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A inscrio no mundo: apontamentos sobre histria da leitura,
hermenutica e esttica da recepo
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Rodrigo Matos de Souza
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RESUMO
O presente ensaio avizinha trs campos de conhecimento, a saber, a Histria da Leitura, a
Hermenutica e a Esttica da Recepo, revisitando-os num exerccio de critica da crtica, ao
mesmo tempo em que se preocupa em aproxim-los do fenmeno da leitura e da gura do leitor.
PALAVRAS-CHAVE
Esttica da Recepo; Hermenutica; Histrica da Leitura; Leitura; Cultura Letrada.
A Leitura uma prtica social amplamente difundida em nossa sociedade. Podemos at
no saber ler, mas reconhecemos o valor que dado ao seu uso social. As letras podem
estar ali representando o mundo: o valor de um cheque, uma sentena de morte, uma jura
de amor e at a palavra divina. O custo de no partilhar desse universo incalculvel. A
violncia de sua excluso visvel.
O custo e violncia esto inscritos nas atividades mais comuns de um indivduo em
comunidade; suas necessidades bsicas, e o exerccio da cidadania, s encontraro
acolhida se acompanhados da capacidade de compreender os objetos escritos: manifesto,
paneto, bula, registro, bilhete etc. O analfabeto, por no poder desenvolver esta atividade
acaba por se tornar um semicidado em meio aos alfabetizados, cuja conquista de um
espao na sociedade est ligado s suas capacidades de ler o escrito no mundo.
No queremos reduzir os problemas sociais contemporneos a uma dicotomia entre leitores
e no leitores, mas a possibilidade de ascenso social das classes mais pobres depende de sua
insero e continuidade em processos educativos e, como estes se fazem em amplo dilogo
com a cultura letrada, ler pode ser a senha para transformar a realidade em que vive o sujeito.
No h conceito que mascare a impossibilidade de ler um texto, seja qual for a sua natureza,
pois a leitura s feita no imediato contato com o texto escrito e este pode nos dizer muito mais
do que a nossa habilidade momentnea de ler capaz de decifrar.
Analfabeto, analfabeto funcional, iletrado, ignorante so algumas das acepes que
povoam as publicaes de cunho pedaggico sobre leitura, dando a estes fenmenos
funes de complementaridade, quadros histricos e/ou distines (MORTATTI,
2004). Em nossa sociedade o analfabeto j est representado como o no leitor por
1
Este texto tem origem no captulo A Multiplicidade da Leitura, presente em O Espao da Leitura:
representaes do leitor no Rodapalavra, que foi apresentado como ensaio no processo de qualicao do
mestrado em Estudo de Linguagens (PPGEL/UNEB). Agradeo imensamente as colaboraes das professoras
doutoras Verbena Maria Rocha Cordeiro (UNEB/orientadora), Mrcia Abreu (UNICAMP), Marcia Rios da Silva
(UNEB), Lcia Beltro (UFBA) e ao professor doutor Luciano Rodrigues Lima (UNEB/UFBA), pelas crticas e
reorientaes propostas para este trabalho.
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Mestre em Estudo de Linguagens (PPGEL/UNEB). Pesquisador do Grupo de Pesquisa Educao,
Cultura e Conhecimento (UNEB/CNPq).
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excelncia, aquele que pode ser apontado facilmente como no pertencente ao rol dos
esclarecidos (com toda a fora iluminista desta expresso). Sua imagem est, mesmo
que preconceituosamente, assentada, apesar da polissemia de seu conceito, o que
revela as contradies de tal representao.
Os outros, aqueles que no so analfabetos, so jogados na imensa valise dos
que dominam o cdigo escrito, um grupo to heterogneo que abarca desde um leitor
monstico da idade mdia at um leitor da tela fugaz de um computador, o que gera uma
multiplicidade de formas de pensar esta prtica intima e, contraditoriamente, social.
UM BREVE HISTRICO DA LEITURA: ENTRE IMAGENS E CONJECTURAS
3
Todo histrico deveria comear do comeo, mas eis uma imagem que no sobreviveu
at os nossos tempos: a do primeiro leitor. Resta-nos imagin-lo, talvez no alto pleistoceno,
em comum acordo com outro primata, ou com toda uma tribo, pintando em sua caverna
e designando desde j o seu modo de ler. No dia em que o desenho de um bizo se
transformou em um bizo na imaginao de algum, deu-se a mgica, a leitura poderia ser
feita. Mas sobre isso, como j disse anteriormente, s podemos conjecturar.
Em algum momento esta prtica rompeu os horizontes de uma tribo e se incorporou aos
hbitos de um povo. Sabemos as inscries nas cavernas (pinturas rupestres), que pela
sua popularidade (em todos os continentes se encontra o mesmo tipo de manifestao)
podemos pensar no que elas signicavam para aqueles povos: templos religiosos, espaos
de contemplao artstica, adorno de primitivas moradias, pichaes etc, mas nunca
saberemos como se dava sua leitura.
Falar da leitura em um espao-tempo do qual mal nos restou alguns estilhaos de
memria (reconstruda a custo de muita imaginao) to arriscado quanto falar do
fogo para o homem do mesmo perodo: evanescente, difcil de se reproduzir e corre-se
sempre o risco de, estando em uma condio tecnolgica to diversa daquele contexto de
gnese, pensarmos que fogueira fogo. Mas como preciso iniciar comecemos pela
Mesopotmia, por volta de 2700 antes da era comum
4
.
Para se construir uma leitura necessrio que haja uma escrita. Parece bvio dizer
isso, mas foi a partir do desenvolvimento tecnolgico da escrita como uma ferramenta de
comunicao que algum pde ler. Foi necessrio construir um discurso escrito, articulado
e estabelecido convencionalmente. Este desenvolvimento passava pela produo de uma
plataforma durvel para inscrever o texto, que se deu com os moldes de argila mesopotmicos.
A escrita sumria desenvolveu-se no para produzir um discurso oral preexistente, mas
para reter na memria informaes concretas (FISCHER, 2006, p.16), ligando-se, portanto,
ao fazer imediato do dia-a-dia: listar, adjetivar, nomear e numerar informaes. Assim, a leitura
tinha uma natureza prtica, ligada s instituies ou grupos que controlavam a sociedade, era
uma atividade de carter esotrico, emitida e compartilhada por poucos: os escribas.
3
Lembro-me da advertncia de Darnton (2001, p. 143) acerca dos perigos do anacronismo em uma
Histria da leitura, mas historiar a leitura no o meu propsito (outros j realizaram este intento e com
muita propriedade), porm, utilizarei, claro, de fragmentos histricos para determinar minha abordagem
no que tange leitura e, em consequncia disto, o lugar do leitor neste emaranhado devir. Neste caso,
limitar-me-ei a aspectos que proporcionaram o avano e o estabelecimento da prtica leitora tal como a
conhecemos e para marcar o espao histrico da construo da leitura no ocidente.
4
Fao a opo poltica pelo termo B. C. E. (Before Common Era) em detrimento de B. C. (Before Christ), o
famigerado A. C (Antes de Cristo) em portugus.
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A leitura, tambm, estava condicionada ao trabalho e era exercida oralmente nos
espaos pblicos, como forma de noticiar determinada deciso de um outro, por quem
os escribas falavam. As tabuletas falavam por aqueles cujas chancelas nelas estavam
impressas (FISCHER, 2006, p.17). O escriba no podia separar, como fazemos
atualmente, a instruo oral da mensagem oral. A atividade do escriba, na verdade, vedava
esta separao (FISCHER, 2006, p.19-20). A oralidade e a escrita fundiam-se na leitura,
que no era questionada. Seu questionamento implicava em punio, pois o lido era a
transmisso da palavra de outro atravs do porta-voz, e este outro podia ser poderoso.
Mas esse carter esotrico estava tambm presente em outros povos, cuja cultura
comeava a produzir uma escrita. No Egito, a atividade tambm estava ligada a um grupo
de escribas, uma casta especial, cuja funo era grafar e ler. A funo era basicamente um
ofcio pblico, cabendo a ele compartilhar determinada informao com os demais ouvintes.
O avano dos egpicios em relao aos sumrios est na inovao do suporte: o papiro,
material que conferiu aos objetos grcos uma maior agilidade e uma maior facilidade no
transporte. O Texto podia ser enrolado e ou organizado em folhas soltas (FISCHER, 2006,
p. 27-8). A leitura desse tipo de material estava condicionada ao formato do texto. S
podia ser processada na medida em que o papiro era desenrolado (existe uma analogia
amplamente utilizada pelos historiadores do livro, e por outros que se arvoram nesta
seara, que veem a leitura eletrnica na tela do computador como uma leitura do tipo
volumen, ou o retorno a uma prtica ancestral de ler)
Ao mesmo tempo em que a leitura sobrevivia como uma habilidade identicada com
uma sub-elite servil, as inscries pblicas do antigo Egito passaram a ser mais presente.
Faziam parte de ornamentos, monumentos, editos e advertncias. Interveno, que mesmo
no podendo ser lida pela maioria da populao eram entendidas pelos mesmos como
manifestaes de sentido, que deveriam, com a ajuda de um escriba (leitor), ser decifradas
e publicamente difundidas. A leitura, at ento uma forma de transmisso do discurso
alheio, era um meio de se estabelecer uma comunicao, no uma atividade solitria como
representamos na contemporaneidade. No se pode armar que nenhum escriba jamais
tenha desenvolvido uma leitura-solo e silenciosa, o que parece estranho, pois como atividade
pblica deveria demandar do executante um estudo prvio e solitrio do comunicado a fazer,
mas no nos sobraram vestgios desta leitura individual. Caber a outro povo registrar a
prtica da leitura solitria e em silncio. Coube aos gregos o registro da leitura silenciosa.
A dramaturgia grega legou posteridade as primeiras representaes da leitura como
ato solitrio. Em peas de Aristteles e Eurpides aparecem a expresso ler para mim
mesmo, que remete a uma leitura no apenas individual, mas tambm silenciosa, feita
por uma voz leitora totalmente interiorizada e, portanto, dirigida somente a si mesma
(CAVALLO; CHARTIER, 1998, p. 11). Era a leitura tomando contornos prximos ao
que conhecemos hoje. Estas representaes falam da inaugurao de um novo modo
de ler, que hoje corriqueiramente praticado por todos ns com a naturalidade de
quem esqueceu o esforo logentico dos antepassados, da mesma forma que no
lembramos que um dia nossos antepassados comeram excrementos e outras coisas
menos apetitosas, legando-nos um estmago onvoro.
Apesar do precedente grego, ser com estranheza que santo Agostinho (354-430) ver a
prtica de leitura silenciosa por santo Ambrsio (340-397)
5
, cerca de setecentos anos aps
as representaes dos dramaturgos gregos. Parece que a prtica da leitura ainda estava
5
Mas quando lia, os olhos divagavam pelas pginas e o corao penetrava-lhes o sentido, enquanto a
voz e a lngua descansavam. Nas muitas vezes em que me achei presente (...) sempre o via ler em silncio e
nunca de outro modo (AGOSTINHO, 1980, p.91).
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associada a um ato pblico ou disputa dialtica pautada na escrita (a apresentao oral de
uma tese a ser refutada por outro). O formato do livro era prprio para o ato, desenrolava-se
ao ritmo da leitura em voz alta, o volumen. Mas Ambrsio, provavelmente, j executava suas
leituras num suporte mais adequado prtica introspectiva da leitura: o cdice.
A leitura j era uma prtica ntima por volta do sculo I da era comum (CAVALLO; CHARTIER,
1998, p. 73), mas tal atividade intimista precisava de um suporte que respondesse a
esta demanda, o cdice aparece dois sculos mais tarde como soluo. O cdice de
contedo literrio uma inveno romana (CAVALLO; CHARTIER, 1998, p.91), que pelos
testemunhos de Marcial (Op. Cit, p.91), e pelas sucessivas edies neste formato, data do
sculo III, um sculo antes daquele que presenciou as existncias de Agostinho e Ambrsio.
No h consenso entre os historiadores , mas o cristianismo, se no inventou o cdice,
pelo menos ajudou em sua popularizao, j que o estabelecimento de seus escritos se
dava nestes suportes, pois favorecia a organizao e o agrupamento de seus livros em um
nico tomo, prtico tanto para a pregao em voz alta, dos crculos monsticos, quanto
para a leitura na intimidade.
A produo do cdice, impulsionada pelas prticas monsticas do cristianismo, foi de
suma importncia para a leitura tal como a conhecemos hoje. A tomada de posse pelos
cristos do legado cultural clssico inclua, tambm, a leitura, mesmo que restrito aos
monastrios, cuja prtica de leitura determinava (e determina) os ciclos de atividades
dirias da Prima a Completas
6
, na maioria das abadias.
Parece que no perodo que se convencionou chamar de Idade Mdia h uma tomada de
conscincia do ato de ler (HAMESSE, 1998, p. 123). Passa-se a pensar no ato como tcnica
a ser aplicada ao evangelho: uma leitura ruminada, repetitiva e metdica. Tal preocupao
de cunho didtico se expressa em publicaes do tipo Didascalion de Hugo de So Victor
e a Regula Manachorum de Benedito (FISCHER, 2006, p. 85-6) que apareceram como
formas de ordenar e xar a leitura das escrituras sagradas.
O ato de ler se tornou, de fato, um ato ntimo e consciente durante a Idade Mdia.
A leitura estava cada vez mais assentada na relao leitor-obra-autor. Mas, alm de
solitria, a prtica da leitura, era desenvolvida por muito poucos: grupos bem distintos
de eclesisticos, alguns nobres e outros poucos prossionais liberais (judeus, em sua
maioria). Tal limitao da prtica leitora estava ligada ao fato de a produo escrita desse
perodo ser feita em Latim. As lnguas vernculas, em sua conformao moderna, ainda
no tinham se formado, e boa parte delas ainda seriam produzidas a partir da corrupo
da prpria lngua latina. A vulgarizao do idioma latino acabar por contribuir para a
formao disso que chamamos hoje de idiomas nacionais, o que possibilitou que os
no clrigos incluindo-se tambm os nobres tomassem as rdeas de suas leituras e
produzissem seus prprios escritos.
A leitura deixava aos poucos de ser exclusividade de um grupo, seja religioso ou laico,
e se tornava, cada vez mais, uma prtica desejada por outros sujeitos, que buscavam
compartilhar o conhecimento restrito, at ento, aos leitores do latim. Mesmo assim, para
se obter um livro, ainda era necessrio correr s abadias atrs de um amanuense e conar
em sua cpia ou traduo. Com a instruo dos ricos em lngua verncula e a possibilidade
da educao se dar fora da escola monstica, os livros passaram a ser objeto de desejo
e pequenos acervos comeavam a se avolumar nos quartos contguos da nobreza leitora,
contudo o custo de produo de um livro ainda era muito alto. A inveno de um alemo
atender prontamente a esse novo crculo de leitores vidos pela posse do conhecimento.
6
Primeiro e ltimo horrios das atividades em um mosteiro.
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Quando Gutenberg imprimiu a primeira folha em Mainz nem podia imaginar a revoluo
que estava provocando. Nos ltimos quinhentos anos, nada contribuiu mais para o avano
da sociedade que a inveno da imprensa (FISCHER, 2006, p. 190). Talvez seja este o fato
mais importante da histria da leitura desde a sua com todo o risco que o uso dessa palavra
confere inveno. A prensa e sua rpida popularizao (FISCHER, 2006, p.190) zeram
com que o ato at ento exclusivo de pequenos grupos pudesse ser praticado por qualquer
um, desde que alfabetizado. Alm disso, possibilitou que a escrita se inscrevesse no mundo,
transformando a leitura em ato singular do homem em sociedade; e o livro tornou-se um
objeto que podia ser consumido como os demais, mas cujo contedo alimentava o esprito.
justamente a imagem do leitor silencioso, com um cdice produzido por uma prensa
gutemberguiana em mo que sobreviveu at os nossos tempos. claro que muita coisa
mudou, mas o ato sobreviveu quase intacto, como prtica viva e representante de uma das
construes humanas mais complexas.
Hoje, quando nos preocupamos com a sobrevivncia da leitura ou dos livros frente s
revolues tecnolgicas (SOUZA, 2010;TODOROV, 2009; COMPAGNON, 2009) promovidas
pela popularizao e pelo acesso ao computador, reetimos o nosso medo de que toda uma
tradio seja diluda na assimilao de novos modos de ler, mas, quem sabe, s estamos num
daqueles momentos de ruptura paradigmtica, do qual somente as geraes vindouras tero
o devido recuo para escrever sobre (se ainda o souberem). O mundo j tem adivinhos demais.
MODOS DE TRATAR A LEITURA: APROXIMAES CONCEITUAIS
A leitura um fenmeno que nos acompanha h muito tempo, porm o seu estudo
enquanto fenmeno algo relativamente recente. A relao do texto com aquele que lhe d
sentido foi o ltimo dos espaos em que os estudos literrios penetraram, apesar de outros
campos de produo de conhecimento como a Sociologia da Leitura
7
e a Hermenutica j
terem se atentado para a especicidade deste fenmeno anteriormente.
A Hermenutica pode ser denida, grosso modo, como a cincia da interpretao do
sentido e etimologicamente procede da palavra indo-germnica Herm, que signica
transmitir, trazer mensagens (BUZZI, 1983, p. 125). Surgiu, como disciplina losca,
epistemologia e metodologia da compreenso das cincias do esprito, recentemente,
apesar de suas origens remontarem ao incio do sculo XIX, com o telogo, llogo e
lsofo alemo Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher.
Schleiermacher estabeleceu o primeiro projeto da hermenutica enquanto mtodo
investigativo, como uma contribuio compreenso das obras da Antiguidade Clssica e para
a interpretao exegtica da Bblia. Reorientando o esforo interpretativo por uma exigncia
de extrao kantiana, qual seja, a de analisar as condies gerais sob as quais a compreenso
ocorre e de fornecer as razes do processo de interpretao (SCHLEIERMACHER, 2001, p.7)
A busca orientada por esta tcnica o restabelecimento de um texto ou conceito,
mais especicamente de um sentido, considerado perdido, esquecido ou obnubilado pelo
tempo. Dessa forma o sentido se converte em algo que precisamos reencontrar, como uma
verdade que teria sido encoberta pela sucesso dos anos.
7
Abstenho-me de anotar a Sociologia da Leitura neste ensaio, pois esta incurso demandaria um outro
esforo, para o qual, no momento, reconheo no dispor de oxignio suciente. Vale, no entanto, para
os curiosos, a incurso pelas pginas de HORELLOU-LAFARGE, Chantal; SEGR, Monique. Sociologia da
Leitura. Traduo de Mauro Gama. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2010, cuja leitura, quase didtica, muito
esclarecedora deste campo de conhecimento ainda pouco conhecido no Brasil.
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Para tanto, ele desenvolveu dois planos metodolgicos de interpretao, que devem
existir de maneira complementar em todo ato explicativo: a interpretao gramatical e a
interpretao tcnica.
O intento da interpretao gramatical , conforme o pressuposto conhecimento do
signicado, encontrar para cada caso dado o verdadeiro uso que o autor tinha em mente,
evitando tanto os falsos como tambm o muito e o pouco (SCHLEIERMACHER, 2001, p. 79).
A interpretao tcnica depende intrinsecamente da gramtica, j que o pressuposto
de todo intuito hermenutico repousa na linguagem. Todavia, para a interpretao tcnica
a linguagem se apresenta como um instrumento manipulado subjetivamente pelo autor do
discurso. A compreenso se d como exposio do pensamento do outro, composto pelo
homem e a partir do homem.
Para Schleiermacher estes passos possibilitaro compreender o pensamento do outro
to bem, ou melhor, do que o prprio sujeito do discurso se compreendeu.
A partir da segunda perspectiva scheleiermacheriana de interpretao, a tcnica, se
desenvolver o projeto mesmo de uma Hermenutica e nesta senda que caminharo os
seus continuadores, j que o autor nos deixou somente notas e apontamentos para um
projeto de hermenutica.
Os seus seguidores trataro atingir a subjetividade daquele que fala, cando a
lngua esquecida. A linguagem torna-se, aqui, o rgo a servio da individualidade
(RICOEUR, 1977, p.22)
com o lsofo alemo Wilhelm Dilthey que a hermenutica ganha o estatuto de um
mtodo de investigao especicamente apto para dar conta do fato humano, irredutvel
em si mesmo aos fenmenos naturais. O texto a interpretar a prpria realidade humana
no seu desenvolvimento histrico, em seu devir.
O ato hermenutico deve permitir restituir, por assim dizer, do interior, a inteno que
guiou o sujeito do discurso no momento em que ele tomava tal deciso, e permitir assim
alcanar o sentido dessa ao. Dilthey introduz, com efeito, o postulado A riqueza da nossa
experincia permite-nos imaginar, por uma espcie de transposio, uma experincia
anloga exterior a ns e compreend-la (DILTHEY apud BESSE; BOISSIRE, 1998, p. 52-
3). Dito de uma outra maneira, se nos possvel compreender o outro, porque temos a
possibilidade de imaginar a sua vida anterior a partir da nossa.
Dilthey retoma de Schleiermacher a dimenso psicolgica de sua hermenutica, a
dimenso tcnica, aprofundando-a e compreendendo que comporta algo de especco,
como um de seus interpretes:
Visa reproduzir um encadeamento, um conjunto estruturado,
apoiando-se numa categoria de signos, os que foram xados
pela escrita ou por qualquer outro procedimento de inscrio
equivalente escrita. Torna-se impossvel, pois, apreender
a vida psquica de outrem em suas expresses imediatas;
deve-se reproduzi-la, reconstru-la, interpretando os signos
objetivados; regras distintas so exigidas por este Nachbilden
8
,
por causa do investimento da expresso em objetos de
natureza prpria (RICOEUR, 1977, p. 26).
8
Imagem Narrativa, traduo nossa.
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Isto signica que, para cada objeto e interpretao, deve-se estabelecer um tipo de
tratamento que possibilite sua compreenso; para cada autor, deve-se desenvolver um
projeto interpretativo que possibilite a universalizao dessa subjetividade.
Para alm da compreenso metodolgica caminha a hermenutica a partir do pensamento
de Dilthey, num aperfeioamento de sua epistemologia e de seu postulado fundamental: a
compreenso. nesse caminho, de uma Hermenutica compreendida como epistemologia
e ontologia, que se desenvolvem as teorias de Martin Heidegger e Hans-Georg Gadamer.
Todavia no se deve esperar destes autores um aperfeioamento na direo da problemtica
metodolgica, h antes, uma mudana de rumo que insere uma nova questo: qual o modo
de ser desse ser que s existe compreendendo?(RICOEUR, 1977, p. 30)
Heidegger produz uma revoluo no bojo da losoa da interpretao, levando-a de
uma discusso eminentemente metodolgico-epistemolgica para a ontologia e provoca
duas rupturas temticas em relao a Dilthey:
A Hermenutica j no entendida no quadro de uma teoria do conhecimento. Ela
no simplesmente um problema de metodologia das Cincias Humanas. No se tratam
como em Dilthey, de opor o ato de compreenso prprio das Cincias Humanas ao
movimento da explicao caracterstico das Cincias da Natureza. A compreenso no
mais entendida, com Heidegger, como ato cognitivo do sujeito descomprometido com
o mundo, mas antes como uma dimenso essencial da existncia. Compreender um
modo de estar-no-mundo antes de ser um mtodo cientco. A losoa hermenutica
no visa um conhecimento objectivo recorrendo a processos metodolgicos, mas a
explicao e a descrio do Dasein9 humano, na sua temporalidade e historicidade
(BLEICHER, 1980, p.15).
Correlativamente, a questo da compreenso j no est, em Heidegger, ligada
ao problema do reencontro do outro. Com Heidegger, a interrogao hermenutica
considera menos as nossas relaes com o outro do que a relao que estabelecemos
com a nossa situao no mundo (WELT). O horizonte da compreenso a captao,
a captao e a elucidao de uma dimenso primordial, que precede a distino
entre sujeito e objeto: a do ser-no-mundo (In-der-welt-sein) do homem. A hermenutica,
como dimenso da existncia, est antes mais orientada para o mundo do eu.
Por exemplo, a nalidade da compreenso de um texto pode,
conseqentemente, deixar de ser o reconhecimento objectivo
do sentido visado pelo autor, passando para o aparecimento
do conhecimento praticamente relevante, em que o prprio
sujeito muda pelo facto de se conscientizar das novas
hipteses de existncia e da sua responsabilidade em relao
ao seu prprio futuro (BLEICHER, 1980, p.15)
Seguindo os passos heideggerianos, Gadamer (2004) demonstra que a interpretao
antes de ser um mtodo, a expresso de uma situao do homem: o interprete que
aborda uma obra est j situado no horizonte aberto pela obra, o horizonte de expectativas.
O ato interpretativo , antes de qualquer coisa, a elucidao da relao que o interprete
estabelece com a tradio na qual est inserido.
A proposta de Hans-Georg Gadamer (2004) situa-se na perspectiva da validao da
conscincia histrica como referncia para a interpretao do conhecimento humano. O
9
Convencionalmente traduzido, no Brasil, pela expresso ser-ai.
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homem marcado pela tradio e a forma de estar-no-mundo comporta o passado como
condio para o desenvolvimento da linguagem, a qual, num constante movimento de re-
interpretao, constitui a realidade.
A histria do conhecimento se desenvolve luz da linguagem. , a partir do
desenvolvimento da linguagem, que se produzem juzos acerca da realidade que, em
seu conjunto, formam o terreno de qualquer investigao. Para Gadamer, ser que pode
ser compreendido linguagem (2002), dando a entender que o todo que existe para os
homens, quando estes o percebem, e se percebem a si mesmos, j a produo de uma
linguagem. Seguindo esta lgica, nada pode ser admitido como existente sem a utilizao
de uma linguagem que o identique e o expresse.
Portanto, o centro do pensamento est na linguagem e a centralidade de tudo o que
racional funda-se no discurso. Isso anterior ao desenvolvimento de qualquer cincia:
a hermenutica tem uma visada que precede e ultrapassa toda cincia. Essa visada
testemunhada pelo carter de linguagem universal do comportamento relativo ao mundo
(RICOEUR, 1977, p. 104).
De acordo com Gadamer (2004) estamos imersos na histria e no possvel nos
situarmos fora dela. O que nos resta a conscincia do processo histrico e a interpretao
do que nos condiciona como seres-no-mundo.
De um modo geral podemos dizer que se trata da conscincia
de estar exposto histria e sua ao, de tal forma que no
podemos objetivar essa ao sobre ns, pois essa eccia faz
parte de seu sentido enquanto fenmeno histrico (RICOEUR,
1977, p.113-4).
Heidegger e Gadamer inscrevem denitivamente a hermenutica na ontologia e,
dissociando-se da discusso metodolgica, produzem um discurso hermenutico a partir
de investigaes do ser. No mais mtodo, como em Schleiermacher e Dilthey, compreender
passa a explicar a nossa condio existencial.
ESTTICA DA RECEPO: UMA MIRADA SOBRE O LEITOR
tomando como base o projeto hermenutico heidegger-gadameriano que Hans Robert
Jauss postula uma hermenutica literria
10
, que passar a ser conhecida, a partir desse
momento, como Esttica da Recepo (ER)
11
. Apesar do termo aparentemente referir-
se a uma unidade, a ER no se estabeleceu com base no pensamento de um nico
autor, apresentando desde sua concepo uma viso em dois ramos distintos, porm
complementares: a primeira percebe que a literatura s se impe e sobrevive por meio
de um pblico (JOUVE, 2002, p. 14), por isso sua histria menos a histria da obra do
que a de seus sucessivos leitores [Jauss] (Op. Cit. P. 14); e a segunda, que se volta para
o efeito do texto sobre o leitor, este por sua vez, tomado como pressuposto do texto [Iser].
10
No posso me furtar a comentar que ao reduzir o projeto ontolgico a um artifcio para o estudo de
um campo ntico, dentro de um processo temporal e histrico, que, neste caso, a literatura ou os estudos
literrios, Jauss nega a Hermenutica de Heidegger e Gadamer, que se props a pensar o ser como ato de
compreenso, portanto, precedendo a qualquer investimento de natureza processual do Ser-sendo.
11
Tambm conhecida como Escola de Constana, em referncia instituio (Universitt Von Konstanz)
que revelou os seus dois maiores expoente, Jauss e Wolfgang Iser.
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Ao se apropriar de construes de cunho ps-heideggerianas, Jauss remove a
arbitrariedade desses conceitos, inserindo-os num espao de atuao do ser, pensando
o interprete de si mesmo como leitor. Para isto, ele estabelece sete teses que guiaro o
investimento deste campo
12
.
A PRIMEIRA DAS TESES DE JAUSS POSTULA
Que a natureza eminentemente histrica da literatura se manifesta durante o processo
de recepo e efeito de uma obra, isto , quando esta se mostra apta leitura. A relao
dialgica entre leitor e texto este o fato primordial da histria da literatura, e no o rol
elaborado depois de concludo os eventos artsticos de um perodo. A possibilidade de a
obra se atualizar como resultado da leitura o sintoma de que est viva; porm, como as
leituras diferem a cada poca, a obra mostra-se mutvel, contrria sua xao numa
essncia sempre igual e alheia ao tempo (ZILBERMAN, 2004, p. 33)
O leitor atualiza historicamente o texto literrio assinalando, ao longo do tempo, novas
formas de perceber o fato literrio; transformando a recepo que se pensava nica e
esttica, em mltiplas recepes, que mudam constantemente ao longo de sua existncia,
no momento em que entram em contato com novos leitores.
Em sua segunda tese, aponta a existncia de um saber prvio em qualquer experincia
literria, pois a obra no se apresenta como uma novidade absoluta, esta predispe o
leitor atravs de indicaes, sinais diretos, vestgios familiares e avisos implcitos. A obra
prepara seu pblico, orientando sua recepo.
Jauss retoma aqui o Horizonte de Expectativas de Gadamer, porm com transformaes
em sua caracterstica essencial: o interprete no se insere em um determinado ponto da
tradio racional, mas toma um sistema de referncia esttico caro obra, por exemplo,
a sua forma ou gnero, como horizonte de compreenso de um determinado texto em um
tempo, e, ao reconstituir este horizonte de expectativas, produz novos efeitos.
A terceira tese postula a reconstituio do horizonte e a distncia esttica. Para Jauss,
a reconstituio do horizonte de um dado texto determina o seu carter esttico no modo
e grau de seu efeito sobre um determinado pblico (CORDEIRO, 2003). Nesse sentido, o
valor de uma obra se d de acordo com a percepo esttica que esta capaz de produzir.
A distncia esttica, para o autor:
equivalente ao intervalo entre a obra e o horizonte de
expectativas do pblico, que pode ser maior, ou menor,
mudar com o tempo, desaparecer. E torna-o mensurvel,
pois a distncia esttica pode ser historicamente objetivada
no espectro das reaes do pblico e do juzo da crtica
(ZILBERMAN, 2004, p. 35)
A quarta tese retoma uma lgica gadameriana da pergunta e da resposta. Para
Gadamer o objetivo de um intrprete descobrir a pergunta a que responde o texto,
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Apesar de sua congurao como campo autnomo de estudos, a Esttica da Recepo insere-se no
horizonte do discurso hermenutico ps-heideggeriano, o que atestado no s pela armao de Iser de
que a ER est inserida em uma tradio e constitui um horizonte hermenutico do qual outras ramicaes
ho de surgir (ISER, 1996, p.9), bem como, pelo interesse hoje que este campo desperta nos estudos
loscos.
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estabelecendo, assim, um dilogo. A reconstituio do horizonte de expectativas diante
do qual foi produzida uma obra permite chegar s perguntas a que esta respondeu o que
signica descobrir como o leitor da poca pode perceb-la e compreend-la, recuperando
o processo de comunicao que se instalou (ZILBERMAN, 2004, p. 36)
Usando esta noo hermenutica, Jauss mostra como a compreenso se transforma no
tempo, justamente por responder a novas questes em pocas distintas, o que evidencia o
carter histrico da obra, ao mesmo tempo em que contraria a idia sensocomunizada de
que os textos esto estabelecidos atemporalmente, com um sentido inexorvel.
Para ele, a compreenso um processo de fuso de horizontes, que a percepo
da condio histrica da dialtica da pergunta e da resposta: a pergunta constituda
no pode estar no horizonte original, pois este horizonte histrico j foi englobado pelo
horizonte da nossa atualidade (ZILBERMAN, 2004, p. 37).
A sua quinta tese aparece como crtica ao modelo de histria, pois se a proposta
entender o aparecimento do texto como um produto de interpretao e recepes
produzidas historicamente, tal fato coloca o aparecimento de uma nova obra esttica
como uma categoria mvel, afetada por percepes de perodos passados. Sendo assim,
a histria no pode ser encarada como uma mera sucesso de fatos e acontecimentos,
seguindo uma linearidade, mas um espao dinmico, o que obriga a histria da literatura
a repensar os seus posicionamentos metodolgicos, que era o de organizar uma nica
dimenso e direo dos fatos artsticos.
O resumo da sexta tese a proposta de compreenso de que a literatura compe-se de
uma multiplicidade heterognea do no simultneo (ZILBERMAN, 2004, p. 38), pensando
a produo como elo de sua histria. preciso desenvolver uma anlise desse simultneo
no intuito de estabelecer o que prprio a cada perodo histrico da literatura e a quais
obras cabem o status de elo temporal ou que provoquem a ruptura na histria literria.
A ltima tese de Jauss procura examinar as relaes entre literatura e o social, postulando
que a literatura ultrapassa a mera representao social, ela pode mudar a percepo que
o leitor tem do mundo que o cerca. Para o autor a arte no existe para conrmar o mundo,
mas sim para contrariar as expectativas.
As teses que se seguiram anteriormente constituem um projeto de insero da gura do
leitor no bojo de uma Cincia Literria. Jauss congura o horizonte da recepo nos planos
histrico e social e Wolfgang Iser (que apresenta a segunda das perspectivas a que z
aluso no primeiro pargrafo desta seo), centra suas investigaes nos efeitos de uma
obra literria sobre o leitor.
A Teoria do Efeito proposta por Iser (1996) recai sobre o leitor, e aponta a reciprocidade
na relao entre texto e o imaginrio do leitor. Para ela, a histria, a recepo de um texto,
das leituras estabelecidas por diferentes leitores, pode oferecer interpretaes distintas,
apesar de responderem a um mesmo objeto interpretativo.
O sentido emerge dessa relao como uma ao comum produzida por texto e leitor, no
por que seja uma qualidade intrnseca ao texto, mas pela capacidade criativa do leitor ao
seguir as pistas que o texto lhe oferece. A busca pelo sentido no se reduz a uma explicao,
ou tentativa de uniformizao do mesmo, mas passa a ser um efeito a ser experimentado. O
sentido apresenta-se como efeito, cujo impacto depender da interao do leitor.
Esta multiplicidade de sentidos advindos de um mesmo objeto literrio se d pelas
lacunas ou vazios apresentados pelo texto, em que o leitor, ao desenvolver uma leitura,
identica elementos que sero preenchidos com a sua experincia. O texto entendido como
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um elemento de provocao, no qual o leitor intervm, atuando produtivamente sobre os
espaos vazios do texto (ISER, 1999). A Funo do Leitor eminentemente transformadora,
pois, graas sua ao, a obra passa de mero artefato artstico a objeto esttico, passvel de
contemplao, entendimento e interpretao (ZILBERMAN, 2001, p.51).
O leitor ativa os pontos de indeterminao atravs de sua leitura, que se processa como
uma seleo, dentre as potencialidades apresentadas pela obra de arte, daquelas que
mais o tocaram intelectualmente, esteticamente e emocionalmente.
A gura do leitor toma, com a Esttica da Recepo, um carter virtualmente mltiplo.
Por um lado insere-se num devir histrico do texto, produzindo a interpretao e a
recepo da obra, ampliando assim a sua forma de perceber o mundo; e por outro,
coloca-se num plano mais internalizado, como produtor dos sentidos que permitiro
percebe uma determinada unidade recepcional.
CONSIDERAES FINAIS
Um texto sempre demanda um m, mesmo quando o texto no o demanda e esta
concluso to desnecessria quanto o uso do ponto e vrgula e poderia no existir, no
entanto, seja por costume ou por medo, ca aqui uma rubrica nal em tom de ressalva:
Este ensaio tem uma clara nalidade de servir de objeto didtico para estudantes de
cursos de graduao e ps-graduao, bem como a qualquer interessado nos campos
abordados supercialmente neste texto; o prprio ttulo j anunciava esta inteno. Apontar
mostrar um caminho, aqui, algumas direes foram apontadas, siga-as se quiser.
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