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Evans-Pritchard Ensayos de Antrop.

Social: cap 1 y 3
La Antropologa Social, al menos con este nombre, es la ms joven de las "ciencias
sociales", la cual se relaciona con materias ms viejas como por ejemplo, la historia,
sociologa, psicologa. En base al texto de Godfrey Lienhardt, "Antropologa Social", las
siguientes pginas pretenden entregar una panormica de la disciplina desde la perspectiva
de este autor Ingls.
Captulo I.- un estudio del hombre.
La Antropologa Social, al menos con este nombre, es la ms joven de las ciencias sociales,
pero a su vez est relacionada con materias mas viejas como la Historia y la Sociologa,
determinando de esta forma, que entre ellas no existe una distincin clara.
E.E. Evans-Pritchard, con respecto a que si existe realmente una diferenciacin clara entre
la Antropologa Social y la Sociologa, delimita bien este problema, mencionando por
ejemplo, los distintos mtodos ocupados por cada una de estas disciplina: "El antroplogo
social estudia directamente los pueblos primitivos viviendo entre ellos durante meses o
aos, mientras que la investigacin sociolgica se efecta generalmente sobre la base de
documentos, en especial estadsticas". (Evans-Pritchard, Cap. I, Antropologa Social,
Ediciones Nueva Visin, pp 26-27).
El inters de la Antropologa es el estudio de aquellas culturas que han crecido sin una
tradicin de escritura, asunto que para la Historia est en contra para lograr un completo
estudio o para la Sociologa, que necesita un cierto grado de complejidad social o
tecnolgica para su inters.
Los antroplogos sociales, tambin se encontraran en condiciones de estudiar sociedades
mas complejas, asunto que con cuerda plenamente con E.E. Evans-Pritchard. El autor
sugiere que aunque los antroplogos sociales estn en condiciones de estudiar sociedades
mas complejas es bueno comenzar con aquellas que no lo son tanto para as obtener mayor
conocimiento y experiencia.
Mayor Experiencia
Sociedades Sencillas Sociedades Complejas
Interesante lo que el autor plantea a continuacin: "Los progresos antropolgicos han
seguido a menudo a los intereses de los gobiernos en la solucin de sus problemas prcticos
y morales" (Godfrey Lienhardt, Cap. I, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica,
Mxico, p. 16). Por ejemplo, las preguntas de los colonizadores espaoles con respecto a la
naturaleza de los pueblos primitivos, si eran humanos como ellos o no, unos de los
primeros antroplogos, James Cowles Pritchard, trat a principios del S. XIX, de utilizar
mtodos cientficos para lograr un trato humano y justo con ellos. Propone analizar las
caractersticas fsicas, morales, etc., para as relacionarla con las posturas teolgicas de
hacer una sangre todas las naciones de la tierra.
De esta forma este antroplogo logr de establecer una suerte de relativismo y crear la
fundacin de la sociedad protectora de aborgenes en el ao 1837. Aqu queda
fundamentado lo escrito (cita) por Godfrey Lienhardt, ya que despus despert inters por
crear mas sociedades de investigacin como por ejemplo, La Sociedad Etnolgica
Norteamericana, La Sociedad Etnolgica de Pars y la Sociedad Etnolgica de Londres,
todas estas instituciones se formaron despus de el ao 1840.
Despus de esto, los estudios de carcter fsico, se les llam, Antropologa Fsica y esta se a
convertido en un tema casi autnomo, relacionado con asuntos de Biologa, Anatoma, y en
especial con la Gentica.
Cuadro Esquemtico:
Estructura de diferencias entre Antropologa Fsica, Etnologa, Etnografa:
Antropologa Fsica Biologa Etnografa Distribucin de Pueblos
Anatoma Artes
Gentica Costumbres
Etnologa Historia
A mi parecer, el autor a pesar de las diferencias que hace entre estas tres ramas de los
estudios del "hombre", quiere dejar en claro que para obtener un resultado de un estudio
completo ninguna de ellas puede funcionar en autonoma plena. Por ejemplo Godfrey
Lienhardt, cita a K. O. L. Burridge . "detrs del estudio de las cosas est el estudio de la
gente que hizo esas cosas, viviendo dentro de los lmites de ambientes particulares y
valindose de recursos particulares." (Godfrey Lienhardt, Cap. I, Antropologa Social,
Fondo de cultura Econmica, Mxico, p 20).
En la mitad del S. XIX se propone la creacin de una "Ciencia del Hombre" de una forma
muchos mas ambiciosa que aquella hecha por los primeros etnlogos, la cual tendra como
meta el descubrimiento de leyes universales del desarrollo del hombre y la naturaleza
humana. Cabe preguntase para que, con que propsito y la nica intensin que deja clara el
autor es que una vez que estas leyes sean conocidas, " podran ser usadas en la regulacin
de las actividades humanas, particularmente aquellas de los pueblos no europeos en sus
relaciones con los colonizadores europeos" (Godfrey Lienhardt, Cap. I, Antropologa
Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, p 21).
El autor para dar paso a las diversas posturas o teoras que dio como fruto la Antropologa,
menciona a Hunt y su teora de la jerarquizacin de razas, Godfrey Lienhardt, explica el
porque de su postura como la todos los antroplogos de fines del S. XIX. Todos ellos de
una sociedad fuertemente jerarquizada, con fuertes distinciones de rango, riquezas y
privilegios, entonces al mirar hacia fuera organizaron las distintas culturas por este orden.
Todos los pueblos primitivos fueron tomados al igual que todos los fsiles de los seres
extintos, dejando en evidencia una fuerte postura etnocentrista.
La obra de Charles Darwin sirvi para la aplicacin de una Filosofa Evolucionista para los
estudios de las diferencias morales y sociales de los pueblos repartidos en todo el mundo.
De esta forma, los antroplogos del siglo se acostumbraron a vivir acomodando todos los
pueblos e instituciones sociales en este ciclo evolutivo. Segn Godfrey Lienhardt, " Los
procedimientos faltos de seriedad que se usaron, a menudo produjeron una reaccin contra
el evolucionismo" (Godfrey Lienhardt, Cap. I, Antropologa Social, Fondo de cultura
Econmica, Mxico, p. 24)., no especifica claramente cuales fueron estos procedimientos
que creo que podra referirse a la postura etnocentrista.
Como en toda corriente, existen los aquellos personajes que su juicio llev a descalificar
esta corriente, entre ellos podemos mencionar al Arzobispo Whately de Dubln y el Duque
de Argyll.
Para concluir con esta parte de la evolucin del pensamiento antropolgico, cabe y es justo
mencionar que todas estas teoras evolucionista con todas sus debilidades que otros hicieron
notar o simplemente las desacreditaron sirvieron para el desarrollo de la Antropologa
social.

Captulo III.- La vida Poltica.
En este captulo, el autor comienza con la definicin de estado dada por Aristteles y
Hobbes. Con esto nos quiere introducir a un sin nmero de definiciones de estados de
organizacin social ejemplificado con pueblos recolectores entre otros. En el anlisis de
este captulo har referencia a lo que a mi juicio es lo mas concreto y llevarlo al anlisis.
Aristteles, en el comienzo de su poltica define como estado como una institucin natural
por que segn este filsofo, la naturaleza misma de este es para agruparse. Hobbes presenta
un punto de vista opuesto, para este ltimo, el estado es un: "Hombre Artificial", una
invencin necesaria para promover el bien comn de los individuos hostiles entre s,
egostas y que se hacen la competencia: "Los Hombres no tienen placer, sino por el
contrario, una gran cantidad de pesares, al mantenerse en compaa, cuando no hay un
poder capaz de intimidarlos a todos ellos." (Godfrey Lienhardt, Cap. III, Antropologa
Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 87). Como se explica bajo esta postura
que una organizacin poltica formada por el tipo de hombre propuesta por Hobbes se
pueda mantener afiatada?, estos hombres que por sus actos predican el individualismo, los
antroplogos sociales, en forma emprica, han tratado de sumergirse en los tipos de
combinaciones polticas existentes tratando de descubrir las relaciones externas e internas.
Si lo han logrado o no, el autor no lo especifica.
Por ejemplo aquellos grupos de cazadores y recolectores, estos grupos pequeos, estn
unidos por parentesco, matrimonio y frecuente contacto individual que en ellos es difcil
que los separen asuntos polticos. Considero que en este caso y como lo menciona Godfrey
Lienhardt, son ritmos distintos, necesidades distintas, en realidad como lo exige su vida,
pero en sociedades grandes, la lealtad poltica tiene mucho que ver con el asunto del
parentesco. Se puede entender que estos personajes se les puede reconocer polticamente
refirindose a su pasado.
La idea de estado debe comprender diversos factores entre ellos figura por ejemplo
territorio con lmites reconocidos y el gobierno para la administracin de este territorio. En
los estados modernos, las caractersticas de los grupos sociales es por ejemplo la formacin
de grupos de obreros, etc., y estos tienen una importancia poltica.
Podemos darnos cuenta con estas "definiciones", algunos tipos de organizacin socio-
poltica que podemos encontrar en todo el mundo, pero volviendo un poco mas al tema de
la Antropologa ciertas palabras que son necesarias y comunes, pueden ser de confusin
como por ejemplo las palabras "Clan y Tribu", que se tenda a dar este nombre a aldeas y
secciones polticas.
"En la mayora de los escritos antropolgicos actuales, el trmino "tribu" es usado para
mencionar una divisin poltica y territorial mayor, de un grupo tnico ms grande."
(Godfrey Lienhardt, Cap. III, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico,
pp 97).