Joachim Hirsch

Poder y antipoder
Acerca del libro de John Holloway
Cambiar el mundo sin tomar el poder
*
Revista Chiapas N 16
Quien espera un consejo prctico de cmo hacer para cambiar de una vez por todas el
mundo quedar decepcionado con este libro. Porque antes que nada afirma que si los
objetivos son la emancipacin y la liberacin, la manera como quiz el mundo no podr
cambiar es mediante la toma del poder (estatal). l libro busca demostrar que el desaf!o
est en desarrollar antipoder, poder creativo" que cambiar el mundo debe entenderse como
ne#acin de lo que com$nmente se llama pol!tica y que se a#ota en la reproduccin
permanente de relaciones de poder y sumisin. %na &sociedad sin relaciones de poder& es la
meta a alcanzar.
'res ejes conceptuales sostienen la ar#umentacin( el #rito, el poder instrumental versus el
poder creativo, y la fetichizacin. Por &#rito& se entiende la furia frente al statu quo, la
rebeld!a y la ne#acin a se#uir siendo part!cipe que se encuentran en el comienzo de toda
refle)in cr!tica. s la furia, no la razn, la que impulsa la idea. n un retorno a la
subjetividad inmediata que tiene al#o de e)istencialista, &la resistencia a aceptar lo
inaceptable& y la conciencia de la posibilidad de un &ser diferente radical& se constituyen en
punto de partida del pensamiento y de la accin. n las condiciones sociales e)istentes, el
poder #enuino y creativo de los seres humanos, su capacidad de confi#urar de manera
autnoma la vida social, es ne#ado por la &interrupcin del flujo social de la accin&,
heteronom!a que resulta en esencia de la separacin de las condiciones de su actividad. *e
ah! sur#e el poder instrumental que interrumpe el flujo de la accin y encuentra su
culminacin histrica en la relacin capitalista y la racionalizacin de las relaciones sociales
que ella conlleva. sta racionalizacin se evidencia en el proceso de fetichizacin, en la
cosificacin de las relaciones sociales por la cual lo producido por los hombres se
transforma en poder objetivo sobre ellos, tal como lo describen +ar) y n#els en la
,deolo#!a alemana. -a fetichizacin encadena a los hombres con el statu quo, tanto en su
pensamiento como en su accin, completando su &deshumanizacin&. -a reproduccin de
dominacin y e)plotacin por el propio pensamiento y la propia accin, la penetracin del
poder instrumental en todos los sujetos, constituye el problema central de una teor!a de la
revolucin.
. partir de ah!, los intentos comunistas /fracasados/ y socialdemcratas de transformar el
mundo mediante la toma del poder estatal deben criticarse en #eneral. l jue#o de poder y
contrapoder termina reproduciendo las relaciones instrumentales de poder de distintas
formas. l stado es, de la misma manera que la mercanc!a y el dinero, e)presin de la
fetichizacin de las relaciones sociales. 0o es el espacio de poder sino la manifestacin de
las divisiones que caracterizan la sociedad capitalista. Para decirlo en t1rminos de la teor!a
materialista, el stado es parte de las relaciones de produccin capitalistas y no e)terno a
ellas" por lo tanto no puede ser un instrumento neutral. 2ristaliza las divisiones e
identificaciones que forman parte del poder instrumental. ntonces hay que deshacerse del
fetiche del stado en vez de adoptarlo. *e esta manera se lle#a al cuestionamiento de la
tradicin del mar)ismo &cient!fico& que, al positivizar la teor!a mar)ista, cae en el
fetichismo de la sociedad bur#uesa. .l quedar atrapado en el concepto instrumental de
poder, lo reproduce en la teor!a y la prctica( la liberacin se trasforma en accin de
van#uardias, no a trav1s sino &para& los oprimidos, como espectculo de un partido que lleva
la etiqueta de &revolucionario& sin merecerlo en lo ms m!nimo.
3in embar#o la sociedad capitalista tampoco es una caja cerrada de obediencia cie#a. -a
fetichizacin no es un estado sino un proceso en lucha permanente. 4esulta as! porque el
poder instrumental si#ue dependiendo de los potenciales de poder creativo, su utilizacin y
e)plotacin, lo cual brinda posibilidades para una accin liberadora. 3e diri#e contra todas
las identificaciones y clasificaciones, sea como clase, se)o o nacin, que representan la
ant!tesis del reconocimiento mutuo. &Para la teor!a bur#uesa la subjetividad es identidad,
mientras que en nuestro ar#umento, la subjetividad es la ne#acin de la identidad& (p. 556).
l desaf!o est entonces en &buscar la esperanza en la naturaleza del poder capitalista
mismo. %n poder ubicuo implica una resistencia ubicua& (p. 567). sta resistencia descansa
en que los hombres mismos son quienes reproducen el statu quo, crean y reproducen su
opresin. -a dependencia del poder instrumental /del capital/ del poder creativo es la causa
de su fra#ilidad y vulnerabilidad. s a partir de ah! que se vislumbra la esperanza para otro
estado de cosas. -a crisis permanente del capitalismo, que slo adopta distintas formas
histricas, resulta de que el capital est forzado a liberarse del poder creativo del
productor y, al mismo tiempo, a someterlo de maneras siempre nuevas. .s!, resistencia y
lucha forman parte intr!nseca de la relacin de dominacin y e)plotacin e)istente.
8ollo9ay desarrolla en su libro un esbozo de teor!a cr!tico/materialista que ya tiene
tradicin. Parte de una interpretacin de +ar) orientada en sus escritos tempranos y
trabaja con la misma intensidad y mirada cr!tica los escritos de :eor# -u;cs y la teor!a
cr!tica de la scuela de <ran;furt. )imido de toda cr!tica queda sin embar#o +ar) mismo.
-as problemticas y contradicciones contenidas en su obra no son sometidas a anlisis.
8ollo9ay toma como referencia y radicaliza los hallaz#os de una teor!a del stado que
retoma la definicin de las formas sociales en un len#uaje atractivo y comprensible.
=5>
0o
obstante, reproduce de esta manera la problemtica ya muchas veces discutida del
mar)ismo &he#eliano&. .unque admite que los sujetos son marcados, formados, &da?ados&
por las relaciones sociales e)istentes, su ar#umentacin se basa en el supuesto de una
subjetividad esencial y una &humanidad& /ms all de todas las condiciones sociales/ que se
enajena a s! misma en una relacin de separacin y fetichizacin que atraviesa la historia y
encuentra su culminacin en la sociedad capitalista" el sujeto se &desubjetiviza& y la
humanidad se &deshumaniza& a causa del desplie#ue del poder instrumental. .s!, 8ollo9ay
formula una posicin contraria a las actuales teor!as posestructuralistas y
deconstructivistas, pero tambi1n deja de lado al#unas cr!ticas desarrolladas en ese
conte)to. l retorno e)istencialista, por llamarlo de al#una manera, a la subjetividad
inmediata en la cate#or!a del &#rito& no slo cae simptico, quiz es necesario como punto
de partida de toda teor!a cr!tica, pero insuficiente para lo#rar deshacer el nudo #ordiano
definido por la dimensin y el sujeto de la cr!tica. l concepto de sujeto en 8ollo9ay
transforma la liberacin en la recuperacin de al#o ori#inario, e)istente en la esencia del
ser humano, justo en &des&enajenacin. .nte esta concepcin, la frase de +ar) de que el
hombre es un &conjunto de relaciones sociales& deber!a reconsiderarse seriamente. *e otra
manera ni siquiera es necesario plantear la pre#unta de cules son los sujetos que luchan,
por cul libertad y forma de e)istencia social estn luchando, y se cae en el peli#ro de que
la &di#nidad& /el parmetro normativo enunciado una y otra vez/ se transforme en una
metfora vac!a. 'ambi1n hubiera sido valioso en este conte)to discutir con ms detalle el
&antihumanismo terico& de .lthusser, quien se opuso a las implicaciones totalitarias de una
interpretacin he#eliana de +ar).
8ollo9ay presenta ar#umentos importantes y en manera e)traordinaria considerables para
una cr!tica de las teor!as de izquierda" entre otros, su positivismo como siempre soslayado,
su funcionalismo, su familiaridad en $ltima instancia con el poder dominante. .l mismo
tiempo demuestra una falta de ri#or a la hora de tratarlos con mayor profundidad. .s!,
<oucault es reconocido como terico de las relaciones de poder complejas, pero pasa por
alto el hecho de que su concepto de poder es diametralmente opuesto al del autor, pues
para el primero la relacin entre poder instrumental y poder creativo no es slo
&anta#nica&. Por otra parte, 8ollo9ay mismo es bastante impreciso respecto de esta
relacin cuando, por ejemplo, llama la atencin a que nosotros formamos parte, &profunda e
inevitable&, del anta#onismo entre poder instrumental y poder creativo (p. @A). 0o aclara si
es as! por principio o tan slo en la sociedad capitalista. n el primer caso, <oucault podr!a
haber ar#umentado de una manera similar" sin embar#o le reprocha haber quedado
atrapado en las cate#or!as bur#uesas, al#o poco sostenible en esta simpleza. 'omar ms en
serio a <oucault hubiera si#nificado problematizar el principio de oposicin entre &poder& y
&antipoder& sobre el cual descansa todo su ar#umento.
3e trata a :ramsci a$n mucho peor, quedando prcticamente descalificado en unas cuantas
palabras como otro ms que se dej en#a?ar por el fetiche, en concreto la pol!tica de
van#uardia centrada en el stado. Quiz podemos criticar a :ramsci en este conte)to, pero
la afirmacin de que habr!a pasado por alto la importancia de las luchas permanentes (de
clase) resulta insostenible. +ete en la misma bolsa a la teor!a de la re#ulacin, criticndola
por su &visin del capitalismo como una sociedad relativamente plcida que se
autorreproduce, en la que cualquier cosa necesaria para la reproduccin capitalista
automticamente sucede& (p. 675). l funcionalismo se discute de manera e)tensa al
interior de esta teor!a, pero con una diferenciacin mucho mayor. .qu! hubiera sido $til una
cr!tica ms concisa que una descalificacin #en1rica. 0o hay que olvidar que la teor!a de la
re#ulacin plantea justo cmo el capitalismo, en cuanto sociedad anta#nica atravesada por
luchas de clase, es capaz de lo#rar una relativa estabilidad y formula condiciones para que
ello ocurra, las que de nin#una manera son #arantizadas &funcionalmente& sino e)puestas a
estas luchas. -a reproduccin plantea, adems, un problema. 8ollo9ay vincula, por lo
#eneral, toda teor!a de la reproduccin con la imposibilidad de comprender la fetichizacin,
pero queda debiendo una e)plicacin de por qu1 lo ve as!. 8ay que recordar que +ar) hab!a
se?alado /y al#unos de los pasajes citados en el te)to lo demuestran/ que la relacin
capitalista de produccin y dominacin slo puede ser comprendida desde su reproduccin,
y que lo importante es comprender en detalle este proceso. 'oda teor!a cr!tica materialista
es consciente de que la reproduccin es lucha de clases. -a &re#ulacin& de la reproduccin
slo se lo#ra mientras las luchas no hacen estallar las formas capitalistas (o el &fetiche& en
el len#uaje del autor). 3er!a fcil rescatar todos estos puntos de te)tos ampliamente
conocidos y 8ollo9ay encontrar!a en ellos al#unos puntos de partida interesantes para su
propio ar#umento, por ejemplo en relacin con los conflictos y contradicciones que forman
parte del proceso de fetichizacin y del sur#imiento de las formas sociales. n #eneral,
llama la atencin que la cr!tica terica de 8ollo9ay en su conjunto se caracteriza por una
notable estrate#ia de inmunizacin.
3in embar#o, el te)to destaca por el intento de aplicar de manera coherente el
pensamiento dial1ctico de +ar) y continuar su desarrollo. 8ollo9ay comprueba muy bien
que la teor!a cr!tica malo#ra su objetivo cuando se nie#a a adoptarlo. l problema sur#e
cuando interrumpe esta dial1ctica en puntos decisivos e invierte la ne#acin en
positivizacin. .l ser el poder creativo la ne#acin del poder instrumental, el primero se
encuentra /como 1l mismo dice/, en una relacin contradictoria, er#o &inevitable&, con el
se#undo. .l mismo tiempo, 8ollo9ay positiviza el poder creativo como esencial y libre de
toda contradiccin. -a identificacin se define como &ant!tesis& de reconocimiento mutuo
para el desarrollo del poder creativo, omiti1ndose que el reconocimiento requiere de
identificacin, una contradiccin que se desarrolla de manera mucho ms concluyente en
al#unos debates actuales sobre &pol!tica de identidad&. %na apro)imacin por i#ual &no
dial1ctica& caracteriza en cierto sentido el tratamiento que 8ollo9ay da a los conceptos de
fetiche y fetichizacin. nuncia brevemente que se halla tambi1n un elemento de libertad y
autodeterminacin en la imposicin de las formas capitalistas, de la forma mercanc!a y de
las relaciones de dinero, en la centralizacin del poder y en la separacin entre stado y
sociedad, pero sin que esta mencin tuviera consecuencias para la ar#umentacin. -a
,lustracin lle#a a quedar reducida a un &complemento filosfico del establecimiento de las
relaciones sociales capitalistas& (p. 57B). 0o se plantea la pre#unta si, y de qu1 manera, una
sociedad diferenciada y libre requiere de formas objetivas, es decir de una verdadera
racionalizacin espec!fica, pues entonces lo importante ser!a quiz no abolirlas sino
manejarse de manera consciente frente a ellas y &superar& as! la fetichizacin en el sentido
he#eliano. 0o es casual entonces que 8ollo9ay denomine &comunidad& y no &sociedad& a las
relaciones sociales a alcanzar. l ideal de una comunidad simple, del tipo de un comunismo
primitivo, es el parmetro. 'al vez hubiera sido fruct!fero un anlisis de la &dial1ctica del
iluminismo& de 8or;heimer y .dorno, y ms all de ellos. 8ollo9ay ni menciona las
relaciones sociales de la naturaleza, un elemento central de la teor!a cr!tica.
3orprende que tampoco aparece la pol!tica. &Pol!tica& y &antipol!tica& se tratan en una
oposicin abstracta. l concepto de &antipol!tica& es importante en cuanto se?ala que
aquella accin pol!tica que se limita al terreno de las formas pol!ticas dominantes, al
stado, a la separacin entre &pol!tica& y &econom!a&, entre &stado& y &sociedad&, no es
capaz de lo#rar un elemento apto para transformar de manera radical la sociedad. s un
hecho que el desaf!o est en redefinir el concepto de pol!tica. -a denominacin &anti&
adquiere sin embar#o de nuevo el carcter de una oposicin abstracta. l desarrollo del
poder creativo no puede limitarse a la simple ne#acin del poder dominante" requiere de su
anlisis concreto. l stado no es slo un fetiche abstracto, sino tambi1n un campo de
luchas sociales. <ue quiz Poulantzas /cuya teor!a del stado ni siquiera se menciona/ quien
caracteriz con mayor acierto este hecho, se?alando, al menos en sus escritos tard!os, la
necesaria y al mismo tiempo conflictiva relacin entre pol!tica institucional y
e)trainstitucional, entre &poder& y &antipoder&. 8ollo9ay mismo escribi hace tiempo un
te)to llamado &,n and a#ainst the 3tate&.
=6>
se concepto aparece en su libro (p. 5CD), pero
no lo desarrolla. n el prefacio cita con empat!a el lema de los rebeldes ar#entinos( &EQue
se vayan todosF& 3uena bonito. Pero mientras tanto, la e)periencia demostr que eso solo no
implica una transformacin social si no se lo#ran desarrollar concepciones sociales
alternativas que superen las luchas fra#mentadas. *e ah! sur#e la cuestin de la he#emon!a
que 8ollo9ay descalifica como e)presin del poder instrumental, como concepto que
consolida y le#itima el statu quo (p. 677). -a lucha contra las relaciones sociales
dominantes, contra el poder, requiere de un acuerdo sobre objetivos, concepciones
sociales, sobre aquello que hace a la vida di#na y buena. l desarrollo de poder creativo
ser!a en s! mismo un proceso conflictivo. -o que esto si#nifica no se encuentra simplemente
en la &esencia& de los seres humanos para ser liberado en el proceso de las luchas. 3u
realizacin ser!a siempre objeto de disputas, compromisos y ne#ociaciones /y con ellos/
tambi1n de poder.
2uando 8ollo9ay se refiere a luchas concretas, lo hace en forma de una rara enumeracin
sumatoria que va de los zapatistas me)icanos, pasando por los estibadores de -iverpool,
hasta las &demostraciones internacionales contra el poder del capital dinero& cr!ticas de la
#lobalizacin (p. 66B). .dmite que estas luchas estn atravesadas por contradicciones, ya
que son llevadas adelante por sujetos &enajenados&, da?ados, sometidos a la fetichizacin.
3in embar#o apenas las analiza" aparecen ms bien como un problema secundario que de
al#una manera se superar. Quiz sea correcto liberarse de la proyeccin de un sujeto
revolucionario prestablecido /como &la clase obrera&/ y de una unidad predeterminada de
las luchas. 0o obstante, 8ollo9ay reintroduce de hecho esa unidad de al#una manera por la
puerta trasera, cuando proclama como lema la &lucha& como tal, definida en forma
abstracta por completo. 0o se plantea la cuestin de qu1 si#nifica en la prctica luchar
contra la fetichizacin, aunque sabe muy bien que e)isten tambi1n luchas que confirman y
consolidan el fetiche social( la forma de dinero o de stado, las identificaciones. 8abr!a
que pre#untarse entonces Ghasta qu1 punto se lo#ra traspasar las formas fetichizadas de
la vida social en el desplie#ue de las luchas y desarrollar formas distintas, ms libres, de
socializacinH s decir( Ghasta qu1 punto es posible abandonar el terreno de conflicto
establecido por el poder dominanteH n el transcurso de la historia mucho se ha escrito y
tambi1n se realizaron e)periencias pero no parecen merecer ni siquiera ser discutidas. -os
parmetros planteados por 8ollo9ay al respecto son &amor&, &comunidad&, &solidaridad&"
todos conceptos apenas superables en su #eneralidad abstracta, sin decir que resulta dif!cil
ima#inar una sociedad libre basada tan slo en estos principios.
n consecuencia, el concepto de revolucin queda tan difuso como abstracto. 2ierto que la
revolucin debe ser llevada adelante por sujetos que son formados por el poder dominante,
y que la contradiccin que este hecho acarrea reci1n podr superarse en luchas y conflictos
en los cuales la transformacin de las personas mismas es esencial. GPero qui1n lucha
entonces, qui1n se rebela, qui1n se decide por la ne#acinH -a repuesta de 8ollo9ay es(
todos nosotros, o al menos &la mayor!a de las personas& (p. 6A7). .l final casi todos somos
v!ctimas de la fetichizacin y del poder instrumental" mirndolo bien, tampoco estn
e)cluidos los propios capitalistas. . pesar de su acertada cr!tica a 8ardt y 0e#ri por los
equ!vocos tericos que contiene ,mperio (pp. 6C6 y ss) y de no compartir su afirmacin
secreta del neoliberalismo, recae en un modo ar#umentativo sorprendentemente similar.
'ambi1n 1l postula que la crisis del capital es una e)presin de &nuestra& fortaleza, es
decir de la capacidad de sustraerse a la fetichizacin y al poder instrumental. Ise es un
sobrentendido en tanto la lucha de clases y la crisis estn impl!citas en el concepto del
capital. -a cuestin es ahora en qu1 condiciones y en qu1 formas las luchas son aptas para
trascender la reproduccin del capital y cuestionarlo de manera efectiva, con lo cual la
pol!tica vuelve a estar a la orden del d!a.
s ilustrativo que 8ollo9ay desarrolle una concepcin que se asimila, a pesar de todas las
cr!ticas, demasiado a la de &multitude& de 8ardt y 0e#ri. -a pre#unta es qu1 pas para que
esta fi#ura ar#umental /la construccin de una &multitud& no especificada, rebelde,
luchadora/ termine por constituirse en al#o as! como el mainstream de la teor!a de
izquierda. Podr!a pensarse que este hecho se relaciona no slo con la p1rdida de viejas
certezas revolucionarias y con los problemas para una reorientacin terica lue#o de esta
p1rdida, sino tambi1n con la percepcin de una estructura de poder en apariencia cerrada e
ineludible, a la cual slo se puede oponer la ne#acin abstracta. -a reaccin ante la p1rdida
del sujeto revolucionario concreto consiste en su #eneralizacin difusa. l llamado a la
ne#acin, a la ruptura con el statu quo, al no/participar/ms es sin duda importante, pero
slo produce impacto pol!tico cuando se articula a nivel terico con un anlisis detallado de
las formas cambiantes de reproduccin del capitalismo y sus transformaciones histricas
concretas" en resumen, de todo aquello que 8ollo9ay denuncia #en1ricamente como teor!a
le#itimante del statu quo.
n estas condiciones, la teor!a asume como finalidad esencial despertar esperanza y 1ste
es el objetivo principal del libro de 8ollo9ay. 0o obstante, la esperanza slo puede lo#rar
un efecto transformador en el conte)to de una utop!a concreta que tome en cuenta el
statu quo con todas sus contradicciones. l mensaje de 8ollo9ay /el tipo de len#uaje que
utiliza no es casual/ tiene un dejo pastoral que resulta e)tra?o. 3e trata de una filosof!a
social con sorprendentes ras#os teol#icos y una estrate#ia de inmunizacin terica. n
varias oportunidades se impone la sensacin de que se tratar!a tan slo de la interpretacin
correcta de los escritos correctos. 2omo las condiciones materiales concretas, las formas
de socializacin, el manejo del poder o una especificacin del concepto de pol!tica no
aparecen, 8ollo9ay incurre en el peli#ro de quedarse en un llamado idealista al cambio de
conciencia.
3in embar#o es de destacar que la lectura del libro es e)traordinariamente recomendable
e importante. 8ollo9ay recupera elementos muchas veces olvidados de una teor!a cr!tica
materialista, y si#ue su desarrollo. .nte el hecho de que los mismos elementos ya no
parecen ser considerados ni discutidos en el conte)to de una 4ealpoliti; de la izquierda
autodenominada como pra#mtica, su intervencin es tan necesaria como saludable. Para
dar slo un ejemplo, su e)posicin sobre el si#nificado y el valor terico de la teor!a del
valor de +ar) es brillante. J por supuesto, hay que tomar en serio su cr!tica de la
construccin terica actual de la izquierda, aun cuando no la desarrolle demasiado bien.
.porta una cr!tica acertada de todas las concepciones pol!tico/tericas que culminan en
querer combatir al statu quo con sus propias armas, sea por la conquista o la influencia
sobre el poder estatal. *e esta manera, toma posicin frente a los principales debates al
interior del movimiento anti#lobalizacin, por ejemplo( &Iste es un libro que no tiene un
final&, escribe 8ollo9ay al terminar, &es una pre#unta, una invitacin a discutir& (p. A7D).
8abr!a que responder s! o s! a esta invitacin, criticando no tan slo sus la#unas, sino
tambi1n al#unos de sus fundamentos tericos. *e esta manera se crear!a un espacio, se
favorecer!a la posibilidad de... etc1tera, etc1tera..., poner de nueva cuenta una teor!a
radical de la liberacin en el orden del d!a. -o cual se#uramente responder a la intencin
del autor.
'raduccin del alemn por Katharina Linsmeister
Notas:
=M> -as p#inas citadas corresponden a la edicin castellana publicada por
8erramienta, Nuenos .ires, 5O edicin, 6775.
=5> Probablemente 1ste sea un m1rito tambi1n de la traduccin al alemn de
-ars 3tubbe que, dicho sea de paso, es e)celente y cuenta con una serie de
comentarios apropiados.
=6> Publicado en in#l1s en 5DP7. )iste una traduccin abreviada de este te)to
en castellano con el t!tulo &l stado y la lucha cotidiana&, publicado en la
coleccin de te)tos de Qohn 8ollo9ay, +ar)ismo, stado y capital. -a crisis
como e)presin del poder del trabajo, 2uadernos del 3ur, <ichas temticas
n. R, Nuenos .ires, 5DDC =0. de '.>.