JOSE MANUEL DELGADO OCANDO

Comunidad y Conciencia Social

Aproximacin a una filosofa materialista de la comunidad
1

En
ESTUDIOS DE FILOSOFA DEL DERECHO


8



Coleccin de Estudios Jurdicos
Tribunal Supremo de Justicia
Caracas/ Venezuela / 2003


1
Publicado originariamente en el Cuaderno de Trabajo N 35, Instituto de Filosofa del Derecho, LUZ, Maracaibo,
Venezuela, 1983. La presente edicin electrnica fue trascrita por Marbelys Villalobos; cotejada y corregida la
transcripcin con la edicin impresa por Hiplito Salcedo y Jos Gregorio Snchez Prez.

CONTENIDO
J.M. DELGADO OCANDO
Comunidad y conciencia social:
Aproximacin a una Filosofa Materialista de la Comunidad

SUMARIO:
I. APROXIMACIN TERICA
1. El Ser del Hombre como Proceso Vital Real
2. Carcter Infraestructural de la Clase
3. Prcticas de Clase y Lucha de Clases
4. El Proletariado como Fuerza Social Antihegemnica

II. APROXIMACIN POLTICA
1. La Constitucin de la Clase a travs de la Conciencia Social
2. Conciencia de Clase e Ideologa
3. La Mediacin Clasista de la Burguesa
4. Alienacin y Conciencia de Clase
5. Estratificacin y Prctica Social Burguesa
6. Conciencia Socialista y Praxis Poltica

III. APROXIMACIN PSICOLGICA
1. Comunidad y Ser Social
2. Conciencia Socialista y Comunidad
3. Comunidad y Objetividad de la Gattungsexistenz
4. Ms All de la Sociedad Civil
5. Comunidad de Cultura y Estrategia Antihegemnica



CONCLUSIONES

FUENTES



I. APROXIMACIN TERICA

1. El Ser del Hombre como Proceso Vital Real
Cuando se afirma que el hombre es un animal social y poltico se
quiere decir que tanto el individuo como la sociedad son abstracciones. La
filosofa contempornea ha concebido al hombre en sentido procesal y
dialctico. Por una parte, el ser del hombre se constituye histricamente y
llega a identificarse con su proceso de vida real; por la otra, dicho proceso
se integra en un complejo de relaciones correlativas con el medio material
que las contiene. Ser hombre es, por lo tanto, realizar de manera refleja la
accin concreta que sintetiza, subjetivamente, las relaciones con los otros
hombres y con la naturaleza y la cultura. El hombre, es as, punto o lugar
de imputacin de las relaciones que forman el ser social, pero con la
reserva de que ese punto o lugar es ubicuo y apunta, por su propia
funcin, a la totalidad concreta de la que solo es un momento reflejo. Se
sugiere, en suma, que el hombre refleja las condiciones materiales que lo
sobredeterminan y que, en cuanto conciencia del ser social, solo puede
reproducir prcticamente este proceso. Todo esto explica por qu el
hombre es, en realidad, su familia, su generacin, su clase, su sociedad,
su comunidad. Y explica tambin que la conciencia social viva las
vicisitudes de las condiciones materiales sobredeterminantes. Ms
adelante veremos como la conciencia del hombre rebasa las
contradicciones sociales; pero ahora nos interesa aclarar que la tesis
sostenida en este pargrafo no excluye la dimensin individual humana.
Individualmente, la reproduccin del ser social y la praxis aneja es, aparte
de su carcter ontolgico, un asunto tico. Cada hombre refleja el mundo
al que pertenece y, cuando lo hace con buena conciencia, esto es, sin
resentimiento y sin culpa, lo hace honestamente, aunque las ms veces
con falsa conciencia. Ahora bien, no todo hombre tiene por ello una misma
relevancia axiolgica. La importancia del individuo nace de la conciencia
social desideologizada, que persigue el proceso vital real como
efectivamente ocurre, es decir, en trminos de explotacin y conflicto. La
honestidad correspondiente a esta conciencia social desideologizada es
objetiva porque reduce la alienacin y muestra el camino hacia el
rebasamiento de la sociedad civil. La honestidad
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objetiva es, siempre y en
todo caso, conciencia social autntica o buena conciencia, si bien presenta
modalidades diversas conforme al medio material en que se manifiesta. En
el pargrafo respectivo veremos hasta qu punto la conciencia social
desideologizada no puede darse dentro de una sociedad conflictiva.


2
Pg. 270 correspondiente a la edicin impresa; en lo sucesivo la indicacin a una pgina corresponder a dicha
edicin impresa.
2. Carcter Infraestructural de la Clase
El individuo abstracto es un componente ideologizado de la sociedad
civil. Materialmente se define como miembro de una clase social. Por clase
social entendemos el conjunto de hombres cuya funcin en el
establecimiento poltico depende de su relacin con los medios de
produccin y con la participacin concomitante en la riqueza social
generada en dicho establecimiento. El concepto de clase implica el de
sociedad conflictiva. Por medio de la ontologizacin del conflicto se
encumbre el funcionamiento efectivo de la sociedad civil y se bloquean las
posibilidades de la honestidad objetiva. Sin embargo, la clase social forma
parte de la infraestructura. Ms an: es un ingrediente de las fuerzas
productivas, y un factor determinante de las relaciones de produccin.
Sobre esta base se erige la superestructura ideolgica y la conciencia
social desideologizada, las cuales son ambas abstractas, aunque la ltima
busque develar el modo de produccin conflictivo para rebasarlo. Lo que
hay de concreto en la conciencia social desideologizada es la vivencia del
conflicto, pero en la medida en que el conflicto es fragmentador y abstracto
no puede ser autntica. La clase para s es, desde este punto de vista, una
contradiccin en los trminos, como es una contradiccin la praxis poltica
liberadora a partir de la conciencia de clase, pues esta es, por definicin,
inmanente a la sociedad civil. Como quiera que la clase social solo es
liberadora cuando asume el conflicto como vivencia, la praxis poltica
revolucionaria es un momento de la conciencia social: momento al que no
corresponde sino un ser social emergente.

3. Prcticas de Clase y Lucha de Clase
Parece claro que la clase social, en cuanto grupo de hombres, forma
parte de las fuerzas productivas. Pero ello no es enteramente exacto
porque los hombres, cuando actan, no participan en el proceso
productivo
3
en forma mecnica. En verdad, la fuerza de trabajo produce
las relaciones sociales dentro de una formacin econmico-social
determinada por el modo de produccin respectivo. Y como el modo de
produccin comprende todo el complejo de relaciones materiales, las
acciones humanas se traducen en prcticas de clase conflictivas, que
expresan el impacto de la base material de la sociedad sobre la conciencia
social de los miembros de las clases. Las fuerzas productivas y las
relaciones sociales constituidas por las prcticas de clase, que forman el
ser social stricto sensu, refractan ideolgicamente este ser en la
superestructura. A su vez la superestructura es vivida por los miembros de
las clases bajo la forma de conciencia social individualizada. El proceso
generador de la conciencia social parte de la base material, pero aparece

3
Pg. 271.
en el individuo como puro intelecto, o sea, como momento espiritual
superior que distingue a la persona humana. Que este no es el caso, sin
embargo, resulta manifiesto en la conciencia tradeunionista del trabajador
y en la imposibilidad de una autntica clase para s burguesa. La
refraccin ideolgica del modo de produccin explica el carcter conflictivo
de la formacin econmico-social capitalista y explica tambin: a) que las
relaciones sociales materiales no son exclusivamente econmicas
(pinsese, por ejemplo, en la forma de propiedad y en las relaciones de
clase no conflictivas inducidas por los patrones de consumo
ideolgicamente legitimados); b) que las prcticas de clase, con todo y
tener carcter infraestructural, devienen relaciones polticas en sentido
amplio. Esto ltimo nos ayuda a comprender que la lucha de clases es una
prctica eminentemente poltica, pues el carcter de la misma significa que
el conflicto devela la abstraccin de la sociedad civil y muestra la
necesidad de constituir la conciencia para s del proletariado por medio de
una dictadura progresiva, que quiebre la fuente del conflicto. Las
relaciones de clase tendencialmente dirigidas por el modo de produccin
prevalente se convierten en una lucha poltica interna de la sociedad civil.
Su rebasamiento es, como veremos luego, una praxis cultural y aun
esttica, donde el rechazo de la alienacin consiste en la produccin
coercitiva de una nueva hegemona. Ahora bien, cmo discernir el sentido
de las prcticas de clase en el seno de la sociedad civil? Por lo pronto es
necesario distinguir las prcticas regresivas de las prcticas progresivas.
Las primeras se refieren a la reproduccin de las relaciones sociales
materiales a travs de las relaciones ideolgicas. Hay sin
4
duda un proceso
inercial inmanente al modo de produccin, que se expresa en la formacin
econmico-social respectiva; pero, al mismo tiempo, las relaciones
ideolgicas canalizan abstractamente el proceso y lo fijan en la conciencia
social a manera de formas eternas de las relaciones de produccin. La
hegemona de la sociedad civil nace de la presencia constituyente de las
relaciones ideolgicas en el proceso reproductor de la formacin
econmica-social. Con frecuencia el proceso reproductor es,
aparentemente, contradictorio. Ms todava: parte de la estrategia
hegemnica consiste en hacerlo aparecer contradictorio. Se induce la
crtica inocua, la objetividad e imparcialidad de la administracin de la
fuerza y la asepsia poltica de las prcticas de clase que no se proponen
explcitamente el control del Estado. Se promueve la prctica pequeo-
burguesa de la independencia poltica partidaria, pero al lado de vivencias
piadosas proclives a la lealtad institucional y al juego limpio. La BBC,
verbigracia, es acusada por el Gobierno ingls de no informar
patriticamente sobre la guerra de Las Malvinas; y Heinrich Bll, que
haba sido un defensor absurdo de Ulrike Meinhof se enrola con Walesa en
una cruzada por la restauracin de la democracia sindical en Polonia. La
retrica del Times es otro ejemplo meritsimo de la estrategia reproductora,

4
Pg. 272.
casi tan confundiente que llega a poner en tela de juicio la pertinencia de
la inclusin de las dictaduras socialistas en la categora que abarca los
regmenes fascistas. Todo esto hace las delicias de los liberales
judeocristianos y los fortalece en su fe racional de que la democracia
representativa es la menos mala de las formas de gobierno. Sobre las
minucias de la reproduccin de las relaciones materiales hay desarrollos
muy prolijos e inteligentes que, pese a la honradez intelectual de los ms
cautos investigadores sociales burgueses, han elevado el materialismo
histrico al museo de las antigedades. Desde all, no obstante,
conmociona la mala conciencia de los coleccionistas, musegrafos y almas
en pena. En cuanto a las prcticas de clase progresivas el anlisis resulta
mucho ms complejo. No solo porque la prctica progresiva implica un
conocimiento del mecanismo reproductor de las relaciones materiales, lo
cual resulta bloqueado ab origine por las relaciones ideolgicas, sino
porque, adems, dicha prctica se da en un contexto donde el taln de
Aquiles del establecimiento debe ser tocado oportuna y certeramente.
Dentro de la estrategia transformadora, las vicisitudes son, a veces,
insubsanables, pues, por una parte, no resulta
5
fcil separar la accin
revolucionaria de la oportunista; y, por otra, es difcil cumplir la tarea
progresiva sin que las fuerzas reproductoras hagan sentir el peso de su
dictadura. Un somero anlisis del mtodo de trabajo transformador
ilustrar mejor las posibilidades y obstculos de la praxis revolucionaria. A
reserva de discutir ms ampliamente este punto en el prximo ttulo
conviene hacer alguna referencia a dos tesis principales, a saber: la
dimensin poltica de las prcticas de clase y la racionalidad de los
mtodos de lucha revolucionaria. En cuanto a la primera, la literatura
marxista es reiterativa y proficua en la crtica del economicismo y la
espontaneidad. Lenin es inequvoco cuando subordina la lucha por las
reformas econmicas a la lucha revolucionaria por la libertad y el
socialismo. En el capitalismo adulto, a diferencia de las revueltas de los
trabajadores durante el siglo pasado
6
, los socialdemcratas han rebajado
la poltica trasformadora al nivel de una poltica tradeunionista. Y ello a
pesar de que los trabajadores, ya a mediados del siglo XIX, luchaban no
por los derechos sociales y econmicos, que constituyen el leitmotiv del
Estado social de derecho, sino por las libertades polticas activas o
poderes de exigir, esto es, por un sistema de garantas para el ejercicio
general de los derechos subjetivos pblicos. En suma, se busca mostrar la
necesidad de la politizacin de la lucha social y la forma de conciencia de
que solo ocupndose de los asuntos del Estado puede el proletariado
reivindicar sus derechos econmicos. Pero esta politizacin de la lucha de
clases es parte del proceso de reproduccin de las relaciones sociales
burguesas. Por eso no se puede prescindir de los recursos que la sociedad
civil ofrece a la praxis revolucionaria. El problema que aqu se plantea es el

5
Pg. 273.
6
Se entiende, siglo XIX.
del oportunismo y la estrategia de las prcticas ideolgicas hegemnicas.
Todo ello conduce a la necesidad de la ortodoxia terica, tan paradjica y
chocante a la vez para el espritu liberal de la burguesa. Paradjica, pues
gran parte del trabajo revolucionario de Marx y Lenin, por ejemplo,
consisti en un esclarecimiento de los desarrollados tericos
confundientes de algunos revolucionarios muy conspicuos; y chocante en
la medida que el pensamiento burgus y especialmente el pequeo-
burgus, est dominado por el paradigma de conflicto propio de la
sociedad de clases. Puede enfrentarse esta vicisitud del trabajo progresivo
por medio de una metodologa que se proponga: a) no hacer concesiones
tericas; b) elaborar, sistemticamente, una teora revolucionaria; y c)
combatir la fuerza
7
inercial que hace posible, en la conciencia del
proletariado, la supremaca de la ideologa burguesa.

4. El Proletariado como Fuerza Social Antihegemnica
Las prcticas de clase progresivas, pese a que se desenvuelven en el
seno de la sociedad civil, constituyen un proceso que va de la clase
respecto del capital a la clase para s misma. En cuanto conciencia de
clase concreta, el autoconocimiento del proletariado que es, al mismo
tiempo, autoconocimiento de la sociedad capitalista, no es un programa a
realizar; es ms bien el despliegue en el cual la necesidad econmica de las
prcticas de clase deviene dialcticamente libertad. Como se ha dicho, sin
embargo, el proceso constituyente de la conciencia para s del
proletariado debe ser analizado dentro del contexto de las relaciones
ideolgicas de la sociedad civil. Para el materialismo histrico la conciencia
de clase refleja el ser social, pero las clases antagnicas de la sociedad
capitalista no tienen frente a las relaciones materiales una perspectiva
anloga. El punto de vista de la burguesa es abstracto ya que la
conciencia de clase burguesa idealiza sus propios intereses y hace valer,
ideolgicamente, el provecho particular como si fuera el de la sociedad en
general. Esta idealizacin ha sido una constante histrica, pero la
burguesa la ha practicado con una coherencia y eficacia poltica
admirables. La burguesa se sinti llamada, despus de un largo proceso
cultural que culmina con la filosofa de las luces, a construir un reino
eterno de la razn donde el hombre disfrutara de las libertades pblicas, la
felicidad social y la paz ecumnica. Estas ilusiones no impidieron que la
burguesa cumpliera su tarea histrica. En la medida en que tales
ilusiones eran el reflejo del proceso que marc el nacimiento de una nueva
formacin econmico-social, el inters de la burguesa fue mucho ms que
su inters particular, sobre todo porque la lucha burguesa por la
hegemona implicaba un esfuerzo por la extincin definitiva de las
ilusiones de la clase vencida. El carcter revolucionario de la burguesa

7
Pg. 274.
fue, pues, indiscutible, pero el condicionamiento material de su papel
histrico gener las contradicciones ms agudas de la historia de la
sociedad de clases. Generada la conciencia burguesa en el proceso
mediador del derecho y el dinero, cosificada la sociedad civil y abstrada la
persona como soporte individual de las contradicciones sociales
8
, la
ideologa ilustrada es una perspectiva radicalmente abstracta, y ha sido,
por lo mismo, un impedimento insalvable para el autoconocimiento del
sistema. La clase burguesa es, entonces, la sede cumplida del egosmo y la
abstraccin, es decir, la expresin parcializada de la lucha de clases. El
punto de vista del proletariado es totalmente distinto. Mientras que para la
burguesa la totalidad del ser social es puramente econmico (mercanca,
mercado, consumo, poltica partidaria y pluralismo ideolgico, dinero y
derecho, libertades pblicas) el proletariado no puede captar esa totalidad
si no a partir de su particular praxis de clase, fenomenolgicamente
diramos, irradiando desde el dato de la accin concreta el sentido ntegro
del proceso social. Se ve que tanto la burguesa como el proletariado tienen
limitaciones objetivas para el desarrollo de su respectiva conciencia de
clase. La burguesa, porque la sociedad civil construye la totalidad en
forma abstracta, reificando segn plstica expresin de Lukcs, el presente
econmico en un conjunto de leyes eternas puramente ideolgicas. El
proletariado, porque la conciencia social progresiva que lo constituye es
una conciencia imputada, esto es, un sentido que se realiza en el ser social
dado sin referencia consciente a la clase que lo produce. Resulta, de este
modo, que la conciencia de clase del proletariado es un momento de las
relaciones ideolgicas, nacido de la conciencia de clase de la burguesa,
para la cual est cancelada, ab initio, el acceso a la totalidad de las
relaciones sociales. No es, por consiguiente, comprensible la tesis
Lukacsiana de que, segn el punto de vista del proletariado,
autoconocimiento y conocimiento de la totalidad coinciden, de manera que
el proletariado deviene, a la vez, sujeto y objeto de su propio conocimiento.
La vocacin autosuperadora de la clase en el proletariado es
infraestructural y no puede darse al nivel de la conciencia social. Ello
explica que el materialismo histrico, siendo una teora de la sociedad
burguesa y de su estructura econmica, esto es, el autoconocimiento de la
sociedad capitalista, sea, al mismo tiempo, para el proletariado, su
conciencia posible, o mejor, su sentido de fuerza autosuperadora de la
sociedad de clases. Quiz podra decirse que el proletariado acta, como
dira Nietzsche, en forma intempestiva, a favor de un tiempo futuro, donde
el porvenir es el criterio supremo de valoracin. Ello significa tres cosas:
una, que la conciencia de clase del proletariado es una conciencia
atribuida; dos, que dicha conciencia es el sentido, hecho consciente en la
vanguardia intelectual
9
burguesa, de su situacin histrica; y tres, que la
realizacin del ser social del proletariado implica la autosuperacin de la

8
Pg. 275.
9
Pg. 276.
clase. El proletariado es, por lo tanto, la sede de la nueva comunidad: su
clase para s no es, ni puede ser, conciencia de clase, pues, de serlo, la
supresin de la sociedad clasista por obra de su accin sera inconcebible;
en realidad es el conocimiento pleno de toda la verdad referente a las leyes
que gobiernan el desarrollo de las relaciones econmicas. Que tal
conocimiento solo es posible desde el punto de vista del proletariado
significa que su conciencia de clase determina el proceso revolucionario; o,
mejor dicho, que dicho proceso comprende al proletariado en una teora
social que atribuye a ste la prctica particular de la totalidad concreta. El
proletariado ms que una clase es la modalidad decisoria de la lucha de
clases en el seno de la sociedad civil.

II. APROXIMACIN POLTICA

1. La Constitucin de la Clase a travs de la Conciencia
Social
En este aparte nos proponemos analizar algunos aspectos del
proceso constitutivo del proletariado por medio de la conciencia social. Si
el proletariado es concebido como clase en s, es decir, como componente
de la sociedad civil, entonces se tendr de l una nocin abstracta, pues el
proletariado aparece desvinculado de las condiciones materiales que lo
engendran; y, por ende, reificado y eternizado en cuanto momento
insuprimible de la produccin de la riqueza. A lo sumo, el pensamiento
abstracto del proletariado concebir la pobreza en trminos de propiedad
privada virtual, de derechos sociales y econmicos que el trabajador puede
alcanzar en una sociedad de bienestar siempre perfectible. Sin llegar a
disolver al proletariado, el sistema capitalista creara las bases para que la
justicia social realice un orden de distribucin de la riqueza capaz de
suprimir, en todos los niveles, la explotacin y la miseria. El trabajador es
ciudadano y, en cuanto ciudadano, titular de derechos y propietario
privado de la parte de riqueza que el Estado produce y distribuye,
conforme a los principios de la economa de mercado. Pero, el proletariado
y la riqueza son trminos antagnicos. Obviamente forman un todo, del
mismo modo que forma un todo el complejo de relaciones sociales
materiales en que consiste el sistema capitalista
10
internacional; pero tales
trminos no son sino modalidades del mundo de la propiedad privada de
los medios de produccin. Desde el punto de vista marxista, la propiedad
privada, en cuanto propiedad privada, en cuanto riqueza, se halla obligada
a mantener su propia existencia, y con ella la de su anttesis, el
proletariado. La propiedad privada se satisface a s misma, en la medida
en que produce y mantiene el rgimen capitalista. Este momento positivo

10
Pg. 277.
de la anttesis propiedad privada/proletariado es el lmite ontolgico de la
disolucin de la pobreza dentro de la sociedad de clases. La razn es que el
proletariado no puede, como la propiedad privada, satisfacerse a s mismo
en una praxis social tendiente al disfrute justo y digno de la riqueza. En
cuanto el proletariado tiene cancelada, por definicin, la posibilidad de
autosatisfacerse dentro de un proceso que le es extrao, la nica manera
de suprimir su propia explotacin es suprimindose a s mismo, de modo
que su condicionante, la propiedad privada, sea, a su vez, suprimida. Lo
paradjico de este proceso es que la autosatisfaccin de la propiedad
privada implica la existencia del proletariado, mientras que la
autosatisfaccin de ste solo es posible en un sistema que disuelva la
riqueza capitalista condicionante de su penuria. Por supuesto que si
proletariado y riqueza forman un todo, la clase poseedora y la clase del
proletariado representan la misma autoenajenacin humana. La nica
diferencia entre una y otra radica en que la primera se siente bien y se
afirma y confirma, como dice Marx, en esta autoenajenacin, y sabe que
su enajenacin es su propio poder y posee en l la apariencia de una
existencia humana; la segunda, en cambio, se siente destruida en la
enajenacin, ve en ella su impotencia y la realidad de una existencia
inhumana. Por eso, dentro de esta anttesis, el propietario privado es la
parte conservadora y el proletariado la parte destructiva. Y como quiera
que el proletariado no puede afirmarse y confirmarse en un sistema que lo
construye como una funcin de la propiedad privada, la tarea
revolucionaria consiste en poner en libertad los elementos de la nueva
sociedad inherentes a la clase explotada. De all que el proletariado no
pueda liberarse a s mismo sin abolir la propiedad privada y, con ella, la
explotacin de la sociedad de clases. Ahora bien, este proceso de
constitucin de la nueva sociedad implica la lucha de clases y el paso
forzoso de la clase en s a la clase para s, sin el cual no es posible la
caracterizacin de una clase en sus relaciones antagnicas con otra clase.
El concepto de conciencia
11
de clase, el cual no puede ser separado del
concepto de clase para s, no presenta en la literatura marxista una
connotacin unvoca, por lo que es necesario hacer un esfuerzo para
precisarlo. En primer lugar, la conciencia de clase no es conciencia
psicolgica en sentido individual, ni en sentido colectivo. Aunque no es
posible ningn tipo de conciencia de clase psicolgica de los intereses de
clase, por parte de los hombres que la componen, la conciencia de clase es
ms un ingrediente de las relaciones sociales que un componente de la
propia conciencia social. Ello explica, en parte, la curiosa circunstancia de
que la conciencia de clase resulta prcticamente imposible en el seno de la
sociedad civil. Como ya hemos aludido a este tema en el pargrafo I.4, slo
haremos ahora algunas observaciones sobre la objetivacin de las
prcticas de clase tericas. La objetivacin de las prcticas de clase
tericas es un momento transcendental de la lucha de clases o, para usar

11
Pg. 278.
el lenguaje de Lukcs, una teora de la prctica, capaz de construir, desde
fuera, el proletariado en clase. Se comprende la posibilidad de esta
objetivacin sin caer en el idealismo, porque la teora de la prctica es un
instrumento de produccin cientfico y an tecnolgico que, de alguna
manera, determina el nivel de las relaciones sociales materiales. Por eso,
cuando se habla de conciencia posible o de conciencia imputada no se
trata de constituir ideolgicamente la conciencia de clase, ni tampoco de
erigir el poder poltico en la instancia decisoria del proceso de cambio; se,
trata, muy por el contrario, de conocer el despliegue de dicho proceso,
desde la aprehensin terica del proletariado como tal proletariado (clase
en s revolucionaria) hasta la instauracin de la teora prctica
transformadora de la sociedad civil. A reserva de discutir en el prximo
pargrafo las relaciones de la conciencia de clase con la ideologa, puede
decirse, desde ahora, que la conciencia posible o imputada solo puede
desarrollarse en la sociedad de clases por medio de la dictadura socialista.
La dictadura socialista es la relacin de poder que convierte al proletariado
en fuerza revolucionaria, a travs de un doble proceso poltico, a saber: a)
la teora de la prctica inductora de la fuerza de trabajo antihegemnica; y
b) la interiorizacin del conflicto de la sociedad de clases por la conciencia
de clase del proletariado mismo, lo que exige y posibilita el rebasamiento
prctico de esta escisin dialctica. El desarrollo de la conciencia
proletaria de clase es, as, el desarrollo de la constitucin del proletariado
en clase, desarrollo que no
12
reproduce el conflicto de la sociedad civil,
debido a que el proletariado es el sujeto-objeto idntico de las prcticas de
clase dentro de la dictadura socialista. Ello explica que el destino del
socialismo no sea una nueva sociedad civil, sino la forma social concreta
que cancela el conflicto como tarea interna. El proletariado es la
infraestructura de la cosmovisin progresiva, que estructura la dictadura
socialista por medio de la instauracin externa del marxismo en la
conciencia proletaria de clase.

2. Conciencia de Clase e Ideologa
Cuando se analizan las relaciones entre conciencia de clase e
ideologa resultan muy tiles las tesis de Goldmann y Lukcs sobre el
concepto de conciencia posible. La conciencia posible es el lmite de
adecuacin del hecho de conciencia a la base material de la sociedad. Tal
conciencia, por tanto, se distingue de la conciencia falsa o ideologa por las
caractersticas siguientes: primera, porque constituye un dato estructural
no plenamente discernible dentro de la sociedad de clases; segunda,
porque es la forma bajo la que se expresa la accin individual de los
miembros de las clases; tercera, porque es la nica prctica de clase que,
sin ser absoluta, refleja concretamente toda la verdad acerca de las leyes

12
Pg. 279.
que gobiernan el desarrollo de las relaciones econmicas. Frente a la
conciencia falsa que sublima la coercin poltica y legitima la dominacin
ideolgica de la clase dirigente, la conciencia posible es la potencia
antihegemnica generada por la propiedad privada de los medios de
produccin. Veamos, con ms detalle, las caractersticas de la conciencia
posible. En primer trmino, la adecuacin del hecho de conciencia al dato
infraestructural no puede ser nunca completa. Ni en la burguesa, ni en el
proletariado, como ya se ha dicho, puede reproducirse en forma total el
modo de produccin de la sociedad de clases. La clase dominante repite el
mecanismo sublimado de la hegemona debido a que no puede tener sino
una perspectiva abstracta de las relaciones materiales y las fuerzas
productivas. La clase dominada, esto es, el proletariado, repite el
mecanismo con conciencia sindical, adormecida por la ilusin de un
ensanchamiento indefinido del disfrute de los beneficios de la sociedad
capitalista. La conciencia posible de clase del proletariado solo puede ser,
por eso, dentro de la sociedad civil, fuerza productiva, es decir, ciencia y
tecnologa social, materialismo histrico. Es conciencia posible
13
porque es
una instancia distante de la clase que puede convertirla en teora prctica
revolucionaria, pero claro est no en sentido de que sea una teora de la
prctica histricamente condicionada. Como ha dicho Lukcs la teora
objetiva de la conciencia de clase es la teora de su posibilidad objetiva.
Desde este punto de vista, el materialismo histrico, apartado por el propio
modo de produccin capitalista de su sede ontolgica que es el
proletariado, es, ni ms ni menos, la teora de la sociedad burguesa y de
su estructura econmica. La penetracin activa de la realidad social por el
proletariado y su transformacin concreta por obra del materialismo
histrico, es el proceso de vecindad de la teora de la prctica al hecho
infraestructural. Ahora bien, la teora de la prctica no solo es la teora
objetiva de la conciencia de clase proletaria: es, tambin, en cuanta teora
de la sociedad burguesa, el develamiento de las prcticas de clase
hegemnicas. El mecanismo de dominacin ideolgica se estructura por
medio de una filosofa abstracta, que reproduce el conflicto de la sociedad
de clases (pluralismo poltico, teora de la divisin de los poderes); y por los
aparatos de socializacin que legitiman el Estado (en especial el programa
escolar en todos sus niveles, desde el colegio de prvulos hasta la
universidad). La dominacin ideolgica, sin embargo, no est exenta de
vicisitudes: por una parte, la hegemona llega a convertirse en una
segunda naturaleza, entre otras cosas, porque la conciencia de clase en la
sociedad civil es siempre abstracta, como ya se ha dicho; y por otra,
porque merced a las propias exigencias mistificadoras de la sociedad civil,
toda antinomia entre conciencia social y accin desaparecen, de modo que
an la estructura de las grandes obras de arte es el producto de la prctica
esttica superior dentro de las formas en que discurre la dominacin
ideolgica, si bien con los perfiles cimeros que penetran y transcienden, a

13
Pg. 280.
la vez, el nivel de dichas formas. Se comprenden, pues, por qu la ideologa
es una de las condiciones de la existencia de la sociedad de clases; y se
comprende tambin por qu el movimiento revolucionario tiende a la
supresin de toda ideologa, es decir, a la comprensin cientficamente
fundada de las relaciones sociales materiales. El proletariado tiene, no
obstante, su propia ideologa. La ideologa de clase de los trabajadores en
el capitalismo es el tradeunionismo, o sea, el pensamiento puramente
sindical, que tiende a la ventaja econmica y al reformismo. Pero como la
lucha revolucionaria implica un
14
cambio social efectivo y no solo reforma,
la lucha por la nueva sociedad no es un proceso ideolgico sino un asunto
de conciencia de clase. La vanguardia burguesa, mediante la teora de la
prctica, se convierte en el motor de la constitucin de la conciencia de
clase del proletariado. En este punto se plantea el problema de la
conciencia imputada al cual Lenin ha dedicado interesantes
observaciones en su libro Qu hacer? y que ha suscitado una seria
controversia terica con Althusser. La tesis desarrollada por nosotros en
este pargrafo en cuanto a que en la sociedad civil la conciencia posible es
un ingrediente de las fuerzas productivas nos lleva a admitir la posicin
leninista que postula al materialismo histrico como verdad objetiva y
exterior al proletariado. Nadie ha elaborado en forma ms sugestiva y
consistente esta tesis que Lukcs, quien ve en el marxismo la teora de la
prctica revolucionaria, teora que lleva incluso a disolver las ciencias
humanas en la conciencia de clase, por ser la nica que da cuenta de la
verdad concreta relativa al funcionamiento de la sociedad civil. Hay que
aceptar, sin embargo, que la nocin lukacsiana de la conciencia
imputada puede conducir a graves dificultades terico-prcticas al
atribuir a la vanguardia proletaria la responsabilidad de dirigir el
desarrollo de dicha conciencia, incluso en el momento de la dictadura
socialista. Una ltima observacin es necesaria respecto de la teora de la
prctica revolucionaria: la diferencia entre ciencia burguesa y proletaria
es vlida porque la teora burguesa es abstracta, esto es, relacin social
ideolgica que reproduce la lucha de clases y utiliza el paradigma de
conflicto para racionalizarla. La teora proletaria, en cambio, sin negar
los resultados del enfoque abstracto de la ciencia burguesa, integra dichos
resultados con el sentido dado por la categora de totalidad segn el
principio revolucionario de la ciencia.

3. La Mediacin Clasista de la Burguesa
Hemos visto que el proletariado es la sede de las relaciones sociales
antihegemnicas, pero hemos visto tambin que el proletariado por s solo
nicamente est en condiciones de elaborar una conciencia tradeunionista
y de llevar adelante una lucha puramente sindical (Nur-Gewerkschaftlerei);

14
Pg. 281.
esto conduce como dice Lenin, a la esclavizacin ideolgica de los obreros
por la burguesa. De aqu nacen varios problemas
15
, que trataremos de
analizar brevemente. En primer trmino, debemos decir algo respecto a la
espontaneidad socialista del proletariado. De la tesis de que el proletariado
se constituye como tal en un proceso de produccin que le es ajeno, se
saca la consecuencia de que la clase obrera tiende espontneamente al
socialismo. Esta tesis es correcta en el sentido de que la espontaneidad
socialista del proletariado es un vector nacido de su propia constitucin
como clase explotada, pero no lo es en la medida en que la espontaneidad
socialista es mediada por la ideologa burguesa y desviada hacia el
espejismo reformista que hace del conflicto un componente insuprimible,
aunque atenuable, de la sociedad civil. Ello es, claro est, ninguna
anomala; es tan natural y espontnea como la espontaneidad socialista
misma de la clase obrera, pues la supremaca de la ideologa burguesa es
un dato de la sociedad de clases. Propiedad privada de los medios de
produccin, proletariado e ideologa burguesa, son momentos de la
sociedad capitalista y de su estructura econmica. La teora de la prctica
tiene, por tanto, que someter la espontaneidad y tiene que hacerlo sin
concesiones ni compromisos, pues, para usar las palabras de Lenin, todo
lo que sea rebajar la ideologa socialista, todo lo que sea alejarse de ella
equivale a fortalecer la ideologa burguesa. En segundo trmino, y en
relacin con este mismo asunto, es necesario discutir la apostasa
ideolgica y la estrategia dirigida a la constitucin de la conciencia de clase
proletaria. Con respecto a la primera resulta obvio que la lucha por la
conservacin de la hegemona se hace cada vez ms sutil y complicada. Si
en el mundo de hoy ya no es posible la defensa del sistema capitalista con
los puros recursos ideolgicos de la burguesa, ello quiere decir dos cosas:
una, que el abandono del campo socialista por parte del proletariado y de
su vanguardia intelectual es una muestra de que la conciencia de clase no
se le puede aportar al obrero ms que desde el exterior, esto es, desde
fuera de la lucha econmica; y dos, que la hegemona est
irremediablemente penetrada por la teora de la prctica socialista. El
Estado social de derecho y el uso de la retrica socialista dentro de las
democracias representativas, lo mismo que la doctrina social de la iglesia
catlica y la beligerancia poltica del Consejo Mundial de Iglesias,
significan la capitulacin de la burguesa ante el materialismo histrico. Es
cierto que la estrategia de los regenerados ha hecho posible, en los ltimos
tiempos, la defensa a ultranza de la sociedad capitalista, pero ello
16
en
sentido limitado y sin poder de conviccin, como es el caso de algunas
organizaciones fascistas y neoliberales; tambin es cierto que se defiende
sin ambages el neoliberalismo econmico: esto ltimo para enfrentar la
severa crisis estructural de las economas de mercado. Tales hechos, sin
embargo, no pueden ocultar las dificultades del sistema capitalista, que se

15
Pg. 282.
16
Pg. 283.
ha visto obligado a mostrar su irracionalidad ideolgica con el
fortalecimiento compulsivo de sus instituciones polticas. En cuanto al
proceso de constitucin de la conciencia de clase proletaria y de la lucha
por la transformacin de la sociedad capitalista hay que analizar algunos
problemas. Uno es la dificultad ya anotada de que la sociedad de clases
bloquea la conciencia social del proletariado; otra es que el proletariado no
asume su tarea revolucionaria sino a travs de las prcticas de clase
burguesas, las cuales median los conflictos interclasistas en el seno de la
sociedad civil. El derecho, el dinero, la ideologa del valor de cambio que se
encarna en el contrato y en la constitucin de la persona jurdica con
todos sus valores abstractos (libertad e igualdad), y el mecanismo
coercitivo del Estado sublimado como factor que coincide con dichos
valores, sirven para legitimar y eternizar la esfera de la circulacin de
mercancas. El sistema de necesidades realiza, as, pese al egosmo
individual, la universalidad de la sociedad civil. No hay cabida aqu para
pensar las prcticas de clase proletarias fuera de la esfera de la circulacin
de mercancas, sobre todo porque el trabajo libre supone la sntesis de la
persona y las garantas del proceso del valor de mercantilmente
fenomenalizadas en el rgimen de los derechos humanos como
determinacin de la propiedad. Por ltimo, hay un tercer problema que
tiene que ver con la conciencia psicolgica del proletariado y la pequea
burguesa. De la primera, en cuanto ella oscila, mientras no se produzca
en la clase obrera la incorporacin del materialismo histrico, entre la
vivencia del Lumpen y la Nur-Gewerkschaftlerei; de la segunda, en la
medida en que el pequeo burgus es, para decirlo con las palabras de
Marx, la contradiccin social en accin. Debe pues, justificar tericamente
lo que l mismo es en la prctica, con lo que crea una doble alienacin, a
saber: la que lo involucra en el juego de la circulacin de mercancas en un
nivel de discreto disfrute de sus beneficios; y la que crea ilusiones
honorificas en la cabeza de los indpendants, lo cual les produce un odio
srdido contra las clases antagnicas: contra la burguesa a la que oponen
la honestidad subjetiva de los bienaventurados; y
17
contra la clase obrera
de la que se distancia para vivir, sin mayores desgarramientos, su
condicin estamental. Habr que detenerse un poco en esta trgica
conciencia de clase cuando se estudie en un prximo pargrafo lo relativo
a la estratificacin y la prctica social burguesa, aunque no ya,
obviamente, en el nivel de la conciencia psicolgica sino en el de la lucha
de clases.

4. Alienacin y Conciencia de Clase
La falta de conciencia de clase es el momento subjetivo de la
alienacin. El momento objetivo lo constituye la propiedad privada de los

17
Pg. 284.
medios de produccin y la divisin social del trabajo, as como la ausencia
de libertad e iniciativa que les son inherentes y que da lugar a una
impotencia real para comprender y modificar las leyes del mecanismo de
produccin y reproduccin de las relaciones materiales. En pargrafos
anteriores se ha visto por qu la alienacin subjetiva es ineliminable en el
seno de la sociedad de clases; por eso, nos limitaremos en el presente
aparte a agregar algunas ideas sobre el significado marxista de la
alienacin, tal como se entiende segn los desarrollos ms recientes. Los
aspectos ms discutibles del uso del trmino en la teora de las relaciones
sociales son los siguientes: a) la relacin entre el momento objetivo y el
subjetivo; b) la relacin de las condiciones cientficas y tecnolgicas del
trabajo y la alienacin; y c) el sentido antropolgico del uso marxista del
referido trmino. En cuanto al primer problema ya Lukcs haba
observado que la alienacin o reificacin comprende las condiciones
objetivas de sta (venta de la fuerza de trabajo y la consecuente separacin
del producto del trabajo y de su control) y la repercusin que tienen tales
condiciones sobre la conciencia de las clases implicadas en las relaciones
de produccin. La reificacin lukacsiana comprende, adems, el proceso
ideolgico de legitimacin de las relaciones sociales materiales propias de
la sociedad de clases. Este proceso muestra las caractersticas de
abstraccin y falsa conciencia que se han indicado en el seno de la
sociedad civil. Por una parte, la reificacin es vivida como un hecho
insuprimible, eterno, consustancial a la naturaleza del hombre y la
sociedad; por otra, al concebir la reificacin como hecho eterno, natural, se
busca revestirlo de un sentido axiolgico, lo cual se expresa
normativamente en valores de honestidad, decoro, sentido de
responsabilidad
18
, libertad, pluralismo, valores que constituyen la
justificacin del derecho positivo y el perfil tico de los buenos ciudadanos,
asociaciones civiles e instituciones pas. El segundo aspecto se refiere a las
relaciones entre el trabajo alienado y la tcnica. Particularmente til para
el anlisis del problema de la dependencia es, sin duda, el de determinar el
papel que corresponde a la tcnica en el proceso de reificacin. Es claro
que una de las caractersticas de la alienacin consiste en la reduccin del
trabajo a medio para garantizar la subsistencia. El trabajo alienado es
producido y reproducido por un desarrollo peculiar de las relaciones de
produccin capitalista, que inserta las fuerzas de produccin en un
sistema institucionalizador del conflicto, a travs de la tcnica en sus dos
vertientes, a saber, la fsica y la social. Tiene poco sentido atribuir a la
tcnica una funcin alienante o desalienante sin tomar en cuenta el
sentido poltico de las relaciones de produccin. En Amrica Latina la
controversia respecto a si el subdesarrollo de la tcnica es la causa del
subdesarrollo social se ha respondido segn la ideologa desarrollista o
reformista, para las cuales la tarea del cambio es un asunto tecnocrtico.
La respuesta acertada est en la liberacin de la tcnica y en el uso del

18
Pg. 285.
poder poltico en orden a satisfacer las necesidades sociales. Liberacin de
la tcnica no significa, en este contexto, capacidad liberadora de la tcnica
por s misma, esto es, taylorismo y racionalidad burocrtica (lo que los
manageristas llaman productividad); significa ms bien tcnica social
dentro de una textura socialista, donde el trabajo est organizado de un
modo no alienado, es decir, sin relaciones de subordinacin capitalistas.
Lenin ha sintetizado esta funcin liberadora de la tcnica con el famoso
lema: electricidad y soviets! Para la Amrica Latina el fin de la alienacin
solo podr lograrse mediante un cambio estructural donde la tcnica se
use para liberar el trabajo del reino de la necesidad. Por ltimo, el
concepto marxista de la alienacin est ligado a la realidad concreta del
ser humano. Hemos visto que el ser humano es, en su realidad, el conjunto
de las relaciones y situaciones sociales; pero hemos visto tambin que la
divisin del trabajo y la propiedad privada afectan su integridad,
especialmente en lo que atae al trabajo, a la sociedad y a la conciencia de
clase. Respecto al trabajo, la sociedad civil degrada el intercambio o
metabolismo entre el hombre y la naturaleza a una actividad constrictiva y
externa. Por obra de esta degradacin de la actividad especfica del
hombre, la sociedad
19
es asimismo degradada y falseada, de modo que el
hombre deviene individuo abstracto, esto es, persona alienada tanto por el
conflicto interno que fractura su ser concreto, como por el extraamiento
del complejo de relaciones sociales que componen la sociedad
despersonalizada y escindida. Con razn Gyrgy Mrkus dice que a
consecuencia de la automatizacin y despersonalizacin caractersticas de
la produccin mercantil, la sociedad de este hombre alienado es la
caricatura de su real comunidad, de su verdadera vida genrica. Es obvio,
por lo dems, que esta escisin entre el ser humano y la Guttungsexistensz
genera la conciencia social abstracta propia del proceso capitalista de
produccin y reproduccin de las relaciones materiales. La conciencia del
hombre alienado es abstracta por ser el trasunto de las prcticas de clase
antagnicas y por reflejar la situacin de conflicto que dichas prcticas
producen. Se explica as la eternidad atribuida a la sociedad civil y a la
superestructura jurdica y poltica legitimadora de la beligerancia entre los
miembros de las clases opuestas. Qu es, por eso, la tcnica fundamental
jurdica que rinde pleitesa a la certeza si no racionalizacin formal de la
guerra civil administrada normativamente? Desde este punto de vista, el
principio de la divisin del poder es un postulado ideolgico, que no puede
separarse del paradigma de conflicto; y ste, a su vez, refleja el carcter
abstracto, y, por lo tanto, ideolgico a que ha sido conducida la sociologa
burguesa. El modo de superacin positivo de la propiedad privada es el
comunismo, es decir, la restitucin de la determinacin para s, concreta,
del hombre como ser genrico. Pero en el interregno entre la sociedad civil
y la comunidad concreta, la dictadura socialista abole las condiciones que
crean el conflicto intrasocial y lleva el antagonismo al seno mismo de la

19
Pg. 286.
civitas burguesa, en una lucha que define y afianza la superestructura
poltica comunitaria. Nada hay de utpico ni de irrealizable en este
proyecto, pues el materialismo histrico ensea que la absorcin de los
individuos por determinadas clases no podr superarse mientras no se
forme una clase que no tenga ya por qu oponer ningn inters especial de
clase a la clase dominante; y esto porque la abolicin de la propiedad
privada de los medios de produccin suprime la base del conflicto dentro
del Estado, aunque lo restaura, con particular crudeza, a nivel de las
relaciones del mercado mundial. Lo que hace del interregno socialista un
sistema cerrado es el complejo de relaciones internacionales burguesas,
complejo que se administra
20
hegemnicamente y que los mass media
reproducen por boca de los establecidos ms eminentes. Reagan y Juan
Pablo II discurren sobre las vicisitudes de Solidaridad, y Europa Libre
difunde el apoyo de Amnista Internacional a los esfuerzos por restaurar en
Polonia la vigencia de los derechos humanos. La antropologa marxista
niega explcitamente todo amaneramiento de la guerra contra la civitas
universal burguesa, pero no puede, mientras no se quiebre la hegemona
de la sociedad civil, participar en el juego por el respeto de las libertades
polticas. La clausura de la sociedad socialista produce, pues, un doble
efecto: la abolicin-superacin de la propiedad privada y de las relaciones
sociales que le son inherentes, por una parte; y por otra, la lucha
internacional de clases en el seno de la hegemona externa. Este ltimo
efecto orienta el proceso poltico hacia la constitucin coercitiva de la
hegemona interna, esto es, hacia la dictadura para el proletariado.

5. Estratificacin y Prctica Social Burguesa
Al analizar las clases sociales dentro de la sociedad civil nos damos
cuenta de que no toda la poblacin puede ser clasificada en clases, por lo
menos en las clases antagnicas de la formacin econmico-social
burguesa. Algunos autores emplean los trminos capa social,
estamento o categora social para aludir a los grupos de miembros de la
sociedad cuya posicin econmica y social no depende de las relaciones de
propiedad, sino de la forma que asume la superestructura
correspondiente. Es el caso, por ejemplo, de los intelectuales e idelogos
del sistema capitalista, de la burocracia de Estado y de los llamados
estamentos dirigentes, como el clero y el ejrcito. En los grupos sociales
aludidos se pueden destacar algunas caractersticas comunes, que
dependen del ejercicio de las actividades institucionales cumplidas por
ellos en el nivel de la superestructura jurdica y poltica. Por eso las
funciones de las categoras sociales forman parte de las relaciones
ideolgicas y no de las relaciones de produccin. Los intelectuales e
idelogos del sistema son a menudo reclutados del proletariado y aun del

20
Pg. 287.
Lumpemproletariado, lo mismo que de las clases medias y, en especial, de
la pequea burguesa. Como dice Poulantzas los intelectuales e idelogos
del sistema tienen a su cargo el funcionamiento de los aparatos de Estado
y de la ideologa, pero su estatus consiste en una relacin social
21
adscrita
a la clase dirigente por medio de un mecanismo compensatorio de honor y
prestigio. Lo mismo ocurre con los cientficos y tcnicos en cuyas manos
las clases dominantes abandonan la gerencia de sus propios negocios.
Sera un grave error creer, como parece sugerirlo Alain Touraine, que la
nueva clase dominante se define ante todo por los conocimientos, es decir,
por un nivel de educacin, que hace de las informaciones el smbolo de
pertenencia a la clase superior. Esto es pura ideologa cientificista. Los
intelectuales, cientficos y tcnicos son vicarios de la burguesa en sus
diferentes funciones, a saber, la burguesa industrial, la comercial, la
agraria y, sobre todo, la financiera. Provenientes de las clases o categoras
sociales ms diversas, los intelectuales y cientficos son imputados a la
clase dirigente, pero solo en cuanto representantes de los intereses de
dicha clase. El prestigio, los beneficios econmicos y sociales derivados de
sus funciones altamente remuneradas, el honor que la burguesa otorga a
las tareas alejadas de la produccin directa de la riqueza y del control del
excedente social, todo ello hace de la gente pensante de la sociedad civil
una verdadera burguesa precarista, a la que se le tributa el
reconocimiento de las instancias de legitimacin ideolgica manejadas
especialmente por el establecimiento escolar. En cuanto a la burocracia de
Estado, los miembros de esa categora social se comportan de modo
diverso segn el tipo de sociedad y conforme al nivel de su posicin
jerrquica. En pases dependientes, como los nuestros, no hay una
verdadera burocracia en el sentido weberiano del trmino, con sus
caractersticas de racionalidad, impersonalidad en las relaciones, divisin
del trabajo, orden jerrquico con lneas bien definidas de autoridad y
responsabilidad, seleccin de personal sobre la base de calificaciones
tcnicas o profesionales, carrera administrativa, etc., sino ms bien un
formalismo poltico por medio del cual el Estado deviene, como dice Marx,
sociedad civil, y en donde los fines del Estado se convierten en los de la
burocracia, que acaba en control espurio de los negocios de la burguesa a
travs del arribismo y el trfico de influencias. La corrupcin
administrativa y el clientelismo poltico completan el cuadro de una capa
social, que paraliza el funcionamiento del Estado y construye vastas
fortunas por medio del peculado y el apoyo del poder poltico al giro de las
empresas nacionales y transnacionales. En la medida en que tales capas
sociales carecen de la racionalidad propia de la burocracia y el honor de
estatus caracterstico
22
de los estamentos, lo cual, segn se ha dicho, es el
mecanismo compensatorio de la burguesa precarista, su nico fin es el
aprovechamiento de los dineros del Estado como medio de promocin

21
Pg. 288.
22
Pg. 289.
social. Naturalmente que en pases como Venezuela la magnitud del
peculado y de todas las formas de corrupcin administrativa y poltica se
ve favorecida por la riqueza petrolera y por la democratizacin del
arribismo que fomentan los partidos polticos. Todo el mundo sabe hasta
qu punto el peculado se ha venido justificando desde 1958 so pretexto de
que los lderes polticos, que han saqueado el tesoro pblico cuando han
ejercido cargos en Ministerios e Institutos Autnomos, lo han hecho para
robustecer las finanzas del partido a que pertenecen. No puede negarse,
sin embargo, que los estamentos dirigentes cumplen con frecuencia sus
funciones sociales dentro de la tesitura compensatoria de las virtudes de la
pequea burguesa piadosa y honesta. Pero estos son anacronismos que
los negocios de la burguesa nacional, ntimamente ligada a la actividad de
las grandes corporaciones, ha hecho cada vez ms inslitos y molestos
para el crudo pragmatismo de la economa de mercado. Por ltimo, los
valores que sirven de base a los estamentos dirigentes (Ejercito y Clero, p.
ej.), aunque celosamente protegidos del escndalo por los aparatos
ideolgicos de Estado, no pueden ocultar su deterioro y erosin morales
debido al estilo secreto con que discurre su funcionamiento financiero.
Unas veces para ocultar el srdido materialismo aparentemente
inconciliable con los fines de las sociedades espirituales, como cuando la
iglesia Catlica resulta implicada en extravos econmicos (el caso del
Cardenal de Chicago y del Jefe Financiero del Vaticano Monseor Paul
Marcinkus son los hechos ms recientes); otras para mantener inclume la
autoridad de las instituciones en que descansa la seguridad del Estado: la
esencia espiritual de la burocracia sustrae la dudosa honorabilidad de los
estamentos dirigentes al anlisis pblico. Y cuando lo hace, la hegemona
maneja hbilmente tales excrecencias y las enmienda como cosas
anmalas, que la sociedad civil, con su fortaleza y decoro, est en
condiciones de admitir y procesar. Al centrar el problema de la
estratificacin social en el nivel de las relaciones ideolgicas, la sociedad
civil conduce la lucha de clases por el camino de la reforma y la
manipulacin ideolgica de los vicarios de la burguesa. En este orden de
ideas, la estrategia de los grupos intelectuales, para defender y justificar el
sistema capitalista en los pases del Tercer Mundo, se ha hecho cada
23
vez
ms sutil. La circunstancia de que las democracias occidentales estn
convirtiendo a cientficos, literatos y artistas, a travs de los medios de
comunicacin de masas, en voceros histrinicos de la Weltanschauung
judeocristiana, es un aspecto de la guerra de las ideologas que vale la
pena analizar. Es ya un lugar comn decir que los intelectuales de
derechas a causa de sus creederas, no son reconocidos en su significacin
autentica por las instancias de legitimacin del establecimiento cultural.
Esto parece que ha cambiado, pues la regeneracin de los izquierdistas,
desde la Primavera de Praga, ha convertido a los poetas de la sociedad en
aclitos de una nueva filosofa de las luces. Vargas Llosa, por ejemplo, ha

23
Pg. 290.
cantado su palinodia; Borges ha recorrido, en una curiosa parbola
existencial, el camino que va desde el comunismo (lo cual legitimo su
prestigio en los albores de la vanguardia literaria de su tiempo) hasta el
anarquismo, que es la modalidad ms consistente de la conciencia poltica
ilustrada; y Aron se autocalifica de izquierdista aroniano frente al uso
abusivo que los lectores de LExpress y los best sellers ad usum dexteris
quieren hacer de su librepensamiento. De estas tres vedettes, que nuestro
rgimen fortunado y benefactor nos ha trado, Vargas Llosa es el ms
indecente, Borges el ms jocundo y Aron el ms lcido. La lucidez del
condiscpulo de Sartre es, sin embargo, un hecho nacido de la circulacin
mercantil del talento, hecho que conjuga la simplicidad y poder persuasivo
de las tesis hegemnicas, con la indulgencia de muchos izquierdistas que
renuncian a ejercer, sin concesiones, la crtica de la instrumentacin
reaccionaria de la inteligencia.

6. Conciencia Socialista y Praxis Poltica
Nos corresponde ahora estudiar algunos problemas relacionados con
el proceso de la constitucin del proletariado en clase. En pargrafos
anteriores se ha examinado el pensamiento de Lukcs en lo que atae a
las varias etapas de dicho proceso, desde la teora de la prctica hasta la
teora prctica que constituye al proletariado en el sujeto-objeto idntico
de la praxis revolucionaria. En el presente aparte solo queremos discutir
ciertas dificultades que surgen en el movimiento dialctico constitutivo de
la conciencia de clase del proletariado. Esas dificultades pueden resumirse
as: a) el romanticismo de la ilegalidad como enfermedad infantil del
comunismo; b) el sentido de pertenencia al partido revolucionario
24
; c) la
lucha del partido comunista por la elaboracin de la teora prctica del
proletariado; d) la burocratizacin del partido comunista; y e) la estrategia
revolucionaria y el control de la verdad poltica u honestidad objetiva. En
cuanto a la manera cmo en el marxismo deben entenderse los conceptos
de legalidad e ilegalidad, Lukcs seala que tales conceptos estn ligados
al problema general de la violencia organizada, al problema del derecho y
el Estado y, en ltima instancia, al problema de las ideologas. Es evidente
que el Estado integral requiere la organizacin normativa de la coercin,
por una parte, y por la otra, la conciencia de que dicha organizacin
responda a valores compartidos hasta por las clases dominadas. El sentido
de la violencia antijurdica nace justamente de que la hegemona hace
aparecer el desacuerdo de los explotados como un hecho contrario a la paz
impuesta por la clase dominante, paz cuyas normas son el presupuesto de
la subsistencia de la sociedad conflictiva. La tendencia del proletariado y
del lumpemproletariado al romanticismo de la ilegalidad es del mismo tenor
que el del delincuente que se sabe culpable, aunque tenga razones para

24
Pg. 291.
irrumpir contra el sistema que lo segrega. Por eso, la praxis revolucionaria
no puede ser obra del resentimiento ni del odio a las instituciones
existentes, sino toma de conciencia de la legalidad social engendrada por
la explotacin. Una lucha motivada por el sentimiento de envidia y
frustracin mantiene la accin de los explotados dentro del marco de
referencia de la hegemona, y los movimientos contrarios a las sociedad de
clases, dentro de este contexto, nunca sern distinguidos de la ilegalidad
genrica atribuida a quienes luchan contra las instituciones democrticas.
La retrica burguesa es suficientemente explcita y convincente. La praxis
revolucionaria es siempre delictiva, porque la sociedad democrtica
garantiza los recursos para enmendar los defectos e injusticia del sistema,
y porque la violencia antiinstitucional tiende a la sociedad cerrada y a la
negacin de las libertades pblicas. Se comprende, as, que la
transformacin de una organizacin de la violencia no es posible ms que
si se ha resquebrajado ya, como dice Lukcs, la fe de las clases
dominantes, igual que de las dominadas, en la posibilidad exclusiva del
orden existente. La transformacin misma del poder no puede ser obra
sino de hombres que luchan sin propsito de venganza, sin conciencia de
la ilicitud de sus acciones, y, por tanto, emancipados, intelectual y
emocionalmente, de la fuerza del orden establecido. Aqu se ve la gran
diferencia entre los
25
marxistas revolucionarios y los oportunistas
socialdemcratas, pues los primeros conciben el Estado como factor de
fuerza contra el cual hay que movilizar la fuerza material y tica del
proletariado organizado, mientras que los segundos, al entender el Estado
como institucin necesaria e intrnsecamente valiosa, luchan por su
control para reformar y mejorar sus funciones. Lo mismo que el
delincuente que irrumpe contra el orden jurdico sin escaparse de la
legalidad que califica su conducta, el socialdemcrata, que lucha por el
control del Estado para reformarlo, no puede salirse de las reglas del juego
de la explotacin, y cae en el terreno de la ideologa burguesa al convalidar
el orden estatal y jurdico. Ello hace ver el Estado como una realidad
irrebasable y hace concebir las aberraciones sociales ms intolerables
como violacin ocasional de la ley, violacin que el orden puede subsanar
sin que la fe en su validez ideolgica sufra menoscabo. Y es que, para usar
las palabras de Lukcs, el punto de fuerza o de debilidad del Estado es el
modo como se refleja en la conciencia de los hombres. La ideologa y el
derecho son los presupuestos del tranquilo y pacfico funcionamiento de
los mecanismos de explotacin. En la lucha por la constitucin de la
conciencia proletaria, por su lado, el papel del partido comunista es
decisivo, no solo porque el proletariado no est en condiciones de elaborar
por s mismo su conciencia poltica de clase, sino porque la vanguardia
que integra el partido, al promover la autosubordinacin consciente del
individuo a la voluntad total de la clase, cancela la perspectiva abstracta
de la lucha partidista burguesa. La libertad poltica ya no es la accin que

25
Pg. 292.
consagra el principio ineluctable del conflicto; no es tampoco la libertad
individual determinada por la propiedad y el egosmo de los hombre entre
s: es la libertad en su unidad orgnica con la solidaridad social, que se
expresa en una entidad de disciplina poltica y de participacin activa en el
trabajo revolucionario. La pertenencia al partido comunista es, por lo
tanto, un tipo de prctica de clase cumplido por la vanguardia intelectual
burguesa, cuya tarea especfica consiste en la interaccin de la
espontaneidad revolucionaria con la regulacin procesal reflexiva, apta
para insuflar la mentalidad socialista en la conciencia del proletariado.
Dems est decir que la praxis poltica revolucionaria es una empresa que
depende del carcter prctico activo, como dice Lukcs, de la mediacin
concreta entre hombre e historia. Para que dicha praxis produzca un
resultado progresivo se requiere la negacin de la vicara burguesa
26
del
proceso de cambio, el rechazo de la tesis voluntarista del liderazgo
caudillista y del papel puramente pasivo de la masa. La solucin radica en
la accin concreta comunitaria, en la participacin total del hombre en el
rebasamiento del modelo de conflicto, lo cual implica la absorcin de la
vanguardia intelectual en la prctica de clase socialista, nico camino
viable hacia la realizacin de la libertad y el consenso. Praxis concreta,
personalidad total, disciplina que une libertad y solidaridad, integracin de
la tarea del partido en la vida de la comunidad, retiro del sistema abstracto
de intereses y del orden de derechos y deberes que reproduce la lucha de
clases en sentido normativo, he all el alcance del partido revolucionario
que deja de ser partido en sentido burgus y se erige en conciencia
concreta provisoria de la sociedad de clases. Por supuesto que siendo la
lucha del partido comunista una empresa destinada a la constitucin de la
conciencia de clase del proletariado y debiendo ser su praxis poltica total
y concreta, el mayor riesgo de tal praxis consiste en el sectarismo y la
burocratizacin de sus cuadros dirigentes. Desde este punto de vista la
praxis revolucionaria puede tener muchos tropiezos, hasta el punto de que
no es necesariamente lineal la voluntad de cambio ni en la organizacin
explcita del partido revolucionario, ni siquiera en el triunfo poltico de la
revolucin socialista. Al ser la conquista de la recta conciencia proletaria
de clase la esencia terica del proceso revolucionario, la autenticidad de la
tarea concreta del partido total solo puede medirse por su capacidad para
lograr la configuracin autnoma de su conciencia en inters de la
revolucin. No obstante, como veremos inmediatamente, la autenticidad de
la tarea de cambio requiere un doble anlisis complementario, a saber: el
de la racionalidad de la lucha dentro de la sociedad civil y el del control de
la verdad poltica de dicho proceso de cambio. En cuanto a lo primero es
cierto que la conciencia socialista requiere condiciones objetivas y
subjetivas. Las condiciones objetivas son la dictadura para el proletariado
y la creacin de relaciones de produccin socialistas. Las condiciones
subjetivas son el trabajo ideolgico de la vanguardia intelectual del

26
Pg. 293.
proletariado y, en especial, del marxismo, a fin de constituir la conciencia
imputada de la clase obrera. Ambas condiciones limitan las prcticas de
clase revolucionarias. Wilhelm Reich dice que la conciencia de clase de las
masas es ms que un simple condicionamiento de leyes histricas o
econmicas que rigen la vida de los hombres. Es en verdad la actividad
27

terico-prctica que discierne necesidades sociales, modos y posibilidades
de satisfaccin, obstculos propios de la economa de mercado,
obscuridades psicolgicas caractersticas de la conciencia judeocristiana,
en fin, la suma del saber y de las aptitudes dadas como virtualidad en el
proyecto poltico inherente a las relaciones de produccin burguesas, y que
se consuma en el conocimiento de la realidad social con la constitucin de
la conciencia de clase del proletariado. Cules son los principios conforme
a los cuales debe orientarse el proceso poltico revolucionario? Reich
seala algunos. En primer trmino, el juicio sobre el acontecimiento
poltico y la orientacin de la estrategia en funcin del saber sobre dicho
acontecimiento. La parte ms delicada de este juicio y de las prcticas de
clase concomitantes es el reconocimiento de las fuerzas de distinto signo
que comporta el proceso social; y ello porque la estrategia revolucionaria
debe saber administrar las tendencias progresivas aun cuando aparezcan
dentro de un contexto reaccionario. Los componentes antiburgueses de los
movimientos fascistas, o los modos de conciencia social patriarcales
caractersticos de las sociedades dependientes, pueden ser aprovechados
en la conduccin de un movimiento poltico de masas. La crtica de la
moralidad sexual cristiana, sin la licencia a que conduce la negacin
interna del principio de realidad, siempre est al servicio de una libido
concordante con el estilo de vida proclive a poner la economa al servicio
de las necesidades sociales. La reconstruccin de los valores de autoridad
al margen del aparato escolar y el menosprecio de las instituciones
coercitivas y, sobre todo, de las asociaciones promotoras de beneficencia y
caridad, incluidas todas las que tienden a la formacin de ciudadanos
ejemplares, es una parte esencial de la estrategia antihegemnica.
Naturalmente que tales prcticas deben llevarse a cabo con espritu
constructivo y dionisaco, profundamente vital, para que no degeneren en
el nihilismo que enferm a la juventud de los aos sesenta y le hicieron
renunciar escandalosamente a todo cambio social efectivo. El mtodo de
trabajo a utilizar en este develamiento de la ambigedad moral burguesa
tiene que ser opuesto a la retrica y a la demagogia. Debe rechazarse la
crtica como estilo de vida conflictivo y debe practicarse la poltica abierta,
no secreta, en el seno de las agrupaciones revolucionarias. Se impone el
anlisis cientfico de la transformacin de la economa en conciencia
social, con todas las vicisitudes y contradicciones que el proceso poltico
28

origina en el seno de la sociedad de clases. Hay que aprender a
diagnosticar el quintacolumnismo judeocristiano, pero tambin la

27
Pg. 294.
28
Pg. 295.
concordancia externa de las masas con los valores antihegemnicos,
incluso en los movimientos ms alejados de la ideologa progresiva. Se
debe politizar la accin social en todos los niveles, en la vida privada, en la
vida corriente de los lugares pblicos, en las discotecas, en los mercados,
en la Universidad, lo que quiere decir que es necesario denunciar el
judeocristianismo larvado en todas aquellas cosas que, a fuerza de
ingenuas e inocuas, se imponen a la conciencia social clandestinamente
como freno a los valores de la nueva sociedad. Enterrar los sentimientos
jingostas y pensar desde un punto de vista internacional como lo hicieron
y lo han hecho siempre los que buscan (tal el caso de nuestros
libertadores) el triunfo de la revolucin. Fomentar la seriedad, la frugalidad
y el disgusto por la camaradera excesiva, el camelismo y la comida a
deshora; y rechazar, por el contrario, la sandez y la risa ruidosa. Condenar
el herosmo fortuito de los que han sido perseguidos por culpa de su
necedad o de sus propios intereses y no por su temple autnticamente
progresivo, y combatir el riesgo intil corrido por los adolescentes y
paranoicos que se declaran en guerra contra el orden existente, quiz con
la expectativa ntima de ser castigados. Y, adems, aprender administrar
la lealtad y la gratitud para no caer en la trampa del Fairplay que bloquea
la guerra subrepticia contra la sociedad civil. Se ve a travs de este
prontuario de estrategia antihegemnica que, aunque exista una
autonoma relativa de la ciencia social marxista en el interior de las
prcticas progresivas de clase, la verdad poltica es inseparable de las
condiciones que posibilitan la conciencia socialista. Por eso, la Revolucin
sovitica, y los logros anlogos producidos por el triunfo de la
antihegemona en muchas partes del mundo, han distinguido
prcticamente la sociedad civil de la comunidad socialista. El criterio
objetivo de la verdad poltica socialista es la dictadura para el
proletariado y la ortodoxia ideolgica de la teora de la prctica, sin
concesiones humanista ni teoras democrticas, pues tales subterfugios
robustecen la hegemona e impiden la independencia intelectual y
emocional del proletariado respecto de los valores burgueses. Como dice
Michel Lowy, el punto de vista del proletariado no es una garanta
suficiente del conocimiento de la verdad objetiva, pero es el que ofrece la
mayor posibilidad de acceso a esa verdad. Y ello se debe a que la
verdad es para
29
el proletariado un medio de lucha, un arma
indispensable para la revolucin. Las clases dominantes, la burguesa (y
tambin los burcratas, en otro contexto) tienen necesidad de mentir para
mantener su poder. Solo el proletariado revolucionario o, por mejor decir,
su vanguardia intelectual burguesa, necesita la verdad poltica.



29
Pg. 296.
III. APROXIMACIN PSICOLGICA

1. Comunidad y Ser Social
Lucien Goldmann dice que el problema de los fundamentos
ontolgicos y epistemolgicos de la historia es un aspecto particular del
problema ontolgico general de las relaciones del hombre con sus
semejantes. Del sentido que dichas relaciones logren en el seno de la
formacin econmico-social depender las posibilidades concretas del
hombre para suprimir el egosmo y la explotacin. Como anota Goldmann
las relaciones interhumanas de raigambre racionalista consagraron la base
de la sociedad abstracta, pues el individuo es la versin subjetiva de la
sociedad de clases. En este orden de ideas puede decirse que el hombre no
es ms un sujeto frente al cual los otros hombres y el contexto social
mismo constituyen algo ajeno y externo; es, al contrario, el punto
culminante de un proceso histrico que hace de la conciencia social de
cada persona la Wirform des Bewusstseins, esto es, la forma nosotros
que hace de la comunidad el aspecto interior del grupo. Henri Janne ha
dicho que, desde este punto de vista, la comunidad es el grupo vivido
subjetivamente. La tradicin hegeliano-marxista, bastante cercana al
romanticismo de Rousseau, entiende la distancia entre los hombres y
entre estos y la sociedad, como un aspecto del extraamiento que genera
la explotacin. La coexistencia social, vista desde el lado del sujeto del
conocimiento y la accin, es el nosotros de la comunidad autntica, es
decir, el hecho de que el yo individual solo existe en el plano superior de
la comunidad. Pero esta idea, que podra ser admitida por las posiciones
ideolgicas ms opuestas de nuestro tiempo, desdobla irremediablemente
los momentos de la lucha de clases en un par de niveles abstractos,
ser/deber ser en la terminologa neokantiana, por ejemplo, niveles
hegemnicos consagrantes y justificadores del conflicto caracterstico de la
sociedad civil. El progreso de la Wirform des
30
Bewusstseins es
nicamente comprensible a tenor de la actitud dialctica que es, como dice
Goldmann, la que puede realizar la sntesis humana de la relacin social
en el contexto de una comunidad autntica y universal del futuro. La
hegemona burguesa reconoce la dignidad del nosotros y el desmerito del
yo y el tu que desgarran el sentido humano de la persona, pero ve el
nosotros, a lo sumo, como medida del esfuerzo por realizar el programa
inaccesible del modelo ideal de justicia. Las vicisitudes de la conciencia
burguesa, perturbada por el racionalismo y el pragmatismo, cosifican las
etapas del proceso social, aceptan sin posibilidad de enmienda el egosmo
del hombre y proyectan la comunidad en un horizonte lejano y calculado
de la miseria humana. Es obvio que la respuesta a esta visin resignada y
corrompida de la historia no puede ser idealista. Los reparos al nihilismo

30
Pg. 297.
judeocristiano tienen que provenir de otras fuentes, entre otras cosas,
porque la crisis misma de la hegemona ha ofrecido anlisis muy
consistentes de la sociedad conflictiva, aun en el seno de la filosofa
burguesa. Cules son esos aspectos que la propia filosofa idealista ha
descubierto en la crtica de la sociedad de clases? Talcott Parsons,
verbigracia, nos habla de una especie de ecologa de la comunidad. Para
Parsons las estructuras de la comunidad tienen una referencia espacial
indiscutible. Desde el hogar hasta el lugar de trabajo, y de aqu al Estado,
que comprende una semitica exhaustiva de circulacin de hombres, ideas
y mercancas (quiz podra decirse abreviadamente semitica de la
circulacin mercantil), la comunidad es un sistema de funciones para cuya
explicacin abstracta se han inventado, por ejemplo, la teleonoma, la
teora de los sistemas y la interdisciplinariedad. Concepciones como la de
Parsons y Bertalanffy revelan la necesidad de un planteo concreto de las
relaciones sociales, pero la falta de perspectiva dialctica hace de todos
estos esfuerzos un sucedneo abstracto, declaradamente homeosttico, de
la sociedad de clases. La referencia espacial de las estructuras
comunitarias no tiene en Parsons, sin embargo, una significacin
puramente terica, como si la espontaneidad de dichas estructuras naciera
de una inmediatez de hombre a hombre y de hombre a lugar, por virtud de
una cierta determinacin topogrfica. Que un componente nacional-
fascista se agita en esta visin ecolgica de la comunidad no puede pasar
desapercibido para quien advierte que las relaciones sociales superiores
necesitan una perspectiva universal, solo discernible por la clase
31

mientras el modelo conflictivo de la sociedad civil prevalezca. Son estas
incongruencias las que llevan a Thomas A. Cowan a encontrar
sorprendente la tesis de Parsons, sobre todo por el hecho de que los
filsofos ilustrados entienden la comunidad en sentido estamental, con
todas las implicaciones feudales que conceptos como familia, hogar,
nacin, iglesia y otros anlogos, suscitan en la mentalidad piadosa de los
judeocristianos. Dolidamente dice Cowan que para l la comunidad era un
tema que perteneca en gran parte al campo del pensamiento, mientras
que Parsons opina que hay que estudiar la tierra que se pisa, empanzando
por el hogar mismo de uno. Y cuando Cowan se hace cargo de este
prosasmo de Parsons ofrece su tesis jurdica y reclama una doble
dimensin prctica y orgnica de las relaciones comunitarias. Por concepto
prctico se entiende aquel cuya funcin primordial es orientar la accin,
dirigir y rectificar las actitudes, y prescribir obligaciones de uno u otro
tipo. Las consecuencias prcticas del concepto de comunidad son su
funcin de fondo respecto de la organizacin formal de las sociedades en
el sentido de la Gesellschaft de Tnnies y su carcter orgnico. Parece que
la relacin comunitaria se establece en torno a cierta base participativa de
afiliacin, lo cual mueve a John Laad a colocar dicho tipo de relacin en el
nivel superestructural o ideolgico. La pertenencia a la comunidad es

31
Pg. 298.
esencial y orgnica, no por su inmediatez y cercana, sino por la vivencia
de la forma nosotros de la conciencia social expresada en la afiliacin
concreta del grupo. Esto explica dos cosas: una, que la comunidad es la
matriz del derecho, en cuanto este ltimo es la sntesis de la autonoma
poltica; dos, que las actitudes comunitarias son la base de la sociedad
civil, en la medida en que el funcionamiento de la hegemona depende de
la vigencia de los valores aceptados socialmente. En un sentido
ligeramente distinto Helmunt Coing distingue la mentalidad jurdica de la
mentalidad comunitaria, si bien esta perfila el carcter directivo del
derecho al margen de la comunidad stricto sensu. Decir que en el fondo la
comunidad es inasible para el derecho y que su esencia no puede
apresarse ni imponerse en reglas abstractas, es desconocer la vocacin
consensual de la comunidad concreta, que se expresa tambin
normativamente, aunque no de modo compulsivo por tratarse de una
forma de vida social sin clases. En sus nexos con la libertad y el derecho
las estructuras comunitarias muestran su doble carcter bsico y
superestructural, como surge de un somero anlisis
32
del asunto en Marx
y Gramsci. Frente a la tradicin iusnaturalista la expresin societas civilis
es sinnima de sociedad poltica y, por lo tanto, de Estado. En rigor, los
trminos sociedad civil/sociedad poltica son sustituidos en la teora
iusnaturalista por las expresiones estado de naturaleza/estado civil, y la
concepcin del contrato social es el expediente terico que legitima el
trnsito de uno a otro. En Hegel y Marx, por el contrario, la sociedad civil
es la esfera de las relaciones econmicas, que origina y determina el
momento poltico. Claro que para Hegel la sociedad civil es el reino de la
disolucin, de la miseria y de la corrupcin fsica y moral, que debe ser
regulado, dominado y anulado en el orden superior del Estado; mientras
que en Marx la sociedad civil, por el hecho de abarcar todo el complejo de
relaciones sociales materiales en el seno de un determinado grado de
desarrollo de las fuerzas productivas, trasciende al Estado y representa el
momento activo y positivo del proceso histrico. No es difcil entender,
entonces, por qu Marx coloca la sociedad civil en el nivel de la estructura.
La antropologa marxista concibe al hombre como ser del proceso social
global y evolutivo de la humanidad, en la unidad interna de ese proceso, es
decir, como complejo de relaciones sociales histricamente constituidas; y
por eso, considera la sociedad misma como suma de relaciones sociales
nacida de la unidad esencial consumada del hombre con la naturaleza, en
un proceso de autoproduccin de la humanidad social y autocreacin del
ser humano en la historia. El hombre y la sociedad, lo mismo que las
clases en la sociedad conflictiva, forman parte del ser social e integran las
relaciones ideolgicas en el momento en que la hegemona fija,
metafsicamente, las categoras del Estado integral. Es aqu donde el
anlisis de Gramsci produce una ruptura ideolgica con la teora marxista
de la sociedad civil. Como dice Norberto Bobbio, Gramci piensa que la

32
Pg. 299.
sociedad civil no pertenece al momento de la estructura sino al de la
superestructura. En efecto, Gramsci sostiene que no es la estructura
econmica la que determina directamente la accin poltica, sino la
interpretacin que de ella se da y de las as llamadas leyes que gobiernan
su desenvolvimiento. No se trata quizs de que la sociedad civil est en el
nivel de la superestructura sino ms bien que la superestructura opera en
el momento catrtico que indica el paso del momento meramente
econmico (o egosta-pasional) al momento tico-poltico, es decir, al
momento de la superior elaboracin de la estructura en superestructura
33

en la conciencia de los hombres. Esto implica, como dice Gramsci, el paso
de lo objetivo a lo subjetivo y de la necesidad a la libertad. Al entender el
momento catrtico como movimiento intrasuperestructural, las ideologas,
cuya sede histrica es la sociedad civil, devienen fuerzas formativas y
creadoras de la nueva historia. De all a sostener que la extincin del
Estado es la reabsorcin de la sociedad poltica en la sociedad civil no hay
ms que un paso, pero, desde luego, un paso claramente idealista, pues la
sociedad sin Estado no puede provenir de un proceso dialctico en el
interior de la superestructura (en el fondo ello no es distinto del
reformismo socialdemcrata) sino de la revolucin, que es solucin de
continuidad econmico-poltica y, por ende, dictadura socialista y
abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. Hay, sin
duda, y pese a las reservas de Bobbio al respecto, un contraste entre Marx
y Gramsci sobre el sentido del movimiento que conduce a la extincin del
Estado. La sociedad civil es el ser social del Estado burgus y lo que
resulta del proceso de extincin de su momento poltico es tambin
estructural, aunque reelaborado dentro de una tesitura ideolgica-
progresiva producida por el advenimiento de la comunidad comunista.

2. Conciencia Socialista y Comunidad
En este pargrafo estudiaremos las posibles relaciones entre
comunidad y conciencia socialista. Sugerimos, para plantear el problema,
que en la sociedad socialista o dictadura para el proletariado, no puede
existir una conciencia de la clase obrera para s. Ya hemos explicado por
qu no es posible analizar tal imposibilidad, aunque por razones
enteramente distintas, en la sociedad socialista. La sociedad socialista, lo
mismo que la sociedad civil, es una sociedad de clases. Solo puede
hablarse, en consecuencia, de comunidad socialista metonmicamente,
mientras no se llegue a la fase de desarrollo comunista donde la conciencia
de los hombres no estar ya determinada ni por el principio del amor, ni
por el dvouement, ni por el egosmo, como dice Marx, sino por la cohesin
humana nacida de las condiciones econmicas mismas y de la solidaridad
del desarrollo libre de todos. Si bien, pues, la conciencia de clases es el

33
Pg. 300.
objetivo del movimiento comunista, objetivo que es todo lo contrario de la
ideologa, en cuanto sta es una forma de engao respecto de s
34
misma,
el carcter conflictivo que subsiste en la sociedad socialista (por ser la
sociedad socialista sociedad de clases) hace de la conciencia social
progresiva un tipo particular de relacin ideolgica. En la sociedad civil la
ideologa hegemnica es el punto de vista de la burguesa, que presenta su
propio inters como el inters de todas las clases de la sociedad. Ello se
logra por la aptitud de la clase dominante para ejercer, adems del poder
material, el poder espiritual; y tambin por el hecho de que cada nueva
clase instaura su dominacin sobre una base ms extensa, lo que da como
resultado que el factor dominante se llegue a expresar y aceptar en
trminos de ideas dotadas de racionalidad intrnseca y vigencia
transhistrica. Pero en la sociedad socialista la situacin nicamente
cambia respecto del control poltico por parte de los representantes de las
clases oprimidas. Por eso el Estado socialista tiene, segn lo ha sealado
Lenin, dos caras: una cara de dictadura popular contra la burguesa (tanto
desde el punto de vista material como del espiritual) y una cara de
democracia popular para el proletariado. En el proceso de organizacin
hegemnica de la sociedad socialista, el ejercicio de la dictadura debe
dirigirse a la totalidad de las relaciones materiales, con especial nfasis en
el nivel econmico, pero tambin a las relaciones sociales ideolgicas. La
necesidad de analizar este ltimo tipo de relaciones se ve en la relativa
autonoma de la superestructura, y en su dialectizacin debida a los nexos
concretos entre la especificidad formal y abstracta y la base material. De
all que el Estado sea, como dice Poulantzas, adems de Estado-rgano o
instrumento, rector de la explotacin de clase, Estado-organizacin, esto
es, orden axiolgico-normativo de las reglas y de las instituciones jurdicas
tomadas en su conjunto. Ver el Estado en esta perspectiva significa que en
la sociedad socialista, y, mucho ms an, en la sociedad burguesa, no
puede ignorarse la fuerza de las ideologas. En la estrategia
antihegemnica, el Estado-rgano tiene que ser la ltima ratio del proceso
de cambio, pero como la sociedad socialista sigue siendo una sociedad de
clases y como la ideologa burguesa no ha sido totalmente vencida, la
sntesis del nuevo orden axiolgico-normativo tiene que hacerse con la
colaboracin de los sectores ms progresivos de la sociedad. Esto es lo que
justifica la diferencia entre ideologa regresiva e ideologa progresiva, entre
derechas e izquierdas, entre partidarios y enemigos del cambio. Tal
tipologa
35
se puede ejemplificar, por lo menos en nuestro pas, en la
socialdemocracia y en la democracia cristiana, por una parte, y en los
partidos marxistas, por otra. La ideologa de los llamados partidos del
establecimiento poltico venezolano es el trasunto de la conciencia social
judeocristiana, con todas las caractersticas admirablemente sealadas
por Nietzsche; la ideologa progresiva est representada por el partido

34
Pg. 301.
35
Pg. 302.
comunista y por los grupos polticos que an no han cado en la estrategia
subrepticia del reformismo ilustrado. El destino de la sociedad socialista
depende de su aptitud para aprovechar el poder moral de la honestidad
subjetiva, incluido, claro est, el de los hombres que militan en los
partidos y grupos de derechas. La estrategia de cambio, sin embargo, no
puede significar concesiones de fondo y debe permanecer siempre a un
nivel instrumental, con la mira puesta en la conquista del poder y el
quebrantamiento de la hegemona ilustrada. Tal estrategia es posible
gracias a las razones ya anotadas, a saber, a la dimensin tica de las
prcticas humanas ms all de las ideologas que las motivan, y al hecho
de que la conciencia social clasista es siempre ideolgica. Momento
decisivo del proceso de cambio es la adecuacin de la conciencia posible
socialista a las nuevas relaciones materiales surgidas de la conquista del
poder poltico.

3. Comunidad y Objetivacin de la Gattungsexistenz
Hemos visto que la comunidad es un componente de la
infraestructura, pero en la medida en que la comunidad posibilita el
desarrollo de la produccin y la abolicin-superacin de la discrepancia
entre la riqueza genrica y la existencia individual, su sentido axiolgico es
incuestionable. El marxismo es la nica respuesta concreta al problema de
las objetivaciones genricas para s. En primer trmino, porque la
cultura, en su ms amplio sentido, rebasa las expresiones abstractas
caractersticas de la sociedad civil burguesa; y en segundo trmino, porque
los valores de dicha cultura solo son vlidos si conservan su alcance
dentro del proceso de produccin de la riqueza del gnero humano.
Respuesta concreta al problema de la cultura significa, entonces, que todo
valor est vinculado a un determinado perodo histrico, y que, al mismo
tiempo, el criterio supremo de valoracin es inmanente al proceso global
del enriquecimiento humano. Ello significa dos cosas: una, que la
relatividad
36
axiolgica no es nihilismo ni historicismo; dos, que siendo el
enriquecimiento genrico del hombre un proceso, el sentido de las
objetivaciones para s es objetivo, pero no absoluto, de modo que se
encuentra siempre en devenir y no puede considerarse eterna ninguna
preferencia axiolgica. Si se atribuye a la comunidad una validez universal
no es porque ella sea una idea metafsica, ni siquiera un modelo que
explica el movimiento histrico, sino porque las condiciones materiales del
proceso de produccin comunista hacen superfluo el funcionamiento
compulsivo de la superestructura. Es sintomtico del nihilismo burgus la
suspicacia con que se acepta, tericamente, la validez universal de la
estructura comunitaria y las implicaciones ticas del rebasamiento del
paradigma de conflicto. Esta suspicacia se deriva de la reificacin de las

36
Pg. 303.
relaciones materiales capitalista y de la absolutidad e intemporalidad
atribuidas a la sociedad de clases. Una comunidad comunista refracta en
la conciencia social no conflictiva un sentido de solidaridad y paz, que no
es, por su carcter reflejo, obra de la voluntad humana, sino producto del
cese de la explotacin y del manejo directivo del proceso de produccin de
la riqueza. Un estudio somero de las concepciones del mundo capitalista y
marxista y de sus respectivas infraestructuras nos lleva a las siguientes
conclusiones: primera: el carcter mercantil de las relaciones econmicas
burguesas cuantifica el mundo de los valores y lo empobrece debido a que
el valor de cambio homogeneza el sentido axiolgico de los bienes. El
marxismo rescata las cualidades concretas de la cultura, incluida la
existencia humana genrica realizada en el contexto comunitario, por
medio de relaciones sociales incuantificables, isomorfas con la
socializacin plena de la riqueza. El intercambio creador del ser humano
enriquecido se concreta en una forma de permuta axiolgica sucednea del
dinero, en cuanto trueque universal de todo, es decir, en cuanto mundo
invertido donde se produce la confusin y la barata de todas las cualidades
naturales y humanas. Aunque se sea cobarde dice Marx-, es valiente
quien puede comprar la valenta. Como el dinero no se cambia por una
cualidad determinada, ni por una cosa o una fuerza esencial humana
determinadas, sino por la totalidad del mundo objetivo natural y humano,
desde el punto de vista de su poseedor puede cambiar cualquier propiedad
por cualquier otra propiedad y cualquier otro objeto, incluso los
contradictorios. Es la fraternizacin de las imposibilidades; obliga a
besarse a aquello que se contradice. Pero si
37
suponemos al hombre como
hombre y a su relacin con el mundo como una relacin humana agrega
Marx- slo se puede cambiar amor por amor, confianza por confianza, etc.
Si se quiere gozar del arte hasta ser un hombre artsticamente educado; si
se quiere ejercer influjo sobre otro hombre, hay que ser un hombre que
acte sobre los otros de modo realmente estimulante e incitante. Cada una
de las relaciones con el hombre --y con la naturaleza-- ha de ser una
exteriorizacin determinada de la vida individual real que se corresponda
con el objeto de la voluntad. Segunda: el concepto de comunidad es
siempre superestructural en las concepciones del mundo burgus. A
menudo se lo asocia romnticamente con formas de organizacin social
penetradas de elementos patriarcales. El propio proletariado no puede
eludir la carga corporativa de su hermandad en la explotacin, que Marx
subraya al destacar la identidad de la clase obrera frente al capital. El
proletariado est demasiado impregnado del resentimiento judeocristiano
para poder concebir su tarea revolucionaria al margen del odio y la
venganza. Por eso la comunidad es para l un ideal anacrnico que lo
aproxima a la psicologa del gueto, en vez de ser la conciencia posible de la
nueva sociedad. Para esta conciencia posible, en cambio, la comunidad es
el correlato de la personalidad enriquecida y libre. En este orden de ideas,

37
Pg. 304.
el aserto de Hegel es correcto: la libertad suprema es la comunidad
suprema; y ello es as, porque, como dice Marx, la comunidad de los
proletarios revolucionarios, que toman bajo su control sus condiciones de
existencia y las de todos los miembros de la sociedad, requiere una
relacin consciente del ser humano con la asociacin libre en la que se
integra, relacin que el individuo es capaz de constituir al realizar su
personalidad. La comunidad constituye, pues, el ser genrico mismo de los
hombres, en la medida en que deja de ser una entidad propia e
independiente frente a los individuos, y se convierte en el complejo de
relaciones que hace posible el despliegue de la libertad por medio de la
asociacin. Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo]
individuo --escribe Marx-- los medios necesarios para desarrollar sus dotes
en todos los sentidos; solamente dentro de la comunidad [que no es ajena
a los individuos que la forman] es posible, por tanto la libertad personal.
Tercera: en la sociedad civil la ciencia social pretende estar
axiolgicamente desvinculada. Aunque emprica y controlada en sus
determinaciones abstractas, la ciencia social burguesa carece de una
38

teora de la totalidad de la sociedad. Al interpretar los hechos singulares y
consagrar el funcionamiento emprico de los diversos momentos de la
sociedad existente, el cientfico social burgus opta por el paradigma de
conflicto y hace una eleccin axiolgica subrepticia orientada a conservar
la situacin presente. En el seno de la comunidad, el materialismo
histrico es al contrario, la conciencia imputada de la clase obrera,
desarrollada, como hemos visto, por la vanguardia proletaria en orden a
suprimir las clases y a identificarse con la sociedad humana o humanidad
social. Cuarta: en la lucha ideolgica entre el capitalismo y el socialismo
ha surgido un nuevo estilo de confrontacin poltica. Tal estilo proviene del
auge de la antihegemona, de la crisis del sistema econmico occidental y
de las prcticas de clase burguesas enfrentadas al marxismo con recursos
menos explcitos. La teora de la convergencia, la futurologa de Toffler, las
tendencias socialhumanistas nacidas de la Escuela de Francfort y del
freudomarxismo de Reich, la izquierda de Cristo y otras concepciones
anlogas, han propuesto un anlisis del mundo actual que no dependa del
signo ideolgico del sistema. Las desviaciones chauvinistas de algunos
regmenes socialistas, entre los cuales destaca la China continental, han
fortalecido esta visin indiferenciada de las superpotencias. Los socialistas
partidarios de proyectos nacionales hablan de los imperialismos y de
gneros convergentes de represin poltica. Al mismo tiempo que se
auspicia y respalda este quintacolumnismo deshonesto de los conversos, el
sistema capitalista muestra su rostro liberal en campaas ambiguas que
critican la sociedad civil y promueven el dialogo con los sistemas
socialistas. Que esto es parte del nivel de sutileza a que ha llegado la lucha
contra el socialismo es apenas discutible, si bien el dao que los apstatas
causan no puede ser subestimado. Pensamos que el dialogo debe

38
Pg. 305.
denunciarse como estrategia burguesa, aunque no es deleznable el valor
de la cooperacin de gente subjetivamente honesta con la causa
antihegemnica. En ltima instancia, todo dialogo fortalece el paradigma
conflictivo y pone la buena voluntad de los crticos del socialismo al
servicio de la sociedad de clases. Como dice Agns Heller, es posible
convencer a cristianos sueltos de la verdad del marxismo, pero no porque
sean cristianos, sino a pesar de que lo son. Cuando queda convencido, el
individuo deja de ser cristiano, porque no se limita a reconocer una simple
verdad cientfica en sentido estrecho, sino que se sita en el terreno bsico
de un sistema de valores
39
radicalmente distinto; y podra agregarse: se
puede convencer a cristianos subjetivamente honestos de la verdad
prctica del marxismo, pero no es posible convencer a la Iglesia Catlica de
ello, pues, al estar organizada como parte del sistema capitalista, es
objetivamente deshonesta, es decir, est comprometida de modo explcito
con los valores de la sociedad de clases. En un momento tan crucial para
el destino del mundo, la ortodoxia ideolgica es la nica posicin honesta
posible desde un punto de vista subjetivo; y desde el punto de vista
objetivo la verdad social exige el cultivo de la teora marxista de la sociedad
para poner en obra las prcticas de clase antihegemnicas. La ortodoxia
ideolgica socialista es la cura terica contra el capitalismo latente. La otra
cura, la prctica, es la dictadura para el proletariado.

4. Ms all de la Sociedad Civil
La constitucin de la comunidad comunista implica el desarrollo
axiolgico de las relaciones sociales materiales. Este desarrollo es un
componente de la infraestructura y, de ninguna manera, un momento de
las relaciones ideolgicas. No es posible, por lo mismo, producir el
desarrollo de la riqueza humana por medio de un control abstracto de los
aparatos ideolgicos de Estado. Es caracterstico de las filosofas
judeocristianas insistir en el valor de la educacin y la moral para cambiar
la situacin de penuria en que se encuentra la sociedad de clases. Desde
los ms lejanos tiempos la reforma del Estado fue vista como un problema
tico y la Repblica platnica es un ejemplo notable de tal concepcin. El
sentido idealista de este enfoque impide reconocer, sin embargo, que la
educacin y la moral son momentos de la superestructura y que esta se
halla condicionada por las relaciones de produccin. Con cunta
ingenuidad algunas personas subjetivamente honestas repiten el
pensamiento de nuestro Libertador sobre este asunto, y proponen el
control de los medios de comunicacin de masas a fin de producir el
cambio social deseado! Creen que se puede sintetizar una nueva
conciencia social independientemente de las condiciones de explotacin
propias del sistema capitalista. El primer punto que debe ser subrayado,

39
Pg. 306.
entonces, es que el desarrollo de la riqueza humana requiere el
rebasamiento de la sociedad civil y el advenimiento de la humanidad
persociada como afirma Marx en su 10 Tesis sobre Feuerbach. Tal
rebasamiento
40
no es una empresa terica sino prctica, pues no puede
alcanzarse por medio de un funcionamiento rectificado de la
superestructura. Su logro slo puede ser el resultado de una
transformacin radical de las relaciones de produccin capitalistas. Esto
significa que la comunidad, en cuanto complejo de relaciones materiales
no conflictivas, es una solucin de continuidad con la sociedad civil,
aunque el proceso dialectico que la integra sea, al mismo tiempo,
construccin y realizacin de todos los valores y todas las riquezas que
han producido las sociedades de clases. La humanidad social del nuevo
materialismo es, por consiguiente, el resultado de la historia universal. Es
ms: es el resultado de la historia humana por excelencia. No hay margen
para una ruptura de otro signo, ni entendimiento ideolgico sobre
convergencias o soluciones de compromiso. Cancelar la sociedad civil es
un proceso de tipo estructural, y, aunque la conciencia social no refleja
mecnicamente la base, no hay posibilidad de cambio efectivo a nivel de y
por obra de la superestructura. Tan inaceptable es, pues, la creencia en
que los factores decisivos para el cambio se sitan en el terreno de la
idealidad, como el esfuerzo de la democracia burguesa y del socialismo
sindical por considerar y tratar la distribucin independiente del modo
produccin. Los neoliberales y socialdemcratas han hecho causa comn a
partir de esta confusin terica; Marx, por el contrario, ve la
condicionalidad de la justicia comunista en el cambio del mtodo de
produccin, esto es, en el sistema econmico socializado que forja la
conciencia solidaria y pacfica allende la propiedad privada y la explotacin
del proletariado. Justamente por estas razones existe una vocacin
universal comunitaria en el seno de la sociedad civil, capaz de distinguir el
temple del comunismo de las interpretaciones reformistas. El problema de
la revolucin socialista no puede apuntar a un proyecto nacional, porque
el cambio requerido es el proyecto de una clase y no el de un pas. Todos
los esfuerzos autnticamente revolucionarios, a lo largo de la historia, han
tenido carcter universal y nuestra propia gesta emancipadora, si bien
inscrita en un marco de referencia ilustrado, fue un proceso poltico
continental. La Revolucin francesa lo fue en grado mximo, hasta tal
punto que su brazo ejecutor fue Bonaparte y su derecho el Cdigo de las
ejecuciones y de la venta forzada. Al mostrar el sentido prctico de la lucha
por el sentido comunitario de las relaciones materiales, el marxismo
rechaza
41
la infiltracin ideolgica de los reformistas y lucha in obliquo por
la sntesis de una conciencia social comunitaria.


40
Pg. 307.
41
Pg. 308.
5. Comunidad de Cultura y Estrategia Antihegemnica
El carcter abstracto de la sociedad civil ha hecho de la crtica la
categora ideolgica por excelencia. En efecto, en una sociedad conflictiva
la discrepancia y el pluralismo son los modos ideolgicos por medio de los
cuales se legitima la guerra de clases. A fines del siglo pasado
42
y durante
los primeros aos del siglo XX la ideologa burguesa todava estaba en
condiciones de auspiciar un cambio pacfico por medio del proyecto de
igualdad y libertad abstractas. El proletariado crey, y an sigue creyendo,
en la estrategia sindical, y los vicarios pequeo-burgueses del gran capital
proclamaron un despliegue infinito de posibilidades enriquecedoras por
parte del capitalismo maduro. Las dos grandes guerras y la expansin
ubicua de las grandes corporaciones vaci a la ideologa burguesa de su
vocacin redentora, entre otras cosas, porque la Revolucin de octubre
quebr la impronta puramente terica de la Weltanscheuung racionalista,
y, adems, porque el progreso espectacular de las naciones industriales
opulentas apareca paralelo al empobrecimiento y explotacin de la
periferia oprimida. Lleg el momento en que no se pudo seguir creyendo en
la virtualidad liberadora de la ideologa burguesa, hasta tal punto que los
intelectuales liberales se hicieron cargo de una gran tragedia tica: la
escisin de la conciencia liberal en el propio seno de la filosofa
democrtica, esto es, el convencimiento de que no se poda seguir siendo
honesto dentro del marco de referencia judeocristiano. La crtica liberal del
capitalismo es, por eso, una confesin de culpa de quienes extienden a
todo empeo liberador el fracaso de su propio esfuerzo. Desde 1917 ya no
se puede ser ilustrado con buena conciencia: es indecente y farisaico
proclamar el cambio social dentro de la sociedad civil; de all que sea
necesario declarar al hombre irredimible por naturaleza. El ltimo
hombre, como dice Nietzsche, entra en escena y rechaza, por utpico, el
proyecto social comunitario. Hubo en este momento filosfico liberales que
siguieron fieles a su buena conciencia crtica, pero su disidencia fue
trasmundana y cayeron en el sueo del idealismo programtico, tan
nihilistas y judeocristianos como los creyentes en la superfluidad de las
revoluciones. Solo el marxismo
43
cultiv la crtica externa sin caer en el
nihilismo. Critica externa, porque la disidencia marxista no puede ser
procesada dentro de los mecanismos burgueses del pluralismo conflictivo;
y no nihilista porque la crtica revolucionaria cree en la posibilidad de una
sociedad nueva, donde el hombre, zafado de sus ligaduras opresoras,
constituya su propia existencia ms all del destino abstracto a que el
capitalismo lo haba condenado. Desde 1917, pues, la sociedad socialista
es el hecho irreversible del sistema cerrado y progresivo, absolutamente
totalitario, cuya tarea es la atribucin de la conciencia posible a la clase
explotada, con sentido intempestivo y concreto. La comunidad nace en
esta sociedad socialista como ideologa del futuro, inactual, llena de fuerza

42
Vale decir, siglo XIX.
43
Pg. 309.
persuasiva, penetrando el discurso judeocristiano con su lenguaje impo, y
obligando a la intelectualidad burguesa a afinar la retrica de la
abstraccin. Es la comunidad de cultura que despierta en el arte, la
literatura y la filosofa; que legitima solo lo que concuerda con el cambio
revolucionario, que alimenta el prestigio de los intelectuales hasta que
estos deciden, por si mismos y gracias al status logrado, involucrarse en el
giro del establecimiento poltico y declararse hijos prdigos de las
fundaciones mercantiles y eclesisticas. Hay, por lo tanto, una dimensin
vivencial de la comunidad que es el punto de encuentro de la honestidad
subjetiva de todas las clases, y que, adems, es el germen de las nuevas
relaciones materiales, a saber, la ideologa progresiva de quienes estn
unidos por el deseo del cambio y la sensibilidad esttica por los nuevos
valores. Mientras llegue la comunidad comunista, el sucedneo de la
conciencia de clase para s del proletariado no puede ser sino la ideologa
socialista, la cual es vivida en todos los momentos de la conciencia social
como valor de futuro, pero a la que la mala conciencia burguesa propone
el proceso de la crtica interna, bajo una doble modalidad: como parte del
funcionamiento del mercado y como ejemplificacin del paradigma del
conflicto. Dado que la fuerza de la ideologa progresiva solo puede ser
externa, esto es, antihegemnica, lo nico honesto, subjetiva y
objetivamente, es asumir el proyecto cientfico-social marxista en trminos
de conciencia comunista provisoria. De otro modo el socialismo cae en la
trampa de la ideologa regresiva. Ha llegado, por eso, la hora de la
ortodoxia ideolgica y el rechazo de la cooperacin espuria. La comunidad
de cultura socialista, sin mistificaciones, avizora el nacimiento de la nueva
sociedad
44
.











44
Pg. 310.
CONCLUSIONES

PRIMERA: El hombre es el punto o lugar de imputacin de las
relaciones que forman el ser social. En cuanto unidad de dichas relaciones
el hombre es su familia, su clase, su sociedad, su comunidad. Por eso
tanto el individuo como la sociedad son abstracciones.
SEGUNDA: la clase es el grupo de hombres cuya funcin en el
establecimiento poltico depende de su relacin con los medios de
produccin y con la participacin concomitante en la riqueza social
generada en dicho establecimiento. En cuanto la clase es un grupo de
hombres es un componente de la base material. Como grupo de hombres
es un conjunto de relaciones sociales materiales. En su seno se dan
relaciones con los medios de produccin y con las otras clases, las cuales
devienen relaciones ideolgicas.
TERCERA: la clase tiene tambin un sentido poltico. La politizacin
total de las prcticas de la clase es la base de la estrategia revolucionaria.
CUARTA: las clases sociales antagnicas (burguesa y proletariado)
tienen una conciencia social abstracta, porque no pueden reflejar la
totalidad concreta de las relaciones sociales materiales. La totalidad que
refleja la conciencia burguesa es, por esta razn, abstracta. Lo mismo
ocurre con la conciencia proletaria, que es sindical. La nocin de clase
para s es una contradiccin en los trminos. La conciencia socialista es
una conciencia atribuida: es el materialismo histrico.
QUINTA: la conciencia social refleja las relaciones sociales
materiales, pero en un sistema conflictivo (societario) esta conciencia est
velada por la ideologa y por los otros medios que abstraen y generalizan el
inters de la clase dominante. En esta situacin, el derecho, el dinero y la
ideologa (eventualmente tambin la fuerza) ocultan a la conciencia social
el funcionamiento del sistema. La ausencia de una conciencia adecuada es
la alienacin subjetiva.
SEXTA: la conciencia atribuida es la teora de la prctica. La
totalidad que refleja es terica, pero al develar el funcionamiento de la
sociedad
45
de clases capitalista se convierte en prctica de la clase
proletaria. La escisin de la clase en s proletaria y la conciencia
atribuida, que es externa, hace que subsista el punto de vista de la
burguesa.

45
Pg. 311.
SPTIMA: la teora de la prctica proletaria es ideolgica, en cuanto
conciencia atribuida, pero no en cuanto al punto de referencia ontolgico
que la determina. Por eso es la nica teora social concreta.
OCTAVA: la conciencia de clase proletaria fuera de la teora de la
prctica es tradeunionista. Es la ideologa de la socialdemocracia.
NOVENA: El tradeunionismo reifica la sociedad de clases y legitima
su aparato ideolgico. La libertad y el pluralismo polticos son la versin
racionalizada de la lucha de clases.
DECIMA: los estamentos dirigentes (especialmente los intelectuales,
polticos, Iglesia, Ejrcito) constituyen una burguesa precarista. El modo
como opera la administracin del Estado depende de las caractersticas de
cada sociedad y no est excluida la sinergia institucional, que es la
verdadera hegemona.
UNDCIMA: la praxis poltica revolucionaria est orientada a la
conquista del poder poltico y la socializacin de las relaciones econmicas.
Como el medio donde se cumple es la sociedad civil, la praxis
revolucionaria requiere una estrategia racional. Ello implica la
concordancia externa con todas las prcticas de la clase tendientes al
quebrantamiento de la hegemona. La dificultad estriba en realizar dicha
praxis en forma inequvocamente socialista, sin dejarse absorber por la
ideologa burguesa. Unas de las tareas urgentes del marxismo es la
recepcin de la psicologa nietzscheana cuyo mrito consiste en ser la
diagnosis ms penetrante jams lograda sobre la conciencia social
judeocristiana. El control de la correccin antihegemnica del proletariado;
y polticamente, por las dictaduras socialistas realizadas desde 1917. Sin
las dictaduras socialistas el mundo estara an en la fase de la teora de la
prctica. El socialismo realizado es el enemigo comn de todas las
variedades de la hegemona burguesa
46
.
DUODCIMA: la sociedad civil y su abolicin-superacin por medio
de la sociedad socialista, hasta el advenimiento de la comunidad
comunista, es estructural. La sociedad civil es el ser social del Estado
burgus y lo que resulta del proceso de extincin de su momento poltico
es tambin estructural, aunque reelaborado dentro de una tesitura
ideolgico-progresiva producida por el advenimiento de la sociedad sin
Estado.
DECIMOTERCERA: el paradigma de consenso solo es posible a
partir de la dictadura socialista. La dictadura socialista hace explicito el
mecanismo conflictivo del sistema social societario al reflejar el hecho
poltico de la fractura de la mediacin jurdica, monetaria e ideolgica,
conforme de la vocacin total y concreta del proletariado. La conciencia de

46
Pg. 312.
clase burguesa surge en el momento de la fractura, pues en el pluralismo
poltico su conciencia es abstracta en un doble sentido: como conciencia
generalizada de su propio inters de clase y como fetichizacin del
conflicto, que es la versin ideolgica de la abstraccin definida como
Estado de partidos. Pero, asimismo, antes de la fractura, el proletariado no
puede lograr su propia conciencia de clase, ya que la mediacin de las
categoras burguesas (derecho, dinero, ideologa pluralista) le obliga a
reflejar su ser abstracto, es decir, su dimensin sindical o tradeunionista.
DECIMOCUARTA: mientras subsista la sociedad de clases, el
marxismo es la ideologa socialista, es decir, la teora de la prctica
progresiva. Nunca como hoy ha sido ms vlida la distincin entre
derechas e izquierdas. Fuera de las izquierdas todo es hegemnico. No hay
ni puede haber ninguna forma de socialismo democrtico.
DECIMOQUINTA: la diferencia entre la comunidad en sentido
judeocristiano y la comunidad en sentido marxista es que esta ltima tiene
carcter estructural. La comunidad para el marxismo no es una idea; es la
forma de vida social a la que se llega mediante la socializacin plena de las
relaciones materiales.
DECIMOSEXTA: la comunidad, en cuanto complejo de relaciones
materiales no conflictivas, es una solucin de continuidad con la sociedad
civil; el proceso dialctico que la integra es, al mismo tiempo,
construccin
47
y realizacin de todos los valores y todas las riquezas que
han producido las sociedades de clases.
DECIMASEPTIMA: hay una dimensin vivencial de la comunidad en
ciernes, que es la sociedad socialista como punto de encuentro de la
honestidad subjetiva de todas las clases, esto es, la ideologa progresiva o
de las izquierdas, nutrida del deseo de cambio y de sensibilidad esttica
por los nuevos valores. Pero, dadas las caractersticas que presenta la
lucha de clases actual, la ideologa progresiva tiene que ser ortodoxa en su
concepcin y racional en su estrategia. El destino inmediato del socialismo
depende del rechazo de sincretismo ideolgico y de la institucionalizacin
de las prcticas de clases concordantes.
DECIMOCTAVA: solo la comunidad es concreta, porque es la forma
de vida nosotros consensual. La conciencia social que le corresponde
restablece la unidad ontolgica del individuo y la existencia genrica del
hombre. En la sociedad, incluida la socialista, la conciencia social es
abstracta y, por ende, ideolgica.



47
Pg. 313.
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