El concepto de autenticidad en Heidegger

Daniel Rodrguez Fernndez

Resumen: Siguiendo las tesis de Charles Guignon nos disponemos a defender que el
concepto de autenticidad ocupa un lugar fundamental dentro de la filosofa de Martin
Heidegger; el objetivo es mostrar cmo partiendo de un anlisis de hombre en tanto que
Dasein se llega una nocin comunitaria e histrica de autenticidad que nos permite
reconocernos como herederos de la pregunta por el ser. El trabajo est dividido en tres
secciones, la primera de ellas trata sobre el rol metodolgico del concepto, la segunda
explica una presunta contradiccin indisoluble presente en Ser y Tiempo y la tercera se
encarga de detallar en qu sentido la nocin de autenticidad adquiere una dimensin
histrica.
Palabras clave: Dasein, autenticidad, herencia, ontologa fundamental,
existentivo, existencial

1. El rol metodolgico en la ontologa fundamental
Es necesario revisar los objetivos de Heidegger en Ser y Tiempo para comprender
cul es el rol metodolgico que el concepto de autenticidad adopta en esta obra. El
metafsico alemn pretende ocuparse de la pregunta por el ser, replantear la pregunta
misma y elaborar una ciencia del ser que sirva para contemplar el abanico de
posibilidades del ser. Para desarrollar esta investigacin primero se ha de desentraar el
significado del ser en general y esto constituye el primer estadio de la ontologa
fundamental.
Pero a su vez, esta investigacin requiere preguntar sobre el ser del ente que
entiende lo que significa ser, pues solo una vez tenemos claro el horizonte en el que el
ser es entendido podemos entonces plantear la cuestin sobre el ser apropiadamente. Es
lgico entonces que Ser y Tiempo comience con una analtica existencial cuyo
propsito es examinar la existencia o Dasein en la cual hay una comprensin del ser. El
objetivo de Heidegger es pues hallar ciertas estructuras esenciales o existenciarios
constituyentes del Dasein mediante la investigacin del existentivo o instancias
especficas del Dasein, es decir, nosotros.
Cmo accedemos entonces a este tipo de auto-interpretacin? Dado que la
ontologa fundamental debe ser tal, es decir, debe constituirse en fundacional para las
ciencias especficas (biologa, psicologa, etc.) no podemos asumir las nociones
provenientes de estos campos sobre el hombre. Tampoco sirven las nociones
provenientes de la epistemologa tradicional y Heidegger critica especficamente el
cartesianismo negando la posibilidad de llegar a cualquier conocimiento inmediato
mediante introspeccin, pues el conocimiento directo de uno mismo no est exento de
la influencia de esquematizaciones tradicionales (sentido comn), es ms, es producto
de las mismas. Por tanto, el conocimiento que tenemos de nosotros mismos podra
aparecer auto-evidente pero es indefectiblemente una tergiversacin.
Si queremos partir de una posicin ms o menos neutral debemos forzadamente
recurrir a una comprensin pre-ontolgica del ser producto de las actividades prcticas
que nos involucran en el mundo que nos sirvan para desarrollar una base preliminar para
la interpretacin del Dasein. Obviamente, esta vaga y cotidiana comprensin del ser est
igualmente plagada de distorsiones fruto del contexto socio-histrico y se hace
necesario interpretar profundamente la cotidianeidad con vistas a revelar la estructura y
contenido de la misma.
La necesidad de esta interpretacin suscita la aparicin del problema del crculo
hermenutico: para investigar el ser del Dasein debo tener cierta comprensin previa,
por preliminar que sta sea, de lo que es el ser en general y sin embargo el propsito de
esta investigacin es precisamente determinar qu es el ser en general trabajando con el
Dasein. La solucin al crculo que Heidegger da consiste simplemente en poner en
movimiento una espiral interminable, mediante el primer anlisis existencial del Dasein
se nos abre un nuevo horizonte que sirve de base para la siguiente iteracin y as
sucesivamente. Por supuesto, esta transformacin del circulo en espiral no soluciona
realmente el problema puesto que ahora necesitamos hallar un criterio para identificar el
horizonte ltimo en el que la (re)interpretacin puede por fin cesar al haber alcanzado ya
la posicin apropiada para entender realmente el significado del ser. Este es el problema
del cierre.
Esta problemtica pone de manifiesto el hecho de que no hay algo as como la
aprehensin de algo que se nos presenta libre de presuposiciones; incluso cuando
pretendemos realizar una lectura textual de algo y apelar a lo que est ah lo nico que
realmente tenemos son las asunciones no examinadas del intrprete. Es aqu donde se
explicita la imposibilidad de enfrentarse a hechos puros o cosas en s exentos de las
asunciones que la propia comprensin de las mismas proyecta. La interpretacin del
Dasein est regulada por la totalidad de asunciones o presuposiciones que constituyen la
situacin hermenutica, pero entonces cmo podemos afirmar o defender la
correccin de este conjunto de presuposiciones? cmo podemos justificarlas y
confirmarlas?
Segn Heidegger (1997, 63) la solucin a los problemas de cierre y confirmacin
reside en el concepto de autenticidad: la verdad originaria y autntica deber garantizar
la comprensin del ser del Dasein y del ser en general. En cuanto a la confirmacin, la
autenticidad permite justificar la idea preliminar de existencia que ha guiado la
interpretacin del Dasein hasta el momento. La autenticidad nos habilita as mismo para
reconocer el momento en que alcanzamos un horizonte ltimo (el cierre) de
comprensin del ser, habremos arribado a ste una vez hayamos des-cubierto las fuentes
primordiales y el suelo (Boden) originario de nuestra comprensin cotidiana sobre qu
es ser. Solo una vez establecida la autenticidad podemos trazar el camino hacia el origen
de nuestras concepciones ontolgicas bsicas.
Es imposible remarcar suficientemente la importancia metodolgica que el concepto
de autenticidad tiene en la obra de Heidegger, la autenticidad no refiere meramente a lo
decisorio respecto a las posibilidades especficas de uno mismo, pues estas
posibilidades especificas son existentivos derivados del rango de auto-interpretaciones
accesibles pblicamente y por tanto recurrir a ellas no garantiza el contenido ontolgico
necesario para fundar la ontologa fundamental que se persigue. Sin este contenido
ontolgico todo el proyecto de la ciencia del ser heideggeriana queda desbaratada.

2. La inconsistencia aparente
Existen una serie de inconsistencias en Ser y Tiempo que obligan a decidirse entre
una de varias lneas interpretativas posibles. Por ejemplo, si bien en general Heidegger
habla de dos diferentes formas de ser el Dasein (autnticamente o no) hay ocasiones en
que habla de una forma indiferenciada, lo que sugiere que puede haber una tercera va.
Asimismo es dudoso si la cotidianidad es necesariamente inautntica o no.
En las descripciones ms tempranas de la cotidianidad Heidegger apunta una
tendencia en el Dasein hacia el conformismo: en la relacin con los problemas diarios
tendemos a actuar como el resto, recurriendo a vas habituales y socialmente aceptadas.
El yo diario, habitual no es por tanto nico, sino propio del annimo uno o cualquiera
(Das Man). La crtica a esta tendencia normalizante acaba sin embargo con el
reconocimiento de que caer en este anonimato no es simplemente un error evitable, sino
que es una faceta esencial del ser del Dasein, formando parte de su constitucin
positiva. La autenticidad es ms bien una modificacin existentiva del uno entendido
como un existencial esencial (Ibd., 27). La inautenticidad est basada en la
posibilidad de la autenticidad.
La aparente contradiccin se resuelve si entendemos que el Dasein es de manera
simultnea un s-mismo autntico y Das Man, lo que nos permitir explicar de qu
forma la autenticidad e inautenticidad son modos existentivos del modo de ser
existencial del Dasein. Esta caracterizacin dual encuentra su origen en el tratamiento
que hace Heidegger de lo humano. Que el Dasein se presente como un acontecer
(Geschehen) consigue romper con la concepcin sustancialista tradicional sobre el
hombre, pero tambin provoca que en tanto que proyecto o proceso el Dasein quede
definido en funcin de sus logros entendidos como una unidad acabada, un conjunto-
resultado que abarca toda la extensin temporal que es en s el propio Dasein. Resulta
paradjico sin embargo que solo podamos decir del Dasein que es algo cuando ya no es,
y es por ello que Heidegger define este estar-entero como un ser-para-la-muerte. Lo
sepa o no el Dasein morir, y lo que sea estar definido en funcin de este estar-entero.
De esto resulta la caracterizacin formal del Dasein como un movimiento
(Bewegung) a travs de un eje temporal que tiene dos aspectos: esencia y existencia.
Comprendido como esencia se presenta como proyectado o arrojado (geworfen) a un
mundo ya cultural, significativo e histrico del que debe hacerse cargo de una forma u
otra. Estas predeterminaciones constituyen su facticidad Esta perspectiva habla de la
pasividad del Dasein, pues tiene siempre algo por delante de s, algo no hecho an y que
debe de acontecer. En cuanto existencia sin embargo el Dasein est por-delante-de-s, ya
en el camino hacia la empresa del vivir, proyectado hacia la realizacin de su propia
vida como proyecto. La vida humana es esencialmente teleolgica, y es esta proyeccin
hacia su culminacin o ser-entero que da significatividad a lo que llamamos existencia.
En tanto quin soy y qu soy reposa sobre los roles que voy adoptando en mi vida, mi
ser queda definido por la direccionalidad con que voy eligiendo distintas posibilidades
pre-configuradas con el fin de resolver problemticas cotidianas. Esta estructura del
Dasein como una proyeccin o ser arrojado que est interrelacionado con el mundo da
pie a la definicin formal del cuidado (Sorge), y su significado ontolgico se halla en la
temporalizacin (entendida como cumplimiento, traer a realizacin) de la temporalidad.
En tanto que es, cada individuo es responsable de lo que su vida suma al final, el Dasein
es en cada caso mo. Nadie puede morir en nuestro lugar.
La estructura formal de la esencia del Dasein como acontecimiento temporal es el
s-mismo autntico, viva o no de manera autntica, es decir, todos somos seres-para-la-
muerte en el sentido dual de ser finitos y de ser los encargados de llevar nuestro ser
proyectos a su fin. Sin embargo, el manejo de herramientas y modos de vida estndar
que podemos asumir para la resolucin de problemas cotidianos estn preestablecidos
por el Das Man, es decir, nuestra cotidianidad es una donde representamos un papel
asumible por cualquier otro.
Si el uno cualquiera es un existencial esencial del Dasein, la autenticidad no se
puede entender como una superacin de la masa de ninguna forma. Ser autntico es la
resolucin de vivir la propia vida como una totalidad coherente. Y es imposible hacerlo
a espaldas del mundo pblico, de la dependencia del uno cualquiera y annimo en la
medida en que es l la fuente de toda posibilidad autntica e inautntica. Por qu
entonces Heidegger es tan crtico con las formas de vida del Das Man? Lo criticable es
la tentacin que brinda al conformismo de ser un uno cualquiera annimo, nos envuelve
en su operatividad normativa y nos aleja del hacernos cargo de nuestra responsabilidad,
nosotros mismos. Nos perdemos en la difusin y falta de races de la cotidianidad, y
olvidamos la tarea fundamental que tenemos como seres-para-la-muerte. La
autenticidad no recae tanto en el contenido de nuestra vida tanto ms bien en el estilo en
que la vivimos, en la distincin entre la centralidad de la vida autntica y la falta de
meta y dispersin de la vida inautntica.

3. Historicidad autntica
Todas las formas en que el Dasein puede comprenderse y comprender al mundo
surgen del contexto social en el cual esta inculturado. Ninguna posibilidad es
nicamente ma excepto la posibilidad de articular los roles sociales que adopto en una
configuracin significativa para mi vida como un todo. Parece sin embargo que si la
autenticidad refiere slo al estilo de vida, entonces el concepto no puede cumplir su rol
metodolgico de proveer una base a la ontologa fundamental. Para lograr una
concepcin de la autenticidad que nos permita una comprensin ms primordial del ser
debemos abrazar la nocin heideggeriana de historicidad autntica.
Heidegger da cuenta de que la primera caracterizacin del Dasein que lleva a cabo
en Ser y Tiempo ha sido unilateral en su concrecin del Dasein como ser-para-la-muerte.
El estudio de la historicidad empieza con la pregunta por la fuente de nuestras
posibilidades factuales, y su origen parece ser nuevamente el uno cualquiera (Das Man).
El Dasein autntico sin embargo se apropia de estas posibilidades pblicas de una
manera especfica: las considera en forma de herencia. La herencia se opone a la
tradicin. Las formas predeterminadas de modos de vida que brinda el mundo al Dasein
son transmitidas a travs de la historia, as el Dasein es su pasado, sus proyectos y
metas concretos son apropiados desde su cultura histrica y se proyectan siempre en las
direcciones ya prefiguradas por el pasado. Das Man es el responsable y ejecutor de esas
posibilidades histricas. El mundo actual sin embargo nos presenta esta carga histrica
en la forma de una tradicin. La tradicin es una forma de transmisin que oculta y hace
inaccesible, hasta el punto de enmascarar, la carga histrica. Imbuidos en la tradicin,
olvidamos los orgenes, las races y la tierra de las cuales emergen nuestras
posibilidades.
El Dasein autntico es capaz de romper con la tradicin y asumir la carga histrica
como herencia, logrando as alcanzar su significado primordial. Estas interpretaciones
estn siempre diseminadas en el espacio pblico, pero escondidas. El Dasein autntico
asume esta primordialidad de la herencia y la pone a operar como fuentes primordiales
de su propio ser. Como autnticamente histrico, el Dasein se auto-comprende como
destino: en su resoluta y simplificada proyeccin hacia la muerte toma las posibilidades
ms bsicas que ha heredado de su historia y se las apropia. En tanto que la vida del
Dasein es siempre comunitaria, esta posibilidad se da siempre como un co-
acontecimiento. Mi bsqueda de significado es solo posible bajo la cobertura de una
proyeccin comunal de significado de un pueblo histrico. Si bien no es necesario para
la resolucin que lleva a la autenticidad, cuando el Dasein tiene un conocimiento
explcito de sus posibilidades bsicas como histricas la autenticidad adquiere la forma
de una recuperacin o repeticin (Wiederhorlung) de las posibilidades ya acontecidas.
Nos reconocemos en el mismo destino histrico que nuestros antepasados. La
autenticidad en Heidegger por tanto estara lejos de ser individualista, sino que
apuntara a una responsabilidad comunitaria de llevar a cabo metas implcitas en el
origen de la historia occidental. La pregunta por el ser se entiende como una herencia
del pasado. En tanto que toda actividad humana es dependiente y se hace posible desde
la historia, la ontologa fundamental es tambin histrica. Encuentra sus orgenes no en
un marco ahistrico, sino en el trabajo de sus predecesores.
La pregunta por el sentido del ser tiene el cometido de apropiarse de la historia de la
ontologa precisamente porque se entiende a s misma como un producto de esa historia.
La historicidad autntica revela as cmo la autenticidad nos permite determinar la
confirmacin y clausura de la ontologa fundamental. Las presuposiciones que guan la
hermenutica del Dasein se confirman cuando encuentra que encajan con las formas
primordiales recuperadas de nuestra historia de comprender al ser. Esta recuperacin
que permitira demostrar el origen de nuestros conceptos ontolgicos bsicos constitua
el contenido fundamental de la nunca publicada segunda parte de Ser y Tiempo. Cuando
hayamos recuperado la comprensin profunda del Ser en nuestra historia habremos
ganado la posibilidad de la clausura de la ontologa fundamental.
Las interpretaciones clsicas de la autenticidad heideggeriana centran el anlisis en
el estudio de la temporalidad como estructura subyacente de la existencia humana, en
este caso hemos decidido destacar el factor comunitario-histrico que permite explicitar
cmo la autenticidad juega un papel arquitectnico dentro de la filosofa heideggeriana,
as como permite unificar el pensamiento temprano del autor sobre la problemtica con
los escritos ms posteriores en la posibilidad de una historia nuestra, una historia
occidental que nos define y que nos hereda una tarea fundamental.

4. Bibliografa
- GUIGNON, C., Heidegger's "Authenticity" Revisited, The Review of Metaphysics,
Vol. 38, No. 2 (Diciembre, 1984), 321-339.
- HEIDEGGER, M., Ser Y Tiempo, Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1997
[1927].
- McCLURE, C. S., The Concept of Authenticity in Charles Taylor and Martin
Heidegger, Trabajo presentado en la reunion annual de The Midwest Political
Science Association, Palmer House Hilton, Chicago, Illinois Online, (Abril,
2006).
- MOYA ARRIAGADA, I., The primacy of space in Heidegger and Taylor: towards a
unified account of personal identity, Appraisal, Vol. 7, No. 4 (Octubre 2009), 17-
24.