A Tarab Fzetek" Tarab Rinpocse tantsait tartalmazzk.
Tarab Tulku Rinpocse tibeti Lma, Tarab XI. jjszletse. Rinpocse megkapta a Lharampa Geshe / Ph.D. fokozatot a Drepung Kolostoregyetemen Tibetben, Lhszban. A koppenhgai Kirlyi Knyvtr s Egyetem tibeti rszlegnek vezetje volt. Stanislav Grffal a hatvanas vekben elindtotta a Transzperszonlis Pszicholgiai Szvetsget. Kifejlesztette az Egysg a kettssgben tibeti pszicholgia, pszichoterpia s nfejleszts" rendszert s ebben ngy ves kpzst hozott ltre Brsszelben, Mnchenben s Stockholmban valamint Tarab Intzeteket alaptott Koppenhgban, Prizsban, Brsszelben, Mnchenben, Stockholmban, Helsinkiben, Bcsben, Budapesten, Amsterdamban s Tarab Ling Intzetet Indiban. Ezt a Hall kapuja - a teremts kulcshelyzete" tantst Rinpocse 1998 decemberben adta a budapesti Tan Kapuja Buddhista Fiskoln. Ksznet Dek Jnosnak a szerkesztsrt. A kiadvny a magyarorszgi Tarab Intzet bels hasznlatra kszlt, amelynek kpviselinl, Vaszi Sndornl s Jakab Katalinnl lehet a tantsok irnt rdekldni a 06-26-330-805-s szm telefonon. A hall kapuja - a teremts kulcshelyzete Flelem rznk amikor a vltoz anyaggal azonosulunk. A magas tantrkban a hall s jjszlets folyamata a ltezs energia gykerhez val eljuts mdszere. Ezek a mdszerek, melyeknek hasznlatt Tarab Tulku elrhetv teszi szmunkra tmr formban, lehetv teszik a vltozs s a hall flelmnek talaktst s a sokkal kiegyenslyozottabb, nyitottabb ntapasztalst. 4 A HALL KAPUJA XI. TARAB TULKU RINPOCSE 1998 DECEMBERI KURZUSA "Sok ragyogs s tiszta gynyrsg Lngoljon fel a felttelekhez kttt ltezsben, Mely eredenden teljes, tmrlt fnyknt jelenik meg, Lvny a gynyrteli egysg termszet ressg." A kurzus teljes cme: "A hall, mint a teremts kulcshelyzete". Eredetileg ennek a tantsnak "A hall kapuja" volt a cme, ami hasonlt a fiskola nevre. A Rinpocse ezrt hozztette ezt a magyarz mellkmondatot, hogy pontostsa a tmt. Rendkvl fontos a szemly szmra, aki ezt az letet li, hogy hogyan rez a hall irnt, milyen rzssel viseltetik irnta. Ha ez az rzs tragikus flelem, elforduls, vagy olyan rzs, hogy az ellenttben van az lettel, tnkreteszi az letet, akkor az let minsge megromlik. Az let minsge fgg attl, hogy a hallt ne az let ellentteknt fogjuk fl, hanem olyan esemnynek ami szoros kapcsolatban van vele, visszahat r. Az letre hatssal van, hogyan viszonyulunk a hallhoz. Ha ezzel az lettnnyel, ami a hall, j viszonyban vagyunk, akkor az let minsge megjavul. Kt mdon lehet tekinteni a hallra. Az egyik md az, hogy most van fny, most van let, s mikor ez megsznik nagy sttsg lesz, feketesg s hidegsg. Ez a teljes pusztuls kpe a hallrl. Ettl klnbzik a msodik md ahogy nzhetjk. Pldul azt ttelezzk, hogy a hall nem a teljes vg, az ember kpes ennek a termszett hasznlni az letben. Pontosan azrt mert tud rla, ezt a tudst fel tudja hasznlni arra, hogy az lett megjavtsa. Valjban a tibeti hagyomny tantrikus gyakorlatai ezt a tudst hasznljk. A meditcik halllal val kapcsolata lland a tantrikus gyakorlatokban. Ezt hasznljk arra, hogy a tudat magasabb szintjeit el tudjk rni. A buddhista tantsok szemszgbl nzve a hall termszetnek lersban a kvetkez kifejezsek vannak: llandtlansg, tmenetisg, a klcsnsen fgg keletkezs. A klcsns fgg keletkezs trvnye a buddhizmus tantsaiban a halllal kapcsolatban kzponti tma. Ennek fnyben az ok s okozat trvnye nemcsak hossztvon mkdik, ahogy ltalban az ember szemlli, hogy majd valamikor bekvetkezik egy ok s annak a kvetkezmnye, hanem ez lland, folytonos, pillanatnyi trtns minden lnynek az letben. Mindenben mindig az ok s okozat trvnye szerint folyik az, ami folyik. A buddhista tants szerint a hall lland jelenltt lehet meglni a folytonossg formjban, s az ember kpes a teremts egyidejsgt tapasztalni 5 benne. A tibeti buddhizmus meditciiban az ember kpes tlni a hall lland bekvetkezst s az egyidej jrateremtds folyamatt. A tapasztalati megls fontos a meditciban, nem az elmleti tlts. Ezt a gyakorlat teszi lehetv. A tantrikus meditciban a tudat tiszta fnynek az tlse rvn, a hallflelem megsznik. A gyakorl kpes tltni azt, ami a jvben be fog kvetkezni a fizikai test pusztulsval, s ettl a flelem cskken. Az tls lnyege ezekben a meditcikban az egyesltsg llapota, s a buddhista gyakorlatban rendkvl sok filozfiai elmlet s gyakorlati tmutats szl arrl, hogyan tudja a gyakorl ezt megvalstani. Buddhista megkzeltsben a hallrl, mint az llandtlansg jelensgrl, tmenetisgrl s annak klcsnsen fgg ok-okozati trvnyrl kell beszlnnk. Ha a Buddha alaptantst, a Ngy Nemes Igazsgot vesszk, akkor rgtn az els az llandtlansggal foglalkozik. Itt a "dukha" sz szerepel, ami a szamszara alapjellemzje, s az llandtlansgt rja le. Ebbl alakul ki az a karmikus rendszer ami a buddhizmusban az ok-okozat trvnyre alapozdik. gy tnik az egsz karmikus rendszert azrt talltk ki, a buddhizmusban is, hogy az emberekre valamilyen vallsi morlt tegyenek, ami eldnti nekik, hogy mi j s nem j. A buddhizmusban a karma trvnynek ilyen szemllete nem megfelel, nem gy szemlli a buddhizmus a karmt, az ok-okozat trvnyt. Amikor az tmenetisgrl, az llandtlan termszetrl van sz filozfiai ttelknt, sokaknak gy tnhet, hogy ez valami absztrakci az abszoltrl, valaki kitallta, valami elmletet gyrtott arrl, hogy valjban gy is lehet szemllni a dolgokat. A buddhizmus nem erre pl, azt lltja, hogy \ meg lehet vizsglni, az emberi lnynek rtelme van, okos, megvizsglja a tnyt s rjn, hogy ez gy van. Akik tudjk ezt lltjk, hogy gy van, de minden gondolkod embernek ezt meg kell vizsglnia, mert akkor kpes erre rjnni, hogy a dolgok gy vannak. ppen ezrt nem lehet azt lltani, hogy ez valami vallsi ttel lenne. Ez a karma trvnye, a klcsns fgg keletkezs s az llandtlansg, tmenetisg trvnye, ez brkinek aki rsznja az idt s vgiggondolja a megfelel md szerint, megtallja ezt a megfelel igazsgot, fleg ha praxisa, gyakorlata van hozz. Nem lehet azt mondani, hogy vallsossg kell ahhoz, hogy valaki a karma s llandtlansg trvnyeit tlssa, megrtse, flfogja. Ehhez rtelmes hozzlls kell s kitart vizsglat. Akr hiv akr nem-hiv valaki, tlthat s tarthat ttel ez, s nem aszerint van, hogy valaki lltja neked, hogy gy van s te az llts szerint el kell higgyed, hanem kpes lehetsz ennek utnajrni. Ennek a megvizsglsa utn, ha ennek alapjn gyakorlatot kezd, kpes ennek ismerett llandv tenni, s szemlletben llandsul. Valjban a buddhista gyakorlatok ezen szemllet megvalstsval foglalkoznak. A buddhizmus rendkvl realisztikus s olyan vizsglatot ajnl amit valsgosan minden ember - aki akarja - vgig tud vinni, utna az ltala ajnlott gyakorlatot is az emberi lny kpes vgigcsinlni, gy hogy a 6 sajt beltsa szerint cselekszik, nem valami msvalakitl kapott filozfiai ttel vagy vallsi tzis alapjn. Ktezer ve mkdik vitlisn s tovbbi ktezer vig mkdhet, vagy tovbb. Azt viszont lehet ltni a buddhizmus trtnetben, hogy minden kultrban, korszakban a gyakorlatok, a tantk ltal adott kommentrok, a tantsok mdja rendkvl gyorsan vltozott. Ezt figyelembe kell vegyk, mivel az tmenetisgrl szl ttel nem vltozott, viszont ahogy a tantk ezt kifejtettk az embereknek az mindig aszerint vltozott ahogy abban a korban az emberek kpesek voltak megrteni s megvalstani a sajt letkben. Ugyangy nagyon sok gyakorlat vagy tads visszanzve nagyon furcsnak tnik, mivel mi nyugaton gy lnk ahogy lnk. A tants mdja teht vltozik, de bizonyos ttelek nem veszhetnek ki s nem is kerlhetnek ki belle. Ilyen pldul az llandtlansg trvnye. Az tads mdja s formja mint a klnbz divatok, a klnbz trtnelmi korszakok emberi viselkedsmdjai furcsnak tnhetnek. Ugyangy ha k ltnk azt, ahogy mi lnk s gondolkodunk, az nekik volna klns. Az tads mdja vltozhat, viszont a valsg mibenltrl szl ttel, az llandtlansg nem vltozik a buddhizmusban. Annak amit az ember ltalban lt, vagy az ahogyan l, ahogyan kialakult a szemllete, ellentmond az llandtlansg, az tmeneti termszet s a folytonossg elbb leirt klcsns fgg keletkezs ok-okozat trvnye szerinti mkdsnek. Mit mutat a mi mindennapi tapasztalatunk? Az, hogy van egy llandsg, vannak dolgok amik tartsak, az ember emlkei szerint is s most is gy vannak. Lehetnek ezek trsadalmiak vagy a sajt testvel kapcsolatosak. Sok dolog van, amely vekig is megmarad. Aztn amikor hirtelen vltozsok vannak, az ember nem foglalkozik vele, inkbb szeretn megtartani azt, ami tovbb tart. A folytonossgot egy lland statikus llapotban, a vltozst is egy msik statikus llapotba val vltssal tapasztalja. Ha kpes az ember a gyakorls sorn tvltoztatni ntapasztalst, nmagval val viszonyban az ramls tapasztalsa megjelenhet, enyhls kvetkezik be nmagval s ennek kvetkeztben a vilgval is sokkal lgyabb, kellemesebb s jobb rzssel eltlt viszonylat alakul ki. Nem kell misztikumot belevinni. Egyszer bels alanyi vltsrl van sz, amelynek alapjn az ember letnek minsge a javra vltozik. Ezt az ismeretet lehet hasznlni a pszichoterpiban, ami nem felttlenl msok gygytsa, az ember sajt viszonylatban terpiaknt tudja hasznlni. Ha megprbljuk ezt a msik tpus ntlst, azt jelenti, hogy nmagunk ltezst ramlsknt, lland mozgsknt fogjuk fel. Nzznk r az letnkre ahogy elkezddtt, gyermekkorunkon keresztl, ltni val, hogy pillanatrl pillanatra vltozott az ember. Ilyen tvlatbl mr lehet ltni, hogy milyen hatalmas vltozsok voltak, lehet ltni a vltozsok fordulatait, s ha ezt egszen kis lptkre vltoztatjuk, akkor a minden pillanatban mkd vltozs trvnyt kpes az ember tltni. Megtapasztalni nem olyan egyszer. Nem egyszer gy ltni egy 7 helyzetet, hogy annak nem egy kiemelt s szilrdtott oldalt fogja fl az ember, hanem az sszes oldalt, az sszes ott mkd energit amely a legklnbzbb mozgsokat vgzi s hozza ltre. Ennek a tapasztalsnak a kibontsa, nem azt jelenti, hogy valami pluszt tapasztalsz, ami nincs ott, hanem azt tapasztalod ami ott van, de nemcsak egy aspektust, egy oldalt ahogy most csinljuk, hanem minden oldalrl egyszerre. Ha az ember ezt tapasztalja, rzi ahogy sejtek mozognak, a tudat llandan mozog, s az energia lland mkdsben van. Megli azt, hogy ltezs ezen kvl nincs. A ltezs ezzel jr, nincs ltezs ha ez nincs. A tibeti hagyomnyban a hetedik szzadban Dharmakirti irata alapjn a prmana filozfia s buddhista logika szvegben van egy lers a zenrl. A zene a plda arra, hogy hogyan lehet tapasztalat szinten tltni valaminek az llandtlansgt. A zenedarabhoz lertk a kottt, emberek megcsinltk a zeneszerszmokat, kzbe veszik, klnbz formkban mozognak ahhoz, hogy ltrejjjn a zenedarab. Ez j hasonlat az llandtlansgra. A mozgs megszlaltatja a hangot. A hang ahogy elhangzik, megszlal, kvetkezik a msik hang, de az elsnek el kell tnnie, hangzania ahhoz, hogy a msodik rvnyesljn, stb.. Ennek a pldnak a rvn prbljuk szemllni az ok s okozat trvnyt, a folytonos ramls trvnyt s azt, hogy hogyan van az, hogy valami megjelenik s a megsznsvel helyet ad a kvetkeznek. Mindezek tltsnak az a legfontosabb kvetkezmnye, hogy a jelen pillanat ltezshez termszetes mdon viszonyuljon az ember. Az a beidegzds van az embernl, hogy ha jl mkdik valami, meg akarja tartani. Pldul ha jl eszik vagy j a krnyezet, abban a pillanatban beindul az llandstsra val trekvs. Mentlis kpzetet alkot rla, majd a dologot gy akarja megrizni. Azonnal felkel a flelem is, fl hogy el fogja veszteni, s nem fogja tudni jra megszerezni. Ebben a pillanatban rzet szinten az elvesztstl val flelem s a megszerzs irnti igyekezet foglalja el a tudatot. Ez a tudati elfoglaltsg kizrja, hogy a pillanat, a helyzet adomnyt megkaphassa. Mi trtnik akkor, ha kpes a helyzettel val egysgben lt tlst biztostani nmaga szmra? Akkor olyan rzse lesz az embernek, mint annak a szomjasnak, aki vgre kap egy kis vizet, s rzi a j rzst ahogy lemegy a torkn, s rzi azt, hogy megkapja, amirt szomjasan odament. A tudatban megelgedettsg rzs kel fel. A megelgedettsg j rzssel jr, valjban nem a helyzettl, hanem ettl a hozzllstl fgg jrzssel jr. Meg kell prblnunk lemondani errl a kpzetfagyasztsi tudati hozzllsrl. Pldul j helyzetbe kerlvn ne rgztsk a helyzetrl kialaktott kpzetet, s aztn tekintet nlkl arra, hogyan vltozik a valsg krlttnk, a kpzet vdelmvel foglalkozzunk. A lny prblja a szomjt oltani, de mivel nem tudja hogyan, szomjas marad. Ez nem jr j rzssel s a tudatban elgedetlensget halmoz fl. A klcsns fgg keletkezs s az ok-okozat mkdsnek folytonos tapasztalst, sok szinten meg lehet lni. Els fok, durvbb szinten tapasztaljuk 8 azt, amikor a gyerekkorbl a tindzser korszakba kerlnk. rzet szinten jrjunk utna. Prbljuk ltni azt, mennyire treksznk arra, hogy egy meglv llapotot kinyjtsuk s minden mdon megprbljuk megvdeni, folytonosan aggdva, hogy a dolog nem tarthat. rdemes ezen enyhtennk, s akkor a mindennapi letben a kznsges szinten az lettel kapcsolatos jrzs n. Bels vizsgldssal kpesek vagyunk megcsinlni. Ahogy az elbb visszatekintve megnztk az letnket, most a jvbe tekintnk. Fontos megnzzk mennyire nem akarunk megregedni. A jvbe tekints azzal jr mindenkinl, hogy regebb korra lt r. Az regeds all senki nem kivtel, s klnsen Nyugaton igen vltozatosan fordulnak el tle az emberek. Nem akar szembenzni az ember azzal, amiben benne van, nem mozog egytt vele, ellenben akar mozogni, ami persze nem sikerl, s sok bajt halmoz fl. Ha elutastjuk azt, ami bennnk van, rendkvl ers ellentmonds a ltmdban. Kptelen az ember nmagt reged lnyknt ltni. Ez nehzsgeket okoz, s ez Nyugaton kulturlis jelensg. Nem akar elre menni, hanem megprbl visszafel fordulni. Ez egy elkeseredett kzdelem s veresggel vgzdik. nmagunkkal kialaktott kapcsolatbl kvetkezik, hogyan viszonyulunk msokhoz. Pldul vegynk egy olyan szemlyt akit utlunk, mert valami rosszat tett neknk, piszklt minket, vagy egyszeren utljuk ahogyan egyltaln ltezik. Az ember azt mondja, nem akarok vele tallkozni, s ez teljesen normlis bevett szoks, hogy az ember elkerli azt, akit utl. A rla kialaktott kpnk rgzlt. Nem arrl van sz, hogy gy tegynk mintha a msik nem csinlt volna semmit. Megtrtnt, s mi rendkvl kellemetlenl tapasztaltuk. A rla kialaktott kp rgztse nem termszetes. Egyszer csinlt valamit ez az ember, ami a teljes egyetlen megnyilvnulsa: ezt mi bekeretezzk, majd ehhez a kphez ragaszkodunk, amibl rendkvl sok kellemetlensg addik. Mindig utlatos, kellemetlen embernek fogjuk tapasztalni, pedig mr sz sincs arrl a cselekedetrl, nincs helyzet. Itt kapcsoldik egy gyakorlat: ami a kor megvltoztatsa. Az ember elgondolja a msikat fiatalabban, tizenvesknt. Ha mg mindig nem tallja rtatlannak, jobban vissza megy s rlt gyerekknt. Amikor gyerekknt ltja - ez tny, hiszen volt gyerek - megtapasztalja az ember, hogy a msiknak sokfle aspektusa van, volt ilyen s olyan, s amit egy alkalommal tapasztalt rla, egy fzis csupn, s mr elmlt, mint ahogy a gyerekkor is elmlt. Ahogy a vltozst lehet ltni rajta, ugyangy lehet ltni, hogyan vltozik ahogy az id megy, hiszen minden tovbb halad, semmi nem ll meg. gy az utlkozs felolvad, s ennek nagyon nagy jelentsge van. Ha ezt az utlkozst, ellensgessgi rzst az ember brkivel a vilgban fenntartja, az ellenben van a sajt bels, az egyesltsg irnyban mkd trekvsnek. Nem tudja jobb irnyba vltoztatni sajt lettapasztalst. Ez a hozzlls nem j, hanem rossz rzssel jr. 9 Ha az ember gyakorlsra s spiritulis svnyre gondol, akkor a beteg emberre hasonlt. Valaki megbetegszik, rzi, hogy rosszul van s kiderti mi baja van, s az orvostl kap egy gygyszert, hogy meggygyuljon. Ha valaki gyakorolni kezd, hasonlt ehhez a beteghez, mert gy rzi valami baja van. Ha valaki tkletesnek rzi magt, boldog, a vilggal semmi baja nincs, akkor valjban nem fog hozz, vagy csak valamit csinlgat mert rdekes s fldobja. De valjban a gyakorls hasonlt a beteghez, aki rjn, hogy valami rosszul megy s megnzi, hogy nla mi megy rosszul. Nagyon vltoz a krkp. Annak megfelelen keres mdot, hogy jobban legyen. Ha ez a beteg-gyakorl olyan, hogy nem akarja megtudni, hogy mi a betegsge, hanem csak gy ltalban prbl ezt-azt, vagy nincs bels elhatrozottsga, hogy vget vessen a nyavalygsnak, nincs meg benne ez az ers indtk, nem tud igazn elindulni. Ha hozzllsa elg hatrozott s motivlt, megtudvn mi a baja, kpes elg hatrozottan, vilgosan elindulni s megkeresni egy olyan mdszert, ami segt. Mikor hozzfog a gyakorlshoz s az svnyre lp, megnzi, hogy az segt-e rajta. Ha nem, keres tovbb. Ha valaki nem akarja megtudni, mi baja van, ssze-vissza kszl, mindent megprbl, htha valami bejn, de mivel nem tudja minek kne jobbnak lennie, mi az amit szeretne megvltoztatni mert nem tetszik gy ahogy van, nem fog megllni egy mdszernl, nem fogja kiprblni, hogy igazbl milyen, gy nem jn r, mi javt rajta, klnbz szereket szed be. Mindegyiknek van valami hatsa, hiszen a mdszerek arra vannak, hogy valami vltozst hozzanak ltre az emberben. A tantrban is el lehet magyarzni, hogyan mkdik, nincs misztikum s csoda. Misztikum addig van egy dologban amg az ember nem tudja, mirl is van sz. A tantrban minden gyakorlatnl lehet tudni, mire szolgl s hogyan segt az emberen, megvannak a magyarzatok s a tantsok. Nha azrt nem lehet megmagyarzni a tantrt, mert az a szint, az a md ahogy ltalban gondolkodunk, a megkzeltshez nem alkalmas. Ha az embernek megvan a mdszere s ismeri a megkzelts mdjt akkor t lehet ltni a tantrnak minden egyes megnyilvnulst, s azt, hogy mire val s mirt csinljuk a gyakorlatot. A tibeti buddhizmusban nagyon gyakran a Dharmt tkrhz hasonltjk. A dharma gyakorlsa s tanulmnyozsa arra szolgl elszr, hogy az ember magt megnzze benne. Megnzi pontosan, mi az ami jl ll, s mi a torzult. Vilgosan lthatjuk magunkat a dharma tkrben, azt is amit sajt rdeknkben rdemes lenne megvltoztatni. Amikor ezt vilgosan ltjuk, hozzfogunk az talaktshoz. Ennek a tkrnek, narckp felfedezsnek van egy mdszere, egy gyakorlat amit meg fogunk csinlni. A tantrizmusban vannak gyakorlatok, amelyek az embert a mlt letekbe viszik, megnzi a sajt s msok helyzett, elviszik a jv letekbe, megnzi a sajt s msok helyzett. Ez fontos gyakorlat akkor ha valaki rendkvl ragaszkodik valakihez vagy valamihez. Sokat segthet. Itt most nem az elmlt letekbe szguldunk vissza, hanem ezen let korbbi korszakaira. Mindenki volt 10 gyerek. Ezrt ha a gyakorlatot tljk jl mkdik, s hasonl hatsa lehet mint az elmlt s jv letek felkeressnek. Az ember megnzi ezen let klnbz korszakait. Kpesek vagyunk emlkezni, hogy amikor gyerekek voltunk, azt a valsgot ugyanolyan teljesnek tartottuk mint a mostanit. Ahogy itt vagyunk, lthatjuk, hogy mindenki a sajt kornak megfelel valsgot tapasztal. Ahogy a tindzser nmagt tli, azt tartja teljes igazsgnak, s valjban az sszes tbbit ehhez kpest hamisnak, nem-valsgosnak hiszi. Az ids is gy van ezzel, neki is van egy teljes valsga s a tbbi legalbb is furcsa, nem biztos, hogy van-e egyltaln. Az ember elmletileg ltja, hogy vannak fiatalabbak, meg gyerekek, s azon el is rzkenylhet, de annak a jelennek a teljessge, amiben van, kizrlagos. Vizsgljtok meg, gy van-e? Ha az ember visszanz a sajt gyerekkorra, vagy fiatalkorra, s megnzi, mi az, ami akkor mozgatta, hogyan rzett akkor, az mennyire teljesnek tnt, rjn, hogy ez a mostani tapasztalat teljesen ms. Ha ez akkor mindent tfog igazsgnak tnt, akkor valahol hiba trtnt, mert ahhoz kpest a mostani igazsg teljesen ms. Ezek a vizsgldsok nagyon hasznosak abbl a szempontbl, hogy kpesek rvezetni az embert, kevsb tartsa oly mrtkben szilrdnak s statikusnak mindenkori valsgt. Enyhls ll be a hozzllsban. Ha ez az enyhls nem ll be, befagyaszt s rgzt tudati mkdsnket megtartjuk s nem tgtunk, kielgtetlensg, szomjsg rzse gylik fel. Vezetem a meditcit. Nagy az letkor klnbsg, kisebbet-nagyobbat kell ugrani klnbz letkor embereknek az idben, legalbb ngy szinten vagyunk. Azt ltom jnak, hogy a kezd idpont legyen tizenhat ves kor. Utna visszamegynk arra amikor gyermekek voltunk. A gyakorlat lnyege, hogy az ember kpes legyen tapasztalni a valjt, gy ahogy akkor volt, ltezett. Nem elmletileg elgondolja s kvlrl nzegeti a gyerekkori kpt, hanem visszaidzi a tapasztalatot. Azutn visszajvnk a jelenhez. Llegezznk az orrunkon keresztl. Bellegznk, aztn ki s megllunk egy kicsit a lgzssel. gy folytatjuk azonosulva a lgzssel. Llegezznk normlisan. Laztsuk el a combot, a lbat s prbljuk rezni. Laztsuk el a fejnket, a nyakunkat, a htunkat s a gerincnket, s rezzk ket. Laztsuk el a vllunkat, a karjainkat s kezeinket s rezzk ket. Laztsuk el a homlokunkat, llkapcsunkat s torkunkat s rezzk ket. 11 Laztsuk el a mellkast, a gyomrot s a hasat s tapasztaljuk ket. Most menjnk vissza tizenhat ves korunkra. Lnyeges, hogy ne a problminkra sszpontostsunk, ne arra, mi bajunk volt akkor, hanem merljnk az akkori ltbe, letrzs, tapasztals szintjn. Tudnunk kell, hogy nemcsak mi vagyunk msok hanem a krnyezet is. Ne a klnbz viszonyulsok rzkelsbe menjnk bele, hanem az letrzst idzzk fel, milyen volt akkor lenni. Ms tpus gyakorlat, amikor az ember arra nz r, mit tartott akkor bajnak. Most menjnk vissza kilenc ves korig, annak az idszaknak a gyermeki tlst hozzuk fel magunkban, ne valami klnleges helyzetet. Most menjnk vissza ngy ves korig, ez ms mint a kilenc ves kor, ne helyzeteket hanem az akkori valsgunkat tapasztaljuk. Menjnk vissza egy ves korig, rezzk, hogy ismt vltoztunk, s a kisgyerek valsgt ljk t. tmegynk a ngyves korszak n- s valsg-tapasztalsra. Jjjnk vissza kilenc ves korig, lssuk ezt a valsgot s tapasztaljuk nmagunkat gy. Megint a tizenhat ves nmagunk valsgt s ntlst tapasztaljuk meg. Most jjjnk vissza a jelenbe, ahogy most magunkat tljk, merljnk bele a jelen tapasztalsba. Tapasztaljuk a lgzsnket s rezzk a testnket. Nyissuk ki a szemnket. A hallrl szlva reggel elmondtuk, hogy tbbfle mdon lehet r nzni, de kt f mdot lehet elklnteni. Az egyik az, amely a vilg minden vallsnak vallsgyakorlatba beletartozik. A vallsi let s a spiritulis tevkenysg fontossgt gy hzzk al, hogy megmutatjk mennyire gyorsan kzelt a hall, segtsg csak ebben van, gy a vilgi dolgokat flre kell tenni, kszldni kell, spiritulis tevkenysget kell vgezni. Ezt megtallhatjuk a buddhizmus vallsi gyakorlatban is. Gyakran az a kvetkezmnye, hogy az emberek egy jvbeli, flelmetes, stt dologra gondolnak. Flelemre alapoz megkzelts. Lehet az a hatsa, hogy az embert rveszi a gyakorlsra, spiritulis letre. A buddhizmusban sokfle megkzelts van. Ez lehet az egyik. A buddhizmusnak van filozfiai, pszicholgiai ismerete az emberi tudatrl, tartalmazza a misztikus let gyakorlati s elmleti lersait. Itt az eredeti rtelemben a hall nem tvoli, stt, vgs, fenyeget jelensg, hanem az llandtlansg, az tmeneti llapot kifejezdse, mely nem tvoli, rendkvl kzel van, minden pillanatban trtnik. Nem az let ellentettje hanem a velejrja. A buddhizmus szerint, ha tnyleg gyakorol az ember, a hallban annak a lehetsge kvetkezik be, hogy meg tudja lni a legmagasabb rtelemben vett egysg llapott. Erre a hall rendkvl alkalmas. Mi ez a legmagasabb rtelemben vett egysg, egyesltsg lmny? A tiszta fny llapot tlse. A gyakorlatokban az letben is erre treksznk. Minden megkzelts, ami az ember javra vlhat, hozzsegt minket, hogy sajt mlyebb termszetnket tapasztaljuk. Amikor nmagunk mlyebb termszett megtapasztaltuk, kpess vlunk ezt a mlyebb termszetet a vilgunkban is megtallni. Elszr az ember nmaga mlyebb rtegeit tlve, elmlylse sorn megtapasztalja tmenetisgt. Ezt kveten a spiritulis gyakorls rvn abbl nem mozdul ki, a tapasztalatt vlik. Ez a legmagasabb megvalsts nem ms mint nnn legmlyebb termszetnkkel val teljes, kihagys nlkli, folyamatos egyesltsg llapota. Ez a gyakorlatok lnyege. Minden gyakorlat lnyege az, hogy az ember kpess vljon elszr nmagban ezt a legmlyebb rteget megtallni, azzal a kapcsolatot felvenni. Ezt kveten ugyanezt a szintet el tudja rni a vilggal val kapcsolatban, eggy vlik ezzel a lnyeggel s nem mozdul ki egyetlen pillanatra sem. Valjban ez a Buddhasg llapota. A gyakorls kezdetn rendkvl figyelmes jelenlttel minden pillanatban tudatosodik, hogy a hozzllsunk kzelt ltmdunk, ntapasztalsunk folyamat, ramls jelleghez, vagy inkbb eltvolodik tle s statikus, rgzlt. Ha nmagban az ramlst flfedezte, valsgknt li meg, s innen indulhat az a spiritulis gyakorlat, ami mlytsvel foglalkozik. Az emberi tudatnak hatalmas tbblete-energija van, ami kt irnyban hasznlhat. Az egyik irnyban hihetetlen mennyisg s nagysg ellentmondst tud gyrtani. Minden fiziklisan megjelen, a fk, nvnyek, lnyek, ers hajlammal rendelkeznek arra, hogy tovbb folytassk ltezsket. Fizikai szinten akarja folytatni a ltt, ez a lt trvnyszersge. Ezen trvnyszersg ellenben mkdve a nyelv rendkvl sok zavart okoz. Az ember kpes ezen ers ksztetst rezni, ugyanakkor kpes olyan kpzetet teremteni, hogy mikor meghal, nem folytatdik semmi. Az els egy trvnyszersg, amelyet a buddhista filozfia ler, s tapasztaljuk. Ugyanakkor az let sorn kialakulhat az elgondols, hogy amikor a hall bekvetkezik, akkor mindennek vge. Rendkvl knyelmetlen tudatllapot, az ember tudata ezt az ellentmondst tapasztalja. Hajtja az let megtartsra egy erteljes, mlyrl fakad akars, s ugyanakkor gy tudja, hogy ennek vge, amikor meghal. Hallhat az ellentmonds. 13 Tudunk olyan kultrkrl, ahol ezt nem hoztk ltre, gy tartjk, hogy az letnek nincs vge a halllal. Itt a keleti kultrkrl, a buddhista s hindu kultrkrl van sz, ahol az let gy szervezdik, hogy a hall csak egy ajt amin tmegy az ember s nincsen mindennek vge, hanem valami folytatdik. lhetbb megoldsnak, let s hallszemlletnek tnik, mivel nem hordozza ez elbbi ellentmondst, az let megtartsnak elemi ignyt s prhuzamosan azt a kpzetet, hogy vge lehet. Az ember logikja, rtelme az, ami lehetv teszi, hogy ezt az ellentmondst a maga szmra ltrehozza. Az latok, fk, virgok ezt nem teszik, ppen ezrt ez az ellentt nincs a terhkre. Ugyanakkor nem llthatjuk azt sem, hogy ez csak bizonyos fajta hiedelem krdse, s az ember nem tudja klnsebb misztikus dolgok nlkl megvizsglni. Ha rszletesen utnanznk annak, hogy mi a valsznsge, hogy nincs mindennek vge a hallban hanem valami folytatdik, igen sokfle adalkot tall az ember arra, hogy ennek az eslye megvan. Ehhez nem kell vallsosnak lenni. Nem vallsi krds, hogy az ember miknt tekint a hallra. Az a krds, hogy az ellentmondst fel akarjuk-e oldani vagy nem, meg akarjuk-e vizsglni vagy nem, s tudni akarjuk-e melyik szemllettel tudunk egszsgesebben lni, melyik szemllet segt hozz, hogy egszsgesebben, jobban ljnk s jobban haljunk. Meg kell vizsglni s amely szemllet egszsgesebbnek bizonyul, ljnk vele. sszefoglalva az eddig elmondottakat megllapthatjuk, hogy a hallhoz kapcsold rzsnk, a hallhoz val viszonyulsunkbl fakad rzet meghatrozza az let minsgt. Ez fontos ismeret ahhoz, hogy az ember vltoztasson rajta. Ha a hallt nem mint egy fekete lyukat ttelezzk, ami fel rettegve kszunk, akkor az letnk minsge megvltozhat. Flfedezve s meglve az llandtlansg termszett, kpes az ember a hallt ugyanilyen formn felfogni, s ebben a formjban sokkal kevsb flelmetes, meglhet. Amikor az ember a hallrl beszl, akkor ltalban csak magra gondol. Valjban ha nyitottabban kitekint ltja, hogy minden alvetett a vltozsnak. Msban knnyebben megltja ezt az ember. Pldul vegyk a vilgegyetem vltozsait, egy nvny amg nzzk ugyanaz, de ha mr msnap kimegy az ember s figyelmesen megnzi, hogy mit ltott a tegnap, akkor valsznleg mr mst fog tallni. Klnsen, ha megvltozik az vszak. Ahhoz, hogy a kls valsgban az ember meglje a vilgnak ezt a termszett, elszr magban kell flfedezni, s ennek a tapasztalsval rendelkezni. Az ember magra vonatkoztatva is rvnyesnek ltja, tapasztalja azt, ahogy az vszakok vltoznak. A tl a hall, a tavasz a szlets, a nyr a meglt s utna az sz az elfonnyads. Ha ezt ltja nem lehet idegen, hogy velnk is ez trtnik, s semminek soha nincsen vge. A f jra n, a fa jra kihajt. Csinlunk belle asztalt, s akkor az lesz. Majd elgetjk. A tovbbalakuls s tvltozs trvnye viszont nemcsak a fra, az asztalra, az elgetett asztalra is vonatkozik. Ezt a tapasztalatot kell elrni. El tudjuk rni akkor, ha a tudatunkban olyan szintre emelkednk ahonnan ez lthat s tapasztalhat. Nem kell mentlisan kitallni. A tudatunk mlyebb rtegben tudomsunk van rla. Ennek a szintnek az elrse fontos, az egsz valsgrl val tapasztalst thatja, s kiterjed az egsz vilgegyetemre. Erre a fldre. A Fld stabilnak ltszik. Hiba tudunk mindenflket rla: milyen volt, milyen lesz, tudjuk a megsznst, mgis az ember ahogy a lba alatti Fldre tekint llandnak, stabilnak, mlhatatlannak rzi. Az ms dolog, hogy mit tudsz valamirl, ms dolog, miknt led meg. Az nem segt rajtad ha tudod, meg fog sznni. Ha gy jrsz rajta, hogy olyan vagy mint a megszn Fld, az mr ms lettapasztalat, ms valsg. Az ember gyakorolja s megli az vszakok vltst, magra tekint s ltja mi volt gyerekknt, hasonlt a tizenves korra, de megnzi a jelen llapotot s megbartkozik azzal, hogy mindig minden folytatdik, s ezt kiterjeszti a hall tapasztalsra is. A hall ezen tmenetisg all nem kivtel. Pusztn azzal, hogy az ember ttelezi, hogy nincs vge mindennek a hallban, egy ms letszemlletet, ntlst tesz magnak lehetv. Az ember tbbfle szinten ltezik. Mikor mlyebb termszetrl beszlnk, az a kzvetlen kapcsolatfelvtel bels energiallapotunkkal. Az energia az a minsg amely semmikppen nem fog vget rni, s az energia nem egyni. Ha kpesek vagyunk az energiinkkal, mlyebb energia termszetnkkel kapcsolatba kerlni, akkor megtapasztaljuk azt magunkban. Ez az energia nem egyni. Addig amg kizrlag makacsul, csknysen a sajt testnkkel azonostjuk magunkat, rendkvl individulis, korltozott llapot. letszemlletnk mindig csak magunkra vonatkoztatva beszklt llapotban marad. Ha a gyakorlatokkal kpesek vagyunk ezzel a mlyebb energiaszinttel flvenni a kapcsolatot, abban a pillanatban megtapasztaljuk magunkban azt ami nemcsak egyni, s ez a kapcsolat felvtel megadja a tapasztalst. Az a legnagyobb problmnk, hogy csak egszen hossz id teltvel ltjuk a vltozst s hajlamos az ember a rgztsre. A hasonl llapotok sora miatt az ember kpes az llandsg felttelezsre. Mivel a szemlletnk nem teszi lehetv, hogy a minden pillanatban valjban vgbemen, lland szlets- megmaradshall folyamatt tapasztaljuk, hajlamosak vagyunk az llandsg felttelezsre, bizonyos idszakokra rvnyes hasonlsg miatt. Valjban van az embernek mg egy lehetsge a hibra. Ha az ember ttelezi is, hogy van ezt kvet let, valami folytatdik, akkor rgtn kvetkezik az elkpzels, hogy az folytatdik amit most megszoktunk, teht termszetesen mi valahogy tmeneklnk abba a msik llapotba, bizonyos kisebb, de nem nagy vltozsokkal. Ez nem llja meg a helyt. Teljes a vltozs akkor amikor nincs fizikai testnk, a tapasztals teljesen megvltozik. Annak tlse, megvalstsa, hogy ahogy most nznk, szaglunk, hallunk, zlelnk s amilyen testrzetnk van, kizrlag ennek a formnak, ahogy mindeniknk itt ltezik, ennek a fizikai testnek a fggvnye. Nem is beszlve arrl, hogy ahogy mi ttelezzk, hogy az rzs, lts, zlels, halls, szagls meghatrozja ott knt van, ami aztn teljesen tlnk fggetlenl ltrehozza bennnk azt a szaglst, stb.., amit tapasztalunk. Ez nem gy van. Mindennek potencilis lehetsge a mi felptsnkben van, s ahogy lefolyik 15 az attl fgg, hogy most pillanatnyilag ezt a fizikai testet birtokoljuk. Ha a szemnk mskpp, mshol lenne akkor nem gy ltnnk. A hallban nem lesz szemnk, teljesen mskpp fogunk ltni, semmilyen mdon nem lehet elvrni, hogy tapasztalsunk akr rszleteiben is hasonltson ahhoz, amit most tlnk. Rendkvli mdon ktnk mindent ehhez a testhez, tudnunk kell, hogy a hallban ezt a testet mindenkppen teljesen elvesztjk. Ahogy egy tibeti filozfus emltette, van olyan test amiben a fevs nagy lvezet, de ehhez egy bizonyos tpus llatnak kell szletni, ha ms llatnak szletsz, akkor mr nem olyan nagyon nagy lvezet a fevs. Ezen pldbl lehet ltni, hogy mennyire a flvett struktrnak a fggvnye az, hogy a lny milyen tapasztalsban rszesl. Amikor a flvett struktra elvsz akkor msra lehet szmtani, ebben egszen biztosak lehetnk. A buddhista filozfia sok szinten olvashat. Az Abhidarma, Sautrantika, amelybl a Prmant emltettk Darmakirti kifejtsben, aztn a Jgacsra s a Madjamika mind a buddhista filozfia egymst kvet szintjei. Mindezek sokat, kimerten beszlnek arrl, hogy az alany s trgy tallkozsnak pontjban hogyan beszlhetnk valsgrl, valjban errl szl a filozfiai kifejts. Mi a valsg s mi nem az. Az alany s a trgy ktfle mdon ltezhet: elklnltsgben s egyesltsgben. Az egyesltsgnek az a felttele - ahogy a filozfiai iskolk rszletesen elmondjk, lerjk -, hogy az alany tudati rsze s a trgy nincsenek olyan tvol egymstl mint amennyire tapasztaljuk. Valjban az rzkszervek fggvnye a tapasztals mdja, s az rzkszervek tudatossgtl azok trgyai nem msok, nem elklnltek hanem egylnyegek. Ezen filozfiai iskolk lnyegi lersai szlnak errl, klnsen az emltett Darmakirti Prmana, a Tudat lersa cm irata. Pontrl pontra indokolva, kifejtve lthatjuk ezekben az iratokban, hogy valjban mi a valsg. Mindegyik jellemzi elssorban az t rzkszervet, amely a lts, halls, szagls, zlels s tapints, ez utbbi a bels testrzetre is vonatkozik. A buddhista iskolk szmon tartanak egy hatodikat, ezt nevezhetjk a konceptulis szinten mkd tudatossgnak. Azt is lerjk ezek az iratok, hogy mindegyik rzkszerv csak a sajt trgyt tapasztalja. Mivel az rzkszerv s annak trgya azonos minsg, egy msikkal kapcsolatban ez mr nem llthat. Ez azt jelenti, hogy a szem tudatossga rzkeli a formkat s a szneket, ezt a fl nem tapasztalja. Ami a legfontosabb: a konceptulis gondolkods, a fogalmak tapasztalsrl szl rzkszervnk nem tapasztalja sem a szint, sem a formt, sem az illatot, sem az zt, sem a testrzetet. Ez a trvnyszersg a tapasztals s a valsg lersban rendkvl fontos. A fogalmi gondolkods a jelen kor embernl tlslyban van a tbbi rovsra. A hatodik mentlis tudatossg szintn nnn trgyra korltozdik, s nem tudja a tbbivel megosztani. Ha ezt tovbb bontjuk, az emberi tapasztals az emberi lnyre jellemz, az emberi lny a tapasztalst s valsgt nem tudja megosztani pldul az llattal, s fordtva sem. Lehetnek prblkozsok, de valjban a teljes klcsnssg nem jn ltre. Vonatkozik ez az letkorokra. A gyermek tapasztalsa a gyermek, a tizenves tapasztalsa a tizenves. Hasonlsgok vannak, de a teljes tls azonossgt nem lehet tvinni. Aki nem tizenves nem fogja teljesen azt tapasztalni, amit a lny ebben az letkorban megl. Ugyangy van a halllal is. Amit testben tapasztalunk, emberi testben, annak a folytatsa ilyen minsgben nem megy t a hallon, folytatdik valami, de az nem az, amivel most a tapasztalsunkat azonostjuk. Ttelezvn a folytatlagossg tnyt, a szabadsg rzett adja az embernek. Ez a buddhizmus legfontosabb elgondolsa, s az vszakok nagyon alkalmasak a megkzeltshez. Ltmdunknak van egy rsze, ami a tavaszhoz tartozik, egy rsze ami a nyrhoz, aztn az sz, s a tl az ami a hallhoz hasonlatos s mondhatjuk rla, hogy kevsb fizikai. Nem a fizikai jelleg dominl benne. Ha mi a fizikai szint elhagysra egyltaln csak gondolunk, szmunkra az a hall. Akkor mi az let? Az let nem ms mint a lny fizikai testnek lehetsge ahhoz, hogy felismerje, beazonostsa nmagt. Msodik mozzanat, flismeri azt ami tmogatja s flismeri azt ami ellene van. Foglalatossga, lettevkenysge abban merl ki, hogy megprblja beszerezni, besajttani, maga mell venni azt, ami t fenntartja, tmogatja, az elbb emltett trvnyszersg szerint a jelen forma folytonossgt biztostja, s kiszortani, megsemmisteni, elkerlni ami a meglv forma folytonossgnak megltt tmadja, veszlyezteti, vagy egyltaln ellenre van. Ez a tevkenysg megsznik a hallban. Nincs egy meglv forma amely szerint elutastand dolgok lennnek, s az elklnltsgnk szerinti nfelismers lehetsge is megsznik. Ez logikus lersa annak, ahogy tapasztalsunk drmaian megvltozik, s ezt mi azonnal hallnak nevezzk. Pedig csak a tapasztals minsge vltozik meg, a nem fizikai lt folytatdik. Olyan ez mint a tavasz, nyr szi tevkenysgre jv tl nyugalma. Reggel felkelnk s hozzltunk tevkenysgeinkhez. A nap sorn aktvan tevkenykednk s este elnyugszunk. Az lomban tapasztaljuk azt ami nem fizikai mozgs, nem fizikai lt. Ez a tudatllapot is hasonlatos arra, amit hallnak neveznk. Az lmok megvizsglsa nagyon alkalmas r, hogy elalvs utn milyen testben, tapasztalsban, ltmdban van rsznk. A mlt irnyban mozogtunk elszr, most a jv fel indulunk el, s rzs szinten megkzeltjk a halltapasztalst. A meditci sorn megtapasztaljuk azt az llapotot amikor az alanyi mkdsek sznnek, ersen vltoznak, a test regszik. Ennek nem a negatv oldalt hangslyozzuk, hanem a vltozs minsgnek tlsre sszpontostunk. Ez energiaszintnk megkzeltse. A buddhizmusban amikor az energiaszintet megkzeltjk a gondolkods elnyugszik s ahogy mg elbbre megynk a tiszta fny tapasztalshoz kzeltnk. A tiszta fny tapasztals az amellyel val kapcsolatfelvtellel kpes az ember megtapasztalni a ltezs termszetnek ramls voltt. A tiszta fny termszetnkhz kzel kerlve nmagunkat energiaramlsknt tapasztalni lenne ezen gyakorlat clja. Az utols fzisban olyan mdon ljk t nmagunkat mint amikor ez a fizikai testnk nem mkdik, s ez ltal a tiszta fny tapasztalshoz kzelebb kerlnk. 17 Llegezznk termszetes mdon s prbljuk tapasztalni a lgzsnket. Laztsuk el a combunkat, lbszrunkat s lbunkat s rezzk ket. Laztsuk el a fejnket, nyakunkat s gerincnket s tapasztaljuk ezeket a helyeket. Laztsuk el a vllunkat, a karunkat s keznket s rezzk ket. Laztsuk el a homlokunkat, az lkapcsunkat s torkunkat s tapasztaljuk ezeket a terleteket. Laztsuk el a mellkasunkat, a gyomrunkat s hasunkat s rezzk ezeket a testrszeket. Most kiindulskppen tapasztaljuk a jelen valsgt. Mozduljunk elre tz vvel, amilyenek akkor lesznk, a valsgunk is tz vvel ksbbi. Tapasztaljuk ezt a valsgot. Mozduljunk elbbre hsz v mlva. Ha valakinek ez sok akkor mozduljon kevesebbre, de a valsg annak megfelel legyen amennyit elre megy. Ezt tapasztaljuk. A szemly letkortl fggen, menjnk pldul harminc vvel elre, ez egy megregedett test, s tapasztaljuk ezt a valsgot. Menjnk el addig amikor megsznnek az rzkszervi kpessgek, a kls rzkszervi tapasztalsok, a lts, halls, szagls, zlels, tapints. Menjnk befele, de nem azt tapasztaljuk, hogy sttsg van s nincs semmi, hanem valjban a tiszta fnyt tapasztaljuk, az energiaszintnket, mely nem stt, sokkal inkbb a fnnyel tart kapcsolatot, s elnyugszunk ebben a tiszta fnyben. A tiszta fny tapasztalsban, ami a trrel azonos, a tr kiterjedsvel, tapasztaljuk az letenerginkat, ami napszeren srga, aranyl energia s megprblunk azonosulni ezzel az energival, ezz vlni s ekknt ltezni. A tr kiterjedsben lv aranyl energival azonosulni. Ebben az aranyfny energiban megjelenik a testnk, egy friss s j test s ennek a sugrzsban megjelenik a friss s j valsgunk. Elnyugszunk ezen j test tapasztalsban s tapasztaljuk a lgzsnket. Nyissuk ki a szemnket. Krds: A gyakorlatnl, amikor a tiszta fnyben voltunk, nem rtettem pontosan, hogy az arany fny hogyan jelenik meg? Rinpocse: A hall tapasztalsa a tiszta fny tr-r tapasztalsval kapcsolatos. A tiszta fny tapasztalshoz kapcsoldik a tr-r tapasztalsa, mely betlti az egsz teret, nem csak itt a szoba tert, nem egy ilyen teret, hanem a teljessget. Ezen a tiszta fnynek a tr-r minsgvel azonostjuk magunkat. Ez a teljes kiterjedtsg az, ami lehetv teszi brmi msnak a megjelenst. Ebben megjelenhet a nap, a hold s brmi. Ami ebben az esetben megjelenik, az letenergia aranyl fnye, s ezz vlunk. Elszr tiszta fnny, majd az letenergiv vlunk, ami lehet olyan mint egy nap ebben a teljes kiterjedtsgben. Krds: Amikor a hallban szivrvnytestet r el az ember, mi a folyamat, tudatos vagy spontn mdon trtnik egy egsz let gyakorlata utn? Rinpocse: A szivrvnytest az t elemmel kapcsolatos tapasztals szimbolikus megjelentse. A gyakorl megli az t elem energiafnyt egyszerre, s ez azt jelenti, hogy eljut az egsz vilgegyetem s nmaga energijnak egyttes tapasztalshoz. Ez valjban nmagunk legmlyebb rtege s a nyelv szivrvnytestnek rja le. Krds: A gyakorlat vgn az aranyl fnyenergia utn megjelenik egy j test. Ebben a gyakorlatban, hogyan kpzeljk el ezt. Rinpocse: j test vagy nem-test. (Nevets.) Ez a meditcis technika azt a folyamatot hozza el, hogy az ember ebbl a fizikai ltezsbl az energiafny llapotba, a tr-r fnybe olvad. Megjelenik az aranyl fny, ami az letenergia. Ebben az aranyl fnyben megjelenik a test. Az a test jelenik meg, ami most van, de a fnyknt. Megjelennk ebben a testnkben, fny formjban. Krds: A buddhizmusban hat ltskrl beszlnk. Ezeknek a ltskoknak a tapasztalati tartomnyai a mostani rzkszervekkel lert tapasztalatokkal jellemzik a forr poklokat, hsg, vgy, viszlykods, rm, gyllet llapotait, amelyek a jelenlegi rzkszervi csatorninkkal vannak kapcsolatban. Rinpocse most arrl beszlt, hogy a hall folyamn megvltozik ez a tudatossg s nem gy fogja a tudat megtapasztalni nmagt, ahogy most ezen rzkszervi tudatossgok csatornin keresztl tapasztalja. Ha a jelenlegi kpzeteim, kprzataim, a testem elhagyva ms tartomnyokban mskpp fognak rzkelni, s ahogy mondjk pldul az egyik pokoltartomnynl az sszeszabdalst tapasztalja meg a test. De ha mr nincs test s egy msfajta kprzat van, akkor mgis mirt gy jellemzik a tantsok ezeket a szenvedsbeli llapotokat? Rinpocse: Nem ellentmonds mert pldul a szabdalst lehet sok klnbz szinten tapasztalni. Mi amikor errl hallunk az emberi szemszgbl kpzeljk el, mintha minket fizikailag felszabdalnnak, de ez nem gy van. Sokfle tapasztalst adhat a szabdals. Ms tapasztalst ad a hangynak, a fnek, fnak, embernek, egy nagyobb llatnak, a tbbi lnynek. A szabdalsnak ezt a 19 tapasztalst mi csak azrt hasonltjuk az emberire, mert errl van csak kpzetnk. De attl mg nem ugyanaz a pokollny szabdals-tapasztalsa mint az emberi lny. A tants nyelve sokszor szimbolikus szinten szl arrl, hogy a hat birodalom hogyan jelenik meg. Beszl arrl, hogy megjelenik a test klnbz aspektusaiban, klnbz lettartamokban, az rzelmek skjn. Vallsi szempontbl gy rjk le, mintha az azonos volna az emberi tapasztalssal. A klnbsgre nem fektetnek hangslyt, de mgsem ugyanaz. Krds: Egy zen szvegben olvastam, hogy a hall nem is ltezik, s a megvilgosodott gy ltja a hallt, mint amikor egy beteg ember virgokat lt az gen, s amikor meghalt, akkor eltnnek. Azt sem mondhatjuk, hogy volt hall s most nincs hall, mert ez hallucinci. Milyen rtelmezsben igaz ez? Rinpocse: A hall valban nem ltezik ahogy mi kivettjk, stt lyuknak s teljes vgnek elgondolva. Ezek a kpzetek a mi alkotsaink, s brmilyenek, a hallban megsznnek. Ebbl a szempontbl, ahogy elmondtad, elkpzeltk a virgokat. Ezek egybknt gy nem lteznek eleve, a virgok kivettse valban eltnik akkor, amikor az ember elri azt a szintet amirl a tantsban sz van. Valsznleg ismeritek a Szv Szutrt, lttam magyar fordtsban. Ott sok mondat errl szl: a forma ressg, a hang ressg, az illat ressg, stb.... Ha ezeket a szavakat ismtelgeti az ember, hogy ez nem ltezik meg az nem ltezik, s a mindent that ressgtermszetrl nincsen semmilyen tapasztalata, a pusztn szbeli ismtelgets nem segt hozz, hogy az igazsghoz kzelebb jusson az ember. A Pradzsnyaparamita szvegekben tbb szutra van, ezek kzl egy a Szv Szutra. A pusztn szvegi rtelmezs nem mutatja fl azt, amirl itt sz van, a halltapasztalst, amikor minden felolddik. Krds: Keresem a szmomra megfelel gyakorlatot. Tbb helyen jrtam mr s klnfle mdokat talltam. Van ahol sznes energiaformkkal gyakorolnak, van ahol ezt tradicionlis szimblumokkal teszik, s van ahol ezen fell hasznljk a hagyomnyos pudzsa szvegeket is. Eredeti nyelven vagy fordtsban. Van-e jelentsge, hogy hasznlom a konkrt szimblumokat, s hozz a pudzsaszvegeket is? Van-e klnbsg ha csak energiameditcit csinlok, vagy vizualizlom Amitbht, pudzst mondok s mantrt? Ez utbbi mlyebb? Rinpocse: Igen elfoglalt vagy akkor. (Nevets.) A tantrikus vizualizci, legyen az buddhista, hinduista, dzsainista, mindegyik hasznl istensgvizualizcit. Az energiafny istensg formjban jelenik meg Ez a magas minsg fel forduls mdja ezekben a hagyomnyokban, de ez kultrafgg, indiai gyker. A tibetiek teljes mrtkben tvettk. Ugyangy rajzoljk. szre lehet venni, hogy tibeti az istensg vagy indiai, hiszen a meleg khajlaton az indiai istensgek meztlb jelennek meg, mg a hidegebb helyen a tibetieknl csizmt hordanak. Van amit az indiai rendszer szerint megtartottak. Valjban az ltzetk kultrafgg, az energiafny nem. Az, hogy ki melyiket csinlja szemlyfgg. Ha valaki Amitbha energijhoz kpes teljes mrtkben odafordulni, ha vele tudja ezt a magas minsget megtapasztalni, akkor neki ez a gyakorlat a megfelel. gy tudja az ltala kpviselt tudatllapotot megvalstani. Ugyanakkor msnl ez tvolsgot hoz ltre, rtapad arra, ami kultrafgg, megragad benne. Neki az elz, az alaktalan vltozat jobb. Ugyanakkor azt is kell tudni az istensgekrl, hogy rajtuk vszzadokon keresztl magas megvalstssal rendelkez gyakorlk meditltak, hossz-hossz ideig, a szimblumokba ezltal hatalmas energia gylt, amit az emberi gyakorlk erteljes praxisa halmozott fl. Ennek energiahatsa mkdik, ha most ebben a korszakban ugyanezt a formt a tudatunkban felidzzk. Krds: A szertarts fzetek, s a hagyomny vonal lminak felsorolsa fontosak-e, valamint hogy tibetil mondjuk a szveget? Rinpocse: Ha kulturlisan is rsze az ember egy ilyen hagyomnynak, abban ntt fel, azt gyakorolja hossz ideje, akkor nem rzi teljesnek, ha elejtl vgig az sszes hozztartoz eszkzzel egytt nem hozza ltre azt a valsgot, melybe belehelyezkedve kpes azt a bizonyos tudatllapotot elrni, amirl a gyakorlat szl. Ha nincs benne ebben az ember, hanem kvlrl szedi ssze ezeket a kellkeket eszkzknt, akkor teljesen mindegy, hogy teljest csinl vagy rvidti. Viszont lnyeges, hogy az ember brmilyen mdon a szertarts valsgt hozza ltre. Ha ezekkel az eszkzkkel tudja ezt megtenni s belehelyezkedni, akkor az j, ha mssal akkor az is j. Az a lnyeg, hogy a gyakorlst megknnytse. Krds: Mennyire fontos, hogy mikor s milyen mdon halunk meg? Rinpocse: Az a lnyeges a haldoklsban, hogy milyen tudatllapotot tart meg a haldokl, vagy milyenre lehet vltoztatni a tudatllapott abban a folyamatban. Ha ragaszkodssal vagy gyllettel van tele valami miatt, mikor meghalt, s ragaszkodik az lethez, ez negatvan befolysolja tovbbi vndorlst. Ugyanakkor akrhogy hal meg, ha az rzse elnyugodott, ha egyttrzs van benne, akkor a tovbblps energija pozitv, megfelel jjszletst hozhat. Krds: A mostani hallunk krlmnye mennyire a mostani s mennyire az elz letnk kvetkezmnye? Rinpocse: Minden a karma, ok-okozat kvetkezmnye. A ltmdunk az ok-okozat trvnye szerint minden pillanatban karmikus, minden pillanatban ott van, ugyangy hozztartozik mint a jrshoz a lb mozgatsa. Ha jr az ember, mozgatja a lbt. Nincs olyan megmozduls, ami nem lenne ilyen rtelemben karmikus. Az eredmny sz azrt nem megfelel mert gy tnik, mintha lett volna rges-rg valami s egyszer megjelenik az eredmny. Az ok-okozat trvnye minden pillanatra rvnyes, e szerint csinljuk azokat a dolgokat, amiket csinlunk. Mindig mkdik nemcsak a hallban. Ltmdunk valjban tmeneti, klcsns fgg keletkezsen, az ok-okozat trvnyn alapul minden pillanatban, minden ide tartozik s a hall ezek kzl csak egy tnyez. Az a fontos, hogy a hallt is bele tudjuk illeszteni ebbe az tmeneti jelleg, ok-okozat trvnye alapjn mkd talakulsba. talakulsok sorozataknt kell tekintennk. Ha viszont ellenttknt, minket nem rint, racionlisan vizsglhat, tlnk fggetlenknt nzzk ezeket a vltozsokat, akkor 21 nem tudunk belehelyezkedni abba az llapotba, hogy tapasztaljuk, minden pillanatban megtrtnik a szlets, megmarads s hall. Ezt csinljk a sejtek, ha nem is tapasztaljuk kzvetlenl, de minden pillanatban sejtek meghalnak s jjszletnek, s ez a karmikus ltezsnk rsze a halllal egytt. Holnap folytatjuk. A tegnapi eladsokat sszefoglalva, emlkeztek, hogy beszltnk a hallhoz val viszonyulsnak a ktfle formjrl, amiben az els egy rgztett rettegssel teli hozzlls, a msodik gy fogja fel a hallt, hogy az let minden pillanatval kapcsolatot tart, az let tnye s az ramlshoz hozztartozik. Ha az ember kpes ramlskppen tlni, nem csupn fogalmilag gondolni r, hanem tlni, akkor a hallhoz val viszonya megenyhl, kpes tlni, hogy minden pillanatban megtrtnik. Mindenfle teremtsnek, brmi ltrejttnek felttele a pusztuls. Aki ltezik az mozog. A mozgs lnyege, hogy valami elpusztul, s helybe j teremtdik. Ha ezt tljk, akkor a hallhoz val viszonyunk megvltozik, aminek kvetkeztben az let minsge lnyegesen megjavul. Sokat enyhl a halltl val rettegs, amely akr tudjuk akr nem, minden pillanatunkat tsznezi. A ltmdban llandan benne van a hall. Ezt a legkorbbi buddhista formk is tartalmazzk, s ezen szemllet megkzeltsre csinltunk gyakorlatokat. Ma arrl lesz sz, hogyan szemllhet az univerzum s nmagunk lnyege: a hall. Ilyen mdon vagyunk. Az elbb emltett ltmdknt trtn felfogsban benne van az egysg tapasztalsa. Az egysgtapasztals nmagunk s az univerzum lnyege. Ha gy kzeltjk meg a hallt, a legfontosabb, leglnyegesebb ntlsi fejlemnyt tartalmazhatja s nem egy negatv, fekete lyuk-szer, rettegnival dolgot. Az alapvet pozitv elkpzels jellemz nemcsak a buddhista hanem a hindu, a brhmanikus s dzsainista elgondolsokra is. Ahogy a formt felvettk embernek szletve, a durva szint ltmdba rkeztnk. Ehhez tartozik a fogalmi tudat racionlis mkdse, a tudatnak is a legdurvbb szintje. Szoks jelleggel kizrlagosnak tartjuk ezt a szintet, tle eltvolodva letveszlyt rznk. gy rezzk, a fogalmi gondolkodsunkat minl inkbb magunk mgtt hagyjuk, annl inkbb veszlyben vagyunk, a hall fel kzeltnk. A rettegsnek ez a mdja nem helyes, mert ezt a rettegst mi talljuk ki. Nagyon sokfle lny van, de az llatokat ltjuk is. Az llatoknak s a tbbi ltalunk nem lthat lnynek fogalmi, racionlis gondolkodsi kszsge nincs, ami az emberi tudatra jellemz. Nem kpesek virtulis, fogalmi valsgokat kitallni, hogy abba aztn belehelyezkedjenek s annak szablyai szerint ljenek, s klsknt tapasztaljk. Az ember a fogalmi, racionlis gondolkodsval kpes kitallni vilgokat. Nzzk a mi vilgunkat, amelyben kzlekedsi, iskolai, pnzbeli, trsadalmi szablyok vannak. Mi hoztuk ltre ket, hogy gy ljnk, ahogy most tesszk. Ugyanakkor gy lnk ebben a vilgban, mintha tlnk fggetlen, neknk ellensges, rettenetes krlmnyek nyomasztannak minket. Itt ellentmonds van. Az ember elfelejti, hogy milyen mdon hozta ltre krlmnyeit. Negatv dolgokat hoz ltre s utna mg fl is tlk. Ennek az ellentmondsnak utna kell jrni s meg lehet szntetni, mgpedig azzal a hozzllssal ahogy a hall fel prblunk fordulni, s ms valsgot ltrehozni, nem ellensgeset. Kpesnek kell lennnk a formban ltezs s a hozz tartoz racionlis gondolkods kizrlagossgt elengedni s a mlyebb szintek fel elindulva nnn mlyebb vagy magasabb, segtbb rtegeit elrni. A gyakorls teszi lehetv, hogy az ember kivegye ebbl a mozdulatbl a rettegst, s megtegye ezt a lpst. A mlyebb rteg elrse a valsg tapasztalsban az egysgtapasztalst kelti fel. Ha akciknt fogjuk fel az letet, akkor a hall elnyugvs. Az elnyugvs llapotbl az let ltszik rombolnak, a nyakl nlkli akci halmozsval pusztt, bkessget teljes mrtkben nlklz llapot. Hogy az elnyugodott egysgtapasztals a tudatllapott rtkelni tudjuk, t kell lnnk, mert fogalmilag nem lehet megkzelteni. A megls a gyakorls sorn trtnik, s ez a lnyege a tantrikus gyakorlsnak. ltalban ahogy megszokott szintnkn lnk, csak a legdurvbb dolgokat vesszk szre s a legdurvbb fogalmi gondolkodst mveljk. Ha Indiban egy szerzetes vizet hasznl, ktezer ves szablyok hatrozzk meg, hogy mit tehet a vzzel. Amikor tlti a vizet, az ednynek tisztnak kell lennie, amikor vzzel foglalkozik fny kell, vilgossg, s j szeme legyen a szerzetesnek. A j szemnek nem az volt a felttele, hogy tvolbaltssal vagy mikroszkp-ltssal rendelkezzen, hanem egyszeren szabad szemmel is ezek az emberek kpesek voltak megltni, hogy mi minden van a vzben s annak megfelelen cselekedni, hogy ne rtsanak. A gyakorlat szablyozta azt, ahogy az ember a vilgval foglalkozott. Azon szintek sora vgtelen ahogy az ember nmagt s valsgt tapasztalni tudja. Egyre finomabb s finomabb szinteken ltezik az ember az univerzumban s ugyanezt tapasztalja a fk rszrl, a madarak rszrl, az egsz vilgegyetem rszrl. Ahogy magban a finomabb szinteket elri, megtapasztalja, ugyanezeket a szinteket trja fel az ltala tapasztalt valsgban is. Ha megnzzk a buddhista tantrikus gyakorlatokat, akkor az alapvet egysgtapasztals kialaktsn dolgoznak. Az ember a gyakorlatokkal nmagban ezen egysgtapasztals kialaktsn dolgozik. A mahjna a tz "bumi"-nak nevezi az svny szintjeit. Valjban az els szinten villansszer tapasztalsok vannak, hosszabb-rvidebb idre kpes az ember megtapasztalni ezt az egysgllapotot, az energia legmagasabb szintjt. Amikor a gyakorl a tizedik szint fel kzeledik s amikor a tizedik szint utn elri a megvilgosodst, akkor a buddhizmus szerint a lny a tapasztalss vlik, felolvad benne, nem vlik el a tapasztalstl mg villansnyi idre sem. A megvilgosods a Buddha nv jelentse. A buddhista megvilgosods rtelmezse nagyon gyakran klnbzik attl ahogy nyugaton szemllik. A Rinpocse tallkozott emberekkel akik azt mondtk vannak itt megvilgosodottak, vannak itt megvilgosodott lnyek. vatosan kell ezt kezelni, mert az, ha valakinek nmi tapasztalata van, s a durva fizikai szinttl, a racionlis gondolattl egy-egy idre, akr hosszabbra el tud tvolodni s magasabb szintre 23 jutni, s klnbzik a tbbitl, akik ezt sem teszik, nem jelenti, hogy megvilgosodott lnyrl van sz. A megvilgosodott lny sznet nlkl az egysg tapasztalsv vlik. A tantra mindig az egysgrl beszl. Erre szolgl olyan analgik megjelense mint a n s frfi elv, melynek egysgben legegyrtelmbben lehet ezt a tapasztalst lerni. A tantrikus gyakorlatok nevezhetk, a kifejtett rtelem szerinti hall- gyakorlatoknak. Ezzel kapcsolatban sokan ismerik a Tibeti Halottasknyvet. Nemcsak ez a hagyomny, a tantrikus svnyek minden szentirata foglalkozik a halllal. A legrgibb magastantra, a Guhjaszamadzsa tantra pontosan lerja hogyan tudja a gyakorl a hall folyamatt arra hasznlni, hogy talakuljon, a durva szintrl a finomabb energia szintre jusson. A tantrikus gyakorlatokban sok sz van a Hrom Testrl, a hrom t/a-rl: a Dharmakjrl, Szambhogakjrl s a Nirmnakjrl. A Dharmakja a legmagasabb Buddhallapot, a Buddhallapot lnyege, legmagasabb energija. A Szambhogakja ennek a Buddhallapotnak klsbb formja, s a kztes lt llapotval, a Bardllapottal tart kapcsolatot. Buddha legkls teste a Nirmnakja, fizikai formt vesz fl, fizikai formban ltezik. A gyakorlatok valjban arrl szlnak, hogy a gyakorl a hall energijt talaktja Buddha Dharmakja testv, a bard llapot energijt talaktja a Szambhogakja testt s az jjszlets, testben ltezs energijt talaktja a Nirmnakja testt. Ez a hrom test a Buddha szintjn ltezik. A Bard-energia Szambhogakja energiv trtn talaktsa az lmokkal kapcsolatos gyakorlat. Az lom gyakorlatban kpes az ember elkszteni a Bard, kztes-lt energijt Szambhogakja testt. Mirt? Fontos gyakorlat, hiszen az letnkben az lom rendszeresen benne van. A tibeti hagyomny azt mondja, hogy az lomban lomtestnk s lomtudatunk van, a Bardban Bardtestnk s Bardtudatunk van. Ez a tudat-test a Bardban nagyon hasonl az lomban tapasztalt testnkhz. Teht a gyakorl szmra ez ltal igen j anyagv vlik. Az lomban az lomtesttel, az lomtudattal, valjban a tudat-testtel elvgezhet gyakorlat, nagyon sok szempontbl segt a Bard-energia Szmbhogakjv alaktsban. Fizikai testnkben ltezs nagyon sok korlttal jr. A tr amit ez a fizikai test elfoglal nem keveredhet egy msik fizikai testtel, teljesen elklnlten ll. Egszen ms a helyzet az lomtesttel. Az lomtest tmegy a falon. Az lomtestet a fizikai testek ltal elfoglalt tr nem akadlyozza. Az akadlyok, amik a fizikai testnket korltozzk, r nem rvnyesek. Mondhatjuk, hogy a tr-id korltai drmaian megvltoznak az lomtest krlmnyeiben. A trrel kapcsolatos, hogy nincs akadly a mozgsban, az idvel kapcsolatban pedig nagyon fontos, hogy az lomtest jelene nagyon ki tud tgulni. Ha az mondjuk, az n jelenem egy nap, jelenknt az egy napot nem tudjuk tapasztalni. Ha az mondjuk egy v, egy hnap, azt sem tudjuk jelenknt tapasztalni. Taln egy pillanat az, amit rendkvl sszeszedettsggel jelennek tudunk nevezni. A mi jelennk rendkvl rvid. Azt szoktk mondani, hogy a Buddhatest Szambhogakja llapotban a mltat, jelent s jvt egyszerre tapasztalja. Ez a mi megkzeltsnk szerinti lers. Nem a mltat, jelent s jvt tapasztalja, hanem jelenknt tapasztalhat szz vet, ezer vet, egy hnapot, egy napot. Azt jelenti, hogy a jelen pillanata, az egy pillanata hihetetlenl ki tud tgulni. Majtreja Buddha szentirataiban egy trtnet szl Aszangrl, aki a Tusita mennybe ltogatott. Az itt lk azt mondtk eltnt tven vre, mg Aszanga gy tapasztalta, hogy csak nhny rra ment el reggeli utn. Teht az id korltai is rendkvl kitgulnak a tudattest tapasztalsa szmra. Azt is kell tudjuk, hogy az id nem valami kvl lv dolog. Az id a tudat fggvnye. Az jelenik meg tapasztalati szinten, amit a tudat lehetv tesz. Jelenlegi ltmdunkban a durva fizikai szint s a durva fogalmi gondolkods jellemzi a testet s a tudatot. Ebbl nem is lehet tovbb durvulni, innen valjban csak a finomabb szintek fel tudunk elmozdulni. Ezek a szintek mind klnbz valsgok. Az ember klnbz szinteken, az elbb emltett hrom szinten, mst s mst tapasztal. Minden ezen a mdon ltezik, az univerzum, a Fld, az gitestek, a test, stb., teht ha az ember a finomabb szintek irnyba elindul, minl tovbb megy, a korltok egyre inkbb cskkennek, s vgl, a legmagasabb szintnl, a harmadik szint llapotban, a kitguls tren s idn fell van. Nincs tr s idbeli korlt. Hrom mdja van a ltmd megkzeltsnek. Van az alap, a kiinduls. A msodik az svny, az ember gyakorlatba, kpzsbe fog a szintek meghaladshoz. A harmadik az eredmny, a gymlcszs llapota, a legmagasabb szint. A hagyomnyos meditcis md az, hogy a hall folyamatt a legdurvbb fizikai llapotbl a finomabb llapotok fel val elmozdulsnak tekinti az ember. A finomabb llapotok fel mozgunk fizikai s mentlis szinten. Mikor ez bekvetkezik, rendkvl sokfle eddig nem tapasztalt tlssel jr. Ez a mozgs az elemek energijval jellemezhet, ami megtveszt lehet . Ha beszlnk az elemekrl, tudjuk mi a fld, vz, tz, leveg s tr-r elem. Klnbz rendszerekben szerepelnek. Az elem energijt nem azonosthatjuk az elemmel. Amikor a hall tapasztalsban a fldelem jut szerephez, az nem azonos a fizikai flddel. A vzelem energija nem azonos a vzzel, a tz a tzzel stb.. Kapcsolatban vannak, de nem azonosak. J tudni, hogy az elemek energija mkdik a test s tudat szintjn. Mi a fldelem elve, ami az els tapasztalst adja a hall folyamatban? A fldelem mind fiziklisan mind mentlisan a struktrt a formt hozza ltre. Ez a legkls szint, megjelens, amelyben minden benne van, mr forma van s flpts. Ezt a fldelem energija teszi lehetv. A szilrdsg is a fldelem energija. Kvetkezik a vzelem, mivel hiba van felpts, ha a rszek nem kapcsoldnak egymssal s nem mkdnek egytt. A vzelem teszi lehetv, hogy a rszek egymshoz kapcsoldjanak, egymssal harmonikusan egyttmkdjenek. A vzelem energija a kapcsolat. A tzelem a fejlds elvt kpviseli, fizikailag s tudatban is. Azt teszi lehetv, hogy egyik fzist kvesse a msik, a javuls, berlelds folyamatai jelzik a tzelem energijt. Vgigfuttatja, vgbeviszi a folyamatot. A gymlcs berik s utna megrohad. A levegelem szksges ahhoz, 25 hogy a folytatlagossg megmaradjon. A levegelem kpviseli azt az elvet ami minden ltezben benne van, a folytatds ksztetst, a ltezs ne szakadjon meg, fennmaradjon. A tr-r elem az, amiben az elz ngy energia, elemi mkds megjelenhet. A hall folyamata a szilrdtl, a durva anyagitl a finomabb energiaszint fel trtn mozgs. A felolvads sorrendje a kvetkez: elszr a szilrd fldelem olvad fl s a szerkezet megsznik. Utna a vzelem, a rszek egyttmkdsnek harmonizlsa olvad fel. Ezt kveten a tzelem energija, az rlels sznik meg, ami azt jelenti, hogy nincs tovbb fejlds. Ennek kvetkeztben a levegelem energija is felolddik, hiszen nincs kvetkez, nincs folytats. Ekkor energia tapasztalsunk tr-r tapasztalss vlik. Csinlunk egy meditcit, amelyben a tudatunkkal bizonyos tmutatsok alapjn vgigvesszk ezt a folyamatot. Vgl a tiszta fny megtapasztalsa kelhet fel. Az els fzisban a az tmutats egy olyan vibrci tapasztalsrl szl amely ltvnyban megjelentve olyan mint a dlibb, amely nyri napokon a hsgtl az t fltt jelenik meg. Ezt az embernek kzvetlenl tapasztalnia kell, nem kvlrl nznie. A msodik kds, fstszer tapasztals, a tudat megklnbztet tevkenysge olddik, enyhl. Elklnlt ltezk megklnbztetsnek hatrai felolddnak. A harmadik fzis szikrk tapasztalsa. Mindig gyeljnk, hogy nem kvl ltjuk, hanem tljk mindezt, ntlsnkben van. Ez utbbi utn az ember azt tapasztalja, hogy az a fny ami a szikrk nyomban megjelenik. Ez a levegelem. Az tdik fzisban az ember teljesen elnyugszik, elszr nmagt fehr trknt, aztn vrs trknt, s stt trknt li t. Az ember ezt li s nem nzi, mivel az egy ketts szemlletet kelt fel. Llegezznk mlyen az orrlyukainkon keresztl, s rezzk a lgzsnket. Llegezznk ahogy szoktunk, laztsuk el a combunkat, lbunkat s lbfejnket s rezzk ket. Laztsuk el a fejnket, nyakunkat s gerincnket, s rezzk ezeket a terleteket. Laztsuk el a vllunkat, karunkat s keznket, s tapasztaljuk ezeket a terleteket. Laztsuk el homlokunkat, torkunkat s mellkasunkat, s rezzk ezeket a terleteket. Laztsuk el a gyomrunkat s a hasunkat, rezzk ezeket a testrszeket. Most a testtapasztalsunkban a fldelem energija felolvad, s a valsgtapasztalsunkban dlibbszer vibrciknt tapasztalunk mindent. A vzelem felolvadsval a rszek megklnbztetsnek mdja kds vlik, egy felhs-kds tapasztals van. A tzelem, a berlels, cscsra vivs energijnak beolvadsval tapasztalsunk szikrk tapasztalsv vlik. Amikor a levegelem energija is felolvad a folytatlagossg s a fabrikls, gyrtogats megsznik s tzfny-tapasztalss vlik a tudatunk. A fehr tr kiterjedtsgt tapasztaljuk, azz vlunk. A teret vrsknt tapasztaljuk, vrs trtapasztalss vlunk. Az egsz trtapasztalsunk feketbe vlt, nem feketesgben vagyunk, hanem mi vagyunk a fekete, fny nlkli tr. Most a fekete fny kristlytiszta fny tapasztalsv vlik. Mindent betlt, a vilgegyetem s a mi energink ez. Elnyugszunk ebben a tiszta fnyben. A tiszta fnyben letenergink aranyl, napszer fnyknt jelenik meg. Az aranyl fnyt tapasztaljuk a trben, mg nem vltunk eggy vele. Ennek az aranyl fnynek a sugrzsban megjelenik a termszet. Az aranyl fny most a megjelen j testnk fejre ereszkedik, belerad s a szvnkbe olvad. Tapasztaljuk testnket s lgzsnket. Nyissuk ki a szemnket. Az eddig elmondottak megerstettek bennnket abban, hogy a megszokott hallrl val elkpzelsnk helyett, a halltapasztals egysgtapasztalst hoz, legmagasabb tudat tapasztalst hozza. Ha valaki Mahamudra, Rigpa, ressg meditcit vgez, az itt tanult gyakorlatok segthetik, hiszen a lnyegnkkel, a tudat mlyebb rtegeivel kapcsolatot hoznak ltre. Az is nagyon j s segt mdszer ha a tiszta fnyt, amelyet utoljra csinltunk, a szvcsakrba kpzeljk el, fleg olyan esetekben amikor megijednk, flelmet rznk vagy rettegsben vagyunk. A szivcsakrban felidzett tiszta fny energia lesz az univerzum s nmagunk leglnyegnek energija. Nagyon fontos, hogy tljk, ne kvlrl nzzk. Ez nagyon fontos, mert pldul ha az elbbi mdszernl, a stt tapasztalsa helyett a sttben nzegetsz, valami konkrt dolgot akarsz elhozni, s inkbb megijedsz. Ha a stt llapotot tapasztalss teszed, az szabadsgrzettel jr, a teljessg lmnyvel.
Az Egyesült Nemzetek Titkos Szövetségének (ENTSZ) Társadalomátnevelési Tervezete 2050-ig/Society Re-education Plan until 2050 of The United Nations secret Alliance (UNSA)