A DESCOBERTA DA AMRICA E A QUESTO DA ALTERIDADE

A ANTROPOLOGIA E O OUTRO

Antropologia o estudo do homem tomado em toda a sua diversidade, analisando suas
diferentes culturas onde quase nada natural no ser humano.

Exemplo: A forma de agir com base na cultura (comer arroz com feijo cultural e no
natural)

Todo antroplogo deve tornar extico o que familiar e tornar familiar aquilo que
extico. No primeiro caso, necessrio diferenciar; no segundo, necessrio colocar-
se no lugar de outrem. Deve tambm, o antroplogo, entender que nada natural.

A DESCOBERTA DA AMRICA

atravs da descoberta que surge uma preocupao antropolgica em relao
alteridade (qualidade daquele que outro). E, assim, surge a ideia de que o mundo
maior, metaforicamente significa que o mundo conhecido aumenta de tamanho.
Tambm ocorre uma alterao europia na percepo de si e do outro.

POSSVEIS INTERPRETAES

O Requerimento, escrito por Palcios Rbios em 1514, dava um amparo legal
conquista da Amrica, dizendo que as terras pertenciam aos espanhis.

Em 1550, na Espanha, ocorreu um debate entre o jurista e filosofo Gines de Seplveda
e o padre dominicano Bartolome de Las Casas em torno da escravido indgena.

Gines de Seplveda pregava a Teoria da Desigualdade (recusa do estranho) entre
indgenas e europeus com ideais aristotlicos, dentre eles:

Uns nascem para governar e outros nascem para serem governados;
Falta a razo para uma parte da humanidade;
O estado natural da sociedade humana a hierarquia (inferioridade vs. superioridade).

J a corrente da Teoria da Igualdade (fascinao em relao ao estranho), defendida
por Bartolome de Las Casas, era fundamentada por ideais da doutrina crist que
diferenciava o crente do no-crente. O ndio deveriam ser catequizados por no serem
considerados crentes.

Assim, conclumos que ambos consideravam o ndio como ser inferior, j que para
Gines de Seplveda havia uma inferioridade intransponvel, ou seja, no h uma
mobilidade; e para Bartolome de Las Casas as circunstancias fizeram o ndio como
inferior (inferioridade circunstancial).

As pessoas hoje vem a diferena como desigualdade. A antropologia existe para se
opor a isso.




AS TRANSFORMAES DA EUROPA

O SCULO XVIII

Nesse perodo, Laplatini desenvolveu um projeto de conhecimento do homem (Projeto
Positivo) com base em 2 itens da existncia emprica do homem:

1. Alterao da natureza dos objetos observados de natureza cosmogrfica e
posteriormente dos objetos etnogrficos, ou seja, ao invs de descries da fauna e
flora das novas terras, os colonizadores usavam da interpretao e anlise do homem
nativo;

2. O modo de estudar o ser humano, da surge os Gabinetes de Curiosidades (coleo
de objetos do novo mundo).

Durante o sculo XVIII, os indgenas eram vistos pelos europeus como selvagens.

O SCULO XIX

nessa poca que surge a antropologia como cincia, devido Revoluo Industrial e
a Conferncia de Berlim.

Na Revoluo Industrial, os europeus foram em busca de matria prima (algodo) em
diversos lugares. E na Conferncia de Berlim, os europeus visavam acabar com a
soberania da frica.

O Evolucionismo

Foi a 1 corrente do pensamento antropolgico, que foi representada por Lewis
Morgan, James Frazer e Edward Tylor.

Para Lewis Morgan, criador da Teoria sobre a Histria da Humanidade, os povos
deveriam passar por 3 etapas: selvageria, barbrie e civilizao.

James Frazer escreveu o livro mais importante do evolucionismo (O Ramo de Ouro).
Tal obra pregava que haveria evoluo dos povos que comeariam pela magia,
passava pela religio e findava na cincia.
E Edward Tylor escreveu o primeiro conceito de cultura.

Nessa poca, a antropologia uma cincia que estuda as sociedades primitivas em
todas as suas dimenses (poltica, religio, moral, etc.). Seria tambm uma cincia que
estuda a origem a humanidade

Pontos de vista dos evolucionistas

Admitir uma unidade da espcie humana, ou seja, todos so seres humanos.
Enquanto, no sculo XVIII, os indgenas eram considerados como meros selvagens, no
sculo XIX, os ndios eram considerados seres primitivos (poderiam evoluir);
A espcie humana se desenvolve em ritmos desiguais, mas todos os povos tm que
passar pelos mesmos estgios: selvageria, barbrie e civilizao;
Leis universais do desenvolvimento da humanidade;
Vestgios do passado europeu;
Estudos extensivos.

A Teoria das Espcies, de Charles Darwin foi distorcida para explicar a origem da
cultura.

Problemas do evolucionismo

Os autores mediam o atraso com base em critrios ocidentais (que so usados at os
dias atuais), que eram fatores econmicos e fatores tecnolgicos. Esses fatores
favoreciam os pases da Europa.
Tambm iria servir como fundamentao terica para o colonialismo. Havia um
programa de poder e dominao dos povos que era conhec-los, para posteriormente
domin-los.
As classificaes etnocntricas pregam que o progresso depende dos valores de quem
observa. poca, os europeus eram muito etnocntricos.
Claude Levi-Strauss, em 1952, escreveu uma crtica sobre a teoria evolucionista em
um artigo da UNESCO, na qual comparava as culturas com trens. Cada cultura um
trem, que vai em direes diferentes. As culturas no se desenvolvem em linha reta.
Segundo Levi-Strauss, as culturas caminham como o movimento do cavalo no xadrez.

O EVOLUCIONISMO E A ANTROPOLOGIA

O CONCEITO DE CULTURA DOS EVOLUCIONISTAS

Edward Tylor (1832 1917), em seu livro A cultura primitiva, define cultura, segundo
os evolucionistas: A cultura, tomado em seu amplo sentido etnogrfico este todo
complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer
outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade.

O termo cultura de Tyler est no singular. Ou seja, ele considera cultura e no
culturas. Para os evolucionistas, h somente uma cultura. S que os povos passam
pela mesma cultura em diferentes pocas.

Na Idade Mdia, o tempo era visto de forma circular (estaes do ano). Porm, no
sculo XIX, isso muda. O tempo, agora, era visto de forma linear. So as
caractersticas da viso do tempo linear:

1. Irreversibilidade do tempo;
2. Incerteza;
3. Ritmo inconstante.

O mtodo em que os evolucionistas baseavam-se era o mtodo comparativo,
que baseava-se no raciocnio dedutivo, ou seja, parte do geral para o que
particular. Tinha como fundamento tirar os objetos, os costumes do seu contexto
e reorganizar esses objetos em uma linha evolutiva, na qual o objeto europeu
era o mais importante.
Assim, havia um lado positivo e outro negativo a respeito de tal teoria.


FRANZ BOAS E A ESCOLA CULTURAL AMERICANA

Franz Uri Boas, alemo, com graduao e doutorado em Fsica, criou a Escola
Cultural Americana (Culturalismo) que criticavam os evolucionistas. Suas ideias
eram baseadas na variao da cor da gua: Assim como a gua, que mudavam
de cor conforme o ngulo avaliado, as culturas tambm variam. Era necessrio
aproximar de uma cultura para perceber como .
Teve sua primeira pesquisa feita na Ilha de Baffin (Canad) pesquisando os
esquims da tribo Inuits.
Uri Boas critica os arranjos dos museus. Para ele o objeto precisa ser colocado
no seu contexto cultural, caso contrario no ter sentido.

Pontos do Raciocnio de Boas

Para Boas, o que existem so vrias culturas e no apenas uma cultura;
Cria um novo mtodo, o mtodo histrico, que tinha como base o raciocnio
indutivo (parte do que particular para o geral):

1) estudar uma cultura detalhadamente;
2) relacionar essas culturas com as que so geograficamente prximas;
3) s ento, se possvel, as generalizaes so feitas.

Para Boas era necessrio observar todos os detalhes em uma cultura;

Cabe ao antroplogo ir a campo. com Boas que o pesquisador e o viajante se
unem formando apenas uma pessoa;

Ao estudar uma cultura, necessrio o aprendizado da lngua do povo.

MALINOVSKI O FUNCIONALISMO

Bronislaw Malinovski, polons, estudioso em Fsica e Matemtica e escritor da
obra Os argonautas do pacfico ocidental, viajou as Ilhas Trobriand, na
Austrlia para estudos. Fundou a corrente do funcionalismo.
Criou o mtodo antropolgico de observao participante, onde no
necessrio apenas observar, mas tambm participar. Esse mtodo pregava que,
para entender determinada cultura de um povo:
Temos que entend-lo atravs dos prprios conceitos desse povo;
Basta um nico costume, hbito que, se representativo, ajudar ao antroplogo
entender a cultura;
Devemos observar os acontecimentos aparentemente banais.



Ideias No Aceitas

Achava que as sociedades simples seriam sociedades estveis e sem
conflito.
Em contrapartida, toda sociedade muda (lento ou rpido) e no h sociedades
sem conflitos.

Pregava que as funes das Instituies eram de satisfazer necessidades.
Mas nossas necessidades so culturais, e no somente biolgicas. Mesmo
nossas necessidades biolgicas, como a alimentao, so culturais.

O QUE ANTROPOLOGIA?

A IDA AO CAMPO

Existe o problema da comunicao (como e o que falar), pois os povos
geralmente, ao serem pesquisados, mudam seu habito e assim no
conseguimos criar mtodos de estudos eficientes em laboratrio. Para que a
pesquisa seja eficiente, necessrio que se leve em considerao os problemas
do campo.



O ESTUDO DO INFINITAMENTE PEQUENO E COTIDIANO

a forma se separar a antropologia da sociologia.
A sociologia estuda mais as tendncias das grandes associaes, e, a
antropologia estuda mais as tendncias de grupos marginais.

O ESTUDO DA TOTALIDADE

A antropologia, ao tentar observar o infinitivamente cotidiano, estudar em sua
totalidade.
Marcel Mauss, sobrinho de Durkein, cria o conceito do fato social total.
Um fato social estuda apenas os acontecimentos exteriores, coercitivos e gerais.
Ex.: crime.
J um fato social total abrange vrias dimenses da vida social. Essas
dimenses podem ser de origem econmica, poltica, religiosa, esttica, dentre
outras.

A ANLISE COMPARATIVA

Baseadas em 3 etapas do estudo antropolgico:

Etnografia: coleta de dados;

Etnologia: anlise dos dados colhidos;
Antropologia: estudar as variaes das lgicas culturais.

Exemplo: a questo do preconceito, primeiro estuda-se no Brasil, depois faz um
estudo nos EUA, para partir desses estudos se verificar as lgicas do
preconceito. Assim, conclui-se que o preconceito no Brasil, que tem origem
financeira, diferente do preconceito norte-americano, que independe do
financeiro.



Diferenas


Evolucionistas
Antropologia
Mtodo
comparativo
observao participante (Malinovski)
Objeto
sociedades primitivas
todos os indivduos
Contexto
costumes tirados do contextos e colocados numa linha evolutiva
variao das lgicas culturais

A QUESTO DO DENTRO E DO FORA

Dentro: internalizar a cultura;
Fora: como no necessrio apenas o dentro, h a necessidade de
reproduzir a fala do nativo, mas com uma certa distncia para uma anlise
correta.

OS DETERMINISMOS E A CULTURA

DETERMINISMO BIOLGICO

Na biologia pura, em si, as diferenas culturais seriam diferenciadas das culturas
genticas. Mas a antropologia mostra que as diferenas genticas no
determinam as diferenas culturais.
Ex.: a diviso sexual do trabalho no dada pela gentica, e sim pela cultura,
como o exercito israelense, onde no permitido mulheres devido falta de
fora fsica.

DETERMINISMO GEOGRFICO

As culturas seriam diferenciadas pela geografia, mas, pela antropologia, existem
limites de influncia geogrfica sobre a cultura.
Ex.: judeus e muulmanos no se alimentam com carne de porco, por
preservarem.

TEORIAS SOBRE O SURGIMENTO DA CULTURA

1. Bipedismo: o homem torna-se um ser cultural quando se torna bpede (libera
as mos para criar e manipular instrumentos para criao da cultura).

2. Crebro Volumoso: aumenta-se a capacidade de raciocnio.

3. Leslie White: o homem comea a ser capaz de criar smbolos.

4. Claude Levi-Strauss: em todas as sociedades existe o tabu do incesto.

O CONCEITO DE CULTURA

O HOMEM, O INSTINTO E A CULTURA

S o homem que produz cultura, que nos separa dos outros animais.
S o homem acumula experincias e as transmite de uma gerao para outra.
S o homem que renova e transforma o comportamento. Os animais mudam o
comportamento ao meio mudar e o homem interagem com o meio.
O homem mais, e no somente, levado pela cultura do que pelos instintos, que
so abafados pela nossa cultural, na maioria das vezes.


CARACTERSTICAS DA CULTURA

Todas as culturas possuem caractersticas simblicas, sociais, dinmicas e
estveis, seletiva.

Simblica: todas so constitudas por um conjunto de significados
sistematizados e transmitidos atravs de smbolos e sinais, ou seja, pela
linguagem.

Exemplo: o smbolo do estacionamento permitido, as marcas.

Social: porque socialmente partilhada ideologicamente.
Ex.: ideias partilhadas em uma sala quanto funo de professor.

Dinmica e Estvel: so dinmicas porque esto sempre modificando, e
estveis por estarem dentro de um determinado perodo, vivemos em um
determinado padro.

Seletiva: porque as culturas selecionam do meio o padro que querem para si.
Inconscientemente as culturas escolhem padres.
Ex.: as culturas poliandras, que permitem um homem para vrias mulheres, no
aceito no Brasil; o homossexualismo, que aceito em parte da Europa, no
aceito no Brasil.


A cultura determinante e determinada. Determinante, pois ela que determina
nosso comportamento. Determinada, porque modificamos a cultura.
Ex.: ser mulher na dcada de 20 diferente de ser mulher atualmente.

CONCLUSES

Podemos concluir ento que a cultura, muito mais que a herana gentica,
que determina o comportamento do homem.
O homem mais movido pela cultura que pelos instintos.
Tudo isso ocorre porque o homem, diferentemente dos outros animais,
interagem com o meio.
A cultura um processo cumulativo (acumular experincias), ou seja, est
sempre mudando.


VOC SABE COM QUEM EST FALANDO?

um aprendizado latente, ou seja, uma maneira velada de mostrar preconceito.
Roberto da Matta diz que o aprendizado latente um aprendizado escamoteado,
encoberto.
No possvel precisar o incio.

UM RITO AUTORITRIO

O voc sabe com quem est falando uma forma autoritria de resolver
conflitos (mostra problemas no sistema).
Segundo Roberto da Matta, o brasileiro no aceita a existncia de conflitos, pois
acha-se que o conflito uma revolta social. Vemos o conflito como pressagio de
fim do mundo.

QUEM USA

Costumam-se usar a frase voc sabe com quem est falando para humilhao.

HIERARQUIA NO BRASIL

Roberto da Matta diz que a hierarquia no Brasil baseia-se na intimidade social,
ou seja, no uma hierarquia pura e simples, baseada em um nico eixo (ex.:
eixo econmico).

baseada em um sistema de relaes entrecortadas (ex.: eixo moral vs. eixo
econmico).

Identificao Social Vertical: significa que no nos identificamos pessoas
semelhantes, e sim com quem est em condio superior.
Exemplo: pobre, mas limpinho.

Uma vez que todos se identificam com quem est acima (identificao social
vertical), nada muda. E segundo Roberto da Matta, tal fato impede a tomada de
conscincia horizontal; no Brasil, no so formadas ticas horizontais, ou seja,
no h unio com os economicamente semelhantes.
Sobre as relaes entrecortadas, Roberto da Matta diz que de um lado equaliza
as diferenas, do outro, h a diferenciao sistemtica das diferenas (tica
horizontal).

DRAMATIZAO DA VIDA SOCIAL

O voc sabe com quem est falando considerado para da Matta, uma
dramatizao da vida social, ou seja, uma resoluo de problemas com
dramaticidade.
Tal frase usada em 3 situaes:

1. Papel universal vs. Identidade social com autoridade delegada;
Ocorre o papel universal quando as leis so as mesmas para todos (motorista,
cidados);
A identidade social com autoridade delegada ocorre quando h uma pessoa,
cuja profisso delega certa autoridade (policial).

2. Quando 2 pessoas tentam se contrapor, mas resolvem de forma civilizada
(igualdade);
3. H o uso positivo da frase, quando desejam restaurar a ordem quebrada.

BRASIL vs. EUA

Roberto da Matta compara a socializao no Brasil e nos Estados Unidos e
notou a diferena entre as 2.
No Brasil, somos socializados a no perguntar, pois a socializao faz parte de
uma agresso. E nos Estados Unidos as pessoas so socializadas a no dizer
no sei.
Para da Matta, voc sabe com quem est falando no Brasil est atrelado um
rito ordinrio; o oposto ocorre nos Estados Unidos, que voc sabe com quem
est falando um rito igualitrio.

INDIVDUO vs. PESSOA

O individuo aquele que fruto das suas escolhas. E as pessoas possuem um
papel pr-estabelecido.
Para que o individuo exista, necessrio: a liberdade de escolha, igualdade e o
fruto das suas escolhas.
O voc sabe com quem est falando permite ir do anonimato ao conhecido.
Segundo Roberto da Matta, em algumas sociedades predomina o individuo, em
outras predominam a pessoa.
Hoje em dia predomina o conceito de individuo. Mas, no Brasil, ora agimos como
indivduo, ora como pessoa (misto), pois indivduo possui uma conotao
negativa, uma pessoa m vista porque no se insere em grupo algum.

LEIS NO BRASIL

A Lei ordena o mundo com indivduos, e, no Brasil, no desejam ser indivduos
porque a conotao negativa.
Os brasileiros no aceitam a igualdade da Lei, e, assim, usam a frase voc
sabe com quem est falando.
Para da Matta, no Brasil existe a teoria do Universo das Relaes, na qual
tentam fugir da igualdade.


CIDADANIA NO BRASIL

NATURAL SER CIDADO?

CIDADANIA NO BRASIL

Ser cidado no Brasil ser um igual para baixo, ou seja, igualado para depois
ser inferiorizado.
considerado cidado aqueles que no possuem condies; e no Brasil, h
uma ausncia de relaes perante a cidadania.
Tambm, a palavra cidado usada de forma negativa.
Roberto da Matta considera indivduos os alunos pblicos, os detentos, as
pessoas que enfrentam filas, etc.

O JEITINHO BRASILEIRO

O QUE

Lvia Barbosa entrevistou cerca de 200 pessoas no Brasil e chegou a concluso
que o jeitinho um jeito especial de resoluo dos problemas, das situaes
difceis e proibidas.
Ex.: pede-se a outrem dar um jeitinho de consertar um objeto.

O jeitinho ambguo, ou seja, possui vrios sentidos. Ora aparece como favor
(vista de forma positiva), ora como corrupo (vista de forma negativa).

FAVOR vs. JEITINHO vs. CORRUPO

O jeitinho difcil de compreender porque ambguo.

Favor vs. Jeitinho

1) JETINHO
Estabelece entre as pessoas participantes uma relao igualitria, pois se usa
termos que iro igualar as pessoas desconhecidas, como chapa e camarada.

informal.

Envolve transgresso de regras ou normas.

2) FAVOR

Estabelece entre as pessoas participantes uma relao hierrquica, pois se usa
quando se precisa muito. Como o favor solicitado a conhecidos, sempre
existir um sentimento de divida com o outro.

formal, srio, particular.

No envolve transgresso de regras ou normas.


Jeitinho vs. Corrupo

Uma vez que ambos envolvem valores monetrios, a diferena primordial entre
ambos d-se pela quantidade do valor. No jeitinho, envolve-se valores baixos, o
inverso ocorre na corrupo.

QUANDO USAR

fortemente usado em situaes burocrticas.

O QUE MAIS INFLUI

So 3 os elementos mais influentes no jeitinho:

1. O modo de pedir: humilde, cordial, simptico;
2. O sexo dos envolvidos: pessoas do sexo oposto tm mais possibilidade de se
conseguir, na qual a probabilidade de um homem ajudar a uma mulher
superior em relao ao inverso; sendo ambas as mulheres, a probabilidade de
ajuda nula.
3. Roupas, status, dinheiro: caso no os tenham, passar a no ter importncia
aos demais.

COMO SER EFICAZ

Chorar misria, ou seja, envolver emocionalmente o outro;
Compartilhas os problemas;
Individualizar o sistema, e no humanizar.

O JEITO E AS LEIS

No Brasil o que vale a relao (camaradagem, amizade, etc.).
O brasileiro normalmente usa o jeitinho para resolver problemas de origem
burocrtica (rgida, ineficaz, no dando margem para o bom senso).

O JEITINHO BRASILEIRO vs. VOC SABE COM QUEM EST FALANDO?

mais fcil comear do jeitinho e passar, posteriormente usar o voc sabe com
quem est falando.
No Brasil, as pessoas, no geral, no adotam nenhum especifico, mas adotam
ambos, ou seja, as escolhas so relativas e no absolutas. Por isso, o Brasil
complexo.




JEITINHO

VOC SABE COM QUEM EST FALANDO?
DO PONTO DE VISTA DOS ENVOLVIDOS
Ritual de aglutinao para estabelecer um elo com a pessoa para estabelecer o
jeitinho.
Ritual de separao porque tento, com a frase, me separar.

QUANTO AOS LIMITES DA UTILIZAO
No so bem definidos, porque o jeitinho ambguo, mal definido (ora favor, ora
corrupo).
Limites definidos porque usado para resolver conflitos de forma hierrquica.

COMO RESOLVEM A SITUAO
Resolvemos a situao por meio de barganha, de negociao.
Ritual de separao porque tento, com a frase, me separar.

SUA ACEITAO
Aceito socialmente, pois visto como parte da identidade nacional.
No aceito socialmente, pois visto como algo antiptico.

QUANTO IDENTIFICAO
No uso minhas identidades porque se pede para desconhecidos.
Usa-se a prpria identidade.

TIPO DE RECURSO
Recursos individuais, porque tem a ver com cordialidade.
Recursos sociais relevantes.

REAO
Traz sempre reaes positivas porque mesmo que no a ajude, foi humilde, cordial.
Reao sempre negativa porque se deseja sempre o mal.