CURSO CINCIAS HUMANAS

FICHAMENTO
O CONHECIMENTO COMO ATO DA ILUMINAO DIVINA: SANTO
AGOSTINHO (354-430)
RAZO COMO APOIO A VERDADE DE F: SANTO TOMS DE AQUINO (1225-
1274)





So Borja
2014






FICHAMENTO
O conhecimento como ato da iluminao divina: Santo Agostinho (354-430)
Razo como apoio a verdade de f: Santo Toms de Aquino (1225-1274)




Trabalho apresentado a Prof Lisianne Sabedra
Ceolin da disciplina de Metodologia do Trabalho
Cientifico, turma do 1 semestre de 2014 do Curso
de Cincias Humanas, da Universidade Federal do
Pampa.







So Borja
2014
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CABEALHO: O conhecimento como ato da iluminao divina: Santo Agostinho (354-430)

REFERNCIA BIBLIOGRFICA: RUBANO, Denise Rosana; MOROZ, Melania. O
conhecimento como iluminao divina: Santo Agostinho. In: ANDERY, M. A. et al. Para
compreender a cincia: uma perspectiva histrica. Rio de Janeiro: Garamond, 2007, p.145-
150.

p. 145 Santo Agostinho nasceu na provncia romana de Numdia na frica
no ano de 354, morreu aos 76 anos em Hipona tambm na frica. Segundo o
autor ele se converteu em 386 ao cristianismo.
Viveu no perodo da decadncia do Imprio Romano e preocupou-se
no s em fundamentar e estruturar as noes do cristianismo, mas com a
condio da vida humana.
Afirma que as verdades da f no so demonstrveis pela razo, e seu
pensamento era que Deus foi o criador de todas as coisas caracterizado pelas
noes de beatificao, graa, predestinao e iluminao divina.
p. 146 Anda faziam parte se seu pensamento a noo que Deus bom, sbio,
fonte inteligvel, fonte de verdade, realidade total, eterno e essncia do mais
alto grau.
Santo Agostinho acreditava que Deus sendo criador de todas as
coisas, e mesmo sendo realidade total, teria feito tudo de forma inacabada,
colocando, no entanto, na matria, princpios latentes para que o mundo se
transformasse.
Para ele a noo do tempo se dava pela existncia do universo e que
tudo teria sido criado a partir do nada.
Dentre as criaes divinas estaria o homem, no entanto, um ser
superior, sendo criado a imagem e semelhana de Deus, sendo o nico com
razo e inteligncia.
p. 147





Para Santo Agostinho, o homem no tem poder para atuar sobre os
cus e os mares por serem fenmenos de grande proporo, ficando restritos a
possibilidade de domnio a eventos menores, porm reafirma que tais
fenmenos permanecem como mistrio e que no cabe ao homem desvend-
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p. 147 los.
(...) no recebeu o poder sobre os astros do cu, nem sobre o
prprio firmamento misterioso, nem sobre o dia e a noite, que
chamastes existncia antes da criao do cu, nem sobre a
juno das guas, que o mar. Mas recebeu jurisdio sobre os
peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre todos os animais, sobre
toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam no cho.
(Confisses, XIII, 25, 34, III sq.)

Sua viso era que Deus pura bondade e que no teria criado o mal, e
que nossa viso do mal seria uma percepo errada de algo que era bom.
Para ele, o mal seria o prprio homem afastando-se das coisas boas
de Deus e que pela prpria vontade que deixamos o corpo dominar a alma e
nos levando para a degradao.
p.148




A noo do bem, dos valores e da moral so fundamentados no fato
de que Deus no quer o bem porque bem, mas o bem bem porque Deus o
quer (p.94).
A alma e o corpo seriam duas coisas diferentes, onde a alma deveria
sobrepor o corpo que uma priso para ela. Quanto a alma se submete ao
corpo que ela fica voltada para a matria e permanece em um estado de
decadncia.
O homem deve voltar-se para as coisas da alma para poder se
aproximar de Deus, que seria a nica forma de sair do pecado.
Segundo ele, Deus esta presente em todas as aes do ser humano e
teria poder de salvar ou no a alma do homem.
Santo Agostinho separava a forma de adquirir o conhecimento em
duas partes as coisas sensveis (provenientes dos sentidos) e s coisas
inteligveis (provenientes da razo): Pois todas as coisas que percebemos,
percebemo-las ou pelos sentidos do corpo ou pela mente (De Magistro, XII).
p.149











Para Santo Agostinho ainda existe outro conhecimento, que seria
provocado pelos dois primeiros, que a autorreflexo, que assim como a
matemtica no foram inseridas pelos sentidos e que seria revelado por uma
luz interior, como afirma em relao s
(...) coisas que percebemos pela mente, isso , atravs do intelecto
e da razo, estamos falando ainda em coisas que vemos como
presentes naquela luz interior de verdade, pela qual iluminado e
de que frui o homem interior (...). (De Magistro, XII)

Segundo Santo Agostinho a verdade autentica dada por Deus, e que
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p.149 essa verdade mutvel, sendo alcanada pelo homem atravs de uma
iluminao divina e que no o espirito que cria. Sendo assim tambm o
conhecimento verdadeiro vem de fonte divina onde Deus fornece o material
necessrio para tal.
p.150 Nas suas concepes de organizao social, universo, homem e Deus,
fica claro que sua ideia que tudo regido por Deus e que tudo bom e justo.
Mesmo e escravismo em seu tempo; segundo Peterson (1981),
(...) o escravo o porque Deus o quer; Deus, o Todo-poderoso,
permite a escravido e esta, portanto, deve ser boa. O escravo deve ser humilde; deve se
sujeitar ao seu mestre, que, por sua vez, deve submeter-se ao Imprio (p.69)
Santo Agostinho ainda defenda a ideia de que a Igreja seria uma
cidade de Deus, onde seus representantes, ao contrrio dos governantes, no
cometeriam erros, sendo uma realidade espiritual perfeita.


















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CABEALHO: Razo como apoio a verdade de f: Santo Toms de Aquino (1225 - 1274)

REFERNCIA BIBLIOGRFICA: RUBANO, Denise Rosana; MOROZ, Melania. Razo
como apoio a verdades de f: Santo Toms de Aquino. In: ANDERY, M. A. et al. Para
compreender a cincia: uma perspectiva histrica. Rio de Janeiro: Garamond, 2007, p.151-
158.
p. 151 Descendente da nobreza, nasceu em Npoles em 1225 e morreu 1274.
Iniciou seus estudos na Itlia e posteriormente se transferiu para Paris onde
atuou como professor. Viveu em um perodo onde os feudos j estavam
estabelecidos e se valeu do intenso comrcio e intercmbio entre os povos para
ter acesso a muitas obras at o momento desconhecidas.
Teve influncia de muitos pensadores, inclusive de Santo Agostinho.
Entre seus estudos, Santo Toms distinguiu a Filosofia da Teologia,
indicando que a primeira deveria preocupar-se com as coisas da natureza
usando a razo, e a segunda com o sobrenatural usando a f. Porm, apesar de
separas as duas reas ele afirmava que a partir de ambas poderamos chegar ao
conhecimento.
p.152





















Tentando ainda conciliar f e razo, Santo Toms, observando e por
agumentos racionais, tentava provar a existncia de Deus.
Nesta busca de provar essa existncia, prope cinco provas:
1) Se o Universo existe, se todo o movimento gerado por outro,
fica claro que Deus foi responsvel pelo inicio deste movimento.
2) Que Deus seria a primeira causa de tudo, onde, uma coisa no
pode ser a causa de s mesma.
3) Todas as coisas que existem aparecem e desaparecem em
determinado momento, e que, para aparecer precisa de outro ser.
Sendo assim Deus o responsvel por tornar possvel a existncia
dos primeiros seres.
4) Deus seria a sabedoria e bondade absoluta, sendo utilizado como
parmetro para sabermos o quanto somos sbios e bons.
5) A ordem das coisas no mundo so obras de Deus, pois, uma coisa
depende da outra para coexistir e essa organizao toda bem
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p.152 como os nveis hierrquicos obra de Deus.
Apesar de dar importncia para a razo Santo Toms a faz de forma
limitada, dando ainda muita importncia para a f.
p.153 Sobre Toms de Aquino, diz Brhier (1977-78)

Conclui-se que nenhuma verdade de f poderia infirmar uma
verdadeira razo, ou inversamente. Mas, como a razo humana
fraca, e como a inteligncia do maior filosofo, comparada
inteligncia de um anjo, bem inferior inteligncia do
campnio mais simples comparada a sua prpria, deduz-se que,
quando a verdade da razo parece contradizer uma verdade de f,
podemos estar certos de que a pretensa verdade da razo no
seno um erro e que a discusso mais profunda revelar a
falsidade (p.135)

A noo de finalidade, Santo Toms foi influenciado por Aristteles e
estava relacionada s noes de causalidade e de ato-potncia.
Segundo ele, todas as coisas tm certa finalidade, tudo existem para
um determinado fim. Porm, todas as coisas tem potencialmente condies de
se transformar, dependendo de seus objetivos e meios, sendo a causa final.
As noes de causalidade de Santo Toms eram constitudas pelas
causas formal, material, eficiente e final, permanecem em seu pensamento no
que se referem ao universo, ao homem, a Deus, ao conhecimento, moral e
politica.
Pelo fato de admitir que tudo tem uma finalidade, Santo Toms
define que todos os seres tem uma importncia e grau de perfeio dentro do
universo.
p.154 Santo Toms deixa evidente que a ordem na natureza, bem como os
nveis de hierarquia e importncia so dadas por Deus. Que para harmonizar
o universo que Deus criou todas as coisas e suas finalidades e que a forma e a
matria foram criadas no mesmo instante.
Afirma ainda que todas as coisas so criadas por Deus e por nada
mais, e sendo assim, as coisas s podem fluir em uma direo, assim como o
universo sem admitir retrocesso.
Santo Toms deixa claro que a matria de todo o universos igual e
que as formas so os elementos ativos para diferenciar os seres.
p.155



Santo Tomas tinha em sua concepo que o corpo e a alma estava
unido a alma, e que a alma no era exclusiva dos homens, onde as plantas e os
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p.155 animais tambm a tinham. A nica diferena da alma humana que ela era
racional.
Apesar de afirmar que a alma nica, Santo Toms, diz que ela
apresenta diferentes potncias; algumas ligadas direto ao corpo (funes
nutritivas e sensitivas) e outras (funes racionais) no dependem do corpo
para atuar.
Sobre o corpo e a alma, Santo Toms, diz que destruindo o corpo as
funes dependentes dele perecem, mas, que a alma imortal. A imortalidade
da alma caracterstica do ser humano, pois os demais como no so
racionais, a alma depende do corpo para exercer suas funes.
p.155-156 Santo Toms atribua alma a funo intelectiva, responsvel por
nossa chegada ao conhecimento. Atribudo tambm a relao de razo e f.
p.156 Como visto, Santo Toms admite que alguns conhecimentos s so
obtidos por meio da revelao divina, e, sendo objetos de f no tm
interferncia da razo, porm, em alguns casos aceita que o conhecimento
pode ser emprico e racional envolvendo o sensvel e o intelectual e a isso
chama de conhecimento conceitual.
O conhecimento conceitual elaborado a partir dos dados recebidos
pelos sentidos em primeiro momento e, logo depois pelo intelectual, que
entende, julga e raciocina.
Santo Toms, diz que os sentidos percebem as coisas fsicas,
enquanto a atividade intelectual processa essas informaes e conceitos
chegando ao conhecimento.
p.157















Para demonstrar a importncia dos sentidos para o intelecto basta
analisar que para algum que falte algum dos sentidos, viso, audio, etc.. lhe
faltaria o conhecimento sobre este, visto que, os sentidos nos ajudam a
comparar os conhecimentos com algo j conhecido.
A construo dessa verdade se d no intelecto, seguindo regras
lgicas, chegando ao conhecimento atravs dos sentidos.
Para So Toms, o ser humano, diferencia-se dos demais por ter a
conscincia, elemento da alma e primordial para se orientar na produo do
saber, bem como suas aes nos nveis morais e polticos.
Um de seus pensamentos que diverge de Santo Agostinho o fato de
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p.157 que sua noo de livre arbtrio esta ligada diretamente a sua racionalidade e,
neste caso no existe a predestinao.
p.158 So Toms defende que o governo de origem divina, bem como sua
legislao, sendo assim deveriam se submeter a igreja. Defende ainda que o
povo deve ser passivo e obediente.
Conclui ainda que as noes de universo e de homem, do
conhecimento e dos aspectos morais necessitam diretamente da ao de Deus,
e que este por sua vez puro e criador de todo o Universo, que imvel e
eterno.