O LAICATO NA TEOLOGIA E ENSINO DOS REFORMADORES

Antonio Jos do Nascimento Filho*

Introduo
Antes de analisar o ensino dos reformadores sobre o laicato, um retrospecto geral mostrar
a posio da Igreja at!lica "omana com respeito ao assunto no per#odo da "eforma$
Na poca em %ue o cristianismo tornou&se a religio aceita do Imprio "omano, o sistema
hierr%uico de autoridade esta'a plenamente estabelecido na igreja$ (s leigos fica'am
naturalmente na camada mais bai)a$ *rios n#'eis de posio separa'am&nos dos bispos
colocados no topo$ +n%uanto a igreja esta'a cada 'e, mais institucionali,ada, os cristos
comuns pareciam tornar&se cada 'e, menos essenciais nas ati'idades da igreja$ -ais e mais
o seu papel foi se tornando o de receber e seguir obedientemente o %ue descia do alto da
escala hierr%uica$
A assim chamada Idade das .re'as mante'e a tend/ncia j mencionada$ +n%uanto a igreja e
o estado continua'am a disputar a sujeio da massa popular, o cristo comum no se sentia
estimulado a ir muito alm de seguir as regras e regulamentos impostos pela igreja$
A tradio da Igreja at!lica "omana fe, uma n#tida diferenciao entre leigos e religiosos$
+stes eram os %ue assumiam as ordens, compreendendo dois grupos, os sacerdotes e os
monges$ A ordenao era a designao para um determinado of#cio, feita por um bispo,
incluindo autori,ao e responsabilidade para reali,ar os de'eres do of#cio atribu#do$ A
distino entre o clero e o laicato foi mantida e aceita como di'inamente estabelecida$0
Na teologia e ensino cat!licos, o sacerd!cio consagrado pelo sacramento da ordem era 'isto
como comissionado para cumprir a tr#plice funo do of#cio sacerdotal1 ensino,
administrao e santificao$ Assim, o sacerdote, como membro da hierar%uia, cumpria a
misso da igreja di'inamente estabelecida, como autoridade de ensino e agente
sacramental, tornando
dispon#'eis ao laicato os meios de graa atra's dos sacramentos$2
A distino entre o laicato e o clero na tradio cat!lica romana era correspondente 3
distino entre a igreja e o mundo$ A igreja era concebida como societas perfecta
4sociedade perfeita5, porm inequalis 4desigual5, com os status clericalis e laicalis, tendo
cada grupo seus respecti'os direitos e responsabilidades$6

( clero, com o direito e a responsabilidade de administrar os sacramentos, era ordenado
para uma 'ocao sagrada$ ( laicato, %ue precisa'a receber os sacramentos e o ensino,
de'ia procurar o seu trabalho no mundo, o ambiente profano$ +clesiasticamente, a igreja, o
ambiente sagrado, tinha prioridade sobre o profano$ Impl#cita nessa distino esta'a a
'alori,ao do of#cio do clrigo$ (s monsticos, %ue renunciam 3 participao eclesistica
no mundo 4isto , o profano5 por assumirem os 'otos de celibato, pobre,a e obedi/ncia,
eram designados para a ati'idade religiosa$7

0
8ma abordagem significati'amente diferente da condio e papel do laicato ficou e'idente
na "eforma 9rotestante do sculo :*I$ ; geralmente aceito %ue a hist!ria moderna iniciou&
se no per#odo da "eforma liderada por -artinho <utero, Joo al'ino, 8lrico =u#nglio e
outros l#deres$ A "enascena esta'a proporcionando educao a um n>mero cada 'e, maior
de pessoas no pertencentes ao clero$ .udo isto le'ou os leigos a desempenharem um papel
mais positi'o na igreja e na sociedade$ Foi o mo'imento da "eforma, juntamente com o
"enascimento, %ue encaminhou os leigos em direo a uma no'a liberdade e no'a
responsabilidade$?
-artinho <utero 407@6&0?7A5, em sua obra Apelo 3 Nobre,a rist da Nao BermCnica,
rejeitou a estrutura hierr%uica da Igreja at!lica "omana, bem como a distino entre
clero e laicato$ ( princ#pio do sacerd!cio uni'ersal de todos os crentes, 'isto como um
ensino essencial da 9ala'ra de Deus, forneceu uma base para a insist/ncia na prima,ia do
laicato nas igrejas protestantes$ A 'ocao do ministrio, 'isto como necessrio para a 'ida
e prtica da igreja, era responsabilidade delegada a pessoas da comunidade dos crentes, %ue
eram comissionadas pela congregao para ensinar, pregar e participar do culto e da
adorao$ Assim, a%ueles %ue eram comissionados para serem ministros tornaram&se
oficiantes para as ocasiEes ritual#sticas$A
Joo al'ino 40?FG&0?A75 enfati,ou a importCncia de todos os membros da igreja, %ue eram
coleti'amente o laicato, 'i'erem de tal modo a realidade de sua condio de eleitos de Deus
%ue ficasse e'idente em sua ati'idade no mundo a manifestao da gl!ria de Deus e a
reali,ao diligente desse mandato$ +mbora o princ#pio teol!gico do sacerd!cio uni'ersal
de todos os crentes tenha sido fundamental ao protestantismo, na prtica o ministrio
ordenado era tido como prioridade na manuteno de seu ensino, pregao e
responsabilidades lit>rgicas, para o %ue eram necessrios treinamento e educao
teol!gica$H
I$ A IB"+JA NA .+(<(BIA D(I "+F("-AD("+I
A teologia da "eforma amplamente dominada por duas perguntas1 Jcomo posso ter um
Deus graciosoKL e Jonde posso encontrar a 'erdadeira igrejaKL A unidade desses dois
problemas fundamentais M a busca de um Deus gracioso e da 'erdadeira igreja M pode ser
'ista com surpreendente clare,a nas teologias de -artinho <utero e Joo al'ino$ 9ara
<utero, por e)emplo, a resposta a ambas as indagaEes era dada com radical simplicidade
no e'angelho do li're perdo, da justificao pela graa imerecida de Deus recebida
somente por meio da f$
A$ ( entro ristol!gico em <utero e al'ino
Na /nfase de <utero, o impulso eclesiol!gico inicial da "eforma e'anglico e cristol!gi
co$ Isto %uer di,er %ue a nature,a e ess/ncia da igreja compreendida pelo reformador 3 lu,
de seu profundo embasamento nos e'angelhos e na realidade da pessoa e obra de Jesus
risto$ omo +$N$ "upp assinala, os primeiros reformadores, particularmente <utero, Jno
esta'am preocupados em definir a circunfer/ncia da igreja, mas com a proclamao de seu
centro cristol!gico$L@
9ara <utero e todos os demais reformadores, o e'angelho constitu#a o centro cristol!gico da
"eforma$ +sse foi o impulso inicial da eclesiologia da "eforma$ A igreja foi criada pela
2
presena 'i'a de risto atra's de sua 9ala'ra, o e'angelho$ (nde o e'angelho
encontrado, risto est presente$ omo <utero citou em seu grande catecismo1 J(nde
risto no pregado, no h +sp#rito Ianto para criar, chamar e reunir a igreja crist$LG
+ssa con'ico repousa na rai, de toda a luta tra'ada pela "eforma e foi compartilhada
pelos reformadores luteranos e reformados$ (s reformadores foram intransigentes e
indi'isos %uanto a esse princ#pioO ele forneceu o distinto conceito reformista da igreja,
informando e inspirando no somente a doutrina das marcas da 'erdadeira igreja 4Jessentia
ecclesiaeL5, mas tambm o ensino dos reformadores acerca do ministrio e o seu conceito
de misso$0F
<utero 'eio a perceber %ue a sua compreenso da nature,a do e'angelho implica'a na
desnecessidade da igreja considerada somente como estrutura 'is#'el e hierr%uica$ omo
afirmou o estudioso luterano Perner +llert1
9or algum tempo pode ser %ue a "eforma no sentido de <utero significasse a
destruio ou abolio da igreja, por%ue %ueimar a bula papal de e)comunho e o
corpo da lei canQnica era repudiar no somente a forma e)istente, mas %ual%uer
forma da igreja constitu#da legalmente$00
A doutrina da igreja no podia ser dei)ada como <utero a tinha definidoO outros
reformadores tentaram desen'ol'er uma doutrina mais abrangente e pratic'el$ A linha
defendida por al'ino, -artin Rucer e os primeiros puritanos acentua'a o conceito do po'o
reunido$ 9ara al'ino, por e)emplo, o %ue constitui a igreja , e)ternamente, a aliana entre
Deus e seu po'o e, interna e substancialmente, a unio com risto por meio do +sp#rito
Ianto$02
al'ino enfati,ou a 'erdade ineg'el de %ue a 'erdadeira igreja est fundada sobre Jesus
risto 4centro cristol!gico5$ A trilogia Jsacerdote, profeta e reiL est presente na +scritura
no ministrio de reis, profetas e sacerdotes do *elho .estamento$ +m um conte)to
neotestamentrio, a trilogia foi usada nos escritos dos pais da igreja para e)plicar o
relacionamento e)istente entre as unEes de reis, profetas e sacerdotes no *elho
.estamento, a uno messiCnica de Jesus e a justa nobre,a do t#tulo %ue lhe foi dado de
risto, o 8ngido$06
No sculo :*I, a trilogia foi usada e)tensamente por al'ino em suas Institutas da
"eligio rist, tornando&se um ponto significati'o em sua cristologia, conforme se
constata em suas pala'ras1 J9ortanto, esta f pode encontrar em risto uma base s!lida de
sal'ao e assim descansar neleO de'emos estabelecer este princ#pio de %ue o of#cio %ue ele
recebeu do 9ai consiste em tr/s partes$ 9ois ele foi designado 9rofeta, "ei e Iacerdote$L07
al'ino 'ia Jesus como o complemento auspicioso dos profetas do *elho .estamento,
Jcomo o rei %ue foi 'itorioso sobre seus inimigos e como o sacerdote %ue mediou com o
9ai em fa'or de seu po'o$L0? +le ensinou %ue Jos of#cios recebidos por risto por meio de
sua uno com o +sp#rito e as b/nos desse +sp#rito transbordaram para os seguidores de
Jesus$L0A
6
al'ino apresenta uma doutrina mais e)terna e formal da igreja do %ue <utero$ +le inclui a
disciplina ao lado da 9ala'ra e dos sacramentos como marcas essenciais da 'erdadeira
igreja$ Na edio definiti'a das Institutas 40??G5, ele menciona repetidamente a 9ala'ra e
os Iacramentos como as duas marcas da igreja1 J(nde %uer %ue eu 'eja a 9ala'ra de Deus
pregada e ou'ida sinceramenteO onde %uer %ue 'eja os sacramentos administrados de acordo
com a instituio de risto, ali no podemos ter %ual%uer d>'ida de %ue a igreja de Deus
tem alguma e)ist/ncia$0H
A igreja, a 9ala'ra e o ministrio esto insepara'elmente relacionados no pensamento de
al'ino, como se '/, por e)emplo, em seus comentrios sobre 0 .im!teo 6$0?1
A igreja o pilar da 'erdade por%ue, por seu ministrio, a 'erdade preser'ada e
disseminada$ ( pr!prio Deus no desce do cu at n!s, nem en'ia diariamente
mensageiros anglicos para proclamar sua 'erdade, mas ele usa os labores de seus
ser'os para este prop!sito$ No a igreja a me de todos os crentes por tra,er&lhes
no'o nascimento pela 9ala'ra de Deus, educando&os e alimentando&os para a
perfeio completaK A igreja chamada o pilar da 'erdade pela mesma ra,o, pois o
of#cio de administrar a doutrina %ue Deus pQs em suas mos o >nico meio de
preser'ar a 'erdade, para %ue ela no passe da mem!ria dos homens$ +m
conse%S/ncia, esta incumb/ncia aplica&se ao ministrio da 9ala'ra, pois se ele for
remo'ido, a 'erdade de Deus se desfar$0@
al'ino descre'e o ministrio da 9ala'ra como uma das mais importantes marcas
'erdadeiras da igreja$ Alm disso, o fato de %ue o reformador fre%Sentemente se contenta
em juntar risto e a 9ala'ra sem procurar e)trair da# as implicaEes para a ordem da igreja,
sugere %ue a sua /nfase na pala'ra pregada no tem o prop!sito de clericali,ar a igreja$
Nas Institutas, al'ino afirma1 J9ois risto o abea da igreja, e seu +sp#rito opera
dentro dela, distribuindo dons 'ariados indi'idualmente, e preeminentemente os dons de
amar, ordenar, unificar e santificar seus membros$0G
II$ AI (NFIIIT+I "+F("-ADAI + A IB"+JA
( desen'ol'imento da doutrina da igreja nas igrejas reformadas no per#odo imediatamente
posterior 3 "eforma pode ser melhor ilustrado com base em algumas das confissEes e
outros documentos das igrejas entre a metade do sculo :*I e a metade do sculo :*II$
A Confisso de F Francesa 40??G5 foi publicada pelo s#nodo nacional da Igreja
"eformada da Frana$ Ieu principal autor foi al'ino$ (s artigos ::* a ::*III tratam da
igreja e seus ministros$2F +ssa confisso de f afirma nota'elmente %ue a igreja como po'o
de Deus compreendida por a%ueles %ue seguem obedientemente a 9ala'ra de Deus1 JA
'erdadeira igreja$$$ a companhia dos fiis %ue concordam em seguir a 9ala'ra de Deus e a
religio pura %ue ela ensina$$$ +ntre os fiis pode ha'er hip!critas e rprobos, mas a sua
maldade no pode destruir o t#tulo da igreja$L20
A Confisso de F Escocesa 40?AF5 foi principalmente obra de John Uno), tendo sido
ratificada pelo 9arlamento +scoc/s em 0?AH$ (s cap#tulos * e :*I&:*III tratam da igreja$
7
Iempre hou'e uma Kirk Vtermo usado para a Igreja Nacional da +sc!ciaW, e sempre
ha'er at o fim do mundo$ +la cat!lica 4uni'ersal5 por%ue contm os escolhidos
de todos os tempos, de todos os reinos, naEes e l#nguas$ +la a comunho dos
santos, %ue t/m um Deus, um Ienhor Jesus, uma f e um batismo$$$ +la in'is#'el,
conhecida somente de Deus, e inclui os eleitos %ue partiram 4a Igreja triunfante5 e os
eleitos %ue ainda 'i'em ou 'i'ero$22
A igreja 'erdadeira caracteri,ada pela aut/ntica pregao, pela administrao dos
sacramentos e por sua uni'ersalidade, reunindo os crentes de todas as naEes e l#nguas$
A Confisso de F Helvtica 40?AA5 foi adotada por todas as igrejas reformadas su#as e
permaneceu em 'igor at meados do sculo :I:$ ( cap#tulo :*II trata da Igreja de Deus
Ianta e at!lica 4uni'ersal5 e da Xnica abea da Igreja, e o cap#tulo :*III aborda os
-inistrios da Igreja, sua instituio e de'eres1 J9or%ue Deus desde o princ#pio tinha
homens para serem sal'os$$$ 40 .im!teo 2$75, sempre foi necessrio %ue hou'esse uma
Igreja, e de'a ha'er agora, e at o fim do mundo$L26
A Confisso de F Helvtica tambm enfati,a %ue a igreja uma assemblia dos fiis
chamados ou reunidos do mundoO uma comunho de todos os santos, %ue pela f participam
dos benef#cios oferecidos por meio de risto$ (utro ponto rele'ante enfati,ado pela
onfisso Nel'tica encontrado no cap#tulo :*III$ +sse cap#tulo trata em consider'el
e)tenso do ministrio$ +stabelece %ue o of#cio do ministro uma prerrogati'a e uma
pro'id/ncia do pr!prio Deus para o estabelecimento, go'erno e preser'ao da igreja$ No
No'o .estamento, os ministros foram chamados de ap!stolos, profetas, e'angelistas, bispos
4super'isores5, ancios, pastores e mestres 4+fsios 7$005$
A onfisso fala de bispos 4definidos como super'isores e 'igias da igreja, %ue
administram o alimento e as necessidades da 'ida da igreja5, ancios, pastores e mestres,
como sendo suficientes para a%ueles dias$ D /nfase aos ministros da igreja como ser'os$ (
No'o .estamento fala de todos os crentes como sacerdotes, pois eles so capa,es de
oferecer sacrif#cios espirituais a Deus por meio de Jesus risto$27
A Confisso de F de Westminster 40A7H5 tambm aborda o assunto$ Durante a Buerra i'il
na Inglaterra, o 9arlamento instalou a Assemblia de Pestminster para fa,er
recomendaEes para a reforma da igreja na Inglaterra$ +mbora a assemblia inclu#sse
alguns episcopais e independentes, a maioria de seus membros era composta de cal'inistas,
o %ue permitiu uma forma presbiteriana de go'erno$ A assemblia elaborou uma confisso
para Igreja da Inglaterra em 0A7H, %ue foi apro'ada pelo 9arlamento em 0A7@$ +ssa
onfisso tornou&se o padro da doutrina presbiteriana no mundo de l#ngua inglesa$ (s
cap#tulos ::*, ::*I, ::: e :::I tratam da igreja$ A doutrina da igreja in'is#'el,
distinta da igreja 'is#'el, estabelecida com muita clare,a no cap#tulo ::*$
A igreja cat!lica ou uni'ersal, %ue in'is#'el, consiste de todo o n>mero de eleitos,
%ue foram, so e sero reunidos em um, sob risto sua cabeaO e ela a esposa, o
corpo, a plenitude da%uele %ue satisfa, a todos em tudo$ A igreja 'is#'el, %ue
tambm cat!lica e uni'ersal sob o e'angelho, consiste de todos a%ueles, espalhados
?
por todo o mundo, %ue professam a 'erdadeira religio, e de seus filhosO e o reino
do Ienhor Jesus risto, a casa e fam#lia de Deus$2?
( conceito dos reformadores acerca da igreja, bem como o conceito das confissEes de f
reformadas dos sculos :*I e :*II, salientam a igreja de Jesus risto composta de todos
os crentes espalhados pelo mundo, os %uais professam a f crist com seus filhos$ As
metforas de esposa, corpo e fam#lia so usadas para a igreja, o po'o de Deus$ 9ortanto, o
entendimento cristo da igreja ad'ogado pelos reformadores e pelas confissEes de f
mencionadas acima no fa'orece a distino entre o clero e o laicato nem identifica a igreja
com a estrutura hierr%uica reconhecida na Igreja at!lica "omana$
III$ A D(8."INA D( IA+"DYI( D+ .(D(I (I "+N.+I
De todas as /nfases da "eforma 9rotestante na rea eclesiol!gica, tal'e, nenhuma tenha
conse%S/ncias to amplas para a 'ida e misso da igreja como a /nfase no sacerd!cio de
todos os crentes$ (s reformadores insistiram no sacerd!cio uni'ersal dos crentes em
oposio ao clericalismo da%uela poca$ +les afirmaram o princ#pio b#blico de %ue todo
cristo ministro de Deus, de %ue cada pessoa um sacerdote$ ( significado mais pleno da
e)presso %ue todos os cristos so sacerdotes uns dos outros, pois o sacerd!cio refere&se
ao ministrio m>tuo de todos os crentes$ No con'#'io dos crentes, cada pessoa fa, parte da
comunho dos perdoados e perdoadores$ .odos os crentes, ordenados e no ordenados,
deri'am o seu sacerd!cio da%uele >nico, santo e eterno sacerd!cio de risto$
A realidade fundamental do ministrio de toda igreja ser'idora, realidade essa bsica para
%ual%uer compreenso 'erdadeira do ministrio Z pleno ou parcial, profissional ou amador
Z dentro da comunidade de f, o sentimento de %ue toda a igreja ministerial,
ministrio$ ( protestantismo de'e retornar 3 sua herana e re'i'er a doutrina do sacerd!cio
de todos os crentes$2A
A$ ( Iacerd!cio de risto e a Igreja
A boa&no'a do No'o .estamento %ue no mais e)istem o sacerd!cio da classe clerical do
*elho .estamento e o laicato no sacerdotal$ .odo sacerd!cio, leigo e ordenado, deri'a do
sacerd!cio >nico, santo e eterno de risto, e todo ministrio ministrio de risto, do %ual
os crentes so pri'ilegiados em participar de acordo com seus dons$ *incent Dono'an
declara1
Na%uele momento >nico e supremo de sua 'ida, %uando Jesus ofereceu sacrif#cio
uma 'e, por todas, ele reuniu em si mesmo todo o sentido do sacerd!cio e
sacrif#cio, e obliterou para sempre a necessidade da classe sacerdotal$ ( resultado
da%uela ao e sua inteira contribuio original foi, pela primeira 'e, na hist!ria da
religio, habilitar todo um po'o para ser sacerdote$ No esta uma das maiores
diferenas entre o cristianismo e todas as outras religiEes sobre a face da terraK2H
( sacerd!cio de risto M e o sacerd!cio de toda a igreja M contrasta fortemente com a
compreenso 'eterotestamentria sobre o sacerd!cio %ue deu origem a uma classe
sacerdotal$ ( sacerd!cio de risto no herdado, pois risto foi descendente de Jud, uma
tribo 3 %ual -oiss no fe, nenhuma refer/ncia ao falar sobre os sacerdotes$ Antes, risto
foi um sacerdote segundo a ordem -el%uisede%ue, do %ual pouco ou nada se conhece$ +le
A
no tem pai nem me, Jsem genealogiaO %ue no te'e princ#pio de dias, nem fim de
e)ist/nciaL 4Nebreus H$65$ 9or meio de risto todos os crentes participam de um sacerd!cio
uni'ersal$ + por%ue todos os crentes participam desse sacerd!cio, a igreja , portanto,
a%uela comunidade do sacerd!cio de risto, %ue, cheia de seu +sp#rito, tornou&se seu corpo
no mundo$
( te!logo cat!lico Nans USng afirma1 J.odo cristo um sacerdote para o mundo$$$ (
sacerd!cio de todos os crentes uma comunidade em %ue cada cristo, em 'e, de 'i'er
para si, 'i'e perante Deus para outros e tem o apoio de outros$L2@
; precisamente no conceito de ser'ir, di, Uraemer, %ue a nature,a do sacerd!cio dos
crentes e)posta$ JIsto ocorre por%ue o No'o .estamento tende a atrair as funEes
profticas e reais dos cristos para a sua condio sacerdotal$L2G
.orrance di,1 J9or ser'irem com sua participao no trabalho real, sacerdotal e proftico de
risto, os cristos funcionam como um sacerd!cio$L6F ; ser'io no discipulado, um
ser'io 3 maneira de risto, %ue no 'eio para ser ser'ido, mas para ser'ir e dar a sua 'ida
em resgate de muitos 4-arcos 0F$77,7?O -ateus 2F$2A&2@5$ A%uele %ue desejar ser'ir a
risto de'e segui&lo 4Joo 02$2A5$
[ual%uer discusso do corpo de risto, em %ue todos os membros t/m seus papis e
funEes e dons, de'e comear com a descrio de 9aulo sobre a comunidade crist em 0
or#ntios1 J9ois, em um s! +sp#rito, todos n!s fomos bati,ados em um corpo, %uer judeus,
%uer gregos, %uer escra'os, %uer li'res$ + a todos n!s foi dado beber de um s! +sp#ritoL 40
or#ntios 02$065$ +le descre'e o corpo como algo %ue consiste de muitas partes$ Alguns
podem parecer mais importantes, outros menos, mas o corpo como um todo depende do
funcionamento de cada parte$ +mbora 9aulo distinguisse entre funEes de liderana dentro
do corpo e dons para o ministrio, todos so beneficiados na comunidade da f$ JA
manifestao do +sp#rito concedida a cada um 'isando a um fim pro'eitosoL 40 or#ntios
02$H5$
R$ ( +nsino dos "eformadores Iobre o Iacerd!cio de todos os rentes
Desde a "eforma 9rotestante, o of#cio dos crentes tem sido comumente caracteri,ado como
o sacerd!cio de todos os crentes, e os 'rios direitos e de'eres do laicato muitas 'e,es t/m
sido baseados no fato desse sacerd!cio$ N uma ra,o hist!rica para isto$ +la tem seu
fundamento no fato de %ue, em um estgio crucial de seus primeiros esforos para reformar
a igreja, os reformadores fundamentaram parcialmente a sua oposio 3s prticas e ensinos
da hierar%uia cat!lica romana sobre a 'erdade b#blica inilud#'el de %ue todos os crentes so
sacerdotes$ +les apelaram especificamente para 0 9edro 2$G1 J*!s, porm, sois raa eleita,
sacerd!cio real, nao santa, po'o de propriedade e)clusi'a de Deus, a fim de proclamardes
as 'irtudes da%uele %ue 'os chamou das tre'as para a sua mara'ilhosa lu,$L
0$ -A".INN( <8.+"(
A doutrina do sacerd!cio uni'ersal de todos os crentes esta'a no corao da reforma de
<utero$ Iua afirmao do sacerd!cio uni'ersal deri'a diretamente de seu conceito
fundamental da igreja$ ( e'angelho o 'erdadeiro tesouro da igreja e a fonte de sua 'idaO
ele e)presso e incorporado na pala'ra pregada e nos sacramentos 4pala'ras 'is#'eis5O o
H
e'angelho a possesso de todo crente$ Assim, todos os cristos so constitu#dos sacerdotes
pelo e'angelho em sua dupla forma de pala'ra e sacramento, pois todos so participantes
dos mesmos$ <utero descre'eu 'i'amente o e)erc#cio do sacerd!cio, ao afirmar1
Incumbido de pregar o e'angelho, o cristo de'e oferec/&lo onde for necessrio,
especialmente para le'ar conforto e alento 3s consci/ncias deprimidas$ Isto tudo
puramente por 'irtude da 9ala'ra$ J[uando concedemos a 9ala'ra a algum, no
podemos negar&lhe %ual%uer coisa pertencente ao e)erc#cio de seu sacerd!cio$
Ningum pode negar %ue todo cristo possui a 9ala'ra de Deus e ensinado e
ungido por Deus para ser sacerdote$L60
Uarlstadt, %ue se apressou em adotar e e)plorar a doutrina do sacerd!cio de todos os
crentes, assim se e)pressou1 JA 9ala'ra de Deus uma fonte da %ual flui o +sp#rito nos
crentes, e reno'a&os, e fa, deles um reino de Deus$L62
+m seu li'ro Apelo Nore!a Crist da Na"o #erm$nica, de 0?2F, <utero atacou as
paredes erigidas pelos romanistas em torno de pri'ilgios %ue impediam a reforma da
igreja, a primeira das %uais era precisamente a distino entre os estados espiritual e
temporal, %ue carrega'a em si to d>bias conse%S/ncias, como, por e)emplo, o benef#cio
do clero$
; pura in'eno %ue o papa, bispos, sacerdotes e monges sejam chamados estado
espiritual, en%uanto pr#ncipes, senhores, artesos e fa,endeiros sejam chamados
estado temporal$ +sta , realmente, uma pea de falsidade e hipocrisia$ +ntretanto,
ningum precisa ficar intimidado por isso, e por esta ra,o1 .odos os cristos so
'erdadeiramente do estado espiritual e no h nenhuma diferena entre eles, e)ceto
a de of#cio$$$ Isto assim por%ue todos temos um batismo, um e'angelho, uma f, e
todos somos igualmente cristosO pois batismo, e'angelho e f, por si mesmos,
fa,em&nos espirituais e um po'o cristo$$$ somos todos consagrados sacerdotes por
meio do batismo, como 9edro di,1 J*!s$$$ sois raa eleita, sacerd!cio real, nao
santaL 40 9edro 2$G5$66
+ste foi apenas um aspecto do ensino de <utero sobre o sacerd!cio dos crentes$ A doutrina
do sacerd!cio uni'ersal esta'a intimamente relacionada com a afirmao de <utero de %ue1
405 somente a R#blia possui autoridade infal#'el, e 425 o cristo tem o direito de pro'ar todas
as coisas pelas claras pala'ras da +scritura$ +sse princ#pio en'ol'ia no somente a relao
imediata do crente com Deus, mas tambm a %uesto da autoridade da igreja institucional$
<utero esta'a desejoso de chegar 3 conse%S/ncia fundamental desta posio1 papas e
conc#lios da igreja esto sujeitos a erro e todo cristo %ue possui as claras pala'ras da
+scritura est na posio de julgar %uanto 3 'erdade do %ue di,em papas e conc#lios$67
<utero atribuiu o direito de e)ercitar a funo proftica ao crente como sacerdote$ Isto se
de'e indubita'elmente ao fato de %ue a sua concepo dos direitos e de'eres do crente na
igreja se desen'ol'eu numa situao em %ue essa funo era prerrogati'a de um oficial
institucional chamado sacerdos 4sacerdote5$ -as seus repetidos apelos a 0 9edro 2$G so
importantes nesse conte)to$ <utero esta'a lidando com uma cone)o entre a funo
proftica dos crentes e seu of#cio sacerdotal %ue est enrai,ada na pr!pria +scritura, no
@
sendo simplesmente o resultado de uma situao hist!rica em %ue a comunicao da
9ala'ra de Deus ti'esse sido reser'ada a um funcionrio ordenado chamado sacerdote$
+mbora seja 'erdade %ue os crentes so 'istos no No'o .estamento atuando como profetas,
sacerdotes e reis 4Atos 2$0H&0@O Apocalipse ?$0FO 2F$?&A5, a s#ntese dos of#cios encontrada
em 0 9edro 2$G especialmente significati'a$
2$ J(\( A<*IN(
A idia do sacerd!cio de todos os crentes amadurecida na mente de al'ino esta'a ligada 3
sua con'ico de %ue o crente no re%ueria a mediao de um sacerd!cio humano em sua
apro)imao a Deus$ 9ara al'ino, o sacerd!cio uni'ersal entendido como algo %ue
e)pressa a relao entre o crente e seu Deus$ +le se refere 3 liberdade do cristo para chegar
a Deus sem a mediao humanaO nenhuma terceira parte precisa ou pode interpor&se entre o
indi'#duo e seu riador$ risto , ele mesmo, profeta, sacerdote e rei, e ostenta esses of#cios
em fa'or dos crentes1 seu sacerd!cio compartilhado com o seu po'o$ +m sua obra
Institutas da %eli&io Crist, al'ino afirma1
risto agora ostenta o of#cio de sacerdoteO no somente pela lei eterna de
reconciliao pode ele fa,er %ue o 9ai seja fa'or'el e prop#cio a n!s, mas tambm
%ue ele possa admitir&nos em sua nobre aliana$ 9ois n!s, embora em n!s mesmos
corrompidos, sendo nele sacerdotes 4Apocalipse 0$A5, oferecemos o nosso todo a
Deus e li'remente entramos no santurio celestial, de modo %ue os sacrif#cios de
orao e lou'or %ue apresentamos so agrad'eis e de sua'e odor perante ele$6?
al'ino ainda reitera1
-oiss chamou seus pais um reino sagrado por%ue todo o po'o desfrutou, por assim
di,er, de uma libertao real, e do seu conjunto foram escolhidos os sacerdotesO
ambas as dignidades foram, portanto, reunidas1 -as agora sois sacerdotes reais, e de
fato de uma forma mais e)celente, por%ue sois, cada um de '!s, consagrados em
risto, para %ue possais ser cidados do seu reino e participantes do seu sacerd!cio$
Assim, pois, os pais ti'eram alguma coisa semelhante ao %ue tendes, porm tendes
muito mais do %ue eles$ 9ois depois %ue o muro de separao foi derrubado por
risto, somos agora reunidos de todas as naEes, e o Ienhor confere estes altos
t#tulos a todos os %ue formam o seu po'o$6A
om al'ino e outros reformadores a condio do laicato foi 'italmente interligada aos
ensinos b#blicos da li're graa e sal'ao para todos os fiis$ al'ino no negou a 'alidade
do sacerd!cio e ministrio dos l#deres ordenados, mas opQs&se 'iolentamente aos abusos do
clericalismo, %ue nega'a 3s pessoas leigas seus plenos direitos e responsabilidades como
ser'os de Deus redimidos e restaurados$ (utros reformadores da poca defenderam a
mesma causa$6H
No ensino dos reformadores, uma importante 'erdade da doutrina do sacerd!cio de todos os
crentes foi a afirmao do de'er %ue todos os cristos t/m, pelo fato de pertencerem ao
sacerd!cio da f, de ser'irem uns aos outros$ Assim, a igreja surge como a comunidade de
crentes em risto %ue tanto ou'em a 9ala'ra de Deus como a praticam$ ( princ#pio do
sacerd!cio de todos os crentes compreende no somente os direitos, mas tambm as
G
obrigaEes de cada crente$ +le re%uer %ue todo cristo seja um sacerdote para os seus
semelhantes, ajudando&os a conhecer e compreender a 'erdade de Deus re'elada em Jesus
risto$
$ (s -agistrados nas Igrejas da "eforma
Alm disso, de'e&se acentuar o papel decisi'o dos magistrados nas igrejas da "eforma
como um dos princ#pios fundamentais da teologia protestante$ A "eforma tinha sido uma
tentati'a de afastar a dominao clerical e de dar ao laicato uma participao significati'a
no go'erno da igreja$ +m 0?2F, <utero ha'ia apelado aos nobres alemes, como membros
do sacerd!cio uni'ersal, para assumirem a reforma da igreja$
N, certamente, uma diferena de nature,a entre igreja e estado, e)atamente como h entre
cristo e cidado, mas no precisa ser uma diferena de pessoaO o mesmo indi'#duo pode
ser tanto cristo %uanto cidado$ Na mente de <utero, a autoridade espiritual da igreja
e)ercida somente sobre a alma$ +ssa autoridade persuasi'a, e no coerciti'a$ omo fica
demonstrado nos rituais luteranos, o reino de risto espiritual Z o conhecimento de Deus
no corao e na 'ida de f$ ( poder das cha'es simplesmente o poder de pregar o
e'angelho e administrar os sacramentos$6@
A autoridade temporal do magistrado, por outro lado, entendida como uma autoridade
sobre os corpos e bens dos homens, no sobre as suas almas$ ; coerciti'a em 'e, de
persuasi'a$ +ntretanto, embora o magistrado, sendo leigo, no possa decidir sobre doutrina,
de'e esforar&se para %ue ela seja mantida$ ( seu primeiro de'er a prosperidade da gl!ria
de Deus$ -elanchton apela ao imperador arlos *1
9ortanto, gracioso Imperador arlos, por amor do e'angelho de risto, %ue sabemos
%ue desejais e)altar e prosperar$$$ 'ossa responsabilidade especial perante Deus
manter e propagar a s doutrina e defender a%ueles %ue a ensinam$$$ (s reis de'em
cuidar do e'angelho de risto e, como representantes de Deus, de'em defender a
'ida e a segurana do inocente$6G
Neste ponto, as f!rmulas luteranas parecem apro)imar&se da 'iso cal'inista do magistrado
como e)ecuti'o da igreja$ Ainda %ue, em um certo sentido, os dois dom#nios de'am
manter&se separados, em outro sentido o magistrado , ele pr!prio, um membro da igreja e
participante do sacerd!cio uni'ersal$
9ara al'ino, esses eram dom#nios distintos %ue no de'iam misturar&se$ +ntretanto, h
ecos do ensino de <utero em al'ino %uando ele ressalta a importCncia do go'erno ci'il
4pessoas leigas5 nas suas Institutas da %eli&io Crist1
A%uele %ue sabe como distinguir entre corpo e alma, entre a presente 'ida transit!ria
e a futura e eterna, no ter dificuldade em compreender %ue o reino espiritual de
risto e o go'erno ci'il so coisas grandemente separadas$$$ ] 'ista de Deus, o
go'erno ci'il no somente sagrado e legal, e sim o mais sagrado e de longe o mais
honroso em todas as etapas da 'ida mortal$$$ +les t/m uma comisso de Deus, so
in'estidos de autoridade di'ina para agir$7F
0F
( conceito do pr#ncipe piedoso destaca&se no pensamento de al'ino, bem como entre os
reformadores ingleses$ A diferena, entretanto, %ue al'ino nunca daria ao magistrado
autoridade para decidir %uestEes de doutrina ou iniciar atos de jurisdio eclesistica$ No
cabe ao magistrado usurpar a autoridade dos ministros ou impor&se 3 igreja acerca de seus
pr!prios assuntos internos$70
Ao se estudar sobre a influ/ncia de magistrados e l#deres leigos na hist!ria crist dos
sculos :*I e :*II, torna&se imperioso mencionar %ue, por mais importantes %ue tenham
sido as contribuiEes dos ministros ordenados, no se pode es%uecer a contribuio do
laicato para a cristandade$ ( mundo de l#ngua inglesa nunca 'iu uma constelao de l#deres
pol#ticos to plenamente dedicados a Deus e sua causa como <ord (li'er rom^ell e John
Pinthrop, o go'ernador de -assachusetts$ +sses l#deres dedicaram suas 'idas ao ser'io
p>blico de modo resoluto e sincero, mo'idos pela mais profunda gratido ao Deus da sua
sal'ao$
I*$ (I F8NDA-+N.(I .+(<YBI(I D( -INII.;"I( <+IB(
[uatro importantes fundamentos b#blico&teol!gicos do ministrio so analisados nesta
seo1 05 A igreja como o laos de DeusO 25 ( ministrio do laicato na igreja primiti'aO 65 (
laicato e a comunicao do e'angelho nos primeiros dias da igrejaO 75 A /nfase paulina na
ati'idade missionria de toda a congregao$
A$ A Igreja como o 'a(s de Deus
Ao longo do *elho .estamento, Israel constantemente mencionado como o po'o de Deus$
+ntre as passagens especialmente ilustrati'as esto _)odo 0G$7&H, DeuteronQmio 7 e
DeuteronQmio H$A&02$ +mbora Israel como um todo tenha dei)ado de reconhec/&la, ha'ia
uma 'ocao missionria estreitamente ligada 3 sua eleio como po'o de Deus$
( termo hebraico para Jpo'oL 4)am5 em muitos casos tradu,ido na Ieptuaginta 4traduo
grega do *elho .estamento5 pela pala'ra grega laos$ +ssa pala'ra foi usada para fa,er uma
afirmao especial sobre a relao >nica %ue e)istia entre Israel e Ia'$
(utro termo rele'ante a pala'ra grega laikos 4latim laicus5, %ue significa pertencente ao
po'o ou deri'ado do po'o$ No cristianismo antigo, o termo 'eio a denotar o po'o escolhido
de Deus, num sentido deri'ado do grego laos$ De acordo com Nort, Jno No'o .estamento
laos usado para o po'o judeu e aplicado de modo pertinente 3 igreja$72
Nas passagens do No'o .estamento em %ue aparece a e)presso ou o conceito de laos de
Deus, ela abrange toda a comunidade de crentes, e no apenas um grupo seleto dentro do
corpo$ +sse po'o de Deus a igreja, a comunidade peculiar composta de todos os
escolhidos por risto$ ; a comunidade em %ue risto Ienhor, e %ue recebe desta
con'ico o poder para agir e testemunhar no mundo$ Nenhuma distino clerigo&leigo
e)iste na mente de Deus$ .odo crente parte do laos e possui um ministrio dado por Deus
para edificar a sua igreja$ .odos de'em encontrar um significado pessoal ao
compreenderem o %ue ser
uma das pessoas con'ocadas por Deus$
00
No No'o .estamento, a pala'ra hebraica am torna&se o grego laos, no sentido especial do
po'o da aliana chamado por Deus$ Deus toma os indi'#duos %ue cr/em em Jesus, tanto
judeus como gentios, e os separa dos et*noi 4as naEes5 para fa,/&los um laos 4po'o5 para
si mesmo 4Atos 0?$075$ +m risto, os crentes so agora tanto o templo como o po'o de
Deus 42 or#ntios A$0?5$ ( Deus de santidade fe, morada em suas 'idasO e por%ue ele agora
'i'e entre eles como o seu Deus, eles lhe pertencem de forma especial$
(s termos leigo e laicato t/m a sua origem no ensino do No'o .estamento de %ue os
cristos, como herdeiros da b/no do po'o de Deus do *elho .estamento, constituem o
laos +*eou 4po'o de Deus, Atos 0?$07, Nebreus 7$G, 0 9edro 2$0F5$ ( uso dessas pala'ras
com esse significado inteiramente admiss#'elO dei)ar de us&las na presente situao da
igreja constitui um empobrecimento do 'ocabulrio eclesial e)tra#do do No'o .estamento$
Noje, entretanto, os termos leigo e laicato so fre%Sentemente usados para distinguir
nitidamente entre ministros ordenados e membros comuns da igreja, com a conotao de
%ue o laicato compreende os cristos de classe inferior$ ( termo laos nunca usado no
No'o .estamento para fa,er uma distino entre a comunidade crist dos %ue cr/em e os
seus l#deres$76
Neste estudo, os termos leigo e laicato so usados para denotar o po'o de Deus %ue
chamado por Deus para reali,ar tarefas espec#ficas no seu ser'io$ A distino entre esse
po'o e seus l#deres 'ista como de funo e no de mrito ou 'alor$77
+sse relacionamento >nico com Deus uma 'aliosa possesso de todos os seus filhos$
Iendo todos agora filhos de Deus por meio da f em risto Jesus, no h entre o seu po'o
Jjudeu nem gregoO nem escra'o nem libertoO nem homem nem mulherL 4Blatas 6$2@5$
9or%ue os crentes foram unidos em um corpo pela ao do +sp#rito, as 'elhas distinEes
pelas %uais os homens eram a'aliados e seu 'alor atribu#do tornou&se irrele'ante 40
or#ntios 02$065$ ( ap!stolo 9aulo afirma1 JNo pode ha'er grego nem judeu, circunciso
nem incircunciso, brbaro, cita, escra'o, li'reO porm risto tudo em todosL
4olossenses 6$005$
R$ ( -inistrio do <aicato na Igreja 9rimiti'a
A pala'ra grega para ministrio diakonia, sendo significati'o %ue no tempo do No'o
.estamento esse termo era, como ainda , o meio mais ade%uado para designar de modo
abrangente aos obreiros da igreja e ao seu trabalho$ [uando 9aulo apresenta os relatos de
'rias funEes reali,adas por indi'#duos 4leigos5 na igreja primiti'a 40 or#ntios 02$7&6FO
+fsios 7$H&025, ele fala da 'ariedade dos ministrios$ "efere&se a si mesmo e a outros
obreiros como ministros, e ao seu trabalho como ministrios de reconciliao 42 or#ntios
6$AO 00$26O 2 or#ntios ?$0@&20,2?O 7$HO ?$0@5$
Na carta aos +fsios, ao resumir o significado dos ap!stolos, profetas, e'angelistas,
pastores e mestres, 9aulo usa a mesma pala'ra1 o trabalho do ministrio$ +m Atos, o
pr!prio apostolado descrito em termos de diakonia 4Atos 0$0HO +fsios 7$00,025$ A pala'ra
ministrio, %uer em grego ou em portugu/s, significa simplesmente ser'ioO e embora ela
rapidamente tenha passado a designar um of#cio eclesistico espec#fico, o of#cio do
dicono, o seu sentido original mais amplo nunca foi completamente perdido$
02
( obreiro cristo tambm fre%Sentemente caracteri,ado no No'o .estamento como um
escra'o de risto 4em grego, doulos5$ 9aulo e outros obreiros designam a si mesmos dessa
maneira$ 9orm, a /nfase desse termo recai basicamente sobre um status ou relacionamento
M o escra'o propriedade de seu senhor, pertence totalmente a ele M ao passo %ue diakonos
denota no primariamente um status 4embora isto possa estar impl#cito5, mas uma funo, a
funo de ser'io >til$ 8m ministro 4diakonos5 de risto >til para risto, au)iliando no
cumprimento dos prop!sitos de risto no mundo$
[uando a igreja 'ista dessa perspecti'a, a caracteri,ao de 9aulo sobre a mesma assume
um sentido especial e assa, rele'ante1 J.odo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo
au)#lio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu pr!prio
aumento para a edificao de si mesmo em amorL 4+fsios 7$0A5$
Nesse conte)to, o ministro pastoral 4diakonos5 ocupa o seu lugar, no acima, mas ao lado
de todos os outros membros do corpo, cada um dos %uais tem a sua pr!pria diakonia
4ser'io, ministrio5 para reali,ar$ ( ap!stolo 9aulo afirma1
N muitos membros, mas um s! corpo$ No podem os olhos di,er 3 mo1 No
precisamos de tiO nem ainda a cabea, aos ps1 No preciso de '!s$ 9elo contrrio,
os membros do corpo %ue parecem ser mais fracos so necessrios$$$ ontudo, Deus
coordenou o corpo, concedendo muito mais honra 3%uilo %ue menos tinha, para %ue
no haja di'iso no corpoO pelo contrrio, cooperem os membros, com igual
cuidado, em fa'or uns dos outros 40 or#ntios 02$2F&2?5$
Iegundo 9aulo, todo membro do corpo de risto 4a igreja5 de'e ser olhado como possuidor
de algum dom da graa de risto$ 8ma pessoa no pode ser en)ertada no corpo de risto
sem partilhar, em alguma medida, da 'erdade e da 'ida de risto$ Desse modo, todo
membro e junta do corpo tem alguma contribuio a dar, algum ser'io 4diakonia5 a
reali,ar para a edificao do corpo$ ( ser'io ou ministrio pode ser o da pregao ou
ensino, pode ser o de contribuir ou reali,ar atos de miseric!rdia, pode ser simplesmente
manifestar o esp#rito de f, esperana e amor na koinonia 4'ida comunitria5 da igreja$
Ningum ou nenhum grupo e)ecuta todos esses ministrios$ .odos participam de um ou
mais dos mesmos$ ada um e todos os dons de risto so necessrios para o funcionamento
harmQnico de todo o corpo$ Nenhuma forma de ser'io pode depreciar uma outra como
insignificante ou desnecessria$7?
$ ( <aicato e a omunicao do +'angelho nos 9rimeiros Dias da Igreja
( li'ro de Atos dos Ap!stolos e as cartas de 9aulo mencionam muitas pessoas %ue foram
essenciais 3 'ida da igreja em seu nascedouro e na disseminao do e'angelho$ -uito mais
%ue uma responsabilidade, a proclamao das boas no'as em risto era um estilo de 'ida
para a comunidade neotestamentria$ ( e'angelismo era ento responsabilidade de todos os
crentes$ Breen fa, o seguinte comentrio1
*imos ap!stolos e profetas andarilhos, nobres e pobres, intelectuais e pescadores,
todos participando da tarefa bsica atribu#da por risto 3 sua igreja$ As pessoas
comuns Vos leigosW da igreja 'iram a%uilo como sua incumb/ncia1 o cristianismo foi
supremamente um mo'imento leigo, irradiado por missionrios informais$7A
06
9or certo, era igualmente importante para recomendar a f crist o estilo de 'ida
caracteristicamente piedoso dos cristos comuns, %ue pratica'am a sua f na 'ida diria$
Iem d>'ida, o seu e)emplo era um poderoso testemunho da plenitude de risto e do seu
amor pela humanidade$ As comunidades crists eram seguramente o corpo de risto no
mundo$
A mais antiga refer/ncia e)pl#cita 3 comunicao leiga do e'angelho ap!s o 9entescoste
ocorre em Atos @$0, 7, onde <ucas, historiando o fato, afirma1 JNa%uele dia le'antou&se
uma grande perseguio contra a igreja em JerusalmO e todos, e)ceto os ap!stolos, foram
espalhados pelas regiEes da Judia e Iamaria$$$ (s %ue foram dispersos iam por toda parte
pregando a pala'ra$L A%ueles cristos dispersos eram a ekklesia de Deus, %ue sofreu grande
perseguio ap!s a morte de +st/'o$ N pouca d>'ida de %ue <ucas ti'esse em mente
todos os crentes, %uer oficiais ou no$ Foi a massa dos dispersos %ue saiu a pregar a
9ala'ra$ ( fato de <ucas no'amente acentuar esse aspecto do crescimento da igreja em
Atos 00$0G uma indicao adicional de %ue os crentes comuns, pro'a'elmente os judeus
de l#ngua grega em particular, sentiram&se compelidos a falar aos outros sobre o Ienhor
Jesus nos lugares para onde fugiram a fim de escapar da perseguio$ ( registro encontrado
em Atos 00$0G um no'o passo do esforo e'angel#stico da%ueles leigos da dispora
4disperso51 J+nto os %ue foram dispersos por causa da tribulao %ue sobre'eio a
+st/'o, se espalharam at a Fen#cia, hipre e Antio%uia, no anunciando a ningum a
pala'ra, seno somente aos judeus$L +m todo caso, o Ienhor demonstrou a sua apro'ao
ao trabalho de e'angeli,ao dos homens de hipre e irene1 JA mo do Ienhor esta'a
com eles, e muitos, crendo, se con'erteram ao IenhorL 4Atos 00$205$
( fato de %ue o e'angelho era pregado no somente pelos ap!stolos e por outros ocupantes
de alguma posio oficial na igreja, mas tambm por pessoas leigas em seus contatos
dirios com os 'i,inhos, tambm claramente indicado em numerosas passagens de Atos
%ue se referem 3 multiplicao do n>mero de crentes 4'er Atos A$HO G,60,72O 00$20,2?O 0A$?,
e as passagens nas %uais se di, %ue a pala'ra do Ienhor crescia, como Atos A$HO 02$27O
06$7GO 0G$2F5$
.odos esses relatos de Atos le'am a duas conclusEes definidas$ 9rimeiramente, o an>ncio
leigo do e'angelho obte'e a apro'ao di'ina$ Deus abenoou o esforo, pois Ja mo do
Ienhor esta'a com elesL 4Atos 00$205$ +m segundo lugar, fica e'idente pelos relatos %ue
<ucas '/ a proclamao do e'angelho como obra do pr!prio Deus$ Isto se constata no
somente em Atos 00$20, mas tambm onde se di, %ue a pala'ra do Ienhor crescia e se
multiplica'a, como em Atos 02$27$ A igreja ensinada pelo +sp#rito %ue le'a a pala'ra
ensinada pelo +sp#rito, uma ag/ncia de Deus para difundir o conhecimento do +'angelho
e le'&lo a uma manifestao frut#fera onde ele ainda no fora pregado$
D$ A _nfase 9aulina na Ati'idade -issionria de .oda a ongregao
( tipo indicati'o de e'id/ncia encontrado em Atos tambm pode ser obser'ado em todas as
cartas de 9aulo$ +m "omanos 0$@, 9aulo e)pressa a sua gratido a Deus por%ue a f dos
cristos romanos proclamada Jem todo o mundo$L (s cor#ntios foram Jenri%uecidosL em
Jesus risto Jem toda a pala'ra e em todo o conhecimento,L e isto inclui a f, a pala'ra e o
saber 40 or#ntios 0$?O 2 or#ntios @$H5$ 9aulo agradece a Deus a consagrao da igreja de
07
Filipos ao e'angelho Jdesde o primeiro dia at agoraL 4Filipenses 0$?5$ +m Filipenses 0$2H,
9aulo manifesta a esperana de %ue os filipenses lutem juntos Jpela f e'anglica$L A
congregao de'ia estar articulando claramente esta f na presena da%ueles %ue se lhes
opunham e lhes infligiam sofrimentos por causa da defesa do e'angelho$
( fato de %ue todas as congregaEes esto comprometidas com a propagao do e'angelho
demonstrado mais adiante em 0 .essalonicenses 0$@$ Nessa passagem, 9aulo testemunha
%ue Jde '!s repercutiu a pala'ra do Ienhor no s! na -acedQnia e Acaia, mas tambm por
toda parte$$$L +le e)pressa gratido a Deus pelo fato de o e'angelho ter demonstrado entre
os crentes de .essalQnica a Joperosidade da 'ossa f, a abnegao do 'osso amor e a
firme,a da 'ossa esperanaL 40 .essalonicenses 0$65$ 9aulo relembra como a eleio de
Deus tinha se tornado e'idente em .essalQnica, por%ue, di, ele, Jo nosso e'angelho no
chegou at '!s to&somente em pala'ra, mas, sobretudo, em poder, no +sp#rito Ianto e em
plena con'ico, assim como sabeis ter sido o nosso procedimento entre '!s e por amor de
'!s$ om efeito, 'os tornastes imitadores nossos e do Ienhor$$$L 40 .essalonicenses 0$?&A5$
<eon -orris comenta1 JAo receberem a 9ala'ra em meio a muita aflio, mas com alegria
no +sp#rito Ianto, os tessalonicenses tornaram&se um `modelo para todos os crentes na
-acedQnia e na Acaiaa$L7H Nendribsen afirma1
+les Vos cristos tessalonicensesW so comparados a um arco parab!lico ou um
painel de ressonCncia %ue refora os sons emitidos e fa, com %ue 'iajem em 'rias
direEes$$$ Assim tambm a 9ala'ra do Ienhor tinha sido recebida por a%uelas
pessoas em .essalQnica$$$ VA 9ala'raW tinha sido reforada por sua pr!pria
e)peri/ncia jubilosa em aceit&la, e assim fortalecida ecoou ao derredor$7@
*$ ( (N+I.( D+ <8.+"( + A<*IN( I(R"+ A (-8NIAc\( <+IBA DA F;
"II.A
Nos dias dos reformadores o termo descrente aplica'a&se a muitos %ue "oma considera'a
fiis$ 9ara os reformadores, descrentes eram todos os %ue, por %ual%uer ra,o, no
confessa'am ou 'i'iam a f re'elada no e'angelho$ A 'erdadeira "eforma da igreja
re%ueria a aceitao do e'angelho por a%ueles %ue tinham sido mantidos na ignorCncia do
seu poder$ A tarefa de difundir esse conhecimento 'erdadeiro de f e 'ida e)posto na
+scritura Iagrada foi entregue aos membros comuns da igreja$
<utero fundamenta na doutrina do sacerd!cio de todos os crentes a sua admoestao no
sentido de %ue todos de'em anunciar a 9ala'ra de Deus$ ontrastando Israel e a igreja num
sermo pregado na igreja do astelo de .orgau, em 0?77, ele declarou1
9orm n!s, %ue estamos no reino de nosso Ienhor Jesus risto, no estamos desse
modo confinados a uma tribo ou lugar, de modo %ue tenhamos de aderir a um >nico
lugar e ter somente uma raa ou uma espcie de pessoas particulares e separadas$
Antes, somos todos sacerdotes, como est escrito em 0 9edro 2$GO de sorte %ue todos
n!s de'emos proclamar a 9ala'ra e as obras de Deus em todo tempo e em todo
lugar, e pessoas de todas as classes, raas e posiEes podem ser chamadas
especialmente para o ministrio, se ti'erem a graa e o entendimento das +scrituras
para ensinar a outrem$7G
0?
<utero relaciona essa prerrogati'a oficial com o batismo$ Argumentando contra o ensino de
"oma, ele afirma1
Ie eles forem forados a admitir %ue todos n!s %ue fomos bati,ados somos
igualmente sacerdotes, como de fato somos, e %ue o ministrio confiado somente a
eles, entretanto com nosso comum consentimento, saberiam %ue no t/m nenhum
direito sobre n!s, a menos %ue o admit#ssemos$ 9ois assim est escrito em 0 9edro
2$G1 J*!s, porm, sois raa eleita, sacerd!cio real$L 9ortanto, somos todos
sacerdotes, tanto %uanto somos cristos$ -as os sacerdotes, como os chamamos, so
ministros escolhidos entre n!s$ .udo o %ue eles fa,em feito em nosso nomeO o
sacerd!cio nada mais do %ue um ministrio$?F
Noutro lugar, <utero fa, a seguinte asserti'a1
( >nico genu#no of#cio de pregar$$$ comum a todos os cristos$ 9aulo di,$$$ %ue
Deus Jnos habilitou para sermos ministros de uma no'a alianaL$$$ +ssas pala'ras
9aulo proferiu para todos os cristos1 %ue VDeusW pode fa,er de todos eles ministros
do +sp#rito$$$ 9edro fala a todos os cristos em 0 9edro 2$G$$$ 8ma 'e, %ue todos os
cristos so chamados das tre'as, cada um tem o compromisso de declarar o poder
da%uele %ue o chamou$$$ risto deu a cada um o direito e poder de a'aliar e decidir,
e)ortar e pregar$$$ todos os cristos t/m o bom e perfeito direito de e)ortar e pregar
com base na +scritura$?0
<utero acentua nesse ponto a liberdade do cristo$ ( cristo li're para imitar a risto e
para seguir o e)emplo de Deus %ue sal'ou as pessoas por causa da sua li're miseric!rdia$
<utero recomenda o of#cio do sacerd!cio nestas pala'ras de e)ortao a todos os cristos,
com base no Ialmo 00H1
+nto, com base nisto, confesse&o perante o mundo li're e abertamente M pregue,
lou'e, glorifi%ue e d/ graas$ +sse o >nico e 'erdadeiro culto a Deus, o 'erdadeiro
of#cio do sacerdote, e a mais e)celente e mais aceit'el oferenda M como di, 9edro
40 9edro 2$G51 J*!s sois$$$ sacerd!cio real$$$ a fim de proclamardes as 'irtudes
da%uele %ue 'os chamou das tre'as para a sua mara'ilhosa lu,$L Iim, nossa boca
ser esbofeteada por tal lou'or, pois o mundo no %uer ou'i&lo e no pode suport&
lo$?2
+ntre o reformadores, nenhum falou com mais clare,a do %ue Joo al'ino a respeito da
%uesto da comunicao leiga da f crist$ al'ino apela repetidas 'e,es aos crentes no
sentido de demonstrarem interesse por seu pr!)imo descrente$ No conte)to da poca
4sculo :*I5, descrentes eram as pessoas comuns do rebanho cat!lico ou a%ueles %ue se
li'raram da dominao romana, mas no aderiram 3 "eforma$ As admoestaEes de al'ino
so aplic'eis a todas as situaEes em %ue o crente se torna 'i,inho de um descrente$ +m
um sermo sobre 0 .im!teo 2$?&A, al'ino declara1 J[uando 'emos homens indo para a
destruio, no tendo Deus sido gracioso a ponto de uni&los a n!s na f do e'angelho,
de'emos apiedar&nos deles e esforar&nos para tra,/&los ao caminho reto$L?6
0A
A recusa dos cristos em testemunhar a seu pr!)imo repro'ada como algo %ue 'isa
restringir a reale,a de Deus e o poder da morte de risto$ al'ino di,1
Nosso Ienhor Jesus risto foi feito um como n!s, e sofreu a morte para %ue pudesse
tornar&se um ad'ogado e mediador entre Deus e n!s, e abrir um caminho pelo %ual
possamos chegar a Deus$ A%ueles %ue no se empenham em tra,er os seus 'i,inhos
e descrentes ao caminho da sal'ao mostram abertamente %ue no t/m em conta a
honra de Deus, e %ue tentam diminuir o imenso poder de seu imprio, e estabelecem
limites para %ue ele no possa go'ernar todo o mundoO de igual modo obscurecem a
'irtude e a morte de nosso Ienhor Jesus risto e diminuem a dignidade dada a ele
pelo 9ai$?7
+m um sermo sobre 0 .im!teo 2$6&?, al'ino assinala %ue a preocupao com os
descrentes por parte dos cristos um dos sinais pelos %uais os cristos podem estar
seguros de estar sendo apro'ados por Deus$ ( reformador afirma1
9ortanto, podemos estar cada 'e, mais certos de %ue Deus nos aceita e fortalece
dentre seus filhos, se nos empenharmos em buscar a%ueles %ue esto afastados dele$
onfortemo&nos e tenhamos coragem neste chamado1 embora haja nestes tempos
um grande desamparo, e embora pareamos ser miser'eis criaturas completamente
desarraigadas e condenadas, ainda assim de'emos labutar tanto %uanto poss#'el para
atrair a%ueles %ue esto afastados da sal'ao$ +, acima de todas as coisas, oremos a
Deus por eles, esperando pacientemente %ue ele se digne mostrar boa 'ontade para
com eles, assim como tem mostrado para conosco$??
al'ino ensinou com firme,a %ue a sal'ao dom de Deus somente para os seus eleitos$
No obstante, isto no o impede de insistir %ue os membros da igreja procurem tra,er um
grande n>mero de pessoas a risto$ +m um sermo sobre Isa#as ?6$02, al'ino declara1 JIe
desejamos pertencer 3 igreja e ser reconhecidos como rebanho de Deus, de'emos admitir
%ue isto ocorre por%ue Jesus risto o nosso "edentor$ No receemos ir a ele em grande
n>mero, e cada um de n!s traga o seu pr!)imo, considerando %ue ele suficiente para
sal'ar a todos$L?A
(N<8IT+I + I-9<IAcT+I
+ste artigo destacou as seguintes categorias1 05 A igreja na teologia dos reformadoresO 25 As
confissEes reformadas e a igrejaO 65 A doutrina do sacerd!cio de todos os crentesO 75 (s
fundamentos teol!gicos do ministrio leigoO e ?5 ( conceito de <utero e al'ino sobre a
comunicao leiga da f crist$ As fontes b#blicas, hist!ricas e teol!gicas in'estigadas
le'aram 3s seguintes conclusEes1
0$ ( laicato ocupou lugar preponderante na 'ida e e)panso da igreja primiti'a$
( e)ame das passagens do No'o .estamento mostrou claramente %ue os primeiros cristos
participaram ati'amente da propagao do e'angelho entre a%ueles com %uem entra'am em
contato em seus afa,eres dirios$
( No'o .estamento indica %ue a 9ala'ra do Ienhor, encarnada na hist!ria da con'erso
da%ueles cristos, era difundida no somente por%ue os estranhos obser'a'am a mudana
0H
em suas 'idas, mas tambm por%ue os pr!prios con'ertidos transmitiam com clare,a e
sinceridade os fatos %ue produ,iram essa mudana$ +les transmitiam a 9ala'ra do Ienhor
como a%uela 9ala'ra lhes tinha sido tra,ida, com o +sp#rito Ianto e com poder, pelos
embai)adores de risto$ A ati'idade dos crentes da igreja primiti'a um e)emplo saliente
da proclamao espontCnea do e'angelho pelos leigos$?H
2$ ( laicato recebeu not'el reconhecimento na teologia e ensino dos reformadores$
8ma abordagem significati'a e diferente da condio do laicato ficou e'idente na "eforma
9rotestante do sculo :*I$ ( princ#pio do sacerd!cio uni'ersal de todos os crentes, 'isto
como um ensino essencial da 9ala'ra de Deus, ofereceu a base para a insist/ncia na
preemin/ncia do laicato nas igrejas protestantes$ ( testemunho de al'ino e <utero %uanto
3 obrigao %ue todos os crentes t/m de transmitir o e'angelho ao seu pr!)imo claro e
incisi'o$ As persuasEes mais fortes poss#'eis fomentaram o despertamento dos membros da
igreja para a sua responsabilidade$ +ssa responsabilidade est firmemente ancorada na
condio oficial do po'o$
( +sp#rito Ianto est ati'o em toda a igreja$ .oda a comunidade testemunha por%ue nela
habita o +sp#rito Ianto$ (s reformadores reiteraram %ue todos os membros da igreja 4%ue
eram coleti'amente o laicato5 'i'essem de tal maneira %ue a realidade de seu estado de
eleio por Deus ficasse e'idente em sua obra no mundo, %ue de'eria ser buscada
diligentemente$
ImplicaEes
Duas implicaEes missiol!gicas e prticas so e)tra#das deste estudo para a igreja
contemporCnea1
0$ ADA "+N.+ .+- 8- -INII.;"I( A D+I+-9+NNA"$
De acordo com a compreenso b#blica da igreja, todo cristo criado 3 imagem de Deus, e
este concede a cada um dons para ministrios de significao eterna$ ( sacerd!cio uni'ersal
dos crentes e os dons do +sp#rito aclaram e reforam um ao outro$ (s crentes desempenham
os seus ministrios de modo diferente, em conformidade com os dons %ue receberam de
Deus$ Da perspecti'a do sacerd!cio dos crentes, todo crente tem um ministrio a cumprir$
.odo crente um sacerdote, com acesso a Deus, responsabilidade perante outros no corpo e
um ministrio no mundo$ omo sacerdotes, os cristos so missionrios de Deus perante os
outros$ +les so o corpo de risto, in'estido e capacitado para representar Deus perante o
mundo e le'ar todas as pessoas a Deus$?@
2$ ADA -+-R"( D( ("9( D+ "II.( .+- ( DI"+I.( + ( D+*+" D+
"+A<I=A" A (R"A -IIII(Nd"IA DA IB"+JA$
+ste artigo tem demonstrado %ue o ensino cristo, desde a era apost!lica at o presente, tem
como premissa afirmar o direito e o de'er %ue t/m os membros comuns da igreja de le'ar a
outrem o e'angelho$ (s reformadores acentuaram o fato de %ue a confisso pessoal e o
compartilhamento da f so implicaEes ticas da 'ida crist, fundamentando estes atos no
of#cio %ue os crentes recebem de risto, o of#cio do sacerd!cio de todos os crentes ou, mais
especificamente, o of#cio proftico de todos os crentes$ [ual%uer tentati'a de negar este
direito e obrigao contraria o testemunho unCnime da igreja crist ao longo de sua
hist!ria$?G
0@
A obrigao de ministrar o e'angelho a outros incumbe a todos os crentes$ ; importante
ou'ir o testemunho da hist!ria da igreja sobre a %uesto da pregao leiga do e'angelho, 3
medida %ue a igreja se torna cada 'e, mais cQnscia da responsabilidade de todos os seus
membros em espalhar a boa not#cia da sal'ao em Jesus risto$ ( de'er do crente de
anunciar o e'angelho ao seu pr!)imo no&crente um aspecto da responsabilidade crist de
testemunhar %ue promana da nature,a missionria da igreja$ (s oficiais ordenados t/m o
de'er de lembrar aos membros essa nature,a da igreja e preparar os santos para a tarefa do
ministrio 4+fsios 7$025$ ( ministrio dos santos um ministrio de pala'ra e ao 3s
pessoas %ue esto dentro e fora da comunidade crist 4olossenses 6$02&0HO 0
.essalonicenses ?$0?O 0 or#ntios 0F$60Z00$05$AF
( chamado de Deus 'isa mo'er a igreja de dentro do espao f#sico do templo para fora, a
fim de alcanar o mundo, conforme obser'a o l#der anglicano <eslie Ne^bigin1 JA igreja
o po'o peregrino de Deus$ ; a%uela %ue corre por todos os cantos da terra instando todos os
homens a se reconciliarem com Deus e %ue se apressa a chegar ao fim dos tempos para
encontrar o seu Ienhor, %ue reunir todos em um$LA0
Na crena de %ue o +sp#rito Ianto esteja sempre com a igreja, reno'ando todas as coisas,
espera&se %ue o e)erc#cio do sacerd!cio de todos os crentes possa e)pandir&se na poca
atual, por caminhos ainda no 'isuali,ados pelas comunidades crists, e muito menos por
este estudo$

Notas
0 A$ J$ -aclean, J<aite, <aemen,L em Enc,clopedia of %eli&ion and Et*ics, H 'ols$ 4+dimburgo1 .$ f .$
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2G Nendrib Uraemer, A +*eolo&, of t*e 'ait, 4Filadlfia1 Pestminster, 0G?@5, 0?F$
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7F al'ino, Institutes of t*e C*ristian %eli&ion, I*$2F$0&0F$
70 James -acbinon, Calvin and t*e %eformation 4No'a gorb1 "ussel f "ussel, 0GA25, 062$
72 "$ F$ A$ Nort, +*e First Epistle of 1aint .eter 4No'a gorb1 -cmillan, 0@G@5, 02G$
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77 g'es ongar, 'a, .eople in t*e C*urc* 4Pestminster, -areland1 .he Ne^ 9ress, 0GA?5, ?0$
7? No^ard A$ Iender, +*e .rolem of Wine 1kins 4Do^ners Bro'e, Illinois1 Inter*arsite, 0GH?5, 0??$
7A Breen, Evan&elism in t*e Earl, C*urc*, 2H7$
7H <eon -orris, +*e First and 1econd Epistles of +essalonians 4Brand "apids1 +erdmans, 0G?G5, A0$
7@ Pilliam Nendribsen, E7position of 8 and < +*essalonians/ Ne= +estament Commentar, 4Brand "apids1
Raber, 0G??5, ?6$
7G -artinho <utero, 'ut*er3s Works 4<ondres1 I-, 0G??5, *ol$ ?0, 2A@$
?F Iid$, *ol$ 6A, 002&006$
?0 Iid$, *ol$ 6A, 07G&?F$
?2 Iid$, *ol$ 60, 2?0$
?6 J$ Forbe, +*e 2,ster, of #odliness and >t*er 1ermons 4Brand "apids1 +erdmans, 0G?F5, 0GG$
?7 Iid$, 2FF$
?? Iid$, 00F$
?A .$ N$ <$ 9arber, 1ermons on Isaia*3s .rofec, of t*e .assion and 4eat* of C*rist 4<ondres1 <ames larb,
0G?A5, 077$
?H "oland Allen, +*e 1pontaneous E7pansion of t*e C*urc* 4<ondres1 Porld Dominion, 0GA25, 060$
?@ No^ard Iender, +*e .rolem of Wine 1kins 4Do^ners Bro'e, Illinois1 Inter*arsite, 0GH?5, @@$
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"eformed, 0GAF5, 0F2$
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A0 <eslie Ne^begin, +*e House*old of #od 4<ondres1 I-, 0G?65, 2?$
20