PARA COMPREENDER MICHAEL FOUCAULT

H trinta anos, morria filsofo-ativista que recusou papel de lder, mas estimulou a t
ransgredir verdades fabricadas e eternizadas pelo poder. Por Bruno Lorenzatto
Mostrar s pessoas que elas so
muito mais livres do que pensam,
que elas tomam por verdadeiro,
por evidentes, certos temas
fabricados em um momento
particular da histria, e que essa
pretensa evidncia pode ser
criticada e destruda.
(Michel Foucault)
H trinta anos, em junho de 1984, morria em Paris Michel Foucault. Um pensador do
sculo XX que inventou certo modo radical de pensar, que atravessa este incio de scu
lo: suas reflexes permanecem fundamentais para os movimentos de contestao poltica e
social; para todos aqueles que desejam saber como e at onde seria possvel pensar de
modo diferente.
Foucault participou terica e praticamente dos movimento sociais que poderamos cham
ar de vanguarda de seu tempo, sobretudo durante as dcadas de sessenta e setenta:
a luta antimanicomial (sua experincia num hospital psiquitrico foi uma das motivaes
que o levou a escrever Histria da Loucura); as revoltas nos presdios franceses (ju
nto com Gilles Deleuze criou o GIP Grupo de Informao sobre as Prises, que buscava d
ar voz aos presos e s outras pessoas diretamente envolvidas no sistema prisional;
com base nessa experincia escreveu Vigiar e Punir); o movimento gay (uma das mot
ivaes para sua Histria da Sexualidade).
O pensador francs tambm escreveu artigos para jornais e revistas no calor da hora
sobre acontecimentos importantes, deu conferncias e entrevistas em diversos pases,
inclusive no Brasil. Contrapunha seu papel de intelectual ao intelectual univers
al, isto , uma espcie de lder que pensa pelas massas e as dirige para a verdadeira lut
a. O filsofo via a si mesmo como um intelectual especfico, aquele que em domnios prec
isos contribui para determinadas lutas em curso no presente. Parafraseando Deleu
ze, Foucault foi o primeiro a ensinar a indignidade de falar pelos outros.
Ele dizia que suas pesquisas nasciam de problemas que o inquietavam na atualidad
e: evidncias que poderiam ser destrudas se soubssemos como foram produzidas histori
camente; por isso fez da ontologia (o estudo do ser, um modo de reflexo geralment
e desligado da realidade histrica, uma vez que busca princpios as ideias, para Pla
to; o cogito, para Descartes; o sujeito transcendental, para Kant que antecedem e
, por assim dizer, fundam a histria) uma reflexo em cujo cerne est o presente e, po
rtanto, a investigao histrica.
Atravs de estudos transdisciplinares (e no entre disciplinas, pois trata-se de col
ocar em questo os limites entre elas), Foucault deu forma a uma crtica filosfica qu
e recorre sobretudo pesquisa histrica, para questionar as maneiras pelas quais ce
rtas verdades e seus efeitos prticos vieram a se formar e se estabelecer no prese
nte.
Questionava assim os sistemas de excluso criados pelo Ocidende quando do incio da p
oca moderna (na cronologia de Foucault, desde fins do sculo XVIII):
- o saber mdico e psiquitrico a patologizao e a medicalizao como formas modernas de do
minao sobre seres economica e socialmente inconvenientes, os loucos;
- o nascimento das cincias humanas e da filosofia moderna como saberes que atesta
m a inveno do conceito de homem, transformando o ser humano, ao mesmo tempo, em su
jeito do conhecimento e objeto de saber: o grande dogma da modernidade filosfica;
- a priso e outras instituies de confinamento (tais como a escola, a fbrica, o quart
el) no como um avano nos sentimentos morais e humanitrios, mas como mudana de estratg
ia do poder, que visa o disciplinamento e a docilizao dos corpos;
- a sexualidade como dispositivo histrico de objetivao (o indivduo como objeto de sa
ber e ponto de aplicao de disciplinas) e subjetivao (o modo segundo o qual o sujeito
se reconhece enquanto tal) do corpo, atravs dos quais se implica uma verdade ess
encial do homem. No deixa de ser notvel o fato de o Ocidente ter inventado um ritu
al singular segundo o qual algumas pessoas alugam os ouvidos de outras (os psica
nalistas) para falarem de seu sexo.
s suas pesquisas, ele chamou ontologias do presente: um modo de reflexo, segundo F
oucault iniciado por Kant, em que est em jogo o vnculo entre filosofia, histria e a
tualidade. A tarefa de pensar o hoje como diferena na histria. Mas se a questo para
Kant era a de saber quais limites o conhecimento deve respeitar (os limites da
razo), em Foucault a questo se converte no problema de saber quais limites podemos
questionar e transgredir na atualidade, isto , dizer o que existe, fazendo-o apar
ecer como podendo no ser como ele (2008, p. 325).
Nesse sentido, o filsofo procurava dar visibilidade s partes ocultas que formam o
presente e os fragmentos de narrativas que nos constituem l mesmo onde no h mais id
entidade, onde o eu se encontra fracionado pela histria plural que o engendrou. De
modo que esse questionamento histrico-filosfico no nos conduz reafirmao de nossas cer
tezas, de nossas instituies e sistemas, mas ao afastamento crtico dessas instncias e
de si prprio como exerccio tico e poltico. Como indica Deleuze (1992, p. 119): a his
tria, segundo Foucault, nos cerca e nos delimita; no diz o que somos, mas aquilo d
e que estamos em vias de diferir; no estabelece nossa identidade, mas a dissipa e
m proveito do outro que somos.
A histria (no a narrativa histrica ou a escrita da histria, mas as condies de existncia
dos homens no decorrer do tempo, que lhes escapa conscincia), no da ordem da nece
ssidade; ela diz respeito liberdade, inveno; pertence ordem mais da casualidade do
que da causalidade; feita mais de rupturas e violncia do que de continuidades co
nciliadoras. Esse modo de conceber a histria se ope imagem tranquila que a narrati
va histrica tradicional criou: a histria do homem como a manifestao de um progresso
inevitvel o lento processo de realizao de uma utopia , que seria alcanado aps o ilumin
ismo pela aplicao dos mtodos racionais. Como se a cincia, o pensamento e a vida esti
vessem continuamente mais prximos de verdades que aos poucos so reveladas como o d
estino final do homem.
Se os estudos de Foucault mostram que os seres humanos no dominam os aconteciment
os que constituem o solo de suas experincias, eles atestam ao mesmo tempo que, no
espao limitado do presente, as pessoas dispem da possibilidade de questionar o qu
e muitas narrativas apresentam como necessrio, assim como as formas de poder e do
minao que se pretendem absolutas.
Os procedimentos de Foucault postulam, tal como Nietzsche descobrira no final do
sculo XIX, que possvel fazer uma histria de tudo aquilo que nos cerca e nos parece
essencial e sem histria os sentimentos, a moral, a verdade etc. Essa descoberta
indica que, mesmo esses elementos aparentemente universais ou imunes passagem do
tempo, se do como contingncias histricas, como coisas que foram criadas em um dado
momento, em circunstncias precisas.
Trata-se, assim, para Foucault, de pensar a histria de determinadas problematizaes:
a histria de como certas coisas se tornam problemas para o pensamento, dignas de
serem pensadas por um ou outro domnio do saber e, atravs de formas de racionalizao
especficas, verdades so fabricadas. De maneira que suas pesquisas mostram que noss
as evidncias so frgeis e nossas verdades, recentes e provisrias.

Textos citados:
FOUCAULT, Michel. Estruturalismo e Ps-estruturalismo 1983. Ditos e Escritos II, A
rqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento, Trad. Elisa Monteiro,
Rio de Janeiro: Forense, 2008.
DELEUZE Gilles. A vida como obra de arte, Conversaes. Ed. 34, Rio de Janeiro, 1992
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Link para o filme Foucault por ele mesmo:https://www.youtube.com/watch?v=Xkn31sjh4
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