Enciclopedic 3-42

Des del darrer Enciclopdic ha passat molt de temps, potser massa i tot.
Segurament aquesta vegada hem

deixat passar massa el temps, i ara necessitem recuperar all que hem deixat pel cam.
Per b, cal continuar, perqu crec fermament que el nostre projecte encara t, per davant, un llarg re-
corregut. Lany 2012 ens ha passat una mica de tot. Duna banda, els cacos van entrar dos cops a lA-
teneu, per endur-se els pocs diners que podem tenir i documents de valor, de molt valor per nosaltres,
per la relaci de cada un dels objectes robats amb lateneu; perqu darrera de cada un daquests objectes
i documents hi ha molta histria, molt patiment i molts sentiments que, probablement, podrien donar
per a escriure una novella i incls, per que no?, per a fer una bona pelli, daquelles que ens deixen, el
cap de setmana, clavats al sof.
Per, el fruit daquest robatori segurament noms ha servit perqu se naprofiti algun colleccionista des-
aprensiu que no te ni idea del que significa lAteneu Enciclopdic, la documentaci recollida fins al mo-
ment i les histries personals que hi ha darrera de cada un dels papers que hi tenim dipositats. A la
pgina web de lAteneu Enciclopdic hi trobareu un ampli inventari de les peces robades la nit de l1 de
febrer de 2012, i us podreu adonar de la dimensi daquest robatori i dels mal parits dels lladres, que
algun dia segur sabrem qui han estat. En prova de la importncia del fet, tamb trobareu aquesta infor-
maci a diferents pgines web internacionals, tant en francs com en angls.
Aquest any, per, la principal activitat de lAteneu ha estat marcada pel 110 Aniversari de lentitat, amb
tot un seguit dactes dividits en dos cicles, un abans de lestiu, dut a terme principalment a la Residncia
dInvestigadors del CSIC a Barcelona i el segon, ja a ple hivern, a lEspai Obert de Barcelona.
Tamb es celebraren actes al Centre Social sant Pere Apstol (Ribera), al CSOA La Revoltosa, a lAteneu
Rosa de Foc (Grcia), a RADIO RSK - DIAL 107.10, al Centre Cvic de Can Bast. Tots ells van collaborar
amb nosaltres, a ms del Museu Picasso, ja que el nostre primer acte el van incloure dins del seminari
Particions a crrec de Pedro G. Romero.
En aquest primer cicle han participat SiteSize (o el que s el mateix, Elvira Pujol Masip i Joan Vila Puig),
RADIO RSK - DIAL 107,10 amb el programa: Podra ser peor, Rodrigo Rosa de la Biblioteca Terra
Livre de Sao Paulo, Joan Serra Arman, Pep Martn i Flor dAmics del Sol, Enric Duran de la Cooperativa
Integral Catalana, Jos Luis Oyon i un considerable nombre de cantants flamencs amb els seus guitar-
ristes. I, naturalment, a la presentaci dels actes van estar Manel Aisa, Adolf Castaos i Antoni Castells.
El segon cicle, la segona tanda de conferncies i debats, es van celebrar prcticament totes a lEspai
Obert, amb algunes excepcions en qu ens vam traslladar al lokal de CNT del carrer Joaqun Costa.
Daquesta manera, tingurem entre nosaltres a Toni Garca, coautor del llibre Las ilusiones renovables, a
Jaume Samperiz, de leditorial Sintra, a Jordi Bonet, de la FAVB i a Iaki Garca, dEl Lokal, a Marcell
Reyes, fundador del FACC, al grup potic Len Felipe, a Miquel Izard, Bernat Muniesa, Ferran Aguil, de
la Cooperativa A+4, consultoria destratgia, cooperaci i intercooperaci, a Marc, de Coop57 y a Valeria
Giacomoni presentant el documental de E no son lun per cento. Anarquistes de Carrara, Itlia, del director
Antonio Morabito i Antoni Dalmau historiador.
ENCICLOPDIC - 2013 - NM.38
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Una mica de crnica de lAteneu Enciclopdic Popular
lany 2012 i el seu 110 Aniversari
1.editorial:enc 38 13/04/13 02:41 Pgina 3
Com a les activitats anteriors, presenten -i intervenen- Manel Aisa, Adolf Castaos i Antoni Castells i com
a colof un fi de festa amb un sopar de traje precedit dun recital de poesia, en el qual van participar
Jos Suol, Ral Verdejo, Rosa Grau, Mari ngeles Igartua, Vinuesa, Pilar Laguna, Guiomar Castaos, etc.
Ens resta agrair la seva presncia i participaci a tots els que, duna manera o altre han estat part en
aquestes activitats, tant als ponents com a aquells que han participat en els debats que, en moltes oca-
sions i en definitiva, s all que realment importa, que ens ajuda a entendre alguna cosa per millorar
aquest mn que ens envolta.
En definitiva, lAteneu Enciclopdic no es ms que una eina per continuar lintent de construir una manera
de ser i dentendre que sigui part de la nostra aportaci a un mn socialment millor, que ens permeti
desenvolupar les nostres vides amb dignitat.
Cal destacar lacte dhomenatge al mestre Agustn Garca Calvo, que es va dur a terme a lEspai Obert
i que va desplegar la crrega de diverses sensibilitats envers la seva figura: des de la gent que el va co-
nixer fins algun dels seus estudiants expulsats de la universitat i empresonats en aquell Madrid lgubre
dinicis dels anys 60.
Per acabar aquest reps, informar-vos que continuem reivindicant i intentant negociar amb lAjuntament
de Barcelona la cessi dun espai digne per a un Ateneu centenari amb projecci de futur, que voldria
que el soroll que fa fos en pro de la cultura i el progrs i la llibertat i no malmetent les seves energies
en la burocrcia, per tampoc vol callar, encara que la cosa no es fcil perqu ladministraci te prou
mala memria i de seguida oblida els seus propis acords. A ms, entre daltres maldecaps, sovint canvien
els protocols o canvien de lloc als funcionaris i, quan menys tho penses, et trobes amb un funcionari
nou que, naturalment no sap res, perqu lanterior sha endut lagenda, i sha de comenar de bell nou.
Mentre s'escrivia aquest editorial han succet prou esdeveniments. Ens van ensenyar un local, al carrer
Rull, 2-6, que malgrat no acomplir les millors i ms ptimes condicions per a installar l'Ateneu, podia
ser un adequat primer pas d'"un nou projecte d'Ateneu Enciclopdic", obviament sense deixar les nostres
reivindicacions en el futur per tal que l'Ateneu tingui un nou i llarg recorregut el que, en definitiva, de-
sitgem la majoria dels ateneistes: fer ateneisme. Per, dos dies desprs, el mateix ajuntament va retirar
l'oferta, dient que havien collectius prioritaris a l'Ateneu.
Ms tard, i desprs d'una enrgica protesta a l'Ajuntament, ens van oferir un local al carrer Nou de Sant
Francesc, que no arriba a un ter del que indica el conveni, i que anava acompanyat d'un discurs de
manca de locals, de manca de diners, de si no agafeu aquest... I no l'hem agafat, ats que ens sembla
gaireb un insult i una especial manca de comproms dels poltics. A ms, la seu actual de l'Ateneu, a
pg. de Sant Joan, t problemes estructurals. En fi, que ens resta encara un llarg recorregut, i en aix
estem en tancar aquesta edici.
Necessitem, entre altres coses, que els poltics aprenguin una altra forma de fer poltica i escoltar la gent.
I nosaltres treballem perqu, como mnim en el mbit del nostre concepte de municipalisme, apareguin
noves formes de fer poltica.
Manel Aisa Pmpols
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1.editorial:enc 38 13/04/13 02:41 Pgina 4
Desde la perspectiva poltica es sabido que la Democracia
es un sistema fundado, segn su traduccin del griego cl-
sico, en la cracia (poder o gobierno) y el demos (pueblo). Es
decir: el gobierno del pueblo (por el mismo pueblo, claro). La
filsofa Arendt, discpula de Martin Heidegger, con quien
rompi cuando ste se incorpor al nazismo en 1933, en
Alemania, nos habla de un sueo. Ciertamente, la De-
mocracia, en tanto que gobierno del pueblo, no ha exis-
tido nunca. Ni en la antigua Grecia, pues all la mujer
careca de acceso al gobierno y, en otro plano, existan los
esclavos. Por tanto, el poder helnico no alcanzaba el grado
de Democracia: era una oligarqua de patricios y sabios
o filsofos, machista y excluyente. En Roma, establecida
tras el genocidio del pueblo etrusco, lleg a operar un prin-
cipio partitocrtico fundado en dos estamentos: el patri-
ciado (la nobleza) y el plebeyato (la burguesa, para
entendernos). En el Senado se reunan ambos sectores y ela-
boraban y aprobaban las leyes y las acciones de gobierno,
mientras el pueblo se limitaba a decir siempre s y por de-
bajo de ese pueblo, los esclavos. Y fue precisamente un es-
clavo quien en ese mundo de ses un da se levant y dijo
no: Spartacus, esclavo y luego gladiador, lder de una su-
blevacin que liber esclavos y a miles de campesinos so-
metidos por el imperio oligrquico.
El Medioevo
Con la cada del Imperio Romano (siglo V) se abri lo que
la historiografa llama Medioevo, sociolgicamente domi-
nado por el feudalismo, una etapa que habra de finalizar
hacia el siglo XV. Fase dominada por la nobleza de sangre,
propietaria de tierras y de las personas que en ellas traba-
jaban: los siervos. Un dicho castellano rezaba: el destino de
los pobres es el mismo de las cabras: o vivir como cabrones (exista
el derecho de pernada) o morir como cabritos. Y por encima
de la nobleza, el Papado establecido en Roma al final del
Imperio romano, dictaba la religin oficial de Europa. Y
ciertamente hubo tumultos y rebeliones contra esos pode-
res feudal-catlicos: por ejemplo, la revuelta ctara o albi-
gense del sur de Francia, cristianos considerados heterodo-
xos por el poder que reclamaban el comunismo de la
tierra y hablaban la lengua de Oc (similar al cataln).
Tiempos donde las pestes desencadenaban mortandades
masivas y en los que los alquimistas, que buscaban el ori-
gen de la vida y la transformacin de piedras en oro, y las
llamadas brujas (curanderas) eran perseguidos y quemados
en hogueras. El Papado dictaba y el seor feudal ejecutaba.
El llamado Renacimiento modific muy poco la situacin:
Galileo y Maquiavelo fueron desterrados y Giordano Bruno
quemado en la hoguera, luego el poder se reorganiz y sur-
gieron las monarquas absolutas: Espaa, Francia, Inglate-
rra Rex est lex era la divisa. Otro dicho castellano se
preguntaba: Cuando Adn araba la tierra y Eva cuidaba la
prole y el lar, quin era caballero?
La irrupcin burguesa y
la democracia liberal
Mientras en el campo reinaba el seor feudal, en las ciuda-
des el artesano emergi como el precursor del burgus con
sus talleres. Una nueva clase social que acumul riquezas
y acabo exigiendo a los monarcas absolutistas parcelas de
poder. En Inglaterra, la revolucin burguesa de Cromwell
acab en un pacto del que surgi la monarqua constitu-
cional (con el paso previo de la ejecucin del rey Carlos I),
que reflejaba el poder compartido por nobleza y burguesa.
En Francia, fue ejecutado Luis XVI con la revolucin de
1789 y sectores burgueses combatieron por el poder entre
si hasta que, definitivamente, el general Thiers consolid
la Repblica burguesa, para lo que antes tuvo que destruir
la revolucin proletaria anarquista auspiciada desde la Co-
muna de Pars en 1871.
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DEMOCRACIA Y
SERVIDUMBRE VOLUNTARIA
La democracia es un sueo
que no se ha hecho realidad.
Hannah Arendt
B. Muniesa
2.servidumbre MUNIESA:enc 38 13/04/13 02:49 Pgina 5
Lentamente, el poder burgus fue haciendo concesiones y
abriendo simulacros de democracia: masculinizada, censi-
tariaTodo ello baado en sangre: es necesario leer a Char-
les Dickens y Jack London para conocer que los orgenes
del capitalismo fueron sangre, sudor y lgrimas, inclu-
yendo EE.UU, donde la nueva nacin naci con el genoci-
dio de los nativos, los amerindios. La burguesa se
consolid con la revolucin industrial y se enriqueci ma-
sivamente con el trabajo de la clase obrera.
Fue el peligro que representaban las explosiones revolucio-
narias obreras lo que oblig al poder burgus a abrir la de-
mocracia finalmente a todas las clases y luego a la mujer,
ya avanzado el siglo XX. Naca la democracia liberal, la cual
se extendi en gran parte de la Europa nrdica y occidental.
Mas era una democracia trucada: la democracia, con todos
sus defectos, si admite el apellido liberal ya no es demo-
cracia: y esa es la democracia que existe actualmente, es
decir, democracia capitalista. Los fascistas Mussolini y
Franco la bautizaron como orgnica: no era democracia.
Los soviticos decan popular: no era democracia.
Partitocracia y servidumbre voluntaria:
el caso espaol
De hecho, se impuso la democracia liberal: un ciudadano
un voto. Y un abanico de opciones a votar: los partidos po-
lticos. Hoy el sistema ha degenerado definitivamente en
partitocracia: la dictadura de los partidos, anunciada hace
muchos aos por el socilogo Robert Michels.
El Sistema Partitocrtico est extendido all donde domina
econmicamente el liberalismo, hoy llamado neolibera-
lismo. Pero aqu nos centraremos en Espaa, donde la ac-
tual democracia fue otorgada tras la muerte del genocida
Franco, quien ya anunci que todo quedar atado y bien
atado. Y se lleg as al BORBN Y CUENTA NUEVA,
la actual monarqua. Se han ido sucediendo los gobiernos
centrales y autonmicos desde 1977. El suarismo (Adolfo
Surez) cubri de 1976 a febrero de 1981 y acab con una
serie de golpes de Estado entrecruzados que reforzaron al
llamado Juan Carlos I, a pesar de que estaba vinculado con
otro golpe simultneo dirigido por su mentor militar el
general Armada. Durante un ao gobern Leopoldo Calvo-
Sotelo, un trnsito hacia la etapa del felipismo, con un PSOE
falsificado en Suresnes en 1976 y dirigido por Felipe Gon-
zlez y Alfonso Guerra (este acu aquello de ahora nos
toca a nosotros: de hecho, los dos son millonarios). Esa
etapa dur de 1982 a 1996, cuando el neofranquista Par-
tido Popular accedi al poder abriendo la etapa del azna-
rato, es decir el gobierno de Jos Mara Aznar, un enfermo
de poder, hoy tambin millonario, miembro de un tro de
criminales de guerra (con Anthony Blair y George W.
Bush) que deberan haber sido juzgados en La Haya y en-
cerrados por las masacres perpetradas en Irak.
Si durante el felipismo la etapa corrupta se despleg con el
caso Roldn, millonario, que fuera jefe de la Guardia
Civil, y sigui con los Solchaga, con el aznarato emergi la
burbuja inmobiliaria con una corrupcin desbordada: como
ejemplo hoy, en Espaa, hay un milln de pisos vacos.
Mientras, en las llamadas autonomas, la corrupcin se con-
figur como la primera caracterstica. Se consolidaron las
mafias autonmicas: en el Pas Valenci, con un tal Camps
y una tal Rita Barber; en Catalunya, con el clan Pujol y
su hijastro Artur Mas, habitantes secretos de parasos fis-
cales Mafias en Galicia, Andalucia, las Castillas Ma-
fias consolidadas durante el periodo del zapaterismo, el
gobierno de Jos Luis Rodrguez Zapatero, socialista, de
hecho heredero forzoso de la camorra acumulada y portero
en la apertura al poder absoluto actual del sector financiero
(BBV, Santander, la Caixa). Y cuando Zapatero se fue a
cuidar de sus zapatos, en 2011-12, regres el PP con un
tal Rajoy, legalizador de estafadores como Rato (Bankia).
Suma y sigue.
Resumiendo: la Transicin o Transaccin espaola ha sido
toma el dinero y corre (ttulo de una pelcula de Woody
Allen). Un toma el dinero que incluye a sindicalistas li-
berados cuyas poltronas son la UGT y Comisiones Obreras,
o a la Conferencia Episcopal.
Cierto que hay un notable abstencionismo o votos blancos
y nulos en las elecciones de los ltimos tiempos, pero tam-
bin ese grueso de la sociedad, al que Nietzsche llamaba
chusma, que acude a votar como un siervo a sus opresores y
recortadores o retalladors, a lites polticas al servicio de los
banqueros y autosuficientes, enriquecidas ostentosamente.
Repito: estos siervos son los que sostienen el Sistema. Un
tema de psiquitrico.
Quiero recordar a Proudhon en este punto final, cuando
despus de responder NO a las preguntas de un periodista
sobre si era monrquico o republicano, tambin respondi
NO a la pregunta de si era demcrata. Qu es usted,
pues?, le pregunto el periodista: Yo soy anarquista, res-
pondi. Sencillamente.
Bernat Muniesa
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2.servidumbre MUNIESA:enc 38 13/04/13 02:49 Pgina 6
1. Hacia la fusin naturaleza-ciudad
(1830-1871)
La unin hombre-naturaleza es esencial
en Reclus, absolutamente constitutiva de
su pensamiento (Clark y Martin, 2004).
El hombre es la naturaleza tomando
conciencia de ella misma es la esencia
de ese mensaje de unin, de bsqueda de
una continuidad hombre-naturaleza.
Como muchos romnticos y naturalistas
de la primera mitad del siglo XIX, el
joven Reclus fue esencialmente antiur-
bano. Su deseo de vivir junto a la tierra
le llevar a un lejano exilio a tierras ame-
ricanas que acab en una experiencia co-
lonizadora fracasada en Nueva Granada. Con la publicacin de
una serie de guas y diccionarios geogrficos para Hachette
entre 1858 y 1866 ese antiurbanismo de juventud fue luego
atemperndose en el Pars del Segundo Imperio hasta introdu-
cir abiertamente el polo urbano en sus reflexiones. Esos aos
no slo alumbraron su libro ms decididamente naturalista, La
Tierra, sino que en algunos pasajes de esas obras se esbozan ade-
ms algunos rasgos permanentes de la visin reclusiana de la
ciudad: los insoportables contrastes entre la ciudad rica e hi-
ginicamente sana y la ciudad pobre y deletrea, la observacin
atenta del fenmeno de suburbanizacin y del papel decisivo
del transporte en el proceso de desdensificacin y salida al
campo a la bsqueda de una naturaleza ms saludable, la pre-
ferencia por contemplar la ciudad a vista de pjaro, a gran escala
geogrfica, para integrar las tres coronas del paisaje que Eliseo
quera abrazar a un tiempo y que se van a convertir en una in-
variante de su imaginario de ciudad ideal (el paisaje construido
ms denso y cercano, el de las villas y campos de cultivo de la
campia circundante y, finalmente, la naturaleza ms alejada y
salvaje, intocada todava por la urbanizacin; la asuncin de la
gran ciudad como signo del progreso de los nuevos tiempos
(Oyn y Serra, 2011).
El papel clave de la ciudad en una posible fusin con la natu-
raleza qued esbozado por Reclus en un artculo proftico, Du
sentiment de la nature dans les societs modernes, publicado
en 1866 por la Revue de Deux Mondes (Reclus, 1866, Cornuault,
2000). El proceso de concentracin en grandes ciudades es para
Reclus un fenmeno cualitativamente nuevo y tendencialmente
infinito: es el signo que anuncia el porvenir de la civilizacin
del hombre moderno. Para Reclus, el autntico problema de
ese proceso de concentracin en grandes urbes no es el de la
despoblacin de los campos sino el de la
naturaleza deletrea de la ciudad: al gran
flujo de campesinos llegados a la ciudad
prometida les espera una vida ms corta,
una muerte ms temprana. Todas las es-
peranzas de Reclus estn sin embargo
puestas en el gran reflujo en direccin
opuesta, de la ciudad al campo: del co-
razn mismo de esa poblacin cada vez
ms urbanizada es de donde surge, segn
Reclus, un renovado sentimiento de na-
turaleza que est tomando la forma de
un formidable movimiento de reflujo que
se hace sentir cada vez ms y de modo
imparable en la oleada de suburbaniza-
cin residencial de las ciudades anglosajonas y de algunas eu-
ropeas. Esa doble condicin ideal del individuo suburbano de
rural y urbano a un tiempo, esa imaginacin de una ciudad
unida al campo circundante no le abandonar jams. El senti-
miento de naturaleza es absolutamente esencial para equilibrar
la vulgaridad de las cosas mediocres que vemos en la civiliza-
cin moderna y para regenerar nuestros cuerpos y el movi-
miento centrfugo de salida de las grandes ciudades hacia su
exterior, facilitado por los nuevos medios de transporte, es la
ocasin de su realizacin a gran escala. El gran problema para
Reclus es cmo se lleva a cabo esa creciente desconcentracin
de las grandes ciudades hacia sus afueras, ese reflujo de las ciu-
dades hacia el exterior (que) no se opera sin afear las campias:
no slo detritos de todo tipo atestan el espacio intermedio entre
las ciudades y los campos (sino que), cosa todava ms grave, la
especulacin se apodera de los sitios ms encantadores de los
alrededores, los divide en lotes rectangulares, los precinta con
murallas uniformes y despus construye por millares casitas
pretenciosas (Reclus, 1866). La toma de posesin de la natu-
raleza, tanto en la corona periurbana ms prxima, como en la
ms alejada y salvaje ha de ser respetuosa, no privatizadora,
abierta tanto a los nuevos habitantes suburbanos como a todos
los que quieran libremente circular y recrearse en su seno. Sin
degradar esa campia circundante o la gran naturaleza de las
montaas y valles ms alejados, el ciudadano debe buscar en la
naturaleza el necesario elemento de equilibrio, tanto desde el
punto de vista esttico como fsico. Lo ms parecido a una pro-
puesta concreta de fusin de la naturaleza con la ciudad que
Reclus enuncia en esos aos parisinos es su breve reflexin sobre
la integracin del agua y la gran ciudad que forma el captulo
XVIII de la Historia de un arroyo, unas pginas de 1869 que ha-
bran de ser lectura obligada de cualquier curso de urbanismo
7
J. L. Oyn
Reclus:
la fusin naturaleza-ciudad
3.ENC 38 Reclus-Oyon:enciclopdic 38 1 13/04/13 02:57 Pgina 7
ecolgico (Reclus, 1869). La ciudad integrada con la naturaleza
toma forma en la idea de una ciudad-organismo que ha de fun-
cionar como el ciclo circulatorio de la sangre. Reclus imagina
un funcionamiento perfecto del ciclo del agua en la ciudad
donde el agua limpia y la sucia, el sistema arterial y el venoso
formen un circuito similar al del cuerpo humano, un hipottico
ciclo del agua basado en el abonado mecnico de las huertas de
las afueras de la ciudad con las aguas negras del alcantarillado
y su depuracin natural en las propias huertas para ser final-
mente devuelta a la ciudad en forma de agua para beber o de
agua limpia arrojada al ro. La ciudad reclusiana quiere recu-
perar la declinante unin de la ciudad con su campia circun-
dante, con la agricultura tradicional que aprovechar en esas
huertas circundantes los residuos orgnicos para crear nuevos
alimentos que habrn de proveer de nuevo a la ciudad.
2. La Nueva Geografa Universal:
una concepcin naturalista de la ciudad (1872-1894)
En los 19 volmenes de la Nueva Geografa Universal (NGU)
publicados entre 1876 y 1894, durante su exilio en Suiza como
antiguo communard, dedic cerca de 2.000 pginas a las distintas
urbes del mundo en las que, a su defensa de la ciudad como
lugar por excelencia del progreso y quintaesencia de la civili-
zacin, una a veces, como en Londres, la denuncia de los terri-
bles contrastes urbanos que oponan a los barrios pobres,
insalubres, ajenos a la naturaleza y con graves problemas de so-
bremortalidad, a los barrios ricos, ms sanos y ajardinados
(Gourlauen, 2005). La atencin a la divisin tnica del espacio
urbano es todava ms notable. Es remarcable ya desde el primer
volumen de la obra. En el volumen 15, dedicado a la Amrica
Boreal, aparecido en 1890, public un plano de Montreal donde
se diferencian franceses, ingleses e irlandeses, que posiblemente
sea el primer plano temtico al respecto. Para el gegrafo anar-
quista, la ciudad es el lugar donde los hombre se mezclan, el
lugar por antonomasia que las vas de comunicacin han poten-
ciado para la supresin de las fronteras entre los pueblos.
La conciliacin de la ciudad con la naturaleza se asienta en la
NGU en una idea de ciudad que nace de la propia naturaleza.
La ciudad se concibe ne du sol y crece en funcin de las ventajas
naturales de posicin, que son de dos rdenes:
a) Las que se refieren al medio lejano, que tienen que ver con
la circulacin (dimensin de movilidad): vas de comunicacin
como elemento fundamental, ciudades de red. Como nudo de
un sistema urbano donde personas se movilizan en torno a
nudos privilegiados-ciudades.
b) Las que se refieren al medio prximo, a la rica tierra cir-
cundante (dimensin de arraigo y estabilidad, dimensin con-
templativa). Ciudades como lugar central, como centro de una
regin esencialmente agrcola.
En algunas grandes ciudades sola incluir una explicacin sobre
la evacuacin de las basuras domsticas, el aprovisionamiento de
agua o la depuracin del agua de las alcantarillas, una visin de
la ciudad como organismo que le llevar a dedicar largos pasajes
a los espacios de los alrededores de la ciudad. Por ejemplo, en las
ciudades espaolas la visin del interior de la ciudad apenas existe
y todo se proyecta hacia un amplio extrarradio que incluye a lo
que todava hoy llamaramos comarca o regin metropolitana.
La atencin a esos amplios espacios periurbanos donde se sitan
numerosos municipios servidos por medios de transporte rpido,
villas y casas unifamiliares rodeadas de bosques, huertas y jardi-
nes, parques suburbanos, residencias de villgiature
1
, tomas de
agua corriente para la ciudad y una agricultura intensiva a su ser-
vicio, los espacios preferidos de Reclus, es realmente excepcional
y merecera un estudio pormenorizado.
3. La fusin naturaleza-ciudad, 1895-1905
En ltimos diez aos de su vida, en Bruselas, Reclus escribi
sus principales artculos sobre ciudades. Cuatro artculos y un
captulo del libro de El hombre y la tierra confirman la idea de
ciudad del futuro en la que piensa el gegrafo francs. Apoyada
en un transporte barato, la ciudad ilimitada, la extensin in-
definida de las ciudades y la fusin total con el campo, es cla-
ramente explicitada en The evolution of cities, publicado en
1895 (Pelletier, 2007). Reclus piensa en una ciudad ideal
donde no existe la separacin entre naturaleza y ciudad, en un
suburbanita que puede as conciliar la vida urbana y la rural:
Mientras que el hombre del campo se convierte de da en un
ciudadano en su modo de vida y de pensar, el ciudadano se re-
orienta a su vez hacia el campo y aspira a ser un campesino
(Reclus 1895). La idea bsica sigue siendo la de la fusin ciu-
dad-naturaleza sobre el modelo de la gran ciudad, de la ciudad
gigantesca sera ms preciso decir, una fusin sin lmites fsicos
establecidos. Ni modelos donde el principio de limitacin de-
viene imperativo, ni la poblacin distribuida uniformemente
por el territorio: Seguramente necesitamos el murmullo de los
rboles, la tertulia de los riachuelos, pero tambin necesitamos
la conexin con cada uno y con todos. Solamente la gran y
enorme ciudad que contiene todo lo que existe en el globo te-
rrestre, puede satisfacer estas necesidades.
Las aglomeraciones de diez a veinte millones de hombres
sern un fenmeno normal. Londres ofrece un ejemplo mag-
nfico para esta extensin normal de la poblacin de la ciudad
en las zonas rurales adyacentes hasta un permetro de ms de
cien kilmetros, incluso hasta la playa (Reclus, 1901). La
apuesta por el modelo metropolitano disperso y desdensificador
a gran escala se justifica adems desde el punto de vista higi-
nico. Si en 1866 vea Reclus las reas densas de la grandes ciu-
dades como cementerios donde se enterraban los recin
llegados, a finales de siglo y con la introduccin de las redes
tcnicas higinicas, fundamentalmente el alcantarillado, y la
progresiva dispersin desdensificadora de la poblacin hacia los
suburbios ajardinados haban situado ya las tasas de mortalidad
urbanas por debajo de las rurales.
El ser humano necesita al mismo tiempo las ventajas y alegras
de la ciudad, estrecha comunidad de pensamientos e intereses,
posibilidad de profundizar sus estudios, ejercicio del arte y la
contemplacin de los valores humanos y de la libertad que nace
en la naturaleza libre y en los horizontes lejanos. La enorme
metrpolis dispersa reclusiana basa su expansin y su funcio-
namiento interno en una perfecta red de transporte pblico (fe-
8
rrocarriles y tranvas) y una serie de redes tcnicas que debern
garantizar la salud orgnica de la ciudad: agua limpia y en
abundancia, combustible de todo tipo, luz en plenitud ra-
diante. Fuentes de energa naturales y artificiales darn a las
ciudades todas las posibilidades imaginables. Reconoca sin
embargo que el ideal de convertirse en cuerpos orgnicos de
una salud y belleza perfectas (...), la frmula definitiva por la
que el organismo urbano sea capaz de asegurar por un proceso
automtico sus aprovisionamientos, su circulacin sangunea y
nerviosa, la reconstitucin de sus fuerzas y la eliminacin de
sus desechos (...) todava no ha sido hallada (Reclus, 1895).
El centro de la ciudad lo imagina, como en el caso londinense,
apenas habitado, activsimo de da, apenas frecuentado durante
la noche: oficinas administrativas, bufetes, palacios de justicia,
docks, talleres, universidades, escuelas y museos y parques de
gran tamao ocuparn unos espacios centrales a la escala de la
gran metrpoli. Ese corazn urbano se har cada vez ms im-
portante a medida que la poblacin sea empujada progresiva-
mente hacia la periferia. Slo algunas operaciones de
rehabilitacin residencial, de ciruga conservadora como la
que Reclus y su hermano Elas alabaron en Edimburgo cuando
fueron invitados por Geddes, podran tener all cabida. Los su-
burbios los imagina como conjunto de viviendas hechas de una
arquitectura integrada en la naturaleza, sin vallas que separen
a sus moradores de los dems ni de los transentes que libre-
mente se desplacen por ellos. Los modelos seran los suburbios
y ciudades-jardn que los arquitectos e industriales filntropos
de su tiempo estaban proponiendo en las afueras de las ciuda-
des: Bournville, Port Sunlight, Letchworth, reas urbanas cui-
dadosamente diseadas y dotadas de equipamientos, espacios
y centros de reunin comunitarios. Los suburbios dispersos de
Reclus no son meras excrecencias informes de la ciudad, sino
que dotan de centralidades secundarias a la gran metrpoli. Pi-
votan en torno a subcentros reconocibles que los polarizan. La
ciudad, dice Reclus, se descie as en segundos estableci-
mientos naturales, con escuelas, hospitales, asilos, almacenes
de abastecimiento,...(Reclus, 1895, 1901, 1905).
4. Reclus suburbano
La suburbanizacin de baja densidad se convertir de hecho
para el propio Reclus en la opcin residencial por la que se de-
cant en el transcurso de su vida. Hasta llegar a su propia casa
en la salvaje Sierra Nevada colombiana, desde nio vivi, en
general, en casas en continuidad con la naturaleza circundante.
Los catorce aos de casas parisinas van a marcar un giro forzoso
en su experiencia domstica, pero vivi la mayor parte del
tiempo en la petite banlieue (la corona de piezas suburbiales ms
cercana a Paris) en zonas cercanas a pequeos parques como un
individuo suburbano bien conectado por el transporte pblico
con su despacho editorial en el centro de Pars. Cuando, en cir-
cunstancias dramticas a causa de la muerte de su esposa Cla-
risse, debi abandonar Pars, intent imaginar en el bello paraje
costero de Beaulieu, en las afueras de Niza, un espacio subur-
bano ms salvaje, el mbito ideal para su nueva casa. Reclus
razonar a partir de entonces como ese individuo suburbano
nmada reflejado en Du sentiment de la nature, siempre dis-
puesto a tomar el tren para acudir diariamente al centro activo
de la ciudad. Un individuo suburbano que en su cartas y boce-
tos dibuja el territorio de las afueras de la ciudad con su lnea
de tren y su rosario de estaciones, que memoriza horarios y pre-
cios de los billetes.
En su posterior experiencia residencial, Reclus afirmar su
apuesta decidida por la casa suburbana, por la pequea villa re-
sidencial en las afueras de la ciudad, la casa donde ciudad y na-
turaleza pueden encontrarse. La vemos confirmada en las villas
suburbanas que ocup desde que lleg en 1872 a la Suiza re-
publicana para cumplir sus aos de obligada expatriacin. Las
que ocup despus en Pars durante cuatro aos buscaban com-
binar las ventajas del centro de la gran ciudad con la naturaleza
menos transformada de la grande-banlieue donde se situaban.
El traslado definitivo a Bruselas en 1894 reafirmar la opcin
residencial: el mismo tipo de vivienda, el mismo Reclus subur-
bano que, cada da, tomaba en Ixelles el tranva elctrico que
le pona en pocos minutos en su despacho de la Universit
Nouvelle. (Oyn-Serra, 2011).
Jos Luis Oyn
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Viena, 1 enero pp. 9-11; 1905-1908 (1933), LHome et la Terre, 6 vol., Li-
brairie Universelle, Paris, Centro Enciclopdico de Cultura, Barcelona ;
2002, Du sentiment de la nature dans les societs modernes et autres textes, An-
tologa, compuesta, presentada y anotada por JOL CORNUAULT, Pre-
mires Pierres, Charenton.
9
10
Cuanto ms tengan los hombres
cubiertas sus necesidades, cuan-
tos ms telgrafos, telfonos, li-
bros, peridicos y revistas haya,
ms medios habr de propagar
las mentiras y las hipocresas, y
por consiguiente ms desgracia-
dos sern, como sucede en la
actualidad. Aunque todas esas
mejoras materiales se realicen,
la situacin de la humanidad no
habr mejorado.
Len Tolstoi
Pero el enorme peligro est en que el caos y la imitacin se apoderen
tambin de los revolucionarios y los conviertan en filisteos del radica-
lismo, de la palabra sonora y de la conducta violenta; en que no sepan
o no quieran saber que la transformacin de la sociedad slo puede
operarse en el amor, en el trabajo, en la calma.
Gustav Landauer
Establecer los puntos en comn que pueda haber entre la fi-
losofa anarquista y las preocupaciones ecolgicas nos lleva
de inmediato a trazar una historia del problema. En su folleto
titulado El naturismo libertario en la pennsula ibrica (1890-
1939) Josep Mara Rosell sealaba lo siguiente:
El pensamiento naturista en su conjunto o naturismo es una
reaccin ante el industrialismo inmoral hoy, desarrollismo- que
degrada la especie humana y destruye el planeta. Esta inmora-
lidad o falso progreso no se tiende a confundir con el verdadero
pues, para el naturismo, tan natural es una lechuga como la elec-
tricidad, la cuestin radica en los usos poco adecuados de esta
ltima o en su procedencia, por ejemplo, de fuentes naturales.
Es decir, que no se trata de una mirada esencialista sobre la
naturaleza y la civilizacin, o no siempre, y lo que importa
aqu es ver como los libertarios naturistas divergen de los
dogmas clsicos del movimiento obrero, abriendo vas a un
cuestionamiento radical de los modos de vida engendrados
por la sociedad industrial.
Autores como Rosell o Masjuan han rescatado, para el caso
ibrico, las principales coincidencias entre el movimiento
anarquista y lo que podramos considerar como un principio
de ecologa humana y social.
Como sabemos, el anarquismo, como movimiento organizado,
como reaccin intelectual y apasionada no escap, o no pudo
escapar, a la fe progresista que inaugur el siglo XIX. No
pocos han sealado este cientifismo y racionalismo que estaba
detrs de la empresa filosfica y poltica del anarquismo.
Nuestro propsito es mostrar como tambin existen, y exis-
tieron, en el anarquismo divergencias importantes para con
la ideologa del Progreso. Estas sendas sinuosas, a veces ca-
minos cortados o pistas interrumpidas abruptamente, se cru-
zaban en una maraa confusa de ideales cientficos y de
fidelidad a la naturaleza, de exaltacin de la humanidad libre
y de la geografa fsica. En todo caso, lo importante es retener
la idea de que toda reflexin consecuente sobre la sociedad
dominadora conduce tarde o temprano a una reflexin sobre
los lmites de la naturaleza y la responsabilidad humana.
En ese sentido, la obra de tericos y revolucionarios como
Reclus, Kropotkin o Landauer iluminan momentos impor-
tantes de esta reflexin. El peso que poco a poco fue ad-
quiriendo, dentro del anarquismo, la construccin de una
sociedad libre y armnica ms acorde con la naturaleza hu-
mana, sin esperar el advenimiento de una revolucin social
redentora, muestra hasta que punto muchos anarquistas se
haban deshecho del dogma de un sentido progresista de
la historia. Se pensaba que la responsabilidad del individuo
era radical y que la historia no actuara en su lugar para
llevarle a una tierra prometida futura, como enunciaba la
vulgata marxista. El desarrollo del capitalismo no prepa-
raba la llegada de otra sociedad mejor. La industrializacin
no era forzosamante un fenmeno positivo. Las comunida-
des anarquistas que comienzan a desarrollarse en Francia
hacia 1900, o en Alemania, bajo el influjo de Landauer,
eran la prueba de que existan corrientes subterrneas, den-
tro del pensamiento libertario, hostiles a la idea de sacri-
ficar el presente a un futuro incierto, abiertas a la idea de
una sociedad ms equilibrada, fundada sobre la escala hu-
mana e ideales sencillos de vida. La existencia de esta tra-
dicin de desertores de la sociedad industrial nos lleva
hasta nuestros das.
La ambigedad del anarquismo frente al progreso quedaba
patente desde la discusin sobre poblacionismo entre Mal-
thus y Godwin. La obra de Malthus condenaba todo uto-
pismo social utilizando un argumento supuestamente
cientfico sobre el desequilibrio entre poblacin y alimentos.
LA DISCUSIN SOBRE ECOLOGA,
PROGRESO Y ANARQUISMO
A LA LUZ DEL SIGLO XXI
J. Ardillo
4.enc 38 ecologia-Ardillo:enc 38 13/04/13 03:01 Pgina 10
11
Desde el punto de vista de Malthus el igualitarismo social
sera imposible ya que barrera los frenos naturales al cre-
cimiento de la poblacin, es decir, la miseria, y provocara
un brutal desajuste entre personas y recursos. De ese modo,
Malthus intentaba refutar las utopas sociales de autores
como Godwin.
La respuesta de Godwin a Malthus no se hace esperar. Godwin
desmonta hbilmente el aparato cientfico de Malthus y de-
muestra que sus argumentos son puramente ideolgicos. Y
aqu empezara la travesa de esta larga discusin: Godwin
aseguraba que todo lo que se opona a la posibilidad de una
sociedad igualitaria era de orden poltico: los intereses de la
clase dominante, y desdeaba la idea de que el planeta pudiera
poner lmites fsicos al crecimiento de la riqueza material.
Godwin era un optimista y su obra estaba teida del progre-
sismo de la poca. Tena razn al denunciar a Malthus como
un impostor a sueldo de las clases acomodadas. Ahora bien...
qu hacer con los argumentos estrictamente ecolgicos? Es
cierto que la poblacin, como estimaba Godwin, poda au-
mentar sin ms consideraciones? Toda la tierra podra ser
cultivada como un jardn? Una persona produce siempre
ms de lo que consume?
Interrogantes que hoy adquieren toda su relevancia pero que
en la poca no era fciles de discernir. El optimismo produc-
tivista de Godwin se transmiti a todo el pensamiento liber-
tario decimonnico, desde Proudhon a Reclus, desde
Kropotkin a Anselmo Lorenzo. Para estos autores el malthu-
sianismo no era sino un prejuicio cientfico puesto al servicio
de la burguesa para justificar la explotacin y la injusticia.
1
La discusin sobre el poblacionismo y los recursos dentro
del pensamiento social nos podra llevar muy lejos. Baste
decir que es el primer hito de esa reflexin entre necesidad
y libertad que est en el fondo del embate filosfico del
anarquismo. En un autor tan sealado como Reclus, esta
discusin adquirir una dimensin crucial. En efecto, la
geografa social de Reclus se presenta como un estudio de
la cultura humana implantada en la diversidad del en-
torno fsico. El famoso lema reclusiano, el hombre es la
naturaleza que toma conciencia de s misma, es algo ms
que un ornamento. Es el leitmotiv que impulsa toda su
obra. Uno de sus exgetas ms recientes, el tambin ge-
grafo Philippe Pelletier, ha sealado justamente como Re-
clus y otros gegrafos anarquistas al estilo de Kropotkin,
han marcado un cambio de rumbo en la crtica social del
siglo XIX. Del nfasis en un esquema histrico ms bien
abstracto heredado del marxismo pasamos a una mayor
comprensin de la diversidad de las culturas a lo largo del
planeta. La geografa reclusiana nos ayuda a comprender
como en un nico y vasto territorio geogrfico pueden
convivir simultneamente culturas que se encuentran en
estados evolutivos diferentes.
Pero adems, siguiendo las sugerencias de Pelletier, vemos
como en Reclus aparecen ya preocupaciones que hoy podr-
amos calificar como ecolgicas. Reclus, como naturalista y
hombre de sutiles percepciones, critica ya desde 1860 la ma-
nera en que la sociedad industrial modifica el entorno. Le ho-
rroriza la fealdad de los suburbios y vertederos de las ciudades
nacientes. De su amor por la naturaleza nos quedan libros de
sobra conocidos en los ambientes libertarios como Historia
de un arroyo e Historia de una montaa. Su gran obra de geo-
grafa y antropologa, El hombre y la tierra, quedar como de
consulta obligada para las generaciones posteriores.
Pelletier, en su ensayo
2
, insiste sobre la idea de que Reclus
reacciona desde el principio contra los precursores de la
ciencia ecolgica. O, mejor dicho, de lo que entonces se
entenda por ecologa. En efecto, el padre de este con-
cepto, el bilogo Ernst Haeckel, dar a luz el trmino para
identificar un tipo de saber que se centra en el estudio de
los seres vivos y sus relaciones con el entorno. Haeckel no
podr evitar caer en una visin malthusiana de la vida,
viendo en la lucha despiadada por la supervivencia, y en la
victoria de los ms fuertes, el fundamento de la ecologa.
Reclus reaccionar contra esta visin profundamente reac-
cionaria. Al igual que hiciera Godwin contra Malthus, Re-
clus rechazar esta manipulacin del saber cientfico
destinada a justificar la opresin social.
Pero como en el caso de Godwin, Reclus caer a menudo en
posiciones en exceso optimistas con respecto a las posibili-
dades futuras de la sociedad moderna. En su tiempo no fue
capaz de ver el peligro inherente al crecimiento ciego de las
ciudades, o no supo darle toda la importancia que tena.
Cuando hablaba de una fusin campo-ciudad, y de una mo-
dificacin intensiva del entorno fsico, nos parece que no es
del todo congruente con su amor sincero por la naturaleza.
Reclus fue muy lejos en el conocimiento de la naturaleza y
en el reconocimiento de su conservacin, pero nos parece que
se qued a las puertas de comprender algunas de las contra-
dicciones ms dainas entre desarrollo de la tcnica y de la
ciencia y su posible impacto sobre el entorno. En ese sentido,
un William Morris poda comprender, gracias a su intuicin
potica, que la armona entre humanidad y mundo natural
slo era posible poniendo severamente en cuestin el avance
de la tecnologa industrial
3
.
En cualquier caso, es interesante ver como el anarquismo de-
cimonnico se volc con pasin y sinceridad en las polmicas
con el darwinismo y todas las teoras cientficas que podan
iluminar la evolucin social. La ecologa entonces era slo un
saber incipiente: antao se haba hablado ms bien de eco-
noma de la naturaleza. En el magnfico estudio de Girn
Sierra, En la mesa con Darwin
4
, podemos seguir al detalle estas
discusiones. Encontramos all un fragmento de Haeckel que
define bien hasta que punto la ciencia ecolgica del momento
estaba lastrada por sus intereses burgueses:
12
La naturaleza ha llegado al perfeccionamiento de las especies
por la eliminacin sucesiva de los individuos mal conforma-
dos (...) luego los socialistas que quieren establecer un equi-
librio artificial entre los dbiles y los fuertes, favoreciendo
ellos con la reproduc-
cin de los primeros,
van contra las leyes na-
turales y slo pueden
conseguir la degenera-
cin de la especie hu-
mana.
Como es sabido, sera
otro gegrafo anar-
quista, Kropotkin, el
que se encargar de re-
chazar este artero re-
duccionismo. En su
famoso libro, El apoyo
mutuo, uno de los gran-
des hitos del dilogo
entre ecologa y anar-
quismo, Kropotkin insisti en que la lucha no era el nico
factor de evolucin de las especies, sino que sta era comple-
mentaria de la cooperacin que, en muchos aspectos, se poda
considerar ms importante. Estudiosos como Daniel Todes
han demostrado que la reaccin de Kropotkin contra el dar-
winismo huxleyano y el malthusianismo no fue un caso ais-
lado. Dentro de la intelectualidad rusa todas estas visiones
en extremo individualistas eran miradas con recelo. En algu-
nos casos, porque el malthusianismo se vea como un pro-
ducto tpico de la poblada geografa inglesa, en otros, porque
la Rusia de entonces no haba roto del todo con sus tradicio-
nes de colectividad y apoyo mutuo.
De cualquier forma, y como en el caso de Reclus y Godwin,
Kropotkin era igualmente un entusiasta de la ciencia y del
progreso tcnico. Obras como Campos talleres y fbricas, La
conquista del pan o La ciencia moderna y el anarquismo traducen
esa fe en la capacidad de la sociedad tcnica para superar los
posibles problemas ligados a los recursos. Tanto Kropotkin
como Reclus se mostrarn desconfiados de las corrientes anar-
quistas neomalthusianas y de las comunidades libres que en-
tonces empezaban a desarrollarse.
Nuestra impresin es que la aportacin de la geografa kro-
potkiniana y reclusiana es, a pesar de todo, el complemento
terico y cientfico de esa reaccin difusa un tanto antipro-
gresista y naturista que empez a aparecer en el anar-
quismo a finales de siglo diecinueve. Estas corrientes no
pueden ser agrupadas bajo un nico ideal, no hay una co-
herencia total entre prcticas y doctrinas, no existe un slo
esquema terico que pueda definirlas. El nemalthusia-
nismo poda agrupar a naturistas como a primitivistas, in-
dividualistas o simplemente militantes revolucionarios.
No se puede establecer una delimitacin clara en lo que
respecta al discurso cientfico o a la naturaleza del Pro-
greso. Lo que importa es tomar en conjunto todas estas re-
acciones y verlas como partes de una inquietud mayor
hacia la sociedad de dominacin. Esta inquietud diverge
de las doctrinas del socialismo asentado en la sociedad in-
dustrial. No incurrimos en anacronismo al ver ah un an-
tecedente de la ecologa libertaria y de la contracultura.
Como ya sealamos, los estudios de Masjuan y Rosell han
iluminado esos aspectos poco conocidos de la historia del
anarquismo en el caso ibrico
5
. Para Francia, contamos con
el interesante estudio, Les milieux libres, de Cline Beaudet
6
.
Todos estos libros coinciden en ver estas corrientes anarquis-
tas, centradas en el naturismo, comunitarismo, neomalthu-
sianismo, etc., cmo una reaccin de muchos militantes ante
un malestar que no es slo hijo del caos capitalista sino tam-
bin de la civilizacin moderna en general.
En efecto, los lmites de la comunidad, la demografa, los
modos de alimentacin y de higiene, las relaciones entre
los seres humanos y su entorno fsico, todas estas cuestiones
estn ya de hecho planteadas en estos esbozos de comuni-
dades, encuentros y expresiones tericas que van de finales
del siglo XIX hasta los comienzos de la segunda guerra
mundial. Tal vez el autor que pudo profundizar ms en este
problema de la comunidad, el Progreso, la tradicin y la
revolucin social, sin ser neomalthusiano o naturista, haya
sido Gustav Landauer, hoy injustamente olvidado. Lan-
dauer no parte de una discusin con la ideologa cientfica
de su poca, ni tampoco de una inquietud rousseauniana
por la naturaleza. Su visin, se ha dicho a veces, es espiri-
tualista y existencialista. Pero para Landauer la construc-
cin de pequeas comunidades kropotkinianas era esencial
para iniciar un movimiento de transformacin global. Su
libro Incitacin al socialismo, que data de 1911 contiene ms
elementos de actualidad que muchas aportaciones tericas
que nos son contemporneas. La idea de Landauer de bus-
car en la comunidad humana arcaica las races de nuestro
ser social, y las razones para contrarrestar la atroz atomi-
zacin del capitalismo, su rechazo del progresismo mar-
xista y del progresismo tcnico, su canto a una sociedad
integral centrada en las pequeas comunidades agrarias y
artesanas...
Todos ellos son elementos que concluyen en una teora ori-
ginal fruto de la actividad revolucionaria de Landauer y de
su visin espiritual de la historia. Por decirlo de alguna ma-
nera, Landauer es el nico terico del anarquismo de aquella
poca que rechaza claramente el progresismo sin por ello
caer en el primitivismo o en la mera nostalgia del pasado.
Su amigo, el filsofo Martin Buber, le rindi un homenaje
en su libro Caminos de utopa, donde sita a Landauer junto
a Kropotkin y a Proudhon, como uno de los grandes teri-
cos y militantes del pensamiento libertario.
13
Los aos treinta y la segunda guerra mundial en el pasado
siglo barrieron muchas de estas experiencias, pero qued
un poso difcil de borrar y que sirvi para animar las co-
rrientes anarquistas de los aos sesenta en Europa y Estados
Unidos. El movimiento de la contracultura, en su sentido
ms amplio, inclua un rechazo a la sociedad de consumo,
al capitalismo y, en general, a los dogmas que sobrevivan
en las diferentes sectas marxistas de la poca (maostas,
trotskistas, leninistas) Se suele sealar a Murray Book-
chin como la figura terica ms importante de estos aos,
aquel que supo fundir el legado libertario con las nuevas
preocupaciones ecolgicas. En realidad, y mirado en retros-
pectiva, autores como Ellul y Charbonneau, en Francia, ya
llevaban desde los aos cincuenta, si no antes, poniendo las
bases para una reflexin esclarecedora sobre la sociedad tec-
nolgica, el Progreso y la naturaleza. Igualmente en Estados
Unidos, un autor tan respetado como Lewis Mumford, del
que Bookchin se inspira, estaba por esos aos concluyendo
sus obras fundamentales sobre la civilizacin y la tcnica.
Tambin las aportaciones de marxistas heterodoxos como
Anders y Marcuse haban abierto caminos por los que aden-
trarse y divergir del materialismo histrico ms reductor.
Pero al no ser declaradamente libertarios estos autores, sus
aportaciones han sido pasadas por alto durante mucho
tiempo en los medios anarquistas, con algunas excepciones,
como siempre. Y es una pena que esto haya sido as, ya que
autores como Mumford o Charbonneau han ido mucho ms
lejos que Bookchin y en algunos casos superan el progre-
sismo de ste.
En efecto, Bookchin ha pasado por ser el fundador o inaugu-
rador del anarquismo desde la escasez, es decir, que con
pocas palabras ha credo solucionar el intrincado problema
que venimos mencionando en esta presentacin y que est en
el centro de la discusin entre ecologa y anarquismo. En
otras palabras: cmo se conjugan libertad humana y capa-
cidades fsicas del medio? En 1970, Bookchin nos devuelve
a esa ambigedad del pensamiento anarquista que mencio-
nbamos al principio. Este autor pensaba entonces que la tec-
nologa permita ya franquear las puertas de la sociedad
libertaria y aseguraba que la abundancia era una condicin
indispensable para construir la emancipacin.
Como Godwin, y en cierto sentido como Reclus y Kropot-
kin, Bookchin flucta entre la prudencia y el progresismo,
entre el amor a la naturaleza y el optimismo tecnolgico. Au-
tores como David Watson y John P. Clark han venido a co-
rregirle despus, pero dar cuenta aqu de los debates y
discusiones surgidos entre estos autores y el padre de la eco-
loga libertaria nos llevara pginas y pginas. Las corrientes
anarcoprimitivistas y anticivilizacin surgidas en los aos no-
venta son una muestra ms de este dilogo infinito entre los
que defienden una humanidad libre en un planeta habita-
ble
7
pero que no llegan a aclararse sobre las condiciones de
habitacin, el nmero de habitantes o sobre los rasgos de esa
humanidad. Haciendo una broma, los ms extremistas anti-
civilizacin casi llegaran a defender una humanidad perdida
en un planeta deshabitado
Mirado el asunto con alguna simpata, las numerosas sectas
anarquistas hostiles a la civilizacin industrial no dejan de
ser un medio donde an se debate con pasin sobre civiliza-
cin y libertad. Aunque pueda parecer triste, son los ltimos
lugares donde se discuten ideas que antao mantuvieron en
vela a grandes sabios. Es una pena que en estos medios, dado
el dogmatismo y la estrechez de miras de muchos de los que
participan, estos debates se conviertan en una caricatura pro-
pia de los Monty Python.
La intencin de esta presentacin es justamente sealar la ne-
cesidad de sacar estos debates de los enrarecidos guetos ur-
banos o periurbanos. La discusin entre emancipacin social
y poltica y todo lo que concierne a las exigencias del entorno
fsico donde se dan las condiciones de vida de los grupos hu-
manos, en otras palabras, el inagotable problema de cmo la
cultura material puede suponer una variable escurridiza o un
factor limitante para cualquier proyecto de sociedad liberta-
ria qu puede haber ms importante que eso?
Jos Ardillo
Notas
1
Conviene recordar la existencia de uno de los primeros textos de Henry
David Thoreau, Paradise to be regained que, en suma, era una respuesta
al tratado utpico del ingeniero Etzler, The Paradise within the Reach of all
Men, withour Labour, by Power of nature and machinery (1833). El libro de
Etzler resume bien todas las desmedidas esperanzas puestas en la tecno-
loga y en el poder de transformar la naturaleza. Nos encontramos ante
una verdadera utopa tecnoindustrial, ante un milagro de la geoingeniera.
Es curioso comprobar como la fe progresista de Godwin poda aproximarse
a la de Etzler. Thoreau, por el contrario, tiene el acierto, en su artculo, de
distanciarse irnicamente del libro de Etzler. Para Thoreau, el esfuerzo
por alcanzar el paraso no era desdeable, pero en lugar de hacerlo, como
Etzler, por vas de las invenciones mecnicas, encuentra en el interior del
ser humano y en su capacidad de amar los verdaderos impulsos para crear
un mundo mejor.
2
Elise Reclus, gographie et anarchie. Les ditions Libertaires, 2009.
3
Al igual que Reclus, Kropotkin vea en la maquinaria y los avances me-
cnicos una fuente de progreso al que no debamos renunciar. En su libro
de memorias, Memoirs of a Revolutionist, evoca en un pasaje esa confianza
en las mquinas, tomando distancia con respecto a su admirado Morris:
El odio que William Morris tena por las mquinas slo probaba que la
concepcin del poder y de la gracia de la mquina haba escapado a su
gran genio potico.
4
En la mesa con Darwin. Evolucin y revolucin en el movimiento libertario en
Espaa (1869-1914). CSIC, 2005. Ver tambin su artculo Pedro Kro-
potkin.Una lectura anarquista de Darwin, que apareci en Enciclopedic
Noticiari, n 30, enero 2005.
5
Nos referimos a los bien documentados estudios La ecologa humana en el
anarquismo ibrico, Barcelona, 2000, de Eduard Masjuan, y a La vuelta a la
Naturaleza. El pensamiento naturista hispano (1890-2000): naturismo liber-
tario, trofologa, vegetarismo naturista, vegetarismo social y librecultura. Barce-
lona, 2003, de Josep Maria Rosell.
6
Les milieux libres. Vivre en anarchiste a la belle poque en France. Les ditions
Libertaires, 2006.
7
Lema que estaba en el origen de la revista de inspiracin ecosocialista Mien-
tras Tanto.
Podemos encontrar mil definiciones distintas de Estado. Pero
bsicamente se reducen a dos. Una, amplia, que habla impro-
piamente de Estado ya en las primeras civilizaciones de Meso-
potamia y Egipto, y despus de Grecia y Roma, que no vamos
a utilizar, y que es inadecuada para estudiar la actual sociedad
capitalista en la que vivimos. Se trata de una definicin que, en
todo caso, necesita calificar al Estado junto con el modo de pro-
duccin imperante: Estado esclavista, Estado feudal, Estado ca-
pitalista. Otra, reducida, en la que se utiliza el concepto actual
del Estado, o Estado capitalista, o Estado moderno, como poder
soberano absoluto o nico en cada pas, que es la que aqu uti-
lizaremos.
El Estado es una forma histrica reciente de organizacin pol-
tica de la sociedad, surgida hace unos quinientos aos, en al-
gunos pases, con el fin del feudalismo, el auge del
mercantilismo y las primeras manifestaciones del sistema de
produccin capitalista. La aparicin del Estado supona la des-
aparicin de las formas feudales de organizacin poltica.
El concepto de Estado surge con la aparicin histrica del sis-
tema de produccin capitalista. Es la organizacin poltica ade-
cuada al capitalismo. La proyeccin de este concepto a las
antiguas civilizaciones es una anacronismo infrtil y confuso.
En la sociedad feudal la soberana era entendida como una re-
lacin jerrquica entre una pluralidad de poderes. El poder del
Rey se fundamentaba en la fidelidad de otros poderes seoria-
les y los poderes del Rey eran venales, esto, es, podan venderse
o cederse a la nobleza: la administracin de la justicia, el re-
clutamiento del ejrcito, la recaudacin de los impuestos, los
obispados, etctera, podan ser vendidos al mejor postor o ad-
judicados en una compleja red de favores y privilegios. La so-
berana resida en una pluralidad de poderes, que podan
subordinarse o competir entre s.
El Estado, en la sociedad capitalista, convierte la soberana en
un monopolio: el Estado es el nico poder poltico del pas. El
Estado detenta el monopolio del poder poltico, y en conse-
cuencia pretende el monopolio de la violencia, la definicin de
legalidad y la administracin de la justicia. Cualquier desafo a
ese monopolio de la violencia se considera como delincuencia,
y atenta contra las leyes y el orden capitalistas, y por lo tanto
es perseguido, castigado y aniquilado.
En la sociedad feudal las relaciones sociales estaban basadas en
la dependencia personal y el privilegio. En la sociedad capita-
lista las relaciones sociales slo pueden darse entre individuos
jurdicamente libres e iguales. Esta libertad e igualdad jurdicas
(que no de propiedad) son indispensables para la formacin y
existencia de un proletariado que provea de mano de obra barata
a los nuevos empresarios fabriles. El obrero ha de ser libre, tam-
bin libre de toda propiedad, para poder estar disponible y pre-
parado para alquilarse por un salario al amo de la fbrica. Ha
de ser libre y carecer de toda dependencia de la tierra que la-
braba, y de todo sustento o propiedad, para ser expulsado por
el hambre, la pauperizacin y la miseria hacia las nuevas con-
centraciones industriales donde pueda vender la nica mercan-
ca que posee: sus brazos, esto es, su fuerza de trabajo.
A estas nuevas relaciones sociales, propias del capitalismo, les
corresponde una nueva organizacin poltica, distinta de la feu-
dal: un Estado que monopoliza todas las relaciones polticas.
En el capitalismo todos los individuos son libres e iguales (ju-
rdicamente) y nadie guarda ninguna dependencia poltica res-
pecto al antiguo seor feudal o al nuevo amo de la fbrica. Todas
las relaciones polticas son monopolizadas por el Estado.
En los modos de produccin precapitalistas las relaciones de
produccin eran tambin relaciones de dominacin. El es-
clavo era propiedad de su amo, el siervo estaba ligado a la
tierra que trabajaba o dependa de un seor. Esa dependencia
ha desaparecido en el capitalismo. El Estado es pues producto
de las relaciones de produccin capitalistas. El Estado es la
forma de organizacin especfica del poder poltico en las so-
ciedades capitalistas. Existe una separacin radical entre la
esfera econmica, la social y la poltica.
El Estado monopoliza el poder, la violencia y las relaciones po-
lticas entre los individuos en las sociedades en las que el modo
de produccin capitalista es el dominante. A diferencia de lo
que suceda con las instituciones polticas precapitalistas, el Es-
tado NO ES UNA RELACION DE PRODUCCION. En el
sistema de produccin capitalista el capital no es slo el dinero,
o las fbricas, o las maquinarias, el capital es tambin una
relacin social de produccin, y precisamente la que se da entre
los proletarios, vendedores de su fuerza de trabajo por un sala-
rio, y los capitalistas, compradores de la mercanca fuerza de
14
QU ES EL ESTADO?
REFLEXI ONES SOBRE
LA VI OLENCI A POL TI CA
A. Guillamn
5.enc38 estado-Guillamn:ENC38 13/04/13 03:09 Pgina 14
trabajo. El Estado debe garantizar el mantenimiento y repro-
duccin de las condiciones que posibilitan la existencia de esas
relaciones sociales de produccin, esto es, la compra-venta de
la mercanca fuerza de trabajo.
El Estado, como deca, ha surgido recientemente, hace unos
quinientos aos, y desaparecer con las relaciones de produccin
capitalistas. El Estado pues no es eterno, ha tenido un origen
muy reciente y tendr un fin, ms o menos cercano.
La teora poltica del Estado naci en la Inglaterra del siglo XVII,
paralelamente a ese proceso histrico conocido como Revolucin
Industrial, con Hobbes, que no es slo el primer terico, desde
el punto de vista cronolgico, sino que toda la problemtica ac-
tual sobre el Estado est ya en su obra (y en la de Locke).
Desde Platn hasta Maquiavelo la teora poltica preestatal ca-
racteriza el poder poltico y la comunidad como algo NATU-
RAL, e identifica comunidad civil y comunidad poltica. Desde
Hobbes, la teora poltica estatal define el Estado como un ente
ARTIFICIAL, separa los conceptos de comunidad civil (socie-
dad civil) y comunidad poltica (Estado) y plantea la cuestin
de la reproduccin del poder poltico.
El Estado surge desde una contradiccin, que le da origen y
razn de ser, entre la defensa terica del bien comn o general
y la defensa prctica del inters de una minora. La contradic-
cin existente entre la ilusin de defender el inters general y
la defensa real de los intereses de clase de la burguesa. La razn
de ser del Estado no es otra que garantizar la reproduccin de
las relaciones sociales de produccin capitalistas. El Estado, por
esta misma razn, es incapaz de superar la contradiccin exis-
tente entre la defensa del inters general (e histrico) de la so-
ciedad (y de la especie humana), que en teora afirma defender,
y los intereses inmediatos del capital y su reproduccin, que en
la prctica son su objetivo prioritario y exclusivo. El Estado no
puede confesar su incapacidad para enfrentarse a los intereses
inmediatos de reproduccin del capital, ni su permanente ne-
cesidad de impulsar el ciclo de valorizacin, que supone agotar
los recursos naturales, contaminar el planeta hasta niveles sui-
cidas, hipotecar el porvenir de las futuras generaciones y poner
en peligro la continuidad de la especie humana.
Sin embargo, el Estado, cosificado en sus instituciones, es la ms-
cara de la sociedad, con apariencia de una fuerza externa movida
por una racionalidad superior, que encarna un orden justo al que
sirve como rbitro neutral. Esta fetichizacin del Estado PER-
MITE que las relaciones sociales de produccin capitalistas
aparezcan como meras relaciones econmicas, no coactivas, al
mismo tiempo que DESAPARECE el carcter opresivo de las
instituciones estatales. En el mercado, trabajador y empresario
aparecen como individuos libres, que realizan un intercambio
puramente econmico: el trabajador vende su fuerza de trabajo
a cambio de un salario. En ese intercambio libre, slo econ-
mico, ha desaparecido toda coaccin, y el Estado no ha interve-
nido para nada: no est, ha desaparecido.
La escisin entre lo pblico y lo privado es una condicin nece-
saria de las relaciones de produccin capitalistas, porque slo as
APARECEN como acuerdos libres entre individuos jurdica-
mente libres e iguales, en las que la violencia, monopolizada por
el Estado, ha desaparecido de escena. De todo esto resulta una
CONTRADICCION entre el Estado COMO FETICHE, que
debe ocultar su monopolio de la violencia, y la coaccin perma-
nentemente ejercida sobre el proletariado para garantizar las re-
laciones de produccin capitalistas, esto es, de mantenimiento
de las condiciones de explotacin del proletariado por el capital;
y el Estado COMO ORGANIZADOR DEL CONSENSO social
y de la legalidad, que convoca elecciones libres, permite partidos
y asociaciones obreras, legisla conquistas laborales como la asis-
tencia sanitaria, pensiones, horarios, etctera.
En caso de crisis, el Estado capitalista desvela inmediatamente
que es antes Estado capitalista que Estado nacional, de pueblos
o ciudadanos. El componente coactivo del Estado, ligado a la
dominacin de clase, es la ESENCIA FUNDAMENTAL de
ste, que aparece difana cuando consenso social y legitimacin
estatal son sacrificados en el altar de la sumisin del proleta-
riado a la explotacin del capital.
El Estado surge de esa relacin contradictoria. Pretende ocultar
su papel represor como garante de la dominacin de clase me-
diante el monopolio de la violencia, al tiempo que quiere apa-
recer como organizador del consenso de la sociedad civil, que a
su vez legitima al Estado como rbitro neutral. Con esto el Es-
tado fortalece adems su dominio ideolgico y consigue un do-
minio ms completo y encubierto de la sociedad civil. El
Estado, por supuesto, criminaliza toda violencia poltica (re-
volucionaria o no) que escape a su monopolio.
Las instituciones fundamentales del Estado son el ejrcito per-
manente y la burocracia. Las tareas del ejrcito son la defensa
de las fronteras territoriales frente a otros Estados, las conquistas
imperialistas, para ampliar los mercados y acaparar materias
primas, y sobre todo la garanta ltima del orden establecido
frente a la subversin obrera y las insurrecciones proletarias. Las
tareas de la burocracia son la administracin de todas aquellas
funciones que la burguesa delega en el Estado: educacin, po-
lica, salud pblica, prisiones, correo, ferrocarriles, carreteras
El funcionario del Estado, desde el maestro de escuela al cate-
drtico, del polica al ministro, del cartero al mdico, desem-
pean funciones necesarias para la buena marcha de los negocios
de la burguesa, mientras no sean un buen negocio para sta,
en cuyo caso se privatizan.
15
El Estado es la ORGANIZACIN del dominio poltico, de la
coaccin permanente y de la explotacin econmica del prole-
tariado por el capital.
El Estado no es pues una mquina o instrumento que pueda
utilizarse en un doble sentido: ayer para explotar al proleta-
riado, maana para emancipar al proletariado y oprimir a la
burguesa. No es una mquina que pueda conquistarse, ni que
pueda manejarse al antojo del maquinista de turno. El proleta-
riado no puede conquistar el Estado, porque es la ORGANI-
ZACIN poltica del capital: ha de destruirlo. Si un partido
fortalece o reconstruye el Estado, o se limita a conquistar el Es-
tado, no estamos ante una revolucin proletaria, sino ante otra
forma de capitalismo. El ejemplo histrico ms destacado fue
el capitalismo de Estado de la extinta Unin Sovitica. El Es-
tado no puede ser ABOLIDO de la noche a la maana por un
decreto revolucionario, o por un acuerdo social de la mayora
de la sociedad, porque es la organizacin poltica del capital y
sus relaciones sociales de produccin: hay que DESTRUIR esas
relaciones sociales de produccin y su organizacin poltica: el
Estado. El Estado no puede ser parcialmente sustituido y par-
cialmente utilizado (como un semi-Estado obrero) por el pro-
letariado contra el capital, en una fase de transicin entre el
capitalismo y el comunismo, esperando que se EXTINGA
como una llama sin oxgeno, porque el Estado es la organizacin
poltica del capital y garantiza las relaciones sociales de pro-
duccin capitalistas. No existe una semi-organizacin del ca-
pital ni una semi-garanta de las relaciones sociales de
produccin, y ya hemos dicho que la mquina Estado no puede
utilizarse, ni semi-utilizarse en un doble sentido, ahora para ex-
plotar o semi-explotar al proletariado, maana para emanciparlo
o semi-emanciparlo. El Estado es la organizacin poltica total
y totalitaria del capital (y de su permanente reproduccin) para
explotar al proletariado. El proletariado no puede usar, ni semi-
usar para extinguir; ni abolir, ya sea por decreto, acuerdo
mutuo, o votacin, el Estado: slo puede destruirlo.
El proletariado ha de destruir el Estado porque ste es la orga-
nizacin poltica de la explotacin econmica del trabajo asa-
lariado. La destruccin del Estado es el inicio de una revolucin
proletaria.
Qu sustituye al Estado?
La administracin de las cosas y de las prioridades de la sociedad
en el comunismo. Pero la revolucin proletaria no es una cues-
tin de partidos o de organizacin. No son las organizaciones
quienes hacen la revolucin, sino que es la revolucin quien
crea las formas de organizacin de clase apropiadas. Lo que de-
termina la posibilidad del comunismo es un alto desarrollo de
las fuerzas productivas y la extensin de la condicin de prole-
tario. Los problemas organizativos no pueden plantearse al mar-
gen de quien los organiza y de los problemas que se plantean
en cada momento. No hay reglas, ni frmulas mgicas, ni ga-
rantas contra la burocratizacin y la contrarrevolucin. Los bu-
rcratas suelen ser expertos en organizacin, en beneficio
propio, al margen del inters general de la sociedad. La expe-
riencia histrica del proletariado seala los soviets rusos de
1905 y 1917, los rater alemanes de1918-1920 y los comits es-
paoles de 1936, esto es, la organizacin del proletariado en
consejos obreros como la forma organizativa revolucionaria de
la clase obrera.
Estamos pues hablando no de tal o cual forma organizativa de
comit o de consejo, sino de la organizacin consejista de la so-
ciedad. Los consejos no representan a los obreros, SON EL
PROLETARIADO ORGANIZADO. Es un rgano de clase y
de lucha. No es un rgano poltico, y por lo tanto no es demo-
crtico ni dictatorial, est ms all de la poltica, y evita la se-
paracin entre lo pblico y lo privado caracterstica del
capitalismo.
Soviets, raters y comits fracasaron en el pasado, pero han exis-
tido, demostrando la capacidad del proletariado para dirigir y
gestionar fbricas, ciudades y pases; sealando tambin sus l-
mites, SUS ERRORES y sus limitaciones. Han surgido siempre
que el proletariado revolucionario se ha alzado contra la barbarie
capitalista. Han sido la respuesta obrera al vaco dejado por la
burguesa, ms que resultado de la radicalizacin del combate.
La ideologa consejista contempla los consejos como meta y no
slo como un momento de la transicin al comunismo. Los con-
sejistas sustituyen el concepto partido de los leninistas por el
concepto consejo. Ambas ideologas son estriles, porque de
acuerdo con el viejo y contundente grito de la Asociacin In-
ternacional de los Trabajadores: la emancipacin de los traba-
jadores ser obra de los propios trabajadores, o no ser. Los
consejos, o las organizaciones que en cada momento cree el pro-
letariado, sern slo lo que consigan hacer en el combate por
destruir el Estado y alcanzar el comunismo.
Estamos hablando de la constitucin del proletariado en clase,
y por lo tanto, en organismo revolucionario autnomo, inde-
pendiente de la burguesa y opuesto al partido contrarrevolu-
cionario del capital, que orienta todos sus esfuerzos hacia la
total y definitiva destruccin del Estado, esto es, a la destruc-
cin de la organizacin poltica del capitalismo, sustituida por
una nueva organizacin poltica de la sociedad comunista, que
conduce a la extincin de todas las clases sociales.
Agustin Guillamn
16
El crac financer del 2008 fou el tret de sortida de lesclat de
la profunda crisi financera- econmica en la que ens trobem
immersos. Iniciada als EEUU -el cor del poder financer i mi-
litar-, sexpand rpidament al conjunt dels anomenats pasos
ms desenvolupats, comportant importants conseqncies ne-
gatives pel conjunt de leconomia globalitzada.
A lEstat espanyol aquesta crisi s encara ms profunda en
haver conflut amb la seva prpia crisi especifica, deguda al
model econmic pel que va optar lEstat espanyol a partir del
que Felipe Gonzlez batej com a reconversi industrial, quan
en realitat es tract duna des-industrialitzaci. Model que
basat en el turisme, la construcci i lespeculaci don lloc a
una baixa productivitat, una progressiva prdua de poder ad-
quisitiu dels salaris, lincrement de lendeutament i a una im-
portaci massiva de m dobra barata en un curt perode de
temps.
Crisi que ha impactat en una societat des-estructurada, im-
mersa en una greu crisi social frut de lxit obtingut per la
ideologia capitalista en aconseguir imposar, com a veritat
nica, de forma generalitzada (tret de petits reductes amb
poca incidncia meditica), les seves prpies concepcions i
valors com: -Lacceptaci del sotmetiment dels individus i
la societat al diktat de leconomia, dunes suposades lleis
de leconomia, que en realitat no sn ms que unes simples
regles de joc per tal que lactivitat econmica es desenvolupi
no amb la finalitat de satisfer les necessitats materials dels in-
dividus de carn i ossos (aix en aquest joc s en si mateix irre-
llevant) sin en funci de que es pugui realitzar el benefici
capitalista i lacumulaci de capital. -Establir com a valor cen-
tral la competitivitat: la lluita de tots contra tots, en contra
de la lliure collaboraci i la solidaritat. Imposar com objectiu
de benestar individual i de prestigi social el consumisme exa-
cerbat i frustrant, en contra del fruir de la vida, basat en el
coneixement, les relacions amb els altres, el gaudi de la na-
tura, del cos dels altres i del propi, etc...
Una societat, a ms, en la qual sha establert majoritriament la
servitud voluntria basada en tancar els ulls i dormir tranquil
mentre jo pugui anar tirant al preu que sigui. Una societat que
ha perdut lesperit crtic i que ha renunciat a prendre les seves
prpies decisions, les quals ha deixat en mans dels amos: els pro-
pietaris i gestors del capital financer-especulatiu i els seus aliats
i socis, els senyors de la guerra. Decisions que els amos executen
per mitj dels seus capatassos: els tecncrates al seu servei, els
alts burcrates de lEstat i els poltics professionals.
Ara b, el rpid i creixent empobriment de la immensa ma-
joria de la poblaci que ha provocat la crisi, lexpropiaci
desenfrenada dels bns pblics i privats pel capital financer-
especulatiu, leliminaci de les conquestes socials i polti-
ques, la fatxendaria de que fan ostentaci els amos i els seus
capatassos (amb uns beneficis, sous i corrupcions fora de tota
mesura) ha portat a una indignaci creixent i daqu lxit i
lampli suport que tingu a lEstat espanyol el 15 M.
Indignar-se, s a dir enfadar-se, emprenyar-se, pot ser un pri-
mer pas per obrir els ulls i sortir de la servitud voluntria,
per tant sls ho pot ser perqu si desprs es considera que
manca la capacitat denfrontar-se a la situaci es pot tornar a
caure en la servitud basada en la por. Indignar-se s del tot
insuficient per superar lactual situaci.
A ms, indignats perqu? Perqu ja no es pot ni tant sls con-
tinuar vivint com fins ara, amb la mateixa servitud voluntria?
Per aix s del tot necessari REFLEXIONAR sobre la so-
cietat en la que vivim i REPENSAR les nostres veritats:
valors, conviccions, forma de vida, de relacionar-nos amb
els altres i amb la natura, etc. Sempre a partir del nostre
propi esperit crtic i de forma permanent. Al meu entendre,
tant cert s el que va dir Antonio Machado: caminante no
hay camino, se hace camino al andar, com que per a posar-
nos a caminar cal saber, encara que sigui tant sls aproxi-
madament i de forma provisional, on estem -i per aix ens
cal REFLEXIONAR- i cap on volem anar -i per aix ens
cal REPENSAR-.
17
MS ENLL DE L I NDI GNACI :
ON ESTEM? I ON VOLEM ANAR?
A. Castells Duran
15M. Plaa Catalunya
6.ENC38 indignaci - TONI:enc 38 13/04/13 03:24 Pgina 17
UN PARELL DE PINZELLADES PEL DEBAT
REFLEXIONAR
s evident, i ja se nha parlat bastant, quines sn les causes
que van desencadenar la crisi, aix com qui sn els seus res-
ponsables: els propietaris i gestors del capital financer-espe-
culatiu amb la seva patolgica nsia denriquir-se sense
mesura i els seus capatassos i collaboradors.
Tamb s evident que les mesures que shan pres des dels cen-
tres de poder poltic-econmic estatals i supraestatals, des de
lesclat de la crisi fins avui, no han portat a superar ni a
palliar la crisi, ni tampoc a crear o facilitar les condicions per
fer-ho possible. Ans el contrari, han portat a aprofundir la
crisi amb les greus conseqncies que t per la vida de la im-
mensa majoria de la poblaci. Res destrany, si es t en compte
que aquestes mesures han estat dictades pels mateixos res-
ponsables dhaver-nos portat a lactual crisi, els quals lnic
que pretenen s garantir que no es posi en perill la continutat
del seu frentic enriquiment.
Ara, per tal de saber on estem, el primer que cal s plantejar-
nos la segent pregunta: ens trobem davant duna crisi de la
societat capitalista, que tot i que greu, aquesta pot superar
amb la seva prpia lgica i mecanismes de funcionament? O
b davant duna crisi sistmica, duna crisi global de la socie-
tat capitalista, que aquesta no pot superar, crisi que tant sls
es pot solucionar substituint lactual societat per una societat
nova, basada en uns valors, pressupostos i parmetres dife-
rents dels actuals?
La resposta dels idelegs de la globalitzaci neoliberal, contra
tota lgica per coherentment amb el interessos que defensen,
s afirmar que la sortida de la crisi es troba en perseverar i
aprofundir en les poltiques que ens hi han portat -des-
regularitzacions, privatitzaci dels bns pblics...-.
Per una altra part, la resposta que donen una part important
-penso que majoritria- dels que sent crtics amb lactual ca-
pitalisme neoliberal, propugnen que per sortir de la crisi cal
un retorn al keynesianisme, a lanomenat estat del benestar,
al consumisme...
Aquests dos tipus de resposta, tot i ser diferents pel seu con-
tingut, parteixen dun element com: que la societat capita-
lista pot superar la crisi mantenint la seva prpia essncia i
caracterstiques principals.
Ara b, al meu entendre, el propi desenvolupament de la societat
capitalista lha portat fins uns lmits que no pot superar. Lmits
que bsicament i de forma esquemtica sn els tres segents:
Els dos primers afecten la prpia essncia o fonament de la
societat capitalista:
1) La impossibilitat de continuar el creixement permanent i
illimitat de la producci de mercaderies en que es basa el
funcionament i desenvolupament de la societat capitalista.
s el que es pot definir com a lmit ecolgic: la impossibilitat
de continuar lexplotaci illimitada de la naturalesa, per les-
gotament dels recursos econmics -boscos, minerals, carb,
petroli...-, el creixent deteriorament dels recursos lliures
(els no econmics), els que gratutament proporciona la na-
turalesa -laire, laigua, el mar, la gran diversitat de plantes i
animals...-, i pels creixents desequilibris ecolgics globals -
escalfament de la terra, destrucci de la capa doz...-.
Els advertiments cientfics vnen de lluny, com lInforme
del Club de Roma del 1972, i les advertncies prctiques
tamb, com les crisis energtiques del 1973 i del 1984.
A ms del lmit ecolgic, aquest creixement de la producci
de mercaderies i el consumisme que necessita, es troba tamb
amb un altre lmit, el psicosocial: una vida reduda al treball,
el centre comercial i loci programat, amanida amb una publi-
citat que crea un desig exacerbat i mai satisfet, s una vida in-
vivible que porta a una dependncia angoixant i a la depressi.
Per no s possible la pervivncia duna societat basada en el
creixement i el consumisme, sense creixement ni consumisme.
2) La drstica reducci de la quantitat de treball (temps de
treball) que requereix lactivitat productiva. Reducci deguda
al desenvolupament tecnolgic dirigit a incrementar la pro-
ductivitat del treball. Durant els darrers 40 anys el pas del
treball en cadena a lautomatitzaci dels processos productius,
laplicaci de les TIC (Tecnologies de la Informaci i el Co-
neixement) a lactivitat econmica, la biotecnologia,...etc. ha
aguditzat extraordinriament la reducci del treball que pre-
cisa la producci de bns i serveis. Tot aix ja ho va assenyalar,
entre daltres, Jeremy Rifkin fa uns 15 anys en el seu llibre
El fin del trabajo i ho confirmen les dades sobre el PIB i lo-
cupaci publicades per la OCDE des de 1975.
Aquesta disminuci del treball necessari ha afectat directa-
ment la relaci entre el capital invertit en el procs productiu,
la part que sapropia el capitalista del valor creat pel treball
en el transcurs de lesmentat procs (la plusvlua) i la seva re-
alitzaci amb la venda del b o servei. Disminuci que no ha
pogut ser compensada amb altres elements de signe contrari,
com lextensi territorial de la societat capitalista, la creixent
mercantilitzaci de la vida -atenci a les persones grans, oci,
esport...- i la creaci de llocs de treball no productius -publi-
citat, transport innecessari, congressos i certmens, segure-
tat i vigilncia, exrcits privats...-.
Davant daix, per tal de poder continuar lacumulaci de ca-
pital -objectiu central i motor del capitalisme- i buscant com
sempre la maximitzaci del benefici, les elits capitalistes
optaren per la fugida endavant.
18
Desprs de reprimir i aconseguir derrotar els moviments
contestataris de finals dels 60 i la primera meitat dels 70 i
lalternativa que aquests representaven davant lesgotament
del fordisme, als inicis dels 80 amb els governs de M.
Thatcher i R. Reagan, imposaren progressivament la globa-
litzaci neoliberal, per tal deliminar lobstacle que repre-
sentava la pressi poltica-social de la poblaci sobre els seus
estats, la qual havia comportat una disminuci de la taxa de
benefici i reconvertiren bona part del capital productiu i fi-
nancer-productiu en capital financer-especulatiu, el qual im-
pos la seva dictadura en tots els mbits de la societat
-poltic, econmic, cultural...-.
Capital financer-especulatiu que ha realitzat la seva acumu-
laci de capital, bsicament, mitjanant la creaci de diner
i actius financers virtuals (ficticis), que no representen cap
valor real. Aix ha perms el sobre-endeutament dels actors
econmics -famlies, empreses, pasos...- i lajustament dels
desequilibris mundials, principalment entre els EEUU i la
resta del mn.
Per tot t un lmit, i tamb el t aquesta gran ficci, aquest
gran engany, que lactual crisi ha posat en evidncia. Crisi,
que a partir de la seva posici de domini poltic-econmic, el
capital financer-especulatiu en la seva boja fugida endavant
pretn resoldre preservant la seva riquesa fictcia i reconver-
tint-la, en la part que sigui possible, en riquesa real, mitjan-
ant lincrement de la sobreexplotaci de lescs treball que
encara s necessari, lexpropiaci dels bens pblics i privats
que encara no es troben a les seves mans, etc., amb el cost que
aix representa dempobriment general de la poblaci, de des-
trucci massiva de capacitat productiva i dun elevat nivell
de violncia.
Es calcula que lany 2008 la massa del capital financer-espe-
culatiu era duns mil bilions (milions de milions) de dlars,
el que representava unes 16 vegades el PMB (Producte Brut
Mundial), proporci que no ha fet ms que augmentar.
Aquest s avui el capitalisme realment existent.
Per no s possible la pervivncia duna societat basada en el
treball, en lexplotaci massiva del treball, quan sha redut
de forma drstica el treball que es necessita.
3) El tercer lmit es deriva de lxit de la ideologia capitalista,
a lhaver aconseguit imposar les seves prpies concepcions i
valors, de forma exclusiva i excloent, al conjunt de totes les
classes i capes socials, de tota la poblaci -tret de petites, tot i
que actives minories-. La societat capitalista ha pogut funcio-
nar mentre els seus valors propis eren plenament compartits
sls per una part de la societat: la classe capitalista i mentre
els seus valors propis, tot i ser els dominants, coexistien amb
altres valors -la llibertat, la justcia, la solidaritat, la dignitat,
la responsabilitat, la creativitat...-. Per, al haver-se convertit
els valors propis de la ideologia capitalista en prcticament
els nics pels que es regeix lactuaci dels individus i del con-
junt de la societat, ha posat en qesti la viabilitat del seu
propi funcionament. Aix s morir dxit.
Cap societat pot funcionar quan la majoria dels seus membres
actuen moguts,exclusivament, per la cobdcia, per lnsia de
tenir i acumular diners i tot tipus dobjectes, per la competi-
tivitat -la lluita de tots contra tots-, que no t res a veure amb
ser competent -saber fer b les coses-, i per un consumisme
banal, frustrant i permanentment insatisfet. Moguts per un
egoisme insolidari, malalts i cec que oblida que tot individu,
aix com qualsevol societat, per a poder desenvolupar-se pre-
cisa del suport, la collaboraci i la cooperaci entre els mem-
bres de la collectivitat.
Aquest lmit, per, constitueix alhora el principal obstacle
per poder avanar cap a la construcci duna altra societat mi-
llor que lactual. Cap a una societat ms lliure, ms justa, ms
rica i ms fraternal, una societat que sorganitzi en base a
aconseguir el benestar i el desenvolupament global dels in-
dividus que la formen.
Els lmits als que ha arribat lactual societat capitalista, a ms
de constituir la causa de fons de la crisi, al ser fruit de la lgica,
les caracterstiques essencials i el desenvolupament de la prpia
societat capitalista, sn tamb el que impedeix que aquesta so-
cietat pugui superar la crisi en que ens trobem immersos.
REPENSAR
Desprs de ms de cinc anys de linici de la crisi, tot i que se-
gons algun dels anomenats indicadors econmics -borsa,
PIB...- sha produt alguna limitada, minsa i curta recupera-
ci, la crisi no ha fet ms que aprofundir-se i agreujar-se, el
que ha portat a un creixent empobriment de la immensa ma-
joria de la poblaci. Daquesta crisi tant sls sen pot sortir
substituint lactual societat per una altra societat, basada en
uns valors i paradigmes diferents dels actuals.
Cal, per tant, ja des dara, avanar cap a la construcci duna
nova societat que sigui millor que lactual -el contrari tamb
s possible-, cap una societat ms lliure, ms justa, ms rica,
ms fraternal, ms harmnica..., cap una societat que faciliti
el desenvolupament el ms ampli possible -en tots els seus
aspectes- dels homes i dones de carn i ossos.
I per aix s necessari que cada un, des de la seva prpia au-
tonomia, des de lexercici de la seva llibertat, repensi amb es-
perit crtic els valors, conceptes i parmetres en que s
fonamenta lactual societat. I, que ho posi en com, defensant
amb fermesa per sense dogmatisme el propi criteri, estant
alhora obert a enriquir-se amb les aportacions dels altres, mit-
janant un debat collectiu i permanent, que tot preservant
lautonomia individual ens faci avanar collectivament en la
construcci duna nova societat.
19
Alguns dels trets principals que han de configurar la nova so-
cietat sn, al meu entendre i exposats esquemticament, els
segents:
- Lassumpci individual i el predomini social duna srie de
valors orientats a aconseguir el major desenvolupament global
-pluridimensional-, benestar -basat en el fruir i no en el con-
sumir- i felicitat dels homes/dones que poblen la Terra, tals
com:
El binomi llibertat-igualtat: no s possible luna sense laltra,
ja que els homes no poden ser lliures si no sn iguals en ca-
pacitat i poder de decisi, i no poden ser iguals si no sn lliu-
res doncs uns estarien sotmesos als altres. El coratge necessari
per ser lliure i actuar dacord amb les prpies conviccions. La
justcia i la fraternitat com a base de les relacions socials, junt
amb la cooperaci i lajut mutu. La honestedat i la dignitat -
respecte a si mateix, sense el qual no es pot respectar als al-
tres-. La radicalitat -anar a larrel de les coses-. Lesperit critic,
imprescindible per lexercici de lautonomia individual i
collectiva i per evitar el dogmatisme. El sentit de la mesura,
sense el qual la nostra actuaci pot arribar a produir uns efec-
tes contraris del que lhan motivat. El respecte a tota difern-
cia -de raa, sexe, cultura, creences, conviccions, preferncies
sexuals, etc.-, amb excepci de les que impliquen desigualtat
social al comportar un major poder -les derivades de la con-
centraci en unes poques mans de les armes, la riquesa, el co-
neixement-.
- Lautonomia (auto: un mateix nomo: llei, norma). Una so-
cietat formada per individus autnoms, que decideixen i ac-
tuen dacord amb el seu propi criteri i assumeixen la seva
responsabilitat. Una societat que sap, que s conscient, de
que s ella la que crea les seves prpies lleis, normes, institu-
cions..., les quals, per tant, pot canviar sempre, en qualsevol
moment, quant aix ho consideri convenient.
- Una societat inserida harmnicament en la naturalesa, a
la que no considera com un mer objecte de conquesta, explo-
taci i pillatge com fa lactual societat. Conscient tant de que
lhome forma part de la naturalesa com dels efectes que t
la seva activitat quan la modifica.
- Decreixement. Front al creixement illimitat de la producci
de mercaderies, amb el que aix comporta de destrucci de
lmbit vital al que pertanyem i del que alhora en depenem,
de malbaratament de recursos (obsolescncia programada, in-
crement irracional del transport...), de la imposici del con-
sumisme. Impulsar la creaci duna societat basada en el
decreixement de la producci i un consum sostenible, acom-
panyat de la millora de la qualitat de laire, laigua..., de la
salut, de lincrement de la qualitat de vida, de lintercanvi re-
lacional, cultural, ldic... Es tracta de fruir de la vida, no de
consumir-la.
- Globalitzaci. Front lactual globalitzaci econmica, que
comporta la imposici de la dictadura dels mercats (la del
capital financer-especulatiu), lestabliment de leconomia
auto-centrada, local i regional. Basada en la producci de pro-
ximitat, que redueix els intercanvis als necessaris per satisfer
les necessitats de la poblaci. I, al mateix temps, impulsar la
globalitzaci dels intercanvis lliures i gratuts, tant culturals,
com de coneixements, recerques, experincies...Intercanvis en
que tothom dna, tothom rep i ning perd: Aix, si un dna
els seu coneixement, molts el poden rebre, per aix no fa
que qui lha donat el perdi.
- Drstica reducci del temps de treball amb el corresponent
augment dels temps lliure, que permeti als ciutadans dedicar
ms temps a la poltica -participar en les decisions que afecten
a la collectivitat-, a lart, la cultura, lesport, les relacions
personals, el joc...I el repartiment de lescs treball necessari
entre tots els membres de la collectivitat que estiguin en
condicions de realitzar-lo. Amb tot plegat el treball perdr la
centralitat que t en lactual societat, passant a convertir-se
en una activitat ms entre daltres -ldiques, artstiques, re-
lacionals...-, al temps que la poltica -la resoluci collectiva
dels assumptes collectius- podr tenir la centralitat social
que tota collectivitat precisa per aconseguir la seva prpia
cohesi.
- Una nova economia. Basada en la propietat collectiva dels
mitjans de producci i lautogesti del treballadors -manuals,
tcnics, administratius...-. Coordinada des de baix a dalt fins
a arribar a la socialitzaci global de la riquesa. En la prctica
autogestionria, lassemblea constitueix un element bsic,
tant per la presa de decisions, com per constituir un espai clau
daprenentatge i formaci.
- Un nou tipus dorganitzaci poltica. Basada en lexercici
de la democrcia directa i la representaci amb mandat im-
peratiu. Coordinada des de baix a dalt -barri, municipi, co-
marca, regi....- fins arribar als rgans generals de la
comunitat. En cada un dels mbits territorials es portaran di-
rectament a terme les decisions sobre les qestions que afectin
exclusivament al seu propi mbit, tramitant a lmbit supe-
rior la resta de resolucions. Tot plegat per tal dapropar la de-
cisi al ciutad, facilitar la seva participaci i agilitzar la presa
de decisions. Lassemblea constitueix tamb un element bsic
en la prctica de la democrcia directa.
Antoni Castells Duran
20
Las cooperativas integrales
consisten en un proceso para
subvertir la salvaje realidad que
padecemos como sociedad y
como parte implicada del sis-
tema de dominacin capitalista,
gestionado por unos pocos y
apoyado y mantenido por el
aparato estatal, que es quien le
da de comer. Es por tanto una
herramienta para construir con-
trapoder, contrapoder desde la
base, partiendo de laautoges-
tin, la autoorganizacin y la
democracia asamblearia y directa, ofrecindonos un ca-
mino para transitar de la actual dependencia de las es-
tructuras del sistema hacia un escenario de libertad de
consciencia plena, libre de autoridad y donde todos y
todas nos podamos desarrollar en plenitud e igualdad
de derechos y posibilidades.
Es una propuesta constructiva de desobediencia y au-
togestin generalizada para reconstruir la sociedad
desde abajo (en todos sus mbitos y de manera inte-
gral), recuperando las relaciones humanas y afectivas,
de proximidad y basadas en la confianza.
Una de sus lneas de trabajo, la cual la diferencia de
otras propuestas de transicin, es la prctica de la
desobediencia econmica ante las estructuras del Es-
tado (impuestos, seguridad social, etc...), como uno
de sus ejes bsicos de accin cotidiana. Esta lnea de
accin est impulsando la construccin de un nuevo
modelo productivo apoyado en un emergente sistema
pblico cooperativo y consolidando a la vez la estruc-
tura operativa de la propia cooperativa integral.
Tras el inicio de la Cooperativa Integral Catalana, en
mayo del 2010, y despus de la eclosin del 15-M al
ao siguiente; desde septiembre de 2011 estamos asis-
tiendo al inicio de mltiples procesos embrionarios de
cooperativas integrales en diversos territorios prxi-
mos, como son la cooperativa integral valenciana, ma-
drilea, riojana, aragonesa, granadina, asturiana, galega,
y tambin Auzolan, un proceso similar en Euskalherria.
La cuestin estratgica es
esencial para poder asegurar la
recuperacin del movimiento
15-M (o como quiera que lla-
memos al movimiento unitario
de oposicin social y popular al
statu quo en el estado espa-
ol), con la misma fuerza o
ms que cuando se cre.
Cuando reflexionamos sobre
las estrategias de accin para
transformar la sociedad en el
mbito poltico, a menudo
vemos que se llega a un callejn sin salida, al darnos
cuenta que ninguna de las propuestas nos parece su-
ficientemente aplicable, ya que las movilizaciones
ante los grandes temas de la agenda poltica actual,
por ms mayoritario que sea su apoyo, siempre se en-
cuentran ante s, con la cuestin del poder. Es decir,
las decisiones las acaban tomando igual, porque tie-
nen el poder de hacerlo, por ms minoritario que sea
su apoyo.
Ese poder emana de distintas fuentes: el control de
las grandes empresas, el control del dinero, el control
de los medios de comunicacin masivos, el control de
la violencia mediante la polica y el ejrcito....
As pues, cuentan entre otros, con los bancos, los lob-
bies y las instituciones internacionales, para dirigir las
polticas pblicas, de modo que las reformas (o las
movilizaciones de autodefensa) planteadas en mu-
chos mbitos como la economa, la ecologa, la edu-
cacin y la salud, son casi inalcanzables si no
transformamos previamente al propio sistema poltico
o generamos un contrapoder popular desde el que
construir una nueva soberana popular.
En el momento en que se escribe este artculo, est
circulando por internet la propuesta de tomar el con-
greso el 25 de septiembre del 2012. De alguna forma
esta es una de las ltimas estrategias posibles basadas
en la movilizacin, y para muchos pretende ser la es-
trategia definitiva, pero qu ocurrir en el supuesto
21
COOPERATI VAS
I NTEGRALES
E. Duran
7.cooperativas DURAN:enc 38 13/04/13 03:27 Pgina 21
de que tuviera xito y se disolvieran las cortes? Qu
ocurrira si una organizacin poltica empezara a actuar
en beneficio de la poblacin? Entonces, quiz para que
el cambio social fuera real y de largo alcance, habra
que generar experiencia organizativa, en gestin eco-
nmica, en polticas de educacin, de salud, de vi-
vienda, del pueblo para el pueblo...Pero vamos a
esperar al da siguiente de la revolucin para aprender
todo ello, o vamos a generar una experiencia de cons-
truccin de sociedad que sea vlida para cualquier si-
tuacin que se pueda dar en el incierto futuro que se
nos presenta?
Sigue vivo el debate en muchos espacios sobre qu
estrategia seguir para reforzar el movimiento social
ante lo que se avecina. Muchas de las propuestas, ba-
sadas en la reivindicacin para conseguir reformas que
den base legal a un sistema basado en una democra-
cia directa y participativa, son incapaces de responder
a la pregunta: Que haremos nosotros si el poder no
acepta nuestras reivindicaciones? (por otro lado, la
opcin ms probable...)
Para muchas de las preguntas presentes en los deba-
tes de los movimientos sociales, las cooperativas in-
tegrales aportan al 15-M una de las pocas respuestas
vivas, que se va ganando un lugar en el imaginario co-
lectivo; de ah seguramente la multiplicacin de inicia-
tivas de cooperativas integrales, que tras la referencia
de la Cooperativa integral Catalana, se han ido gene-
rando desde personas y grupos en buena parte vin-
culados al 15-M.
La autogestin aplicada a nivel poltico tiene mucho
que ver con lo que se vivi con la generacin de reu-
niones en las plazas y la constitucin de asambleas
populares; pero a aquello le faltara una visin estra-
tgica, una especie de plan, que permitiera imaginar,
paso por paso, todo lo que es necesario hacer para el
desarrollo exitoso de una asamblea popular, y ms all
de ella de un sistema de organizacin basado en
asambleas populares.
Por aadir. Esta estrategia del autogobierno consistira
en dedicarnos desde el movimiento organizado a ir cre-
ando y ampliando mecanismos de participacin directa:
presenciales como asambleas y consultas populares, y
al mismo tiempo ir asumiendo la capacidad de contra-
poder suficiente para hacer que sean vinculantes como
lo son ya, por ejemplo, en muchos casos las decisio-
nes/acciones de detener los desahucios.
Cuando hablamos de construir un nuevo sistema
desde la autogestin, es importante resear que el
objetivo debeser el de cubrir las necesidades bsicas
de todos y todas nosotras,mediante la accin colec-
tiva. Algunasde estas necesidades bsicas seran la
alimentacin, la educacin(y la cultura popular), la
salud, la vivienda, el transporte y laenerga por citar
las ms relevantes. Por lo tanto, una labor de la coo-
perativaintegral, a la que sera importante que cada
vez ms grupos del entorno del 15-M se sumaran,
consiste en recuperar lo pblico, entendido lo pblico
comobien colectivo, no estatal ni privado, forma ori-
ginaria de gestinemanada de la cooperacin entre
humanos.
No podemos seguir defendiendo mantener lo pblico
estatal a cualquier precio, porque estos servicios
deben de existir para cubrir el bien que se espera de
ellos, y cuando su aplicacin resulta contraproducente
para el objetivo que se pretenda, como es el mo-
mento actual (la sanidad, mata; la educacin, nos
hace esclavos), necesitamos cambiar nuestro prisma
de visin y recuperarlos en un formato que realmente
revierta en beneficio de las personas.
Una lnea de accin tangencial a todos los proyectos
autogestionados, es la de promover la colectivizacin
de bienes, terrenos y viviendas; otra lnea de trabajo
clave es promover la salud, la educacin pblica y el
derecho a la vivienda, como serviciosautogestionados
al margen del monopolio doctrinario establecido porel
Estado y el mercado capitalista.
Puede parecer utpico pero se trata de una realidad
en construccin que est creciendo a buen ritmo. Para
que las cooperativas integrales puedan consolidarse y
responder cada vez a mayores retos, lo que se nece-
sita es que cada vez ms personas comprometidas
con el cambio social, participen de ellas y sean capa-
ces de dedicar energas y confianza a un proceso que,
a diferencia de muchas otras cosas, depende sobre-
todo de nosotros mismos.
Enric Duran
Impulsor y miembro de la Cooperativa Integral Catalana
22
7.cooperativas DURAN:enc 38 13/04/13 03:27 Pgina 22
Ahora bien, cmo no reprocharle su objetividad a la carta
al considerar normal haberse entrevistado con el coronel
y presidente Hugo Chvez y haber avalado su socialismo
pretoriano? Pues, aunque en la respuesta a Ferrero sobre
mi crtica diga que su viaje slo fue de unas horas acom-
paando a su amigo Michael Albert con el objetivo de fa-
cilitarle algunos de sus objetivos libertarios a largo
trmino, visionando el video de la entrevista (5) se puede
ver lo improvisado de la misma y el penoso papelito que
Chomsky hace all escuchando las bufonadas de Chvez.
Un papelito que Chomsky no estaba obligado a hacer, y,
an menos, a agregar, tras agradecerle a Chvez sus pala-
bras de bienvenida, este comentario: Hablar de la paz es,
de alguna manera, fcil lo difcil es crear un nuevo mundo,
un mundo diferente. Para mi resulta muy emocionante ver
en Venezuela cmo se est construyendo ese otro mundo
posible aqu y ver a uno de los hombres que ha inspirado
esta situacin. Pues, si lo pensaba, no debera haber
puesto esa cara de susto al pronunciar tales palabras (pare-
ca estar en un entierro), y, si no lo pensaba, habra sido
suficiente con agradecerle sus palabras de bienvenida y es-
trechar la mano que el militar le tenda...
Chomsky no poda no darse cuenta del show que le haban
montado su amigo Albert y Chvez (con transmisin en
directo a travs de la televisin pblica venezolana) para ins-
trumentalizar su visita a Venezuela. Es por ello que no se le
puede excusar de haberse prestado a tan grotesca comedia.
Ni siquiera por el hecho de que poco despus hiciera comen-
tarios ms comedidos sobre el chavismo y su pretendido so-
cialismo del siglo XXI. Como tampoco lo excusa el que, en
2011, firmara una carta pblica pidiendo la libertad de la
jueza Mara Lourdes Afiuni, detenida por rdenes de Chvez,
y que en relacin con este caso escribiera: La concentracin
del poder ejecutivo, a menos que sea muy temporal y por
circunstancias especficas, como la lucha contra la segunda
guerra mundial, es un asalto a la democracia. Se puede de-
batir si las circunstancias (de Venezuela) lo exigen, como por
ejemplo: las circunstancias internas y la amenaza externa de
ataque, que es un debate legtimo. Pero en mi juicio, en el
caso que se debate, ste no lo es (6). O que nunca ms haya
vuelto a sacar lo de un mundo nuevo diferente refirindose
al chavismo y que ahora se limite a decir, como lo hace en la
entrevista a Ferrero, que el modelo de Chvez para Vene-
zuela... es un modelo mixto con elementos positivos
23
CHOMSKY,
LA OBJETIVIDAD Y EL REALISMO REFORMISTA
Dos respuestas de Chomsky, a las preguntas que le hiciera ngel Ferrero para una entrevista publicada en el nmero
37 de la revista Enciclopdic de noviembre de 2011, me incitan a escribir lo que sigue. La primera, porque es cuestin
de objetividad, y la segunda, porque en ella se hace mencin a un artculo mo (1). Dos respuestas que me parecen
contradictorias y que me obligan a seguir interrogndome sobre la objetividad en el pensamiento de este prestigioso
intelectual en los ltimos aos.
En la primera pregunta, tras recordarle que en 1969 se haba publicado en castellano un ensayo suyo titulado La ob-
jetividad y el pensamiento liberal (2), se le pide si recuerda cmo cubri la prensa norteamericana la Guerra Civil y
la Revolucin espaola. Chomsky responde que, en esa poca, tena 7 aos y que fue despus cuando pudo enterarse
de la apasionada hostilidad de los medios de comunicacin y el Gobierno norteamericanos hacia la Revolucin. Hos-
tilidad que les hizo cubrir ese acontecimiento revolucionario casi por completo desde esta perspectiva, y desde una po-
sicin ambivalente en lo concerniente a la Guerra Civil.
La falta de objetividad de los medios de comunicacin y del Gobierno norteamericanos en este caso fue evidente y
Chomsky hizo bien en denunciarla. Pues si bien poda explicarse tal parcialidad por el miedo que despertaba en ellos la
Revolucin espaola, era inconsecuente que los demcratas norteamericanos no defendieran la Democracia en Espaa.
Y ms an tratndose de intelectuales de izquierdas (3). Cmo pues no aplaudirle a Chomsky la denuncia de la falta
de objetividad de una inteligentsia progresista que justificaba, adems, la poltica blica y colonialista del Gobierno de
los Estados Unidos en el Vietnam? Y agradecerle tambin haber incluido un polmico anlisis del libro The Spanish Re-
public and the Civil War (1931-1939), en el que su autor, Gabriel Jackson, no disimulaba su compromiso con la demo-
cracia liberal encarnada por las principales figuras de la Repblica espaola. (4) Pues con ello Chomsky restitua la verdad
y era coherente con la actitud tica que haba mantenido hasta entonces: no transigir ante la injusticia y la mentira.
Objetividad a la carta...
O. Alberola
8.chomsky ALBEROLA:enc 38 13/04/13 03:29 Pgina 23
No, no es posible excusarle de haberse prestado a tal bu-
fonada porque no es la nica que justifica con la excusa
de que hay elementos positivos... Cmo olvidar su efu-
sivo apretn de manos con Fidel Castro a finales de 2003?
Apenas seis meses despus del fusilamiento sumario de tres
jvenes negros habaneros que haban intentado secuestrar
una lancha costera de transporte de pasajeros para escapar
de la isla. Uno de los peores crmenes en la historia de la
Revolucin cubana. Y ello a pesar de que haba firmado
un documento pblico de protesta por el asesinato de esos
jvenes, que no haban matado ni siquiera herido a nadie.
El Chomsky anarquista
El problema, con Chomsky, es que no para, en estos lti-
mos aos, de dar una de cal y otra de arena. Como si no
se diera cuenta de las contradicciones en las que cae fre-
cuentemente. Contradicciones que tanto ha reprochado y
reprocha a los intelectuales que se meten en el bolsillo la
objetividad y la dignidad cuando se trata de juzgar con-
ductas de afines ideolgicos.
Lo curioso es que haya olvidado lo que escribi sobre la
subordinacin intelectual: Los intelectuales estn en con-
diciones de exponer las mentiras de los gobiernos, de ana-
lizar las causas y motivos de los hechos, y a menudo sus
intenciones ocultas. Al menos en el mundo occidental tie-
nen el poder que les da la libertad poltica, el acceso a la
informacin y la libertad de expresin (7). Pues, si si-
guiese pensando cmo pensaba entonces, eso es lo que de-
bera haber hecho en Cuba y en Venezuela y no
pronunciarse en la perspectiva del Poder, como lo hicie-
ron entonces y lo siguen haciendo todos intelectuales que
no se atreven a exponer las mentiras de los gobiernos.
Adems, eso es lo que debera haber hecho un intelectual
que se ha pronunciado durante casi toda su vida contra la
autoridad, la jerarqua y la dominacin, y que lo ha expli-
cado as: El anarquismo me atrajo desde que era un joven
adolescente, apenas empec a pensar sobre el mundo ms
all de lmites bastante estrechos, y desde entonces no he
hallado mayores razones para revisar esas actitudes tem-
pranas. Pienso que slo tiene sentido buscar e identificar
estructuras de autoridad, jerarqua, y dominacin en todos
los aspectos de la vida, y desafiarlas. A menos que hubiera
justificacin para ellas, son ilegtimas, y deben desmante-
larse para incrementar el alcance de la libertad humana.
Eso incluye el poder poltico, propiedad y direccin, las
relaciones entre hombres y mujeres, padres y nios, nues-
tro control sobre el destino de generaciones futuras (el im-
perativo moral bsico subyacente al movimiento
medioambiental, en mi opinin), y mucho ms. Natural-
mente esto significa un desafo de coercin y control de
las grandes instituciones: el estado, las inexplicables tiranas
privadas que controlan la mayor parte de la economa do-
mstica e internacional, y as sucesivamente. Pero no slo
esto. Lo que yo siempre he entendido como esencia del
anarquismo es la conviccin de que se debe plantear a la
autoridad una prueba de asuncin de responsabilidad, y
que sta [la autoridad] debe desmantelarse si no puede lo-
grar esa asuncin de responsabilidad. A veces se puede lo-
grar la asuncin de responsabilidad. (8)
Claro que eso lo deca en 1995; pero quince aos despus
no dice otra cosa en la entrevista que le hace Ferrero; pues
en ningn momento hay una puesta en causa de lo que
haba dicho antes sobre el anarquismo. As, a la pregunta
Cul es la vigencia del anarquismo en el siglo XXI?,
Chomsky responde: La actualidad ser lo que hagamos
con ella. Las oportunidades existen. Si se aprovecharn y
se desarrollarn o no, es una cuestin de voluntad, eleccin
y compromiso.
El Chomsky anarquista sincero y reformista...
As pues, si Chomsky contina considerando vigente la
propuesta anarquista, por qu en estos ltimos tiempos
ha caucionado (por accin o inaccin) propuestas y expe-
riencias autoritarias descaradamente totalitarias? Cmo es
posible que despus de haber denunciado la falta de obje-
tividad de los medios de informacin occidentales y haber
escrito que estos deberan tener la obligacin de descubrir
la verdad e informar de ella, y no reflejar pura y simple-
mente la percepcin del mundo que desearan los grupos
de poder (9), se haya prestado a ser instrumentalizado por
medios que estn al servicio de gobiernos totalitarios o me-
ramente burocrticos? Cmo ha podido conciliar su de-
fensa de la verdad e informar de ella con el respaldo
emocionado a Jefes de gobierno que la censuran y persi-
guen a cuantos informan de ella? (10)
Es verdad que ya en 1976 precisaba: Yo no me considero
verdaderamente como un pensador anarquista. Digamos
que soy una especie de compaero de ruta (11). Y que
ms recientemente se ha pronunciado -como se lo recuerda
Ferrero- por un reforzamiento de ciertos aspectos de la
autoridad del Estado y hecho suyo un slogan de los cam-
pesinos sin tierra brasileos que dice: debemos agrandar
la caja hasta que podamos romper los barrotes (12). Es
decir: que Chomsky se sita l mismo en una perspectiva
de realismo poltico: El ideal anarquista, sea cual sea su
forma, ha tendido siempre, por definicin, hacia un des-
mantelamiento del poder estatal. Yo comparto este ideal.
No obstante, muy frecuentemente ste entra en conflicto
directo con mis objetivos inmediatos, que son defender,
24
inclusive reforzar ciertos aspectos de la autoridad del Es-
tado (...) Hoy, en el marco de nuestras sociedades, yo creo
que la tragedia de los anarquistas sinceros debe ser defen-
der ciertas instituciones del Estado contra los asaltos de
que son objeto, aunque esforzndose por obligarles a
abrirse a una participacin popular ms larga y efectiva.
Esta manera de proceder no est minada del interior por
una contradiccin aparente entre estrategia e ideal; ella es
el resultado de la jerarquizacin prctica de los ideales y
de una evaluacin, igualmente prctica, de los medios de
accin (13).
Si nos atenemos pues a esta explicacin-justificacin,
Chomsky se considera a s mismo como un anarquista
sincero al que la jerarquizacin, entre ideales y me-
dios de accin, le lleva a practicar un realismo refor-
mista cuando se trata de la vida y las aspiraciones
legtimas de las gentes que sufren, y a olvidar las barbari-
dades de los regmenes dictatoriales, que se pretenden an-
tiimperialistas, por considerar peores las del imperialismo
yanqui.
La estrategia del mal menor...
La nica manera pues de entender la posicin de
Chomsky, en el conflicto que se plantea entre el ideal y los
objetivos inmediatos, es que el ideal (el desmantelamiento
del Estado) debe quedar fuera de la realidad y que frente a
ella debe primar la estrategia del mal menor... Sea para
tratar de reformar lo feo de la realidad como para no
hacer el juego a la derecha al denunciar las mentiras y
abusos de los falsos revolucionarios. Es decir: dejar de lado
la tica y ser pragmticos asumiendo la estrategia de accin
reformista socialdemcrata. En la Espaa de hoy se tradu-
cira por: atacar a Rajoy y apoyar a Rubalcaba, olvidado lo
que ste y los socialistas hicieron cuando estaban en el
Poder.
Es obvio que para cualquier anarquista sincero (y por
ello debe entenderse: no dogmtico) hay momentos en que
es necesario escoger entre enfrentarse prioritariamente a
un enemigo antes que a otro. Defender, por ejemplo, los
servicios pblicos ante los apetitos de las grandes empresas
privadas. Pero todos los anarquistas tienen bien claro que
eso no debe llevar a sacralizarlos, a justificar el aparato bu-
rocrtico que los gestiona (una gestin jerrquica no muy
diferente de la de las empresas privadas), y an menos a
caer en la ilusin de creer que es procediendo as que se
conseguir romper los barrotes de la caja en la que el
Estado y el Capital nos tienen encerrados. Y lo tienen bien
claro porque demasiado se ha visto a dnde conducen la
creencia en ese reformismo de compromiso y la prctica
de tan ingenuo o cnico realismo. El propio Chomsky no
ha podido evitar de reconocerlo. Inclusive en el caso de la
teora marxista-leninista sobre la desaparicin progresiva
del Estado. Adems, como se lo ha recordado el anarco-
sindicalista norteamericano James Herond: Los predado-
res no estn fuera de la caja; la caja son ellos y sus prcticas.
La caja misma es mortal. Y cuando nos damos cuenta de
que la caja tiene las dimensiones del mundo, y que no hay
ya ms exterior donde escaparnos, entonces podemos
ver que no hay otra manera de no ser asesinados, brutali-
zados y oprimidos que la de destruir la caja.
Como todos, Chomsky tiene tambin el derecho de tomar
el partido que le plazca ante la realidad; pero sigo pensando
que si quiere seguir denunciando la falta de objetividad de
los intelectuales subordinados al imperialismo yanqui, no
debera olvidar lo que escribi en 2003: Hay una clebre
definicin de hipcrita en los Evangelios: es aquella per-
sona que se niega a aplicarse a s mismo el rasero que aplica
a los dems (14).
Octavio Alberola
Notas
(1) Haciendo referencia a mi artculo Chomsky, bufn de Chvez:
http://periodicoellibertario.blogspot.fr/2011/07/octavio-alberola-
noam-chomsky-bufon-de.html
(2) Este ensayo, denunciando la intervencin norteamericana en Viet-
nam, se public en Espaa en 1969 con este ttulo y despojado del an-
lisis de Chomsky sobre el libro La Repblica espaola y la Guerra Civil
de Gabriel Jackson y del subttulo del libro: Los intelectuales de iz-
quierdas frente a la guerra del Vietnam y la Guerra Civil Espaola.
(3) El subttulo del libro era: Los intelectuales de izquierdas frente a
la guerra del Vietnam y la Guerra Civil Espaola.
(4) Figuras calificadas de moderadas por ser partidarias de la mo-
dernizacin y la democracia representativa, sin experimentos revolu-
cionarios...
(5) La entrevista difundida por la televisin venezolana puede verse
en este video: http://www.youtube.com/watch?v=iSh3x1SraIQ
(6) De su rectificacin a las declaraciones hechas, a propsito del caso
de la jueza Afiuni, al peridico ingls The Observer.
(7) En el artculo La responsabilidad de los intelectuales, publicado
el 23/2/1967 en The New York Review of Books.
(8) De la entrevista hecha por Kevin Doule, para Red and Black Re-
volution (http://kamita.com/misc/nc/textos/anar06.htm) en 1995.
(9) En su libro Los guardianes de la libertad.
(10) Para ver algunas de estas contradicciones:
http://infokiosques.net/IMG/pdf/chomsky-20p-A5-pageparpage.pdf
(11) En De lespoir en lavenir. Entretiens sur lanarchisme et le so-
cialisme, Agone, Comeau&Nadeau 2001.
(12) En Respuestas a ocho cuestiones sobre el anarquismo, Z-net,
1996.
(13) En Responsabilit des intellectuels, Agone, 1998.
(14) En Poder y terror.
25
26
Aquest meu escrit parteix de
dues premisses prvies: duna
banda no pretn obtenir cap
conversi i duna altra no s
cap exercici retric petulant.
El seu objectiu s donar una
explicaci des de la convicci
personal de lautor i de la seva
experincia, en especial de la
seva militncia anarquista en
la Federaci Anarquista Co-
munista Catalana, que va ser
una aposta pel comunisme anrquic i lindependen-
tisme a Catalunya entre els anys setanta i vuitanta del
segle passat.
En els orgens, en la meitat del segle XIX, del marxisme
i de lanarquisme, a lEuropa dominadora del mn es
trobaven, en diferents graus evolutius, quatre imperis.
Duna banda, lImperi Austrohongars, el ms antic de
tots, en una decadncia lenta i sostinguda, per que
encara manipulava els diferents estats catlics ale-
manys i part dItlia i frenava lascendncia cada cop
ms gran de Prssia. Rssia, a lEst, denominada per
Bakunin la gran pres de pobles: eslaus, bltics i asi-
tics. LImperi Otom, molt afeblit i que es veia pressio-
nat pels altres imperis centrals que volien apoderar-se
dels seus territoris eslaus i el poders i cada cop ms
expansionista Imperi Britnic.
Cal assenyalar com cadascun daquests imperis patia en
el seu s lluites socials i dalliberament nacional barrejades
amb les tensions desenvolupades per diferents poders
oligrquics. A la resta dEuropa esclatarien lany 1848 llui-
tes revolucionaries que significaven lintent de la burgesia
de fer-se amb el control dels respectius estats.
Abans de continuar cal assenyalar que el ttol daquest
escrit i de la xerrada que en fou el seu origen a lAteneu
Enciclopdic Popular parteixen dun equivoc. La cren-
cia real o latent dun nic anarquisme i igualment dun
nic nacionalisme. Per aclarir-nos, podrem trobar un
punt com en la major part de les tendncies anarquis-
tes -a excepci de les individualistes- en que els anar-
quistes postulen un procs de revoluci social que
hauria de culminar amb la desaparici de lestat com
organitzaci de la classe dominant. Pel que fa als nacio-
nalismes, hi ha un parell daccepcions que parteixen de
lEstat-naci, causants de moltes de les barbaritats dels
segles XIX i XX, la daquells que volen crear un nou estat
a partir de la disgregaci dels existents i lindependen-
tisme basat en lalliberament de les nacions oprimides,
colnies o no, sense que necessriament aix hagi
dimplicar la creaci dun nou estat ja que els denomi-
nats estats-naci sn superestructures que normal-
ment engloben diferents nacions.
Fet aquest incs, en els moments cannicament inicials
del marxisme i de lanarquisme els posicionaments
foren molt clars. Marx i Engels i els seus seguidors es
van oposar frontalment a les lluites dalliberament na-
cional dels pobles eslaus contra LImperi Otom i Rssia,
les hongareses i italianes contra ustria i les colonials
vers lImperi Britnic. Solament van dubtar en aquest
cas en les protagonitzades pels irlandesos. Lexplicaci
venia donada per la visi mecanicista del progrs hist-
ric i de levoluci dialctica de les diferents fases del pro-
grs econmic. El centre del discurs marxista es centrava
en la lluita de classes i en el subjecte revolucionari for-
mat per la classe obrera o proletria industrial. Des de
les files de lanarquisme, les seves mximes figures, Ba-
kunin, Proudhom i Kropotkin, afegien a lalliberament
social lalliberament nacional dels pobles.
L ANARQUI SME I
L ALLI BERAMENT NACI ONAL
Em sembla que el carcter purament nacionalista dels moviments demancipaci nacional s inexistent. Sempre hi ha motius
econmics, o b s la llibertat i el respecte de lindividu el que cal salvaguardar. La nostra tasca hauria de ser la de fer aparixer
els problemes econmics. Crec a ms, desprs dhaver-hi reflexionat llargament, que en el fracs dels moviments nacionals
a Polnia, Finlndia, Irlanda, la dificultat principal provingu del fet que els caps del moviment, grans propietaris, igual que
els anglesos, van buidar de contingut social el moviment demancipaci nacional. /.../ En tots els llocs on lhome es rebella
contra lopressi individual, econmica, estatal, religiosa i sobretot nacional, el nostre deure s estar al seu costat.
Piotr Kropotkin en una carta de data 11 de maig de 1897 sobre la qesti irlandesa.
M. Reyes i Vidal
9.enc 38 alliberament nacional-M REYES:enc 38 13/04/13 03:33 Pgina 26
Als defensors del cientfisme marxista i alhora exacer-
bats crtics de lanarquisme dalliberament nacional as-
senyalar-los que, per ms que jo mateix sigui un
convenut de la lluita de classes, Warren Buffet, el
segon home ms ric de mn tamb ho s, en dir que
actualment continua la lluita de classes i els grans ca-
pitalistes lestan guanyant. Parteix dun fet: la noci de
classe precisa de la conscincia de pertinena a la ma-
teixa dels alienats treballadors. De la mateixa manera,
lindependentisme precisa de la conscincia de perti-
nena dun grup hum lligat a un territori del que les
masses han estat tamb alienades. Per aqu la difern-
cia s, doncs, poca i, essencialment, el procs es basteix
a travs de la presa de conscincia dels individus.
El meu punt de vista, seguit en el passat per multitud
danarquistes darreu del mn, significa ajuntar amb-
dues visions en el sentit del text de Kropotkin que obre
aquest article.
Tot seguit es veur els anarquistes participar en les llui-
tes dalliberaci nacional de Bsnia-Herzegovina. El
poeta llibertari Botev simplica en la insurrecci bl-
gara. El 1896 fou creada lOrganitzaci Revolucion-
ria de lInterior de Macednia i Adrianpolis (ORIMA),
que lluitar contra lopressi de lImperi Otom. I que
lany 1903 tornar a insurreccionar-se. En aquest procs
revolucionari ser prou significativa la negativa dels so-
cialdemcrates a participar-hi.
Qu dir del revolucionari anarquista Makhno, convertit
en consellista i en nacionalista per epgons interessats.
Per veiem que deien dells mateixos els makhnovistes:
Els maknovitsi sn camperols i obrers insurreccionats
el 1918 contra la brutalitat de la dominaci burgesa ale-
manya, austraca i contra el hetman (cap dels cosacs)
dUcrana...i contra lExercit Roig controlat pels russos.
Cal dir que amb el Tractat de Brest-Litovsk signat entre
els revolucionaris bolxevics i les potncies centrals sha-
via cedit Ucrana a limperi austro-hongars.
I a Mxic, Flores Magn planteja la possibilitat llibert-
ria indigenista al poble yaki. El seu llibre de capalera
s La conquesta del pa de Kropotkin. Combatr coope-
rativament amb els exrcits de la revoluci amb Villa i
Zapata mentre els batallons comunistes recolzaran Ve-
nustiano Carranza. Fundar el Partido Liberal Meji-
cano i amb anarquistes dels EE.UU promour la invasi
de la Baixa California, que vol convertir en una Rep-
blica Socialista. Morir complint condemna en una
pres nordamericana. Podrem trobar altres molts
exemples darreu del mn.
La gran qesti s com cent anys desprs totes les lluites
dalliberament nacional de les antigues colnies seran
comandades per fronts i moviments dinspiraci mar-
xista-leninista i lafeblit anarquisme internacional hi ser
al marge i fins hi tot shi oposar amb lexcusa que els
nous estats que sorgiran salinearan de facto amb els po-
ders colonial-imperialistes i creran nous estats.
Probablement aix es va produir per la suma de derro-
tes patides per lanarquisme, que arriba a la meitat del
segle XX molt disminut i encastellat en diferents grups
tancats en si mateixos en torn a uns principis inamovi-
bles i defensant les respectives publicacions i els seus
locals. Entretinguts en combatres els uns als altres
aliens a tot el que sorgia de nou. Tots aquests grups
sunien solament per lluitar contra aquells corrents
que qestionessin i enterbolissin amb una certa ener-
gia lestatu quo existent.
En els anys cinquanta i seixanta es va defensar com lop-
ci ms tranquilla les federacions de sntesi, que aglu-
tinaven tots els anarquistes, anarcosindicalistes i
llibertaris en una nica organitzaci per estat. I les fe-
deracions supraestatals mantenien el mateix principi
de manera drstica.
Desprs dels successos del maig de 1968 i les prvies re-
voltes als EEUU i les successives a diferents altres indrets
on sorgien nous i desconeguts anarquistes, especial-
ment en els mitjans universitaris, que es centraven en la
lluita per la llibertat sexual i de la dona i per lallibera-
ment nacional dels pobles. Aix va fer entrar en crisi les
organitzacions anarquistes de sntesi, don van sortir
prcticament al mateix temps grups nacionals al marge
del marc de lestat-naci: la Federaci Anarquista Co-
munista Occitana (FACO) de Guy Malovier, que publi-
cava Occitnia Llibertaria, la Federaci Anarquista
Comunista Galega (FACG) amb el seu butllet Arco da
Vela; un temps desprs la Federaci Anarquista Comu-
nista Catalana (FACC) que va publicar el Tramuntana i
el Visca la Terra! I organitzacions similars a Sardenya, la
Sardennia contra sistadu del company Costantino Ca-
vallieri, a Siclia amb el notable teric Alfredo Bonanno-
des de lorganitzaci Azione Rivoluzionaria i el seu llibre
Sicilia: Sottosviluppo e lotta di liberazione nazionale
(1969), que propugna eliminar qualsevol possibilitat de
pacte amb els explotadors interns de la comunitat. La
base tnica, ser el lmit de la federaci revolucionria,
no t res a veure amb la divisi de classe imposada pel
capitalisme. I la via per assolir la llibertat passa per la in-
surrecci i la destrucci de laparell de dominaci capi-
talista. A Euskadi es va crear en aquell mateix temps
lorganitzaci Askatasuna i posteriorment Zarikatu.
27
En el cas catal els companys que vrem constituir la
Federaci Anarquista Comunista Catalana (FACC) par-
tem de la premissa que els territoris de parla, cultura
i histria catalanes eren, com avui, territoris colonials
de lestat espanyol, ats que els instruments poltics
autonmics eren, i sn absolutament subsidiaris res-
pecte els de lestat, amb una explotaci econmica.
De fet, tamb actualment, les Balears, el Pas Valenci
i el Principat de Catalunya sn qui mantenen la clepto-
crcia espanyola, ja que Euskadi i Navarra, pel concert,
no aporten res i Madrid, que aporta molt, rep encara
ms, per la seva capitalitat, en infraestructures, sub-
vencions i ingressos derivats del imposts de societats.
La legislaci bsica s la de lEstat i de la Uni Europea
i la cultura i la llengua amb la seva histria sn menys-
preades i es volen substituir per les castellanes.
La FACC perseguia lalliberament nacional i social llui-
tant contra lactual estat espanyol i afavorint un inde-
pendentisme no estatista en lluita tamb contra
loligarquia catalana, la ms reaccionaria i espanyolista
de lEstat, i cercava la solidaritat internacional dels po-
bles que es trobessin en situacions i confrontacions si-
milars.
Desprs danys de preparaci es va celebrar a Guasila,
Sardenya, a finals de lany 1985, una trobada en la qual,
a ms de la mateixa FACC, van participar organitzacions
i individus de Sardenya, Siclia, el Fruli, Llatinoamrica
o universitaris de lOrganitzaci per lAlliberament de
Palestina i es va comptar amb el suport dorganitza-
cions i individualitats que no van ser-hi fsicament del
Tirol, Colmbia, Bolvia, els EEUU, etc.
Aquesta Conferncia Internacional no va tenir xit i no
va durar ms enll de dos o tres anys, particularment
penso que a causa, entre altres motius, daprovar-se la
metodologia insurrecionalista proposada pels companys
Bonanno i Cavallieri sense tenir en compte que era un
contrasentit que dins dun marc pblic legal sopts per
una metodologia que sha de centrar en lanonimat i
lallegalitat. Aix va provocar confusi i la immediata re-
pressi contra alguns dels lders all presents.
La FACC va desaparixer a finals dels anys 80 del segle
passat, per ara a Catalunya es viu una gran eferves-
cncia independentista que considero mereix el suport
anarquista no solament perqu la considero una ge-
nuna lluita dalliberament nacional sin perqu no
compta amb els tres elements ms sospitosos i difcils
de controlar: No es tracta dun moviment basat en ar-
guments tnics, no compta amb cap motivaci reli-
giosa i no parteix duna estructura prpia destat.
Dentrada cal suposar que els anarquistes locals ja
estan lluitant contra lestat existent: lespanyol. Ara cal
defensar lindependentisme sense postular el nou
estat catal, mantenint la doble lluita de classes amb
loligarquia de les cent famlies espanyoles, les que sn
a tots els consells dadministraci i la monarquia bor-
bnica i tamb contra les quatre centes famlies de lo-
ligarquia catalana que ocupen tots els nivells del poder
econmic i social. Tenint en compte que els tripijocs
convergents, hereus de la Lliga Regionalista de Camb
es deuen a que una majoria del seu electorat ha optat
per la independncia, per ser la seva nica esperana
de subsistncia, ja que la crisi i lasfixia de lestat es-
panyol est afectant tamb de forma amplia i dura a
la petita burgesia comercial i de petites empreses i als
professionals liberals. No obstant aix, laparell del par-
tit o sector dels negocis, juntament amb les grans em-
preses com la Caixa, Abertis, Gas Natural, Aiges de
Barcelona, etc., buscaran lacord amb lestat i els seus
aparells per a continuar obtenint la seva quota de be-
neficis aquests sn els enemics a batre en la lluita per
la independncia de Catalunya.
Marcell Reyes i Vidal
28
...I malgrat la nostra devoci per Marx i Engels hem
de confessar que si ho hagussim de jutjar per les
seves manifestacions externes fent abstracci de les
circumstncies del temps i de factors dordre psicol-
gic, direm que les acusacions de Bakunin contra Marx
(pel que fa a la qesti nacional) i Engels eren molt
ms justificades que las daquests contra aquell.
Andreu Nin,
Els moviments demancipaci nacional,
pag. 104, Edicions Catalanes de Paris.
En els darrers anys per lAteneu, tot i no donar una primera
impressi de gran activitat, lactivitat que genera la biblio-
teca hemeroteca dins de les quatre parets de lAEP, aquesta
existeix mpliament. Podem dir, sense por a equivocar-nos,
que en el degoteig diari han passat per a consultar els ma-
terials prop de mil persones o potser ms, totes buscant
aquella documentaci que els hi mancava per construir
una histria que sens dubte estava soterrada en el desco-
neixement de tots plegats. Alguns potser ho posaran en
dubte, diran que mil persones sn moltes, o poques o...
per, el cert s que mil persones interessades per alguna
cosa, un fet, una histria, un personatge lligat a lluites so-
cials, de supervivncia, de continues utopies, son fets a re-
marcar. Per exemple, si Diego Camacho no hagus tingut
la curiositat i lempenta descriure sobre en Durruti ja fa
uns quants danys, la historiografia dels moviments socials
en aquest pas estaria molt ms endarrerida.
A lAteneu Enciclopdic i sobretot al Centre de Documen-
taci Histrico-Social, per diferents indrets i cadasc amb
la seva idiosincrsia, hem anat redescobrint personatges i
noves situacions que han fet dels nostres papers, nova
gent, i gent nova dels nostres papers, redescobrint all
que havia quedat en loblit o simplement tractaven dama-
gar-nos. Per exemple, la histria de Carles Bort o de San-
tiago Bilbao. I a linrevs, tamb hem perdut una memria
inestimable amb la documentaci que ens va ser sostreta
l1 de febrer de 2012 i que, pel moment no podem ni tan
sols intuir quina ha estat la seva destinaci.
Ja fa un parell danys que a lAteneu Enciclopdic Popular
es va posar sobre la taula la necessitat de parlar de la rauxa.
Estvem tan envoltats de seny que existia la necessitat de
trencar una llana en favor daquells que, en aquest pas,
de tant en tant donen un cop de puny a la taula i diuen
prou, ja hi ha prou! i immediatament senceta un nou
cam. I per lAteneu, en tot aquest temps, han passat uns
quants i daltres estan entre els que hem descobert.
De totes maneres, encetar aquesta tasca en un mn tan
hermtic com el que estem vivint s difcil. Complicat re-
cuperar la rauxa com un dret que ens dons loportunitat
de desenvolupar-nos sense entrar en una dinmica de fal-
ses acusacions i desnobisme, una de les pors que fan dif-
cil encetar aquest cam sense complexos. Per, de vegades,
la necessitat apressa i desprs de constatar tots els debats
que hi ha avui dia, ens queda clar que posar en valor
aquesta nostra Rauxa s un pas ms del nostre seny.
La rauxa daquesta gent que deixa petjada, encara que
aquesta, en la majoria dels casos resti soterrada pels ma-
teixos interessos classistes que existeixen en aquesta so-
cietat, altres per la nostra mateixa ignorncia o la nostra
falta de curiositat, tan necessria en molts moments de la
nostra histria.
En el llibre ngel Pestaa. Retrato de un anarquista dngel
M. de Lera, el protagonista fa unes reflexions en les que se-
para lescola de la vida i lescola de la militncia, a
partir de les experincies que el prolfic sindicalista va
viure els anys 20 i 30 del segle passat. En la lectura da-
questes pgines un entn que el fet darribar Pestaa a Bar-
celona, anar a viure al carrer de Sant Jeroni i comenar a
treballar, primer en una rellotgeria del carrer de la Cera, i
desprs continua practicant el mateix ofici al carrer Po-
nent, aquest viure i conviure les vint-i-quatre hores al cor
dun barri com el Xino el donar una forta i bona nota
en lescola de la vida que, una mica ms tard, li donar
arguments per entrar a formar part de lescola de la mili-
tncia anarcosindicalista.
Amb la forta repressi que tingu lanarquisme barcelons
a finals del segle XIX, arran entre daltres dels atemptats de
la Gran Via (general Martnez Campos), el Liceu i el carrer
Canvis Nous, a prop de Santa Maria del Mar, a Barcelona
detingueren prcticament tothom que tingus pinta de re-
public o anarquista. I incls a nivell de tota Catalunya, do-
nant-se el cas dhaver detinguts que mai havien estat a
Barcelona. Antoni Dalmau, estudis del Procs de Mont-
juc, ens diu qu dentre els ms de dos mil detinguts van
deixar anar Fernando Trrida del Mrmol, fill dun indiano
de Sitges que havia retornat a Catalunya. Trrida va marxar
a lexili i va comenar a denunciar tot el que estava succeint
al Castell de Montjuc i a les presons de Barcelona amb ar-
ticles a la premsa francesa i anglesa i desprs donant suport
a altres iniciatives, com la campanya endegada per Federico
29
ELS NOSTRES ARRAUXATS
M. Aisa
10.ENC 38 arrauxats MANEL:enc 38 13/04/13 03:41 Pgina 29
Urales. Segur que les autoritats barceloneses van maleir
haver deixat marxar Trrida a lexili perqu, a partir de tot
aix, van haver de comenar a frenar en el tema de les tor-
tures. Podeu consultar el llibre de Fernando Trrida del Mr-
mol Les inquisiteurs dEspagne. Editat per Stock a Pars lany
1897, sn 344 pgines de denncia de les persecucions i
de les tortures patides en el castell de Montjuc, conegut a
tota Europa com El Castell Malet.
Posem ara la vista en un
personatge de la Primera
Internacional a Barcelona,
a qui la mateixa ciutat li
deu alguna, la veu del qual,
per, ha estat ofegada per
la seva condici de mem-
bre de lAIT del sector ba-
kuninista, s a dir,
anarquista. Mestic referint
a Luis Carles Gaspar Senti-
on Cardona, que molts
donen per fet que era ca-
tal, barcelon, nascut el 1835 i mort el 12 de desembre de
1902. Sention va estar uns sis anys a ustria, on sembla
que va arribar a aprendre trenta idiomes. Un amic i contem-
porani seu, Rodrguez Mndez, deia que la pitjor llengua
que parlava era la catalana i per aix sempre ha sortit el
dubte sobre la seva nacionalitat. Per el que aqu voldria
ressaltar sn algunes de les seves aportacions a la medicina
catalana com, per exemple, les seves traduccions de lale-
many i el rus de tractats sobre el colera o la pesta que, al
cap i a la fi, van servir perqu a Catalunya es prenguessin
mesures, desconegudes fins aleshores, en relaci a aquestes
malalties i que serviren per a un millor tractament dels ma-
lalts catalans. Ell no esperava, segurament, cap gran elogi i
va seguir escrivint articles que reflectien el seu anticlerica-
lisme, federalisme i anarquisme i que la burgesa societat ca-
talana no va tenir cap inconvenient en obviar i silenciar.
I aqu hi entra un dels nostres arrauxats que, per sobre de
tot, es declara deixeble incondicional de Gaspar de Senti-
on, i aquest s el metge Diego Ruiz, que va nixer el 1881
a Mlaga i segons sembla era parent lluny den Picasso.
El seu pare, vingut a menys, va emigrar a lArgentina, on
va morir.
Diego Ruiz sinstalla a Barcelona de ben jovenet i el 1902
guanya una beca i marxa a estudiar a Itlia, concretament
al Collegi Espanyol de Bologna. Quan torna a Barcelona
s ja un bon filsof i acaba la carrera de medicina. Escriu
a la premsa de lpoca, principalment a El poble catal, i
sol acudir a les tertlies de Quim Borralleres a lAteneu
Barcelons, on sen fotien de que vestia molt malament,
sempre brut i acompanyat duna pudor a sofre que deien
agradava les dones. Segons sembla, Diego Ruiz sempre
anava acompanyat dalguna noia maca i jova i la seva ves-
timenta tenia molta relaci amb els seus pacients, ja que
en general acudia a les cases dels obrers a visitar-los per
les seves malalties i moltes vegades acabava no cobrant,
veient la misria en que vivien els seus clients en els barris
obrers de Barcelona.
Diego Ruiz s un de tants dels personatges a recuperar pels
moviments socials. Repassem alguns dels seus articles de
lpoca. Per exemple, quan un representant de lAjunta-
ment de Barcelona declara haver eliminat la mendicitat als
carrers, Ruiz escriu: Els pobres suprimits! B per no sereu
capaos de creure que, al dia segent de publicat el ban,
la misria est suprimida. (El poble catal 10-1-1907)
Tamb escriu Catalunya tota sembla una Universitat en
esperit. Si, una vera i prpia universitat espiritual, del
poble, sentida del poble, volguda pel poble, -a la qual
manqui tot, tot,- parets i professors, programes i llibres-
menys deixebles, eterns deixebles en potncia. (El poble
catal 16-11-1907)
En 1914 se ins-
talla a Itali i, al
mes doctubre,
per tal de com-
memorar el cin-
qu aniversari de
lafusellament a
Barcelona del
lliurepensador
de lEscola Mo-
derna, projecta
una conferncia
al Teatre Dante
Alighieri de Ra-
venna. Aquesta, que portava per ttol Lnima di Ferrer la
va suspendre el prefecte daquella ciutat adritica, tot i le-
nrgica protesta del dirigent socialista Filippo Turati.
Una mica abans de la Dictadura de Primo de Rivera,
torna a Catalunya i escriu: no tinc ptria no lhe esco-
llida mai per magradaria que la humanitat fos Catalu-
nya o El xovinisme s la ltima debilitat dels homes
desperit.
30
Segons sembla durant aquest perode salimentava de cafs
amb llet i que acaba a la pres per reconixer un fill:
Nada! Que he reconocido a un hijo que no era mo y me
han detenido Como si yo no tuviera derecho a reconocer
todos los hijos sin padre que me de la gana!
Anticlerical, declara: Revoluci catalana capdavantera de
la revoluci dIbria ha dsser leradicaci del cristianisme
amb la doctrina sublim de la blasfmia.
Diego Ruiz, lany 1931, dedica el seu llibre El crim dels
Reis Catlics a Gaspar de Sention, aquell metge de la Pri-
mera Internacional del qual es declara fill i deixeble i arre-
met contra tots els seus conciutadans barcelonins per
haver-lo oblidat.
Una altra de les seves frases, que avui podem entendre molt
b, diu: El catal te una missi llibertria antiprogro, que
contrasta amb la mentalitat castellana unitria i religiosa.
Fou per un temps director del Manicomi Provincial de Salt,
a Girona.
El 1932 fou un dels impulsors del grup sindical descriptors
catalans adscrits a la CNT.
Durant la Revoluci treballa com a redactor de Solidaridad
Obrera. Un dia, en plena Guerra Civil, es troba amb Quim
Borralleres, que dona nom a les tertlies del Barcelons i
que li retreu a Diego la seva condici danarquista, dient-
li que havien molts capellans assassinats i perseguits. Ruiz
contesta: Sabeu qu s el que passa en realitat? s que hi
ha molt poc cristianisme, referint-se a que en realitat sha-
vien matat molt pocs.
El 1939 sexilia primer a Biarritz i desprs a Tolosa de Llen-
guadoc, on escriur el llibre Goya i el Greco. Per les seves
arrels andaluses ser convidat a donar una conferncia en
una penya taurina del Llenguadoc, on va dir que lnic
digne de la festa nacional era lanimal. Va morir al sud de
Frana, carregat de tristor, a lagost de 1959.
Un altre dels nostres arrauxats histrics s Jaume Brossa
Roger, amic ntim dAnselmo Lorenzo, amb qui collabo-
rava a la revista Ciencia Social, on signava Fridman.
Tenien unes tertlies que serien lembri del grup de tea-
tre Foc Nou, teatre independent al que avui s la plaa
Tetuan i en aquell moment les ltimes pedres de la nova
ciutat de lEixample. Participaven Pere Coromines, Ramon
Sempau, Ignasi Iglesies, el pintor Celest Galceran, Bernat
Rodrguez Serra o Jos Roca i Cupull, director de LAven,
tots ells compromesos amb el teatre social dIbsen. Aquest
grup estrena lobra Espectres dIbsen el 16 dabril de
1896 al teatre Olimp, un vell teatre del carrer Mercaders
on desprs estigu la sala Capsir. Segons Pere Coromines,
el teatre Olimp era un lloc on anaven des de les filles de
Gell als anarquistes dacci directa.
A les acaballes del segle XIX Brossa, que publica a la Re-
vista Blanca dels Montseny a Madrid diu: El catalanismo
ideolgicamente es subversivo. Pero, en la prctica es el
partido menos revolucionario que hay en Espaa. Si el ca-
talanismo hubiera tenido solo una pequea parte del ins-
tinto revolucionario del carlismo hubiera dado serios
disgustos al poder central.
En este sentido, han hecho algo los catalanes? La cons-
testacin nos la da la conducta de la Barcelona catalanista
frente al Proceso de Montjuc. Los que protestaron de los
procedimientos contra los contribuyentes son los mismos
que apoyaron al gobierno en aquella infame represin del
anarquismo, olvidando que para que un pas pueda consi-
derarse completamente autnomo ha de dejar sentado,
como principio eminente de la soberana, la imposibilidad
de atropellar el Habeas Corpus. En un pas verdaderamente
libre la autoridad no puede suspender el ejercicio de los
derechos individuales. (Revista Blanca, 1-1-1899)
El 1901 Jaume Brossa i
Roger es casa a Frana
amb Paz Ferrer, filla de
Francesc Ferrer i Gur-
dia. Paz Ferrer era
actiu i treballava amb
els directors teatrals
Antoine i Lugne Po. I
sembla, com diu Fran-
cesc Pujols, que fou
una dona bellssima. Tingueren un fill al qual Pompeu
Gener, que per aquell temps vivia refugiat a Pars, li va
posar el nom de Marc Aureli. Brossa i Paz Ferrer es van di-
vorciar el 1903.
I, retornant a Brossa, una frases seva a tenir en compte avui
dia ben podria ser: Si per desgracia lestat Espanyol ne-
cessits diners per a posar morri a la voluntat de Catalu-
nya trobaria mil medis per a obtenir-los en els marcats
financers dEuropa. (El Poble Catal, 12-6-1906)
31
Un any desprs de la Setmana Trgica, lAteneu Enciclop-
dic Popular organitz tot un seguit de conferncies al Teatre
Principal i la primera delles fou lonze de desembre de
1910: Jaume Brossa presentat per Albert Bastardas, president
aleshores de lAEP. Brossa comen per agrair els mots del
presentador i la invitaci que havia rebut de lentitat... La
qual inicialment havia pensat de refusar per la creena que
cap missi social amb segell noble lhi cabia fer ja en
aquesta terra, per que, una vegada acceptada ats el ca-
rcter excepcional daquell nucli de ciutadans que presidia
Bastardas, parlaria a Barcelona amb molt de gust: Jo vinc
doncs, pretensiosament, orgullosament a presentar-vos un
examen de conscincia europea i sobretot de lestat dopini
que sobre Espanya es t a Frana que, de tots els pasos eu-
ropeus, hom diu que s all on indubtablement hi ha major
suma de serenitat, de civisme i de conscincia social.
Brossa havia estat un dels eterns exiliats per les continues
repressions de Barcelona des del Procs de Montjuc fins
la Setmana Trgica. Mor el 1919 a causa de lepidmia
anomenada grip espanyola.
Cristfol de Domnech
fou el primer director de la
Revista Social de Reus (so-
cialista). Va nixer a Barce-
lona el 1878, fill duna
famlia rica i aristocrtica
vinguda a menys. A Crist-
fol ens el descriu el seu
amic, el dibuixant Xavier
Nogus, desprs dun em-
bargament a casa seva,
menjant un tros de patata
amb el germ i la mare,
compartint els coberts que havien salvat de lembargament.
Segons ens explica Enric Jard en parla de Cristfol Dom-
nech de Josep Pla que descriu a Cristfol: Domnech s
un allucinat de color de caf, nha begut tant, que la seva
pell ha agafat un color i un gra de marro de caf. De vega-
des, segons se li venen les llums a la cara, aquest color se
li aclareix una mica i agafa llavors un to de cops destudiant
i amb la llum artificial aquest color es trasmuda en el que
t la mantega rncia. Tamb ha fumat molta picadura, entre
una cosa i laltra s impossible dimaginar laparici sobre
la seva pell dun qualsevol color tendre o rosat. T les dents
plenes de marro de caf i de nicotina i els dits de les mans
impregnats de fum de tabac. s una impregnaci profunda
dinnombrables anys. T lull cansat i can i a la nina li
passa, de vegades, un to da caoba donat per les gotes de
conyac que li han regalimat. s un home destatura mit-
jana, molt eixarret, el pit una mica enfonsat, amb un gep
incipient, el llavi una mica caigut i amarg, un front ample
i perfilat, amb el reflex de llum de claraboia del frontal amb
unes orelles de pmpol. Es preocupa molt de la perruqueria
i porta una clenxa perfecta i els cabells regalimant de bri-
llantina, com un fill de fabricant, una clenxa, per, que fa
pensar ms en la perruqueria que de vegades es veu en una
timba de casino de senyors que en la dun home normal.
Quan riu i fa unes riallades que volen sser sardniques
ensenya unes dents enormes, tristes de color de suc de
pipa, ferrades sobre les genives descarnades; un riure de
perdulari retirat de lofici per haver arribat a ledat regla-
mentaria. Es pinta dun negre blau els cabells i barba. (La
Publicitat, 19-8-1927)
Domnech tamb va haver de treballar al port de Barcelona
com en Salvat Papasseit, per Domnech no solament guar-
dava el carb a les nits, sin que descarregava a ple dia els vai-
xells de carb que arribaven a port; aix si, sempre mudat amb
el seu traj i, com diu Josep Pla, amb la brillantina a la clenxa.
Un altre del que no em puc estar de comentar quelcom s
Josep M. de Sucre, que fou en diverses ocasions president de
lAteneu Enci-
clopdic i im-
pulsor de la
seva secci de
cincies polti-
ques. Josep M.
de Sucre, se-
gons ens ex-
plicava un dia
el crtic dart
Arnau Puig,
era un anar-
quista aristo-
crtic de la
corda den Ba-
kunin. De jove
treballava de
passant als jut-
jats. Eren els temps de la Dictadura de Primo de Rivera, i el
Jove Sucre es passava el dia amagant i posant sota la pila del
jutjat els dossiers que incriminaven els seus amics anarquis-
tes, fins que sadonaren els seus superiors i el van fotre al car-
rer. Sense feina per amb una bona cultura, trepitjant
lAteneu Enciclopdic i altres temples del coneixement de la
seva poca.
32
33
El cert s que, quan havia un esdeveniment important cul-
turalment parlant, en general es recorria a ell com a con-
ductor del debat, com per exemple a les conferncies de
Dal, tant a lAteneu Enciclopdic i al Barcelons, a les
moltes presentacions que es feien a les Galeries Dalmau
o a lhomenatge que els seus amics catalans oferiren quan
sassabentaren de que Rafael Barradas havia mort a lUru-
guai. Sucre era un home modest i de fcil paraula que es
guanyava la vida de forma molt bohmia. Va viure gaireb
sempre al carrer Sant Salvador de Grcia i una vegada
acabada la Guerra Civil era freqent trobar-lo a les cues
de la caritat en busca de un plat de sopa que compartia
amb la seva germana. A casa seva no va arribar la llum
elctrica fins a finals dels anys 60 del segle XX, poc abans
de morir, per ell, que shavia convertit en un pont gene-
racional, des del Cercle Mallol de lInstitut francs va
aconseguir que un grapat de joves pintor catalans sortissin
de la fosca nit del Franquisme i viatgessin a Pars, la ciutat
de la llum (Modest Cuixart, Antoni Tpies, Joan Pon, etc.)
mentre ell, a casa seva del barri de Grcia, pintava sempre
cares a la llum dun llum doli.
Altres dels nostres arrauxats sn, per exemple, el geleg Al-
bert Carsi, alumne predilecte de Comas i Sol i un dels
grans mestres del nostre amic Eduard Pons Prades. Carsi s
un home a tenir molt present en aquesta nostra terra. Va
haver dexiliar-se, per els nazis tamb el buscaven, per
pelar-lo, per tot el sud de Frana. La sort lacompany la
sort i ho va poder explicar, grcies en part a Pons Prades.
Un geleg com ell va acabar els seus dies donant classes
dalfabetitzaci als fills dels exiliats anarquistes del sud de
Frana. Sens dubte, Carsi s un personatge que si linvesti-
guem no ens deixar indiferents.
Felip Cortiella,
un altre element
pel qual val la
pena tenir curio-
sitat sobre la seva
trajectria. Nas-
cut al Raval, al
carrer de Sant Je-
roni, avui Rambla
del Raval, fou un
dels homes que
es va preocupar
pel teatre social
suec, amb Ibsen
al capdavant,
creant el grup de
teatre lAvenir, que voltava per la ciutat pels mateixos car-
rers i direccions que avui dia acostumo a transitar jo mateix:
del Poble Sec al Raval i del Raval al Poble Sec, on tenien el
seu lloc de trobada, el Asitic, al carrer Roser, tamb cone-
gut, al menys per una temporada, com Teatre Lope de Vega.
Desprs, tamb hem de tenir molt present els nostres, els
ms propers, aquells que dalguna manera han estat els nos-
tres mestres com Diego Camacho, Llus Andrs Edo, Anto-
nio Turn, Jos M Nunes, Pepita Carpena, Valerie Powles,
Joan Oliver, Miguel Garca (de La Fragua), etc.
En fi, aquest s el cam de la rauxa, que t un bon psit de
seny, en un mn carregat de despropsits i on la irraciona-
litat sha installat dins la nostra vida quotidiana i la falta de
curiositat o les pors ens fan caure en pous de merda cons-
truts pel capitalisme absurd.
Manel Aisa Pmpols
Bibliografia
AISA PMPOLS, Manel: Josep Maria de Sucre El Vaixell Blanc (Secci
artstica literria de lAteneu Enciclopdic Popular de Barcelona), nms.
29 i 30, mar-abril de 1986.
CALBET CAMARASA, Jose M; CORBELLA CORBELLA, Jacinto: El
pensamiento sanitario y laboral de dos mdicos anarquistas del siglo XIX. Ed. Pri-
mer Congrs Catal de Medicina del Treball. Barcelona, 1984.
DALMAU, Antoni: El procs de Montjuc. Barcelona al final del Segle XIX.
Ed. Base. Barcelona, 2010.
JARD, Enric: Quatre escriptors marginats. Jaume Brossa, Diego Ruiz, Ernest
Vendrell i Cristfor de Domnech. Ed. Curial. Barcelona, 1985.
LERA, Angel M de: ngel Pestaa. Retrato de un anarquista. Argos Vergara,
1978.
Paz, Abel: Durruti el Proletariado el Armas. Bruguera. Barcelona, 1977.
Trrida del Mrmol, Fernando: Les inquisiteurs dEspagne. Stock. Pars, 1897.
Premsa: El Poble Catal, La Publicitat,
La Revista Blanca (1a etapa, Madrid), Solidaridad Obrera
La palabra se hizo canto y el canto, mediante la palabra
dicha, mediante la palabra tomada, con la palabra compar-
tida y propia, se hizo libertad: Libre te quiero..., se hizo re-
belda y se hizo fraternidad.
La noche del 31 de octubre al 1 de noviembre del pasado 2012,
una gente cercana a Agustn Garca Calvo reciba la noticia de
su desaparicin fsica. De forma inmediata reaccionaba jun-
tndose y, de la manera ms sencilla y popular, revitalizaba,
poniendo en vida lo que el maestro que ellos haban tenido les
haba motivado y sugerido que llevaran a cabo siempre.
Es decir, las gentes que cada semana, mircoles por la noche,
iban a la tertulia viva y a la vez leccin magistral de Agustn,
devolvan, cantando y contando, diciendo y escuchando, y a
la vez tomando vino y acaricindose, todo el fruto, todo el
nctar que la palabra y con ella la libertad y la rebelda llevan
diez mil aos pugnando en todos los mundos posibles por
sobrevivir en un presente, en cualquier presente, hacia el
futuro. HOY ES SIEMPRE TODAVIA.
El devenir de todo el acerbo que Garca Calvo ha aportado
es imposible de cuantificar, a la vez que difcil de cualificar.
Pero, sin duda, tanto el canto presocrtico como el conte-
nido de la palabra pueblo, tantas veces sojuzgada y obviada,
como maliciosamente mal interpretada, en Agustn tuvieron,
tienen y tendrn un referente, una herramienta, para que el
hombre y la mujer: Aquel hombre que vive a jornal y aque-
lla que ya ms flores no le envan y por eso a la sombra est
Josefa Garca... tengan en un futuro tambin herramientas
a su alcance para que, desde la estima propia hecha auto-
estima colectiva y propia se pueda, enfrentndose a las vi-
lezas y mediocridades de cualquier tiempo, sublimar y a la
vez combatir por la vida y desde la vida.
Agustn Garca Calvo fue reconocido por amigos, conocidos,
enemigos y gente que pasaba por all, pero que saban de
qu hablaban, como uno de los grandes (si no el mejor) pro-
fesores de latn y sobre todo de griego de toda Europa, de
todo el mundo. Y a la vez ese Agustn no dej de ser nunca
un cmico de la legua, manteniendo la dignidad de esas gen-
tes que durante siglos en Europa no pudieron ser enterradas
en lo que el poder llamaba en sagrado.
Agustn adems fue otras cosas. Amigo de resistentes, amigo
de rebeldes que buscaban una revolucin. Pero no una re-
volucin cualquiera. Una revolucin de rebeldes permanen-
tes, que gustaran del pan, del agua, del vino y de la mano
amiga, para dar como para recibir. Para ofrecer y compartir.
Y para, desde el fruto del pensamiento, gestionar los ele-
mentos de la vida como quien se hace su pan y se hace su
vino y labra y ama a su tierra, a su porcin de tierra, donde
uno cultiva una flor, y otro u otra, ms all, una patata o un
tomate, que ms tarde regar con el buen aceite mediterr-
neo fruto de la conquista de la sabidura. De la sabidura que
no domina, que compromete y se compromete a compartir
cantando. Y siempre luchando contra el poder, contra todos
los poderes. Es decir, enfrentando la estupidez.
La noche que muri Agustn yo me acordaba de cosas. De
cuando estando en la Universidad de Sevilla como profesor
de latn y griego, ya con un grupo de alumnos que a su vez
eran discpulos y eran amigos -discpulos y amigos por con-
tinuadores de todo lo que de l iban recibiendo-, gan la
ctedra en la Universidad de Madrid de latn y griego frente
a alguien que, en aquel momento, contaba con todo el
apoyo del poder establecido. Todo estaba configurado,
segn las circunstancias en aquel momento mediatas, para
34
AGUST N GARC A CALVO
A. Castaos
11.ENC38 A.Garcia Calvo- ADOLFO:enc 38 13/04/13 03:48 Pgina 34
que Agustn no hubiese ganado dicha ctedra. Pero su co-
nocimiento apabullante provoc aquello que desde los si-
glos se llama el factor humano. Y algunos de los que
estaban llamados a votar en contra, ante el despliegue de
su conocimiento no tuvieron en conciencia ms remedio
que decir simplemente ste sabe ms.
Me acordaba tambin del ciudadano Miguel Garca, anar-
quista con cerca de veinticinco aos en prisin que, estando
en Londres ya en libertad, despus de estar en las mazmo-
rras franquistas espaolas gozaba del merecido descanso,
cuando recibi el llamado de su compaero y amigo Luis An-
drs Edo para que se presentase en Pars al da siguiente:
Miguel, te mando va urgente unos billetes de avin para
que maana ests en Paris. Miguel Garca, alertado, res-
pondi: Pero, qu tengo que hacer, yo no estoy ya para mu-
chos trotes; Tranquilo, Miguel, tranquilo, tienes que venir
a cantar, a cantar coplas, esas que tu sabes bien de la Guerra
Civil y otras; A cantar, pero por qu?; Porque el maestro
est triste en su exilio en Pars y necesita tener un ambiente
que lo cuide y le ayude a vivir ms all de la supervivencia.
Agustn entonces creo que en 1968 o 1969- daba clases en
Nanterre, tras su expulsin de la Universidad Central de Ma-
drid, que saltaremos por ya conocida.
Miguel Garca lleg a Pars. Y conoci a Agustn Garca Calvo.
Y esa noche cant y cant, y escuch tambin las coplas can-
tadas por Agustn y por otros y otras. Y la fraternidad de
aquellos que mantenan la memoria de Herclito y Parm-
nides y a la vez del legado del CENU y la escuela pedaggica
revolucionaria se hizo una vez ms palabra y canto. En ellos,
pero en todos, cada uno y cada una, de quienes vivan de
acuerdo con la lgica humana y con la mxima libertad. (por
cierto, cunto ha costado pelearla y mantenerla).
Garca Calvo hasta el final, hasta el ltimo final, estuvo en la
plaza de Pontejos de Madrid, en un grupo de los llamados
indignados haciendo aquello que llevaba haciendo cua-
renta aos o ms, desde que su maestro Antonio Tovar,
maestro de tanta gente excepcional, se lo haba transmitido
en pensamiento y en circulacin de la sangre. Es decir, dar a
la palabra el contenido ms ancho y abierto, siendo a la vez
el ms riguroso. Y siempre sabiendo quien estaba enfrente,
quien estaba en contra, y a quienes se diriga para nutrir y
nutrirse de vida.
Teniendo en cuenta todo esto y ms y ms, que no cabe en
todos los artculos que se puedan hacer al respecto, el Ate-
neu Enciclopdic Popular y el Grupo Potico Len Felipe tu-
vieron un recuerdo abierto en futuro como en presente a
todo esto dicho. Y mediante miles y miles y miles de corazo-
nes pensando y sintiendo, aunque en el acto no hubiera ms
de veinticinco personas, divulgaron, compartiendo, el canto,
la glosa, de todo el acerbo de la lucha por la dignidad hu-
mana que Agustn haba sembrado (cada uno debemos sem-
brarla, cual si fuera el primer germen) y haba cultivado. Con
el amor ms rebelde pero ms fraterno, los poetas se hicie-
ron ciudadanos y el Grupo Len Felipe, coordinador en lo
potico del acto, fue acompaado, ampliado y en algunos
momentos tambin transcendido y rebasado por todo aque-
llo que significa la obra colectiva y la palabra transpirada.
All estaba Jaime Pozas (en la trena lo tienen an, a Jaime,
la prenda, de la buena compaa...), all estaba Ral Ver-
dejo, Manel Aisa, M. ngeles Igartua, Adolfo y Guiomar Cas-
taos, diciendo y cantando por todo lo sobrellevado, por
todo aquello que, en palabras de Agustn, lleva diez mil aos
sobreviviendo; all estaban aunque no estuvieran fsica-
mente, pero estaban, vaya si estaban, Octavio Alberola y
Arianne Gransac, all estaba el entraable Luis Andrs Edo,
que con tanta contundencia como fraternidad mantena la
amistad con Agustn (hoy viene Garcia Calvo a Barcelona,
deca y me ha dicho Isabel que vienen a cantar) y efecti-
vamente, venan tambin a cantar. Porque Agustn deca
cuando cantaba y cantaba cuando deca.
El Ateneu Enciclopdic y el Grupo Potico Len Felipe sien-
ten y sirven a todo este acerbo. Por ahora sobreviven. En la
palabra y vida de Agustn Garca Calvo hay elementos pro-
fundos y a la vez a mano para dignificar su autoestima y
compartirla con todos los rebeldes que buscan la fraternidad
y la emocin de elegir qu elementos de vida sienten y pro-
pagan. De todo esto se habl el da 7 de diciembre en el acto
que el Ateneu Enciclopdic y el Grupo Len Felipe hicieron
en el Espai Obert de Barcelona, como podan haber hecho
en otra parte. Como podan ellos mismos haber ido a otros
lugares donde otros hicieran ese mismo acto. Por eso eran
muchos y muchas. Por eso todo estaba en el uno o una en
soledad que senta las ganas de reivindicar la vida.
HOY ES SIEMPRE TODAVIA
Adolfo Castaos Garrof
35
11.ENC38 A.Garcia Calvo- ADOLFO:enc 38 13/04/13 03:48 Pgina 35
s realment una crisi?
- Mai tornarem a la situaci anterior
- Lestat del benestar
- El Pick Oil
- El canvi climtic
- Final de cicle
Max Neff, a La economia descalza, fa ms de deu
anys, diu: La crisi definitiva del capitalisme arri-
bar per una crisi financera o una crisi ecolgica,
El que ser rellevant s que haguem tingut temps
per experimentar models de gesti econmica i so-
cial alternatius als actuals.
Garcia Oliver: La gimnstica revolucionria
La fase experimental prvia a la Revoluci Espanyola.
- Ateneus
- Cooperatives
- Sindicats revolucionaris
El Cooperativisme actual:
Qestionant el model capitalista i construint re-
ferents i nous models. En fricci i competncia
amb el model actual. Fent entrenament i gim-
nstica pel futur.
Si les alternatives no sn replicables i generalitza-
bles no son alternatives sistmiques.
- Cooperativisme de Treball, els Grups Cooperatius
(ECOs, UNICO)
- Cooperativisme de Consum
- Cooperativisme de Serveis (Coop57, coop serveis
financers)
- Cooperatives dHabitatge
- Cooperatives de Crdit (Caixa dEnginyers)
- Models Cooperatiu a nivell Social: Can Batll,
Cooperasec
- Urbanisme cooperatiu
- Cooperativisme arreu del mn, Sud-Amrica
(Uruguai, Argentina), Quebec, frica (Marroc)
- Les Xarxes: XES, REAS, RIPES
Economia Social i Solidria / Mercat Social.
Nous activismes i cooperativisme i economia so-
cial. 15M i altres.
Ferran Aguil
36
CANVI DE CI CLE ECONMI C, SOCI AL I SOLI DARI
COOPERATI VI SME AUTOGESTI ONARI I BANCA TI CA
F. Aguil
12.aguil:enc 38 13/04/13 03:57 Pgina 36
En una sala abarrotada de gente Manel Aisa y
Txema Bofill han presentado Jann-Marc Rouillan,
se ha insistido en la importancia del debate, cosa
que funcion dado que la charla fue muy interac-
tiva y entre las personas que intervinieron hubo
ms de un ex-compaero.
Jann-Marc rompi el hielo dando en seguida infor-
malidad al acto, donde contbamos con una tra-
ductora, hablando de lo malo que poda ser su
castellano: Arriba las manos! Todos al suelo!
dijo que fueron las ltimas palabras que pronunci
en este idioma....y claro, el concepto puede con-
fundir un poco, porque tirarse al suelo con las
manos en alto es complicado....
Nos introduce as en el mundo del MIL o de su his-
toria. Cuesta hacerse una idea de cundo estamos
hablando: la vivacidad con la que nos cuenta Jann-
Marc parece que est hablando de ayer, el tiempo
tampoco ha dejado mucho rastro en su cara y sin
embargo cuando se le pregunta sobre cmo se
han iniciado a las armas y de dnde venan, afirma
que haca solo seis aos que haban matado a Ca-
racremada. Nos sita as en el tiempo y en el des-
arrollo del movimiento antifranquista, en un
momento histrico que exiga otras tcticas de
lucha. Es el momento en que en diferentes puntos
de Europa la lucha obrera se radicaliza y deriva en
la creacin de grupos armados.
En Espaa todava exista la infraestructura del
maquis, pero ya eran otros tiempos y no se podan
utilizar los mismos mtodos para combatir el rgi-
men. Eso s, las armas y la iniciacin a ellas se
consiguieron gracias al contacto con compaeros
del mismo maquis o de la dotacin de la FAI, dado
que cada miembro dispona de dos pistolas y una
granada.
Al preguntarle si en sus acciones sentan tener
de alguna manera el apoyo de las masas, con-
test que quizs ese apoyo lo sintieran todos los
que se definan antifranquistas pero que no ha-
can nada...
Sin querer hacer
una historia com-
pleta del MIL, me
parece importante
remarcar algunas
anecdotas o deta-
lles que salieron
en la charla.
Por ejemplo cmo
naci el nombre
MIL (Movimiento
Ibrico de Liberacin), que sali de cachondeo pen-
sando en cuando llegaran a ser 1.000; sin embargo
se acabaron identificando en esa sigla porque el tr-
mino Ibrico iba justamente ms all de cualquier
reivindicacin nacional (ni catalana ni espaola) que
rehyan, y adems remita a la FAI.
Habl tambin de una visin histrica del MIL (si
as se puede definir) porque en sus papeles ha-
blaba de las reivindicaciones y de esta manera
ahora se puede reconstruir una historia. Creo que
hay que reconocer tambin la capacidad del
mismo Jann-Marc de conectar la experiencia del
MIL a un contexto histrico ms completo.
37
Charla de Jann-Marc Rouillan en el CCCB,
Charla de Jann-Marc Rouillan en el CCCB,
18 de febrero de 2013 18 de febrero de 2013
V. Giacomoni
En la mesa con Jann-Marc Rouillan: Manel Aisa, Txema Bofill y Alicia (CCCB, 18.2.2012)
13.rouillan Valeria:enc 38 13/04/13 04:00 Pgina 37
Afirm que a nivel poltico el MIL era un burdel, l
era uno de los pocos anarquistas y que la mayora
del grupo se compona de comunistas variados.
Y al preguntar sobre la presencia de las mujeres
en la organizacin admiti que el ambiente era
bastante machista, tambin debido al contexto his-
trico, y que participaban en las reuniones pero no
en las acciones. Desde el pblico Ricard Vargas
afirm que en cambio en otro grupo autnomo (co-
nocido como la OLLA por definicin de la polica)
las mujeres s participaban de la misma manera
que los hombres, y result interesante ver cmo
Jann-Marc le conoca a l y a algunos de los que
intervinieron pero por apodo o por lo que decan.
Se ha explicado un poco de qu manera se lleva-
ban a cabo las reuniones clandestinas, la necesi-
dad de utilizar apodos y seas, y de cmo nunca
llegaron a saber nombres de gente con la que lle-
varon a cabo atracos. Las aportaciones del pblico,
de parte tambin de miembros del Ateneu, resul-
taron muy interesantes, cosa que nos lleva a querer
organizar ms charlas sobre el tema.
Solo hacia el final de la charla, cuando todxs lle-
vbamos ms de una hora entregadxs al tema,
Carles Sanz (AEP) hizo hincapie sobre un detalle
fundamental: Jann-Marc lleva veinte aos en la
crcel y no slo no haba dicho ni una palabra
sobre el tema, sino que hasta se dira que no le ha
afectado de ninguna manera.
Valeria Giacomoni
38
Jann-Marc Rouillan en el Restaurant Pla de la Garsa de Barcelona
Jann-Marc Rouillan, Odio las
maanas, Llat, 2004
13.rouillan Valeria:enc 38 13/04/13 04:00 Pgina 38
Emergncia dels sense rostre
El daltabaix a la funci fou cardinal, vells protagonistes seclipsa-
ren i els que sempre nhavien estat fora o, a tot estirar, eren al cor
esdevingueren actors principals. Molt coetani referia lascens dels
altres catalans: Ametlla (75 i ss.) o Gerhard, per a qui eren mur-
cians que no estimaven Catalunya (87-89 i 300-301), el que re-
collia Langdon-Davies (19 i 26); Puig i Cadafalch s clar, Poc
havia pensat mai en una Catalunya incendiada i en una Catalunya
venuda per la barbrie del sud (359). Per Oyn, a la capital, el
curt estiu de lanarquia fou cosa dimmigrants, per quedava la
resta de Catalunya on pass el mateix i ells no eren rellevants.
Transformaci de lescenari
Ealham detalla canvis a Barcelona: augment de serveis urbans
en resposta a velles exigncies, noves formes de consum collec-
tiu amb la reorganitzaci dassistncia o habitacle, collectivit-
zaci solidria despais construts per a s exclusiu de la burgesia.
El Liceu, ara Teatre del Poble Catal, acollia les oficines de la
Industria Cinematogrfica i Gerhard conta com convert Mont-
serrat en espai desbarjo laic. Barcelona era per Langdon-Davies
la ciutat ms extica del mn, els anarcos luchan por la de-
mocracia, [] mantienen el orden pblico y [] filsofos con-
trarios a la poltica sirven de escudo al poder gubernativo.
Sensaci deufria i llibertat
Estap resumia latmosfera, estava massa engrescat amb aquells
anys de llibertat que shavien daprofitar a fons [...] el fet que
sacabs la guerra em va representar perdre lnic parads terrenal
que he conegut (28-29). Des de laltre marge Serrahima, not,
moltes coses que feia pocs dies haurien estat inversemblants.
[...] Com si lesclat revolucionari hagus obert en mi, no pas pel
que fa a les idees, sin a la manera de ser, un impuls imprevist
de llibertat. No vaig ser pas sol a sentir-lo (165). Digu Orwell,
Sobretot, hi havia fe en la revoluci i en el futur, el sentiment
dhaver entrat bruscament en una era digualtat i de llibertat.
Els ssers humans intentaven comportar-se com a ssers humans
i no com a dents dengranatge de la mquina capitalista (24-
25). Campillo cita discurs del rector Bosch Gimpera inaugurant
el curs, La revoluci que estem vivint ha plantejat una absoluta
transformaci en tots els ordres de la vida material i espiritual
per a construir una societat ms justa, ms digna, ms conscient
[]. Venim a treballar en lestructuraci de la societat futura,
aquella en qu els valors culturals han de constituir lnic criteri
de selecci desprs [] de lenrunament absolut de tots els pri-
vilegis de casta (170-171).
Un altre mn era possible
Els coetanis parlaren de la mutaci material i social, per Ka-
minski La Revoluci espanyola no es troba a Madrid ni a Bar-
celona; a les grans ciutats el que impera s una atmosfera de
lluita contra el feixisme. La veritable Revoluci la trobareu al
camp [] cada poble s autnom i sorganitza com vol. Cinc
segles dhistria, tota lobra de la reconquista, tot el que els reis
de Castella van conquerir, tot el que havia acaparat lEsglsia,
tot el que el capitalisme havia tresorejat, ha desaparegut. Mili-
cians i camperols armats [ sn] els amos [] no [ s] una
lluita poltica en qu les masses, arrossegades i noms conscients
a mitges, obeeixen qualsevol mena de consignes. [] El que
avui ha esclatat, Espanya ho duia a la sang des que la Inquisici
va erigir les seves pires (89-90). I ms enll, Per primera ve-
gada a la histria no sn el govern ni els partits que prenen les
decisions, sin els sindicats [] el partit persegueix finalitats
poltiques, el sindicat finalitats socials (225).
La metamorfosi agrria la descriuen molts protagonistes. Hi ha
qui cita com modlic lendegament del sindicat de la fusta que
reeix en no dependre de matries primeres forasteres. Semprn
sost que el transport barcelon, bus, metro o tramvia, funcion,
39
Recentment, leditorial Virus de Barcelona ha publicat el llibre Que lo sepan ellos y no lo olvidemos nosotros.
Linversemblant estiu del 36, de Miquel Izard, prestigis professor dhistria la Universitat de Barcelona. Basats
en el mateix tema, els textos que segueixen van servir per a obrir un debat dins les Jornades del 110 Aniversari de
lAteneu Enciclopdic Popular, que es port endavant a lEspai Obert de Barcelona el 22 de novembre de 2012.
Com diu el mateix Miquel Izard, en el fons no fou tan inversemblant. En els primers mesos de la Revoluci
tot semblava i era possible. Les notes que segueixen analitzen aspectes claus daquells moments.
Que lo sepan ellos y no lo olvidemos nosotros.
Linversemblant estiu del 36
Miquel Izard
Universitat de Barcelona
Que lo sepan ellos y no lo olvidemos nosotros.
Linversemblant estiu del 36
M. Izard
14.que lo sepan ellos IZARD :enc 38 13/04/13 04:03 Pgina 39
a mans del obrers, millor que abans (96). Indstria, escola o sanitat
han donat tanta bibliografia que mestalvia parlar-ne. Gutirrez
emfasitza la dinamitzaci municipal, sense precedents, afegint que
mai els ajuntaments havien tingut tanta atribuci i llibertat; ca-
dascun redactava la seva carta adaptant-se a trets locals (204).
Horrors i errors
Tot trasbals social implica desori i aquest cas fou extravagant,
es rebellaren els cossos punitius, militars i esglsia, que durant
segles havien garantit, amb repressi dantesca, un ordre injust.
El seu fracs port mesos dincertesa, agreujada per vells rancors,
individuals o collectius. La lluita de classes venia de lluny, per
darrerament la burgesia sols responia amb coerci i el panorama
shavia enfangat amb la Setmana Trgica, la vaga de 1917, el re-
curs patronal al pistolerisme o la Dictadura.
Compartint el parer de Barrull sobre xifres dhomicidis letici-
tat duna conducta no t res a veure amb la quantitat (17) i el
de Nol Salomon que deia parlant de 1789, ms de cap mort
hauria estat massa, voldria memorar que sha exagerat fins el de-
liri la xifra dassassinats.
Card, de forma intutiva, critic el comproms poltic de
lesglsia abans del 36. I per Cruells Daquests grups totes
les organitzacions en varen tenir, fins i tot les que desprs es
volien presentar a lopini pblica netes de mans i presumint
de moltes innocncies (77-78). Per nega, una caa revo-
lucionria del burgs com sembla que es podria creure; si
algun burgs, als primers moments, va ser liquidat fou a
causa dalguna venjana personal [...] mitjans i petits [...]
varen continuar amb el seu negoci [...]. La primera persecuci
fou essencialment contra lesglsia (45-6). Veu una ra es-
sencial, hi havia molt de rancor acumulat i justificat a causa
de les accions inqualificables [quan] els treballadors eren as-
sassinats pels carrers (79-80). El tema preocup Serrahima i
tenia clar que derivava dinfmies duna poca anterior, no
mhavia adonat prou del que representaven; no mhavien pro-
dut la impressi de capgirament social que ara sentia. [...]
Jo i la gent com jo [ara estvem] tan desemparats, tan inde-
fensos, i fins i tot tan innominats com ho havien estat [...]
obrers sindicalistes enfront dels executors del temps de Mar-
tnez Anido (123-124).
Ms del 27% dels morts religiosos ha donat lloc a parers es-
trafolaris. I Vila-Abadal es demana per lanticlericalisme: lEs-
glsia Catlica va fer de bona conscincia dels militars
sediciosos, igualment com sempre havia fet de bona conscin-
cia de les classes explotadores, dels immobilismes poltics, els
obscurantismes morals [...]. Era sobretot aix el que dolia al
poble socialment oprimit: que lEsglsia fes de bona conscincia dels
seus enemics (378-79). Cirici record un serm dabans del 16/II,
declarant amb una retrica ampullosa, que les esquerres eren
lencarnaci del diable i que calia votar a la dreta per imperatiu
de conscincia [] pensava [] en el crim que havien coms
els veritables culpables, no solament els burgesos, sin la cle-
recia obscurantista que havia atret els odis (25-28).
Ibez-Escofet, fejocista, tramet el que li narr un nebot de Vidal
i Barraquer, en visitar, per un afer econmic al bisbe Irurita que
li digu: No pierda usted el tiempo, seor cardenal. Ya es tarde.
El dinero se necesita ahora para caones. Afegeix que savis els
capellans que es preparessin, tenint a punt vestit de pais i ama-
gatall. Ibez en podia donar fe, la famlia amb sastreria havia
fet vestits de laic a una colla de mossens (74).
Penso que influ la incoherncia del missatge, manipulant le-
vangeli al servei del sistema o de la moral, mesurant de forma
inversa debilitats daltres i aberracions prpies. Per, com els
majors percentatges dbits es donaren a comarques agrries del
sud, bona part de lexplicaci derivaria de la brutal repressi
contra els rabassaires den loctubre de 1934.
Que el furor no fou, ac, organitzat ho demostra la quantitat
dindrets on es va fer el possible per evitar-lo, Abrera, Cardedeu,
Cass, La Granada i pobles vens, Lloret, Sant Feliu de Codines
o Vidreres per citar-ne algun.
Gosaria dir que el propsit llibertari no era utpic; s, ho fou,
somiar que els poders tradicionals centralisme hispnic, de-
mocrcies liberals o stalinisme permetrien ni tan sols el seu
assaig, difamant o boicotejant a les columnes que intentaven
avanar a Arag o Mallorca, negant-los pertrets o declinant im-
puts, comandes o capitals a les empreses collectivitzades.
Miquel Izard
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VILA-ABADAL, Jordi, El doctor Llus Vila dAbadal i el seu temps. Assaig bio-
grfic, Barcelona, 1990, La Llar del Llibre, 441.
40
14.que lo sepan ellos IZARD :enc 38 13/04/13 04:03 Pgina 40
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