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TECNICA N30 CERRAR LOS OJOS, OBSERVE A TU SER INTERIOR EN DETALLE. COMPRENDE TU
NATURALEZA AUTENTICA.
La primera tcnica: Cierra los ojos, vea a su Ser interior en detalle observase a si mismo. Vea su
verdadera naturaleza.
Cierra los ojos El cierre de sus ojos no es bastante suficiente. Debe ser un cierre total quiere decir cerrar
sus ojos y detener sus movimientos; por otra parte los ojos continuarn viendo algo que es del exterior. Incluso
con los ojos cerrados ver cosas, imgenes de cosas. Las cosas reales no estn all, pero imgenes, ideas,
recuerdos reunidos, saturados ellos empezarn a fluirse. Ellos tambin son de fuera, entonces sus ojos
todava no estn totalmente cerrados. Los ojos totalmente cerrados no significan nada que ver. Entienda la
diferencia.
Puede cerrar sus ojos; eso es fcil, todos los cerramos cada momento. Por la noche usted cierra sus ojos,
pero eso no revelar la naturaleza interna de su interno. Cierre sus ojos para que nada permanezca ni ser
visto, ningn objeto externo, ninguna imagen interior de cualquier objeto externo, slo una oscuridad plida
como si usted ha sido ciego de repente. Slo no deslumbre la realidad, ni la realidad de sueo tambin.
Se tiene que practicar un periodo largo se necesitar; no puede hacerse de repente se necesitar un
entrenamiento largo. Cierre sus ojos. Algn tiempo se siente que es fcil y tiene tiempo, cierra sus ojos y
entonces interiormente se detiene todo los movimientos de los ojos. No permita ningn movimiento. Sintase!
No permita ningn movimiento. Detenga todo los movimientos de los ojos. Sintase como si ellos se han
vuelto piedras, y entonces permanezca esttico como una roca el estado de los ojos. No haga nada;
simplemente permanezca all. De repente, algn da, se dar cuenta que est mirando hacia dentro de su
interior.
Simplemente puede ir fuera de este edificio, puede moverse alrededor del edificio y puede tener una mirada,
pero est mirando el edificio del exterior. Entonces puede entrar en el cuarto y puede estar de pie en el cuarto
y puede tener una mirada. Est mirando el edificio del interior. Cuando est tomando una ronda fuera, ve las
paredes, pero slo un lado; (Las paredes son el mismo, pero) entonces est viendo el exterior de las paredes.
Cuando entra, las paredes son el mismo, pero ahora ver dentro de las paredes. Slo ha visto su cuerpo del
exterior.
Ha visto su cuerpo en un espejo o ha visto sus manos del exterior. No sabe que esta dentro de su cuerpo es
usted. Nunca ha entrado en su propio ego; nunca ha estado en el centro de su cuerpo y sientes, echar una
mirada alrededor a lo que est tu interior.
Esta tcnica es muy til para tener una mirada desde el interior, y eso transforma su conciencia total, su
existencia total - porque si usted puede tener una mirada desde el interior, usted se pone diferente
inmediatamente del mundo. Esta identidad falsa que "yo soy el cuerpo" slo es porque nosotros hemos estado
mirando nuestros cuerpos del exterior. Si usted puede tener una mirada desde el interior, el espectador se
pone diferente. Y entonces puede mover su conciencia en su cuerpo, de su dedo del pie a su cabeza; puede
tener una ronda ahora dentro fe su cuerpo.
Y una vez que sea capaz de tener una mirada hacia su interior y moverse hacia dentro de su interno, entonces
no es difcil ir en absoluto hacia fuera. Una vez que sabe moverse, sabr que est separado del cuerpo,
entonces se librara de una gran esclavitud. Ahora no tiene ninguna influencia gravitatoria; ahora no hay
ninguna limitacin. Ahora tienes libertad absoluta. Puedes salir del cuerpo; puedes ir y puedes venir. Y
entonces tu cuerpo se pone justo, se convierte en una morada.
Cierre sus ojos, vea a su ser interno en detalle y muvase de miembro a miembro hacia dentro. Simplemente
vaya a su dedo del pie. Olvdese del cuerpo entero: muvase hacia el dedo del pie. Qudese all y tiene una
mirada. Entonces mueva a travs de las piernas, vamos hacia arriba, vaya a cada miembro. Entonces muchas
cosas pasan. MUCHAS cosas pasan!
Entonces su cuerpo se convierte en un vehculo sensible, no puede imaginarlo ni siquiera. Entonces si
toca a alguien, puede pasar a tu mano totalmente tctil y ese toque se volver en la transformacin. Eso es lo
que se entiende por el tacto del maestro: l puede mover a cualquier miembro totalmente, y entonces l se
concentra all. Si usted puede mover a cualquier parte de su cuerpo totalmente, esa parte se pone viva - tanto
vivo que no puede imaginar lo que pasa con esa parte. Entonces puede mover a los ojos totalmente. Si usted
puede mover a sus ojos totalmente y luego mirar los ojos de alguien, usted lo penetrar; usted ir a su interior.
Ahora los psicoanalistas estn intentando pasar a las profundidades por el psicoanlisis. Entonces ellos toman
un ao, dos aos, tres aos... ste es un puro derroche de tiempo. Y la vida es tan corta que si se toman tres
aos para analizar a la mente de una persona, es cosa sin sentido. Y entonces tambin usted no puede confiar
si el anlisis est completo o no. Usted est intentando en la oscuridad. El acercamiento Oriental ya lo haba
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terminado con los ojos. Ninguna necesidad tiene de analizar a la persona durante semejante tiempo largo. El
trabajo puede ser hecho simplemente entrando a travs de sus ojos totalmente, tocando sus
profundidades, sabiendo muchas cosas de l de que ni siquiera l no es consciente.
El maestro tiene muchas cosas para hacer. Uno de las cosas bsicas es esto: analizarlo, entrar en profundo
en su ser interno, pasar a sus reinos ms oscuros que son desconocidos de usted. Y si l le dice que algo est
oculto en usted, usted no lo creer. Cmo puede creerlo usted? Usted no es consciente de l. Sabe slo
una parte de la mente un fragmento muy pequeo que es justo la parte superior, slo la primera capa. Detrs
de l hay nueve capas ocultas que no se conocen para usted, pero a travs de sus ojos una penetracin es
posible.
Cierre sus ojos; vea a su Ser Interior en detalle. En primer lugar, es la parte exterior de la tcnica es mirar su
cuerpo interiormente de su centro interno Qudate ah y echar un vistazo. Se separar del cuerpo porque el
testigo nunca la miro. El observador es diferente del objeto.
Si puede ver su cuerpo totalmente entonces desde el interior, entonces nunca puede entrar en la ilusin que
es el cuerpo. Entonces permanecer diferente - totalmente diferente: dentro de su interior pero no es asi, en el
cuerpo pero no el cuerpo. Esta es la primera parte. Entonces puede moverse; es libre de moverse. Una vez
librado del cuerpo, librado de la identidad, es libre de moverse. Ahora puede pasar a su mente en lo
profundo o a fondo. Esas nueve capas que se encuentran dentro y lo inconsciente puede entrarse ahora hacia
dentro.
Esta es la cueva interna de la mente. Si entra en esta cueva de la mente, tambin se pondr separado de la
mente. Entonces ver que la mente tambin es un objeto que puede ver, y lo que est entrando en la mente es
de nuevo separado y diferente. Esta entrada de la mente se entiende por: ver su ser interior en detalle. El
cuerpo y la mente en los dos deben entrarse y deben mirarse hacia dentro. Entonces usted simplemente es un
testigo, y este testigo no puede ser penetrado.
Por qu es su ms profundo centro: Es usted. Que puede ser penetrado, lo que se puede ver, no es usted.
Cuando ha llegado a lo que no puede ser penetrado, entonces no puede moverse, no puede observarse
entonces slo usted ha llegado al ego real. Usted no puede dar testimonio de la fuente dando testimonio,
recuerde - eso es absurdo.
Si alguien dice que "yo he dado testimonio de mi testigo," eso es absurdo. Por qu es absurdo? Porque si
usted ha dado testimonio de su ego dando testimonio, entonces el ego dando testimonio no es el ego. Aquel
que lo ha dado testimonio es el testigo. Aquel que puede ver, no es usted; Aquel que puede observar, no es
usted; de que puede volverse consciente, no es usted.
Pero un punto viene ms all de la mente donde simplemente usted es. Ahora no puede dividir su sola
existencia en dos: objeto y asunto. La subjetividad simple est all y simplemente da testimonio. Esto es muy
amplio, muy difcil para comprender a travs del intelecto porque todas las categoras del intelecto estn rotas.
Debido a esta dificultad lgica, Charwak - el expositor de uno de los sistemas filosficos ms lgicos en el
mundo - dice que no se puede conocer al ego; no hay conocimiento de si mismo. Y porque no hay
conocimiento de si mismo, cmo puede decir que hay un duende o desconocido? Cualquier cosa que conoce
no es el mismo. El conocedor es el ego, no lo conocido, por lo que no se puede decir lgicamente que "he
conocido a mi mismo". Eso es absurdo, ilgico. Cmo puedes conocer a su ego? Entonces quin ser el
conocedor y quin ser el conocido? El conocimiento significa una dicotoma, una divisin entre el objeto y el
sujeto, el conocedor y el conocido. Para Charwak dice que todos aqullos que dicen que conocen su ego esta
hablando cosa sin sentido. Autoconocimiento es imposible porque el ego es irreduciblemente el conocedor. No
puede convertirse en el conocido.
Entonces Charwak dice que si no puede conocerse a si mismo, como puede decir que no es uno mismo?
Aqullos que, como Charwak que no creen en la presencia de un yo o ego, se llaman ANATMAVADIN. Ellos
dicen que ningn ego es; ellos dicen no hay ningn ego lo que no puede ser conocido no lo es. Y ellos tienen
razn lgicamente. Si la lgica es todo, ellos tienen razn. Pero ste es el misterio de la vida, que la lgica es
slo el principio - no el fin. Llega un momento en la lgica de los extremos, pero no acaba. Un momento
cuando la lgica ha terminado, pero todava esta all. La vida es ilgica. Es poreso qu es difcil comprender,
para concebir de lo que se entiende cuando se dice que slo el testigo esta.
Por ejemplo, si hay una luz en la sala, usted ves muchos objetos a tu alrededor. Cuando la luz esta apagada,
hay oscuridad y nada puede verse. Cuando la luz se pone, se puede ver todo en la sala. Pero ha observado
alguna vez lo que est pasando? Si no hay ningn objeto, podr ver la luz? no podr ver su luz, porque para
ser visto la luz deber reflejar en algo o objeto. Debe golpear un objeto. Los rayos deben ir a un objeto y
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entonces deben reflejar, entonces ellos alcanzarn a sus ojos. Tan primero ve objetos, entonces infiere esa luz
que est all. Cuando quema una lmpara o una vela, nunca ve primero la luz. Primero ve los objetos, y debido
a los objetos viene a saber sobre la luz.
Los cientficos dicen que si no hay objetos a continuacin, la luz no puede ser vista. Mira al cielo: se ve azul,
pero no es azul, es lleno de rayos csmicos. Se ve azul porque no hay objetos. Los rayos no se pueden
reflejar y llegar a sus ojos. Si entra en el espacio y no hay objetos, habr oscuridad entonces los rayos estarn
pasando por su lado simplemente, pero habr oscuridad. Para conocer la luz algunos objetos tienen que estar
all.
Charwak dice que si entras adentro y viene al punto dnde slo el testigo tiene el remainedand no hay nada
para ser dado testimonio, cmo puede saber sobre eso? Algn objeto debe ser dado testimonio de all; slo
entonces puede saber dando el testimonio. Lgicamente, cientficamente, tiene razn o correcto. Pero
existencialmente no tiene razn, no es correcto.
Aqullos que verdaderamente el movimiento interior viene a un punto donde no hay ningn objeto excepto
simplemente la conciencia de ser. Usted es, pero nada ser observado slo el vidente. SLO el vidente! Hay
subjetividad simple sin cualquier objeto alrededor de l. El momento que viene a este punto, ha entrado en su
ltima meta de ser. Puede llamarlo el alfa - el principio, o puede llamarlo el omega - el fin. Es ambos, a la vez
alfa y omega. Esto se llama "el auto conocimiento."
Lingsticamente la palabra est equivocada porque lingsticamente nada puede decirse sobre eso. El
idioma se vuelve sin sentido cuando usted entra en el mundo del uno. El idioma slo es significante
cuando est en el mundo de dos (del dualismo o de los extremos). En el mundo del idioma de partes, de
dualidad es significante porque el idioma se crea en parte, desfragmentada, dualismo del mundo. Se vuelve
sin sentido cuando entra en el uno, el no-dual (no hay dos solo uno). Eso es por qu aqullos que saben
han permanecido callados o aun cuando ellos dicen algo que ellos agregan en absoluto apresuradamente que
ellos estn diciendo simplemente es simblico, y en absoluto ellos estn diciendo no es precisamente
verdad: es falso.
Lao Tsu dijo Aquel que puede decirse no puede ser verdad, y que es verdad no puede decirse. l permaneca
en silencio o callado; para la mayora de su vida l no escribira nada. l dijo, "Si yo digo algo que ser falso,
porque nada puede decirse sobre el reino donde slo el Uno permanece". Cierra los ojos, observe su ser
interior en detalle - el cuerpo y la mente obedece a ambos. AS OBSERVE SU VERDADERA NATURALEZA.
Observe su cuerpo y su mente, su estructura. Y recuerda, el cuerpo y la mente no son dos cosas. Ms bien,
son los dos: cuerpo-mente - sicosomtico. La mente es que la parte ms fina del cuerpo y el cuerpo es la parte
ms gruesa de la mente.
Para que pueda darse cuenta de la estructura de su cuerpo-mente, si puede ponerse consciente de la
estructura, se libra de la estructura, se libra del vehculo, se ha puesto diferente. Y esto que sabe que est
separado de la estructura es su verdadera naturaleza. se es lo que realmente es. Este cuerpo se va a morir,
pero esa verdadera naturaleza nunca se muere. Esta mente se morir y cambiar, y se muere de nuevo y de
nuevo, pero la verdadera naturaleza nunca muere. La verdadera naturaleza es eterna. Es poreso que la
verdadera naturaleza no es ni su nombre " ni su forma. Est ms all de ambos.
Entonces cmo hacer esta tcnica? El cierre total de los ojos es necesario. Si lo prueba, intntalo, cierra los
ojos y entonces se detiene los movimientos. Permita que sus ojos se detengan justo como las piedras. No hay
movimiento permitido. De repente, cualquier da mientras esta practicando esto, de repente pasar que podr
mirar hacia dentro. Los ojos que estaban siempre mirando hacia afuera se convertir hacia dentro en una
visin interior. Entonces no hay dificultad.
Una vez que tienen la visin interior, usted sabe qu hacer y cmo moverse. Solamente la primera visin es
difcil, despus de que tiene la habilidad o el don. Entonces se pone justo como un truco o magia. Cualquier
momento puede cerrar sus ojos, haga que sus ojos se paralice o este esttico, y puede entrar en el reino.
Buda estaba murindose. Fue el ltimo da de su vida, y l les pregunt a sus discpulos si ellos quisieran
hacer cualquier pregunta. Ellos estaban llorando, llorando, y ellos dijeron, "Usted nos ha dicho tanto. Ahora
nada queda". Buda tena un hbito de preguntar tres veces. l nunca detendra despus de preguntar una vez.
l preguntara de nuevo, y entonces l todava preguntara de nuevo si tena cualquier pregunta para
preguntar. Muchas veces Buda se pregunt, "Por qu pregunta tres veces a una sola cosa"? l dijo, "Porque el
hombre es tan desprevenido, tan inconsciente, l no puede haber odo la primera vez y l puede haber
extraado el segundo tiempo."
Tres veces l pregunt, y tres veces su BHIKKHUS, monjes, que sus discpulos dijeron, "Ahora nosotros no
queremos preguntar algo. Usted ha dicho tanto". Entonces l cerr sus ojos y dijo, "Si no tiene nada que
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preguntar, antes de que la muerte ocurra al cuerpo que yo mover de ella. Antes de que la muerte entre en el
cuerpo que yo mover de ella."
l cerr sus ojos. Sus ojos se pusieron estticos y l empez movindose. Se dice que haba cuatro partes a
su movimiento interior. Primero l cerr sus ojos; segundo, sus ojos se pusieron estticos, no haba
movimientos. Si tuviera el instrumento entonces para R.E.M magnetofnico., el grfico no habra venido. Los
ojos se pusieron estticos - sa fue la segunda cosa. En tercer lugar, l miraba su cuerpo; entonces la
cuarta, l miraba a su mente. Esto fue todo el viaje.
Antes de que la muerte ocurriera l regresaba a su centro, en su fuente original. Es poreso que esta muerte no
se llama muerte: nosotros lo llamamos el NIRVANA, y sta es la diferencia. Nosotros lo llamamos el nirvana -
la cesacin - no la muerte. Ordinariamente, nosotros nos morimos porque la muerte ocurre a nosotros. Nunca
ocurri a Buda. Antes de que la muerte viniera, l ya haba regresado a la fuente.
La muerte se produjo slo con el cuerpo muerto (carnal, deseo o materia), l no estaba all para ser
encontrado. As que en la tradicin budista se dice que nunca muri. La muerte no pudo atraparlo. De ello se
desprende que lo sigue todo el mundo, pero no pudo ser atrapado, l enga a la muerte de la misma. Debe
de haber estado rindose de pie ms all, y la muerte estaba all solo con un cadver.
Esta tcnica es la misma. Hacer cuatro partes de la misma y moverse. Y cuando usted sabe una visin fugaz,
el objeto completo se pondr muy fcil y simple. Entonces cualquier momento puede instalarse y puede salir,
y entrar, slo le gustara salir de su casa (cuerpo) y entrar... saliendo y entrando.