POR QUE NO GUERREIRO RAMOS?

NOVOS DESAFIOS A SEREM

ENFRENTADOS PELAS
UNIVERSIDADES PBLICAS
BRASILEIRAS
Angela Figueiredo e Ramn Grosfoguel (1)
D
iga-me o nome de trs acadmicos negros brasileiros?
Certamente teremos dificuldade em responder a esta
pergunta aparentemente simples, mas, pelo menos de
um nome nos lembraremos: Milton Santos (3/5/26-
24/6/01). A referncia a Milton Santos resulta no s da
sua extensa produo acadmica, bem como do fato de ele ter falecido
recentemente. Curiosamente, a morte de Milton Santos estimulou a ree-
dio de seus livros, hoje expostos nas prateleiras de diversas livrarias.
Tratando-se de um intelectual negro, o reconhecimento adquirido por
Milton Santos configura-se como uma exceo no ambiente acadmico
brasileiro. De fato, temos refletido pouco no s sobre o porqu da noto-
riedade de Milton Santos no estamos pondo em dvida a qualidade e
a importncia de seus trabalhos bem como sobre as dificuldades de
outros intelectuais negros ocuparem posies de destaque no cenrio
acadmico brasileiro.
No final de 2004 perdemos tambm um outro grande intelectual negro,
Clvis Moura, historiador, autor de diversos trabalhos sobre a escravido
negra no Brasil. Outros autores poderiam aqui ser lembrados, considerando
suas importantes contribuies compreenso da sociedade brasileira:
Manoel Querino, Andr Rebouas, Guerreiro Ramos, Llia Gonzles, Bea-
triz Nascimento, Joel Rufino e tantos outros. O objetivo deste texto no
apenas homenagear autores e autoras negras, mas refletir sobre o que deno-
mino de poltica do esquecimento mecanismo pelo qual apagamos da
memria das novas geraes a contribuio acadmica de autores negros.
Consciente ou inconscientemente, raramente os autores negros esto nas
bibliografias dos cursos ministrados nas universidades. Conseqentemente,
poucas vezes temos tido a oportunidade de conhecer a contribuio desses
autores, refletindo, inclusive, no apenas sobre o contedo de seus trabalhos,
mas sobre o contexto poltico-intelectual em que foram produzidos.
Considerando tanto o aumento do nmero de alunos negros nas universi-
dades pblicas, como o resultado da implementao do sistema de cotas,
quanto o crescente aumento do nmero de pesquisadores negros (mestres e
doutores) na ltima dcada(2), parece-nos mais que importante, abordar-
mos, neste texto, um tema at ento pouco discutido no ambiente acad-
mico brasileiro: a ausncia de professores negros das universidades pblicas
brasileiras. A nossa hiptese de que isto ocorre como o resultado da soma
de diferentes fatores: a geopoltica do conhecimento que tem levado a mini-
mizar a produo dos intelectuais negros; o funcionamento da cultura aca-
dmica (networks) e do capital social e simblico requeridos (3); o isola-
mento do intelectual negro, particularmente, quando ele politicamente
comprometido com o combate s desigualdade raciais e, evidentemente, ao
racismo, tal como ele se manifesta em nossa sociedade.
A CONSTRUO DO CAMPO OU A IMPORTNCIA DOS ESTUDOS
SOBRE RELAES RACIAIS NO BRASIL O campo de estudos conheci-
dos como estudos das relaes raciais no Brasil constituem o objeto de
conhecimento historicamente produzido por acadmicos brancos cuja
epistemologia baseia-se no estudo sobre negros, por isso mesmo, a noo de
estudos sobre as relaes raciais mantm o mito de uma horizontalidade
entre os grupos racialmente diferenciados. Julgamos ser mais adequado
falarmos de hierarquias raciais j que enfatizaramos a verticalidade das
relaes sobre a suposta horizontalidade expressa na definio estudos das
relaes raciais.
O interesse em entender os problemas das relaes raciais constituiu-se
numa preocupao que antecedeu a institucionalizao da sociologia brasi-
leira, a partir da criao da Escola Livre de Sociologia e Poltica, em 1933, e
da criao da Universidade de So Paulo (USP), em 1934. Inicialmente,
presente no relato dos viajantes e, em seguida, na obra dos ensastas, a exem-
plo de Slvio Romero, Manoel Bonfim, Oliveira Viana e, posteriormente,
a partir dos trabalhos de Gilberto Freyre (4).
Nesse sentido, a preocupao com as questes de natureza racial sempre des-
pertou o interesse dos estudiosos, independente dos enfoques e das agendas
acadmicas e polticas. A primeira gerao estava preocupada com o futuro
da nao brasileira, condenada pelos efeitos malficos da mistura de raas.
Nesse perodo, os estudos vislumbravam uma nica sada: o clareamento,
ou embranquecimento, da populao brasileira a partir da mistura das raas
em geraes consecutivas, ou seja, havia uma crena de que mestiagens
sucessivas levariam, inevitavelmente, ao desaparecimento da populao
negra. A partir dos trabalhos de Freyre h uma interpretao do Brasil numa
chave cultural; para alguns autores, h em Freyre uma valorizao da mis-
tura racial e cultural. O culturalismo de Freyre acabou por consolidar a
crena na democracia racial brasileira, paradigma interpretativo vigente
pelo menos at o final dos anos 1980.
O terceiro momento caracterizado pela institucionalizao da sociologia
e, conseqentemente, pela adoo de tcnicas de pesquisa e reflexes teri-
cas mais rigorosas. Aqui importante destacar a figura de Donald Pierson e
a influncia que exercer sobre a sociologia brasileira a Escola de Chicago.
Pierson desenvolve uma importante pesquisa sobre as relaes raciais na
Bahia, em que acaba por corroborar, ou fortalecer, a crena na inexistncia
do preconceito racial, enfatizando que o preconceito no Brasil de classe.
Duas crticas contundentes podem ser dirigidas ao trabalho de Pierson: pri-
meiro, ele generaliza a concluso de uma pesquisa realizada em Salvador
(BA), cidade com a maior populao negra no Brasil como um todo;
segundo, atribui demasiada importncia mobilidade social de poucos
negros. importante destacar aqui a importncia atribuda mobilidade
social dos negros, j que era vista como um exemplo contundente da inexis-
tncia do preconceito ou da discriminao racial.
Quanto da comparao das relaes raciais entre o Brasil e os Estados Uni-
dos, a maioria dos autores enfatizava a importncia da classificao da cor
no Brasil e o papel ocupado pelo mestio escuro ou mulato na estratificao
social brasileira. Entretanto, jamais encontramos um artigo sequer escrito
por um mulato em que o tema fosse abordado. Ao que parece o debate ocor-
ria em outro mbito, contando apenas com a presena de pesquisadores
brancos ou mestios muito claros, e, o mulato, silenciado, lia e aprendia
sobre os benefcios de ser mestio no Brasil.
Aludindo a esse terceiro momento, em meado dos anos 1930, quando da
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chegada da antroploga notre-americana Ruth Landes ao Brasil (5),
demonstra como o campo de estudos sobre as relaes raciais brasileiras j
estava estruturado poca, destacando, inclusive, a majoritria presena
masculina. Corra tambm observa que a rejeio inicial aos resultados da
pesquisa desenvolvida por Landes guarda estreita relao com os seguintes
fatores: primeiro, o fato de Landes ser mulher, num contexto em que
somente os homens desenvolviam pesquisas sobre o tema da religiosidade
negra; segundo, o fato de ela no ter entrado por meio de uma rede de rela-
es dos experts; e, terceiro, a relao pessoal desenvolvida por Landes e Edi-
son Carneiro. Trata-se, portanto, de um campo de lutas concorrencial, no
qual o que estava em jogo no eram apenas os resultados das investigaes e
a correspondente legitimidade acadmica, mas, tambm, o reconheci-
mento da autoridade (6). Pelas observaes de Corra torna-se tambm evi-
dente que a caracterstica adscrita no caso especfico de Landes, o gnero
joga um importante papel no modo como se inclui ou exclui os agentes de
um determinado campo.
Ainda relacionado a esse terceiro momento, podemos mencionar as pes-
quisas desenvolvidas no mbito do que convencionalmente chamamos de
projeto Unesco realizadas em diferentes estados brasileiros (7). Grosso
modo, poderamos dizer que a escolha do Brasil pela
Unesco mantinha uma estreita relao com as preocu-
paes advindas do ps-guerra visando acabar com as
conseqncias da crena na existncia de raas e o
racismo. O Brasil, portanto, teria um bom exemplo a
dar ao mundo, qual seja, a convivncia harmnica entre
as diferentes raas. As articulaes polticas e os motivos
que levaram escolha do Brasil para a realizao da pes-
quisa, assim como a escolha do coordenador e dos pes-
quisadores envolvidos nesse projeto esto bem descrito
na tese de Chor Maio (8).
No podemos deixar de mencionar as pesquisas realiza-
das no mbito da antropologia, que enfocaram majorita-
riamente a religiosidade e alguns aspectos especficos da cultura negra.
importante destacar tambm a influncia da tradio dos estudos sobre cul-
tura e personalidade na antropologia norte-americana, que influenciaram
Freyre e Melville Herskovits que, por sua vez, influenciaram diretamente
Arthur Ramos e, conseqentemente, as pesquisas antropolgicas sobre a
religiosidade negra. Independente das perspectivas e das abordagens, as pes-
quisas foram, e ainda so, realizadas quase que exclusivamente com a popu-
lao negra-mestia, o que acabou por se configurar no que Guerreiro
Ramos denominou de o problema dos negros brasileiros.
importante destacar algumas mudanas de enfoque nos estudos sobre as
relaes raciais empreendidos a partir do final dos anos 1970, sobretudo
a partir dos estudos realizados por Carlos Hasenbalg (9), que demonstra-
vam as desigualdades no acesso educao e nos desnveis de renda entre
negros e brancos, aliado s denncias empreendidas pelo ento recm-for-
mado Movimento Negro Unificado sobre o preconceito e a discriminao
racial no Brasil. Nas ltimas dcadas temos testemunhado tanto o aumento
e a variao dos temas de pesquisas, quanto a formulao de polticas pbli-
cas no combate desigualdade como, por exemplo, a adoo da poltica de
cotas a partir de 2002.
Esta breve descrio sobre como se configurou o campo dos estudos das
relaes raciais no Brasil, ao invs de estudos das hierarquias raciais
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como sugerimos acima, objetiva demonstrar, num primeiro momento,
no s a importncia dos estudos sobre as relaes raciais nas cincias
sociais brasileiras, bem como evidenciar a existncia de um campo insti-
tucionalizado e hegemonizado por perspectivas e epistemologias euro-
brasileiras, em que j havia uma perspectiva comparativa e j estava con-
solidada uma rede de relaes dominadas por acadmicos bastante
importante, por exemplo, para o recrutamento dos pesquisadores que
foram envolvidos com o j mencionado projeto Unesco at hoje, a maior
pesquisa sobre relaes raciais realizada por pesquisadores brancos no
Brasil. O projeto instaura, tambm, um momento novo na sociologia
brasileira, j que pela primeira vez os pesquisadores recebem recursos sig-
nificativos para a realizao de uma pesquisa. Provavelmente, a disponibi-
lidade de recursos do projeto estimulou muitos pesquisadores a se interes-
sarem pelo tema, j que a maioria deles no tinha experincia prvia em
pesquisas sobre relaes raciais.
Para ilustrar quanto tem sido difcil consolidar uma intelectualidade negra
na universidade brasileira emblemtica a trajetria de um autor espec-
fico, Alberto Guerreiro Ramos socilogo, baiano, mulato como a maio-
ria dos pesquisadores o descreve falecido em 1982, em Los Angeles, aos
67 anos, vtima de cncer (10). Guerreiro Ramos con-
vive num contexto acadmico em que os estudos sobre
os negros brasileiros, como ele definiu, j estavam con-
solidados e eram realizados quase que exclusivamente
por pesquisadores brancos a exceo Edison Car-
neiro, autor negro, tambm baiano, que escreveu sobre
religiosidade negra. Carneiro foi o principal informante
da pesquisa realizada por Ruth Landes, que resultou no
livro A cidade das mulheres (1937), mas ao que parece, ele
no teve o mesmo reconhecimento de outros autores
no-negros que abordaram semelhante tema.
As reflexes de Guerreiro sobre o papel poltico da socio-
logia, sobre a importncia de uma assimilao crtica da
teoria e, principalmente, suas consideraes crticas sobre os estudos reali-
zados sobre e no desde, junto ou comos negros no Brasil, garantem ao autor
no somente uma importncia singular no mbito acadmico brasileiro,
mas tambm nos permite a leitura de Guerreiro numa perspectiva que de
certo modo o aproxima dos autores ps-coloniais ainda que ele nunca
tenha se identificado com essa denominao. Entretanto, Guerreiro foi
esquecido, marginalizado, excludo do panteo dos grandes socilogos
brasileiros.
O nosso interesse reside, portanto, em entender algumas importantes ques-
tes relacionadas obra e trajetria de Guerreiro Ramos: primeiro, anali-
sar sua contribuio sociologia, principalmente no que se refere aos estu-
dos sobre as relaes raciais brasileiras; segundo, entender o porqu da
excluso de Guerreiro e como se construiu uma estratgia ou poltica do
esquecimento da contribuio de Guerreiro no mbito acadmico; terceiro,
compreender o porqu da ausncia de Guerreiro no conjunto das pesquisas
realizadas pela Unesco.
A CRITICA SOCIOLGICA DE GUERREIRO RAMOS Lucia Lippi Oliveira
e Marcos Chor Maio, abordaram a obra de Guerreiro Ramos em diferen-
tes perspectivas: Oliveira prope uma anlise de conceitos e princpios
sociolgicos, contidos, principalmente, no livro A reduo sociolgica;
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O BRASIL,
PORTANTO,
TERIA UM BOM
EXEMPLO A DAR
AO MUNDO,
QUAL SEJA, A
CONVIVNCIA
HARMNICA...
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Chor Maio, analisa a obra de Guerreiro como uma voz dissidente dentre
os trabalhos produzidos sobre os negros no Brasil, incluindo aqui as pes-
quisas desenvolvidas no mbito do projeto Unesco, objeto de investiga-
o do referido autor.
O ineditismo desses dois trabalhos reside no s no fato de eles resgatarem
a obra de um autor relativamente ausente do cenrio acadmico, quanto de
estabelecerem um dilogo, efetivo, entre a interpretao de Guerreiro
Ramos e a sociologia de seu tempo. Mas, ainda que tenham contribudo bas-
tante para o resgate da importncia de Guerreiro sociologia brasileira, esses
autores refletiram pouco sobre a excluso de Guerreiro. Eles tambm negli-
genciaram a relao entre a produo do conhecimento e a posicionalidade
do autor, num contexto em que embora o tema das relaes raciais fosse
determinante na compreenso do Brasil, quase no havia pesquisadores
negros nas cincias sociais, e os poucos que haviam foram marginalizados.
Quando aludimos posicionalidade, no estamos nos referindo apenas a
uma questo de valores sociais na produo do conhecimento, ao fato de
que nossos conhecimentos so sempre parciais, perspectiva j bastante abor-
dada dentro das cincias sociais. O ponto central aqui o lugar da enuncia-
o, isto , a localizao tnica, sexual, racial, de classe e de gnero do sujeito
que enuncia. Na filosofia e nas cincias ocidentais o sujeito que fala est
quase sempre encoberto; a localizao do sujeito que enuncia est sempre
desconectada da localizao epistmica. Por meio dessa desconexo entre a
localizao do sujeito nas relaes de poder e a localizao epistmica, a filo-
sofia ocidental e suas cincias conseguiram produzir um mito universal que
encobre o lugar de quem fala e suas localizaes epistmicas nas estruturas
de poder. Isto o que o filsofo colombiano Santiago Castro-Gomez (11)
chamou de epistemologia do ponto zero que caracteriza as filosofias euro-
cntricas. O ponto zero o ponto de vista que esconde e encobre seu pr-
prio ponto de vista particular, isto , a construo de um ponto de vista que
representa a si mesmo como no tendo nenhum ponto de vista e, portanto,
almeja ser neutra e universal.
As implicaes da posicionalidade na produo do conhecimento tm
sido discutidas por vrios autores (12), e lembram constantemente que
sempre falamos de uma localizao particular nas relaes de poder. Nin-
gum escapa s hierarquias de classe, raciais, sexuais e de gnero, lings-
ticas, geogrficas, e espirituais do sistema-mundo. As feministas negras
tm denominado essa perspectiva da epistemologia de ponto de vista
afro-centrado (13). Entretanto, o filsofo da liberao latino-americano
Enrique Dussel, desde os anos 1970 a define como geopoltica do conhe-
cimento (14) Seguindo o pensador afro-caribenho Frantz Fanon (15) e a
feminista chicana Gloria Anzaldua (16), deveramos falar tambm da
corpo-poltica do conhecimento.
A produo do conhecimento nas universidades brasileiras, como em quase
todas as universidades ocidentais, privilegia a epistemologia eurocntrica.
Esta epistemologia contribui para encobrir as hierarquias de poder raciais
hegemnicas nos espaos universitrios. Por isso mesmo, qualquer
demanda de acadmicos negros que reivindique sua prpria geopoltica e
corpo-poltica do conhecimento imediatamente rechaada pela grande
maioria dos universitrios brancos como uma perspectiva particular e par-
cial, quando no a denominam de essencialista.
A filosofia do ponto zero como j explicitada anteriormente, aparente-
mente assegura o discurso da neutralidade, que ainda hoje est presente na
fala de vrios pesquisadores sobre as hierarquias raciais, quando da demanda
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de pesquisadores negros acerca da necessidade de um comprometimento
poltico dos pesquisadores no combate s desigualdades raciais no Brasil. A
urgncia presente nos discursos e na produo acadmica de intelectuais
negros, algumas vezes vista como apresentando um vis tendencioso, uma
fala demasiadamente comprometida, e, portanto, pouco cientfica.
No que se refere a Guerreiro Ramos, podemos constatar: por um lado, que
havia uma preocupao, comum poca, que estava relacionada ao desen-
volvimento nacional; por outro, Guerreiro advogava em prol de uma socio-
logia autctone, manifestando, explicitamente, uma preocupao com
questes relativas s hierarquias raciais e, conseqentemente, sobre as pes-
quisas que estavam sendo realizadas sobre o negro no Brasil.
De acordo com Renato Ortiz (17), o problema dos socilogos brasileiros
nos anos 40 era fundar um novo campo cientfico, o que, segundo ele, impli-
cava a delimitao de fronteiras.
Quando escreve O padro de trabalho cientfico dos socilogos brasileiros
(1958), Florestan Fernandes tem em mente uma formao intelectual que
seria fundamentalmente pautada pelas normas, valores e idias do saber
cientfico [] eu diria que seu objetivo principal diferenciar a sociologia
das outras falas, num momento em que imperava a polissemia sobre a inter-
pretao do social. Primeiro, uma ruptura em relao ao senso comum []
segundo, um distanciamento em relao aos problemas sociais, uma crtica
a sua utilidade. Posio antagnica de Guerreiro Ramos, que imaginava a
sociologia com uma espcie de salvao , corpo terico cuja vocao seria
tornar-se um saber vulgarizado []. Dito de outra forma, qualquer tenta-
tiva de generalizao do saber uma quimera, ele se caracteriza por sua
regionalizao, adaptao forada s sociedades nas quais se implanta.
(Ortiz, 2002:183)
Ainda conforme Ortiz, havia um embate entre a sociologia paulista que se
autodefinia como predominantemente acadmica, e a sociologia inspirada
no Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb), no Rio de Janeiro, que
se definia mais como uma sociologia poltica, interagindo mais diretamente
com o desenvolvimento nacional.
Guerreiro Ramos nutria iluses em relao a um pensamento radical-
mente autctone e plantava suas razes num momento anterior. Flores-
tan Fernandes estava mais afinado com os novos tempos, exigindo que
nosso relgio acadmico fosse acertado com os imperativos do poder
nacional. (ibidem:186)
Por fim, Ortiz considera que os socilogos paulistas tinham uma concep-
o mais ampla sobre o campo poltico, j que incorporava a anlise sua
dimenso cultural, enquanto os isebianos tendiam a reduzir a poltica a
uma dimenso institucional. Contudo, independente dos limites mencio-
nados perspectiva poltica de Guerreiro Ramos, necessrio considerar
que ele enfatizava a importncia de uma sociologia engajada, advogando
em prol de uma sociologia militante, capaz de encontrar solues para os
problemas nacionais.
A constante reivindicao de Guerreiro acerca de uma sociologia brasileira,
que, como j dissemos, deveria estar empenhada em resolver os problemas
nacionais, mantinha uma relao diretamente oposta ao que o socilogo
define como sociologia consular. Alm de consular, esta uma sociolo-
gia que pode ser dita enlatada, visto que consumida como uma verdadeira
conserva cultural (18). Isto , a perspectiva crtica de Guerreiro era de que
alguns conceitos cunhados alhures no permitiam interpretar adequada-
mente a realidade nacional.
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[] no Brasil, pelo menos, se distinguem, com clareza, entre outras duas
correntes de pensamento sociolgico: uma corrente que pode ser chamada,
como j propus certa vez, de consular, visto que, por muitos aspectos, pode
ser considerada como um episdio da expanso cultural dos pases da
Europa e dos Estados Unidos; e outra que, embora aproveitando da expe-
rincia acumulada do trabalho sociolgico universal, est procurando ser-
vir-se dele como instrumento de auto-conhecimento e desenvolvimento
das estruturas nacionais e regionais []
Mas a formao do socilogo brasileiro ou latino-americano consiste, via de
regra, num adestramento para o conformismo, para a disponibilidade da inte-
ligncia em face das teorias. Ele aprende a receber prontas as solues [].
Tudo que de l vem ortodoxo, excelente, imitvel. (ibidem:107-108)
No que se refere aos estudos sobre as hierarquias raciais, Guerreiro destaca
o fato de que os trabalhos sociolgicos deveriam ajudar a encontrar sadas
para a marginalidade da populao negra brasileira, em vez de simplesmente
descrever a cultura. Guerreiro no aplicou o seu rigor metodolgico e sua
perspectiva terica na realizao de uma pesquisa sobre os negros no Brasil,
embora tenha realizado crticas contundentes aos estudos produzidos sobre
o tema, demarcando diversas vezes o seu descontentamento com o que
estava sendo escrito. De acordo com ele, os estudos produzidos em nada
contribuam para melhorar a vida dos negros brasileiros, uma vez que a
nfase era atribuda aos aspectos exticos, ou melhor, os negros eram vistos
como um espetculo.
H o tema do negro e h a vida do negro. Como tema, o negro tem sido,
entre ns, objeto de escalpelao perpetrada por literatos e pelos chamados
antroplogos e socilogos. Como vida ou realidade efetiva, o negro vem
assumindo o seu destino, vem se fazendo a si prprio, segundo lhe tm per-
mitido as condies particulares da sociedade brasileira. Mas uma coisa
negro-tema; outra, negro vida. (ibidem: 215)
Ao refletir sobre essas dimenses Guerreiro tece consideraes acerca da
patologia social dos brancos brasileiros e, principalmente, da patologia dos
brancos nordestinos. A patologia, ou protesto da minoria branca nos esta-
dos dessas regies consistia numa constante reivindicao das origens da
prpria brancura, o que Guerreiro s vezes define como a perturbao psi-
colgica em sua auto-avaliao esttica; alm de demonstrar inferioridade
sentida com excessiva intensidade e superioridade, desejada, mas fictcia,
por isso, Ao tomar o negro como tema, elementos da camada branca
minoritria se tornam mais brancos, aproximando-os de seu arqutipo est-
tico que o europeu (ibidem:226).
Na entrevista concedida Oliveira, Guerreiro tece crticas contundentes a
dois importantes escritores brasileiros: Gilberto Freyre, alvo de crticas tena-
zes apologia sobre a democracia racial, e tambm a Mrio de Andrade, autor
de Macunama, o anti-heri brasileiro, imortalizado no cinema na figura de
Grande Otelo ator negro mais importante do cinema brasileiro(19). Para
ele, em ambas as anlises os pretos so retratados em condies precrias, cari-
caturados, e o Brasil aparece sempre como um pas pitoresco.
O incmodo vivido por Guerreiro est diretamente relacionado com sua
prpria condio racial: por que o anti-heri brasileiro retratado na figura
de um negro? Desde qual geopoltica e corpo-poltica do conhecimento fala
Guerreiro Ramos? Talvez, fosse correto afirmar que, para Guerreiro, aquela
nfase das pesquisas scio-antropolgicas com a populao negra s contri-
bui para tornar os negros mais exticos, reforando, assim, a brancura de
quem os observava.
POR QUE NO GUERREIRO? Alguns autores tentaram entender os moti-
vos que levaram marginalizao de Guerreiro Ramos no meio acad-
mico. Oliveira (ibidem) alude ao fato de Guerreiro ter reagido aos cno-
nes institucionais das cincias sociais brasileiras; Chor Maio destaca como
mais importante o fato de Guerreiro ter sido integralista movimento
poltico e ideolgico de inspirao fascista ocorrido no Brasil na dcada
de 1930, que buscava um Estado autoritrio e nacionalista. Outros im-
portantes nomes a exemplo de Helder Cmara e Alceu Amoroso Lima
tambm foram envolvidos com o integralismo e conseguiram desvincular
seus nomes dessa experincia. Nesse sentido, portanto, o passado de
extrema direita no suficiente para explicar a marginalizao de Guer-
reiro Ramos. Alm de mencionar que Guerreiro tinha uma perspectiva
de que a sociologia fosse uma cincia engajada, ou uma sociologia mili-
tante, com mencionamos anteriormente. Para Joel Rufino (20):
A explicao convencional que houve nos ltimos quarenta anos um
forte deslocamento das relaes de classe entre ns, e conseqentemente,
mudou a pauta da sociologia [] H, contudo, uma explicao menos
bvia: os pensadores populistas jazem sob a montanha da modernizao
triunfante. (Rufino, 1995:23)
Algumas explicaes sobre o esquecimento de Guerreiro Ramos giram tam-
bm em torno de sua personalidade. Todos que o conheceram concordam com
o fato de Guerreiro ser extremamente polmico, controverso e disposto a
embates tericos e polticos no muito freqentes na academia branca brasi-
leira. Guerreiro tem uma forma de fazer cincia e de produzir conhecimento
que vai de encontro aos moldes hegemnicos, que se contrape nossa propa-
lada cordialidade. O estilo contraditrio e provocador adotado por Guerreiro
destoa do nosso estilo polido de fazer cincia. As crticas dirigidas por Guerreiro
a nomes consagrados nas cincias sociais brasileiras como, por exemplo, Arthur
Ramos e Florestan Fernandes, no deixam dvidas sobre o seu estilo.
Mas eu escrevi antes deles, antes do estudo do Florestan. Primeiro, eu fiz
o congresso dos negros brasileiros e o expliquei como o congresso de
brancos brasileiros []. O sujeito analisava o sangue do negro brasileiro,
o tamanho do nariz, o cabelo etc. Era preciso, assim, analisar o sangue, o
nariz e o cabelo do branco brasileiro. H um estudo meu chamado Pato-
logia do Branco Brasileiro onde eu inverti o problema. Num pas de
negro como o nosso, falar do problema do negro uma cretinice. [] At
mulatos, como Edison Carneiro, escrevem sobre o problema do negro
brasileiro []. (21)
Ainda que tenham encontrado respostas plausveis para a excluso de Guer-
reiro, nenhum deles aludiu ao fato de ele ser negro num contexto em que
havia e, ainda h, poucos autores negros nas cincias sociais (22). Desse
modo, as referncias ao fato de Guerreiro ter sido preterido nas duas vezes
que disputou uma vaga para professor universitrio, giram em torno do pas-
sado integralista, portanto, remetendo afiliao poltica e no sua condi-
o racial. Guerreiro foi integralista num perodo em que ainda era muito
jovem, mas esta marca, esta identificao com a extrema direita perdurou
durante toda a sua vida. Aqui, seria interessante indagar sobre qual o signi-
ficado de pertencer esquerda naquele perodo, e qual o projeto apresen-
tado pela esquerda populao negra. Como explicar o fato de Guerreiro
ter assumido a funo de tcnico em administrao em 1943, no Departa-
mento Administrativo do Servio Pblico (DASP), quando deveria ser pro-
fessor universitrio? importante destacar que o prprio Guerreiro inter-
preta sua excluso lanando mo do argumento poltico:
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Eu tinha ligaes, evidentemente, com o Landulfo e com Isaas Alves, e
os comunistas fizeram uma conspirao, uma coisa qualquer, e me acusa-
ram de colaboracionista. Fizeram uma onda poltica contra mim.
(Oliveira, 1985:141)
Guerreiro prossegue:
Como eu estava contando, depois que terminei a Faculdade de Filosofia
passei um ano desempregado, um ano terrvel, de grandes dificuldades.
Meus amigos me arranjavam emprego, eu tratava com o sujeito, e no dia
seguinte, quando eu ia trabalhar o sujeito voltava atrs. Certamente chegava
algum comunista e dizia: Olhe, esse cara a . Essa a minha interpreta-
o Era cassado; essa era a minha impresso. (ibidem:143)
Embora tivesse atuado junto ao Teatro Experimental do Negro (TEN), e
tivesse escrito artigos no jornal Quilombo, o que demonstra que ele era cons-
ciente da discriminao racial existente no Brasil, Guerreiro resiste em inter-
pretar sua excluso, nesse caso, com relao funo de professor universi-
trio, a partir do racismo existente nas instituies brasileiras, mesmo aps
seu auto-exlio de 15 anos nos Estados Unidos. Com isso, no estamos
dizendo que o racismo seria o nico motivo da excluso, contudo, parece-
nos um tanto quanto estranho que Guerreiro no consiga entender o
racismo que ele prprio denunciava.
Talvez, a dificuldade de Guerreiro no seja diferente daquela apresentada
pela maioria dos brasileiros quando o tema o racismo e a discriminao
racial. Nas pesquisas realizadas com negros de classe mdia havia, de certo
modo, uma dificuldade dos entrevistados em falar da discriminao racial
com relao prpria experincia e uma relativa facilidade de falar da expe-
rincia dos outros (23). Isso nos faz lembrar a complexidade do tema entre
ns, e a dificuldade de interpretar a excluso do outro ou de si mesmo a par-
tir da excluso racial.
Alm disso, temos subestimado a eficcia do discurso sobre a prevalncia do
preconceito de classe no Brasil em oposio ao preconceito racial; desde
criana, somos socializados para percebemos e utilizarmos o discurso rela-
tivo desigualdade de classe e no de cor/raa: quando visitamos um bairro
cujos habitantes so majoritariamente, quando no exclusivamente, bran-
cos, denominamos de bairro de classe mdia, e no como bairro de brancos;
o mesmo ocorre nas escolas, sempre referidas a partir da classe, e no da cor.
Freqentemente, quando somos excludos, tendemos a interpretar a exclu-
so a partir da classe, e no da cor. Essa dimenso das representaes sobre a
sociedade brasileira, dificulta no s a visibilizao de prticas racistas em
nosso cotidiano, quanto a rejeio aceitao de polticas pblicas voltadas
para segmentos especficos da populao com base na cor/raa.
Nesse sentido, a entrevista concedida por Srgio Adorno na revista eletr-
nica ComCincia um exemplo ilustrativo de como a cor/raa opera nas
decises tomadas pelo sistema judicial no Brasil:
Ao fazer essa comparao descobri, primeiro, que os negros eram propor-
cionalmente mais condenados do que os brancos pelo mesmo crime. No
em termos da durao da pena, que no variava muito. Quer dizer, quando
eles eram punidos, as sentenas eram muito prximas, no havia variaes
significativas. Mas, por exemplo, 59,4% dos brancos observados foram
condenados e 68,8% dos negros foram condenados. A diferena foi de
quase 10%. (http://www.comciencia.br)
Para ele, o racismo manifesto nessa instituio no especfico dela:
Voc encontra o racismo no trabalho, nos espaos pblicos, na escola, em
coisas elementares da vida cotidiana. O [] que acontece que estamos tra-
tando de uma instituio. Ento, na justia, a questo racial acaba adqui-
rindo uma visibilidade que no necessariamente aparece to visvel fora
dela. (ibidem)
O mesmo ocorre com alguns acadmicos e intelectuais brasileiros, que tm
enorme dificuldade em reconhecer o racismo presente nas instituies bra-
sileiras e, neste caso especfico, o racismo existente nas universidades,
enquanto expresso de um fenmeno que ocorre na sociedade.
CONCLUSO Iniciamos este texto mencionando algumas caractersticas e
funcionamento do campo acadmico definido como estudos das relaes
raciais no Brasil. Abordamos como um exemplo emblemtico o caso de
Guerreiro que nos ajudou a entender e aprender como diversos fatores
contriburam para e excluso de profissionais negros das universidades bra-
sileiras e a marginalizao da contribuio intelectual negra; contudo,
sabemos que naquele perodo houve a composio de redes, fundamentais
para a formao de projetos exclusivamente compostos por pesquisadores
brancos, que excluram os poucos pesquisadores negros existentes a poca.
Um discurso universalista, de fato desassociado de prticas universalistas,
esteve intimamente relacionado com a noo de mrito, contribuiu forte-
mente para a manuteno das desigualdades raciais nas universidades pbli-
cas brasileiras. A negao do racismo nos espaos universitrios termina por
reproduzir o discurso perverso de que as cotas, em lugar de aumentar o
nmero de negros nas universidades, vo criar o racismo e a discriminao
num espao supostamente imune a essas prticas. O que permanece enco-
berto por esse discurso universalista a excluso sistemtica de intelectuais
negros dos espaos universitrios no s como estudantes, mas, tambm
como professores (24). A epistemologia hegemnica que se beneficia do dis-
curso da imparcialidade/universalismo/neutralidade, na realidade tem cor.
Como o resultado da expanso da poltica acadmica tem se ampliado o
nmero de mestres e doutores negros no Brasil que atuam, majoritaria-
mente, em espaos perifricos, do ponto de vista da produo acadmica.
Uma questo importante que precisa ser enfrentada no contexto atual ps-
cotas como aumentar o nmero de professores negros nas universidades
pblicas brasileiras, j que sabemos que no se faz multiculturalismo numa
universidade onde o corpo docente tem uma composio racial to distante
da populao e, atualmente, do corpo discente.
Angela Figueiredo doutora em sociologia pelo IUPERJ e professora associada do Ps-Afro/-
CEAO/Ufba.
Ramn Grosfoguel professor no Departamento de Estudos tnicos da Universidade da Cali-
frnia, em Berkeley, EUA.
NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Este artigo faz parte de um projeto mais amplo de explicitao da contribui-
o de intelectuais negros s cincias sociais brasileiras.
2. A IV edio do Congresso de Pesquisadores Negros, ocorrido em setembro
do ltimo ano, um bom indicador desta mudana.
3. Bourdieu, P. . Coisas Ditas. So Paulo, Editora Brasiliense,1987
4. Oliveira, L. L.. A sociologia do guerreiro.Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1995.
5. Correa, M. O mistrio dos orixs e das bonecas: raa e gnero na antropolo-
gia brasileira. Etnogrfica, Lisboa - Portugal, v. IV, n. 2, p. 233-266, 2000.
6. Bourdieu, P. . Coisas Ditas. So Paulo, Editora Brasiliense,1987
7. Mariza Corra (1987), chama a ateno para a importncia da noo de
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projeto que, muito mais do que a de instituio corrente escola ou corte
cronolgico, parece particularmente apropriada, por incluir essas e outras e
ir um pouco alm, para marcar certas continuidades e rupturas na trajetria
da antropologia que se faz no Brasil. Nesse sentido, a noo de projeto tal
como utilizada era quase sinnimo de grupo de referncia, j que cada um
deles remetia a um conjunto especfico de pessoas, s influncias de deter-
minados autores e /ou pesquisadores, instituio que o abrigava ou a
regio onde ele fora realizado (Corra, 1987; 19-20); Corra, M. Histria da
antropologia no Brasil (1930-1960) Testemunhos. Campinas/So Paulo: edi-
tora da Unicamp/ED.Vertice, v. 1. 1987.
8. Maio, M. C. O projeto Unesco de relaes raciais e as trocas intelectuais e pol-
ticas Brasil-EUA. Intersees, Rio de Janeiro, Ano 6, n. 1, p. 123-142, 2004.
Maio, M. C. O Projeto Unesco: cincias sociais e o credo racial brasileiro.
Revista da USP, So Paulo, n. 46, p. 115-128, 2000.
9. Hasenbalg, C. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Rio de Janeiro,
Graal, 1979.
10. Guerreiro ministrava aulas na Escola de Administrao Pblica da Universi-
dade do Sul da Califrnia.
11. Castro Gomes, S.. La Hybris del Punto Cero: cincia, raza e ilustracion em la
Nueva Granada (1750-1816). Bogot, Colmbia, Editora Pontifica Universi-
dade Javeriana, 2003
12. Mignolo, W.. Local histories/global designs: essays on the coloniality. 2000.
13. Collins, P. H.. Black feminist thought: knowledge, consciousness and the poli-
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16. Anzalda, G.. Borderlands/La fronteira: the new mestiza. San Francisco
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17. Ortiz, R. Cincias sociais e o trabalho intelectual. So Paulo: Olho Dgua, 2002.
18. Guerreiro Ramos, A.. A reduo sociolgica. Rio de Janeiro; Editora da UFRJ,
1982.
19. Baseado na obra de Mrio de Andrade, o filme Macunama(1969) dirigido por
Joaquim Pedro de Andrade.
20. Rufino, J.. Introduo crtica sociologia brasileira. Rio de Janeiro: Editora da
Uerj, 1995.
21. Guerreiro Ramos, A. Introduo crtica sociologia brasileira. Rio de Janeiro:
Editora da Uerj, 1995.
22. Sobre a difcil trajetria do intelectual negro, ver Lima, Ari (2001). A legitima-
o do intelectual negro no meio acadmico brasileiro: negao de inferiori-
dade, confronto ou assimilao intelectual. In Afro- sia (25-26). 281-312.
23. Figueiredo, A.. A classe mdia negra no vai ao paraso: trajetrias, perfis e iden-
tidade negra entre os empresrios negros. Tese defendida no Iuperj, 2003.
24. Carvalho, J.J.. O confinamento racial do mundo acadmico brasileiro in
Revista da USP, n. 22, So Paulo, USP, 2006 ; Carvalho, J.J.. Aes afirmati-
vas como resposta ao racismo acadmico In: (org) Walter Silverio. Teoria e
pesquisa. So Paulo, UFSCar, 303-340, 2003.
SISTEMA DE COTAS: UM
MULTICULTURALISMO BRASILEIRO?
Joclio Teles dos Santos e Delcele Mascarenhas Queiroz
U
ma pergunta que se apresenta para a dinmica das rela-
es raciais no Brasil : de que maneira o multicultura-
lismo como poltica de diversidade educacional por aqui
se apresenta? Por certo, a discusso sobre prticas educa-
cionais diversificadas no recente no pas e, muito
menos, em pases democrticos liberais. A incluso de populaes e/ou
grupos marginalizados em espaos como o do trabalho e da educao, as-
sim como a discusso sobre currculo pode ser verificada, ao longo da
segunda metade do sculo XX, em pases como a ndia, Estados Unidos,
Malsia, China, Canad ou Inglaterra (1).
No Brasil, essas prticas tm se mostrado diferenciadas se comparadas com
esses pases. No perodo da redemocratizao houve uma grande demanda
dos movimentos sociais para a incluso de captulos especficos para negros
e indgenas, e incluso de temticas curriculares no ensino fundamental e
mdio para essas populaes. Entretanto, no perodo dos anos 1980-1990,
as respostas institucionais foram asseguradas basicamente na Constituio
Federal e nas Estaduais com a elaborao de captulos especficos. Somente
no incio do sculo XXI que podemos perceber uma significativa mudana,
posto que vrias instituies do ensino superior comearam a adotar as deno-
minadas aes afirmativas para negros e indgenas, com nfase no sistema de
cotas. E, desde 2003, h a obrigatoriedade das temticas histria e cultura do
negro no Brasil nos currculos escolares, sancionada atravs da Lei 10.639.
Cabe ressaltar que nesse processo no se verifica um simples reconhecimento
da contribuio das diferentes populaes na formao cultural do pas, algo
que ocorreu desde os anos trinta, notadamente entre intelectuais, e que foi,
desde os anos sessenta, incorporado at pelas instncias governamentais (2)
Trata-se, no ltimo decnio, da reivindicao de direitos pelos movimentos
sociais, e da elaborao de polticas cujo foco um discurso direcionado para
a incluso. Nesse sentido, a adoo do sistema de cotas para negros e indge-
nas nas universidades pblicas pode ser incorporada na discusso sobre mul-
ticulturalismo em contexto comparativo. Portanto, h que se verificar o que
significou polticas educacionais diferenciadas em instituies que prioriza-
vam, at o ltimo decnio, um discurso universalista baseado no mrito.
Este artigo tem como objetivo trazer alguns dados sobre a educao supe-
rior no perodo anterior ao sistema de cotas e nos dois primeiros anos da ado-
o desse sistema diferenciado. O espao de anlise a Universidade Fede-
ral da Bahia (Ufba), a terceira instituio federal de ensino superior a
reservar vagas para estudantes oriundos da escola pblica (43%), a inclusos
os negros (85% dessa reserva) e ndios aldeados (02 vagas para cada curso).
O objetivo discutir o impacto de uma nova poltica em uma instituio
pblica de ensino superior, nos dois primeiros anos da adoo do sistema.
Afinal, os argumentos contrrios ao programa de aes afirmativas prioriza-
ram tanto a manuteno do mrito quanto a preservao da ideologia da
mestiagem, to caracterstica da sociedade brasileira, posto que nesses
argumentos a reserva de vagas teria como conseqncia um novo modelo de
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