Artes vivas?

(Abrebocas)
El arte es lo que hace la vida ms interesante que el arte
Robert Filliou

Acaso existen artes muertas se podrn preguntar ustedes, si no con disgusto,
probablemente s con escepticismo o desconcierto. Abundan, como los muertos en vida,
respondemos con certeza, sabiendo, claro est, que las certezas no son eternas, ni
tampoco garanta de verdad absoluta. Digo pues certezas, verdades provisorias,
sentidos que se producen desde y para un determinado diagrama de fuerzas que agitan un
contexto particular.
Se trata, es un abrebocas, de una provocacin. Lo que no le resta seriedad y rigor, y una
razn de ser a estas dos palabras, artes vivas, transcritas aqu entre signos de
interrogacin: ha sido necesaria para la construccin de nuevos procesos de pensamiento-
creacin en el arte, desde el cuerpo y con l, indisociablemente. Una construccin de
enunciados por fuera de su tradicional escisin, pensamiento y/o creacin, prctica
pensante y/o prctica artstica.
La provocacin hace parte de una prctica antropofgica postura tico-esttica propia
de nuestro continente- que rige el trabajo que hemos venido desarrollando algunos
pensadores, artistas o tericos, desde varias dcadas en Latinoamrica. Una poltica del
deseo que consiste en hacerse vulnerable a otros imaginarios, a otras poticas y modos de
hacer, en toda su heterogeneidad y extraeza. In-corporarlos, digerirlos, hacerlos
nuestros, (sub)vertirlos en acontecimientos
1
, provocando fricciones en nuestras propios
cuerpos, en nuestras subjetividades, que buscan forma en gestos y acciones artsticas,
individuales y colectivas -corporales, coreogrficas, cinematogrficas, escnicas,
escriturales, musicales, plsticas, sonoras, vocales, visuales, cartogrficas. Fricciones que

"
Entiendo el acontecimiento como la expresin de las fuerzas en la forma que estas producen. Irrupcin de
lo extrao en lo familiar, como seala Suely Rolnik.
nos llevan a otros enunciados y dispositivos como este que nombramos artes vivas
2
,
potenciadores de posibles desplazamientos en un paisaje de paradojas y contrastes como
el nuestro: opulento y miserable, abierto e intolerante, convencional y creativo, recatado
y desfachatado, todo a la vez.
Tras las (mal) llamadas crisis de la representacin
3
que tanto repercutieron sobre
nuestros modos de hacer y de pensar el arte, desafortunadamente ms en el plano de las
formas que de los conceptos, y del auge de la sociedad del espectculo y de la
industria del entretenimiento, que las acompaaron de lejos mientras se metan
imperceptiblemente en nuestras camas, sentimos con urgencia y obstinacin la necesidad
de dirigir nuestra energa creativa hacia un campo poitico, potico-poltico, ms all de
las disciplinas. Un campo no solo abierto -un arte en el campo expandido
4
- sino
indisciplinado, un arte decididamente no ideolgico, no cannico, no normativo.
Nada novedoso hasta ahora: soplarle vida al arte, al deseo, cuando el aire parece agotado,
no ha sido una preocupacin exclusiva de nuestros tiempos, sino de todos los tiempos.
Muchas otras iniciativas han actuado en este sentido, siempre que esto ha sido necesario.

2
No se trata, a priori, de actos colectivos de creacin, tal como los conocemos en Colombia y, en general,
en Latinoamrica. Tampoco del espectculo vivo (spectacle vivant) con el que los franceses rotularon las
formas escnicas no texto-cntricas; ni del performance art, o arte del performance, popularizado en
todas sus vertientes por los anglosajones, o del refinado teatro post-dramtico alemn. El trmino artes
vivas, traducido del ingls Live arts e introducido en Colombia por el autor de este ensayo es, en realidad,
una tctica de sobreviviencia y de resistencia producida por artistas de muy distintos orgenes,
nacionalidades y disciplinas, en los mrgenes del establecimiento artstico de finales del siglo XX. Ms all
de una forma especfica de espectacularidad, las artes vivas constituyen un dispositivo de pensamiento-
creacin inherente a una postura tica/esttica frente a la mundializacin conducida por el capital y sus
efectos sobre la subjetividad y la creacin. Se ha dado a conocer en Colombia y en otros pases de
Latinoamrica, a travs del programa de posgrado de la Maestra Interdisciplinar en Teatro y Artes vivas
(MITAV) de la Facultad de Artes de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot. Creada en 2007
por Heidi Abderhalden, Jos Alejandro Restrepo, Adriana Urrea, Vctor Viviescas, -este ltimo,
coordinador de la MITAV entre 2009 y 2013- y Rolf Abderhalden -gestor y coordinador del programa
entre 2007 y 2009-, con el acompaamiento de pensadores-creadores de las Amricas y de Europa, la
MITAV ha puesto en juego, y sigue reinventando, los planteamientos aqu sealados. Vase:
www.farbog.unal.edu.co

3
Parafraseando a Heiner Mller, diramos que la representacin (l dice el teatro) no puede estar en crisis
puesto que el teatro (yo digo la representacin) es crisis. Por qu no hablar, entonces, de crisis de la
expectacin?
4
La nocin de campo expandido -un lugar comn en la jerga artstica actual- fue utilizada, inicialmente,
por Rosalind Kraus en un intento por aprehender y repensar la produccin escultrica de la segunda mitad
del siglo veinte por fuera de la lgica modernista. Constituye, sin duda, uno de los planteamientos
fundacionales de la reflexin del autor de este ensayo sobre las artes vivas y de la creacin de la MITAV.
Artistas de distintas pocas y contextos, bajo condiciones incluso inimaginables, han
hecho los gestos necesarios para salvar la excepcin, de la regla. No como proyecto
mesinico sino como tctica de sobrevivencia, como forma de resistencia y de
celebracin, en medio de la banalizacin de la muerte y, por lo tanto, de la vida.
Por eso quizs ha sido aqu, precisamente, en este lugar del mundo atravesado por tan
antiguas y permanentes prcticas de violencia, y sometido a tan diversas formas de
colonizacin, desde la lengua y el cuerpo hasta la representacin, que hemos querido
traducir nuestra singular experiencia antropofgica en una suerte de contra-dispositivo
artstico (Agamben), que permita la emergencia del deseo y sus potencias y lo conecte
con las fuerzas de la vida y de la creacin, contra-dispositivo al que he llamado de esta
forma: artes vivas. Ms all de toda genealoga
5
, podramos expandir el concepto de artes
vivas a cualquier forma de desplazamiento vital que se ha producido en las prcticas
artsticas, toda vez que los cnones vigentes han impedido dar cuerpo a las fuerzas que
agitan la realidad y su contexto.
As pues, no es posible definir las artes vivas como una disciplina sino, ms bien, como
un campo, ya que todo en ellas es in-disciplina. Incluso inscritas, en la actualidad, en un
programa acadmico que lleva su nombre, ni siquiera la tan en boga
interdisciplinaridad de las artes hace parte de sus inquietudes y objetivos.
6
Soportes,
medios y formatos son portadores potenciadores- de significado, pero solo adquieren
plenamente sentido cuando devienen la expresin de necesidades y preguntas, planteadas
en contextos particulares. La produccin de acontecimientos estticos su eficacia- no
radica en un efecto de montaje sino, ms bien, en el desplazamiento y la
deslocalizacin de sentido(s) que son efecto de las fuerzas de un pensamiento-montaje.
Su rigor est en desordenar, minuciosa y poticamente, nuestro ordenamiento territorial,

#
Siendo simplistas, podramos decir que el live art es el nieto de un matrimonio ilcito entre las artes
visuales y el teatro experimental, un descendiente hbrido de las prcticas del performance art de los
sesenta y los setenta y de los cambios radicales que se produjeron en el mbito de los setenta y los
ochenta, declaraba Lois Kedan antes de que devorramos y transformramos aqu a esta criatura.
6
Observemos bien cmo lo in-disciplinar se camufla en la palabra in(ter)disciplinar. Toda propuesta
interdisciplinar contundente se gesta en algn gesto indisciplinado por parte de su(s) creador(es). Hoy en
da, lo inter-disciplinar es la regla, lo in-disciplinar, la excepcin. El prefijo in no indica aqu la
transgresin de la disciplina en tanto que revs simtrico, y por lo tanto prisionero de su lgica, sino un
desplazamiento de la idea misma de disciplina.
des-territorializando la propiedad privada que detiene el arte, el capital cognitivo, cultural
y econmico, el orden moral vigente y las normas preestablecidas, y en particular el
cuerpo adiestrado y obediente, vigilado y controlado en sus predios por barreras
limtrofes o por peligrosos perros de seguridad y vigilancia. Se vale, por supuesto, de
cdigos y convenciones artsticas tradicionales; de creencias y comportamientos
culturales; incluso de la doxa en vigor, pero siempre con el propsito de interrogar,
problematizar, re-significar y re-vitalizar su lugar y su sentido con el objeto de producir
su desplazamiento.
Una no-categora, demasiado heterognea, vasta e indefinida para serlo, que hace uso de
todas las herramientas disponibles del pensamiento-creacin, sin privilegiar ninguna ni
someterla a priori a una jerarqua determinada, para darle cuerpo
7
a una sensacin que
busca salida, en su friccin con el mundo, actualizndose en un modo de expresin un
gesto: La especificidad del arte como modo de produccin de pensamiento consiste en
que las fuerzas que desestabilizan la textura sensible se encarnan, presentndose en vivo.
() Pensar este campo problemtico impone la convocatoria a una mirada que no se hace
desde ninguna disciplina ya que estn imbricadas all innumerables capas de realidad,
tanto en el plano macro-poltico (los hechos y los modos de vida en su exterioridad
formal, sociolgica) como en el micro-poltico (la fuerzas que agitan la realidad,
disolviendo sus formas y engendrando otras en un proceso que abarca el deseo y la
subjetividad), afirma Suely Rolnik, una de las pensadoras que ms ha inspirado este
proceso que ella misma nombra pensamiento-creacin
8
.
La columna vertebral de las artes vivas no podra estar en otro lugar que el cuerpo, los
cuerpos, con todas sus fuerzas y en todas sus formas; en sus posibles configuraciones y
des-configuraciones fsicas, simblicas, polticas- pero, sobre todo, en su presencia viva,
ineludible, inaplazable, incluso cuando este est ausente, y que aparece -en su silencio y
cruda desnudez- como promesa de un acontecimiento.

7
Dar cuerpo, dar cuerpos, sin cerrar, sin reducir (a) la forma. Por eso artes vivas y no artes del cuerpo.
8
Entrevista con Suely Rolnik, psicoanalista, crtica de la cultura y curadora brasilera, co-autora con Flix
Guattari de Micropoltica, Cartografas del deseo, Traficantes de sueos, Madrid, 2006.

Si el o la Performance es una praxis que la constituye y antecede, es en particular lo
performtico (o performativo)
9
, no solo de ciertos actos y operaciones artsticas, sino de
distintos escenarios de la cultura y dinmicas del cuerpo social, lo que nutre las acciones
y reflexiones de las artes vivas. As como es la teatralidad, y no el teatro, el mecanismo
de figuracin de la realidad que nos permite tender el arco entre las fuerzas y las formas
de la vida y entender su potencia para la construccin de acontecimientos. Ahora bien, si
lo performtico y la teatralidad, entre otros, son dispositivos de lectura de las fuerzas que
mueven las formaciones socio-culturales, tambin lo son, sobre todo, para la produccin
de actos vivos sin la cual la lectura no hara posible el acontecimiento. Estos actos vivos
pueden ser gesto, escritura, performancias, teatros u otras, posibles e inagotables,
formaciones de arte. Las artes vivas no escapan a la representacin pues el problema no
es la representacin en s sino las polticas de su produccin: desde aquellas (polticas)
que producen mera repeticin hasta aquellas que producen diferencia, entendiendo esta
ltima como una actualizacin de fuerzas que agitan un determinado contexto. Las artes
vivas son laboratorios de cuerpos, de voces, de textos y de texturas, de imgenes y de
sonidos; escenarios de caos y conflictos; campos de fuerzas, puntos de fuga; dispositivos
de actualizacin y montaje, potico-poltico, de pensamiento-creacin
10
. Si opera y
produce objetos, estos son tcticos, tctiles, testimoniales, conductores de afectos y
traductores de experiencia. Son rastros del mundo, huellas, sobrevivencias
11
que dan
cuenta de la vida o de su ausencia. As, los dispositivos propuestos por los artistas (sobra
decir, investigadores, creadores provenientes de todas las disciplinas pero que transitan
con sus cuerpos en sus bordes) re-inventan y re-definen permanentemente el campo, es
decir su propio campo -sea este cual fuere- como artes vivas. No siendo esta una
disciplina, sino una postura que las atraviesa para inquietar, problematizar y activar su

9
I suggest that we borrow a word from the contemporary Spanish usage of performance performtico or
performatic in English to denote the adjectival form of the non discursive realm of performance,
propone Diana Taylor en The archive and the repertoire: Performing cultural memory in the Americas.
2003, Duke University Press. La nocin de performativo ha sido problematizada a partir de los trabajos de
John L. Austin. Ver: Cmo hacer cosas con palabras: Palabras y acciones, Barcelona, Paids, 1982.

10
Siempre Suely Rolnik, nuestra antropfaga brj(ul)a.
11
El trmino ha sido actualizado por Georges Didi-Huberman a partir de su lectura de la obra de Walter
Benjamin.
sentido (hasta su re-afirmacin o eventual disolucin), la definicin de su objeto de
estudio es el acontecimiento que resulta de su proceso artstico-investigativo. Sus
acciones dibujan y desdibujan, dicen y contradicen, afirman e interrogan los paradigmas
y diferencias tradicionales entre artes de espacio y artes del tiempo, obra y
proceso; autor y espectador; espacio de trabajo y espacio de representacin;
espacio privado y espacio pblico, entre otros, privilegiando la experiencia del
acontecimiento, all donde este advenga.
Aunque abiertas a mltiples y heterogneas fuentes de inspiracin, no hay lugar aqu, sin
embargo, para las teoras de la comunicacin que invadieron el mundo del arte y
consumieron al espectador, tampoco para las retricas discursivas que se apropiaron del
cuerpo. Las artes vivas no comunican: son transmisoras, no comunicadoras
12
; no son
portadoras de informacin: son re-cicladoras, problematizadoras, traductoras (es decir,
traidoras) de informacin en experiencias poticas y acontecimientos estticos, haciendo
del acto de creacin un posible acto de resistencia micro-poltica contra las formas que
ahogan la vida
13
. Intentan no ocupar el lugar de la vctima ni del victimario, no los
representan; no pretenden victimizar ni fetichizar el cuerpo, ni la imagen del cuerpo, sino
problematizar su presencia viva, as como la presencia viva del otro y la tentacin de su
instrumentalizacin. El cuerpo no es su objeto de estudio ni tampoco su medio de
expresin: es la materia viva del pensamiento y el pensamiento vivo de la materia.
Las artes vivas no ilustran ni estn al servicio de las polticas culturales del momento;
sus acciones, al contrario, pueden inspirar y proponer polticas de pensamiento en las
artes que produzcan la excepcin en la cultura. Su accin y su espectador, as como su
lugar y su tiempo, son impredecibles. No poseen un declogo o un manifiesto: solo
algunas coordenadas flexibles, hoja de ruta de una embarcacin imperceptible que
construye su propia cartografa mientras navega por -entre- las corrientes de la creacin
artstica. La nica coherencia a la que puede pretender radica en asumir -con sus riesgos y
contradicciones- los peligros del viaje.

12
Debray Rgis, Vida y muerte de la imagen, editorial Paids, Buenos Aires, 1994.
13
En rigor la obra de arte no contiene la ms mnima informacin. Sin embargo, existe una afinidad
fundamental entre la obra de arte y el acto de resistencia, afirma Gilles Deleuze.
P.S. Estamos en un museo de arte contemporneo del distrito capital. Hago parte de una
visita guiada conducida por un importante curador de una exposicin sobre la obra de un
reconocido artista nacional. Con agudeza y generosidad, el curador explica los conceptos
de su curadura y los criterios de su museografa, mientras visitamos las obras expuestas
en las salas de exposicin. Nos detenemos frente a la ltima obra, un retrato dibujado con
lquido de caf sobre terrones de azcar. Mientras el curador habla de la naturaleza frgil,
perecedera del soporte y de los materiales (el caf lquido, el azcar), del carcter
transitorio, metafrico de la imagen (el retrato de un hombre), del gesto radical del artista
(fijar la imagen para que desaparezca por su propio medio) y del destino efmero de una
obra viva, advierte sobre un terrn blanco de azcar, localizado en una esquina del
retrato, la presencia de una mosca. Sealando con discreta irritacin a la intrusa, el
curador concluye seriamente con una nota de humor: Esto no debera estar aqu, no hace
parte de la obra y aqu finaliza la visita. Mientras los visitantes se dirigen rpidamente a
la salida, yo me quedo observando, largo rato, el retrato. Efectivamente, los cubos
blancos de azcar han absorbido, con el paso de los das, el caf lquido, diluyendo el
rostro dibujado hasta su posible desaparicin. Pero y la mosca? La mosca no se ha
movido, est ah, es parte de la obra. No solo es el punctum de la imagen, me digo
remitindome a su origen fotogrfico, sino que es el punctum obrando. Este
acontecimiento, potico-poltico, imprevisible, encuentro improbable de dos formas de
presencia viva -una mosca y el retrato de un hombre que desaparece-, esta imagen
paradjica, me digo choque fugaz entre el arte y la vida- no es acaso el sntoma que
advierte y anuncia la sutil, pero abismal, diferencia entre una obra de arte museal y el
obrar de las artes vivas?
Una mosca, en un museo, devorando un retrato en descomposicin, obrando, ante la
presencia de un testigo: esto es para mi artes vivas.
*
Rolf Abderhalden Corts
Artista, co-director de Mapa Teatro-Laboratorio de Artistas, Profesor Asociado de la Facultad de
Artes de la Universidad Nacional de Colombia, gestor y profesor de la Maestra Interdisciplinar
en Teatro y Artes Vivas.