UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTN

FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES

DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

ASIGNATURA DE HISTORIA Y GEOGRAFA AMAZNICA
FACULTAD : F.I.S.I.
ESCUELA ACAD. PROF : ING. DE SISTEMAS E INFORMTICA
SEMESTRE ACADMICO : 2014 I
CICLO DE ESTUDIOS : V
DOCENTE : Lic. Silverio Rodrguez de la Matta
NOMBRE Y APELLIDOS : Bacalla Plasencia Hernan


Trabajo Encargado N 02:
PERFILES HISTRICOS DE LA AMAZONA PERUANA

1) Cmo se ha desarrollado el hecho de la civilizacin en la Amazona?
"La Amazona es un mosaico formado, aproximadamente por 400 grupos
humanos, y sus culturas correspondientes. No se puede ignorar este
"pluralismo" tnico cultural, si se pretende tener una visin realista de la
Amazona y llevar a cabo una planificacin acertada y constructiva, tanto para
las naciones amaznicas como para los grupos nativos.
Este pluralismo es el resultado, primeramente, de la multiplicidad de
culturas y poblaciones que convergieron en la Hoya Amaznica y se
diversificaron por el aislamiento biolgico cultural".
2) Qu experiencia histrica ha vivido la selva Peruana?
La selva peruana a vivido diferentes experiencias como:
La cultura mtica de rasgo lunar, es una cosmovisin mgica- religiosa pan
naturalista.
Las relaciones socioeconmicas suelen estructurarse alrededor de la
organizacin familiar, y van basados en el principio de reciprocidad y
participacin.
El estatus, el prestigio y la autoridad se derivan de cualidades carismticas.
La ocupacin a la que se dedicaron fue la caza y la pesca para poder
sobrevivir y desarrollaban su guerra permanente entre ellos

3) Cul fue el carcter del poblador nativo en la Cuenca Amaznica?
El carcter del selvcola se ha prestado a juicios muy variados y, tambin,
contradictorios. Mientras unos, como de la Condamine17 y Gnter
Tessmann18 recargan las tintas negras, dando una visin muy negativa, que,
sin duda, es parcial, otros ponen el acento en lo positivo y laudatorio.

El misionero, por su contacto ms prolongado y su actitud ms imparcial,
puede aportar una visin ms profunda. Y, empezando por la nacin de los
Yameos, nos encontramos ya con caracteres bien diferentes, pues, mientras
la tribu o parcialidad de los Napeanos "eran dciles", complacientes,
sencillos: cualidades en que sobresalan entre todos los indgenas del
Amazonas y Maran, la tribu de los Masamaes "eran guerreros fornidos y
arrojados".
Los Pevas son "despiertos y robustos, aunque algo toscos". Los Caumaris
"son en el aspecto broncos y tardos" (P. Zrate) y "se mostraban bien
ladinos" (P. Uriarte). Los Cavachis "ms broncos que ni lloran a sus muertos,
ni entienden de polica, pero son constantes y trabajadores en chacras".
Izaguirre dice: "Los Caumaris, de inteligencia despejada, avisados y de
penetracin; los Covachis, muy obtusos, que apenas conocan la razn; los
Pevas sinceros y llanos; los Zavas, por el contrario, doblados y poco fieles. Si
bien todos ellos eran constantes y laboriosos en las fatigas. Y, el P. Uriarte,
hablando de los Yaguas, nos dice: "los Yaguas, muy inconstantes, van y
vienen y tienen sus peleas en el monte, en que matan familias enteras.

Con referencia a los testimonios que hemos citado, nos abstenemos de todo
juicio valorativo, pero s queremos dejar constancia de su valor de vivencias
directas y de primera mano que, sin duda, les da una gran seriedad. Con
todo esto somos conscientes de sus limitaciones y relativo significado.
Adems el momento en que se constatan esos rasgos de carcter, est ya
dentro del proceso civilizador, directa o indirectamente; y, por consiguiente,
est marcada ya la personalidad del nativo. En esta situacin, resulta
imposible definir muchas reacciones y comportamientos.

4) Qu dimensin tena el grupo social en el periodo indgena?

La vida social tena sus ejes en la familia y en el grupo tribal. La constitucin
orgnica de la familia se apoyaba en el padre, cuya autoridad era reconocida
por todos y sus decisiones acatadas por la esposa y por los hijos. Las
costumbres tribales le daban un amplsimo margen de accin. La mujer tena
muy pocos derechos, lo que le obligaba a tomar actitudes pasivas,
sometindose al capricho y veleidades del esposo.
Los grupos o "parcialidades" tribales de los ros Napo y Amazonas eran
relativamente pequeos en cuanto al nmero de sus miembros. No creemos
que hubiese muchos grupos, si es que haba alguno, que pasasen de 500
miembros. Y esto, desde luego, resulta explicable si atendemos a los
condicionamientos eco lgicos del lugar, y a la forma de vida semi nmada,
propia de una economa cazadora recolectora, que llevaban los pobladores
de estos ros.
Por otro lado, el grupo viva ordinariamente disperso por el territorio de su
dominio, dividido en subgrupos que habitaban una o varias malocas o casas.
Son muchos los testimonios que afirman la presencia de esta forma, lo que
nos convence de que fue el modelo comn

5) Cul era la estructura social en los grupos nativos en el periodo
indgena?
Los testimonios de los primeros escritores nos hablan de relaciones de
igualdad, al menos as se deduce de sus anotaciones. Era una sociedad sin
clases, libre de privilegios de rango social o de prerrogativas de sangre, y
con los mismos derechos y deberes fundamentales. Por supuesto, existan
las diferencias naturales debidas a la edad y al sexo.

La edad aparece como un primer factor de diferenciacin. Y, dentro de las
categoras, de edad, la antigedad o ancianidad gozaba de un cierto respeto,
debido, sin duda, a la mayor experiencia. Tambin el sexo marcaba una lnea
divisoria, con diversidad de funciones y obligaciones entre los miembros de
la tribu. El hombre, como hemos indicado anteriormente, tena preeminencia
sobre
la mujer.

Exista, por otra parte, una escala de prestigio. El primer lugar de la escala lo
ocupaban los guerreros. Y no poda ser de otro modo en una sociedad con
vocacin guerrera, impuesta por las circunstancias. El hombre nativo
dispona, as, de un medio de ascenso social y de un cauce a la superacin y
a las inquietudes interiores. Esto, sin duda, tena un efecto sedante para la
vida interna de la tribu.

No falt, en la vida de la selva, el fenmeno de la esclavitud, apoyada
especialmente en los derechos de guerra.

6) Cules eran las caractersticas de la economa tribal?

Una constatacin que se desprende de la lectura de los primeros testimonios,
es que el hombre de la selva -en concreto de los ros Napo y Amazonas no fue
agricultor. Cultivaba, eso s, alguna pequea chacra, donde sembraba yucas,
pltano y., a veces, maz y man que servan como alimento y sobre todo
daban los elementos para la preparacin del masato y de la chicha,
necesarios en toda fiesta; pero estos trabajos eran ordinariamente ocupacin
de la mujer, y, adems, se les dedicaba poco tiempo. Por otra parte, la
alimentacin de los nativos- se apoyaba ms en la carne de monte y en el
pescado, y tambin en los frutos, races, etc., naturales de la selva. Y es que
la selva era prdiga en todos estos productos de recursos naturales, que no
imponan trabajos laboriosos.

El hombre de la selva tampoco fue ganadero. No conoca los animales
domsticos, mucho menos la ganadera, y ni aun pudo domesticar los
animales salvajes. Slo con los misioneros se empieza a introducir, entre sus
hbitos, la cra de animales domsticos y tambin de ganado mayor.

El hombre nativo de los ros Napo y Amazonas, fue principalmente cazador.
Esta era su ocupacin primera, tanto por la importancia en la alimentacin
como por su valor cultural. Tambin en la pesca el hombre primitivo era muy
experto. Dotado de un grado elevado de observacin, conoca el
comportamiento de las diversas clases de peces y sus migraciones peridicas.

7) En qu consisti el dirigismo en el periodo misional?

Las noticias sobre la selva, particularmente las divulgadas por la primera
expedicin organizada y dirigida en un principio por Gonzalo Pizarro y
continuada posteriormente, por Francisco de Orellana, despert las
inquietudes misioneras y abri la selva a las diversas rdenes Religiosas
principalmente jesuitas y franciscanos. Los jesuitas teniendo como centro de
operaciones la ciudad de Quito, se lanzaron a la arriesgada misin de
cristianizar las tribus de las cuencas de los ros Napo, Maran y Amazonas;
mientras que los franciscanos, partiendo de Lima, penetran en los ros
Huallaga y Ucayali.
El nativo pasa a la condicin de "pagano", a quien hay que "cristianizar".
Con el fin de posibilitar esta "cristianizacin de los nativos, y, al mismo tiempo,
su civilizacin, se forman los pueblos. Y el pueblo impone un estilo de vida
normalizada y sedentaria.
La civilizacin crea, en el nativo, nuevas necesidades; y, obligado por ellas, el
nativo entra en la vida comercial.
La estructura socioeconmica adquiere rasgos individualistas, adems de los
colectivistas y comunitarios. Por otra parte, la agricultura pasa a ocupar el
primer puesto entre las ocupaciones del nativo. Eje y cabeza de toda esta
estructura socio econmica es el misionero.
Se implantan formas de enseanza regularizada y se busca la formacin de
especialistas.
8) Cul fue la actitud del indgena ante la accin misionera?

Las reacciones fueron variadas, pero, en conjunto, parece que hubo bastante
rechazo. Y es que, para el nativo, deba de resultar demasiado pesada esa
vida normalizada y fiscalizada del pueblo. El pueblo era, sin duda, encierro
para estos hombres, acostumbrados a una vida libre y nmada. No es extrao
que los misioneros nos hablen frecuentemente de "su nativa rebelda a la vida
disciplinada", y que si "se los dejase iran todos a vivir a su gusto".
El pueblo se asoci tambin, para el nativo, con la imagen de muerte. El
contacto con los agentes de la civilizacin provoc, entre la poblacin nativa,
rachas epidmicas que diezmaron poblaciones y tribus. El pueblo agrav,
desde luego, sus efectos de contagio.

9) Cmo estaba centrado la nueva forma comercial, durante el nacimiento
del capitalismo en la Amazonia peruana?
El nativo pasa a ser "salvaje", a quien hay que "civilizar".
Se crea una economa de mercado, con formas lucrativas, y se apoya en un
sistema socioeconmico de rasgo feudal.
La produccin toma rasgos netamente individualistas y se orienta hacia la
extraccin.
La Independencia peruana determina una mayor presin colonizadora sobre
los nativos.
Se activa la penetracin de poblacin andina hacia la ceja de selva. Esta
poblacin fue, en gran parte, ocupada por las haciendas, principalmente
cafetaleras.
El nuevo sistema capitalista-mercantilista apoy, ya desde- el principio, sus
mecanismos de accin en el comercio, basado en el trueque, forma de cambio
caracterstica de los nativos en sus transacciones. Mas, dada la ignorancia del
nativo sobre la escala de valores vigentes occidental colonial, as como su
poca estima de las cosas propias, era fcil engaarle. De hecho, ya en tiempo
de los jesuitas, hubo ejemplos de tal comportamiento, como fue el caso del
teniente Romero y algn otro que buscaron enriquecerse a costa del indgena;
fueron los misioneros quienes trataron de impedir, por todos los medios a su
alcance, tales situaciones.
10) Qu sucedi con los indgenas despus de la expulsin de los jesuitas?
La salida de los misioneros dej el campo amaznico al desamparo. Y, con los
nuevos aires civilistas que ingresaron, el nativo dej de ser el "pagano" y pas
a ser "salvaje". De este modo comenz, para la selva, un nuevo estilo de
colonizacin, centrada en la explotacin econmica. Al misionero sigui el
patrn y regatn, como portaestandartes del nuevo mdulo.
11) Cul fue la caracterstica e la estructura comercial en la poca del
caucho?
Uno de los fenmenos econmicos nacionales e internacionales que ms
influy en la determinacin de la actual estructura sociocultural de la selva con
su estratificacin tnica y clsica y su constelacin de relaciones
intermediarias y asimtricas, debe buscarse en el "boom" econmico que se
produjo a raz de la demanda mundial de caucho. A pesar del corto perodo de
duracin de este fenmeno econmico, su influencia en el orden etnolgico,
social y biolgico, fue fundamental".
12) Qu consecuencia demogrfica tuvo la explotacin del caucho en la
selva peruana?
Con el caucho vino tambin la invasin de la selva. Hombres de diferentes
razas y naciones avanzaron, en oleadas sucesivas y con empuje
conquistador, hacia el interior de la selva, pero no a lomo de caballo, como en
el Oeste, sino a remo de canoa o a hlice de motor. Ros y quebradas
empezaron a poblarse, progresivamente, aunque en forma rpida, de un
nmero grande de puestos caucheros, o "fundas gomeros.
13) Cul fue la causa del derrumbe del caucho en la selva peruana?
En el ao 1905 sali al mercado el primer cargamento de caucho asitico.
Este hecho, de gran trascendencia para el futuro de la Amazona, pas
desapercibido para los grupos caucheros de la regin y tambin para las
autoridades, quienes siguieron viviendo la ilusin del ORO NEGRO. Pronto,
sin embargo, la produccin asitica adquiri proporciones considerables
colocndose en situacin de privilegio. No slo era su cantidad sino tambin
las facilidades comerciales y su menor precio, lo que le daba seguridad de
xito.
Las plantaciones caucheras de Asia permitan una reduccin en los costos de
extraccin.
A partir de 1911 comienza el derrumbe de la explotacin del caucho en la
Amazona. En ese momento la produccin de caucho en la Amazona Peruana
alcanzaba una cantidad aproximada de 4,500 Tm. La cada fue violenta y no
dio posibilidad de prevenir sus efectos catastrficos, ms destructivos por las
caractersticas de la economa amaznica. La vida econmica estaba
totalmente centrada en el monocultivo. Y, por eso mismo, la situacin se volvi
difcil, muy difcil: sin agricultura, sin otras producciones,. y sin el dinero que a
chorros se haba producido. Fue un angustioso enfrentamiento con la realidad
de la selva, limpia de falsas imgenes, y con las consecuencias de la
imprevisin.
La explotacin del caucho invadi, en forma de avalancha, gran parte de la
selva, y dej, al retirarse, rboles rotos o heridos, hombres sin comida, muerte
y desolacin. Era la triste consecuencia de una fiebre de riqueza fcil. En esos
momentos la selva amaznica presentaba los sntomas de una regin que ha
sufrido un cataclismo, la desolacin y la ruina.
14) Cmo fue la estructura socioeconmica durante el periodo de la
depresin econmica en la Amazonia Peruana?
El derrumbe del caucho origina una situacin de caos econmico y social.
Muchos inmigrantes se vuelven a sus lugares de origen o a otra parte, y los
restantes se establecen a orillas de los principales ros, convirtindose en
colonos. La estructura socioeconmica, que tiene su apoyo en el patrn
colono, es netamente feudal
La situacin de conflicto fronterizo que vive la zona, despierta el sentido
patrio de pertenencia y obliga a hacer efectivo el servicio militar obligatorio.
La presencia inglesa cede su lugar a Norteamrica, que busca nuevos
recursos naturales en la selva.
Este perodo marca la entrada de la selva en su etapa de agricultura:
algodn, caf, tabaco, etc. La agricultura silvcola es modificada.
15) qu caracterstica tena la estructura productiva y comercial durante el
periodo de integracin de la selva a la vida nacional?
1. Se abren carreteras de penetracin a la selva, particularmente la carretera
Lima-Pucallpa. Este hecho independiza a la selva alta de la selva baja.
Pucallpa se convierte en polo comercial de la selva alta. Entre Iquitos y
Pucallpa se establece un nexo comercial, con mutua dependencia.
2. El mejoramiento de las comunicaciones, tanto por tierra como por aire, entre
la costa y la selva, posibilita el intercambio humano y crea un volumen,
relativamente importante, de comercio.
3. La presencia de la metrpoli se hace ms efectiva a todos los niveles y en
todos los sectores. Se perfecciona la maquinaria administrativa.
4. Pierde importancia el patrn-colono, pasando las lneas de dominio del
campo de la produccin al de la comercializacin. Toma nuevo empuje el
regatn y aparece la figura del chinganero y rematista.
5. Se multiplican los caseros y aumenta rpidamente el ndice de poblacin
urbana. Iquitos se convierte en ciudad burocrtica, cabeza del centralismo
regional.
6. Entra en escena el Instituto Lingstico de Verano que ha jugado un papel
importante, aunque su labor sea diversamente juzgada, en el mundo de los
nativos.
16) Cmo se dio la presencia de la costa en la selva, durante el periodo de
integracin de la selva a la vida nacional?
La apertura de la carretera Lima-Pucallpa dio vida a un activo trfico
particularmente de productos. El avin tom da a da mayor importancia:
aument en el nmero de vuelos y capacidad de carga.
Esta comunicacin de crecimiento acelerado, ha determinado una presencia,
cada vez ms intensa, de la costa en la selva. Lima se ha hecho presente con
la ciencia de sus Universidades, con su ambiente cultural y con muchos
modelos de comportamiento. Esta presencia de la costa ha ido acompaada de
un alejamiento humano de pases extranjeros particularmente europeos.
Pasando ahora al campo econmico, los intercambios comerciales con la costa
han tomado cada vez mayor-importancia. Este intercambio comercial se ha
realizado principalmente a travs de la carretera Lima-Pucallpa.

17) Cules fueron las consecuencias del boom petrolero en la Amazonia
peruana?
La selva .entra en una etapa de exploracin petrolera. Miles de hombres,
principalmente ribereos integran las brigadas de exploracin. La agricultura
sufre una paralizacin general, disminuyendo la produccin.
En la dcada de los 80 se incrementa vertiginosamente la actividad cocalera en
la selva alta, produciendo una abundancia efmera en otras ciudades como
Iquitos, Pucallpa, etc.
La abundancia de dinero proveniente de ambas fuentes cambia los crditos de
consumo, bajo la presin de los modelos de prestigio social.
18) Cules fueron los impactos que tuvo la construccin de las carreteras
en la selva peruana?
La construccin de carreteras, a su vez, ha tenido tres impactos ms sealados:
el poblamiento de reas por migrantes serranos, como' hemos visto; una nueva
forma de ocupacin del espacio de la selva, el minifundio, que se ha dado bajo
una forma de multiplicacin de unidades agropecuarias, acorde con el proceso
nacional. Por ello encontramos a partir de los aos sesenta un incremento
significativo de las mismas, de modo tal que el paisaje viene marcado desde
entonces por la parcelacin minifundiaria de la tierra, cambiando de aspecto.
Dejaron de existir los fundos como unidades de produccin agropecuaria en la
selva alta y baja; ahora la tierra y el panorama agrario se presentan
fragmentados en miles de pequeas unidades, como si fuera un gran
rompecabezas. Desapareci la gran propiedad, siendo sustituida por el
minifundio. Obsrvese el cuadro correspondiente.
19) Cmo sucedi el narcotrfico y la violencia poltica en la Amazonia
peruana?
Uno de los elementos que perfilan la historia de la Amazona es la presencia de
la violencia como elemento destructor del espacio selvtico.
Durante la vorgine cauchera importantes segmentos de la poblacin indgena
fueron exterminados fsicamente produciendo verdaderos genocidios otros
fueron desarticulados tratndose de eliminar su cultura bajo la gida de la
"civilizacin" imposibilitando la produccin de formas propias de expresin. En
tiempos ms recientes la poltica de impulso a la colonizacin desemboc
tambin en enfrentamiento s con poblaciones de origen milenario asentadas en
estos territorios. Ser en la dcada de los ochenta cuando dos elementos
inditos hagan su aparicin: el narcotrfico y la violencia armada tanto por parte
de SL y el MRTA como por el tratamiento del Estado a la lucha antisubversiva.
Cuando en la ltima dcada el sistema estatal de promocin agropecuaria
empez hacer crisis (bajos precios. pago tarde. mal y nunca a los productores
por parte de los entes del Estado. deficiente sistema de comercializacin y
restriccin drstica del crdito) miles de campesinos de la selva migraron hacia
zonas cocaleras sobre todo el Alto Huallaga. A fines de la dcada al expandirse
el circuito del narcotrfico por efectos de la represin desalada en Colombia y la
lucha antinarcticos del Per centrada en la zona del Alto Huallaga los sembros
de coca se desplazaron a la selva baja especialmente en Ucayali.
Por su parte el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA) asent
inicialmente sus reales en San Martn, desde donde se expandi hacia el norte
(Amazonas) y hacia el sur, llegando a tener enfrentamientos con SL por la
conquista de territorios hegemnicos en el Alto Huallaga, en la Selva Central y en
los alrededores de Pucallpa.
20) De qu modo ha logrado su supervivencia el movimiento indgena en la
Amazonia peruana?
Los indgenas amaznicos son conscientes de que no pueden encerrarse en su
tradicin hermtica y que desde su propia identidad deben asumir lo nuevo de la
sociedad envolvente. Lo que en un principio fue bilingismo se transform en
.interculturalidad, bajo control de las mismas organizaciones indgenas. La
reflexin sobre la interculturalidad dialogante ha iluminado el proyecto- global de
la sociedad, de articulacin entre las regiones, de armonizacin y respeto de las
diferencias, de construccin de identidad de otros sectores.
Los territorios como espacio de percepcin; de cultura; de reorganizacin tnica.
Desde aqu cobra sentido la dimensin-medio ambiental y ecolgica, que es el
mundo de la estrecha comunin con la naturaleza, desde donde la sociedad
entera puede ir aprendiendo un modo alternativo de trato a los ecosistemas.



PRCTICA CALIFICADA N 02: PERFILES HISTRICOS DE LA
AMAZONA PERUANA

NOMBRE Y APELLIDOS: Bacalla Plasencia Hernan
INDICACIONES: Elegir la letra de la respuesta correcta de cada pregunta, y luego
marcar con una X o con un crculo, para que tenga validez.
Cada respuesta correctamente respondida, tiene el valor de 1 punto. (Puntaje
mximo: 20)

1.- Al necesitar el hombre de su prjimo, de su semejante, de quien,
quirase o no, era su otro yo, trat de comunicarse, de hablar, ms
que por signos, por onomatopeyas, eso significo lo siguiente:
A. Necesidad. B. Instinto. C. evolucin. D. inteligencia. E. curiosidad.

2.- Al ver flotar sobre las aguas o rodar los troncos de los rboles por
los declives montaosos, surgieron en la mente virgen de los primeros
seres humanos las primitivas y rudimentarias nociones del transporte
y de la locomocin, que culminaron muchsimos siglos ms tarde en la
invencin de la rueda, uno de los descubrimientos ms sensacionales
de todos los tiempos, eso representa:
A. Ciencia. B. Tecnologa. C. Desarrollo. D. Manufactura. E. Creatividad.

3.- El desarrollo actual de la humanidad es fruto del pasado del
hombre, inclusive instituciones y costumbres del pasado persisten en
nuestros das. Por lo tanto, el conocimiento del pasado permite a los
hombres entender el presente e intentar elegir el mejor camino entre
las distintas alternativas que se le presentan mirando al futuro, todo
ello est comprendido en:
A. La tradicin B. los hbitos. C. La cultura. D. Los mitos. E. Las normas.

4.- La ocupacin primera de los nativos es la caza y la pesca, y, por
supuesto, viven una situacin de guerra permanente, debido a
cuestiones de:
A. Supervivencia. B. Alianzas. C. Convivencia. D. Costumbres. E. Tradiciones.

5.- Durante el Perodo de nacimiento del capitalismo (1769-1880), El
nativo pasa a ser "salvaje", a quien hay que "civilizar", debido a
situaciones:
A. Religiosas. B. Educativas. C. Culturales. D. Cientficas. E. tecnolgicas.

6.- Durante el Perodo de integracin de la selva a la vida nacional:
1943-1970, pierde importancia el patrn-colono, pasando las lneas de
dominio del campo de la produccin al de la comercializacin. Toma
nuevo empuje el regatn y aparece la figura del chinganero y
rematista, esto forma parte del :
A. Folklore B. Comercio. C. Mercado. D. Negocio. E. intercambio.


7.- Los grupos etnolingsticos, divididos en diferentes familias
etnolingsticas que son Quechua, Arahuaca, Jbaro, Pano, Tup _
Guaran, Cahuapana, Peba_Yagua, Huitoto, Harakmbet, Tacana,
Tucano, Zaparo, y una sin clasificar, que cumplen en principio con el
estudio completo de estos grupos etnolingsticos y va avanzando en
forma cultural e histrica innovando a cultivar su raza, pueblo y
tradiciones, fomentando el sentimiento de identidad nacional en
nuestro pas, est relacionado fundamentalmente con la:
A. Historia B. Autoestima C. Personalidad. D. Peruanidad. E. Geografa.

8.- El nmero de grupos tnicos y subgrupos, varan entre 40 y 67,
varios de estos grupos y comunidades nativas se han subdividido o
extinguido, como consecuencia del proceso de transculturizacin con
grupos no indgenas; hasta hace ms de una dcada existan entre
cuatro y cinco grupos nativos en situacin de "aislados", esto se dio
principalmente por aspectos:
A. Culturales. B. Biolgicos. C. Religiosos. D. Ecolgicos. E. Histricos.


9.- En la organizacin social quechua, el ayllu es el universo social
bsico de todo individuo; es su familia extensa; en tanto que la llacta
es la unidad residencial del ayllu. Esta situacin difiere a la existente
en Los Andes, donde el ayllu constituye tambin la unidad territorial
(Reeve, 1988).
Los matrimonios son arreglados por los padres de los cnyuges,
existiendo por parte del novio el servicio a la familia de la esposa
(bride service). El compadrazgo se presenta como una forma de
extender el ayllu y se mantiene mediante continuos y mutuos
obsequios de bienes y servicios; es considerado como un lazo de
consanguinidad. Todo lo anterior mencionado, se refiere a:
A. Hbitos B. Tradiciones. C. Costumbres. D. Creencias. E. Normas.

10.- La transculturizacin pre colombina andina se ha caracterizado
por el desarrollo de rasgos colectivistas y comunitarios en su
estructura econmica. Hoy estas sociedades nativas o se extinguieron
o cambiaron radicalmente ante el contacto y sometimiento a la
sociedad nacional, integrndose a la economa monetaria, lo que ha
producido trastornos en su forma de vida y tradiciones. A pesar de ello
subsisten nacionalidades importantes como los Lamistas en el Bajo
Mayo que se dispersaron por muchos lugares de la regin, los
Aguarunas en el Alto Mayo llegando hasta el Amazonas y Loreto,
ambos frecuentemente desplazados de sus territorios, dominados,
desvalorizados en sus culturas, constituyndose actualmente en:

A. Etnias. B. Indgenas. C. Comunidades. D. Pueblos. E. Patrimonio.

11.- Es a partir del 60-70 que la colonizacin de la regin se hace
intensiva y masiva a partir de la construccin de la Carretera Marginal,
cuyo tramo Bagua, Rioja, Moyobamba, Tarapoto por el Norte y Tingo
Mara, Tocache, Campanilla por el Sur, abren las puertas a las extensas
migraciones de colonos a San Martn, que acosados por la carencia de
tierras, acompaados de luchas guerrilleras que fracasan, producen la
intensificacin de la migracin andina hacia la regin empujados por la
Prdica de la conquista de la amazona, ello representara un
aspecto:

A. Generacional. B. Cultural. C. Geogrfico. D. Costumbrista. E. Demogrfico
12.- El reto para San Martn est en modificar esta realidad descrita,
regulando la actividad econmica, propiciando un mercado ms justo
al productor y protegiendo el medio ambiente, propiciando la
diversificacin productiva que potencie la competitividad, la inversin
y transformacin productiva, lo cual est comprendido en el aspecto:
A. Cultural. B. Poltico. C. Histrico. D. Filosfico. E. Social.

13.- El interpretar el mundo por la presencia de seres o fuerzas
superiores, fue propio tanto de los blancos conquistadores como o de
los cobrizos conquistados Esa forma de ver y comprender el mundo
total en que se vive: es decir el cosmos y el ms all, configura el
pensamiento Mgico, forma intelectual que desentraa el misterio del
universo en la medida que comprende reflexivamente el
acontecimiento a partir de seres o fuerzas superiores e invisibles, que
pueden hallarse en este mundo, dentro de los trminos que lo hace el
Animantismo o que trascienden de nuestro hbitat para vivir en un
mundo tambin invisible, en el contexto del Animismo (Iberico:
Fundamentos del Pensamiento Mgico, pg. 15)., todo ello se relaciona
con el aspecto:

A. Social. B. Religioso. C. Poltico. D. Econmico. E. Ecolgico.

14.- Es, pues propio de cualquier cultura dominante comprender a la
cultura dominada como bsicamente un hecho folklrico y dentro de
esta visin entenderla como lo extico lo que ofrece originalidad
extraa a nuestro comportamiento o entendimiento cotidiano,
resultando as en lo bonito, lo agradable o, al contrario, en lo
desagradable, en lo repulsivo, pero que siempre motiva la curiosidad o
la simpata, por ser diferente y ajeno a lo nuestro, debido
principalmente a criterios:

A. Biolgicos. B. Culturales. C. Polticos. D. Sociales. E. Filosficos.


15.- Es en el campo cultural en donde el fenmeno del mestizaje
mantiene una mayor complejidad, empaada por viejos prejuicios que
mantienen mdulos para diferenciar la cultura oficial o tambin
denominada nacional con la cultura popular, bsicamente amaznica,
ello motivada por aspectos:

A. Biolgicos. B. Raciales. C. Culturales. D. Educativos. E. Humansticos.

16.- En la Amazona peruana las tradiciones constituyen un conjunto de
costumbres de las distintas clases populares que existen en esta
regin. La regin amaznica posee mucha riqueza natural que ha
constituido el escenario de mucha produccin literaria de diferentes
personas oriundas o extranjeras en esta tierra, la riqueza cultural que
se ha venido transmitiendo de generacin en generacin ha formando
parte de la herencia de los antepasados, lo cual constituye el
patrimonio:

A. Monumental B. Espiritual. C. Material. D. Cultural. E. Folklrico.

17.- Se considera tradicionales a los valores, creencias, costumbres y
formas de expresin artstica caractersticos de una comunidad, en
especial a aquellos que se transmiten por va oral. Lo tradicional
coincide as, en gran medida, con la cultura y el folclore o sabidura
popular, todo ello se debe calificarlo como:

A. Inteligencia. B. Invencin. C. Humano. D. Cultura. E. Creatividad.

18.- La costumbre es un hbito adquirido por la prctica de una acto
que se realiza de forma individual y puede o no ser simblica, adems,
no se perpeta despus de la muerte del individuo que la lleva a cabo
en cambio la tradicin es una costumbre ejercida por un nmero
indeterminado de individuos y suele responder a una razn simblica,
aunque sta se haya perdido de la memoria, y, en algunas ocasiones
perdura a travs de los aos, es pues, la comunicacin de hechos
histricos y elementos socioculturales de generacin, todo lo anterior
mencionado est vinculado a criterios:

A. Conceptuales B. Legales. C. Grupales. D. Individuales. E. Culturales.

19.- La educacin intercultural resulta obvio, se relaciona en buena
parte con la cosmovisin especfica de cada miembro de una cultura. El
hbitat, la lengua, la tradicin son capaces de crear cosmovisiones
diferentes que influyen en la educacin y en sus valores y en sus
creencias. Concepciones diversas provocan percepciones que afectan a
la manera de pensar y de educar, influyendo en el contexto:

A. Social. B. Educativo. C. Cultural. D. Econmico. E. Filosfico.

20.- Al enfrentar el nuevo milenio, tan globalizado con nuevas
tendencias de informacin, comunicacin que a diario invaden
nuestros espacios socios culturales y que cada da excluyen y
desvaloran nuestra identidad cultural, van dando protagonismo a la
cultura occidental que nos bloquea nuestra cosmovisin de relacionar
y difundir nuestra propia cultura, constituyendo un problema:
A. Racial. B. Cultural. C. Filosfico. D. Social. E. Biolgico.

PUNTAJE OBTENIDO:
Lic. Silverio Rodrguez de la Matta.
Docente responsable de la Asignatura.