y el conocimiento Mara de las Mercedes de Agero Servin Universidad Iberoamericana | Santa Fe, Ciudad de Mxico mercedes.daguero@uia.mx Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico. De entrada asumo que la legitimidad de todo saber, sea popular, tcnico o culto, o de todo conocimiento cientfco o flosfco, se otorga por la simple razn de ser sabidura. Esto es, de ser un acto de inteli- gencia y prudencia prctica de la humanidad; y que tanto el sentido predominantemente terico como el prctico son indisolubles; si acaso se reconocen algunas distinciones y fragmentaciones es con fnes especulativos, sobre todo para su mejor entendi- miento. As, toda sabidura es legtima como virtud superior, o como una sabidura entre muchas otras: en ambos sentidos el saber es autntico y verdadero. En el presente trabajo abordo las concepciones de sabidura y conocimiento con la pretensin 17 CONCEPTUALIZACIN DE LOS SABERES Y EL CONOCIMIENTO de aclarar la legitimidad social del sentido comn y la sabidura popular en la educacin de adultos. El propsito es fundamentar la idea de que la sabidura popular debiera ser punto de referencia y de partida en los programas de educacin bsica para adultos. Asimismo, establecer la distincin del saber en un sentido amplio, y del conocimiento en un sentido particular para la ciencia y la flosofa, este lti- mo como uno de los fnes de la educacin formal. Sabidura y conocimiento: una refexin conceptual Para la flosofa el conocimiento se refere a aqul que tiene fundamento a travs de la argumentacin flosfca sustentada en evidencia lgica, esto es, ra- zonada. Este conocimiento, una vez sistematizado mediante mtodos cientfcos, sean de las ciencias sociales, humanas o exactas, deviene en conoci- miento cientfco de diversa ndole: terico o prc- tico, acerca del ser humano o de la naturaleza, del universo o del microcosmos, de la mente y conducta de una persona o del comportamiento, ideas o acti- tudes de grupos o pases que tambin puede facilitar la comprensin o explicacin del acontecer mundial o de fenmenos ecolgicos planetarios. La sabidura en sentido amplio contempla el sentido comn, la sabidura popular, y los saberes tericos y prcticos de la realidad social situada cul- turalmente, o sea, el acontecer diario de los pueblos, los barrios, las ciudades y los pases. Sabidura es todo lo que hacemos en nuestro trabajo en la casa, el campo, las fbricas, las escuelas, los talleres; lo que nos ensean nuestros padres y abuelos, as como nuestros vecinos. Lo que logramos construir colec- tivamente para el bienestar, el empleo decente y la clida y sana convivencia social se consigue porque pensamos y actuamos de manera intencional, es de- cir, con objetivos claros, y de manera conjunta con otras personas, para producir y disear maneras de estar mejor en el mundo. El conocimiento y la sabidura, en cuanto pro- cesos de conocimiento, tienen una dimensin his- trica ineludible, pues parten de una idea primera y simple (lo que se piensa verdadero) para devenir en el tiempo, para poder transitar por la vida con sen- tido, esperanza, libertad y dignidad. Esta idea pri- mera que tenemos las personas y nuestros grupos familiares, comunitarios o de trabajo, evoluciona en otra idea que se sobrepone a la primera, y se hace ms compleja. Se le sobrepone y la sustituye porque la primera se considera incompleta e insufciente; ya no nos sirve para vivir como queremos o para aten- der y resolver los desafos que se nos presentan en la actualidad. Esta idea primera, simple, ahora ser una idea entre otras, y la segunda idea compuesta, ms compleja, ser la que satisfaga nuestras expec- tativas y nos permita comprender nuestra realidad y existencia vital. En la historia del pensamiento humano, el mun- do occidental tom el camino de separar el saber co- mn del culto, esto es, el conocimiento se distingui de los saberes comunes. La distincin entre el saber comn, el tcnico y el culto tiende hacia la necesidad de armonizar los tres tipos de saber con la nocin de ciencias particulares modernas, es decir, de conec- tar dichos saberes con la idea de ciencia moderna hegemnica y con la de sabidura. Sin embargo, la postura predominante de las ciencias particulares establece un sentido restringido de la sabidura; engloba en ese trmino al saber comn y al saber tcnico pero deja aparte al cientfco y al flosfco, a los cuales se les clasifca como conocimiento culto. La sabidura en sentido amplio incluye tanto la razn intuitiva como el saber sistemtico y riguroso que se orienta a explicar las causas y efectos de los fe- nmenos; incluye tambin el saber terico contem- plativo y especulativo y el saber prctico o activo que implica un saber tcnico especfco, desarrollado mediante una experiencia prctica especfca. En un sentido amplio, los diferentes tipos de conocimiento son tomados como saber. Esta convencin nos per- mite englobar el saber comn, culto cientfco o flosfco, tcnico o prctico, as como el saber in- tuitivo, racional, descriptivo o explicativo y permite distinguir diferentes tipos de saber y de conocimien- to, los cuales implican formas distintas de hacer las cosas, y distintas formas de acceso al conocimiento. 18 SEPTIEMBRE - DICIEMBRE 2011 Clasifcaciones del saber Se distinguen dos grandes clasifcaciones del saber: a) Una clasifcacin del saber separa tres tipos: sa- ber tcnico, saber de salvacin y saber culto. El saber tcnico tiene sus races en la necesi- dad prctica, la cual puede ser y suele ser mate- rial y utilitaria; se refere a la tcnica en sentido estricto. Pero puede ser tambin una necesidad de sentido personal de vida o de esperanza o ex- pectativas de trascendencia ante la conciencia de que esta vida es temporal y todos vamos al inelu- dible fnal de la muerte, en cuyo caso el saber tc- nico es un entrenamiento espiritual, entrena- miento psquico, lo que hemos llamado saber de salvacin. Este saber nos permite desarrollar, por medio de creencias religiosas o saber mstico, las estrategias de vida destinadas a descifrar nues- tro ser y estar en el mundo, para que la vida resul- te ms vivible frente a la sombra de la muerte, ya sea a travs de la idea de trascendencia despus de la muerte en una vida eterna, o la idea de tras- cendencia mediante una vida organizada social y culturalmente a travs de la descendencia y de garantizar la subsistencia y sobrevivencia de la familia o, en la poca actual, desde la perspecti- va individualista, mediante el itinerario vital que cada mujer u hombre haya elegido. Ya no se trata, en la actualidad, de la redencin, sino de propor- cionarse a uno mismo la oportunidad de trascen- dencia, de tener una vida satisfactoria y llena de sentido y no vaca e insignifcante. Por su parte, el saber culto tiene sus races en la admiracin y en la curiosidad por entender cmo y de qu son las cosas y la realidad. El sa- ber culto puede tener tambin como el saber tcnico su origen real en la necesidad, y ser un instrumento para el dominio de la Naturaleza o de los seres humanos, pero en su esencia es desin- teresado. Los ejemplos ms destacados del saber culto son la ciencia y la flosofa, que ya se han de- fnido ms arriba. b) La otra clasifcacin del saber es aquella que dis- tingue el saber vulgar o comn del saber cientfco o flosfco. El saber vulgar o comn se funda Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico. 19 CONCEPTUALIZACIN DE LOS SABERES Y EL CONOCIMIENTO en la experiencia de la vida; en muchas de sus manifestaciones este saber adopta un realismo ingenuo segn el cual las cosas son tal como apa- recen ante nuestra mirada. En todo caso, este saber posee un mnimo de elementos universales y de leyes. Se ha dicho a veces que este saber care- ce de mtodo y organizacin o, en todo caso, que se trata de un mtodo y de una organizacin no sistemticos. El saber vulgar y comn puede, y suele estar mezclado con pre-juicios de todas cla- ses, pero es frecuente que los saberes ms riguro- sos estn fundados parcialmente en dicho saber. Este saber est imbricado en nuestra actividad diaria, y dado el avance cientfco y tecnolgico, los progresos en la cobertura y mayor escolari- dad de la poblacin es difcil aceptar que el saber que se funda en la experiencia de vida sea ajeno totalmente a los fundamentos cientfcos. Verdad y realidad Al ahondar en la distincin entre el saber y el cono- cimiento surgen dos preguntas obligadas: cmo se aprehende la realidad?, y dicha realidad se percibe y se entiende como una idea verdadera? Verdad y realidad son nociones necesariamente entrelazadas para entender los procesos de saber y de conocer. Precisemos esta nocin: discernir sobre aquello que se quiere conocer se refere al proceso median- te el cual el ser humano entiende que aquello que pretende conocer no es lo que parece ser, sino que es algo distinto de lo que aparenta. Asimismo, dis- cernir se distingue de la accin de defnir (con base en Platn); se refere a la distincin entre lo que es y lo que parece ser, es decir, discernir signifca conocer la idea. Defnir, por su parte, implica buscar la esencia de la cosa, esto es, averiguar en qu consiste lo que es, por qu se es lo que es, o sea, conocer la causa formal. El proceso de discernimiento sistemtico y de comprensin de la realidad, de entender el mun- do que construimos los humanos, se acompaa de una hiptesis tica que se refere al valor de verdad del conocimiento. El conocimiento tiene un valor inconmensurable para las personas y las colectivi- dades porque implica la bsqueda de la verdad. De ese modo, la accin o el proceso de conocer se dirige a la idea de verdad de las cosas, a su comprensin y demostracin causal de manera formal; el saber se desva de una preocupacin por la idea verdadera de la cosa y se aplica a la verdad de lo real: lo que impor- ta es la realidad misma y no la idea de verdad. Aunque en las culturas occidentales el acerca- miento del mtodo lgico para llegar a la verdad es principalmente cientfco, las culturas no occiden- tales, como las de los pueblos originarios, recurren a un acercamiento cultural, por lo comn metafrico, para llegar a la verdad. Este mtodo se sustenta en la experiencia de vida de muchas generaciones de de- sarrollo cultural. El mtodo metafrico es holstico, pues incluye sentimientos y emociones, la aprecia- cin esttica y la participacin en la naturaleza; se considera que no slo lo que se expresa lgicamente vale la pena saberse. A este conocimiento se le co- noce como experiencia intuitiva e incluye el saber comn o popular y el saber tcnico, pero tambin incluye las emociones y el arte. Sabidura y conocimiento Dado que la sabidura incluye tanto el sentido comn intuicin y conocimiento tcito como el saber popular y el saber culto, para aclarar la distincin en- tre conocimiento cientfco y sabidura en senti- do amplio flosfco an restan algunos comentarios. Parece necesario ahondar en la refexin acerca del concepto de sabidura en sentido flosfco res- pecto al de conocimiento cientfco. Acerca del saber culto la postura de no pocos cientfcos, que distin- gue entre flosofa y conocimiento cientfco, requie- re analizarse como una cuestin compleja que ne- cesita del apoyo de disciplinas particulares como la sociologa, la psicologa y la epistemologa, y que es necesario tomar en cuenta a la hora de fjar una postura en la educacin al respecto. Me refero a dos posturas: la primera que postula que junto al saber comn, y a menudo corrigindolo, se halla el saber cientfco; y la segunda, segn la cual el saber comn 20 SEPTIEMBRE - DICIEMBRE 2011 es enteramente distinto del cientfco y as debe per- manecer. Esta ltima se fundamenta en que el saber cientfco es una experiencia elaborada por el mto- do, pero desde mi punto de vista, y de muchos edu- cadores y cientfcos, el asunto del mtodo no agota la naturaleza del saber. Aunado a lo anterior, el tema de la autonoma cientfca se refere a la construccin de conocimien- to cientfco como un proceso que queda abierto y libre para tratar todos los problemas nuevos que se quiera o que pueda abordar, y disear y aplicar los mtodos que se consideren necesarios para estu- diar esos problemas de forma sistemtica y rigurosa. Muestra de esto son los innumerables libros, manua- les y tratados publicados y por publicar que abordan los temas, problemas, tipos de mtodos y tcnicas de investigacin cientfca. Tan slo deseo sealar que la dimensin social del conocimiento supone contestar preguntas como: la sabidura est organi- zada y legitimada en comunidades?, son organiza- ciones socialmente legitimadas?, son ocupaciones diferenciadas?, en qu? O la dimensin psicolgica del conocimiento que implica profundizar ante pre- guntas como: quin es el sujeto que conoce?, cmo conoce?, qu papel tiene la experiencia en el proceso de conocimiento?; y la dimensin epistemolgica re- lativa a qu es el conocimiento?, cmo se conoce? Finalmente, y con base en la sociologa del co- nocimiento, el signifcado del saber que se origina en las comunidades est ntimamente vinculado con uno de los sentidos del concepto de ideologa. Desde esta ptica, la comprensin de la conducta de una persona que se conduce inteligentemente en su comunidad se hace mediante dos dimensio- nes: la axiolgica los valores y la teleonmica los medios y los fnes. As, una persona se conduce inteligentemente cuando pone en prctica una accin caracterizada por tener sentido, ya porque resulte cuerda, ya por- que la conducta, a) fallando en su propsito tienda no obstante y manifestamente a dicho fn y resul- te por tanto necia; b) no se derive de ensayos pre- vios o se respete en cada nuevo ensayo; c) responda a situaciones nuevas, que no son tpicas ni para la humanidad ni para el individuo; y, d) acontezca de sbito y sobre todo independientemente del nme- ro de ensayos hechos con anterioridad para resol- ver un problema planteado por algn motivo. Esta inteligencia es prctica, porque su sentido ltimo es siempre una accin, por medio de la cual se alcanza o falla el objetivo inicial. Recomendaciones para la accin Es aconsejable que los educadores consideremos que los saberes que construyen las personas en su expe- riencia diaria, sea el trabajo, la familia o la escuela, y para el caso, en la educacin popular y de jvenes y adultos, son legtimos en el sentido de inteligentes, autnticos y verdaderos. Estos saberes se conciben como las acciones inteligentes, deliberadas e inten- cionales dirigidas a un fn en particular, de manera individual o colectiva, para resolver un problema en situaciones histrica y culturalmente situadas. Para el discernimiento acadmico la nocin de conoci- miento se reserva al conocimiento cientfco, cuyo fn en ciencias sociales es explicar, comprender, ex- plorar o describir la ocurrencia (o no ocurrencia) de un fenmeno. Por lo tanto, toda sabidura incluye tanto al cono- cimiento cientfco y flosfco como al saber prcti- co y el comn, y es legtima, en el sentido de autnti- ca y verdadera. Lecturas sugeridas De Agero, M. (2006), El pensamiento prctico de una cuadrilla de pintores, Mxico, CREFAL/Universidad Iberoamericana. Piaget, J. (1988), Sabidura e ilusiones de la flosofa, Barcelona, Nexos. Scheler, M. (1938), El puesto del hombre en el cosmos, Buenos Aires, Losada.