Henry Corbin

Cuerpo espiritual
y Tierra celeste
Del Irn mazdesta
al Irn chita
Traduccin de
Ana Cristina Crespo
El rbol del Paraso Ediciones Siruela
a! edicin" marzo de ##$
%a! edicin" octubre de %&&$
Todos los derechos reser'ados! (in)una parte de esta publicacin
puede ser reproducida* almacenada o transmitida en manera al)una
ni por nin)+n medio* ya sea el,ctrico* -umico* mecnico* ptico*
de )rabacin o de .otocopia* sin permiso pre'io del editor!
Ttulo ori)inal" Corps spirituel et Terre cleste
De l'Iran mazden l'Iran sh'ite
En cubierta" El hombre y el macrocosmos!
/s! #01 del /useo de Estambul
Coleccin diri)ida por 2ictoria Cirlot
y Amador 2e)a 3para este ttulo* con 4acobo 5tuart6
Dise7o )r.ico" 8loria 8au)er
9 :ditions de ;<Herne* %&&1
9 :ditions =uchet>Chastel* Pars #0#
9 De la traduccin" Ana Cristina Crespo
c> Alma)ro %1* ppal! dcha!
%?&& /adrid! Tel!" @ 1A # 1BB B0 %&
CaD" @ 1A 1BB %% &
siruelaEsiruela!com FFF!siruela!com
Printed and made in 5pain
ndice
Prlogo 0
Prlogo a la segunda edicin
Un mapa de lo Imaginal
1
Nota sobre la transcripcin %1
Primera parte
Cuerpo Espiritual y Tierra celeste
I. Imago Terrae mazdesta
! G;a Tierra es un n)elG %B
%! ;a Tierra de los siete Keshvars 11
1! 8eo)ra.a 'isionaria 1?
A! 8eoso.a y n)eles .emeninos de la Tierra AB
II. La Tierra mstica de !r"aly#
!
Progressio harmonica: Ctima* la hiHa del Pro.eta
y la Tierra celeste
B?
%!
El Gocta'o climaG 0
1!
HIr-alyJ* Tierra de las 'isiones 0#
A!
HIr-alyJ* Tierra de resurreccin ?1
5e)unda parte
Seleccin de te$tos tradicionales
#1
Introduccin
;os teDtos y sus autores #A
Comentarios sobre biblio)ra.a ##
I. %i&#b al '(n )a&*y+ Su&ra,ard( &%
HIr-alyJ" undus imaginalis o el mundo de las
Cormas ima)inales y de la percepcin ima)inati'a &%
II. -u&* y(.l.'(n Ibn /0rab( 1
;a Tierra -ue .ue creada con el resto de la arcilla de Adn 1
III. '#/ !d 1ays *ar( #
undus imaginalis #
I2. /0bd al.3ar(m 4(l( %%
! AlKA<rJ.* la Tierra de los 2i)ilantes %A
%! El 'iaHe del EDtranHero y la con'ersacin con 4id L r %$
2. %ams al.'(n -u&*ammad L#&(5( 1&
MJbal-J y MJbars LJ
1&
2I. S* adr al.'(n %(r#z( 6-ull# S*adr#7 11
!pissitudo spiritualis 11
2II. /0bd al.8azz#" L#&(5( 1?
Teso.os orientales y .ilso.os peripat,ticos 1?
2III. -u&*sin 9ayd* 3#s *#n( A
Nn mundo en el -ue toman cuerpo los Espritus
O donde se espiritualizan los cuerpos A
I:.
La escuela ;ay<(. El ;ay< 0&* mad 0&*s#/( AA
!
Cisiolo)a del cuerpo de resurreccin AA
%!
Acerca del sentido esot,rico de la tumba B&
1!
;os Cielos y los Elementos de HIr-alyJ B
A!
Al-uimia y cuerpo de resurreccin BB
B!
Ima)inacin acti'a y cuerpo de resurreccin $1
:. El ;ay< -u&*ammad 3ar(m =#n 3irm#n(> II sucesor del ;ay< 0&* mad
0&* s#/(
0
! En -u, sentido el cuerpo del .iel creyente es
;a Tierra de su paraso 0
%! Nn mundo en ascenso* no en e'olucin ?&
:I. El ;ay< 0b!.l.1#sim =#n Ibr#&(m( 6Sar?#r @g#7>
2 sucesor del ;ay< 0&* mad 0&*s#/( ?%
;a Tierra celeste de HIr-alyJ y la .e chita ?%
Notas %&&

Prlogo
Es posible -ue el mundo -ue desi)naremos a-u* de acuerdo con la terminolo)a simblica de
nuestros autores* como Gocta'o climaG represente para los occidentales el Gcontinente perdidoG!
5i al)unos de ellos ya se han dedicado a su b+s-ueda* tal 'ez puedan actuar como )uas los
Espirituales a los -ue el presente libro sir'e de int,rprete!
;as distancias espaciales entre los humanos disminuyen en la actualidad* al menos si se
'aloran en t,rminos de tiempo* y simultneamente se habla de una Gaceleracin de la HistoriaG!
5in embar)o* parece ser -ue nunca ha sido tan di.cil como ahora -ue se estableciera una
intercomunicacin* y -ue eDistiera cierta permeabilidad entre los uni'ersos reales" esos por los
-ue y para los -ue los hombres 'i'en y mueren* uni'ersos -ue si)uen siendo irreductibles a los
datos empricos* por-ue su realidad secreta es anterior a todos nuestros proyectos y los
predetermina! Es posible -ue la primera y +nica razn de esta impenetrabilidad haya -ue
buscarla en la p,rdida de ese intermundo* la consciencia desaparecid de ese conHunto de
uni'ersos -ue nuestros autores desi)nan a 'ees como el Gmundo de HIr-alyJG* y a 'eces como el
Gocta'o climaG o el ' #lam al$mi #l% Este +ltimo t,rmino es el -ue traducimos literalmente por el
latino mundus imaginalis" el mundo Gima)inalG* -ue nunca se debe con.undir con Glo
ima)inarioG!
PQu, idea tiene el hombre culto de hoy de la espiritualidad islmicaR PQu, idea puede hacerse
del mundo espiritual del Irn sobre cuyos polos* antes y despu,s del Islam* trataremos de llamar
a-u la atencinR Con .recuencia se centra en consideraciones polticas o sociol)icas* perdiendo
de 'ista lo esencial! 5e hacen pre)untas* sin ni si-uiera plantearse si tienen sentido o no para el
interlocutor* y por ello si las respuestas tienen sentido o no!
5er hu,sped de una cultura hasta el punto de comunicarse en su len)ua y asumir sus
problemas es una enorme y temible a'entura* pero -uien se -uede en la orilla nunca podr
descubrir los secrtos de la alta mar!
PCmo saber* por eHemplo* lo -ue puede si)ni.icar leer el Corn como una =iblia* esta =iblia
de la -ue en parte deri'a* a menos -ue lo podamos percibir con a-uellos -ue perciben su sentido
espiritual" tal como ellos lo perciben en las tradiciones -ue narranR Pero Pcmo se puede
acompa7ar a los su.es y a los Espirituales del Islam si hemos ol'idado el len)uaHe de los
smbolos* si somos cie)os y sordos al sentido espiritual de los anti)uos teDtos* -ue por otra parte
nos obstinamos en con.rontar con todos los dems documentos histricos o ar-ueol)icosR
Entre los sntomas -ue pueden re'elar un Gcontinente perdidoG podemos citar la inslita
insistencia con la -ue al)unos telo)os actuales han opuesto la Ginmortalidad del almaG a la
Gresurreccin de los muertosG* como si el )ran triun.o consistiera en de'ol'er a los .ilso.os*
platnicos impenitentes* a sus 'anas pretensiones* mientras -ue los telo)os* en tanto -ue
per.ectos realistas* aceptan por su parte las concesiones necesarias para Gadaptarse a su tiempoG!
;o cierto es -ue en Sccidente se ha hecho una aut,ntica matanza de esperanzas -ue nadie sabe
hasta dnde 'a a lle)ar! El sntoma ms alarmante es ese piadoso a)nosticismo -ue paraliza a
ma)n.icas mentes* y -ue les inspira una especie de terror ante todo lo -ue si)ni.ica G)nosisG!
Entendmonos" el dilema -ue acabamos de citar es totalmente aHeno* e'identemente* al
pensamiento y a los pensadores reunidos en este libro! (o se trata en absoluto de GdemostrarG
al)o como la inmortalidad del alma o una resurreccin de los muertos* sobre todo a -uien lo
nie)a o rechaza la idea! 5i es cierto -ue toda demostracin racional .racasa tanto en la tesis como
en la anttesis* es por una razn .undamental -ue se desprende de nuestros propios teDtos! (i el
rechazo* ni la esperanza -ue lo desa.a* son obHeto de demostracin terica! Eso le corresponde al
Huicio -ue cada uno hace sobre s mismo* y mediante el cual asume la entera responsabilidad de
s mismo! Por eso sera inoperante pretender imponer inmortalidad o resurreccin a -uien no lo
-uiere! Tampoco podra haber Gresurreccin de cuerposG sin Gresurreccin de almasG* es decir* sin
haber superado el peli)ro de la Gse)unda muerteG tan claramente tratado por el hermetismo ms
anti)uo* y -ue postula el Gdescenso a los in.iernosG* pues la Gcarne espiritualG* este caro
spiritualis* a la 'ez suprasensible y per.ectamente concreta* est constituida por el alma misma*
por la Tierra celeste del alma! Ahora bien* un Galma muertaG* en el sentido en -ue puede morir un
alma* no podra ser su sustancia! Esta coneDin ser el pensamiento central de los teDtos y de los
autores estudiados en el presente libro!
5u conHunto .orma una pro)resin de una octa'a a otra del uni'erso espiritual iran* tomando
de nue'o y ampliando el mismo tema! :sta era precisamente la di.icultad de la tarea -ue nos
ocupaba* dado -ue hasta ahora han sido muy escasas las obras -ue han tratado de dar una 'isin
sobre la unidad de dicho conHunto* y de mostrar cmo se comunicaban las partes -ue lo
componan! Debamos en primer lu)ar esbozar una .enomenolo)a de la consciencia mazdesta*
de su an)elolo)a para ser ms eDactos* de las Ci)uras personales y ar-uetipos -ue constituyen su
hiero.anas! 5e)uidamente haba -ue abrir el camino* a tra',s del tema a-u estudiado* -ue
conduce del Irn mazdesta al Irn islmico!
Para terminar* ceder la palabra en la se)unda parte de este libro a autores cuyos nombres y
obras han sido casi i)norados hasta ahora en Sccidente* nuestra intencin era demostrar cmo
poda establecerse una participacin ante ciertos problemas y ante una terminolo)a com+n*
colaboracin sin la cual no se podran alber)ar )randes esperanzas ni si-uiera mediante dilo)os
lle'ados a cabo con la meHor 'oluntad del mundo! ;as p)inas -ue se pueden leer a-u
traducidas* tanto del persa como del rabe* proceden de once autores cuyas obras cubren un
perodo -ue abarca desde el si)lo TII hasta nuestros das! 5us nombres son muy conocidos en
Irn* pero P-u, ser de nuestro conocimiento del hombre* del &omo sapiens" mientras i)noremos
tanto los mundos in'isibles eDplorados como a sus eDploradoresR
Des)raciadamente sera normal -ue la obra de Gdi.usinG se limitara a 'enir despu,s del
trabaHo de elaboracin! De hecho* dada la escasez de publicaciones en este campo* el .ilso.o
orientalista se 'er obli)ado* durante mucho tiempo toda'a* a ocuparse de las dos tareas! Por
esta razn es imposible realizar una in'esti)acin semeHante sin llenarla de lo -ue 'ul)armente se
llaman GnotasG* y -ue constituyen un comentario cuya ausencia deHara todo el edi.icio
suspendido en el 'aco! Tambi,n hemos -uerido hacer un libro -ue est, al alcance de cual-uiera*
tanto del in'esti)ador* -ue encontrar en ,l numerosos temas en los -ue pro.undizar* como del
llamado Ghombre de la calleG* -ue merece tanto ms el respeto del homre de ciencia cuanto -ue
su especie est amenazada de eDtincin por las condiciones de nuestra ,poca!
Nno y otro encontrarn repetidas 'eces t,rminos -ue se)uramente le irritarn" tran-uilcense*
su irritacin es compartida! (o obstante* esta irritacin ya no tiene razn de ser si consideramos
dichos t,rminos con la aut,ntica sencillez de los teDtos de donde proceden! ;a palabra Gteoso.aG
traduce el rabe h ' i(ma il#hi))a" el persa *+d#$d#n," -ue son los e-ui'alentes eDactos del )rie)o
teoso-.a% ;os t,rminos GesoterismoG* GiniciacinG* no suponen nin)+n monopolio de un
ma)isterio -ue haya impuesto con autoridad su propio pri'ile)io! 5e re.ieren respecti'amente a
las cosas ocultas* suprasensibles* a la discrecin -ue ellas mismas su)ieren respecto a -uienes* al
no comprenderlas* las desprecian* y al nacimiento espiritual -ue* por el contrario* da luz a la
percepcin! Tal 'ez se ha abusado de estos t,rminosU los conteDtos en los -ue se encuentren a-u
recordarn su 'erdadero uso!
En cuanto a la palabra Imam 3pronunciar emam/* -ue -uiere decir G8ua espiritualG* es la
palabra -ue domina la .orma de Islam -ue trataremos a-u ms eDtensamente" el chismo 3o*
meHor a+n* imamismo6 y sobre todo el Irn chita 3recordemos -ue es absurdo escribir la palabra*
si)uiendo una costumbre demasiado eDtendida* con una n y escribir GimanG* pues esta palabra
-uiere decir G.eG6! Pero* aun-ue si)a siendo cierto -ue entre nosotros el hombre culto por lo
)eneral no tiene ms -ue una idea aproDimada* nos )ustara -ue de ahora en adelante* al hablar
del chismo* ya no hablramos de una Terra incognita% A lo lar)o de esta obra* al)unas p)inas
3'er I* cap! II!6* as como los teDtos traducidos* podrn su)erir cul es su esencia! Pero nos
resultaba imposible esbozar a-u la historia* o eDplicar cmo y por -u, se haba con'ertido en la
.orma del Islam iran!
En realidad* ,ste desmiente la opinin -ue con demasiada .recuencia identi.ica el concepto de
Islam con un concepto ,tnico* con el pasado y la historia de una raza! Islam es ante todo un
concepto reli)ioso! Desde hace si)los el iran conoce desde su Hu'entud su epopeya nacional*
narrada en el 0i1ro de los 2e)es de CirdaFsV! Cual-uiera de ellos sabe -ue antes del Islam hubo
)randes reyes e incluso un poeta* WaratustraKWoroastro! 5in embar)o* la imamolo)a chita
pro.esada en Irn representa el homenaHe supremo rendido al Pro.eta rabe y a los miembros de
su Casa! (o se trata de una raza ni de una nacin* sino de una 'isin reli)iosa! Por esta razn se
ha -uerido insistir* pero a-u hay -ue renunciar a ello* en la concepcin -ue se tiene en irn de la
relacin entre chismo y el .enmeno esencial del Islam espiritual conocido con el nombre de
Gsu.ismoG! De todas .ormas* baste con decir -ue las condiciones del dilo)o CristianismoKIslam*
tal como se presenta en )eneral* cambian por completo si se tiene como interolocutor no el Islam
Gle)alistaG sino ese Islam espiritual* tanto si se trata del su.ismo como de la )nosis chita!
Por otra parte* numerosas p)inas de los autores chitas -ue tratan del Imam y de la
imamolo)a tienen el inter,s de recordar a los cristianos* pol,micamente o no* lo -ue .ue la
cristolo)a ms primiti'a* la anterior a los Concilios!
(o se pueden sin embar)o i)norar las di.icultades del acercamiento! /uy a menudo el
occidental considera -ue los t,rminos muslim y mu'min son sinnimos! Para un chita ambos
t,rminos no tienen el mismo alcance" se puede ser un muslim* hacer pro.esin de .e del Islam* sin
ser toda'a y por ello un mu'min* un 'erdadero .iel* se)uidor de los santos Imames y de su
doctrina! A su 'ez* a ,ste le resultar di.cil comprender de entrada las razones y el alcance de
una terminolo)a reli)iosa habitual en Sccidente* cuando se hable por eHemplo de las
Gdi.icultades para creerG y -ue casi inde.ectiblemente se d, a esta alusin un sentido con.esional!
Esto es as por-ue estas Gdi.icultadesG se deben a cierta concepcin de la .iloso.a y de la
teolo)a* -ue se mantiene desde hace 'arios si)los* y .inalmente a una oposicin -ue no se
percibe en absoluto en un medio en el -ue se utilizan .amiliarmente t,rmino como < #ri- e 'ir-#n"
-ue se pueden traducir por Gteso.o msticoG y G)nosis msticaG respecti'amente! (o obstante*
estos e-ui'alentes t,cnicos no mantienen con eDactitud el matiz .amiliar de estas palabras -ue
desi)nan una determinada clase de conocimiento espiritual! PPero entonces la ausencia de un
t,rmino corriente no mani.iesta -ue para nosotros se trata de al)o -ue no es corrienteR
O si es esto* entre otras cosas* lo -ue moti'a el uso del t,rmino GesoterismoG* es por-ue las
pol,micas -ue en.rentaron en Sccidente a creyentes y no creyentes tu'ieron lu)ar en un ni'el de
conocimiento -ue ni los unos ni los otros lo)raron abandonar! 5e en.rentaron* por eHemplo* por
los mila)ros narrados en el (ue'o Testamento* unos por admitirlos* los otros por rechazar la
posibilidad de una Gruptura de las leyes naturalesG! El dilema estribaba en .e y .alta de .e" historia
o mito! Hubiera sido necesario admitir -ue el primer y supremo mila)ro es la irrupcin de otro
mundo en nuestro conocimiento" irrupcin -ue des)arra el entramado de nuestras cate)oras y de
sus necesidades* de nuestras e'idencias y de sus normas! Pero debe -uedar claro -ue al re.erirnos
a ese otro mundo aludimos a un mundo -ue no puede percibirse a tra',s del r)ano de
conocimiento com+n* ni puede demostrarse o rechazarse a tra',s de la ar)umentacin com+n" un
mundo tan distinto -ue no puede 'erlo ni percibirlo ms -ue el r)ano de una percepcin G
hIr-alyJnaG!
Ese otro mundo* con el modo de conocimiento -ue implica* es el -ue 'eremos a-u pensado
incansablemente a lo lar)o de los si)los como Gmundo de HIr-alyJG! Es la GTierra de las
'isionesG* la Tierra -ue o.rece su 'erdad a las apercepciones 'isionarias* y es el mundo a tra',s
del cual se lle'a a cabo la resurreccinU esto es lo -ue repetirn* haciendo eco* todos nuestros
autores! Es* en e.ecto* el mundo donde Gtienen lu)arG los acontecimientos espirituales reales"
pero reales de una realidad -ue no es la del mundo .sico* ni la -ue cuentan las crnicas y con la
-ue se Ghace la historiaG* por-ue a-u el acontecimiento trasciende toda la materializacin
histrica!
Es un mundo GeDternoG* -ue no es el mundo .sico* un mundo -ue nos ense7a -ue se puede
salir del espacio sensible sin salir sin embar)o de sus lmites* y -ue hay -ue salir del tiempo
homo),neo de la cronolo)a para entrar en el tiempo cualitati'o -ue es la historia del alma! Es
tambi,n el mundo en el -ue se percibe el sentido espiritual de los teDtos y de los seres* es decir*
su dimensin suprasensible* ese sentido -ue nos aparece con .recuencia como una eDtrapolacin
arbitraria* por-ue lo con.undimos con la ale)ora!
;a GTierra de HIr-alyJG es inaccesible tanto a las abstracciones racionales como a las
materializaciones empricasU es el lu)ar en el -ue cuerpo y espritu se .unden* el lu)ar en el -ue
el espritu toma cuerpo como un caro spiritualis" Gcorporeidad espiritualG! (o es perceptible con
los oHos de carne del cuerpo perecedero* sino con los sentidos del cuerpo espiritual o cuerpo sutil*
-ue nuestros autores desi)nan como los Gsentidos del ms allG* los 3sentidos h+r4al)#v,3% Todo
lo -ue proponen a-u nuestros autores 'a tal 'ez a contracorriente de las modas de pensamiento
de nuestra ,poca* y corre el ries)o de no ser comprendido en absoluto! 5in embar)o* podramos
encontrar hermanos espirituales entre a-uellos a -uienes se ha llamado Espirituales del
protestantismo" 5chFencX.eld* =oehme* el crculo de =erlebur)* Setin)er* etc!* y -ue tambi,n
han tenido sus se)uidores hasta nuestros das!
Pero tenemos -ue matizar lo si)uiente" no hemos pretendido presentar la historia de un tema*
considerado baHo sus dos aspectos complementarios* del Irn mazdesta al Irn chita* y ms
concretamente esa Escuela YaiHV sobre la -ue llamaremos la atencin en al)unas p)inas* por-ue
pretendemos dedicarle en otro lu)ar el eDtenso estudio -ue se merece! 5i tratamos de 'er las
cosas -ue se nos proponen a-u si)uiendo la dimensin histrica -ue nos es habitual* estamos
.alseando las perspecti'as con la meHor 'oluntad del mundo* ya -ue nuestra percepcin histrica*
e'oluti'a y lineal* es el resultado de una construccin mental unidimensional! 5e aplica para
determinar las causas inmanentes a ese plano +nicoU eDplica por reduccin de lo mismo a lo
mismoU e'oluciona en un espacio y un tiempo homo),neos en los -ue sit+a los acontecimientos!
;as perspecti'as de nuestros autores son di.erentes" o.recen 'arios ni'eles de proyeccin! El
tiempo pasa en .orma de ciclo" los seres y los acontecimientos sit+an por s mismos
cualitati'amente su espacio y su tiempo! A partir de ah hay -ue a.errarse a las estructuras y a las
homolo)as de estructuraU lo -ue hay -ue deducir es la ley de su isomor-ismo% Por el contrario*
las discusiones -ue tienen lu)ar en el plano del historicismo puro son casi siempre irritantes y
est,riles* puesto -ue se choca siempre con una r,plica posible! 5e discute* por eHemplo* si el
chismo es un .enmeno iran o no! Hay en todo caso un chismo de estructura espec.icamente
iran! (o se trata de eti-uetar obHetos de escaparate* ni de identi.icar .oto)ra.as* sino de un modo
de comprender -ue hemos de.inido como una progressio harmonica% Todo m+sico lo
comprender ense)uida* y tambi,n todo )estaltista!
Por eHemplo" en el mazdesmo se encuentra el 5ar de Oima* el Zparaso hiperbreo[* y en el
su.ismo y en el chismo la Tierra de HIr-alyJ* tambi,n en el eDtremo norte celeste! En el
mazdesmo eDiste la indicacin de una .isiolo)a mstica* y en el YayHismo se da su eDtraordinario
desarrollo! En el mazdesmo y en 5uhraFardV aparecen los n)eles de la Tierra* con 5penta
Armaiti y Da\nJ* .i)uras de la 5o.a eterna* y en la )nosis chita eDiste la persona de luz de
Ctima* la hiHa del Pro.eta* .i)ura a su 'ez de la 5o.a y de la Tierra supraceleste! En el
mazdesmo eDiste el 5aoshyant o .uturo 5al'ador* rodeado de sus compa7eros* y en el chismo
eDiste el Imam oculto* rodeado de una caballera mstica* cuya parusa anunciar la consumacin
de nuestro 6ion% ;a secuencia de estos elementos preludia la cur'a del presente libro! (o
obstante* -ue no se nos ha)a decir -ue hay identidad entre esto y a-uello pura y simplemente! (o
hay identidad de t,rminos* sino analo)a de relaciones! Como las .i)uras representan los mismos
ar-uetipos* su identidad radica en la .uncin -ue asumen en el seno de conHuntos homolo)ables!
A'anzar de una octa'a a la octa'a superior es hacer al)o distinto a pasar de una .echa
histrica a otra* es pasar a una altura cualitati'amente di.erente! 5e han cambiado todos los
elementos y sin embar)o la .orma de la meloda es la misma! 5e re-uiere al)o semeHante a una
percepcin armnica para percibir un mundo pluridimensional!
Nn .ilso.o a -uien eDplicbamos el concepto y la .uncin del mundo de HIr-alyJ en nuestros
autores obser'" Z;ue)o Ptoda .enomenolo)a del espritu se realiza en HIr-alyJR[! Parece ser
-ue hay al)o as! Pero ha)amos tambi,n esta obser'acin" )eneralmente discutimos sobre los
acontecimientos del pasado situndolos en la dimensin del pasado* sin lo)rar ponernos de
acuerdo sobre su naturaleza ni su si)ni.icado! (uestros autores nos su)ieren -ue si el pasado
.uera realmente lo -ue nosotros creemos* si estu'iera acabado y cerrado* no dara lu)ar a tantas
discusiones 'ehementes! (os su)ieren -ue todos nuestros actos para comprender son otros
tantos comienzos* iteraciones de acontecimientos siempre inacabados! Cada uno de nosotros*
volens nolens" es autor de acontecimientos en HIr-alyJ* tanto si abortan como si .ructi.ican en su
paraso o en su in.ierno! Creemos contemplar el pasado y lo inmutable cuando sin embar)o
estamos consumiendo nuestro propio .uturo!
(uestros autores nos demostrarn -ue toda una re)in de HIr-alyJ est poblada* post
mortem" por nuestros imperati'os y nuestros deseos* es decir* por lo -ue constituye el sentido
mismo tanto de nuestros actos como de nuestros comportamientos!
Toda la meta.sica subyacente es tambi,n la de una incesante recurrencia de la Creacin
3ta7addud/: no es una meta.sica ni en el ens ni en el ese* sino en el 8sto del ser en imperati'o!
Pero el acontecimiento se pone o 'uel'e a poner en imperati'o por-ue ,l mismo es la .orma
iterati'a del ser -ue lo promue'e a la realidad del acontecimiento! Tal 'ez entonces se
comprenda toda la )ra'edad del acontecimiento espiritual y del sentido espiritual de los
acontecimientos Zpercibidos en HIr-alyJ[* cuando por .in la conciencia encuentre al Donante de
sus datos! Todo es eDtra7o* dicen nuestros autores* cuando se aborda esta Tierra en la -ue lo
Imposible se lle'a a cabo de hecho! Todas nuestras construcciones mentales* todos nuestros
imperati'os y todos nuestros deseos* incluso el amor ms consustancial a nuestro ser* todo ello
no sera ms -ue una met.ora sin el intermundo de HIr-alyJ* un mundo donde* de al)una
manera* nuestros smbolos se toman al pie de la letra!
H!C!
/arzo #$&
Prlogo a la segunda edicin
Nn mapa de lo Imaginal
El prlo)o de la primera edicin de este libro est .echado en #$&! ;a .echa del primer
esbozo del libro es incluso anterior* el 'erano de #B1* cuando di unas con.erencias en el Crculo
Eranos de Ascona* 5uiza!
En este lar)o inter'alo hemos lle'ado a cabo una parte importante de nuestras in'esti)aciones!
;o cierto es -ue las con.erencias y el libro -ue desarroll ampliamente el teDto de ,stas .ueron la
primera ocasin de abordar un tema -ue desde entonces no ha deHado de concretarse e imponerse
de a7o en a7o! Como en este primer intento nos a'enturbamos en la eDploracin de un mundo
-ue* a la luz de las e'idencias cient.icas y positi'as de nuestros das* se presentaba como un
Zcontinente perdido[* toda'a no estaba .iHado nuestro l,Dico para desi)nar este mundo con sus
acontecimientos y su )eo)ra.a propios! Al)unas 'acilaciones implicaron ciertas oscilaciones -ue
no deHan de irritar al autor actual* sean cuales .ueren las circunstancias atenuantes!
A pesar de estas imper.ecciones del primer impulso* nos parece -ue el mensaHe -ue pretende
transmitir este libro* basado en el estudio directo de los teDtos* conser'a toda su 'alidez y
si)ni.icado! Es e'idente -ue podramos escribir otro libro sobre el mismo tema* pero no
podramos cambiar determinados aspectos de la estructura de este libro sin modi.icar el itinerario
espiritual -ue propone! Ahora bien* este itinerario a tra',s de las distintas etapas del mundo
espiritual iran se nos muestra ahora con mayor precisin toda'a* tal como lo hemos esbozado
en este libro! O adems* con el tiempo* con las traducciones realizadas o pre'istas 3en el caso -ue
nos ocupa* al in)l,s* italiano y persa6* un libro acaba por entrar en el Zpleroma de las obras[ y ya
no se puede modi.icar su identidad!
;a labor ms ur)ente consista en armonizar el l,Dico t,cnico con el resto de nuestros libros y
actualizar las re.erencias sobre las in'esti)aciones lle'adas a cabo desde entonces! (uestro deseo
era -ue este libro pudiera lle)ar a ser una especie de introduccin a estas in'esti)aciones* ya -ue
.ue su punto de partida! 8uy =uchet colm este deseo con su amistosa propuesta de realizar una
nue'a edicin! A ambos nos pareci -ue una mera in'ersin del ttulo era una idea brillante! ;a
primera edicin se titulaba" Tierra celeste ) cuerpo de resurrecci9n% :sta se titula" Cuerpo
espiritual ) Tierra celeste% :ste es tambi,n el ttulo -ue se ha adoptado en la traduccin in)lesa

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H. Corbin, Spiritual Body and Celestial Earth, from Mazdean Iran to Shite Iran.
Traducido del francs por Nancy Pearson (Bollingen Series XCI !", Prince#on
$ni%ersi#y Press, 1&''.
Para )uiar al lector* 'amos a reconsiderar las intenciones y los temas esenciales de este libro!
5e trata de penetrar en ese uni'erso mstico -ue nuestros autores desi)nan mediante eDpresiones
tales como Zocta'o clima[ 3con relacin a los siete climas del mundo terrenal6* o Z/undo de las
ciudades msticas de MJbal-J* MJbars LJ y HIr-alyJ* etc! Tal 'ez el medio ms directo de situar
este uni'erso consista en constatar el 'aco -ue deHa su ausencia!
Hace mucho tiempo* como 'ol'eremos a repetir ms adelante* -ue la .iloso.a occidental* la
.iloso.a Zo.icial[* di)amos* arrastrada al campo de las ciencias positi'as* no admite ms -ue dos
.uentes de Conocimiento! Por un lado* eDiste la percepcin sensible* -ue aporta los datos
llamados empricos* y por otro lado estn los conceptos del entendimiento* el mundo de las leyes
-ue ri)en estos datos empricos! Es e'idente -ue la .enomenolo)a ha modi.icado y superado
esta )noseolo)a simpli.icadora! Pero tambi,n es cierto -ue* entre las percepciones sensibles y
las intuiciones o las cate)oras del intelecto -uedaba un 'aco! 5e deH a los poetas lo -ue hubiera
podido situarse entre unas y otras* y -ue por otra parte ocupaba ya este lu)ar intermedio* es decir*
la Ima)inacin acti'a! El -ue esta Ima)inacin acti'a en el hombre 3habra -ue decir
Ima)inacin a)ente* i)ual -ue la .iloso.a medie'al hablaba de la Inteli)encia a)ente6 ten)a su
.uncin no,tica o co)niti'a propia* es decir* -ue nos permita acceder a una re)in y realidad del
ser -ue sin ella -ueda cerrada y prohibida* esto es lo -ue una .iloso.a cient.ica racional y
razonable no poda considerar! De acuerdo con ella* de la Ima)inacin slo puede proceder lo
ima)inario* es decir* lo irreal* lo mtico* lo mara'illoso* la .iccin* etc!
5i as .uera* no -ueda nin)una posibilidad de encontrar la realidad sui generis de un mundo
suprasensible .uera del mundo emprico de los sentidos y del mundo abstracto del intelecto!
Desde haca mucho tiempo* nos pareca totalmente imposible encontrar la realidad actual*
-ueremos decir la realidad en acto* propia del Zmundo del n)el[* realidad -ue se inscribe en el
propio 5er* como un mito -ue depende de in.raestructuras socioKpolticas o socioKeconmicas! Es
imposible penetrar* como se penetra en un mundo real* en el uni'erso de la an)elolo)a
zorostrica* al)unos de cuyos aspectos se describen en el primer captulo de este libro! ;o mismo
podramos decir respecto a las an)elo.anas de la =iblia! Cuando era un Ho'en .ilso.o* bus-u,
durante mucho tiempo la cla'e de este mundo como mundo real* -ue no es ni el mundo sensible
ni el mundo abstracto de los conceptos* y la encontr, en Irn* en los dos perodos cla'es del
mundo espiritual iran! :sta es la razn por la -ue las dos partes de este libro estn tan
ntimamente unidas y son interdependientes!
;o -ue caracteriza la posicin de -uienes se denominan los ZPlatnicos de Persia[* los
I:r#4i))+n del linaHe de 5uhraFardV 3si)lo TII6* es un es-uema de los mundos -ue contrasta
radicalmente con el dualismo al -ue nos acabamos de re.erir! Este contraste se debe
esencialmente al hecho de -ue* su )noseolo)a* aHena a este dualismo* da paso* como potencia
mediadora necesaria* al poder ima)inati'o* a esta Ima)inacin a)ente -ue es Zima)inadora[! Es
una .acultad co)nosciti'a de pleno derecho! 5u .uncin mediadora consiste en darnos a conocer
plenamente la parte del 5er -ue* sin esa mediacin* se)uira siendo un mundo prohibido* cuya
desaparicin supone una catstro.e para el Espritu y cuyas consecuencias toda'a no hemos
calibrado!
Es ante todo una potencia mediana y mediadora* del mismo modo -ue el uni'erso en el -ue se
inte)ra y al -ue da acceso es un uni'erso mediano y mediador* un intermundo entre lo sensible y
lo inteli)ible* intermundo sin el cual la articulacin entre lo sensible y lo inteli)ible -ueda
nte)ramente blo-ueada! Entonces los pseudodilemas se a)itan en la sombra* por-ue se les ha
cerrado el paso!
;a Ima)inacin acti'a o a)ente no es en absoluto un instrumento -ue pro'en)a de lo
imaginario" de lo irreal* lo mtico o la .iccin! Por eso era absolutamente necesario encontrar un
t,rmino -ue di.erenciara radicalmente entre lo imaginario y el intermundo de la Ima)inacin* tal
como se presenta a nuestros meta.sicos iranes! El latn ha 'enido en nuestra ayuda y as la
eDpresin mundus imaginalis es el e-ui'alente literal del rabe ;#lam al$mi #l" al$;#lam al$
mi #l," el Zmundo imaginal<" t,rmino cla'e -ue nos hizo 'acilar ya en la primera edicin de este
libro! 3;os t,rminos latinos tienen la 'entaHa de .iHar conceptos* e'itando traducciones aleatorias!
A-u lo usaremos insistentemente6! Nn mundo no puede sur)ir al 5er y al Conocer mientras
carece de nombre y denominacin! Esta palabra cla'e* mundus imaginalis" encabeza toda una red
de conceptos -ue se sit+an en el ni'el eDacto del 5er y del Conocer -ue connota" percepcin
ima)inati'a* conocimiento ima)inati'o* consciencia ima)inati'a! A pesar de -ue en otras
.iloso.as o espiritualidades obser'amos una descon.ianza respecto a la Ima)en* una de)radacin
de todo lo -ue depende de la Ima)inacin* el mundus imaginalis representa a-u sin embar)o una
especie de eDaltacin* por-ue es el eHe sin el cual se dis)re)a el es-uema de los mundos!
(uestros autores repiten incansablemente -ue hay tres mundos" 6 el mundo inteli)ible puro
3;#lam ;a4li/" conocido teos.icamente como MJbarIt o mundo de las puras Inteli)encias
-uerubnicasU %6 el mundo imaginal =;#lam mi #l,/ desi)na teos.icamente tambi,n* como el
ala(+t" el mundo del Alma y de las almasU 16 el mundo sensible =;#lam h ' iss,/* -ue es el
Zterritorio[ 3mul(/ de las cosas materiales! Paralelamente* las Cormas del 5er y del Conocer
propias de cada uno de estos tres mundos se conocen t,cnicamente como" 6 las Cormas
inteli)ibles 3s ' u>ar ;a4li))a/U %6 las Cormas imaginales =s ' u>ar mi #li))a/? 16 las Cormas
sensibles 3s ' u>ar hissi))a/ -ue podemos 'er a tra',s de los sentidos! El l,Dico -ue encontraremos
a lo lar)o de todo el libro es muy ri)uroso y est ntimamente unido a los t,rminos t,cnicos
rabes* -ue se utilizan tambi,n en persa!
En cuanto a la .uncin del mundo imaginalis y de las Cormas imaginales* ,sta se de.ine por su
situacin mediana y mediadora entre el mundo inteli)ible y el mundo sensible! Por una parte*
inmaterializa las Cormas sensibles* y por otra parte Zima)inaliza[ las Cormas inteli)ibles a las
-ue otor)a .i)ura y dimensin! El mundo ima)inal se corresponde por un lado con las Cormas
sensibles y por otro lado con las Cormas inteli)ibles! Esta situacin mediana es la -ue impone de
entrada al poder ima)inati'o una disciplina inconcebible all donde se le ha de)radado a simple
Z.antasa[* -ue produce slo lo ima)inario* lo irreal* y es capaz de todos los eDcesos! :sta es
tambi,n la di.erencia -ue ya comprendi y se7al per.ectamente Paracelso entre la Imaginatio
vera 3la 'erdadera Ima)inacin* la Ima)inacin en su 'erdadero sentido6 y la Phantase)%
Para -ue la primera no de)enere en la se)unda* es necesaria precisamente esta disciplina* -ue
si)ue siendo inconcebible si el poder ima)inati'o* la Ima)inacin acti'a* se aleHa del es-uema
del 5er y del Conocer!
Esta disciplina no podra ocuparse de una Ima)inacin reducida al papel de Zloca de la casa[*
pues es inherente a una .acultad mediana y mediadora cuya ambi)]edad consiste en -ue puede
ponerse al ser'icio de lo estimati'o* es decir* de las percepciones y de los Huicios empricos o
bien* por el contrario* ponerse al ser'icio de este intelecto cuyo supremo )rado nuestros .ilso.os
denominan intellectus sanctus =;a4l 4uds,* intelecto santo6* iluminado por la Inteli)encia a)ente
3;64l -a@#l/ -ue es el n)el EsprituK5anto! ;a importancia del papel de la Ima)inacin la
se7alan nuestros .ilso.os cuando dicen -ue puede ser Zel rbol bendito[ o Zel rbol maldito[
del -ue nos habla el Corn* lo -ue -uiere decir n)el en potencia o Demonio en potencia! ;o
imaginario puede ser ino.ensi'oU lo imaginal nunca lo es!
Cuando* de acuerdo con /ullJ 5LadrJ ^VrJzV* se admite -ue el poder ima)inati'o es una
.acultad puramente espiritual* independiente del or)anismo .sico* y -ue por lo tanto sobre'i'e
despu,s* se da el paso decisi'o en la meta.sica de lo ima)inal y de la Ima)inacin! En los
distintos teDtos -ue o.receremos traducidos en este libro 'eremos -ue es la potencia .ormadora
del cuerpo sutil o cuerpo ima)inal 37ism mi #l,/ * e incluso ese mismo cuerpo sutil* -ue nunca se
puede separar del alma* es decir* del yo espritu* de la indi'idualidad espiritual! Entonces
con'iene ol'idar todo lo -ue los .ilso.os peripat,ticos y dems hayan podido decir* cuando
hablan de ello como de una .acultad corporal -ue perece con el cuerpo or)nico cuya naturaleza
comparte!
Esta inmaterialidad del poder ima)inati'o ya la ha a.irmado claramente Ibn _ArabV* cuando
distin)ue entre las Cormas ima)inales absolutas* es decir* tal como permanecen en el ala(+t y
las Cormas ima)inales Zcauti'as[* inmanentes a la consciencia ima)inati'a del hombre de este
mundo! ;as primeras son* en el mundo del Alma o ala(+t* las epi.anas o teo.anas* es decir*
las mani.estaciones ima)inales de las puras Cormas inteli)ibles del A#1ar+t! ;as se)undas son* a
su 'ez* las mani.estaciones de las Cormas ima)inales del ala(+t* o mundo del Alma ante la
consciencia ima)inati'a del hombre! ;ue)o es totalmente eDacto hablar de Im)enes meta.sicas!
Ahora bien* ,stas no las puede recibir ms -ue un r)ano espiritual! ;a relacin y la
interdependencia entre la Ima)inacin acti'a de.inida como .acultad espiritual y la necesidad del
mundus imaginalis" como intermundo* responden a la necesidad de una 'isin -ue considere los
mundos y las .ormas del 5er como otras tantas teo.anas 3ta7alli$)#t il#hi))a/%
(os encontramos ante .ilso.os -ue rechazan tanto una .iloso.a como una teolo)a -ue
carezcan de teo.ana! 5uhraFardV y todos los I:r#4i))+n -ue le si)uieron siempre consideraron
-ue el Z5abio per.ecto era a-uel -ue acumulaba a la 'ez el saber .ilos.ico ms ele'ado y la
eDperiencia mstica basada en la eDperiencia 'isionaria del Pro.eta* la noche del i@r#7% (o
obstante* el r)ano de las 'isiones* sea cual .uere su ni'el* tanto en los .ilso.os como en los
pro.etas* no es ni el intelecto ni los oHos carnales* sino los oHos de .ue)o de esta Imaginatio vera
-ue 5uhraFardV simboliza a tra',s de la zarza ardiente! En la Corma sensible* la misma Corma
ima)inal es a la 'ez la Corma percibida y el r)ano de la percepcin 'isionaria! ;as Cormas
teo.nicas son esencialmente Cormas ima)inales!
Esto e-ui'ale a decir -ue el mundus imaginalis es el lu)ar* el mundo en el -ue Ztienen lu)ar[*
y Zsu lu)ar[ no slo las 'isiones de los pro.etas* las 'isiones de los msticos* los acontecimientos
'isionarios -ue eDperimenta cada alma humana en el momento de su eBitus de este mundo* los
acontecimientos de la `esurreccin menor y de la `esurreccin mayor* sino los )estos de las
epopeyas heroicas y de las epopeyas msticas* los actos simblicos de todos los ritos de
iniciacin* las litur)ias en )eneral con sus smbolos* la Zcomposicin del lu)ar[ en di'ersos
m,todos de oracin* las .iliaciones espirituales cuya autenticidad no radica en la documentacin
de los archi'os* y tambi,n el proceso esot,rico de la Sbra al-umica* respecto a la cual el I Imam
de los chitas ha dicho" Z;a al-uimia es la hermana de la pro.eca[! Cinalmente* las Zbio)ra.as
de los Arcn)eles[ son esencialmente historia ima)inal* ya -ue todo ocurre de hecho en el
ala(+t! Entonces* si se saca todo esto del lu)ar -ue le corresponde* el mundus imaginalis" y de
su r)ano de percepcin propia* -ue es la Ima)inacin acti'a* nada de todo eso Ztiene lu)ar[ y
por lo tanto Zno tiene lu)ar[! Oa slo es ima)inario y mera .iccin!
;a p,rdida de la Imaginatio vera y del mundus imaginalis trae el nihilismo y el a)nosticismo!
Por eso hace al)unas lneas decamos -ue es con'eniente ol'idar a-u todo lo -ue los
aristot,licos y .ilso.os de la misma tendencia hayan podido decir acerca de la Ima)inacin* al
considerarla una .acultad corporal! Eso mismo es lo -ue hace pat,ticos los es.uerzos de al)unos
.ilso.os Hudos e islmicos cuando intentan construir una teora .ilos.ica de la pro.eca! ;a
'erdad es -ue no se aclaran por-ue o bien se asimila al pro.eta con el .ilso.o o bien el .ilso.o
no sabe -u, hacer con la pro.eca! Por el contrario* a-uellos de nuestros .ilso.os -ue estn
con'encidos de -ue tambi,n el ele'ado conocimiento de sus predecesores* considerando tanto a
los anti)uos 5abios )rie)os como a los 5abios de la anti)ua Persia* procede del (ichoKdeKlaKluz
de la pro.eca 3i:(#t al$nu1u>>a/" ,stos lle'an a cabo dicha sntesis con toda .acilidad! En ese
caso el .ilso.o y el pro.eta se .unden en una misma 'ocacin!
El pro.eta no es un adi'ino del .uturo* sino el porta'oz de lo in'isible y de los In'isibles* y
eso es lo -ue da sentido a una Z.iloso.a pro.,tica[ 3h ' i(ma na1a>i))a6! ;a .iloso.a pro.,tica es
entonces una Z.iloso.a narrati'a[* liberada del dilema obsesi'o de -uienes se pre)untan" Pes
mito o es historiaR Dicho de otro modo" Pes real o irrealR PEs .iccin o realidadR ;a .iloso.a
pro.,tica supone la liberacin de este .also dilema! ;os acontecimientos -ue se describen no son
mito ni historia en el sentido ms 'ul)ar de la palabra! Es la historia del ala(+t lo -ue nosotros
denominaremos historia imaginal" i)ual -ue los pases y los lu)ares de esta historia crean una
geogra-.a imaginal" la de la ZTierra celeste[!
Podemos acceder a esta historia ima)inal a tra',s de esa hermenutica por eDcelencia -ue
desi)na la palabra ta@>,l" -ue literalmente si)ni.ica Zde'ol'er una cosa a su ori)en[* a su
ar-uetipo* a su realidad 'erdadera! ;os chitas duodecimanos y los chitas ismaeles han sido
muy brillantes en esto* ya -ue el ta@>,l es el resorte mismo de su esoterismo como Zs,ptimo da[
-ue culmina los seis das de la Creacin! ;o -ue al simple lector eDot,rico le parece -ue es el
'erdadero sentido* no es ms -ue el relato literal! ;o -ue se le propone como sentido espiritual le
parece -ue es el sentido meta.rico* como Zale)ora[ -ue con.unde con smbolo! Para el
esoterista sin embar)o es al re',s" el pretendido sentido literal no es en realidad ms -ue una
met.ora 3ma7#z6! El sentido 'erdadero 3h ' a4,4a6 es el acontecimiento -ue oculta esta met.ora!
Al i)ual -ue ocurre con los Cabalistas* los 'erdaderos acontecimientos son las relaciones
eternas entre los diez !e-irot" ocultos baHo los relatos de los acontecimientos eDternos -ue cuenta
la =iblia* del mismo modo -ue para los esot,ricos chitas hay -ue leer las dos terceras partes del
Corn teniendo en cuenta su sentido oculto y 'erdadero 3su h ' a4,4a/ como narracin del drama
-ue tiene lu)ar entre los santos Imames y sus anta)onistas desde antes de la creacin de este
mundo! (o es una ale)ora* son los acontecimientos verdaderos%
He)el deca -ue la .iloso.a consiste en poner el mundo al re',s! Di)amos ms bien -ue este
mundo est al re',s a partir de ahora mismo! El ta@>,l y la .iloso.a pro.,tica consisten en 'ol'er
a ponerlo al derecho!
Como acabamos de citar el nombre de He)el* es el momento adecuado para decir en nuestro
prlo)o cul es el si)ni.icado actual de nuestros temas respecto a .iloso.a occidental! Cuando
sienten y rea.irman la necesidad del intermundo* de un intermediario entre lo sensible e
inteli)ible* la postura de los teso.os msticos representados en este libro es precisamente la de
un 4acob =oehme! Entre lo inteli)ible y lo sensible* o dicho de una .orma ms concreta* entre la
Deidad trascendente y oculta* la Deitas a1scondita" y el mundo del hombre* =oehme sit+a un
intermedio al -ue denomina Zsanto Elemento[* una Zcorporeidad espiritual[* -ue es la /orada* la
Presencia di'ina en nuestro mundo! Esta /orada es la 5abidura* la !o-.a% Esta presencia es la
Ce(,n# de los Cabalistas! Es el lu)ar imaginal de una encarnacin plenamente espiritual* -ue
precede en toda la eternidad a la -ue la reli)in eDot,rica sit+a en la historia* esa historia -ue
para los teso.os chitas e ismaeles no es ms -ue la met.ora de la 2erdadera `ealidad!
Por todas partes se impone la idea de Teo-an.a" -ue tiene lu)ar por esencia y necesariamente
entre lo inteli)ible y lo sensible* -ue se desi)na como 5o.a* como Zel Alma del mundo[* y -ue
es a la 'ez el lu)ar imaginal y el r)ano de esta Teo.ana! Es al mismo tiempo la mediadora
necesaria* Deus revelatus" entre la Di'inidad pura* eternamente oculta* .uera de alcance* y el
mundo del hombre! Es lo -ue en otro lu)ar hemos denominado la ZparadoHa del monotesmo[ y
-ue es un tema constante en todas las doctrinas relacionadas de un modo u otro con la Cbala en
las Zreli)iones del ;ibro[! Tambi,n en mstica Huda los hasides establecen una triple di.erencia"
est el Dios al -ue no podemos conocer* el lu)ar de donde emana la 8loria* -ue es el Z`ostro de
arriba[* -ue ni si-uiera los n)eles conocen* y est tambi,n la 8loria -ue se mani.iesta* el
Z`ostro de abaHo[* el +nico -ue nosotros podemos contemplar! Este Z`ostro de abaHo[ es el
n)el /etatron como Zn)el del `ostro[* -ue por eso mismo es tambi,n la Presencia* la 5o.a*
el Alma del mundo!
Ahora bien* ,sta es precisamente la necesidad de esa Entidad espiritual mediadora -ue
rechaza todo dualismo procedente de una manera u otra del cartesianismo* relacionado con ,l de
al)una manera! (uestra .iloso.a occidental ha sido el escenario de lo -ue podemos denominar
una Zlucha a .a'or del Alma del mundo[! 2emos por un lado a los platnicos de Cambrid)e 3H!
/ore* `! CudForth6 como Zcaballeros[ de.ensores de esta almaU 4acob =oehme y su Escuela*
con todos los -ue estn relacionados con ,lU el (eFton bohemio* los Cabalistas cristianos como
C!C! Setin)er* en -uien se unen las corrientes sur)idas con =oehme y 5Fedenbor)! Por otro lado
'emos a sus anta)onistas" Descartes* el P! /ersenne* /alebranche* =ayle* por supuesto tambi,n
;eibniz y Christian aol.* y la lista se alar)a hasta la actualidad! P5e trata de una lucha
de.initi'amente perdida* al haber perdido el mundo su Alma* de una derrota cuyas consecuencias
in.luyen sin compensacin en nuestra moderna 'isin del mundoR 5i ha habido una derrota* esto
no si)ni.ica retractarse! Conocemos a al)unos .ilso.os H'enes de nuestros das -ue estn
preocupados por dar una salida a esta batalla! Por eso hablbamos anteriormente de lo actuales
-ue eran los temas de los -ue nos ocupamos en este libro!
Es una actualidad -ue sit+a a nuestros ZPlatnicos de Persia[ Hunto a los ZPlatnicos de
Cambrid)e[! ;a necesidad de la mediacin -ue nos acaba de recordar 4acob =oehme y los suyos
es precisamente la necesidad del mundus imaginalis* -ue nuestros .ilso.os I:r#4i))+n
eDperimentan y rea.irman! S dicho con mayor precisin" este mundus imaginalis" mundo de
HIr-alyJ* mundo del ala(+t o mundo del Alma* es la ZTierra celeste[ y la Zcorporeidad
celeste[! Del mismo modo -ue la 5o.a es el lu)ar imaginal de la Presencia di'ina en nuestro
mundo* de i)ual modo la Tierra celeste* presente en la nostal)ia secreta del corazn de los
hombres* est simbolizada en la )nosis chita en la persona de la `esplandeciente Ctima* la hiHa
del Pro.eta! Ctima es la 5o.a de la teoso.a y de la cosmo)ona chitas!
Haremos re.erencia en este libro a la concepcin chita del Primer Emanado 3primera
teo.ana6 del Principio -ue est ms all de todo (ombre y de todo Atributo! Este Primer
Emanado est simbolizado en la Z;uz muh Lammad[ 3D+r muh ' ammad,/ primordial* .ormada por
las personas de ;uz* es decir* por las entidades meta.sicas respecti'as de los Catorce
Inmaculados! 5u nacimiento se sucede eternamente y uno de estos nacimientos implica el de los
mundos! 5u Pleroma es la /orada* la mediacin necesaria entre la Deidad trascendente* oculta e
inaccesible* y el mundo del hombre! ;os Catorce Inmaculados Huntos constituyen Zel n)el del
`ostro[! A lo lar)o de esta obra* una meta.sica narrati'a nos mostrar cmo la persona eterna de
CtimaK5o.a constituye la so-ianidad del Pleroma de los Catorce Inmaculados* y cmo* a tra',s
de la 'irtud cosmo)nica de este Pleroma* la so.ianidad se con'ierte en Presencia en nuestro
mundo! (uestros autores han acu7ado un t,rmino para eDpresarlo" -#timi))a" t,rmino abstracto
-ue traducido literalmente si)ni.ica al)o parecido a Z.atimidad[* pero -ue eDpresa ms
directamente toda'a el t,rmino de Zso.ianidad[* desde -ue hemos reconocido en la persona
eterna y mediadora de la `esplandeciente Ctima a la -ue en otros lu)ares se denomina 5o.a!
O esto es as tanto ms cuanto -ue los anti)uos teDtos mazdestas nos proponan ya esta
so.ianidad! De los seis Arcn)eles -ue rodean a Shrmazd* el Dios de pura ;uz del -ue emanan y
cuyo nombre si)ni.ica Z5e7or de la 5abidura[ 3Ahura /azda* en el A'esta6* tres de ellos son
masculinos y los otros tres .emeninos! En el A'esta el primero de estos tres Arcn)eles
.emeninos lle'a el nombre de 5penta Armaiti* en pahle'i* es decir* en iran medio es 5pandarmat
3en persa moderno* 5.andarmoz6! ;os teDtos nos demostrarn su presencia eDtraordinaria! Es la
ZhiHa de Shrmazd[! Es en realidad la 5o.a del mazdesmo y el smbolo de la Tierra celeste!
5pandarmatK5o.a es la Zdue7a de la /orada[* es la /orada misma como Arcn)el .emenino de
la Tierra -ue es Tierra de luz! Partiendo de su nombre se ha .ormado* en pahle'i* el t,rmino
abstracto spandarmat,(,h" -ue tampoco podemos traducir de un modo meHor -ue como
Zso.ianidad[! Esta palabra desi)na un determinado modo de ser -ue se le propone al .iel
zorostrico! De este modo hay una e'ocacin* una impresionante correspondencia entre los
t,rminos de -#timi))a y spandarmat,(,h" pues ambos desi)nan una Zso.ianidad[ simbolizada por
una parte en la persona del Arcn)el .emenino -ue es la santa Armaiti y por otra parte en la
persona de CtimaK5o.a! Asumir esta so.ianidad si)ni.ica para el ser humano acceder a partir de
ahora a la Tierra celeste* al mundo de HIr-alyJ* mundo de la Zcorporeidad celeste[ -ue es la de
los cuerpos sutiles de luz! Presentado de este modo* el lector 'er se)uramente con un per.il
mucho ms de.inido el obHeti'o eDpresado en el subttulo de este libro" ZDel Irn mazdesta al
Irn chita[!
Es e'idente -ue el paso de una mani.estacin de la so.ianidad a otra no consiste en la .iliacin
material de una causalidad histrica* por-ue ambas mani.estaciones son actos del ala(+t" -ue
tienen lu)ar en el mundus imaginalis% /eHor -ue de constantes o de recurrencias de la
consciencia iran* pre.erimos hablar de las etapas de un mundo espiritual! Ahora bien* el paso de
una edad a otra de un mundo espiritual no es una historia -ue se pueda percibir y demostrar
como ocurre con los documentos -ue nos permiten hablar de las campa7as de 4ulio C,sar o de
(apolen! ;as etapas del mundo espiritual son al)o muy distinto a los perodos del mundo
eDterior* de la historia socioKpoltica o de la )eolo)a! ;as etapas de un mundo espiritual
constituyen una historia sui generis -ue es en esencia historia imaginal% 5e trata de una Zhistoria[
de la misma naturaleza -ue tiene lu)ar cuando nuestros .ilso.os chitas identi.ican a su TII
Imam unas 'eces con el 5aoshyant o 5al'ador escatol)ico zorostrico y otras 'eces con el
Paracleto anunciado en el E'an)elio de 4uan! :sta es la historia de la -ue hemos dicho -ue no es
ni mito ni historia* se)+n la acepcin 'ul)ar de estas palabras* pues no deHa de ser una historia de
acontecimientos reales* de una realidad -ue le es propia* una realidad situada en un ni'el distinto
a los acontecimientos eDternos de este mundo y -ue la hermen,utica considera -ue son la
met.ora de los acontecimientos verdaderos%
Estos acontecimientos 'erdaderos* con los neDos -ue unen a unos y otros* tienen lu)ar en el
mundo sutil del Alma* el mundo del ala(+t" mundus imaginalis% Al)unos han hablado de
Zcrnica de AXasha[ 3este t,rmino desi)na el mundo sutil6! ;o -ue estamos considerando
propone simplemente la eDpresin Zhistoria ima)inal[! Cual-uier .iloso.a -ue pierde el sentido
del mundo ima)inal se cierra el acceso a los acontecimientos cuyo escenario constituye* y ser
'ctima de los .alsos dilemas!
(ecesitbamos pues otro l,Dico distinto al de la historia en el sentido emprico de la palabra*
para aludir a la Zcrnica del /alaXIt[* del mismo modo -ue =oehme necesit una terminolo)a
distinta a la utilizada por los .ilso.os peripat,ticos y se eDpres a tra',s de la terminolo)a
al-umica! Para eDpresar el neDo entre las distintas etapas de la so.ianidad y de la Tierra celeste
hemos recurrido en este caso a una terminolo)a musical* al re.erirnos al .enmeno sonoro -ue
produce* en el r)ano* la eHecucin denominada progressio harmonica%
Entonces la penetracin en el mundo de HIr-alyJ* en el mundo del n)el* se trans.orma en
un aspecto de lo -ue nos su)iere la audicin de la progressio harmonica% Al pronunciar estas
palabras obser'amos de nue'o determinadas resonancias con la Zactualidad[* en el sentido en el
-ue nos hemos eDpresado anteriormente acerca de la actualidad de la Zlucha a .a'or del Alma del
mundo[! Al)unas publicaciones recientes importantes nos con.irman la actualidad del mundo del
n)el por y en determinados .ilso.os de todas las ,pocas! ;a in'esti)acin en busca de este
mundo tiene al)o de pat,tico* no nos re.erimos tan slo a los sarcasmos -ue pro'oca en la
i)norancia a la -ue desa.a* sino a todo lo -ue tiene -ue encontrar con tanta di.icultad! 5e trata de
toda una tradicin ol'idada 3e incluso de.ormada y alterada6* cuya in'esti)acin slo los teDtos
m+ltiples pueden estimular* as como conducir simultneamente a una reno'acin completa de la
an)elolo)a! Hemos -uerido o.recer a-u al)unos de estos teDtos!
(o ocultamos -ue las costumbres mentales arrai)adas desde hace 'arias )eneraciones hacen
di.cil a nuestros contemporneos el acceso a ese mundo -ue para ellos es un mundo perdido!
Es muy si)ni.icati'a la aco)ida dispensada a un libro reciente* -ue o.rece acerca de la Z'ida
despu,s de la 'ida[ los m+ltiples testimonios de eDperiencias 'i'idas por personas -ue* aun-ue
no lo hayan atra'esado sin retorno* se han 'isto 'erdaderamente en el Zumbral[* ya -ue su
muerte se haba comprobado clnicamente
%
!
(o hay -ue sorprenderse pues si un libro semeHante pro'oca en al)unas personas una
adhesin emocionante* dando muestras de una nostal)ia -ue nada ha lo)rado so.ocar Hams en el
corazn del ser humano! Pero no hay -ue sorprenderse tampoco si otros reciben este libro con
escepticismo! Es cierto -ue hemos citado en este libro numerosos teDtos tradicionales* relati'os a
testimonios narrados* pero Pcuntos los conocenR En realidad testimonios similares no pueden
recibirse* y mucho menos comprenderse* si no se dispone desde este momento de una ontolo)a
del mundus imaginalis y de una meta.sica de la Ima)inacin acti'a* como r)ano inherente al
alma y subordinado de pleno derecho al mundo de la Zcorporeidad sutil[! A-u hemos hecho un
intento* pero habr -ue hacer ms* limitndonos a hacer un trabaHo serio y a aleHar cual-uier
Z.antasa[ -ue pudiera erradicar la le)itimidad del conocimiento ima)inati'o!
Desearamos .ormular al)unas reser'as al respecto! A 'eces hemos comprobado* con )usto no
eDento de in-uietud* -ue la palabra Zima)inal[* utilizada con relacin a nuestra in'esti)acin
tenda a di.undirse! Tenemos -ue hacer la si)uiente aclaracin" si utilizamos el t,rmino para
aplicarlo a al)o distinto al mundus imaginalis y a las Cormas ima)inales* tal como estn situadas
en el es-uema de los mundos -ue las necesita y le)itima* se corre el ries)o de -ue esta palabra se
de)rade y pierda su si)ni.icado! `ecordemos al respecto el es-uema se)+n el cual el mundo
ima)inal es esencialmente el intermundo y la articulacin entre lo inteli)ible y lo sensible* donde
la Ima)inacin acti'a como Imaginatio vera es un r)ano de conocimiento mediador entre el
intelecto y los sentidos* tan le)timo como a-u,llos o como ,ste! 5i lo utilizamos .uera de este
es-uema tan concreto* nos estamos e-ui'ocando y nos aleHamos completamente de lo -ue
nuestros .ilso.os iranes nos han impulsado a restablecer al usar esta palabra! Es in+til a7adir*
por-ue el lector lo habr comprendido ya* -ue el mundus imaginalis no tiene nada -ue 'er con lo
-ue la moda actual denomina la GZci'ilizacin de la ima)en[!
Admitimos -ue el acceso al mundo de HIr-alyJ* al mundo del n)el* es di.cil* por supuesto!
Desde la primera edicin* ms de una 'ez hemos odo lamentar -ue el primer captulo* el
re.erente a la an)elolo)a del A'esta* es sumamente di.cil! (os )ustara a7adir al)o -ue puede
aplicarse a todo el libro en conHunto" una simple lectura no es su.iciente! Esta primera lectura se
podra hacer omitiendo las Znotas[* pero en esa se)unda lectura necesaria no se puede prescindir
de ellas! Esas Znotas[ contienen aclaraciones* indicaciones* 'as -ue no era oportuno eDplorar y
-ue sobre todo era imposible mantener en el propio teDto sin romper la estructura del libro!
Contienen adems las numerosas re.erencias a las .uentes -ue deben permitir* al in'esti)ador -ue
se con'ierta en aut,ntico pere)rino* andar el camino -ue nosotros hemos hecho! Nn libro no es
un instrumento de trabaHo si no es con esa condicin!
!
(r. )ay*ond +oody, La vie aprs la vie. Enu!te " propos dun ph#nomne$ la Survie
de la %ons%ien%e aprs la mort du %orps, Paul +isra,i (#rad.", )ober# -a.on#, Par/s, 1&''.
Acabamos de hablar de una* lue)o de otra lectura! (o ol'idemos -ue el autor ha tenido -ue
hacer muchas ms! (o se penetra en el mundo del n)el por una .isura* no se circula
mentalmente por el mundo de HIr-alyJ ayudados por una l)ica .ormal o una dial,ctica -ue
lle'a de un concepto a otro! El paso de una Corma ima)inal a otra no obedece a una dial,ctica
conceptual!
;as .i)uras de los DiosesKn)eles del A'esta* por eHemplo* sus atributos* -ue a menudo
inter.ieren unos con otros* slo pueden percibirse a condicin de producir interiormente*
si)uiendo las indicaciones de los teDtos* una 'isin mental mnima! PEn -u, consisteR (os
re.erimos a la prctica eHemplar -ue el propio Ibn _ArabV nos lle' a denominar Zm,todo de
oracin teo.nica[!
Puede ocurrir -ue ,sta no sea en s misma ms -ue una .orma o una e'ocacin de progressio
harmonica" pero Pno es .recuente -ue los pro.etas de la =iblia re-uieran la presencia de un
ta7edor de arpa para -ue se abran los oHos de su 'isin interiorR
H!C!
/arzo de #0?
(ota sobre la transcripcin
En esta edicin se ha optado por el empleo de la transcripcin cient.ica! Para la
transliteracin de las letras rabes se ha se)uido el sistema de transcripcin de la `e'ista 6l$
Eant ' ara:
K b b t . K c K hL K H b d K K r b z b s b Y K s L
d L K t L K z L K K ) b . b - b X b l b m b n b h b F K y
&amza inicial no se transcribeU t#@ mar1+t ' a: a 3en estado absoluto6* at 3en estado constructo6U
art.culo: al$ 3a+n ante solares6 y Kl$ precedida de palabra terminada en 'ocalU 'ocales bre'es" a"
i" u? 'ocales lar)as" #" ," +? dipton)os: a)" a>" i))" u>>? ali- ma4s ' +ra: %
Primera parte
Cuerpo espiritual
y Tierra celeste
I
Imago Terrae mazdesta
A. Z;a Tierra es un n)el[
En un libro !o1re el pro1lema del alma" 8!KT! Cechner cuenta -ue en una ma7ana de
prima'era* se sinti dominado por la idea* no slo est,tica* sino por la 'isin y la e'idencia
concreta de -ue Zla Tierra es un n)el* dy un n)el tan espl,ndidamente real* tan parecido a una
.lor ef[! Pero* a7ade con melancola* semeHante eDperiencia se considera imaginaria en la
actualidad" est claro -ue la Tierra es un cuerpo es.,rico* pero respecto a saber ms sobre lo -ue
es* eso se rele)a a la in'esti)acin en las colecciones de mineralo)a

!
Esta bre'e con.esin lrica nos impulsa a re.leDionar sobre dos puntos! En primer lu)ar
tenemos -ue recordar -ue el propio Cechner escribi un Fend$6vesta" -ue constituye su obra
.ilos.ica ms importanteU en ella desarrolla de un eDtremo a otro los recursos del razonamiento
por analo)a* en contra tal 'ez de las eDi)encias de una .iloso.a ri)urosa* pero de este modo
mani.iesta su aptitud para la percepcin de los smbolos! Aun-ue al mar)en de su ttulo el libro
no ten)a nada en com+n con el libro santo del mazdesmo zorostrico* tambi,n es cierto -ue la
cognitio matutina por medio de la cual la Tierra se re'el como un Zn)el[ a nuestro .ilso.o
est en per.ecto acuerdo con la doctrina y la prctica del A'esta en la -ue* por eHemplo* leemos*
en el ritual del 'i),simo se)undo da del mes" ZCelebramos esta litur)ia en honor de la Tierra*
-ue es un n)el[
%
!
Es e'idente -ue en la 'isin de Cechner subsiste al)una imprecisin! Da la impresin de -ue
ha identi.icado la .az de la tierra aureolada por la luz de la prima'era con la e.i)ie misma del
n)el* cuando en realidad la )loria tel+rica es la creacin lit+r)ica* la hierur)ia de este n)el de
la Tierra cuyos ras)os se perciben como ima)en humana )lori.icada! Pero esta eDacta percepcin
implica el per.ecto eHercicio de esta .acultad cuya de)radacin y abandono precisamente Cechner
deplora! O ,se es el se)undo punto -ue debemos tener en cuenta! El hecho de -ue la percepcin
del n)el de la Tierra se pueda considerar ima)inaria o irreal si)ni.ica y anuncia por el contrario
-ue esta .orma de percibir y de meditar la Tierra est unida a una estructura psicoKespiritual -ue
,l nos hace descubrir de nue'o* para 'alorar los medios de conocimiento de -ue ,sta dispone!
Este modo de percepcin supone esencialmente una .acultad de conocimiento -ue no se limita
al mero eHercicio de la abstraccin conceptual* ni a las percepciones de los datos .sicos a tra',s
de los sentidos! :sta es la razn por la cual la con.esin de Cechner* en la medida misma en -ue
representa un recuerdo 'lido de la an)elolo)a mazdesta* nos in'ita a tratar conHuntamente dos
aspectos inseparables" el de la percepcin mazdesta de la Tierra* -ue se e.ect+a desde la
perspecti'a de una an)elolo)a y* correlati'amente* el de una .orma de aprehensin de los seres y
de las cosas as concebidos -ue di.iere totalmente del +nico sistema -ue admite nuestra ciencia
positi'a* e incluso nuestra )eo)ra.a!
(o reconocer la Tierra como un conHunto de hechos .sicos* sino en la persona de su n)el* es
un hecho esencialmente ps-uico -ue no puede Ztener lu)ar[ ni en el mundo de los conceptos
abstractos impersonales ni en el plano de los meros datos sensibles! Es necesario percibir la
Tierra no a tra',s de los sentidos* sino mediante una Ima)en primordial* y como esta Ima)en
presenta los ras)os de una .i)ura personal* demostrar -ue o.rece un paralelismo con la Ima)en
-ue de s misma lle'a el alma en su interior! ;a percepcin del n)el de la Tierra se e.ectuar en
un uni'erso intermedio -ue no es ni el de las esencias de las -ue se ocupa la .iloso.a ni el de los
datos sensibles con los -ue trabaHa la ciencia positi'a* sino un uni'erso de Cormas ima)inales* el
mundus imaginalis" percibidos como otras tantas presencias personales!
Al considerar de nue'o las intenciones constituti'as de este uni'erso en el -ue la Tierra se
representa* medita y encuentra en la persona de su n)el* descubrimos -ue no se trata tanto de
responder a pre)untas concernientes a esencias 3ZPQu, esR[6* como a pre)untas relati'as a
personas 3ZP-ui,n esR[ o ZPa -ui,n respondeR[6* por eHemplo* 4uin es la Tierra* 4uines son las
A)uas* las plantas* las monta7as* o Pa 4uin correspondenR ;a respuesta a estas pre)untas
muestra la presencia de una Corma ima)inal* y esta Corma ima)inal corresponde una y otra 'ez a
la presencia de un estado determinado! :sta es la razn por la -ue hay -ue considerar el
.enmeno de la Tierra como an)elo.ana o aparicin mental de su n)el* en el conHunto de la
an)elolo)a .undamental del mazdesmo* la -ue da a su cosmolo)a y a su psi-ue una estructura
tal -ue ambas implican una respuesta a la pre)unta G4uinH
Para e'itar cual-uier malentendido y precisar el alcance del t,rmino Zan)elolo)a[ -ue
necesitamos para ima)inar la hiero.ana mazdesta de la Tierra* debemos recordar lo si)uiente" la
an)elolo)a es uno de los ras)os caractersticos del mazdesmo zorostrico* -ue impide -ue se
pueda reducir a un monotesmo de tipo abstracto y monoltico* ni tampoco in'alidar por lo -ue se
ha pretendido interpretar como una 'uelta de los Zanti)uos dioses[* es decir* la restauracin de un
politesmo prezorostrico! Nna mor.olo)a espiritual decidida a restituir y a realzar la de'ocin
realmente 'i'ida eDi)e -ue comprendamos el A'esta cannico como un todo* o al menos lo -ue
ha lle)ado hasta nosotros* el `itual en cuyo centro se encuentran los 5almos 3I#th#s/ de
Waratustra* tal como lo completan los comentarios y las tradiciones en iran medio 3pahle'i6 y en
persa! A-u tambi,n* cuando el creyente recita la =iblia o celebra la litur)ia* las obHeciones -ue
toman como preteDto las estrati.icaciones histricas pueden parecer inoperantes! A .uerza de
pre)untarse Zde dnde 'ienen[ las cosas se acaba por di'a)ar buscando hiptesis -ue se suceden
in+tilmente unas a otras!
5i por el contrario nos pre)untamos ms bien ZPadnde 'a todo estoR[* el alma puede al
menos mani.estar ineludiblemente lo -ue pretenda! (o es el alma lo -ue se puede eDplicar* ella
es ms bien el principio y la cla'e de toda eDplicacin! Adems* la piedad mazdesta ha
reconocido desde hace muchos si)los el e-ui'alente de sus Jazatas 3las ZAdorables[6 en las
.i)uras de los n)eles y Arcn)eles 3persa -irishtag#n/!
Es cierto -ue su naturaleza ontol)ica es muy distinta a la de los n)eles bblicos o
cornicosU no son ser'idores ni mensaHeros! 5on ms bien .i)uras homlo)as a los Dii$6ngeli de
Proclo! Estoy con'encido de -ue sobre este punto los neoplatnicos 3a -uienes durante mucho
tiempo se ha deni)rado6 estu'ieron in.initamente ms cerca de la an)elolo)a iran y
comprendieron in.initamente meHor el papel te+r)ico y demi+r)ico de sus entidades celestes de lo
-ue han sido capaces las impro'isaciones .ilos.icas a las -ue a 'eces se dedica la historia de las
reli)iones* cuando carece de cate)oras! 5i se -uiere comprender* por eHemplo* lo -ue los
n)eles de la Tierra anuncian a la piedad mazdesta* hay -ue se)uir una tradicin muy concreta!
Es absolutamente necesario recordar ahora el es-uema de conHunto de la cosmolo)a
mazdesta* es decir* el es-uema de conHunto -ue articula el pleroma celeste de luz!
Des)raciadamente a-u nos tenemos -ue limitar a o.recer slo sus ras)os ms importantes! ;a
'isin mazdesta comparte la totalidad pensable entre una altura in.inita de ;uz en la -ue
Shrmazd 3a',stico Ahura /azda6* el Z5e7or de la 5abidura[* habita eternamente y un a1ismo
insondable de Tinieblas donde mora el Anta)onista* la potencia contraria de ne)acin* de
desinte)racin y de muerte* Ahriman 3a',stico An)ra /ainyu6! Entre la Potencia de ;uz y la
Potencia contraria de Tinieblas no hay nada en com+n" nin)+n compromiso de coeDistencia* sino
una lucha sin cuartel* cuyo escenario es nuestra Tierra* y con ella toda la Creacin 'isible* hasta
el momento de la consumacin del 6ion* la apocatKstasis o Zrestablecimiento[ -ue pondr .in a
esta mezcolanza 3gumechishn/ mediante la separacin 3vicharishn/ arroHando a su abismo a las
contraKPotencias demonacas!
CiH,monos bien en -ue esta 'isin de las cosas no es absoluto la concepcin pueril a la -ue
actualmente al)unos escritores* muy apresurados o mal in.ormados* reducen lo -ue para ellos es
unas 'eces el mazdesmo y otras 'eces el mani-uesmo* -ue consideran primario y elemental! (o
se trata en absoluto de proclamar -ue los seres -ue nos rodean son o Zblancos[ o Zne)ros[* pues
el estado en -ue 'i'imos es precisamente el de Zmezcolanza[! 5e trata de una .orma determinada
de comprender esta Zmezcla[ y de comportarse respecto a ella* .orma -ue di.iere radicalmente de
lo -ue la e'idencia nos mani.iesta y -ue pocas 'eces se pone en duda!
Ahora bien* un ras)o caracterstico de la 'isin zorostrica es -ue el 5e7or de la 5abidura
aparece siempre rodeado de seis Potencias de ;uz con las -ue ,l mismo 3como primero o como
s,ptimo6 .orma la H,ptada di'ina suprema! Con la eDcusa de -ue se trata de un pensamiento
considerado Zprimiti'o[* a 'eces se ha pretendido reducir estas Potencias a Zaspectos[ de la
di'inidad suprema* sin tener en cuenta -ue esto supondra por el contrario una especulacin
teol)ica muy desarrollada y -ue* en cual-uier caso* el impulso de la piedad no tiene nada -ue
'er con esas abstracciones y distinciones sutiles* sino -ue se diri)e a Personas celestes cuya
belleza aparece a-u como .ascinante y cuyo poder se admite -ue es e.icaz! 5on estas 5iete
Potencias las desi)nadas como Amahraspands 3a',stico Amerta 5penta6* nombre -ue
habitualmente se traduce por Zlos 5antos Inmortales[* considerando su santidad no como un
atributo cannico sino como una Ener)a transiti'a* acti'a y acti'adora -ue comunica al ser*
con.irma y prodi)a a todos los seres
1
! Estas 5iete Potencias son las -ue normalmente se conocen
tambi,n como Arcn)eles zorostricos!
El Oasht TIT del A'esta 3es decir* uno de esos himnos lit+r)icos con una estructura
caracterstica -ue consta de ant.onas y respuestas6 describe en t,rminos elo)iosos su esplendor y
el misterio de sus relaciones! El himno ensalza a estos siete Arcn)eles Z-ue comparten* todos
ellos* el mismo pensamiento* la misma palabra* la misma accin e y cada uno de ellos 'e el
alma de los dems ocupada en meditar pensamientos rectos* en meditar palabras rectas* en
meditar la /oradaKdeKlosKHimnos
A
* y todos ellos tienen caminos de luz para acudir a las litur)ias
3celebradas en su honor6 e -ue han creado y )obiernan a las criaturas de Ahura /azda* -ue las
han .ormado y diri)en* de -uienes son protectores y liberadores[
B
!
Entre los 5iete Arcn)eles eDiste pues una especie de unio m)stica" a tra',s de la cual la
H,ptada di'ina se distin)ue tanto de las representaciones ordinarias del monotesmo como de las
del politesmoU habra -ue hablar ms bien de un catenote.smo" en el sentido de -ue cada una de
estas .i)uras de la H,ptada di'ina se puede a su 'ez concebir como inte)radora de la totalidad de
las relaciones comunes con las dems! En los teDtos se puede obser'ar una oscilacin -ue a
'eces mani.iesta la primaca del 5e7or de la 5abidura entre los 5iete* y otras 'eces recalca la
unio m)stica con las otras seis Potencias de ;uz
$
! Por esto es por lo -ue la .recuencia con la
Shrmazd* al iniciar a su pro.eta Waratustra* se eDpresa en los teDtos pahle'is diciendo" Z(osotros*
los Arcn)eles[
0
bcorresponde al uso* en el propio A'esta* de la palabra Z/azda[ en plural* Zlos
5e7ores de la 5abidura[
?
K* para re.erirse al conHunto de los Amahraspands! Comparati'amente se
puede recordar -ue en Ciln al ;o)os bcuando no al propio DiosK se le denomina Arcn)el*
por-ue es ghijk llmnjk!
#
Tradicionalmente* tanto en la icono)ra.a mental como en la icono)ra.a real
&
* la H,ptada
di'ina aparece di'idida en dos )rupos" tres Arcn)eles representados como masculinos a la
derecha de Shrmazd* tres Arcn)eles .emeninos a su iz-uierda! El propio Shrmazd re+ne su
doble naturaleza* ya -ue ,l dice de s mismo -ue .ue a la 'ez el padre y la madre de la Creacin

!
;os 5iete Huntos dieron 'ida a las criaturas mediante un acto lit+r)ico* es decir* celebrando la
;itur)ia celeste* y cada una de las 5iete Potencias de ;uz crea* en 'irtud de la Ener)a -ue
desborda todo su ser* la parte de los seres -ue en el conHunto de la Creacin representa su
hierur)ia personal* y -ue por esta razn puede desi)narse con su propio nombre!
A Lhrmazd le corresponde como hierur)ia propia* obHeto de su acti'idad creadora y
pro'idente* el ser humano* o ms concretamente esa parte de la humanidad -ue ha ele)ido
responder sobre la tierra por los seres de ;uz
1
! De los tres Arcn)eles masculinos" 5ohu anah
3Pensamiento eDcelente* Pahle'i 2ohuman* persa =ahman6 se ha reser'ado la proteccin de toda
la creacin animalU 6rta 5ahishta 3Per.ecta EDistencia* Art'ahisht* NrdVbihisht6* el Cue)o baHo
todas sus mani.estacionesU y Mshathra 5air)a 3`eino deseable* 5hathrV'ar* 5hahrV'ar6* los
metales! De los tres Arcn)eles .emeninos* !penta 6rmaiti 35pandarmat* Is.andJrmuz6 tiene
como hierur)ia propia la Tierra como .orma de eDistencia* la 5abidura como ima)en y la muHer
baHo su aspecto de ser de luz! A &aurvat#t 3Inte)ridad* 4urdJd6 le pertenecen las A)uas* el mundo
acutico en )eneralU a 6mert#t 3Inmortalidad* /urdJd6 las plantas* todo el uni'erso 'e)etal!
Estas relaciones hier+)icas son las -ue indican precisamente al ser humano dnde y cmo
encontrar las Potencias de ;uz in'isibles* para cooperar con ellas en la sal'acin de la parte de la
Creacin -ue les corresponde
A
!
En esta obra* los Arcn)eles supremos reciben en primer lu)ar la ayuda de la multitud de
Jazatas 3persa zad * literalmente* los GAdorablesG* los -ue son obHeto de una litur)ia* de un
Jasna/? ,stos son los n)eles del mazdesmo* y la idea de su cooperacin con los Amahraspands
o.rece una sorprendente analo)a con la an)elolo)a neoplatnica
B
! Entre ellos destaca WamyJt*
el n)el .emenino de la Tierra como Dea terrestris y 8loria tel+rica* colaboradora del Arcn)el
AmertJt! 5e ha -uerido 'er en ella una simple r,plica de 5penta Armaiti* pero su .uncin y su
persona se nos mostrarn .inalmente bien di.erenciados
$
! Todos los Celestes son Oazatas*
incluido Shrmazd y los Amahraspands* sin -ue todos los Oazatas sean Amahraspands* respecto a
los cuales .orman ms bien una especie de Herar-ua subordinada!
EDiste tambi,n la innumerable multitud de entidades celestes .emeninas llamadas Nravartis
3literalmente Glas -ue han ele)idoG* es decir* han ele)ido luchar para ayudar a Shrmazd6
0
* y -ue
son a la 'ez los ar-uetipos celestes de los seres y su n)el tutelar respecti'oU meta.sicamente no
son menos necesarias -ue los Oazatas* ya -ue sin su ayuda Shrmazd no hubiera podido de.ender
su creacin contra la in'asin destructora de las Potencias demonacas
?
! Anuncian una
estructura uni'ersal del ser y de los seres* de acuerdo con la ontolo)a mazdesta! Cada entidad
.sica o moral* cada ser completo o cada )rupo de seres pertenecientes al mundo de ;uz tiene su
Cra'arti* incluido Shrmazd* los Amahraspands y los zads
#
!
;ue)o lo -ue anuncian a los seres terrenales es una estructura esencialmente dual -ue da a
cada uno su ar-uetipo celeste o n)el cuya contrapartida terrestre ,l represente
%&
! En este sentido
eDiste una dualidad ms esencial toda'a para la cosmolo)a mazdesta -ue el dualismo ;uzK
Tinieblas* -ue es el aspecto ms conocidoU este dualismo no hace ms -ue eDpresar la .ase
dramtica eDperimentada por la Creacin de ;uz -ue las Potencias demonacas han in'adido y
destruyen* y ,ste es un dualismo -ue interpreta esta ne)ati'idad sin transaccin* sin reducir el
mal a una privatio 1oni% En cuanto a la dualidad esencial* ,sta a+na un ser de luz con otro ser de
luz* pero un ser de luz nunca puede tener su complementario en un ser de tinieblas* ni si-uiera su
propia sombra" la caracterstica de los cuerpos de luz en la Tierra trans.i)urada es precisamente
la de no Ghacer sombraG y en el pleroma es siempre GmediodaG
%
!
Esta estructura dual establece una relacin personal -ue duplica esa otra relacin .undamental
-ue la cosmolo)a mazdesta eDpresa distin)uiendo el estado mOnP( y el estado gOt,( de los seres!
Esta distincin no es eDactamente la de lo inteli)ible y lo sensible* ni simplemente la de lo
corpreo e incorpreo 3ya -ue las Potencias celestes tienen cuerpos muy sutiles de luz6
%%
U se trata
ms bien de la relacin entre lo in'isible y lo 'isible* lo sutil y lo denso* lo celeste y lo terrenal*
dado por sentado -ue el estado gOt,(* material* terrestre* no implica en absoluto en s mismo una
de)radacin del ser* pues ,l mismo* antes de la in'asin ahrimnica* tena Ky lo 'ol'er a tener
despu,sK un estado )lorioso de luz* de paz y de incorruptibilidad! Cada ser se puede representar
tanto en su estado mOnP( como en su estado gOt,( 3la Tierra* por eHemplo* en su estado celeste se
desi)na como z#m* y en su estado emprico* material* ponderable* como zam,(" persa zamin/
QR
!
En ese punto alcanzamos esa .orma propia de percibir los seres y las cosas -ue* al tratar de
comprender no ya tan slo lo 4ue son* sino 4uines son* lo encuentra en la persona de su n)el!
Est bien claro -ue la 'isin mental del n)el de la Tierra* por eHemplo* no es una eDperiencia
sensible!
Aun-ue nuestras costumbres l)icas rele)uen el hecho a lo ima)inario* toda'a si)ue latente
el problema de saber lo -ue puede le)itimar una identi.icacin de lo ima)inario con lo arbitrario
y lo irreal* el problema de saber si las representaciones -ue deri'an de las percepciones .sicas
tienen por s. mismas 'alor de conocimiento real* y si slo los acontecimientos .sicamente
controlables tienen 'alor de hecho% Hay -ue pre)untarse si la accin in'isible de .uerzas -ue se
mani.iestan .sicamente en los procesos naturales no puede )enerar la inter'encin de ener)as
ps-uicas ol'idadas o paralizadas por nuestros hbitos* y alcanzar directamente una Ima)inacin
-ue* leHos de ser una in'encin arbitraria* corresponde a esa Ima)inacin -ue los al-uimistas
llamaban Imaginatio vera y -ue es el astrum in homine
QS
%
;a ima)inacin acti'a as estimulada no producir nin)una construccin arbitraria* aun-ue
sea lrica* -ue se interpon)a ante lo Zreal[* sino -ue .uncionar directamente como .acultad y
r)ano de conocimiento tal real" o ms* -ue los r)anos de los sentidos! Percibir a su propio
modo* pues su r)ano no es una .acultad sensible* es una Corma ima)inal -ue posee desde el
principio* sin haber tenido -ue eDtraerla de nin)una percepcin eDterior! O lo caracterstico de
esta Corma ima)inal consistir precisamente en realizar la transmutacin de los datos sensibles*
su resolucin en la pureza del mundo sutil* para con'ertirlos en smbolos sin desci.rar y cuya
Zcla'e[ es la cla'e del alma! Esta percepcin a tra',s de la Ima)inacin e-ui'ale a una
Zdesmaterializacin[* pues trans.orma el dato .sico impuesto a los sentidos en un puro espeHo*
en una transparencia espiritual! Entones es cuando* lle'ada a la incandescencia* la Tierra y las
cosas y los seres de la Tierra* deHan traslucir la aparicin de sus n)eles a la intuicin 'isionaria!
;a autenticidad del Acontecimiento y su realidad plena consisten desde entonces esencialmente
en ese acto 'isionario y en la aparicin -ue se o.rece en este acto! :ste es el sentido pro.undo de
lo -ue la historia de los do)mas ha llamado Zdocetismo[* y sobre el -ue la rutina ha mostrado
incansablemente el mismo desprecio!
As se constituye ese mundo intermedio* intermundo de las Cormas ima)inales 3-ue no se
deben con.undir con el mundo de las IdeasKar-uetipos de Platn6* -ue la ima)inacin acti'a es la
encar)ada de aprehender! Esta Ima)inacin no constru)e a partir de lo irreal* sino -ue desvela lo
real ocultoU su accin es en de.initi'a similar a la del ta@>,l* la eD,)esis espiritual practicada por
todos los Espirituales del Islam y cuya meditacin al-umica constituye un caso eDcepcional"
ocultar lo aparente* mani.estar lo oculto
%B
! Este mundo intermedio* este mundo es el -ue han
meditado incansablemente a-uellos a -uienes se llama ;ura-#@" los )nsticos msticos*
considerando a-u la gnosis como esa percepcin -ue no concibe el obHeto dentro de una pseudoK
obHeti'idad* sino como indicio* si)ni.icado* anuncio -ue es .inalmente anunciacin del alma a s
misma!
Cuando 5uhraFardV restaur en Irn* en el si)lo TII* la .iloso.a de la ;uz y la an)elolo)a de
la anti)ua Persia* su es-uema del mundo se estructur en torno al mundo de las Cormas
ima)inales* mundo intermedio en el -ue se e.ect+an las transmutaciones de lo e.mero en
smbolos espirituales* y -ue por ello es el mundo en el -ue se realiza la resurreccin de los
cuerpos
%$
! Esto es as por-ue del mismo modo -ue el cuerpo del Adn mortal se cre con la
Tierra material* de i)ual modo el alma Zsubstante[ proyecta y medita su Zcuerpo de resurreccin[
con la Tierra celeste! ;a coneDin es muy ri)urosa!
;a Ima)inacin acti'a es el r)ano de las metamor.osis* y de su manera de meditar la Tierra
depende la transmutacin de la Tierra en sustancia del cuerpo de resurreccin! Esta meditacin*
como .uente de las acti'idades del alma* es el r)ano de esta eclosin! Al independizar as la idea
misma de cuerpo de las representaciones del cuerpo de carne perecedera* se impondr entonces
la idea de esta Tierra mstica de HIr-alyJ -ue dominar en la espiritualidad del YayHismo* escuela
sur)ida en el seno del chismo iran a .inales del si)lo T2III* y -ue si)ue siendo en nuestra ,poca
sin nin)+n ),nero de dudas una aportacin realmente creadora!
Ahora la tarea consistir en buscar cmo y en -u, condiciones se per.ila precisamente la
.i)ura del n)el* cuando la Ima)inacin acti'a 3cuando el gOt,( se capta en su mOnP(/ trans.iere
los datos de la percepcin sensible al estado di.ano! Esta labor e-ui'ale a concretar cul es esta
Corma ima)inal como r)ano a tra',s del cual la Ima)inacin acti'a* al percibir directamente las
cosas* realiza la transmutacinU cmo es posible -ue* una 'ez e.ectuada esta transmutacin* sea
su propia Ima)en lo -ue las cosas re.leHan al alma* y cmo entonces este autorreconocimiento del
alma instaura una ciencia espiritual de la Tierra y de las cosas terrenales* de modo -ue estas
cosas se conozcan en su n)el* como presinti la intuicin 'isionaria de Cechner!
A-u entra en Hue)o una Ener)a -ue sacraliza tanto el estado mOnP( como el estado gOt,( del
ser* y cuya representacin es tan esencial para toda la 'isin mazdesta del mundo -ue se inte)r
plenamente en la restauracin .ilos.ica realizada por 5uhraFardV
%0
! Esta Ener)a act+a desde el
instante inicial de la .ormacin del mundo hasta el acto .inal anunciado y presentido baHo el
t,rmino t,cnico de Nrash(art" -ue desi)na la Trans.i)uracin -ue los 5aoshyants* o 5al'adores
sur)idos de la raza de Waratustra* realizarn al .inal del 6ion% Esta Ener)a es la -ue en el A'esta
3persa *urrah" -arrah/ se desi)na con el t,rmino de Mvarnah% Al)unas traducciones han tratado de
delimitar su eDtensin* de eDpresar todos sus matices
%?
* y nos parece -ue Z0uz$de$Iloria<
eDpresa lo esencial* si al mismo tiempo lo asociamos en el pensamiento con los e-ui'alentes
)rie)os -ue se le han dado" TUV y WXY * 8loria y Destino
%#
! `epresenta la sustancia plenamente
luminosa* la luminiscencia pura propia de las criaturas de Shrmazd en su ori)en! ZCon ella
Ahura /azda ha creado m+ltiples y buenas criaturas e bellas* mara'illosas* e llenas de 'ida*
resplandecientes[ 3Oasht TIT* &6! Es la Ener)a de luz sacra -ue cohesiona su ser* -ue mide a la
'ez el Poder y el destino otor)ados a un ser* -ue )arantiza a los seres de luz la 'ictoria contra la
corrupcin y la muerte introducidas en la creacin de Shrmazd por las Potencias demonacas de
Tinieblas
1&
! Est pues asociada esencialmente a las esperanzas escatol)icas! Por ello es el canto
lit+r)ico dedicado a WamyJt* el n)el de la Tierra* la mencin de las criaturas de luz* cuyo
atributo es esta ;uzKdeK8loria* repite como estribillo esta doDolo)a" ZConstruirn un mundo
nue'o* aHeno a la 'eHez y a la muerte* a la descomposicin y la corrupcin* eternamente 'i'o*
eternamente creciente* -ue dispondr de cuanto poder desee* entonces los muertos se le'antarn*
a los 'i'os les lle)ar la inmortalidad* y el mundo se reno'ar a 'oluntad[ 3Oasht TIT* Kss!6
;a icono)ra.a la ha representado como el halo luminoso el 6ura Iloriae -ue aureola a los
reyes y sacerdotes de la reli)in mazdesta y cuya representacin ha trans.erido tanto a las
.i)uras de los =udas y de =odisatt'as como a las .i)uras celestiales del arte cristiano primiti'o!
Cinalmente* un prra.o del )ran Zundahishn" el libro mazdesta del 8,nesis* establece con la
mayor precisin a -u, tiende este conHunto de representaciones* cuando identi.ica el Mvarnah"
esta ;uz -ue es 8loria y Destino* con el alma misma
1
!
;ue)o* .inal y esencialmente* es la Ima)en .undamental tras la cual y por la cual el alma se
comprende a s misma y capta sus ener)as y poder! `epresenta en el mazdesmo lo -ue la
ontolo)a del mundus imaginalis nos ha ense7ado a distin)uir como la Imago =mi #l/" la Corma
ima)inal! E-ui'ale a-u a esa Corma ima)inal del Alma -ue consideraremos como Imago
6nimae% Entonces tal 'ez estemos acercndonos a la estructura secreta -ue re'ela* y -ue hace
posible* la 'isin de la Tierra en su n)el!
Esta ;uzKdeK8loria* -ue es la Corma ima)inal del Alma mazdesta* es el r)ano mediante el
cual el alma capta el mundo de luz -ue le es homo),neo y mediante el cual e.ect+a* inicial y
directamente* la transmutacin de los datos .sicos* esos mismos datos -ue para nosotros son
datos Zpositi'os[* pero -ue para ella no son ms -ue datos Zinsi)ni.icantes[! Es esta misma
Corma ima)inal la -ue el alma proyecta en los seres y en las cosas* lle'ndolos a la
incandescencia de ese Cue)o 'ictorioso con el -ue el alma mazdesta abarca toda la Creacin* y
-ue ella ha percibido por eDcelencia en las auroras resplandeciendo en las cimas de las monta7as*
all mismo donde anticipaba con su propio destino la Trans.i)uracin de la Tierra!
En de.initi'a* mediante esta proyeccin de su propia Ima)en* el alma realiza la transmutacin
de la Tierra material* instaura inicialmente tambi,n una Corma ima)inal de la Tierra* una Imago
Terrae -ue le re.leHa y anuncia su propia Ima)en* es decir* una Ima)en cuyo T'arnah es tambi,n
su propio T'arnah! Es entonces cuando en* y a tra',s de* este doble re.leHo de la misma ;uzKdeK
8loria* el n)el de la Tierra se mani.iesta a la 'isin mental* es decir* cuando la Tierra se capta
en la persona de su n)el! O esto es lo -ue eDpresa un ras)o admirable y pro.undo de la
an)elolo)a mazdesta* sobre el -ue apenas se ha meditado hasta ahora* cuando se indica -ue la
Amahraspand !penta 6rmaiti* el Arcn)el .emenino de la eDistencia terrenal* es la Zmadre[ de
DaOn#%
DaOn# es* en e.ecto* el n)el .emenino -ue simboliza el Oo trascendente o celesteU se le
aparece al alma en la aurora si)uiente a la tercera noche despu,s de su marcha de este mundo! Es
su 8loria y su Destino* su 6ion% Esta indicacin -uiere decir -ue la sustancia del Oo celeste o
Cuerpo de resurreccin se en)endra y .orma a partir de la Tierra percibida y captada en su n)el!
Quiere decir asimismo -ue el destino de la Tierra* con.iado al poder trans.i)urador de las almas
de luz* conduce a la realizacin de estas almas* y 'ice'ersa! :ste es el sentido pro.undo de la
oracin mazdesta repetida m+ltiples 'eces durante las litur)ias" ZQue podamos ser -uienes
realicen la Trans.i)uracin de la Tierra[ 3Oasna 1&"#6!
El misterio de esta Imago 6nimae proyectando la Imago Terrae y* recprocamente* el misterio
de esta Corma ima)inal de la Tierra Zsubstanciando[ la .ormacin del Oo total 'enidero se
eDpresa pues en t,rminos de an)elolo)a en la relacin -ue acabamos de mencionar! 5penta
Armaiti* -ue los teDtos pahle'is consideran Pensamiento per.ecto* /editacin silenciosa* y cuyo
nombre Plutarco traduce per.ectamente por !o-.a" traza el camino de una so.iolo)a mazdesta b
5penta Armaiti es a la 'ez la Zmadre[ de Da\nJ y la .i)ura en la cual se inicia al .iel del
mazdesmo a la edad de -uince a7os para -ue proclame" ZTen)o como madre a 5pandarmat* el
Arcn)el de la Tierra* y como padre a Shrmazd* el 5e7or de la 5abidura[K
1%
!
En lo -ue a-u es un principium relationis podemos apreciar al)o semeHante a un
sacramentum Terrae mazdestaU en esencia* y de acuerdo con el propio nombre de 5penta
Armaiti* 5o.a* se puede desi)nar como una geoso-.a" es decir* como si .uera el misterio
so-iKnico de la Tierra* cuya consumacin ser la Trans.i)uracin escatol)ica 3-rash(art/% ;o -ue
debemos precisar a )randes ras)os es la metamor.osis del rostro de la Tierra 'isto por el r)ano
de la Ima)inacin acti'a mazdesta!
;a percepcin del misterio so.inico de la Tierra* de la )eoso.a* no puede realizarse*
e'identemente* en el mbito de una )eo)ra.a positi'a! Implica una )eo)ra.a 'isionaria* lo -ue
se ha llamado con acierto un ZpaisaHe de Mvarnah<* es decir* un paisaHe -ue simbolice el
Nrash(art% (o se dispersa en espacios pro.anos pre'iamente dados* concentra el espacio sacro in
medio mundi" en el centro de 'isin -ue determina la presencia misma del alma 'isionaria 3o de
la comunidad 'isionaria6* y -ue no es necesario situar" ya -ue es u1icadora por s misma! ;os
aspectos )eo)r.icos* las monta7as* por eHemplo* tampoco son ya meros aspectos .sicos* pues
tienen un si)ni.icado para el almaU son aspectos psicoKcsmicos -ue constituyen una )eo)ra.a
ima)inal! ;os acontecimientos -ue all se desarrollan consisten en la 'isin misma de estos
aspectosU son acontecimientos ps-uicos* los de una historia ima)inal! En este centro se
encuentra tambi,n el paraso de Oima* el paraso de los ar-uetipos* por-ue all tiene lu)ar el
encuentro de los seres Celestiales y los Terrenales!
:sta es la ima)en de la Tierra -ue nos mostrar el procedimiento carto)r.ico de los anti)uos
iranes! De i)ual modo -ue un paisaHe de Mvarnah no puede tratarse mediante un arte
representati'o* sino -ue re-uiere esencialmente un arte simblico* tampoco esa carto)ra.a trata
de reproducir el contorno de nin)+n continente! Da .orma a un instrumento de meditacin -ue
permite alcanzar mentalmente el centro* el mdium mundi" o ms bien situarse entrando en ,l!
5lo una )eo)ra.a 'isionaria puede ser escenario de acontecimientos 'isionarios* por-ue ella
misma .orma parte de ,stos! ;as plantas* las a)uas y las monta7as se trans.orman en smbolos*
de modo -ue -uien los capta es el r)ano de una Corma ima)inal* -ue es a su 'ez la presencia de
un estado 'isionario! Al i)ual -ue las Ci)uras celestes* los paisaHes terrenales aparecen entonces
aureolados por la ;uzKdeK8loria* contemplados en su pureza paradisaca* y las 'isiones de
Waratustra* sus encuentros con Shrmazd y con los Arcn)eles tienen lu)ar y son ZIma)inados[
en un paisaHe de monta7as resplandecientes en las auroras* con a)uas celestes donde crecen las
plantas de inmortalidad!
B. La Tierra de los siete Keshvars
El mapa de la super.icie terrestre* tal como lo proyecta a-u la Ima)inacin acti'a* es el
si)uiente
11
" en principio la Tierra se cre como un todo continuo* pero como consecuencia de la
opresin de las Potencias demonacas -ued di'idida en siete (eshvars 3a',stico (arshvar/% Con
este t,rmino consideramos una representacin anlo)a a la del latn or1is: son ms bien zonas de
Tierra .irma* y no Zclimas[! Esta representacin no slo es etimol)icamente distinta* sino -ue
con'iene e'itar cual-uier con.usin con la di'isin en climas propiamente dichos* -ue
eDpondremos ms adelante!
EDiste el Xesh'ar central llamado T'aniratha 3-ue se puede interpretar como Zrueda
luminosa[6
1A
* y cuya eDtensin e si)ual al conHunto d elos otros seis Xesh'ars dispuestos a su
alrededor* separados unos de otros por el oc,ano csmico -ue los rodea! Hay un Xesh'ar oriental*
un Xesh'ar occidental* dos al norte y dos al sur!
En la parte oriental* el Xesh'ar se llama 5a'ahi* en la parte occidental* Arezahi* los dos
Xesh'ar del sur son Cradadha.shu y 2idadha.shu* y los dos Xesh'ars del norte son 2ourubareshti
y 2ouruHareshti! Todos estos Xesh'ars estn separados unos de otros por el oc,ano csmico -ue
los rodea 32ouruXasha6! En cuanto a su situacin* ,sta se deduce astronmicamente con relacin
al Xesh'ar -ue constitu)e el centro y cuya presencia es creadora del espacio* antes de situarse ella
misma en dicho espacio! Dicho en otras palabras* no se trata de re)iones repartidas en un espacio
pre'iamente dado* un espacio homo),neo y cuantitativo" sino de la estructura tpica de un
espacio cualitativo%
.i)! ! Es-uema de los siete (eshvars de la )eo)ra.a imaginal%
Desde el punto en el -ue sale el sol el da ms lar)o hasta el punto en el -ue amanece el da
ms corto* en este espacio se sit+a el Xesh'ar oriental de 5a'ahi! Entre este +ltimo punto y el
punto de la puesta de sol el da ms lar)o se sit+a el clima occidental de Arezahi! Cinalmente*
desde este +ltimo punto hasta el punto en -ue amanece el da ms lar)o se sit+an los dos
Xesh'ars norte% En realidad* los nombres de los seis Xesh'ars -ue rodean el clima central de
T'aniratha corresponden a re)iones imaginales 3c.! .i)! 6! De este modo* ha sido posible creer
-ue en un principio se re.eran a una topo)ra.a celeste* y -ue slo ms tarde se utilizaron para
desi)nar lu)ares terrestresU la)os y monta7as de la Tierra han tomado su nombre se)+n su
ar-uetipo celeste! En cuanto al si)ni.icado de los nombres de estos (eshvars* lo podemos deducir
de los nombres de los seis 5aoshyants 35al'adores6 -ue les corresponden sim,tricamente* es
decir* los nombres de los seis h,roes -ue* cada uno en su Xesh'ar respecti'o* colaboraron con el
5aoshyant en la Trans.i)uracin del mundo
1B
!
Como acabamos de decir* la disposicin de estos Xesh'ars corresponde a re)iones ima)inales*
no representa los datos de una )eo)ra.a positi'a sino -ue con.i)ura la Imago Terrae -ue
proyecta la percepcin ima)inati'a! ;o -ue ,sta percibe es esencialmente una geogra-.a
imaginalis" .ormada por re)iones ima)inales!
En 'ez de hablar de re)iones Zmticas[ con la connotacin de Zirreal[ -ue se con.iere en la
actualidad a este t,rmino* pre.erimos su)erir su realidad sui generis hablando de Zre)iones
ima)inales[ de esta )eo)ra.a 'isionaria!
;a Ima)inacin acti'a es la +nica -ue puede 'isitar estas re)iones* aun-ue puede des.allecer y
encontrar obstculos! En la actualidad los humanos ya no pueden* como ocurri en un principio*
pasar de un Xesh'ar a otro
1$
!
Airyanem 2aeHah 3pahle'i orJnK2\H6* la cuna o )ermen de los arios 3iranios6* se encuentra en
T'aniratha* en el centro del Xesh'ar central! All es donde .ueron creados los paynidas* los
h,roes de leyendaU all es donde se .und la reli)in mazdesta* desde donde se eDtendi a los
dems Xesh'ars* y all es donde nacer el +ltimo de los 5aoshyants* -ue reducir a Ahriman a la
impotencia* y lle'ar a cabo la resurreccin y la eDistencia 'enidera!
.i)! %! ;os siete (eshvars )eo)r.icos se)+n =VrunV 3si)lo T6%
A su 'ez T'aniratha* -ue representa la totalidad del espacio )eo)r.ico accesible ahora a los
hombres* y -ue no es ms -ue una de las siete partes de la Tierra habitada
10
* se ha di'idido
posteriormente en siete re)iones* si)uiendo un es-uema en el -ue un crculo central representa el
pas iran en torno al cual se a)rupan otros seis crculos* -ue esta 'ez son tan)entes y constan de
los mismos rayos! :ste es el procedimiento de representacin circular -ue los )e)ra.os iranes
transmitieron a los rabes! As es como Oa-ut* trabaHando con datos anti)uos* remite
eDpresamente a Woroastro en lo re.erente a este procedimiento de representacin )eo)r.ica
1?
!
Este mismo procedimiento es el -ue nos permite descubrir un mundo adecuado para ima)inar
y meditar la Tierra
1#
! 5upone una estructura independiente de cual-uier sistema de coordenadas
espaciales" Zbasta con establecer un ori)en[
A&
! Al contemplar esta estructura la atencin se .iHa en
este centro* se recuerda siempre ya -ue la situacin* el sentido y la orientacin de los otros
Xesh'ars -uedan determinados por el centro y se crean a partir de ,l!
Para apreciar el contraste basta con compararlo con el sistema carto)r.ico de Ptolomeo* en el
-ue los climas se representan mediante bandas paralelas -ue se suceden a partir del ecuador!
2emos pues -ue toda la estructura se establece a partir de este centroKori)en!
5ea cual .uere el lu)ar en el -ue la )eo)ra.a positi'a nos ha)a situar la historia primiti'a de
los iranes btanto en el este* en Asia central* como en el oeste* en AzerbaynK el proceso mental
de rememoraci9n es el mismo" los Acontecimientos tu'ieron lu)ar y se recuerdan en orJnK2\H*
es decir* en el centro" -ue es al mismo tiempo su principio% ;a presencia del suHeto en el centro
no es una presencia localizada* sino localizadora% In medio mundi el alma est libre de la
ser'idumbre de las coordenadas espaciales! En lu)ar de Zcaer[* de tener -ue situarse en un
espacio pre'io* es el alma la -ue Zcrea el espacio[* la -ue ori)ina* cada 'ez* las re.erencias
espaciales y determina su estructura! Por esta razn a-u no tenemos una representacin
emprica* sino una .i)uraKar-uetipo!
Tambi,n es posible ilustrarlo con otros eHemplos* -ue tienden siempre a establecer o a lle'ar
el alma al centro* por-ue la Imago Terrae slo puede re.leHar su propia Ima)en al alma o*
recprocamente* el alma slo puede meditar sobre la Ima)enKar-uetipo en el centro* no en la
dispersin sino en la concentraci9n% :ste .ue* por eHemplo* el sentido del arte y de la estructura
de los Hardines en Irn 3se sabe -ue nuestra palabra Zparaso[ parte de un t,rmino meda* pairi$
daeza/
S[
% Por eso podemos decir -ue la representacin de la Tierra con siete Xesh'ars* como
ilustracin ar-uetpica* es un instrumento de meditacin! 5e presenta como un mandala% 8ua un
camino del pensamiento -ue no act+a por 'a silo)stica o dial,ctica* sino a la manera del ta@>,l*
la eBgesis de los smbolos* eD,)esis espiritual -ue implica la 'uelta al ori)en* y -ue es el
centro
SQ
" el lu)ar en el -ue puede ocultarse precisamente lo aparente y mani.estarse lo oculto
3como en al-uimia* tal como hemos se7alado anteriormente6! En eso consiste e.ecti'amente
transmutar el teDto 3teDto escrito o teDto csmico6 en smbolos* es decir* lle'arlo a la
incandescencia en la cual el si)ni.icado oculto aparece a tra',s de la en'oltura* -ue ahora se ha
hecho di.ana! En este punto podemos comprender la coneDin de esta carto)ra.a con los
acontecimientos de la )eo)ra.a 'isionaria* )eo)ra.a de un mundo -ue crea su propia luz* como
esos mosaicos bizantinos en los -ue el oro ilumina el espacio -ue delimita* o como el .ondo de
oro roHo de los iconos o de los paisaHes de determinada escuela persa* -ue cambia los coloresU as
es el paraso de Oima* in medio mundi" y as es la Tierra de HIr-alyJ* de la -ue trataremos
ampliamente en las p)inas si)uientes!
A partir de este punto podemos superar ya el ni'el en el -ue se ha planteado una de las
pre)untas ms irritantes -ue ha atormentado a 'arias )eneraciones de orientalistas" Pdnde tu'o
lu)ar la predicacin de WoroastroR PDnde estaba orJnK2\H* puesto -ue Waratustra tu'o sus
'isiones y comenz su predicacin en orJnK2\HR ;a mayora de los orientalistas admite hoy -ue
el lu)ar de predicacin de Waratustra* tal como podemos considerarlo en nuestros das leyendo
los 8JthJs* tenemos -ue situarlo en Asia central* en al)+n lu)ar de la re)in del Alto SDus* en el
lmite oriental del mundo iran
A1
!
5in embar)o esta actitud cient.ica imperante est en contradiccin con las tradiciones iranes
posteriores* las de la ,poca sasnida y postKsasnida* -ue sit+an el nacimiento y la predicacin de
Waratustra en el eDtremo occidental del mundo iran* en Azerbayn!
5e han buscado soluciones conciliadoras* tratando de mantenerse en el terreno de los hechos
positi'os" Waratustra podra haber nacido en el Seste* pero podra haber predicado en el Este!
Nna solucin reciente se inspira precisamente en el sistema de los Xesh'ars" la historia
sa)rada del zoroastrismo primiti'o podra haber tenido lu)ar en la parte oriental del mundo iran*
y lue)o* al ir penetrando pro)resi'amente la misin zorostrica hacia el oeste del mundo iran* un
buen da la orientacin )eo)r.ica se habra in'ertido totalmente 3el Xesh'ar oriental se habra
con'ertido en el Xesh'ar occidental6! Todo habra ocurrido como si el sistema de los Xesh'ars
hubiera )irado sobre un eHe central! 5e ha pronunciado incluso la palabra Z.alsi.icacin[ por-ue
de este modo los /a)os occidentales habran localizado en Azerbayn los lu)ares santos de la
historia sa)rada 3el AraD* el monte 5a'alJn* la ciudad santa de 5hVz6* sin -ue esta identi.icacin
ten)a el menor 'alor Zhistrico[
AA
!
En realidad la palabra Z.alsi.icacin[ est a-u totalmente .uera de lu)ar dado -ue lo -ue
podemos constatar es precisamente la conser'acin de la estructura de un espacio esencialmente
cualitativo cuyas re)iones no se reparten en .uncin de unas coordenadas )eom,tricas pre'ias*
sino en .uncin de su cuali.icacin intrnseca! 5i ha habido una transposicin total del lu)ar de
las escenas histricas* este hecho presupone y demuestra en primer lu)ar la posibilidad de una
operacin mental cuyo control y si)ni.icado escapan a la ciencia positi'a -ue* a.errada
+nicamente a los datos materiales* se limita a hablar de G.alsi.icacinG al menos inconsciente!
Pero el es-uema de los siete Xesh'ars* considerado como ilustracin ar-uetpica* nos muestra
precisamente esta posibilidad y el proceso" la presencia -ue constituye el centro y -ue* como tal*
es el origen y no la resultante de las re.erencias espaciales* no est situada* sino -ue sit+a! Esta
presencia conlle'a su propio espacio y mantiene todo el sistema de sus re.erencias espaciales! S
ms bien podemos decir -ue* al ser siempre y cada 'ez el Centro* no ha habido en la realidad del
acontecimiento ps-uico nin)una trans.erencia real 3en el espacio6! El si)ni.icado del Centro*
medium mundi" como lu)ar en el -ue siempre y cada 'ez se lle'an a cabo los acontecimientos
psicoKespirituales* como espacio de las hiero.anas
AB
* permite plantear el problema a un ni'el en
el -ue ya no se en.rentan la certeza tradicional y las certezas de la ciencia positi'a!
(o pretendemos en absoluto rele)ar al Gterreno de la leyendaG la historia sa)rada del
zoroastrismo* pero esencialmente se puede decir lo si)uiente" en cual-uier lu)ar -ue haya podido
ocurrir el acontecimiento histrico* en el sentido 'ul)ar de la palabra* en su realidad eDterior y
material* comprobado por los sentidos de los testi)os* para -ue la noti.icacin del
Acontecimiento lle)ara hasta nosotros en su identidad espiritual* a pesar de la diversidad de las
localizaciones .sicas* ha sido necesario un r)ano de rememoracin -ue act+e de una .orma muy
distinta a como lo hace nuestra ciencia positi'a -ue* atenta a lo -ue considera GhechosG* tiene en
cuenta tan slo el acontecimiento en su aspecto .sico! Este r)ano de rememoracin y de
meditacin reli)iosa es precisamente la Corma ima)inal -ue* al proyectarse sobre espacios
)eo)r.icos materialmente di.erentes* ha podido trans.ormarlos conduci,ndolos hacia s misma
como Centro* de modo -ue el espacio hiero.nico est, siempre y cada 'ez en el centro%
;a Ima)inacin acti'a ha podido entonces consa)rarlos como lu)ares sa)rados e identi.icarlos
cada vez con claridad como Tierra de las 'isionesU a la in'ersa* cierta cualidad material 3incluso
GhistricaG6 de espacios di'ersos no hubiera podido imponer la e'idencia de su sacralizacin* ni
decidir su identidad o* por el contrario* hacer cometer el GerrorG!
;as hiero.anas tienen lu)ar en el alma" no en las cosas* y el acontecimiento del alma es el -ue
sit+a* cali.ica y sacraliza el espacio en el -ue es ima)inado!
Por lo tanto* Pcules son los acontecimientos -ue se realizan en orJnK2\HR Hay litur)ias
memorables* celebradas por el propio Shrmazd* por los seres celestes y por los h,roes
le)endarios! El propio Shrmazd celebr litur)ias en orJnK2\H en honor de Ard'V 5IrJ AnJhitJ Gla
EDcelsa* la 5oberana* la InmaculadaG* el n)elKdiosa de las A)uas celestes* para pedir -ue
Waratustra se entre)ara a ,l y .uera su pro.eta .iel 3Oasht 2* 06! Tambi,n .ue Waratustra -uien le
pidi a ella la con'ersin del rey 2VshtJspa 3Oasht 2* &A6
A$
! El bello Oima* GOima el
resplandeciente de belleza* el meHor de los mortalesG* recibi en orJnK2\H la orden de construir el
recinto* el 5ar donde se reuni la elite de todos los seres* los ms hermosos* los -ue posean ms
dones* para prote)erlos del in'ierno mortal desencadenado por las Potencias demonacas* y
pudieran repoblar un da el mundo trans.i)urado! El 5ar de Oima consta* como si de una ciudad
se tratara* de casas* recintos y murallas! Tiene puertas y 'entanas luminosas de cuyo interior
emana la luz* ya -ue est iluminado a la 'ez por luces increadas y por luces creadas! 5lo una
'ez al a7o se 'e ocultarse y 'ol'er a salir las estrellas* la luna y el sol* y por esta razn un a7o no
parece ms -ue un da! Cada cuarenta a7os de cada pareHa humana nace otra pareHa* masculino y
.emenino! O de este modo se su)iere tal 'ez la condicin andr)ina de estos seres -ue G'i'en la
ms bella eDistencia en el 5ar constante de OimaG
A0
!
PEncontraremos la huella de ese Paraso de ar-uetipos* de esa Tierra celeste en el centro del
mundo -ue prote)e la semilla de los cuerpos de resurreccin* a tra',s de la meditacin o
mediante una campa7a de in'esti)acin ar-ueol)icaR El paraso de Oima no se puede descubrir
en la super.icie de nuestros mapas* sometidos al sistema de coordenadas! A di.erencia de una
in'esti)acin topo)r.ica* se trata de lo)rar -ue resurHa la Corma ima)inal* la Ima)en ar-uetipo*
-ue slo puede resur)ir all* in medio mundi% Entonces nuestra pre)unta es la si)uiente" tal y
como se percibe desde ese centro del mundo* Pcmo se presenta la )eo)ra.a 'isionaria y
mediante -u, acontecimientos psicoKespirituales muestra su presencia esta )eo)ra.a 'isionariaR
C. DeograEa Fisionaria
5i)ue siendo el Oasht TIT* el canto lit+r)ico dedicado especialmente a WamyJt* el n)el de la
Tierra KDea terrestris$* el -ue nos muestra la Imago Terrae mazdesta a plena luz! El himno tiene
la peculiaridad
A?
* mediante una e'ocacin -ue enumera todas las monta7as* de preludiar la
celebracin del Mvarnah y de sus moradores insi)nes* entre los -ue se encuentran precisamente
al)unas de estas monta7as! :stas tienen un papel esencial en la composicin del paisaHe
'isionario -ue anuncia la Trans.i)uracin de la Tierra! 5on el lu)ar por eDcelencia de las
teo.anas y de las an)elo.anas!
El `itual indica -ue en el 'i),simo octa'o da del mes 3da de WamyJt6 la litur)ia se o.rece Ga
la Tierra -ue es un n)el* a la monta7a de las auroras* a todas las monta7as* a la ;uzKdeK
8loriaG
A#
! Oa se esboza una coneDin cuyos elementos se per.ilarn meHor!
El libro mazdesta del 8,nesis 3Zundahishn/ nos describe la .ormacin de las monta7as con
un ras)o sorprendente
B&
" ante el ata-ue de las Potencias demonacas de Ahriman* la Tierra .ue
'ctima de un temblor y se estremeci de horror y rebelda!
;a Tierra eri)i sus monta7as para o.recer una muralla* y sur)i en primer lu)ar la poderosa
cadena de monta7as -ue la rodea* llamada en el A'esta GHara berezaitiG! Etimol)icamente es el
persa 6l1urz* y es el nombre -ue actualmente tiene la cadena monta7osa -ue bordea el norte de
Irn* de oeste a esteU y es all tambi,n entre las cimas y las altas llanuras internas de esta cadena*
donde la tradicin sasnida situ los distintos episodios de la historia sa)rada del zoroastrismo!
Por esta razn podemos deHar de lado toda discusin de topo)ra.a material positi'a para
considerar tan slo la Imagen" la Corma ima)inal en tanto -ue r)ano de percepcin* y tal como
se percibe a tra',s de una psico$geogra-.a" de una )eo)ra.a ima)inal!
Es e'idente -ue estamos muy leHos de la 'isin com+n y de las e'idencias positi'as! El Alburz
no ha deHado de crecer durante ochocientos a7os" doscientos a7os hasta la pausa de las estrellas*
doscientos a7os hasta la de la ;una* doscientos a7os hasta la del 5ol* doscientos a7os hasta la de
las ;uces in.initas
B
! :stos son los cuatro )rados del Cielo mazdesta! El Alburz es en realidad la
monta\a c9smica* eri)ida por el supremo es.uerzo de la Tierra para no separarse del Cielo! Es Gla
monta7a resplandeciente !!! donde no hay noche ni tinieblas* ni en.ermedad con mil muertos* ni
in.eccin creada por los demoniosG
B%
! All se encuentran palacios di'inos creados por los
Arcn)eles! Todas las dems monta7as proceden de ella* como un rbol )i)antesco -ue crece y
eDtiende sus races* de las -ue sur)irn otros rboles! El sistema monta7oso .orma pues una red
en la -ue cada cumbre traba un nudo
B1
! Ante su enumeracin 3se ha aludido a una ci.ra de %!%AA6*
se ha tratado de identi.icarlas* unas como GrealesG* otras como GmticasG! De unas y otras
di)amos ms bien -ue lo +nico -ue se nos muestra con certeza es su Corma ima)inal* la Imago"
r)ano y .orma de 'isin a la 'ez en el mundus imaginalis%
(os encontramos ahora ante un )rupo de altas cimas cuya localizacin positi'a ha planteado a
los in'esti)adores di.icultades -ue nunca se podrn resol'erU sin embar)o* la situacin de estas
altas cumbres nos habla acerca de la Tierra como acontecimiento 'i'ido por el alma* es decir* nos
instruye sobre el modo en -ue la Tierra ha sido meditada por el r)ano de la ima)inacin acti'a!
5u localizacin por medio de una topo)ra.a positi'a sera en e.ecto muy di.cil ya -ue esta
meditacin tiende a unos .ines muy distintos a los de nuestra ciencia positi'a! En orJnK2\H* in
medio mundi" se encuentran todas las monta7as en las -ue la Ima)inacin acti'a capta una
hiero.ana del Mvarnah" esas en las -ue la Ima)inacin proyecta la escena de los acontecimientos
-ue siente o presiente* dndoles cuerpo por-ue ella misma es su sustancia y su cuerpo* la -ue a la
'ez los realiza y siente!
En orJnK2\H se encuentra la monta7a HIXairya 3la muy ele'ada Hu)ar
BA
6* la monta7a -ue est
a la altura de las estrellas y desde donde se precipita el caudal de las A)uas celestes de Ard'V
5IrJ AnJhitJ Gla Ele'ada* la 5oberana* la InmaculadaG
BB
* caudal G-ue posee un T'arnah tan
)rande como todo el resto de las A)uas -ue discurren sobre la TierraG
B$
! All es donde se sit+a la
morada terrenal de la diosa de las A)uas celestes! Entonces aparece como la .uente paradisaca
del A)ua de la 2ida! En esta .uente o en sus orillas crecen las plantas y los rboles mara'illosos*
y sobre todo el Haoma blanco 3el rbol 8aoXarena6
B0
" GEl -ue come su .ruto se 'uel'e
inmortalG
B?
! Por ello* en el momento de la Trans.i)uracin .inal ser la bebida de la inmortalidad!
4unto al Haoma blanco crece el rbol de todos los remedios Gen el -ue estn depositadas las
semillas de todas las plantasG
B#
!
De la diosa o n)el .emenino Ard'V 5IrJ depende la .ecundidad de todos los seres baHo todas
sus .ormas! (o obstante* no es en absoluto la Terra ater como Cibeles* por eHemplo* sino -ue
es ms bien una 2ir)en de las a)uas* pura* casta* inmaculada* parecida a la Artemisa de los
)rie)os
$&
!
Cerca de la monta7a de HIXairya* se encuentra en orJnK2\H la monta7a de las auroras
3Ushidarena/! El canto lit+r)ico al n)el WamyJt se inicia con una estro.a cde alabanza de esta
monta7a de las auroras! Est hecha de rubes* de la sustancia del cieloU est situada en medio del
mar csmico 2ouruXasha* donde 'ierte las a)uas -ue recibe de HIXairya! Es la primera monta7a
iluminada por los .ue)os de la aurora
$
* es por ello el receptculo* el tesoro de las auroras" y es
tambi,n 3por una homo.ona6 la -ue da la inteligencia a los hombres! G;a primera monta7a
iluminada por los rayos de la aurora* se dice* ilumina tambi,n la inteli)encia* ya -ue aurora e
inteligencia son la misma cosa 3Ush# y ushi6G
$%
!
Cinalmente el ritual establece la coneDin esencial entre la monta7a de las auroras y la
escatolo)a
$1
" indica -ue se consa)re una o.renda al n)el ArshtJt a la hora de Aushahin 3es
decir* entre la medianoche y el alba6* y ar)umenta -ue la monta7a de la aurora se menciona para
-ue sea .a'orable el n)el ArshtJt! Ahora la coneDin se hace ms ntida" el alma debe a.rontar
la prueba del Puente Chin'at en la aurora si)uiente a la tercera noche despu,s de la muerte! ;a
monta7a de la aurora recibe pues la ;uzKdeK8loria en el mismo momento en -ue el alma tiene
-ue responder de lo -ue .ue su eDistencia terrenal en presencia del n)el ArshtJt y de WamyJt* el
n)el de la Tierra* pues am1os ayudan al Amahraspand AmertJt a GpesarG las almas
$A
! GCuando
'an a rendir cuentas* las almas estn en la luz de la auroraU el paso se realiza a tra',s de la aurora
resplandecienteG! En la monta7a aureolada por la 8loria de las auroras no se percibe el .enmeno
astronmico* sino la aurora de Inmortalidad" la Imago Iloriae proyectada en la aurora naciente*
esta aurora se anuncia al alma como la presencia anticipada de un estado 'i'ido* como
anticipacin de su escatolo)a personal!
Completando este mismo paisaHe de la escatolo)a indi'idual* tambi,n se sit+a* en medio del
mundo* en orJnK2\H* otra alta monta7a* ChaXadKiKDaVtiX 3el pico del Huicio6
$B
! Desde su cima
sur)e el Puente Chin'at* en cuya entrada tiene lu)ar el encuentro del alma con Da\nJ* su Oo
celeste* o por el contrario con la horrible aparicin -ue no le re.leHa ms -ue su yo mutilado y
des.i)urado por todas las .ealdades* pri'ado de su ar-uetipo celeste! Es la situacin primordial en
la -ue la Imago Terrae* trans.ormando los datos eDternos materiales* presenta al alma per.ecta
los lu)ares y los paisaHes simblicos de su eternidad anticiada* esos en los -ue el alma encentra
su propia Ima)en celeste!
El alma per.ecta atra'iesa el Puente Chin'at con su 'uelo espiritual y la .uerza de sus actosU
a'anza hasta las estrellas* ms tarde hasta la ;una* lue)o hasta el 5ol y despu,s hasta las ;uces
in.initas
$$
! :stas son las cuatro etapas del crecimiento de Alburz! De este modo* el Puente
Chin'at une la cima -ue est en el centro del mundo con la monta7a csmica y su ascensin
conduce al 8arqtmJn* a la G/oradaKdeKlosKHimnosG!
Ahora ya no nos sorprenderemos al encontrar al comienzo del himno a WamyJt la mencin de
las monta7as* y no 'eremos en ello un mero Gcatlo)o oro)r.ico carente de cual-uier contenido
reli)iosoG
$0
!
O esto es as por-ue el resplandor de las auroras en sus altas cimas* sus torrentes de a)ua* las
plantas de inmortalidad -ue en ella crecen* nada de eso es la Tierra emprica a la -ue se accede
por el control neutro de las percepciones sensibles! Es la Tierra percibida en orJnK2\H como
Tierra iran ori)inalU es una Tierra -ue la Ima)inacin acti'a mazdesta ha trans.ormado en
smbolo y centro del alma* y -ue se ha inte)rado a los acontecimientos espirituales -ue la propia
alma 'i'e! Ahora ya podemos entre'er cmo lo -ue el alma capta a tra',s de su Imago Terrae es
en realidad* con su propia Corma ima)inal* su Ima)enKar-uetipo* su propia dramatur)ia mental!
;a G)eo)ra.a ima)inalG es el lu)ar donde transcurren los acontecimientos del alma! 5in ella* ya
no tienen lu)ar* Gno se producenG!
(i la aurora* ni las a)uas -ue .luyen* ni las plantas se perciben como e-ui'alentes de lo -ue
llamamos .enmenos astronmicos* )eol)icos o botnicos! ;a aurora en la -ue se muestra
Da\nJ* las a)uas celestes de Ard'V 5IrJ* las plantas de AmertJt* todas ellas* auroras* a)uas y
plantas* se perciben en su n)el por-ue* baHo su apariencia" esta aparici9n es la -ue se hace
ima)inati'amente 'isible! O as es tambi,n el -en9meno del n)elU la .i)ura en -ue la
Ima)inacin acti'a se muestra* se mani.iesta a s misma baHo la apariencia .ormal* es la .i)ura de
los n)eles de la Tierra! Por eso los .enmenos terrestres son al)o ms -ue .enmenos" son las
hiero.anas propiamente mazdestas -ue* en los seres y las cosas* re'elan 4uines son estos seres
y estas cosas* es decir* 4uin es su persona celeste" .uente de su T'arnah
$?
! Dicho de otro modo"
seres y cosas* trans.ormados por la Ima)inacin en su estado sutil 3mOnP(/" se mani.iestan como
los actos de un pensamiento personal y constituyen sus hierur)ias!
;a Ima)inacin acti'a percibe* se muestra a s misma* una Tierra distinta a la -ue es 'isible
por la eDperiencia sensible com+n! Esa otra Tierra es la Tierra -ue irradia y trans.i)ura el
T'arnah! Pero la ;uzKdeK8loria no es* desde lue)o* una cualidad material inherente a las
sustancias sensibles y perceptible para todos los hombres indistintamenteU desde un punto de
'ista .enomenol)ico debemos considerarla a la 'ez como ;uz celeste -ue constituye* aureola e
ilumina el alma* y como Ima)en primordial -ue el alma proyecta de s misma* y es por lo tanto el
r)ano a tra',s del cual se muestra a s misma las cosas terrenales trans.i)uradas* o en espera de
la Trans.i)uracin .inal! Es necesario pues -ue el alma ten)a de s misma una Ima)en tal -ue* al
proyectarla* pueda encontrar en su 'isin esta ;uzKdeK8loria! O es precisamente con el alma
lle'ada a la incandescencia por esta ;uzKdeK8loria con la -ue .inalmente se identi.ica
$#
* como se
puede 'er* i)ual -ue Cechner* -ue Gla Tierra es un n)elG* o ms bien se puede lo)rar -ue la
Tierra se vea en su persona celeste* y -ue* con ella y a tra',s de ella* se vea a todos los n)eles
.emeninos de la Tierra* como GhermanasG o como GmadreG del n)el Da\nJ* el Oo celeste*
6nima caelestis%
Como la Ima)en de la Tierra se concibe se)+n la Ima)en del alma* ,sta se muestra ahora baHo
la .orma de un n)elU su homolo)a se re'ela en el parentesco mismo de sus n)eles!
Ahora podemos decir lo si)uiente" Imago Terrae representa* al mismo tiempo -ue el r)ano
mismo de percepcin* lo -ue se percibe de los aspectos y las .i)uras de la Tierra* no ya
simplemente a tra',s de los sentidos ni como datos sensibles empricos* sino a tra',s de la
Corma ima)inal* la Ima)enKar-uetipo* la Ima)en a priori de la propia alma!
;a Tierra es entonces una visi9n* y la )eo)ra.a una geogra-.a visionaria* una G)eo)ra.a
ima)inalG! A partir de ah lo -ue el alma encuentra y conoce es esta Ima)en suya y su propia
Ima)en! Esta Ima)en -ue ella misma proyecta es a la 'ez la -ue la ilumina y la -ue le re.leHa las
.i)uras a su Ima)en* .i)uras de las -ue recprocamente ella misma constituye la Ima)en* es decir*
los n)eles .emeninos de la Tierra -ue estn hechos a Ima)en de Da\nJK6nima% Por eso la
.enomenolo)a mazdesta de la Tierra es en realidad una an)elolo)a!
;os estudios )eo)r.icos han desarrollado en nuestros das una disciplina ori)inal -ue se
conoce como geogra-.a psicol9gica
]^
" -ue tiende a descubrir los .actores ps-uicos -ue
inter'ienen en la con.ormacin de un paisaHe! ;a presuposicin .enomenol)ica -ue implica
semeHante in'esti)acin es -ue entre las .unciones esenciales del alma* psi4ue" est el proyectar
una naturaleza* una -isis y* recprocamente* cada elemento -.sico re'ela la acti'idad psico$
espiritual -ue la impulsa! En este sentido* las cate)oras de lo sagrado G-ue posee el almaG se
pueden reconocer en el paisaHe del -ue se rodea y en el -ue con.i)ura su hbitat* bien sea
proyectando la 'isin en una icono)ra.a ideal* bien sea tratando de encaHarlo y de modelar sus
huellas en el propio suelo terrenal! As es como las hiero.anas de nuestra )eo)ra.a 'isionaria
proponen otros tantos casos especiales de psicoK)eo)ra.a o* ms eDactamente* de )eo)ra.a
ima)inal! (os limitaremos a se7alar a-u rpidamente dos eHemplos!
El primer eHemplo lo aporta la icono)ra.a de lo -ue se ha podido llamar GpaisaHe T'arnahG!
PCmo representar un paisaHe terrestre en el -ue todo est trans.ormado por esta ;uzKdeK8loria
-ue el alma proyectaR Cuando el alma mazdesta capta esta Ener)a de luz sacra como .uerza -ue
hace brotar el a)ua* )erminar las plantas* desplazarse las nubes* nacer a los humanos* -ue
ilumina su inteli)encia* les con.iere una .uerza sobrenatural 'ictoriosa y los consa)ra como seres
de luz re'isti,ndolos de una di)nidad hiertica Ktodo eso no puede ser obHeto de una pintura
representativa" sino de un arte esencialmente sim19lico$% Como esplendor terrenal de la
di'inidad* el T'arnah Imaginado por el alma trans.i)ura la Tierra en una Tierra celeste* paisaHe
)lorioso s.m1olo del paisaHe paradisaco del ms all! 5e re-ueran pues composiciones -ue
reunieran todos los elementos hiero.nicos de esta 8loria y los trans.ormaran en smbolos puros
de una naturaleza trans.i)urada!
Tal 'ez el meHor eHemplo -ue haya lle)ado hasta nosotros se encuentra en un manuscrito
tardo* considerado hasta ahora +nico en su ),nero* cuyas pinturas a toda p)ina y con
mara'illosos colores se realizaron en el sur de Persia* en 5hiraz* a .inales del si)lo TI2 31#?
a!C!6
0
! O tambi,n* sin recurrir a los irritantes problemas de in.luencia material o de causalidad
histrica* con'endra recordar los paisaHes de al)unos mosaicos bizantinos!
Stro eHemplo de representacin de la Tierra celeste lo podemos encontrar en esa botnica
sa)rada -ue acerca el culti'o de las .lores y el arte .loral a la litur)ia! Nna de las caractersticas
de la an)elolo)a mazdesta consiste en dar a cada uno de sus Arcn)eles y de sus n)eles una
.lor como smbolo* -ueriendo indicar -ue* si se desea contemplar mentalmente cada una de estas
Ci)uras celestes y ser receptculo de sus Ener)as* el meHor instrumento de meditacin es la .lor
-ue los simboliza indi'idualmente! A cada uno de los Arcn)eles o n)eles* a los -ue est
dedicado un da del mes -ue lle'a su propio nombre* le corresponde una .lor!
;a .lor de Shrmazd es el mirto* la de 2ohuman el Hazmn blanco* la de Arta'ahisht es la
meHorana* a 5hathrV'ar le corresponde la planta real 3albahaca6* a 5pandarmat el almizcle* y a
4urdJt la .lor de lis! ;a de AmertJt es esa .lor amarilla per.umada -ue en snscrito se llama
campa(!
Despu,s de los Amahraspands* 'eamos la misma relacin respecto a los n)eles .emeninos
-ue estn con contacto con el alma de una manera ms estrecha* el T'arnah y la Tierra" Ard'V
5IrJ tiene como smbolo el iris* Da\nJ* la rosa de los cien p,talosU Ashi 2anuhi 3Ashisan)6* su
hermana* todas las especies de .lores sil'estres 3y tambi,n el crisantemo* 1uphthalmus/U ArshtJt*
el haoma blancoU WamyJt* el aza.rn
0%
* etc! Estas .lores han desempe7ado un papel muy
importante en las anti)uas costumbres lit+r)icas zorostricas* pues se utilizaban al)unas .lores
para cada n)el* cuya litur)ia se celebraba por separado! Tambi,n los anti)uos persas crearon un
len)uaHe sa)rado de las .lores
01
! Por ello este simbolismo delicado y sutil o.rece combinaciones
ilimitadas a la ima)inacin lit+r)ica* as como a los rituales de meditacin! Tambi,n el arte de los
Hardines y del culti'o de un Hardn ad-uiere a su 'ez el sentido de una litur)ia y de una
realizacin mental* donde las .lores desempe7an el papel de materia prima para la meditacin
al-umica! 5e trata de recomponer mentalmente el Paraso* de estar en contacto con los seres
celestesU la contemplacin de las .lores -ue los simbolizan pro'oca reacciones ps-uicas* -ue
trans.orman las .ormas contempladas en las ener)as -ue les corresponden* y estas ener)as
ps-uicas se resuel'en .inalmente en estados de conciencia* en estados de 'isin mental en los
-ue aparecen las Ci)uras celestes!
En los dos casos -ue acabamos de analizar 'emos -ue la intencin y el es.uerzo del alma
tienden a con.i)urar y a realizar la Tierra celeste* para permitir as la epi.ana de los seres de luz!
5e trata de alcanzar la Tierra de las 'isiones* in medio mundi" all donde los acontecimientos
reales consisten en las propias visiones% O ,stos son precisamente los acontecimientos -ue
describen los `elatos en torno a la in'estidura pro.,tica de Waratustra! El Far#tusht$D#ma 3El
;ibro de Woroastro* en adelante F% D%/ nos lo se7ala con una indicacin de una simplicidad
sublime" GCuando Waratustra cumpli los treinta a7os* sinti el deseo de orJnK2\H y .ue en su
busca con al)unos compa7eros* hombres y muHeresG
0A
! 5entir el deseo de orJnK2\H es desear la
Tierra de las 'isiones* es lle)ar al centro del mundo* la Tierra celeste donde tiene lu)ar el
encuentro de los 5antos Inmortales! En realidad* los episodios -ue indican el a'ance y la entrada
de Waratustra y de sus compa7eros en orJnK2\H* el momento del tiempo en el -ue se e.ect+a esta
entrada* no son ni acontecimientos eDternos ni .echas cronol)icas" son episodios e indicaciones
hiero.nicas!
;os paisaHes y los acontecimientos son per.ectamente reales" y sin embar)o no se pueden
rastrear ni en la topo)ra.a positi'a ni en la historia cronol)ica! PaisaHes e indicaciones
topo)r.icas aluden a una )eo)ra.a ima)inal* del mismo modo -ue los acontecimientos
pertenecen a una historia ima)inal! :sta es ZhieroKhistoria[* por-ue sus acontecimientos son
hiero.anas* y las hiero.anas no constituyen esencialmente una historia material* sino una
historia Ima)inal!
Nna aclaracin esencial" el acceso a orJnK2\H se7ala la ruptura con las leyes del mundo .sico!
Nna )ran eDtensin de a)ua obstaculiza a este pe-ue7o )rupo pero* )uiados por Waratustra* todos
la atra'iesan sin -uitarse si-uiera la ropa" ZComo el na'o se desliza sobre las olas* as caminaron
por la super.icie del a)ua[ 3F% D%* cap! T2I6!
Dado -ue corresponde al espacio hiero.nico* el Tiempo tampoco es el tiempo pro.ano con
.echas -ue se pueden situar en los calendarios de la historia 3aun-ue se haya intentado hacerlo6!
;a lle)ada a orJnK2\H* la Tierra de las 'isiones in medio mundi" tiene lu)ar el +ltimo da del a7o
3la 'spera de Da>$2+z" y en la teoso.a chita* la parus.a del Imam oculto se produce tambi,n el
primer da del a7o* en Da>$2+z6! Ahora bien* cada mes mazdesta* as como todo el resto del
a7o* es homlo)o del 6ion" el )ran ciclo del TempoKdeKlar)oKdominio! ;a Z.echa[ es a-u una
indicacin hiero.nica" anuncia el .inal de un milenio* el alba de un perodo nue'o 3ms adelante
'eremos tambi,n -ue la Tierra celeste de HIr-alyJ est en el lmite del Tiempo y del 6evum/%
Por eso la primera teo.ana tiene lu)ar el da B del mes de NrdVbihisht* -ue corresponde al corte
mediano de los TII milenios* es decir* al momento en -ue la Nravarti 3la entidad celeste6 de
Waratustra .ue en'iada a la Tierra! A-u las .echas corresponden a un ciclo lit+r)ico -ue
conmemora y repite los Zacontecimientos en el Cielo[!
Ahora* 'emos -ue Waratustra abandona a sus compa7eros! Alcanza el ro DJitV* en el centro de
orJnK2\H 3F% D%* p)! %B* nota $" F#t$spram _ Fsp% II* $6* en cuyas orillas naci9% 2uel'e pues al
ori)en* al mundo ar-uetipo* preludio necesario para la 'isin directa de las Potencias de luz
ar-uetpicas! Est all* solitario en la orilla del inmenso ro sin .ondo di'idido en cuatro brazos!
Penetra en ,l sin temor* sumer)i,ndose un poco ms en cada uno de los cuatro brazos del ro 3 F%
D%" cap! TT6! ;a tradicin zorostrica .ue tan consciente de -ue ,ste era un acontecimiento
psico$espiritual -ue aplica a los datos eDternos el procedimiento del ta@>,l" la eD,)esis esot,rica
de los Espirituales del Islam para de'ol'er el Acontecimiento a la realidad espiritual -ue lo
con.i)ura! 5e)+n esta tradicin* la tra'esa de los cuatro brazos del ro DJitV e-ui'ale a la
realizacin mental de la totalidad del 6ion: representa a Waratustra redivivus en la persona de los
tres 5aoshyants sur)idos de su T'arnah* -ue realizarn la trans.i)uracin del mundo 3F% D%" cap!
TTIU Fsp% TTI* 06!
O cuando se produce la primera teo.ana* cuando se hace ntida la 'isin del Arcn)el
=ahman 32ohu /anah6* de una belleza impresionante* Zresplandeciente a lo leHos como el sol* y
'estido con un traHe de luz[
0B
* el Arcn)el ordena a Waratustra -ue se despoHe de su 'estido* es
decir* de su cuerpo material* de los r)anos de la percepcin sensible* para poderlo conducir a la
presencia deslumbrante de la tear-ua di'ina de los 5iete! El dilo)o se inicia como el dilo)o
entre Hermes y su Dous* Poimandres! El Arcn)el pre)unta" ZDime tu nombre* lo -ue buscas en
el mundo y a -u, aspiras[! En compa7a del Arcn)el* Waratustra permanece eDtasiado en
presencia del Concilio arcan),lico! Nna nue'a precisin de .isiolo)a mstica" en cuanto entra en
la asamblea de los seres Celestes* Waratustra cesa Zde 'er la proyeccin de su propia sombra en el
suelo* a causa del resplandeciente esplendor de los Arcn)eles[ 3Fsp! TTI* 16! Desprenderse del
Z'estido material[ es anticipar el estado del Cuerpo de luz o de resurreccin* pura incandescencia
di.ana de ;uces arcan),licasU y esta pura incandescencia los alcanza sin proyectar nin)una
sombra* por-ue son a su 'ez .uente de luz! (o hacer sombra* ,sta es la propiedad del cuerpo
glorioso* si)ni.ica estar en el centro% O todo esto -uiere decir -ue los acontecimientos -ue tienen
lu)ar en tierra de orJnK2\H tienen como sede y r)ano el cuerpo sutil de luz
0$
!
Cinalmente* las teo.anas tienen lu)ar en las altas cumbres de esta Tierra! El A'esta menciona
la monta7a y el bos-ue de los encuentros sa)rados
00
! Al)unas tradiciones tardas han identi.icado
esta monta7a con al)unas monta7as de la )eo)ra.a positi'a
0?
U anteriormente hemos tratado de
establecer el sentido de la operacin mental necesaria para esta homolo)acin! /encionemos
a-u ms bien la indicacin de teDtos pahle'is -ue se re.ieren sobre todo a dos de estas monta7as
-ue .ueron los escenarios de estas teo.anas" HIXairya* la monta7a de las A)uas esenciales* all
donde crece el Haoma blanco* la planta de inmortalidad
0#
* y la monta7a de la aurora* aureolada
por la ;uzKdeK8loria en el preciso momento en -ue para el alma sur)e la aurora de su 'ida
celeste! ;ue)o podemos ase)urar -ue los ,Dtasis de Waratustra tienen lu)ar precisamente all
donde la 'isin interior anticipa la escatolo)a indi'idual! ;as cumbres de la Tierra de las
'isiones son las cumbres del alma! ;as dos Cormas ima)inales* las dos Im)enesKar-uetipos*
Imago Terrae e Imago 6nimae" se corresponden" la monta\a de las visiones es la monta\a psico$
c9smica%
Esto lo con.irman por otra parte determinadas tradiciones anti)uas conser'adas en los teDtos
)rie)os relati'os a Waratustra! Por.irio* por eHemplo* describe la retirada de Waratustra a una
cue'a de las monta7as de la P,rsida* adornada con .lores y manantiales* -ue o.reca una per.ecta
Imago mundi
`^
para su meditacin! Dion Crisstomo menciona la alta cima a la -ue se retir
Waratustra para 'i'ir Za su manera[ y donde* tras un decorado de .ue)o y de esplendor
sobrenatural* tiene lu)ar un ceremonial de ,Dtasis in'isible a las miradas pro.anas
?
! ;a retirada a
la monta7a psicoKcsmica representa una .ase esencial en cual-uier misterioso.a" el acto .inal lo
constituye el abrazo del ,DtasisU entonces se 'uel'en 'isibles para el alma las Ci)uras celestes
-ue aparecen a tra',s del r)ano de su propia Ima)enKar-uetipo! O a-u tambi,n debemos tal 'ez
a un teDto )rie)o una precisin esencial acerca de los ,Dtasis sa)rados en orJnK2\H" Waratustra se
haba iniciado directamente en la sabidura a tra',s de 6gathos Daimon% Ahora bien* una
in'esti)acin anterior nos permiti reconocer en 6gathos Daimon una .i)ura homlo)a a la de
Da\nJ* el Oo celestial* el 6nima caelestis
`Q
%
Cinalmente* la 'isin del paisaHe terrenal -ue aureola el T'arnah* la ;uzKdeK8loria* as como
la consistencia de los acontecimientos -ue se lle'an a cabo en ,l* slo 'isibles para el alma* todo
ello anuncia una orientacin escatol)ica" es el presentimiento -ue anticipa tanto la
Trans.i)uracin .inal de la Tierra 3-rash(art/ como el acontecimiento supremo de la escatolo)a
indi'idual* el encuentro en la aurora del Oo celeste* el n)el Da\nJ* en la entrada del Puente
Chin'at!
Por esta razn la )eo)ra.a 'isionaria .orma una icono)ra.a mental tendida como soporte para
la meditacin de lo -ue anteriormente hemos llamado Z)eoso.a[ y -ue aparece como
inseparable de la escatolo)a* ya -ue esencialmente debe preparar el nacimiento del ser humano
terrenal a su Oo celeste* -ue es Da\nJ* hiHa de 5penta ArmaitiK5o.a!
G. DeosoEa y Hngeles Eemeninos de la Tierra
;a eDposicin de esta )eoso.a tender a esbozar el contenido de una so.iolo)a mazdesta!
Incluso el t,rmino de Z)eoso.a[ a-u propuesto no es ms -ue la transcripcin del nombre de
5penta Armaiti* -ue es !o-.a y Arcn)el .emenino de la Tierra
?1
!
;o -ue muestra en primer lu)ar es la distinta condicin -ue estos n)eles pueden eDpresar e
imponer simultneamente al hombre" por una parte* el simple sentimiento de ser ZhiHo de la
Tierra[ b,sta es una propuesta intrascendenteK y por otra parte* el sentimiento* considerado como
suyo propio* de la pro.esin de .e mazdesta* -ue hace del indi'iduo humano el hiHo de 5penta
Armaiti* el Arcn)el .emenino de la Tierra
?A
! A-u* el se)undo t,rmino de la relacin de .iliacin
no es el hombre preso entre los dos lmites del nacimiento y de la muerte terrenales* sino -ue es
el indi'iduo humano en su totalidad* considerando el pasado de su preeDistencia y el .uturo de su
supraKeDistencia! ;a relacin de .iliacin con el Arcn)el 5penta Armaiti abarca del Oo celeste
preKeDistencial a ese yo celeste en el -ue ,sta debe en)endrar al hombre! Es la consumacin de
una .orma de eDistencia -ue se inici en el Cielo
?B
con la dramtica aceptacin de las Cra'artis de
descender sobre la Tierra material para luchar a .a'or de las Potencias celestes de ;uz contra
todos los demonios con rostro humano! Para el alma humana si)ni.ica haber ele)ido 'enir a la
Tierra para responder por las Potencias de ;uz* al i)ual -ue ,stas responderKn de ella post
mortem!
8sta elecci9n se con'ertir tambi,n en su Huez! Al participar en todo momento del 6ion en la
obra .inal de los !aosh)ants* cada alma de luz debe luchar por la Trans.i)uracin de la Tierra*
por la eDpulsin de las Potencias demonacas .uera de la creacin de Shrmazd! ;a 'isin -ue
trans.orma la Tierra y las cosas de la Tierra en smbolos inicia ya la restitucin de la Tierra a su
pureza paradisacaU la 'ictoria del alma descendida a la eDistencia terrenal se mide de acuerdo
con esta restitucin* es decir* se)+n la medida de su T'arnah* su )rado de crecimiento en su
.utura eDistencia celeste* su cuerpo de resurreccin* de cuya sustancia est hecha recprocamente
esta Tierra celeste -ue es su accin y su obra!
Asumir semeHante tarea si)ni.ica precisamente para el hombre asumir en su propio ser lo -ue
los teDtos pahle'is desi)nan como !pandarmat,(,h
`a
" nombre abstracto deri'ado de !pandarmat
3.orma pahle'i del nombre de 5penta Armaiti6 y -ue podemos traducir como so-ianidad"
naturaleza so.inica de 5penta Armaiti considerada como !o-.a 3de acuerdo tanto con la
traduccin de Plutarco como con los teDtos pahle'is6! Al asumir esta naturaleza es cuando el ser
humano se con'ierte 'erdaderamente en hiHo de la -ue es el n)el de la Tierra* y cuando puede
tener una 'isin mental de esta Tierra! Entonces tambi,n ad-uiere consciencia de su parentesco
celeste! En torno a Da\nJ* la hiHa de 5penta Armaiti -ue es tambi,n !o-.a" )iran esas .i)uras de
n)elesKdiosas cuyas hiero.anas se describen en el A'esta en t,rminos elo)iosos 3Chisti* Ashi
2anuhi* ArshtJt* WamyJt* Ard'V 5IrJ AnJhitJ6! `e'elan las .ormas personales con las -ue se
propusieron eDperimentalmente a la consciencia mazdesta las im)enes de un mismo ar-uetipo*
smbolo central mediante el cual se anuncia al hombre la totalidad de su ser! A-u la eDperiencia
se es-uematiza de acuerdo con la an)elolo)a .undamental de la 'isin mazdesta del mundo! En
el pleroma celeste se ha reconocido y sentido la presencia de un Arcn)el .emenino de la Tierra!
Esta relacin establece el sacramentum Terrae mazdesta* el misterio so.inico de la Tierra!
Hay -ue admitir -ue se han hecho muy pocos es.uerzos para dar cohesin al conHunto de las
Ci)uras de la an)elolo)a mazdesta! ;a mayor parte de las 'eces se han limitado a sumar los
Zhechos[! `aras 'eces la meditacin ha centrado su es.uerzo en comprender estas Ci)uras* en
acti'ar sus ras)os personales y en moti'ar sus acciones e interacciones! A-u tenemos -ue insistir
slo en las .i)uras ms importantes de estos n)eles .emeninos del A'esta* de acuerdo con su
relacin con el misterio so.inico de la Tierra!
Acabamos de decir -ue para el ser humano su realizacin consiste en ser in'estido con la
!pandarmat,(,h* es decir* la Zso.ianidad[ de 5penta ArmaitiK5o.a! Esta in'estidura debe hacer
verdadera una doble ense7anza relati'a al Arcn)el .emenino de la Tierra" -ue por una parte es a
ella a -uien el .iel mazdesta debe in'ocar a partir de los -uince a7os" Z5oy el hiHo de 5penta
Armaiti[* y por otra parte* -ue ella es la Zmadre[ de Da\nJK6nima% Cinalmente* la relacin
Zmaternal[ de 5penta Armaiti respecto al ser humano culmina en una simbiosis -ue permite tanto
decir -ue Da\nJ es en)endrada en ,l* o decir -ue ,l mismo es en)endrado en Da\nJ! ;a relacin
con el Arcn)elKmadre de la Tierra se consuma as en el horizonte escatol)ico* y en su
realizacin con.luyen tambi,n los dems n)eles .emeninos! Tratemos de indicar bre'emente el
proceso tal como nos aparece y tal como habra -ue meditarlo mucho ms eDtensamente de lo
-ue a-u nos es posible!
Asumir la !pandarmat,(,h si)ni.ica para el ser humano representar en su persona el modo de
ser de 5penta Armaiti como Arcn)el .emenino de la Tierra y del modo de eDistencia terrenal* es
decir* del actual modo de ser de la Nravarti en este mundo! ;o -ue esta aceptacin implica y lo
-ue la hace posible* lo podemos deducir tanto a partir de los ras)os -ue o.rece la propia persona
de 5penta Armaiti* como a partir del esbozo de una antropolo)a mstica -ue traza una
interiorizacin* una apropiacin de los caracteres -ue condicionan el renacimiento al estado
celeste! ;a icono)ra.a mental otor)a a la persona de 5penta Armaiti ras)os -ue la asemeHan
estrechamente a la 5o.a como Z'i)ilante[ de la Creacin de Oa'eh
?0
! Es la hiHa del Z5e7or de la
5abidura[* es la Zdue7a de la casa[ y la Zmadre de las criaturas[
??
* es la /orada misma! ZTe
o.recemos esta litur)ia a ti -ue eres la /orada misma* oh 5penta Armaiti[
?#
! Es e'idente -ue la
in'ocacin no se diri)e ni a un edi.icio material* ni a la materia tel+rica! 5e diri)e a la -ue es
precisamente la Zse7ora de la /orada[! Esta /orada es el Templo de la 5o.a o* ms bien* es la
misma 5o.a como Templo y como /orada! Tanto en la Cbala Huda para los cabalistas
cristianos 3C!KC! Setin)er* por eHemplo6 la 5o.a* la ^eXVnJ* es tambi,n la /orada di'ina* el lu)ar
de la Presencia di'ina* y como tal Zel espacio di'ino[! /orar en esta /orada es asumir un modo
de ser respecto a la /orada y una responsabilidad -ue estn de acuerdo con la accin hier+r)ica
y pro'idente del Arcn)el .emenino -ue la ri)e y cuida! Esto e-ui'ale a asumir la
!pandarmat,(,h* la so.ianidad de 5penta Armaiti como 5o.a del mazdesmo! Esto mismo de.ine
no ya una relacin espacial sino una relacin personal* la relacin mediante la cual se lle'a a
cabo la labor de las Nravartis -ue han descendido a este mundo* esa misma labor -ue 5penta
Armaiti .ormul directamente a Waratustra durante un encuentro con.idencial
#&
!
Al)unos indicios nos permiten entre'er cmo se elabora la naturaleza so.inica de 5penta
Armaiti en el ser ntimo de la criatura humana ormazdiana! De los tres Amahraspands o
Arcn)eles .emeninos* se dice" Z;as criaturas de Shrmazd deben la vida a 4urdJt 3el Arcn)el de
la naturaleza acutica6* la inmortalidad a AmertJt 3el Arcn)el de la naturaleza 'e)etal6 y el
pensamiento per-ecto 31avanda( mOnishn,h6 a 5penta Armaiti[
#
! Como pensamiento per.ecto*
pensamiento de -uietud y de dulzura* Ima)inacin meditadora y /editacin silenciosa
#%
* el
Arcn)el 5penta Armaiti tiene como anta)onista al archidemonio Taromati 3pensamiento
irre)ular* 'iolencia* tumulto* opresin6! Esta acti'idad mental per.ecta 3Zpensamiento per.ecto de
per.ecta mirada de amor[6 es la -ue de.ine la naturaleza so.inica de la ZhiHa[ del Dios de ;uz!
Cuando el creyente asume esta !pandarmat,(,h
bR
y reproduce en s mismo este pensamiento
de sabidura* -ue es la esencia del n)el de la Tierra* hace eDistir en su propia persona a
!pandarmat* la hiHa de Shrmazd! Oa no es simplemente el hiHo de la TierraKmadre* sino del
n)el .emenino de la Tierra* es decir* -ue alumbra en s mismo la Tierra celeste de la -ue 5penta
Armaiti es la Zse7ora de la casa[! En la misma medida en -ue esta meditacin de sabidura es el
r)ano del nacimiento de la Tierra celeste* es cierto -ue 5penta Armaiti es para cada alma
mazdesta la madre de su Da\nJ* es decir* de su Oo celeste* Imago 6nimae" espeHo -ue re.leHa
sobre la Imago Terrae su propia trans.i)uracin* su geoso-.a%
Este proceso en el -ue la meditacin so.inica conduce al alma a su Oo celeste* lo podemos
se)uir tambi,n en las huellas de una .isiolo)a mstica* tan escasas aparentemente en el
mazdesmo -ue se nie)a -ue haya eDistido la menor preocupacin al respecto* pero por ello son
tanto ms 'aliosas! ZEn la ener)a 'ital del ser humano hay un Pensamiento: all mora 5penta
Armaiti! En este Pensamiento* hay una Pala1ra: all mora Ashi 2anuhi 3el n)el .emenino*
hermana de Da\nJ6! O en este Pensamiento hay una 6cci9n: all mora Da\nJ![
#A
Dentro del
es-uema de la sacrosanta trilo)a del zoroastrismo 3Pensamiento* Palabra* Accin6* se interioriza
una trada de Potencias arcan),licas .emeninas! De acuerdo con las series homlo)as* al i)ual
-ue la accin realizada o el pensamiento eHecutado* hacen realidad el pensamiento ntimo* as
tambi,n Da\nJ es la .i)ura celeste -ue se o.rece a la 'isin mental en la medida en -ue el alma
realiza y acti'a en s misma la so.ianidad de 5penta Armaiti* lo -ue si)ni.ica -ue la meditacin o
Zpensamiento per.ecto[ es el r)ano -ue en)endra el Oo celeste* o -ue 5penta Armaiti es Zla
madre de Da\nJ[! Este pensamiento per.ecto* Ima)inacin acti'a de la Tierra celeste* no es pues
una Z.antasa[U es una potencia capaz de Ztomar cuerpo[ y de 'i'i.icar! Esto es as por-ue en el
ser humano es la sede de una Potencia cuyo homlo)o se ha buscado acertadamente en otra
Ci)ura -ue en el mani-uesmo se llama ater 5itae" ater 5iventium" /adre de 2ida o /adre
de los 2i'os
#B
! ;a .orma so.inica de la piedad mazdesta respecto al n)el de la Tierra tiende
pues .inalmente a hacer a.lorar a la consciencia esa Corma ima)inal -ue constituye la presencia
secreta de lo EternamenteK.emenino en el hombre
#$
!
Para o.recer a-u el 'erdadero sentido de la acti'acin de esta Ima)en hay -ue tener presente
en el pensamiento la dramatur)ia preKterrenal a la -ue hemos aludido anteriormente" el preludio
en el Cielo* la elecci9n o.reca a las Cra'artis de los humanos 3Zlas -ue han ele)ido[6 bien
permanecer en el mundo celeste in'iolado* o bien descender a la Tierra para luchar por el mundo
del n)el! O a-u est la paradoHa! ;as Nravartis son los ar-uetipos celestes y los n)eles
tutelares* los 8uas de todos los seres* tanto de los Celestiales como de los Terrenales! PQu,
ocurre entonces si las Cra'artis de los humanos 3representando a la humanidad ormazdiana6 se
encarnan en la TierraR PQueda abolida la dualidad esencial -ue eDiste en dos seres de luzR
Aun-ue apenas se haya re.leDionado sobre este tema 3no interesa a la ciencia histrica como tal6*
el desarrollo -ue su solucin propone puede basarse con certeza en los datos -ue sur)en en la
consciencia mazdesta! De hecho* la Cra'arti encarnada* el n)elKalma -ue ha renunciado a su
condicin Zcelestial[ para en.rentarse al horror de la humanidad ahrimnica* no est sola" el alma
en su condicin terrenal* solidaria con todos los seres de luz* tambi,n libra por su parte su
Zbatalla a .a'or del n)el[!
Este Zn)el[ es a la 'ez su .e y su Huez* su eDistencia y su supraeDistencia* su padre celeste!
5lo post mortem recibir la re'elacin y por eso Da\nJ* el n)el del alma encarnada 3por -uien
ha elegido responder la Cra'arti 'enida Za la Tierra[6* se llama tambi,n rav#n$i r#h" Zel alma en
el camino[* es decir* el 6nima caelestis -ue el 6nima humana encuentra Zen el camino[ del
Puente Chin'at
#0
!
Tambi,n hemos 'isto 3c.! r16 -ue dicha alma se intuye en las auroras anunciadoras del paisaHe
'isionario in medio mundi" en la cima de la -ue parte este Puente Chin'at en cuya entrada estar
para .acilitar el trnsito al ser de -uien ella es el 6nima caelestis% Es asimismo otra .i)ura
representati'a de la 5o.a ar-uetipo* y es tambi,n su ZhiHa[! Tambi,n se la ha comparado ms de
una 'ez con la .i)ura de la 5o.a en el Anti)uo Testamento
#?
* donde la 5abidura es la hiHa de
Oa'eh* el eHecutante de su Creacin* y donde ella aparece como una espl,ndida Ho'en con la -ue
se promete cada adolescente -ue siente el ardiente deseo de saber
##
! Con no menos razn*
tambi,n se ha obser'ado la analo)a -ue la asocia con la por, del hermetismo* as como con la
Z2ir)en de ;uz[ del mani-uesmo y del libro )nstico de la Pistis !o-.a
[^^
%
El propio nombre de Da\nJ implica 'arios aspectos -ue con'iene no .ra)mentar ni oponer* sino
inte)rarlos en la unidad de su Zpersona[
&
! Etimol)icamente 3a',stico d#)" snscrito dh,6* es el
alma visionaria u r)ano 'isionario del alma* la luz -ue ,sta proyecta y -ue hace ver?
simultneamente es tambi,n la luz -ue es vista" la Ci)ura celeste -ue 'iene de .rente con el alma
en la aurora de su eternidad! Da\nJ es la visi9n vivida del mundo celeste* es decir* la religi9n y la
-e pro.esada
&%
y por eso mismo es la indi'idualidad esencial* el Oo trascendente Zcelestial[!
/ediante la unin de estos dos aspectos o conceptos en su persona* anuncia la realizaci9n -ue
inde.ectiblemente le corresponde a la -e! En este sentido* por-ue es el ar-uetipo* el n)el tutelar
-ue )ua e inspira la 'ida del creyente es tambi,n su Huez
&1
* -uien le re'ela en -u, medida su
eDistencia terrenal ha respetado la ley ms personal de su ser* enunciada con su propio ser! A la
pre)unta del alma .ascinada* in-uiriendo ZP-ui,n eres t+R[ a la Ho'en -ue se le acerca a la entrada
del Puente Chin'at y cuya belleza resplandece ms -ue cual-uier otra belleza nunca 'ista en el
mundo terrenal* ella responde" Z5oy tu propia Da\nJ
&A
* lo -ue -uiere decir" soy en persona la .e
-ue has pro.esado y la -ue te la inspir* esa por la -ue t+ has respondido y la -ue te )uiaba* la
-ue te alentaba ) la -ue ahora te Huz)a* ya -ue soy yo misma la Ima)en o.recida a ti desde el
nacimiento de tu ser y la Ima)en deseada tambi,n por ti 3Zyo era hermosa* t+ me has hecho ms
bella toda'a[6! Por eso DaOn# es tambi,n Mvarnah" 8loria y Destino personales* y como tal es
Ztu cide* tu Eternidad[
&B
! Nn ser humano no tiene poder para destruir su Idea celeste* pero en
sus manos est traicionarla* aleHarse de ella* no tener ya .rente a ,l a la entrada del Puente
Chin'at ms -ue la caricatura odiosa y demonaca de su yo entre)ado as mismo sin r,plica
celeste!
O Da\nJK5o.a tiene Zhermanas[ -ue son como sus im)enes pre'ias* mediadoras y
anunciadoras* en la perspecti'a en la -ue se ordena la secuencia ideal de los acontecimientos
'isionarios! Tambi,n est el n)el Chisti" a -uien alaba el c,lebre Oasht T2I* dedicado
precisamente a Da\nJ
&$
! 5u nombre tambi,n implica la idea de luz acti'a -ue ilumina y re'ela
una Corma de ;uz! Es -uien con.iere a cada ser la .acultad de la 'isin* sobre todo al celebrante*
a -uien hace ver y comprender el sentido de las palabras y de los )estos del `itual! El Oasht
3estro.a %6 tambi,n lo recuerda" ZA ella o.reci Waratustra el sacri.icio diciendo" s;e'ntate de tu
trono* 'en desde la /oradaKdeKlosKHimnos* oh muy recta Chisti* creada por /azda y santat[!
En la litur)ia dedicada a Da\nJ es Chisti -uien se muestra a la 'isin mental como mediadora
de su Zhermana[ y como partcipe de esta litur)ia! Es la portadora de las o.rendas y es a su 'ez la
sacerdotisa! Al ser ella la -ue otor)a la 'isin* es ella la 'isin -ue de.ine los ras)os de su
icono)ra.a" de talle lar)o y esbelto* 'estida de blanco y blanca ella misma
&0
! Es la -ue con.iere
su sentido propiamente sacroKlit+r)ico a la trilo)a zorostrica Zpensamiento* palabra* accin[* y
por eso Da\nJ* -ue tiene su centro en el ser humano* su Zsede[ 3c.! nota #A6 en la accin santa
-ue acti'a el pensamiento meditador 35penta Armaiti6* se 'isualiza en la persona de su
Zhermana[* su ima)en paredre* cuyos ras)os corresponden a lo -ue se ha sentido y 'i'ido a lo
lar)o de la accin lit+r)ica! Esta accin sit+a al hombre en orJnK2\H* in medio mundi" donde se
comunican los seres Celestiales y los Terrenales! Como n)el de la litur)ia* Chisti es asimismo
la mediadora de su hermana Da\nJ* a tra',s de la cual la accin lit+r)ica se con'ierte en 'isin y
anticipacin del encuentro escatol)ico
&?
!
El alma es in'itada a una anticipacin semeHante por esta otra Zhermana[ de Da\nJ -ue es el
n)el 6shi 5anuhi" y -ue en la trilo)a de las potencias anteriormente descritas tambi,n actuaba
como mediadora entre 5penta Armaiti* de -uien es ZhiHa[ y de Da\nJ* de -uien es Zhermana[!
5us ras)os mani.iestan el parecido" es tambi,n Zla hiHa de Ahura /azda* la hermana de los
Arcn)eles[
&#
* adopta la .orma de una bella y alti'a Ho'en* con la cintura anudada en lo alto del
talle* pura* noble e in'encible
&
! ;os ras)os de su icono)ra.a no slo reproducen los de los
dems n)eles .emeninos 3Da\nJ* Ard'V 5IrJ6* ilustrando as la misma Ima)en ar-uetpica* sino
-ue adopta con Ard'V 5IrJ el pri'ile)io de una presencia eDtraordinaria* ya -ue el propio
Shrmazd* 5e7or de las Amarhraspands y de todas las Oazatas* o.reci sacri.icios en orJnK2\H

a
una y otra 3ambas poseedoras y dispensadoras del T'arnah6! Es asimismo en orJnK2\H* es decir*
in medio mundi" donde Waratustra encuentra al n)el Ashi 2anuhi! El acontecimiento se destaca
intensamente en el Oasht T2II!
PaisaHe mstico! /anuscrito de una Antolo)a
persa de siete poetas* .echado en =ehbehn
3Cars6 en 1#?! /useo de Estambul
PaisaHe con colinas! /anuscrito
de una Antolo)a persa de siete poetas*
.echado en =ehbehn 3Cars6 en 1#?!
/useo de Estambul
El n)elKdiosa -ue conduce su carro de 2ictoria es in'ocada como la -ue eHerce todo poder y
posee el T'arnah! Esta Iloria 5ictriB iran es hermana de las Di(e de la estatuaria )rie)a 3esas
Z'ictorias[ -ue se incluyeron* sobre todo baHo las in.luencias )nsticas* en las primeras
representaciones del n)el en la icono)ra.a primiti'a6! As* .irme en su carro triun.al* in'ita a
Waratustra a acercarse* a subir a su lado en su propio carro" ZEres bello* oh Waratustra* ests bien
proporcionado e a tu cuerpo se le ha dado T'arnah y a tu alma )ran .elicidad! As es como yo te
lo anuncio[
%
!
El n)el Ashi 2anuhi posee y otor)a el T'arnah* la ;uzKdeK8loria* pero es tambi,n al mismo
tiempo esa 'ictoria* ese Cue)o 'ictorioso! En su persona se concentran los si)ni.icados de
Z)loria[ y de Zdestino[* el 6ura Iloriae de un ser de luz! El mitrasmo lo ha concebido como
fgXY 3en el sentido de Nortuna 5ictriB" Iloria$Nortuna/
[[R
! Encontrar a Ashi 2anuhi en orJnK2\H*
ser in'itado a subir Hunto a ella en su carro 'ictorioso* ,ste es el acontecimiento ps-uico -ue
anticipa* pre.i)ura y hace posible a la 'ez el encuentro post mortem de Da\nJ* su Zhermana[*
)loria y destino realizados% Es la Imago 5ictriB del alma* su sacralizacin a tra',s del T'arnah*
la re'elacin de su ar-uetipo celeste! ;a 'isin en orJnK2\H anuncia la aurora ascendiendo por el
Puente Chin'at* y es por esto por lo -ue la tradicin pahle'i reconoce a Ashi 2anuhi como
hermana de Da\nJK5o.a* como Espritu de 5abidura -ue )ua a los seres de luz hacia la
Zper.ecta eDistencia[* es decir* la eDistencia Zparadisaca[
A
! Tambi,n recibe el nombre del
Zn)el de la /orada paradisaca[
B
* como Zcolaboradora[ de 5penta Armaiti* -ue es Znuestra
/orada[!
A partir de ese momento se unen el destino del alma* la Cra'arti encarnada en la eDistencia
terrenal y el destino de esta Tierra terrestre a la -ue solamente ha 'enido para ayudar a Shrmazd
y a las Potencias de luz a sal'arla de las Potencias demonacas! Ashi 2anuhi es la 4ue irradia el
T'arnah* la ;uzKdeK8loria* pero su irradiacin* su persistencia* es decir* la irradiaci9n
perdurable concebida 'isionariamente* es ahora ese otro n)el .emenino -ue se conoce con el
nombre de 6rsht#t
[[a
% 5imboliza la Imago Iloriae -ue re.leHa al alma la Ima)en de una Tierra
trans.i)urada de acuerdo con la ima)en del alma -ue la trans.i)ura! Para comprender la
dramatur)ia mental -ue domina la .i)ura del n)el ArshtJt debemos recordar las implicaciones
escatol)icas de la Ima)en de T'arnah! 2emos cmo el Oasht TIT )lori.ica a las criaturas -ue
'endrn del mundo de luz y -ue* en tanto -ue 5aoshyants* cambiarn la eDistencia terrenal
reno'ada en una eDistencia -ue tendr la naturaleza del Cue)o* cuando todas las criaturas posean
un cuerpo incorruptible de Cue)o luminoso
0
! Para su ad'enimiento cooperarn a partir de
ahora todas las criaturas de luz" ,sta es la 'erdadera razn* desde el principio* de la eleccin y de
la lucha de las Cra'artis! ;a capacidad de actuar o de anticipar esta metamor.osis les 'iene dada a
las criaturas de luz precisamente por ese Cue)o 'ictorioso cuyo resplandor otor)ado a los seres
recibe el nombre personal del n)el ArshtJt!
;a perspecti'a de esta Trans.i)uracin .inal 3-rash(art/" la conciencia de pertenecer a las
criaturas de luz -ue cooperan en todo momento del 6ion" son percepciones -ue* al i)ual -ue la
)eo)ra.a 'isionaria de los paisaHes e'ocados anteriormente* establece no ya una simple realidad
.sica sino una realidad .sica 'isionaria cuya ener)a trans.ormadora tiene como r)ano y .uente
la Imago Iloriae -ue abarca el alma en su totalidad!
;o -ue anuncia semeHante percepcin del Cue)o de la 8loria tel+rica es la irradiacin de un
Cue)o espiritual -ue lle'a al alma a la incandescencia* una ;uz de conocimiento sal'adora
3gnosis/ -ue introduce al alma en la Tierra de ;uz* y con la -ue todos los seres con.i)uran su
mundo* el mundo del -ue ella responde! Por eso Da\nJ* luz de conocimiento e Imago 6nimae
[[`
"
sustituye a la .i)ura del n)el ArshtJt! O por esta misma razn tambi,n* en el ZHuicio[ -ue
supone la con.rontacin del alma con los ar-uetipos celestes de los cuales tena -ue responder en
la Tierra* el n)el ArshtJt aparece Hunto a WamyJt* Dea terrestris" y Hunto a ella Zpesa[ el alma*
como colaboradora del Arcn)el AmertJt
#
!
Pero esta con.rontacin plantea al alma la si)uiente pre)unta" Pcon -u, Zpeso[ hizo pesar su
propio T'arnah para la trans.i)uracin de los seresR PEn -u, medida ha sido tambi,n un
5aoshyant* cumpliendo as el deseo de su propia ple)aria" ZQue podamos ser -uienes realicen la
Trans.i)uracin del mundoR[ 3Oasna 1&"#6! 5i ArshtJt y WamyJt son los ZHueces[ del alma ante
AmertJt 3ZInmortalidad[6* lo son como tambi,n lo es Da\nJ* su hermana! El .inal de la lucha no
o.rece eleccin ms -ue entre la trans.i)uracin o la des.i)uracin demonaca! Para -ue la
ima)en de la Tierra aparezca ms transparente a la .i)ura del n)el* en una 'isin an)elomr.ica
parecida a la de Cechner* la .orma del n)el debe proceder de la propia alma! Ahora bien* en eso
consiste para el alma su nacimiento en Da\nJ* en su Oo Zcelestial[* y ya hemos obser'ado cmo
se cumpla el sentido +ltimo de la pro.esin de .e en esta escatolo)a indi'idual" ZTen)o por
madre a 5penta Armaiti* el Arcn)el de la Tierra[!
A-u se puede intuir como WamyJt* el n)el de la 8loria tel+rica* -ue se 'islumbra en la
llama de las auroras en las cimas de los paisaHes de T'arnah* no es una mera Zr,plica[ de 5penta
Armaiti! WamyJt slo es Z'isible[ para el alma en -uien y por -uien se cumple -ue 5penta
Armaiti es la Zmadre[ de Da\nJK5o.a! (acimiento al Oo celeste y Trans.i)uracin de la Tierra
inte)ran el ciclo de lo -ue hemos tratado de describir como Z)eoKso.a[!
;a Ima)inacin reli)iosa mazdesta ha establecido una historia ima)inal de esa Z)eoKso.a[
-ue realizan los n)eles .emeninos de la Tierra* en la -ue la 'isin del Arcn)el de la Tierra
en)endrando a un ser humano -ue toda'a no es terrenal simboliza ya la )eneracin sobrenatural
del 5al'ador* el +ltimo 5aoshyant* en cuyo nombre y en cuya obra participa cada Cra'arti
mediante su propia lucha!
8ayqmart* el Hombre esencial* .ue creado en orJnK2\H* a orillas del ro DJitV* en el centro del
mundo! Cuando Ahriman consi)ui introducir la /uerte en ,l* 8ayqmart cay sobre el costado
iz-uierdo y* como su cuerpo estaba .ormado por puro Zmetal[* metal absoluto -ue constituye la
totalidad metlica* siete metales salieron de su cuerpo* cada uno del miembro -ue le
corresponda! ;a antropo)ona -ue .orma un puente entre el si)ni.icado csmico del Hombre
esencial y las especulaciones relati'as al microcosmo* o.rece a-u con toda claridad la
correspondencia de los metales con el cuerpo humano! A7ade otra precisin importante" el Sro*
como octavo metal y por sus cualidades* procede del alma misma 3el T'arnah6 de 8ayqmart y de
su semilla! El Sro* al -ue su nobleza ele'a por encima de todos los dems metales* simboliza el
Oo esencial* el alma -ue se a7ade a los Zmiembros[ particulares cuyo conHunto ella domina y -ue
es el punto de re.erencia de los dems metales!
Oa sabemos -ue este Lro en la tradicin al-umica ser el smbolo por eDcelencia del -ilius
regius" del Zcuerpo de resurreccin[* del Oo! :ste es el Sro -ue reco)i 5penta Armaiti! ;o
)uard durante cuarenta a\os
[Q^
" al cabo de los cuales brot del Zsuelo[ una planta eDtraordinaria
-ue .orm la primera pareHa humana* /ahrya)K/ahryJna)* dos seres parecidos entre s* tan
ntimamente unidos el uno al otro -ue era imposible distin)uirlos* y mucho menos separar lo
masculino de lo .emenino! 5obre estos dos seres* o ms bien sobre ese ser toda'a dual* ese
andr)ino* descendi el mismo T'arnah* la misma ;uzKdeK8loria* la misma alma cuya
eDistencia preceda a ese or)anismo .sico
%
!
;o -ue la 'isin capta a-u si)ue siendo el acontecimiento de la humanidad preKadmica 3el
AdnKE'a* y toda'a no el Adn y E'a6! ;a humanidad admica proceder de la descendencia de
/ahrya) y /ahryJna)* cuando lo masculino y lo .emenino* di.erenciados el uno del otro* sean
dos% A-u aparece de nue'o con pro.undidad el sentido de la pro.esin de .e" ZTen)o como
madre a 5penta Armaiti* mi condicin humana procede de /ahrya) y /ahryJna)[
%%
! ;a Tierra
-ue recibe el ZSro[ de 8ayqmart no es en absoluto la Tierra -ue nosotros conocemos sino la
Zpersona[ del n)el de la Tierra* 5penta Armaiti! (i las cate)oras de nuestra )eolo)a ni las de
la embriolo)a natural pueden sustituir al modo de percepcin -ue a-u es en realidad una
Z)eoso.a[! El ser humano -ue 5penta Armaiti concibe de su propio hiHo 8ayqmart
%1
tampoco es
el hombre de nuestra actual condicin humana! Es el ser humano total* andr)ino toda'a*
/ahrya)K/ahryJna)! 5olamente por-ue Ahriman introduHo la /uerte en 8ayqmart* la estructura
de este ser total* este andr)ino procedente de su Lro" es decir* de su alma" o de su ZOo[* del -ue
ArmaitiK5o.a es el receptculo besta estructura es inestable y .r)ilU no es .actible sobre la Tierra
'ctima de los seres demonacosK! Cinalmente* este ser alumbra a su descendencia* la humanidad
histrica* mediante la escisin de su dualidad interna* cuya condicin es la +nica -ue podemos
constatar* y cuyo nacimiento es por lo tanto posterior a la )ran catstro.e* al Zda si)uiente[ de la
in'asin del Z/al[!
;a idea de una dualidad restaurada se eDpresar en la unin post mortem del ser humano con
Da\nJ* -ue es precisamente la ZhiHa de 5penta Armaiti[* al i)ual -ue el ser humano en su
condicin prehistrica o supraterrenal es su ZhiHo[! Por todo ello el Acontecimiento realizado en
la prehistoria 35penta Armaiti recibiendo el Sro o el Oo de 8ayqmart* su propio hiHo herido de
muerte6* representa tipol)icamente el Acontecimiento -ue supone el desenlace de la historia* el
-ue debe abrir el umbral de la metaKhistoria! Dicho de otro modo" cuando 5penta Armaiti se
con'ierte en madre del ser humano en el sentido y en la medida misma en -ue es la madre de
Da\nJ* este Znacimiento[ remite a una unin escatol)ica* del mismo modo -ue el misterio
so.inico* eDpresado en el propio nombre del n)el de la Tierra* ArmaitiK5o.a* se realiza con la
escatolo)a )eneral! 5lo entonces se des'ela el sentido pro.undo de los teDtos -ue presentan a
Ard'V 5IrJ AnJhitJ como Zcolaboradora[* cooperadora 3ham(ar6 de 5penta Armaiti!
(o podramos comprender realmente la historia ima)inal de 8ayqmart* no se podra hacer
Husticia al misterio iran del Antropos* si separraos la .i)ura de 8ayqmart de a-uello -ue esta
.i)ura )enera! 8ayqmart* Waratustra y el 5aoshyant .inal representa el comienzo* la mitad y el
.inal del Hombre y del mundo del Hombre sometido a la GmezclaG
%A
!
Waratustra es tambi,n el Hombre esencial* 8ayqmart redivivus* del mismo modo -ue el +ltimo
5aoshyanat ser tambi,n Waratustra redivivus* y -ue la 8nosis mazdesta anticipa en su persona
la eDaltacin del Antropos! Por eso* la concepcin sobrenatural y 'ir)inal del 5aoshyant*
prototipo de una humanidad .inalmente redimida de la muerte* representa* con relacin al
GmomentoG de la persona de Waratustra* un proceso similar* pero in'erso* -ue hace descender de
8ayqmart* a tra',s de 5penta Armaiti* a la humanidad sometida a la condicin mortal! Esta
condicin de la humanidad histrica se anunc con la escisin del ser total* .ormado por el Lro o
el Oo de 8ayqmart!
;a Ima)en del 5aoshyant es entonces la anti-an.a de la Ima)en del Antropos asolado por las
Potencias demonacas! El nacimiento 'ir)inal* mediante un proceso sobrenatural* lobra abolir las
leyes biol)icas* o trasciende ms bien el sentido .sico del .enmeno* superando la dualidd y la
oposicin de lo masculino y lo .emenino" un solo ser asume esta doble .uncin! Al i)ual -ue
5penta Armaiti conser' el Lro -ue sali de 8ayqmart baHo la proteccin de los n)eles de la
Tierra* del mismo modo no ya la simiente en el sentido .isiol)ico de la palabra* sino el T'arnah
3el Lro/ de Waratustra* su 6ura Iloriae" .ue recibido por el n)el (eryosan)* -uien lo con.i a
la 8loria 3al T'arnah6 de las A)uas* es decir* al n)elKdiosa Ard'V 5IrJ AnJhitJ* Gla EDcelsa* la
5oberana* la InmaculadaG! Tambi,n a-u tan slo se puede percibir y eDpresar la espera de la
Trans.i)uracin del hombre y de la Tierra baHo los supuestos de una )eoso.a! ;a 8loria de
Waratustra la custodia msticamente Ard'V 5IrJ Gen personaG en las a)uas del la)o pansaoya* de
donde emer)e la monta7a de las auroras* ons 5ictoriales
[Qh
" 'elada tambi,n por una multitud de
Cra'artis! Al .inal de los TII milenios con los -ue se a)otar nuestro 6ion" una Ho'en* smbolo
terrenal y 'isible de Ard'V 5IrJ en persona* se introducir en las a)uas del la)o mstico! ;a ;uzK
deK8loria cubrir su cuerpo y ella concebir Gal -ue debe romper todos los male.icios de los
demonios y de los hombresG
%$
! Por eso a partir de este momento se saluda a la 2ir)enK/adre*
Eredat Cedhri* con el nombre de 2ispa Taur'airi 3Gla -ue 'ence todoG6* el LmnivictriB% Ard'V
5IrJ AnJhitJ* conser'ando el T'arnah de Waratustra del -ue debe sur)ir el h,roe de la
restauracin .inal 3la apocatKstasis/ es* como dice la litur)ia
%0
* la GcolaboradoraG de 5penta
Armaiti* -ue conser'a el Sro procedente de 8ayqmart* y 2ispa Taur'airi es la /uHer terrenal -ue
representa a ambas! ;a escatolo)a mazdesta .inaliza tambi,n* como misterio so.inico de la
Tierra* con una eDaltacin de la 5o.a
%?
!
Todo esto tiene lu)ar e'identemente en orJnK2\H 3donde muri 8ayqmart* donde naci
Waratustra* donde nacern los 5aoshyants* donde se cumplir la ;itur)ia .inal abarcando el
mundo6U toda esta dramatur)ia slo es perceptible en orJnK2\H* en el centro del mundo" es decir*
en la cima del alma%
Hemos 'isto cmo se lamentaba Cechner de -ue en nuestra ,poca las 'isiones de esta
naturaleza se consideren ima)inarias e irreales! Tal 'ez seamos ms capaces en la actualidad de
lo -ue ,ramos en el si)lo pasado de apreciar las .iloso.as -ue no han con.undido lo -ue desde
ahora tenemos -ue llamar Imaginal" la `ealidad -ue se corresponde con la percepcin
ima)inati'a* con lo imaginario" lo irreal! Entre un uni'erso constituido por elementos meramente
.sicos y una subHeti'idad -ue se asla* o.recemos la necesidad de un mundo intermedio -ue una
ambos* al)o semeHante a un reino espiritual de los cuerpos sutiles!
:ste es el mundo intermedio sobre el -ue no han deHado de meditar* sobre todo en el Irn
islmico* adems de los maestros su.es* los adeptos de la .iloso.a de 5uhraFardV de la ;uz y los
de la )nosis chita! Este mundo intermedio ya no es slo el centro del mundo como orJnK2\H*
sino el centro de los mundos% El mundus imaginalis" mundo de las Cormas y realidades
ima)inales* se establece como mediador entre el mundo de las puras esencias inteli)ibles y el
uni'erso sensible! Este intermundo es el octavo GXesh'arG* el octa'o clima" la GTierra de las
ciudades de esmeraldaG* la Tierra mstica de HIr-alyJ!
II
La Tierra mstica de !r"aly#
[% Progressio harmonica: Ctima* la hiHa
del Pro.eta y la Tierra celeste
Cual-uier persona -ue est, mnimamente .amiliarizada con el r)ano sabe -u, es lo -ue se
conoce como GHue)os de mutacinG! 5on armonas -ue permiten -ue cada nota Gha)a hablarG
simultneamente a 'arios tubos de lon)itud di.erenteU de este modo* adems del sonido principal*
se percibe un determinado n+mero de armnicos! Entre los re)istros dominantes* la progressio
harmonica desi)na una eHecucin -ue permite or ms armnicos a medida -ue se a'anza hacia
el a)udo hasta -ue* a partir de una altura determinada* resuena adems el sonido .undamental!
Al mencionar esto* de paso y sin nin)una pretensin t,cnica* lo hacemos con una intencin
muy determinada! (os parece -ue se produce un .enmeno muy elocuente* -ue nos permite
eDpresar con mayor claridad el sentido en el -ue hay -ue entender el subttulo -ue hemos dado a
este libro" GDel Irn mazdesta al Irn chitaG! A tra',s del neDo eDistente entre el anti)uo Irn
mazdesta y el Irn chita* en el -ue estudiaremos con mayor pro.undidad la escuela espiritual
-ue desde .inales del si)lo T2III dio un nue'o impulso en el Islam iran a la )nosis chita
tradicional* se produce un .enmeno similar a la progressio harmonica! Cuanto ms
GascendemosG* ms armnicos escuchamos* hasta -ue terminamos oyendo el .undamental* el -ue
ha dado el tono al captulo anterior!
De este modo* la analo)a -ue proponemos puede ayudarnos a comprender determinadas
peculiaridades de la historia espiritual de Irn! ;a .iloso.a* del Islam iran* chita o no* se ha
estudiado tan poco hasta ahora en Sccidente -ue tanto los especialistas en el anti)uo Irn como
los especialistas de la .iloso.a islmica como tal parecen a 'eces sorprendidos* cuando no
irritados* si se les ense7a una coneDin -ue no estab apre'ista en el pro)rama! Hay muy pocos
iranes cultos* por otra parte* -ue permanezcan insensibles a esta coneDin! Para lo)rar a-u una
representacin adecuada* es probable -ue debamos renunciar a al)uno de nuestros m,todos
habituales* -ue slo tienen en cuenta la historia eDterna* y la consideran con la perspecti'a de
)randes corrientes -ue hay -ue determinar* in.luencias -ue hay -ue deducir* o eDplicaciones
causales preocupadas esencialmente por reducir todo a lo mismo! 5i un .enmeno se resiste a
esta reduccin a lo id,ntico por 'a causal* si se rebela a la eti-ueta elaborada de antemano*
ense)uida se nos acusar de deHarnos lle'ar por al)o .also! Esto es lo -ue ha hecho
eDcepcionalmente di.cil el tratar los hechos espirituales como tales* sobre todo los acaecidos en
Irn* por-ue los hechos espirituales como tales son discontinuos e irreductiblesU no tienen lu)ar
en un tiempo homo),neoU cada uno de ellos es su propio tiempo!
A-u 'amos a considerar bre'emente dos de estos GtiemposG! Por una parte* el GtiempoG de
5uhraFardV* cuya obra pertenece cronol)icamente a nuestro si)lo TII! El autor lle'a a cabo el
proyecto de resucitar en el Islam la sabidura* la teoso-.a" de la anti)ua Persia! El tema del
Mvarnah" la ;uzKdeK8loria* y la an)elolo)a mazdesta a tra',s de la cual interpreta las Ideas
platnicas* domina su horizonte meta.sico! (os ocuparemos por otra parte del GtiempoG chita*
determinado cualitati'amente por la Idea del Imam oculto y de su parusa! Esta idea resuena
como el armnico de un sonido .undamental percibido ya en la idea zorostrica del 5al'ador
escatol)ico o 5aoshyant* aun-ue ni 5uhraFardV ni los chitas son zorostricos! 5on* y pretenden
ser* la reli)in o.icial y mayoritaria en el Islam* en un Islam espiritual* por supuesto* -ue se aleHa
pro.undamente del Islam le)alista! 5i nos atenemos a la historia positi'a de las cosas eDternas*
sin lle'ar a cabo la reduccin .enomenol)ica* Pcmo podramos autenti.icar como GhistricoG
un .enmeno -ue diera 'alor o impulsara* en un mundo determinado* ciertas percepciones
ad-uiridas por un mundo aHeno* incluso hetero),neo* a ,steR A menudo se habla de sincretismo*
de conciliacin dial,ctica* de transposicin arti.icial! O con eso ya est dicho todo!
En realidad* nuestros Espirituales no realizan nin)+n sincretismo* como tampoco tienen -ue
pretender lle'ar a cabo nin)una conciliacin dial,ctica* por-ue disponen de un modo de
percepcin distinto al -ue nos ha reducido nuestra conciencia histrica unidimensional!
Disponen* en primer lu)ar* de un mundo con distintos ni'eles* y es precisamente uno de estos
ni'eles el -ue intentamos presentar y situar en este libro! A lo lar)o de estas p)inas 'ol'eremos
a encontrar esta eDpresin de uno de nuestros autores" G2er o percibir las cosas en HIr-alyJG! En
esta .rase hay una alusin a la acti'acin de la .acultad de percepcin adecuada* esa de la -ue* en
se)undo lu)ar* disponen nuestros Espirituales! Esta acti'acin es la -ue se desi)na a tra',s del
t,rmino t,cnico de ta'>,l* -ue etimol)icamente -uiere decir Gde'ol'erG los datos a su ori)en* a
su ar-uetipo* a su donante% Para eso hay -ue rescatarlos de cada uno de los ni'eles o planos a los
-ue tu'ieron -ue GdescenderG para lle)ar al modo de ser -ue corresponde al ni'el de e'idencia de
nuestra consciencia com+n! Esta operacin debe conse)uir e4uiparar unos ni'eles con otros!
De ah -ue el ta@>,l por eDcelencia sea la hermen,utica de los smbolos* la eB$gesis* el sacar
a luz los sentidos espirituales ocultos! 5in el ta@>,l no eDistira ni la Gteoso.a orientalG de
5uhraFardV ni* de manera ms )eneral* ese .enmeno espiritual -ue trans.i)ura el sentido del
Islam" la )nosis chita! O* recprocamente* sin el mundo de HIr-alyJ -ue estudiamos a-u* es
decir* sin el mundus imaginalis" el mundo de las Cormas ima)inales en el -ue act+a la percepcin
ima)inati'a* capaz de comprender el sentido oculto por-ue es capaz de trans.ormar en smbolos
los datos materiales* en de.initi'a* sin la Ghistoria ima)inalG cuyos acontecimientos se desarrollan
en HIr-alyJ* no sera posible el ta@>,l! El ta@>,l implica la superposicin de mundos e
intermundos* como base correlati'a de la di'ersidad de sentidos de un mismo teDto!
Es e'idente -ue en Sccidente se conoce esta Gt,cnicaG* -ue ense)uida de)ener en t,cnica
arti.icial* pero por razones aHenas a su propia naturaleza* y -ue .alseaban su uso* tanto por-ue
estaba aleHada de la teoso-.a de la -ue es correlati'a* como por-ue se 'io pri'ada de su
espontaneidad por la autoridad de un ma)isterio eDterno! En la actualidad* .illo)os e
historiadores la consideran al)o arti.icial y desde7able* cuando no insoportable! (o creo -ue
haya -ue discutirlo para tratar de con'encer a unos y otros!
Aun-ue en Sccidente haya ocurrido como ha ocurrido* lo cierto es -ue su uso en la teoso.a
islmica 3la h ' i(mah il#hi))a/ ha se)uido disponiendo de medios muy distintos* y se ha
desarrollado con toda espontaneidad! 5i no comprendemos sus resortes* es incomprensible todo
el conHunto de hechos espirituales -ue se desprenden de ella! El ta@>,l es* en de.initi'a* una
percepci9n arm9nica" or un mismo sonido 3una misma aleya* un mismo hadiz" e incluso todo un
conteDto6 a distintas alturas! 5e escucha o no se escucha* pero no se puede hacer or a -uien no
puede or por s mismo lo -ue es capaz de escuchar -uien posee ese odo interior 3el odo
GhIr-alyJnoG6! En armona* el secreto de toda pro)resin de acordes depende del ta@>,l de un
acorde determinado!
/s adelante podremos leer al)unas p)inas de 5uhraFardV* el Ho'en maestro -ue muri
mrtir a la edad de treinta y seis a7os 3B?0>#6* conocido desde entonces por-ue su )ran
preocupacin .ue el renacimiento de la anti)ua sabidura iran* como el Gmaestro de la teoso.a
orientalG 3:a)* al$I:r#4/
[
% Oa hemos pronunciado a-u su nombre anteriormente* y 'ol'eremos a
hacerlo de nue'o* dado -ue su obra es cla'e para nuestro tema de la GTierra celesteG! En este
cnteDto nuestra intencin se limita a llamar la atnecin sobre al)unas p)inas de su obra ms
importante* ,sas -ue mencionan eDpresamente* baHo el nombre -ue le otor)a tradicionalmente la
hieroso.a mazdesta* el ran)o y la .uncin del Arcn)el .emenino de la Tierra" 5penta Armaiti*
cuyo nombre* en iran medio o pahle'i* e'oluciona a 5pandarmat* para lle)ar a Is.andJrmuz en
persa actual! El captulo anterior nos ha mostrado cmo se or)anizaba en torno a ,l la
constelacin de los dems n)eles de la Tierra!
En la doctrina de 5uhraFardV* el es-uema de los uni'ersos espirituales se presenta a )randes
ras)os del si)uiente modo" desde la primera ;uz G'ictoriosaG =4#hir/ eDiste el primer Arcn)el
sur)ido de la ;uz de las ;uces* conocido baHo su nombre mazdesta tradicional* =ahman 32ohuK
/anah6* un pleroma de innumerables seres de luz* puras ;uces inteli)ibles sin relacin con
nin)+n cuerpo material" es el mundo del Aa1ar+t% De ,l emana otro pleroma de sustancias de luz*
al)unas de las cuales tienen -ue asumir una pro'idencia respecto a la especie material -ue
constituye su Gteur)iaG* y las dems tienen -ue desempe7ar la .uncin de Almas -ue animan de
.orma durarera o momentnea un cuerpo material! ;as primeras son los n)elesKar-uetipos o
n)eles de las especies* entre los -ue podemos destacar los Amahraspands zorostricosU
5uhraFardV interpretar las Ideas platnicas baHo la ptica de esta an)elolo)a! ;as se)undas son
las Almas de las Es.eras 36ngeli caelestes/ y las almas humanas! El conHunto de estas dos
cate)oras constituye el mundo del ala(+t" y la Tierra del ala(+t es la Tierra celeste de
HIr-alyJ!
Entre los n)eles de las especies se encuentra Is.andJrmuz! Hay un ras)o muy si)ni.icati'o
-ue o.rece una in.ormacin se)ura" 5uhraFardV emplea a su 'ez el anti)uo t,rmino iran
caracterstico* mediante el cual* como ya hemos 'isto* el A'esta desi)naba ya la .uncin de
5penta Armaiti* es decir* la (ad1#n+'i))a" la .uncin de Gdue7a de la casaG! Como n)el de la
Tierra* Is.andJrmuz asume especialmente la pro'idencia de los reinos naturales en los -ue
predomina el elemento tel+rico* ya -ue la Tierra es la Gteur)iaG de su n)el!
;a Tierra es Gla -ue recibeGU como receptculo de los in.luHos y e.ectos de las Es.eras celestes*
asume el papel .emenino respecto al masculino! :ste es uno de los temas -ue desarrollar* en sus
clases impartidas en 5hiraz* el pro.undo comentarista de 5uhraFardV* 5Ladr alKDVn 5VrJzV 3/ullJ
5LadrJ* muerto en $A&* ',ase II!I* 2I y IT* en esta edicin6! Entre la Tierra terrenal y las dems
Cormas -ue son obHeto de percepcin sensible eDiste* por una parte* una relacin similar a la
eDistente* por otra parte* entre la Tierra ideal* es decir* el n)el de la Tierra y las dems
sustancias separadas o n)eles de las especies! (o se trata en absoluto de hablar de
Gpasi'idadesG =in-i'#l#t/ en el mundo de los Inteli)iblesU la .eminidad del n)el de la Tierra
consiste en -ue Ges -uien recibeG* en -uien se mani.iestan la multitud de e.ectos e in.luencias de
las GInteli)encias acti'asG -uerubnicas* de acuerdo con una )radacin ontol)ica y una
estructura inteli)ible* del mismo modo -ue* sobre esta Tierra* los e.ectos de los cuerpos celestes
cuyos motores son estas Inteli)encias* a tra',s de sus Almas* se mani.iestan si)uiendo una
sucesin cronol)ica y una estructura -ue es e'idente! :sta es en nuestra Tierra la parte de
(ad1#n+'i))a -ue hace -ue nuestra Tierra se pueda simbolizar con su n)el* Is.andJrmuz
%
!
Este sencillo eHemplo* ele)ido entre otros* bastara para demostrar cmo la teoso.a
especulati'a del Irn islmico* desde 5uhraFardV en el si)lo TII hasta 5Ladr alKDVn 5VrJzV en el
si)lo T2II 3y habra -ue a7adir -ue hasta sus actuales sucesores6* preser'a y si)ue meditando
acerca de la .i)ura del n)el de la Tierra* acerca de -uien la reli)in mazdesta haba iniciado a
los anti)uos iranes para -ue pudieran reconocer su persona! ;a .i)ura* la Iestalt" -ueda
preser'ada* id,ntica a s misma* a pesar de -ue hayan cambiado los elementos del conteDto! Es
admirable la .uerza del ta@>,l* de la hermen,utica espiritual* capaz de 'alorar todos los smbolos
Gde'ol'i,ndolosG al ar-uetipo! :sta es la .uncin inicitica -ue asume el Islam espiritual*
representada en la persona del Gmaestro de la teoso.a orientalG y de sus se)uidores!
A+n hay al)o ms! Cuando encontramos en 5uhraFardV el nombre mismo de Is.andJrmuz*
n)el de la Tierra y 5o.a del mazdesmo* no tenemos nin)una di.icultad en reconocer sus
ras)os* ya -ue no hay nin)+n nombre caracterstico de su .uncin -ue no haya pasado de la
litur)ia mazdesta al conteDto neoplatnico islmico de 5uhraFardV! Pero puede ocurrir -ue el
nombre ya no se 'uel'a a pronunciar* -ue aparezca en otro conteDto distinto una Ci)ura con un
nombre di.erente* y -ue a pesar de ello si)amos identi.icando los mismos ras)os* la misma
Iestalt% Debemos permanecer atentos no obstante a lo espec.ico del .enmeno espiritual -ue se
nos 'a a mani.estar! Tal como se nos presenta* no podemos decir tan slo -ue se trata de una
Ci)ura -ue podra ser* ni ms ni menos* un nue'o simbolismo del ar-uetipo personi.icado en
5penta Armaiti! Al ni'el en el -ue nosotros 'amos a poder percibirla* habra -ue hablar ms bien
de una .i)uraKar-uetipo del ar-uetipo* como si alcanzramos la cima de la progressio harmonica"
y por .in all* y solamente all* nos .uera dado escuchar tambi,n de nue'o el sonido .undamental!
Es el Arcn)el .emenino de una Tierra supraceleste" -ue asume el ran)o y el pri'ile)io de la
5o.a di'ina* lo -ue se nos propone percibir al percibir a la altura del mundo del l#h+t la realidad
eterna de la `esplandeciente Ctima* la hiHa del Pro.eta* tal como se medita en la )nosis chita* y
ms concretamente toda'a en la Escuela YayHV!
Es cierto des)raciadamente* -ue al no poder hacer re.erencia de momento a una obra de
conHunto acerca de las doctrinas chitas* y en especial de las del s L ayHismo* corremos el ries)o de
-ue nos tachen de utilizar alusiones oscuras! El chismo 3la palabra* .ormada a partir del rabe
s ' ,'a" desi)na a la comunidad de -ieles -ue si)uen a los Imames de la .amilia del Pro.eta6* -ue
desde hace cinco si)los es la .orma en -ue se mani.est el Islam iran desde el principio* si)ue
siendo un )ran desconocido en Sccidente! Con demasiada .recuencia* cediendo a las modas del
momento* se reducen sus or)enes a aspectos de sucesin poltica! Al hacerlo as* se pierde de
'ista por completo la enorme obra literaria -ue constituyen las obras con las con'ersaciones de
los primeros .ieles con los distintos Imames hasta el si)lo IT de nuestra era* con'ersaciones -ue
atesti)uan -ue el nacimiento del chismo si)ni.ic ante todo el resur)imiento de la )nosis en el
Islam 3un estudio -ue tratara de las doctrinas desde sus or)enes no podra separar el chismo
duodecimano del ismael6! ;a )nosis chita representa el esoterismo del islam por eDcelencia! El
reconocimiento del chismo como reli)in de estado* e.ectuada por los sa.a'es en el si)lo T2I*
-ue supuso la .ormacin de al)o parecido a un clero o.icial* preocupado casi eDclusi'amente por
la Hurisprudencia* tu'o como consecuencia inmediata el hacer ms ri)urosa toda'a -ue en la
actualidad la prctica de la Gdisciplina del arcanoG entre los se)uidores iranes de la )nosis chita!
5i la pro.etolo)a es un elemento esencial de la reli)in islmica como tal* ,sta se di'ide en
teoso.a chita* en pro.etolo)a e imamolo)a! 4unto a la .uncin pro.,tica -ue da a conocer el
mensaHe de la `e'elacin literal* est la .uncin inicitica* la -ue inicia en el sentido oculto de
las re'elaciones* y -ue es la -ue corresponde al Imam! Tras el ciclo de la pro.etolo)a 3d#'irat al$
nu1uu>>a/" cerrado con /uhLammad* el G5ello de los Pro.etasG* 'iene el ciclo de la Iniciacin
3d#'irat al$>al#)a/* el ciclo actual* -ue se sit+a baHo el si)no espiritual del TII Imam* el Imam
oculto* Gpresente en los corazones pero in'isible para los sentidosG
1
!
El YayHismo* escuela sur)ida a .inales del si)lo T2III baHo el impulso de la .uerte y ele'ada
personalidad espiritual del YayH Ah Lmad AhLsJuV 3muerto en ?%$6* supuso un eDtraordinario
renacimiento de la )nosis chita! EDiste una literatura muy eDtensa* -ue en parte si)ue estando
manuscrita! A-u no podemos esbozar si-uiera el conHunto de sus doctrinas* pero a lo lar)o de las
p)inas si)uientes 'eremos cmo y por -u, el tema de HIr-alyJ es un tema esencial! 5e analiza
el sentido de la imamolo)a con una )ran pro.undidad 3o ele'acin6! ;os doce Imames -ue han
asumido la .uncin inicitica despu,s del mensaHe de /uh Lammad* su persona y la de su hiHa
Ctima* -ue crea el linaHe de los Imames* este pleroma de los ZCatorce Inmaculados[* se
comprende y medita no slo como aparicin e.mera de su persona terrenal respecti'a* sino en su
realidad de entidades eternas precsmicas! 5us personas son esencialmente teo.nicasU son los
(ombres y los Atributos di'inos* lo -ue slo puede ser conocido por la di'inidadU son los
r)anos de la di'inidadU son sus Zoperaciones operantes[! Estructuralmente* la imamolo)a
asume en la teolo)a chita el papel de la cristolo)a en la teolo)a cristiana! Por esta razn*
cual-uiera -ue haya conocido solamente el Islam sunn* se encuentra en Irn ante al)o
inesperado* inmerso en un dilo)o de una ri-ueza y de unas posibilidades impre'isibles!
;os Doce Imames .orman pues en sus personas teo.nicas* con el Pro.eta y la
`esplandeciente Ctima* el pleroma de los ZCatorce Inmaculados[U meditados en su sustancia y
su persona preeterna* asumen un modo de ser y una posicin anlo)a a los 6ions del pleroma en
la 8nosis 'alentiniana! `especto al tema -ue nos ocupa* el tema de la Tierra celeste* 'emos -ue
la posicin y la .uncin de Ctima en este pleroma asumen un si)ni.icado primordial!
El es-uema de la Zteoso.a oriental[ de 5uhraFardV* ya e'ocado con anterioridad* nos
presentaba la Tierra terrenal y su n)el .emenino* Is.andJrmuz* -ue ocupa un lu)ar en el mundo
de los ar-uetipos* el mundo del Alma o ala(+t% De ese modo tenemos un triple uni'erso" el
mundo humano terrenal* obHeto de la percepcin sensibleU el mundo del Alma o ala(+t* -ue es
en realidad el mundo de la percepcin ima)inati'a* el mundus imaginalis* y el mundo de las
puras esencias -uerubnicas* el 7#1ar+t* obHeto del conocimiento inteli)ible!
En la teoso.a chita del YayHismo* hay otro uni'erso 3como en Ibn _ArabV6 -ue se superpone a
estos tres uni'ersos" el del l#h+t* la es.era de la deidad! Pero la caracterstica del chismo y del
YayHismo consiste en concebir eDpresamente este l#h+t como parte inte)rante del pleroma de los
ZCatorce Inmaculados[! Podramos decir -ue nos permite escuchar el tema de la Tierra celeste* al
i)ual -ue los dems temas* a una octa'a toda'a ms ele'ada* siendo cada octa'a un nue'o
mundo* un comienzo* donde todo se 'uel'e a encontrar* pero a una altura distinta* es decir* en un
modo de ser superior! Esta sucesin de octa'as es lo -ue permite la 'erdadera puesta en prctica
del ta@>,l o hermen,utica espiritual! En la persona trascendente de Ctima como miembro del
pleroma supremo podemos 'er tambi,n al)o parecido al tema de la Tierra supraceleste -ue
'amos a escuchar* y mediante esta Tierra supraceleste lle)amos a la idea de una so-iolog.a chi.ta
-ue nos permitir percibir de nue'o al)o -ue la so.iolo)a mazdesta perciba ya en la persona
del n)el de la Tierra* pero esta 'ez a una altura nue'a* pues la progressio harmonica implica la
resonancia de armnicos -ue hasta ese momento haban permanecido en silencio!
2amos a resumir en este trabaHo unas p)inas imprescindibles de una obra en persa* en cuatro
'ol+menes* escrita* entre otras muchas* por el -ue .ue el se)undo sucesor del YayH Ah Lmad AhLsJuV
a la cabeza de la escuela YayHV" el eminente YayH /uh Lammad parVm 4Jn pVrmJnV 3muerto en
%??>?0&6
A
! 5u ZDirectorio espiritual[ contiene numerosas obser'aciones eDpuestas al lector a
tra',s de un pensamiento pro.undo y ori)inal 3se podrn leer al)unas de estas p)inas en II!T* en
esta edicin6! Para comprender la estructura del Pleroma de la teoso.a chita y el papel -ue
Ctima asume en ,l
B
* debemos deHarnos )uiar por la idea esencial* -ue ha hemos recordado
insistentemente* de -ue todos los uni'ersos se corresponden unos con otros! Esta 'ez tambi,n
nos encontramos ante Cielos y una Tierra* pero no son ni los cielos ni la Tierra de nuestro
mundo* ni los del ala(+t" ni los del A#1ar+t" sino -ue se trata de los cielos y de la Tierra de este
hipercosmos -ue constituye la es.era de la Deidad* el l#h+t! El ritmo -ue establece su estructura
ar-uitectnica despu,s se trans.iere* se traslada* a la dimensin del tiempo terrenal! ;o -ue
corresponde esencialmente a la hermen,utica esot,rica* el ta@>,l" es descubrir precisamente en
esta dimensin histrica una estructura -ue de'uel'a la sucesin homolo)able a la estructura del
pleromaU eso si)ni.icar descubrir el sentido 'erdadero y oculto* la historia espiritual -ue se
trasluce baHo el relato de los acontecimientos eDternos! En eso consistir Z'er las cosas en
HIr-alyJ[!
A.errados como estamos en Sccidente a la materialidad de los hechos histricos* sin la -ue
nos sentiramos perdidos* nos cuesta mucho comprender -ue toda la .e y la esperanza islmicas*
as como la responsabilidad en la -ue se basa la conciencia del creyente* no proceden de un
hecho histrico* sino de un hecho de la meta$historia" del pacto preeterno establecido cuando el
5er di'ino pre)unt a la totalidad de los humanos presente en el Adn celeste* el Antropos"
ZPAcaso no soy 'uestro 5e7orR[ 36$lastu 1i$ra11i$(umH" 0"06!
;a .e y la ,tica mazdestas se basan tambi,n* como hemos 'isto* en un hecho de la
metahistoria: la pre)unta del 5e7or de la 5abidura al in-uirir a las Cra'artis si aceptaban
descender a la Tierra para combatir en ella a las potencias ahrimnicas! Pero a+n hay al)o msU el
propio acontecimiento metahistrico -ue da lu)ar a la historia espiritual 3la hieroKhistoria6 de los
Adamitas* no es ms -ue la reaparicin en el ni'el de la humanidad admica de un
Acontecimiento -ue repercute de octa'a en octa'a descendente* pero cuyo escenario esencial es
el Pleroma supremo! De hecho* esta pre)unta plantea a la percepcin ima)inati'a el misterio
insondable del ori)en de los or)enes! Ibn _ArabV nos su)iere la manera de abordarlo cuando
declara -ue el 5er di'ino era a la 'ez -uien pre)untaba y responda!
Esta pre)unta plantea en e.ecto el misterio de la Teo.ana .undamental* de la re'elacin del
5er di'ino -ue no puede re'elarse a s mismo ms -ue a tra',s de otro" pero no puede
reconocerse a s mismo como otro" y reconocer a ese otro como s mismo* sino por-ue es en s.
mismo Dios! Que los seres del Pleroma supremo hayan aparecido en un orden de precedencia
ontol)ica -ue corresponde al orden de sucesin de sus respuestas a la pre)unta esencial* ,sta es
una manera de situar* para la percepcin ima)inati'a* la estructura del Pleroma como lu)ar de la
Teo.ana primordial! Del mismo modo -ue los Cielos 'isibles se crean mediante actos de
contemplacin de las Inteli)encias -uerubnicas -ue emanan unas de otras* del mismo modo* los
ZCielos del pleroma[* en la Es.era del l#h+t* son producidos por actos teo.nicos!
Estos actos teo.nicos coinciden con la di.erenciacin pro)resi'a de las )otas del oc,ano
esencial del ser* es decir* del ser en imperati'o por el 8sto creador
$
! ;a vis -ormativa inmanente a
cada una de ellas le permite dar la respuesta -ue establece el pacto di'ino preeterno! Dado -ue el
orden de sucesin ontol)ica de estas respuestas .iHa la estructura del pleroma del l#h+t" de ello
se deduce -ue la Herar-ua de los Catorce entes espirituales supremos tendr su epi.ana en la
tierra* durante el ciclo de la pro.eca muh Lammad* en el mismo orden de sucesin de las personas
a -uienes representan* los ZCatorce Inmaculados[" el pro.eta /uh Lammad* su hiHa Ctima y los
doce Imames!
;a primera entidad espiritual -ue responde es el primero de los seres* es el Zser incoacti'o[* el
-ue tendr en la tierra su mani.estacin sensible en la persona del pro.eta /uh Lammad! Por esta
razn ,l es el Cielo supremo del pleroma* el -ue en los cielos astronmicos tiene como
homlo)o la Es.era de las Es.eras* el Trono =;ar:/" el empreo! Tras ,l* la se)unda entidad
espiritual eterna -ue responde es la -ue se mani.estar en la Tierra en la persona de HLad Lrat AmVr
0
3es decir* el I Imam* _AlV Ibn AbVKTLJlib* primo del Pro.eta y esposo de Ctima6U su homlo)o en
los cielos astronmicos es el octa'o Cielo* el cielo de los Zcastillos[ o constelaciones del
zodaco* es decir* el Cielo de los .iHos 3Kurs,/* el .irmamento! El empreo del pleroma es pues el
Cielo de la pro.eca 3nu1u>>a/U su .irmamento es el Cielo de la Iniciacin 3>al#)a/! 5e)+n esto*
ese .irmamento es el cielo de la Iniciacin totalU el I Imam* en su persona teo.nica* abarca su
totalidad!
(o obstante* la totalidad del Cielo de Iniciacin se estructura en doce personas o hipstasis
.undamentales 3cuyos homlo)os astronmicos son los doce si)nos del zodaco6* es decir* en las
entidades espirituales -ue se mani.estarn en la Tierra en la persona de los doce Imames! Cada
una de estas entidades tiene su propio si)no distinti'o en el zodaco del pleroma* es decir* en la
.usin de la Iniciacin realizada en el cielo del I Imam! Pero cada una de ellas* de acuerdo con su
propio ran)o ontol)ico* produce asimismo su propio Cielo!
Dos de ellas emiten su respuesta* a las -ue corresponder en la Tierra la pareHa .raterna de los
dos H'enes Imames HL asan y HLusayn* el prncipe de los mrtires* hiHo de _AlV y de CtimaU crean
el Cielo del 5ol y el Cielo de la ;una del pleroma supremo respecti'amente! Despu,s se
encuentra la -ue tendr como epi.ana sobre la tierra al TII Imam* el Imam oculto
?
* es decir* el
Imam de nuestro tiempo* cuya persona mantiene* con respecto al pro.eta /uh Lammad* una
relacin similar a la -ue mantiene el +ltimo 5aoshyant* Farathoustra redivivus con el pro.eta
Waratustra! 5e)uidamente o.recen su respuesta los otro ocho Imames* cuyo orden en la Iniciacin
eterna -uedar simbolizado astronmicamente por las otras Es.eras planetarias y por las
ima)inadas para eDplicar los mo'imientos de la ;una!
Cinalmente* para completar el pleroma del l#h+t* con.iri,ndole a la 'ez su plenitud y su lu)ar*
'emos -ue da su respuesta HLad Lrat Ctima! De este modo ella es la Tierra del pleroma supremo* y
por eso es con'eniente decir -ue en este ni'el ontol)ico es ms -ue la Tierra celeste* es la
Tierra supraceleste% Dicho de otro modo* Cielos y Tierra del pleroma del l#h+t mantienen* con
relacin a los Cielos y la Tierra de HIr-alyJ* sobre lo -ue trataremos ms ampliamente en las
p)inas si)uientes* la misma relacin -ue los Cielos y la Tierra de HIr-alyJ con los Cielos y la
Tierra del mundo sensible! Podemos decir tambi,n -ue la persona pleromtica de Ctima
mantiene* con relacin a la Tierra celeste de HIr-alyJ* la misma relacin -ue 5penta Armaiti
respecto a la Tierra mazdesta aureolada por la luz del Mvarnah%
(in)+n ser humano puede acceder a la 'isin del pleroma supremoU para ello debera reducir
la venta*a eterna -ue estas entidades espirituales tienen sobre todas las criaturas! Nn solo tomo
de la Tierra supraceleste proyectado en un milln de nuestros uni'ersos bastara* por su belleza*
por su pureza* por su luz* para ponerlos en estado de .usin incandescente! ;os seres del pleroma
del l#h+t slo son 'isibles a tra',s de las .ormas -ue adoptan en sus apariciones* -ue son los
receptculos de sus teo.anas! ;ue)o ser esencial la .uncin de la -ue es en persona la Tierra
supraceleste* el paraso ms all del paraso* en la medida misma en -ue la Tierra celeste de
HIr-alyJ es la Tierra de las 'isiones teo.nicas* lo -ue e-ui'ale a decir* como ya 'eremos* -ue
sin la persona de Ctima ni habra mani.estacin del Imamato* ni iniciacin imam* pues el
pleroma de estas entidades de luz es el lugar mismo del misterio di'ino! 5u luz es la propia luz
di'inaU su dia.anidad le permite una total transparencia sin retener nada como ipseidad propia!
Estos ZCatorce Inmaculados[* puros cristales resplandecientes -ue el oHo no puede retener*
por-ue representan al 5ol -ue ilumina* son solamente los Ami)os y Amados de Dios! 5on la
sustancia misma del Amor preeternoU son la identidad del amor* del amante y del amado* esa
identidad -ue todos los su.es han aspirado a 'i'ir* y -ue se)+n los Espirituales chitas es
inaccesible para cual-uiera -ue no haya sido iniciado en el secreto de la imamolo)a! De ah su
reser'a* la del YayHismo* por eHemplo* respecto al su.ismo no chita* e incluso al su.ismo
simplemente!
Desde ese ni'el podemos abarcar el horizonte ante el -ue se 'a a desarrollar la so-iolog.a del
YayHismo! En esta tierra* Ctima* la hiHa del Pro.eta* .ue la esposa de _AlV Ibn AbVKTLJlib* primo a
su 'ez del Pro.eta! Esta pareHa eHemplar es la mani.estacin de una sici)ia eterna -ue sur)e en la
eternidad del pleroma del l#h+t
b
! El I Imam y Ctima mantienen* el uno respecto al otro* la
misma relacin -ue las dos primeras hipstasis de los neoplatnicos* ;64l y Da-s" la Inteli)encia
3el Dous6 y el Alma o* si nos eDpresamos si)uiendo la terminolo)a de Ciln" 0ogos y !o-.a%
;a pareHa ;6l,$NKt ' ima es el smbolo* la epi.ana terrenal* de la pareHa eterna 0ogos$!o-.a% A
partir de ah podemos darnos cuenta de las implicaciones de su persona respecti'a! El ;o)os
3;64l/ es* en la doctrina YayHV* la sustancia oculta de todo ser y de todo obHetoU es la parte
suprasensible -ue necesita la Corma 'isible para mani.estarseU es como la madera en la -ue
sur)ir la .orma de la estatua! /eHor a+n* es como el cuerpo ar-uetipo* la masa astral interna del
sol* in'isible para la percepcin humana* con respecto a su Corma 'isible* de la -ue constituye su
6ura" su brillo y esplendor! a4#m si)ni.ica el estado* el ran)o* el ni'el* as como el tono de una
nota musical! El a4#m de Ctima corresponde precisamente a esa .orma 'isible del sol* sin la
-ue no sera posible ese esplendor ni ese calor! Por eso se le ha dado a Ctima un nombre solar"
NKt ' ima al$Fahr#@" la deslumbrante* la resplandeciente Ctima! ;a totalidad de los uni'ersos est
.ormada por esta luz de Ctima* esplendor de cada sol -ue ilumina cada uni'erso posible!
Podremos as hablar tambi,n de una so.ianidad csmica* -ue tiene su ori)en en la persona
eterna de CtimaK5o.a! Como tal* asume un ran)o triple* una triple di)nidad y .uncin! Al ser la
Corma mani.estada* lo -ue e-ui'ale a decir la propia Alma 3na-s" 6nima/ de los Imames* es el
Nmbral 31#1/ a tra',s del cual los Imames di.unden el don de su luz* i)ual -ue la luz del sol
procede de la .orma del sol -ue es su esplendor resplandeciente* y no procede de la sustancia
in'isible de su Zcuerpo ar-uetipo[!
En se)undo lu)ar* representa tambi,n toda la realidad pensable* el pleroma de los si)ni.icados
3ma@#n,/ de todos los uni'ersos* por-ue nada de lo -ue es puede serlo sin una denominacin!
Ahora bien* atributo y si)ni.icado estn en el mismo ni'el de ser -ue la .orma* y la .orma est
precisamente en el ni'el de ser del Alma* ya -ue es el AlmaK5o.a -ue con.iere denominacin y
si)ni.icado! Por esta razn* todo el uni'erso del alma y el secreto de los si)ni.icados dados por el
Alma es el uni'erso mismo y el secreto de HLad Lrat Ctima! Ella es la 5o.a* es decir* la sabidura
y la potencia di'inas -ue abarcan todas las cosas* la luz di'ina -ue ilumina todos los uni'ersos!
:sta es la razn por la -ue adems su persona eterna* -ue es el secreto del mundo del Alma* es
asimismo la .orma en -ue se mani.iesta 31a)#n6* sin la -ue el Principio creador del mundo
permanecera desconocido e irreconocible para siempre!
Tambi,n podemos eDpresarlo de otro modo" la cate)ora ontol)ica de los Imames en su
entidad eterna trasciende cual-uier representacin y percepcin* cual-uier medio de eDpresin y
de desi)nacin entre las criaturas* mientras -ue la cate)ora de HL ad Lrat Ctima es el ni'el de su
epi.ana* por-ue el ran)o de su ser es el ran)o mismo del Alma en cada ni'el del ser! As* el ni'el
de ser de CtimaK5o.a abarca la totalidad de los ni'eles de conocimiento* de la )nosis* hasta tal
punto -ue el ran)o de preeminencia respecti'a de los pro.etas en cuanto a su conocimiento de
Dios est en .uncin de su conocimiento de HL ad Lrat Ctima! Incluso los ms eminentes de los
ciento 'einticuatro mil pro-etas" los -ue* antes de /uhLammad* .ueron en'iados a re'elar un
;ibro celeste* incluso ellos estn por debaHo del ran)o de CtimaK5o.a* por-ue todos sus
conocimientos* re'elaciones y .uerzas taumat+r)icas proceden de ella* pues CtimaK5o.a es la
Ta1ula secreta =la>h ' mah ' -+z ' /%
De acuerdo con la tradicin* 8abriel es* en e.ecto* el n)el de la `e'elacin y el n)el del
Conocimiento* el mensaHero en'iado a los pro.etas! Pero ,l mismo recibe de s mismo las
re'elaciones di'inas -ue les comunica* a tra',s de los otros tres arcn)eles -ue sostienen el
trono" Azrael* 5era.iel y /i)uel!
Tan slo el Arcn)el /i)uel recibe as directamente una parte del conocimiento -ue contiene
la Ta1ula secreta* -ue marca la cate)ora y la posicin de CtimaK5o.a como corazn del mundo
espiritual trascendente! Hay al)unas aleyas cornicas cuyo pleno sentido no puede comprenderse
ms -ue a tra',s de la hermen,utica espiritual* el ta@>,l chita* como por eHemplo ,sta 3-ue
traducimos tal como eDi)e este ta@>,l/ en la -ue Dios a.irma" Z5* lo Huro por la ;una y por la
noche cuando ,sta se retira* y por la aurora cuando aparece* este 5i)no es uno de los 5i)nos
mayores* al)uien -ue ad'ierte a los humanos[ 30A"1BK1#6! Este si)no entre los 5i)nos mayores es
HLad Lrat Ctima entre los ZCatorce Inmaculados[!
5i reconsideramos con nuestro eminente YayH las prerro)ati'as ontol)icas de HL ad Lrat CtimaK
5o.a* podemos decir -ue ella* a tra',s de la cual la eDistencia terrenal se trans.i)ura en aurora de
una Tierra supraceleste* es la Teo.ana! El tema se ele'a hasta tal punto -ue nuestro YayH iran 3a
-uien por otra parte le debemos tambi,n un tratado sobre los colores6 alcanza los ni'eles -ue ya
presinti 8oethe al .inal del se)undo Causto" un EternoK.emenino* pre'io incluso a la muHer
terrenal* por-ue es anterior a la di.erenciacin de lo masculino y lo .emenino en el mundo
terrenal* del mismo modo -ue la Tierra supraceleste domina todas las Tierras* celestes y
terrenales* y su eDistencia es anterior a ellas!
Esto es as por-ue CtimaK5o.a es el Alma" el Alma de la creacin* el Alma de cada criatura*
es decir* esa parte constituti'a del ser humano -ue se muestra sobre todo a la consciencia
ima)inati'a baHo la .orma de un ser .emenino* 6nima% Es lo EternamenteK.emenino en el hombre*
y por eso es tambi,n el ar-uetipo de la Tierra celesteU es el paraso* nuestra iniciacin a ,l* ya -ue
es la -ue mani.iesta los (ombres y los Atributos di'inos re'elados en las personas teo.nicas de
los Imames* es decir* en los Cielos del pleroma del l#h+t%
A-u sale de nue'o a la luz un tema de la )nosis chita primiti'a* de la )nosis ismael ms
concretamente* en la -ue se desi)na a Ctima como CJt LimaKCJt Lir* CtimaK Creador 3en
masculino6! 5e nos in'ita de este modo a percibir a una altura de resonancia eDtraordinaria el
sentido de la denominacin habitual -ue la de'ocin chita otor)a a HLad Lrat Ctima! :sta saluda
en Ctima a la Greina de las muHeresG! Pero ahora se nos in'ita a captar su sentido ms all y muy
por encima de la di.erenciacin seDual -ue constituye la condicin de la humanidad terrenal* un
sentido -ue debemos traducir por al)o parecido a Gsoberana de la humanidad .emeninaG o de Gla
humanidad en .emeninoG! ;o -ue debemos entender como .emenino es en primer lu)ar la
totalidad de los seres de los uni'ersos de lo Posible! Todas las criaturas han sido dotadas de
alma" del 6nima de los santos ImamesU ,stas proceden a su 'ez del Glado iz-uierdoG* como E'a*
el 6nima de Adn* creada de su costado iz-uierdo* del mismo modo -ue la luz del sol est
.ormada con la .orma 'isible y los atributos del sol!
Como la totalidad de las criaturas est dotada de alma* la naturaleza ontol)ica de los
uni'ersos de las criaturas* con respecto a los antos imames como potencias cosmo)nicas* tiene
un carcter .emenino! En este sentido* los doce Imames son los Ghombres de DiosG* a los -ue as
aluden al)unas aleyas cornicas! Al mismo tiempo tambi,n los Imames* -ue inician sobre la
Tierra el ciclo de la Iniciacin al sentido oculto de las re'elaciones* han sido credos a partir del
alma del Pro.eta* o son ms bien el alma del Pro.eta! As nos lo dan a entender al)unas aleyas
cornicas* como ,sta* por eHemplo" GHa .ormado a 'uestras esposas de 'uestras propias almasG
3$"0A y 1&"%&6!
En este sentido* los Imames son las GesposasG del Pro.eta! Es ms" como la Iniciacin no es
nada ms -ue el nacimiento espiritual de los creyentes* cuando se habla de la Gmadre de los
creyentesG en su 'erdadero sentido* hay -ue entender como GmadreG* en su sentido 'erdadero y
esot,rico* a los Imames! A tra',s de ellos se lle'a a cabo e.ecti'amente este nacimiento
espiritual* y a ello aluden estas palabras del Pro.eta" GOo y Al somos el padre y la madre y de
esta comunidadG!
;ue)o* por una parte los doce Imames* como instrumentos y causas e.icientes de la Creacin*
son los Ghombres de DiosGU son masculinos! Pero por otra parte* y simultneamente* son el alma
del Pro.eta* es decir* el 6nima" lo Cemenino del Pro.eta a tra',s de lo cual se realiza la
Iniciacin* es decir* la creacin espiritual! Ahora bien* ya sabemos -ue el ran)o ontol)ico del
Alma y la realidad del 6lma es el ran)o mismo y la realidad de CtimaK5o.a! ;os Imames* como
antes de la cosmo)ona* son masculinos* dado -ue la creacin es su almaU como autores de la
creacin espiritual* es decir* en su .uncin inicitica* son .emeninos* ya -ue son el Alma* y
por-ue el Alma es Ctima! Tambi,n hemos ledo -ue Ctima es la teo.ana del pleroma supremo*
y por eso la .uncin teo.nica e inicitica de los santos Imames es precisamente su capacidad de
ser G.atimianosG 3su -#t ' imi))a* -ue podemos traducir literalmente como Gso.ianidadG6 y ,ste es el
sentido de la atribucin otor)ada a Ctima como CJt LimaKCJt Lir* CtimaK Creador%
5us .unciones se corresponden una con otra* de un uni'erso a otro" en el pleroma del l#h+t*
como Tierra supraceleste donde se asienteaU sobre la Tierra terrenal* como hiHa y 6lma del
Pro.eta y como ori)en de -uienes son a su 'ez el alma del Pro.eta* el linaHe de los doce Imames!
Ella es la teo.ana y la Iniciacin" es ma7ma' al$n+ra)n" donde con.luyen dos luces" la luz de la
Pro.eca y la luz de la Iniciacin! 8racias a ella la creacin tiene una naturaleza so.inica* y los
Imames -uedan in'estidos de la so.ianidad -ue transmiten a sus .ieles* por-ue ella es su alma%
Desde esa ele'acin pleromtica captamos el sonido .undamental -ue sur)e de las
pro.undidades* es decir* lo -ue la so.iolo)a mazdesta eDpresaba en la idea de spandarmat,(,h"
esa so.ianidad -ue 5penta Armaiti* el n)el .emenino de la Tierra* con.era al creyente .iel!
(o obstante* a di.erencia de lo -ue ocurra en la Gteoso.a orientalG de 5uhraFardV* a lo lar)o
de estas p)inas -ue acabamos de comentar y analizar* no hemos pronunciado el nombre de
5penta Armaiti! (o por eso si)ue siendo menos cierto -ue la progressio harmonica nos permite
escuchar el sonido .undamental en la spandarmat,(,h y los armnicos en la -#t ' imi))a! O la
armona creada entre la Tierra mazdesta trans.i)urada por la ;uzKdeK8loria y la Tierra celeste
trans.i)urada en la persona de CtimaK5o.a se 'a a rati.icar sobradamente!
Oa se ha podido comprender anteriormente 3I* cap! I!A* en esta edicin6 cmo se crea el neDo
entre 5pandarmat* el n)el de la Tierra* y la persona de los !aosh)ants" los 5al'adores* el +ltimo
de los cuales debe lle'ar a cabo lo -ue la escatolo)a zorostrica desi)na como la
Trans.i)uracin y el `eHu'enecimiento del mundo 3-ras(art/: la apocatKstasis" el de'ol'er a
todas las cosas su inte)ridad y esplendor ori)inales* tal como eran antes de la in'asin de las
ContraKpotencias ahrimnicas! Des)raciadamente* a-u no podemos o.recer el esbozo
comparati'o al -ue nos lle'ara la analo)a -ue presenta por una parte la relacin entre
/uhLammad* Ctima y el Imam oculto* cuya parusa preceder asimismo a la apocatKstasis" y por
otra parte la relacin entre Waratustra* la madre del +ltimo 5aoshyant y ,l mismo!
Debemos se7alar sin embar)o -ue* en la abundante literatura -ue se si)ue produciendo en la
actualidad en el Irn chita en torno a las .uentes tradicionales relati'as al Imam oculto*
encontramos numerosas re.erenicas -ue muestran -ue al)unos telo)os chitas tienen un
conocimiento directo de la =iblia* del Anti)uo y (ue'o Testamento* as como de la escatolo)a
zorostrica! Oa en el si)lo T2II* cuando Qut Lb alKDVn AYXi'arV* uno de los discpulos ms
destacados de /Vr DJmJd 3el )ran maestro de teolo)a de la escuela de Is L.ahJn6* estructuraba su
historia espiritual en tres ciclos 3anti)uos 5abios y pro.etas* .i)uras del Islam sunn y .i)uras del
Islam chita6* destacaba eDpresamente la identidad de los ras)os -ue o.reca la persona del
!aosh)ant zorostrico* y los atributos -ue la .e chita otor)a a la persona del TII Imam* el Imam
oculto!
Tambi,n encontramos unas p)inas similares en otra obra persa del mismo eminente YayH
/uhLammad 4Jn pirmJnV* cuyas ense7anzas nos han sido tan +tiles! Pensamos sobre todo en las
p)inas en las -ue el YayH
&
habla de los ,Dtasis de Waratustra* cuando Shrmazd o.rece a su
pro.eta la 'isin de un rbol con siete ramas cuya sombra se eDtenda por todos los lu)ares de la
Tierra! ;as siete ramas de este rbol estaban hechas de oro* plata* cobre* esta7o* plomo* acero y
hierro respecti'amente! Shrmazd eDplica a Waratustra el si)ni.icado de cada rama" cada una de
ellas 3como en la 'isin de Daniel6 simboliza a uno de los )randes imperios!
Con la s,ptima rama* es decir* con el s,ptimo perodo -ue inicia el reino de los abases 3as
llamados a causa de su color simblico* el ne)ro6* comienza una serie de catstro.es* entre las
cuales cabe citar el terror mon)ol! Pero Shrmazd calma la tristeza de Waratustra al anunciarle la
aparicin del h,roe escatol)ico* =ahrJm 2arca'Jnd* -ue proceder de Sriente* del Asia centralU
al)unas tradiciones a7aden" Gde la ciudad de las muchachasG 3Cahr$i du*tar#n/" en direccin al
Tibet 3c.! I* cap! I* en esta edicin* nota %$6! El nombre de.ine su persona" =ahrJm es el nombre
persa del planeta /arte 3pero ya hemos 'isto anteriormente -ue en los Cielos del pleroma del
l#h+t es el homlo)o del Cielo de /arte* -ue es el Cielo del TII Imam6! 5ar7av#nd: a -uien le
corresponde el poder y la soberana de la ;uzKdeK8loria* el Mvarnah
[[
% El paralelismo del h,roe
escatol)ico zorostrico con la persona del Imam oculto* cuya parus.a brilla como el anuncio de
la `esurreccin* se debe* como ya hemos recordado hace al)unas lneas* a telo)os chitas
anteriores!
Pero tambi,n se pueden realizar otros paralelismos! El h,roe zorostrico y el Imam de la
resurreccin ambos tienen sus compa7eros de lucha* no slo los -ue sistemticamente luchan por
ellos haciendo -ue se acer-ue el .uturo de su reino* sino los -ue* mantenidos en un sue7o
mstico* esperan le'antarse con ellos* cuando lle)ue el momento* y todos los de tiempos pasados
-ue G'ol'ernG para la lucha .inal! PeshotIn* por eHemplo* uno de los hiHos del rey 2VshtJspa* -ue
prote)i a Waratustra y .acilit su predicacin es* por eHemplo* uno de ellos! Para los chitas* es el
I Imam en persona! 5on dos )randes .i)uras de Gcaballeros espiritualesG =7av#n$mard#n/ cuya
.uncin escatol)ica Husti.ica la e-uiparacin propuesta por nuestro YayH!
Debemos insistir no obstante en -ue nuestros autores no piensan en t,rminos de Gcorrientes
histricasG o de Gin.luenciasG* sino en .orma de ciclos* tanto creando el es-uema de los uni'ersos
de modo -ue se simbolicen unos a otros* como en la .orma de representar el es-uema de los
perodos de la historia espiritual!
;as .ormas entre las -ue se ha establecido un paralelismo no tienen -ue reducirse a un mismo
tiempo homo),neo* pues cada una de ellas es su propio tiempo! Por esa razn son smbolos* y
por eso mismo se pueden e-uiparar unas con otras* y cada personaHe tiene su homlo)o
e-ui'alente en cada ciclo! E-uiparar al 5aoshyant con el Imam oculto no consiste* como
haramos nosotros se)uramente* en sopesar in.luencias* destacar corrientes* es decir* en
descomponer todo el mecanismo de la historia eDterna para GeDplicarG la identidad reduci,ndola
a un plano +nico! ;eHos de eso* se trata* en este modo de pensamiento cclico* de al)o semeHante
a una percepcin armnica! S ms bien podemos decir -ue se trata de la percepcin de una
estructura constante* i)ual -ue una misma meloda puede sonar a alturas distintas! En cada
interpretacin los elementos meldicos son di.erentes pero la estructura es la mismaU es la misma
meloda* la misma .i)ura musical* la misma Iestalt%
Por esta razn* la pro)resin -ue ese modo de pensar nos lle'a a concebir no es una lnea
horizontal* sino un ascenso de ciclo en ciclo* de una octa'a a otra octa'a superior! As lo
demuestran al)unas de las p)inas del mismo YayH -ue hemos traducido en esta obra 3II!T* %* en
esta edicin6! ;a historia espiritual de la humanidad desde Adn es el ciclo de la pro.eca -ue
sucede al ciclo de la cosmo)onaU pero* a pesar de -ue toma su rele'o* es como una reversi9n*
una 'uelta y ascenso hacia el pleroma! Es un sentimiento )nstico* desde lue)o* pero en eso
consiste precisamente G'er las cosas en HIr-alyJG! Consiste en 'er al hombre y su mundo
esencialmente en una direccin 'ertical! El Lriente$origen -ue lo orienta y diri)e su retorno y su
ascenso es el polo celeste* el norte csmico* la Groca de esmeraldaG en la cima de la monta7a
csmica de QJ.* all donde comienza el mundo de HIr-alyJU no se trata pues de un pas -ue los
mapas situ,n en el Este* ni si-uiera cuando los mapas anti)uos sit+an al Este en la parte superior*
en el lu)ar del norte! El sentido del hombre y el sentido de su mundo se les con.ieFren a tra',s
de la dimensi9n polar
[Q
* no a tra',s de una e'olucin lineal* horizontal y unidimensional* ese
.amoso Gsentido de la historiaG in'estido de autoridad en la actualidad* cuando sin embar)o los
puntos de re.erencia -ue pueden determinar este sentido -ue nos ocupa si)uen siendo
con.licti'os!
Tamib,n est situado en el norte el paraso de Oima* donde se conser'an los seres ms bellos
-ue repoblarn un mundo trans.i)urado* el 5ar -ue conser'ar la semilla de los cuerpos de
resurreccin! ;a Tierra de luz* la Terra lucida del mani-uesmo* tambi,n est situada* i)ual -ue
la del mandesmo* en direccin al norte csmico! 5e)+n el mstico <Abd alKparVm MVlV 3c.! II!I2*
en esta edicin6* la GTierra de las almasG es la re)in ms septentrional* la +nica -ue no ha
su.rido las consecuencias de la cada de Adn! Es la morada de los Ghombres de lo In'isibleG
sobre -uienes reina el misterioso pro.eta 4id Lr! Hay un ras)o peculiar" su luz es la del Gsol de
medianocheG* ya -ue all se desconoce la oracin de la noche* pues el alba aparece antes de -ue
el sol se acueste! Deberamos tener en cuenta a-u todos los smbolos -ue con'er)en hacia el
paraso del (orte* la Tierra de luz de las almas y el castillo del 8raal!
Ahora 'amos a tener -ue comprender el desarrollo de nuestros teDtos* -ue nos presentan esa
Tierra de luz como Tierra de las 'isiones y Tierra mediante la cual se lle'a a cabo la resurreccin
de los cuerpos* la aparicin de los Gcuerpos espiritualesG ms concretamente! Pero debamos
comprender 4uin era el Alma de ese mundo -ue se nos presenta como el mundo de las Cormas
ima)inales y el mundo del Alma!
;a teoso.a YayHV* al permitirnos a'anzar hasta la octa'a superior* el pleroma del l#h+t* nos ha
ense7ado -ue CtimaK5o.a es la Tierra supraceleste* por-ue es el Alma* el 6nima o Corma
mani.estada del pleroma supremo!
A medida -ue nuestros autores nos ha)an penetrar en el Gocta'o climaG* comprenderemos
cmo tambi,n el 6nima su1stantiva del creyente* su Gcuerpo espiritualG* es la Tierra de su
paraso! Ahora bien* en esta Tierra de HIr-alyJ es donde 'i'e actualmente el Imam oculto! A
partir de ah* descubriremos el neDo de simbolizacin mstica -ue asocia a CtimaK5o.a* ori)en
del TII Imam* el alma y la persona del .iel chita" un neDo a tra',s del cual ,ste -ueda in'estido
de la .uncin so.inica de Ctima! 2eremos -ue la parusa o mani.estacin del Imam oculto no es
un acontecimiento eDterno -ue se deba producir de pronto en el calendario del tiempo .sicoU es
una desocultaci9n -ue a'anza a medida -ue el pere)rino del espritu* al ele'arse hacia el mundo
de HIr-alyJ* produce en s mismo el acontecimiento del Imam esperado! En esto radica toda la
espiritualidad del chismo! (os con'enceremos de ello al leer las hermosas p)inas del a7orado
YayH 5arXJr v)J traducidas al .inal de este libro* p)inas -ue nos ayudan incluso a comprender
por -u, HIr-alyJ es la Tierra de las 'isiones y por -u, HIr-alyJ es la Tierra de la resurreccin!
B. El IoctaFo climaI
El historiador TabarV 3si)lo IT6 nos ha le)ado al)unas de las in.ormaciones ms anti)uas de
las -ue disponemos relati'as a un pas misterioso -ue su descripcin permite desi)nar como Gla
Tierra de las ciudades de esmeraldaG! All se encuentran dos ciudades" MJbars LJ y MJbal-J
1
* a las
-ue las tradiciones -ue 'amos a estudiar a-u a7aden una tercera ciudad* HIr-alyJU ,sta da
nombre al conHunto de toda esa re)in mstica! ;amento no poder aportar toda'a una etimolo)a
satis.actoria de estos nombresU sin detenernos en al)unas de las hiptesis posibles* nos
limitaremos tan slo a repetir su pronunciacin tradicional* tal como se hace toda'a en los
crculos espirituales de Irn!
TabarV nos dice -ue MJbars LJ y MJbal-J son dos ciudades de esmeralda* -ue se encuentran a
continuacin de la monta7a de E#-! 5us dimensiones* al i)ual -ue las de la 4erusal,n celeste*
eDpresan una cuaternidad* smbolo de per.eccin y de totalidad! Cada una de ellas tiene una
super.icie de doce mil parasan)as de lado! 5us habitantes no conocen la eDistencia de nuestro
Adn ni la de IblVs* el Anta)onista! 5e alimentan eDclusi'amente de 'e)etalesU no necesitan
'estirse* ya -ue sin lle)ar a ser n)eles* su .idelidad a Dios los hace semeHantes a los n)eles!
Como entre ellos no hay di.erenciacin de seDo
A
* no desean posteridad! Adems* toda su luz
procede de la monta7a de QJ. y* al mismo tiempo* los minerales de su suelo y las murallas de sus
ciudades 3como las del paraso de los ar-uetipos de Oima6 crean su propia luz! Esta indicacin ya
nos ayuda a situar la monta7a de las ciudades misteriosas!
5e nos dice -ue en esta monta7a no hay Gni sol* ni luna* ni estrellasG! Ahora bien* sabemos -ue
en el sistema de Ptolomeo la no'ena Es.era -ue en)loba la totalidad de las Es.eras celestes y les
transmite el mo'imiento diurno se distin)ue por ser un cielo sin constelaciones
B
!
Adems* las tradiciones describen precisamente la monta7a de QJ. como la monta7a -ue
rodea nuestro uni'erso* y toda ella est .ormada de esmeraldas de cuyo re.leHo procede el color
'erde 3azul* se)+n nuestra ptica6 de la b'eda celeste
$
! 5e dice tambi,n -ue es la roca 3s ' a*ra/
-ue .orma la porcin de b'ed celeste -ue ima)inamos constituida de esmeraldas y -ue
transmite su re.leHo a la monta7a de QJ.! ;o -ue esta visio smaragdina percibe a-u es* pues* la
monta7a csmica -ue limita y corona nuestro mundo terrenalU era tambi,n lo -ue perciba como
lmite del horizonte 'isible de orJnK2\H* in medio mundi" all donde desde una alta cima sur)a el
puente Chin'at para alcanzar esta monta7a csmica cuyo ascenso lle'aba al alma hasta la
morada de las ;uces in.initas!
(o obstante* el )e)ra.o Oa-ut ase)ura eDpresamente -ue la monta7a de QJ. anti)uamente se
llamaba AlbIrz
0
! 5e trata e.ecti'amente de la misma monta7a -ue es la GmadreG de todas las
monta7as del mundoU ,stas estn unidas a ella por rami.icaciones y 'enas subterrneas! 5e trata
tambi,n de la misma por la -ue ascienden los pere)rinos del espritu* como por eHemplo el del
2elato del 8Bilio Lccidental de 5uhraFardV* para alcanzar la roca de esmeralda -ue alza ante
ellos la pared transl+cida de un 5ina mstico! O ah* i)ual -ue a la entrada del Puente Chin'at en
la dramatur)ia mazdesta del alma* se produce el encuentro con la Ci)ura ar-uetipo* la Persona
celeste -ue da lu)ar al yo terrenal
?
! ;a monta7a de QJ. marca pues el lmite entre dos mundos*
el 'isible y el in'isible para los sentidos! Para penetrar en las ciudades -ue alber)a el ms all* el
pere)rino mstico debe haber superado las e'idencias .sicas y las normas ordinarias* debe
haberse en.rentado a las pruebas -ue simboliza el lar)o camino por las Tinieblas a tra',s de las
distancias -ue le separan de la Tierra de las ciudades de esmeralda
#
!
Es e'idente -ue* del mismo modo -ue la monta7a de QJ. no hace ms -ue prestar su nombre
al anti)uo Alburz* tambi,n su Ima)en primordial se ha proyectado sobre espacios de )eo)ra.a
emprica 3el Cucaso y sus estribaciones sobre el suelo iran6* -ue se con'ierten entonces en
escenario de acontecimientos mticos! Como Ima)en primordial* por el contrario* indica siempre
los lmites del mundo y es inaccesible para los hombres! Para alcanzarlo habra -ue caminar
durante cuatro meses Gpor las TinieblasGU por esta razn la marcha de AleHandro a tra',s de la
re)in de las Tinieblas ser la del h,roe espiritual ar-uetipo* tanto en el 2elato de &' a)) i1n
Ja4z ' #n de A'icena* como en la eD,)esis de la azora cornica ?"?AKss!* -ue describe cmo la
=+s-ueda de AleHandro le lle' hasta el eDtremo occidental y hasta el eDtremo oriental del
uni'erso! /s all comienza una re)in -ue incluye muchas otras ciudades 3un pas blanco como
la plata* con una lon)itud de cuarenta das de 'iaHe* habitado por n)elesU otro pas de oro*
setenta pases de plata* siete pases de almizcle* cada uno de los cuales tiene una lon)itud y una
anchura de diez mil Hornadas de 'iaHe* etc!6! Es decir -ue penetrar en estas Tierras es acceder al
clima intermedio de las GAlmas celestesG -ue mue'en las Es.eras* y -ue estn dotadas por
eDcelencia de la Ima)inacin pura* independientemente de los sentidos! Es el Gocta'oG clima en
el -ue* como en orJnK2\H* no se penetra a tra',s de los r)anos de la percepcin sensible* sino a
tra',s de la GCuente de la 2idaG* en el centro psicoKcsmico!
Nna bre'e re.erencia al es-uema del mundo -ue ad-uiere su .orma de.initi'a en la
cosmolo)a de A'icena nos aporta a-u una orientacin! Este es-uema comparte la totalidad del
ser pensable entre un Sccidente csmico y un Sriente csmico!
Oa hemos recordado precisamente -ue no haba -ue buscar este Sriente csmico en nuestros
mapas* sino en la Gdimensin polarG! De hecho* este Sriente es el polo celeste" el GcentroG de
toda orientacin -ue se pueda concebir! Debemos buscarlo en la direccin del norte csmico* la
de la GTierra de ;uzG
%&
!
GSccidenteG representa el mundo material sensible* y es doble" est el GclimaG de la /ateria
terrenal sublunar* el de nuestra Tierra material* sometido a la )eneracin y a la disolucinU eDiste
tambi,n el GclimaG de la /ateria celeste* el de las Es.eras .ormadas por una sustancia et,rica*
di.ana e incorruptible* pero -ue depende toda'a de la .sica! GSrienteG comienza con el clima
del alma" en el polo celeste* en la Groca de esmeraldaG! Para el pere)rino* es all donde se alza el
5ol espiritual* y esta aurora le re'ela la perspecti'a de un uni'erso completamente nue'o donde
se sit+an sucesi'amente las almas llamadas a )obernar temporalmente los cuerpos humanos* y
lue)o estn las Almas cuya misin consiste en transmitir a las Es.eras celestes el mo'imiento de
su deseo y de su amor* y -ue se llaman n)eles celestes 36ngeli caelestes/? y* por .in* las puras
Inteli)encias espirituales o Querubines =6ngeli intelectuales/% ;a peculiaridad -ue di.erencia la
cosmolo)a de A'icena de la de A'erroes es precisamente la instauracin de este mundo de las
Almas celestes de acuerdo con cuya ima)en se ha constituido el alma humana* pero -ue* a
di.erencia de ,sta* no poseen los r)anos del conocimiento sensible! Estn dotadas por el
contrario de la Ima)inacin acti'a! ;a poseen en un )rado de tal pureza y per.eccin -ue* a
di.erencia de la nuestra* su Ima)inacin* independiente de los datos sensibles* es realmente
'erdadera y sin .isuras! ;as im)enes -ue los n)eles o las Almas celestes pueden tener de su
propio uni'erso se pueden comparar con lo -ue ocurre con el alma humana cuando su
Ima)inacin acti'a* puri.icada y eHercitada* se con'ierte en Imaginatio vera" r)ano de la
meditacin!
;o -ue el alma se muestra entonces a s misma* y esto es 'lido tambi,n en el caso de la
Imago Terrae mazdesta* es precisamente su propia Ima)en" la Tierra -ue proyecta* la Tierra de
HIr-alyJ* es el .enmeno de la Tierra en estado puro* ya -ue re.leHa directamente la Ima)en
premeditada por el alma! El uni'erso as ima)inado* libre de datos sensibles en)a7osos y
caducos* es pues una .uncin de la pura Ima)inacin trascendente y no depende ms -ue de sus
cate)oras* -ue son Im)enesKar-uetipos a priori% Por esta razn a ese uni'erso se le denomina
'#lam al$mi #l" mundus imaginalis" mundo de las Cormas ima)inales* o tambi,n mundo de las
correspondencias y los smbolos* es decir* mundo -ue o.rece una correspondencia con lo sensible
a lo -ue precede y con lo inteli)ible a lo -ue imita! Es un mundo mediador y miDto entre lo
sensible y lo inteli)ibleU es el centro de los mundos* o tambi,n el GSriente intermedioG entre el
GSriente menorG* -ue es el alma humana ele'ndose a la consciencia de s misma* y el GEDtremo
SrienteG espiritual* -ue constituye el pleroma de las Inteli)encias -uerubnicas! Tal como
nuestros Espirituales lo han con.i)urado* este intermundo* ese reino intermedio entre la pura
/ateria y el Espritu puro* es un intermediario necesario para dar 'alidez a los acontecimientos
'isionarios* y a toda la dramatur)ia de la -ue el alma es a la 'ez prota)onista y escenario* a todo
lo -ue las percepciones sensibles no tienen posibilidad de destruir ni suplir* a todo a-uello .rente
a lo -ue la consciencia racional opone su escepticismo* i)ual -ue lo opone a los casos
esencialmente indi'iduales -ue no si)uen la )eneralidad ni las pre'isiones de las normas
ordinarias!
Es imprescindible por encima de todo no con.undir este intermundo* mundus imaginalis" con
lo -ue normalmente se denomina en Sccidente lo imaginario" la .antasa* lo irreal* de la -ue ya
Paracelso deca con razn -ue esta G.antasaG es un Hue)o del pensamiento* sin nin)una base en la
naturaleza* es decir* Gla piedra an)ular de los locosG! Ahora bien* el mundo imaginal" -ue act+a a
modo de bisa)ra entre el mundo inteli)ible y el mundo sensible* mantiene un paralelismo total
con el uno y con el otro!
(o podramos decir lo mismo de la Gpiedra an)ular de los locosG! Desde la primera edicin de
este libro* hemos aprendido a pro.undizar en compa7a de nuestros .ilso.os iranes
tradicionales
%
acerca del sentido y la realidad de este mundo ima)inal!
Este intermundo cumple una .uncin or)nica en el es-uema de los mundos y respecto a la
eDperiencia interior de la -ue es testimonio toda una tradicin espiritual sobre la -ue ya hemos
destacado esencialmente dos momentos cruciales en Irn en torno al tema -ue nos ocupa" en el
si)lo TII* la restauracin de la .iloso.a de la anti)ua Persia 3basada en la an)elolo)a y el
Mvarnah" la ;uzKdeK8loria6 lle'ada a cabo por 5uhraFardV! /s cerca de nosotros* a .inales del
si)lo T2III* esa escuela espiritual sur)ida en un medio imam iran* obra del YayH AhLmad AhLsJ<V
3muerto en ?%$6 y sus sucesores* -ue se conoce 'ul)armente como YayHismo! Oa hemos o.recido
anteriormente un esbozo de la imamolo)a .undamental pro.esada por esta escuela -ue resalta
totalmente la )nosis ya conocida en los crculos esot,ricos del Imamismo o Islam chita
primiti'o! /s adelante insistiremos de nue'o en el tema* no menos .undamental para ella* del
cuerpo espiritual% ;a escuela* -ue en Irn si)ue dando muestras de )ran 'italidad 3y tiene su
principal .oco en pirmJn6
%%
* puede darnos una idea de lo -ue representara en nuestros das un
Islam puramente espiritual!
2amos a 'er ahora la ense7anza -ue nos o.recen unos y otros! GCuando a tra',s de los
tratados de los anti)uos 5abios te in.ormasG* escribe 5uhraFardV* Gde -ue eDiste un mundo
dotado de eDtensin y de super.icie* distinto al pleroma de las Inteli)encias y al mundo
)obernado por las Almas de las Es.eras* un mundo en el -ue hay ciudades cuyo n+mero es
imposible de calcular* no te precipites diciendo -ue es mentira* ya -ue ese mundo lo pueden
lle)ar a contemplar los pere)rinos del espritu* y en ,l encuentran todo cuanto pueda ser obHeto
de deseo para ellosG
%1
! O el autor* as como sus comentaristas inmediatos* tu'ieron 'arias 'eces
ocasin de concretar su topo)ra.a ideal* la topo)ra.a ima)inal ms concretamente
%A
! /ientras
-ue el mundo de la eDtensin perceptible para los sentidos* nos dicen* consta de siete climas 3los
siete (eshvars -ue hemos mencionado anteriormente6* eDiste otro mundo -ue constituye el
octavo clima! A este mundo es al -ue aludan los anti)uos 5abios al mani.estar -ue .uera del
mundo sensible eDiste tambi,n otro mundo dotado de .orma y dimensiones* -ue se eDtiende
asimismo en un espacio* sin -ue se trate no obstante de .orma* dimensiones y eDtensin id,nticas
a las -ue percibimos en el mundo de los cuerpos .sicos* a pesar de -ue todo cuanto eDiste en este
mundo sensible tiene su e-ui'alenteU no se trata de dimensiones sensibles* sino de dimensiones
simblicas ima)inales 3ma4#d,r mi #li))a/%
As pues* se nos o.rece un triple uni'erso" un uni'erso inteli)ible* un uni'erso sensible y*
entre ambos* un intermundo -ue hemos aprendido a denominar* recurriendo al latn* mundus
imaginalis" t,rmino -ue traduce literalmente el rabe '#lam al$mi #l" '#lam mi #l,%
Cuando 5uhraFardV interpreta la IdeaKar-uetipo platnica como el n)el de una especie*
considra -ue este n)el es una esencia absoluta -ue no es ni lo uni'ersal l)ico ni lo sin)ular
sensible* sino -ue posee por s misma su propia unidad* su indi'iduacin sui generis% PCmo se
nos puede mani.estar como tal una esencia semeHanteR (i en el ni'el del concepto ni en el ni'el
de lo concreto sensible! PEstamos pues .rente a una teolo)a sin teo.anaR En absoluto* dado -ue
las .ormas y los lu)ares de aparicin del n)el es lo -ue constituye precisamente el mundus
imaginalis* tanto si se trata de una 'isin en sue7os como del estado de meditacin
contemplati'a Gima)inadoraG e intensa! As pues* este mundo imaginal no tiene nada de irreal ni
de G.antasma)ricoG! Tiene su realidad sui generis por derecho propio* y esto es sin nin)una
duda lo -ue hemos ol'idado en Sccidente* desde -ue se perdi la Gbatalla a .a'or del Alma del
mundoG! Nna 'ez perdida esta batalla* la Ima)en es presa de todas las de)radaciones* de todas las
des'er)]enzas de una Ima)inacin -ue ha perdido su eHe orientador y* con ello* su .uncin
co)niti'a! Oa no se conocen ms -ue las Im)enes deri'adas de lo sensible o -ue son
perceptibles a tra',s de los sentidos 3la llamada ci'ilizacin de la ima)en* la pantalla de cine6! A
partir de ah* ya no hay Im)enes meta.sicas* ni meta.sica de la Ima)en y de la Ima)inacin* ya
-ue el principio de ,sta es -ue* mediante el r)ano del alma* por su .uncin ima)inadora* es el
propio uni'erso del 5er el -ue se re'ela en las Cormas ima)inales del mundus imaginalis" -ue
re'elan eo ipso al alma misma su propia Ima)en* su 6lter ego" al mundo del ala(+t%
El mundus imaginalis es* en de.initi'a* un uni'erso -ue mantiene una analo)a completa tanto
con la sustancia corporal* por-ue posee .orma* dimensiones y eDtensin* como con la sustancia
separada o inteli)ible* por-ue est esencialmente .ormado de luz =n+r#n,/! Es simultneamente
materia inmaterial e incorporeidad corporalizada en cuerpo sutil! Es el l.mite -ue las separa y -ue
al mismo tiempo las une! Por esta razn* este uni'erso se denomina )eneralmente1arza*
3pantalla* lmite* inter'alo* intermundo6
%B
en la teoso.a especulati'a del chismo! All se
encuentran* entre otras mara'illas* las tres inmensas ciudades* pobladas de innumerables
criaturas" MJbal-J* MJbars LJy HIr-alyJ! En 'irtud de la analo)a -ue nos permite establecer un
simbolismo entre estos mundos* el mundo de lo Ima)inal o.rece tambi,n una di'isin -ue
corresponde al doble Sccidente del mundo .sicoU de este modo* MJbars LJ y MJbal-J
corresponden al mundo terrenal de la materia elemental* mientras -ue HIr-alyJ corresponde a
los Cielos del mundo .sico! Al i)ual -ue ,stos* HIr-alyJ transmite su in.luencia a su propia
Tierra* a la -ue otor)a asimismo su propio nombre! El mundo de HIr-alyJ contiene pues
simultneamente Cielos y una Tierra* pero no una Tierra y Cielos sensibles* sino Tierra y Cielos
en estado de Cormas ima)inales! Del mismo modo* la Tierra de HIr-alyJ contiene tambi,n todas
las Cormas ima)inales de los seres indi'iduales y de las cosas corporales -ue eDisten en el
mundo sensible! 3Oa hemos 'isto anteriormente -ue estas Cormas ima)inales no se deben
con.undir con las Ideas platnicas cuya epi.ana representan en el plano del mundus imaginalis*
pues a pesar de -ue la misma palabra mi #l Kplural mu ul$ desi)na a ambas* las Ideas platnicas
siempre se eDpresan no obstante como tales" mu ul a-l#t ' +ni))a n+ri))a/
Qa
% Este octa'o clima*
esse mundo en estado sutil inte)rado por multitud de ni'eles y en el -ue no se penetra con los
r)anos de los sentidos* es el lu)ar real de todos los acontecimientos psicoKespirituales 3'isiones*
carismas* acciones taumat+r)icas en contradiccin con las leyes .sicas del espacio y del tiempo6*
acontecimientos -ue se consideran simplemente ima)inarios* es decir* irreales* si nos a.erramos
al dilema reacional -ue no deHa ms eleccin -ue entre los dos t,rminos del dualismo super.icial*
GmateriaG o GesprituG* -ue corresponden a este otro .also dilema" GhistoriaG o GmitoG!
El mundo de HIr-alyJ no es ni el lu)ar de la GhistoriaG ni el del GmitoG en el sentido 'ul)ar de
ambas palabras! Es el lu)ar de acontecimientos totalmente reales* -ue no son GmitoG sin ser por
ello GhistoriaG! ;a realidad sui generis de estos acontecimientos no puede alcanzarse en otro
lu)ar -ue no sea en el mundo de HIr-alyJ! (o es ni en el mundo sensible ni en el imaginario
donde tienen su lu)ar* y por lo tanto donde Gtienen lu)arG las 'isiones de los pro.etas* los
acontecimientos de las epopeyas msticas y de los relatos 'isionarios* los actos de los rituales de
iniciacin* los acontecimientos de la `esurreccin* as como todas las hiero.anas en )eneral! 5e
trata de otras tantas Cormas imaginales de acontecimientos totalmente reales* pero de una
realidad -ue no es perceptible a tra',s de los sentidos ni en el mundo de los sentidos! El mundus
imaginalis es el lu)ar de su propia historia imaginal 3ni mito ni ale)ora6* y se desarrolla dentro
de su propia )eo)ra.a y topo)ra.a imaginales%
El YayH AhLmad AhLsJ<V nos o.rece a su 'ez la topo)ra.a ima)inal de la Tierra de HIr-alyJ
%0
!
Comienza* dice* en la super.icie con'eDa de la no'ena Es.era Klo -ue es una .orma simblica y
clara de indicar -ue esta Tierra ya no est incluida en las dimensiones de nuestro espacio
csmico .sico* ya -ue ms all de la super.icie de la Es.era en'ol'ente -ue* en el sistema
tolemaico del mundo* constituye la Es.era lmite -ue marca las direcciones del espacio* la Es.era
de las Es.eras* ya no hay orientacin ni direccin posibles en el espacio .sicoK! Hay una
discontinuidad entre el espacio sensible y la espacialidad propia del mundo de las Cormas
ima)inales* -ue es transKespacial con relacin al primero
%?
! Por esta razn* i)ual -ue ocurre en el
mundo del 1arza** esta TierraKlmite GcomienzaG* es decir* tiene su Gparte in.eriorG en el lmite* en
la roca de esmeralda o 5ina mstico* piedra an)ular de la b'eda celeste* el GpoloG Kel YayH
AhLmad sit+a* asimismo* HIr-alyJ simultneamente en la Gcima del TiempoG y en el ni'el
in.erior o primer )rado de la eternidad 3el 6evum o Tiempo eterno ms concretamente6
%#
K! 5e
trata* .inalmente* de un intermundo" -ue limita y delimita el tiempo y lo eterno* lo espacial y lo
transespacial* del mismo modo -ue su materia inmaterial y su Tierra celeste son* a su 'ez* el
si)no de su coincidentia opossitorum
R^
" la .usin de lo sensible y lo inteli)ible en el puro espacio
del mundus imaginalis%
En una obra importante de -uien .ue hasta #$# el responsable de la comunidad YayHV* el
a7orado YayH ^arXJr v)J* importante .i)ura espiritual del Irn actual* 2 sucesor del YayH AhLmad
AhLsJ<V* encontramos una ampliacin de sumo inter,s acerca de este tema! De ella destacamos
esta idea central" la Herar-ua del ser se dispone en una serie de uni'ersos* todos los cuales
conducen .inalmente* en sentido descendente* a nuestra Tierra terrenal
1
* esta Tierra -ue es como
la GtumbaG a la -ue han sido con.iados* y de esta tum1a deben emer)er y resucitar! 5in embar)o*
esta resurreccin no se puede concebir ms -ue si est incluida* en su sentido 'erdadero* el
GdescensoG de las Cormas eternas sobre esta Tierra! De i)ual modo -ue tampoco la masa astral
del sol GdesciendeG de su Cielo* no se trata ni de una inherencia* ni de una .usin* ni de una
encarnacin material* idea -ue una .iloso.a GorientalG rechaza con .irmeza
1%
! ;a idea de teo.ana*
de epi-an.a di'ina es* por el contrario* lo -ue domina su .orma de percepcin* y por esta razn se
nos propone siempre la comparacin del espe*o! ;as almas humanas* eternas* no se mezclan* Gen
personaG* por decirlo de al)+n modo* con el mundo de las cosas materiales* temporales y
accidentales! ;o -ue proyectan es su silueta* su Ima)en* su sombra
11
! Cada una de ellas tiene una
acti'idad y una per.eccin -ue le son propias* -ue son e.ecto e in.luencia de la acti'idad
uni'ersal y absoluta del Alma del /undo!
Ahora bien* esta acti'idad ps-uica absoluta* dice el YayH* es lo -ue llamamos GmundoG -ue*
tomado como tal* est a la 'ez por debaHo del Alma* cuya acti'idad representa* pero por encima
de las materias terrenales accidentales donde lo encuentran las .acultades de percepcin
sensibles! El mundo como acti'idad ps-uica absoluta es un 1arza*" un intermedio! Esto -uiere
decir -ue del mismo modo -ue la sustancia material y la .orma del espeHo no son ni la materia ni
la .orma de la Ima)en -ue se re.leHa en ,l y se percibe en ,l* sino tan slo el lu)ar pri'ile)iado en
el -ue se epi.aniza esta Ima)en* as tambi,n las materias sensibles no son ms -ue el 'ehculo
3mar(a1/* o meHor a+n* el lu)ar epi.nico 3maz ' har/ para las .ormas -ue produce la acti'idad
absoluta del alma! Considerar -ue el espeHo constituye la sustancia y la consistencia de las
Im)enes -ue aparecen en ,l sera un )ra'e error! El espeHo puede cambiar de lu)ar* puede
romperse* pero las .ormas del alma* al no ser inherentes ni consustanciales al espeHo* si)uen
subsistiendo!
Para comprender la Ima)en en su realidad a1soluta" es decir* li1erada" separada* del espeHo
sensible en el -ue se re.leHa* es necesario sin duda lo -ue el YayH llama un o*o del mKs allK* es
decir* un r)ano de 'isin -ue .orme parte a su 'ez de la acti'idad absoluta del alma* y -ue
corresponde a nuestra Imaginatio vera% Debemos tener en cuenta -ue eso no si)ni.ica conocer las
cosas en su idea abstracta* en su concepcin .ilos.ica* sino baHo los aspectos per.ectamente
individualizados de su Ima)en meditada* o ms bien preKmeditada por el alma* es decir* su
Corma ima)inal! Por esta razn hay en este mundo intermedio Cielos y Tierras* animales* plantas
y minerales* ciudades* aldeas y bos-ues! Eso si)ni.ica precisamente -ue si en este mundo
nuestro* en esta Tierra terrenal* son 'isibles y 'emos esas mismas cosas* es por-ue lo -ue
nosotros llamamos -isis y lo .sico no es ms -ue re.leHo del mundo del AlmaU no hay una .sica
pura* sino -ue es siempre la .sica de una acti'idad .sica determinada! Conocer es entonces 'er
el mundo del Alma* es 'er todas las cosas tal como son en la Tierra de HIr-alyJ* la Tierra de las
ciudades de esmeraldaU es la visio smaragdina -ue supone el resur)ir y la resurreccin del
mundo del Alma! Entonces esta realidad -ue la consciencia com+n con.iere a las cosas y a los
acontecimientos .sicos como si .ueran realidades autnomas* se mani.iesta de hecho como la
realidad visionaria del alma
1A
!
As* podamos decir -ue la Tierra mstica de HIr-alyJ representa el .enmeno de la Tierra en
un estado de li1eraci9n" es decir* li1erada de la apariencia emprica -ue se muestra a los
sentidos* y es por el contrario una aparici9n real impuesta tan slo por la Ima)inacin
trascendente! All todas las realidades eDisten en estado de Cormas ima)inales* y estas Im)enes
son a priori o ar-uetpicas* es decir* -ue son a su 'ez como pre$meditantes en la meditacin del
alma cuyo propio mundos ellas constituyen ya -ue* como son ese mismo mundo* es decir* la
acti'idad propia de esta alma* Gdan la medidaG de esta alma* eDpresan su estructura y ener)a! El
despertar a la conciencia de HIr-alyJ preludia un nue'o modo de relacin del alma con la
dimensin* con todo lo -ue es corporal y espacial* relacin -ue no puede ser la eDistente entre
continente y contenido! El modo de 'isin de la Tierra es el modo mismo de la 'isin del alma*
la 'isin en la -ue ella misma se percibeU puede ser su para.so* y puede ser su in-ierno% El
Gocta'o climaG es el clima del alma* y esto es lo -ue el )ran teso.o Ibn <ArabV 3muerto en %A&6
nos mani.iesta en un relato mstico del -ue no cito a-u ms -ue al)unos de sus ras)os ms
conmo'edores!
De la arcilla con la -ue .ue creado Adn* dice
1B
* o ms bien de la le'adura de esta arcilla*
-ued un resto! Con este resto se cre una Tierra cuya denominacin rabe puede traducirse a la
'ez como GTierra de la `ealidad 2erdaderaG y como GTierra de la 2erdad `ealG! 5e trata de una
Tierra inmensa -ue contiene a su 'ez Cielos y Tierras* Parasos e In.iernos! EDisten muchas cosas
cuya imposibilidad se ha demostrado racional y 'lidamente en nuestro mundo* pero -ue sin
embar)o eDisten claramente en esa Tierra* -ue es la pradera ante cuya 'isin los msticos
teso.os nunca se saciaban! 2eamos ahora la aclaracin decisi'a" en el conHunto de los uni'ersos
de esta Tierra de 2erdad* Dios ha creado a cada alma un uni'erso -ue corresponde a cada una de
estas almas! Cuando el m.stico contempla este universo" se contempla a s. mismo =na-s" su
6nima/%
;a Imago Terrae es a-u* desde lue)o* la ima)en misma del alma* ima)en a tra',s de la cual
se contempla a s misma* sus ener)as y su .uerza* sus esperanzas y sus temores! Por todo esto*
dicha Tierra de 2erdad es el lu)ar en el -ue realmente subsisten todas las Im)enes -ue el alma
proyecta en su horizonte y -ue le anuncian la presencia de uno u otro de sus estados! ;as
obHeciones racionales o racionalistas no tienen nada -ue hacer contra ella! Esta Tierra de 2erdad
es la Tierra de la .loracin de smbolos contra los -ue choca el intelecto racional -ue suele creer
-ue Gal eDplicarG un smbolo lo)ra al mismo tiempo hacerlo desaparecer pri'ndole de su .uerza!
(o* en esta Tierra de 2erdad subsiste todo el uni'erso encantado del alma* por-ue el alma est
Gen su terrenoG y por-ue sus propias Cormas ima)inales se le aparecen transparentes* aun-ue
si)uen siendo al mismo tiempo necesarias para -ue se deHe traslucir precisamente su parte
esot,rica 31#t ' in/%
5in estas Im)enes* no llevar.a a ca1o ni esos rituales ni esas icono)ra.as y dramatur)ias
cuyo escenario real es precisamente la Tierra de HIr-alyJ! Por eso esta Tierra es asimismo el
lugar donde se desarrollan los `elatos 'isionarios y las oraciones dial)icas! Ibn <ArabV nos dice
-ue no es el escenario de las destrucciones msticas* ni de los abismos de la teolo)a ne)ati'o*
sino el escenario de las teo.anas* de las Epi.anas di'inas 3ta7alli)#t il#hi))a/ -ue no 'olatilizan
ni arrancan al alma de su propia 'isin* sino -ue la ayudan por el contrario a estar por .in
consi)o misma y en su propia morada! Cual-uier .orma -ue adopten estas epi.anas* as como
cual-uier .orma a tra',s de la cual el hombre se percibe en sue7os* o en el estado intermedio
entre la 'i)ilia y el sue7o* o en ese estado de meditacin acti'a -ue es un estado de 'i)ilia
durante el sue7o de los sentidos* todo eso pertenece al cuerpo de esa Tierra de 2erdad! Esto
si)ni.ica -ue no se penetra en ella con los cuerpos de burda materia! El .iel debe saber -ue* si
lle)a a 'er con sus propios oHos al)una entidad espiritual* es por-ue se ha hecho apto para
merecer una de esas Cormas -ue adoptan los n)eles cuando se hacen 'isibles a la percepcin no
sensible
1$
!
Ahora podemos darnos cuenta del alcance de las .rmulas concretas y penetrantes en las -ue
un )ran telo)oK.ilso.o* imam del si)lo T2II* /uh L sin Cayd L* condensa todo lo -ue es
imprescindible saber respecto a la Tierra de HIr-alyJ* octa'o clima* mundus imaginalis" o
mundo de las Cormas ima)inales" GEste mundo intermedio 0dice1 ocupa en el macrocosmos el
mismo ran)o -ue la Ima)inacin en el microcosmosG! O por esta razn Ges el mundo donde se
corporalizan los espritus y a tra',s del cual se espiritualizan los cuerposG
10
!
Podramos decir -ue cada .uncin es la razn de ser de la otra! Este mundo intermedio slo es
accesible a la Ima)inacin acti'a* -ue es a la 'ez la instauradora de su propio uni'erso y
transmutadora de los datos sensibles en smbolos! A tra',s de esta misma transmutacin se
e.ect+a una resurreccin de los cuerpos materiales en cuerpos sutiles o espirituales! Esta Tierra
de HIr-alyJ* -ue la meditacin del creyente alimenta con su propia sustancia* es
simultneamente la Tierra de la -ue obtiene su meditacin y con la -ue elabora los elementos
sutiles de su cuerpo de resurreccin! Por todo esto* la Tierra mstica de HIr-alyJ* la Tierra de las
ciudades de esmeralda* se puede de.inir como la Tierra de las 'isiones y como la Tierra de
resurreccin!
C. !r"aly#> Tierra de las Fisiones
Para apoyar este primer aspecto podramos aportar numerossimos datos eDperimentales -ue
rastrearamos en las obras de nuestros Espirituales! Como estamos obli)ados a ser lo ms
concisos -ue sea posible* no analizaremos ms -ue tres casos" uno se presenta como un caso
personal* otro hace re.erencia a un caso eHemplar y el tercero propone toda una ense7anza
espiritual! ;os dos primeros eHemplos nos los aporta la obra del maestro del I:r#4" 5uhraFardVU el
tercero pertenece a la ense7anza YayHV!
5uhraFardV cuenta en uno de sus libros
1?
cmo durante un perodo de a)otamiento y de
ad'ersidades espirituales causadas por la meditacin del problema del Conocimiento* -ue hasta
ese momento era para ,l irresoluble* cierta noche* encontrndose en un estado intermedio entre la
'i)ilia y el sue7o* se 'io )rati.icado con la aparicin del Imam de los Cilso.os* Primus agister
Aristteles! El autor resalta la belleza y la delicada luz de la 'isin
1#
* y ms adelante narra lo -ue
.ue en de.initi'a una lar)a oracin dial)ica* e'ocando uno tras otro los temas doctrinales ms
ele'ados! En otro momento* al re.erirse a esta memorable con'ersacin* 'ol'er a hablar de ello
como de un acontecimiento psicoKespiritual acaecido en el lu)ar mstico de MJbars LJ
A&
! Estamos
ante una .orma a la 'ez sutil y concreta de de.inir la consistencia del puro acontecimiento psicoK
espiritual* como penetracin en una de las ciudades de esmeralda! El primer conseHo -ue da
precisamente la aparicin de Aristteles a su 'isionario* para liberarlo del problema -ue le
atormenta sin -ue los libros de .iloso.a le hayan ser'ido de ayuda* es ,ste" GDespi,rtate a t
mismoG! Ahora bien* con este Gdespertar a s mismoG a.lora toda la eDperiencia interior del I:r#4*
es decir de la lle)ada de la luz a su Lriente! Cuando se despierta a s. misma" el alma es por s
misma esa aurora le'ante* la sustancia de la ;uz de Sriente! ;as GTierrasG -ue ilumina ya no son
para ella una suma de lu)ares y de obHetos eDternos -ue tan slo se conocen a tra',s de la ciencia
descripti'a 3'ilm rasm,6U son su presencia ante s misma* su acti'idad absoluta* -ue conoce por la
Gciencia presencialG 3'ilm h ' ud ' +r,6* es decir* a tra',s de ese Gconocimiento orientalG 3'ilm i:r#4,/
-ue se puede denominar cognitio matutina% Irn ha conser'ado hasta nuestros das esta tradicin!
Hermes es el h,roe eHemplar de esta cognitio matutina% Es el se)undo dato eDperimental -ue
eDtraemos de las obras de 5uhraFardV! Como es .cil comprender* la persona de Hermes aparece
como un sustituto de la del autor para eDpresar el acontecimiento personal! 5e trata de una
dramatur)ia de ,Dtasis cuya descripcin es conmo'edora
A
!
GCierta noche en la -ue haba sol* Hermes estaba rezando en el templo de la ;uz! Entonces
estall la columna de la aurora* 'io como se derrumbaba una Tierra con ciudades sobre las -ue
haba cado la clera di'ina* y se hundieron en el abismo! Entonces ,l )rit" GdT+* -ue eres mi
padre* sl'ame del recinto de los 'ecinos de perdicinfG! O ,l oy una 'oz -ue le )ritaba
respondi,ndole" G5uH,tate al cable de nuestra Irradiacin y sube hasta las almenas del TronoG!
Entonces ,l subi y obser' -ue a sus pies haba una Tierra y CielosG!
;os comentaristas de 5uhraFardV se han dedicado a interpretar el sentido de esta
eDperiencia
A%
* y da la impresin de -ue se puede comprender sin demasiada di.icultad! Esta
eDperiencia constituye un caso de ascenso celeste GinteriorG* como lo presentan las bio)ra.as
'isionarias* tanto la de Waratustra
A1
como la del pro.eta del Islam en la noche del i'r#7
SS
? casos
como ,ste son los -ue han contribuido a recurrir* sobre todo en el YayHismo* a la doctrina del
Gcuerpo espiritualG!
Desta-uemos los ras)os esenciales -ue dan a este acontecimiento su si)ni.icado en lo -ue
a.ecta a nuestro estudio! Est* por una parte* la Tierra terrenal con sus .acultades de percepcin
sensible -ue son capaces de aprehenderlaU des.allecen y se anulan con la aurora* es decir* cuando
aparecen las primeras luces de la 'isin de ,Dtasis! /s adelante se menciona una Tierra y Cielos
-ue Hermes tiene a sus pies desde ese momento! Hermes ya se encuentra e.ecti'amente en la
Tierra de HIr-alyJ* lo -ue implica -ue ha deHado debaHo de ,l todos los cielos del cosmos .sico*
el GSccidente celesteG del mundo material! Entonces el sincronismo de los hechos es muy
si)ni.icati'o y con.irma lo -ue ya obser'bamos en el acontecimiento acaecido en MJbars LJU hay
una coincidencia entre el estallido de la aurora y el despertar a s mismo! Este sol Hunto al -ue
Hermes rezaba por la noche es su propia alma -ue* elevKndose so1re s. misma" de'uel'e a las
tinieblas las e'idencias empricas -ue le impona su morada terrenal" Gsol de medianocheG o
Gaurora borealG del espritu! Pero en el momento del estallido* el peli)ro es tan )rande -ue
Hermes pide ayuda a su recurso supremo" el 6lter 8go celeste del -ue procede* al -ue 'uel'e y
-ue podemos considerar a-u* de acuerdo con los mismos t,rminos de la .iloso.a del I:r#4* tanto
como G(aturaleza Per.ectaG* el Oo ar-uetipo* como n)el tutelar del .ilso.o 3la GCra'artiG*
'ijklm jVinoe/ o como n)el de la humanidad -ue es a la 'ez la Inteli)encia acti'a y el n)el
8abriel o Espritu 5anto* del -ue emanan las almas humanas
AB
! Aurora ascendente y despertar a s
mismo* penetracin en la Tierra de HIr-alyJ y encuentro con el 6lter 8go celeste* son aspectos
complementarios de un mismo acontecimiento -ue anuncia la transmutacin del alma* su
nacimiento al mundo intermedio!
5e)uramente hara .alta todo un libro para a)otar las alusiones y los si)ni.icados -ue se
implican en esta dramatur)ia de ,Dtasis! :sta permite en cual-uier caso comprender sobre -u,
datos eDperimentales se basaban los es.uerzos de nuestros teso.os* tanto GorientalesG
3I:r#4i))+n/ como su.es* para instaurar con toda su autonoma y su realidad eminente este
mundo intermedio de los Imaginalia" tan desconocido por los hbitos del espritu racional y
positi'o* -ue ,ste lo identi.ica con lo irreal* sin ms!
(uestros Espirituales* por el contrario* han tratado con ahnco de de.inir su naturaleza
ontol)ica! Era necesario admitir -ue .ormas y .i)uras del mundo imaginal no subsisten del
mismo modo -ue las realidads empricas del mundo .sico* pues si as .uera* dicha percepcin
estara al alcance de cual-uier reci,n lle)ado!
5e obser'aba asimismo -ue ,stas no pueden subsistir en el mundo inteli)ible puro* ya -ue
tienen dimensin y eDtensin* una materialidad sin duda GinmaterialG con relacin a la del mundo
sensible* pero una corporalidad y una espacialidad propias en de.initi'a! Por esta misma razn*
no pueden tener como sustrato tan slo nuestro pensamiento! O sin embar)o* no pertenecen a lo
irreal* a la nada* pues en ese caso no podramos ni distin)uirlas ni emitir Huicios sobre ellas! De
este modi* se impone meta.sicamente la necesidad de la eDistencia de un mundo intermedio" el
mundo imaginal de la Ima)inacin =al$'#lam al$*a)#l, al$mi #l," mundus imaginalis/% Hemos
dicho asimismo -ue de ,l dependen tanto la 'alidez de los relatos 'isionarios -ue perciben y
narran Gacontecimientos en el CieloG* como la 'alidez de los sue7os* de las hiero.anas y de los
rituales simblicos* la realidad de los lugares -ue la meditacin intensa crea* la de las 'isiones
ima)inati'as inspiradas* de las relaciones cosmo)nicas y de las teo)onas* la autenticidad del
sentido espiritual interpretado con los datos ima)inati'os de las re'elaciones pro.,ticas* etc!* es
decir* todo lo -ue supera el orden de la percepcin emprica ordinaria para indi'idualizarse en
una 'isin personal* -ue no se puede demostrar recurriendo simplemente a los criterios del
conocimiento sensible o del entendimiento racional
A$
!
As es como* al no poder atribuir a estas realidades percibidas como acontecimientos psicoK
espirituales ni la naturaleza de las sustancias .sicas permanentes en el espacio sensible* ni la
inherencia de los accidentes sensibles a su sustrato* hubo -ue concebir otro modo de ser -ue se
eDpres como un modo de Gser en suspensoG 3al$mu ul al$mu'alla4a/ * es decir* un modo de ser
tal -ue la Ima)en o la Corma -ue es su propia GmateriaG sea independiente de un sustrato al -ue
es inmanente como si se tratara de un accidente 3como el color ne)ro* por eHemplo* subsiste a
tra',s del cuerpo ne)ro del -ue es inmanente6! Ima)inemos la .orma de una estatua en estado
puro* liberada del mrmol* de la madera o del bronce* -ue .uera la materia misma de su cuerpo
sutil! Por eso insistimos siempre en la aparici9n de la permanencia de las Im)enes Gen
suspensoG del espeHo! Esto se )eneraliz en una doctrina de los lu)ares y de las .ormas epi.nicas
3maz ' #hir/* -ue es uno de los aspectos caractersticos de la teoso.a oriental de 5uhraFardV! ;a
Ima)inacin acti'a 3ta*a))ul/ es el EspeHo por eDcelencia* el lu)ar epi.nico 3maz ' har/ de las
Im)enes del mundo imaginal* por eso sus percepciones son tan reales como las de las .acultades
sensibles!
;o son incluso en el )rado ms ele'ado* ya -ue los Imaginalia de las cosas sensibles -ue all
se epi.anizan anuncian su transmutacin! ;as .i)uras personales* .ormas y paisaHes* plantas y
animales -ue aparecen ya no obedecen a las leyes permanentes de la densidad ni a las
condiciones de la perceptibilidad del mundo sensible! As es como Pit)oras* por eHemplo* pudo
percibir en HIr-alyJ la meloda de las Es.eras* la m+sica csmica* es decir* .uera de su cuerpo
material y sin los r)anos de percepcin sensibles
A0
! Hay -ue pensar pues -ue eDisten* por
eHemplo* sonidos -ue la Ima)inacin acti'a puede percibir per.ectamente sin -ue est,n
condicionados por las 'ibraciones del aireU constituyen la Corma ima)inal del sonido
A?
* el sonido
tal como eDiste en estado puro en el mundus imaginalis% ;ue)o eDiste todo un uni'erso de
correspondencias se)+n la ima)en del mundo .sico 3-ue poseen .orma* color* eDtensin*
per.ume* resonancia6 -ue ya no depende de la .sica pura
A#
* o -ue ms bien presupone la
inte)racin de la .sica como tal en la acti'idad psicoKespiritual* pues su .usin en un mundo
intermedio supera el dualismo de la materia y el espritu* de los sentidos y el intelecto!
;a metamor.osis -ue ele'a nuestra 'isin y la sit+a en un ni'el a partir del cual todo lo -ue se
o.reca a la conciencia ordinaria como obHeto o acontecimiento puramente .sico s enos aparece a
partir de ahora en su conHuncin esencial con la acti'idad psicoKespiritual -ue condiciona su
percepcin misma* esa metamor.osis* en eso consiste en Gestar en la Tierra de HIr-alyJG!
&+r4al)# es la Tierra del alma" por4ue es la visi9n del alma% G2er las cosas en HIr-alyJG es
'erlas en tanto -ue acontecimientos del alma* y no como constituidas en realidades materiales
autnomas* dotadas de un si)ni.icado aleHado e independiente del alma* tal como nuestra ciencia
positi'a las constituye y GobHeti'aG! 5e trata en de.initi'a de una manera de meditar la Tierra y de
trans.i)urar la Tierra a tra',s de esta meditacin!
A-u podemos aludir de nue'o a la ense7anza del a7orado YayH 5arXJr v)J* y ,ste es el tercer
eHemplo -ue -uera citar* por-ue instaura la orientacin de toda la 'ida espiritual! El YayH nos dice
-ue a-u abaHo* en esta misma Tierra* debemos con'ertirnos en habitantes de la Tierra de
HIr-alyJ* en h+r4al)#v,
h^
% De entrada* nos damos cuenta de la importancia de este imperati'o*
cuando se trata de 'i'ir la esperanza .undamental del imamismo o del chismo* su espera de la
parusa del Imam 3-ue corresponde a la espera de /aitreya* el =uda 'enidero* a la del 5aoshyant
en el zoroastrismo* a la 'enida de Cristo en el cristianismo6! (o se trata de un acontecimiento
eDterno -ue deba producirse al)+n da a lar)o plazoU es un Acontecimiento -ue se est
produciendo en las almas a partir de ahora* -ue a'anza y madura lentamente! G;a epi.ana del
Imam se produce en nosotrosG* escribe el YayH* Gen el mismo instante en -ue se abren nuestros
oHos 0c.! el ya citado GoHo del ms all* Gel oHo 1arza*,G1* en el momento en -ue contemplamos la
epi.ana de su reino en todos los uni'ersosG! Entonces ad-uieren todo su sentido las palabras del
YayH AhLmad AhLsJ<i* cuando a.irma -ue para los Espirituales Gel Imam es el obHeto de su
contemplacin desde este mismo momento en &+r4al)#3! Esto es lo -ue -uiere decir el 5ol
saliendo 3o 'ol'iendo a salir6 por Sccidente* eso es el Lriente en su sentido verdadero" es decir*
como consecuencia* el decli'e de las e'idencias empricas al uso sobre la Tierra material* ante
las -ue el alma haba sucumbido! Entonces se)uramente Ghabrs contemplado HIr-alyJG* si)ue
diciendo el YayH* Gy* ele'ndote por encima de esta Tierra terrenal* habrs percibido la Ima)enK
ar-uetipo y la luz de tu propio Imam* -ue en)loba a la 'ez el mundo terrenal y todo lo -ue se
encuentra entre MJbal-J y MJbars LJG!
Con esta concepcin de la escatolo)a podemos comprender tambi,n -ue es toda la historia la
-ue se G'e en HIr-alyJG 3la historia ima)inal6
B
! Desde ese momento los acontecimientos de esta
historia son mucho ms -ue lo -ue denominamos GhechosG* son visiones% Todo lo -ue llamamos
GhistoriaG* por el contrario* y a lo -ue concedemos importancia como GhistricoG* todo eso no Gse
'e en HIr-alyJG* no es en absoluto un acontecimiento de la Tierra de HIr-alyJ* y por lo tanto
carece de inter,s reli)ioso y de si)ni.icado espiritual" es historia meta.rica* no historia
'erdadera! ;a orientacin de la Tierra terrenal hacia la Tierra de HIr-alyJ* hacia el polo celeste*
con.iere a la eDistencia terrenal una dimensi9n polarU le imprime una direccin -ue no es
e'oluti'a sino 'ertical* ascendente! El pasado no est detrs de nosotros* sino Ga nuestros piesG
B%
!
Ah es precisamente donde nuestros hbitos mentales* no slo cient.icos* sino reli)iosos* nos
hacen tal 'ez Gperder pieG! All donde ,stos eDi)en hechos -ue llamamos histricos* realidades
concretas controlables* acontecimientos .sicos comprobados y controlables* se nos contesta con
la delicadeza de las G'isionesG!
Tal 'ez el contenido de estos libros -ue llamamos Apcri.os 3los del Anti)uo y los del (ue'o
Testamento6 es lo -ue meHor nos puede ayudar a comprender de -u, se trata
B1
3y su rechazo en
tanto -ue Gapcri.osG es precisamente muy si)ni.icati'o6! 5e dir -ue eso es docetismo" pero tal
'ez todo Sriente ha sido siempre pro.undamente docetista 3hay docetismo en la )nosis* hay
docetismo en el Islam* hay un docetismo budista* ya -ue el docetismo no es en el .ondo ms -ue
una crtica Gteos.icaG del conocimiento* una .enomenolo)a de las .ormas espirituales6!
En cual-uier caso* la idea de una -.sica como acti'idad psicoKespiritual simultnea y
esencialmente es lo -ue har posible al)o como una .sica de la `esurreccin y una .isiolo)a del
Gcuerpo de resurreccinG! El Gcuerpo espiritualG no se crea con los elementos de la Tierra terrenal
sino con los elementos de la Tierra de las ciudades de esmeralda! ;a Tierra de HIr-alyJ es la
Tierra de resurreccin en tanto -ue Tierra de las 'isiones! :sta es la cima y la caracterstica de la
doctrina YayHV* ampliamente eDpuesta en la obra de su .undador* el YayH Ah Lmad AhLsJ<i!
G. !r"aly#> Tierra de resurreccin
;a peculiaridad de la doctrina se mani.iesta en primer lu)ar en una terminolo)a -ue lle'a al
YayH AhLmad AhLsJ<i a establecer una taHande distincin entre dos t,rminos de uso habitual para
desi)nar lo -ue es cuerpo" est el cuerpo como cuerpo animado* or)nico 37asad6 y el cuerpo
camo masa o 'olumen corporal 37ism6
BA
! ;a antropolo)a de nuestro YayH determina -ue el ser
humano posee dos 7asad y dos 7ismU representan un doble cuerpo accidental y un doble cuerpo
esencial* de acuerdo con el es-uema si)uiente"
6 Est el primer 7asad* -ue llamaremos Aasad 6* y -ue se considera el cuerpo elemental"
material y perecedero! Es el cuerpo aparente -ue tiene cada uno de nosotros* el -ue podemos 'er*
tocar* pesar y reconocer! Es una .ormacin accidental y caduca* resultante de una composicin
de los elementos -.sicos sublunares!
%6 Hay un se)undo 7asad* -ue llamaremos Aasad Z* escondido y oculto ante nuestros oHos
baHo el Aasad 6U es tambi,n una .ormacin elemental* pero* a di.erencia del primero* no est
constituido por elementos terrenales perecederos* los de nuestra Tierra material* sino por
elementosKar-uetipos o elementos sutiles de la GTierra de HIr-alyJG! Este se)undo 7asad no es
un cuerpo accidental* es una .ormacin -ue pertenece al mundo intermedio* al mundo del 1arza*
o mundus imaginalis" y tiene por lo tanto dimensiones* pero* a di.erencia del primer 7asad* se
trata de un cuerpo esencial e imperecedero* es el cuerpo elemental sutil" el cuerpo de Gcarne
espiritualG* caro spiritualis%
16 Est el primer 7ism* al -ue llamaremos 7ism 6% A di.erencia de los dos 7asad" no se trata de
un cuerpo elementalU no pertenece ni a los Elementos terrenales ni a los Elementos sutiles! 5e
parece al Aasad 6 por-ue* al i)ual -ue ,l* es accidental* no perdurable! 5e parece al Aasad Z en
-ue es* como ,l* una .ormacin del mundo intermedio! (o procee sin embar)o de los Elementos
sutiles de la Tierra de HIr-alyJ 3es decir* de la re)in -ue corresponde al clima terrenal del
Sccidente csmico6* procede de la materia celeste y los Cielos de HIr-alyJ 3es decir* de la
re)in correspondiente a las Es.eras* al clima celeste del Sccidente csmico6! Es el cuerpo
celeste sutil destinado a reabsorberse* el cuerpo astral%
A6 Est el se)undo 7ism* al -ue llamaremos 7ism Z" y -ue es el cuerpo sutil esencial*
ar-uetipo* eterno e imperecedero 37ism as ' l, ha4,4,/? el espritu nunca se separa de ,l* ya -ue es
un elemento inte)rante de la indi'idualidad eterna! De ,l podemos decir -ue es el corpus
supracaeleste en el hombre
BB
!
A simple 'ista* este es-uema nos o.rece una analo)a sorprendente con lo -ue podemos leer
en el neoplatnico Proclo! ;a idea de estos distintos cuerpos adoptados por el alma* -ue
corresponden a distintos planos del ser* reproduce el concepto de los pXqnVrV 3o*emata/ o
G'ehculos del almaG -ue han tenido tanta importancia en la re.leDin de los neoplatnicos
B$
! ;a
doctrina del cuerpo astral =s nV tsrulvkjwm 6 o xXYnV$yevWnV es tan .undamental en esta .amilia
espiritual a la -ue pertenece el neoplatonismo -ue ense)uida nos lle'a a otra re.erencia* sobre
todo a la del Gcuerpo per.ectoG 3s nV rwzvkle 6 de la litur)ia de /itra* el Gcuerpo inmortalG
3s nV {teVrle / del Corpus hermeticum
h]
y* .inalmente* ya -ue es lo -ue su)iere* a a-uello a lo
-ue tiende y aspira* el |jklm jVinoe o l}~vlm jVinoe
h`
* la di'inidad personal o n)el tutelar a
-uien se con.a el creyente a tra',s de la iniciacin* y -ue hace del ser humano terrenal un
complemento de otro ser celestial con el -ue .orma un todo Ken t,rminos de teoso.a mazdesta es
Cra'arti* Da\nJ* el Oo trascendente* el 6lter 8go celeste!
5abemos en -u, t,rminos se planteaba Proclo el problema" haba -ue encontrar un neDo no
slo entre Platn y Aristteles sino tambi,n entre el neoplatonismo peripat,tico y la psicolo)a
estoica del pneuma% Haba -ue probar a la 'ez -ue el alma es inmortal siendo la Gentele-uiaG* la
per.eccin de un cuerpo* e incorprea siendo inseparable del pneuma
hb
% 5e trataba adems de
conciliar dos tradiciones relati'as al Gcuerpo astralG e incorporadas ambas al neoplatonismo! Nna
de estas tradiciones representa el cuerpo astral unido permanentemente al alma* y la otra lo
representa como adoptado o re'estido por el alma durante su descenso de las re)iones superiores*
y al -ue ,sta debe abandonar en el momento de su ascensin
$&
! Proclo lo)ra una sntesis y en la
doctrina YayHV 'ol'emos a encontrar un paralelismo semeHante* -ue consiste en aceptar la
eDistencia de los dos xXYnV 3o*ema6!
EDiste"
6 El xXYnV superior -ue es ori)inal* con),nito* s)m-es 3sgngwm6* el -ue se denomina
VWlvkjwm 3luminoso* auroral6 o srulvkjwm 3astral6! Es el proton soma 3cuerpo ori)inal6 en el -ue
el demiur)o ha colocado el alma! Es inmaterial* impasible* imperecedero! En la terminolo)a y
los conceptos del YayH AhLmad AhLsJ<i le corresponde eDactamente el 7ism Z" llamado cuerpo
ar-uetipo* ori)inal* esencial 37ism as ' l, h ' a4,4,/: es el ser humano real o esencial* el hombre en su
sentido 'erdadero 3ins#n h ' a4,4,/
a[
% O eDiste tambi,n"
%6 El XYnV yevgnVrkXUe =o*ema pneumati(on/ o 'ehculo GpneumticoG in-erior" -ue es una
adicin temporal* compuesta por los cuatro elementosU es propiamente el cuerpo sutil o 'ehculo
del alma irracionalU al i)ual -ue ,sta* sobre'i'e a la muerte del cuerpo* pero est destinado a
desaparecer o reabsorberse! ;e corresponde el 7ism 6" .ormacin accidental procedente de los
Cielos del mundo intermedio 1arza*, o h+r4al),%
Este problema del cuerpo sutil* del 'ehculo del alma 3luminosi corporis amictus de
/acrobio* levis currus de =oecio6
$%
ha sobre'i'ido y sobre'i'ir y se meditar siempre mientras
perdure el pensamiento neoplatnico!
Aparece de nue'o entre los neoplatnicos bizantinos 3/ichel Psellos* (ic,.oro 8r,)oras6* en
los neoplatnicos de Cambrid)e 3`alph CudForth* si)lo T2II6* a los -ue podemos a7adir ahora
a nuestros neoplatnicos de Persia!
Pero en el YayHismo los temas de meditacin se complican! 5i Proclo supo conciliar las dos
tradiciones de un o*ema ori)inal e imperecedero y de un o*ema -ue acaba por rearsorberse o
separarse del alma* podemos decir a )randes ras)os -ue el YayH Ah Lmad AhLsJ<i .ormula la
a.irmacin simultne de un do1le o*ema imperecedero 37ism Z y 7asad Z/ y de un o*ema
pneumati(on =_ 7ism 6/" cuerpo astral sutil no permanente! ;a complicacin de este es-uema .ue
impuesta* al parecer* por la necesidad de sal'a)uardar la eD,)esis de las a.irmaciones cornicas
relati'as a la escatolo)a )eneral!
5i tomamos estas a.irmaciones al pie de la letra* como hicieron los GortodoDosG literales del
Islam* debemos aceptar -ue el cuerpo de carne terrenal* el 7asad 6" resucita* G'uel'eG id,ntico a
como era! Esta identidad material siempre ha o.recido una contradiccin inadmisible para la
meditacin .ilos.ica* di.icultad tanto ms )ratuita cuanto -ue se debe a una .alta de
comprensin del problema! 5i se demuestra la imposibilidad .sica* esto si)ni.ica -ue hay -ue
abordar este problema yendo ms all del ni'el de las e'idencias sensibles empricas y el modo
de percepcin -ue le corresponde! ;le)ados a este punto* la labor consiste en trans.ormar la
palabra en la 'erdad espiritual -ue le correspondeU no se trata de encontrar una escapatoria en la
ale)ora y su residuo abstracto* sino en establecer una G.sica h+r4al)#v,3% Esto es precisamente
lo -ue permite el es-uema del cudruple cuerpo -ue acabamos de mencionar! 5i el 7ism 6* o
cuerpo astral accidental* debe acabar desapareciendo 3i)ual -ue el o*ema pneumati(on de los
neoplatnicos6 Kdado -ue a+n siendo 7ism h+r4al), es sin embar)o accidentalK* ser sustituido
por otro G'ehculoG sutil y permanente* el 7asad Z o 7asad h+r4al), precisamente* -ue es un
cuerpo a la 'ez elemental y esencial" un cuerpo de Gcarne espiritualG por-ue est .ormado por
elementosKar-uetipos sutiles de la Tierra celeste de HIr-alyJ! De este modo* el estado de
inte)ridad* homo totus" implica siempre* i)ual -ue en Proclo* un do1le o*ema% :sta es una
concepcin espec.ica de nuestros neoplatnicos iranes* -ue en cierto modo duplica* re.uerza* la
de los neoplatnicos )rie)os!
2eamos pues de una .orma muy sint,tica el proceso escatol)ico de acuerdo con la
concepcin YayHV" todo lo -ue es cuerpo accidental =7asad 6 y 7ism 6/ est llamado a
desaparecer! Todo lo -ue es cuerpo esencial =7asad Z y 7ism Z/ est destinado a perdurar! El
7asad 6 es el cuerpo elemental tosco -ue est unido al alma* cuando en su descenso lle) hasta
el mundo terrenal! (o es esencial* es una .orma totalmente accidental! Perece y se descomponeU
cada elemento 'uel'e a su ori)en y se inte)ra en ,lU ,sta es la mera constatacin de un hecho!
Ahora* lo -ue se separa de este cuerpo perecedero en el momento en -ue el n)el de la /uerte
'iene a recibir el alma del hombre es una cosa do1le: es el cuerpo ori)inal esencial =7ism Z"
o*ema s)m-es/ -ue es el soporte permanente del alma eterna 3h ' am,l li'l$na-s/" pero -ue en ese
momento est en'uelto en ese cuerpo sutil accidental =7ism 6" o*ema pneumati(on/ -ue el alma
haba adoptado durante su descenso hacia la Tierra terrenal* cuando pas por el mundo
intermedio del 1arza*% :l es tambi,n una .ormacin de ese mundo intermedio! Hemos recordado
no obstante -ue no est .ormado con la materia sutil de los elementos de la Tierra de HIr-alyJ*
sino con la materia sutil de sus Cielos% O es asimismo una .ormacin accidental!
Estos dos 7ism =6 y Z/ sobre'i'en* Huntos .orman el estado de indi'idualidad humana eterna
-ue se deleita en el mundo intermedio* en la ciudad mstica de MJbars LJ* con la .elicidad y la
dulzura del GParaso de SccidenteG 3la eDpresin tiene una inesperada reminiscencia del budismo
de la Tierra Pura6* o su.re por el contrario la desesperanza de un In.ierno -ue es inmanente a ella
misma! Esto a.ecta propiamente a la escatolo)a indi'idual* pero entonces se produce una
interpretacin muy complicada de la escatolog.a general" es decir* de los acontecimientos -ue
culminan nuestro 6ion" anunciando un nue'o ciclo csmico!
Nna aleya cornica 31#"$?6 menciona los dos Gto-ues de trompetaG -ue debe emitir el n)el
5era.iel! El a.n especulati'o de nuestros teso.os YayHes se ha 'olcado en este 'ersculo! Esta
GtrompetaG del n)el es* por supuesto* un instrumento csmico! Cada uno de sus ori.icios
representa el GtesoroG* la matriz ori)inal de la -ue procede cada ser* el 7ism as ' l,* el cuerpo sutil*
esencial y con),nito 37ism Z/* ar-uetipo de la indi'idualidad humana! El primer to-ue de la
trompeta anuncia la reabsorcin total del cosmosU cada ser 'uel'e a su ori)en y all permanece
adormecido durante el inter'alo de una pausa* cuyo 'alor se eDpresa como e-ui'alente a cuatro
si)los de nuestro tiempo terrenal 3es e'idente -ue no se trata de cronolo)a ni de tiempo
cuantitati'o6! El se)undo to-ue de la trompeta de 5era.iel anuncia la `eno'acin de la Creacin
3ta7d,d al$*al4/" un nue'o ciclo csmico -ue se anuncia como una apocatKstasis" una
restauracin de todo a su pureza paradisaca absoluta
$1
!
PEn -u, consiste entonces el Acontecimiento de esta `esurreccinR PEn -ue la Tierra de
HIr-alyJ es a la 'ez instrumento y escenario no solamente ya de la escatolo)a indi'idual
3entrada de los cuerpos sutiles en el GParaso de SccidenteG6* sino de la escatolo)a )eneralR
2eamos" con el hlito de la `esurreccin* el cuerpo ori)inal esencial* soporte de la indi'idualidad
eterna 37ism as ' l," 7ism Z/" resur)e en su inte)ridad inmutable 3el verus homo" ins#n h ' a4,4,/! En
cuanto al 7ism 6" o*ema pneumati(on" -ue haba aportado tan slo cierta opacidad a la sutileza
per.ecta del 7ism Z" ,ste no reaparece o* ms bien* -ueda reabsorbido en la sutileza luminosa del
7ism Z% Oa habamos 'isto -ue estos dos 7ism se separaban* en el momento de la muerte* del
conHunto del cuerpo elemental terrenal perecedero -ue es el 7asad 6% Pero* P-u, ocurre con el
cuerpo elemental sutil e imperecedero* el cuerpo de Gcarne espiritualG .ormado por elementos de
la Tierra de HIr-alyJ* el 7asad Z o 7asad h+r4al),H
A-u se impone una concepcin sumamente ori)inal del YayHismo! Este cuerpo* esencial
tambi,n* est .ormado a la 'ez con la materia sutil de los elementosKar-uetipos de la Tierra de
HIr-alyJ y es un receptculo de las in.luencias de sus CielosU posee r)anos de percepcin
setenta 'eces ms nobles y sutiles -ue los del cuerpo de carne elemental en el -ue permanece
oculto e in'isible! Tiene una .orma* eDtensin y dimensin* pero sin embar)o es imperecedero!
As como el cuerpo elemental terrenal* 7asad 6" perece en la tumba* el 7asad Z o 7asad h+r4al),
no acompa7a sin embar)o en su GsalidaG en el momento de la muerte al hombre esencial 3ins#n
h ' a4,4,/" -ue est .ormado por el cuerpo sutil ori)inal en'uelto con su otro cuerpo sutil
pro'isional! Este 7asad h+r4al), perdura* se nos dice* en la tumba! :ste es el momento adecuado
para recordar el ras)o conmo'edor de un dilo)o de /aterlincX* re.iri,ndose al sentido esot,rico
de la muerte* cuando la 5ombra declara* unos momentos antes de con'ertirse en n)el de ese
para -uien dicho n)el es la muerte" G5lo me buscan en los cementerios* donde no 'oy nunca!
(o me )ustan los cad'eresG
$A
!
;a GtumbaG* el lu)ar en el -ue perdura el 7asad Z* no es el GcementerioG* es precisamente la
Tierra mstica de HIr-alyJ* a la -ue pertenece* ya -ue est .ormado con sus elementos sutilesU
all permanece in'isible para los sentidos* perceptible tan slo a tra',s de la Ima)inacin
'isionaria!
;a 'isin de esta permanencia mstica es en s misma un caso de acontecimiento psicoK
espiritual por eDcelencia G-ue tiene lu)arG en la Tierra de HIr-alyJ! A-u es donde se mani.iesta
la di.erencia! Proclo crea -ue los habitantes de los lu)ares ele'ados de la Tierra* en el mito
platnico del Ned9n" son almas en'ueltas toda'a en su o*ema in.erior -ue estn esperando su
total apocatKstasis
ah
% De una manera muy personal* el YayH Ah Lmad AhLsJ<i escapa tambi,n a este
dilema -ue no le permita ms eleccin -ue entre el concepto de almas sin nin)una carnalidad
3concepto en total contradiccin con el concepto de alma6 o la idea de una inmortalidad completa
del alma irracional 34mblico6! Con el YayHismo se desarrolla la doctrina de la apocatKstasis! :sta
no slo mantiene la liberacin del o*ema in.erior* sino -ue a.irma adems la nue'a ad-uisicin
de ese otro cuerpo esencial* 'ehculo sutil asimismo* cuerpo paradisaco imperecedero* -ue est
adormecido en HIr-alyJ* la Tierra de ;uz de la -ue procede! De all es de donde el n)el lo
haba tomado para GocultarloG en el cuerpo terrenal de carne* en el momento de la concepcin!
As* en el se)undo to-ue de la trompeta* lo -ue el alma indi'idual eterna* lle'ada por su
cuerpo ori)inal esencial o ar-uetipo 37ism Z/" adopta de nue'o como un 'estido de )loria terrenal
trans.i)urado es este 7asad Z o cuerpo h+r4al),* cuerpo de Gcarne espiritualG! Ahora bien* en esta
Tierra de HIr-alyJ* y por ella* es donde se lle'an a cabo esta unin y esta trans.i)uracin! Es esta
Tierra celeste* este Gocta'o climaG* la -ue conser'a lo -ue ser el GCuerpo de resurreccinG* ya
-ue procede de ,l* y )racias al cual es* en el sentido de la escatolo)a )eneral tambi,n* la GTierra
de resurreccinG! Es e'idente -ue los ortodoDos del Islam nunca han aceptado esta .sica
teos.icaU los YayHes 'i'ieron situaciones di.ciles* tu'ieron -ue hacer .rente a m+ltiples
obHeciones* acerca de cuya debilidad no es necesario insistir a-u* pues sus premisas no
alcanzaban el ni'el mental -ue la meditacin de los YayHes impona superar precisamente
$$
!
5i)amos a'anzando en esta meditacin YayHV -ue* al contemplar las cosas Zen la Tierra de
HIr-alyJ[* las trans.orma en la sustancia misma de esa Tierra mstica y elabora as una .sica y
una .isiolo)a de la `esurreccin! Entonces obser'amos -ue en esta elaboracin la meditacin de
la Sbra al-umica desempe7a un papel esencial* y esta prctica espiritual de la al-uimia perdura
discretamente hasta nuestros das en el YayHismo iran! ;a obra de su .undador muestra la
preocupacin de interiorizar la obra real* para obtener reacciones ps-uicas -ue desembocan en
una .isiolo)a mstica del cuerpo de `esurreccin!
;a idea .undamental de la al-uimia entre los YayHes
$0
es -ue slo ella permite concebir la
resurreccin de los cuerpos como una consecuencia o una conclusin de la permanencia de los
Espritus! Permite pasar de la una a la otra para reunirlas en un concepto +nico! `ealizar esta
transicin es realizar a la 'ez una transposicin 3una Zan.ora[6 y una transmutacin -ue anulen
las obHeciones racionalistas de la .iloso.a contra la resurreccin* por-ue estas obHeciones se
mantienen en un plano in.erior al ni'el en el -ue se plantea en realidad el problema* del mismo
modo -ue* por la misma razn* son inoperantes los conceptos Zpuristas[ -ue los telo)os
ortodoDos establecen acerca de la resurreccin de los cuerpos!
Debemos recordar desde el principio la hermosa e imperiosa .rase del YayH 5arXJr" se trata en
primer lu)ar de -ue cada uno de nosotros se con'ierta en un h+r4al)#v,? debe tener aptitud y ser
iniciado para ver las cosas y los seres* los procesos y los acontecimientos Zen HIr-alyJ[! El
r)ano de esta 'isin es la Ima)inacin acti'a* -ue es la +nica -ue penetra en el reino
intermedio* se hace 'isible a s misma lo in'isible de lo 'isible! Es pues la 4uinta essentia de
todas las Ener)as 'i'as* corporales y ps-uicas! 2emos como el YayH Ah Lmad insiste con .uerza
en la .uncin especial de la Ima)inacin acti'a meditadora! :l mismo dice en t,rminos muy
concretos" Z;a Ima)inacin es esencial y consustancial 37a>haran,/ al almaU para el alma es un
r)ano del mismo modo -ue tu mano es un r)ano de tu cuerpo .sico* ya -ue es* con relacin al
alma* como el Alma del Cielo de 2enus con relacin al Alma del Cielo del Wodaco[
$?
! ;ue)o
podemos decir tambi,n -ue la Ima)inacin* en palabras de Paracelso* es astrum in homine"
caeleste sive supracaeleste corpus
ab
% O podemos decir asimismo -ue la Sbra al-umica* mediante
los e.ectos .sicos -ue pro'oca en -uien la medita e interioriza* se lleva a ca1o esencialmente Zen
la Tierra de HIr-alyJ[! En este sentido es en el -ue act+a la al-uimia con los elementos de la
Tierra de HIr-alyJ* y Ztransmuta[ los elementos terrenales en estos elementos sutiles!
Pero para -ue as sea es necesario -ue la Sbra se perciba y realice mentalmente en HIr-alyJ*
y para ello es necesario un r)ano de percepcin propia! A la Sbra al-umica =;amal al$s ' in#@a al$
ma(t+m* es decir* literalmente operatio secreta 6rtis/ se la denomina tambi,n el ZEspeHo de los
5abios[ 3mir@#t al$h ' u(am#@/% ZDe la Sbra del EliDir =amal al$i(s,r/<" escribe el YayH AhLmad* Zlos
5abios han hecho un espe*o en el -ue contemplan todas las cosas de este mundo* tanto si se trata
de una realidad concreta 3;a)n/ como de una realidad mental 3ma@n/! ;a resurreccin de los
cuerpos aparece en este espeHo como una analo)a de la resurreccin de los espritus[
0&
! El
aDioma es -ue una misma Ener)a espiritual de luz constituye tanto la esencia de lo -ue se
considera material como la esencia de lo -ue se considera espiritual
0
! ;o -ue hay -ue decir en
de.initi'a es -ue Zlos Espritus son luzKser en estado .luido =n+r >u7+d, da@i1/" mientras -ue los
cuerpos son luzKser* pero en estado slido =n+r >u7+d, 7#mid/% ;a di.erencia entre ambos es
similar a la di.erencia entre el a)ua y la nie'e! ;a prueba -ue lle'a a a.irmar la resurreccin de
unos 'ale para los otros[! Ahora bien* la Sbra al-umica tiende precisamente a esta coincidentia
oppositorum: un cuerpo una 'ez tratado y acabado mediante esta Sbra est en estado de Zl-uido
slido[ 3o Zcon)elado[* mi)ad 7#mida/
]Q
%
2eamos ahora al)unos temas de meditacin -ue se nos proponen con 'istas a la
interiorizacin de la Sbra al-umica! Tomemos* por eHemplo* silicio y potasio* materias opacas y
densas* -ue corresponden al estado del 7asad elemental terrenal 3Aasad 6/% Tras una primera
coccin y licue.accin* estas dos materias -uedan despro'istas de su opacidad* se con'ierten en
cristal 3silicato de potasa6* -ue es transparenteU ,ste es el estado en el -ue lo eDot,rico deHa
aparecer lo esot,ricoU lo oculto se hace 'isible espontneamente baHo lo aparente! 5i)ue siendo la
sustancia p,trea* y al mismo tiempo ya es otra cosa! Este estado debe meditarse como
correspondiente al Aasad Z* cuerpo di.ano y sutil .ormado por los elementos de HIr-alyJ! 5i
proyectamos una sustancia determinada sobre este cristal* se con'ertir en cristalU si proyectamos
sobre ,ste el EliDir blanco* se con'ierte en el Zcristal -ue enciende[ 3una Zlentilla[6! Corresponde
entonces al 7ism 6 =o*ema pneumati(on/" es decir* al cuerpo astral -ue en'uel'e al cuerpo
ori)inal esencial =7ism as ' l," 7ism Z/ o indi'iduo eterno* y -ue entra con ,l en la ZTierra celeste[
en el momento en -ue la muerte los separa a ambos del cuerpo elemental perecedero 3es decir*
del Aasad 6/% 5i se proyecta por se)unda 'ez el EliDir blanco* el cristal se con'ierte en diamante!
Este mismo cristal es este mismo slice en el -ue el 'idrio estaba oculto* este mismo compuesto
de mercurio y de azu.re* y sin embar)o ya son otra cosa! ZO el diamante* liberado del cristal
liberado del 'idrio liberado de la piedra* corresponde a los cuerpos de los creyentes del Paraso
absoluto[
01
!
;a operacin se 'e con.irmada mediante otras* como por eHemplo la -ue se realiza con el
esta7o! 5i se proyecta el EliDir blanco sobre esta7o* ,ste se con'ierte en plata pura* )rado del
Aasad Z% 5i se proyecta el EliDir roHo por primera 'ez* se con'ierte en Sro puro* )rado del 7ism
6" -ue entra en el Paraso terrenal o Tierra celeste! ;a se)unda 'ez* el esta7o -ue se haba
trans.ormado en Sro se con'ierte a su 'ez en EliDir* )rado del 7ism Z" -ue* unido de nue'o al
Aasad Z 3el cuerpo h+r4al),/ -ue asimila a su sutileza* entra en el Paraso absoluto
0A
!
As es como la meditacin* -ue interioriza las transmutaciones e.ectuadas durante la
operacin real* en)endra el cuerpo espiritual" -ue es tambi,n una coincidentia oppositorum! Esta
meditacin penetra en el reino intermedio* en el reino ps-uico de los cuerpos sutiles* a tra',s de
la acti'idad de la Ima)inacin meditadora -ue* al transmutar en smbolos los acontecimientos
sensibles* pone en accin ener)as ps-uicas -ue trans.orman radicalmente la relacin del alma y
del cuerpo! El YayH Ah Lmad dice -ue se trata entonces de un estado en el -ue Zlos cuerpos
perciben mediante su propia esencia =1i$ #ti$h#/ los pensamientos -ue se realizan en el mundo
celeste* as como las Cormas an),licas! `ecprocamente* los espritus* instalados en estos
cuerpos* perciben a tra',s de su propia esencia los cuerpos y las realidades corporales* ya -ue se
con'ierten en cuerpos cuando lo desean[
0B
! ;a obra al-umica meditada* o la meditacin -ue
opera al-umicamente* lle)an pues al resultado cuya .rmula es precisamente la de.inicin -ue
hemos 'isto -ue /uhLsin Cayd L daba del mundo del 1arza* o mundus imaginalis" como Zmundo
)racias al cual se espiritualizan los cuerpos* y )racias al cual se corporalizan los espritus[! :sta
es la de.inicin per.ecta de la Tierra de HIr-alyJ* as como la de.inicin de los Acontecimientos
-ue se desarrollan en ella* y a los -ue esta Tierra mstica otor)a su propia sustancia!
Pero es e'idente -ue esta Zsustanciacin[ slo puede tener lu)ar a tra',s de la presencia del
creyente en esta Tierra mstica* en la -ue slo pueden estar presentes los cuerpos espirituales! Por
esta razn* el principio constante es tambi,n a-u" !olve et coagula% ;os sabios* dice el YayH
AhLmad* disuel'en y coa)ulan la Piedra con una parte de su espritu* y repiten la operacin 'arias
'eces! Cuando la han tratado tres 'eces con el EliDir blanco y nue'e 'eces con el EliDir roHo* se
trans.orma en un /ineral 3o metal6 espiritualK'i'iente =ma@din$h ' a)a>#n,$ruh ' #n,/" eDpresin -ue
e'oca con toda eDactitud la idea de Piedra 'i'a* 0apis vivus" de nuestros al-uimistas latinos
0$
! Es
un cuerpo* pero su obra es espiritual" da 'ida a a-uellos Zmetales[ -ue estn muertos! /edita y
comprende este 5i)no* dice el YayH* ya -ue un cuerpo semeHante es precisamente el 5i)no de los
habitantes del Paraso* Zya -ue tienen cuerpos en los -ue se encuentran todos los atributos* la
naturaleza y las acciones de los cuerpos* pero estos cuerpos lle'an a cabo las acciones de los
Espritus y de las puras Inteli)enciasU perciben lo -ue perciben las Almas celestes y las
Inteli)encias an),licas* i)ual -ue ,stas perciben mediante su propia esencia lo -ue perciben las
Almas y los cuerpos[
00
! 5on cuerpos semeHantes los -ue estn .ormados con la arcilla ori)inal
=al$t ' ,na al$as ' li))a/ de las ciudades de esmeralda MJbal-J y MJbars LJ* y -ue ya no reciben la
in.luencia de los Cielos del cosmos .sico* sino de los Cielos de HIr-alyJ
0?
!
(os parece -ue las palabras del YayH Ah Lmad AhLsJuV eDpresan lo esencial! Nn prDimo trabaHo
deber mostrar en la obra de sus sucesores el desarrollo de este tema del cuerpo espiritual -ue es
el cuerpo de resurreccin! Al hacerlo as* descubriremos las constantes de lo -ue podemos llamar
la Zmeta.sica del ,Dtasis[ com+n a todos los Espirituales* y -ue con.irman la permanencia y la
identidad de este intermundo hacia el -ue con'er)en sus eDperiencias anlo)as! ;os YayHes
insisten en la idea del cuerpo ar-uetipo esencial =7ism as ' l, h ' a4,4,/ -ue posee simultneamente
dimensin* .orma* .i)ura y color como los cuerpos ordinarios* pero se distin)ue de ellos por una
di.erencia radical* y es -ue el aspecto de este cuerpo esencial depende de los actos realizados y
de los estados internos -ue estos actos suponen
0#
! A di.erencia de este mundo terrenal en el -ue
nuestros estados internos permanecen in'isibles y en los -ue la apariencia de nuestros actos se
limita a su apariencia eDterna 'isible* en la Tierra celeste estos mismos actos toman una .orma
distinta* y los estados internos proyectan .ormas 'isibles! Nnos adoptan .orma de palacio* otros
.orma de hures* otros de .lores* de plantas* de rboles* de animales* de Hardines* de
manantiales
?&
* etc! Todas estas .ormas y .i)uras son 'istas y reales Zdesde .uera[* pero al mismo
tiempo son atri1utos y modos de ser del hombre! 5us trans.i)uraciones son las mismas del
hombre* y con.orman su entorno* su Tierra celeste! De ah -ue podamos decir" ZEl acto es su
propia retribucin* y la retribucin es el acto en s mismo[
?
!
;a naturaleza ontol)ica de esta Tierra se encuentra as de.inida en t,rminos -ue se pueden
comparar* para limitarnos a un solo eHemplo* con las doctrinas .undamentales de 5Fedenbor)*
cuya preocupacin consiste siempre en recordar* en .rmulas -ue apenas 'aran* -ue Zlas cosas
-ue estn .uera de los n)eles adoptan una apariencia en consonancia con las -ue estn dentro
de ellos[
?%
! Todas las cosas -ue se muestran ante la mirada de los n)eles corresponden a su
Zinterior[ y los representanU Z'aran con estos estados internos* y por esta razn se les llama
6pariciones =apparentiae/* pero* como proceden de esta .uente* su percepcin es mucho ms
'i'a y ms clara de lo -ue la percepcin de los datos terrenales lo es para el hombre* y por eso
hay -ue llamarlas 6pariciones reales =apparentiae reales/ por-ue eDisten realmente<
`R
! O* lo -ue
eDpresa tal 'ez lo esencial* Zel cuerpo de cada Espritu y de cada n)el es la .orma de su
amor[
?A
! Esta tesis .undamental est apoyada por esta .rase YayH" ZEl paraso del )nstico .iel es
su propio cuerpo" y el in.ierno del hombre sin .e ni )nosis es asimismo su propio cuerpo<
`h
% S
tambi,n ,sta -ue resume el .ruto de las meditaciones del YayH Ah Lmad AhL sJuV sobre el Zcuerpo de
diamante[" ZCada indi'iduo resucita con la misma .orma -ue su Lperatio 3en el sentido
al-umico de la palabra6 ha .iHado en el .ondo secreto 3esot,rico6 de s mismo[
?$
!
De este modo podemos comprender cmo la idea del cuerpo celeste o del cuerpo de
resurreccin eDpresa la idea del ser humano en su totalidad* homo integer% Al representar la
persona humana en estado trans.i)urado* es ya mucho ms -ue el r)ano .sico de la subHeti'idad
personal -ue se opone al mundo* ya -ue al ser su Paraso* es Zsu[ mundo* su Z'erdadero mundo[*
es decir* ya no es una realidad eDtra7a y opaca* sino transparencia* presencia inmediata de s
mismo ante s mismo! Por eso podemos comprender tambi,n cmo se ha podido relacionar la
representacin del cuerpo espiritual ori)inal* el o*ema s)m-es de los neoplatnicos con la idea de
la di'inidad personal =idios daimon/* el n)el tutelar o el Oo ar-uetipo del -ue procede el yo
terrenal! Detalle curioso -ue ha hemos recordado" cuando se le pre)unt al YayH Ah Lmad acerca
del ori)en de la palabra &+r4al)#* -ue tiene una resonancia eDtra7a y eDtranHera tanto en rabe
como en persa* ,l respondi -ue era una palabra procedente del siraco =s+r)#n,/" utilizada por
los sabeos de =asora* es decir* por los mandeanos ms concretamente
?0
! Ahora bien* la Tierra de
HIr-alyJ* el mundo intermedio de las Im)enes `eales eHemplares* es i)ual en la Zteoso.a
oriental[ de 5uhraFardV -ue en la del YayHismo* el anlo)o del paraso de Oima* y precisamente
se ha destacado ms de una 'ez la proDimidad entre el 5ar de Oima y el Zse)undo mundo[* el
mundo de los ar-uetipos de Oima del mandesmo =shunia Kushta/" -ue no es otro -ue el
mundus imaginalis de nuestros teso.os!
En realidad* se trata siempre de ese mismo mundo en el -ue el alma liberada* bien sea en
estado de ,Dtasis momentneo* bien sea mediante el supremo ,Dtasis de la muerte* se encuentra
con su Oo ar-uetipo* su 6lter 8go o Ima)en celeste* y se siente eDultante con el re)ociHo de este
encuentro! Nn teDto mandeano lo ensalza con estas palabras" Z2oy al encuentro de mi Ima)en* y
mi Ima)en 'iene a mi encuentro! /e besa y me abraza* cuando he salido de mi cauti'idad[
??
!
`ecientemente se nos mostraba toda'a la a.inidad entre el h,roe central de la )nosis mandeana*
Hibil WiFa* y el Ho'en prncipe parto* h,roe del ZCanto de la Perla[ en los &echos de TomKs
`b
%
Este captulo del anti)uo libro )nstico nos describe tambi,n el esplendor de semeHante
encuentro* cuando el Ho'en prncipe* al 'ol'er a Sriente* su patria* encuentra el 'estido luminoso
del -ue se haba despoHado" ZEl 'estido se me apareci de repente* y lo 'i ante m semeHante a un
espeHo -ue me re.leHara! ;o 'i enteramente en m* y yo estaba totalmente en ,l* ya -ue ,ramos
dos* separados el uno del otro* y sin embar)o ,ramos uno solo de .orma semeHante[
#&
! O el
8vangelio segn TomKs a.irma" ZCuando 'eis 'uestras Im)enes* re.leHadas ante 'osotros* -ue
no mueren ni se mani.iestan* d-u, )rande ser lo -ue lle'ar,isf[
#
!
Debemos 'ol'er ahora a lo -ue es el ar-uetipo de esta escatolo)a indi'idual* -ue ya
habamos precisado al .inal del captulo anterior! ;a .i)ura del n)el Da\nJ* el Oo celeste* como
hiHa de 5penta Armaiti* el Arcn)el .emenino de la Tierra y de la eDistencia terrenal* nos haba
lle'ado a establecer una coneDin sobre la -ue se suele meditar muy poco! (os pareci -ue esta
.iliacin del Oo celeste se realiza en la medida en -ue el hombre asume la !pandarmat,(,h" la
naturaleza misma de 5penta Armaiti* -ue es 5abiduraK5o.a! De ah -ue la relacin del hombre
con la Tierra* esa relacin -ue de.ine su eDistencia presente* ya se nos haba aparecido como una
relacin so-iKnica* cuya plena accin debe desembocar en un encuentro de la Tierra con la
Z/oradaKdeKlosKHimnos[ =IarPtm#n/" nombre iran del Paraso celeste! A'anzando despu,s* no
en el Zsentido de la historia[ sino de acuerdo con la Zdimensin polar[* hemos percibido a una
octa'a superior de la armona de los mundos el tema de la Tierra supraceleste en la persona de la
`esplandeciente Ctima* CtimaK5o.a* Tierra del pleroma de la deidad* por-ue es su Alma!
Ahora hemos 'isto -ue la eclosin del cuerpo espiritual* -ue es despertar y nacimiento al Oo
celeste* se lle'a a cabo como una meditacin -ue trans.i)ura la Tierra en Tierra celeste* por-ue se
dice recprocamente -ue Zla arcilla de cada )nstico .iel se ha tomado de la Tierra de su Paraso[!
Entonces tal 'ez presentimos no slo lo 4ue es la Tierra celeste* sino 4uin es la Tierra celeste!
PQu, sentido tiene todo esto hoy en da para nosotrosH (ada ms -ue eso mismo por delante
de lo -ue 'amos* eso -ue* cada uno de nosotros con.i)ura a ima)en de su propia sustancia! ;o
hemos 'isto eDpresado en len)uas leHanas y prDimas a la 'ez* tanto en conteDtos muy anti)uos
como en modernos 3hemos ido del mazdesmo al YayHismo6! Es probable -ue las eDperiencias de
los Espirituales de Irn nos su)ieran a cada uno de nosotros al)unas comparaciones con
determinados hechos espirituales conocidos en otras latitudes!
Deseara recordar a-u las +ltimas palabras -ue pronunci en sus +ltimos momentos el )ran
m+sico `ichard 5trauss" ZHace cincuenta a7os[* diHo* Zescrib uerte ) Trans-iguraci9n 3tod und
2erXlwrun)6[! ;ue)o* tras un silencio* a7adi" Z(o me e-ui'o-u,! 8ra eBactamente eso<
bQ
%
En el lmite en el -ue el propio lmite deHa de serlo para con'ertirse en un trnsito 'emos un
in-uietante e ineludible testimonio" su realizacin corresponde desde lue)o a la .e pro.esada en
lo ms recndito del alma! 5i recordamos los +ltimos compases del poema sin.nico citado*
comprenderemos lo -ue -uiere decir esta constatacin en presente" cuando lo +ltimo se con'ierte
en un comienzo" todo lo -ue se presinti* todo por lo -ue hubo lucha y esperanza* mantenida en
secreto como un desa.o* es eso eBactamente% 8ra'edad triun.ante del coro con el -ue .inaliza la
sin.ona 2esurrecci9n de /ahler" ZdShf* cr,eme* corazn* no pierdes nada! 8uarda* s* )uarda
para siempre lo -ue .ue tu amor* lo -ue .ue tu lucha[! 5lo importa una cosa en la noche -ue
en'uel'e nuestras 'idas humanas" -ue crezca esa luz* esa incandescencia -ue permite reconocer
la ZTierra prometida[ e la Tierra de HIr-alyJ de las ciudades de esmeralda!
5e)unda parte
5eleccin de teDtos tradicionales

Introduccin
Los te$tos y sus autores
En este momento nos parece oportuno ceder la palabra a nuestros propios YayHKs* es decir* a
a-uellos -ue han )uiado nuestra in'esti)acin y nuestra meditacin sobre el tema de la Tierra
celeste* sobre todo en el Irn islmico! Esto .acilitar al lector un contacto ms directo* contacto
-ue raras 'eces se produce* dada la escasez de traducciones en este terreno! En Sccidente toda'a
se desconocen muchos de los ttulos de libros y nombres de autores -ue .i)uran en las p)inas
si)uientes* sal'o al)unas eDcepciones* y slo los conocen al)unos in'esti)adores! ;o -ue a-u
tratamos no es* o no debera ser* un problema de Zespecialistas[!
Tampoco debemos creer* por supuesto* -ue en el Islam el pensamiento est, representado nada
ms -ue por los cinco o seis nombres importantes de .ilso.os -ue lle)aron a ser conocidos en la
Escolstica latina! Pero Pcunto tiempo har .alta toda'a para -ue nos demos cuenta de la
cantidad de pilares del pensamiento y de obras maestras de la espiritualidad -ue eDisten* tanto en
rabe como en persa* -ue por lo )eneral la persona culta de Sccidente ha i)norado hasta ahoraR
PCunto tiempo ser necesario a+n para -ue el tesoro de su pensamiento se inte)re en lo -ue se
denomina Zcircuito cultural[ y d, sus .rutos incluso en los dilo)os de buena 'oluntad -ue al .in
podran abordar lo esencialR Acceder o a.irmar -ue se tiene acceso a teDtos de esta clase* para
rodearse de un pseudoKmisterio y prescindir autoritariamente de cual-uier re.erencia* es
sencillamente Zcerrar tras de s la puerta del conocimiento[* tal como cali.icaba ya el propio
5uhraFardV este tipo de actuacin* para reprobarlo como una prueba de impostura!
Que nadie se e-ui'o-ue! ;as pocas p)inas -ue o.recemos a-u traducidas no son ni si-uiera
una )ota de a)ua en el mar! 5i* al dar a conocer la eDistencia de estos libros* lo)raran al menos
transmitir a al)unas personas el deseo de conocer ms* ya habran cumplido con una buena parte
de su obHeti'o! Todos los teDtos -ue aportamos han ser'ido de base al captulo II de la primera
parte de este libro! ;as bre'es in.ormaciones acerca de los autores ayudarn al lector a
ima)inarse con mayor claridad el orden de sucesin temporal! Todos ellos* sal'o dos o tres
eDcepciones* son autores iranesU nos limitamos a eDponer unas notas muy elementales sobre
cada uno de ellos!
I! Cih#1 al$D,n Jah ' ) !uhra>ard," el YayH alKIYrJ-* el Zmaestro de la teoso.a oriental[* como
ya hemos recordado* naci en BB en el noroeste de Irn* en 5uhraFard* en la pro'incia de
4abal* cerca de Azerbayn! /uri mrtir en Alepo* 'ctima de la 'en)anza de los doctores de la
;ey* en el B?0># a la edad de treinta y seis a7os! El obHeti'o de su 'ida consisti en intentar
restaurar* en el propio Islam y con los recursos del puro Islam espiritual* la sabidura teos.ica de
la anti)ua Persia!
Nnos cuatro si)los antes del )ran bizantino 8emisto Plethon* su obra reuni los nombres de
Platn y Waratustra 3Woroastro6 en una meta.sica de la ;uz donde las Ideas platnicas se
interpretan en t,rminos de an)elolo)a zorostrica!
;a palabra Lriente adopta en su doctrina una acepcin t,cnica! ;iteralmente* es a la 'ez el
Sriente )eo)r.ico* el mundo iran ms concretamente* y la hora en -ue el horizonte se ilumina
con los .ue)os de la aurora! En su 'erdadero sentido* es decir* en su sentido espiritual* Sriente es
el mundo de los seres de luz* de donde se alza sobre el pere)rino del espritu la aurora del
conocimiento y de los ,Dtasis! (o hay una 'erdadera .iloso.a -ue no desembo-ue en meta.sica
del ,Dtasis* ni eDperiencia mstica -ue no re-uiera una preparacin .ilos.ica seria! :sta era
precisamente la sabidura aurorante de los HusraFJnes* los anti)uos 5abios iranes* en cuya
persona se unan tambi,n los dos si)ni.icados de la palabra Lriente" 6urora consurgens" I:r#4%
Esta Zteoso.a oriental[ ha estado representada en irn hasta nuestros das* y ha in.luido en toda
la 'ida espiritual iran! A los autores iranes les )usta repetir -ue represent para la .iloso.a lo
mismo -ue el su.ismo respecto a la teolo)a escolstica 3el Kal#m/%
II! uh ' ),$l$D,n I1n '6ra1, naci en /urcia en el B$&>$B y muri en Damasco en el
$1?>%A&U es uno de los teso.os msticos y 'isionarios ms importantes de todos los tiempos*
cuya actuacin en el Islam espiritual .ue decisi'a y del -ue podemos decir sin eDa)erar -ue
realiz una obra in)ente! 5u libro ms c,lebre es el Kit#1 al$Nut+h ' #t al$ma((i))a 3;as
iluminaciones de ;a /eca6* -ue consta de ms de 1!&&& p)inas en la anti)ua edicin en Ax de El
Cairo! Pero en su tesis doctoral* &istoria ) clasi-icaci9n de las o1ras de I1n'6ra1, 3Instituto
Cranc,s de Damasco* #$A6* Ssman Oahya recopila BB& ttulos de obras cuyos manuscritos
toda'a se conser'an 3ms de %!&&&6* -ue ha eDaminado uno a uno personalmente! 5i eliminamos
1? ttulos de obras de atribucin dudosa* -ueda una biblio)ra.a -ue abarca un total de A%
ttulos! En una in'esti)acin pre'ia nos dedicamos al estudio de los smbolos de su Gcur'a de
'idaG y de al)unos de los temas .a'oritos de su )i)antesca obra! A-u slo podemos
mencionarlos* ya -ue en determinados aspectos este libro es posterior* en la cronolo)a de
nuestra in'esti)acin* a nuestro estudio sobre la Imaginaci9n creadora en el su-ismo de I1n
'6ra1,% ;as p)inas -ue se pueden leer ms adelante se inte)ran per.ectamente tanto en el
conteDto de este +ltimo estudio como en el presente libro!
III! D#'+d Ea)s ' ar," de ori)en anatolio* como su nombre indica 3Qays Lariyya y Cesrea6* se
estableci posteriormente en El Cairo y .ue una de las )randes .i)uras del su.ismo del si)lo 2III
de la h,)iraU muri en el 0B>1B&! 5e le conoce sobre todo por su eDtenso comentario de uno de
los libros ms ledos y comentados tambi,n en todas las len)uas del Islam* Nus ' +s ' al$hi(am de
Ibn <ArabV! Est precedido por una introduccin tan elaborada sobre los )randes temas del
su.ismo -ue en al)unas biblio)ra.as aparece como una obra independiente! Este estudio .ue
obHeto a su 'ez de comentarios hasta en el Irn chitaU entre los ms recientes destaca el realizado
por /VrzJ `id LJ QumYahV 3muerto en ?#% en Tehern6* mientras -ue su contemporneo* el
a'ic,nico AbIKlKHLasan Mal'a 3muerto en ?##6* a7ada directamente un comentario chita ms a
los Nus ' +s ' % Estos dos autores tambi,n escribieron comentarios de la inmensa obra de /ullJ 5LadrJ
^VrJzV 3in-ra* 2I de G;os teDtos y sus autoresG6! 2er* adems* GComentarios sobre biblio)ra.aG*
ms adelante!
I2! '61d al$Kar,m A,l, o MilJnV* nacido en 1$B* pertenece* como su nombre indica* a una
.amilia de ascendencia iran 3MilJn es una pro'incia en la costa sudoeste del mar Caspio6* pero
'i'i durante mucho tiempo en =a)dad* al i)ual -ue muchas otras .amilias iranes hasta
nuestros das! Hecho eDtra7o* las antolo)as de bio)ra.as omiten su nombre y hay -ue rastrear
en su obra para descubrir los datos de su autobio)ra.a espiritual! De ese modo sabemos -ue
debi de pertenecer a la Srden de los der'iches -adires* .undada por <Abd alKQJdir MilJnV
3muerto en $B6 y al)unas in.ormaciones nos permiten deducir -ue era un descendiente de este
+ltimo! 2iaH a la India y ms tarde 'i'i en Oemen! 5u libro ms conocido y ledo es su tratado
sobre el &om1re Per-ecto 3como microcosmos -ue reco)e las ener)as csmicas y di'inas6* pero
deH otras 'einte obras* -ue se estn editando 3'er ms adelante GComentarios sobre
biblio)ra.aG6! 5u obra es una continuacin de la de Ibn <ArabVU coment el antepen+ltimo
captulo 3el BB#6 de Nut+h ' #tU su doctrina no deHa de o.recer una buena parte de ori)inalidad
personal! /uri en el ?&B>A&1* a la edad de treinta y ocho a7os!
2! Cams al$D,n uh ' ammad Ail#n, 0ah,7," procedente de ;JhVcJn* es tambi,n otro oriundo del
mar Caspio! Eminente YayH de la Srden de los der'iches (IrbaHYiyya* .ue asimismo uno de los
sucesores de 5ayyid (IrbaHY como cabeza de la Srden! /uri y .ue enterrado en 5hiraz en el
#?>B&$! 5u obra ms importante* -ue se ha reeditado 'arias 'eces en Irn* marca uno de los
hitos de la espiritualidad iran! Es un compendio de su.ismo chita en persa* escrito para
comentar la 2osaleda del isterio =Iul:an$i 2#z/" eDtenso poema de unos !B&& 'ersos -ue
trata* con eDpresiones concisas y alusi'as* sobre las ele'adas doctrinas del su.ismo! Este poema
3-ue* hecho si)ni.icati'o* adoptaron los ismailes6 lo compuso /ah LmId ^abistarV* c,lebre YayH
su. de Azerbayn* -ue 'i'i sobre todo en Tabriz* y muri y .ue enterrado en ^abistar* a la edad
de treinta y tres a7os* en el 0%&>1%&! El poema y su comentario toda'a se si)uen leyendo en
Irn!
2I! ! ' adr al$D,n uh ' ammad C,r#z,* a -uien se suele citar por su apodo honor.ico de ull#
! ' adr#* es una de las )randes .i)uras iranes de la ,poca sa.a'! Cue discpulo del c,lebre /Vr
DJmJd 3el maestro de esta escuela a la -ue hemos denominado GEscuela de Is L.ahJnG6* del YayH
=ahJ<V y de /Vr CindirisXV* ese personaHe al)o misterioso -ue* en tiempos del ^Jh AXbar y de
DJrJ ^aXIh* inter'ino en la obra de traduccin de teDtos snscritos al persa! ;a obra de /ullJ
5LadrJ* monumento del `enacimiento iran baHo los sa.a'es* representa la sntesis entre el
a'icenismo y el I:r#4 de 5uhraFardV* la teoso.a de Ibn <ArabV y la )nosis chita! (o obstante*
aun-ue /ullJ 5LadrJ es i:r#4, sustituye la meta.sica de las esencias de 5uhraFardV por una
meta.sica del ser -ue da prioridad a la eDistencia sobre la esencia! ;a idea de esta prioridad es
paralela en /ullJ 5LadrJ a otra idea .undamental* la -ue introduce el mo'imiento incluso en la
cate)ora de la sustancia* ya -ue las intensi.icaciones o de)radaciones del acto de eDistir son las
-ue determinan lo -ue es una esencia! Es lo -ue denomina mo'imiento GintrasustancialG o
GtransustancialG 3h ' ara(a 7a>hari))a/% ;ue)o se puede hablar ya de una in4uietud del ser* en el
sentido etimol)ico de la palabra* -ue desi)na la ausencia o la ne)acin de la inmo'ilidad* de lo
inmutable* de la -uietud! Este mismo ras)o es el -ue da a su sntesis un carcter muy personal!
5u obra le acarre* al i)ual -ue a todos los suyos y a sus sucesores* muchas di.icultades con el
clero o.icial!
El conHunto de sus obras representa unos cincuenta ttulos* y abarca tanto el campo de la
.iloso.a y de la mstica como la eD,)esis espiritual del Corn y de las tradiciones chitas! Cue
obHeto de numerosos comentarios y en la actualidad se pretende iniciar un renacimiento de la
.iloso.a tradicional de Irn tomando esta obra como punto de partida! /ullJ 5LadrJ muri en
=asora en el &B&>$A&* en el 'iaHe de 'uelta tras haber pere)rinado a ;a /eca!
2II! Con ull# '61d al$2azz#4 0#h,7, 3muerto en &0%>$$%6 tenemos de nue'o a un iran del
norte* a un oriundo del mar Caspio* y un distin)uido discpulo de /ullJ 5LadrJ! 5e con'irti
incluso en yerno de su maestro* -uien le denomin Gnombre de plumaG* Na))#d ' 3desbordante6*
i)ual -ue su cu7ado /uh Lsin recibi tambi,n el suyo* Na)d ' 3desbordante plenitud6! 5in alcanzar
la notoriedad de su cu7ado ni i)ualarle en lo -ue a la produccin se re.iere* deH una obra* una
docena de ttulos* slida y utilizada toda'a en la actualidad* sobre todo su comentario de (as LVr
alKDVn TLusV* el )ran .ilso.o chita del si)lo TIII* y la obra persa titulada Aa>har$i mur#d 3;a
4oya deseada6 escrita por el ^Jh <AbbJs II 3$A%K$$06! ;a tendencia i:r#4, y su. es sin duda
menos e'idente en ,l -ue en /uhLsin Cayd L* pero en un escritor chita siempre hay -ue tener en
cuenta la posibilidad de una reser'a deliberada! (uestro /ullJ tu'o dos hiHos* -ue tambi,n
.ueron .ilso.os y escritores! Nno de ellos* /VrzJ HLasan* deH una docena de obras cuyos
manuscritos parecen estar sepultados* como tantos otros* en el secreto de al)una coleccin
pri'ada!
2III! uh ' sin Na)d ' K#:#n, .ue* con <Abd alK`azzJ- ;JhVcV* su cu7ado* uno de los discpulos
ms brillantes de /ullJ 5LadrJ y* despu,s de ,ste* una de las .i)uras ms importantes entre los
sabos imames del si)lo TI de la h,)ira! (aci en pJYJn* donde su padre* /ullJ ^Jh /urtad Lz*
ya era un hombre de reconocido presti)io por su sabidura y su rica biblioteca personal! Cue a
^VrJzV* estudi con el .amoso telo)o 5ayyid /Jcid de =ahrain* ms tarde con /ullJ 5LadrJ* y se
cas con una de las hiHas de este +ltimo! Pro.undamente chita* .ue .ilso.o y su.* y )ran
admirador de Ibn <ArabV! 5u obra es considerableU su biblio)ra.a consta de unos %& ttulos de
obras* escritas tanto en persa como en rabe* relati'as a todas las ciencias islmicas tradicionales!
Tambi,n .ue poeta* su d,>#n contiene unos cuantos miles de 'ersos! /uri en pJYJn en el
&#>$?&!
IT! De la 8scuela :a)*." -ue debe su nombre y ori)en a su .undador y YayH por eDcelencia* ya
hemos tenido ocasin de indicar -ue representa un poderoso impulso para la )nosis chita
primiti'a y las ense7anzas contenidas en las tradiciones -ue se remontan a los santos Imames!
Acontecimiento sintomtico* acaecido en Irn a .inales del si)lo T2III* tras el perodo de
disturbios -ue si)ui al hundimiento de la dinasta sa.a'! Como ya hemos hablado en otro punto
de esta Escuela ms eDtensamente slo nos re.eriremos a ella indirectamente* insistiendo en tres
aspectos esenciales!
Oa hemos tenido ocasin de 'islumbrar anteriormente en unas bre'es p)inas 3supra* I* cap!
II!6* la doctrina de imamolo)a .undamental desarrollada por esta Escuela! En cuanto a su
doctrina del Gcuerpo espiritualG* tambi,n se ha tratado ampliamente 3I* cap! II!A6* y ms adelante
se podrn leer tamb,n al)unas p)inas si)ni.icati'as -ue demostrarn -ue esta doctrina se
encuentra en un punto e-uidistante tanto de la de los .ilso.os como de la de los telo)os
ortodoDos!
Debemos destacar* por otra parte* sin haber podido insistir en ello* su importancia respecto a
uno de los temas sobre los -ue la espiritualidad islmica ha meditado sin descanso" la ascensin
celeste del Pro.eta* la noche del i'r#7% Cinalmente* la Escuela desarroll una doctrina de la
comunidad espiritual* la de los GPer.ectos chitasG* en la -ue podemos 'islumbrar* de acuerdo*
por supuesto* con las eDi)encias del tono propio del imamismo* una resonancia tanto del moti'o
su. de los ri7#l al$ga)1" los Ghombres de lo In'isibleG como de la idea de una 8cclesia
spiritualis" meditada por tantos Espirituales independientes de la cristiandad! ;a ortodoDia literal
se ha mostrado sumamente in.leDible sobre todos estos puntos y muchos otros! 5i obser'amos la
penosa historia de sus debates y de sus preocupaciones* cabe pre)untarse si hizo* o era capaz de
hacer* el menor es.uerzo para comprender la 'erdadera situacin de los problemas -ue se le
planteaban! Hara .alta mucha in)enuidad para sorprenderse! ;os mismos hechos espirituales han
pro'ocado siempre las mismas reacciones humanas!
El YayH 6h ' mad 6h ' s#@, 3muerto en %A>?%$6* .undador de la Escuela* proceda de =ahrain*
aun-ue 'i'i durante ms de -uince a7os en Irn y probablemente sin sus se)uidores iranes no
hubiera habido G YayHismoG! El YayH 'i'i sobre todo en Oazd* donde )oz de la amistosa
proteccin del )obernador* /uhL! _AlV /VrzJ* hiHo de Cath LK_AlV ^Jh! 2arios 'iaHes le hicieron
recorrer* con su .amilia* el territorio iran" Tehern 3donde el soberano* Cath LK_AlV ^Jh QJcJr*
hubiera deseado -ue se -uedara de.initi'amente6* /aYhad* santuario del 2III Imam* Is L .ahJn*
Qaz'Vn* pirmJnYJh !!! Cinalmente* el YayH se retir a los lu)ares sa)rados chitas de Ira-! A-u no
podemos tratar de enumerar el conHunto de su obra 3en la biblio)ra.a realizada por el YayH 5arXJr
v)J consta de 1% ttulos* a los -ue* des)raciadamente* habra -ue a7adir un )ran n+mero de
obras perdidas6 ni esbozar una bio)ra.a para la -ue contamos con documentos de primera mano!
;o -ue desearamos su)erir al menos es el aura espiritual -ue rodea a la persona 'erdaderamente
G.uera de serieG del YayH Ah Lmad AhLsJuV ! Adems* tu'o una serie de sucesores* como )uas de la
Escuela YayH* en -uienes hay -ue admirar tanto la nobleza de su carcter y la .uerza de su
personalidad espiritual como su produccin cient.ica!
T! El YayH &' #77 uh ' ammad Kar,m #n Kirm#n, 3muerto en %??>?0&6 .ue el se)undo
sucesor del YayH AhLmad AhLsJuV como )ua de la Escuela YayH! Alumno de 5ayyid pJz Lim `aYtV*
-ue .ue a su 'ez el discpulo .a'orito del YayH y su primer sucesor 3muerto en %B#>?A16* /uh L!
parVm 4Jn era* a tra',s de su padre* un prncipe de la .amilia QJcJr! (ecesitaremos todo un libro
para esbozar al)+n da su trayectoria espiritual! Este espritu de miras uni'ersales* -ue abarca y
supera a la 'ez toda la cultura espiritual de su entorno y de su ,poca* tiene al)o de un 8oethe
iran! El conHunto de su obra* -ue no es in.erior a %0? ttulos* en rabe y en persa* abarca tanto el
campo de la .iloso.a y de la teoso.a chita* la hermen,utica espiritual del Corn y de los
hadices" como un compendio de las distintas ciencias" medicina* .sica* ptica* astronoma* teora
de la luz* de la m+sica* de los colores* incluidas la al-uimia y sus ciencias aneDasU las escasas
p)inas -ue hemos traducido en este trabaHo bastarn para mostrar -ue estas +ltimas se
consideran esencialmente ciencias espirituales! Nna )ran parte de esta inmensa obra permanece
toda'a in,dita! Stro tanto se puede decir de la )i)antesca obra de sus dos hiHos* -ue .ueron los
III y I2 sucesores del YayH Ah Lmad" el YayH HL Jcc /uhLammad 4Jn pirmJnV 3muerto en
1%A>#&$6 y el YayH Wayn alK<vbidVn 4Jn pirmJnV 3muerto en #A%6* hasta el punto de -ue la
ori)inal produccin de la Escuela YayH incluye* Hunto con las obras editadas* 'arios miles de
p)inas de manuscritos in,ditos toda'a!
TI! El YayH 61+$l$E#sim #n I1r#h,m, 3nacido en pirmJn en 1A>?#$6* muerto en
1?#>#$#6* a -uien los suyos llamaban ms bre'emente* y con a.ectuoso respeto* con el apodo
honor.ico de !ar(#r g#" era hiHo del YayH Wayn alK<vbidVn 4an y nieto del YayH /uh L! parVm 4Jn*
.ue el 2 sucesor del YayH Ah Lmad AhLsJuV como )ua de la Escuela YayH! 5u obra* importante en s
misma* consta de un pro.undo estudio -ue ampla al)uno de los temas di.ciles de una obra del
YayH /uhL! parVm 4Jn pirmJnV! De esta obra se han eDtrado las p)inas -ue cierran el presente
libro* y son las ms adecuadas para mostrarnos cmo se sit+a en el conHunto de la espiritualidad
chita el tema a-u tratado! O precisamente por ello deseara rendir un homenaHe a la eminente
personalidad del YayH 5arXJr v)J! Oo mismo he podido sentir el in.luHo espiritual -ue eHerca
sobre los suyos y yo mismo he aprendido* a tra',s de las m+ltiples con'ersaciones de las -ue he
podido dis.rutar a lo lar)o de los a7os )racias a su amistad* cosas -ue no hubiera aprendido en
los libros! Tanto en la .iloso.a chita como en la piedad imam* 5arXJr v)J deHa el recuerdo de
una .i)ura eHemplar!
Con todos estos autores es con -uienes hemos realizado nuestra seleccin de teDtos
GtradicionalesG! Ntilizamos esta palabra con la misma sencillez con -ue la emplearan ellos
mismos* sin insinuacin de nin)+n ma)isterio secreto e impreciso con cuya autoridad se re'isten
al)unos occidentales cuando tratan de estas cosas! 5e trata simplemente de teDtos a los -ue se
hace re.erencia tradicionalmente cuando se tiene -ue tratar un tema como el -ue ahora nos
ocupa!
Cinalmente nuestros autores son once" sin -ue hayamos tratado a priori de -ue .uera as* pero
es probable -ue nin)+n chita duodecimano lo considere casual* por-ue sabr dnde est el
d,cimose)undo!
Comentarios sobre bibliograEa
Desde -ue se realiz la primera edicin de esta obra* las in'esti)aciones han se)uido
a'anzando y se ha publicado cierto n+mero de obras relati'as a los once autores anteriormente
citados! S.recemos ahora una biblio)ra.a elemental pensando en los lectores -ue deseen ampliar
sus in'esti)aciones!
I! 5obre 5uhraFardV* el YayH alKIYrJ-* 'er nuestra obra 8n Islam iranien: aspects spirituels et
philosophi4ues" %a! ed!* 8allimard* Pars #0?* t! II" G5ohraFardV et les Platoniciens de PerseG
3abre'iado a-uy 8n Islam iranien/% 2er tambi,n 5uhraFardV* 0'6rchange empourpr: 4uinze
rcits et traits m)sti4ues de !ohra>ard, traduits du persan et de l'ara1e* presentados y anotados
por H! Corbin* Cayard* Pars #0$ 3abre'iado a-u y 6rchange empourpr/% 5obre la situacin
actual de la edicin de las Sbras de 5uhraFardV* 'er ms adelante II!I* nota !
II! 2er nuestro libro sobre 0'Imagination cratrice dans le sou-isme d'I1n '6ra1" %a! ed!*
Clammarion* Pars #0$ 00a imaginaci9n creadora en el su-ismo de I1n '6ra1," a! ed!* Destino*
=arcelona* ##A1 3abre'iado a-u y !ou-isme d'I1n '6ra1/% 2er tambi,n nuestra &istoire de la
philosophie islami4ue" %a! parte* 'ersin abre'iada 3Encyclop,die de la Pl,iade* &istoire de la
philosophie" III6! Oa hemos hecho alusin a la anti)ua edicin de El Cairo de al$ Nut+h ' #t al$
ma((i))a 3;as Iluminaciones de ;a /eca6!
Debemos mencionar -ue* basndose en un aut)ra.o de Ibn <ArabV* Ssman Oahya ha iniciado
la primera edicin crtica de la obra! Esta edicin monumental* -ue se)uir las mismas di'isiones
realizadas por Ibn <ArabV* constar de treinta y seis 'ol+menes 3de los -ue ya han aparecido cinco
{actualmente -uince|!
III! El comentario de DJ<Id Qays L arV sobre Nus ' +s ' al$h ' i(am 3;as 8emas de las sabiduras de los
pro.etas6 es uno de los comentarios ms conocidos y di.undidos* pero no es en absoluto la +nica
5uma teos.ica realizada sobre la obra de Ibn <ArabV! Ssman Oahya ha enumerado al menos
ciento trece comentarios* tanto en rabe como en persa* pero la lista si)ue estando incompleta!
Desde entonces se han lle'ado a cabo otras in'esti)aciones en los ambientes chitas y es e'idente
-ue no se podr realizar realmente una historia completa de la .iloso.a y de la teoso.a islmicas
si se prescinde de todos estos comentarios y de los puntos de 'ista -ue adoptan! (uestro cole)a y
ami)o* el pro.esor 5ayyid MalJl alKDVn AYtiyJnV* de la Cacultad de Teolo)a de la Nni'ersidad de
/aYhad* ha publicado* entre otros trabaHos* el primer 'olumen de un amplio comentario 3en
persa6 de la u4addima 3introduccin6 del comentario de DJ<Id Qays L arV sobre los Nus ' +s ' de Ibn
<ArabV =Carh ' $i u4addima$)i Ea)s ' ari/" /ashad #$$* )ran in! ?x* $B p)inas6!
A la cabeza de estos comentarios chitas encontramos* no respecto a la .echa sino en cuanto a
su importancia* el impresionante comentario de 5ayyid HL aydar vmulV 3si)lo TI26* -ue a 'eces
se eDpresa con bastante dureza al re.erirse a DJ<Id Qays L arV! Hacemos tambi,n re.erencia a
nuestra introduccin .rancesa a los dos 'ol+menes publicados 3en colaboracin con Ssman
Oahya6 de las Sbras de HL aydar vmulV" 6 0a philosophie sh'ite 3=iblioth}-ue Iranienne* 'ol! $*
#$#6U %6 0e TeBte des TeBtes" introduccin al comentario de los Nus ' +s ' 3=iblioth}-ue Iranienne*
'ol! %%* #0B6U 5ayyid HL aydar vmulV es uno de los primeros pensadores y espirituales chitas -ue
supieron de entrada encontrar su propio camino en la inmensa obra de Ibn <ArabV 3tras una
importante recti.icacin en pro.etolo)a6 !!!
2er nuestra obra citada al comienzo del prra.o anterior* ndice* s!'! DJ<Id Qays L arV* y 8n
Islam iranienn" t! I2* ndice )eneral* s!'! DJFId Qays L arV* HL aydar vmulV!
I2! 5obre <Abd alK parVm MVlV y su doctrina del GHombre Per.ectoG* 'er `! A! (icholson*
!tudies in Islamic m)sticism" Cambrid)e #%* p)s! 00KA?! 2er tambi,n nuestra &istoire de la
philosophie islami4ue" %a! parte* p)s! !%1K!%A! /! <AlV `id LJ Ar.a prepara la edicin nte)ra
de las obras de <Abd alK parVm MVlV -ue han lle)ado hasta nosotros!
2! 5obre ^ams alKDVn ;ahVcV* 'er nuestra obra* 0'homme de lumire dans le sou-isme iranien"
%a! ed!* :ditions Pr,sence* Chamb,ryKPars #0* ndice* s!'! ;ahVHV 3abre'iado a-u y &omme de
lumire/% ;a comparacin entre el comentario de ^ams alKDVn ;ahVcV y la interpretacin ismal
3ta'>ilat/ del mismo poema mstico de /ah Lmud ^abistarV se realiza en la tercera parte de nuestra
obra Trilogie ismalienne 3=iblioth}-ue Iranienne* 'ol! #* #$6!
2I! En nuestra obra 8n Islam iranien" t! I2* p)s! BAK%%* se dedica un eDtenso captulo a /ullJ
5LadrJ* a su meta.sica de la Ima)inacin y a su .iloso.a de la `esurreccin! 2er tambi,n /ullJ
5LadrJ ^VrJzV* 0e 0ivre des pntrations mtaph)si4ues =Kit#1 al$a:#'ir/" teDto rabe publicado
con la 'ersin persa de =adV alK/ulX /VrzJ ImJd alKDaFla* traduccin .rancesa 3nte)ra6*
introduccin y notas hechas por H! Corbin 3=iblioth}-ue Iranienne* 'ol! &* #$A6!
:ste es el lu)ar indicado para se7alar la ambiciosa obra -ue he intentado realizar con mi cole)a
el pro.esor 5ayyid MalJl alKDVn AYtiyJnV 3ya citado* r III de GComentarios sobre biblio)ra.aG6*
una 6nthologie des philosophes iraniens depuis le M5IIe% sicle *us4u' nos *ours? el pro.esor
AYtiyJnV se ha hecho car)o de la seleccin de teDtos y yo mismo de la parte .rancesa* tratando de
reco)er lo esencial 3abre'iado a-u y 6nthologie des philosophes iraniens/% Como es natural* el
primer tomo de esta 6nthologie 3=iblioth}-ue Iranienne* 'ol! ?* AdrienK/aisonneu'e* TehernK
Pars #06 se ocupa ampliamente de /ullJ 5LadrJ 3'er las p)s! A?K#0 de la parte .rancesa6! El
tomo I2 est en prensa y creemos -ue el conHunto de nuestra 6nthologie constar de siete
'ol+menes! De este modo introducimos Gen el circuitoG al menos a una treintena de .ilso.os
iranes!
2II! 5obre <Abd alK`azzJ- ;JhVcV* 'er 6nthologie des philosophes iraniens" t! I* p)s! 0KAA de
la parte .rancesa! 5obre las obras de su hiHo* /VrzJ HL asan* 'er i1id!* t! III 3=iblioth}-ue
Iranienne* (ou'elle s,rie* 'ol! A* #0?6! Debemos obser'ar -ue a partir de este tomo III* los
'ol+menes de la 6nthologie .i)urarn en la nue'a serie de la =iblioth}-ue Iranienne inau)urada
en #A# por el Departamento de Iranolo)a del Instituto Cranc,s de Tehern* obra -ue ha
prose)uido baHo la tutela de la Academia Imperial Iran de Ciloso.a!
2III! 2er 6nthologie des philosophes iraniens* t! II 3=iblioth}-ue Iranienne* 'ol! #* #0B6* el
resumen de una )ran obra de /uhL sin Cayd L pJYJnV* p)s! 1%KA# de la parte .rancesa!
IT! 5obre el YayH Ah Lmad AhL sJuV y la Escuela YayHV en )eneral* 'er 8n Islam iranien* t! I2* p)s!
%&BK1&A! En nuestra traduccin de la obra citada anteriormente 3r 2I de GComentarios sobre
biblio)ra.aG6 aparecen numerosos prra.os de su comentario del Kit#1 al$a:#'ir de /ullJ
5LadrJ! 2er tambi,n nuestra &istoire de la philosophie islami4ue" %a! parte* p)s! !0K!0$!
T! 5obre HL Jcc /uhLammad parVm 4Jn pirmJnV* 'er 8n Islam iranien* t! I2* p)s! %1$K%A%! 2er
tambi,n nuestro anlisis de una de sus obras" G`,alisme et symbolisme des coleurs en
cosmolo)ie sh~<iteG* d<apr}s le G;i're du hyacinthe rou)eG de 5hayXh /ohammad parVmKphn
p~rmn~* en 8ranos$ahr1uch" T;I* #0%* p)s! &#K0A!
TI! 5obre el YayH AbIKlKQJsim 4Jn IbrJhVmV 35arXJr v)J6* 'er 8n Islam iranien* t! I2* p)s! %A?K
%BB! 5u hiHo* el YayH <Abd alK`id LJ 4Jn IbrJhVmV* -ue le sucedi a la cabeza de la comunidad YayHV*
ya ha realizado una obra importante! Tambi,n le debemos la publicacin GaceleradaG de las obras
YayHes -ue hasta ahora permanecan in,ditas 3'arios centenares6! Creemos tambi,n -ue el YayH
piensa publicar una GAntolo)a de los a:#)i* de la Escuela YayHVG -ue sera una continuacin de
la -ue ya hemos mencionado anteriormente 3r 2I de GComentarios sobre biblio)ra.aG6!
I
%i&#b al.'(n )a&*y+ Su&ra,ard(
6muerto en JKLMAANA7
!r"aly#O Mundus imaginalis o el mundo de las 9ormas
imaginales y de la percepcin imaginatiFa
a6 0i1ro de las Conversaciones 3p)! &# de nuestra edicin en la =iblioth}-ue Iranienne*
citado se)+n el manuscrito6

!
Cuando en los tratados de los anti)uos 5abios descubras -ue eDiste un mundo dotado de
dimensiones y de eDtensin* distinto al pleroma de las Inteli)encias y distinto al mundo
)obernado por las Almas de las Es.eras 3es decir* distinto al mundo sensible6* un mundo en el
-ue eDisten ciudades cuyo n+mero es imposible calcular* entre las -ue el propio Pro.eta ha
nombrado a MJbal-J y MJbars LJ* no te apresures a eDclamar -ue es mentira* ya -ue los
pere)rinos del espritu pueden lle)ar a contemplar ese mundo y encuentran en ,l todo cuanto
para ellos es obHeto de deseo! En cuanto a la multitud de impostores y .alsos sacerdotes* ,stos no
se retractarn incluso si t+ demuestras la .alsedad aportando pruebas! Entonces )uarda silencio y
espera* pues si lle)a hasta ti nuestro libro de la Teoso-.a oriental" se)uramente comprenders
al)o de lo -ue acabamos de decir* a condicin de -ue te )ue tu iniciador! En caso contrario* cree
en la sabidura!
b6 0i1ro de las 8lucidaciones" p)! 0&* r BB!
`elato y sue7o" Durante un tiempo .ui 'ctima de una pro.unda obsesin* y me entre)u, sin
descanso a la meditacin y a los eHercicios espirituales* pues el problema de conocimiento me
abrumaba con di.icultades sin solucin! ;o -ue dicen los libros no me aportaba nin)una luz!
Ahora bien* una noche 'i' un ,Dtasis parecido a un sue7o! /e embar)aba una enorme dulzura y
se produHo un resplandor .ul)urante* lue)o una luz muy di.ana -ue o.reca el aspecto de un ser
humano! ;o obser', atentamente y result ser la Ayuda de las almas* el Imam de la sabidura*
Primus agister" baHo un aspecto -ue me mara'ill y de una belleza cuyo resplandor me
impresion! 5e acerc a m* eDpresando deseos a.ables y saludos de modo -ue mi estupor ces y
mi sorpresa dio paso a un sentimiento de .amiliaridad! Oo me puse a eDpresarle mis -ueHas por la
in-uietud -ue me causaba este problema del conocimiento! G2uel'e a ti 3despi,rtate6G* me diHo*
Gy el problema -ued resueltoG! GPCmo puede serRG* pre)unt,! GEl conocimiento -ue tienes de t
msmo* Pes una percepcin directa -ue tienes de ti miso a tra',s de ti mismo* o bien lo debes a
al)o distintoRG
%
El propio 5uhraFardV hace alusin ms adelante al si)ni.icado de esta con'ersacin* en su
0i1ro de las Conversaciones" p)s! A?1KA?A* r %&?!
En cuanto a lo -ue yo creo personalmente respecto a este problema 3del conocimiento6 lo
menciono en mi libro de la Teoso-.a oriental" pero no puedo insistir sobre ello a-u de manera
eDplcita* ya -ue mi intencin en este libro era realizar una in'esti)acin de modo -ue mi trabaHo
no se aleHara demasiado del pro)rama de los Peripat,ticos* a pesar de -ue si se analiza con cuidao
este libro se obser'ar -ue no carece de elementos preciosos ni de tesoros -ue se ocultan baHo un
'elo sutil! 5i el i)norante no sabe descubrirlos* no es culpa ma! En cuanto al trabaHador tenaz e
in'esti)ador constante* ,ste debe recibir las ense7anzas -ue en ,l se establecen con .irmeza* debe
apoderarse de a-uello -ue hasta ese momento no haba tenido el 'alor de desear y para lo -ue yo
le habr, dado el 'alor necesario! El camino ms se)uro -ue puede se)uir el in'esti)ador antes de
en.rascarse en el estudio de mi Teoso-.a oriental" ser el camino -ue he mencionado en mi 0i1ro
de las 8lucidaciones" donde relato lo -ue ocurri entre el sabio Imam de los dial,cticos y yo
mismo* en la morada mstica de MJbars LJ* cuando su aparicin con'ers conmi)o! Para el
in'esti)ador* este camino consiste en primer lu)ar en hacerse pre)untas sobre s mismo* para
ele'arse despu,s al conocimiento de lo -ue est por encima de ,l!
1
c6 0i1ro de las 8lucidaciones" p)! &?* r ?1!
Cierta noche en -ue haba sol* Hermes estaba orando en el templo de la ;uz! Entonces estall
la Gcolumna de la auroraG
A
cuando 'io -ue se derrumbaba una Tierra -ue contena ciudades sobre
las -ue haba cado la ira di'ina y -ue se sumer)ieron en el abismo
B
! Entonces )rit" GdT+* -ue
eres mi padre* sl'ame del recinto de los 'ecinos de perdicinfG! O oy -ue una 'oz le responda
eDclamando" G5uH,tate al cable de nuestra Irradiacin y sube hasta las almenas del TronoG!
Entonces ,l subi y 'io -ue a sus pies haba una Tierra y Cielos!
Cahraz+r,: El autor desi)na con el nombre simblico de Hermes al alma noble y per.ecta! 5u
oracin es su orientacin hacia el otro mundo! ;a noche soleada es la Presencia ya real a partid
de ahora ya de lo -ue el alma se propone a tra',s de sus es.uerzos espirituales y si)uiendo el
itinerario mstico! El estallido de la columna de la aurora
$
es la epi.ana del alma .uera del cuerpo
material* cuando 'i'e la eDperiencia de las luces di'inas y los resplandores sa)rados! Del mismo
modo -ue la columna sur)e ante nosotros en el horizonte terrenal* as a.lora esa columna de la
aurora Kme re.iero al alma pensanteK cuando sur)e de la Tierra del cuerpo! ;ue)o es cierto -ue
Hermes 'e -ue se derrumba una Tierra! El pere)rino* o sea* el alma pensante -ue el relmpa)o de
las teo.anas mani.iesta .uera del cuerpo material* 'e la Tierra de su cuerpo y sus ciudades* es
decir* sus propias .acultades* derrumbarse Huntas* por-ue el alma* a causa de esa re'elacin y esa
epi.ana* se encuentra en el espacio de las ;uces inteli)ibles y de las entidades superiores*
mientras -ue el cuerpo y sus .acultades permanecen en el espacio del mundo in.erior sobre el -ue
se cierne la ira di'ina* lo -ue es una .orma de indicar -ue se7alan el mDimo aleHamiento
respecto a la relacin con la /aHestad di'ina!
Entonces el pere)rino mstico* ele'ndose por encima del abismo del cuerpo material hacia el
zenit de la Inteli)encia* llama a Gsu padreG* nombre -ue desi)na tanto al 5er (ecesario por s
mismo como a la Inteli)encia arcan),lica de la -ue emana el alma del mstico! G5l'ameG*
clama* Gdel recinto de los 'ecinos de perdicinG* es decir* de las .acultades corporales y de las
ataduras materiales! Nna 'oz le responde" G5uH,tate al cable de nuestra IrradiacinG* es decir* a la
teoso.a especulati'a y a la teoso.a prctica* pues ambas conducen a los mundos superiores!
G5ube hasta las almenas del TronoG* hasta las Inteli)encias an),licas separadas de la materia! GO
'io -ue a sus pies haba una Tierra y CielosG! Entonces Hermes se ele' en e.ecto por encima de
todos los uni'ersos materiales* tanto por encima del mundo de las Es.eras celestes como por
encima del mundo de los Elementos! Ahora bien* los anti)uos 5abios solan desi)nar a las
entidades espirituales como Es.eras* por-ue a-uellas cuya luz es ms intensa en)loban a las ms
d,biles* de modo -ue las Es.eras celestes encaHan unas dentro de otras! A esto es a lo -ue alude
Platn cuando mani.iesta" GHe 'isto* en ,Dtasis* Es.eras de luzG* lo -ue si)ni.ica -ue hay Cielos
-ue no son 'isibles ms -ue para -uienes renacen* cuando una nue'a Tierra sucede a la Tierra y
nue'os Cielos sustituyen a los Cielos!
I1n Kamm+na: Hay ah un conHunto de smbolos di.ciles de desci.rar! Hemos hecho la
si)uiente conHetura
0
" el estallido de la columna de la aurora es la epi.ana de las luces de los
conocimientos ele'ados! ;a Tierra representa el cuerpo o la materia en )eneral! ;as ciudades son
almas -ue estn li)adas a los cuerpos materiales* o bien las .acultades -ue se asientan en ellos!
parece pues -ue el autor asocia estas .acultades con los habitantes de estas ciudades* y desi)na
mediante estas ciudades a sus propios habitantes* como cuando se dice" G;a ciudad ha buscado
re.u)io Hunto a DiosG* -ueriendo re.erirse con ello a sus habitantes! 5u cada en el abismo es la
cada -ue les hubiera supuesto a estas almas el principio de su naturaleza ori)inal! T+ ya conoces
el modo y la causa de esta cada! El recinto es el cuerpo y los 'ecinos de perdicin son las
.acultades corporales! El cable de Irradiacin es la unin con el mundo superior! ;as almenas del
Trono son las entidades espirituales! Cinalmente* el -ue haya una Tierra y Cielos baHo los pies de
Hermes -uiere decir -ue ahora su ascensin le hace salir del mundo de los cuerpos y de las
realidades materiales* tanto por encima de su Tierra como de sus Cielos!
Del mismo modo -ue ^ahrazIrV ha hecho anteriormente* Ibn pammIna se 'e obli)ado a
aludir al c,lebre relato de ,Dtasis -ue todos nuestros autores atribuyen a Platn* cuando sabemos
-ue en realidad se trata del testimonio de una autobio)ra.a espiritual de las 8nadas de Plotino
3I2* ?* 6! (uestros autores lo conocen a tra',s de un prra.o de la supuesta Teolog.a de
Aristteles* -ue era* podemos decirlo as* uno de sus Glibros de cabeceraG! 5uhraFardV cita
tambi,n las primeras lneas de esta obra en su Teoso-.a oriental* y su comentarista* Qut Lb alKDVn
^VrJzV* se apresura a transcribir todo el prra.o! (uestros comentaristas no ponen en duda* y
tienen toda la razn* -ue el ,Dtasis de Hermes simbolice su entrada en el intermundo* es decir* en
el mundo de HIr-alyJ! Para dar ms solidez a su a.irmacin* Ibn pammIna cita esos otros tres
teDtos cuya traduccin hemos ledo anteriormente! Hermes sali de los lmites de la Tierra y de
los Cielos 'isibles de la astronoma para penetrar en el mundo de las Cormas ima)inales* el
mundus imaginalis" -ue posee su propia Tierra y sus Cielos* donde se encunetran entre otras
innumerables ciudades* MJbal-J y MJbars LJ!
Ibn pammIna concluye" G;a 'erdadera intencin del autor en este prra.o entra7a para m
ms di.icultades -ue todo lo -ue le precede en ese captuloG! 5uhraFardV no sinti esas
di.icultades* pero es cierto -ue pammIna no era nin)+n mstico!
(o o.erecemos a-u la traduccin del relato del ,Dtasis* tal como aparece en el teDto rabe de
la supuesta Teolog.a de Aristteles* por tratarse de una par.rasis del teDto de las 8neadas% Por el
contrario* esas nue'a Tierra y esos nue'os Cielos* -ue ya no pertenecen al mundo sensible* sino
-ue son la Tierra y los Cielos del mundus imaginalis ='al#m al$mi #l/" tambi,n se se7alan en un
prra.o de la supuesta Teolog.a de Aristteles -ue 5Ladr alKDVn ^VrJzV 3c.! in-ra" II!2I* en esta
edicin6 ha utilizado en sus comentarios sobre el libro II de la %a! parte de la Teoso-.a oriental%
Es tambi,n un teDto -ue Husti.ica la ima)en de los Cielos o Es.eras de ;uz en relacin con las
entidades espirituales -ue* se)+n nuestros autores* Platn haba contemplado! 2amos a citar este
prra.o si)uiendo la traduccin realizada por nuestro cole)a 8eor)es 2aHda
?
"
Hay 'arias clases de entiddes espirituales! ;as hay -ue 'i'en en el cielo situado encima del
cielo estrellado! Cada una de las entidades espirituales -ue reside en este cielo est en la totalidad
de la es.era de su cielo* ocupando un lu)ar determinado* distinto del de su compa7ero* a
di.erencia de las cosas corporales -ue estn en el cielo* ya -ue ,stas no son cuerpos y el cielo en
cuestin lo es ya! Por esta razn cada una de ellas est en la totalidad de su cielo! Decimos -ue
detrs de este mundo hay un cielo* una tierra* un mar* animales* plantas y hombres celestesU cada
uno de los seres -ue se encuentra en ese mundo es celeste y no hay en ,l nada de terrenal! ;as
entidades espirituales -ue se encuentran all corresponden a los seres humanos -ue 'i'en en ,lU
nin)una es di.erente de las dems y no hay nin)una oposicin ni contrariedad entre ellas* sino
-ue cada una de ellas descansa sobre las dems!
d6 0i1ro de las Conversaciones" p)s! A#AKA#$* rr %BK%$!
El encuentro con la realidad suprasensible puede producirse a tra',s de una determinada
lectura de un teDto escrito y puede producirse al escuchar una 'oz* sin -ue el -ue habla sea
'isible! Nnas 'eces la 'oz es sua'e* otras hace temblar* y otras se asemeHa a un li)ero murmullo!
Puede ocurrir -ue el interlocutor se ha)a 'isible baHo un aspecto determnado* bien sea como una
con.i)uracin sideral* bien baHo el aspecto de un prncipe celeste de entre los prncipes supremos!
;a eDperiencia de los aut,nticos raptos al mundo de HIr-alyJ depende del ma)n.ico prncipe
&+ra*:
b
* el ms sublime de -uienes han adoptado un cuerpo* el muy 'enerado* -ue es el 5upremo
`ostro de Dios* en la terminolo)a de la teoso.a oriental! :l es el -ue se ocupa de la meditacin
del alma otor)ndole la luz y es el testi)o de su contemplacin
&
! Stros prncipes celestes
tambi,n realizan 'isitas y entablan comunicaciones! Puede ocurrir -ue la 'isita consista en la
/ani.estacin de al)unos de estos prncipes celestes* a tra',s de .ormas o lu)ares epi.nicos
adecuados al momento en el -ue se aparecen al solitario per.ecto! Tambi,n puede ocurrir -ue
sean las almas de los tiempos pasados las -ue pro'o-uen un despertar o una llamada interior!
Al)unas 'eces la aparicin ad-uiere .orma humana* otras 'eces las de una constelacin* en
otros casos la de una obra de arte* una estatua -ue habla o bien una .i)ura -ue se asemeHa a los
conos -ue 'emos en las i)lesias y -ue tambi,n pronuncia un discurso! A 'eces la /ani.estacin
se presenta baHo una .orma determinada inmediatamente despu,s del cho-ue de la luz -ue
eDtasa* y en otras ocasiones slo se presenta tras la .orma de luz! Cuando la luz .ul)urante se
prolon)a* anula la .ormaU las .i)uras desaparecen y la 'isita especial se borra! Entonces se
comprende -ue lo -ue se ha borrado es por-ue desaparece ante una cate)ora superior !!!
!!! En cuanto a lo -ue se re.iere a las .ormas y realidades -ue se hacen 'isibles a los
contemplati'os 'isionarios* ,ste es un derecho -ue ne)amos a los peripat,ticos* ya -ue se trata de
una 'a -ue nin)uno de ellos ha se)uido* eDceptuando a un reducido n+mero de ellos* y de todos
modos la eDperiencia mstica de estos +ltimos si)ue siendo d,bil y precaria! El -ue si)ue la 'a
mstica tras haber sido iniciado por un maestro con eDperiencia teoso.al

* o bien )racias a una

ayuda di'ina especial -ue )ua al eDiliado solitario Kaun-ue este +ltimo caso sea eDcepcionalK*
,ste comprender per.ectamente -ue los Peripat,ticos han descuidado totalmente dos uni'ersos
sublimes* -ue nunca aparecen en sus debates* y -ue* ms all de los aspectos -ue trata su
.iloso.a* eDisten otras cosas!
e6 /isma obra* p)s! B&1KB&B* rr %%1K%%A!
!!! En de.initi'a* el teso.o -ue posee realmente eDperiencia mstica es a-uel para -uien su
cuerpo material se trans.orma en una especie de t+nica de la -ue al)unas 'eces se despoHa y -ue
otras 'eces se pone
%
! /ientras no ten)a conocimiento de la semilla sa)rada de la sabidura
mstica y mientras no haya eDperimentado la sensacin de despoHarse de dicha Gt+nicaG* nin)+n
hombre puede ser considerado teso.o mstico! A partir de ese momento puede* si lo desea*
ascender hacia la ;uz* y si -uiere puede mani.estarse baHo la .orma -ue eliHa! Este poder se
produce en ,l a tra',s de la ;uz de la aurora =n+r :#ri4/ -ue irradia su persona! PAcaso no 'es
-ue cuando el .ue)o ha actuado sobre el hierro ,ste se 'uel'e incandescente* se le asemeHa*
irradia y abrasaR Stro tanto ocurre con el alma cuya sustancia es la del mundo espiritual! Cuando
,sta recibe la accin de la luz y se re'iste con la t+nica de la ;uz de la aurora
1
* es tambi,n capaz
de in.luir y actuarU hace un )esto y lo -ue sucede est de acuerdo con este )estoU ima)ina* y lo
-ue ocurre est de acuerdo con su ima)inacin! ;os impostores atraen con hipocresas* pero el
iluminado* el per.ecto* el enamorado de la armona* inmunizado contra el mal* ,ste act+a )racias
a la ener)a y la ayuda de la ;uz* por-ue ,l mismo es hiHo del mundo de la ;uz!
5i lo -ue predomina en la sustancia esencial del alma es la res victoriales =al$amr al$4ahr,/"
entonces la ;uz de la aurora se alza sobre ella de modo -ue predomina en ella la parte de las
realidades 'ictoriosas -ue emana de las con.i)uraciones siderales y de los n)eles cuyas teur)ias
constituyen estas +ltimas! Esta realidad suprasensible es la -ue los anti)uos Persas denominaban
Mvarnah 3G;uzKdeK)loriaG* en persa urrah/
[S
! Es al)o -ue* al producirse en las incandescencias
astrales* deHa en el mundo humano como huella la .uerza dominadoraU el -ue est in'estido de
ella se con'ierte en un h,roe* en un 'encedor* en un triun.ador!
5i la ;uz de la aurora -ue emana de los astros espirituales* siendo estos +ltimos las puras
entidades espirituales de luz* corresponde a la capacidad del alma a tra',s de una GdimensinG de
deseo y de amor* entonces la huella del Mvarnah -ue la penetra se mani.estar haciendo -ue su
poseedor encuentre satis.accin en las cosas sutiles y delicadas* despertando en las almas
inclinacin y amor hacia ella y lle'ando a los hombres a ensalzar su alabanza por-ue el
esplendor -ue se comunica a su ser procede de n)eles de teur)ias ben,.icas* di)nas de alabanza
y de amor! Cuando eDiste un e-uilibrio y predominan en ,l las cualidades de luz recibidas por la
mediacin del prncipe celeste de sublime luminiscencia
B
* entonces se con'ierte en un rey
ma)n.ico* rodeado de respeto* dotado de conocimiento* per.eccin y prosperidad! O solamente
esto es lo -ue se llama Mvarnah real =Ka)#n urrah/! En su plenitud* se trata de la cate)ora ms
au)usta* pues implica un per.ecto e-uilibrio de luz* al mar)en del hecho de -ue la Iluminacin
sublime sea el umbral de todos los ,Dtasis mayores
$
!
En cuanto al hecho de caminar sobre las a)uas* de mo'erse por los aires* de alcanzar el Cielo*
de 'er la Tierra reple)arse como una al.ombra* ,stas son eDperiencias -ue slo conocen unos
pocos msticos* a condicin de -ue la ;uz -ue los alcanza la produzca la columna de la aurora en
las ciudades del Sriente intermedio
0
! O todo esto puede encontrarse desde lue)o en el itinerario
-ue si)uen los msticos! A-uellos msticos -ue slo han a'anzado a medias se detienen ah* pero
los per.ectos no le dan nin)una importancia! En cual-uier caso* en la secta de los Peripat,ticos
no conocemos a nadie -ue se haya mo'ido nunca con se)uridad en la sabidura teoso-al" -uiero
decir en la ciencia de las puras ;uces!
.6 0i1ro de la Teoso-.a oriental" p)! %BA* r %01!
En esta parte .inal de su )ran obra* 5uhraFardV acaba de o.recer una descripcin analtica de
las eDperiencias de luz o -otismos eDperimentados por los msticos! Estos .otismos se di'ersi.ican
eDperimentalmente en unas -uince cate)oras! El autor concluye su anlisis con al)unas
obser'aciones -ue completan el teDto anteriormente traducido! Al i)ual -ue en otros .ra)mentos
de este mismo libro* a7adimos el anlisis indispensable del comentarista Qut Lb alKDVn /ahLmId
^VrJzV!
Todo eso son iluminaciones 3i:r#4#t/ -ue se ele'an sobre el alma humana -ue ri)e su cuerpo!
5e re.leHan entonces sobre el habitculo 3el GtemploG6 corporal! Para los medianamente
a'anzados* dichos .otismos se7alan lmites ante los -ue ,stos se detienen! Puede ocurrir -ue esas
;uces los impulsen* de modo -ue puedan caminar sobre las a)uas y desplazarse por los aires!
Puede ocurrir -ue suban al Cielo* pero con un cuerpo -ue es su cuerpo sutil
?
y entonces se unen
a determinados prncipes celestes! Pero todos ,stos son acontecimientos -ue dependen de las
condiciones del octavo clima" ese en el -ue se encuentran las ciudades de MJbal-J* MJbars LJ y
HIr-alyJ* pobladas de mara'illas!
Eut ' 1 al$D,n ah ' m+d C,r#z,: El octavo clima es el mundus imaginalis ='#lam al$mi #l/ * el
mundo de las Cormas ima)inales! Entre los uni'ersos* el uni'erso -ue posee dimensiones y
eDtensin se di'ide en e.ecto en ocho climas! !iete de ellos son los 5iete climas )eo)r.icos -ue
constan de dimensiones y eDtensin* 'isibles para la percepcin sensible! El octa'o clima es
a-uel cuyas dimensin y eDtensin no dependen ms -ue de la percepcin ima)inati'a! Es el
mundo de las Cormas ima)inales autnomas 3literalmente Gen suspensoG* es decir* -ue no estn
en absoluto li)adas a un sustrato corruptible* sino en suspenso al i)ual -ue la Ima)en est en
suspenso en un espeHo6! En este mundo es donde se encuentran los cuerpos sutiles* los +nicos -ue
tienen capacidad para ele'arse al cielo* mientras -ue los cuerpos materiales constituidos por la
sustancia de los Elementos son radicalmente incapaces de ello! Stro tanto ocurre con
determinados msticos y la mayora de las cosas sorprendentes y eDtraordinarias -ue se
mani.iestan en los Pro.etas y los Iniciados tienen como causa el hecho de -ue alcanzan y acceden
a ese mundo* conocen sus .ormas epi.nicas y sus caractersticas propias! En cuanto a MJbal-J*
MJbars LJ y HIr-alyJ* son los nombres de ciudades -ue eDisten en el mundo de las Cormas
ima)inales* y el mismo Pro.eta ha lle)ado a pronunciar estos nombres! Hay -ue distin)uir no
obstante" MJbal-J y MJbars LJ son dos ciudades -ue corresponden al mundo de los 8lementos del
mundus imaginalis o mundo de las Cormas ima)inales* mientras -ue HIr-alyJ se encuentra en
los Cielos de ese mismo mundo
#
!
)6 /isma obra* p)! %* r %%B!
Te hemos dicho -ue es imposible -ue las im)enes est,n impresas materialmente en el oHoU es
asimismo imposible -ue lo est,n en al)+n lu)ar del cerebro! ;a 'erdad es -ue las .ormas -ue
'emos en los espeHos* al i)ual -ue las Cormas ima)inales* no estn materialmente impresas* ni en
el espeHo ni en la ima)inacin! (o* son Gcuerpos en suspensoG
%&
* -ue no dependen de un sustrato
3al -ue se uniran como el color ne)ro* por eHemplo* lo hace con el cuerpo ne)ro6! Tienen* por
supuesto* lu)ares de aparicin o lu)ares epi.nicos =maz ' ahir/" pero no estn materialmente
contenidos en ellos! El espeHo es* desde lue)o* el lu)ar de aparicin de las .ormas -ue 'emos en
el espeHo* pero estas .ormas estn a su 'ez Gen suspensoGU no se encuentran en ,l ni como al)o
material en un lu)ar del espacio* ni como un accidente en un sustrato! ;a Ima)inacin acti'a es*
e'identemente* el lu)ar de aparicin de las .ormas ima)inales* pero estas mismas .ormas estn
Gen suspensoGU no estn ni en ese lu)ar ni en ese sustrato! /ientras en el caso de los espeHos
aceptamos la eDistencia de una ima)en autnoma* aun-ue sea super.icial* sin pro.undidad ni
re'erso* mientras -ue eso de lo -ue es ima)en 3es decir* la .orma accidental de Wayd* por
eHemplo* inmanente a su materia6 es un accidente* debemos aceptar a -ortiori la eDistencia de una
-uiddidad sustancial* la de la Corma ima)inal 3sustancial e.ecti'amente* ya -ue es independiente
de todo sustrato6* -ue tiene una ima)en accidental 3la .orma de Wayd inmanente a su materia6!
Ahora bien* la luz imper.ecta est hecha a ima)en de la luz per.ecta! Compr,ndelo!
Eut ' 1 al$D,n ah ' m+d C,r#z,: ;as Cormas ima)inales no eDisten pues ni en el pensamiento* ya
-ue lo )rande no puede alber)arse en lo pe-ue7o* ni en la realidad concreta* pues* si as .uera*
cual-uiera -ue posea unos sentidos en buenas condiciones podra 'erlos! Pero tampoco son un
puro no ser* pues de ser as no podramos ni ima)inarlas ni distin)uir unas de otras* y tampoco
podran ser obHeto de Huicios distintos!
Como participan del ser real y no estn ni en el pensamiento ni en la realidad concreta* ni en
el mundo de las Inteli)encias Kpues son .ormas materializadas* no puros inteli)iblesK* deben
eDistir en otro mundo* y a este +ltimo es al -ue se llama mundus imaginalis" mundo de lo
imaginal y de la percepci9n imaginativa" mundo intermedio entre el mundo de la Inteli)encia y
el mundo de los sentidosU su ni'el ontol)ico est por encima del mundo de los sentidos y por
debaHo del mundo inteli)ibleU es ms inmaterial -ue el primero y menos inmaterial -ue el
se)undo! Es un mundo en el -ue se encuentra la totalidad de las .ormas y de las .i)uras*
dimensiones y cuerpos* con lo -ue esto implica" mo'imientos* reposo* posiciones y
representaciones* etc! y todas ellas subsisten por s mismas* Gen suspensoG* es decir* sin estar
contenidas en un lu)ar ni depender de un sustrato!
GComprendeG* nos dice el autor! Hay ah e.ecti'amente un secreto ma)n.ico* al)o de una
enorme importancia* y es el hecho de -ue la totalidad de las cosas eDistentes en el mundo
superior tienen su n#dir y su anlo)o en el mundo in.erior! Todas estas cosas se conocen a tra',s
de su n#dir y su anlo)o! ;ue)o cuando has aprendido a conocer* como debe ser* la realidad de
las luces e.meras* tu conocimiento te ayuda a conocer las ;uces sustancialmente inmateriales!
;a razn de todo esto es -ue sepas -ue la luz accidental imper.ecta del sol del mudo sensible es
la imagen de la luz sustancial per.ecta* -ue es la del sol del mundo de la Inteli)encia* la ;uz de
las ;uces! Del mismo modo* la luz de cada astro e.mero es la ima)en de una luz sustancial
inmaterial! :ste es un tema pro.undsimo* -ue su)iere m+ltiples eDperiencias msticas! De ah el
imperati'o del autor" GdComprendefG!
h6 /isma obra* p)s! %1&K%1A* rr %A$K%A?!
Estas Cormas ima)inales autnomas no son Ideas platnicas* puesto -ue las Ideas de Platn
son luz pura y son inmutables* mientras -ue entre las Cormas a -ue nos re.erimos las hay
tenebrosas* y son las -ue atormentan a los r,probosU son .ormas horribles* repu)nantes* cuya
'isin supone un su.rimiento para el almaU otras sin embar)o son luminosas* son a-uellas de
cuya dulzura )ozan los biena'enturados* y son .ormas bellas y espl,ndidas
%
!
Eut ' 1 al$D,n ah ' m+d C,r#z,: As como los anti)uos 5abios* como Platn* 5crates*
Emp,docles y otros* a.irmaron la eDistencia de las Ideas platnicas ase)urando -ue son
inteli)ibles y pura luz* tambi,n admitieron la eDistencia de las Cormas ima)inales autnomas* no
inmanentes a un sustrato material de nuestro mundo! Admitieron -ue son sustancias separadas*
independientes de las Gmaterias materialesG* -ue radican en la .acultad meditadora y en la
Ima)inacin acti'a del alma* en el sentido de -ue estas dos .acultades son sus lu)ares epi.nicos*
los lu)ares en -ue se muestran estas Cormas -ue claramente tienen una eDistencia concreta sin
ser por ello inmanentes a un sustrato! Estos 5abios admitan la eDistencia de un doble uni'erso"
por una parte* el uni'erso de lo suprasensible puro* -ue incluye el mundo de la Deidad y el
mundo de las Inteli)encias an),licasU por otra parte* el mundo de las Cormas materiales* o sea* el
mundo de las Es.eras celestes y de los Elementos y* entre ambos* el mundo de las .ormas de las
apariciones* es decir* el mundo de las Cormas ima)inales autnomas !!!
Estas Cormas ima)inales no tienen sustrato en nuestro mundo material* pues si no las
percibiran necesariamente los sentidos eDternos* sin -ue .ueran necesarios los lu)ares
epi.nicos! 5on sustancias espirituales* -ue subsisten en s mismas y por s mismas* en el mundo
de la percepcin ima)inati'a* es decir* en el uni'erso espiritual!
!uhra>ard,: He 'i'ido en mi alma al)unas eDperiencias aut,nticas y con'incentes -ue
demuestran -ue hay cuatro uni'ersos" el mundo de las ;uces dominantes o arcan),licas =0uces
victoriales" el A#1ar+t/? eDiste el mundo de las ;uces -ue )obiernan los cuerpos 3es decir* las
Almas* el ala(+t/? eDiste un doble 1arza** y eDiste el mundo de las Cormas ima)inales
autnomas* tenebrosas unas* luminosas otras* las primeras de las cuales constituyen el tormento
ima)inal de los r,probos* y las se)undas las dulzuras ima)inales de las -ue )ozan los
biena'enturados !!! A este +ltimo mundo es al -ue desi)namos como el mundo de las
6pparentiae reales independientes de la materia ='#lam al$a:1#h ' al$mu7arrada/? a tra',s de este
uni'erso es donde se lle'a a cabo la resurreccin de los cuerpos y las apariciones di'inas* y
donde se cumplen todas las promesas de la pro.eca!
Eut ' 1 al$D,n ah ' m+d C,r#z,: Debemos pues comprender -ue el primero de estos uni'ersos es
el de las ;uces inteli)ibles separadas -ue no tienen nin)una li)azn con los cuerposU son los
cohortes de la /aHestad di'ina* los n)eles del ran)o ms ele'ado =6ngeli intelectuales/% El
se)undo uni'erso es el mundo de las ;uces -ue ri)en un cuerpo* tanto si son el Espahbad
%%
de
una Es.era celeste 36ngeli caelestes/ como de un cuerpo humano! El tercer uni'erso constituye el
doble 1arza*U es el mundo de los cuerpos 'isibles a tra',s de la percepcin sensible 3por-ue todo
lo -ue es cuerpo .orma un inter'alo* una distancia* un 1arza*/
QR
! 5e di'ide en mundo de las
Es.eras* con los astros -ue ,stas contienen* y en mundo de los Elementos* con sus componentes!
Cinalmente* el cuarto uni'erso es el mundo ima)inal de la Ima)inacin acti'aU es un mundo
inmenso* in.inito* cuyas criaturas mantienen un paralelismo* uno a uno* con las -ue contiene el
mundo sensible en el doble 1arza** los astros y los componentes de los Elementos* los minerales*
'e)etales* animales y el hombre !!!
A este +ltimo mundo es al -ue se re.eran los anti)uos 5abios al decir -ue eDiste un mundo
dotado de dimensiones y de eDtensin* distinto al mundo material sensible! In.initas son sus
mara'illas* innumerables sus ciudades! Entre ellas se encuentran MJbal-J y MJbars LJ! 5on dos
ciudades inmensas* cada una de las cuales cuenta con mil puertas! 5on in.initas las criaturas -ue
las habitan! (i si-uiera saben -ue Dios ha creado al Adn terrenal y su descendencia!
Este mundo corresponde al mundo sensible" sus Es.eras celestes ima)inales 3es decir*
HIr-alyJ propiamente dicho6 estn en perpetuo mo'imientoU sus Elementos 3es decir* MJbal-J y
MJbars LJ6 y sus componentes reciben su in.luencia y al mismo tiempo las iluminaciones de los
mundos inteli)ibles! All es donde se realizan hasta el in.inito las distintas clases de Cormas
ima)inales autnomas* .ormando una Herar-ua de ni'eles di.erenciados por la sutileza o la
densidad! ;os indi'iduos -ue habitan cada ni'el son in.initos* a pesar de -ue los distintos ni'eles
sean en s mismos .initos 3p)! %A&" En cada uno de estos ni'eles eDisten especies anlo)as a las
-ue eDisten en nuestro mundo* pero son in.initas! Al)unos estn habitados por un pueblo de
n)eles y de humanos Ele)idos! Stros estn habitados por un pueblo de n)eles y de )enios y
otros estn poblados por demonios! 5olamente Dios conoce el n+mero de ni'eles y lo -ue
contienen! El pere)rino -ue se ele'a de un ni'el a otro superior descubre en cada ni'el superior
un estado ms sutil* una belleza ms .ascinante* una espiritualidad ms intensa* un deleite ms
desbordante! El ms ele'ado de estos ni'eles limita con el de las puras entidades inteli)ibles de
luz* y se encuentra muy prDimo a su ser anlo)o6! ;os pro.etas* los Iniciados* los teso.os
msticos* todos ellos han admitido la eDistencia de este uni'erso! ;os pere)rinos del espritu
encuentran en ,l todo cuanto les es necesario* todas las mara'illas y taumatur)ias -ue puedan
desear !!!
!!! A tra',s de este uni'erso se lle'an a cabo las apariciones di'inas* a 'eces maHestuosas y de
una belleza resplandeciente* temibles y terribles otras* baHo las -ue se mani.iesta la Causa
primera! Stro tanto se puede decir de las apparientiae reales baHo las -ue les con'iene mostrarse
a la Primera Inteli)encia y a las dems Inteli)encias arcan),licas* ya -ue para cada una de ellas
eDisten m+ltiples -ue corresponden a las distintas .ormas -ue adoptan para aparecerse! ;as
.ormas de las apariciones di'inas pueden tener lu)ares de epi.ana en nuestro mundo y cuando se
mani.iestan en ,l es posible percibirlas 'isualmente! Esto es lo -ue ocurri con /ois,s cuando
Dios se mani.est ante ,l en el monte 5ina* como menciona la Tora! Esto es lo -ue le ocurri al
Pro.eta* -ue perciba la realidad del n)el 8abriel* cuando ,ste se mani.est baHo la .orma del
adolescente DLahLya alKpalbV! Podemos decir -ue todo el uni'erso de lo Ima)inal es el lu)ar
epi.nico de la ;uz de las ;uces y de los seres de luz inmateriales* cada uno de los cuales se
mani.iesta baHo una .orma determinada* siempre en .uncin de la aptitud correlati'a del
receptculo y del a)ente!
Cinalmente* cuando se dice -ue a tra',s de ese uni'erso se cumplen las promesas de la
pro.eca* si eso se re.iere tanto a los tormentos -ue su.ren los pueblos del in.ierno como a las
dulzuras de las -ue )ozan -uienes estn en el paraso* es por-ue la condicin del cuerpo sutil de
-ue dispone el alma post mortem corresponde a la del cuerpo material sensible! El cuerpo sutil
tambi,n tiene sentidos eDternos y sentidos internos* y tanto en el caso del uno como del otro* el
suHeto -ue percibe y siente nunca es otro ms -ue la propia alma!
i6 /isma obra* p)s! %A&K%A%* rr %B$K%B?!
;as realidades suprasensibles con -ue se encuentran los pro.etas* los Iniciados y otros* unas
'eces se les presentan en .orma de lneas de escritura* otras 'eces a tra',s de la audicin de una
'oz determinada -ue puede ser sua'e y dulce* o aterradora! A 'eces 'en .ormas humanas de una
belleza sorprendente -ue les diri)en las palabras ms hermosas y charlan con.idencialmente con
ellos del mundo in'isibleU otras 'eces estas .ormas se les presentan como delicadas .i)uras* obras
debidas al arte de los pintores ms sensibles! A 'eces se presentan en un recinto* otras 'eces 'en
.ormas y .i)uras en suspenso! Todo cuanto percibimos en sue7os* mnta7as* oc,anos y
continentes* 'oces eDtraordinarias* seres humanos* todo eso son otras tantas .i)uras y .ormas -ue
subsisten por s mismas sin tener necesidad de un sustrato! Stro tanto ocurre con los per.umes*
colores y sabores! /onta7as y oc,anos -ue se 'en en sue7os* tanto si se trata d un sue7o 'erdico
como de un sue7o en)a7oso* Pcmo podra contenerlo el cerebro* o cual-uiera de sus
conca'idades* de -u, modo se concibe o eDplica esta capacidadR I)ual -ue el durmiente se
despierta de sus sue7os* o el ima)inati'o y el contemplati'o entre la 'i)ilia y el sue7o* cuando
'uel'en de su 'isin* abandonan el mundo de las Cormas ima)inales autnomas sin tener -ue
ponerse en mo'imiento ni tener la sensacin de -ue eDista una distancia material con relacin a
,l* i)ualmente el -ue muere para este mundo encuentra la 'isin del mundo de la ;uz sin tener
-ue hacer el menor mo'imiento* por-ue ,l mismo est en el mundo de la ;uz
%A
!!!
!!! ;as Es.eras celestes emiten sonidos -ue no estn pro'ocados por al)o -ue eDiste en nuestro
mundo sublunar! Tambi,n hemos demostrado anteriormente -ue el sonido es al)o distinto a la
'ibracin del aire! ;o mDimo -ue podemos decir al respecto es -ue a-u abaHo el sonido est
condicionado por la 'ibracin del aire! Pero* si una cosa es una condicin pre'ia para -ue se
produzca otra en otro lu)ar* eso no si)ni.ica -ue tambi,n lo sea para su anlo)a! Del mismo
modo -ue un hecho )eneral puede tener m+ltiples causas -ue se permutan entre s* de i)ual modo
tambi,n pueden cambiar sus condiciones! Al i)ual -ue los colores de los astros no estn
condicionados por lo -ue condiciona los colores en nuestro mundo terrenal
%B
* lo mismo ocurre
con los sonidos emitidos por las Es.eras celestes! (o se puede decir -ue los sonidos de una
amplitud aterradora escuchados por los msticos 'isionarios est,n pro'ocados por una 'ibracin
del aire en el cerebro* ya -ue una 'ibracin del aire con semeHante .uerza* debida a al)una
sacudida en el cerebro* es al)o inconcebible! (o* se trata de la Corma ima)inal del sonido* y esta
Corma autnoma es a su 'ez un sonido 3c9mo: de la misma manera -ue la Corma ima)inal del
hombre es un hombre* y -ue la de cada cosa es esa misma cosa respecti'amente6! As se puede
concebir -ue haya en las Es.eras celestes sonidos y melodas -ue no est,n condicionados en
absoluto por el aire ni por una sacudida 'ibratoria! O no podemos ima)inarnos -ue haya
melodas ms deleitables -ue sus melodas* como tampoco podemos concebir -ue haya deseo
ardiente -ue sea ms ardiente -ue el de los 6ngeli caelestes% dAhf 5aludo a todos a-uellos -ue se
han embria)ado y enlo-uecido en su deseo del mundo de la ;uz* en su amor apasionado por la
maHestad de la ;uz de las ;uces* y -ue en sus ,Dtasis se han hecho semeHantes a los G5iete /uy
CirmesG 30?"%6
%$
* pues su caso encierra una leccin para todos a-uellos -ue sean capaces de
comprender!
Eut ' 1 al$D,n ah ' m+d C,r#z,: Tal y como a.irma el autor en el 0i1ro de las Conversaciones"
todos los Espirituales de los distintos pueblos han a.irmado la eDistencia de dichas sonoridades*
no en el ni'el de MJbal-J y MJbars LJ* -ue son las ciudades del mundo de los Elementos en el
mundus imaginalis" sino en el ni'el de HIr-alyJ* la tercera ciudad* de in.initas mara'illas* la -ue
est en el mundo de las Es.eras celestes del mundus imaginalis
Q]
% A a-uel -ue lle)a hasta ella se
le mani.iestan las entidades espirituales -ue ,stas encierran! Pit)oras cont -ue su alma se haba
ele'ado hasta el mundo superior! 8racias a la pureza de su ser y a la adi'inacin de su corazn*
haba escuchado las melodas de las Es.eras y las sonoridades producidas por los mo'imientos
de los astros* al mismo tiempo -ue perciba la discreta resonancia de las 'oces de sus n)eles!
2ol'i despu,s a su cuerpo material* y lo -ue haba escuchado determin las relaciones
musicales y per.eccion la ciencia de la m+sica!
II
-u&*y(.l.'(n Ibn /0rab(
6muerto en PCKMABGQ7
;o imposible de describir
A-u se cumple realmente!
Nausto* II parte
La Tierra "ue Eue creada
con el resto de la arcilla de 0dRn
El ttulo completo del captulo 2III de la )ran obra de Ibn <ArabV* Kit#1 al$Nut+h ' #t al$
ma((i))a 30as iluminaciones de 0a eca {o 8l 0i1ro de las Con4uistas espirituales de 0a
eca|* ed! de El Cairo* 1%# h!* 'ol! I* p)s! %$K16 es" G5obre el conocimiento de la Tierra
-ue .ue creada con el resto de la semilla de arcilla de Adn* y -ue es la Tierra de la 2erdadera
`ealidad* con la mencin de las sorpresas y de las mara'illas -ue contieneG! Como casi todos los
captulos de la obra* ,ste comienza con al)unos 'ersos a los -ue es muy di.cil restituir la
densidad de sus alusiones! 5u tema" la palmera como smbolo de la Tierra celeste! En el lmite
del reino 'e)etal y animal* la palmera ha llamado especialmente la atencin de los .ilso.os en el
Islam* como una criatura eDcepcional! Al ser la Tierra celeste el secreto ms ntimo del hombre*
al)o parecido a su E'a mstica* se puede presentir el secreto de los t,rminos en -ue el poeta se
diri)e a la palmera -ue la simboliza! Como smbolo de esta Tierra secreta* la palmera es Gla
hermana de AdnG 3la palabra palmera* na*la" en rabe es .emenina6! GdHermana ma o* ms bien*
taf 'isible para todos* T+ eres el Imam .emenino cuyo secreto sin embar)o todos i)noramos! ;os
hiHos te miran* oh hermana de mi padre !!! Ta* dime cmo se re'ela en ti el secreto .raterno !!! T+
eres el Imam .emenino y el Imam es tu hermanoU y a-u,llos a -uienes ,l precede

son otras
tantas im)enes eDtradas de s mismoG!
Stras tantas alusiones -ue eDplican en cierta medida las primeras lneas del captulo" el
secreto de la creacin de la palmera* creada con el resto de la arcilla o )red con la -ue se .orm
al propio Hombre! O de la )reda con la -ue se .orm su propia GhermanaG* toda'a -ued un
resto in'isible* el e-ui'alente a un )rano de ssamo" no ms! Pero eso mismo indica -ue no se
puede considerar en t,rminos corrientes de medida la eDtensin del espacio sensible y la -ue
comienza all donde terminan las coordenadas del espacio sensible! All mismo se desple)ar la
eDtensin sin lmite de la Tierra celeste! Esto tambi,n -uiere decir -ue podemos Gsepararnos del
espacio sin salir de su eDtensinG! <Adb alKparVm MVlV 3II!III* en esta edicin6 tratar a su 'ez de
eDplicar el smbolo" la GTierra de s,samoG es la hermana de Adn* o ms bien la hiHa de su
secreto ntimo! El linaHe de uno es el linaHe del otro! Perdura y sobre'i'e* cuando todo
desaparece! Es una palmera -ue sur)i del .ruto -ue es el propio AdnU no hay otro recinto* pues
el palmeral no est en otro lu)ar sino en el propio Adn! Por eso responden recproca y
espontneamente el uno a la llamada del otroG
%
!
Habra -ue reunir las m+ltiples re.erencias -ue aluden a la .uncin de la palmera como
smbolo de la Tierra celeste y de la resurreccin
1
! Adems la re'elacin cornica i)nora* como ya
sabemos* todo lo re.erente al nacimiento de 4es+s en =el,nU sin embar)o* recuerdo o
transposicin de al)+n E'an)elio de la In.ancia* alude al nacimiento mila)roso GbaHo la
palmeraG! Al)unos comentaristas cornicos permiten establecer el neDo entre la Gpalmera de
/aryamG y la palmera -ue es Ghermana de AdnG como smbolo de la Tierra celeste* esa misma
en la -ue nace el ni7o 4es+s
A
! (o podemos insistir a-u* como tampoco podemos insistir en todas
las di.icultades -ue presentan los teDtos cuya traduccin hemos realizado por primera 'ez!
Queremos no obstante llamar la atencin sobre el parentesco temtico entre el presente teDto -ue
trata de Gla Tierra -ue .ue creada con el resto de la arcilla de AdnG* y el teDto -ue podemos leer
ms adelante 3II!T* 6 -ue aclara Gen -u, sentido el cuerpo del .iel creyente es la Tierra de su
parasoG!
Debemos saber -ue* cuando Dios cre a Adn* -ue .ue el primer ser humano .ormado* sobr
un resto de arcilla! Con ese resto Dios cre la palmera* de tal modo -ue esta planta 3na*la"
palmera* es .emenino6 es la hermana de AdnU lue)o para nosotros es como una ta paterna! ;a
teolo)a la desi)na de este modo y la asimila al creyente .iel
B
! Alber)a secretos eDtraordinarios
como no los contiene nin)una otra planta! Ahora bien* despu,s de la creacin de la palmera*
-ued oculto un resto de la arcilla con -ue se haba .ormado la plantaU este resto representaba el
e-ui'alente de un )rano de s,samo* y con este resto Dios hizo una Tierra inmensa! Como en ella
coloc el Trono y todo lo -ue ,ste contiene* el Cirmamento
$
* los Cielos y las Tierras* los mundos
subterrneos* todos los parasos y los in.iernos* es todo el conHunto de nuestro uni'erso el -ue se
encuentra nte)ramente en esta Tierra* y sin embar)o* todo ese conHunto no es* con relacin a la
inmensidad de esa misma Tierra* ms -ue un anillo perdido en un desierto de nuestra Tierra
0
! Esa
Tierra encierra mara'illas y sorpresas -ue somos incapaces de enumerar* y ante las -ue la
inteli)encia -ueda impresionada!
En esa misma Tierra dios ha creado en cada alma 3y en correspondencia con cada alma6
?
uni'ersos de )lori.icacin cuya himnolo)a no se interrumpe ni de da ni de noche* ya -ue sobre
esa misma Tierra se ha mani.estado la ma)ni.icencia de Dios y su poder creador resplandece
ante los oHos de -uien la contempla! Hay muchsimas cosas -ue son imposibles racionalmente* es
decir* muchsimas cosas ante las -ue la razn ha establecido la prueba decisi'a de -ue eran
incompatibles con el ser real! Pues bien* todas esas cosas eDisten sin embar)o en esa Tierra! Es la
inmensa pradera en la -ue los msticos teso.os sacian su miradaU por ella se desplazan* 'an y
'ienen como les place! En el conHunto de los uni'ersos -ue componen esa Tierra* Dios ha creado
especialmente un uni'erso a nuestra ima)en 3un uni'erso -ue mantiene un paralelismo eDacto
con cada uno de nosotros6! Cuando el mstico contempla este uni'erso* se contempla a s mismo*
a su propia alma! <Abd AllJh Ibn <AbbJs aluda a al)o semeHante* se)+n lo -ue se cuenta de ,l en
un determinado hadiz: GEsa Kaa1a es una morada entre otras catorce morads! En cada una de las
siete Tierras hay una criatura semeHante a nosotros 3nuestro homlo)o6* de tal modo -ue en cada
una de las siete Tierras hay un Ibn <AbbJs -ue es mi homlo)oG
#
! Esta tradicin ha )ozado de
)ran aceptacin entre los msticos 'isionarios!
2ol'amos a la descripcin de esta Tierra* con su inmensidad y la multitud de uni'ersos -ue se
han .ormado de ella y en ella! Esta Tierra es para los msticos el lu)ar donde se realizan las
teo.anas y las 'isiones teo.nicas! Nno de ellos nos cuenta un caso -ue yo mismo conozco a
tra',s de una 'isin personal" GEn esa TierraG* dice* Gpenetr, un da en una reunin -ue se
denominaba la `eunin de la /isericordia =a7lis al$2ah ' ma/% (unca he 'isto una reunin ms
mara'illosa -ue esa! /ientras estaba en ella tu'e una 'isin teo.nicaU leHos de arrancarme de m
mismo* me estabiliz en mi propia compa7a! :sta es una de las peculiaridades de esa Tierra!
Cuando los msticos tienen 'isiones teo.nicas en nuestro mundo material* mientras estn
presentes con su cuerpo de carne* estas 'isiones arrebatan a los eDtticos ante s mismos y los
reducen a su 'isinU esto es lo -ue ocurri con los pro.etas* con los )randes iniciados y todos
a-uellos -ue han eDperimentado estos ,Dtasis! As pues* el mundo de las Es.eras celestes* el
Cirmamento 3Kurs," el Cielo de los CiHos6 resplandeciente de constelaciones* el mundo del Trono
-ue en)loba a todo el cosmos* todo esto* se les arranca a los eDtticos cuando tienen las 'isiones
teo.nicas* todo ello -ueda .ulminado! 5in embar)o* cuando el mstico 'isionario ha penetrado
en esa Tierra de la -ue hablo y tiene una 'isin teo.nica* ,sta no lo reduce a su percepcin
contemplati'a* no lo arranca de su acto de eDistir y permite -ue con'i'an en ,l la 'isin y la
palabraG!
Tambi,n dice" GEn esta reunin a la -ue acabo de aludir* 'i' eDperiencias y conoc secretos
-ue no puedo contar a causa de lo oculto de las cosas tratadas* y por-ue no se puede lle)ar a
percibir y comprender estas cosas antes de 'erlas uno mismo tal como las 'e el -ue tiene la
'isin directaG!
O en esa Tierra hay Hardines* parasos* animales* minerales* cuyo n+mero slo Dios puede
conocer! Ahora bien* todo lo -ue se encuentra en esta Tierra* absolutamente todo* est 'i'o y
habla* tiene una 'ida similar a la de cual-uier ser 'i'o* dotado de pensamiento y de palabra!
Dotados de 'ida y de palabra* esos seres o.recen un paralelismo con los -ue se encuentran a-u
abaHo* con la di.erencia de -ue en esa Tierra celeste las cosas son permanentes* imperecederas*
inmutablesU su uni'erso no muere! Esto es as por-ue esa Tierra no aco)e a nin)uno de nuestros
cuerpos .sicos hechos de arcilla humana perecederaU tiene como eDi)encia peculiar el no admitir
ms -ue cuerpos cuya cualidad debe ser homo),nea con su propio uni'erso o con el mundo de
los Espritus! ;os msticos penetran en ella con su Espritu* y no con su cuerpo material!
Abandonan su habitculo de carne sobre nuestra Tierra terrenal y se inmaterializan
&
!
5obre esta Tierra eDisten .ormas y .i)uras de una raza mara'illosa* de un carcter
eDtraordinario! 2elan en las entradas de las a'enidas -ue dominan este mundo en el -ue estamos*
Cielo y Tierra* paraso e in.ierno! Cuando uno de nosotros busca el camino de acceso a esa
Tierra* la de los Iniciados* de la cate)ora -ue sea* hombres o )enios* n)eles o habitantes del
paraso* la primera condicin -ue tienen -ue cumplir es la prctica de la )nosis mstica y el
abandono .uera del cuerpo material! Entonces encuentra estas Cormas -ue se alzan y 'elan en las
entradas de las a'enidas* donde Dios las coloc especialmente para este .in! Nna de ellas se
diri)e al reci,n lle)ado* lo cubre con un 'estido adecuado a su ran)o espiritual* lo co)e de la
mano* pasea con ,l por esta Tierra y la dis.rutan se)+n sus deseos!
5e dedica a re.leDionar sobre las obras maestras di'inas* no pasa cerca de nin)una piedra* de
nin)+n rbol* de nin)+n pueblo* de cual-uier cosa* sin hablarle* si lo desea* i)ual -ue un hombre
charla con un compa7ero! Hablan idiomas distintos* desde lue)o* pero esta Tierra posee como
don propio el con.erir a cual-uiera -ue entre en ella la capacidad de comprender cual-uier
len)ua! Cuando ha alcanzado su obHeti'o y piensa en 'ol'er a su morada* su compa7era camina
con ,l para acompa7arle hasta el mismo lu)ar por el -ue haba entrado! All se despide de ,l* le
despoHa del 'estido con el -ue le haba cubierto y se aleHa de ,l

! Entonces ,ste ha recibido ya un

caudal de conocimiento y de indicios* y su conocimiento de Dios ha aumentado con al)o de lo
-ue toda'a no se haba dado cuenta el 'isionario! (o creo -ue la comprensin pueda penetrar
Hams con una pro.undidad y una rapidez comparables a la -ue se produce en esa Tierra!
Tambi,n entre nosotros* en nuestro propio mundo y en nuestra eDistencia presente* al)unas
mani.estaciones corroboran nuestra a.irmacin!
Ibn <ArabV cuenta el eDtra7o caso acaecido a un su. iran* AFhad alKDVn pVrmJnV 3muerto en
$%A>%%06
%
* en su adolescenciaU ,l mismo .ue -uien se lo cont a Ibn <ArabV 3es importante
se7alar el hecho de este encuentro personal6! El Ho'en su. -uiso ayudar a su YayH* -ue se
encontraba en.ermo! Al lle)ar a TaXrVt 3ciudad de /esopotamia6* pidi permiso al YayH para ir a
buscar una medicina al hospital de 5ancar! El YayH* conmo'ido por la preocupacin de su Ho'en
discpulo* se lo concedi! El adolescente lle) pues al ma7lis del Emir* pero como ,ste no lo
conoca* se senta intimidado y tema una ne)ati'a! 2io sin embar)o -ue el Emir lo aco)a con la
mayor bene'olencia* pre)untndole -u, deseaba y ordenando a su sir'iente -ue cumpliera sus
deseos! 5atis.echo y triun.ante* el Ho'en su. 'ol'i Hunto a su YayH y le cont todo lo -ue le haba
ocurrido! Entonces el YayH sonri y le diHo" GHiHo mo* la preocupacin -ue sentas por m me
inspir* y al 'er -ue su.ras por m te conced el permiso -ue solicitabas! Cuando te marchaste
tem -ue el Emir te hiciera a'er)onzarte si se ne)aba a recibirte! Entonces me separ, de mi
propio habitculo corporal* entr, en el del Emir y me sent, en su lu)ar! Cuando lle)aste .ui yo
-uien te recibi y actu, conti)o como ya sabes y 'ol' despu,s a este habitculo -ue 'es! En
realidad no necesito esa medicina y no ten)o -ue tomarlaG! GEstamos ante el casoG* dice Ibn
<ArabV* Gde una persona -ue pudo mani.estarse baHo el aspecto de otra! PQu, puede ocurrir con
los habitantes de esa TierraRG!
;a an,cdota si)uiente 3p)s! %?K%#6 la constituye un eDtenso relato de uKlK(In /is L rV
3muerto en %ABK?$#6 -ue nos in.orma en primer lu)ar de -ue el tiempo de esa Tierra no es un
tiempo uni.orme y homo),neo! G;os tiempos de esa Tierra son hetero),neos 3cualitati'amente
di.erentes6G! Cada acontecimiento* cada persona* tiene su tiempo! Nn da de nuestro tiempo
terrenal puede ser e-ui'alente a muchos a7os! ;ue)o uKlK(In describe minuciosamente las
mara'illas de esa Tierra en t,rminos -ue recuerdan las narraciones tradicionales re.erentes tanto
a la monta7a de E#-* la monta7a psicoKcsmica* como al 5ar de Oima! 2isit la Tierra de plata* la
Tierra de alcan.or blanco* la Tierra del aza.rn! Describe sus mara'illas y sus bellezas* el encanto
y la dulzura de las criaturas -ue las habitan* sus cndidas costumbres* los minerales y las piedras
preciosas* los colores -ue las adornan! All reina una luz -ue no es la del sol .sico* y produce no
obstante* al i)ual -ue en nuestro mundo* la alternancia entre das y noches! ;a oscuridad de las
noches sin embar)o nunca es un 'elo* nunca impide -ue la mirada 'ez un obHeto! En ella se
libran luchas -ue son meros Hue)os* sin odio ni heridas!
5e hacen 'iaHes por mar* amenizados con nau.ra)ios" el a)ua no es un elemento hostil* no
pone en peli)ro de muerteU se camina sobre su super.icie hasta -ue se alcanza la orilla opuesta!
En esta Tierra tambi,n se producen sesmos* ms 'iolentos incluso -ue los de nuestra Tierra
terrenal! 5e produHo uno precisamente del -ue .ue testi)o uKlK(In! Cuando el mo'imiento se
calm* los seres ben,'olos -ue le rodeaban lo tomaron de la mano y se interesaron por una de
sus hiHas* llamada Ctima! GsCuando la deH, Hunto a su madre* se encontraba per.ectamentet*
diHo! sDices la 'erdad* pero esta Tierra nunca tiembla mientras est con nosotros uno de 'osotros
sin -ue ,ste muera 3y entonces no se -ueda de.initi'amente con nosotros6 o muera al)uno de los
suyos! Este sesmo era el si)no -ue indicaba la muerte de tu hiHatG! Cuando uKlK(In abandon
a sus compa7eros de ese mundo 3el ceremonial del retorno es el -ue ya hemos citado
anteriormente6 y 'ol'i a nuestra Tierra* se enter e.ecti'amente de la partida de su hiHa!
Estamos obli)ados a resumir a-u al mDimo todos estos datos cuyo inter,s para la
.enomenolo)a reli)iosa est en .uncin del principio enunciado anteriormente" en esa Tierra
cada alma tiene su uni'erso 3la palmera -ue es la GhermanaG de Adn6U cuando ,sta lo contempla*
se contempla a s misma! En este sentido sera con'eniente interpretar otra 'isin narrada por Ibn
<ArabV" la de una Kaa1a cuyas proporciones superan las del templo -ue se encuentra en ;a /eca!
;os -ue estaban dando las 'ueltas rituales no lle'aban el traHe ritual del pere)rino! Constaba de
cuatro columnas -ue diri)an la palabra a -uienes )iraban a su alrededor* y los iniciaban en
conocimientos -ue hasta entonces i)noraban 3comparar adems el smbolo de la +nica columna
'isible del templo* como Espritu 5anto int,rprete del /isterio* c.! nuestro !ou-isme d'I1n
'6ra1" %a! ed!* p)! ? y p)! %?$ nota %B?6! All tambi,n hay un oc,ano -ue es de tierra y -ue
sin embar)o se comporta como si .uera agua 3comparar in-ra* II!IT* Ab* el prra.o en el -ue el I
Imam* ante la pre)unta sobre la Sbra al-umica* declara" GPon)o a Dios por testi)o de -ue no se
trata de nada ms -ue de A)ua en estado slido {!!!| Tierra .luidaG6! O sobre este oc,ano se per.ila
la 'isin de un na'o eDtra7o* hecho con piedras ma)n.icas" dos columnas se alzan sobre sus
alas* la playa -ue hay detrs del na'o entre las dos columnas 3el autor dibuHa el mismo es-uema6
est abierta al mar* sin -ue ,ste penetre en ella! ;ue)o si)ue la mencin de las trece ciudades de
luz situadas en esa Tierra* en la -ue slo penetran a-uellos )nsticos -ue .orman parte de los
ele)idos 3la interpretacin chita distin)ue espontneamente en estas ciudades de luz al Pro.eta y
los doce Imames6! 5i)uen otros detalles* no menos ricos en 'irtualismo simblico !!!
As pues* todo lo -ue la razn* basada en pruebas* considera imposible entre nosotros* hemos
comprobado -ue en esa Tierra no slo no es imposible* sino al)o posible -ue de hecho se
cumple
1
! GPues Dios tiene poder sobre todas las cosasG 31"%B y passim/! 5abemos -ue nuestras
mentes son limitadas* pero -ue Dios tiene poder sobre la coincidentia oppositorum: poder para
hacer eDistir un cuerpo en dos lu)ares distintos* poder para hacer -ue permanezca el accidente
independientemente de su sustancia y trans.erirlo de una sustancia a otra* poder para hacer -ue
subsista el sentido espiritual a tra',s tan solo del sentido espiritual 3sin soporte eDot,rico6! Todo
acontecimiento* todo prodi)io y si)no -ue nos lle)a a nosotros y cuya apariencia real la mente
racional se nie)a a admitir* lo 'emos per.ectamente realizado como apariencia real en esa Tierra!
Todo cuerpo -ue adopta lo espiritual* n)el o )enio* toda .orma o .i)ura en la -ue el hombre
se contempla a s mismo en sue7os* todo eso son cuerpos sutiles -ue pertenecen a esa otra Tierra!
Cada uno de estos cuerpos ocupa el lu)ar -ue le corresponde* con prolon)aciones sutiles y
tenues -ue se eDtienden por todo el uni'erso! A cada una de estas GsutilezasG le corresponde un
personaHe de con.ianza! Cuando ,ste 'e con sus propios oHos a una entidad espiritual determinada
entre todas las entidades espirituales* es por-ue tiene una aptitud especial para una u otra .orma
espec.ica* la -ue adopta precisamente ese Espritu* del mismo modo -ue el n)el 8abriel adopt
con el Pro.eta la .orma del hermoso adolescente Dahya alKpalbi! ;a causa radica en -ue Dios ha
situado esta Tierra en el 1arza*" el intermundo* y ha .iHado un emplazamiento para estos cuerpos
sutiles -ue adoptan los seres espirituales puros* y hacia los -ue se trans.ieren nuestras almas
durante el sue7o y despu,s de la muerte! Por esta razn nosotros mismos somos una parte del
uni'erso!
Cinalmente* esta Tierra tiene un lmite -ue desemboca en el parasoU es el -ue se denomina
Gprtico o esplanadaG! Tambi,n tiene otro lmite conti)uo al mundo de nuestra Tierra terrenal!
Para -ue puedas comprender* a tra',s de una met.ora* cmo se puede prolon)ar hasta nuestro
propio mundo* te 'oy a hacer la si)uiente comparacin" supon)amos -ue un hombre .iHa la
mirada en una lmpara* o en el sol* o en la luna* y despu,s* mediante un parpadeo* las pesta7as
de sus prpados se interponen entre el cuerpo luminoso y la mirada del obser'adorU ,ste 'er
numerosas lneas luminosas* -ue se eDtienden desde ese cuerpo luminoso hasta sus propios oHos*
toda una red* por eHemplo* -ue partiendo de la lmpara 'a a unirse con sus propios oHos! Cuando
lenta y pro)resi'amente los prpados se le'antan de nue'o ante la mirada del obser'ador* ,ste 'e
cmo esa red de lneas de luz se retrae y contrae poco a poco hacia el cuerpo luminoso!
Pues bien* el cuerpo luminoso representa a-u el lu)ar -ue en esa Tierra est propiamente
reser'ado a una u otra .orma de aparicin 3el cuerpo sutil -ue adopta la entidad espiritual6! El
obser'ador es por su parte la ima)en de nuestro propio mundo! En cuanto a la eDpansin de las
lneas de luz* ,sta corresponde a las .ormas de los cuerpos sutiles a tra',s de los cuales nuestras
almas se trans.ieren al prtido del Paraso durante el sue7o o despu,s de la muerte* y -ue son
asimismo las .ormas de las apariciones -ue adoptan los Espritus! Tu deseo de obtener una 'isin
de estas lneas de luz Hu)ando con tus prpados* de modo -ue las pesta7as se interpon)an entre tu
mirada y el cuerpo luminoso -ue ests obser'ando* se puede comparar con la aptitud para la
percepcin 'isionaria! Cuando realizas esta eDperiencia* la emisin de las lneas de luz desde el
cuerpo luminoso corresponde entonces a la emisin de las .ormas 3-ue adoptan para ti los seres
espirituales6* cuando has alcanzado esa capacidad 3para la 'isin de una u otra .orma de
aparicin6! ;a contraccin de las lneas de luz retray,ndose hacia el cuerpo luminoso cuando
deHan de interponerse los prpados simboliza la ima)en del retorno de estas .ormas retirndose
hacia esa Tierra* cuando cesa tu estado de aptitud! Tras esta eDplicacin no cabe nin)una otra
eDplicacin! Oa nos hemos eDtendido bastante en una de nuestras obras importantes sobre las
mara'illas de esa Tierra y sobre los conocimientos -ue estn 'inculados a ella
A
!
III
'#/!d 1ays *ar(
6muerto en LJAMACJQ7
Mundus imaginalis
TeDto eDtrado del comentario del Nus ' +s ' al$hi(am de Ibn <ArabV* cap! 2I de la introduccin* =ombay
%## h!* p)s! 1&Kss! y 1&& h!* p)s! %BKss! 3si es necesario* coteHar ambas ediciones6!
Debes saber -ue el mundus imaginalis" =al$'#lam al$mi #l," mundo de las Cormas ima)inales6

es un uni'erso espiritual de sustancia luminosaU por una parte* tiene a.inidad con la sustancia
material* por-ue es obHeto de percepcin y est dotado de eDtensinU por otra parte* tiene a.inidad
con la sustancia inteli)ible separada* por-ue su naturaleza es pura luz! (o es ni un cuerpo
material compuesto* ni una sustancia inteli)ible separada* por-ue es un barza*" es decir* un
intermundo* un lmite -ue separa al uno del otro! Todo lo -ue .orma un inter'alo* un 1arza*" entre
dos cosas* di.iere necesariamente de estas dos cosas* o ms bien tiene necesariamente dos
dimensiones* a tra',s de cada una de las cuales simboliza el uni'erso al -ue corresponde esta
dimensin! Es cierto -ue tambi,n podemos decir -ue es un cuerpo de luz cuya sutileza i)uala a la
mDima sutileza -ue se puede concebir! De este modo* es un lmite* un intermundo -ue establece
una separacin entre las sustancias separadas puramente sutiles y las sustancias materiales densas
y opacas* aun-ue estre estas +ltimas eDistan tambi,n al)unos cuerpos ms sutiles -ue los dems*
como ocurre* por eHemplo* con los Cielos con relacin al resto de los cuerpos!
(o se trata pues de un mundo accidental* como crea cierto pensador* por-ue consideraba -ue
las .ormas ima)inales se podan disociar de sus realidades sustanciales* como en su opinin
ocurra con las .ormas inteli)ibles! ;o cierto es -ue eDisten .ormas sustanciales en cada uno de
estos uni'ersos" uni'erso espiritual* uni'erso inteli)ible* uni'erso ima)inal* y -ue todas estas
realidades sustanciales asumen .ormas -ue corresponden a su uni'erso respecti'o!
Cuando se ha entendido bien cmo son las cosas* se comprueba -ue el poder ima)inati'o 3la
Imaginadora/ -ue pertenece al Alma del uni'erso* -ue abarca por s misma todo lo -ue abarcan
las dems potencias ima)inati'as 3las de las 6nimae caelestes/" ess el sustrato y el lu)ar
epi.nico de ese intermundo
%
! 5e le llama mundus imaginalis por-ue contiene las Cormas
ima)inales de todo cuanto eDiste en el mundo* y por-ue es lo imaginal de todas las Cormas de los
indi'iduos y de las esencias -ue eDisten en el plano del conocimiento di'ino! Tambi,n se llama
mundo de la Ima)inacin autnoma por-ue es inmaterial cuando se compara con la ima)inacin
inmanente
1
! (o hay nin)una realidad suprasensible* nin)una entidad espiritual ni Espritu -ue no
ten)a una Corma ima)inal -ue corresponda a sus per.ecciones* ya -ue cada una de ellas participa
del (ombre di'ino Gel `e'eladoG 3al$F' #hir/% En este sentido se relata dentro de una tradicin
cierta -ue cuando el Pro.eta 'io a 8abriel en el 0oto del l.mite
S
" el n)el tena seiscientas alas*
cada ma7ana y cada tarde se adentraba en el ro de la 2ida* sala de ,l sacudiendo las alas* y con
las )otas -ue se dispersaban Dios creaba innumerables n)eles!
En este intermundo se halla el Trono 3'ar:" el Cielo supremo6* el Cirmamento 3(urs," el Cielo
de los CiHos6* los siete Cielos y las Tierras* y todo lo -ue unos y otros contienen! A este ni'el se
despierta la consciencia del estudioso* comprende en -u, consisti el i'r#7 3la asuncin celeste6
del Pro.eta* de -u, modo tu'o el Pro.eta la 'isin de Adn en el primer Cielo* la 'isin de 4uan y
de 4es+s en el se)undo Cielo* la 'isin de 4os, en el tercero* la de IdrVs 3HenochKHermes6 en el
cuarto* la de Aarn en el -uinto* la de /ois,s en el seDto y la de Abraham en el s,ptimo!
Comprende la di.erencia -ue han entre lo -ue contempla en sue7os y la .acultad -ue poseen los
medianamente adentrados en la 'a mstica para realizar ima)inati'amente una ascensin al
Cielo* y por otra parte lo -ue se contempla realmente en el mundo espiritual! ;as .ormas
percibidas en nuestro mundo son las som1ras de estas Cormas ima)inales! Por esta razn el
)nstico reconoce* por .isionoma intuiti'a* los estados internos del hombre al obser'ar su .orma
eDterna !!!
!!! A su 'ez nuestras representaciones ima)inati'as* -ue son las Cormas ima)inales cauti'as
B
*
no son ms -ue una muestra del mundo espiritual* una sombra entre las sombras -ue Dios ha
creado como indicio y prueba de la eDistencia de ese mundo espiritual! Por esa razn los
maestros en 'isin mstica han creado al)o adyacente al mundo espiritual* -ue recibe su luz*
como los riachuelos y )randes ros -ue desembocan en el mar y como las ele'adas 'entanas por
las -ue penetran los rayos de luz en una casa!
A cada uno de los seres -ue eDisten en el mundo de los sentidos le corresponde una Corma
ima)inal cauti'a* -ue se puede percibir a tra',s de la ima)inacin en el mundo humano* tanto si
es un Cielo* un astro o un Elemento* un mineral* planta o animal! Para cada uno de ellos eDiste
un Espritu y ener)as espirituales* y participan de al)una manera de ese Espritu* pues de otro
modo no habra una correspondencia eDacta entre los uni'ersos! Todo lo ms -ue podemos decir
es -ue en los minerales la mani.estacin no es la misma -ue entre los animales! El propio Dios
mani.iesta" G(o hay nada -ue no )lori.i-ue a tra',s del acto de )lori.icacin -ue le es propio*
pero 'osotros no comprend,is su himno de alabanzaG 30"A$6
$
! Esto lo con.irma al)una de
nuestras tradiciones* cuando ase)ura -ue los animales ven cosas -ue entre los humanos slo
pueden 'er los msticos 'isionarios! Es posible -ue esta 'isin ten)a lu)ar en el mundus
imaginalis absoluto* es posible -ue ten)a lu)ar en el mundo de las Cormas ima)inales cauti'as
0
!
dDios sabr -u, ocurre en realidadf
Pero a causa de su ce)uera* a estos humanos incapaces de le'antar el 'elo* el ;ibro sa)rado
los sit+a Gen lo ms baHo del ni'el ms in.eriorG 3#B"B6! En cuanto al mstico* cuando durante su
pere)rinacin alcanza el mundus imaginalis absoluto* a tra',s del ,Dodo -ue le lle'a .uera de su
ima)inacin cauti'a* lle)a al lmite en todo lo -ue contempla y descubre la realidad tal como es*
por-ue las Cormas ima)inales estn en per.ecta correspondencia con las Cormas inteli)ibles
inscritas en la Ta1ula secreta" -ue es la .orma epi.nica del mundo di'ino! A partir de ese
momento puede ocurrir -ue al ser humano se le mani.ieste* por percepcin 'isionaria* la
re'elacin de su indi'idualidad eterna en sus estados sucesi'os* pasados y .uturos* por-ue se 'e
entonces trans.erido del mundo de la 5ombra al mundo de las ;uces 'erdaderas y esenciales !!!
!!! Cinalmente debes saber -ue el 1arza* en el -ue se encuentran los Espritus tras abandonar el
mundo terrenal es distinto del 1arza* -ue se eDtiende entre las puras entidades espirituales y el
mundo de los cuerpos! Esto es as por-ue los ni'eles del descenso del ser y los escalones de su
ascenso .orman un ciclo! Ahora bien* los ni'eles -ue preceden a la eDistencia en el mundo
terrenal representan distintos )rados dentro de los descensosU son la anterioridad* mientras -ue
los -ue le suceden pertenecen a los ni'eles del ascensoU representan )rados posteriores! Por otra
parte* las Cormas ima)inales -ue se unen a los Espritus en el se)undo 1arza* son las .ormas de
sus obras y el resultado de sus acti'idades anteriores en este mundo terrenal
?
* a di.erencia de las
.ormas del primer 1arza*% Por esta razn unas no pueden ser id,nticas a las otras! (o obstante*
ambas tienen en com+n el ser un uni'erso espiritual y sustancias inmateriales de pura luz* -ue
contienen la realidad ima)inal de las .ormas de este mundo! El YayH 3Ibn <ArabV6 se7ala
claramente* en el captul 1% de 0as iluminaciones de 0a eca
b
" -ue el se)undo 1arza* es
distinto al primero! A ,ste lo llama el Gmisterio de lo posibleG* en el sentido de -ue es posible -ue
lo -ue eDista en el primero se mani.ieste en nuestro mundo 'isible* mientras -ue es imposible
-ue 'uel'a al estado 'isible lo -ue est en el se)undo* eDcepto cuando lle)ue el ltimo Da! a
muy pocos de nosotros les es dado contemplar este se)undo 1arza*" a di.erencia del primero!
:ste se mani.iesta y lo podemos contemplar muchos de nosotros! Entonces -uienes accedan a
ello pueden conocer acontecimientos .uturos en el mundo* pero no tienen poder para descubrir
dnde estn -uienes han abandonado este mundo!
I2
/0bd al.3ar(m 4(l(
6muerto en KQJMAGQC7
El teDto -ue traducimos se)uidamente procede de la obra ms conocida de <Abd alKparVm
MVlV* el 0i1ro del &om1re Per-ecto =Kit#1 al$Ins#n al$(#mil/" ed! de El Cairo* 1&A h! Habra -ue
hacer cuanto antes una edicin crtica -ue o.rezca ms )arantas a la lectura de este teDto! El
captulo 2II 3II* p)s! %0K%?6 tiene como tema G-ue la Ima)inacin es la sustancia 3ha)+l#" la
materia6 de todos los uni'ersosG!
Ha)amos primero al)unas obser'aciones pre'ias y muy elementales! Desde el comienzo del
captulo nos sorprende el 'alor absoluto del poder ima)inati'o 3la Imaginadora/: es Gla 'ida del
Espritu del uni'ersoU es su principio y su propio principio es hiHo de AdnG! Al i)ual -ue en Ibn
<ArabV* es el secreto mismo de la cosmo)ona como teo.ana* de la creacin como
autorre'elacin di'ina! EDiste incluso una entidad espiritual superior* -ue el mstico conoce*
denominada GEspritu de la ima)inacinG y GEspritu del parasoG! Pero de repente se nos
recuerda la ad'ertencia del Pro.eta" el sue7o de los humanos dormidos en la inconsciencia de los
sue7os -ue son el mundo de la ima)inacin! De hecho no hay en ello ni contradiccin ni
disonancia* sino -ue est ah implicado el secreto del conocimiento del -ue depende -ue el
hombre permanezca en la inconsciencia o -ue pase a .ormar parte de los 2i)ilantes del alK6'r#-%
Como todos los ni'eles de los uni'ersos son otros tantos actos teo.nicos producidos por la
Ima)inacin di'ina absoluta* no puede hablarse de reabsorcin* ni de ne)arlos o suprimirlos sin
ir contra la 2oluntad di'ina teo.nica! Esta rebelin es la -ue identi.ica precisamente a los
pueblos del In.ierno* por-ue no lo han comprendido! Pero <Abd alKparVm MVlV nos ayuda a
comprender al plantear una distincin -ue est de acuerdo con la -ue ya hemos 'isto 3c.! II!III*
nota 1* en esta edicin6! ;a Ima)inacin* considerada en su totalidad* tiene un doble principio*
una doble .uente" por una parte es una con.i)uracin acti'a y pertenece al mundo de la
supereDistencia 3es el mundo de la Ima)inacin absoluta* mundo del ala(+t o mundo del
Alma6U por otra parte* es la ima)en ima)inada* con.i)urada* representacin perecedera 3son las
Im)enes Gcauti'asG en las .acultades del hombre en su actual condicin6! El sue7o de la
inconsciencia consiste en i)norar la 'erdadera naturaleza de las percepciones sensibles* es
aceptar pasi'amente como datos materiales 3datos empricos* datos histricos* etc!6* datos ante
los cuales el hombre permanece inconsciente e i)norando el poder -ue* en s mismo* los crea! Es
el sometimiento total a estos datos* y ,sta es la razn por la -ue MVlV eDplica 3II* p)s! B#K$&6 -ue
este sometimiento es precisamente la condicin del In-ierno" -ue es un contrasentido o rebelin
respecto a la teo.ana como tal* por-ue al i)norar en -u, consiste se substituye por el yu)o de las
obHeciones escla'izadoras!
;a condicin paradis.aca por el contrario consiste en superar este sometimiento* por-ue se
tiene consciencia de la ley secreta del uni'erso como teo.ana* y por-ue aceptamos este secreto!
Al -ue alcanza este conocimiento GDios lo eri)e como Huez -ue decide sobre las realidades del
uni'ersoG! Esta consciencia* este despertar del sue7o do)mtico -ue someta a la autoridad de las
cosas eDternas* es lo -ue se denominar la copresencia recproca del serKcreador y del serK
criatura! Como ha comprendido los datos" y al partir no su.re su yu)o* el mstico est copresente
ante la presencia del Donante de estos datos! A partir de ese momento* la Ima)inacin teo.nica
se trans.orma en Imaginatio vera" el secreto mismo de la .uerza creadora de todos los uni'ersos*
y eso es lo -ue -uiere decir Gser un 2i)ilanteG 3un 8gregoros/" uno de los hombres de alK6'r#-% El
-ue ha lle)ado a conocer la ley -ue con.iere a este uni'erso su estructura y ha demostrado su
capacidad para disponer a 'oluntad de lo -ue su conocimiento ha obtenido* ,se est en alK6'r#-"
el lu)ar de la ProDimidad di'ina* lu)ar al -ue alude la aleya cornica" GEstancia de 'erdad* Hunto
a un rey poderosoG 3BA"BB6! :sta es la razn por la -ue todos nuestros autores eDplican el
misterioso t,rmino de alK6'r#- a tra',s de la misma raz de la -ue procede la palabra ma'ri-a"
conocimiento de )nosis* conocimiento -ue es realizacin espiritual!
5on numerosas las tradiciones relati'as al alK6'r#-* y hara .alta todo un libro para
coordinarlas e interpretar su sentido! Abundan en el chismo 3c.! !a-,na" II* ?%6! Para el YayH
/u.Vd* -ue eDpresa una opinin )eneralizada* es una monta7a o una muralla* un lu)ar intermedio
entre el paraso y el in.ierno! ;as aleyas cornicas 30"AA y A$6 desi)nan alK6'r#- como muralla
donde se encuentran hombres dotados del poder de discernimiento .isionmico* es decir* capaces
de reconocer el .ondo ntimo de cada uno a tra',s de su .isionoma! Para los telo)os chitas*
estos hombres de alK6'r#- son los Catorce Inmaculados 3el Pro.eta* Ctima y los doce Imames6"
slo entra en el Paraso a-uel a -uien ,stos reconocen* y no pueden reconocer precisamente ms
-ue a -uien los ha conocido! Este reconocimiento es tambi,n una copresencia* puesto -ue
consiste en ser conocido por conocer a su 'ez uno mismo* de modo -ue interior y eDterior se
complementan! De este modo* esta copresencia en el conocer y ser conocido se debe a la .uncin
teo.nica de la persona de los santos Imames del chismo! De ah el sentido de la situacin de alK
6'r#- en el esoterismo en )eneral! 6lK6'r#- es Gla altura -ue dominaG* desde la cual y por la cual
es posible la percepcin teo.nica como tal* es decir* la percepcin 'isionaria del ser di'ino como
si se epi.anizara en cada cosa* con sus Atributos* siendo cada cosa una .orma teo.nica de ,stos!
Conclusin esencial" nuestros autores asocian a la denominacin de alK6'r#- como Galtura
dominante* promontorioG* uno de los hadices del Pro.eta en el -ue se centra toda la hermen,utica
esot,rica del Corn" cada aleya tiene un eDot,rico 3z ' #hir* el teDto literal -ue se recita6* un
esot,rico 31#t ' in* el sentido oculto -ue debemos comprender6* una delimitacin 3h ' add* -ue
establece el comportamiento prctico6 y Guna altura de miraG -ue es lo -ue Dios pretende realizar
en el hombre y a tra',s del hombre! Esta idea se ha enri-uecido con otras 'ariantes -ue se han
hecho tradicionales* de Imam en Imam 3los siete sentidos eDot,ricos* los nue'e planos de
re.erencia* etc!6! `IzbihJn y otros lo mencionan al inicio de su Ta-s,r% 6lK6'r#- es pues el
GpromontorioG* la altura -ue debemos alcanzar y GrealizarG para percibir el sentido espiritual* o
ms bien podramos decir -ue alcanzarlo es eso mismo" percibir* GrealizarG el sentido espiritual
de las `e'elaciones* la Ghistoria espiritualG 3la historia imaginal/ es la dimensin in'isible de los
datos literales y de los acontecimientos terrenales!
;os msticos* conocidos ellos mismos y reconocidos en la medida misma en -ue conocen* se
con'ierten a su 'ez en Ghombres de alK6'r#-3% Por esta razn son los teo$so-oi =alK<#ri-+n 1i$
0l#h/" ya -ue el -ue conoce a Dios conoce la estructura del otro mundo!
(uestro teDto menciona tambi,n un lu)ar mstico del otro mundo* prDimo a alK6'r#-" y es
meHor -ue conozcamos ya desde ahora la interpretacin -ue nos o.rece el propio MVlV 3II* p)s!
B#K$&6! Es el lu)ar -ue se desi)na como al$Kat ' ,1" la GdunaG o Gre)in de las dunasG! 5e nos dice
-ue es una zona o un plano situado debaHo de alK6'r#-! ;a di.erencia entre los habitantes del
Kat ' ,1 y los habitantes de alK6'r#- es -ue los primeros salieron de este mundo antes de -ue Dios
apareciera ante ellos! Cuando emi)ran a otro mundo su estancia se realiza entonces en el paraso*
de donde puede ocurrir -ue Dios les ha)a salir hacia al$Kat ' ,1 para aparecer ante ellos* es decir*
para mostrarse ante cada uno de acuerdo con la .e y el conocimiento -ue cada uno ten)a de Dios!
;os habitantes de al$6'r#-* por su parte* son los Espirituales a -uienes Dios se ha mani.estado
3ta7all," teo.ana6 antes de -ue abandonaran este mundo* y -ue de ese modo alcanzaron la 'isin
desde este mundo! Para ellos no hay estancia en el ms all .uera de Dios* Gya -ue si se lle)a a un
pas en el -ue 'i'e un ami)o al -ue ya conocemos* este ami)o no te permitir 'i'ir .uera de su
casaG!
En otras p)inas 3II* p)! 0&6* a l lar)o de una topo)ra.a ima)inal muy desarrollada -ue
describe los siete Cielos y las siete Tierras 3c.! tambi,n el teDto traducido* II!T* * en esta
edicin6* MVlV habla de nue'o del misterioso pas de J+h ' " pas de los Ghombres de lo In'isibleG
-ue slo reconocen como +nica soberana la del pro.eta 4id Lr 34ad Lir6* y en el -ue 'amos a 'er
cmo penetra el pere)rino del espritu! Esta 'ez a la Tierra celeste* -ue es la primera de las
Tierras* se la denomina la GTierra de las AlmasG* y est descrita en t,rminos -ue recurren a los
smbolos del (orte 3c.! I* cap! II* in -ine y %6 -ue hacen reaparecer de nue'o en la )nosis
islmica el tema del Gparaso hiperbreoG 3c.! el 5ar de Oima6! Es una tierra -ue .ue creada ms
blanca -ue la leche* ms sua'e -ue el almizcle! Cuando Adn sali hacia su eDilio* se 'ol'i del
color del pol'o* eDcepto una zona del eDtremo norte* )obernada por 4id Lr* habitada por los
Ghombres de lo In'isibleG y cuyo acceso no puede encontrar nin)+n pecador! Pas del Gsol de
medianocheG" -ueda abolida la obli)acin de la Sracin nocturna* ya -ue el alba lle)a antes de
-ue el sol se oculte!
6part -rom &eaven's 8ternit)
6nd )et ho> -rom &ell
Ed)ard A! Poe* 6l$6ara-
A. 0l.0/r#E> la Tierra de los 2igilantes
Debes saber Kd-ue Dios te ayudefK -ue la Ima)inacin es el principio y la .uente del serU es la
esencia -ue contiene la per.eccin de la teo.ana =z ' uh+r al$ma'1+d" la epi.ana del -ue es
adorado6! /edita sobre tu .e personal respecto al 5er di'ino! PAcaso no 'es -ue esta .e se asocia
con determinados atributos y con al)unos (ombres -ue ,sta implicaR PDnde est el lu)ar* cul
es el r)ano de esa con'iccin ntima en la -ue Dios el Altsimo se te mani.iestaR Ese lu)ar* ese
r)ano es precisamente la Ima)inacin* y por eso mismo a.irmamos" la Ima)inacin es la
esencia en la -ue se encuentra la per.eccin de la teo.ana!
En cuanto tomas conciencia de ello te parece e'idente -ue la Ima)inacin es principio y
.uente de todo el uni'erso* por-ue el 5er di'ino es tambi,n principio y ori)en de todas las cosas*
y -ue la ms per.ecta epi.ana slo puede tener lu)ar en un receptculo -ue sea a su 'ez ori)en y
principio! Ese sustrato es la Ima)inacin! A partir de ah es cierto -ue la Ima)inacin es principio
y .uente de todos los uni'ersos sin eDcepcin!
Entonces* Pno 'es -ue el Pro.eta ha hecho un sue7o de lo -ue es obHeto de la percepcin de
los sentidos* y de ese sue7o una ima)inacinR G;os humanos duermenG* ha dichoU Gy cuando
mueren se despiertanG

! ;o -ue si)ni.ica" en ese mismo momento se les re'elan en su 'erdadero

sentido las realidades -ue haban conocido en este mundo* y comprenden -ue entonces dorman!
Eso no -uiere decir -ue con la muerte se produzca el despertar total* pues la inconsciencia
respecto a Dios planea tanto sobre los habitantes del intermundo 31arza*/ como sobre los
hombres del ltimo Da* tanto sobre los habitantes del in.ierno como sobre los habitantes del
paraso* hasta -ue aparece ante ellos el 5er di'ino en la Gre)in de las dunasG
%
* hacia la -ue los
habitantes del paraso pueden acudir en ocasiones y contemplar entonces a Dios!
Esta inconsciencia es el sue7o! El principio y .uente de todos los uni'ersos es Ima)inacin*
por eso la Ima)inacin une a todos los indi'iduos -ue se encuentran en estos uni'ersos! Cada
una de las m+ltiples comunidades est unida por la ima)en ima)inada* sea cual .uere el uni'erso
entre los uni'ersos en el -ue se encuentra! ;os habitantes de este mundo* por eHemplo* estn
unidos por la ima)inacin de la 'ida cotidiana o por la de la 'ida .utura 3-ueriendo G)arantizarG
la una y la otra6! Pero ambas suponen una inconsciencia de la copresencia recproca con Dios
1
!
Por eso son personas -ue duermen* mientras -ue -uien est copresente ante la Presencia di'ina
es un 2i)ilante* al)uien Alerta 3un 8gregoros/
S
U su )rado de 'i)ilia est en .uncin de su
copresencia con Dios!
A su 'ez* los habitantes del intermundo 31arza*/ tambi,n son personas -ue duermen* aun-ue
su sue7o sea ms li)ero -ue el de al)unas personas de nuestro mundo! 5u atencin se centra en
una an)ustia o una dulzura -ue es a la 'ez al)o -ue es ellos mismos* procede de ellos mismos y
al)o en lo 4ue son ellos mismos! Ahora bien* eso tambi,n es un sue7o por-ue hace -ue est,n
distrdos e inconscientes de Dios! ;o mismo ocurre con los hombres del ltimo Da* pues
aun-ue se deten)an ante Dios para la Grendicin de cuentasG* aun-ue est,n rindiendo cuentas no
estn copresentes con Dios! 5e trata de un sue7o por-ue es una inconsciencia* a pesar de -ue
sue7o es ms li)ero -ue el de los habitantes del intermundo! As ocurre tambi,n con los
habitantes del paraso y ms a+n con los habitantes del in.ierno! ;os primeros estn con la
dulzura -ue sienten* los se)undos con las an)ustias -ue sienten! O eso -uiere decir -ue no tienen
conciencia de Dios! Es un sue7o* no un estado de 'i)ilia! (o obstante* el sue7o de los habitantes
del paraso es ms li)ero -ue el de los hombres del ltimo Da!
As pues* este sue7o es para todos como una ley de la naturaleza* en el sentido en -ue cada
uno de los habitantes de todos los uni'ersos* a+n estando en cierto modo copresente con el 5er
di'ino como tal* ya -ue ,ste est copresente con el ser en su totalidad Kes el -ue dice de s
mismo" GEst con 'osotros all donde est,isG 3B0"A6K aun-ue todos estn copresentes con ,l slo
en sue7os y no en estado de 'i)ilia consciente!
Por esa razn no hay despertar y estado de 'i)ilia ms -ue para los habitantes de alKA<rJ. y
para -uienes estn en la Gre)in de las dunasG
B
! :stos estn en copresencia recproca con Dios y
su )rado de 'i)ilia est en relacin con la teo.ana -ue se les mani.iesta! Dios conoce y se ha
mani.estado ante a-uel -ue* a causa de una predisposicin di'ina* obtiene ya en este mundo lo
-ue los habitantes del paraso
$
slo eDperimentan ms tarde en la Gre)in de las dunasG! 5e trata
de un 2i)ilante 3Ja4z ' #n* un 8gregoros/% O por todo ello el prncipe de todos los Espirituales -ue
han alcanzado esa morada ha proclamado -ue los hombres estaban adormecidos! Es as por-ue ,l
mismo era un 2i)ilante y lo saba! Cuando hayas comprendido pues -ue los habitantes de cada
uno de estos uni'ersos estn sometidos a la ley del sue7o* di -ue todos esos uni'ersos son otras
tantas im)enes ima)inadas* por-ue el sue7o es el mundo de la ima)inacin!
B. El Fia<e del E$tran<ero y la conFersacin con =id* r
El eDtranHero conocido con el nombre de 8sp.ritu
]
'iaH hasta -ue alcanz el pas -ue se
conoce como el pas de J+h '
`
! Cuando lle) a este Cielo* llam a la puerta del umbral prohibido*
y una 'oz le pre)unt"
K PQui,n eres t+* el enamorado -ue llamas a la puertaR
:l respondi"
KNn .iel de amor separado de los suyos! He sido desterrado de 'uestro pas! /e he aleHado de
'uestros semeHantes! /e he 'isto sumido en obstculos de la altura y la pro.undidad* de la
lon)itud y la amplitud! He estado preso en la prisin del Cue)o y del A)ua* del Aire y de la
Tierra
#
! Pero despu,s de lo)rar romper mis ataduras empec, a pensar cmo escapar de la prisin
en la -ue me hallaba !!!
Entonces se 'io ante la presencia de un personaHe de blanca cabellera* -ue le diHo"
K Debes saber -ue el mundo en el -ue entras es el mundo del /isterio 3'#lam al$ga)1" el
mundo de lo suprasensible6! 5on muchos los hombres -ue pertenecen a ,l
&
U son delicadamente
compasi'os* disponen de medios poderosos* aportan una importante cantera! El -ue aspira a
unirse a ellos y a presentarse ante ellos debe ponerse su suntuoso 'estido y per.umarse con su
sua'e per.ume!
KPDnde podr, obtener este 'estidoR PDnde se 'enden esos per.umesR
K ;os 'estidos se encuentran en el mercado del s,samo -ue -ued de la arcilla de Adn

! En
cuanto a los per.umes* ,stos se obtienen en la Tierra de la Ima)inacin!
G5i pre.ieres* puedes in'ertir la eDplicacin" en ese caso* toma el 'estido del telar de la
Ima)inacin y el per.ume en la Tierra del s,samo! 5e trata se)uramente de dos hermanos 3o dos
GhermanasG6 -ue pertenecen al mismo mundo -ue se conoce como mundo del /isterio o de lo
suprasensible
%
!
Entonces me .ui en primer lu)ar hacia la Tierra de la Per.eccin* la mina ori)inal de la
=elleza* esa a la -ue* por di.erentes razones* se le denomina Gmundo de la Ima)inacinG! Nna
'ez all me diri) hacia un personaHe de condicin sublime* de altsimo ran)o* de poder soberano!
Tena un nombre" GEspritu de la Ima)inacinG 32+h ' al$*a)#l/ y un apodo" GEspritu del parasoG
32+h ' al$7in#n/%
Despu,s de saludarle y de detenerme respetuosamente ante ,l* me respondi repitiendo los
deseos de bien'enida! ;e diHe"
K Sh* se7or* P-u, es lo -ue en este mundo se conoce por el nombre de s,samo -ue -ued de la
arcilla de AdnR
1
K Es Kme diHoK* el mundo sutil* un mundo imperecedero* un lu)ar en el -ue el tiempo no se
mide con la sucesin de das y noches! Dios lo cre con esa arcillaU tom ese )rano de la pasta
-ue haba* le con.iri una autoridad -ue se eDtiende absolutamente a todo* tanto a lo )rande
como a lo humilde !!!
A
Es una Tierra en la -ue lo imposible se hace posible* donde se contemplan
con los sentidos las puras .i)uras de la Ima)inacin!
K PEncontrar, un camino -ue conduzca a esa morada eDtraordinaria* a ese mundo eDtra7oR
K dDesde lue)of Cuando tu ima)inacin acti'a haya alcanzado toda su per.eccin y toda su
plenitud* tu capacidad se eDtender hasta hacer posible lo imposible* hasta -ue contemples baHo
una .orma sensible las realidades suprasensibles de la Ima)inacin* hasta -ue comprendas las
indicaciones alusi'as y desci.res el secreto de los si)nos diacrticos de las letras! Entonces te
habrs teHido un 'estido con esas mismas realidades suprasensiblesU cuando te lo hayas puesto*
brete una puerta de acceso hacia el s,samo!
KdSh* 5e7orf* acepto estas condiciones* pues me siento desde ahora li)ado por el hilo del
pacto concertado! Oa s,* por re'elacin y descubrimiento personal* -ue el mundo de las puras
Entidades espirituales es ms e'idente y ms .uerte -ue el mundo -ue se percibe a tra',s de los
sentidos* tanto por la eDperiencia ntima como por la intuicin 'isionaria!
Entonces* tras un murmullo* hizo un )esto con la mano* y me encontr, de pronto en la Tierra
del s,samo !!!
B
!!! Cuando penetr, en esa Tierra mara'illosa y me per.um, con sus per.umes de sorprendente
sua'idad* cuando contempl, las mara'illas y curiosidades* cosas tan hermosas y raras -ue ni
si-uiera te has podido ima)inar y -ue ni se pueden 'er ni en nuestro mundo ni tampoco en
nuestro mundo ima)inable* trat, de subir hasta el mundo del /isterio!
En ese momento me encontr, con el YayH -ue haba sido mi primer )ua* pero me d cuenta de
-ue la prctica del ser'icio di'ino lo haba 'uelto tan sutil -ue tena el aspecto de una aparicin*
y haba adel)azado tanto -ue pareca imposible! A pesar de ello conser'aba toda su .uerza
interior y la misma ener)a espiritual creadora
$
U era impetuoso y decidido* tan dispuesto a
le'antarse como a sentarse y su resplandor era semeHante al de la luna llena! Despu,s de
saludarle y de -ue me de'ol'iera el saludo* le diHe"
K Quiero lle)ar Hunto a los hombres del pas del /isterio =ri7#l al$ga)1" los In'isibles* los
5obrehumanos6! Cumplo todos los re-uisitos* estoy se)uro!
K Entonces ,ste es el momento de entrar Kme diHoKU ha lle)ado el momento de acceder a ,l!
;lam a la puerta con el anillo y la puerta* -ue haba permanecido cerrada* se abri de par en
par! Penetr, en la ciudad de la Tierra mara'illosa* cuya lon)itud y anchura son enormes* y sus
habitantes tienen un conocimiento de Dios -ue no posee nin)una otra criatura! (o hay entre ellos
nin)+n hombre -ue se permita la menor distraccin!
5u suelo est hecho de pura y blan-usima harina de tri)oU el Cielo es de color 'erde
esmeralda! 5us habitantes sedentarios son de una raza pura y de una ele'ada noblezaU no
reconocen ms rey -ue 4id L r 3alK4ad L Vr6
0
! DeH, mi e-uipaHe precisamente en su casa* me present,
ante ,l* me arrodill, y comenc, a eDpresarle mi saludo! :l a su 'ez me dio la bien'enida* como
hace un ami)o con otro ami)o! Despu,s me in'it a compartir su mesa y con una sonrisa -ue me
hizo sentir totalmente relaHado* me diHo"
K dPues bien* ahora dime lo -ue tienes -ue decirmef
K 5e7or Kle diHeK* deseara hacerte al)una pre)unta sobre tu caso sublime* sobre tu condicin*
tan di.cil de concebir -ue nuestras palabras se con.unden cuando intentamos describirla* hasta
tal punto -ue la )ente se obstina en ello torpemente!
K 5oy Kme diHo
?
K la realidad trascendente* y son el hilo tenso -ue la mantiene cercana
#
! 5oy el
secreto del hombre en su acto de eDistir* y soy ese in'isible 3al$1#t ' in" el a1sconditum" el
esot,rico6 -ue es obHeto de adoracin! 5oy el rollo -ue contiene las Esencias* y soy la multitud de
los hilos tensos -ue se lanzan como mediadores! 5oy el YayH de naturaleza di'ina* y son el
)uardin del mundo de la naturaleza humana
%&
! Estoy representado en cada concepto y me
mani.iesto en cada morada! /e epi.anizo a tra',s de cual-uier .orma* y ha)o aparecer un
Gsi)noG en cada azora! /i caso radica en ser lo esot,rico* lo inslito! /i situacin consiste en ser
el EDtranHero* el 'iaHero! /i morada se encuentra en la monta7a de Ea-
Q[
% /i lu)ar de reposo es
alK6'r#-
QQ
! 5oy el -ue se detiene en la con.luencia de los dos mares* el -ue se sumer)e en el ro
del D9nde* el -ue sacia su sed en la .uente de las .uentes
%1
! 5oy el )ua dle pez en el mar de la
di'inidad
%A
! 5oy el secreto del embrin y lle'o ya en m al adolescente! 5oy el iniciador de
/ois,s
%B
! 5oy el Primer y el ltimo punto diacrtico
%$
! 5oy el Polo +nico -ue totaliza! 5oy la ;uz
-ue brilla! 5oy la luna llena -ue asciende! 5oy la palabra -ue decide! 5oy la admiracin de las
conciencias! 5oy el deseo de -uienes buscan! 5lo lle)a y accede a m el Hombre Per.ecto 3 al$
ins#n al$(#mil/* el Espritu -ue ha accedido! En cuanto a todos los dems* mi ran)o est muy por
encima de la morada en la -ue ellos se encuentran! (o me conocen en absoluto* no 'en nin)una
se7al ma! 5in embar)o* su creencia do)mtica toma .orma en cual-uiera de las reli)iones
pro.esadas por el hombre! 5e re'isten con mi nombre* dibuHan mi emblema en sus meHillas!
Entonces el i)norante* el ineDperto* detiene sobre ,l su mirada y se cree -ue eso es lo -ue lle'a el
nombre de 4idr! Pero P-u, tiene -ue 'er eso conmi)o* -u, ten)o -ue 'er yo con esoR S* ms
bien* P-u, es esa pobre copa respecto a mi HarraR A menos -ue se di)a* tambi,n es cierto* -ue eso
tambi,n es una )ota de mi oc,ano* o una hora de mi eternidad* ya -ue la realidad est hecha con
un hilo tensado entre mis sutilezas
%0
* y -ue el sendero -ue han adoptado ,stos es un camino entre
mis caminos! Entonces* en este sentido* soy tambi,n esa estrella .alaz!
KPCul es pues el si)no distinti'o Kle pre)unt, entoncesK* la insi)nia del -ue lle)a hasta ti* del
-ue habita en tu umbral Hunto a tiR
K 5u si)no distinti'o Kme respondiK est oculto en la ciencia del poder creati'o* el
conocimiento ele'ado est implcito en la ciencia -ue depura las Esencias!
;ue)o le pre)unt, acerca de las distintas cate)oras de los Ghombres de lo In'isibleG 3ri7#l al$
ga)1" los del mundo del /isterio6
%?
!
K Entre nosotros hay Adamitas* y entre ellos tambi,n hay -uienes son puras entidades
espirituales! Corman seis cate)oras -ue se distin)uen por su ran)o!
G;a primera cate)ora es la -ue tiene la preeminenciaU son los Per.ectos* los )randes Iniciados
-ue si)uen las huellas de los Pro.etas
%#
y -ue son in'isibles para las criaturas de este mundo*
por-ue estn ocultos en el /isterio -ue se desi)na como plano en el -ue se entroniza el
/isericordioso
1&
! (o los conocemos* no podemos describirlos* aun-ue sean Adamitas!
G;a se)unda cate)ora la constituyen -uienes .recuentan los ni'eles suprasensibles* los
Espritus y los corazones
1
! El )ua -ue inspira lo espiritual se mani.iesta adoptando su .orma*
para -ue pueda conducir a los humanos a la per.eccin interior y eDterior! 5on Espritus* son* por
decirlo de al)+n modo* puras .ormas de apariciones* dada su capacidad para producir ellos
mismos una representacin 'isual! 2iaHan* siendo este mundo 'isible su punto de partidaU lle)an
incluso hasta el campo del misterio del ser! ;ue)o puede ocurrir -ue pasen del estado oculto al
estado 'isible! 5u espritu es enteramente un ser'icio di'ino! 5on los pilares de la Tierra
1%
* -ue
'elan por Dios en la tradicin y en los preceptos!
G;a tercera cate)ora la constituyen los n)eles de la inspiracin y de los impulsos -ue* de
noche* 'isitan a los Iniciados y con'ersan con los EspiritualesU no aparecen en el mundo de la
percepcin sensible* y los hombres normales los desconocen!
G;a cuarta cate)ora la constituyen los hombres de los salmos con.idenciales a lo lar)o de sus
,Dtasis! Estn siempre .uera de este mundo! 5i al)una 'ez nos encontramos con ellos siempre es
en un lu)ar distinto al -ue cabra esperar! 5e mani.iestan a los dems hombres adoptando una
.orma en el mundo de la percepcin sensible! Cuando los Espirituales los encuentran en uno de
estos rodeos los inician en los misterios de lo in'isible y les des'elan de realidades -ue se
mantenan secretas!
G;a -uinta cate)ora la .orman los hombres de las tierras sal'aHesU son los pri'ile)iados del
mundo! 5on una raza Adamita* pueden ser 'isibles para los humanos y lue)o 'ol'er a ocultarse!
5i nos diri)imos a ellos* responden! Con .recuencia sus moradas se encuentran en las monta7as y
en los desiertos* en los lechos de los torrentes o en las orillas de los ros! (o obstante* entre ellos
tambi,n hay sedentarios* -ue eli)en entonces en al)una de las ciudades una morada en la -ue
residen* pero* como tampoco ,sta responde a la ambicin de un deseo por parte de estos
hombres* no es por ello un lu)ar en el -ue con.iaran!
G;a seDta cate)ora la .orman los -ue se parecen a las inspiraciones repentinas del
pensamiento* sin tener nada -ue 'er con las su)erencias demonacas! 5on ni7os -ue tienen como
padre el discurso mental y como madre la ima)inacin acti'a! (o se presta atencin a sus
palabrasU sus semeHantes no inspiran un deseo ardiente! Estn entre la 'erdad y la mentiraU son a
la 'ez personas -ue han le'antado el 2elo y personas -ue permanecen ante el 2elo! GO Dios dice
la 2erdad* )ua en el CaminoG 311"A6! G4unto a ,l se encuentra el ar-uetipo del ;ibroG 31"1#*
Umm al$Kit#1" Gla madre del ;ibroG6!
2
%ams al.'(n -u&* ammad L#&(y(
6muerto en NAKMAJQP7
4#bal"# y 4#bars *#
Tomado del comentario en persa de 2osaleda del isterio =Iul:#n$i 2#z/" poema mstico de
/ahmud 5abistaria 3muerto en 0%&>1%&6* Ed! pay'an 5ami<i* Tehern #B?* p)s! 1AK1$!
En los relatos y libros de historia tradicionales* se dice -ue MJbal-J es una ciudad inmensa*
situada en Sriente* mientras -ue MJbars LJ es una ciudad i)ualmente )rande y espaciosa* situada
en Sccidente* en el lado opuesto a MJbal-J! ;os maestros en hermen,utica de los smbolos han
desarrollado m+ltiples teoras al respecto! En cuanto a la idea -ue yo mismo me he .orHado sobre
este punto* con un criterio totalmente independiente* ,sta se resume en dos cosas -ue me limito a
citar a-u!
En primer lu)ar est lo si)uiente" MJbal-J es el mundus imaginalis situado en la parte
oriental* orientado hacia las entidades espirituales* es el intermundo =1arza*/ entre lo
suprasensible y el mundo 'isible para los sentidos! Contiene todas las Cormas ima)inales del
uni'erso* y debe ser necesariamente una ciudad inmensa! MJbars LJ* en la parte occidental* es el
mundus imaginalis" el intermundo a donde 'an los Espritus cuando abandonan el modo de
eDistencia terrenal

! En ,l se encuentran tambi,n las Cormas ima)inales de todas las obras

realizadas* de todos los comportamientos morales y acciones* buenas o malas* Cormas -ue han
adoptado a lo lar)o de la eDistencia terrenal* como mani.iestan las aleyas cornicas y nuestros
hadices% MJbars LJ es pues el intermundo situado en la parte occidental* orientado hacia los
cuerpos materialesU tambi,n es necesariamente una ciudad inmensa* situada .rente a MJbal-J! ;a
estructura de MJbal-J es ms sutil y ms pura -ue la estructura de MJbars LJ* al estar en .uncin
de las obras realizadas y de los comportamientos morales realizados en el mundo de la eDistencia
terrenal* est en )ran parte constituida por .ormas y .i)uras tenebrosas!
;a mayora de la )ente se ima)ina -ue estos dos intermundos =1arza*/ .orman uno solo! (o
obstante* es importante admitir -ue el intermundo en el -ue se encuentran los Espritus despu,s
de haberse separado de la eDistencia terrenal es distinto del intermundo eDistente entre las puras
entidades espirituales y los cuerpos materiales! ;os )rados ascendentes* por una parte* y los
)rados descendentes del ser* por otra* .orman Huntos un ciclo* en el -ue no podemos pensar -ue el
punto .inal se una al punto inicial si no es a tra',s de un mo'imiento circular completo! El
intermundo 3MJbal-J6 -ue precede a la es.era de la eDistencia terrenal .orma parte de la serie de
)rados descendentes del serU con relacin a la eDistencia terrenal* este intermundo tiene prioridad
y anterioridad* mientras -ue el -ue si)ue a la eDistencia terrenal 3MJbars LJ6 .orma parte de los
ni'eles ascendentesU con relacin a la eDistencia terrenal* su ran)o es ulterior y posterior!
Adems* las .ormas -ue adoptan los Espritus en el se)undo intermundo son las .ormas de sus
obras* las resultantes de sus actos* de los hbitos ad-uiridos y de los comportamientos -ue han
mantenido en el mundo terrenal! 5in embar)o* no ocurre lo mismo con las Cormas ima)inales del
primer intermundoU hay pues una di.erencia bien marcada entre el uno y el otro! ;os dos
intermundos tienen en com+n por el contrario el ser dos uni'ersos espirituales* el tener como
sustancia la luz* el ser inmateriales y contener las Cormas ima)inales del uni'erso!
El YayH DJ<Id Qays LarV insiste acerca de las p)inas en las -ue el YayH /uh LyVKlKDVn Ibn <ArabV*
en su libro 0as iluminaciones de 0a eca
Q
" a.irma claramente -ue el se)undo intermundo es sin
nin)una duda distinto al primero* y lo desi)na como misterio de lo Posible 3o de lo Cuturible6*
mientras -ue desi)na al se)undo como misterio de lo Imposible 3o de lo Irre'ersible6! Estas dos
denominaciones si)ni.ican -ue si por una parte es posible -ue toda .orma o .i)ura ima)inal -ue
eDiste en el primer intermundo se mani.ieste en el mundo 'isible* es imposible por el contrario
-ue una Corma trans.erida al se)undo intermundo 'uel'a al mundo 'isible* si no es en el
saeculum venturum% 5on muchos los msticos 'isionarios ante -uienes se han mani.estado a
tra',s de apariciones las Cormas ima)inales del primer intermundo* y -ue as tienen presciencia
de los acontecimientos de este mundo! Pero tan slo un reducido n+mero de 'isionarios tienen
conocimiento del estado pstumo de -uienes han abandonado este mundo!
En se)undo lu)ar -uiero mani.estar lo si)uiente" al estar concebida la ciudad de MJbal-J
dentro del plan di'ino marcado por la Gcon.luencia de los dos maresG
1
* es decir* la con.luencia
del modo de ser necesario y del modo de ser posible* podemos comprender -ue all est,n
contenidas las .ormas ima)inales de la uni'ersalidad de las cosas y de los seres* en todos los
ni'eles" )enerales e indi'iduales* sutiles y densos* obras y acciones* maneras de ser y maneras de
actuar* mo'imiento y reposo! Podemos comprender -ue abar-ue todo lo -ue eDisti y todo lo -ue
eDistir* y -ue por esta misma razn est, situada en Sriente* por-ue ms all se encuentra el
)rado del EnKs di'ino* sin -ue haya solucin de continuidad entre ambos! ;os soles* las lunas y
las estrellas* -ue son los (ombres di'inos* los atributos y las haecceidades eternas* aparecen por
Sriente* -ue es el EnKs di'ino* y desde ah proyectan su esplendor! ;a ciudad de MJbars LJ* por el
contrario* es el mundo del hombre* -ue es el lu)ar epi.nico de la uni'ersalidad de los
contenidos de los (ombres di'inos y de todas las esencias del ser! Todo lo -ue aparece por el
Sriente del EnKs di'ino acaba por declinar en el poniente de la realidad humana y por ocultarse
en la .orma de la eDistencia humana! Como diHo el poeta" G5i hay un Sccidente* nos con'ertimos
en los occidentes de los misterios! 5i no hay Sccidente* nos con'ertimos en los orientes de las
lucesG!
En resumen* MJbal-J y MJbars LJ son dos ciudades inmensas situadas una en.rente de la otra* y
la multitud de criaturas -ue pueblan la una y la otra en 'erdad no tiene lmite! O como cada uno
de los mundos tiene respecti'amente su Sriente y su Sccidente* el autor de 2osaleda del
isterio a.irma" G/edita conHuntamente los Srientes y los Sccidentes
A
* cuando nuestro mundo
de a-u abaHo no tiene sin embar)o ms -ue uno solo de ambosG!
Debes saber -ue el mundo de la GDeidadG es* con relacin al mundo de la Gcondicin se7orial
3ru1+1i))a/
h
G* un Sriente del -ue la Emanacin primordial .luye sobre este mundo de la
condicin se7orial!
El mundo de la condicin se7orial es un Sriente con relacin al intermundo de las Cormas
ima)inales* y el mundo de las Cormas ima)inales es un Sriente respecto al mundo sensible! ;a
Emanacin di'ina .luye desde cada uno de estos Srientes sobre el mundo -ue est debaHo de ,l!
A su 'ez* cada uno de estos uni'ersos* cada uno de los )rados de ser* cada uno de los indi'iduos*
es un Sriente del -ue se alza el sol de un (ombre de entre los (ombres di'inos! El corazn
humano* como recibe todas las .ormas de .uncin epi.nica* posee cientos* e incluso cientos de
miles de Srientes e incluso ms* y todos los astros -ue constituyen los (ombres di'inos
aparecen y resplandecen por esos Srientes! Pero respecto a cada uno de ellos eDiste tambi,n un
Sccidente! /ara'illas y rarezas del corazn humano -ue nadie puede 'er* eDcepto los pere)rinos
del espritu -ue son los hombres de corazn puro
$
!
2I
S*adr al.'(n S(r#z( 6-ull# S* adra7
6muerto en AQJQMAPGQ7
Spissitudo spiritualis
EDtracto del 0i1ro de la Teoso-.a del Trono =Kit#1 al$&' i(ma al$'ar:i))a/" Tehern 1B h!*
p)s! A?* BKBB* #BK#?! Este libro ha sido obHeto de di'ersos comentarios* entre los -ue
cabe citar el del YayH AhLmad AhLsJuV 3Tabriz %0? h!* a-u p)s! ?%K%&%* 1%BK11A6 del -ue ms
adelante 3II!IT* en esta edicin6 podremos leer al)unos prra.os

!
El t,rmino de spissitudo spiritualis 3condensacin o consistencia espiritual6 lo propuso Henry
/ore en su 8nchiridion metaph)sicum 3;ondres $06 para desi)nar la Gcuarta dimensinG
=4uarta dimensio/" idea -ue se le impona una 'ez realizada la distincin entre el concepto de
espacio 3el del locus supracaelestis/ y el concepto de materia! Esta eDpresin no sha parecido
sumamente adecuada para estructurar las p)inas si)uientes de /ullJ 5LadrJ! DeHa traslucir una
a.inidad* nada sorprendente* entre GPlatnicos de Cambrid)eG y GPlatnicos de PersiaG* sobre la
-ue insistiremos ms adelante!
Todo lo -ue el hombre se ima)ina* todo lo -ue percibe en realidad* sea cual .uere esta
percepcin* inteli)ible o sensible* en este mundo o en el ms all* todo eso constituye otras tantas
cosas inseparables* indisociables de su yo esencial! /eHor dicho* lo -ue es para ,l obHeto de
percepcin es al)o -ue eDiste en s mismo* y no en al)o aHeno a ,l! Oa hemos tenido ocasin de
decir -ue lo -ue es esencialmente obHeto de la percepcin 'isual* cuando percibimos el cielo* la
tierra o cual-uier otra cosa* no son las .ormas eDternas -ue se obser'an mediante datos
materiales obHeti'os* como si las hubi,ramos encontrado en las dimensiones de este mundo!
Es cierto -ue en el despertar de la consciencia en el hombre* la percepcin del alma re-uiere
la ayuda de los r)anos materiales 3el oHo* el odo* etc!6U re-uiere asimismo -ue la posicin de los
obHetos satis.a)a determinadas relaciones* por-ue la percepcin toda'a est en potencia en el ser
del hombre como suHeto -ue siente! Es necesario -ue se sit+e en una perspecti'a con'eniente y
-ue se cumplan las condiciones espec.icas del r)ano de percepcin con relacin al obHeto
material! Pero ,ste no deHa de ser el obHeto percibido por accidente? no es en realidad ms -ue
una .orma eDterna -ue imita* -ue representa* es la .orma -ue est presente en el alma 3su .orma
ima)inal en el ala(+t/" la -ue es esencialmente obHeto de la percepcin! Por esta razn cuando
la percepcin se ha producido de este modo una o 'arias 'eces* el alma puede a menudo
contemplar la .orma de una cosa en el mundo de ,sta* sin necesidad de -ue medie un obHeto
material eDterno! En el estado post mortem ya no hay nin)+n obstculo -ue impida al alma
percibir todo lo -ue siente y percibe* sin mediacin de un dato material eDterno ni de un r)ano
corporal -ue no pertenezca ni al mundo del alma ni a la 'erdadera realidad del alma !!!
!!! De todas las realidades -ue el hombre 'e y contempla en el mKs allK* las deleitables* como
las hures* castillos* Hardines* plantas 'erdes y manantiales* as como sus contrarias* las especies
horripilantes -ue .orman el In.ierno* de todas esas realidades no hay nin)una -ue sea eDtrnseca a
,l mismo* a la esencia de su alma* nin)una -ue sea distinta o se pueda separar de su propio acto
de eDistir! ;a realidad sustancial de todas ellas es ms .uerte* su .iHacin ms se)ura* su esencia
ms estable de lo -ue son en las .ormas materiales de nuestro mundo sensible siempre en
constante cambio y reno'acin! Que nadie se sienta pues con derecho a pre)untar acerca del
lu)ar* el situs y la orientacin de estas realidades* e incluso a pre)untarse si tienen lu)ar en el
interior o en el eDterior de nuestro cosmos* si estn encima de la Es.era de las Es.eras -ue
establece las coordenadas del espacio sensible* o si estn incluidas en los crculos de los Cielos* o
debaHo incluso de las Es.eras celestes! ;a pre)unta es inoperante desde el momento en -ue
sabemos -ue se trata de otro reino de eDistencia y -ue no hay relacin entre ,ste y el mundo
material en cuanto al situs ni en cuanto a la dimensin!
Es cierto -ue un hadiz muy conocido a.irma -ue la Tierra del paraso es el .irmamento 3el
2III Cielo o Cielo de las constelaciones6* mientras -ue su GtechoG es el Trono del /isericordioso
3la Es.era de las Es.eras* el empreo6! Pero lo -ue debemos interpretar ah no es el campo
astronmico comprendido en el espacio de este mundo* entre el Cielo de las constelaciones y el
Cielo supremo! (o hay -ue entender por ello -ue corresponde al plano esot,rico de uno y otro
Cielo* su realidad suprasensible* su entidad espiritual* ya -ue el paraso est dentro de la realidad
suprasensible del Cielo!
Del mismo modo* cuando se dice -ue el paraso est en el s,ptimo cielo y el in.ierno en la
Tierra in.erior* hay -ue entender al)o -ue est dentro* oculto baHo los 'elos de este mundo* pues
el mKs allK es perpetuo* eternoU su dulzura es incesante* el deleite ininterrumpido y nunca
prohibido! Todo a-uello a lo -ue el hombre aspira* todo lo -ue desea se le aprece
instantneamente* o hay -ue decir ms bien" la representacin de su deseo es la presencia real de
su obHeto! Pero dulzura y )oces estn en .uncin de los deseos! Paraso e in.ierno* bien y mal*
todo lo -ue el hombre puede alcanzar y constituye su retribucin en el mKs allK" tiene su ori)en
en el propio yo esencial del hombre mismo y est inte)rado por sus intenciones y proyectos*
meditaciones* creencias ntimas y sus comportamientos! 5u principio no puede ser al)o con una
eDistencia y un situs distintos a su propio acto de eDistir !!!
!!! Entre los cuerpos de este mundo y los del mKs allK hay m+ltiples di.erencias en cuanto al
modo de eDistencia corporal! En el otro mundo cada cuerpo est animado* est 'i'o por esenciaU
en ,l no podemos concebir un cuerpo carente de 'ida* a di.erencia d este mundo en el -ue
encontramos cuerpos pri'ados de 'ida y de consciencia* y donde los cuerpos 'i'os no tienen ms
-ue una 'ida accidental y e.mera! ;os cuerpos de este mundo reciben sus almas al .inal de un
proceso -ue las capacita! ;as almas del mKs allK producen su propio cuerpo de acuerdo con la
implicacin de su propia eDi)encia! Por esta razn los cuerpos y las realidades materiales se
ele'an pro)resi'amente* en .uncin de sus aptitudes y de sus metamor.osis* hacia el encuentro
de las almas* mientras -ue abaHo se realiza un descenso de las almas -ue 'an al encuentro de los
cuerpos! A-u la 'irtualidad es cronol)icamente anterior al acto* mientras -ue el acto precede
nticamente a la 'irtualidad! All la 'irtualidad es ontol)ica y nticamente anterior al acto! A-u
el acto es ms noble -ue la 'irtualidad por-ue es su culminacin! All la 'irtualidad es ms noble
-ue el acto por-ue es ella -uien lo produce!
;os cuerpos y los 'ol+menes del otro mundo son in.initos* por-ue tienen su ori)en en las
ima)inaciones y percepciones de las almas* y ambas son in.initas! ;os hechos -ue demuestran
-ue las dimensiones son .initas necesariamente no sir'en para el mKs allK* sir'en slo para las
dimensiones y espacios materiales de este mundo! (o obstante* all no hay ni a)lomeracin ni
molestia al)unaU nin)+n cuerpo est en el eDterior de otro* ni en el interior de otro! Cada ser
humano* biena'enturado o r,probo* posee un uni'erso completo* ms amplio ,l solo de lo -ue lo
es este mundo nuestro* y -ue respecto al uni'erso de otro no aparece nunca como si .uera otro
ni'el de una misma serie* ya -ue cada uno de los biena'enturados posee toda la proporcin -ue
desea de esa serie! Esto es lo -ue hizo decir al )ran mstico AbI OazVd =ast LJmV" GAun-ue el
Trono* con todo lo -ue contiene* entrara en un plie)ue de los replie)ues del corazn de AbI
OazVd* AbI OazVd no se dara cuentaG!
!!! Ahora* respecto a la manera en -ue los actos pueden tomar cuerpo y las intenciones ad-uirir
.orma el da de la resurreccin* debes saber lo si)uiente* a modo de indicacin sobre la materia
de sus .ormas! Cada .orma eDterna tiene un modo de aparicin propio en la morada del alma!
`ecprocamente* cada .orma interna* cada .orma ps-uica* cada comportamiento ha1itus
arrai)ado en el alma tiene un determinado modo de eDistencia eDtramental! PAcaso no 'es -ue*
cuando un cuerpo h+medo eHerce su accin sobre una materia corporal apta para recibir
humedad* esta materia la recibe y se con'ierte a su 'ez en h+meda al i)ual -ue este cuerpo*
ad-uiriendo adems como ,l su misma .leDibilidad plsticaR 5i act+a por el contrario sobre otra
materia* sobre el r)ano de la percepcin sensible o de la percepcin ima)inati'a por eHemplo* a
pesar de -ue este r)ano su.ra la accin de la humedad* lo -ue recibe no es sin embar)o la accin
misma* no se con'ierte en h+meda como ese cuerpo* aun-ue reciba la 4uiddidad de la humedad*
sino -ue lo hace baHo otra .orma y otro aspecto! A su 'ez* la .acultad intelectual del hombre
recibe otra .orma y percibe otro modo de eDistencia y de aparicin aun-ue se trate siempre de la
misma -uiddidad* es decir* de la -uiddidad de la humedad y de lo h+medo!
2emos pues -ue una misma -uiddidd posee tres .ormas en tres moradas distintas* para cada
una de las cuales tiene un modo de eDistencia propio y un modo de aparecer determinado! CHate
en la di.erencia de naturaleza -ue o.recen estas tres eDistencias para una sola y misma -uiddidad
y compara los distintos aspectos -ue puede adoptar cada realidad ideal y cada -uiddidad concreta
en sus modos de eDistir y de mostrarse! Entonces ya no te sorprendas si la clera* -ue es una
modalidad ps-uica* cuando aparece adoptando la .orma de una eDistencia eDtramental* se
con'ierte en .ue)o de'orador* ni si el conocimiento* -ue es asimismo una manera de ser del
alma* se con'ierte en un manantial llamado !alsa1,l 3un manantial del paraso* Corn* 0$"?6
cuando adopta la .orma de una eDistencia eDtramentalU tampoco te sorprendas si el bien del
hu,r.ano -ue al)uno ha de'orado inHustamente se con'ierte en el mKs allK en un .ue)o -ue le
tortura las entra7as* ni si el amor de este mundo* es decir* las baHas pasiones y las ambiciones
posesi'as -ue son en.ermedades del alma* se trans.orman en escorpiones -ue pican* en
serpientes -ue muerden! Esto debe bastar para -uien sabe comprender* tanto para a7adir .e a las
promesas como a las amenazas pronunciadas por el Pro.eta!
A todo a-uel -ue ten)a la .uerza necesaria para adentrarse en el conocimiento ms ele'ado le
incumbe meditar acerca de las capacidades ps-uicas* los modos de ser del alma y manera en -ue
estos modos de ser producen e.ectos y actos eDteriorizados!
Debe trazarse una )ua de todo este conocimiento para comprender cmo determinadas
maneras de ser y ciertos comportamientos suponen la aparicin* el da de la resurreccin* de
e.ectos eDternos -ue le son propios! Nn eHemplo" la 'iolencia de la clera en un hombre hace -ue
se le altere la san)re* -ue se le con)estione el rostro y se le hinche la epidermis! Ahora bien* la
clera es un estado ps-uico* al)o -ue eDiste en el mundo interior del hombre! ;os e.ectos -ue
constatamos son los modos de ser de los cuerpos materiales or)nicos* lo -ue no impide -ue los
e.ectos producidos por estados puramente ps-uicos ten)an lu)ar en este mundo! Entonces* cmo
nos puede sorprender -ue en otro mundo la clera se con'ierta en un puro .ue)o -ue abrase el
corazn* in.ecte las entra7as* corroa las 'sceras* del mismo modo -ue a-u le es inherente
calentar los cuerpos* acelerar las pulsaciones de las arterias* pro'ocar temblores en sus
miembros* consumir los humores e incluso pro'ocar una )ra'e en.ermedad* o un accidente
mortal! Pues bien* esto es eDactamente lo -ue ocurre con todas las .ormas corporales y materiales
-ue eDisten en el mKs allK? todas ellas son el resultado de los hbitos ad-uiridos por las almas* de
los buenos o malos comportamientos* de las creencias -ue han tenido* de sus buenos o malos
propsitos* de todo lo -ue arrai)ue en ellas la repeticin de los actos y de las .ormas de actuar en
este mundo! Por esta razn* si los actos pro'ocan los comportamientos en este mundo* las almas*
por sus modos de ser* son los principios de los cuerpos en el mKs allK%
En cuanto a la materia con la -ue estn .ormados los cuerpos en el ms all* la materia
mediante la cual se plasman y ad-uieren .orma las intenciones* esa materia no es sino la propia
alma humana! Al i)ual -ue la Gmateria materialG 3h)le/ es a-u la materia con la -ue estn
.ormados los cuerpos y las .ormas con dimensiones* sin -ue esa materia ten)a en s misma
eDtensin* del mismo modo el alma humana es la materia con la -ue se .orman en el ms all los
seres dotados de dimensin y de .i)ura* aun-ue el alma sea en s misma una realidad espiritual
carente de eDtensin! Pero a-u se producen* en su .uncin anlo)a* ciertas di.erencias entre el
alma y la h)le%
;a eDistencia de la materia =h)le/ es una eDistencia puramente en potenciaU no puede eDistir en
s misma ms -ue a tra',s de las .ormas corporales! /uy distinto es lo -ue ocurre con el alma*
-ue eDiste en s misma en acto* con una eDistencia sustancial y dotada de la .acultad de
percepcin! Comienza por ser a-u la -orma del cuerpo elemental y lue)o se trans.orma en una
materia del ms all para las .ormas del ms all con las -ue est unida de una manera sui
generis% Por una parte es pues la -orma de las realidades materiales de este mundo y por otra la
materia de las .ormas del ms all* insu.ladas en ella Gel da en el -ue el ta7ido del n)el ha)a
resonar la trompetaG* y entonces todas acudirn en tropel se)+n la 'ariedad de sus especies!
Adems* el alma es una materia espiritual y sutil =m#dda r+h ' #ni))a lat ' ,-a" spissitudo
spiritualis/? no puede adoptar .ormas ms -ue en estado sutil y suprasensible* -ue no son
perceptibles a tra',s de los sentidos de este mundo* sino mediante los sentidos del ms all! ;a
materia material 3la h)le/ es por el contrario una materia densa y opoca* -ue recibe las .ormas
densi.icadas* .iHadas por las dimensiones y las posiciones sensibles* a las -ue se a7ade
'irtualidad y no ser! Es ms* la materia material se comporta de manera pasi'a respecto a las
.ormas -ue adopta* eDperimenta cambios* alteracin y mo'imiento! 5in embar)o* el
comportamiento del alma al recibir las .ormas -ue arrai)an en ella es una accin conser'adora*
una implicacin acti'a!
(o hay nin)una incompatibilidad entre su recepti'idad respecto a las .ormas y su accin
productora de esas mismas .ormas* ya -ue es precisamente por una +nica y misma GraznG de su
ser por lo -ue produce y recibe simultneamente las .ormas e im)enes -ue ella misma produce!
;o mismo ocurre con su conocimiento de los primeros principios* cuya eDistencia no di.iere de
la eDistencia misma de la inteli)encia -ue pro'oca su eDistencia!
Hay otras di.erencias" la recepti'idad no tiene all el sentido de una aptitud ad-uirida
pro)resi'amente* ni de un .uturo potencial! ;as .ormas son adems otras tantas per.ecciones para
sus materias y sustratos* mientras -ue all las .ormas -ue sur)en de la propia alma no son
per.ecciones suyas en tanto -ue .ormas actualizadas para ella! ;a per.eccin creciente del alma
consiste por el contrario en su actualizaci9n de estas .ormas* es decir* en ser de tal modo -ue ella
misma produzca estas .ormas y las ha)a obHeto de su propio conocimiento! Entre ambos aspectos
hay una di.erencia .undamental -ue ya hemos eDplicado en el lu)ar adecuado!
2II
/0bd al.8azz#" L#&(y(
6muerto en AQLBMAPPB7
TesoEos orientales y EilsoEos peripatSticos
Tomado de la )ran obra en persa titulada Aa>har$i mur#d 3la 4oya deseada6* 1x a4#la* Ax
Z#1* %x Nas ' l* Tehern 11 h!* p)s! %?0K%?#!
Debes saber -ue una escuela de .ilso.os del Islam* a la cabeza de los cuales se encuentra
^ihJb alKDVn OahLyz 5uhraFardV* conocido con el apodo de Gmaestro de la teoso.a orientalG =:a)*
al$I:r#4/ por-ue esboz* en la ,poca del Islam* el corpus de la Gteoso.a de los SrientalesG

*
sostiene la tesis de -ue 'arios reyes y prncipes de la anti)ua Persia* como pay 4usraF
%
y los
suyos* .ueron iniciados en la Gteoso.a orientalG! ;os 5abios )rie)os -ue precedieron a Aristteles
tambi,n .ueron adeptos de esta Gteoso.a de los SrientalesG! Aristteles* sin embar)o se en.rent
con ellos y estableci ese conHunto de doctrinas -ue se conoce como G.iloso.a de los
Peripat,ticosG
1
!
;a di.erencia entre la teoso.a de los Srientales y la .iloso.a de los Peripat,ticos se mani.iesta
en di'ersos aspectos! Como todo el mundo sabe* los Srientales o I:r#4i))+n consideran -ue para
obtener la sabidura es imprescindible un m,todo de realizacin espiritualU insisten en el es.uerzo
interno de la lucha espiritual y de la eDperiencia mstica! (o 'aloran ni la teora racional pura ni
la dial,ctica como tal* se puede decir incluso -ue son .rancamente hostiles a ambas! ;os
Peripat,ticos por el contrario basan la .iloso.a en la teora racional y el razonamiento l)ico* y
no conceden nin)+n 'alor a lo -ue no se puede someter a la ar)umentacin racional y al
razonamiento l)ico! ;os Srientales o I:r#4i))+n representan con relacin a los Peripat,ticos lo
mismo -ue los su.es respecto a los telo)os escolsticos del Islam 3los muta(allim+n/% En el
prlo)o del libro anteriormente citado
A
se puede comprobar esta di.erencia!
De una manera concreta* los teso.os orientales y los su.es estn de acuerdo en sostener*
tanto en .iloso.a como en teoso.a mstica* un ele'ado n+mero de teoremas -ue rechazan tanto
los Peripat,ticos como los telo)os escolsticos* por-ue consideran -ue no cumplen las
eDi)encias de la teora racional y de la ar)umentacin l)ica! En t,rminos )enerales* tenemos
precisamente la teora -ue a.irma la eDistencia del mundus imaginalis* el mundo autnomo de las
Im)enes o Cormas ima)inales 3'#lam$i mi #l/" sobre la cual teso.os orientales y su.es estn de
acuerdo en lo si)uiente
B
" entre el mundo inteli)ible* -ue es el mundo de las puras Inteli)encias
totalmente inmateriales* y el mundo sensible* constituido por las realidades puramente
materiales* eDiste otro uni'erso! ;os seres de ese uni'erso intermedio tienen .orma y
dimensiones* aun-ue carezcan de Gmateria materialG!
;ue)o las puras Inteli)encias estn separadas tanto de la materia como de la dimensinU los
seres del mundus imaginalis estn separados de la materia* pero estn dotados de dimensin*
como ocurre con las .ormas de la consciencia ima)inati'a! (o obstante* las .ormas inmanentes a
la consciencia ima)inati'a tienen su realidad en esa misma consciencia* no obHeti'a o
eDtramentalmente* mientras -ue el mundo de las Cormas ima)inales tiene una realidad obHeti'a y
eDtramental
$
!
Este mundo ima)inal es un mundo intermedio entre los dos uni'ersos" por el hecho de estar
separado de la materia es semeHante al mundo de las puras Inteli)encias* y por el hecho de tener
.orma y dimensin se acerca al mundo de las cosas materiales! Cada ser de ambos uni'ersos*
inteli)ible y sensible* tiene su Corma ima)inal en ese uni'erso intermedio* Corma ima)inal -ue
per'i'e por s misma con una eDistencia autnoma" cada ser y cada cosa* incluidos los
mo'imientos y el reposo* las actitudes y las .isionomas* los sabores y los per.umes* as como los
dems accidentes
0
! El modo de eDistencia -ue un ser esencialmente inmaterial asume en ese
mundo intermedio corresponde a cierto descenso a tra',s del cual ad-uiere su capacidad para
asumir .orma y dimensin! Por el contrario* el modo de eDistencia -ue un ser material asume
e-ui'ale para ese mismo ser a un ascenso -ue lo despoHa de la materia y de determinadas cosas
inherentes a la materia* como la localizacin* por eHemplo
?
!
Este uni'erso tambi,n se denomina mundo de la Corma ima)inal y de la Ima)inacin
autnomas
#
* as como mundo del 1arza*
[^
% Puede ocurrir -ue un ser de ese mundo autnomo de
las Cormas ima)inales se ha)a 'isible* ha)a su aparicin en nuestro mundo material y lo puedan
percibir los sentidos eDternos! ;os cuerpos de un pulido per.ecto y los cuerpos transparentes*
como por eHemplo los espeHos* unas a)uas tran-uilas o la atms.era son* en nuestro mundo
material* los lu)ares de epi.ana de los seres del mundo de las Cormas ima)inales! Del mismo
modo* la Ima)inacin del hombre es asimismo un lu)ar epi.nico! ;as .ormas contempladas en
los espeHos y las -ue se mani.iestan en la Ima)inacin pertenecen a ese mundus imaginalis -ue
se epi.aniza para nosotros en estos Glu)ares epi.nicosG =maz ' #hir/ -ue son el espeHo y la
Ima)inacin! Esto mismo podemos decir de las .ormas -ue 'emos en sue7os* los n)eles* )enios
y demonios* son asimismo seres pertenecientes a este mismo mundo* -ue a 'eces se mani.iestan
ante todo un )rupo en un lu)ar determinado del Aire o del A)ua

!
5e)+n una tradicin -ue data de los 5abios de la anti)]edad* eDiste un uni'erso dotado de
dimensin* distinto al mundo sensible* un uni'erso de in.initas mara'illas* de innumerables
ciudades* entre las -ue destacan MJbal-J y MJbars LJ* dos ciudades inmensas con mil puertas cada
una en las -ue habitan innumerables criaturas! ;os teso.os de esta escuela 3los I:r#4i))+n u
Srientales6 Husti.ican y autenti.ican la resurreccin corporal a tra',s de este uni'erso
precisamente! `econocen -ue el paraso* el in.ierno y la Tierra de `esurreccin tienen su
eDistencia en este mundus imaginalis" uni'erso autnomo de las Cormas ima)inales! En este
uni'erso es donde los accidentes pueden ad-uirir sustancia* y los actos y obras del hombre tomar
una .orma y .i)ura consistentes
%
! Entre los -ue admiten la resurreccin corporal hay una escuela
-ue sostiene -ue el pneuma humano 3el cuerpo sutil6 subsiste en ese mundo de las Cormas
ima)inales autnomas en el inter'alo -ue denominamos 1arza* y -ue se eDtiende desde la muerte
indi'idual a la 8ran `esurreccin! Para apoyar esta tesis podemos citar los numerosos hadices y
tradiciones -ue aluden a ello* y -ue analizaremos ms adelante en este mismo libro!
Este mundo de las Cormas ima)inales di.iere del mundo de las Ideas platnicas* el -ue debe
su nombre a Platn* por-ue las Ideas platnicas desi)nan .ormas de conocimiento universales"
separadas de la materia y de todos los soportes materiales* -ue subsisten por s mismas y no a
tra',s de la persona del suHeto -ue conoce ni de cual-uier otro sustrato
1
! 5e)+n Platn el 5er
di'ino tiene conocimiento de -ue es distinto a tra',s de estas IdeasKar-uetipos! :sta es incluso
una tercera .orma de concebir la ciencia di'ina* por-ue di.iere de los otros dos tipos de
conocimiento" el conocimiento representativo y el conocimiento presencial
[S
% Ahora bien* se)+n
los teso.os orientales* los seres del mundo de las Cormas ima)inales son .ormas especiales -ue
se han separado de la /ateria* pero no de todos los soportes materiales 3es decir* sutiles6! Es
cierto -ue el mundo de las Ideas platnicas se asemeHa a ese mundo de las Cormas ima)inales en
-ue estas Cormas ima)inales autnomas subsisten por s mismas* del mismo modo -ue las Ideas
o .ormas inteli)ibles subsisten en s mismas! Podemos decir en resumen -ue la tesis del mundo
autnomo de las Cormas ima)inales es caracterstica de los teso.os orientales =I:r#4i))+n/ y de
los su.es* y -ue para sostener esta tesis se apoyan en la eDperiencia mstica !!!
El autor recuerda se)uidamente ciertas di.icultades -ue Peripat,ticos y telo)os escolsticos
opusieron a los I:r#4i))+n% (o es ,ste el lu)ar adecuado para insistir en los detalles t,cnicos! ;os
Peripat,ticos del Islam se obstinaban* entre otras cosas* en obHetar -ue toda dimensin implica
di'isibilidad* y -ue toda di'isibilidad implica materia* y -ue por lo tanto es imposible la
eDistencia de .ormas dimensionales sin materia! Des)raciadamente para ellos* la idea de
di'isibilidad pareca limitarse a la de una di'isibilidad anatmica* y su concepto de materia al de
materia compuesta* densa y corruptible* del mundo sublunar! ;a idea del mundus imaginalis en
los Gteso.os orientalesG implica la de una Gmateria a1soluta3* es decir* li1erada de las
limitaciones espec.icas del estado material en el mundo terrenal! Esta idea de una materia
esencial* GinmaterialG* es la cla'e de la cosmo)ona de Ibn <ArabV =Da-as al$2ah ' m#n" el Hlito
del misericordioso6U sin ella no se puede concebir la spissitudo spiritualis" es decir* la
condensacin sutil de la materia prematerial de los seres del mundus imaginalis% En este sentido*
no hay .orma sin materia! Esta idea la 'ol'eremos a encontrar a lo lar)o de los teDtos si)uientes!
El teDto de /ullJ 5LadrJ -ue hemos traducido puede ser'ir de introduccin!
2III
-u&*sin 9ayd* 3#;#n(
6muerto en AQNAMAPKQ7
Tn mundo en el "ue toman cuerpo los Espritus
y donde se espiritualizan los cuerpos
Tomado de Kalim#t ma(n+na 3Palabras mantenidas en secreto6* captulo TTKTI

* =ombay
%#$ h!* p)s! $#K0%U Tehern 1$ h!* p)s! $?K0&! ;a obra est en rabe y en persa!
Por-ue el poder de )obernar los cuerpos se ha con.iado a los Espritus y por-ue a causa de lo
hetero),neo de su esencia es imposible establecer una coneDin directa entre los cuerpos y los
espritus* Dios cre el mundo de las Cormas ima)inales a modo de intermedio =1arza*/ -ue act+a
como neDo entre el mundo de los cuerpos y el mundo de los Espritus! A partir de ese momento
-ueda )arantizada la coneDin y la articulacin de cada uno de estos dos mundos entre s! 5e
pueden concebir la emisin y la recepcin del in.luHo de las entidades espirituales* y los Espritus
pueden eHercer su in.luencia sobre los cuerpos y acudir en su ayuda!
Este mundo de las Cormas ima)inales es un uni'erso espiritual! Por una parte se e-uipara con
la sustancia material por-ue puede ser obHeto de percepcin* est dotado de dimensin y puede
mani.estarse en el tiempo y en el espacio! Por otra parte* se puede e-uiparar con la pura sustancia
inteli)ible por-ue est constituido por pura luz y es independiente del espacio y del tiempo! (o
es pues ni un cuerpo material compuesto ni una pura sustancia inteli)ible totalmente separada de
la materia! Hay -ue decir ms bien -ue es un uni'erso -ue o.rece una dualidad de dimensiones* a
tra',s de cada una de las cuales se simboliza con el uni'erso al -ue corresponde
%
! (i en el
mundo inteli)ible ni en el mundo sensible hay nin)+n ser -ue ten)a su Corma ima)inal radicada
en este mundo intermedio! Este uni'erso es en el macrocosmos el homlo)o de la Ima)inacin
acti'a en el microcosmos humano! Implica un aspecto cuya percepcin est condicionada por las
.acultades -ue radican en el cerebro* y -ue se desi)na t,cnicamente como la ima)inacin
Gconti)uaG 3al mundo del ala(+t" siendo no obstante inmanente al hombre6! Pero supone
tambi,n un aspecto -ue no est sometido a esta condicin y -ue se desi)na como Ima)inacin
separada* autnoma 3el mundus imaginalis absoluto* mundo del /alaXIt6
1
!
;as entidades espirituales toman cuerpo* se hacen corpreas* a tra',s de ese mundo y )racias
a su cualidad caracterstica* cuando se mani.iestan en las .ormas epi.nicas -ue son las Cormas
ima)inales con las -ue se simbolizan! A esto es a lo -ue se re.iere la aleya -ue cuenta -ue
8abriel Gtom cuerpo 3se tipi.ic6 ante /aryam baHo la .orma de un ser humano de una belleza
per.ectaG 3#"$6!
;a misma historia aparece en la historia del 5amaritano" GHe 'isto lo -ue ellos no 'eanU he
tomado un pu7ado de tierra donde ha pisado el En'iadoG 3%&"#$6* es decir* baHo los pies del
arcn)el 8abriel
A
! O la tradicin tambi,n cuenta -ue el Pro.eta 'ea al arcn)el 8abriel baHo la
.orma del adolescente DL ahLya alKpalbV y escuchaba su discurso* ledo baHo la .orma de las
palabras y las letras!
Hacia ese mundo intermedio se ele'an* en sus asunciones espirituales* los -ue se
espiritualizan 3los GpneumticosG6 cuando se liberan de las .ormas .sicas elementales y sus
Espritus adoptan su .orma epi.nica espiritual! En este mundo intermedio es donde las Almas
per.ectas adoptan las .ormas de las apariciones baHo las -ue se perciben en un lu)ar distinto al
-ue estn en realidad* o bien* adoptando una .orma distinta a como los sentidos las perciben
durante su estancia terrenal! Eso mismo les puede ocurrir despu,s de su marcha al otro mundo*
ya -ue entonces la ener)a psicoKespiritual si)ue aumentando al haberse liberado del obstculo
del cuerpo!
;ue)o los 8sp.ritus toman cuerpo ) los cuerpos se espiritualizan a tra',s de ese mundo y en
ese mundo de las Cormas ima)inales! En ese mundo y a tra',s de ese mundo se personalizan las
maneras de ser y los comportamientos morales* se mani.iestan las realidades suprasensibles
mediante .ormas y .i)uras a tra',s de las -ue se simbolizan! /s a+n
B
* la aparicin de las .i)uras
en los espeHos o en cual-uier otra materia capaz de re.leHar* un a)ua limpia por eHemplo* se lle'a
a cabo asimismo en ese mundo intermedio* ya -ue todas las .i)uras -ue re.leHan los espeHos
pertenecen tambi,n a ese mundo
$
! Es ms* todas las .ormas y .i)uras inmanentes a nuestra
Ima)inacin acti'a* tanto si se trata de un sue7o como de un estado de 'i)ilia* se 'en en ese
mundo intermedio* ya -ue estas .ormas y .i)uras son conti)uas a ese mundus imaginalisU reciben
su luz como si .ueran lucernas y reHas a tra',s de las cuales penetra el rayo de luz en una morada!
5e trata pues de un mundo inmenso* tan sumamente espacioso -ue contiene* en lo -ue a sus
Cormas se re.iere* tanto las sustancias inmateriales -ue estn por encima de ,l como las realiddes
materiales -ue estn por debaHo de ,l! Es el intermediario* el mediador a tra',s del cual se realiza
la coneDin! Hacia ,l se ele'an los sentidos y las percepciones sensibles* del mismo modo -ue
hacia ,l descienden las realidades suprasensibles
0
! Desde el lu)ar -ue ocupa no cesa de encauzar
hacia ,l los .rutos de todas las cosas! A tra',s de ,l se ha con.irmado la 'erdad de los relatos
sobre la ascensin celestial del Pro.eta* -ue ase)uran -ue tu'o la 'isin de los n)eles y de los
pro.etas a modo de testimonio ocular
?
! En este mundo intermedio es donde se encuentran los
santos Imames cuando se aparecen a un moribundo* tal como cuentan m+ltiples relatos
tradicionales! En este mundo es donde tiene lu)ar el interro)atorio de la tumba* con sus delicias
y sus tormentos! En este mundo intermedio es donde el .iel piadoso puede tambi,n 'isitar a sus
seres -ueridos tras la muerte
#
! De i)ual modo* este mundo intermedio es el -ue eDplica la
posibilidad de las escenas a las -ue aluden ciertas tradiciones" los Espritus se reconocen entre s
post mortem* del mismo modo -ue se reconocen entre s los seres corporales* haci,ndose
pre)untas unos a otros* y otras escenas similares!
Parece pues -ue el Gdescenso de 4es+sG 3en el momento de la parus.a del Imam oculto6 .orma
parte de esta cate)ora de acontecimientos!
Como dice el YayH 5LadI-
&
" GEste descenso de 4es+s sobre la Tierra es su 'uelta a este mundo
despu,s de su marcha de este mundoG* por-ue el mismo Dios ase)ura" GOo soy el -ue te recibe*
el -ue te ele'a hacia m y te libera de -uienes renie)an de ti !!! hasta el da de la `esurreccinG
31"A?6

! Tambi,n nos lo ase)uran esas tradiciones nuestras -ue se remontan a los santos Imames"
GEn el momento de la parusa del /ahd~ 3el G8uaG6 Dios har 'ol'er a al)unas personas -ue ya
haban muerto* es decir* a al)unos de los Iniciados y se)uidores del Imam* sus GchitasG* .ieles
puros de .e pura* para -ue reciban con ,l el .ruto de su triun.o y de su ayuda in'encible* y
saboreen la ale)ra de la epi.ana de su reino! Dios har 'ol'er asimismo a al)unos de los
enemi)os del Imam* puros impos de pura impiedad* para -ue se les acuse y reciban el casti)o
-ue han merecido !!!G! Todo eso hace re.erencia a la G'ueltaG -ue acompa7a a la parusa y a la
-ue la .e de nuestros correli)ionarios imam.es
[Q
concede tanta importancia! :ste es el sentido
espiritual de al)unas leyes re.erentes a la resurreccin* cuando se interpretan de acuerdo con las
ense7anzas de nuestros Imames!
I:
La Escuela ;#y<(
El ;#y< 0&*mad 0&*s#/(
6muerto en ABGAMAKBP7
A. 9isiologa del cuerpo de resurreccin
Tomado del Kit#1 Carh ' al$Fi)#r#t" Tabriz %0$ h!* p)s! 1$#K10&

!
!!! `esumiendo lo -ue nos ense7an los leDic)ra.os* los .illo)os y los especialistas de la
eD,)esis cornica es -ue la GcarneG =7asad/ desi)na el cuerpo* el G'olumenG 37ism/ del ser 'i'o*
mani.iesto y 'isible! Es cierto -ue la palabra aparece tambi,n con .recuencia en el len)uaHe
t,cnico de los al-uimistas* para -uienes desi)na la sustancia metlica* la de los siete metales" el
oro* la plata* el cobre* el hierro* el plomo* el esta7o y el mercurio
%
! /e parece probable -ue en su
ori)en o acepcin posterior en la len)ua rabe* la palabra 7asad se re.iriera al cuerpo 37ism/ del
ser 'i'o considerado cuando el espritu =r+h ' / se encuentra ausente de ,l! Pero sin embar)o se ha
utilizado para otra cosa! De este modo el E#m+s menciona su uso para desi)nar el aza.rn
=7asad y 7is#d/* e incluso para re.erirse a lo -ue es animado por el pneuma" el espritu =r+h ' /* as
como cuando se habla del Gcuerpo de WaydG!
(o obstante* podramos decir -ue en este +ltimo caso tambi,n se utiliza para desi)nar lo -ue
est animado por el esp.ritu" pero considerndolo como compuesto resultante de un or)anismo
.sico y de un esprituU la palabra desi)nara entonces precisamente lo -ue es di.erente del
espritu* sin aplicarse ni a ,ste ni al compuesto como tal! Tal 'ez en ese caso el uso de la palabra*
tal como hacen los al-uimistas* correspondera a esta cate)ora* bien por-ue los metales son
distintos de los GespritusG* bien por-ue los al-uimistas consideran -ue hay metales de.icientes*
como es el caso del plomo y del esta7o* del hierro y del cobre Kmientras -ue otros son
intermedios* como es el caso de la plata y del mercurioK* pero tambi,n hay uno completo y
acabado* -ue es el oro! Esta )radacin se establece con relacin al EliDir -ue los hace per.ectos*
como ocurre con los seis primeros* o los hace per.ecti'os para los dems* como ocurre con el
oro! ;os metales estn pues representados como cuerpos inanimados sin el espritu 3o a7sad/*
siendo el espritu para ellos el EliDir!
Tal 'ez tambi,n si los astrnomos utilizan por el contrario la palabra 7ism 3no 7asad/* es
por-ue las Es.eras celestes o.recen un estado sutil comparable al de los Espritus* o bien por-ue
los astrnomos consideran su interdependencia eterna respecto a las Almas -ue los mue'en*
se)+n la doctrina de los especialistas de la .sica celeste! Entre los musulmanes la terminolo)a
si)ue este uso y sus escritos se re.ieren i)ualmente a las masas astrales 3a7r#m/ en tanto -ue
tales* sin otra determinacin!
En cuanto a la palabra 7ism* utilizada sin otra determinacin* desi)na lo -ue tiene volumen" el
'olumen susceptible de di'idirse de acuerdo con las tres dimensiones! Entonces" 6 S bien se
trata del cuerpo indeterminado y simple* -ue no comporta* como se dice* nin)una composicin!
Nnas 'eces lo desi)naremos como cuerpo =7ism/* considerndolo en s mismo* en lo -ue
constituye su sustancia! Stras 'eces lo desi)naremos como materia =ha)+l#" h)le/"
considerndolo de acuerdo con su capacidad para recibir las .ormas de las especies! %6 S bien se
tratar del cuerpo o s9lido matemKtico =7ism ta'l,m,/* es decir* a-uel en el -ue se considera
propiamente la dimensin como tal! Este nombre se debe a los Anti)uos -ue ense7aban
)eometra sobre ,l a los ni7os* )eometra -ue consta de lneas y super.icies nada ms! 16 S bien
se tratar del cuerpo -.sico =t ' a1,',/" -ue se desi)na de este modo por-ue el debate se centra en el
aspecto de la -isis%
En las tradiciones relati'as a los santos Imames y las in'ocaciones -ue se les hacen* unas
'eces se habla de su 7asad 3sus cuerpos de carne/ y otras 'eces se habla de su 7ism 3su cuerpo
sin ms6! Ambos t,rminos se utilizan con .recuencia y a 'eces el se)undo t,rmino =7ism/
sustituye al primero! Es cierto -ue ellos mismos* en sus charlas con sus .ieles* se)uan
determinadas consideraciones -ue slo ellos conocan en conHunto! De todos modos* -uienes
tienen al)+n conocimiento del l,Dico utilizado por los santos Imames consideran -ue la palabra
a7s#d 3plural de 7as#d* cuerpo material de carne6 la utilizan como anttesis de los 8sp.ritus"
mientras -ue la palabra 7ism 3cuerpo nada ms* plural a*sam/ tiene en su terminolo)a un
si)i.icado mucho ms )eneral! Stro tanto ocurre con el t,rmino de G.i)urasG* Gapariencias
realesG* G.ormas aparicionalesG =a:1#h ' / -ue a 'eces aparece utilizado como e-ui'alente de
Gcuerpo materialG* y el t,rmino GEspritusG aparece como e-ui'alente de GcuerposG sin ms
=a*sam/%
Tambi,n debes saber -ue el ser humano posee dos 7as#d y dos 7ism! El primer 7as#d 3el
7as#d 6" es decir* el cuerpo de carne elemental terrenal6 es el .ormado por Elementos -ue son
'ctimas del tiempo! Este 7as#d" esta carne* es como la t+nica -ue un hombre se pone y -ue ms
tarde se -uitaU es un cuerpo -ue en s mismo no tiene placer ni su.rimiento* no es obHeto de
.idelidad ni de rebelin!
P(o 'es cmo Wayd* el `ebelde* por eHemplo* es de'orado por la en.ermedadRU des.allece
hasta el punto de -ue ya no se espera encontrar en ,l un rat ' l
R
de carne! 5in embar)o* se trata
e.ecti'amente de Wayd* su identidad no ha cambiado! `econoces espontneamente y con certeza
-ue se trata de Wayd el `ebelde* de -uien no ha desaparecido ni un tomo de su rebelda! 5i lo
-ue ha desaparecido en ,l como consecuencia de su deterioro hubiera sido capaz de arrastrar
consi)o la desaparicin de su rebelda* hubiera desaparecido prcticamente toda ella* ya -ue
hubiera perdido entonces su soporte y su causa! ;o mismo ocurre con el caso del .iel Wayd! (o
habr desaparecido ni un tomo de su .idelidad por-ue esta .idelidad no tiene nada -ue 'er con
lo -ue ha desaparecido en ,l* ni relcin de causaKe.ecto* ni del resultado con su ori)en* ni
si-uiera una interdependencia cual-uiera! 5i lo -ue la en.ermedad ha hecho desaparecer en Wayd
hubiera .ormado parte realmente de Wayd* su desaparicin hubiera supuesto asimismo la del bien
y del mal inherentes a la persona de Wayd! Al contrario* si en)orda Wayd si)ue siendo el mismo
WaydU as como en el caso anterior no haba disminudo* tampoco ahora aumentan su esencia y
sus cualidades* ni su .idelidad ni su rebelda!
;ue)o* este 7as#d* este cuerpo de carne -ormado por 8lementos terrenales" no .orma parte de
Wayd! Es el homlo)o de la opacidad -ue eDiste en el silicio y en la potasa! Cuando se .unden
dan lu)ar al 'idrio! Este 'idrio si)ue siendo ese mismo silicio y esa misma potasa -ue eran
completamente densos y opacos! Pero tras la .usin su opacidad ha desaparecido! Esto -uiere
decir -ue esta opacidad no pertenece a la tierra en s misma! ;a tierra es en s misma sutil y
di.ana* su opacidad est producida por el cho-ue de los Elementos! Cuando el a)ua es tran-uila
y es pura* 'es todo lo -ue hay en el .ondo* pero si la a)itas ya no distin)ues nada** mientras est
en mo'imiento* a causa del cho-ue entre sus partes y a causa del enrarecimiento del elemento
aire! PQu, ocurre entonces cuando chocan las cuatro (aturalezas elementalesR Este 7as#d" ese
cuerpo de carne elemental terrenal* es como la densidad -ue 'uel'e opacos al silicio y a la
potasa* sin .ormar parte de su esencia* de su ipseidad!
Stra comparacin" el 'estido* por eHemplo* es un conHunto de hilos teHidos! ;os colores por su
parte son accidentes -ue no .orman parte del mismo* pues se puede te7ir de un color u otro y
puede perderlos despu,sU lo -ue -ueda es ese 'estido! Es probable -ue .uera esto lo -ue pretenda
mani.estar el I Imam* <AlV* en su respuesta al rabe -ue le pre)untaba sobre el alma animal
sensible" GCuando se separaG* diHo* Gel alma 'uel'e al lu)ar del -ue procede* i)ual -ue se
disuel'e una mezcla* y no de la manera en -ue se separan elementos autnomos yuDtapuestos! 5u
.orma se deshace* la accin y el ser desaparecen de ella* de modo -ue la composicin de la
mezcla tambi,n -ueda anulada* ya -ue es e'idente -ue la desaparicin de la .orma y del ser
acarrean la desaparicin de la propia composicinG!
En cuanto al se)undo 7as#d 3el 7as#d Z" caro spiritualis" cuerpo .ormado por Elementos del
mundo espiritual6* es el cuerpo -ue sobre'i'e* ya -ue la GarcillaG de la -ue estaba .ormado
sobre'i'e Gen la tumbaG* cuando la Tierra ha de'orado el cuerpo de carne elemental terrenal 3el
7as#d 6/" y cada una de sus partes ha 'uelto a su ori)en" las partes )neas 'uel'en al Cue)o* las
partes a,reas 'uel'en al Aire* las partes acuosas 'uel'en al A)ua* las partes terrenales 'uel'en a
la Tierra* mientras -ue el Gcuerpo de carne celesteG sobre'i'e conser'ando su GporteG per.ecto*
como diHo el Imam Ma<.ar 5LJdi-! 5in embar)o* la respuesta -ue hace al)unas lneas hemos
escuchado -ue el I Imam daba a un rabe se re.era precisamente al primer 7as#d* al cuerpo de
carne elemental terreanl y corruptible! Pero el cuerpo de carne espiritual 3el 7as#d Z/ es por el
contrario al -ue se re.ieren las palabras del Imam Ma<.ar cuando declara -ue la GarcillaG con la
-ue ha sido .ormado sobre'i'e Gen la tumbaG* conser'ando intacto y per.ecto su aspecto! Esta
eDpresin -uiere decir" conser'ando el aspecto -ue corresponde a su propio aspecto* es decir* -ue
los elementos de la cabeza* del cuello* del pecho* etc! permanecen en su lu)ar! 2eamos la
interpretacin simblica de esta aleya 3ta@>,l/" G(in)uno de nosotros -ue no ten)a un lu)ar
determinadoG 310"$A6!
Este cuerpo =7as#d Z/ es la realidad del ser humano -ue* sin aumento ni disminucin*
sobre'i'e Gen la tumbaG despu,s de -ue el cuerpo elemental terrenal* es decir* la densidad opaca
y los accidentes* se han separado de ,l para disol'erse! Cuando estos accidentes* a cuyo conHunto
se le denomina Gcuerpo de carne elementalG =7as#d 'uns ' ur," 7as#d 6/ se han separado del ser
humano* los oHos de carne* los r)anos de la percepcin ptica* ya no lo 'en! Cuando se ha
descompuesto y ani-uilado* ya no se encuentra nada* hasta tal punto -ue al)unas personas
ase)uran -ue el ser humano ha sido ani-uilado!
Pues no* no lo ha sido* pero* si decimos -ue hay un cuerpo -ue sobre'i'e Gen la tumbaG* ese
cuerpo si)ue siendo invisi1le para los terrenales* para la )ente de este mundo* a causa de la
opcidad -ue oscurece sus oHos de carne y -ue les impide 'er lo -ue no pertenece a la misma
especie -ue ellos! Por esta razn el Imam Ma<.ar tambi,n compara este cuerpo in'isible con los
residuos de oro -ue -uedan siempre en el crisol del or.ebre! ;os oHos tampoco pueden 'er estos
restos* pero el or.ebre* despu,s de la'arlos con a)ua y de puri.icar la tierra con la -ue estaban
mezclados* los hace aparecer de nue'o!
;o mismo ocurre con el cuerpo de Gcarne espiritualG =7as#d Z/ -ue sobre'i'e Gen la tumbaG!
Cuando Dios desea resucitar a las criaturas
A
di.unde por toda la Tierra una llu'ia -ue procede del
oc,ano situado debaHo del Trono* cuyas a)uas son ms .ras -ue la nie'e !!! a las -ue alude una
aleya del Corn 3GO su Trono reposaba sobre las A)uasG* "#6! Entonces la .az de la Tierra se
con.unde en un oc,ano +nico! ;as olas chocan impulsadas por la 'ehemencia de los 'ientos! 5e
produce una a.inacin ui'ersal! ;os miembros del cuerpo espiritual =7as#d Z/ de cada persona
indi'idual se re+nen en un or)anismo de GaspectoG per.ecto* es decir* de acuerdo con la
estructura -ue o.reca el cuerpo en este mundoU a la cabeza se une el cuello* al cuello se le une el
busto* y as sucesi'amente! 5e a7aden elementos de esa otra Tierra 3la Tierra celeste6! De este
modo el cuerpo espiritual lle'a a cabo su nacimiento Gen la tumbaG* como el hon)o en su humus!
Cuando el ta7ido de 5era.iel
B
hace 'ibrar la trompeta* los Espritus emprenden el 'uelo! Cada
Espritu se apresura a buscar su carne espiritual 3el 7as#d Z/* hace estallar la tumba* -ue cede
ante ella como la capa de humus cede ante el empuHe del hon)o! GO helos a-u er)uidos* .iHando
sus miradasG 31#"$6! Este cuerpo espiritual -ue resucita es el cuerpo -ue pertenece a la Tierra de
HIr-alyJ! :ste es el cuerpo con el -ue los humanos resucitan* y con el -ue entran en el Paraso o
en el In.ierno!
Al)uien podr tal 'ez decirme" GEl sentido e'idente de tus palabras es -ue el cuerpo de carne
-ue tenemos ahora* ,se de todos modos no puede resucitar! Esta doctrina contradice no obstante
la doctrina se)uida por -uienes pro.esan el Islam* de acuerdo con esta aleya del ;ibro" Dios
resucitar a -uienes estn en sus tumbasG 3%%"06
$
!
A lo -ue yo responder," lo -ue yo creo es precisamente lo -ue creen los muslim+n% Pues
Pacaso no dicen -ue los GcuerposG en los -ue resucitarn sern los mismos cuerpos -ue haban
tenido en la 'ida terrenal* con la di.erencia de -ue estn ya totalmente puri.icados de los
accidentes y de cual-uier empa7amientoR P(o se acepta unnimemente -ue los muslim+n creen
-ue estos cuerpos no resucitarn con su opacidad y densidad* sino -ue deben su.rir una
puri.icacin y -ue resucitarn per.ectamente puros* manteniendo su identidadR Esto mismo es lo
-ue yo di)o y -uiero decir! 5i la opacidad del cuerpo presente se destruye* eso -uiere decir -ue
'uel'e a su ori)enU esa carne elemental no tiene nin)una relacin con el Espritu* ni con la
.idelidad o in.idelidad* ni con el placer o el su.rimiento* pues no tiene por s misma ni si-uiera la
capacidad de sentir nin)una de las dos cosas! En realidad* con relacin al ser humano act+a como
si .uera un 'estido arroHado sobre ,l! Esta opacidad es el cuerpo de carne elemental terrenal 3el
7as#d 6/ -ue se destruye sin posibilidad de retorno!
Comprende pues lo -ue -uiero decir* pues as es como hay -ue entender las tradiciones -ue
mani.iestan -ue los GcuerposG de los santos Imames
0
han sido ahora Gascendidos al CieloG!
Es cierto -ue si hubiera estado eDhumado el cuerpo del Imam HL usayn poco despu,s de su
entierro toda'a se habra podido 'er* pero ahora nin)+n oHo humano podra 'erlo! Ahora est
GHunto al Trono* contemplando a sus pere)rinos* etc!G! El sentido espiritual de estas tradiciones
debe comprenderse como separacin de.initi'a de esos cuerpos elementales terrenales -ue
constituyen la condicin carnal* estado -ue se habr 'inculado un momento a los cuerpos
espirituales ar-uetipos! Nna 'ez -ue estos +ltimos se hayan separado de ese 'estido carnal* las
miradas de los humanos corrientes ya no pueden 'erlos! En al)unos prra.os del presente libro
ya he tratado este aspecto! 5e pueden consultar!
`especto a los dos 7ism 3o sea* el 7ism 6 o cuerpo sutil astral y el 7ism Z" cuerpo ar-uetipo
supraceleste6* el primero 3el 7ism 6/ es el cuerpo con el -ue el Espritu sale de su cuerpo de carne
terrenal 37as#d 6/! Este cuerpo Gsutil astralG =7ism 6/ permanece con el Espritu cuando ,ste se
separa de su Gcuerpo sutil de carne espiritualG 37as#d Z/ en el momento en -ue la muerte se
interpone entre ambos! Este cuerpo astral est con el Espritu en el Paraso terrenal 37annat al$
dun)#/* situado en SccidenteU con este cuerpo astral penetra en la /orada de la Paz =D#r al$
sal#m/" 'isita su morada y el lu)ar ori)inal del -ue procede! Al espritu del impo tambi,n le
acompa7a este cuerpo astral al In.ierno terrenal =D#r al$dun)#/" cuando sale el sol* mientras -ue
cuando se pone el sol se re.u)ia con este cuerpo en el 'alle de =arhut
?
y 'a)a con ,l por el 'alle
del Azu.re!
:ste es el estado de los dos )rupos hasta -ue 'ibra el primer clamor de la Trompeta
#
! Entonces
los propios Espritus -uedan destruidos en el inter'alo -ue separa Glos dos ta7idos de la
TrompetaG! El mo'imiento desaparece por completo en las Es.eras celestes y en todo lo- ue
posee alma y espritu* animales y 'e)etales! Esta pausa csmica dura Gcuatrocientos a7osG!
Posteriormente los Espritus resucitan* todos con su se)undo 7ism 3es decir* el 7ism Z" cuerpo
ar-uetipo supraceleste6! Esto es as por-ue estos cuerpos 3los 7ism Z/ se han puri.icado
completamente y han perdido toda su opacidad* o sea* la opacidad -ue constitua su primer 7ism
3el 7ism 6 o cuerpo astral6* y esto ocurre eDactamente i)ual* punto por punto* a como hemos
eDplicado ya en el caso de los cuerpos de carne 3elemental o 7as#d 6" espiritual o 7as#d Z6
&
!
Esto -uiere decir -ue todos los espritus resucitarn en su se)undo 7ism 3el 7ism Z o cuerpo
ar-uetipo6! Este cuerpo celeste es el mismo -ue se haba posedo anteriormente en la 'ida
terrenal* y no otro distinto* pues en ese caso habran desaparecido con ,l simultneamente la
recompensa el casti)o de los Espritus! (o obstante* este 7ism -ue tenemos en la 'ida terrenal* y
-ue es ese cuerpo -ue 'emos* es denso y sutil al mismo tiempo! ;a densidad -ue lo 'ol'a opaco
se habr puri.icado y habr desaparecido* y esta densidad es lo -ue conocemos como primer
7as#d =7as#d 6* el cuerpo elemental de carne perecedera6! El elemento sutil sobre'i'e por el
contrario Gen la tumbaG y es el -ue desi)namos como se)undo 7as#d =7as#d Z" cuerpo de carne
espiritual6 perdurable!
El Espritu hace su aparicin en el 1arza* 3el mundo intermedio6 con el cuerpo astral 37ism 6/%
Este cuerpo astral es el 'ehculo =mar(a1" o*ema/ y el habitculo del Espritu hasta el Gprimer
ta7idoG de la Trompeta! En ese momento su.re la +ltima puri.icacin y desaparece esa densidad a
la -ue hemos denominado primer 7ism 37ism 6 o cuerpo astral6! 5lo permanece el elemento sutil
en el mundo de las razones seminales

en tres GtesorosG* mientras -ue la densidad se des'anece

de los otros tres GtesorosG!
Estos Gseis tesorosG estn situados en el ori.icio 3de la Trompeta csmica de 5era.iel* -ue es la
matriz6 de este Espritu! Cuando el arcn)el 5era.iel ta7e la GTrompeta de la `esurreccinG 3el
Gse)undo to-ueG de la Trompeta6 el espritu desciende hacia la tumba! Nna 'ez reunidos todos
sus tesoros* penetra en el 7as#d sutil 3el 7as#d Z" caro spiritualis/? en ese momento estn
GreunidosG* es decir* resucitados
%
!
Pero debes saber -ue si pudieras pesar este cuerpo espiritual a lo lar)o de la 'ida presente* y
despu,s de pesarlo pasara por una puri.icacin -ue lo separase por completo del cuerpo
elemental de carne perecedera* de modo -ue slo subsistiera ese cuerpo espiritual permanente
=7as#d Z/ 4ue pertenece al mundo de HIr-alyJ Khay -ue suponer tambi,n -ue lue)o pudieras
pesarlo de nue'oK* comprobaras -ue ni si-uiera habra perdido un )ramo de mostaza respecto al
resultado de la primera pesada! Esto es as por-ue la densidad -ue .ormaba su cuerpo elemental
de carne =7as#d 6/ es un accidente! Ahora bien* los accidentes no modi.ican en absoluto el
GpesoG al -ue nos re.erimos! (o lo aumentan cuando se instauran* ni lo disminuyen cuando se
marchan! En este sentido es en el -ue sera .also ima)inarse -ue el Gcuerpo de resurreccinG*
r)ano de beatitud o de condena* .uera al)o distinto al -ue eDiste en la 'ida presente* a pesar de
-ue se produzcan un cambio y una puri.icacin totales! S habra -ue decir ms bien -ue es sobre
todo este +ltimo* aun-ue sea tan distinto a ,l* por el hecho de haber sido puri.icado* roto y
rehecho!
AbI /ans LIr AlV TLabarsV
1
ase)ura* respecto a esta aleya cornica" GCada 'ez -ue su piel se
consuma* le daremos otra piel a cambio* para -ue puedan su.rir el casti)oG 3A"B#6! El Imam
Ma<.ar 5LJdi- respondi a un .amiliar -ue le pre)untaba sobre el sentido de esta aleya" sGdTen
cuidadof* son las mismas pieles y sin embar)o es una distinta cada 'ez!G GHaz una comparacin
con al)o de este mundo!G G5i un hombre co)e un ladrillo* lo rompe en pedazos* y lue)o lo coloca
de nue'o en el molde* el ladrillo se)uir siendo el mismo* y sin embar)o ser otro!Gt O el Ta-s,r
de AlV Ibn IbrJhVm
A
cuenta -ue le pre)untaron al Imam" sGPCmo se puede concebir -ue su piel
se cambie por otraRG! GIma)inaG* respondi el Imam* G-ue co)es un ladrillo* lo rompes en
pedazos* lo reduces a pol'o* y lue)o lo colocas de nue'o en el molde* Pese ladrillo ser i)ual al
primeroR En realidad ,ste se habr trans.ormado en otro* aun-ue el ori)inal* el ar-uetipo* sea
id,nticoG!t
El Imam destaca de este modo -ue la piel -ue sustituye a la primera es distinta* aun-ue si)ue
siendo Gsu pielG! ;a distincin radica en una di.erencia en el modo de ser y en las cualidades! ;o
mismo ocurre con lo -ue estamos tratando a-u" se trata por supuesto del cuerpo* obHeto 'isible
durante la 'ida presente* -ue ser el Gcuerpo de resurreccinG* pero despu,s de haber su.rido esa
al-uimia -ue hemos descrito en 'arias ocasiones !!!
B. 0cerca del sentido esotSrico de la tumba
Tomado de la 2is#la al$4at ' ,-i))a" publicada en la Antolo)a de las obras del YayH
AhLsJuV" Aa>#mi' al$(alim" Tabriz %01 h!* % 'ols! in .ol!U 'ol! I* II parte* III ris#la* p)! 1$
B
!

;a -uiddidad de la tumba consiste en ser el lu)ar en el -ue reposan los muertos* la primera de
las etapas hacia el saeculum venturum% De acuerdo con la apariencia 'isible y el sentido
eDot,rico* es la morada del cuerpo material al -ue la 'ida ha abandonado! :sta es una opinin
muy di.undida* pero para la comprensin esot,rica =ta@>,l/ la tumba si)ni.ica la naturaleza de la
persona* su 'ida* su deseo ms ntimo! Dios diHo a su pro.eta" GDios hace or su 'oz a -ui,n ,l
desea* pero t+ no puedes hacer escuchar la tuya ms -ue entre a-uellos -ue estn en las tum1as3
31B"%6! O tambi,n" G/uertos* no los -ue estn 'i'os* e i)noran cundo resucitarnG 3$"%K%%6!
EDpresiones como Gel Espritu 'ol'er al hombre 3-ue est en la tumba6G son eDpresiones -ue
corresponden al sentido aparente o eDot,rico! 5e trata en realidad de acontecimientos -ue no se
realizan en el mundo temporal in.erior* el de la cosaKobHeto* sino en el ni'el ms ele'ado de
todos los )rados del tiempo* es decir* en HIr-alyJ! O si di)o Gen el ni'el ms ele'adoG* Gen el
)rado ms ele'ado del tiempoG* es por-ue HIr-alyJ es un intermedio
$
! A 'eces se utiliza para
desi)nar el plano o ni'el in.erior del 6evum 3dahr" lo sempiterno6!
Esta doble utilizacin de la palabra se Husti.ica por una homo)eneidad y correspondencia
'erdaderas! Durante el sue7o* en el hombre pueden lle'arse a cabo mo'imientos 'iolentos*
aun-ue su cuerpo material =7as#d/ permanezca inm'il! ;a eDplicacin de estos mo'imientos
radica en la proDimidad del cuerpo sutil =7ism/ respecto al cuerpo material* pues mientras el
hombre duerme* su Espritu GcantaG en libertad sobre las ele'adas ramas del )ran rbol -ue
constituye el mundo autnomo de las Cormas ima)inales ='#lam al$mi #l" mundus imaginalis/ !
Este rbol de esbelto tronco tiene sus races en los Gcuerpos sutilesG* y estos cuerpos sutiles
tienen tantas indi'iduaciones como cuerpos materiales hay!
Cuando se habla de Glo -ue 'uel'eG 3como en la .rase antes mencionada6* se trata del Espritu
-ue subsiste en el mundus imaginalis autnomo! Cuando se habla de Ghacia donde se lle'a a cabo
el retornoG* se entiende el cuerpo espiritual =7as#d Z/ al -ue se une el cuerpo ar-uetipo
supraceleste =7ism Z/
[]
% En cuanto al Gcasti)o en la tumbaG
?
* ocurre lo -ue ya hemos mencionado
respecto al Gretorno del EsprituG* por-ue la totalidad del mundo del 1arza* 3el mundo
intermedio6* lo -ue lle)a a ,l y se trans.orma en ,l* todo eso le concierne 3es decir* concierne al
sentido esot,rico de la GtumbaG6! ;a aparicin de los santos Imames en el momento de la muerte
o Gen la tumbaG* tanto al creyente como al impo* es tambi,n un acontecimiento -ue transcurre en
el mundo de HIr-alyJ! A esto es a lo -ue se re.ieren estas aleyas cornicas" G5i hubi,ramos
hecho descender a un n)el* el asunto estara resuelto* no habra habido intermedioG 3$"?6! GEl
da en -ue 'ean 'enir a los n)eles no ser una buena noticia para los culpablesG 3%B"%A6!
Estas aleyas y al)unas otras unidas a ciertas de nuestras tradiciones si)ni.ican -ue los n)eles
no son perceptibles para nadie en el mundo de los cuerpos materiales* a menos -ue el n)el
8abriel adopte la apariencia del adolescente DL ahLya alKpalbV para aparecerse al Pro.eta* o bien
descendiendo en compa7a de perubiel o de /i)uel ante Abraham* durante la .iloDenia* o bien*
en el caso de ;ot* para casti)ar a su pueblo* pues toda alma est en contacto inmediato con
a-uellos seres y realidades del mundo intermedio -ue corresponden a su propio estado
espiritual !!!
C. Los Cielos y los Elementos de !r"aly#
Tomado de la 2espuesta dada al /ullJ /uhL! HL usayn AnJrV pVrmJnV* en Aa>#mi' al$
(alim" Tabriz %01 h!* 'ol! I* III parte* IT ris#la* p)! B1KBA
#
!
!!! En cuanto a la palabra HIr-alyJ* su si)ni.icado se re.iere a otro mundo! ;o -ue se desi)a
con ese t,rmino es el mundo del 1arza* o intermundo% EDiste e.ecti'amente el mundo in.erior* el
mundo terrenal* -ue es el mundo de los cuerpos materiales .ormados por Elementos* el mundo
'isible para los sentidos! O eDiste tambi,n el mundo de las Almas* -ue es el mundo del ala(+t%
El mundo del 1arza** -ue es el mundo intermediario entre el mundo material 'isible ='#lam al$
mul(/ y el mundo del ala(+t* es un uni'erso distinto! Es un mundo material di-erente% S dicho
de otro modo* el mundo de los cuerpos compuestos por los Elementos constituye lo -ue se llama
Gmundo material 'isibleG! El mundo de HIr-alyJ es un mundo material distinto 3mundo de una
materia en estado sutil* es el mundus imaginalis/%
En cuanto a su posicin* est situado en el octavo clima
Q^
% 5u ni'el in.erior limita con la
super.icie con'eDa de la Es.era de las Es.eras* la -ue establece las direcciones espaciales! (o se
halla en una direccin o dimensin de nuestro espacio* ya -ue no hay nada mKs allK de lo
con'eDo de la Es.era celeste suprema -ue marca las orientaciones o* ms bien* podemos decir
-ue no hay nada mKs allK espacial! (o obstante* el plano in.erior del mundo de HIr-alyJ
corresponde* en cuanto a posicin* al )rado ms ele'ado de la Es.era suprema* la -ue se
denomina GEs.era cristalinaG! ;a .orma o ima)en -ue t+ contemplas en un espeHo pertenece a ese
ni'el in.erior del mundo de HIr-alyJ!
En cuanto a saber de -u, len)ua procede este t,rmino* hay -ue se7alar -ue se trata de una
palabra de la len)ua siraca =s+r)#ni)a/* es decir* de la len)ua -ue usan actualmente los sabeos* a
-uienes se llama hoy ! ' u11#h 3mandeanos* ms concretamente6* -ue se han asentado en )ran
n+mero en =asora y sus alrededores
%
!
Ahora* cuando se habla del uni'erso de HIr-alyJ* de los Cielos y de los Elementos de
HIr-alyJ* debes saber lo si)uiente" el mundo del 1arza** intermedio entre el mundo presente y el
saeculum venturum" es el mundus imaginalis" mundo autnomo de las Cormas y realidades
ima)inalesU es el mundo intermedio entre el mundo del ala(+t y el mundo material 'isible! 5e
utiliza el t,rmino de HIr-alyJ para desi)nar los Cielos de ese mundo intermedio con todos los
astros -ue contienen!
Cuando se habla de MJbal-J y de MJbars LJ se alude a las re)iones in.eriores de ese mundo
intermedio
%%
! MJbal-J es una ciudad de Sriente* es decir* del lado del ori)en! MJbars LJ es una
ciudad de Sccidente* es decir* del lado del retorno y la .inalidad! Con los Elementos de este
mundo intermedio -ue ha .ormado el se)undo 7as#d 3el 7as#d Z" cuerpo espiritual6
imperecedero* es decir* a-uel cuya arcilla perdura in'isible Gen la tumbaG
%1
* conser'ando su
mismo GaspectoG per.ecto! En la parte oriental de este uni'erso se encuentra el Gin.ierno
terrenalG* y en la parte occidental* el Gparaso terrenalG* el paraso de Adn! All es donde se
re.u)ian los Espritus de los .ieles creyentes* y son Glos dos Hardines cubiertos de 'erdorG a los
-ue alude el Corn 3BB"$A6!
En cuanto a las pruebas -ue demuestran la eDistencia de este uni'erso* por un lado estn las
-ue demuestra la teolo)a! Hay numerosas tradiciones -ue narran la eDistencia del mundo
intermedio del 1arza*% Hay tambi,n aleyas cornicas como ,sta" GTras ellos* un 1arza* hasta el
da en -ue resucitenG 3%1"&%6! EDisten tambi,n numerosos relatos tradicionales sobre la
eDistencia de las ciudades de este mundo intermedio! Al comentar el 0i1ro de la Teoso-.a del
Trono =Kit#1 al$&' i(ma al$'ar:i))a/ de /ullJ 5LadrJ ^VrJzV
%A
* -ue trata de cosmo)ona y
escatolo)a* yo mismo he citado* i)ual -ue en al)+n otro de mis libros* numerosos hadices -ue
no deHan lu)ar a dudas! Tambi,n es cierto -ue la comprensin .ilos.ica nos demuestra por otra
parte la eDistencia de ese uni'erso! Esto es as por-ue el mundo del ala(+t est .ormado por
sustancias y seres separados de la materia* mientras -ue nuestro mundo .sico 'isible est
.ormado por realidades materiales! Es absolutamente necesario -ue entre ambos mundos eDista
un intermedio* un 1arza*" es decir* un mundo -ue no o.rezca ni el estado absolutamente sutil de
las sustancias separadas* ni la densidad opaca de las cosas materiales de nuestro mundo! A .alta
de este uni'erso* la )radacin del ser supondra un salto* habra un 'aco! ;as pruebas -ue
demuestran la eDistencia de este estado -ue sobre'iene tras la muerte y -ue precede a la 8ran
`esurreccin* son tan numerosas -ue es imposible enumerarlas! (in)+n .ilso.o las rechaza* a
pesar de -ue cada cual se eDpresa a su manera* y lo hace con sus propias palabras!
/i correspondiente obser'a -ue entre las palabras -ue no estn claras en mi respuesta 3es
decir* en la 2is#lat al$#4#ni))a/
Qh
se encuentran las -ue demuestran -ue el cuerpo elemental de
carne material 37as#d 6/ se destruye y Gno 'uel'eG! Cree -ue esto contradice el sentido literal de
la aleya cornica y de los relatos tradicionales aludidos
%$
!
;e responder, lo si)uiente" recuerda -ue el Gcuerpo materialG =7as#d/ -ue adopta el ser
humano est constituido en realidad por dos cuerpos
%0
! Nno de ellos* el primer =7as#d 6/ se
destruye y no G'ol'erG! El cuerpo sutil =7ism/ est asimismo constituido por un doble cuerpo" el
primero =7ism 6* el cuerpo astral/ tampoco G'ol'erG! 5in embar)o* el se)undo cuerpo material
=7as#d Z" caro spiritualis" .ormado con los Elementos de HIr-alyJ/* al i)ual -ue el se)undo
cuerpo sutil =7ism Z" cuerpo ar-uetipo supraceleste6* ambos G'ol'ernG! :sta es la doctrina -ue
he eDpuesto en el teDto de la respuesta en cuestin!
;o -ue -uiero decir es lo si)uiente" el ser humano ha descendido del mundo suprasensible
='#lam al$ga)1" el mundo del /isterio6* de esos ar-uetipos o Tesoros a los -ue alude esta aleya
del ;ibro" G(ada eDiste sin -ue el Tesoro eDista en (osotrosG 3B"%6! El ser humano desciende
pues a este mundo* morada de es.uerza y de lucha* para .orHarse un haber con 'istas al Nuturum
2esurrectionis%
Pero al descender de ni'el en ni'el* pasando sucesi'amente de un plano del ser a otro durante
su descenso* se 'a mezclando cada 'ez con los accidentes -ue corresponden a ese plano o ni'el!
Del mismo modo* cuando* en tiempos del Pro.eta* el n)el 8abriel descenda a este mundo*
adoptaba la .orma y el aspecto del bello adolescente DL ahLya alKpalbV! Pero* cuando Gascenda al
CieloG* ya no le acompa7aba esta .orma en el retorno! As ocurri cada una de las 'eces -ue
descendi ante uno de los pro.etas anterioresU se le apareca baHo la .orma de un ser humano muy
bello* con el aspecto de al)+n contemporneo del Pro.eta! Pues bien* esto mismo es lo -ue ocurre
cuando el ser humano GdesciendeG con el cuerpo sutil -ue es su cuerpo ar-uetipo =7ism Z" 7ism
as ' l,/" -ue es el soporte del alma 3c.! la o*ema s)m-es de Proclo* supra p)! ?B6! Pasa por el
mundo autnomo de las Cormas y realidades ima)inales ='#lam al$ mi #l/" donde se le une el
cuerpo astral =7ism 6/! :ste no G'ol'erG cuando se lle'e a cabo la 8ran `esurreccin* por-ue no
.orma parte de la realidad esencial del hombre! 5e le puede comparar con la suciedad -ue se
deposita sobre su traHe y -ue desaparece cuando lo la'as!
Cuando* al t,rmino del descenso* el ser humano ha alcanzado ese baHo mundo* se le une el
cuerpo material elemental* el cuerpo de carne =7asad 6/ -ue est .ormado por Elementos de
nuestro mundo sublunar! Es un accidente con relacin a la realidad del ser humano* no es un
elemento constituti'o de su esencia! Ese cuerpo de carne .orma parte de la suciedad de este
mundo! Cuando se produce el eBitus de este mundo* la tierra de'ora ese cuerpo de carne una 'ez
depositado en la tumba! GEn la tumbaG 3es decir* en HIr-alyJ6 permanece in'isible* por el
contrario* ese otro cuerpo =7asad Z" .ormado con Elementos de HIr-alyJ6 hasta el da de la
`esurreccin* cuando 'uel'e a ,l el Espritu 3el yoKEspritu6* penetra en ,l y entra con ,l en su
Paraso o en su In.ierno! :ste es el cuerpo espiritual -ue G'uel'eG* mientras -ue el cuerpo
material de carne .ormado por Elementos sublunares* -uiero decir* el conHunto de accidentes y de
manchas -ue pertenecen a este mundo* todo ello no era ni del hombre y ni si-uiera estaba con el
hombre* sino -ue era al)o -ue se le adhera a tra',s de su eDistencia en este mundo! Todo esto
'uel'e a su ori)en Gsin retornoG! Es lo mismo -ue ocurre con el barro y la )rasa manchan tu
'estido de al)odn" en cuanto lo la'es* desaparecern Gsin retornoG el barro y la )rasa! PPensars
entonces* o al)uien se apresurar a decir* -ue le .alta al)o a tu 'estido a causa de esa ausenciaR
(o* pues lo -ue ha marchado es precisamente lo -ue no .ormaba parte de ,l!
;ue)o si el Espritu ha 'uelto post mortem al mundo del 1arza** ha sido a tra',s de su cuerpo
ar-uetipo =7ism Z/ al -ue se adhiere pro'isionalmente un cuerpo procedente de este 1arza* =7ism
6* el cuerpo astral/% De hecho* ,ste no .orma parte de ,l" es un accidente no durarero! El da de la
`esurreccin* el hombre G'uel'eG con toda su inte)ridad y deHa tras de s lo -ue no .ormaba parte
de ,l* lo -ue no era l mismo% Compara lo si)uiente" rompe tu sello y su .orma desaparecer!
Hazlo de nue'o y tendrs de nue'o el primer sello con su misma .orma* id,ntico a s mismo! 5in
embar)o* la primera .orma no ha 'uelto y no 'ol'er Hams! :ste es el sentido esot,rico de la
aleya" GCada 'ez -ue su piel se consuma* (osotros se la cambiaremos por otraG 3A"B#6! A pesar
de -ue la piel sustituida sea id,ntica a la primera* se considera distinta por-ue la primera .orma
ya no eDiste y se ha sustituido por otra .orma! Esto es lo -ue destacan las palabras del Imam
Ma<.ar 5LJdi- cuando comenta esta aleya" GEs igual y sin embar)o es distintoG
%?
!
Compralo tambi,n con el ladrillo de barro -ue pul'erizas y colocas de nue'o en el molde!
5i)ue siendo el mismo y sin embar)o es distinto!
Esto es lo -ue ocurre con el cuerpo elemental material =7as#d 6/ y con el cuerpo astral =7ism
6/* pues ni el uno ni el otro G'uel'enG! Desi)namos al uno y al otro por los accidentes -ue se
adhieren al ser humano en su descenso a tra',s de los distintos ni'eles! O sin embar)o* ese
mismo cuerpo aparente* 'isible* sensible* palpable* es tam1in el -ue no se destruye y del -ue no
desaparece nada esencial
%#
! S ms bien podemos decir -ue perdura de .orma in'isible hasta el
da de la `esurreccin* es decir* hasta -ue 'uel'e y el Espritu penetra en ,l hacia su Paraso o
hacia su In.ierno! Es e'idente -ue debe romperse y reconstruirse por se)unda 'ez! Entonces
-uedar pul'erizado* puri.icado de todo lo -ue no .ormaba parte de ,l! Despu,s se rehar* ya
-ue* al no estar puri.icado de todos los accidentes -ue no son l mismo" no sera apto para
perdurar! Es su mezcla con los accidentes lo -ue implica el hecho mismo de eDistir en este
mundo* y eso mismo es lo -ue impide -ue perdure!
/i correspondiente pre)unta tambi,n lo -ue -uiero decir al mani.estar -ue entre los dos
Gto-uesG de la Trompeta de 5era.iel* el Espritu se siente atrado* absorbido* por los ori.icios de
esa Trompeta -ue es su matrizU me pre)unta -u, -uiero decir con los Gseis TesorosG y -u, es lo
-ue prueba todo esto!
;e respondo" ya se ha demostrado -ue el Espritu es el hombre real* ese al -ue se habla* el -ue
asume! El or)anismo 'isible de su cuerpo material es para ,l una morada en la -ue se siente
prisionero* pero a la -ue se le ha hecho descender por-ue para ,l es un instrumento )racias al
cual lo)ra el conocimiento eDot,rico y esot,rico! As pues* cuando se decidi -ue descendiera a
este mundo* la naturaleza del ser re-uera la mediacin del alma 'ital sensible dispensada por las
Es.eras celestes* para e'itar -ue hubiera un 'aco en la )radacin del ser y de la Emanacin!
Cuando lle)a el momento de 'ol'er a su mundo ori)inal* el intermediario* es decir* el alma 'ital
emanada de las Es.eras celestes* 'uel'e hacia las Almas motrices de las Es.eras* como una
mezcla -ue se deshiciera* i)ual -ue una )ota de a)ua 'uel'e al mar!
Pero el yoKespritu perdura* 'ela* no sucumbe al sue7o! Como dice el Imam Ma<.ar" GCuando
'uel'e* 'uel'e al estado por el -ue comenzG! (o es en absoluto la 'uelta a una mezcla* sino la
'uelta a un estado de yuDtaposicin* por-ue el primer to-ue* el Gto-ue .ul)uranteG se reabsorbe* y
cada cosa 'uel'e a su ori)en! 2uel'e con el conHunto de las .ormas adoptadas* y es la 'uelta de
una yuDtaposicin! Como le haban hecho descender de Gseis TesorosG
1&
* 'uel'e hacia ellosU su
propio cese supone su disyuncin" su Corma ima)inal 'uel'e al Tesoro del -ue proceda! Del
mismo modo* su materia prima
R[
* su naturaleza* su alma* su pneuma" su intelecto* cada uno de
ellos 'uel'e respecti'amente al Tesoro del -ue sali! :stos son los Tesoros a los -ue* como ya
hemos dicho* alude esa aleya cornica" G(ada eDiste sin -ue el Tesoro eDista en nosotrosG
3B"%6! Estos Tesoros son los -ue .orman cada 'ez un conHunto* -ue es a su 'ez la matriz de
cada yoKespritu* la -ue se desi)na simblicamente como el ori.icio o Ga)uHeroG -ue corresponde*
en la Trompeta de 5era.iel* a ese espritu!
En lo re.erente a las pruebas de lo -ue enunciamos* ,stas no se encuentran solamente en un
hadiz" ni si-uiera en una decena de hadices* sino en numerosas tradiciones! (o podemos
comprender el alcance de la demostracin en el discurso ms -ue a tra',s de la meditacin de
bastantes tradiciones! S* meHor a+n* se trata de )uiarse a tra',s de una sabidura superior* y la
prueba -ue ,sta aporta no se considera demostrati'a ms -ue mediante una ayuda di'ina
especial* -ue Dios otor)a a los corazones -ue han alcanzado su plena madurez* ya -ue Ga-uel a
-uien se ha dado la sabidura ha recibido un bien inmensoG 3%"%0%6!
G. 0l"uimia y cuerpo de resurreccin
a6 EDtraido de la 8p.stola diri)ida a CathL AlV ^Jh QJcJr* ^Jh de Persia 30#0K?1A6* en
Ja>#mi al$(alim" Tabriz %01 h!* 'ol! I* I parte* 2 ris#la" p)s! %%K%A
1%
!
Debes saber -ue lo -ue 'a al paraso* es decir* al paraso terrenal
11
* es lo -ue recibe el n)el
de la muerte* y es la realidad esencial del hombre* el hombre en el sentido 'erdadero =ins#n
h ' a4,4,/% ;a .uente y principio de su ser est e.ecti'amente .ormada por cinco cosas" el intelecto*
el alma* la naturaleza esencial* la materia prima" y la Corma ima)inal
1A
! El intelecto est en el
alma! El alma* con todo lo -ue implica* est en la naturaleza incorruptible! ;os tres Huntos
constituyen la materia prima con lo -ue ,sta implica a su 'ez! Cuando a esta +ltima se le une la
Corma ima)inal* entonces sur)e el cuerpo ori)inal esencial* el cuerpo ar-uetipo =7ism as ' l," 7ism
Z/
Rh
* es decir* el cuerpo -ue est oculto en la en'oltura material 'isi ble* en el cuerpo elemental
=7as#d 6/" .ormado por los cuatro Elementos sublunares" el Cue)o* el Aire* el A)ua y la Tierra!
Este cuerpo material elemental =7as#d 6" cuerpo de carne perecedera6 es el -ue permanece en
la tierra* y cuyo aspecto 'isible -ueda destruido! Es el cuerpo or)nico -ue su.re el .enmeno del
crecimiento asimilando los elementos sutiles de los alimentos! Acabo de decir -ue su aspecto
'isible* su GeDot,ricoG* -ueda destruido en la tierra* y es por-ue en realidad su elemento oculto e
in'isible* su Gesot,ricoG* permaneceU es el cuerpo espiritual =7as#d Z" caro spiritualis/ -ue no
est constituido por Elementos sublunares* sino por los cuatro Elementos del mundo de
HIr-alyJ* -ue son setenta 'eces ms nobles y preciosos -ue los Elementos del mundo terrenal
1$
!
:ste es el cuerpo espiritual -ue descansa en la -uietud a la -ue alude una aleya cornica! En
e.ecto* cuando el .iel creyente ha rendido cuentas Gen la tumbaG
10
* horada un surco desde esta
GtumbaG hasta el paraso -ue est en Sccidente 3MJbars LJ6 y a tra',s de esta 'a le lle)an la
-uietud y la subsistencia! 5e dice" GPara a-uel -ue se cuenta entre los Cercanos* para el la
-uietud* subsistencia y estancia paradisacaG 3B$"?0K??6! El -ue recibe esa -uietud es
precisamente este cuerpo espiritual =7as#d Z/* el cuerpo constituido por Elementos del mundo de
HIr-alyJ* y -ue est oculto en el interior del cuerpo material elemental =7as#d 6/* el cuerpo
aparente y 'isible* -ue est .ormado por Elementos 'ul)ares de este mundo!
En cuanto al cuerpo -ue* en el momento del eBitus" permanece con el Espritu 3el yoKespritu6U
,ste es el cuerpo esencial* el cuerpo en su 'erdadero sentido =7ism h ' a4,4," 7ism Z/
R`
* -ue est
compuesto por la materia prima y la Corma ima)inal =mi #l/% Es el soporte de la naturaleza
incorruptible* del alma y del intelecto! Es la realidad esencial del hombre* el hombre en su
'erdadera acepcin! Este cuerpo esencial es de la misma clase -ue el cuerpo del uni'erso" para el
microcosmos es el homlo)o de la Es.era suprema* la -ue establece y de.ine las orientaciones
espaciales! 5u capacidad para sentir los placeres* de la comida* de la bebida* del tacto* del placer
amoroso* es setenta 'eces superior a la capacidad -ue le corresponde al cuerpo elemental
material
1#
! Este cuerpo esencial* el yoKespritu* no se separa nunca de ,l* y ,l a su 'ez no se
separa nunca del Espritu
A&
* lo hace tan slo en el momento de la pausa csmica -ue se7ala el
inter'alo entre los dos ta7idos de la Trompeta de 5era.iel!
Cuando 5era.iel hace 'ibrar en la Trompeta el Gto-ue .ul)uranteG
A
* -ue es el Gsoplo de la
reabsorcin uni'ersalG* cada Espritu se 'e impulsado* reabsorbido por el de los Ga)uHerosG de
esta Trompeta* -ue es la matriz! Esta matriz est .ormada por seis GtesorosG! Desde su entrada* el
yoKespritu encuentra en el primer tesoro su propia Ima)en o .orma ima)inal
A%
U en el se)undo
tesoro encuentra su materia prima? en el tercero* su naturaleza incorruptibleU en el cuarto est el
almaU en el -uinto* el pneuma? en el seDto* el intelecto! Cuando estos Tesoros estn disociados* el
yoKespritu -ueda anulado* y anula su operati'idad! 5lo as es posible decir -ue Gse destruyeG
3es decir* hasta el se)undo Gto-ueG de la Trompeta de 5era.iel6! Pero no se produce nin)una
unin -ue .usione las distintas partes inte)rantes* pues dicha mezcla es propia solamente del
alma 'e)etal y del alma animal" del alma 'e)etal por-ue est constituida por elementos
sublunares" el Cue)o* el Aire* el A)ua* la Tierra! Cuando estas partes elementales se disocian*
G'uel'enG a ser lo -ue eran* para mezclarse* no para yuDtaponerse cada una independientemente!
;as partes )neas 'uel'en al Cue)o elemental* mezclndose y con.undi,ndose con ,l! Del mismo
modo* cada una de las partes 'uel'e a a-uello de donde proceda Kel Aire* el A)ua* la TierraK para
mezclarse y con.undirse con ello
A1
! ;o mismo ocurre con el alma animal* -ue procede de los
mo'imientos de las Es.eras celestes! Cuando ,sta se separa* 'uel'e al lu)ar de donde proceda*
para mezclarse* no para yuDtaponerse* por-ue es tan slo una suma de ener)as resultantes de las
ener)as de las Es.eras celestes y proporcional a sus mo'imientos !!!
AA
;ue)o estas dos almas* el alma 'e)etal y el alma 'ital* 'uel'en post mortem a su ori)en para
.undirse con ,l! 5in embar)o* esto no es cierto ms -ue en su aspecto eDterno* su GeDot,ricoG
=z ' #hir/" ya -ue el interior* lo Gesot,ricoG =1#t ' in/ del alma 'e)etal* Gperdura en la tumbaGU esta
parte esot,rica son los 8lementos de &+r4al)#" y este cuerpo =7as#d Z/ es el -ue reposa en Gla
-uietud y la estancia paradisacaG
AB
! ;o esot,rico del alma 'ital por su parte est constituido por
las GnaturalezasG de las Almas -ue mue'en los Cielos de &+r4al)#* y -ue alcanza el Gparaso
terrenalG* como ya hemos se7alado anteriormente
A$
!
En resumen* podemos decir lo si)uiente" el Espritu nunca se separa de su cuerpo ori)inal
esencial =7ism Z/U slo se separa* es decir* GmuereG* durante el inter'alo comprendido entre los
dos ta7idos de la Trompeta de 5era.iel" el primero* -ue es el Gta7ido .ul)uranteG o hlito de la
reabsorcin uni'ersal* y el se)undo* -ue es el hlito de la `esurreccin
A0
!
Ahora* a la pre)unta planteada de si GPel Espritu solo se re.iere al Espritu con la Ima)en
ar-uetipo o .orma ima)inal* o con el cuerpo sutilRG* debemos responder -ue" en el Gparaso
terrenalG penetra el Espritu 3el yoKespritu6 con su cuerpo ori)inal esencial 37ism as ' l," 7ism Z/
S`
*
por-ue en el Espritu hay intelecto* el intelecto est en el alma* y ,sta en la naturaleza
incorruptible! ;a ateria prima es el soporte del cuerpo esencial* y la Ima)en ar-uetipo o .orma
ima)inal unida a ,sta! Por este moti'o la .acultad de sentir y de )ozar* como ya hemos dicho* es
en este cuerpo esencial setenta 'eces superior a la del cuerpo material* y por-ue su )oce es a la
'ez sensible y espiritual* es espiritualKsensible! ;o -ue perdura in'isiblemente Gen la tumbaG 3es
decir* en HIr-alyJ6* es el cuerpo espiritual =7as#d Z/ constituido por Elementos de HIr-alyJ*
mientras -ue el -ue est .ormado por los Cuatro Elementos ordinarios =7as#d 6* cuerpo de carne
material6* ,se* se destruye!
A-u tenemos numerosos smbolos para meditar* y 'amos a citar al)unos de ellos! 2eamos por
eHemplo el 'idrio* -ue procede del silicio y la potasaU ambos* densos y opacos* son los
homlo)os del cuerpo material elemental =7as#d 6" cuerpo de carne perecedera6 -ue todo el
mundo conoce! 5e les somete a .usin y las impurezas y opacidades desaparecen* de modo -ue el
'idrio se 'uel'e di.ano" el eDterior es 'isible a tra',s del interior* el interior se trasluce a tra',s
del eDterior
A#
! En ese momento es anlo)o al cuerpo espiritual =7as#d Z" caro spiritualis/* el -ue
perdura Gen la tumbaG* es decir* en HIr-alyJ* y el -ue recibe G-uietud y estancia paradisacaG*
mientras -ue la densidad opaca* la del silicio y la potasa* era similar al cuerpo elemental material
=7as#d 6/! /edita sobre cmo* del silicio y la potasa* densos y opacos* procede un cuerpo en
estado di.ano y sutil! :ste si)ue siendo la misma sustancia mineral* y sin embar)o es al)o
distinto!
Ahora* si se lle'a de nue'o este 'idrio al punto de .usin* si se proyecta sobre ,l el material
adecuado para amal)amarse con la masa* se trans.ormar en cristal! 5i sobre este cristal se
proyecta la Gdro)a de los .ilso.osG* -ue es el EliDir de blancura* se trans.ormar entonces en un
cristal -ue resplandece al sol 3el G'idrio de lentillaG6 por-ue con'er)en en ,l los rayos solares -ue
lle)an a su super.icie! Entonces si)ue siendo 'idrio* y sin embar)o es al)o distinto al 'idrio*
aun-ue si)a siendo 'idrio* pero un 'idrio al -ue le ha ocurrido al)o -ue lo ha puri.icado tan
completamente -ue ahora pertenece a un ni'el superior al primero! Este cristal incandescente es
similar al cuerpo astral =7ism 6/ -ue acompa7a al espritu en el momento del eBitus" cuando ,ste
sale de su cuerpo material elemental" el cuerpo con el -ue el Espritu entra en el paraso de
Sccidente* el paraso de Adn! Pues bien* si a su 'ez se somete a este cristal resplandeciente a la
.usin* si se proyecta sobre ,l el EliDir blanco* entonces se trans.orma en diamante =almas/%
5i)ue siendo cristal* y sin embar)o ya no lo es* es al)o distinto* tan depurado sin embar)o -ue es
lo mismo* pero pasado por todos los procesos citados!
Era una sustancia mineral* densa y opacaU despu,s de someterse a la .usin se ha
trans.ormado en un 'idrio transparente* y despu,s se ha con'ertido en cristal! Cuando se ha
sometido a este cristal a una primera .usin y a la proyeccin del EliDir blanco* se ha
trans.ormado en cristal resplandeciente! ;a se)unda 'ez -ue ha lle)ado al punto de .usin y se ha
proyectado sobre ,l el EliDir* se ha con'ertido en diamante! 5i se le coloca sobre el yun-ue y se
le )olpea con el martillo* se de.ormar ante el yun-ue y el martillo* pero no se romper! 5i lo
)olpeamos con un trozo de plomo se romper en pedazos* -ue tendrn .orma de cubo* y si
)olpeamos a su 'ez cada cubo con el plomo* ,ste 'ol'er a romperse en .ra)mentos c+bicos! :sta
es la 'erdadera prueba de -ue es un aut,ntico diamante! El hecho de -ue ahora sea un diamante
indica tambi,n -ue el diamante estaba oculto en el .ondo esencial de la sustancia mineral* por-ue
de hecho su composicin es el resultado de dos principios muy conocidos* el mercurio y el
azu.re* tal como establece la .sica! O este diamante liberado del cristal* este cristal liberado del
'idrio* este 'idrio liberado de la opacidad mineral* es similar al Gcuerpo de resurreccinG del
creyente .iel en el paraso del 6ion .uturo 3es decir* el 7ism Z" cuerpo ar-uetipo esencial* corpus
supracaeleste" Gcuerpo de diamanteG6
B&
!
Stro smbolo" el esta7o! Comienza por ser anlo)o al cuerpo elemental de carne =7as#d 6/" al
-ue conocemos en nuestro mundo terrenal! Cuando se proyecta sobre ,l el EliDir blanco* se
trans.orma en plata pura* y entonces es anlo)a al cuerpo espiritual sutil =7as#d Z" caro
spiritualis/" el -ue perdura de .orma in'isible en HIr-alyJ! Pero cuando se proyecta sobre ,l el
EliDir roHo* se trans.orma en oro puro* y es anlo)o al cuerpo astral =7ism 6" -ue se ori)ina en los
Cielos de HIr-alyJ6* el -ue sale del cuerpo elemental de carne =7as#d 6/ acompa7ando al
Espritu en su eBitus* es decir* el cuerpo sutil -ue post mortem 'a al paraso de Adn y dis.ruta de
todas sus delicias! 5i se proyecta por se)unda 'ez el EliDir roHo* este mismo oro se trans.orma en
EliDir* y es homlo)o del cuerpo ori)inal esencial =7ism Z" corpus supracaeleste/" el -ue entra en
el paraso del 6ion .uturo! El -ue este oro se haya trans.ormado ahora en EliDir es el smbolo y la
prueba de -ue estaba oculto en el .ondo esencial del esta7o* por-ue su composicin es el
resultado de los dos principios bien conocidos! Entonces este EliDir separado del oro* este oro
separado de la plata* esta plata separada del esta7o* es el homlo)o del cuerpo de resurreccin en
el 6ion .uturo! A+n hay muchos otros smbolos -ue conocen per.ectamente los -ue tienen 'isin
interior !!!
En el cuadro aneDo podemos considerar las correspondencias analizadas por el YayH Ah Lmad AhLsJuV
entre la .isiolo)a del cuerpo de resurrecci9n y las .ases del proceso al-umico!
Cuerpo humano Homlo)os al-umicos
Aas#d 6: Cuerpo material elemental*
cuerpo de carne perecedera* constituido
por 8lementos sublunares! 5e destruye y
no resucita!
el vidrio
5ilicio y potasa
3mercurio y azu.re6
el esta\o
el esta7o
Aas#d Z: cuerpo espiritual*
incorruptible* caro spiritualis*
constituido por 8lementos de HIr-alyJ!
Perdura de .orma in'isible post mortem
Gen la tumbaG* es decir* en HIr-alyJ! 5e
unir al espritu en el momento de la
8ran `esurreccin =Ei)#ma (u1r/
Cusin
2idrio
Proyeccin del
EliDir blanco
plata
Aism 6: Cuerpo astral* constituido por
la materia celeste de los Cielos de
HIr-alyJU est re'estido del Espritu
durante su descenso a este mundoU le
acompa7a durante el eBitus* entra con ,l
en el paraso 3o en el in-ernum/ terrenalU
desaparece en el momento de la 8ran
`esurreccin y de la unin de.initi'a del
Aas#d Z y el Aism Z en corpus
resurrectionis%
Cristal
a! proyeccin
del EliDir blanco
a! proyeccin
del EliDir roHo
cristal resplandeciente oro
Aism Z: cuerpo ori)inal esencial*
cuerpo ar-uetipo imperecedero e
inseparable del Espritu 3o*ema s)m-es6*
cuerpo supraceleste constituido por Gseis
tesorosGU unido al 7as#d Z* .orma la
inte)ridad del cuerpo de resurreccin
3Gcuerpo de diamanteG6 en el 6ion
.uturo!
%a! proyeccin
del EliDir blanco
diamante
%a! proyeccin
del EliDir roHo
EliDir y 0apis
philosophorum
b6 Tomado del Comentario del YayH Ah Lmad AhLsJuV * de la Teoso-.a del Trono" de /ullJ 5LadrJ
35Ladr alKDVn ^VrJzV6* Tabriz %0? h!* p)s! $BK$$
B
!
Este comentario constituye una obra tan 'oluminosa como ori)inal! El YayH eDplica su postura
respecto a la .iloso.a de /ullJ 5L adrJ 3c.! III!2I* en esta edicin6! (o se trata de una adhesin ni de una
re.utacin sistemticas* es una obra crtica* -ue ayuda a situar de la meHor manera posible la Escuela YayH
en la perspecti'a )eneral del pensamento chita! /ullJ 5LadrJ plantea en su libro el conHunto de problemas
relati'os al de'enir pstumo del ser humano! Establece* como ya hemos dicho* sobre una meta.sica de la
Ima)inacin acti'a y del mundus imaginalis" el concepto del cuerpo sutil espiritual y una .iloso.a de la
`esurreccin en la -ue la G`e'ersinG* la 'uelta de los Espritus a su mundo ori)inal* leHos de
inmo'ilizarlos en lo inmutable* los arrastra a un de'enir pstumo ilimitado! El YayH Ah Lmad AhLsJuV* -ue se
daba cuenta per.ectamente de la importancia decisi'a del libro* se preocup ante todo de a.irmar y
enderezar lo -ue le pareca ms inestable o -ue corra el peli)ro de una des'iacin en las tesis de /ullJ
5LadrJ! Entre otros muchos aspectos* tenemos la sensacin de -ue se preocupa ms por )arantizar la
realidad eDtramental* la obHeti'idad sui generis" del mundo de los cuerpos espirituales y de las Cormas
ima)inales! Al ser el pensamiento de uno y otro un pensamiento .ilos.ico* utiliza tanto los ar)umentos
racionales como los teDtos de la Tradicin reli)iosa! Esta simbiosis es posible )racias a la prctica del
ta@>,l 3eD,)esis del sentido espiritual6* cuya obra al-umica se o.rece como una aplicacin 3ocultar lo
aparente* mani.estar lo oculto6! A esta obra se dedica a-u precisamente el YayH Ah Lmad AhLsJuV* al i)ual
-ue en el teDto anterior* para demostrar la correspondencia entre la operatio secreta artis y la .isiolo)a
del cuerpo de resurreccin! Esta correspondencia postula incluso una antropolo)a -ue comporta la idea
de G`e'ersinG* es decir* la de un mundo cuyo de'enir es una ascensin -ue le conduce a su SrienteK
ori)en* determinando las metamor.osis .uturas! Esta G`e'ersinG es la anttesis de la idea de
irre'ersibilidad rectilnea -ue se suele imponer en nuestras perspecti'as histricas!
El razonamiento .ilos.ico deduce los indicios de esta resurreccin de los cuerpos )uindose
sobre lo mismo -ue demuestra -ue los espritus son imperecederos y 'uel'en a su mundo
ori)inal* pues la resurreccin de los cuerpos y la re'ersin de los espritus tienen una misma y
+nica causa! El -ue haya meditado ante el GespeHo de los Cilso.osG* habr podido obser'arlo con
sus propios oHos! Al hablar del GespeHo de los Cilso.osG me re.iero a la operatio secreta artis
hQ
"
es decir* a la obra del EliDir* ya -ue los Cilso.os han hecho de ella un espeHo en el -ue se pueden
contemplar todas las cosas -ue eDisten en el mundo* tanto si se trata de una realidad sensible
concreta como si se trata de una realidad suprasensible! Contemplada en este espeHo* la
recurreccin de los cuerpos se presenta del mismo modo -ue el retorno y la resurreccin de los
espritus!
;a demostracin* tal como la considera el razonamiento .ilos.ico* se o.rece del si)uiente
modo" la eDistencia material de todo lo -ue eDiste en el mundo emana de la Sbra di'ina* del
mismo modo -ue la luz emana de la lmpara! Todos sabemos -ue esta Sbra es 'ida* consciencia*
discriminacin y poder de eleccin! Cuanto ms cerca est una cosa del Principio* ms 'i)or
tienen en ella estas cuatro cosasU cuanto ms se aleHa del Principio ms se debilitan estas cuatro
cosas! Del mismo modo* la luz de la lmpara es constante en lo -ue a la emisin de luz se re.iere*
a la se-uedad y al calorU cuanto ms cerca est una cosa de la lmpara* ms 'i)or tienen en ella
estas tres cosas* y cuanto ms se aleHa* ms se debilitan* hasta -ue al .inal la desaparicin de la
luz arrastra consi)o simultneamente la desaparicin de estas tres cosas!
El acto de eDistir se presenta de manera anlo)a en cada cosa" cuanto ms se aleHa una cosa
del Principio* ms se debilitan en ella las cuatro realidades -ue constituyen su eDistencia* -ue es
la Sbra di'ina* hasta -ue la eDtincin de ,sta acabe por implicar su propia eDtincin* pues la 'ida
-ue hay en el espritu* la consciencia* la discriminacin* el poder de eleccin* todo eso eDiste
realmente en el cuerpo e incluso en las sustancias minerales* pero en un )rado in.initamente
menor -ue en el espritu! Decir -ue los cuerpos Gse cansanG es decir -ue ellos tambi,n estn
'i'os* conscientes* discriminan* eli)en* de acuerdo con su ni'el de pertenencia al ser! De ah la
aleya cornica" GDice a los Cielos y a la Tierra" s'enid* de buen )rado o a pesar 'uestrot! Pero
,stos respondieron" s'amos de buen )radotG 3A"&6!
O tambi,n" G(o hay nin)una cosa -ue no alabe su )loria* pero no comprend,is su himnoG
30"A$6
B1
! Oa hemos o.recido un amplio comentario sobre ello en el presente libro!
;os Espritus son en de.initi'a la luz$ser en estado .luido 3n+r >u7+d, #'i1/% ;os cuerpos son
asimismo luzKser* pero en estado solidi.icado! Entre unos y otros eDiste la misma di.erencia -ue
entre el a)ua y la nie'e! Por este moti'o la se7al -ue lle'a a a.irmar el GretornoG de los Espritus
es a su 'ez el si)no -ue lle'a a a.irmar la resurreccin de los cuerpos !!!
En la obra al-umica se encuentra un testimonio -ue rea.irma esta ase'eracin* y es -ue
cuando los cuerpos han alcanzado su plena madurez y se han completado a tra',s de esta obra*
estn en estado l-uidoKslido! Esto es lo -ue ase)ura el I Imam* _AlV Ibn AbVKTLJlib* de acuerdo
con lo -ue cuenta su bi)ra.o* Ibn ^ahrKvYIb* y tambi,n AbIKlK_vbbJs en su 0i1ro 4ue ilumina
el secreto re-erente a la ciencia del 8liBir
hS
% Al)uien interro) al Imam acerca de la al-uimia
cuando ,ste pronunciaba un sermn" GEsG* mani.est* Gla hermana de la pro.eca* ya -ue eDiste
una inmunidad -ue prote)e a la pro.eca de ser pro.anada* y la mayora de la )ente se limita a
debatir acerca del sentido literal eDot,rico! Pon)o a Dios por testi)o de -ue no se trata de nada
ms -ue de A)ua en estado slido* de Aire inmo'ilizado* un Cue)o compacto* Tierra .luidaG
BB
! ;a
Tierra en estado .luido es A)ua en estado slido! Del mismo modo* los cuerpos tambi,n son
espritus !!!
;os cuerpos* ya lo hemos dicho anteriormente* son cosas -ue han descendido de los GTesoros
ar-uetiposG hacia este mundo terrenal* como dice la aleya" G(ada eDiste sin -ue los Tesoros
eDistan en (osotros* y (osotros no los hacemos descender ms -ue en una proporcin
determinadaG 3B"%6! ;ue)o cuando cada cosa 'uel'e a su ori)en y principio* si los cuerpos
.ueran una eDcepcin* bien por-ue permanecieran en este mundo o bien por-ue se destruyeran*
no G'ol'eranG a su ori)en y principio! Pero esto estara en contradiccin con lo -ue implica la
ley del uni'ersal retorno al principio* resurreccin uni'ersal* tesis muy arrai)ada con la
aceptacin de los .ilso.os y en las tradiciones reli)iosas! As pues* la comprensin .ilos.ica
aporta las pruebas de la resurreccin de los cuerpos* de la .orma -ue ya hemos mencionado!
c6 EDtraido de la misma obra* p)s! 11K11%!
ull# ! ' adr# C,r#z,
B$
" El alma es una GmateriaG espiritual 3m#dda r+h ' #ni))a/" un r)ano sutil
-ue slo puede recibir las Cormas -ue ten)an a su 'ez ese estado sutil y suprasensible! 5on
Cormas -ue no pueden percibir los r)anos de percepcin sensible* sino los r)anos de
percepcin psicoKespiritual 3los sentidos de lo suprasensible6!
;a Gmateria materialG =ha)+l#/ por el contrario es una materia densa y opaca* capaz de recibir
las Cormas en estado i)ualmente denso y opaco* determinadas por las dimensiones y las
posiciones espaciales* mezcladas con 'irtualidades y aspectos ne)ati'os!
El YayH 6h ' mad 6h ' s#@,: Es cierto -ue el alma es un r)ano sutil -ue slo puede recibir las
Cormas en estado sutil y suprasensible! Tambi,n es cierto -ue no se puede percibir con nuestros
sentidos .sicos* ya -ue estos +ltimos estn mancillados y paralizados por las en.ermedades
inherentes a las naturalezas elementales -ue constituyen el cuerpo de carne! Por el contrario*
decir -ue el paraso* con sus castillos* hures y todas las dulzuras -ue encierra* es ms -ue
GintencionesG* es decir* -ue no consisten ms -ue en puras Cormas ps-uicas* Cormas ima)inales
del ala(+t 3el mundo de las 6nimae caelestes/" eso no puedo aceptarlo* pues entonces nos
'eremos obli)ados a ne)ar la resurreccin corporal* como nos ha parecido -ue le ocurra al autor
3/ullJ 5LadrJ6 en al)una de las p)inas anteriores del presente libro* al menos si Huz)amos se)+n
la apariencia literal de sus palabras! Oa hemos obser'ado -ue* una 'ez comparadas con la
doctrina de los santos Imames* estas palabras no suenan como las de al)uien -ue cree en la
resurreccin corporal
B0
!
En sntesis* tenemos lo si)uiente" decir -ue la /ateria* h)le" es como tal densa y tenebrosa no
es del todo eDacto! (o toda la materia o.rece necesariamente el estado denso y tenebroso* dado
-ue la materia o.rece tambi,n otros estados! ;as Es.eras celestes* por eHemplo* no son
perceptibles a tra',s de nuestros sentidos .sicosU ni si-uiera la Tierra* -uiero decir la Tierra -ue
los hiHos de Adn no han pisado con sus propios pies 3es decir* la Tierra celeste* el paraso del
-ue se eDpuls a Adn y al -ue el Espritu 'uel'e con su cuerpo sutil6* ya -ue esta Tierra est en
estado sutil* no es 'isible con los oHos de este mundo* con los oHos de la carne!
Por otra parte* los habitantes del Paraso son todos ellos cuerpos determinados por las
dimensiones y las posiciones* pero el hecho de constituir un cuerpo determinado no eDcluye en
absoluto* como tal* ni la perpetuacin ni la eternidad! Tambi,n es cierto -ue estos cuerpos
espirituales no tienen ni ne)ati'idad* ni densidad ni opacidad* por-ue ,sas son las
concomitancias de los .enmenos de alteracin y de sustitucin* -ue sustituyen lo -ue desaparece
por al)o ms d,bil! Pero eso est eDcluido precisamente de estos cuerpos en el ms all* pues all
los cuerpos estn en perpetuo mo'imiento ascendenteU si en ellos se produce al)+n cambio y
al)una sustitucin* slo puede ser mediante una aportacin mayor de .uerza y reno'acin!
En cuanto a las dimensiones y las posiciones* ,stas son inherentes a los lu)ares y a los
cuerpos! (o son incompatibles* como tales* con el estado de los Paradisacos! :stos se parecen a
los Terrenales* con la di.erencia de -ue no conocen ni la densidad ni la opacidad* ni el
debilitamiento ni ese a'ance pro)resi'o hacia la ani-uilacin y la destruccin! (o sentir ms
sustitucin en su propio cuerpo -ue la de ser con.ortado* no conocer* respecto a la .uerza* ms
cambio -ue para meHorarla* ,sta es su condicin! Pero entonces* Ppor -u, no pueden eDistir
realidades materiales 3si la materia no se reduce a la materia densa y tenebrosa de este mundo6R
;os Paradisacos* con su carne espiritual =7as#d Z/* su cuerpo ori)inal esencial =7ism Z/* su yoK
espritu* son desde lue)o los -ue eran en este mundo! Tan slo se ha producido un cambio en
ellos" la desaparicin de los accidentes eDtra7os* 'ctimas de la nada* tinieblas -ue se han
desplomado y disipado!
5i* cuando estos cuerpos* tal como t+ los 'es en este mundo* se han puri.icado completamente
de sus accidentes eDtra7os y perecederos* el modo de ser de lo -ue haba abaHo se une al modo de
ser de lo -ue hay arriba! Entonces los cuerpos espirituales perciben de s mismos y por ellos
mismos las realidades espirituales del A#1ar+t" as como las puras .ormas suprasensibles del
ala(+t
h`
% `ecprocamente* cuando los Espritus cuya eDistencia est unida a estos cuerpos para
diri)irlos -uedan totalmente puri.icados del enturbiamiento -ue la rebelin in.era a su ser y de
la inconsciencia -ue los condenaba al ol'ido* los Espritus perciben de s mismos y por ellos
mismos esos cuerpos espirituales y todas las realidades relati'as a estos cuerpos! ;es basta con
desearlo para -ue sus cuerpos se espiritualicen* se con'iertan en espritusU recprocamente* les
basta con desearlo para -ue los espritus ad-uieran .orma corporal* se con'iertan en cuerpos
B#
!
En este mismo mundo hay un smbolo de esta situacin" los -ue saben* comprendern a -u,
nos re.erimos! ;os .ilso.os de la (aturaleza* los -ue practican la ciencia secreta 3los
al-uimistas6* describen siempre esta operacin de este modo" comienzan por disolver la Piedra*
lue)o la coagulan con una parte de su espritu
$&
* despu,s disuel'en lo -ue han obtenido* lo
coa)ulan de nue'o con una parte de su espritu* lo disuel'en de nue'o* lo 'uel'en a coa)ular y
as sucesi'amente! Cuando* si)uiendo la re)la establecida entre ellos* han tratado tres 'eces la
Piedra con el EliDir blanco y lue)o nue'e 'eces con el EliDir roHo* la Piedra se con'ierte en una
sustancia mineralK'i'aKespiritual =lapis vivus/
a[
%
Esto -uiere decir -ue* aun-ue si)ue siendo en s mismo un cuerpo* es no obstante* en lo -ue a
la obra se re.iere* un esp.ritu" capaz de G'i'i.icarG a-uellos metales -ue estn muertos* ya -ue se
le ha insu.lado el espritu de la supereDistencia de.initi'a! ;a primera 'ez ya es capaz de 'i'i.icar
un peso e-ui'alente a mil 'eces el suyo* a)lutinando su propia sustancia! (utrida por se)unda
'ez 3es decir* despu,s de la se)unda proyeccin del EliDir6* es capaz de 'i'i.icar dos mil 'eces su
propio peso! 5i se alimentara mil 'eces* su propio peso sera capaz entonces de 'i'i.icar su
e-ui'alente a un milln de 'eces* y as sucesi'amente hasta el in.inito! 5e cuenta -ue un Cilso.o
repiti trescientas 'eces la proyeccin del eliDir sobre la Piedra y 'i'i.ic hasta trescientas mil
'eces el e-ui'alente a su peso ori)inal!
El crecimiento cuantitati'o es proporcional al crecimiento cualitati'o! 5i* por eHemplo* su
masa ha recibido una 'ez al EliDir roHo* se e.ect+an sobre ella seis disoluciones se)uidas de seis
coa)ulaciones* su peso primiti'o se multiplica por cuarenta y nue'e* y cada una de estas cuarenta
y nue'e unidades es capaz a su 'ez de 'i'i.icar respecti'amente un peso e-ui'alente a dos mil
'eces el suyo! Antes de esta operacin tenamos pues una unidad de peso capaz de 'i'i.icar mil
'eces su e-ui'alenteU ahora esta unidad se ha multiplicado por cuarenta y nue'e* y cada una de
estas unidades multiplica a su 'ez por dos mil la 'irtud auri-icante de la unidad primiti'a* lo -ue
le supone un crecimiento e-ui'alente a cien mil unidades de peso* a casi dos mil unidades 3a
no'enta y ocho mil eDactamente6!
Nna operacin de estas caractersticas sera inconcebible si tu'iera -ue realizarse en cuerpos
materiales inertes* pero es per.ectamente comprensible en cuanto se aplica a los Espritus! Por
esta razn los Cilso.os ase)uran -ue" es un cuerpo* pero su 'irtud y su capacidad son
espirituales% Trata pues de comprender el s.m1olo* el mila)ro -ue se lle'a a cabo* pues una
corporeidad semeHante es precisamente el mila)ro -ue caracteriza a los cuerpos espirituales de
los habitantes del Paraso!
5on por supuesto cuerpos con todos los atributos* todas las condiciones y operaciones -ue
implican los cuerposU pero sin embar)o realizan todas las acciones propias de las Puras
Inteli)encias y son capaces de percibir directamente por s mismos lo -ue perciben las Almas y
las Inteli)encias =6ngeli caelestes y 6ngeli intellectuales/! Del mismo modo* recprocamente* las
Inteli)encias perciben directamente por ellas mismas los obHetos percibidos por las Almas y por
estos cuerpos! Del mismo modo tambi,n los perciben las Almas! O ,ste es el sentido de las
palabras -ue hemos enunciado anteriormente" el modo de ser de los -ue estaban abaHo se une al
modo de ser de los -ue estn arriba!
G. Imaginacin actiFa y cuerpo de resurreccin
TeDtos eDtrados de la obra anteriormente citada 3comentario de la Teoso-.a del Trono/" p)s!
0BK0$* 0#K?&* ?$K?0!
ull# ! ' adr# C,r#z," Al i)ual -ue las .ormas dimensionales* las .i)uras y con.i)uraciones
plsticas las produce un suHeto acti'o en .uncin de la aptitud de una materia dada y de la
participacin de su receptculo* tambi,n puede ocurrir -ue sean el resultado de una instauracin
pura* producto de las representaciones del suHeto acti'oU tienen entonces por razn su.iciente la
acti'idad de ,ste* sin -ue sea necesaria la ayuda de un receptculo* ni de su situs" ni si-uiera de la
aptitud de una materia pre'iamente dada!
;a eDistencia de las Es.eras celestes y de los astros depende de esta cate)ora precisamente*
puesto -ue su eDistencia se mani.iesta a tra',s de los actos de contemplacin y las
representaciones de los Principios arcan),licos
$%
U es el resultado de sus GdimensionesG acti'as*
as como del conocimiento di'ino del orden ms per.ecto* sin -ue sea necesario nin)+n
receptculo ni aptitud de una materia preeDistente! Ahora bien* de esta cate)ora depende
asimismo la produccin de las Cormas ima)inales autnomas* -ue subsisten sin sustrato material
y por la mera 'oluntad -ue emana de la consciencia ima)inati'a! :sta* como sabes* es
independiente de este mundo y de las .ormas materiales percibidas por los sentidos! (o se puede
decir ni -ue estas Cormas ima)inales subsistan a tra',s del r)ano del cerebro ni en la masa
astral de las Es.eras* como han credo al)unos* ni si-uiera en un uni'erso de Cormas ima)inales
-ue no sea la propia alma!
El YayH 6h ' mad 6h ' s#@," Al hablar as de las Cormas ima)inales* /ullJ 5LadrJ pretende se7alar
-ue en el conHunto de las Cormas -ue deben su eDistencia a la pura acti'idad de su a)ente* sin
-ue haya -ue presuponer nin)+n receptculo o aptitud de nin)una materia* hay -ue incluir las
Cormas ima)inales* -ue las produce +nicamente la 'oluntad* la intencin y la inclinacin de la
consciencia ima)inati'a! (o necesitan un sustrato material para subsistir* no estn condicionadas
ni por las causas materiales ni por cual-uier otra recepti'idad! ;as Cormas ima)inales subsisten
)racias a la luz del poder ima)inati'o* pues como la Ima)inacin acti'a es a su 'ez una potencia
psicoKespiritual dependiente del mundo del ala(+t* todas las .ormas -ue desprende son de su
misma claseU son .ormas independientes de las realidades eDternas sensibles!
El poder ima)inati'o es semeHante a un espeHoU basta con -ue se le pon)a al)o delante para
-ue el espeHo mani.ieste su .orma! 5i pertenece al mundo del ala(+t* se le re'ela directamente
y* si pertenece al mundo 'isible material* es necesario primero -ue las .acultades de percepcin
sensible liberen la Corma y la proyecten sobre el sensorium
aR
* -ue la transmite a la Ima)inacin!
Cada uno traduce a su propio idioma lo -ue se le transmite* es decir* hace de ello al)o de la
misma naturaleza -ue su propia persona! 5i se trata de al)o -ue escapa a las percepciones
sensibles* la Ima)inacin adopta su Corma sutil GcelestialG =mala(+ti))a/" puede hacerlo
)uindose por una palabra escuchada* o por un conocimiento ad-uirido pre'iamente o a tra',s de
cual-uier otro medio!
Oo a7adira por mi parte -ue las Cormas ima)inales no son simplemente creaciones de la
Ima)inacin acti'a* sino -ue son una creacin del creador de la Ima)inacin
$A
-ue* al crear al)o*
la sit+a de entrada en el sustrato -ue le corresponde! 5i se trata de una luz* la sit+a en al)o -ue
ten)a cierta opacidad* por-ue una luz no podra subsistir en al)o como el Aire elemental*
totalmente puro y di.ano! 5i es una Corma* la sit+a en un receptculo liso y pulido* como un
espeHo o un a)ua tran-uila! 5i luz y .orma pertenecen a un mundo distinto al mundo material
'isible* los sit+a en su propio mundo* all donde sea ms con'eniente! Ahora bien* las Cormas
ima)inales no pertenecen en absoluto al mundo de los obHetos 'isibles! Por esta razn aparecen
en un espeHo* -ue es de la misma naturaleza -ue su mundo! El propio Dios dice en su ;ibro"
GTanto si con.iis 'uestras palabras en secreto como si las di'ul)is p+blicamente* Dios conoce
el .ondo ntimo de los corazones! PCmo -uien ha creado no iba a conocer lo -ue ha creadoRG
3$0"1KA6!
;as Cormas ima)inales pertenecen precisamente a lo -ue se )uarda secretamente en los
corazones* y sobre lo -ue Dios ha ase)urado -ue si lo conoce es por-ue ,l mismo lo ha creado!
;o mismo dice tambi,n esta aleya" G(o eDiste nin)una cosa cuyos Tesoros no eDistan en
(osotrosU (osotros no los hacemos descender ms -ue en una proporcin determinadaG 3B"%6!
;as Cormas ima)inales son tambi,n una de las cosas -ue hace descender GTesorosG en una
proporcin determinada* en un sustrato a su con'eniencia! /ullJ 5LadrJ a.irma en e.ecto -ue no
estn Gen un sustratoG* es decir* un sustrato corporal! ;o dice as por-ue se ima)ina -ue todos los
pensadores -ue sostienen -ue tienen un sustrato -uieren decir -ue la Ima)inacin no subsiste
ms -ue en y por el cerebro! (o obstante* no todos ellos -uieren decir -ue las .acultades psicoK
espirituales sean inmanentes al cuerpoU -uieren decir -ue dependen de ellas* pero para
)obernarlas!
Todo esto pone de relie'e -ue las Cormas ima)inales pertenecen al mundo del ala(+t" como
le pertenece el mismo poder ima)inati'o! 5ubsisten a tra',s del espeHo -ue constituye la
consciencia ima)inati'a! 5u GmateriaG es la Iluminacin =I:r#4/" -ue proyecta la .orma misma de
lo Ima)inadoU su G.ormaG es la con.i)uracin misma del espeHo -ue constituye la Ima)inacin*
espeHo -ue supone )randeza* pureza* blancura* inte)ridad* o bien sus contrarios! Oa hemos tenido
ocasin de recordar anteriormente -ue en el se)undo Cielo* -ue es el Cielo de /ercurio* tres
n)eles* /aymIn* ^a<mIn y WaytIn* tienen la misin de pro'ocar la epi.ana de las .ormas
ima)inalesU cada uno de estos n)eles tiene a su ser'icio una multitud de n)eles cuyo n+mero
slo Dios conoce* tal como a.irman los practicantes del arte te+r)ico!
Es e'idente -ue el creador y productor de las Cormas ima)inales es el propio DiosU no
obstante* se)+n la ley de su obra creati'a -ue act+a a tra',s de las causas intermedias* Dios ha
constituido el poder ima)inati'o a la manera de un espeHo* -ue desprende las Cormas recibiendo
a su 'ez una especie de huella !!!
ull# ! ' adr# C,r#z, 3p)s! 0#K?&6" El poder ima)inati'o en el hombre* -uiero decir el )rado
o ni'el ima)inal de su yo espiritual* es una sustancia cuya eDistencia es independiente* en lo -ue
a su esencia y a su obra se re.iere* del cuerpo material* obHeto de percepcin sensible* y del
habitculo palpable! Como ya hemos recordado* perdura en el momento en -ue se destruye este
molde corporal! (i su desaparicin ni su disolucin in.luyen sobre su esencia ni sobre sus
percepciones! En el momento de la muerte* el aturdimiento y las amar)uras -ue ,sta ac arrea
pueden a.ectarle* a causa de su inmersin en el cuerpo material! Post mortem" si)ue teniendo sin
embar)o una representacin de s misma -ue es la de un ser humano con dimensiones y .orma
-ue corresponden a las -ue tena durante su 'ida en este mundo* tal como puede ima)inarse su
propio cuerpo inerte y sepultado!
El YayH 6h ' mad 6h ' s#@," Esto es as por-ue el poder ima)inati'o es consustancial al alma! Para
ella es un r)ano comparable a lo -ue la mano es respecto al cuerpo! El alma no percibe las cosas
sensibles ms -ue a tra',s de su r)ano* ya -ue ella misma pertenece al mundo del ala(+t% ;a
Ima)inacin mantiene pues respecto al alma la misma relacin -ue el Alma del cielo de 2enus
con relacin a las constelaciones 3cielo de los CiHos* Wodaco6! GIndependiente del cuerpo
materialG* ase)ura /ullJ 5LadrJ! Desearamos reconsiderar ahora bre'emente el conHunto de
implicaciones -ue estas palabras suponen respecto a nuestras doctrinas! Oa hemos dicho -ue
Wayd tiene dos 7as#d y dos 7ism
ah
! Desearamos completar lo -ue hemos dicho ya* a7adiendo*
para terminar* las puntualizaciones si)uientes!
El primer 7as#d =7as#d 6/ debe -uedar bien claro -ue es el cuerpo aparente* el cuerpo
material de carne* compuesto por los cuatro Elementos de este mundoU los 'e)etales tienen uno
tambi,n* peculiar! Despu,s de la muerte se destruye pro)resi'amente en su tumba y al disol'erse
cada una de las partes elementales -ue lo componan 'uel'e a su ori)en para con.undirse y
mezclarse en ,lU las partes terrenales 'uel'en a la Tierra para con.undirse en ellaU cada una de las
partes .luidas* a,reas* )neas* irn a inte)rarse con su Elemento respecti'o!
El se)undo 7as#d =7as#d Z/ est oculto en el primero* tambi,n est compuesto por Elementos*
no los de nuestro mundo* sino por los Elementos del mundo de HIr-alyJ* del -ue procede! Todas
las secciones y articulaciones perduran Gen la tumbaG* por-ue conser'a tan bien su GaspectoG -ue
todas las partes se mantienen per.ectamente articuladas! Este cuerpo -ue conser'a Gen la tumbaG
su aspecto per.ecto es el de esta GarcillaG imperecedera en la -ue pensaba el Imam Ma<.ar 5LJdi-
cuando declaraba" GEl barro del -ue se .orm perdura en la tumba* con su aspecto per.ectoG! Con
esto hay -ue interpretar -ue la per.eccin -ue persiste de este GaspectoG consiste en -ue las partes
-ue componen la cabeza* correspondientes a la cabecera de la tumba* permanecen articuladas
con los elementos del cuello* ,stos a los del busto* ,stos a su 'ez al 'ientre y ,stos a las piernas*
incluso si un monstruo marino o al)+n animal .eroz ha de'orado el cuerpo de carne material
=7as#d 6/* o si ha su.rido una mutilacin y sus partes se han dispersado por lu)ares distintos* e
incluso se han unido de .orma inadecuada!
Cuando los elementos de este cuerpo in'isible =7as#d 6/ se han separado y liberado de la
carne material compuesta por Elementos in.eriores* la estructura de su conHunto permanece
inmutable Gen la tumbaG
$$
! Es ms* mantienen esta estructura incluso si no hay enterramiento del
cuerpo material en la tumba! Al hablar de este otro cuerpo* hay -ue considerar -ue la GtumbaG
3no es el cementerio6 es el lu)ar ori)inal* la matriz
$0
de la -ue se eDtraHo el GbarroG -ue el n)el
mezcl con el doble .luido emanado del padre y de la madre! Como este GbarroG es incorruptible*
cohesionar el A)ua -ue descender del mar de 5LJd 3situado debaHo del Trono6* cuando se
acer-ue el momento en -ue* mediante el se)undo to-ue de la Trompeta* debe 'ibrar el sonido del
)ran Despertar! :ste es el cuerpo* ,sta es la carne -ue adoptar el Espritu el da de la )ran
`esurreccin!
Tal 'ez me di)as* como ya lo has hecho* -ue el sentido aparente de mi eDposicin trata de
descartar -ue el primer 7as#d =7as#d 6* cuerpo elemental de carne corruptible6 pueda G'ol'erG
para apoyar la tesis -ue nie)a y rechaza la resurreccin corporal
$?
! A7adir, entonces -ue cuando
hablo del se)undo 7as#d =7as#d Z/ -ue constituye el cuerpo de resurreccin* se trata por
supuesto de este cuerpo -ue es 'isible y palpable hoy! Pero para -ue sea precisamente el Gcuerpo
de resurreccinG* es necesario -ue se -uiebre* se pul'erice y -ue se le 'uel'a a dar .orma de
nue'o con una -orma -ue rechace cual-uier corrupcin y decrepitud* mientras -ue la actual
-orma terrenal se diluye para siempre! A esta .orma eDterna* desaparecida para siempre y -ue se
considera como un compuesto de elementos sublunares* es a la -ue aluda el Emir de los
Creyentes 3el I Imam6 en el hadiz re.erente a las almas* -ue ya hemos citado anteriormente* en el
-ue a.irmaba respecto al alma 'e)etal en el hombre" GCuando ,sta se separa* 'uel'e a su ori)en*
para mezclarse y con.undirse en ,l* no para subsistir con autonomaG! ;ue)o consideramos* en
de.initi'a* -ue el primer 7as#d elemental =7as#d 6/ lo constituyen los accidentes terrenales*
puesto -ue el se)undo 7as#d =7as#d Z* carne espiritual .ormada con elementos de HIr-alyJ6* el
cuerpo de resurreccin* descendi a este mundo* se a)lutinaron en ,l accidentes procedentes de
los Elementos* como le ocurre a un 'estido -ue has lle'ado durante cierto tiempo* sin -ue la
suciedad -ue se le ha adherido .orme parte de ,lU basta con -ue lo la'es para -ue estos accidentes
desaparezcan* sin -ue por ello pierda nada de s mismo! /edita pues y comprende la doctrina de
tus Imames y de tus 8uas espirituales!
En cuanto al primer 7ism =7ism 6" el cuerpo astral* constituido por los in.luHos de los Cielos de
HIr-alyJ6* ya hemos dicho -ue con ,l parte el yoKespritu del cuerpo material elemental =7as#d
6/ cuando se apodera de ,l el n)el de la muerte! El cuerpo ar-uetipo =7ism Z/ sobre'i'e con
este cuerpo astral* -ue es el -ue recibe sus ener)as en el mundo intermedio o 1arza** hasta el
primer to-ue de la Trompeta 3es decir* hasta el comienzo de la )ran pausa csmica6! Cuando el
ta7ido de 5era.iel hace 'ibrar por primera 'ez la Trompeta* el Espritu -ueda despoHado de ,l y
desaparece! Este cuerpo es tambi,n* al i)ual -ue el primer 7as#d =7as#d 6* cuerpo elemental
material6* un accidente* pero un accidente entre los accidentes del mundo intermedio o 1arza*%
Es* asimismo* una .orma -ue el Imam Ma<.ar* como ya hemos recordado antes* compara con un
ladrillo -ue se rompeU cuando lo has reducido a pol'o* su primera .orma ha desaparecido para
siempre! 5i la 'uel'es a colocar en el molde* 'ol'er a sur)ir id,ntica a s misma en cierto
aspecto* aun-ue muy distinta en otro aspecto! As es como lo dice Dios en su ;ibro" GCada 'ez
-ue su piel se consuma! (osotros se la sustituiremos por otra* a .in de -ue su.ran el casti)oG
3A"B#6!
E-uitati'amente* no se les puede dar una piel -ue no sea la suya* pues eso e-ui'aldra a un
casti)o sin -ue haya habido culpa* o e-ui'aldra ms bien a hacerles su.rir el casti)o de otro! (o*
es la primera* desde lue)o* aun-ue como ,sta se ha consumido* su primera .orma* -ue era un
accidente* ha desaparecido para siempre! ;ue)o* si 'uel'e* es correcto decir -ue sin embar)o es
distinta* si tenemos en cuenta el cambio* la sustitucin y la reno'acin de la -orma* aun-ue al
mismo tiempo se trate de la misma piel* si tenemos en cuenta la materia
ab
%
Por esta razn lo resumimos as" el primer 7as#d =o 7as#d 6/ es la .orma -ue pertenece a los
Elementos in.eriores! El primer 7ism =o 7ism 6/ es la .orma -ue pertenece al mundo intermedio o
1arza*U es el prototipo del anterior! Cuando rompes tu molde y con su materia 'uel'es a dar
.orma a otro molde semeHante al primero* el molde no ha perdido nada esencial* pues si)ue
siendo ,l mismo* pero se ha despoHado de un determinado accidente y ha adoptado otro
accidente! El primer accidente correspondera a-u al 7as#d 6 3el cuerpo material6 en la 'ida
presente* mientras -ue el se)undo accidente sera el homlo)o del 7ism 6" el cuerpo astral en el
mundo intermedio o 1arza*% De este modo el yoKespritu es di.erente del 7as#d 6 elemental -ue
-ueda destruido tras la muerteU es di.erente asimismo del 7as#d Z imperecedero 3el cuerpo
elemental de HIr-alyJ* cuerpo de carne espiritual6U di.erente tambi,n del 7ism 6 3cuerpo astral
-ue no 'ol'er a aparecer en el momento del retorno del 7as#d Z* en la )ran `esurreccin6! En
cuanto al 7ism Z 3el cuerpo ori)inal esencial o ar-uetipo6* ,ste es para siempre id,ntico a s
mismo! Tratar este asunto a-u con detalle nos obli)ara a eDtendernos demasiadoU me limitar, a
recordarte una cosa esencial -ue te permitir saber otras!
As pues* te diremos esto tambi,n" cuando el yoKespritu* el -ue recibe y se lle'a el n)el de
la muerte* se haya despoHado .inalmente de su cuerpo astral =o 7ism 6/
]^
* ,ste tambi,n
desaparecer* pero solamente en el inter'alo 3la Gpausa csmicaG6 comprendido entre los dos
Gto-ues de la TrompetaG! Al hablar de su desaparicin -ueremos decir esto en realidad" cuando el
n)el de la muerte recibe el yoKespritu .uera de su cuerpo material =7as#d 6/* este espritu Gse
'aG conser'ando intacta su estructura ori)inal preKterrenal =7ism Z/ y perdura en el estado de
'i)ilia y de plena consciencia en el 1arza** hasta el primer Gto-ue de la TrompetaG! Como ha
dicho el Imam Ma<.ar al comentar la aleya -ue lo anuncia 30#"16" G(o sonar ms -ue una sola
'ez* ya -ue todos estn en estado de 'i)iliaG!
Este primer to-ue de la Trompeta de 5era.iel* es el -ue se denomina Gto-ue .ul)uranteGU es un
soplo -ue aspira y atra a los Espritus para reabsorberlos en la Trompeta de 5era.iel! Cada yoK
espritu 'uel'e a su propia matriz* representada simblicamente como uno de los Ga)uHerosG
realizados a lo lar)o de esta TrompetaU es el lu)ar de su ori)en esencial* del -ue sali para
descender hacia los cuerpos en su eDistencia anterior! Esta matriz consta de seis moradas o
habitculos" en el primero se aspira la Ima)en o Corma ima)inal de este yoKEsprituU en el
se)undo* su materia sutil consustancialU en el tercero* su naturaleza de luz correspondiente al
elemento )neoU en el cuarto* su alma* correspondiente al Elemento .luidoU en el -uinto* su
propio pneuma -ue corresponde al elemento a,reoU en el seDto* su intelecto consustancial!
Cuando se habla de su desaparicin* eso si)ni.ica la desaparicin y la desinte)racin de estos
seis principios constituti'os 3de su cuerpo esencial* 7ism Z/% El yoKespritu ya no tiene
consciencia ni sentimiento! Durante esta pausa* estos seis principios constituti'os no se
disol'ern en una mezcla ya -ue cada uno de ellos tiene su realidad espec.icaU permanecen
yuDtapuestos en sus anatomas respecti'as!
Cuando la 2oluntad di'ina se propone la `eno'acin de la Creacin y -ue .ructi.i-uen
),rmenes de la eDistencia anterior* 5era.iel es el encar)ado de hacer 'ibrar en la Trompeta el
soplo del )ran Despertar! A di.erencia del Gto-ue .ul)uranteG 3-ue reabsorbe6* es un soplo -ue
impulsa! Al penetrar en la seDta morada impulsa al intelecto hacia el pneuma en la -uinta
morada* lue)o impulsa el intelecto y al pneuma hacia el alma en la cuarta moradaU despu,s
impulsa a los tres Huntos* intelecto* pneuma y alma hacia la naturaleza de luz en la tercera
moradaU ms tarde impulsa a los cuatro Huntos hacia la materia sutil consustancial hacia la
se)unda morada* e impulsa .inalmente a los cinco hacia la Ima)en o Corma ima)inal en la
primera morada! Entonces el yoKespritu recupera su composicin y su estructura* su conciencia
y su capacidad de sentir!
Por otra parte* antes de -ue 'ibrara el soplo del )ran despertar* haba descendido el a)ua del
mar de 5LJd situado debaHo del Trono y esta llu'ia se haba eDtendido sobre la super.icie de la
Tierra! Entonces el 7as#d Z* el cuerpo espiritual constituido por elementos de HIr-alyJ* sir'e de
G'ehculoG a la nue'a .orma* el Gse)undo accidenteG al -ue ya nos hemos re.erido anteriormente!
5u estructura se ha completado* su yoKespritu penetra en ella! Esto es lo -ue -ueremos decir al
hablar simblicamente de la Gcabecera de la tumba -ue estallaG! Entonces el indi'iduo se alza en
su .orma imperecedera* sacudiendo la cabeza .uera del pol'o terrenal! GTal como .uisteis creados
en un principio* as 'ol'er,is a serG 30"%?6* se dice! A-u 'emos indicado* en bre'es alusiones* lo
-ue -ueramos decir al re.erirnos al cudruple r)ano corporal del ser humano" un doble 7as#d o
cuerpo elemental* accidental uno 37as#d 6" cuerpo elemental de carne perecedera6* esencial el
otro 37as#d Z" cuerpo .ormado con Elementos de HIr-alyJ* carne espiritual imperecedera6U y un
doble 7ism* accidental uno =7ism 6" cuerpo astral6* esencial el otro =7ism Z" cuerpo ar-uetipo
inseparable del yoKespritu6!
En estas p)inas* suscitadas por el prra.o en el -ue /ullJ 5LadrJ a.irma -ue perdura el poder
ima)inati'o* el YayH AhLmad AhLsJuVha recapitulado toda la .isiolo)a del cuerpo de resurreccin* sin el -ue
la a.irmacin de /ullJ 5LadrJ carecera de apoyo! Nna precisin esencial es sin nin)una duda -ue la
-orma se desi)na como el accidente -ue parte sin retorno* mientras -ue la materia* elemento permanente
en sus distintos estados* es Glo -ue 'uel'eGU esto es as precisamente por-ue la .orma nue'a si)ni.ica la
metamor-osis* la transmutacin de esa materia G-ue 'uel'eG al estado de materia espiritual incorruptible!
Es necesario pues tener en cuenta la terminolo)a propia del YayH Ah Lmad! ;os sucesores de /ullJ 5L adrJ*
HJdV 5abza'JrV* por eHemplo* en el si)lo pasado 3muerto en ?0?6* no siempre lo han comprendido* como
muestran errneamente al)unas crticas e-ui'ocadas! De todas maneras* las p)inas -ue o.recemos
se)uidamente ilustran per.ectamente lo -ue -uiere decir el YayH Ah Lmad AhLsJuVU constituyen tambi,n la
meHor transicin hacia el .ra)mento -ue o.recemos en II!T de una de las )randes obras compuestas por
uno de sus eminentes sucesores a la cabeza de la Escuela YayH!
3p)s! ?$K?06" En cuanto a la Corma* si te di)o -ue es un accidente* y no Glo -ue 'uel'eG*
contrariamente a lo -ue cree /ullJ 5LadrJ* es por-ue la Corma es la con.i)uracin de una
materia! ;o -ue en realidad G'uel'eG es la materia con una .orma determinada* pero esta .orma
es obra de la persona indi'idual! Aun-ue la materia se metamor.osee* cambie una especie por
otra en .uncin de las .ormas -ue corresponden a los actos de la persona* no obstante* lo -ue
'uel'e* lo -ue GresucitaG* es precisamente lo -ue re'iste la Corma* no es* como piensa /ullJ
5LadrJ* la Corma misma!
Wayd* por eHemplo* .ue creado inicialmente con la .orma humana* en lo -ue se re.iere a su
aspecto eDterno* por el mero hecho de la respuesta a.irmati'a -ue ,l dio en la preeternidad a la
pre)unta" 3G6caso no so) vuestro !e\orH3% 30"06
0
! 5i cumple con el compromiso -ue ,l
mismo contraHo y obra en consecuencia* entonces su Gesot,ricoG* el hombre interior -ue hay en
,l* es creado tambi,n* )racias a su .orma de actuar* baHo la .orma humana! /uere como un ser
humano y resucita como ser humano* por-ue entonces su materia consustancial es* a tra',s de su
accin* homo),nea a la materia de la realidad humana en su 'erdadero sentido!
5i por el contrario traiciona su pacto y si)ue de .orma complaciente las baHas pasiones* su
materia consustancial ad-uiere una .orma a su medida* la .orma de un animal* aun-ue
eDteriormente contin+e asumiendo la .orma humana a la manera de un 'elo ante Dios* y como
una prueba para -uienes permanecen .ieles al pacto! Como dice esta aleya" G;le)ar la hora -ue
Oo deseo mantener oculta* a .in de -ue toda alma reciba el .ruto de su es.uerzoG 3%&"BK$6!
Cuando muere y su .orma humana eDterna desaparece Gen la tumbaG para lle)ar al Trono 3es
decir* se retira a HIr-alyJ6* entonces se mani.iesta en ,l la .orma de un animal como si .uera la
.orma misma de su obra* su materia consustancial* -ue adopta ahora esta .orma a su medidaU
resucitar como animal* por-ue su obra personal habr hecho de esta materia suya al)o similar a
la materia del animal! ;a materia es e.ecti'amente la sustancia dispuesta por y para la obra* y
est con.i)urada por la .orma misma de esta obra!
Es posible -ue en el mundo de las razones seminales Wayd hubiera respondido aparentemente
GsG a la pre)unta planteada el da del Pacto preeterno* mientras -ue optaba en secreto por su
propia pasin
0%
! Al haber optado aparentemente por la opcin acertada* cuando se le hizo la
pre)unta* ,ste respondi a.irmati'amente! Pero si su eleccin bastaba para comprometer su
es.uerzo* la contrapartida de la disposicin secreta se impona no obstante sobre la respuesta
.ormulada! Esta respuesta estaba* por supuesto* en sus labios* pero se contradeca con su
disposicin interna! Despu,s de descender a este mundo* y de 'er por se)unda 'ez el es.uerzo
-ue tena -ue asumir* todo se dispers en la duda y la con.usin! En su caso se hace realidad esta
aleya" G(o podan consentir lo -ue haban desmentido anteriormenteG 30"##6!
De este modo* como el pensamiento secreto contradeca la respuesta dada* .ue la matriz de la
obra realizada posteriormente por las baHas pasiones! Por este moti'o este pensamiento secreto es
el GbarroG con el -ue Wayd .ue creado por sus propias obras* y no puede resucitar si no es con ,l*
por-ue en el momento mismo en -ue su pensamiento secreto contradeca su respuesta* su
GbarroG* es decir* la materia consustancial de su ser* -uedaba modelado por este pensamiento con
aspecto de animal* como +nica materia dispuesta para la )erminacin de su propia razn seminal!
Cuando descendi a este mundo* cuando estabiliz su eleccin y la lle' a cabo repitiendo y
aplicando su es.uerzo a lo -ue haba asumido en el mundo de las razones seminales* entonces
sali a plena luz lo -ue haba permanecido oculto en su pensamiento* y mostr obras de la
naturaleza animal!
Por esta razn tambi,n ,l resucita en estado animal* pues toda su materia consustancial ha
sido modelada por sus obras* y ,stas se corresponden con la naturaleza esencial del animal!
Como la Corma es en realidad la con.i)uracin de la materia* es pues la con.i)uracin de la cosa
G-ue 'uel'eG* no es esa cosa en s misma!
As* el Imam Ma<.ar propone la comparacin con el ladrillo de arcilla -ue se rompe y se
coloca de nue'o en el molde! 5e trata entonces del mismo ladrillo y sin embar)o es otro ladrilloU
es el mismo en lo -ue se re.iere a la materia* y es otro en lo re.erente a la .orma !!!
%%% Cada individuo resucita asumiendo la -orma de lo 4ue" a travs de su o1ra" ha engendrado
en lo mKs .ntimo de s. mismo 3p)! %%06!
:
El ;#y< -u&*ammad 3ar(m =#n 3(rm#n(
II sucesor del ;ay< 0&*mad 0&*s#U(
6muerto en ABKKMAKLQ7
A. En "uS sentido el cuerpo
del Eiel creyente es la Tierra de su paraso
TeDto eDtraido del Kit#1 Ir:#d al$'a>#mm 3Directorio espiritual para uso de los .ieles6* pirmn
h!* 'ol! I* II parte* p)s! A?KA#* $$K$?* %0* %00K %?%K%?$! ;a obra est escrita nte)ramente en
persa

!
Desde el momento en -ue hay en este mundo determinados accidentes -ue no son en absoluto
inherentes al cuerpo humano y -ue no .orman parte inte)rante del ar-uetipo de este cuerpo*
debes comprender -ue no es necesario -ue estos accidentes resuciten con el hombre! ;o +nico
-ue resucita es el cuerpo humano en su estado indi'idual ar-uetipoU a ,l le ocurre todo lo -ue se
desi)na con el t,rmino de GrecompensaG o de Gcasti)oG! Es un cuerpo -ue permanece desde la
ms tierna in.ancia hasta el momento de la muerte! S ms bien podemos decir -ue se encuentra
ya en la semilla del ser humano* ya -ue se mantiene constantemente a tra',s de todos los estados
-ue se 'an sucediendo desde el estado embrionario* el momento del nacimiento* la primera
respiracin! Es un cuerpo -ue tiene lon)itud* anchura y pro.undidad* color* .i)ura y estructura*
i)ual -ue el resto de los cuerpos* con la di.erencia no obstante de -ue este cuerpo tiene el
pri'ile)io del ar-uetipo" mientras -ue todos los accidentes de este mundo terrenal son e.meros*
lle)an y desaparecen* este cuerpo ar-uetipo =7ism$i as ' l,/ persiste en su identidad! :ste es el
cuerpo de resurreccin* del -ue se dice -ue entra en el paraso o en el in.ierno
%
!
Pero a-u inter'iene un tema sutil -ue debemos aclarar" el hecho de -ue la con.i)uracin del
cuerpo ar-uetipo del hombre dependa de sus obras y del sentimiento del mundo y de Dios -ue
,ste sienta! cuando la .e ntima -ue 'i'e es aut,ntica* cuando su comportamiento moral es
'irtuoso y puro* en armona con la pursima reli)in del En'iado del .in de los tiempos* entonces
la con.i)uracin -ue o.rece este cuerpo espiritual primordial tiene realmente .orma humana
1
! Es
as por-ue la .orma humana corresponde a la 2oluntad di'ina del mismo modo -ue una luz
corresponde a la .orma del obHeto de donde procede! 2es* por eHemplo* -ue la luz del sol
corresponde a la con.i)uracin del solU la de la luna a la con.i)uracin de la luna y la de una
lmpara a la con.i)uracin de esta lmpara! ;a luz de la 2oluntad di'ina corresponde pues
.orzosamente a la .orma de esta 2oluntad! Por esta razn el hombre* -ue es esta luz de la
2oluntad di'ina* ad-uire la .orma misma de esta 2oluntad!
Ahora bien* la 2oluntad di'ina es la muy amada de Dios* el obHeto de su amorU su naturaleza y
su modo de ser corresponden pues al amor y al deseo di'inos! S ms bien esta 2oluntad es ella
misma el propio amor di'ino! ;os dos matices -ue distin)uen en rabe los dos t,rminos de
'oluntad innata =ma:,'a/ y de 'olunta de deseo =ir#da/ los encontramos Huntos en persa en una
sola palabra -ue eDpresa la idea de voto" como 'oluntad innata y como 'oluntad de deseo
=*>#hi:/% ;a 2oluntad di'ina es el deseo de Dios* y el deseo de Dios es semeHante a su amor*
puesto -ue Dios no puede -uerer otra cosa* su deseo no puede ser naa ms -ue su amor! Al
.ormarse* 'oluntad di'ina innata y 'oluntad di'ina de deseo ad-uieren la .orma del amor di'ino!
Pero* por otra parte* la .orma humana* como es la luz de la 2oluntad di'ina* asume la .orma
misma de esta 2oluntad! Por esta razn la .orma humana es la muy amada por Dios* el obHeto del
amor di'ino!
5e comprende pues -ue Dios no pida al hombre ms -ue lo -ue es obHeto de su amor* y -ue no
le prohba ms -ue lo -ue :l aborrece! Por eso los Preceptos del Pro.eta estn siempre en
armona con el amor di'ino! Ahora bien* el amor di'ino es la .orma misma de la 2oluntad di'ina*
-ue es el deseo de Dios* su ms -uerido deseo! De ello se deduce -ue la reli)in pro.,tica est en
armona con la 2oluntad di'ina! En -uien act+a de acuerdo con esta reli)in* la con.i)uracin de
su ser ntimo adopta la .orma misma de la 2oluntad di'ina* -ue es obHeto del amor di'ino* o ms
bien es ese mismo amor! :se ser el muy amado por Dios* y es eso mismo lo -ue Dios ordena a
su Pro.eta en el Corn -ue ense7e a los hombres" G5i amis a Dios* se)uidme* para -ue Dios os
ameG 31"%#6! 5e)uir al Pro.eta es lo -ue hace -ue Dios ame al hombre! O se)uir al Pro.eta es
adaptar tu propia .orma de ser y actuar si)uiendo el eHemplo de este /a)nnimo =1uzurgv#r/? es
construir la .orma de tu propio ser a semeHanza de la suya !!! El -ue construye su ser eDterno y su
ser interno de acuerdo con el modelo del Pro.eta* ,se es* por supuesto* ami)o y amado de Dios*
ya -ue el -ue lo)ra parecerse totalmente al ami)o de al)uien se con'ierte tambi,n en ami)o de
este +ltimo! O el Pro.eta es el amado de Dios* por-ue adopta la .orma del deseo de Dios* la de su
2oluntad y su Deseo !!!
3p)s! $$K$06" El paraso del .iel creyente es su propio cuerpo
A
! 5us obras 'irtuosas* como ya
hemos indicado anteriormente* son sus rboles* sus ros* castillos y hures
B
! El tormento del
impo no es nada ms -ue su propio cuerpoU sus malas acciones son sus ho)ueras* monstruos*
serpientes* perros* dra)ones* etc! Tal 'ez pienses -ue con el preteDto de la interpretacin
espiritual estoy trans.ormando todo en puras ale)oras! Tal 'ez te pre)untes cmo podra ser un
paraso el cuerpo del .iel creyente* con sus dimensiones eDi)]as* cuando al .iel creyente se le
debe dar un paraso e-ui'alente a mil 'eces este mundo! PO cmo podra ser el cuerpo del impo
su propio tormento si el in.ierno es una inmensidad y se habla de sus abismos y monta7as de
.ue)oR d(o -uiera Dios -ue el .ilso.o se e-ui'o-uef Presta atencin para comprender la
realidad y el 'erdadero sentido del tema -ue estamos tratando a-u!
Has lle)ado a comprender -ue el .iel creyente posee un cuerpo determinado! Este cuerpo
implica al)o accidental" todo lo -ue* en este mundo terrenal* es 'isible a tra',s de los r)anos de
percepcin .sica* es accidente* simple coloracin y simple .i)ura* atra'iesa por sucesi'os
estados -ue lle)an y desaparecen* sin ser en absoluto parte inte)rante del cuerpo esencial o
ar-uetipo! Este cuerpo -ue 'es ahora* con sus dimensiones materiales eDi)uas* es el cuerpo
accidental y no puede de nin)una manera ser parte inte)rante del cuerpo esencial! El cuerpo
esencial o ar-uetipo* el de Wayd* por eHemplo* es proporcional a la amplitud de su conocimiento*
de su aptitud para comprender* de su conciencia espiritual* de su comportamiento moral!
Cuanto ms desarrollada est su conciencia espiritual y cuanto ms ele'ado sea su
comportamiento moral* ms sutil ser tambi,n su cuerpo esencial! Ahora bien* cuanto ms sutil
se 'uel'e este cuerpo* ms amplias son tambi,n sus dimensiones! En este sentido se dice -ue las
dimensiones del paraso de los .ieles creyentes estn en .uncin de su conocimiento* de su
conciencia espiritual y de su comportamiento moral! Cuanto ms G)nsticosG* .ieles y per.ectos
son* ms amplio es su paraso y ms crece su cuerpo% Es posible -ue en el caso de un .iel
creyente el tama7o de su paraso sea siete 'eces superior a la dimensin de este mundo terrenal*
-ue para otro sea diez 'eces mayor y en otro un milln de 'eces! Cada uno se crea una morada
proporcional a la capacidad de su ener)a espiritual
$
!
Por todo ello* el cuerpo esencial o ar-uetipo de los .ieles creyentes es la misma Tierra de su
paraso* del mismo modo -ue el cuerpo esencial del impo es la Tierra misma de su tormento! ;a
estrechez del lu)ar* su srdida suciedad* su densidad tenebrosa* el su.rimiento -ue soporta* son
proporcionales a su impiedad y a su aleHamiento de lo nico
0
! Espero -ue se comprenda bien lo
-ue -uiero decir! El tema es sumamente sutil" nadie puede escapar a s mismo* salir de s mismoU
nadie se con'ierte en otro -ue no sea ,l mismoU nin)una cosa se trans.orma en al)o distinto a s
misma!
(o pienses -ue el estado -ue acabo de describir no es en absoluto lo -ue la `e'elacin di'ina
nos permite conocer! Pon)o a Dios por testi)o de -ue el paraso est repleto de hures* castillos*
plantas 'erdes y ros* tal como nos describe el ;ibro re'elado* sin nin)una restriccin* pero
tampoco del mismo modo en -ue se lo ima)ina tu .antasa
?
! (o somos la comunidad de tu
.antasaU somos la comunidad del Pro.eta y se)uimos el ;ibro y la Tradicin! P(o te das cuenta
de -ue cuando lees en el Corn la palabra GrbolG te ima)inas rboles eDactamente i)uales a los
rboles de este mundoR Hay una aleya -ue a.irma" G5us .rutos estn abaHoG 3$#"%16* lo -ue
si)ni.ica -ue la cima de los rboles del paraso est abaHo* tal como 5u 5antidad el Emir de los
Creyentes* nuestro I Imam* mani.iesta a modo de comentario" G;os rboles del paraso estn al
re',s -ue los rboles de este mundo! ;os rboles del paraso tienen las races en la parte superior
y las ramas hacia abaHoG
#
! Escuchas las palabras Ga)ua -ue .luyeG y te ima)inas un ro parecido a
los ros de este mundo* cuando se dice sin embar)o -ue el Tasn,m 3c.! ?1"%06 lle)a por la parte
superior de las moradas de los habitantes del paraso! Ten)o -ue tratar estos aspectos de acuerdo
con el ;ibro re'elado y con nuestra Tradicin* no se)+n tu .antasa!
A.irmo -ue el cuerpo esencial o ar-uetipo del .iel creyente constituye su propio paraso! El
creyente est en el interior de su propio paraso* tanto en este mundo como en el 6evum .uturo!
El cuerpo ar-uetipo del impo es su propio tormentoU habita su propio in.ierno* tanto en este
mundo como en el mundo 'enidero! PAcaso no has odo decir -ue la GarcillaG de la -ue est
.ormado el .iel creyente pertenece a la Tierra del paraso* mientras -ue la GarcillaG del impo
pertenece a la Tierra del in.iernoR As pues* la Tierra del paraso es el paraso* la Tierra del
in.ierno es el in.ierno! A cada uno no se le puede dar ms paraso o in.ierno del -ue tiene
capacidad para recibir y -ue es e-ui'alente a la GarcillaG con la -ue est .ormado! (adie puede
saborear una dulzura o un casti)o -ue sobrepasen su capacidad! Desde el primer da* a cada cual
se le ha dado el ltimo Da! 5i en el mundo preterrenal* el mundo de las razones seminales* hubo
un creyente .iel* ,ste .ue desde entonces apto para la recompensa* y se le ha dado una parte de la
Tierra del paraso de acuerdo con la proporcin merecida! 5i por el contrario ha merecido un
casti)o* se le ha dado una parte proporcional de la Tierra del in.ierno!
(in)+n .iel creyente ser en este mundo ms creyente de lo -ue ,l mismo haya decidido serlo
en el mundo preterrenal! (in)+n impo ser ms impo de lo -ue haya decidido en el mundo
preterrenal! 5e hace y se da a cada cual se)+n su .e o su in.idelidad! `e.leDiona sobre lo -ue te
di)o para no e-ui'ocarte* pues este asunto es muy sutil
&
!
Nna 'ez dicho esto* debemos eDplicar -ue el Paraso consta de ocho ni'eles y el in.ierno de
siete! Hay muchos creyentes -ue estn en el primer ni'el del ParasoU hay muchos en el se)undo*
y as sucesi'amente hasta el octa'o! A la in'ersa* hay muchos impos en el primer crculo del
In.ierno* muchos en el se)undo y muchos en el s,ptimo! Esto es as por-ue el 5e7or de los
mundos ha a7adido al cuerpo ar-uetipo del hombre creyente ocho Gpu7ados de CieloG* ocho
Gpu7adosG de materia primordial -ue pertenece a los Cielos de su uni'erso* como ya hemos
eDplicado anteriormente! 5u cuerpo posee un pu7ado de la materia sutil del primer Cielo 3el de la
;una6 y con ese Gpu7ado de CieloG se ha .ormado su espritu =r+h ' " pneuma 'ital6U un pu7ado de
la materia sutil del se)undo Cielo 3el de /ercurio6* y con este Gpu7ado de CieloG se ha .ormado
su poder de meditacinU un pu7ado del tercer Cielo 3el de 2enus6* con el -ue se ha .ormado su
poder ima)inati'oU un pu7ado del cuarto Cielo 3el del 5ol6* con el -ue se ha .ormado su Gmateria
consustancialGU un pu7ado del -uinto Cielo 3el de /arte6* con el -ue se ha .ormado su capacidad
representati'aU un pu7ado del seDto Cielo 3el de 4+piter6* con el -ue se ha .ormado su poder
co)nosciti'oU un pu7ado del s,ptimo Cielo 3el de 5aturno6* con el -ue se ha .ormado su intelecto
indi'idualU un pu7ado del octa'o Cielo 3el Cielo de los CiHos* Kurs," el -irmamento/" con el -ue
se ha .ormado su alma! Cinalmente* posee un pu7ado de la materia sutil del Trono 3'ar:" el
Empreo6* con la -ue se ha .ormado su realidad esencial e innata

!
De este modo* cuando el creyente obedece a su espritu 'ital y no se le lmani.iesta nada por
encima* este creyente se encuentra en el primer ni'el del paraso! Cuando obedece a su poder de
meditacin* este creyente se encuentra en el se)undo ni'el del paraso* y as sucesi'amente"
se)+n obedezca* se mani.ieste en ,l y determine su ni'el espiritual uno u otro de estos ni'eles*
as ser su ni'el en el paraso* el lu)ar -ue le corresponda! Cada ni'el superior es de una
amplitud tal con relacin al ni'el in.erior -ue* si comparamos el ni'el in.erior y el ni'el superior*
,ste aparece como el crculo del horizonte -ue asciende hasta el lmite del inmenso desierto!
Tanto es as -ue el ni'el ms baHo de todos si)ue siendo setenta 'eces
%
superior a nuestro mundo
terrenal!
Del mismo modo* el impo posee siete Gpu7ados de tierraG* siete Gpu7adosG de la materia de
los crculos de 5iccVn
1
! El primero pertenece a la Tierra de la /uerte* el se)undo a la Tierra de
las aptitudes innatas* el tercero a la Tierra de la naturaleza* el cuarto a la Tierra de la
concupiscencia* el -uinto a la Tierra de la ira* el seDto a la Tierra de la perdicin y el s,ptimo a la
Tierra de la abominacin! Entonces* en el caso en -ue la actitud ne)ati'a del impo proceda del
primer Gpu7ado de tierraG de su ser* sin -ue se mani.ieste el se)undo* su morada se encuentra en
el primer crculo del in.ierno! 5i procede del se)undo* sin -ue inter'en)a el tercero* su morada
est en el se)undo crculo del In.ierno* y as sucesi'amente! A medida -ue se desciende* cada
nue'o crculo se 'a estrechando* se 'uel'e cada 'ez ms miserable -ue el anterior! O as ocurre
con cada uno de acuerdo con su naturaleza innata* hasta -ue 'uel'e a su ori)en !!!
3p)! %06" Debes saber -ue cada criatura tiene dos caras o dimensiones" una de ellas es su
cara o dimensin di'ina* y la otra es la cara o dimensin de su ipseidad propia! ;o -ue hay -ue
entender por cara o dimensin di'ina no es -ue las criaturas sean Dios* sino -ue se trata de una
cara o dimensin hacia Dios* y -ue es ;uz* =ien* Per.eccin* por-ue cada una de las criaturas es
una huella sur)ida de la 2oluntad di'ina* y como la 2oluntad di'ina es ;uz* =ien* Per.eccin* la
huella tiene* como es natural* semeHanza con -uien la imprime! ;a otra cara o dimensin de la
criatura es su cara hacia s mismo* y esta dimensin e-ui'ale a tinieblas* mal y de.iciencia! Todas
las criaturas estn constituidas con estas dos caras o dimensiones! 5in embar)o* cuanto ms
cercanas est,n las criaturas de la 2oluntad primordial* ms abundante ser su luz y ms d,biles
sus tinieblas! Al contrario* cuanto ms aleHadas est,n* ms densas son las tinieblas y ms se
debilita su luz! ;a consecuencia es -ue por una parte* en el ni'el -ue coincide con la mDima
proDimidad a la 2oluntad primordial* todo es luzU all las tinieblas no sern ms )randes -ue una
mota de pol'o* pues su e.ecto se ha disipado y no es ms -ue una )ota de a)ua perdida en el
oc,ano! Por otra parte* en el ni'el -ue indica la mDima distancia respecto a la 2oluntad
primordial* todo son tinieblas y no hay ms -ue un tomo de luz!
Trin)ulo de luz
Trin)ulo de tinieblas
Ci)! 1
Podemos ima)inarnos esta luz y estas tinieblas con la .orma de dos trin)ulos -ue se
entrecruzan* como o.rece la .i)ura 1! El trin)ulo superior es el trin)ulo de luzU la base de ese
trin)ulo 3en la parte superior de la .i)ura6 es la luz -ue est ms cerca de la 2oluntad
primordialU se cruza en un punto con uno de los eDtremos del trin)ulo de tinieblas! ;a base del
trin)ulo in.erior -ue constituye este trin)ulo de tinieblas* est a la mDima distancia con
relacin a la 2oluntad primordial* y se cruza en un punto con una de las partes superiores del
trin)ulo de luz! De este modo* en las zonas inmediatas de la 2oluntad primordial* todo es luzU
apenas -ueda la huella de un tomo de tinieblas! Por el contrario* cuanto ms descendemos* ms
disminuye la ;uz* mientras aumentan las tinieblas hasta -ue ,stas acaban por imponerse en el
eDtremo opuestoU ah no -ueda ms -ue un tomo de luz!
Por el contrario* cuanto ms nos ele'amos* ms disminuye la Tiniebla* mientras -ue
simultneamente se intensi.ica la luz hasta alcanzar el lu)ar ms prDimo a la 2oluntad
primordial !!! Entre estos dos lmites* luz y tinieblas se encuentran a partes i)uales! De ah
podemos deducir -ue en el caso en -ue se traslade un Gpu7ado de materiaG desde el centro hacia
arriba y se d, .orma a una criatura* la luz pre'alecer en ella sobre las Tinieblas! Pero si desde el
centro se traslada este Gpu7ado de materiaG hacia la parte in.erior y se da .orma a una criatura*
las Tinieblas pre'alecern por el contrario en esta criatura y la luz se debilitar
A
!
3p)! %%06" ;a obra realizada es en s misma la recompensa* y la recompensa es en s misma la
obra realizada! (o obstante* en el mundo presente* obras y acciones se nos aparecen baHo las
apariencias eDternas -ue 'es con los oHos de tu cuerpo* mientras -ue en el otro mundo estas
mismas acciones aparecen baHo .ormas distintas 3sus apparentiae reales/% Al)unas aparecen en
.orma de castillo* otras en .orma de hures* otras en .orma de plantas* de rboles o ros* en .orma
de pHaros* camellos o caballos* de la manera y en el sentido -ue hemos analizado anteriormente!
Todas ellas son atributos y cualidades del hombre mismoU son las mani.estaciones eDternas de su
ser interior* pues en el otro mundo estn todas presentes* le rodean y constituyen su
recompensa !!! Oa hemos demostrado anteriormente mediante -u, proceso se con.i)uran las
obras y las acciones* adoptando a 'eces .orma de mineral* otras de 'e)etal* de animal* de hur* de
paHe del paraso* o se con'ierten por el contrario en compa7eros de in.ierno !!!
B
3p)s! %?%K%?$6" 5i decimos -ue el paraso est en el Cielo y -ue el in.ierno est en la Tierra
es por-ue el ser humano tiene dos dimensiones" una dimensin de luz y una dimensin de
tinieblas! 5u dimensin de luz es el Cielo de su serU su dimensin de tinieblas es la Tierra de su
ser! Todo acto de .idelidad -ue realice el hombre lo lle'a a cabo )racias a su dimensin de luz!
Entonces es totalmente luminoso* celestial y sutil! Por el contrario* sus traiciones y blas.emias las
eHecuta por su dimensin de tinieblas* y en ese caso es totalmente tenebroso* terrenal* denso y
opaco! 5i se dice -ue el paraso est en el Cielo es por-ue ,ste es la dimensin de la luz y del
bien* la dimensin del acercamiento di'inoU por el contrario* el in.ierno est en la Tierra por-ue
es la dimensin de las Tinieblas y el mal* la dimensin del mDimo aleHamiento de lo di'ino!
Ahora bien* el paraso est .ormado por ocho ni'eles y el in.ierno por siete! Cada uno de estos
ni'eles consta de 'arios recintos* aun-ue hay un ni'el del paraso en el -ue no se encuentra esta
di'ersidad de recintos! ;a totalidad de las moradas del otro mundo constituye un conHunto de
'eintinue'e moradas* -uince de las cuales lo son por derecho propio y catorce a ttulo deri'ado!
Para analizar el tema diremos -ue en el ser humano eDisten -uince )rados o ni'eles* ocho de
los cuales pertenecen a la dimensin de luz -ue se llama 'Ill,)+n* y otros siete se encuentran en la
dimensin de las tinieblas -ue se denomina !i77,n% Nno de los ocho ni'eles o planos -ue se
encuentran en la dimensin de luz es la morada de ese pu7ado de cielo -ue en el hombre
corresponde al octa'o Cielo =Kurs," el -irmamento/" con el -ue se ha creado el corazn del
hombre! El se)undo es la morada de ese pu7ado de cielo -ue en el hombre pertenece al Cielo de
5aturno* y con el -ue se ha creado el poder del intelecto del hombre! El tercero es la morada de
ese pu7ado de cielo -ue en el hombre pertenece al Cielo de 4+piter* y con ,l se ha .ormado su
poder co)nosciti'o! ;a cuarta morada es la del pu7ado de cielo -ue pertenece al Cielo de /arte*
y con ,l se ha constituido la .acultad representati'a! ;a -uinta* la del pu7ado de cielo* en el
hombre pertenece al Cielo del 5ol* y con ,l se ha .ormado su materia consustancial!
;a seDta es la del pu7ado de cielo -ue pertenece al Cielo de 2enus* y con ,l se ha .ormado su
poder ima)inati'o! ;a s,ptima* la del pu7ado de cielo -ue pertenece al Cielo de /ercurio* es con
la -ue se ha .ormado su espritu =r+h ' " pneuma/% :stos son los ocho ni'eles -ue constituyen las
/oradas de ;uz del hombreU estas /oradas son su dimensin luminosa y di'ina* .orman su
Cielo interior y son el Cielo en el hombre!
DeHando aparte el primer Gpu7ado de cieloG 3el -ue procede del octa'o Cielo o Kurs,/* eDiste
un paralelismo entre lo anterior y los siete Gpu7ados de tierraG -ue en el hombre proceden de
cada una de las siete Tierras respecti'amente! Nn pu7ado procede de la primera Tierra y con ,l se
ha .ormado la apariencia eDterna del cuerpo .sico del ser humano! Stro procede de la se)unda
Tierra* y con ,l se han constituido las disposiciones innatas del hombre* y as sucesi'amente" de
la tercera Tierra procede un pu7ado con el -ue se ha .ormado el temperamento .sico del hombre!
De la cuarta Tierra* un pu7ado con el -ue se ha creado la concupiscencia! De la -uinta Tierra* un
pu7ado con el -ue se ha creado la ira! De la seDta Tierra* un pu7ado con el -ue se ha creado la
perdicin* -ue consiste en desertar ante el 5er di'ino! De la s,ptima Tierra* un pu7ado con el -ue
se ha creado la abominacin en el hombre! :stas son las siete cate)oras de Tierras -ue o.recen
un paralelismo con las siete cate)oras de Cielos! `especto al octa'o Cielo* ,ste no tiene
correspondiente en las Tierras por-ue slo eDisten siete Tierras* sin ms* del mismo modo -ue
hay siete Cielos* ya -ue en realidad el Cielo denominado Kurs, 3.irmamento6 no .orma parte de
los CielosU ,ste es uno de los umbrales del /isterio* de lo In'isible! Del mismo modo* el Trono
='ar:" el Empreo6 es tambi,n uno de los umbrales del /isterio y no .orma parte de las Es.eras
celestes!
As pues* el uni'erso de los siete Cielos y el de las siete Tierras se corresponden en el hombre
mutuamente! Al hablar de estos Gpu7ados de cieloG* no -ueremos decir* por supuesto* -ue un
blo-ue se haya desprendido materialmente de cada Cielo! (os re.erimos a la medida en -ue el
hombre participa del Alma de cada uno de estos Cielos -ue hay en ,l 3la parte -ue se le ha
concedido de este r)ano psicoKespiritual de cada Cielo6! En el alma pensante del mundo se
encuentra la realidad esot,rica* psicoKespiritual* del conHunto de los Cielos! Ahora bien* el ser
humano es la irradiacin de dicha AlmaU todo su ser es una mani.estacin del ar-uetipo* y por
ello su ser posee de i)ual modo un Gpu7adoG de esa realidad esot,rica de cada Cielo
$
!
;os hombres di.ieren pro.undamente en lo -ue a su /orada espiritual se re.iere* pues no hay
en absoluto un ni'el +nico e i)ual de in.erioridad o ele'acin para todos! Cuando decimos -ue en
el hombre eDiste un pu7ado de sustancia psicoKespiritual de cada Cielo* esto no se re.iere ms
-ue al Hombre per.ecto! De i)ual modo* si un hombre posee en su ser un pu7ado de cada una de
las Tierras* se trata de un hombre -ue ha alcanzado el ni'el de la abominacin total* per.ecta! El
hombre com+n* por su parte* a 'eces no posee ms -ue un pu7ado de un solo Cielo* otras 'eces
posee un pu7ado de dos o tres Cielos* o de cuatro o cinco* e incluso de seis o siete* si pertenece
al pueblo de la ;uz y del =ien! 5i* por el contrario* pertenece al pueblo de las Tinieblas y el /al*
su ser puede poseer entonces un pu7ado de una sola Tierra o puede poseer 'arios pu7ados de
'arias Tierras!
Cuando el hombre ten)a un Gpu7ado de cieloG y* )racias a ,l* su comportamiento moral sea
impecable* mientras su 'ida se manten)a* en sus distintos aspectos* .iel al ser'icio di'ino* sus
obras y acciones se reunirn todas* el da de la `esurreccin* baHo .ormas di.erentes* pero todas
en el plano o ni'el -ue correspondan a ese Gpu7ado de cieloG!
5i* por eHemplo* ese pu7ado pertenece al primer Cielo* todas sus obras tendrn la naturaleza
del primer Cielo! 5i procede del se)undo Cielo* se correspondern con el se)undo Cielo* y as
sucesi'amente! ;a obra del -ue no posee ms -ue un pu7ado de un solo Cielo no tiene ms -ue
una +nica altura! ;a obra del -ue tiene dos pu7ados de Cielo posee dos alturas* y as
sucesi'amente* de modo -ue la obra de a-uel cuyo ser est .ormado por la totalidad de los Gsiete
pu7adosG tiene siete alturas! Es e'idente -ue las obras -ue proceden de un Gpu7adoG del se)undo
Cielo o.recen un estado ms sutil -ue las procedentes de un Gpu7adoG del primer Cielo! ;o
mismo ocurrir con las -ue proceden de un Gpu7adoG del tercer Cielo con relacin al se)undo* y
as sucesi'amente hasta lle)ar a las procedentes de un pu7ado del s,ptimo Cielo* -ue son las ms
sutiles de todas! PAcaso no te das cuenta de -ue el intelecto =Dous/ o.rece un estado ms sutil
-ue el alma* y cmo lo -ue creas con tu intelecto pertenece a un estado ms sutil -ue tu alma
0
*
del mismo modo -ue lo -ue creas con tu alma pertenece a un estado mucho ms sutil -ue tu
naturaleza .sicaR ;o mismo ocurre proporcionalmente con cada Gpu7ado de cieloG con relacin a
las obras -ue emanan de ,l!
;os Gcielos de tu serG son los -ue acabo de describirte 3las ocho Gmoradas de luzG de tu ser6! A
cada uno de nosotros nos pertenece nuestro propio paraso! En el otro mundo nos pertenecern
nuestras obras y acciones* en .orma de hures* castillos y rboles 'erdeantes! Por eso el para.so
de cada uno de nosotros estK en el Cielo de su ser? le pertenece por entero* ya -ue nadie ms
.orma parte de ,l! Como dice Dios en su ;ibro" GAll est preparado lo -ue las almas desean y lo
-ue a)rada a los oHosG 3A1"06! Para cada uno de nosotros eDiste un ni'el en el paraso -ue
corresponde realmente a nuestra propia capacidad y a nuestro comportamiento! A uno se le ha
concedido en el primer Cielo* a otro en el se)undo* y as sucesi'amente* hasta el s,ptimo Cielo*
donde al)unos tienen cabida!
;os ocho umbrales del paraso .orman a su 'ez ocho ni'eles! Cada cual penetra por un
umbral* en .uncin de su ni'el espiritual y de la obra -ue ha realizado! Como ase)ura HLad Lrat
AmVr* el I Imam" GEl Paraso tiene ocho umbrales* y a tra',s de uno de ellos penetran los pro.etas
y sus Imames! Por otro umbral* los Imames de la .amilia de /uh Lammad
?
* por otros cinco
penetras todos nuestros chitas 3.ieles6 y nuestros ami)os! Por el +ltimo umbral penetra el resto
de los musulmanes* a-uellos -ue han dado testimonio de Don deus nisi Deus" y -uienes no han
alimentado* en su corazn ni un solo tomo de odio contra nosotros* los miembros de la Camilia
consa)radaG
#
!
`esumiendo* sea cual .uere el Cielo del -ue se ha tomado la GarcillaG de cada uno de nosotros*
y sea cuel .uere el Cielo al -ue pertenece su espritu* 'uel'e a ese mismo Cielo! 5us acciones y
sus obras se re+nen en ese mismo Cielo* y all mismo es donde se epi.anizan en su .orma del ms
all* su .orma de resurreccin! Todas sus acciones se re+nen en torno a ,l* se con'ierten en su
paraso! Por todo ello* las obras del Husto no deHan de ele'arse hasta -ue alcanzan su Cielo*
por-ue proceden de ese mismo Cielo* donde tienen su ori)en y su 'erdadera realidad! Por el
contrario* las malas acciones descienden a la Tierra hasta -ue alcanzan su propia Tierra* el
crculo del in.ierno -ue es el lu)ar de su ori)en y su retorno !!!
!!! ;os ni'eles del paraso* como ya hemos indicado* son ocho* aun-ue el ocato es el -ue le
corresponde al Pro.eta y a los Doce Imames! Es el Gparaso de la morada eternaG 3B1"B6 o el
GHardn del Ed,nG 3?"1& y otras6* -ue radica en el octa'o Cielo -ue se denomina 0oto del l.mite
3B1"A6! Como el octa'o Cielo es el ni'el -ue le corresponde al Alma sacrosanta del mundo
%&
* en
el -ue el alma del hombre es su brote 'erdeante* tal como he indicado anteriormente* y como el
alma del mundo es el Glu)arG del conocimiento* tiene m+ltiples rami.icaciones! Es el rbol y el
loto* -ue se llama 0oto del l.mite" se encuentra all! All se encuentra tambi,n el Gparaso de la
morada eternaG* el -ue pertenece a los pro.etas! El GtechoG de este paraso es el Trono ='ar:/*
como eDpresa un hadiz: GEl techo del paraso es el Trono del /isericordiosoG!
Ahora bien* este ni'el no implica un contrario* por-ue el Pro.eta y los Imames no tienen
contrario ontol)icamente! Desde un punto de 'ista ontol)ico el contrario solamente aparece en
el ni'el de nuestra propia eDistencia* de los chitas y los 2erdaderos Cieles! Por ello* el
Anta)onista* en su sentido ontol)ico y 'erdadero* es el enemi)o de los chitas* se)uidores de los
santos Imames! Pero los Pro.etas y los Imames no tienen ni contrario ni ad'ersario en el sentido
real y esencial* por-ue esos mismos ad'ersarios estn situados por debaHo de su ni'el ontol)ico*
-ue es el de lo uni'ersal -ue totalizaU pero lo -ue totaliza no puede implicar un contrario! Tener
un contrario es propio de lo parcial! Por eso este ni'el del paraso no tiene nin)+n paralelismo
con el in.ierno! ;os otros siete ni'eles por el contrario* los -ue se re.ieren a los 2erdaderos Cieles
y a la )eneralidad de los musulmanes" ,sos tienen contrarios -ue establecen un paralelismo con
los del in.ierno* tal como hemos eDpuesto ya en p)inas anteriores!
Al)unos autores sit+an estos ocho ni'eles del paraso en el orden si)uiente" los Hardines del
paraso 3?"&06* -ue se encuentran en el octa'o CieloU los Hardines ele'ados 3$#"%%6U los Hardines
de las delicias 3&"# y otras6U los Hardines del Ed,n 31"%B y otras6* -ue no tienen oponente en el
in.iernoU los Hardines del lu)ar se)uro 3AA"B6U los Hardines de la eternidad 3B&"116U los Hardines de
la morada 31%"#6 y los Hardines de la morada de la paz 3$"%06! `especto a los ni'eles o crculos
del in.ierno* estos autores los clasi.ican del si)uiente modo" el in.ierno 31"#$ y otros6U el .ue)o
resplandeciente 30&"B6U el .ue)o de'orador 3&A"AKB6U el abrasador 3$0"B y otros6U el .ue)o
de'astador 30A"%$K%06U .ue)o ardiente 30#"1# y otras6 y el abismo 3&"$6! Stros autores
ase)uran por el contrario -ue el ms ele'ado es el .ue)o ardiente* mientras -ue el ms pro.undo
es el tormento* pero no conozco nin)+n hadiz -ue apoye esta clasi.icacin* a pesar de -ue todos
estos nombres .i)uran en el ;ibro y en la Tradicin
%
!
As pues* i)ual -ue en el Hombre Per.ecto eDisten siete Gpu7ados de cieloG procedentes de
cada uno de los distintos Cielos* as est tambi,n en el Gabominable per.ectoG siete Gpu7ados de
tierraG procedentes de cada una de las siete Tierras* mientras -ue para el com+n de la humanidad
esta proporcin 'ara de acuerdo con las di.erencias -ue o.recen los ni'eles de los hombres!
;os siete ni'eles del paraso tienen a su 'ez Irradiaciones* es decir* -ue a cada uno de los
ni'eles le corresponde una Irradiacin* del mismo modo -ue la irradiacin solar corresponde a la
naturaleza del sol! Estas siete Irradiaciones .orman siete recintos en los siete parasos* pero el
ocata'o paraso carece de recinto* ya -ue es lo uni'ersal* el -ue lo abarca todo! (o obstante* lo
-ue abarca no es del mismo ),nero -ue lo -ue slo tiene una .uncin paarcial y una irradiacin
parcial! Todo lo -ue procede de la irradiacin de los Cieles en su 'erdadero sentido y es
Gsusceptible de parasoG tiene su morada en estos recintos* no en el mismo paraso primiti'o*
por-ue la irradiacin no est en el mismo ni'el -ue la .uente de luz !!!
%%
B. Tn mundo en ascenso> no en eFolucin
TeDto tomado de la misma obra* 'ol! II* parte III* p)s! %0AK%0B!
Traducimos dos p)inas ms de la misma )ran obra de /uh L! parVm 4Jn pVrmJnV* en primer
lu)ar por-ue han dado lu)ar a un bello comentario del YayH AbIKlKQJsim 4Jn IbrahVmV 35arXJr
v)J6* -ue podremos leer ms adelante* coronando esta seleccin de teDtos! En se)undo lu)ar
por-ue estas dos p)inas recuerdan* resumi,ndolos* al)unos temas esenciales!
Antes de todo* la idea de un mundo cuya GhistoriaG se articula si)uiendo una lnea 'ertical* no
de acuerdo con la perspecti'a horizontal de una e'olucin inde.inida! ;a historia de este mundo*
Gen estilo )ticoG tambi,n* no es la de una e'olucin irreversi1le" sino la de una reversi9n
pro)resi'a! (uestra idea de Gcausalidad histricaG no tiene cabida! Esta orientacin 'ertical sobre el
polo celeste -ue representa HIr-alyJ -ueda establecida por la idea de un descenso al -ue sucede un
ascenso: el primero es una cada de la Inteli)encia 38nnoia/ hasta el mundo terrenal y es el ciclo de
la cosmo),nesis! El se)undo es el ascenso de nuestro mundo* -ue comenz con el ciclo de la
pro.eca iniciado por Adn! El tema )nstico tradicional impone por otra parte la idea 3ori)inal de
Cranz 'on =aader6 de -ue la historia bblica de Adn no comienza hasta despu,s de una catstro.e
cuya amplitud somos incapaces de concebir si-uiera!
;a conciencia chita antepone la perspecti'a de una imamolo)a por encima de la pro.etolo)a"
la parus.a del Imam oculto como teo.ana de.initi'a* ad'enimiento de la pura reli)in espiritual!
Para el .iel chita* alcanzar la consciencia personal de esta parusa si)ni.ica penetrar en HIr-alyJ* y
eso -uiere decir" en el mundo en el -ue el Imam se hace 'isible a la percepcin interna* en el -ue la
escatolo)a hace su aparicin en el presente% De ah el tema de las +ltimas p)inas traducidas ms
adelante" G;a Tierra celeste de HIr-alyJ y la .e chitaG!
Debes saber -ue el primer Da* cuando Dios cre la Inteli)encia =8nnoia/* le diHo" GAhora*
desciendeG! O ,sta descendi hasta -ue alcanz nuestro mundo! El momento .inal de su descenso
coincidi con la ,poca de Adn! Entonces* a tra',s del r)ano de HLad Lrat Adn y del r)ano de
todos los -ue con'ocan a Dios* reson en el mundo esta llamada" GAhora* da la 'uelta y asciende
de nue'oG! En el momento del Descenso* los )arantes de Dios eran las locuciones csmicas del
len)uaHe de la cosmo),nesis! En el momento de la Ascensin* son las locuciones inspiradas por
el len)uaHe de la pro.eca! El mundo inicia su ascenso* su 'uelta pro)resi'a* )racias al len)uaHe
pro.,tico de los En'iados! 5i lle)is a descubrir el tiempo pasado* los 'er,is a 'uestros pies*
'erticalmente* no a los lados* en horizontal!
;a 'entura de nuestro mundo es la a'entura de al)uien -ue trata de subir desde el .ondo de un
pozo y poco a poco lle)a hasta la parte superior
%1
! En cada nue'o paso tiene a sus pies el ni'el
superado! Cual-uiera -ue sepa mirar con el r)ano de la 'isin interior 'er pues a sus pies el
pasado* cada 'ez ms opaco* denso y tenebroso* mientras -ue* da a da* si)ue ascendiendo a
tra',s del tiempo* acercndose a la 2oluntad primordial y haci,ndose ms luminoso* ms sutil!
Ima)in,monos a un ser -ue descendiera del Cielo y penetrara en la Es.era del aire elementalU
al se)uir descendiendo penetrara en la Es.era del 'apor atmos.,ricoU si si)uiera descendiendo
penetrara en la Es.era de las nubes* lue)o en el a)ua del Sc,ano y ms tarde en las entra7as de
la Tierra! Entonces se le dira" GAhora* asciende de nue'oG!
;o 'eramos ele'arse* salir de la oscuridad de la Tierra* penetrar en la Es.er del a)ua*
atra'esar la densidad y .ran-uear las Es.eras de las nubes y del 'apor! Al salir de esta +ltima*
penetrara en el aire en estado puro* se liberara de las estrecheces -ue lo as.iDiaban* se
abandonara a la relaHacin de una inmensa -uietud y por .in respirara ali'iado!
Pues bien* ,sta es precisamente la historia espiritual de nuestro mundo* pues este mundo
descendi hasta el seno de la Tierra cuando se le diHo en la ,poca de Adn" GAhora* asciende de
nue'oG! Este ascenso se est e.ectuando toda'a* pues no se ha liberado del peso y de las
asperezas* de las tinieblas y las brumas! Toda'a no ha salido al aire puro* pues estos lu)ares en
los -ue nos encontramos son la morada de las tinieblas* y en estas tinieblas hay -ue buscar una
reli)in* tener un determinado comportamiento y ciertas creencias! Nna 'ez salidos de estas
brumas* despu,s de penetrar en el aire puro* los hombres contemplan el sol del `ostro del
Ami)o* el ImamU contemplan sus luces directamente y sin 'elo* sin tener -ue ocultarse* pues las
leyes ya no son leyes* la reli)in ya no es reli)in y las instituciones tampoco son instituciones
%A
!
Pero entonces* es necesario -ue nosotros mismos alcancemos el ni'el espiritual en el -ue
Ami)o* el Imam* se ha)a 'isible! El Imam no puede precedernos* pues si lle)ara antes de -ue
nosotros .u,ramos capaces de reconocerlo no nos bene.iciara en absoluto! Como dicen estos
'ersos" GEl Ami)o est ms cerca de m -ue yo mismo* pero* y esto es eDtra7o* yo estoy leHos de
,lG! As* si el Imam acudiera antes de -ue lle)ramos nosotros* es decir* antes de -ue hubiera
cambiado al)o en nuestra .orma de ser* ni si-uiera lo 'eramosU no nos ayudara* estara incluso
en contraccin con la sabidura! Por el contrario* cuando nuestra capacidad espiritual ha
cambiado y nos hemos trans.ormado* eso -uiere decir -ue hemos )anado altura! Como ya hemos
dicho* tenemos -ue salir del pozoU debemos )anar altura para alcanzar ese lu)ar en el -ue el
Imam se hace 'isible! El nombre de ese lu)ar* en la len)ua de los teso.os =ahl$i h ' i(mat/" es
HIr-alyJ!
Cuando nuestro mundo* este en el 4ue nos encontramos" )ana altura hasta alcanzar el ni'el de
HIr-alyJ* 'e all mismo el esplendor de su Imam! ;a 2erdad se des'ela! ;a Tiniebla se disipa!
Cambian las condiciones! (o pienses -ue esta realidad espiritual est, leHana! 5e acerca* pues ya
han aparecido los si)nos de la realizacin y de la crisis! 5opla la brisa del mundo de HIr-alyJ* y
el per.ume de este mundo ha lle)ado hasta los sentidos -ue posee el alma de los 2erdaderos
Cieles! T+ mismo* si eres capaz de sentir* en las p)inas de este libro y en las palabras -ue
contiene* percibirs el per.ume -ue emana de las .lores del mundo de HIr-alyJ! Pero ten
cuidado* hay muchas personas de naturaleza d,bil y contrahecha -ue -uema estos per.umes* y
entonces sienten ',rti)o! 5in embar)o* muchos de los -ue por naturaleza merecen plenamente el
nombre de GhombreG se deleitan con estos olores embria)adores -ue se con'ierten en el alimento
de su alma! Entonces la e'idencia est ah* das lo -uiera Diosf* HIr-alyJ est cerca!
:I
El ;ay< 0b!.l.1#sim =#n Ibr#&(m(
6Sar?#r @g#7>
2 sucesor del ;ay< 0&* mad 0&*s#/(
6AKNPMANPN7
La Tierra celeste de !r"aly#
y la Ee c&ita
TeDto eDtraido de Tanzih al$'6>li)#'" pirmn 1$0 3#A?6* pre)unta B?* p)s! 0&%K0%$! ;a
obra est escrita nte)ramente en persa

!
Debemos o.recer a-u un bre'e es-uema sobre el tema de HIr-alyJ* sobre la descripcin de
este uni'erso y de su situacin en los distintos planos del ser! Desearamos terminar con todas las
di.icultades de a-uellos de nuestros hermanos -ue* atrados por la )nosis chita* no han estado lo
bastante atentos sobre este punto !!!
Tratando de precisar bre'emente* esto es lo -ue las a.irmaciones eDplcitas de nuestras
tradiciones* unidas a las eDplicaciones o.recidas por nuestros )randes YayHes* me han permitido
comprender y lo -ue puedo eDponer a su 'ez de .orma resumida! A )randes ras)os* la palabra se
re.iere al mundus imaginalis" el mundo de las Cormas ima)inales ='#lam al$mi #l/ * el mundo de
las Ci)uras y de las Cormas autnomas ='#lam al$s ' u>ar/% Aun-ue* si hablamos con propiedad*
sean los Cielos de este uni'erso -ue denominamos &+r4al)#* mientras -ue la Tierra se desi)na
con los nombres de A#1al4# y A#1ars ' #" se da el caso de -ue al)unos .ilso.os desi)nan con el
nombre de &+r4al)# a todo el conHunto de este uni'erso* con sus distintos ni'eles y )rados!
Tambi,n se le denomina Gocta'o climaG* aludiendo al hecho de -ue los anti)uos .ilso.os y
sabios haban di'idido la Tierra en siete climas! Como el uni'erso de HIr-alyJ est por encima
de todos estos climas y no est comprendido en sus lmites 'isibles* la denominacin de
HIr-alyJ es bastante eDpresi'a! Es e'idente -ue la di'isin en siete climas -ue nos han
transmitido los 5abios de la Anti)]edad tambi,n hace re.erencia a otras .uentes distintas! ;os
anti)uos Pro.etas ya la conocan y la .uente es aut,ntica* ya -ue en las tradiciones de nuestros
santos Imames comprobamos la utilizacin .recuente de esta terminolo)a! ;a mencin de los
siete climas aparece repetidas 'eces en las palabras del I Imam* HLad Lrat AmVr! Tambi,n el 2I
Imam* HL ad Lrat Ma<.ar 5LJdi-* recuerda eDpresamente en un hadiz -ue el mundo est di'idido en
siete climas! Personalmente* yo dira -ue si se ha desi)nado HIr-alyJ como el Gocta'o climaG
-ue se encuentra mKs allK de nuestro mundo* se ha hecho con acierto* pero no hay -ue ol'idar
-ue se encuentra tambi,n en lo in'isible de nuestro propio mundo%
;o -ue se deduce en de.initi'a tanto del ;ibro de Dios como de las palabras de los santos
Imames es -ue la creacin di'ina no se limita en absoluto al mundo en el -ue nos encontramos y
del -ue percibimos su apariencia 'isible! Hay numerosos mundos! ;a primera aleya del ;ibro
a.irma" G8loria a Dios* el se7or de los mundos3 3"6! O ms adelante" G=endito sea el -ue hizo
descender el Corn sobre su ser'idor* a .in de -ue .uera un pro.eta para los mundos3 3%B"6! (o
hay duda pues de la eDistencia de numerosos mundos!
Stra aleya ase)ura" GA Dios le pertenece la creacin y el Imperati'o creadorG 30"B%6! A-u hay
-ue distin)uir dos cosas" el mundo de la creacin -ue constituye el uni'erso de las criaturas" y el
mundo del Imperativo -ue constituye el uni'erso creativo% 5i los analizamos cuidadosamente*
cada uno de estos dos uni'ersos re'ela muchos otros uni'ersos* pero nuestro obHeti'o tiene -ue
limitarse a-u a esbozar los puntos esenciales! El uni'erso creati'o* el del Imperati'o* es la
2oluntad di'ina primordial! El sentido de esta tesis -ueda eDplicado en las tradiciones -ue nos
han le)ado los santos Imames* sin -ue tampoco a-u podamos entrar en detalles! El Gse7or de los
mundosG ha dado su eDistencia al conHunto de los uni'ersos y a la totalidd de los seres mediante
su 'oluntad y su Imperati'o =KD _ 8sto/% De ah radica el -ue la 'erdadera realidad* las
esencias de todas las cosas consistan en la 2oluntad di'ina* pero si)ue siendo toda'a un estado
de )eneralizacin y de posibilidad* no de determinacin concreta y de indi'iduacin! Estas
esencias de las cosas se encuentran toda'a en el ni'el in.erior del Gmundo del Imperati'oG* ni'el
in.erior constituido por la Tierra* lo -ue no impide en absoluto llamar a este lu)ar Gmundo del
Imperati'oG! El t,rmino +ltimo del Imperati'o se desi)na como una materia prima -ue es
pasi'idad pura! A 'eces se le llama GTierra 2ir)enG y a 'eces Gmundo sempiternoGU en ocasiones
se denomina Gmar de 5LJdG* otras 'eces Gmorada de (InG y tambi,n Gmundo del coraznG!
EDisten adems otras denominaciones* y nos eDtenderamos demasiado si las mencionamos a-u!
Quienes est,n interesados encontrarn la eDplicacin de cada una en su lu)ar!
As pues* este mundo sempiterno* mundo de las esencias y del ori)en primero de los seres* se
encuentra en este ni'elU es conti)uo al conHunto del Gmundo del Imperati'oG y ,l mismo .orma
parte de los mundos del /isterio* uni'ersos no re'elados! Despu,s de este mundo se encuentra el
mundo de las criaturas* considderado como un conHunto y compuesto asimismo por 'arios
ni'eles y )rados! Cada ni'el constituye dentro de sus propios lmites un uni'erso autnomo* y
damos el nombre de Guni'erso de las criaturasG o Gmundo de la creacinG a todos estos ni'eles y
)rados considerados en conHunto!
El primero de estos uni'ersos es el mundo de la Inteli)encia =8nnoia/% En las tradiciones hay
m+ltiples alusiones a ,l* como en ,sta* por eHemplo" G;a primera cosa -ue Dios cre .ue la
Inteli)enciaG! Esta tradicin o.rece un ele'ado n+mero de 'ariantes* -ue no 'amos a citar a-u
para tratar de simpli.icar
%
! El mundo de la Inteli)encia es el mundo de las Gmaterias
consustancialesG* lo -ue si)ni.ica -ue la materia consustancial inalienable de cada ser procede de
este mundo de la Inteli)encia
1
! :sta es tambi,n la de.inicin -ue encontramos en las tradiciones
de nuestros Imames! 5e dice -ue la Inteli)encia encierra* comprende todas las cosas y es la causa
de todas las eDistencias! Esta comprensin 3aKprehensin6 -ue enloba y esta causalidad de.inen la
Gmateria consustancialG de cada ser* y es as por-ue todas las criaturas eDistentes son otras tantas
.ormas y atributos de la Inteli)encia! :sta abarca por completo la totalidad de sus propias .ormas*
y dado -ue las en)loba y contiene* podemos decir -ue es su materia consustancial!
De i)ual modo* la arcilla contiene* enloba el conHunto de recipientes* 'asos y dems obHetos
.abricados con esta arcilla! Esto es lo -ue mani.iesta un hadiz al decir -ue el 5e7or produHo la
Inteli)encia y determin -ue tendra tantas cabezas como tu'iera el conHunto de las criaturas! 5ea
cual .uere la criatura -ue consideres* esta criatura es cada 'ez una Gcabeza entre las cabezasG de
la Inteli)encia* es decir* una .orma entre las .ormas!
As se comprende -ue la Inteli)encia impli-ue multitud de .ormas* y -ue las criaturas sean
otras tantas .ormas de la Inteli)encia! As consideradas* todas las criaturas de Dios poseen
Inteli)encia* conocimiento y consciencia! Todas ellas cumplen una .uncin doDol)ica y
lit+r)ica! GTodo lo -ue hay en los Cielos y sobre la Tierra )lori.ica a DiosG 3$%" y $A"6! Ahora
bien* el principio de la himnolo)a y de este ser'icio di'ino es la Inteli)encia
A
pues se dice" Ga
tra',s de la Inteli)encia se realiza el ser'icio di'inoGU e incluso* Gla Inteli)encia es el ms .iel de
los seres con relacin a DiosG! De este modo* si un ser realiza esta )lori.icacin* es por-ue en ,l
est dicha Inteli)encia cumpliendo su ser'icio di'ino!
De esto se puede deducir -ue todas las criaturas son .ormas de la Inteli)enciaU son otras tantas
GcabezasG -ue Dios ha creado para esta Inteli)encia! Por esta razn todas estas .ormas deben su
estabilidad y consistencia a la Inteli)encia* y son inseparables de ella! ;a GmateriaG no eDiste sin
la G.ormaG* ni la .orma sin la materia* y ambas se producen sincrnicamente* pues nin)una de las
dos puede adelantarse o retrasarse respecto a la otraU su eDistencia es sincrnica! (o obstante*
nin)una de ellas supone un lu)ar o posicin -ue sea importante recordar! 5i decimos -ue el lu)ar
de la GmateriaG tiene prioridad* o -ue est GarribaG* mientras -ue el de la G.ormaG se le subordina
o est GabaHoG* esto es por-ue lo -ue se entiende por .orma son los GlindesG y GdelimitacionesG de
la materia! Desde este punto de 'ista* diremos e.ecti'amente -ue la materia est primero y la
.orma despu,s* ya -ue es necesario -ue ha)a materia para -ue se realicen en ella estas
delimitaciones! Con'iene entonces tener cuidado con este GarribaG y este GabaHoG!
5e dir tambi,n -ue la GmoradaG de las .ormas est GabaHoG* es decir* en el ni'el in.erior de la
morada de la Inteli)encia! 5e trata del lugar -ue en la terminolo)a .ilos.ica desi)namos como
el mundo de las 6lmas" o mundo de las sustancias inmateriales
B
! Tambi,n se le llama mundo de
las Cormas ima)inales* el mundo del 6ion" -ue se encuentra conti)uo al mundo de la
Inteli)encia! En la terminolo)a tradicional de los santos Imames a esta morada -ue es el mundo
del Alma se le da el nombre de ala(+t" mientras -ue el mundo de la Inteli)encia se denomina
A#1ar+t" y el mundo del Imperati'o creador 0#h+t 3deidad6!
Tambi,n se conoce este mundo como mundo del Alma sacrosanta* mundo del -ue se han
eDtrado las almas de los humanos! Alma GsacrosantaG por-ue permanece in'iolada e inmunizada
respecto a las impurezas y 'icisitudes del mundo en el -ue nos encontramos ahora! Tambi,n se le
llama mundo de las razones seminales
$
y mundo de las sombras! En este libro ya se ha o.recido
una eDplicacin acerca de este mundo de las razones seminales en el -ue se crearon las almas de
los humanos! All .ue en'iado el Pro.eta para -ue las almas escucharan su ;lamada! En esta
morada se intercambiaron* con todas y cada una de las almas* la pre)unta y la respuesta* y donde
se recibi* de tods y cada una de ellas* el compromiso de la .e y de la .idelidad al pacto
inicitico! En esta morada -uien lo dese se con'irti en creyenbte y -uien lo dese se hizo
impo
0
! Cinalmente* se trata de ese mismo mundo -ue llamamos mundo de la resurreccin y de la
reuni.icacin* por-ue es el lu)ar al -ue 'uel'en los humanos en el momento del `etorno* pues
cada uno 'uel'e al lu)ar donde .ue creado* no ms arriba!
Esta GmoradaG es pues obHeto de m+ltiples denominaciones* ya -ue los .ilso.os utilizan el
nombre correspondiente a cada punto de 'ista! ;os testimonios relati'os a estos distintos ni'eles
o )rados son asimismo abundantes en nuestras tradiciones* pero ,ste no es lu)ar adecuado para
eDponerlos! Despu,s de todo* los practicantes de la teoso.a saben lo -ue -ueremos decirU en
cuanto a los dems* no comprenderan ni una eDplicacin )lobal ni una eDplicacin detallada* o
podemos decir ms bien -ue una eDplicacin detallada no hara ms -ue a)ra'ar las di.icultades
del problema!
;ue)o a este mundo -ue constituye el mundo de las Normas imaginales" se le llama mundo
del Alma sacrosanta! Con .recuencia has debido encontrar en las obras de los .ilso.os la
eDpresin GAlma uni'ersalG* Alma del mundo! El si)ni.icado de estas eDpresiones corresponde a
lo -ue nosotros mismos consideramos como mundo de la Inteli)encia y como mundo del Alma*
pues consideran simultneamente la GmateriaG y la G.ormaG! Al decir el GAlmaG* se re.ieren al
lu)ar -ue ocupa la .ormaU al decir Guni'ersalG aluden a la realidad conceptual y a la uni'ersalidad
de la Inteli)encia! Hay -ue tener mucho cuidado en este punto considerando -ue estos
desarrollos no se encontrarn eDpuestos en otro lu)ar de una .orma tan sencilla! Aun-ue yo no
sea pro.esionalmente un G.ilso.oG* soy al menos hiHo de un .ilso.o* y tal 'ez los hiHos de los
.ilso.os comprenden meHor -ue los dems la terminolo)a de sus padres!
Por otra parte* todo lo -ue acabamos de decir a-u ha sido como un par,ntesis* pues el ran)o o
morada de los pro.etas de Dios est por encima del ran)o o morada de las almas humanas! Esto
no -uiere decir -ue pertenezcan al mundo de la Inteli)encia pura* pues los nacimientos de ,ste se
limitan a Catorce almas sacrosantas
?
! (o* la morada de los pro.etas es la -ue se desi)na como el
Gmundo del EsprituG y como GEspritu del ala(+t3! Este mundo del Espritu es el intermundo
3un 1arza*/ entre el mundo de la Inteli)encia y el mundo del Alma* por-ue no posee ni la
sustancialidad de la Inteli)encia ni la plasticidad e indi'idualidad del Alma! Nn 1arza* es un
intermedio entre dos mundos! 5era di.cil pro.undizar a-u sobre este concepto y adems
innecesario! (os limitamos a eDponer -ue hay un intermundo* un 1arza* entre el mundo de la
Inteli)encia y el mundo del Alma* por-ue ,sta es la estructura -ue se desprende de la disposicin
di'ina* y en .iloso.a es un hecho aceptado -ue el uni'erso de Dios no ten)a nin)+n 'aco! ;os
mundos estn estructurados los unos sobre los otros .ormando un conHunto continuo! Cada 'ez
-ue se consideran dos uni'ersos debe haber entre ellos un 1arza*% Nna aleya cornica dice" GHa
separado los dos mares con.luentes" entre ellos hay un 1arza*" y no se desbordan el uno sobre el
otroG 3BB"#K%&6!
;o -ue tenemos -ue decir a )randes ras)os sobre el mundo del Alma es -ue es el de las
Cormas ima)inales* -ue son las primeras .ormas del mundo de la Inteli)encia! 5on .ormas
sacrosantas* es decir* preser'adas de las impurezas y manchas de este mundo* y son .ormas -ue
eDisten de manera autnoma! Considerndolo as* debemos hablar del mundo de las Almas
sacrosantas* pues estas +ltimas estn absolutamente liberadas de los accidentes y de la opacidad
de este mundo* y no tienen nin)una coneDin con las materias y las .ormas opacas y accidentales
de este mundo! Con relacin a este mundo nuestro* tambi,n se le desi)na como Gmundo
superiorG! HLad Lrat AmVr* el I Imam* para describir este mundo del Alma habla de GCormas
despoHadas de toda materia* liberadas de todo lo -ue no sea potencia y 'irtualidad purasG! Nna
'ariante del mismo hadiz le hace decir" GCormas -ue trascienden toda materiaG! O ambas
lecciones implican un sentido i)ualmente id,ntico!
;o -ue -ueremos decir al respecto es -ue las Cormas en cuestin son* en e.ecto* Cormas
despoHadas de toda materia terrenal* accidental y corruptible* o bien Cormas -ue trascienden esta
materia! Es e'idente -ue* en per.ecto acuerdo tanto con este hadiz como con el sentido eDplcito
de las dems tradiciones -ue nos han lle)ado de los santos Imames* debemos entender a-u como
GmateriaG la materia corruptible y accidental* tal como la conocemos en nuestro mundo terrenal!
(o tiene sentido a.irmar -ue esta Almas sean G.ormas sin materiaG* puesto -ue una Corma no
puede eDistir sin una materia! /ateria y .orma son los dos .actores constituti'os de la
esencialidad de cada ser y de cada cosaU no se puede separar la una de la otra! 5i .alta una de
ellas* eso mismo deHa de eDistir* se con'ierte en un puro no ser! A lo -ue se re.iere el t,rmino
GmateriaG -ue aparece en el hadiz citado es a las materias accidentales* sometidas a las
condiciones del tiempo y del de'enir! ;o -ue pretende este mismo hadiz es a.irmar -ue las
Almas sacrosantas no deben en absoluto su ori)en a estas maneras accidentales* terrenales y
corruptibles* y -ue tienen una eDistencia autnoma entre s!
El .ilso.o y teso.o /ullJ 5LadrJ 35Ladr alKDVn ^VrJzV6 piensa* muy e-ui'ocadamente* -ue las
almas humanas pueden crearse* en principio* con materias corporales sometidas a las condiciones
del tiempo y del de'enir! 5u sistema considera una serie de trans.ormaciones" es el propio
mineral el -ue se con'ierte en 'e)etal* el 'e)etal se trans.orma a su 'ez en animal y el animal se
con'ierte en ser humano! Este sistema es contrario a la ense7anza del ;ibro de Dios y de las
tradiciones de nuestros Imames
#
! ;o mismo podemos decir de esos telo)os super.iciales y
r)idos -ue son incapaces de ima)inarse en la palabra GhombreG al)o -ue no sea una eDpresin
-ue desi)na los cuerpos materiales compuestos por elementos .sicos! Pretenden -ue son esos
mismos cuerpos accidentales y corruptibles* densos y opacos* los -ue G'uel'enG en el otro
mundo* con el preteDto de -ue la 5uelta debe ir acompa7ada de una Gresurreccin corporalG!
Cometen un tremendo error al ol'idar tan solo -ue la realidad de lo -ue constituye un cuerpo*
la corporeidad* no se limita en absoluto a la de los cuerpos accidentales y corruptibles de nuestro
mundo terrenal! ;o -ue el ;ibro de Dios y los pro.etas nos permiten 'islumbrar es la eDistencia
de cuerpos humanos primordiales o ar-uetipos! El origen de estos cuerpos procede de su propio
mundo* -ue es el mundo del AlmaU en cuanto a su materia* ,sta procede del mundo de la
Inteli)encia! HL ad Lrat AmVr* el I Imam* en el hadiz -ue narra su con'ersacin con pomayl acerca
de la condicin de las almas humanas* ase)ura -ue Gla materia de estas Almas consiste en las
energ.as -ue ,stas reciben de la Inteli)encia* y -ue se sustancializan en ellas! En el mismo hadiz
a.irma tambi,n -ue el alma humana no debe su ori)en a los cuerpos .sicos 'isibles! (o es ni la
GesenciaG ni el elemento sutil del cuerpo de carne! (o se puede comparar ni con el per.ume -ue
eDhala una .lor ni con la esencia -ue se eDtrae de una rosa! ;eHos de eso* estas almas son Cormas
-ue subsisten independientemente de toda materia .sica corruptible* y eDisten en estado
autnomo en su propio mundo!
`especto a la manera en -ue las almas hacen su entrada en este mundo* hay -ue compararla
con la .orma en -ue hace su aparicin la ima)en de la persona humana en el espeHo -ue la re.leHa*
e incluso con la luz del sol -ue* desde lo alto del cielo* cae sobre el espeHo o la super.icie de un
a)ua tran-uila! (i la materia ni la .orma de esta ima)en -ue 'es en el espeHo proceden de la
sustancia mineral de ,ste! (o* esta ima)en posee independientemente su propia materia y su
propia .orma* y as como ,stas no proceden de la sustancia mineral del espeHo* tampoco .orman
parte de ,l de cual-uier modo* ya -ue no tienen con esta +ltima ni mezcla ni inter.erencia!
Esta ima)en tiene su propia eDistencia autnoma* .ue creda aparte! 5i el espeHo est ah* la
ima)en se proyecta en ,l y se Gre.leHaG! 5i no est* no por ello deHa de eDistir en s misma y para
s mismaU subsiste en su propio mundo* con su propia materia y su propia .orma! 5e)uramente se
dir -ue Gse ha marchado de este mundoG! Pero decir -ue ha muerto GenG y GparaG este mundo no
-uiere decir en absoluto -ue haya muerto GenG y GparaG su propio mundo! Por el contrario* est
'i'a y en la cercana di'ina -ue )arantiza su eDistencia! El .enmeno de la muerte se produce en
este mundo* no en el mundo del ms all!
Es cierto -ue* post mortem" esta indi'idualidad ya no tiene .orma epi.nica =maz ' har/ en este
mundo* a menos -ue Dios -uiera -ue ten)a por dos 'eces una .orma epi.nica en este mundo*
sea 'isible en ,l y 'i'a dos 'eces! 5e trata de una posibilidad -ue ya se ha dado* como en el caso
de los relatos de las resurrecciones de muertos realizados por 4es+s o la resurreccin del pro.eta
<Nzayr 3Esdras6 citada en el Corn 3#"1&6* las tradiciones relati'as a la resurreccin de 5em* hiHo
de (o,* y otras achacadas a la intercesin de los santos Imames!
:stos son en de.initi'a los temas -ue habra -ue desarrollar para tratar de .orma eDhausti'a el
tema -ue estamos considerando! (uestro propsito tiene -ue limitarse sin embar)o a destacar
determinados ras)os de la cosmolo)a -ue abarca el conHunto de estos uni'ersos* a .in de
disponer de una introduccin -ue nos lle'e a comprender d9nde se encuentra el mundo de
HIr-alyJ!
`esumiendo diremos" 6 el primer uni'erso es el mundo del Imperati'o creador* -ue es el
mundo sempiterno y el mundo de las puras esenciasU %6 despu,s est el mundo de la Inteli)encia*
/orada de las Gmaterias consustancialesG otor)adas respecti'amente al ser de cada uno de los
seresU 16 despu,s se encuentra el mundo del Espritu o intermundo* el 1arza*" entre el mundo de
la Inteli)encia y el mundo del AlmaU A6 ese mismo mundo del Alma constituye el mundo de las
Cormas ima)inales de los seresU B6 .inalmente* tras el mundo del Alma* se encuentra nuestro
mundo* -ue es el mundo termporal* sensible y 'isible! 5e trata de este mundo en el -ue estamos
en este momento* ustedes y yo* -ue es el ni'el .inal en el -ue con.luyen todos los uni'ersos! ;as
Cormas superiores eternas* las del mundo del alma* han desembocado en este lu)ar y se han
ocultado en el pol'o terrenal de este mundo* a pesar de -ue 'irtualmente ya lo hubieran
abandonado* pues este mundo es la tumba de uni'ersos superiores! Todos los seres -ue pueblan
esos otros uni'ersos han sido sepultados a-u en la Tierra! De acuerdo con la orden del 5e7or de
los mundos* deben sacudir la cabeza para liberarse de este pol'o y emer)er liberados de su
tumbaU de cada uno de ellos depende el lo)rar su :Dodo* encontrar su /orada y 'ol'er a su casa%
(o tratamos de comentar a-u el estado de este mundo ms -ue en el amedida en -ue estamos
diciendo todas estas cosas para representar este mundo sometido al tiempo! Este mundo es el
lu)ar en el -ue las Almas y las Cormas supiores eternas se 'uel'en dependientes de estas
materias corporales* accidentales y perecederas* y desde ese momento se encuentran relacionadas
y unidas a ellas! (o obstante* estas materias temporales de nuestro mundo si)uen siendo en su
totalidad un accidente con relacin a estas Cormas eternas!
;a relacin y la coneDin -ue muestran con estas Cormas no es duradera* sino momentnea!
Pueden separarse y disol'erse en cual-uier momento! Estas Cormas 'uel'en a su propio mundo
eterno* mientras -ue estas materias corporales permanecen en su propio mundo! Por esta razn* a
pesar de -ue el Alma sea lo primero -ue cre Dios* toda alma -ue lle)a a este mundo debe morir*
es decir* debe separarse y disociarse de estas materias accidentales -ue le son aHenas! El 5e7or de
los mundos mani.iesta" GToda alma eDperimentar la muerteG 31"?%6* Gmorirs y morirnG
3%#"16! (o obstante* cada .orma permanece durante un perodo determinado Gen la super.icieG
de esta materia accidental! :ste es el perodo -ue llamamos tiempo" el lmite de esta Corma! ;os
das y las noches* las horas y los minutos* son simplemente medios para .iHar la medida del
tiempo* aun-ue esta medida no sea el tiempo propiamente! El tiempo es en s el lmite de
duracin de la Corma eterna Gen la super.icieG de la materia accidental de este mundo
&
!
5i hemos comprendido per.ectamente este aspecto* ahora puedo tratar de eDplicar cmo estas
Cormas eternas -ue pertenecen al mundo del Alma lle)an Ga la super.icieG de estas materias
accidentales del mundo perecedero! G;le)anG a ,l del mismo modo -ue la luz del sol Glle)aG a
esta Tierra o GaG los espeHos* o del mismo modo -ue el re.leHo de un hombre* su silueta y su
ima)en GentranG* lle)an GaG estos espeHos! En realidad* estas Cormas eternas no GdesciendenG
nunca* en nin)+n momento* de su propio mundo* como tampoco el hombre entra ,l mismo en el
espeHo en el -ue aparece su ima)en* como tampoco la masa astral del sol desciende desde el cielo
a la Tierra! Es por esto por lo -ue el alma humana eterna -ue .ue creada en el mundo de las
razones seminales y con la -ue* en su propio mundo* el 5e7or de los mundos intercambi
pre)unta y respuesta* cuando el ser humano -ued in'estido con el 'erbo y emiti su pro.esin
de .e al 5e7or de los mundos y tambi,n el alma -ued as constituida como Galma parlanteG* esta
alma* di)o* no 'iene en s misma* Gen personaG y GmaterialmenteG a este mundo de las materias
accidentales y temporales! ;o -ue G'iene a este mundoG es su silueta* su ima)en* su sombra
proyectada* como su)ieren las comparaciones -ue acabamos de o.recer! ;a disposicin di'ina es
constante en todos los casos! ;o 'isible* lo eDterior* lo eDot,rico* es la .achada de lo in'isible* del
interior* de lo esot,rico* y en toda la creacin di'ina no hay ni una sola eDcepcin a esta re)la

!
5i prestamos un poco de atencin a las implicaciones de este tema se comprendern meHor
nuestras palabras! Tanto si hablamos de re.leHo* de silueta* de ima)en o de sombra Ky todos estos
t,rminos t,cnicos los encontramos en el ;ibro de Dios o en las Tradiciones de nuestros ImamesK
como si hablamos de luz* a lo -ue nos re.erimos siempre con estas palabras es a la capacidad del
alma humana! Cada esencia* cada sustancia* implica un tipo de actuacin caractersticaU esta
sustancia* esta esencia* implican una per.eccin determinada y una cuali.icacin determinadas!
Esto es as por-ue todas las cosas han sido creadas por una 'oluntad di'ina* son esa 'oluntad!
Pero la 'oluntad di'ina supone per.eccin y todas estas 'oluntades -ue representan las cosas
creadas re-uieren per.eccin!
Ahora bien* la per.eccin de cada cosa consiste en superarse a s misma* en desbordarse a s
misma* Gtrans)redirseG ella misma para di.undirse* penetrar en otros lu)ares* i)ual -ue el
resplandor de la lmpara mani.iesta la sobreabundancia de su ser y de su per.eccin! 5u
per.eccin es su luzU esa luz es el acto realizado por su resplandor* pues el resplandor es el
)enerador de la luz! Cada cosa re-uiere pues un modo de per.eccin y de realizacin
determinados! 5u debilidad e intensidad en per.eccin dependen* para cada cosa* de su mayor o
menor proDimidad respecto al 5er di'ino* -ue es el principio y centro de todas las per.ecciones!
Cuanto ms se acerca* mayor es su per.eccin y ms intensa su capacidad de penetrar* de
propa)arse y di.undirse en el resto de las cosas! Cuanto ms se aleHa de ese centro y de los
Ar-uetipos supremos* ms disminuye su per.eccin* se debilita su actuacin y disminuye con
ella su capacidad de penetrar* de propa)arse* de di.undirse* de realizar cual-uier acti'idad!
;os .ilso.os comprendern sin nin)una di.icultad lo -ue -ueremos decir* pero tal 'ez sea +til
-ue o.rezcamos una nue'a comparacin para ayudar a los principiantes! Tomemos* por eHemplo*
el Cue)o in'isibleU se trata de una sustancia eterna* una Corma entre las Cormas superiores! En el
mismo momento en -ue lle)a a la super.icie de la materia temporal y en el -ue esta masa* -ue se
ha con'ertido en su aliada* resplandece* se mani.iesta la 'erdadera capacidad del Cue)o* pues
Gtrans)redeG ense)uida los lmites de esta materia accidental y humeante! Comienza a eDtenderse
y a propa)arse hasta donde le permite su capacidad! 5ea cual .uere el .ue)o de -ue se trate* sea
cual .uere la materia -ue lo alimenta Kaceite 'e)etal* na.ta* malezaK* sea cual .uere la materia a
tra',s de la cual brilla su resplandor* tanto si es metal como materia astral* si se trata de la luna y
los astros* o si es la materia solar incandescente* di.unde cada 'ez una luz proporcional al ni'el y
)rado de estas GmateriasG! Pero a su 'ez no permanece inm'il en el lu)ar donde lo Gha
comenzadoG* sino -ue lo desborda* lo Gtrans)redeG para transmitir a otros su per.eccin y
acti'idad! :sta es la caracterstica propia del Cue)o* -ue es una de nuestras Cormas eternas!
5in embar)o hay al)unas Cormas eternas -ue no poseen ese ni'el de per.eccin y de 'irtud
operati'a* como por eHemplo el color ne)ro* el blanco* el roHo* o cual-uier otro color* pues todos
estos colores son Cormas eternas! GDesciendenG de los GTesorosG secretos de los uni'ersos
superioresU estos colores no son materia temporal* son Cormas -ue se mani.iestan* se epi.anizan
en la super.icie de esta materia temporal! (o obstante* despu,s de haberse mani.estado en la
super.icie de la materia* permanecen .iHas* inm'iles en el mismo punto! (o se propa)an** ni
penetran* ni se pueden sentir ms adelante por-ue son en s mismas d,biles y de.icientes! Nn
determinado color propio de una materia determinada no escapa a los lmites de ,sta* no
Gtrans)redeG esa materia* y a menos -ue meHore esta Corma al)+n elemento de per.eccin* ,sta
no est dotada de .uerza eDpansi'a! Puede darse el caso* por eHemplo* de -ue una luz oncida en
un color dado* como podra ser el caso de un cristal de color roHo* -ue desprende el color roHo de
este cristal! 5i lo cambiamos de lu)ar* se lle'a con ,l este color! Esto es posible* por supuesto*
pero no por ello se puede decir -ue el color roHo se propa)ue y comuni-ue de un punto a otroU no
deHa de estar .iHo en la misma super.icie de esa materia roHa!
;os eHemplos -ue acabamos de o.recer pueden aclarar en cierta medida el tema -ue nos
preocupa! Dentro del conHunto de las Cormas eternas -ue pertenecen al ala(+t est el alma
humana* -ue se encuentra en el ni'el de las meHores* las ms sublimes y per.ectas entre las
Cormas eternasU es el testimonio del 5er di'ino mani.estndose a las dems Cormas imper.ectas e
in.eriores a su propio ni'el! Como dice HLad Lrat AmVr* el I Imam* la Corma humana es la meHor
)aranta de Dios hacia sus criaturas! Es la mani.estacin del 5er di'ino* por-ue es la plenitud -ue
procede de ,l* y por-ue es la -ue per.ecciona las dems Cormas! Posee la mDima acti'idad
producida y acti'idad operante* as como la per.eccinU en ella radican m+ltiples ener)as!
`esumiendo* el tema -ue estamos tratando es -ue las Almas y las Cormas eternas estn
in'estidas* cada una dentro de sus propios lmites* de una per.eccin determinada y de cierta
capacidad operati'a! De este modo* el Alma total y eterna est in'estida de una 'irtud operati'a
absoluta y uni'ersal* pues todos los procesos producidos por las almas indi'iduales eternas son
un e.ecto de esta capacidd del Alma di'ina! O este proceso absoluto es lo -ue en terminolo)a
teos.ica se denomina un mundo: un mundo -ue se sit+a a la 'ez por encima de nuestro mundo
de materias temporales y accidentales y por debaHo del mundo del Alma sacrosanta! S* meHor
dicho* es un 1arza*" es decir* un inter'alo o intermedio entre estos dos uni'ersos* una mediaci9n"
una realidad mediana entre dos realidades" un intermundo% (o se trata de un mundo autnomo
puesto -ue no es sustancial* pero subsiste a tra',s del Alma sacrosanta* como tampoco la
acti'idad de la persona de Wayd subsiste como una cosa en s* sino -ue subsiste a tra',s de la
persona de Wayd* o como la luz de la lmpara subsiste* no independiente de s misma* sino a
tra',s de la lmpara!
5e trata pues de un mundo -ue no puede considerarse inte)rande de nuestro uni'erso material*
por-ue mantiene independencia respecto a las materias accidentales de ,ste* un derecho de
ori)en y un modo de subsistencia -ue le son propios y -ue no proceden de este uni'erso
material! A lo sumo* las materias de nuestro mundo cumplen* con relacin a ,l* la .uncin de un
'ehculo* de .ormas de aparicin y de lu)ares de epi.ana! Este uni'erso por su parte tiene su
propia eDistencia permanente* por encima de todas estas realidades materiales! Scurre lo mismo
-ue con el re.leHo -ue aparece en un espeHoU esta ima)en es al)o di.erente al espeHo* es distinta de
la materia y de la .orma de este espeHo! 5i el espeHo est delante* la .orma aparece* si no est* tu
silueta y tu ima)en si)uen subsistiendo a tra',s de tu persona* sint ener nada -ue 'er con el
espeHo! Es lo msmo -ue ocurre con el mundo del 1arza*" con el intermundo% Es un mundo -ue
tiene su eDistencia en s mismoU si las materias temporales y accidentales de nuestro mundo
aparecen* sur)e el re.leHo de su ima)en* y si no aparecen* permanecen en su Glu)arG y si)ue
subsistiendo a tra',s del Alma! DeHa simplemente de tener una .orma de aparicin en el mundo
material terrenal! ;ue)o est el mundo del 1arza*" un mundo eDistente y permanente* -ue se
encuentra en lo in'isible* lo suprasensible de este mundo y est en correspondencia con este
mundo* pues todos los uni'ersos se sim1olizan en conHunto unos con otros!
En este 1arza*" este intermundo" hay* en estado totalmente concreto* Cielos y Tierras*
Elementos* continentes* mares* reinos naturales* humanos* animales* plantas* minerales* -ue se
corresponden todos ellos con lo -ue 'emos en nuestro mundo terrenal! Hay -ue aceptar lo
si)uiente" si 'emos estos seres y estas cosas en nuestro mundo es por-ue todo lo -ue 'emos a-u
ha GdescendidoG de ese otro uni'erso! As lo mani.iesta Dios en su ;ibro" G(o eDiste nada cuyos
Tesoros no eDistan en (osotros* y (osotros no los hacemos descender ms -ue en una
proporcin determinadaG 3B"%6! Estos GTesorosG di'inos son precisamente los uni'ersos
superiores a los -ue nos estamos re.iriendo a-u!
El primero de estos Tesoros es precisamente el mundo del Imperati'o di'ino* el -ue pone
eternamente su ser en Imperati'o" G5,* y ,l esG 3%"6! O todo ser procede de este Imperati'o
-ue da la eDistencia! El se)undo Tesoro es el mundo de la Inteli)encia* -ue es el mundo de la
materia consu1stantialis" pues en primer lu)ar .ue creada la materia prima de los seres y de las
cosas* y lue)o su .orma
%
!
El tercer Tesoro es el mundo del Alma* lu)ar en el -ue se Gsit+anG las Cormas ima)inales de
los seres y de las cosas! Oa hemos eDplicado cmo se alza sobre el mundo la iluminacin del
Alma absoluta* y cmo se ha ori)inado el mundo temporal a tra',s de esta iluminacin auroral!
Es precisamente esta aurora consurgens =I:r#4/ y 'irtud operante del Alma* si se considera
aparte y por separado del Alma* la -ue constituye el mundo del 1arza*" el intermundo% A 'eces a
,ste lo denominamos tambi,n mundo del Alma* a causa del total parecido -ue o.rece respecto al
mundo del 6evum% ;o desi)namos asimismo GAlma en proyeccinG* lo -ue si)ni.ica -ue es la
ima)en proyectada del mundo del Alma y la acti'idad realizada por ,sta! ;o imita tan
per.ectamente -ue se le ha dado hasta su nombre* y se conoce a este mundo como el GAlma en
proyeccinG! Todo lo -ue el 5er di'ino ha con.erido al Alma eterna* su sombra* su ima)en y su
aparicin* eDiste en el mundo del 1arza*" sin ms di.erencia -ue la -ue se desprende del hecho de
-ue el 1arza* carece de independencia y autonoma" el 1arza*" el intermundo* slo perdura a
tra',s del Alma del mundo* el Alma celestial eterna!
5e comprende pues -ue este 1arza** este intermundo" eDista realmenteU en ,l todas las cosas
eDisten sincrnicamente! Constituye* en el ms all y por encima de nuestro mundo terrenal* en
lo in'isible y lo suprasensible de ,ste* un ultramundo% En la medida en -ue las Cormas del
ultramundo =s ' u>ar$i 1arza*,/ K-ue en la realidad constituti'a de su esencia son Cormas eternasK
se mani.iestan enla super.icie de las materias accidentales de nuestro mundo* ustedes y yo
podemos 'erlas! Pero todas las Cormas eternas -ue no hacen su aparicin en la super.icie de
estas materias permanecen in'isibles y ocultas a 'uestros oHos y a los mos! Es posible* por
supuesto -ue* .uera de 'osotros y de m* haya al)uien con los oHos abiertos y -ue* con meHor 'ista
-ue nosotros* pueda 'er las Cormas de este otro mundo! Esto es as por-ue nin)una necesidad
impone* necesariamente y en todo momento* -ue las Cormas del ultramundo se mani.iesten y
aparezcan en la super.icie de las materias corporales accidentales! Es ms* a 'eces su espeHo
accidental se rompe* pero la realidad de las personas y de las im)enes si)ue permaneciendo no
obstante en su propia materia y en su .orma de ultramundo* sin -ue su realidad dependa de la
realidad de los espeHos temporales y momentneos! Del mismo modo* si 'uestra .oto)ra.a se
rompe en pedazos* la ima)en -ue haba en el papel se des'anece* pero mientras si)is 'i'os*
'uestra ima)en estar all donde os encontr,is* sin -ue dependa de ese papel! (in)una de las
.ormas de este otro mundo se borra de las hoHas del ser* mientras eDiste la duracin eterna* el
6evum" del mundo del 1arza*% Es posible -ue ni 'osotros ni yo ten)amos el GoHo de ultramundoG
=cha:m$i 1arza*,/ -ue permitira 'erlos* pero no se trata en absoluto de un indicio ni de una
prueba de su ineDistencia!
Esto es* por eHemplo* lo -ue le ocurri a HLad Lrat AmVr* el I Imam* cuando se detu'o en #d,$l$
!al#m y estu'o charlando con al)unas personas! GPCon -ui,n charlasRG* le pre)untaron! :l
respondi" GCon un )rupo de Espritus de los .ieles creyentesG! Podemos 'er con -u, .recuencia
se hace esta pre)unta en nuestros relatos tradicionales =a*1#r/: GPDnde estn los Espritus de los
.ieles creyentes post mortemH3% O siempre se encuentra la misma respuesta" GEn los cuerpos -ue
estn hechos se)+n la ima)en de sus cuerpos materialesG! EDistenU no estn disueltos en absoluto
o* a lo sumo* podemos decir -ue no los 'emos! EDisten )enios y n)eles* atra'iesan nuestro
mundo* aun-ue pertenezcan a ese otro uni'erso! 2osotros y yo no los 'emos* pero su eDistencia
est debidamente probada por el teDto del Corn!
Por derecho de ori)en* son los habitantes de ese mundo del 1arza*" ese otro mundo -ue
desi)namos como mundus imaginalis" mundo de las Cormas ima)inales! Atra'iesan nuestro
mundo sin -ue los 'eamos con nuestros oHos carnales* pero el Pro.eta y el Imam -ue los 'ean
son in.ormantes .ieles y 'erdicos* nos noti.ican su eDistencia! El n)el 8abriel GdescendiG
despu,s de cada uno de los pro.etas! El pro.eta del Islam lo describe apareci,ndose ante ,l unas
'eces baHo la .orma del adolescente DL ahLya alKpalbV y otras de una .orma distinta! ;o mismo
podramos decir de la eDistencia de los )enios* al)unos de cuyos testimonios nos cuentan -ue se
aparecieron numerosas 'eces a distintas personas o -ue deHaron or su 'oz! Quien est, interesado
por este tema puede consultar el libro ad,nat al$ma'#7iz%
Del mismo modo* acerca de lo 'er.ico de las declaraciones di'inas* de las del Pro.eta y de los
in.ormantes .ieles* ase)uramos -ue* en ese otro uni'erso* el mundo de las Cormas ima)inales*
eDisten animales* plantas* Elementos* mares* continentes* ciudades e incluso paraso e in.ierno!
;os Gdos Hardines cubiertos de 'erdorG a los -ue alude el teDto cornico 3BB"$A6* estn situados
precisamente en ese mundus imaginalis" toda'a no se encuentran en el mundo del Nuturo
resurrectionis% En ese mismo mundo de las Cormas ima)inales se encuentra el paraso en el -ue
.ue creado Adn* y del -ue Dios le hizo salir para en'iarlo a este mundo! (o es toda'a el Paraso
primordial de la `esurreccin .utura* pues nadie puede Gpermanecer .uera de ,lG* y los .ieles
creyentes permanecern en ,l in aeternum%
EDtendernos en detalles re-uerira muchas p)inas* y ,ste no es el lu)ar adecuado para
hacerlo! (uestro obHeti'o se limita ahora a tratar acerca de al)unos de los ni'eles o )rados de ese
mundo del barza* o mundo de las Cormas ima)inales! El YayH Ah Lmad AhLsJuV y el autor
del Directorio espiritual
[R
hablan del mundo de HIr-alyJ para recordar a los hombres la
necesidad de la ele'acin espiritual! ;os hombres deben* en su opinin* ele'arse hasta ese
mundo* ya -ue all es donde pueden contemplar la luz de su Imam* y slo all comprendern
cmo act+a de .orma suprema y se mani.iesta su ImamU all es en de.initi'a donde descubren el
Conocimiento ele'ado! Cuando hablan as del mundo de HIr-alyJ* lo -ue nuestros YayHes
consideran es por supuesto ese mismo uni'erso del -ue estamos hablando a-u* y sobre cuyas
mani.estaciones y modalidades nos in.orman tantos relatos tradicionales* como por eHemplo el
hadiz de /u.ad Ld Lal y otros* mostrndonos cmo se reunirn los humanos con los )enios y los
n)eles* 'i,ndolos y charlando con ellos!
5ea cual .uere la etimolo)a de la palabra HIr-alyJ* ,sta desi)na ese mKs allK del -ue hemos
descrito ya al)unas caractersticas a lo lar)o del desarrollo del presente libro! Para concretar ms*
podemos decir -ue la Tierra de HIr-alyJ est situada en el ni'el in.erior del mundus
imaginalis
[S
" limtro.e con nuestro mundo terrenal y el mundo de las realidades materiales!
Debemos citar al)unas de las aleyas cornicas y relatos tradicionales re.erentes a las
peculiaridades propias de este uni'erso ya -ue* como sabemos* nuestros YayHes no eDpresan nada
-ue proceda de ellos mismos! En la azora de la Caverna 3?"?%Kss!6 se dice" GTe pre)untarn por
AleHandro !!! :ste camin hasta el momento de la puesta de sol y 'io cmo el sol descenda sobre
un a)ua cena)osa* Hunto a la cual se haba asentado un pueblo! ;e diHimos" sdSh* AleHandrof Plos
casti)ars o los tratars con bondadRt! O ,l camin hasta -ue alcanz la aurora y 'io alzarse el
5ol sobre un pueblo al -ue (osotros no le habamos dado nin)+n 'elo para prote)erse de ,l !!! O
camin hasta -ue lle) a los dos di-ues* ante los cuales encontr a un pueblo -ue apenas
comprenda una palabra! ;e diHeron" sSh* AleHandro* 8o) y /a)o) han lle'ado la corrupcin a
la Tierrat !!!G
Deberamos mencionar a-u los numerosos relatos tradicionales -ue comentan estas aleyas y
al)unas otrasU tradiciones -ue describen estos uni'ersos mediante alusiones* los pueblos -ue los
habitan* las reli)iones -ue practican* cules son sus conocimientos* sus creencias* cul es su
)rado de .idelidad y de'ocin hacia los Imames Inmaculados -ue son para ellos los )arantes de
Dios* como lo son para el conHunto de los uni'ersos
B
U y cmo la mayora de ellos son
compa7eros y colaboradores del Imam oculto -ue actuar con su ayuda y lle'ar a cabo la
consumacin .inal del mundo terrenal
$
! Habra -ue mencionar tambi,n su alimento y su bebida*
describir los usos y ceremoniales de cortesa -ue mantienen entre s* la 'eneracin -ue pro.esan a
sus 5abios* citar al)unas descripciones de sus ciudades con sus edi.icios* sus casas y sus
castillos
0
!
Tambi,n nos han lle)ado al)unas tradiciones -ue nos in.orman acerca de la topo)ra.a de este
uni'erso* sus continentes* mares y monta7as* los edi.icios permanentes* las tiendas -ue en ,l se
alzan y los pueblos -ue lo habitan! :stas son las tradiciones -ue nos han le)ado 5almJn PJrsV*
AbI arr* Mabir y al)unos otros compa7eros de HLad Lrat AmVr* el I Imam* y -ue han sido obHeto
de eDtensos comentarios! (os ase)uran asimismo -ue estos pueblos no reconocen ms
testimonio di'ino -ue el de los Imames Inmaculados y rechazan con .irmeza a cual-uier
pretendiente abusi'o! Es e'idente -ue si deseramos eDtraer todas estas in.ormaciones de los
Ta-s,r$s cornicos y de los relatos de las tradiciones para reunirlos en un Corpus" tendramos -ue
escribir un )rueso 'olumen* pero* d)racias a Diosf* se trata de un tema -ue no es obHeto del
rechazo de los sabios musulmanes! (o ponen en duda las tradiciones ni las aleyas del ;ibro* se
dedican a comprender su si)ni.icado! Estas in.ormaciones tradicionales suponen* claro est*
ciertos puntos oscuros y di.icultades cuyo conocimiento )uardn como un tesoro los hombres -ue
estudian esta ciencia! (o tenemos nin)una necesidad de comprender todos los detalles* pero es
importante -ue demos nuestro asentimiento* interno y eDterno* a lo -ue ellos han mani.estado!
2amos a citar dos o tres de estos hadices%
En el Kit#1 al$u1,n" se)+n el Zih ' #r al$an>#r
[`
" leemos -ue este hadiz -ue nos ha le)ado el I
Imam* _AlV Ibn AbVKTLJlib* a tra',s de HL ad Lrat AbI <Abd AllJh 3Ma<.ar 5LJdi-* el 2I Imam6* de su
au)usto padre 3/uhLammad =J-ir* el 2 Imam6* y de _AlV Ibn alKHLusayn 3el I2 Imam6" GEl 5e7or
posee una ciudad ms all de occidente -ue se llama MJbal-J! En esta ciudad de MJbal-J 'i'en
setenta mil pueblos! Entre ellos no hay nin)uno -ue no se corresponda con al)una comunidad de
a-u abaHo! Ha)an lo -ue ha)an* di)an lo -ue di)an* nunca deHan de maldecir a los primeros
usurpadores* de aleHarse de ellos y dar .e de su de'ocin y amor apasionado hacia los miembros
de la Camilia =ahl$i 1a)t/ del En'iado de Dios!
Citamos las si)uientes palabras del II Imam* HL ad Lrat HLasan Ibn _AlV" GDios posee dos
ciudades* una en Sriente y otra en Sccidente* en la cima de las cuales se eri)e una .ortaleza de
hierro! Alrededor de cada una de estas ciudades se encuentra una muralla con un milln de
puertas de oro cada una! En ellas se hablan setenta millones de len)uas* distintas entre s todas
ellas! Oo conozco todas esas len)uas* del mismo modo -ue conozco todo lo -ue hay en el interior
de estas dos ciudades y todo lo -ue se encuentra entre ellas! :stas no reconocen ms -ue a mi
hermano HLusayn y a m mismo como )arantes de DiosG
#
!
Para terminar* deseara mencionar el hadiz -ue mi propio maestro
%&
reproduce en su op+sculo
de respuesta a / V rzJ 5LJdi- 4Jn PVrniyJ* y -ue describe un buen n+mero de las caractersticas de
este uni'erso y de las ciudades -ue contiene! Aun-ue este hadiz es bastante eDtenso* creo
interesante citarlo a-u precisamente por las descripciones -ue o.rece de estos uni'ersos* dado
-ue nuestros hermanos pueden sacar de ellos al)una ense7anza +til!
GDe /uhLammad Ibn /uslim
%
se cuenta lo si)uiente" GPre)unt,G* dice* Ga AbI <Abd AllJh 3es
decir* al 2I Imam* Ma<.ar 5LJdi-6 acerca del le)ado del conocimiento ele'ado! PCul es su
totalidadR PConsiste en la coprensin )lobal de todo lo -ue depende de este conocimiento* o se
trata ms bien de la eD,)esis -ue eDplica detalladamente cada una de las cosas sobre las -ue
estamos con'ersandoRG! /e diHo" GEn 'erdad* Dios posee dos ciudades* una en Sriente y otra en
Sccidente! 5us habitantes no conocen a IblVs 35atn6* no saben si-uiera -ue ,ste ha sido creado!
(os
%%
encontramos con ellos constantemente y entonces nos piden lo -ue necesitan! (os
pre)untan* por eHemplo* acerca de la manera de rezar* y (osotros los iniciamos en ello! (os
pre)untan -ui,n de nosotros ser el -ue lle'ar a cabo la `esurreccin 3el E#'im" el Imam
oculto6 y nos pre)untan cundo tendr lu)ar su epi.ana! En ellos hay de'ocin y una constancia
apasionada! ;a muralla de sus ciudades est horadada con puertas y la distancia entre un batiente
y otro de cada una de las puertas tiene una distancia de cien parasan)as =-arsa*/% Celebran
litur)ias y cultos de ma)ni.icencia* su in'ocacin y su es.uerzo espiritual son tan intensos -ue si
los 'ierais sentirais muy poca estima por 'uestro comportamiento personal! Al)unos de ellos
rezan durante un mes sin le'antar la cabeza! ;a himnolo)a es su alimentoU su 'estido es pura
Hu'entud .loreciente y su rostro tiene el resplandor de la luz matinal! Cuando 'en a uno de
(osotros* se acercan a ,l* le dan un beso* se re+nen a su alrededor y reco)en la tierra -ue )uarda
la huella de sus pasos para hacer con ella una reli-uia! Cuando celebran la Sracin* el sonido de
su salmodia se impone por encima del .ra)or del 'iento ms impetuoso! Hay entre ellos un )rupo
-ue no ha deHado las armas desde -ue estn a la espera de a-uel de nosotros -ue lle'ar a cabo la
`esurreccin 3el E#'im/* y piden a Dios -ue se les mani.ieste! Nno de ellos ha alcanzado la edad
de mil a7os!
sGCuando los conoces no 'es en ellos ms -ue dulzura* modestia y b+s-ueda de lo -ue les
acerca a Dios! En cuanto nos aleHamos de ellos* temen -ue sea por-ue estamos irritados! Cuidan
con todo esmero cada uno de los momentos -ue pasamos con ellos* sin mostrar Hams la menor
.ati)a o tibieza! ;een el ;ibro de Dios* como les hemos ense7ado a hacer* y en la doctrina -ue les
hemos ense7ado hay realmente al)unas cosas -ue* si las conociera la )ente de a-u 3es decir* los
eDoteristas y puristas no chitas6* las rechazaran y condenaran considerndolas impas
%1
!
Cuando no comprenden al)o* nos hacen pre)untas acerca de todas las di.icultads -ue les o.rece
el Corn! Entonces* una 'ez -ue les hemos ense7ado a comprenderlo* su corazn se eDpande a
causa de lo -ue han aprendido de (osotros! Piden a Dios -ue (os perpetuemos a tra',s del
tiempo* y -ue no lle)ue nunca el instante en -ue (osotros deHemos de 'erlo! 5aben -ue la )racia
-ue Dios les ha hecho a tra',s de la ense7anza en la -ue hemos iniciado es inmensa!
sGA ellos les corresponde mantenerse en compa7a del Imam* en el da de la parusa* para
colocarse en cabeza de los caballeros en armas! Piden a Dios -ue los colo-ue entre los -ue libran
la batalla a .a'or de su `eli)in con 'erdad! Hay entre ellos hombres maduros y hombres
H'enes! Cuando uno de ,stos se encuentra con su hermano mayor se sienta modestamente ante
,l y espera a -ue ,l le ha)a un )esto para le'antarse! Tienen ante ellos un Camino -ue conocen
meHor -ue nadie para alcanzar el lu)ar -ue corresponde al deseo del Imam! Cuando el Imam les
da una orden* se entre)an sin descanso hasta -ue el propio Imam les ordena al)o distinto! 5i
hicieran una incursin por el espacio comprendido entre Sriente y Sccidente* sus criaturas
-uedaran ani-uiladas en una hora! 5on in'ulnerables" el .ue)o no les penetra! Poseen espadas
.orHadas en un hierro distinto al hierro material de nuestro mundo
%A
! 5i uno de ellos )olpeara con
su espada una de nuestras monta7as* la traspasara y la hara 'olar en pedazos
%B
! Ayudado por
compa7eros pro'istos de estas espadas* el Imam se en.renta a los indios y a Daylam* a los
Xurdos* bizantinos* bereberes y persas* as como a todo lo -ue est incluido entre MJbal-J y
MJbars LJ* las dos ciudades situadas en el eDtremo oriental y el eDtremo occidental! :stos sin
embar)o no se en.rentan con la )ente de una reli)in determinada ms -ue para atraerlos hacia
Dios* hacia el 'erdadero Islam* al ta>h ' ,d* al reconocimiento del mensaHe pro-tico de
/uhLammad y la .uncin iniciKtica de los miembros de su Casa! ;os -ue responden a esta
llamada permanecen sanos y sal'os* y se proclama prncipe a uno de ellos! ;os -ue desoyen la
llamada son deHados por muertos* de modo -ue entre MJbal-J y MJbars LJ* y baHo la monta7a de
QJ.* no -ueda nadie -ue no sea un 'erdadero creyenteG!t
EDisten tantos hadices similares -ue debemos renunciar a reproducirlos todos detalladamente!
Al citar las aleyas anteriores nuestro propsito se limitaba a apoyar la si)uiente tesis" por encima
de este mundo -ue tenemos ante los sentidos y por debaHo del mundo del Alma sacrosanta*
eDisten uni'ersos -ue en la terminolo)a tradicional de nuestros Imames se conocen*
considerndolos como un conHunto* con el nombre de mundo del Zarza* y mundo del `etorno!
En el ni'el in.erior de este conHunto de uni'ersos* el -ue se encuentra conti)uo a nuestro
uni'erso material* est ese uni'erso -ue llamamos mundus imaginalis" mundo de las Cormas
ima)inales! En la terminolo)a teos.ica de los Anti)uos a ese mismo uni'erso se le denomina
HIr-alyJ* es decir* el otro mundo! Ese mundo es eDactamente i)ual a este mundo nuestro* sin
nin)una di.erencia* como demuestran las descripciones eDplcitas -ue o.recen nuestras
tradiciones y las pruebas -ue los teso.os* sobre todo nuestros mismos YayHes* han mostrado
basndose en las aleyas cornicas y nuestras tradiciones! Han demostrado e.ecti'amente -ue
estos uni'ersos se parecen y se corresponden con este uni'erso -ue constituye el mundo del
.enmeno sensible! Hay no obstante una di.erencia -ue estriba en -ue nuestro uni'erso sensible
es el de los accidentes e.meros* donde la alteracin de las .ormas se acent+a de da en da* de
hora en hora* o ms bien de momento a momento!
En estos uni'ersos superiores y eternos por el contrario* donde materias y .ormas tienen una
realidad esencial y donde nada es accidental* no se produce nin)una alteracin! Como materia y
.orma tienen all una realidad esencial* permanecen unidas eternamente* sin poder disol'erse ni
separarse! All no hay tiempo pasado ni .uturo* ni ma7ana ni noche como en nuestro mundo! Por
eso mismo all no se conoce la muerte! Cada ser* cada cosa perdura con su .orma eterna! Paraso
y pueblo del paraso con eternos* eternamente 'i'os* del mismo modo -ue el pueblo del In.ierno
se eterniza en su tormento! Todos permanecen con la identidad de su .orma! En este uni'erso
eterno un creyente .iel nunca puede con'ertirse en un impo* ni un impo trans.ormarse en un .iel
creyente! Es en este sentido en el -ue ya no estn sometidos a las obli)aciones de la ;ey* a la
ser'idumbre de las obras* ni tienen -ue hacer m,ritos! All todo es distinto de nuestro mundo* en
el -ue es posible -ue el .iel se 'uel'a impo y a la in'ersa* y en el -ue el ne)ro puede con'ertirse
en blanco* el blanco en 'erde* etc!
5in embar)o* en los intermundos -ue preceden a estos uni'ersos superiores* es decir* en los
mundos del 1arza*" los mundos de HIr-alyJ* se da una situacin intermedia! Esta situacin no se
parece en absoluto a la de nuestro mundo del .enmeno sensible* en el -ue rpidamente* en cada
momento* .ormas y materias se alteran y desaparecen! Tampoco es .iHa y permanente como en los
uni'ersos superiores* permanentes y perdurables! Es un intermedio* un GintermundoG
precisamente! A -uien no posee el r)ano de percepcin y de comprensin le resultar
se)uramente muy di.cil de percibir y de comprender! ;a duracin ilimitada de estos uni'ersos
del 1arza* implica ni'eles -ue tampoco tienen lmites* -ue no estn hechos se)+n las medidas de
este mundo! (uestras tradiciones interpretan a menudo la duracin de estos mundos hablando de
milenios! (os ase)uran -ue en estos mundos el creyente .iel 'e crecer su descendencia hasta la
ci.ra de mil hiHos* y al)unas hablan incluso de una ci.ra superior! De hecho* lo -ue pretenden
su)erir estas eDpresiones simblicas es un orden cuyas dimensiones no tienen nada -ue 'er con
nuestras medidas ordinarias! ;os das y los a7os se di.erencian de nuestros das y de nuestros
a7os terrenales accidentales* -ue se suceden ocupando unos el lu)ar de los otros! (os .altan
elementos para establecer una comparacin
%$
! Todo esto es lo -ue se mani.estar el da de la
Parusa* es decir* en el momento en -ue se realice la Epi.ana del Imam* cuando los habitantes de
la Tierra asciendan* sean ele'ados a las alturas y se con'iertan en h+r4al)#v," es decir* en
habitantes de la Tierra de HIr-alyJ! Entonces se sabr* con el conocimiento de ese otro mundo*
-ui,n .ormar el pueblo de ese otro mundo! El Imam reinar sobre ellos durante B&!&&& a7os
%0
!
En muchas de nuestras tradiciones -ue describen las circunstancias de la Epi.ana del Imam* se
pueden leer cosas similares respecto a las caractersticas de ese otro mundo! A-u no podemos
eDtendernos ya ms sobre ello!
;o -ue nos da a entender ese Gascenso a las alturasG* nuestra metamor.osis en h+r4al)#v,es" en
habitantes de HIr-alyJ* es precisamente a lo -ue alude el YayH /uh L! parVm pVrmJnV
%?
en su
Directorio espiritual% (o se trata en absoluto de abandonar deliberadamente este mundo* de
cambiar ahora la estructura y las condiciones del cuerpo or)nico compuesto por elementos
terrenales! (o* desde este mismo mundo por el -ue caminamos ahora lle)amos all." del mismo
modo -ue entre los Compa7eros del pro.eta hubo al)unos -ue lo consi)uieron! Es muy conocido
el hadiz en el -ue Wayd Ibn HL Jri a cuenta -ue un da en la mez-uita diHo en presencia del
Pro.eta" G2eo el paraso y los habitantes del paraso* el in.ierno y el pueblo del in.iernoU mis
odos escuchan sus )emidosG! O el Pro.eta asinti diciendo" G/ant,n esta certezaG!
`esumiendo* debo decir -ue no he citado a-u ver1atim este hadiz" pero son numerosas las
tradiciones de las -ue nos podemos )uiar para abordar este tema* como por eHemplo ,sta" 5u
5antidad el Imam HL asan _AsXarV 3el TI Imam6
%#
permaneca preso en la cara'ana de los
indi)entes* a donde acudan los miserables y los mendi)os! Nno de los Compa7eros lle) hasta
,l para rendirle cuentas* y con una indi)nada tristeza le espet" GdT+* el )arante de Dios sobre la
Tierra* permaneces prisionero en la cara'ana de los mendi)osfG! 5u 5antidad el Imam le hizo un
)esto con la mano y diHo" Gd/irafG! En ese mismo momento el .iel de'oto 'io a su alrededor
Hardines* arriates con .lores y riachuelos! /ara'illado* oy -ue le deca el Imam" GAll donde
estamos ocurre siempre i)ual! (o* (osotros no estamos en la cara'ana de los mendi)osG!
O en el tratado -ue he citado anteriormente
1&
* mi propio maestro* despu,s de citar este hadiz*
ase)ura" GComo ya ha obser'ado con acierto el YayH Ah Lmad AhLsJuV* el Imam estaba en HIr-alyJ*
al mismo tiempo 4ue era 'isible y se mani.estaba en este mundo! ;o -ue el hadiz nos ense7a no
es en absoluto -ue el Imam tu'iera un cuerpo terrenal* sino una .uerza espiritual capaz de
'ol'erle in'isible este mundo* lo)rando -ue estu'iera presente en el mundo superior! A esto se
re.era al decir" sDosotros no estamos en la cara'ana de los mendi)ost!G
En lo re.erente a los Imames Inmaculados y a 5u 5antidad el Imam de nuestro tiempo
1
K-ue
Dios apresure la dicha de su 'enidaK* cuyo ran)o supera cual-uier otro ima)inable* ,stos no
deHan de estar eternamente en los uni'ersos superiores* tanto a lo lar)o de la 'ida -ue han tenido
en la Tierra como en su eDistencia post mortem% Es ms* son el testimonio di'ino* los )arantes de
Dios para los pueblos de estos uni'ersos superiores! Estos +ltimos no reconocen a otro )arante
de Dios .uera de ellos mismos! ;o -ue debemos entender en esto es -ue al resto de la
comunidad* a sus miembros terrenales* les incumbe alcanzar este punto de 'ista* ese ni'el
espiritual! Esto es precisamente lo -ue si)ni.ica GsubirG* ascender a las alturas! (o se trata en
absoluto de G'olarG y de lle)ar a al)+n lu)ar del Cielo! Eso tampoco -uiere decir -ue sea
necesario el eBitus .sico de la muerte para abandonar este mundo terrenal elemental* obHeto de
las percepciones de nuestros sentidos* y alcanzar ese otro mundo! (o* se trata de morir en
espritu* de una muerte 'oluntaria! 5e trata de lle)ar all. permaneciendo en este mismo mundo%
Esto lo consi)uen a-uellos cuyos oHos se abren a ese otro mundo! Es e'idente -ue no hay
nin)una obHecin contra el hecho de interpretar como una muerte esta eDperiencia interior y este
conocimiento 'i'ido! Pero se trata de una muerte -ue no es incompatible con la prolon)acin de
la 'ida terrenal* y a esto aluden numerosas tradiciones* como ,sta por eHemplo" GDeb,is saber
morir antes de estar muertosU deb,is saber rendir cuentas antes de -ue se os llame a rendir
cuentasG! Es una muerte cuyo si)ni.icado consiste en ausentarse de este mundo terrenal*
haci,ndoos presentes en el ms all* -uturum 2esurrectionis% (o hay incompatibilidad entre esto
y la continuacin de la 'ida terrenal!
:ste .ue eDactamente el estado interior permanente de los santos Imames* y ,ste es el estado
-ue han eDperimentado cada uno de los per.ectos Ami)os* los GChitas per.ectosG
1%
* en .uncin
de su ran)o espiritual* tanto como eDperiencia duradera y permanente o como un estado -ue se
'i'e en al)unos momentos pri'ile)iados! 5u modo de ser est a disposicin del Imam* sea cual
.uere el estado interior -ue el Imam espera de ellos* se lo pro'oca! 5u corazn permanece a
disposicin del Imam y en eso mismo consiste la proDimidad del da de la Parusa* de la Epi.ana
del Imam! Este acercamiento implica -ue esta aptitud aumenta sin cesar* hasta tal punto -ue se
con'ierte en la de la mayora de los humanos! Eso si)ni.ica -ue los oHos de los humanos se abren
por .in al mundo de HIr-alyJ -ue y* eDistiendo all mismo* contemplan la luz y el esplendor real
de su Imam!
El si)ni.icado de la Epi.ana del Imam es ,ste precisamente! PHay un solo chita -ue pueda
aceptar -ue el Imam de estos tiempos K-ue Dios apresure su 'enidaK haya sido despro'isto en
estos momentos de su sacerdocio inicitico uni'ersal* de su carisma real -ue act+a sobre la
totalidad de los tomos del mundo 'isible* -ue haya sido despro'isto de la prerro)ati'a sa)rada
del cali.ato di'ino* cuando otros se han apoderado de ellaR (i mucho menos!
Todos nosotros* chitas* sabemos per.ectamente -ue desde este momento el Imam es el Imam*
con todas las prerro)ati'as del Imamato! 2osotros y yo no 'emos con los oHos de nuestro cuerpo
este esplendor real* esta di)nidad se7orial* ese poder sobrenatural! Pero la Epi.ana del Imam se
produce en nosotros en el mismo momento en 4ue nuestros o*os se a1ren al mundo de HIr-alyJ y
contemplamos* en la totalidad de los uni'ersos* la epi.ana de la maHestad real del imam!
Cuando el 'enerado YayH AhLmad AhLsJuV* y con ,l todos los YayHes* repiten -ue para ellos el
Imam es 'isible desde ahora y -ue lo contemplan en HIr-alyJ* el sentido oculto de dichas
palabras es -ue* para -uienes pertenecen al mundo de HIr-alyJ* desde ahora se admite -ue el
Imam est in'estido del Imamato* de la di)nidad se7orial y del esplendor real! 5* lo reconocen y
le prometen .idelidad* pero de hecho en este mundo no se le puede 'er con los sentidos de la
)ente como nosotos y nosotros no lo 'emos! 5i no lo 'emos no es por-ue el Imam no est, en
nuestro mundo* pues s -ue se encuentra en ,l* lo -ue ocurre es -ue con su presencia en este
mundo ocurre como con la presencia de 4os, ante sus hermanos! 4os, estaba all* Hunto a ellos*
pero no lo reconocan* i)ual -ue cuentan nuestras tradiciones -ue ocurre con el Imam! Hasta -ue
4os, no diHo -ui,n era* sus huermanos no lo reconocieron! :ste es el primer caso! /ientras el
Imam no se presenta* no lo reconocemos* permanecemos inscientes e inconscientes! Pero el
Imam no podr aparecer hasta el momento en -ue hayamos desarrollado* con sus condiciones* la
aptitud hacia esta consciencia espiritual* es decir* cuando hayamos abierto el oHo capaz de
conocer al Imam =cha:m$i Im#m$:in#s" literalmente Gel oHo imamo)nsticoG6 y hayamos
despertado nuestros sentidos de hombres de HIr-alyJ 3literalmente" nuestros r)anos de
percepcin h+r4al)#v,/% Entonces s* en ese momento 'eremos -ue todo cuanto 'emos pertenece
al Imamato y al mensaHe pro.,tico* y -ue la di)nidad se7orial* el carisma real y la epi.ana
pertenecen al Imam!
Al 'i'ir y eDperimentar este estado es cuando 'emos y comprendemos cmo el sol de la
eDistencia sacrosanta del Imam surge por Lccidente
RR
" lo -ue -uiere decir el lu)ar y el momento
en -ue el mundo presente termina su decli'e! (o hay -ue ol'idar en nin)+n momento el
verdadero sentido* -ue es el sentido espiritual% Es necesario comprender -ue nuestro mundo no
posee en s ni GorienteG ni GoccidenteG* como tampoco tiene GamanecerG ni Gpuesta de solGU la
re'olucin -ue e.ect+a sobre su rbita es nuestra propia re'olucin! Cada 'ez -ue nos aleHamos
de este mundo y a'anzamos espiritualmente hacia el otro mundo* en cada uno de esos momentos
el mundo terrestre se inclina hacia el poniente* mientras -ue la luz del otro mundo se alza por
Sriente! ;o -ue a-u tenemos -ue interpretar por GSrienteG y por GSccidenteG es Sriente y
Sccidente en su verdadera acepcin* es decir* el Sriente y el Sccidente espirituales* al mar)en
de los puntos cardinales del espacio sensible* no el Sriente y Sccidente meta-9ricos" los de
nuestra )eo)ra.a! ;ue)o un sol G-ue sale por SccidenteG anuncia el momento del GatardecerG* el
decli'e de.initi'o de este mundo! O esa luz -ue se alza es la eDistencia sacrosanta del Imam! Hay
-ue tener mucho cuidado con los si)ni.icados espirituales de propuestas como ,sta! (o soy un
especialista en hermen,utica de los smbolos pero entiendo e interpreto las palabras de Dios de
acuerdo con su si)ni.icado espiritual* as como las del Pro.eta y de los santos Imames* cuya
sabidura es tal -ue eDcluye declaraciones e intenciones cuyo sentido no .uera e'idente!
Conclumos diciendo -ue HIr-alyJ es el mundus imaginalis* el mundo de las Cormas
ima)inales! 5i puedes aleHar tu mirada de estas realidades materiales temporales* elementales* en
perpetuo cambio* para contemplar slo la Corma misma* la pura Ci)ura* la Corma ima)inal -ue
perdura con y por su propia materia y .orma* como la ima)en de Wayd en el espeHo* entonces* en
ese mismo momento y en la medida de tu propia capacidad* habrs contemplado el mundo de
HIr-alyJ! Te ele'ars por encima de este mundo del .enmeno sensibleU habrs percibido y
contemplado la Ima)en eterna* la Corma pura y la luz de su Imam* como una Ima)en primordial
-ue cubre todo el horizonte de este mundo y todo lo -ue se encuentra entre MJbal-J y MJbars LJ!
Entonces comprenders por -u, nadie ms -ue ,l reina y decide* y cmo todos los dems se
limitan a eHecutar sus rdenes! Te dars cuenta de -ue todas las acti'idades y todas las
operaciones estn dominadas por esta Corma ima)inal y dependiente siempre del Imam!
Comprenders -ue cuando el ar-uero lanza su .lecha y mata a su in.ortunada cabal)adura es el
Imam el -ue ha lanzado la .lecha e inmolado la montura!
Como es natural* a todo a-uel -ue no ha sido iniciado en la )nosis le resulta sumamente di.cil
la percepcin de estos si)ni.icados ocultos! Oa no puedo hacer ms aclaraciones* pues mi
obHeti'o se limitaba a realizar una bre'e eDposicin sobre el mundo de HIr-alyJ!

Notas
Primera parte
I. Imago terrae mazdesta
1
23s#aba paseando al aire libre una 4er*osa *a5ana de pri*a%era. 3l #rigo %erdeaba, los p67aros
can#aban, el roc/o brillaba, y el 4u*o ascend/a8 una lu9 #rans:guradora se posaba sobre #odas las
cosas8 no era *6s ;ue un pe;ue5o frag*en#o de la Tierra < y sin e*bargo la idea *e parec/a no
s=lo #an bella, sino #an %erdadera y e%iden#e de ;ue era un >ngel, y un >ngel #an *a7es#uoso, #an
fresco, #an se*e7an#e a una ?or, y al *is*o #ie*po #an :r*e y piadoso, ;ue a%an9aba por el Cielo
< ;ue *e pregun#aba c=*o era posible ;ue los 4o*bres 4ubieran es#ado #an ciegos para no %er
en la Tierra *6s ;ue una *asa seca, y 4ubieran buscado a los >ngeles por arriba o al lado, en el
%ac/o del Cielo, sin encon#rarlo en ninguna par#e. Sin e*bargo es#a idea parecer6 e@#ra%agan#e. -a
Tierra es un globo y lo ;ue #a*bin pueda ser ade*6s de es#o 4ay ;ue buscarlo en los
depar#a*en#os de His#oria Na#uralA, &'er die Seelenfra(e, ein )an( dur%h die si%ht'are *elt, um
die unsi%ht'are zu +nden, -eip9ig 1BC1, p6gs.. 1'DE1'1.
!
S,r-za, %igsi*o oc#a%o d/a.
F
Cf. Sobre la palabra spenta, H. G. Bailey, Iranian Studies, III, en Bulletin of the S%hool of .riental
Studies, HII (1&FI", sobre #odo p6g. !&!. J. Her#el, de acuerdo con su 4er*enu#ica general del
K%es#a, %e en ello la cuali:caci=n de un ser ;ue 4a recibido una efusi=n o e?u%io de -u9 celes#e8
4ay ;ue se5alar ;ue es#a -u9 es una 3nerg/a y ;ue el ser Spenta es precisa*en#e el ;ue ac#i%a y
co*unica es#a 3nerg/a. Cf. H. S. Nyberg, /ie 0e(ionen des alten Irans (abre%iado a;u/ L
0eli(ionen1, ale*6n %on H.H. Sc4aeder, -eip9ig 1&FB, p6g. II!. Cf. Ta*bin H.S. Nyberg, 2ilfs'u%h
des 3ehlevi, II, )lossar, $psala 1&F1, p6g. M, s.%. afz-n,4,h 5afz-n$ sobreabundancia, fuer9a
e@uberan#e", donde la palabra se relaciona con el l@ico #cnico de Ibn NKrabO co*Pn a nues#ros
#e=sofos e*ana#is#as, a%icnicos o su4raQardianos.
I
3l )ar-tm6n, el ni%el *6s ele%ado del Para/so.
M
Ras4# XIX, 1CE1B8 co*parar Ras4# XIII, BFEBI.
C
Se dice ;ue S4r*a9d cre= los K*a4raspands, cf. Bundahishn, cap. I, en H.S. Nyberg, 7uestions
de %osmo(onie et de %osmolo(ie mazd#ennes, I 58ournal asiatiue, abrilE7unio 1&!& y 7ulioE
sep#ie*bre 1&F18 abre%iado a;u/ L 7uestions, I y II", p6gs.. !1BE!1&, pero es #a*bin el sp#i*o
(o el pri*ero" de ellos. Se dice ;ue S4r*a9d repar#i= en#re ellos el cuidado de su creaci=n (i'9d..,
p6g. !F1", pero #a*bin se dice ;ue los Sie#e 7un#os lle%aron a cabo la Creaci=n *edian#e un ac#o
li#Prgico, es decir, celebrando la 2-i#urgia celes#eA 5i'9d.., p6g. !F'" y ;ue cada una de las sie#e
Po#encias de la Hp#ada de -u9 produ7o su propia Creaci=n 5Sh6yast l6:sh6yast, XH, I, donde el
propio S4r*a9d declara a su profe#a 2Cada uno de nosotros produ7o su propia Creaci=nA". -a
creaci=n de los Krc6ngeles se concibe asi*is*o co*o una e%ocaci=n o una e*anaci=n ;ue
produce su ser, 2co*o una an#orc4a ;ue alu*bra o#ra an#orc4aA8 el pri*ero lo e%oca direc#a*en#e
S4r*a9d y cada uno de los o#ros seis res#an#es se re%ela, alcan9a la e@is#encia, a #ra%s del ;ue le
precede 5;y6t46r:i:zh6m6sp,4, ed. T. +essina, )o*a 1&F&, III, FE'". S4r*a9d puede ponerlos a
prueba pregun#6ndoles 2Has sido #PA (cf. J. (ar*es#e#er, Le <end:=vesta, #. II, Par/s 1B&!, p6g.
F11"8 es cier#o ;ue la prueba #iene, sobre #odo, el sen#ido de una ele%%i>n esencial adop#ada
con#ra el Kn#agonis#a. R o#ro #e@#o nos *ues#ra el concilio de Krc6ngeles con%ersando para decidir
cu6l de ellos deb/a ser su se5or (<hamaspi4, III, BE&".
'
Cf. ya ci#ado, no#a C, Sh6yast l6:sh6yast, XH, I, e#c.8 es#e caso es #an frecuen#e ;ue no pode*os
ofrecer a;u/ una lis#a de referencias.
B
Cf. Nyberg, 0eli(ionen, p6gs. !D' y !!C, donde H.S. Nyberg 4abla de un 24eno#e/s*oA8 4e
preferido el #r*ino de 2ca#eno#e/s*oA pensando en el sen#ido en ;ue lo u#ili9a la Sra. Be##y
Her*ann, Indian and *estern 3hilosophy, -ondres 1&F', p6g. FM.
&
Cf. /e Somniis, I, 1M', y 3d. Ueller, /ie 3hilosophie der )rie%hen, III, !, F. Ku?age, -eip9ig 1BB1,
p6g. F'&, no#a I8 co*parar H.K. Glfson, 3hilo, Ca*bridge, +ass., 1&IB, I, p6gs.. F''Ess.
1D
Cf. -ouis H. Tray, ?he @oundation of the Iranian 0eli(ions, Bo*bay (s. d.", p6gs.. 1BEss (segPn el
gran Bunda4is4n, XXHI, I, (ar*es#e#er, op. %it., II, p6g. FDC". Sobre las 4uellas de una iconograf/a
real, cf. Bide9 y Cu*on#, Les Ma(es hell#nis#s, Par/s 1&FB, #. II, p6g. !BI, no#a F8 -.I. )ingbo*,
)raltempel und 3aradies, 3s#ocol*o 1&M1, p6g. I1C.
11
Bundahishn, Nyberg, 7uestions, I, p6gs.. !!DE!!1.
1F
$na frase co*o s#a es para *edi#ar 2(e la lu9 #errenal ((At,4 r-shn,h1, S4r*a9d cre= lo
%erdadero (r6st(-'ishn,h1B, 7uestions, I, p6gs.. !1CE!1'. 3s#a frase bas#ar/a para de*os#rar ;ue
los concep#os *a9de/s#as no se pueden #raducir, co*o se 4ace a *enudo, por e;ui%alen#es ;ue
s=lo ofrecen la idea de un *oralis*o abs#rac#o, por e7e*plo, cuando nos li*i#a*os a #raducir
asha, arta, por 27us#iciaA. J. Her#el lo #raduc/a por 2das -ic4#EdesEHeilsA. -a frase ci#ada al principio
de es#a no#a podr/a lle%arnos a es#e *is*o sen#ido por un ca*ino independien#e de las #eor/as de
Her#el. -os ashavan no son si*ple*en#e 27us#osA, cf. Nyberg, 0eli(ionen, p6gs.. 1FF y FCB.
1I
Cf. Sh6yast l6:sh6yast, #odo el cap/#ulo XH.
1M
-os (iosesE>ngeles de Proclo son los 4er*eneu#as de la deidad ocul#a8 su papel #ePrgico de
de*iurgos es un aspec#o de es#a *ediaci=n esencial8 4ay >ngeles celes#es creadores,
generadores y sal%adores. Todos ellos se agrupan en coros ;ue escol#an al Krc6ngel o al (ios ;ue
los gu/a, y cuya 3nerg/a #rans*i#en por las dis#in#as par#es del cos*os ;ue corresponden a su
4ierurgia y su pro%idencia. Cf. V. Cu*on#, W-es Knges du paganis*eW, en 0evue de lC2istoire des
0eli(ions, 7ulioEoc#ubre 1&1M, p6gs. 1'1Ess. Cuando se aparecen a los 4o*bres, Wsu ad*irable
belle9a y el resplandor de su lu9 los acercan al esplendor di%inoW. Pero decir ;ue Wel 4o*bre se
represen#a sie*pre el Cielo de acuerdo con la i*agen de la TierraW (p6g. 1CI" es e*i#ir un 7uicio
*uy super:cial. XR si fuera a la in%ersaY XSi el 4o*bre #ra#ara, al *enos en sus ri#uales sagrados,
de represen#arse la Tierra proyec#ando en ella una Ima(o ;ue es precisa*en#e la i*agen de su
Para/soY (Cf. lo ;ue +ircea 3liade 4a de:nido *ara%illosa*en#e co*o Wnos#algia del Para/soW". 3s
e%iden#e ;ue una feno*enolog/a de la Ima(o, de la Vor*a i*aginal, %a *6s all6 de los proble*as
a los ;ue se li*i#a el 4is#oricis*o.
1C
3s#6 en el *is*o plano angelol=gico ;ue (aZn[8 es la Ima(o ?errae #al co*o el al*a puede
percibirla precisa*en#e confor*e a (aZn[, 4i7a de Spen#aEKr*ai#i, cf. de nue%o I, cap. I.I, en es#a
edici=n.
1'
Sobre las e#i*olog/as de la palabra @ravarti (o @ravashi1 cf. H.G. Bailey, <oroastrian 3o'lems in
the Dinth Century Boo4s, S@ford 1&IF, p6gs. 1D'E11D.
1B
Cf. el Ras4# ;ue es#6 dedicado a ellos Ras4# XII, 1E!, &, 1!E1F, !!, !BE!&. Kl igual ;ue las
Hal;uirias, con la lan9a en la *ano, en largas cabalgadas, %elan incesan#e*en#e en las al#as
*urallas del cielo, cf. Bundahishn, HI, F y <6t:spram, H, ! (Pa4le%i Te@#s, #raducidos por 3. G. Ges#,
I Par#e, S@ford 1BBD, p6gs. !M y 1C'".
1&
Cf. Easna, XXIII, !8 XXHI, !8 Ra4s# XIII, BD, B!, BM8 MAn-4A:Frat, X-IX, !&8 sobre es#a cos*olog/a
Wen es#ilo g=#icoW, ;ue in#ensi:ca la di*ensi=n ar;ue#/pica, cf. nues#ro es#udio sobre W-e Te*ps
cycli;ueW (Eranos:8ahr'u%h, XX, 1&M!, p6g. 1'1". Se es#6 *uy le7os de su %erdadero concep#o al
co*parar si*ple*en#e a las Vra%ar#is con Wlas al*as de los an#epasadosW8 no ad*i#en es#a
co*paraci=n ni las Vra%ar#is de los Celes#es, ni de los Ra9a#as, ni las de los 4u*anos de la creaci=n
de lu9 cuya encarnaci=n aPn es#6 por %enir y ;ue se in%ocan sin e*bargo en las li#urgias.
!D
3s una idea ya acep#ada en el cris#ianis*o *6s an#iguo, cf. p6rrafo del WTes#a*en#o du
SeigneurW, ci#. en J. H. +oul#on, WI# is #4is KngelW (?he 8ournal of ?heolo(i%al Studies, III, 1&D!", p6g.
M1B CuGusvis enim animae simula%rum seu typus %oram /eo ante %onstitutionem mundi stat.
Co*parar el gran Bundahishn, cap. III de las cinco energ/as creadas para la redenci=n del 4o*bre
(cuerpo, al*a, esp/ri#u, indi%idualidad y esp/ri#u #u#elar", el esp/ri#u #u#elar 5fravahr1 es el ;ue es#6
an#e S4r*a9d, el Se5or (Nyberg, 7uestions, I, p6gs. !F!E!FF".
!1
7uestions, I, p6g. !F'.
!!
Cf. el Ras4# XI, !1E!!, 4onrando el WcuerpoW (4ehrpa1 de cada una de las Po#encias arcanglicas.
!F
Cf. H. S. Nyberg, )lossar, p6gs. !M1E!M!, s. %. z6m y zam,4.
!I
Cf. C. T. Jung, 3sy%holo(ie und =l%hemie, UPric4 1&II, p6gs. F'BEss.
!M
Cf. nues#ro es#udio sobre 2-e -i%re du Tlorieu@ de Jabir ibn HayyanA 5Eranos:8ahr'u%h, XHIII,
1&MD" p6gs. 'CEss.
!C
Cf. En Islam iranien$ aspe%ts spirituels et philosophiues, Talli*ard, Par/s 1&'B, reedici=n, I %ols.
(abre%iado a;u/ L En Islam iranien1, #. II, p6gs. FI&Ess. y #. IH, /ndice, s.%. i*aginal. Co*parar I,
cap. II. F y I, y los #e@#os #raducidos en la segunda par#e.
!'
Her i'9d., #. II, p6gs. 1D1E1D!, 1C!.
!B
Cf. el cuadro sin#e#i9ador de #odas las #raducciones propues#as, reali9ado por H. G. Bailey, op.
%it., p6gs. 'ME''.
!&
Sobre la con7unci=n de es#os aspec#os en una *is*a 2persona ar;ue#ipoA, cf. 2-e Te*ps
cycli;ueA, op. %it., p6gs. 1'IE1BF.
FD
3s#a -u9EdeETloria, ;ue es el a#ribu#o por e@celencia de las K*a4raspands y de los \9ads,
ad;uiere en los seres #errenales, co*o for*a pree*inen#e, la for*a del Fvarnah real 5HevaAm
Fvarnah, ;ue es #a*bin @arr:i Eazd6n, la -u9EdeETloria di%ina cuya i*agen perdura #an %i%a en#re
los #e=sofos IIr6iyyJn, disc/pulos de Su4raQardO". 3s#a Tloria real acu*ula en s/ *is*a las #res
for*as del X%arna4, la de los sacerdo#es, la de los ca*pesinos y la de los guerreros, #res for*as
;ue corresponden a las #res for*as sacras del Vuego. Cf. (ar*es#e#er, <end:=vesta, II, p6gs. C1ME
ss, In#roducci=n al Ras4# XIX. Her #a*bin En Islam iranien, #. IH, /ndice, s.%. X%arna4.
F1
3s#a iden#i:caci=n en#re el Fvarnah y el al*a, de incalculables consecuencias, la 4a des#acado
H.H. Sc4aeder, en su #raducci=n de un p6rrafo del gran Bundahishn referen#e a la an#ropogon/a, cf.
). )ei#9ens#ein y H.H. Sc4aeder, Studien zum anti4en Syn4retismus aus Iran und )rie%henland
(abre%iado a;u/ L Studien1, -eip9ig 1&!C, p6g. !FD, no#a 1.
F!
Cf. nues#ra #raducci=n del 3and D6ma4 i <artusht (3l libro de conse7os de Uara#us#ra, #raducido
del pa4le%i", en 3oure /avoud Memorial Kolume, II, Bo*bay 1&M1, p6gs. 1IIE1IM (#raducci=n
publicada desgraciada*en#e cinco a5os despus de su en%/o, sin ;ue fuera posible %er el
*anuscri#o ni las pruebas8 al *is*o #ie*po ;ue nos congra#ula*os ;ue nues#ros a*igos
9oro6s#ricos la 4aya publicado, la*en#a*os los *Pl#iples errores de i*presi=n, #an ine%i#ables
co*o desas#rosos. 3spera*os ofrecer una segunda edici=n".
FF
Cf. Bundahishn, cap. XI (Pa4le%i Te@#s, I, p6gs. F!Ess."8 V. Spiegel, =vesta die heili(en S%hriften
der 3arsen, III, Bd., -eip9ig 1BCF, p6g. MF8 V. Jus#i, /er Bundehesh zum ersten Male heraus(e(e'en
L M'ersetzt und mit )lossen versehen, -eip9ig 1BCB, p6g. !1I.
FI
Cf. Kendid6d, XIX, 1!&Ess.8 Kispered, XI, I, )igbo*, )ratempel und 3aradies, p6gs. !'&Ess.
FM
Cf. /6tist6n:i:/,n,4, XXXHII, FEC (Pa4le%i Te@#s, II, p6gs.. 'BE'&" (ar*es#e#er (<end:=vesta, II,
p6g. MI', no#a !CM" in#erpre#a as/ los no*bres de los seis 4roes en el oes#e, 2el ;ue *ues#ra el
ca*ino 4acia la lu9A8 en el es#e, el ;ue orien#a 4acia 2el solA8 en el sur, 2el ;ue au*en#a la TloriaA
y 2el ;ue difunde la TloriaA8 al nor#e, 2el ;ue pide su deseoA y 2el ;ue posee el bien deseadoA.
FC
Tracias a un ani*al */#ico a4ora conser%ado en un lugar secre#o 4as#a el @rash4art donde debe
ser sacri:cado y su cuerpo ser%ir para la co*posici=n de la bebida de in*or#alidad.
F'
+encione*os al respec#o la presencia en el *a9de/s*o de un sen#i*ien#o ecu*nico de la
2Iglesia in%isibleA. (el *is*o *odo ;ue Uara#us#ra con su re%elaci=n s=lo fue en%iado a
X%anira#4a, #odos a;uellos ;ue en los o#ros ,es4%ars son creyen#es no pueden serlo co*o
seguidores direc#os de Uara#us#ra8 lo son de *anera *edia#a, es decir, co*o pri*eros :eles de la
pura fe pri*i#i%a (3-ry-t4Ash6n"8 creados por S4r*a9d, 4an conser%ado es#a pure9a %i%iendo de
acuerdo con la religi=n *a9de/s#a sin conocerla y for*ando una 2co*unidad in%isibleA con los
creyen#es 9oro6s#ricos (cf. Spiegel, op. %it., III, p6g. !F&, no#a 1". Por es#a ra9=n el KfrOn T[4anb[r
((ar*es#e#er, <end =vesta, III, p6g. 1BD" *enciona a 2los buenos seres de los sie#e ,es4%ars,
a;uellos ;ue creen en la buena y pura (aZn[ de las 3-ry-t4Ash6nA8 #a*bin se *enciona a sus
Vra%ar#is (Ras4# XIII, 1'".
FB
Cf. Ra;]#, +u^_a* alEbuld[n, 3l Cairo 1&!C, I, p6g. !M8 co*parar la reali9aci=n de es#a for*a de
represen#aci=n en BOrunO, Hit6' al:tafh,m, ed. Hu*[yO, Te4er6n 1F1B 4. s., p6g. 1&C.
F&
3l procedi*ien#o ofrece nu*erosas cone@iones con o#ras proyecciones de Vor*as i*aginales. 3l
*is*o no*bre de X%anira#4a sugiere la i*agen de una rueda, rueda cen#ral rodeada de o#ras
seis, el *undo en#ero #iene a su %e9 for*a de rueda. Pode*os i*aginar ;ue los seis l/*i#es en#re
los ,es4%ars par#en de X%anira#4a (co*o los e7es de una rueda". 3l con7un#o de la Tierra rodeando
el ,es4%ar cen#ral se di%ide pues en seis sec#ores ;ue corresponden a seis arcos de c/rculo sobre la
periferia del *undo (cf. :g. 1". K su %e9, el c/rculo #erres#re, *edian#e una nue%a di%isi=n, se
puede co*parar con el c/rculo celes#e di%idido en doce regiones, de *odo ;ue los seis ,es4%ars
;uedan as/ en relaci=n direc#a con los doce signos del 9od/aco. Ta*bin se encuen#ra en occiden#e
es#e sis#e*a de represen#aci=n (*s. (el siglo IX" del Medium Mundi. 3s#as :guras, de origen iran/
o cris#iano, son an6logas a la ;ue se conoce en el budis*o co*o Bhava%a4ra (rueda de la %ida y
de la *uer#e". Para #odo es#o cf. )ingbo*, )raltempel und 3aradies, p6gs. !'&E!BM, y H.
-eisegang, La )nose, J. gouillard (#rad.", Par/s 1&M1, p6g. !!. -a co*ple7idad de in#enciones di:ere
#o#al*en#e, por supues#o, pero en la *edida en ;ue el diagra*a bPdico (cuyos 2seis ca*pos
creados en#re los e7es de la rueda represen#an las seis for*as de e@is#encia de #odos los seresA" se
u#ili9=, asi*is*o, co*o es;ue*a de las di%isiones #erres#res, pode*os considerar el sis#e*a de
represen#aci=n de la Tierra con los sie#e ,es4%ars co*o una cons#rucci=n an6loga a un mandalaN
bas#a con inscribir en ella las :guras y no*bres de los seis Saos4yan#sEBod4isa##%as ;ue se 4an
*encionado an#erior*en#e (co*parar la colocaci=n de los sie#e Krc6ngeles en algunos iconos
rusos", para ;ue el ins#ru*en#o de *edi#aci=n sea perfec#o.
ID
-ouis +assignon, en una *e*oria de una ri;ue9a e@#raordinaria, 4a obser%ado por pri*era %e9
algunas 4o*olog/as sugeren#es (car#ograf/a, ar#e de la 7ardiner/a, procedi*ien#os de escri#ura"8 cf.
Comment ramener " une 'ase %ommune l#tude teOtuelle de deuO %ultures$ lara'e et la (r#%o:
latine (-e##res d^4u*ani#, #. II, 1&IF", p6gs. 1F'Ess. Te@#o reproducido en .pera minora, ed. R.
+oubarac, ([r alE+a^[rif, #. I, -/bano 1&CF, p6gs. 1'!E1BC.
I1
Jardines cerrados, a %eces enor*es, cuyo recuerdo 4a per*anecido %i%o en la i*aginaci=n iran/
(sobre sus descripciones en algunos #e@#os cl6sicos, cf. )ingbo*, op. %it., p6g. !'!, no#a !!8
co*parar p6gs. MFEss.". 3l 7ard/nEpara/so si*boli9a la Tierra y cons#i#uye al *is*o #ie*po un
s/*bolo de la Tierra. Ks/ es co*o el 7ard/n iran/, al *enos #al co*o per*anece en su ar;ue#ipo,
presen#a grupos de 6rboles en #orno a un es#an;ue cen#ral, co*o los ,es4%ars alrededor del
,es4%ar cen#ral original. Su al#ura desciende progresi%a*en#e desde el 4ori9on#e ;ue deli*i#an8 se
rePnen, se agrupan 4acia el cen#ro, concen#ran asi*is*o el recogi*ien#o del pensa*ien#o en el
espe7o de la con#e*placi=n, ;ue en#onces se e@al#a silenciosa*en#e en la %isi=n *en#al de la
I*agen al :n 4allada (cf. -. +assignon, op. %it. en la no#a ID".
I!
-o ;ue no per*i#/a el es;ue*a de P#olo*eo *encionado an#erior*en#e8 BOrunO, ?afh,m, ed. ci#.,
p6g. 1&1.
IF
Cf. 3. Ben%enis#e, 2-^3r`nEHa94 e# l^origine lgendaire des IraniensA, en Bulletin of the S%hool of
.riental Studies, HII (1&FI", p6gs. !CME!'I.
II
H. S. Nyberg, 0eli(ionen, p6gs. F&CEIDF.
IM
Cf. sobre #odo +ircea 3liade, ?rait# dChistoire des 0eli(ions, p6gs. F!MEF!& e Ima(es et
Sym'oles, p6gs. FFECM (el cap/#ulo sobre Wel si*bolis*o del cen#roW.
IC
+encione*os de paso ;ue los 4is#oriadores, sorprendidos por esos WKcon#eci*ien#os en br[nE
HZ7W, se 4an plan#eado *uc4os in#errogan#es. S4r*a9d, el W(ios supre*oW de los Kryens, es
Wsacerdo#eW desde luego, (Ras4# I, 1!", pero Xc=*o es el sacerdo#e de una diosa y le dirige
plegariasY 3s *6s, ya recordare*os (cf. I, cap. I. I, en es#a edici=n" ;ue S4r*a9d #a*bin 4onra a
o#ro W>ngel fe*eninoW del K%es#a, Ks4i Hanu4i. Son 4uellas, unidas a una nue%a in#erpre#aci=n de
una T[#4[ o de un sal*o ;ue se u#ili9a en la li#urgia nupcial (Rasna, MF", ;ue 4an lle%ado con #odo
derec4o a +. Nyberg a desarrollar la 4ip=#esis de ;ue la co*unidad 9oro6s#rica pri*i#i%a de las
T[#4[s %i%/a probable*en#e ba7o un rgi*en de *a#riarcado (0eli(ionen, p6gs. !M!Ess., !'1E!'!".
No obs#an#e, co*o 4e*os recordado ya, el K%es#a can=nico for*a un #odo, y se 4a podido reci#ar
de un e@#re*o al o#ro sin ;ue la piedad se 4aga eco de las con#radicciones ;ue un an6lisis de las
Wes#ra#i:caciones 4is#=ricasW podr/a poner al descubier#o ... Hablar de Wsincre#is*oW es una
e@plicaci=n de*asiado si*plis#a8 an#erior*en#e 4e*os propues#o (no#a B" el #r*ino de
Wca#eno#e/s*oW para designar el proceso /n#i*o de una de%oci=n %i%ida ;ue per*anece a7ena a
es#as Wcon#radiccionesW. Por o#ra par#e, no pode*os ol%idar la funci=n esca#ol=gica de Krd%O S]r[
(paralela a la funci=n pri*ordial de Spen#a Kr*ai#i, de ;uien es colaboradora", ;ue conser%a el
Fvarnah de Uara#us#ra en las aguas de un lago */s#ico, *ien#ras espera la concepci=n del
Sal%ador :nal ;ue #raer6 al *undo la HirgenE+adre HispaETaur%airi (cf. I, cap. I.I, en es#a edici=n".
Todas es#as :guras son la 4ip=s#asis de un (i%ino fe*enino cuya presencia ofrece precisa*en#e
los rasgos carac#er/s#icos del sen#i*ien#o religioso *a9de/s#a. Sbser%e*os #a*bin ;ue Josep4
Ca*pbell, el edi#or de las obras p=s#u*as de Heinric4 Ui**er, indicaba ya c=*o se podr/a
ras#rear en la refor*a dualis#a 9oro6s#rica el resurgir en Ir6n de fac#ores religiosos per#enecien#es
al *undo *a#riarcal preario, en 3hilosophies of India, Nue%a Ror, 1&M1 (Bollingen Series, XXHI",
p6gs. 1BME1BC, no#a C.
I'
Cf. Kendid6d, II, !1Ess.8 co*parar /6tist6n:i:/,n,4, XXXHII, 1!CEss. S#ras #radiciones (MAn-4A:
Frat, XXHII, !'E!B, -XII, 1ME1&" 4acen de es#e Kar un lugar cons#ruido en br[nEHZ7, pero ba7o la
Tierra, ;ue crea su propia lu9, sin necesidad del sol, la luna y las es#rellas. Kll/ se lle%aron y
preser%aron las cria#uras *6s 4er*osas y e@;uisi#as. Se 4a asi*ilado, con acier#o, es#a idea con la
concepci=n *a9de/s#a de +s4unia cus4#a (Has#ings, En%y%lopedy of 0eli(ion and Ethi%s, #. II, p6gs.
'D!E'DB8 Brand#, Mandais%he 0eli(ion, p6g. 1MI", Tierra *is#eriosa e in%isible donde %i%en
4u*anos bell/si*os, buenos y felices, gracias a la cual se repoblar6, despus de las ca#6s#rofes
Pl#i*as, el *undo #rans:gurado, y donde se lle%a a cabo post mortem el encuen#ro con la I*agen
o =lter E(o celes#e. -a co*paraci=n con el *ande/s*o es #an#o *6s in#eresan#e cuan#o ;ue *6s
adelan#e %ere*os o#ras #radiciones iran/es rela#i%as a la Tierra */s#ica de H]r;aly[ (#radiciones
iIr6iyya y I6yGiyya". K4ora bien, cuando a :nales del siglo XHIII y co*ien9os del XIX, se le
pregun#= al day7 Ke*ad Kes[fO (fundador de la 3scuela day7O" acerca de esa ins=li#a palabra ;ue
designaba la Tierra celes#e en la ;ue se conser%aba la se*illa de los Cuerpos de resurrecci=n, s#e
respondi= W3s una palabra corrien#e en#re los Sabeos (es decir, en#re los +andeanos" de BasoraW.
Cf. II.IX, F. Habr/a ;ue reunir #odos es#os da#os para el proyec#o de una on#olog/a del mundus
ima(inalis.
IB
Kn#e lo ;ue nos 4e*os sorprendido co*o de algo e@#ra5o o co*o si fuera una con#radicci=n,
por el 4ec4o de ;ue no se *encione a Ua*y[#. 3spera*os sugerir a;u/ de un *odo dis#in#o las
relaciones en#re la Ima(o y la angelofan/a, la *anera en ;ue el >ngel se re%ela en las relaciones
4ierPrgicas ;ue %i%e el al*a cuando s#e se le WapareceW.
I&
SOrg9a, %igsi*o oc#a%o d/a.
MD
Bundahishn, cap. HIII (Pa4le%i Te@#s, I, p6gs. !&EFD".
M1
Bundahishn, cap. XII (i'9d., I, p6gs. FIEss.".
M!
Ras4# X, MD8 Ras4# XX, !F.
MF
Bundahishn, HIII, I.
MI
Para ;ue sea co*ple#o, *encione*os el *on#e Tera, (Taera", pico cen#ral del */s#ico Klbur9 y
cen#ro del *undo, en #orno al cual giran los cuerpos celes#es, i'9d., H, FEI8 XII, I8 Rasna I18 Ras4#
XH, '8 XIX, C.
MM
Ras4# H, F8 #odo el Ras4# es#6 dedicado a Krd%O S]r[ y describe sus 4ierofan/as con unos rasgos
#an bien per:lados ;ue es#o 4a per*i#ido reali9ar co*paraciones con escul#uras o i*6genes de la
(iosa Wlle%ada por cua#ro caballos blancosW (1F" ... Tiene for*a de una 4er*osa 7o%en, *uy al#a y
de #alle esbel#o, con la cin#ura ce5ida por la par#e superior, pura, noble y de ilus#re lina7e,
resplandecien#e (CI, 'B, 1!C" ... -le%a en la cabe9a una diade*a de oro, con cien es#rellas y oc4o
rayos (1!B" ... -le%a #ra7es de piel de cas#or ... es de oro cubier#o de pla#a (1!&"!. Ras4# X, BB8 XII,
!I8 XIII, C8 Rasna CI1I, e#c.
MC
Ras4# H, &C8 cf. supra no#a IC y I, cap. I.I, la funci=n esca#ol=gica ;ue Krd%O S]r[ conser%a en las
Kguas donde ella es la (iosa, el Fvarnah *edian#e el cual se cu*plir6 la concepci=n */s#ica del
Sal%ador :nal.
M'
Bundahishn, cap. IX, C8 XHIII, IEI8 XXIH, !'8 cf. )ingbo*, op. %it., p6g. !&F (Xel granaderoY"
MB
I'id., XXHII, I8 es el Wdue5o de las plan#asW (XXIH, 1B".
M&
Ras4# XII8 es el 6rbol en el ;ue %i%e el p67aro SOn, la S,mur( (SaenaE*ereg4a, fe*enino en el
K%es#a", cf. (ar*es#e#er, op. %it., II, p6g. I&M, no#a !C. SO*urg se con%er#ir6 *6s #arde, en el siglo
XII, en el s/*bolo cen#ral de un i*por#an#e poe*a */s#ico en persa de fKhh[r, el ManPi al:Payr %er
nues#ro libro =vi%enne et le 0#%it visionnaire, #. I, p6gs. !!&E!FC. SO*urg #a*bin dese*pe5a un
papel i*por#an#e en los rela#os */s#icos de Su4ra%ardO, %er nues#ro libro LC=r%han(e empourpr#$
uinze r#%its et trait#s mystiues de Sohravard traduits du persan et de lCara'e, Vayard, Par/s
1&'C, /ndice, s.%., (abre%iado a;u/ L =r%han(e empourpr#1.
CD
)ingbo*, op. %it., p6gs. !&!Ess., IDCEss., IIB.
C1
Bundahishn, XII, C (K]sOndg*"8 XIII, FEM.
C!
Cf. (ar*es#e#er, <end:=vesta, II, p6g. CCF, no#a &B. 3l rayo de la aurora .sh'am es Wese rayo
de sol ;ue se produce en el *o*en#o en ;ue la lu9 del sol es %isible, sin ;ue lo sea #oda%/a su
cuerpo, 4as#a el *o*en#o en ;ue se 4ace %isible (el alba". Su *isi=n es la de o#orgar la
in#eligencia a los 4o*bresW, i'9d., p6g. F1C. Kcerca de las dos palabras ;ue #ienen una ra/9 co*Pn
(ush, o/do, en#endi*ien#o, y #a*bin aurora, cf. la#/n aures, aurora1, cf. Her9feld, =r%haolo(is%he
Mitteilun(en aus Iran, II, p6g. &D (co*parar J. Her#el, /ie aQesti%hen 2errs%hafts:und Sie(esfeuer,
-eip9ig 1&F1, p6g. 1'". Co*o de*ues#ra el Ras4# XIX, CC, en la #radici=n *6s #ard/a la I*aginaci=n
ac#i%a parece 4aber proyec#ado y apre4endido es#a 4ierofan/a en la *on#a5a ;ue surge del ac#ual
lago H[*]n (en la fron#era iranoEafgana", iden#i:cada con el lago cansaoya (cansu, cay[nsZ4,
e#c.", y ;ue podr/a ser el *on#e lla*ado c]4Ei JQ[_[ (+on#a5a del Se5or". Her9feld 4a ofrecido una
bella descripci=n del *is#erioso blo;ue de basal#o ;ue e*erge de la llanura del Seis#6n, con las
luces de la aurora 5op. %it., p6g. &&". 3s#a +on#a5a se iden#i:ca #a*bin con el Mons Ki%torialis (cf.
T. +essina, I Ma(i a Betlemme e una predizione di <oroastro, )o*a 1&FF, p6gs. CMEC' y BF".
Co*o es#e lago es a;uel cuyas aguas conser%an el X%arna4 de Uara#us#ra, pensando en la
concepci=n %irginal del Sal%ador %enidero (cf. supra, no#as IC y MC", se co*prende perfec#a*en#e
por ;u la e@gesis cris#iana 4a real9ado la profec/a 9oro6s#rica al 4acer ;ue los )eyes +agos
procedieran del Mons Ki%torialis. K es#a *is*a *on#a5a es#6 ligado asi*is*o el recuerdo del rey
Tondofares, cuya :gura se in#roduce en la 4agiograf/a cris#iana a #ra%s del libro gn=s#ico de los
2e%hos de ?omRsN con es#e libro se e%oca el fa*oso WCan#o de la PerlaW o Hi*no del al*a,
an#eceden#e de la BPs;ueda de Parsifal. (e a4/ a iden#i:car el c]4Ei JQ[_[, Mons Ki%torialis, con el
+on#e Sal%a#, no 4ab/a *6s ;ue un paso. (esgraciada*en#e es#o no es su:cien#e para de*os#rar
la 4ip=#esis de un WP[rsOQ[lEN[*aW, un W-ibro de ParsifalW en persa.
CF
SOrg9a, i !C, cf. (ar*es#e#er, op. %it., II, p6g. F1C8 co*parar /6tist6n:i:/,n,4, XXX, !.
CI
SOrg9a, i F&, i'9d., p6g. F!1. K;u/ 4abr/a ;ue *encionar o#ras :guras de >ngeles fe*eninos, en
relaci=n con las anunciaciones esca#ol=gicas de la aurora. 36rendi, asociada *6s concre#a*en#e
con (aZn[ y Ks4i Hanu4i (cf. I, cap. I.I, en es#a edici=n, y -ouis H. Tray, ?he @oundations of the
Iranian 0eli(ions, p6gs. 1MME1MC"8 B6my6, ()adian#e, -u*inosa", ;ue gu/a el carro de +i#ra y, la
#ercera noc4e despus de la *uer#e, se le aparece al al*a san#a cuando +i#ra asciende por la
*on#a5a8 en el *ani;ue/s*o se #ransfor*a en Wel K*igo de la -u9W (i'9d., p6g. 1F&"8 &shah, ;ue
lle%a el no*bre *is*o de la aurora 5i'9d., p6g. 1CI", &shahina, sobre #odo el >ngel de las 4oras
co*prendidas en#re *edianoc4e y el *o*en#o en ;ue las es#rellas se %uel%en in%isibles (i'9d.,
p6g. 1CM".
CM
Bundahishn, XII, '8 /6tist6n:i:/,n,4, XXI, 1Ess., XXXIH, 1EI.
CC
I'9d., XXXIH, F.
C'
Co*o 4a 7u9gado, con cier#a precipi#aci=n, 3. Her9feld, <oroaster and his *orld, Prince#on 1&!',
I, p6g. FM!.
CB
3s#a for*a de percepci=n es una cons#an#e. Ks/ es co*o la *adre de Uara#us#ra, an#es de su
naci*ien#o, %e en sue5os el X%arna4 Wen personaW ba7o la for*a de un adolescen#e de ;uince a5os
(cf. el co*ien9o del <ar6tusht:D6ma1. 3n el plano de la :losof/a especula#i%a, le corresponder/a a
la cos*olog/a a%icnica, ;ue es en cier#o *odo una feno*enolog/a de la consciencia anglica,
percibiendo cada Cielo co*o el Wpensa*ien#oW de un >ngel. (esgraciada*en#e, no pode*os
insis#ir a;u/ acerca de es#e paralelis*o esencial.
C&
Ra 4e*os recordado an#erior*en#e (no#a F1" la enor*e i*por#ancia de un p6rrafo del gran
Bundahishn en el ;ue el X%arna4 se iden#i:ca con la propia al*a.
'D
Her sobre #odo un ar#/culo de Pierre (e.on#aines, 2Haleur e# li*i#es de l^e@plica#ion religieuse en
gograp4ie 4u*aineA (en /io(ne, nj !, abril 1&MF, p6gs. CIEss.". Sin e*bargo, cuando la 2#ierraA
no se considera, co*o ocurre en la ac#ualidad, *6s ;ue co*o 2sopor#e de la cul#uraA, o co*o una
2funci=n socialA, se puede apreciar la decadencia ;ue afec#a al fen=*eno de la Tierra, #al co*o se
ofrece a la conciencia sociali9ada.
'1
3s#e *anuscri#o per#enece a4ora al *useo de 3%,af de 3s#a*bul. Se #ra#a de un i*presionan#e
%olu*en (F1 @ !D c*" de unas *il p6ginas ;ue con#ienen una an#olog/a de los poe#as persas, en
cabe9a de los cuales se encuen#ra la obra de Nik[*O. -o 4a es#udiado +e4*e# KlaESllu, 2T4e
-andscape *inia#ures of an Kn#4ology *anuscrip# of #4e Rear 1&FB K.(.A, en la re%is#a =rs
Islami%a, %ol. III, I Par#e, p6gs. ''E&B (Knn Krbor, $ni%ersi#y of +ic4igan, T4e )esearc4 Se*inary in
Isla*ic Kr#, 1&FC". Snce de es#as doce pin#uras se encuen#ran en la par#e ;ue con#iene los
poe*asEno%elas de Nik[*O. -o sorprenden#e es ;ue es#as pin#uras no #ienen ninguna relaci=n ni
con el propio #e@#o de Nik[*O ni con la for*a en ;ue es#6n #ra#ados 4abi#ual*en#e en las
*inia#uras los #e*as #o*ados de las obras de Nik[*O. -as ele%adas *on#a5as pin#adas a #oda
p6gina, el Kgua sal#arina de Krd%O S]r[, los cipreses (6rbol sagrado de Uara#us#ra, el Tao,arena
posible*en#e", los *agn/:cos colores ;ue #ransfor*an el paisa7e y la in;uie#an#e I*agen del
X%arna4, as/ co*o my s#e es un e7e*plo PnicoE el 4ec4o de ;ue no 4aya ningPn persona7e en la
co*posici=n (el al*a visionaria es precisa*en#e la Presencia ;ue puebla y 4abi#a el paisa7e" s#os
son o#ros #an#os rasgos y procedi*ien#os ;ue nos ale7an de Nik[*O y de la *inia#ura persa cl6sica.
+e4*e# KlaESllu, co*en#ando los aspec#os de es#e proble*a, #u%o una %isi=n e@ac#a al referirse
a de#er*inados #e@#os del Bundahish (;ue ya 4e*os ci#ado an#erior*en#e", si #ene*os en cuen#a
los #es#i*onios ;ue *ani:es#an la persis#encia de co*unidades 9oro6s#ricas en la pro%incia de
cir*[n (4as#a nues#ros d/as" y en V[rs (4as#a el siglo XHI", pre%alece la idea de ;ue las pin#uras de
nues#ra Kn#olog/a podr/an 4aber sido reali9adas por un ar#is#a 9oro6s#rico. 3l au#or del ar#/culo se
%io obligado a #o*ar de nue%o, de una *anera na#ural, el #e*a del 2paisa7e de X%arna4A. Ra
sabe*os con ;u en#usias*o for*ul= y defendi= es#e #e*a (X%arna4E-andsc4af#" J. S#r9igoQs,y,
sobre el ;ue 4ab/a in#uido de una for*a genial8 pero a los 4is#oriadores puros les parec/a una
deducci=n a priori, #an#o *6s irri#an#e cuan#o ;ue discu#/an su %alide9 en un plano al ;ue s#a era
a7ena (en con#ra #al %e9 del *is*o au#or". Si el #e*a se e@#endi= incluso co*o un *i#o, eso indica
ya ;ue su ca*po de aplicaci=n no es en realidad a;uel en el ;ue los 24ec4osA se es;ue*a#i9an de
#al *odo ;ue pueden y deben e@plicarse 24is#=rica*en#eA a #ra%s de una reducci=n causal y de
iden#i:caci=n *a#erial. Su signi:cado se asocia *6s bien a la feno*enolog/a de la percepci=n
%isionaria ;ue 4e*os #ra#ado de des#acar a;u/. Kll/ donde las cone@iones *a#eriales y causales
en#re los 24ec4osA escapan a los an6lisis, puede 4aber una cone@i=n en#re las visiones, ;ue son
tam'i#n he%hos, pero de una na#urale9a dis#in#a (ya 4e*os aludido a la obra de -.I. )ingbo*,
)raltempel und 3aradies, ;ue #ienden a 4acer una nue%a %aloraci=n del *is*o #e*a, sobre #odo
p6g. 11F, no#a IF8 FDC8 FFB". Her #a*bin Ipsiroglu, /ie Entstehun( des Iranis%hen
Lands%hafts'ildes 5Mystis%he Lands%haft einer )edi%htantholo(ie, 1&FB", Persica H, 1&'DE1&'1
(Knuario de la Sociedad NeerlandoEiran/". Her #a*bin el 4er*oso libro de Henri S#irlin, Ispahan,
ima(e du paradisN pr=logo de Henry Corbin (2-es ci#s e*bl*a#i;uesA", Tinebra 1&'C.
'!
Cf. Bundahish, XXHII, #oda la e@#ensa es#rofa. !I.
'F
)espec#o al si*bolis*o li#Prgico de es#a bo#6nica 2celes#ialA, cf. J. J. +odi, ?he 0eli(ious
Ceremonies and Customs of the 3arsees, !n ed., Bo*bay 1&F', p6gs. F'FEF'' (sobre #odo el
diagra*a ;ue es#ablece la for*a de colocar las ?ores, de oc4o en oc4o, de *o%erlas e
in#erca*biarlas, para si*boli9ar los in#erca*bios en#re el *undo #errenal y el *undo celes#e, e#c."
'I
Cf. Le Livre de <oroastre 5<ar6tusht:D6ma1, de Uar#us4#Ee Ba4r[* ben Pa7d], #e@#o persa
publicado y #raducido por Vrdric )osenberg, San Pe#ersburgo 1&1I, p6g. !! (es#e libro es un
e@#enso poe*a escri#o en Ir6n por un 9oro6s#rico en el siglo XII8 abre%iado a;u/ L <.D.1. Co*parar
<6t:spram, XXI, I (Pa4le%i Te@#s, H, p6g. 1MI".
'M
Se5ale*os una pe;ue5a confusi=n ;ue #iene su i*por#ancia iconogr6:ca. 3l <6t:spram, XXI, B,
;ue describe la belle9a del Krc6ngel y su ele%ada es#a#ura (nue%e %eces la de Uoroas#ro",
*enciona (si nos a#ene*os a la lec#ura de 3. G. Ges#" ;ue el Krc6ngel #en/a los cabellos ri9ados 2a
la *anera de una cola de escorpi=nA. No en#ende*os lo ;ue 4a co*prendido en realidad el sabio
#raduc#or, cuando se5ala (Pa4le%i Te@#s, H, p6g. 1MC, no#a B, repe#ido por )osenberg, op. %it., p6g.
!', no#a I" ;ue se es un 2signo de dualidadA pues#o ;ue el escorpi=n (4aGdom1 es e%iden#e*en#e
una cria#ura nefas#a de K4ri*an. Pero Xc=*o podr/a un signo se*e7an#e es#ar en la persona del
K*a4raspandY -a realidad es *6s sencilla. Se #ra#a de una *e#6fora cl6sica en poes/a l/rica para
referirse a los bucles y los ri9os (zulf1 del cabello (obser%aci=n de +ue, +u^On".
'C
)epresen#ado por el 2%es#ido perfu*ado de al*i9cleA (represen#aci=n del cuerpo de lu9 de la
Tierra celes#e" ;ue Uara#us#ra se 4ab/a pues#o al salir de las aguas puri:cadoras del r/o ([i#O
(an#icipaci=n *en#al de la esca#olog/a. <. D., cap. XXI" y es precisa*en#e en ese *o*en#o en el
;ue se produce la pri*era #eofan/a8 cf. infra el cuerpo ;ue per#enece a la Tierra de H]r;aly[ (Sism
2Jraly,1. Se co*prende perfec#a*en#e ;ue, en el 9oroas#ris*o, los @#asis de Uara#us#ra 4ayan
ocasionado los *is*os proble*as ;ue en el Isla* 4a pro%ocado la ascensi=n celes#e 5Mir6S1 del
profe#a +uea**ad. XHab/a ;ue in#erpre#arla co*o una ascensi=n in %orpore (los or#odo@os
puris#as", co*o un rap#o en esp/ri#u (los :l=sofos", o bien con el cuerpo su#il (daiy/es"Y Her nues#ro
libro sobre =vi%enne et le 0#%it visionnaire, Te4er6nEPar/s 1&MI, #. I, cap. IH, no#a FDIa. K4ora bien,
el Krc6ngel dice a Uara#us#ra (<.D., cap. XXII, p6g. !B" an#es de guiarlo 2Cierra los o7os duran#e un
ins#an#eA, y Uara#us#ra los %uel%e a abrir 2en el Para/soA (al re%s ;ue el 4o*bre Kd6n, ador*ecido
duran#e la e#ernidad y desper#ado en la Tierra".
''
Kendid6d, XXII, 1&. )ecorde*os #a*bin ;ue es en br[nEHZ7, en la orilla *is*a del r/o, donde se
si#Pa la 2#en#aci=nA ;ue K4ri*an 4ace a Uara#us#ra, in#en#ando des%iarlo de su %ocaci=n prof#ica
(Kendid6d, XIX, 1Ess.". K4ri*an es %encido, aplas#ado por la in%ocaci=n li#Prgica (ya 4e*os
recordado a;u/ ;ue la Creaci=n es #a*bin un ac#o li#Prgico".
'B
K %eces es el *on#e Sa%al[n, ele%ada ci*a del K9erbay6n (I.BMD *", o#ras %eces es la *on#a5a
de las auroras (supra, no#a C!" en el Seis#6n.
'&
3l <6t:spram, cap. XXII, de#alla el lugar y los #es#i*onios celes#es de la #eofan/a respec#o a cada
una de las con%ersaciones independien#es *an#enidas con los Sie#e por e7e*plo, la con%ersaci=n
*/s#ica con el Krc6ngel Ho4u*an 2#u%o lugarA en las *on#a5as H],airya y $s4idarena, e#c.
BD
/e antro nympharum, C, ci#. en Jac,son, <oroaster, the 3rophet of an%ient Iran, Mn ed., Nue%a
Ror, 1&FB8 Bide9 y Cu*on#, Ma(es hell#nis#s, II, p6g. !& (segPn el #es#i*onio de 3uboulos ;ue
relaciona la inicia#i%a de Uara#us#ra con el es#ableci*ien#o de los *is#erios de +i#ra".
B1
Her el #e@#o en Jac,son, op. %it., p6g. !FC, y Ma(es hell#nis#s, II, p6g. !B y 1I!Ess. $n
4is#oriador persa del siglo XH, +Or7Q6nd, si#Pa #a*bin el recuerdo de es#a ascensi=n de @#asis en
la ci*a de la *on#a5a psicoEc=s*ica, en br[nEHZ78 Uara#us#ra 4abr/a dic4o 23s#e libro (el K%es#a"
descendi= 4acia */ desde el #e7ado de la casa ;ue se encuen#ra en la ci*a de es#a *on#a5aA (ci#.
en Jac,son, i'9d., p6g. FI, no#a '".
B!
Cf. nues#ro es#udio sobre 2-e Te*ps cycli;ueA 5Eranos:8ahr'u%h, XX, UPric4 1&M!", p6gs. 1'IE
ss., sobre (aZn[ESof/aEKion co*o 2persona7eEar;ue#ipoA (co*parar con Proclo, TUVW co*o
4ip=s#asis y los TUVXY ?he Elements of ?heolo(y, ed. (odds, p6gs. !!BE!!&"8 cf. #a*bin ).
)ei#9ens#ein, en 2istoris%he <eits%hrift, 1!C, Bd. (1&!!", p6g. F!, no#a 18 p6g. M1.
BF
-a e#i*olog/a del no*bre de Kr*ai#i (Kra*a#i" es posible*en#e un caso desesperado. (e #odas
for*as pode*os abordar su signi:cado indirec#a*en#e8 para *6s de#alles, cf. infra, no#a &!.
BI
Cf. el 3and D6ma4 i <artusht (#raducci=n ci#ada an#erior*en#e, no#a F!", p6gs. 1IIE1IM, es#rofa
!.
BM
Cf. el #e@#o del gran Bundahish, en Nyberg, 7uestions, I, p6g. !F' (co*parar la elecci=n de es#a
escena con la T[#4[ de la gran (ecisi=n, Rasna FD". -a idea de es#a libre decisi=n, an#erior a la
e@is#encia en el *undo de los cuerpos *a#eriales, la a#ribuye asi*is*o oa4ras#[nO a la sec#a ;ue
lla*a los 2gayg*ar#ianosA.
BC
Kcerca de es#e concep#o 5Spandarmat,h, Spandarmat,4,h1, ;ue a;u/ es esencial para noso#ros,
cf. /An4art, IX, cap. MF, !'8 cap. MI, !8 cap. CD, I8 cap. C&, 1IE1M y I'EIB8 p6rrafos de un in#ers
esencial sobre los ;ue 4abr/a ;ue insis#ir *uc4o *6s de lo ;ue pode*os 4acer a;u/.
B'
Cf. Bousse#ETress*ann, /ie 0eli(ion des 8udentums im spZthellenistis%hen <eitalter, Tpbingen,
1&!C, p6g. M!D8 sin e*bargo, en o#ro lugar (<eits%hrift fMr Hir%hen(es%hi%hte, X-I, Bd., 1&!!, p6g.
1'I", Tress*ann reba#e a Bousse# (2auptpro'leme der )nosis, p6g. FFC" diciendo ;ue es *e7or
iden#i:car a Sof/a con (aZn[ (lo ;ue un pri*er acerca*ien#o no e@cluye en absolu#o, sino al
con#rario, co*o %ere*os *6s adelan#e", con el pre#e@#o de ;ue Spen#a Kr*ai#i no #iene un
%erdadero an#agonis#a de*on/aco co*o (aZn[8 es#o de*ues#ra #an s=lo ;ue el e*inen#e sabio
4ab/a perdido de %is#a al arc4ide*onio Taro*a#i.
BB
Cf. el curioso p6rrafo de un 0iv6yat pa4le%i, #raducido por (ar*es#e#er (<end:=vesta, I, p6g.
1!B, no#a M" 2$n d/a se encon#raba Uoroas#ro an#e S4r*a9d, los K*a4raspands es#aban si#uados
en #orno a su 7efe, pero Spandar*a# es#aba cerca de l, con la *ano alrededor de su cuello, y
Uoroas#ro le pregun#= qXruin es esa cria#ura ;ue es#6 cerca de #i y a la ;ue pareces ;uerer
#an#oY No apar#as los o7os de ella, ni ella de #i, no le suel#as la *ano, ni ella suel#a la #uyas. R
S4r*a9d respondi= q3s Spandar*a#, *i 4i7a, la due5a de *i casa (del Para/so", la *adre de las
cria#urass.A. 3s#a cualidad de Spandar*a# co*o 2due5a de la casaA (4ad'6nJ1 se 4a conser%ado
incluso en la cos*oEangelolog/a de Su4ra%ardO, cf. I, cap. II.1, en es#a edici=n.
B&
Rasna 1C, 1D8 cf. (ar*es#e#er, op. %it., I, p6g. 1II, no#a 1'. Sobre la Sof/a co*o 2Jard/nA y co*o
2TierraA, cf. #a*bin J. Pasc4er, /er H[ni(sQe( zu *ieder(e'urt und Ker(ottun( 'ei 3hilon,
Paderborn 1&F1, p6gs. MBEss.
&D
Cf. Le Livre de <oroastre, edici=n y #raducci=n ci#adas, cap. XXXII, p6g. F' (4ay ;ue in#erpre#ar la
con%ersaci=n den#ro del con#e@#o de las con%ersaciones de Uoroas#ro con cada uno de los Sie#e8
desgraciada*en#e, 4abr/a ;ue *e7orar la ci#ada #raducci=n". Hay ;ue obser%ar #a*bin la
indicaci=n ;ue se deduce de la *enci=n de (aZn[ co*o 2se5or espiri#ualA (ratu1 de las *u7eres
2o4r*a9dianasA (Rasna 1F1"8 #odas ellas es#6n asociadas a Spen#a Kr*ai#i en la 2in#enci=nA
li#Prgica ;ue se le dirige a ella. K4ora bien, despus del co*en#ario pa4le%i de Kendid6d, XI, M,
s#as son idn#icas al 6ngel Kr#[iEVra%ar#, ;ue represen#a en su 2personaA al con7un#o de las
Vra%ar#is (cf. (ar*es#e#er, <end:=vesta, I, p6g. 1!F"8 acerca del papel de Kr#[iEVra%ar# en el
*o*en#o del naci*ien#o sobrena#ural de Uoroas#ro, cf. <6t:spram, XHI, !.
&1
/An4art, IX, cap. IF, !.
&!
Sin replan#ear un proble*a e#i*ol=gico aPn no resuel#o, se puede abordar es#e signi:cado del
no*bre y de la persona de Spen#a Kr*ai#i a #ra%s de agrupaciones. (e acuerdo con 3. Her9feld
(con ;uien no co*par#i*os, ni *uc4o *enos, #odos los pun#os de %is#a", pode*os asociar =rmaiti
(Kra*a#i, Kr*a#i" con ?ushn6maiti (Tus4n[*a#i, ;ue piensa en silencio8 en Ras4# XIII, 1F&, es el
no*bre propio de una *u7er8 cf. 3. Her9feld, <oroaster and his *orld, Prince#on 1&I1, I, p6g. FI1".
Ta*poco debe*os ol%idar ;ue Spen#a Kr*ai#i #iene co*o an#agonis#a direc#o al arc4ide*onio
Taro*a#i (pero en#onces ser/a *e7or ale7arse de la nefas#a #endencia a no dar a los concep#os
*a9de/s#as *6s ;ue #/*idos e;ui%alen#es ;ue un *oralis*o inofensi%o o un sen#ido 7ur/dico
#o#al*en#e abs#rac#o 4an pasado por el #a*i9 laico8 Taro*a#i no signi:ca sola*en#e 2pensar fuera
de lo es#ablecidoA, ni Kra*a#i 2pensar de acuerdo con la reglaA". Ta*bin se puede obser%ar en el
Ras4# XIII, !& y 'F, la asociaci=n de las palabras tushnishad (;ue %i%e en silencio" y armAshad (;ue
%i%e en ;uie#ud", fren#e a los ;ue Her9feld 5i'9d.., p6gs. FMFEFMI" ofrece \]^_ y _`abc adX]W co*o
e;ui%alen#es griegos. Kun;ue no se 4aya :7ado una e#i*olog/a segura, la i*agen s/ lo es#6, #an#o
*6s cuan#o ;ue %e*os ;ue tushn6maiti vahisht6 sus#i#uye a 6rmatish vahisht6 (i'9d., y Rasna
IF1M", ya ;ue en#onces la e@presi=n pa4le%i 5'avanda4:mAnish,h, pensa*ien#o perfec#o" es el
e;ui%alen#e e@ac#o de Spen#a Kr*ai#i (cf. Nyberg, )lossar, p6g. FF, s.%." y la #raducci=n de
Plu#arco por el #r*ino de Sof9a (/e Iside y .siride, IC" es#6 plena*en#e 7us#i:cada. Cf. Spiegel,
=vesta, III, p6g. X, y co*parar Nyberg, 0eli(ionen, p6gs. 1D&Ess.
&F
Cf. las referencias a los #e@#os, supra, no#a BC.
&I
/6tist6n:i /,n,4, XCIH, !. Hay %arian#es pode*os %er la #rilog/a Ho4u*an (Pensa*ien#o", Xara#
(Sabidur/a", Spann[,E+Zn], (3sp/ri#u San#o", cf. nues#ra #raducci=n del 3and D6ma4 i <artusht,
i!C, p6gs. 1MDE1M1 (cf. #a*bin Ges#, Pa4le%i Te@#s, II, p6g. !'D, no#a F". /An4art, IX, cap. CD, M,
parece orien#ar la #rilog/a en el sen#ido li#Prgico, co*o pues#a en pr6c#ica de la Spandar*a#O,O4.
Nyberg ya 4ab/a co*probado algo se*e7an#e en el K%es#a (#oda la serie 2+ana4, Gor# und Ta#A
con#iene una #er*inolog/a *is#rica, cf. 0eli(ionen, p6gs. 1CFE1CC". 3s in#eresan#e co*parar
nues#ro #e@#o con un frag*en#o de los ?aeaQQur6t, #ra#ado de #eosof/a is*ail/ a#ribuido a NasOr alE
(On T]sO fSu pensamiento se con%ier#e en un esp/ri#u proceden#e de es#e >ngel8 su a%%i>n se
con%ier#e en un cuerpo proceden#e de es#e esp/ri#uA. (Cf. nues#ro 2-e Te*ps cycli;ueA, op. %it.,
p6g. !11".
&M
Cf. Tray, @oundations, p6g. I&, y En Islam iranien, #. II, p6gs. F1BEF!F.
&C
rue ya 4a e*ergido para si#uarse inconscien#e*en#e, y con cier#a #orpe9a, en los rasgos f/sicos
del ni5o Uara#us#ra #iene los 4o*bros de Krd%O S]r[, el pec4o y los ri5ones de Ks4i Hanu4i, la
gargan#a se parece a la de Spen#a Kr*ai#i (/An4art, IX, cap. !I, F".
&'
3s#a deno*inaci=n de (aZn[, ;ue dese*pe5a en#onces la funci=n del @ravarti 2;ue 4a
per*anecido en el *undo celes#eA, re;uerir/a #odo un desarrollo ;ue no puedo 4acer a;u/ (cf.
Bailey, op. %it., p6g. 11M", #an#o *6s cuan#o ;ue la represen#aci=n se *an#iene incluso en la
#radici=n *a9de/s#a #ard/a en lengua persa (rav6n:i r6h, %f. Saddar Bundehesh, en ?he 3ersian
0ivayats of 2ormazyar @ramarz, Bo*bay 1&F!, p6g. M11".
&B
Cf. las referencias ofrecidas an#erior*en#e, no#a B' y nues#ro 2-e Te*ps cycli;ueA 5Eranos:
8ahr'u%h, XX", p6g. 1MB.
&&
Sirac4, M11FEss.8 cf. .das de Salom>n FB, la Sabidur/a o no%ia celes#e se opone a la Sof/a
%encida, Kc4a*o#4.
1DD
Tress*ann, ar#. ci#., p6gs. 1MBE1M&8 ). )ei#9ens#ein, /as iranis%he Erl[sun(mysterium, Bonn
1&!1, p6gs. !IDEss.
1D1
Cf. Tray, @oundations, p6gs. 'DEss.8 de 4ec4o (desde Bar#4olo*ae" se dis#ingu/an dos palabras
por una par#e, el Eo, el fondo /n#i*o de la personalidad, la esencia celes#e en el 4o*bre y, por o#ra
par#e, 0eli(i>n. 3l pene#ran#e an6lisis del a5orado Nyber# (0eli(ionen, p6gs. 11IEss." per*i#e no
una s/n#esis en dos palabras sino una palabra con dos sen#idos8 no obs#an#e, al con#rario ;ue es#e
profundo conocedor, no creo en absolu#o ;ue el pri*er signi:cado sea fru#o de una especulaci=n
:los=:ca sin sen#ido (despus de #odo, nadie puede decidir, sino es de acuerdo con la idea ;ue l
*is*o se 4ace de la :losof/a". Ra ;ue, si con el signi:cado de 2%erA (sc4auen", se nos asegura
(p6g. 11I" 2No se #ra#a de la %isi=n en el sen#ido ordinario. -a palabra signi:ca e@clusi%a*en#e la
visi>n reli(iosa y el =rgano a #ra%s del cual el 4o*bre %i%e lo di%ino, un sentido visionario pues,
un oGo interior, un rayo de lu9 proceden#e del fondo /n#i*o del 4o*bre, rayo ;ue, al ser l *is*o
de na#urale9a di%ina, se une con la lu9A, an#e lo ;ue alguien podr/a ob7e#ar ;ue es#a*os en plena
especulaci=n :los=:ca. -e7os de rec4a9ar es#a ob7eci=n, nos regoci7a*os an#e es#a e@plicaci=n,
obser%ando ;ue acep#a*os el pri*er signi:cado dado, a condici=n de dar al yo una profundidad
dis#in#a a la ofrecida por la psicolog/a racional o la psicolog/a e@peri*en#al corrien#e.
1D!
Ks/, la palabra /,n (for*a pa4le%i del a%s#ico (aZn[" 4a #er*inado por signi:car 2religi=nA. Sin
e*bargo, la consciencia religiosa 2subli*inalA di:ere necesaria*en#e de la co*ple7idad asociada
en el Scciden#e *oderno con la palabra 2religi=nA (con#inPa pre%aleciendo la :gura personal de
(On". Por es#a ra9=n in#eresa *an#ener en las #raducciones el no*bre propio, incluso ba7o su for*a
a%s#ica (#al co*o 4e*os 4ec4o ya en nues#ra #raducci=n del 3and D6ma41.
1DF
Cf. .das de Salom>n FF, donde la Hirgen Sof/a procla*a 2Soy %ues#ro Jue9A, e incluso (sir/aco"
2%ues#ra Ve (%ues#ra )eligi=n, %ues#ra Herdad"A, cf. Tress*ann, op. %it., p6gs. 1MBE1M&.
1DI
3l lo%us %lassi%us del rela#o de la Kparici=n es, en el K%es#a, el Ras4# XXII (L H[dg,4# Nas,"8
sobre los frag*en#os paralelos en la li#era#ura pa4le%i y parsiEpersa, as/ co*o en el *ani;ue/s*o,
cf. J. (. Curse#7i Pa%ry, ?he <oroastrian /o%trine of a @uture Life, Nue%a Ror, 1&!&, p6gs. F&EIB. 3l
con#e@#o persa del Saddar Bundahesh (cap. &&" alude a un creci*ien#o del al*a, cuya fragilidad
pro#ege el >ngel Sergs4 (Sraos4a" duran#e los #res d/as ;ue, despus de la *uer#e, preceden al
episodio del Puen#e C4in%a#8 el desarrollo de los #res es#ados sucesi%os (el ni5o pe;ue5o, la edad
de sie#e a5os, y luego la edad de ;uince a5os, edad ar;ue#ipo de los In*or#ales" presupone un
=rgano de in*or#alidad, un organis*o espiri#ual, se*illa ad;uirida a lo largo de la %ida y ;ue
a?ora en el *o*en#o de la *uer#e. -uego en el *a9de/s*o e@is#e clara*en#e la idea de una
:siolog/a */s#ica, co*o ya 4e*os dic4o an#erior*en#e8 4abr6 ;ue co*parar en#onces
a#en#a*en#e los #e@#os day7/es ;ue es#udiare*os *6s adelan#e (I, cap. II.I, y #raducidos en II.IX y
X, en es#a edici=n". 3n el *is*o #ra#ado (cap. IC" 4ay ;ue obser%ar la in#er%enci=n sal%adora de
Krd%O S]r[ en el Puen#e C4in%a#, 4ec4o ;ue 4ay ;ue relacionar con el paralelis*o ;ue ofrece*os
a;u/ al :nal del presen#e p6rrafo en#re Spen#a Kr*ai#i y Krd%O S]r[. Se 4a des#acado asi*is*o la
a:nidad en#re los rasgos ;ue la iconograf/a *en#al o#orga a (aZn[, a Krd%O S]r[ y a la Hirgen de
-u9 del *ani;ue/s*o y de los docu*en#os cop#os gn=s#icos (cf. cra*ers, 2T4e (aena in #4e
Ta#4asA, en .riental Studies in honour of C. E. 3avry, 1&FF, p6gs. !FCE!F', i'9d., p6g. !!M". -a
represen#aci=n *a9de/s#a y *ani;uea del descenso de (aZn[ESof/a, ;ue %a al encuen#ro del al*a,
4a inspirado #a*bin co*paraciones con el #e*a del 2descenso de K*i#[b4aA en el budis*o de la
Tierra Pura.
1DM
Cf. supra, no#a B!. (esear/a*os obser%ar lo siguien#e en el Saddar Bundehesh (cap. &&", la
Kparici=n radian#e responde al al*a *ara%illada 2Soy #u propia buena Kcci=nA. -a 2i*agenA no
de7a de ser elocuen#e 2Con su bra9o le rodea el cuello, y a*bos en#ran en el Para/so, sin#iendo
una in*ensa alegr/a y una profunda pa9A. 3s#e rasgo y *uc4os o#ros parecidos deben ayudarnos a
no confundir es#as Viguras con lo ;ue nor*al*en#e lla*a*os 2alegor/asA o 2personi:caci=nA.
3s#os #r*inos designan un procedi*ien#o de abs#racci=n ;ue di:ere toto %aelo del *odo de
percepci=n propio de la angelolog/a. -a acci=n san#a (o la :delidad, o el conoci*ien#o, o cual;uier
o#ra %ir#ud *a9de/s#a" se percibe a #ra%s de la Ima(o ;ue desde el prin%ipio 4ace %ir#ual*en#e
presen#e al al*a la apari%i>n *en#al de la persona celes#e, lo ;ue es *uy dis#in#o de la aparien%ia
de persona ;ue supone la personi:caci=n aleg=rica. Por eso se dice, por e7e*plo (gran
Bundahishn, 7uestions, I, p6g. !FM" 2(e Krs4is%ang (L Ks4i Hanu4i" procede el esplendor de la
piedad ;ue ayuda a alcan9ar el para/soA y no al re%s. Si la Kparici=n puede responder 2Ro soy #u
Kcci=nA, es por;ue el X%arna4 es el principio di%ino (pree@is#en#e en el cuerpo" ;ue con:ere a un
ser capacidad de acci=n au#=no*a (@%Zs4,[ri4, cghij`c^kc" ac#i%idad responsable para reali9ar
una labor #o#al*en#e personal (cf. Sc4aeder, op. %it., p6gs. !FDE!F1". -a Kcci=n se *ues#ra as/ en
su origen, y (aZn[ se *ues#ra a;u/ #a*bin ba7o el doble aspec#o del X%arna4 ;ue es a la %e9
Tloria y (es#ino, y ;ue es ella *is*a. Pode*os decir ;ue la %aloraci=n del *a9de/s*o 4a sido
%/c#i*a de la fal#a de un cri#erio feno*enol=gico en las in#erpre#aciones.
1DC
Si #odo el Ras4# XHI, dedicado a (aZn[, glori:ca a C4is#i, a;u/ #a*poco (igual ;ue el Ras4# XIX,
no#a IB y C'", 4abr/a ;ue considerar ;ue es una inco4erencia, sino co*prender la ra9=n de ser de
la #ransposici=n de las I*6genes paredres. Kcerca de C4is#i, cf. Tray, @oundations, p6gs. 1IDE1I!8
Nyberg, 0eli(ionen, p6gs. B1Ess., J. Her#el, op. %it., p6g. C& (Chisti$ la ilu*inaci=n ac#i%a8 Chist6$ la
ilu*inaci=n irradiada".
1D'
Ras4# X, 1!C. K la derec4a del carro de +i#ra 2%a )as4nu, el *uy ben:co, de esbel#o #alle8 a su
i9;uierda %a la *uy :r*e C4is#i, lle%ando las ofrendas, %es#ida de blanco, paredre de (aZn[A.
1DB
Cf. #a*bin Ras4# XHI, 1M, la oraci=n de H%og%i (la *u7er de Uara#us#ra" pidiendo ;ue su
pensa*ien#o, su palabra y sus acciones se adecuen al deseo de (aZn[.
1D&
Ras4# XHII, 1C.
11D
Ras4# XIII, 1D'.
111
Ras4# XHII, CDEC1 (co*parar el Ras4# H, 1'E1&"8 cf. supra, no#a IC.
11!
Ras4# XHII, 1'E!I (#raducci=n de (ar*es#e#er, II, p6g. CDI" 2Poe#a de los (ioses, inofensi%a
para los 7us#os, se al9= sobre su carro, la buena, la gran Ks4i, pronunciando es#as palabras
qXruin eres #P ;ue *e in%ocas y cuya %o9 suena a *is o/dos *6s sua%e ;ue ninguna de las ;ue
*6s *e 4an in%ocadoYs.A Uara#us#ra, a *odo de respues#a, recuerda el episodio de su naci*ien#o
#riunfal8 despus sigue la in%i#aci=n del 2>ngelENi,eA.
11F
Cf. Tray, @oundations, p6gs. CFECC. Ra 4e*os obser%ado en o#ro *o*en#o la persis#encia de
es#a represen#aci=n co*ple7a 4as#a en la #r/ada arcanglica de la #eosof/a is*ael/, cf. nues#ro
ltude pr#liminaire pour le fLivre r#unissant les deus sa(essesB de Dmsir:e HhosraQ (Biblio#4t;ue
Iranienne, col. Fn", Te4er6nEPar/s 1&MF, p6gs. &1Ess.
11I
/An4art, IX, cap. IF, C.
11M
Cf. #e@#o del gran Bundahishn, co*o apndice del SOro9[, (ar*es#e#er (#rad.", II, p6g. F1B.
11C
Con frecuencia se presen#a co*o el 6ngel de la 2)ec#i#udA. 3s cier#o, pero se*e7an#e
#raducci=n no 4ace *6s ;ue poner en e%idencia ese 2laicis*oA ;ue reduce los concep#os
*a9de/s#as a las abs#racciones de una *oral racional y racionalis#a, lo bas#an#e super:cial co*o
para encon#rarla en cual;uier par#e, fuera del con#e@#o propio de la %isi=n *a9de/s#a del *undo.
$n occiden#al calibra f6cil*en#e el *a#i9 en#re un ac#o de 2%ir#udA co*o #al y un ac#o de 2%ir#ud
cris#ianaA. Hay asi*is*o una 2%ir#ud *a9de/s#aA ;ue #iene unas perspec#i%as y unas e@igencias
;ue le son in4eren#es. No debe*os cansarnos de repe#ir una frase #an signi:ca#i%a co*o la ;ue
4e*os ci#ado an#erior*en#e (no#a F1" 2(e la lu9 #errenal, S4r*a9d cre= lo %er/dicoA (co*parar
con no#a 1DM". Por o#ra par#e, el Ras4# XHIII dedicado al >ngel Krs4#[# es (igual ;ue el Ras4# XIX"
una alaban9a del X%arna4. Para noso#ros el aspec#o 2*oralA no es *6s ;ue un aspec#o, incluso un
deri%ado, del poli*or:s*o propio de los concep#os *a9de/s#as. Por es#a ra9=n nos parece ;ue J.
Her#el (op. %it., p6gs. CDECI" se 4a inclinado por el sen#ido *6s adecuado (Ks4i, Krs4#i
2irradiaci=nA co*o nomen a%tionis, e 2irradiadoraA, co*o nomen a(entis. Krs4#[# 2es#ado de ser
irradiado, irradiaci=n inin#erru*pida o co*pendio de lo irradiadoA". 3s opor#uno recordar a;u/ el
concep#o de DJr 6hir (-u9 %ic#oriosa, #riunfal" en la :losof/a de Su4raQardO.
11'
=rsht6t es la ;ue ac#i%a y 4ace per*anen#e la energ/a del X%arna4, es sava(aeth6 (Ras4# XI, 1C
y !1", i. e. segPn Her#el (i'9d., p6gs. CBEC&" 2#rans*u#ando los seres %i%os en fuego celes#eA, sava
es la deno*inaci=n del cielo de lu9 en #an#o ;ue es#ancia de los ele*en#os /gneos cons#i#u#i%os del
ser 4u*ano, ;ue la *uer#e separa de sus ele*en#os *or#ales. -as cria#uras de S4r*a9d deben su
ap#i#ud a es#a *e#a*orfosis, a ;ue S4r*a9d les 4a infundido el ser (cf. Ras4# XIX, 1D" *edian#e
ese X%arna4 ;ue cons#i#uye el fondo de su ser (su 2Tloria y (es#inoA". Ra 4e*os %is#o
an#erior*en#e ;ue Ks4i Hanu4i es la ;ue lo posee y lo dispensa (con:ere y es esa -u9EdeETloria"8
de ella depende su e:ciencia (ella es la ;ue 24ace crecerA".
11B
Cf. Kispered, II, !, y la in#erpre#aci=n de Her#el (p6g. C&"8 de a4/, Rasna 1CCEss., (i'9d., p6g. CM".
11&
Cf. Tran Bundahishn, XXHI, FC, FB8 Tray, @oundations, p6gs. 1FCE1F' y 1'!.
1!D
3s e%iden#e ;ue la cifra cuaren#a no indica a;u/ una *edida del #ie*po f/sico8 si*boli9a la
#o#alidad y la duraci=n del acon#eci*ien#o, ;ue es por o#ro lado la *edida del 2#ie*poA (y no al
re%s". Cada %uarenta a5os #a*bin, en el para/so de los aruetipos de Ri*a (cf. supra, no#a I', y
la analog/a es *uy signi:ca#i%a", de cada pare7a 4u*ana (o andr=gina" surge o#ra8 %uarenta d/as
son los ;ue Sal[*[n debe *edi#ar en el Sarapeion para lograr la aparici=n de Kbs[l (cf. nues#ro
es#udio sobre =vi%enne et le 0#%it visionnaire, cap. H, i!D"8 4ay ;ue pensar #a*bin en la
i*por#ancia de las 2cuaren#enasA en la pr6c#ica espiri#ual del su:s*o. 3n cuan#o al %alor si*b=lico
o#orgado al nP*ero %uarenta, recorde*os a;u/ el conse7o ;ue se da a cada :el para ;ue
coleccione una serie de cuaren#a hadi%es ;ue se adecuen a sus in;uie#udes personales, de a4/ el
signi:cado #/pico de es#as an#olog/as, co*o por e7e*plo la de r[dO Sa^Od ru**O. Her Sayyid ual[l
alE(On Ks#iy[nO y H. Corbin, =ntholo(ie des philosphes iraniens depuis le FKIIme. Si%le Gusu" nos
Gours (abre%iado a;u/ L =ntholo(ie des philosphes iraniens1, #. III, ap. XH, #e@#os de ru**O (par#e
francesa de la obra".
1!1
Cf. los #e@#os del gran Bundahishn y del <6t:spram #ranscri#os y #raducidos por H. H. Sc4aeder,
en Studien, p6gs. !1IE!FF, *e7orando considerable*en#e la #raducci=n an#erior de C4ris#ensen,
;ue, sobre #odo en el p6rrafo esencial del cap. XIH del gran Bundahishn (p6g. !FD, no#a !", no
4ab/a reconocido el ideogra*a ara*eo ((addeh1 ;ue si*boli9a el X%arna4.
1!!
Cf. nues#ra #raducci=n del 3and Dam64 i <artusht, p6g. 1IM.
1!F
Se #ra#a pues de uno de los pro#o#ipos del OvAdhva(hdas (*a#ri*onio en#re parien#es
cercanos". Sea cual fuere el signi:cado sacro de es#a cos#u*bre %enerada por los an#iguos persas,
recorde*os a;u/ precisa*en#e ;ue inspir= al gran poe#a VarOd alE(On NKhh[r (*uer#o en 1!!1" una
de las parado7as */s#icas *6s i*presionan#es 2+e con%er#/ a su %e9 en el esposo de es#a *adre
;ue *e 4a engendrado. Si *e lla*an *a9de/s#a es por;ue co*e#/ a*or con *i *adreA. 3l clebre
day7O suf/ va:ElE(On KrdabOlO co*en#= de es#e *odo es#e d/s#ico (vafQa# alE waf[^, Bo*bay 1F!&,
p6g. 1'C" el al*a 4u*ana 4a sido engendrada en el seno *is#erioso de los 3sp/ri#us (arQ6h, las
Vra%ar#is"8 %ol%er a su origen es para el */s#ico nacer de nue%o al plero*a celes#e ;ue lo
engendr=, y es#e naci*ien#o es al *is*o #ie*po el aspec#o y el fru#o de su con7unci=n con la
*adreEorigen de su ser, de la ;ue proceden si*ul#6nea*en#e el esposo y el 4i7o. Tene*os a;u/
#a*bin uno de esos casos, #an poco es#udiados, en los ;ue la */s#ica persa represen#a *edian#e
s/*bolos los rasgos y las :guras proceden#es del Ir6n preisl6*ico.
1!I
/6tist6n:i:/,n,4, II, 1DE1F8 IH, C8 cf. -XIH, FE' con la -u9 in:ni#a S4r*a9d cre= la :gura de un
sacerdo#e cuyo no*bre era S4r*a9d, y cuyo resplandor era el del fuego, y cuya inco*bus#ibilidad
era se*e7an#e a la de la par#e in#erior de la lu98 y en la for*a de es#e sacerdo#e cre= es#a esencia
;ue se lla*a Ho*bre. Co*parar con Nyberg, 0eli(ionen, p6gs. FDEF1, FD1EFDI, F&1EF&!.
1!M
Cf. supra, no#a C!8 Bundahishn, XXXII, B8 cf. (ar*es#e#er, op. %it., II, p6g. M!1, no#a 11!.
1!C
Ras4# XIII, 1I18 cf. Nyberg, 0eli(ionen, p6gs. FDMEFDC. -a #radici=n pa4le%i (bas6ndose en el
Ras4n XIII, 1!B in +ne1 4abla de una serie de #res Saos4yan# (Hus4Z#ar, Hus4Z#ar*[4 y Sgs4yan#s
L Saos4yan#", cada uno de los cuales clausura uno de los Pl#i*os *ilenios (X, XI y XII". -os dos
Saos4yan#s ;ue preceden al Saos4yan# :nal nacen #a*bin, de for*a sobrena#ural, de una
*uc4ac4a ;ue 4abr6 pene#rado en las aguas del lago cansaoya. (e es#e *odo #ene*os #oda una
serie esca#ol=gica fe*enina ;ue corresponde a la serie *asculina. Kcerca de los #rein#a 4roes
in*or#ales (;uince 4o*bres y ;uince *u7eres" su*idos en un sue5o */s#ico 4as#a la llegada del
Saos4yan#, y ;ue en#onces se desper#ar6n para ayudarle a reali9ar su obra, cf. Ras4# XIX, B&,
(ar*es#e#er (#rad.", II, p6g. CFB, no#a 1!M. Tal %e9, co*o ilus#rando #a*bin el ar;ue#ipo ;ue
de#er*ina a;u/ la serie esca#ol=gica fe*enina, 4ay ;ue *encionar la leyenda segPn la cual %endr6
un 4roe de los Pl#i*os #ie*pos, Ba4r[* Har_a%[nd, de la 2Ciudad de las +uc4ac4asA (nahr:i
duGtar6n1, en el Tibe# 53ersian 0ivayats, p6g. IFI"8 X4ay ;ue %er a;u/ una alusi=n a ese reino de
a*a9onas al nor#e de la India del ;ue 4ablan las cr=nicas c4inasY (Cf. J. J. Bac4ofen, /as
Mutterre%ht, Basilea 1&IB, I, p6gs. M!1Ess.".
1!'
Cf. el #e@#o del gran Bundahishn, (ar*es#e#er (#rad.", II, p6g. F1C.
1!B
Con un ep/logo ;ue corresponde al descenso de la Jerusaln celes#e, s/*bolo de la Sof/a
celes#e, al :nal del Kpocalipsis. -a +oradaEdeElosEHi*nos (el )ar-tm6n, el ni%el *6s ele%ado del
Cielo" des%iende 4as#a la esfera de las es#rellas (el ni%el inferior del Cielo, cf. I, cap. I.F", *ien#ras
;ue la Tierra #rans:gurada es ele%ada 4as#a la esfera de las es#rellas. 3n#onces #odo se con%ier#e
en )ar-tm6n, no e@is#e nada *6s ;ue la +oradaEdeElosEHi*nos (cf. /An4art, IX, cap. !B, F"8 cf.
#a*bin II.XI, no#a !B.
II. La Tierra mstica de !r"aly#
1
Her II. In#roducci=n y I, en es#a edici=n, para algunas precisiones acerca de la e*ocionan#e :gura
y de la obra funda*en#al del day7 alEIdr[;.
!
Cf. nues#ra edici=n de la ?eosof9a oriental, i!D&, p6gs. 1&&E!DD, y en la li#ograf/a de Te4er6n,
1F1M 4., p6g. IF&, las )losas de vadr alE(On SOr[9O (+ull[ vadr[". Her II.I, no#a 1, en es#a edici=n, la
si#uaci=n de la edici=n de las obras de Su4raQardO.
F
Para los de#alles ;ue nos es i*posible ofrecer a;u/, %er nues#ra obra En Islam iranien (cf. I, cap. I,
no#a !C", #odo el libro HII del #. IH, p6gs. !DFEICD, y en es#e *is*o #. IH, el /ndice general, s. %.
I*a* (el XII".
I
Para las indicaciones de con7un#o rela#i%as al way7is*o, %er nues#ra obra ci#ada en la no#a F, #odo
el libro HI del #. IH, p6gs. !DMEFD!.
M
-a bibliograf/a occiden#al referen#e a la 2sacralidadA de la persona de V6#i*a es escasa. S=lo
-ouis +assignon 4a re?e@ionado e@#ensa*en#e sobre ello8 cf. sobre #odo sus dos es#udios La
Mu'mhala de M#dine et lhyperdulie de @mtima, Par/s 1&MM8 La notion du voeu et la d#votion
musulmane " @mtima (+el. T. -e%i della Hida, %ol. II", )o*a 1&MC. Te@#os reproducidos en .pera
minora, ([r alE+a^[rif, #. I, -/bano 1&CF, p6gs. MMDEM&1.
C
)espec#o a lo ;ue sigue, cf. el day7 +u4. carO* J[n cir*[nO, IrI6d al:aQ6mm, cir*[n 1FMM 4., #. III,
p6gs. 1&IE1&M. Sbser%e*os sobre lo ;ue sigue ;ue la idea de la Teofan/a pri*ordial en el plero*a
de los Ca#orce In*aculados, donde V6#i*aESof/a asu*e cier#o aspec#o del =nima mundi, responde
a la necesidad de un in#er*ediario en#re la (eidad ;ue es incongnoscible, el /eus a's%onditus, y
el *undo del 4o*bre (%er II. In#roducci=n, en es#a edici=n". Habr6 ;ue es#ablecer una
co*paraci=n *e#=dica en#re es#a :losof/a #eof6nica y el dra*a ;ue se puede e@presar co*o
2luc4a a fa%or del Kl*a del *undoA, ;ue fue el dra*a de la :losof/a occiden#al *oderna, cuya
desafor#unada salida supuso, al *enos en lo ;ue a la :losof/a 2o:cialA se re:ere, la prdida de
es#a presencia #eof6nica. Her Pierre (eg4aye, 2-a no#ion #4osop4i;ue de *dia#ion e# le dualis*e
p4ilosop4i;ue au@ XHIIt*e. e# XHIIIt*e. SitclesA (2istoire et Litt#rature, Publica#ionsde
l^$ni%ersi# de )ouen, P$V, Par/s 1&''".
'
3l #/#ulo de oaprat (li#eral*en#e Presencia" no #iene e;ui%alen#e e@ac#o. Se u#ili9a para dirigirse a
i*por#an#es persona7es de es#e *undo o del o#ro8 i*plica la idea de e@celencia, de *a7es#ad y de
san#idad. 3s *e7or conser%arlo y per*i#ir al lec#or ;ue se fa*iliarice con l.
B
Para *6s de#alles, %er #a*bin la referencia dada supra, no#a F.
&
)espec#o a lo ;ue sigue, cf. IrI6d al:aQ6mm (ci#ado supra, no#a C", #. III, p6gs. 11DE11'.
1D
Cf. su 0is6la:yi SulP6niyya, Bo*bay 1!'' 4., p6gs. 1CIE1C'.
11
Kl a5orado +u4. +u^On le corresponde el *ri#o de 4aber lla*ado la a#enci=n sobre la palabra
varS (L farr, Gurrah, Ovarnah1 y sus co*pues#os, as/ co*o su u#ili9aci=n #o#al*en#e en consonancia
con la e#i*olog/a en los au#ores persas cf. su e@#ensa no#a en su edici=n del diccionario Burh6n:i
6Pi, Te4er6n 1&MC, %ol. IH, p6gs. !.!CME!.!C'.
1!
Kcerca de es#a 2di*ensi=n polarA, %er nues#ro libro Lhomme de lumire dans le soui+sme
iranien, !n. 3d., xdi#ions Prsence, C4a*bryEPar/s 1&'1, /ndice s. %. (abre%iado a;u/ L 2omme de
lumire1.
1F
Cf. yabarO, Chroniue, H. Uo#enberg (#rad.", #. I, p6gs. FFEFC8 co*parar Ra;]#, MuSam al:Buld6n,
ed. de 3l Cairo, 1F!Iz1&!C, #. III, p6g. F! (qr6'ars y r6'als18 #. HIII, p6gs. 1ME1C (r[f L Klbur9"8
+u4. +u^On, Burh6n:i 6Pi, s. %. Her los #e@#os #raducidos *6s adelan#e, II.I, H, IX, XI. Her #a*bin
En Islam iranien, #. IH, /ndice, s. %.8 =r%han(e empourpr#, /ndice, s. %. J[bal;[, J[barw[, y =ntholo(ie
des philosophes iraniens, #. III.
1I
Indiferenciaci=n ;ue por lo general es el s/*bolo de lo andr=gino8 a;u/, el 4is#oriador, ;ue no es
si*bolis#a en absolu#o, y ;ue ade*6s es *usul*6n, presen#a a es#os seres co*o per#enecien#es
al gnero *asculino8 co*parar el p6rrafo del Evan(elio se(tn los E(ip%ios, ;ue indica ;ue el reino
de la *uer#e durar6 4as#a ;ue lo *asculino y lo fe*enino no sean *6s ;ue uno solo (+. ). Ja*es,
?he =po%ryphal DeQ ?estament, S@ford 1&MD, p6g. 11", y el Evan(elio se(tn ?omRs, -og. !! y 11I.
1M
Cf. nues#ro libro =vi%enne et le 0#%it visionnaire, op. %it., p6gs. 11FEss.
1C
Cf. En%y%lop#die de lIslam, s. %. r[f8 para la roca 5saGra1 de es*eralda, co*parar con la Tran
)oca (el Sina/ */s#ico" del ;ue se 4abla en el 0elato del EOilio .%%idental de Su4raQardO. Her
nues#ra #raducci=n y nues#ro co*en#ario de es#e )ela#o En Islam iranien, #. II, p6gs. !MBEFFI, y
=r%han(e empourpr#, p6gs. !CME!BB.
1'
Cf. supra, no#a 1F, y cap. F, 2Teograf/a %isionariaA, en es#a edici=n.
1B
Her En Islam iranien, #. II, p6gs. !&IEss.
1&
Co*parar el #e@#o del say7 Sar,[r {g[ #raducido *6s adelan#e, II.XI.
!D
)espec#o a lo ;ue sigue, cf. =vi%enne et le 0#%it visionnaire, op. %it., i 1F, y las No#as y Tlosas
sobre el 0elato de 2ayy i'n Eau6n, en el ;ue la *on#a5a de raf ya es, co*o lo es
#radicional*en#e para los 3spiri#uales, la *on#a5a c=s*ica. Her #a*bin 2omme de lumire,
/ndice, s. %. nord.
!1
Her En Islam iranien, #. IH, /ndice general s. %. i*aginal, mundus ima(inalis. Vri#9 +eier 4a
dedicado un profundo an6lisis a es#e *undo de las Vor*as i*aginales en #an#o ;ue I*6genesE
ar;ue#ipos y a la funci=n de la I*aginaci=n co*o =rgano de percepci=n pri%ilegiada, en un gran
*/s#ico iran/ del siglo XIIIzXIH, +Or Sayyid NKlO Ha*ad[nO, cf. 2(ie Gel# dere $rbilder bei NKlO
Ha*ad[nOA (*uer#o en 1FBM", en Eranos:8ahr'u%h, XHIII, sobre #odo p6gs. 1IFEss., donde el
es;ue*a del *undo ofrece una i*presionan#e analog/a con el del *a9de/s*o dos *undos
absolu#os, el de la -u9 absolu#a y el de la Tiniebla absolu#a en el in#er*edio, el *undo de la
2*e9claA, el *undo de la 2claridadA. 3l mundus ima(inalis se si#Pa en el ni%el inferior del pri*ero.
Sobre NKlO Ha*ad[nO, %er #a*bin nues#ra 2istoire de la philophie islamiue, !n. Par#e, 2(epuis la
*or# d^K%err|es 7us;u^} nos 7oursA (3ncyclopdie de la Pliade, His#oire de la p4ilosop4ie III",
Talli*ard, Par/s 1&'I, p6gs. 1.11CE1.11'.
!!
3n el sures#e de Ir6n, a pocos ,il=*e#ros de Te4er6n. Co*o obser%are*os *6s adelan#e, las
obras escri#as por la escuela day7O son *uy nu*erosas, y una par#e i*por#an#e de ellas 4ab/a
per*anecido *anuscri#a 4as#a a4ora. (ebido al i*pulso del ac#ual 7efe de la 3scuela, el day7 NKbd
alE)i~[ J[n Ibr[4O*O, 4i7o del a5orado day7 Sar,[r {g[, en es#os Pl#i*os a5os se 4an i*pulsado
enor*e*en#e las publicaciones.
!F
Cf. los #e@#os de Su4raQardO ci#ados *6s adelan#e, II.I.
!I
Cf. i'9d., 2Todos los caris*as, #odas las acciones #au*a#Prgicas, los encuen#ros de >ngelesE
pr/ncipes celes#es ;ue *encionan las biograf/as de los */s#icos, #odo eso depende de las leyes del
o%tavo %lima, en el ;ue se encuen#ran u[bal;[, u[barw[ y H]r;aly[ llenas de *ara%illasA. Co*o ya
4e*os e@plicado %arias %eces (por;ue nunca se insis#ir6 de*asiado", s#e es el *undo ;ue
designa*os con el #r*ino de mundus ima(inalis, *undo ima(inal, con la necesidad de
dis#inguirlo clara*en#e de lo ;ue se suele deno*inar ima(inario. Her En Islam iranien, #. IH, /ndice
general, y nues#ro LIma(ination %r#atri%e dans le soui+sme dI'n =ra', !n. ed., Vla**arion, Par/s
1&'C (abre%iado a;u/ L Sou+sme dI'n =ra'1 0La ima(ina%i>n %readora en el su+smo de I'n =ra',,
(es#ino, Barcelona 1&&I1, /ndice general s. %. i*aginal, mundus ima(inalis.
!M
Cf. ([^]d raywarO, Co*en#ario de @ueJs al:vi4am de Ibn KrabO, Bo*bay 1!&&. Se encon#rar6 el
#e@#o #raducido en II.III en es#a edici=n.
!C
3l Mundus ima(inalis es uno de los lo%i del progra*a de nues#ros :l=sofos desde Su4raQardO
4as#a +ull[ vadr[ oOr[9O y HadO Sab9a%[rO (cf. II, en es#a edici=n". -os :l=sofos IIr6iyyJn creen
profunda*en#e en la e@is#encia de es#e mundus ima(inalis, del ;ue se ofrecen *Pl#iples
e@plicaciones (el day7 Ke*ad Kes[^O no lo concibe de la *is*a *anera ;ue +ull[ vadr[". S#ros
dudan en ad*i#ir su e@is#encia. $na in%es#igaci=n acerca de es#e #e*a re;uerir/a un libro #an#o
*6s %olu*inoso cuando ;ue deber/a considerar #oda la :losof/a iran/ desde 4ace cua#ro siglos.
!'
Cf. el day7 Ke*ad Kes[^O, raQ6mi al:4alim, Tabri9 1!'FE1!'C, p6g. 1MF (falsa paginaci=n8 un error
en la edici=n de es#a li#ograf/a da lugar a un #ra#ado ;ue es en realidad la IX ris6la de la III par#e de
las Sbras". Cf. el #e@#o #raducido en II.X, F, en es#a edici=n.
!B
Por es#a ra9=n Su4raQardO cre= la e@presi=n persa de D6:HuS6:;'6d (regi=n ;ue no se locali9a
en un />nde".
!&
Cf. raQam,, I, !n par#e, p6g. 1FC.
FD
Cf. i'9d., p6g. 1MF, donde se con:r*a ;ue H]r;aly[ es 4o*=logo de los cielos de nues#ro
uni%erso f/sico, *ien#ras ;ue u[bal;[ en Srien#e y u[barw[ en Scciden#e son, en es#e *undo
in#er*edio, los 4o*=logos de nues#ro cli*a #errenal ele*en#al. Habr/a ;ue profundi9ar *6s acerca
del sen#ido de o#ras #radiciones, co*o por e7e*plo la ;ue si#Pa en el orien#e de es#e *undo del
'arzaG el in:erno del *undo #errenal, *ien#ras ;ue en el oes#e se si#Pa el para/so #errenal (cf.
2Para/so de Scciden#eA en el budis*o de la Tierra Pura", el doble 7ard/n cubier#o de %erdor del ;ue
4abla el Cor6n (MMCI".
F1
Cf. ?anz,h al:aQliy6, cir*[n 1FC' 4., p6g. 'D&. 3n II.XI, en es#a edici=n, se puede encon#rar la
#raducci=n /n#egra de es#e cap/#ulo.
F!
3n el sen#ido en ;ue Su4araQardO #o*a es#a palabra, #an#o en su ?eosof9a oriental co*o en su
0elato del EOilio .%%idental, cuya a:nidad con el 2Can#o de la PerlaA de los 2e%hos de ?omRs
de*ues#ra su :liaci=n gn=s#ica.
FF
?anz,h al:aQliy6, p6g. '11.
FI
Cf. i'9d., p6gs. '1FE'1M.
FM
Cf. Hit6' al:@utJv6t al:ma44iyya, ed. de 3l Cairo, #. I, cap. HIII, p6gs. 1!CEss. 3n II.II, en es#a
edici=n, se puede %er la #raducci=n de es#e #e@#o.
FC
I'9d., p6g. 1!', el e*ocionan#e #e@#o ;ue describe el cere*onial de pene#raci=n en la Tierra de
Herdad, donde se lle%a a cabo incluso lo imposi'le (cf. II.II, en es#a edici=n". Ibn NKrabO #en/a ra9=n
cuando dec/a ;ue eso *is*o cuya i*posibilidad se 4a de*os#rado ra%ionalmente en nues#ro
*undo e@is#e, sin e*bargo, en es#a Tierra de Herdadera )ealidad, en pri*er lugar la coincidencia
de la Vigura y de lo Irrepresen#able, del signi:can#e y del signi:cado, de lo e@o#rico y de lo
eso#rico, es decir, de #odo a;uello ;ue 4ace de es#a Tierra de Herdad una 2a:r*aci=n absolu#aA,
es decir, liberada de #odas las li*i#aciones de lo i*posible.
F'
+uesin Vayd, Halim6t ma4nJna, XXX, ed. li#. de Te4er6n, p6g. C&. Her la #raducci=n en II.HIII, en
es#a edici=n.
FB
Li'ro de las Elu%ida%iones 5?alQiv6t1, i MM. 3n II.I, en es#a edici=n, se encon#rar6 la #raducci=n de
es#e #e@#o.
F&
DJr IaIa6n,, Vor*a de -u9 #raslPcida, resplandecien#e y ligera a la %e98 es#e #r*ino designa,
sobre #odo en el l@ico is*ael/, a los seres del *undo espiri#ual y anglico.
ID
Cf. Li'ro de las Conversa%iones 5Mut6rav6t1, i !DB, #raducci=n en II.I, en es#a edici=n.
I1
Li'ro de las Elu%ida%iones 5?alQ,v6t1, i 1DB, cf. la #raducci=n del #e@#o y de los co*en#arios, II.I.,
en es#a edici=n.
I!
-os co*en#arios de oa4ra9]rO y de Ibn ca**]na, II.I, en es#a edici=n.
IF
Se 4a 4ablado de ello en I, cap. I.F, en es#a edici=n.
II
Co*o el caso e7e*plar ;ue #odo 3spiri#ual es#6 lla*ado a reproducir, cf. nues#ro libro =vi%enne
et le 0#%it visionnaire, op. %it., cap. IH, i 1I.
IM
K;u/ s=lo pode*os aludir a los da#os su*a*en#e co*ple7os de la si#uaci=n %i%ida. -as Wciudades
des*oronadasW represen#an el desfalleci*ien#o de las facul#ades sensibles (co*parar con el rela#o
a%icnico de Sal[*[n y Kbs[l el abandono de Kbs[l por su e7rci#o". 3l ser al ;ue Her*es lla*a en
su ayuda es el >ngel ;ue se une al peregrino su4raQardiano (0elato del EOilio, Kla de Tabriel", en
el ;ue el 7o%enc/si*o sabio ;ue gu/a al peregrino a%icnico, :gura cen#ral del *is*o ar;ue#ipo, o
el ;ue in#roduce a Ibn fKrabO en la caaba */s#ica (cf. nues#ro Sou+sme dCI'n C=ra', Pl#i*o
cap/#ulo1. Hay ;ue pensar #a*bin en la Wgu/a personal de lo supraEsensibleW en la escuela de
Na_* alE(On cubr}. K %eces las circuns#ancias de es#a reuni=n se indican co*o una W:si=n de la
-unaW (Ia al:amar, alusi=n al Cor6n MI1", por;ue la In#eligencia agen#e procede del >ngel del
Cielo de la -una, o bien es lo Weso#ricoW de s#e (e@is#e #odo un #ra#ado de un :l=sofo del siglo XH,
S[fin alE(On fKlO Tur,a Isfa4[nO, sobre es#e pun#o, %er En Islam iranien, #. III, p6gs. !FFE!'I", cada
3spiri#ual se con%ier#e a su %e9 en el Wsello de la *isi=n prof#icaW8 o#ras %eces, s#e es el caso ;ue
nos ocupa, las circuns#ancias se in#erpre#an co*o Wes#allido de la colu*na de la auroraW. 3@is#e
una clara re*iniscencia *ani;uea cuyo sen#ido 4a sabido des#acar oa4ra9]rO en la esca#olog/a
iIr6,, co*o irrupci=n de la Wpresencia orientalw. Kcerca de la *u#aci=n de la i*agen *ani;uea de
Wcolu*na de alaban9aW en Wcolu*na de la auroraW, cf. II.I, no#a I, en es#a edici=n. 3l propio
Su4raQardO dir6 #a*bin Wla e@periencia de los au#n#icos rap#os al *undo de H]r;aly[ depende
del *agn/:co pr/ncipe 2JraGI, el *6s subli*e de los ;ue 4an adop#ado una for*a corporal, el *uy
Henerado ;ue es el supre*o 0ostro de (ios, en la #er*inolog/a de la #eosof/a orien#alW (MuP6rav6t,
i !1M, %er la #raducci=n, II.I, en es#a edici=n". H]ra7d designa el Krc6ngel del Sol cuya par#e
We@o#ricaW es la *asa resplandecien#e del as#ro de ;uien l es la #eurgia en el *undo de los
cuerpos. Su4raQardO le dirige uno de sus sal*os8 acerca de su e#i*olog/a, cf. +ufOn, ?he
3hilosophy of Illumination and the an%ient Iranian Culture, Te4er6n 1&MD (en persa", p6gs. !!E!I.
Her nues#ra #raducci=n del 4i*no al Krc6ngel del Sol, En Islam iranien, #. II, p6gs. 1F!Ess. SegPn
una glosa pa4le%i del Ra4s# HI, ! ((ar*es#e#er (#rad.", <end:=vesta, II, p6g. IDI, no#a !", hvare
rao4hshnA designar/a *6s concre#a*en#e el sol, le%an#e o ascenden#e cuyos >ngeles reciben el
Fvarnah para dis#ribuirlo en la Tierra. 3s #a*bin (co*o en el episodio de Her*es" a #ra%s de la
lu9 ascenden#e (nJr I6ri1 co*o el al*a se despo7a de su #Pnica *a#erial y se re%is#e con la #Pnica
de la aurora (li'6s al:IurJ1, se con%ier#e a su %e9 en sus#ancia de la aurora, Sol le%an#e
(MuP6rav6t, i !!F". Co*parar con el %es#ido perfu*ado de al*i9cle ;ue adop#a Uara#us#ra y con el
;ue se re%is#e el */s#ico de Ibn fKrabO al pene#rar en H]r;aly[ (#raducci=n del #e@#o, II.I, en es#a
edici=n". )ecurdese lo ;ue 4e*os dic4o con an#erioridad (I, cap. I.F" respec#o al resplandor del
X%arna4 en br[nEHZ7, en la ci*a de la *on#a5a de las auroras, en el paisa7e %isionario de las
li#urgias del K%es#a y se co*prender6 c=*o, al 4acer de es#a -u9 sacra el agen#e del @#asis,
Su4raQardO si#uaba su propia e@periencia en el sen#ido de una #radici=n ;ue nos 4e*os dedicado a
descifrar con a4/nco. Her En Islam iranien, #. IH, /ndice y =r%han(e empourpr#, /ndice, s. %.,
Her*es, X%arna4.
IC
Cf. nues#ra edici=n de la ?eosof9a oriental 5oi4mat al:IIr61, i !!M8 #raducci=n, II.I, en es#a
edici=n.
I'
Co*en#ario de ru#b alE(On oOr[9O (li. Te4er6n", p6g. MFB8 #raducci=n, II.I, en es#a edici=n.
IB
Cf. i'id., p6g. !MB, ii !IDE!I!8 %er la #raducci=n de #odo el con#e@#o siguien#e, II.I.
I&
Cf. i'id., p6g. !I!. (e a4/ la i*por#ancia esencial en el a%icenis*o iran/ (oponindose as/ al
a%erro/s*o" de la a:r*aci=n de la e@is#encia de las =nimae %aelestes, es decir, de los >ngeles ;ue
*ue%en los cielos y son dis#in#os de las puras In#eligencias o ruerubines ;ue con#e*plan8
represen#an el *undo de la I*aginaci=n pura o absolu#a, libre de las percepciones sensibles ;ue
pro%ocan la par6lisis o las e@#ra%agancias de la I*aginaci=n en las =nimae humanae. 3s#e *undo
de las =nimae %aelestes es el ;ue se designa con el #r*ino de Mala4Jt.
MD
Cf. ?anz,h al:aQliy6C, p6g. '!M (II.XI, en es#a edici=n".
M1
Cf. la ad*irable ancdo#a *encionada por el day7 Sar,[r {g[ (i'id., p6g. '!F", rela#i%a al I*a*
asan fKs,arO (XI I*a* de los c4i/#as duodeci*anos, *uer#o en !CDzB'F". 3l I*a* per*anece
prisionero en la cara%anera de los *endigos, y sin e*bargo, con un si*ple ges#o, 4ace ;ue s#a le
pare9ca a su %isi#an#e una si*ple aparien%ia. WKll/ donde es#e*os, ocurre de es#e *odo. No
es#a*os en la cara%ana de los *endigosW (Cf. el con#e@#o en II.XI, en es#a edici=n". 3l I*a*, en su
persona %erdadera, es#6 en H]r;aly[, a pesar de ;ue per*anece %isible (*a#erial*en#e" en es#a
Tierra. Con frecuencia nues#ra cr/#ica de los hadi%es (#radiciones" es i*proceden#e si les aplica*os
nues#ros cri#erios de cr/#ica 4is#=rica. 3s el W4ec4o espiri#ualW e@presado en el hadiz lo ;ue
cons#i#uye su au#en#icidad.
M!
Cf. el bell/si*o #e@#o del day7 +ue. carO* cir*[nO, segundo sucesor del day7 Ke*ad Kes[fi, %er
II.X, !, en es#a edici=n.
MF
Para *edi#ar la bre%e frase de la predicaci=n de Pedro acerca de la Trans:guraci=n ?alem %um
vidi ualem %apere potui 5=%ta 3etri, XX"8 la con%ersaci=n del >ngel Cris#o con Juan duran#e la
pasi=n de JesPs8 sus pasos no de7an 4uella sobre el suelo, e#c. 5=%ta 8ohannis1. Cf. nues#ro es#udio
Wxpip4anie di%ine e# naissance spiri#uelle dans la Tnose is*alienneW (Eranos:8ahr'u%h, XXIII,
1&MM", i 1 +e#a*orfosis de las %isiones #eof6nicas.
MI
Cf. n6rv al:<iy6ra, Tabri9 1!'C, II, p6g. FC&. 3s#e i*por#an#/si*o #e@#o es#6 /n#egra*en#e
#raducido en II.IX, 1, en es#a edici=n. acerca del gran #e@#o li#Prgico c4i/#a #i#ulado al:<iy6ra al:
S6miCa (%isi#aci=n espiri#ual al con7un#o de los I*a*es", %er II.IX, no#a 1, en es#a edici=n.
MM
Cf. sobre #odo las obras siguien#es del day7 Ke*ad raQ6QiC al:4alim, I, p6gs. 1FC, 1MF8 0is6la
866niyya 5i'id., I, 1!!"8 n6rv al:<iy6ra, II, p6g. FC&8 su co*en#ario de oi4ma CarIiyya (Teosof/a del
Trono" de vadra oOr[9O, Tabri9 1!'B, p6gs. 1'&Ess. +6s adelan#e, II.IX, se encon#rar6 la #raducci=n
de es#os #e@#os. xs#e es uno de los pun#os de fricci=n en#re los day7/es y los Wor#odo@osW8 en
realidad, es#os Pl#i*os no #u%ieron capacidad ni 4icieron nunca el esfuer9o de co*prender el
proble*a. $n a*igo *e 4a se5alado ;ue en#re es#a idea del Wcu6druple cuerpoW y la doc#rina de
)udolf S#einer 4ay analog/as sorprenden#es. $na r6pida co*paraci=n de algunos #e@#os bas#an
para darse cuen#a, a pesar de cier#as diferencias WfuncionalesW. Haldr/a la pena insis#ir en ello.
MC
Cf. Proclo, ?he Elements of ?heolo(y, edici=n y #raducci=n de 3. ). (odds, S@ford 1&FF, prop.
!DM y co*en#ario p6g. FDI. ll#ments de th#olo(ie, #raducci=n, in#roducci=n y no#as de Jean
Trouillard, Par/s 1&CM, p6g. 1BM. Co*parar la i*por#an#e obra de J. J. Poor#*an, .4h!ma,
)es%hiedenis en zin van het hylis%h pluralisme, Kssen 1&MIE1&MB, ! %ols.
M'
Corpus hermeti%um, XIII, F.
MB
Cf. 3. ). (odds, i'id., appendi@ II, p6gs. F1FEss. 5?he astral Body in Deoplatonism1.
M&
I'id., p6gs. F1CEF1'8 cf. ya Her6clide de Pon#, pla#=nico, 4aciendo del al*a un ouranion soma de
sus#ancia lu*inosa 5i'id., p6g. F1C, no#a F, pero Xpor ;u #iene ;ue ser absolu#a*en#e
i*prescindible 4acer de es#e concep#o una reli;uia del lla*ado Wpensa*ien#o pri*i#i%oWY".
CD
I'id., p6gs. F1&EF!D. Co*o represen#an#es de la pri*era #radici=n 3ra#=s#enes, el pla#=nico
P#olo*eo, J6*blico, Hierocles. Co*o represen#an#es de la segunda Plo#ino y Por:rio.
C1
Pode*os co*parar el frag*en#o de la 0is6la 866niyya (I, 1!!", donde se dice ;ue el Sism ael,
5x ins6n ha,,1 es e;ui%alen#e al: Sism al:4ull, o no%ena 3sfera, con la prop. !DM de Proclo (op.
%it., p6g. 1B1", donde se dice ;ue cada al*a indi%idual *an#iene respec#o a su W%e4/culoW (oGema1
par#icular la *is*a relaci=n ;ue el Kl*a di%ina (ba7o la ;ue se si#Pa on#ol=gica*en#e" respec#o al
cuerpo di%ino. $na analog/a de relaciones per*i#e co*parar en#re s/ a*bos oGemas, ;ue
*an#ienen en#re s/ la *is*a relaci=n ;ue las al*as en#re ellas.
C!
(odds, i'9d., p6g. F!1.
CF
-a Pnica W*uer#eW, y *uer#e s=lo *o*en#6nea, ;ue puede sufrir el Sism ael,, es pues el sue5o
;ue #ranscurre en el in#er%alo en#re dos W#o;uesW de #ro*pe#a (sue5o co*parado con el de los
Sie#e (ur*ien#es en la ca%erna, a9ora XHIII, cf. 866niyya, i'9d.1. (e es#e *odo ;ueda a sal%o la
esca#olog/a general del Cor6n (lo ;ue signi:ca ;ue todo ser debe *orir necesaria*en#e". Co*o
:l=sofo, vadr[ oOr[9O (a ;uien el day7 Ke*ad co*en#a con una si*pa#/a no e@en#a de cr/#ica" se
per*i#/a *uc4a *6s liber#ad respec#o a los da#os esca#ol=gicos cor6nicos. 3n los #e@#os #raducidos
*6s adelan#e (II.IX, en es#a edici=n" %ere*os ;ue el Wpri*er #o;ueW se designa co*o W#o;ue
fulguran#eW o W#o;ue ;ue reabsorbeW8 el segundo se designa co*o W#o;ue ;ue propulsaW.
CI
+ae#erlinc,, W-e Hieu@ ;ui ne %eu# pas *ourirW (en Le Cadran stellaire1.
CM
Cf. (odds, op. %it., p6g. F!D.
CC
Sbser%e*os asi*is*o ;ue los neopla#=nicos consideraban el oGema symfes co*o algo esfrico
(en for*a de 4ue%o segPn Sli*podoro", de a4/ la opini=n ad*i#ida por Sr/genes de ;ue el 4o*bre
resuci#a con un cuerpo esfrico (cf. (odds, i'9d., p6g. FDB". Ser/a una i*agen e@#ra5a, incluso
*ons#ruosa, si la #o*6ra*os al pie de la le#ra en su sen#ido geo*#rico, pues se opone
#o#al*en#e al canon de perfecci=n 4u*ana. -a ense5an9a day7O nos indica la %/a correc#a. 3l Sasad
hJraly,, el cuerpo ;ue es paradig*a del cuerpo #errenal, se conser%a en su W#u*baW (es decir, en
la Tierra de H]r;aly[", Wen for*a esfricaW 5mustad,r1, pero a;u/ el nomen a(entis designa Wlo ;ue
dibu7a un c/rculo perfec#o, cerr6ndose sobre s/ *is*o", es decir, for*ando un #odo acabado, un
sis#e*a cerrado y au#osu:cien#e. -a for*a esfrica no se re:ere si*b=lica*en#e a una redonde9
geo*#rica, sino a la perfecci=n de la es#ruc#ura /n#egra*en#e conser%ada e in%isible*en#e
%ir%uns%ripta, a su aspe%to no perecedero. ruiere decir ;ue incluso si el cuerpo ele*en#al
perecedero (Sasad =1 es *u#ilado, dispersado, la Tierra de H]r;aly[ conser%a el cuerpo ar;ue#ipo
en su perfecci=n y con la in#egridad de su es#ruc#ura8 cf. co*en#ario de la oi4ma CarIiyya, p6g.
1'&8 narv al:<iy6ra, II, p6g. F'D (#e@#os #raducidos *6s adelan#e, II.IX, %er i'9d. la no#a CC".
C'
Kde*6s de las obras del day7 Ke*ad ya ci#adas, debe*os al *enos *encionar a;u/ algunas de
las obras de al;ui*ia escri#as por sus sucesores el day7 +uea**ad carO* J[n cir*[nO 4a escri#o,
en#re o#ras, una #rilog/a Iel6v al:CaSs6d ((e la rec#i:caci=n o puri:caci=n de los cuerpos"8 Iel6v
al:CarQ6v (rec#i:caci=n de los esp/ri#us"8 Iel6v al:nufJs (rec#i:caci=n de las al*as". +encione*os
#a*bin un escri#o #e=rico funda*en#al MirC6t al:oi4mah (el 3spe7o de la Vilosof/a". S#ro gran
#ra#ado sobre los sen#idos f/sico, ps/;uico y eso#rico del color ro7o 50is6la:yi yaJtiyya1, base de
una #eor/a iran/ de los colores (@ar'enlehre1, a la *anera de Toe#4e. Her nues#ro es#udio W)alis*e
e# sy*bolis*e des couleurs en cos*ologie s4fi#e, dfaprts le f-i%re du 4yacin#4e rougef de Say,4
+o4a**ad carO*Ec4`n cir*[nOW, en Eranos:8ahr'u%h, X-I, 1&'!, p6gs. 1D&E1'I.
CB
oi4mah CarIiyya, p6g. 1'& (cf. II.IX, M, en es#a edici=n".
C&
Cf. C.T. Jung, 3sy%holo(ie und =l%hemie, UPric4 1&II, p6gs. F'BEss. (las Wi*aginacionesW en el
proceso de la Sbra al;u/*ica no son en absolu#o es;ue*as sin subs#ancia, Wfan#as/asW, sino algo
co*o %orpus su'tile1N 3ara%elsi%a, <Qei Korlesun(en, UPric4 1&I!, p6gs. &DEss. 5Ima(inatio:
Meditatio co*o fac#or ps/;uico en al;ui*ia".
'D
oi4mah CarIiyya, p6g. 1CM (cf. II.IX, I, en es#a edici=n".
'1
I'9d., p6g. FF1, donde se de*ues#ra ;ue la %ida, la consciencia, la %olun#ad ;ue radican en el
esp/ri#u, e@is#en #a*bin, aun;ue en un ni%el *6s dbil, en os *inerales, ;ue #a*bin %i%en,
sufren y eligen. K decir %erdad, lo ;ue lla*a*os hyle 5materia1 no es en s/ *is*a opaca y densa8
es la *e9cla lo ;ue crea la opacidad y caducidad (co*parar la idea *a9de/s#a de (ume%hishn1.
-as 3sferas celes#es #a*bin son *a#eriales, pero de una *a#eria *uy su#il ;ue no pueden
percibir los sen#idos. -a Tierra del Para/so de Kd6n (;ue per#enece a la Tierra celes#e de H]r;aly[",
;ue los 4i7os de Kd6n ya no pueden pisar en la ac#ualidad, no la pueden percibir los sen#idos sino
la I*aginaci=n pura8 lo *is*o ocurre con las cria#uras ;ue la pueblan y ;ue #ienen una e@#ensi=n,
un situs, sin ;ue eso e@cluya lo perpe#uo y lo perenne de su ser.
'!
I'9d., p6gs. 1CM y 1CC, donde se co*en#an las palabras del I I*a* del c4i/s*o (fKlO Ibn KbO T[lib"
procla*ando ;ue la al;ui*ia es la W4er*ana de la profec/aW8 igual ;ue la re%elaci=n del profe#a
en%uel%e lo eso#rico ('6Pin1 con una pro#ecci=n e@o#rica (u6hir1 para ;ue la gen#e co*Pn pueda
4ablar y conocer de acuerdo con lo e@o#rico. WPongo a (ios por #es#igo s#a no es nada *6s ;ue
un Kgua s=lida, un Kire ;ue no se puede co*pri*ir, un Vuego ;ue no se puede #raspasar, una
Tierra ?uidaW.
'F
-i#eral*en#e es su Wn[dirW, cf. 0is6la 866niyya en raQ6miC, I, p6gs. 1!FE1!I (cf. II.IX, I, en es#a
edici=n". Ks/ se llega e@ac#a*en#e a la represen#aci=n del WCuerpo de dia*an#eW, y a;u/ #a*bin la
e@presi=n ofrece una inesperada si*ili#ud con un concep#o del budis*o del Ha7rayana, en una
#eosof/a surgida en el cora9=n del Isla* c4i/#a.
'I
I'9d., p6g. 1!I.
'M
oi4mah CarIiyya, p6g. FF!.
'C
Cf. C.T. Jung, 3sy%holo(ie und =l%hemie, op. %it., p6g. FC', no#a 1.
''
oi4mah CarIiyya, p6g. FF!.
'B
Cf. i'9d., p6g. 11&.
'&
Cf. la i*por#an#e obra en persa del day7 [__ +uea**ad carO* J[n cir*[nO, IrI6d al:CaQ6mm, al
;ue ya nos 4e*os referido an#erior*en#e, no#a C, y de ;uien encon#rare*os algunas p6ginas
#raducidas en II.X, en es#a edici=n.
BD
I'9d., II, p6g. !''. Co*parar, asi*is*o, las p6ginas de +ull[ vadr[ oOr[9O #raducidas en II.HI, en
es#a edici=n (Spissitudo spiritualis1.
B1
I'9d. K;u/ podr/a incluirse una i*por#an#e in%es#igaci=n sobre espiri#ualidad co*parada. -o ;ue
4e*os deno*inado an#erior*en#e co*o Wdoce#is*oW (p6g. 11I" aparecer/a ba7o una =p#ica
dis#in#a a la de la 4is#oria de las pol*icas #eol=gicas. 3n#re H]r;aly[ y el Sa*b4oga,[ya se
anuncian analog/as ;ue a;u/ no pode*os e@presar. Tal %e9 incluso la cos*olog/a a%icnica, en
#an#o ;ue feno*enolog/a de la consciencia anglica, nos des%ela ese *undo de la Wa:r*aci=n
absolu#aW, ya ;ue cada Krc6ngel, cada Kl*a celes#e y cada Cielo reali9an, prac#ican la 4ip=s#asis
de la *edi#aci=n, la consciencia de o#ro Krc6ngel, cf. nues#ro libro =vi%enne et le 0#%it visionnaire,
op. %it., p6gs. CMEss.
B!
SQedenborg, /e Caelo et eGus mira'ili'us, y 1MC.
BF
I'9d., y 1'M.
BI
I'9d., y FCF. (e a4/ se precisa en ;u sen#ido la Sbra al;u/*ica anuncia la condici=n de los
Paradis/acos. 3lla es la ;ue *ani:es#a lo ocul#o, lo escondido (lo eso#rico, '6Pin1 ba7o el u6hir ;ue
en#onces se %uel%e #ransparen#e. Se dice el >ngel #iene la %isi=n, la apari%i>n real de lo ;ue
*edi#a8 su lado eso#rico se epifani9a espon#6nea*en#e en for*a e@#erna. Por es#a ra9=n, la Sbra
al;u/*ica, co*o acon#eci*ien#o ps/;uico, se lle%a a cabo en la Tierra de H]r;aly[.
BM
IrI6d al:CaQ6mm, #. II, p6gs. CCEC'.
BC
oi4mah CarIiyya, p6gs. 1B' y !!'. 3l proceso ;ue lle%a a es#a analog/a en#re el Ro ar;ue#ipo
co*o cuerpo esencial y el Para/so ;ue cons#i#uye la Tierra celes#e es su*a*en#e co*ple7o.
Ta*bin *e gus#ar/a a5adir es#o para des#acar el e7e #e*6#ico de algunas p6ginas ;ue *6s
adelan#e se encon#rar6n #raducidas (II.X". WNo 4ablo *edian#e *e#6forasW, asegura el day7 +ue.
carO* J[n, al referirse a la Tierra celes#e del creyen#e, Wes su propio cuerpoW. 3l 4o*bre es#6
do#ado de una di*ensi=n de -u9 y de una di*ensi=n de Tinieblas. -a pri*era es#6 for*ada por el
Cielo de su ser, ;ue es#6 for*ado por oc4o Cielos o Tierras celes#es. -a segunda es#6 for*ada por
la Tierra oscura de su ser, ;ue cons#a de sie#e Tierras. 3n la for*aci=n de su Wcuerpo esencialW
pudo en#rar un Wpu5adoW de cada uno de es#os Cielos y de es#as Tierras. -a presencia de los oc4o
Cielos en el 4o*bre cons#i#uye el caso e@cepcional del Ho*bre Perfec#o. 3n cuan#o al co*Pn de
los 4o*bres, unos reciben un pu5ado de una de es#as Tierras celes#es, o#ros reciben dos o #res,
e#c. 3n el *o*en#o de su resurrecci=n, sus ac#os aparecen ba7o for*as dis#in#as, pero ;ue
corresponden al ni%el de la Tierra celes#e del ;ue 4an recibido un Wpu5adoW (cf. en Proclo, las
al*as 4an sido Wse*bradasW en las es#rellas". Si es#e pu5ado es del pri*er Cielo, por e7e*plo, el
con7un#o de sus ac#os se epifani9ar6 ba7o una for*a si*ilar al pri*er Cielo, y as/ sucesi%a*en#e.
Por es#a ra9=n, al ser la Tierra celes#e de cada uno algo absolu#a*en#e propio, y co*o es#a Tierra
celes#e son sus propios ac#os ;ue se epifani9an en for*a de palacio, 7ardines, 4ur/es, e#c.,
en#onces pode*os decir cier#a*en#e ;ue el Para/so, la Tierra celes#e de cada uno, es#6 Wen el
Cielo de su serW, y ;ue es algo #o#al*en#e in4eren#e a l, ya ;ue nadie *6s par#icipa. He*os as/
c=*o se dibu7a el c/rculo (la indi%iduaci=n". Cada acci=n de lu9 procede de un Cielo de la
di*ensi=n de lu9 del al*a, de a4/ ;ue se pueda decir ;ue Wla arcilla de cada creyen#e se 4a
#o*ado de la Tierra de su Para/soW. 3s#os ac#os %uel%en a su %e9 a ese *is*o Cielo, donde se
epifani9an. Su cuerpo esencial se origina en el Cielo de su ser (su Tierra celes#e"8 s#e, *edian#e
es#a ac#uaci=n suya ;ue W%uel%eW a su propio Cielo, produce su propia Tierra celes#e. -uego con
#odo es#o pode*os a:r*ar ;ue la Tierra celes#e del gn=s#ico creyen#e es su propio Wcuerpo
original esencialW (el oGema symfes de Proclo"8 cf. IrI6d al:CaQ6mm, II, p6gs. !B!E!BI.
B'
Cf. el cap. I, no#a I', en es#a edici=n, in +ne y raQam,, I, p6g. 1MF. (e 4ec4o, Su4raQardO, en el
siglo XII, ya conoc/a la palabra.
BB
Te@#o ci#ado por 3. S. (roQer, ?he Mandaeans of Ira and Iran, S@ford 1&F', p6g. MM (co*parar
con el cap. I, no#as 1DIE1DC, en es#a edici=n"8 cf. i'9d., (segPn /as 8ohannes'u%h der Mandaer, ed.
-id9bars,i, p6g. 1!C", la 4is#oria de la *uc4ac4a a ;uien despier#a de su sue5o y a ;uien ad%ier#e
2su 4er*anaA en Mshunia HushtaB.
B&
3. S. (roQer, 2Hibil UiQa and #4e Par#4ian PrinceA, en 8ournal of the 0oyal =siati% So%iety, 1&MI,
par#es FEI, p6gs. 1M!E1MC.
&D
Hi*no del al*a, 'CEss.8 cf. cap. I, no#a C!, en es#a edici=n, in +ne, y H. -eisegang, La )nose, J.
Touillard (#rad.", p6g. !I&.
&1
LEvan(ile selon ?homas, #e@#o cop#o :7ado y #raducido por H. Tuillau*on#, H. C4. Puec4, T.
ruispel, G. Till y Rassa4^ Kbd alE+asi4, Par/s 1&M&, p6g. IM, log. BI. Co*parar con cap. I, no#a !D,
en es#a edici=n.
&!
3s#as palabras las ci#a Bernard Ta%o#y en el 8ournal musi%al franzais del !M de sep#ie*bre de
1&M!, p6g. B, segPn el #es#i*onio del 4i7o del co*posi#or, el (r. Vran9 S#rauss, ;ue se encon#raba a
la cabecera de su padre y fue ;uien recibi= es#as 2palabras de oroA.
Segunda parte
I. ihb al-Dn Yay Suhraward
1
Toda%/a no es#6 #er*inada la edici=n de las obras de Su4raQardO. Siguen sin edi#ar las obras
sobre -=gica y V/sica. 3n cuan#o a las obras disponibles, s#as se presen#an en los %olP*enes 1 a F
de la nue%a serie de nues#ra Biblio#4t;ue Iranienne, publicada ba7o los auspicios de la Kcade*ia
I*perial Iran/ de :losof/a en Te4er6n (difusor KdrienE+aisonneu%e, Par/s". {uvres philosophiues
et mystiues, reedici=n pol*ica (con nue%os pr=logos", #. I La M#taphysiue$ Hitm' al:?alQ,v6t (3l
-ibro de las 3lucidaciones"8 Hitm' al:MomQammt (3l -ibro de las Con#radicciones"8 Hitm' al:
mashmri Qa:l:motmrahmt (3l -ibro de las 3ncruci7adas y las Con%ersaciones"8 3rol#(omnes I (en
francs", 1&'C. T. II Le Livre de la ?h#osophie orientaleN Le sym'ole de foi des philosophesN Le
0#%it de lEOil o%%identalN 3rol#(omnes II, 1&'C. T. III {uvres en persan, #e@#os edi#ados por
Sayyid Hossein Nasr, 3rol#(omnes III por H. Corbin, 1&''. Ra 4e*os preparado, aun;ue no se
4aya publicado #oda%/a, la #raducci=n de es#os #e@#os. +ien#ras #an#o, %er la ;ue los ;uince rela#os
y #ra#ados */s#icos ;ue 4e*os reunido en la selecci=n #i#ulada L=r%han(e empourpr#, Vayard,
Par/s 1&'C.
!
Sigue despus una larga con%ersaci=n de iniciaci=n al Wconoci*ien#o presencialW, ;ue se opone al
conoci*ien#o reEpresen#a#i%o a #ra%s de una for*a o spe%ies. -a pri*era es presencia de s/
*is*a a s/ *is*a, ilu*inaci=n auroral, %o(nitio matutina. 3l di6logo no carece de cier#o 4u*or.
Kris#=#eles se e@presa co*o pla#=nico, 4ace un elogio de Pla#=n, y #er*ina con el de los grandes
*aes#ros del su:s*o. W3n#re los :l=sofos del Isla*W, pregun# WX4ay alguno ;ue se acer;ue al
ni%el de Pla#=nYW. WNo, ni si;uiera un grado en#re *ilW. 3n#onces 4ice un recuen#o de los no*bres
;ue conoc/a y decid/ no seguir in#eres6ndo*e en ellos. +i pensa*ien#o recay= sobre Kb] Ra9Od
Bash[*O y Kb] Sa4l Tus#arO. +e pareci= ;ue Kris#=#eles se regoci7aba. WxsosW, *e di7o, Wson los
:l=sofos y los Sabios en el %erdadero sen#ido de la palabra. No se 4an cen#rado en un
conoci*ien#o pura*en#e descrip#i%o, ;ue no es *6s ;ue represen#aci=n a #ra%s de una for*a
in#er*edia. Han a%an9ado 4as#a el conoci*ien#o ;ue es Presencia, con7unci=n, %isi=n direc#aW. No
4ay ;ue ol%idar ;ue nues#ros au#ores, al leer la supues#a ?eolo(9a de Kris#=#eles, cre/an leer a
Kris#=#eles, cuando en realidad es#aban leyendo a Plo#ino. Su4raQardO dis#inguir6 pues su caso del
de los Peripa##icos del Isla*8 para +ull[ vadr[, ;ue 7u9gaba, co*o buen c4i/#a acos#u*brado al
eso#eris*o, si Kris#=#eles 4ab/a cri#icado las doc#rinas pla#=nicas, era sin duda con una ac#i#ud
pura*en#e e@o#rica. ()ecorde*os de paso ;ue el no*bre de Bash[*O, oriundo de Bash[*, debe
pronunciarse BasP6m, y no BisP6m,".
F
-a alusi=n es *uy i*por#an#e es#6 en u[barw[, es decir, en el *undo de H]r;aly[, donde #iene
lugar es#a con%ersaci=n ;ue inicia al conoci*ien#o de s/ *is*o co*o Presencia auroral, %o(nitio
matutina (Wel ;ue se conoce a s/ *is*o, conoce a su Se5orW"8 eso ;uiere decir ;ue es#e
conoci*ien#o *arca la en#rada en es#a Tierra celes#e ;ue es Tierra de las %isiones y Tierra de
resurrecci=n, la Tierra de la ;ue es#6 4ec4o el cuerpo de resurrecci=n, co*o frui%i>n de #odo lo ;ue
se 4a ad;uirido en la %ida #errenal a #ra%s del conoci*ien#o y la *anera de ser (cf. infra los #e@#os
day7/es1.
I
=mJd al:eu'v escri#o con e6d, Wcolu*na de la auroraW. 3n realidad la palabra se deber/a escribir
con s,n, Wcolu*na de alaban9aW, una de las i*6genes funda*en#ales de la esca#olog/a *ani;uea.
Klgunos escri#os presen#an #a*bin es#a or#ograf/a. Por una par#e, el ca*bio or#ogr6:co se e@plica
perfec#a*en#e por dos ra9ones el #r*ino C=mJd al:eu'v (con e6d1 se re:ere nor*al*en#e a la
Wlu9 de la auroraW, y su Wes#allidoW apor#aba a nues#ros 3spiri#uales un #e*a de *edi#aci=n *uy
pr=@i*o al ;ue propone la aleya cor6nico MI1, el Wes#allido de la lunaW 5Ia al:amar1. Por o#ra
par#e, s#a es la ra9=n por la ;ue el ascenso de la Wcolu*na de alaban9aW corresponde
perfec#a*en#e a;u/ al @#asis de Her*es, y el #r*ino de es#allido 5Ia1, *an#enido #an#o por el
au#or co*o por sus co*en#aris#as, obliga a perpe#uar la i*agen de la aurora. (e #odos *odos, la
Wcolu*na de alaban9aW es una Wcolu*na de lu9W. 3n cual;uier caso nues#ros au#ores eran #an
conscien#es de es#ar en presencia de un concep#o *ani;ueo ;ue oa4ra9]rO, al co*en#ar el p6rrafo
correspondien#e de la ?eosof9a oriental 5op. %it., p6g. !FF", apro%ec4a la ocasi=n para e@poner la
esca#olog/a indi%idual del *ani;ue/s*o con #an#a si*pa#/a ;ue in#erpre#a ;ue #iene lugar en el
*undo de H]r;aly[. Sobre el concep#o *ani;ueo, cf. sobre #odo H.EC4. Puec4, =nnuaire du
Coll(e de @ran%e, a5o M&, 1&M&, p6g. !C&. -a oraci=n co*o We@4alaci=n de lu9W se i*agina co*o
una Wcolu*na de alaban9aW cons#i#uida, pues, por ele*en#os lu*inosos, Wcanal por el ;ue pasan
en pri*er lugar las al*as, los frag*en#os del Kl*a %i%a, las oraciones y los 4i*nos ;ue los
aco*pa5anW.
M
Klusi=n a las aleyas cor6nicas C1F1 y !BM&.
C
Ra se 4a recordado, %er supra, no#a I, el ca*bio or#ogr6:co de la palabra eu'v. Sobre el #e*a del
es#allido de la -una (Cor6n MI1", cf. I, cap. II, no#a IM, en es#a edici=n. Her En Islam iranien, #. III,
p6gs. !FFE!'I.
'
3l con#ras#e en#re a*bos co*en#aris#as es sorprenden#e Ibn ca**]na sufre y duda8 oa4ra9]rO
es el disc/pulo #o#al*en#e seguro de lo ;ue in#erpre#a. K*bos fueron grandes :l=sofos de su
poca. Ibn ca**]na (*uer#o en 1!BI", israeli#a o de ascendencia israeli#a por su padre, 4a
de7ado, ade*6s de una docena de obras, una 3untualiza%i>n de las dis%usiones relativas al
eOamen de las tres reli(iones del Li'ro. 3n cuan#o a oa4ra9]rO (*uer#o 4acia 1!BB", le debe*os
una e@#ensa Su*a de la :losof/a de su poca 5?ratados del Rr'ol divino y de los se%retos
teos>+%os1 ;ue se deber/a 4aber edi#ado 4ace #ie*po. Cf. nues#ra 2istoire de la philosophie
islamiue, !a. par#e, p6gs. 1.1IIE1.1IM.
B
Cf. Teorges Ha7da, W-es no#es dfK%icenne sur la ?h#olo(ie dC=ristotew, en 0evue thomiste, 1&M1, II,
p6g. FM1. Se #ra#a de mar(inalia de K%icena, no#as %alios/si*as ya ;ue arro7an alguna lu9 sobre su
propio proyec#o de W:losof/a orien#alW cuyos esbo9os se 4an perdido. $n e*inen#e :l=sofo c4i/#a
iran/ del siglo XHII, r[~O SafOd ru**O, 4a co*en#ado a su %e9 los cua#ro pri*eros discursos de la
supues#a ?eolo(9a de Kris#=#eles, y se 4a opues#o enrgica*en#e a las in#erpre#aciones de
K%icena K%icena con:ere ya al al*a lo ;ue en la ?eolo(9a se a#ribuye al Kl*a del *undo co*o
#ercera 4ip=s#asis. 3l #e@#o es#6 publicado en el #. III de la =ntholo(ie des philosophes iraniens. Her
la par#e francesa de es#e #. III en la ;ue, en un pri*er an6lisis co*en#ado, ya 4e*os des#acado las
pos#uras de K%icena y de r[~O SafOd ru**O respec#i%a*en#e, pero con%iene insis#ir en ello
de#allada*en#e. Sobre r[~O SafOd ru**O co*o #e=sofo */s#ico, %er En Islam iranien, #. IH, p6gs.
1!FE!DI.
&
2JraGs, la en#idad espiri#ual, el >ngel del Sol cf. I, cap. II, no#a IM. Sobre las dis#in#as e#i*olog/as
propues#as, cf. +ue. +ufOn, Burh6n:i 6PiC, %ol. IH, p6g. !.F&D. )espec#o a es#e Krc6ngel solar
*a9de/s#a, recordare*os ;ue algunos #e@#os de gnosis isl6*ica 4acen del IH Cielo (Cielo del Sol"
el Cielo de Cris#o8 en la gnosis 7ud/a es el Cielo del arc6ngel +iguel. Her En Islam iranien, #. IH,
/ndice, y =r%han(e empourpr#, /ndice, s.%. H]ra,4s4.
1D
Sobre es#e concep#o de W#es#igo de con#e*placi=nW (I6hid1 ;ue no pode*os desarrollar a;u/, %er
En Islam iranien, #. IH, /ndice, s.%. #es#igo.
11
Sobre es#a palabra, cf. nues#ros 3rol#(omnes, II a las Sbras de Su4raQardO 5vi4ma il6hiyya x
teo:sof9aN el va4,m mutaCallih y la teosis1. Her i'9d., /ndice, s.%. va4,m motaCallih.
1!
3s#e p6rrafo lo repi#e /n#egra*en#e +Or ([*[d en una de sus WConfesiones e@#6#icasW. Her En
Islam iranien, #. IH, p6gs. IIEIC.
1F
Sobre la secuencia de los #e*as >ngel del sol, sol nacien#e, Fvarnah, @#asis de Her*es en la
aurora, lu9 de la aurora y %es#ido de la aurora, cf. supra, no#a & y I, cap. II, no#a IM.
1I
Pode*os obser%ar ;ue a;u/ #a*bin se e@presa en #r*inos de in%es#idura del Fvarnah una
i*agen de la W#eosof/a orien#alW de Su4raQardO (re%es#irse con la #Pnica de la aurora co*o en#rada
al *undo de H]r;aly[", es decir, en #r*inos de #radici=n *a9de/s#a. 3n I, cap. I, en es#a edici=n,
4e*os podido %er ;ue la idea de es#a -u9EdeETloria es#ruc#ura #odo el pensa*ien#o iran/. Ta*bin
sir%e de sopor#e a las 4o*ologaciones del Saos4yan# 9oro6s#rico con el I*a* ocul#o. Her En Islam
iranien, #. IH, /ndice, y =r%han(e empourpr#, /ndice, s.%. X%arna4.
1M
3s decir, de H]ra7d, el >ngelEpr/ncipe del sol (cf. supra, no#a &"8 la alusi=n subraya la na#urale9a
solar del Fvarnah real.
1C
(e a4/ el caso de cay JusraQ, el rey e@#6#ico (desaparecido *is#eriosa*en#e de es#e *undo,
Wrap#adoW co*o 3l/as, 3noc4 y JesPs", ;ue para Su4raQardO represen#a, con Uara#us#ra, el caris*a
*/s#ico del an#iguo Ir6n preisl6*ico. Her En Islam iranien, #. IH, y =r%han(e empourpr#, /ndice, s.%.
cay c4osrg.
1'
3s decir, in#er*edio en#re el Srien#e *ayor, el *undo de las In#eligencias puras, y el Srien#e
*enor, o *undo del Kl*a (cf. I, cap. II.!, en es#a edici=n"8 su si#uaci=n es la de alE=Cr6f, o de la
WTierra de ssa*oW creada con el Pl#i*o res#o de arcilla de Kd6n (cf. II.II y IH, en es#a edici=n".
Nues#ro #e@#o ;uiere decir ;ue es#os acon#eci*ien#os son he%hos psicoEespiri#uales8 no se
producen en el *undo percep#ible y %isible para los sen#idos8 su narraci=n no 4abla de da#os
e*p/ricos e@#ernos sino de acon#eci*ien#os reali9ados en H]r;aly[, el mundus ima(inalis, donde
se al9a la lu9 de la aurora y donde no pene#ra *6s ;ue ;uien se 4a re%es#ido con la #Pnica de esa
lu9 (co*parar la #Pnica re%es#ida de Uoroas#ro para llegar an#e la presencia de los San#os
In*or#ales con la ;ue se re%is#e el iniciado en el rela#o de Ibn fKrabO, II.II, en es#a edici=n.
1B
-os dos co*en#aris#as insis#en en ;ue no es con el cuerpo *a#erial. K;u/ 4abr/a ;ue e%ocar los
fotismos e@peri*en#ados por Na_* alE(On cubr}. Her 2omme de lumire, !a. ed., p6gs. &ME1IB.
1&
3s#a dis#inci=n en#re los Elementos y los Cielos del *undo de los cuerpos su#iles es esencial para
co*prender no s=lo las bases de la percepci=n i*agina#i%a (;ue ac#Pa a un doble ni%el" sino #odo
lo ;ue los #e@#os day7/es nos proponen co*o :siolog/a del Wcuerpo de resurrecci=nW (cf. II.IX, en
es#a edici=n", y ;ue presupone una diferenciaci=n en#re los Elementos y los Cielos del *undo de
H]r;aly[.
!D
S|y6e, (con dos %eces e6d1 muCallaa$ li#eral*en#e Wciudadelas, for#ale9asW8 la palabra se e*plea
si*b=lica*en#e para designar los cuerpos, a;u/ los cuerpos Wsu#ilesW pero #an#o *6s subs#anciales
cuan#o ;ue no dependen de un sus#ra#o, de una *a#eria a7ena a ellos *is*os, y por eso se dice
;ue es#6n Wen suspensoW. 3l e7e*plo del espe7o ;ue se u#ili9a sie*pre para de*os#rar la presencia
del *undo suprasensible en nues#ras propias percepciones re;uerir/a una digresi=n sobre algo
co*o una co*probaci=n eso#rica de las leyes de la =p#ica (;ue #a*bin se pueden aplicar a la
4er*enu#ica de los sen#idos espiri#uales".
!1
Para el sen#ido y el ser de es#as Vor*as cuya W*a#eriaW es el al*a *is*a, cf. infra el #e@#o de
+ull[ vadr[ oOr[9O (cf. II.HI, en es#a edici=n"8 as/ es co*o oa4ra9]rO in#erpre#aba #a*bin la
esca#olog/a *ani;uea (cf. supra, no#a I". Para la dis#inci=n de un doble 'arzaG (;ue corresponde
ade*6s a la pree@is#encia del al*a y a su de%enir post mortem1, cf. II.II, III y H, en es#a edici=n.
!!
3s un #r*ino #o*ado por los IIr6iyyJn de la caballer/a iran/ an#erior al Isla* 5sipah:'ud es
ac#ual*en#e la graduaci=n de un co*andan#e en 7efe"8 la i*agen e;ui%ale a;u/ a la he(emoni4on
de los 3s#oicos. Her En Islam iranien, #. IH, /ndice, y =r%han(e empourpr#, /ndice, s.%. 3spa4bad.
!F
)ecorda*os ;ue la palabra 'arzaG designa #cnica*en#e en Su4raQardO #odo lo ;ue es cuerpo y
e@#ensi=n, for*a por lo #an#o un in#er%alo, una dis#ancia. 3n es#e sen#ido, el *undo de las
i*6genes au#=no*as y de los cuerpos su#iles es #a*bin un 'arzaG, ya ;ue es#6 do#ado de
e@#ensi=n. Pero e@is#e #a*bin el *undo a #ra%s del cual se lle%a a cabo la resurrecci=n8 'arzaG
signi:ca en#onces el in#er%alo en#re el eOitus y la gran )esurrecci=n. Ks/ es co*o lo suelen
in#erpre#ar general*en#e dis#in#os au#ores.
!I
Para incidir en ello, nos gus#ar/a ci#ar al *enos es#os dos docu*en#os de un in#ers e@cepcional
el /iarium spirituale de )]9bi4an Ba;lO oOr[9O (%er En Islam iranien, #. III, p6gs. IMECM" y los
#es#i*onios personales de Na_* alE(On cubr} (cf. supra, no#a 1B".
!M
Pense*os en el color si*b=lico asociado con cada as#ro.
!C
WSie#e +uy Vir*esW 5sa'C Iid6d1N es la deno*inaci=n cor6nica de los Cielos de los sie#e plane#as.
!'
Ra 4e*os recordado (cf. supra, no#a 1&" la i*por#ancia de la dis#inci=n en#re los 3le*en#os y los
Cielos del mundus ima(inalis.
II. Muy-l-Dn Ibn 'Arab
1
No es necesario obser%ar ;ue en esa deno*inaci=n de Kd6n co*o WI*a* de la 4u*anidadW, la
palabra Imam es#6 #o*ada en un sen#ido #an esencial co*o en la #eolog/a c4i/#a el gu/a, el ;ue %a
delan#e, el ;ue ca*ina a la cabe9a, de acuerdo con cuya i*agen se confor*an #odos ;uienes le
siguen, el ar;ue#ipo en de:ni#i%a. Su4raQardO, en su ?eolo(9a oriental 5op. %it., i 1'F", 4a
*encionado asi*is*o el car6c#er pri%ilegiado de la pal*era8 su co*en#aris#a apro%ec4a la
ocasi=n para ci#ar unas palabras del Profe#a cuyo eco encon#ra*os a;u/ *is*o WHonrad a %ues#ra
t9a la pal*era, ya ;ue ella 4a sido creada con el res#o de la arcilla de Kd6nW.
!
Kbd alE carO* uOlO, =l:ins6n al:46mil, II, !B, cf. II.IH, en es#a edici=n.
F
-as p6ginas a;u/ #raducidas re;uerir/an #odo un es#udio sobre el si*bolis*o de la pal*era8 cf. J. J.
Her9og, 0ealen%y%l. fMr protest. ?heol. u. Hir%he, F, Ku?age, %ol. HI, p6g. FDM 53hoeniO da%tylifera1,
y %ol. XHIII, ar#. Sinn'ilder, p6gs. FB&EF&D. C. T. Jung en su libro Kon den *urzeln des
BeQusstseins, UPric4 1&MI, 4a reunido #e@#os de gran in#ers rela#i%os al si*bolis*o del 6rbol en
general, sobre #odo en p6gs. II1EII&, IBI, e#c. -a pal*era, co*o s/*bolo de la Tierra celes#e de
lu9, for*a una an#/#esis con la *andr6gora co*o s/*bolo de la Tierra oscura y de*on/aca, creada
#a*bin con la arcilla de Kd6n. Hildegarde de Bingen escribe WMandra(ora ... de terra illa, de ua
=dam %reatus est, dilatata est ... sed tamen her'a hae% et propter similitudinem hominis,
su((estio dia'oli hui% plus uam aliis her'is adest et insidiatur 53hysi%a, I, MC, ci#. en Hugo )a4ner,
W(ie seelen4eilende Blu*eW, II. Mandra(ore, Eranos:8ahr'u%h, XII, 1&IM, p6g. !!I".
I
3l con#e@#o re;uerir/a a;u/ un es#udio co*para#i%o de los co*en#arios cor6nicos 5tafs,r1 de la
a9ora 1&!FEss., agrupados por fa*ilias. 1 ?afs,r sunn/ Va7r alE(On )[9O, Maf6t,v al:(ay',
Cons#an#inopla 1FDB, %ol. H, p6g. 'BI la pal*era ;ue no 4ab/a sido fecundada si*boli9a a
+arya*. ! ?afs,r suf/ ?afs,r a#ribuido a Ibn fKrabO la pal*era es Wla pal*era de #u al*a ;ue se
ele%a 4acia el Cielo del 3sp/ri#u por #u uni=n con el 3sp/ri#u San#oW (3l Cairo 1F1' 4., %ol. II, p6g. I".
-a *is*a idea del caso de +arya* si*boli9a el e7e*plo */s#ico, en el ?afs,r de )]9bi4[n de oOr[9O,
C=r6Cis al:Bay6n, 1FD1 4., %ol. II, p6g. B. F ?afs,r c4i/#a co*o los is*ael/es in#erpre#an #oda a9ora
en funci=n de su profe#olog/a eso#rica, la pal*era represen#a la gnosis co*o ali*en#o espiri#ual
5Miz6S al:tasn,m, ed. ). S#ro#4*ann, p6g. 1B&". Para los c4i/#as duodeci*anos TabarsO, MaSmaC al:
Bay6n, (Te4er6n 1F1B 4., %ol. II, ad. lo%.1, la pal*era de +arya* es#6 relacionada con la pal*era
celes#e de la ;ue 4abla el hadiz del I*a* uaffar ci#ado en la no#a M. ?afs,r al:e6f, de +uesin Vay~
(Te4er6n 1!'M, p6g. !&&" +arya* abandona a su fa*ilia y se re#ira a Srien#e (1&1C", es decir, a
la Tierra de los I*a*es. Cf. #a*bin +a_lisO, Biv6r al:anQ6r H, F1&Ess. (Saf,na, II, MB!". 3nseguida
encon#rar/a*os las fuen#es del #e*a de V6#i*a co*o Tierra supraceles#e (cf. I, cap. II.1, en es#a
edici=n" con las correspondencias #ipol=gicas en#re +arya*, *adre de JesPs, y V6#i*a, *adre de
los san#os I*a*es. 3s#a no#a puede sugerir al lec#or, *edian#e ese e7e*plo, la en%ergadura de las
in%es#igaciones ;ue ;uedan por 4acer en #eolog/a isl6*ica.
M
-a #radici=n de la pal*era creada con el res#o de la arcilla de Kd6n aparece en la gran
enciclopedia de las #radiciones c4i/#as de +a_lisO, Biv6r al:anQ6r, %ol. XIH, p6g. BID (Saf,na, II,
MB1"8 :gura co*o una larga respues#a dada por el HI I*a*, uaffar v[di;, a un in#erlocu#or ;ue le
pregun#= sobre el origen de la pal*era. -a respues#a incluye o#ras aclaraciones ;ue a*pl/an el
signi:cado de la pal*era co*o s/*bolo de la Tierra celes#e. Cuando (ios 4i9o salir a Kd6n del
para/so le orden= ;ue lle%ara con l (;ue W4iciera descenderW" la pal*era. Kd6n la plan#= en -a
+eca. Todas las pal*eras ;ue Wproceden de s#a direc#a*en#eW per#enecen a la especie CaSQa (los
d6#iles de +edina son especial*en#e e@;uisi#os y sabrosos". Todas las de*6s pal*eras, en los
orien#es y occiden#es de la Tierra, proceden de las se*illas de sus d6#iles.
C
3l Trono 5CarI1 y el Vir*a*en#o 54urs,1$ sobre es#os #r*inos cl6sicos de la 4ierocos*olog/a, cf.
#a*bin la ense5an9a del I*a* uaffar, Biv6r, XIH, &B el 4urs, es el u*bral e@o#rico de lo
In%isible8 el CarI es su u*bral eso#rico, e#c. 3n la f/sica celes#e de los :l=sofos, el CarI es la 3sfera
de las 3sferas o IX 3sfera, el 4urs, es el HIII cielo o cielo de las cons#elaciones del 9od/aco.
'
3s, palabra por palabra, la i*agen ;ue u#ili9ar6 #a*bin uElEN]n +iwrO en el #es#i*onio ;ue
cuen#a Ibn fKrabO (p6g. 1!B, I, 1ME1C" para co*parar la di*ensi=n del cielo de nues#ra as#rono*/a
con la di*ensi=n de la WTierra de alcanfor blancoW ;ue es una de las Tierras de la Tierra celes#e WSi
se si#uara en ella nues#ro cielo, s#e ser/a con relaci=n a ella co*o un anillo perdido en un
desier#oW.
B
Todo es#e #e@#o de Ibn fKrabO aparece reproducido y real9ado en la enciclopedia c4i/#a de +a_lisO,
XIH, p6g. B'.
&
Sobre fKbd Kll[4 Ibn fKbb[s, cf. +[*a;[*O, ?an,h al:ma6l, Te4er6n 1FM!, n C&!1. Sobre las
ca#orce *oradas, cf. el #e@#o #raducido *6s adelan#e, II.X, 1.
1D
Co*parar el #e@#o de +uesin Vay~ #raducido *6s adelan#e, II.HIII.
11
Cf. nues#ro Sou+sme dCI'n C=ra', !a. ed., p6gs. !'1E!'!, no#a 1C&.
1!
Sobre la fec4a de la *uer#e de KQeadO cir*[nO, cf. +. K. TabrO9O, 0ayv6nat al:ada', %ol. I, p6g.
1!F, n !&1.
1F
Co*parar los %ersos 1!.1DBE1!.1D& de la escena :nal del segundo Vaus#o de Toe#4e, u#ili9ados
a;u/ co*o ep/grafe /as &n'es%hrei'li%he, 2ier istCs (etan$ -o i*posible de describir, a;u/ se lle%a
a cabo.
1I
Cf. la alusi=n :nal del cap/#ulo III (No" de los @ueJs al:vi4am (ed. K:, I, p6g. 'I, y II, p6g. IF".
Ibn fKrabO anuncia ;ue 4a #ra#ado del Cielo de EJv en su libro ?anazzul6t MaQeiliyya ()e%elaciones
4ec4as en +osul. EJv es el no*bre del >ngel ;ue gobierna el IH Cielo, el Cielo del sol8 cf. #a*bin
el #e@#o de II.IH, en es#a edici=n".
III. D'd ay!ar
1
Sobre la si#uaci=n de ese mundus ima(inalis en la 7erar;u/a del ser o 2apar6t, cf. nues#ro
Sou+sme dCI'n C=ra', !a. ed., p6gs. 1'I, !B1, y el /ndice s.%. 2aprat, i*aginal, mundus ima(inalis.
!
-o ;ue encon#rare*os e@presado en los #e@#os siguien#es ba7o o#ras for*as alusi%as co*o
*undo co*prendido en el 4ori9on#e del Kl*a del *undo o, en #opograf/a si*b=lica, co*o *undo
;ue co*ien9a en Wla super:cie con%e@a de la 3sfera de las 3sferasW, y cuyo u*bral es el polo
celes#e, la roca de es*eralda. SegPn los :l=sofos, la *a#eria su#il y original del Cielo supre*o
e*ana de la I In#eligencia *edian#e el ac#o de con#e*placi=n de su nega#i%idad %ir#ual8 a cada
In#eligencia la *a#eria de su Cielo le *arca la Wdis#anciaW en#re s/ *is*a y el Kl*a ;ue e*ana de
ella.
F
Sobre es#a dis#inci=n, cf. nues#ro Sou+sme dCI'n C=ra', !a. ed., p6gs. 1C&Ess. y !'& la no#a !!!.
)esu*iendo, pode*os decir (cf. #a*bin II.HII y HIII, en es#a edici=n" ;ue el *undo i*aginal
separado 5munfaeil1, es el mundus ima(inalis absolu#o, *undo de las I*6genes au#=no*as, ;ue
subsis#en por s/ *is*as8 es el Mala4Jt, *undo del Kl*a ;ue e@is#e por separado de las facul#ades
4u*anas ;ue radican en el cerebro. Por o#ra par#e, el *undo de las I*6genes de nues#ra
i*aginaci=n ac#i%a es un *undo de I*6genes in*anen#es a s#a y Wcau#i%asW en ella. Se #ra#a, no
obs#an#e, de un *undo i*aginal ;ue es#6 con#iguo 5muttaeil1, al Mala4Jt, en con#inuidad con s#e8
de a4/ el valor no#ti%o de las I*6genes y de la percepci=n i*agina#i%a, co*o W%en#anaW o Wre7aW
(cf. Sou+sme dCI'n C=ra'1 a #ra%s de la cual llega 4as#a noso#ros la lu9 del Mala4Jt.
I
Klusi=n a la %isi=n del Profe#a *encionada en la a9ora MF (la 3s#rella", aleya 1I.
M
Cf. supra, no#a F las for*as presen#es o Wcau#i%asW en nues#ra I*aginaci=n si*boli9an las
for*as del *undo de la I*aginaci=n absolu#a, no dependien#es de ningPn sus#ra#o de W*a#eria
*a#erialW, #al co*o se presen#an a las al*as del Mala4Jt. ([f]d raywarO sigue diciendo (p6g. !B"
W3l *undo %isible es la epifan/a (mauhar1 del *undo del Mala4Jt, es decir, del *undo i*aginal
absolu#oW.
C
Cf. el con#e@#o dado a la Woraci=n del 4elio#ropoW de Proclo, en nues#ro Sou+sme dCI'n C=ra', !a.
ed., p6gs. B'Ess.
'
Cf. supra, no#as F y M.
B
Co*parar el #e@#o de +ull[ vadr[ oOr[9O ;ue #raduci*os seguida*en#e (II.HI". -os dos 'arzaG se
represen#an, respec#i%a*en#e, por una par#e a #ra%s de la ciudad */s#ica de r6'al6 en el
Srien#e del mundus ima(inalis en el sen#ido del descenso 4acia es#e *undo. 3n#onces las Vor*as
i*aginales son #oda%/a lu9 pura, ya ;ue aPn no 4an en#rado en con#ac#o con es#e *undo, #ienen
su in#egridad de I*6genesEar;ue#ipos. Se represen#an por o#ra par#e *edian#e la ciudad */s#ica
de r6'are6, en Scciden#e, en el sen#ido del ascenso 4acia los uni%ersos espiri#uales. -as Vor*as
i*aginales es#6n all/ indeleble*en#e *arcadas por las *anc4as de oscuridad con#ra/das duran#e
su es#ancia en es#e *undo. (e a4/ la necesidad de un de%enir p=s#u*o para lograr ;ue se borren
es#as *anc4as. xs#e ser6 uno de los grandes #e*as de la ?eosof9a del ?rono 5oi4ma CarIiyya1 de
+ull[ vadr[.
&
Cf. ed. de 3l Cairo, %ol. III, p6g. 'B. oa*s alE(On -[4O_O (II.H, en es#a edici=n" insis#ir6 en es#a
dis#inci=n basada en el ciclo de las for*as del ser.
I". 'Abd al-#ar$ %l
1
Sobre el con#e@#o de es#a frase del Profe#a, cf. nues#ro Sou+sme dCI'n C=ra', !a. ed., p6gs. 1BME
1B&.
!
3s decir, al:HaP,'N sobre ese lugar del *undo, cf. II.IH, In#roducci=n, en es#a edici=n, in +ne.
F
Para designar ese es#ado de %opresen%ia 4abr/a ;ue decir %onsens 5de %onsum, de igual *odo
;ue praesens %iene de praesum"8 cf. nues#ro Sou+sme dCI'n C=ra', !a. ed., p6g. !&F, la no#a FD1,
y En Islam iranien, #. I, p6gs. !&!, F!I, F!M. -a idea ;ue conno#a es la de una lla*ada, una
e@igencia rec/proca, de una in#erdependencia, co*o la del se5or 5ra''1 y la de a;uel de ;uien es
el se5or 5mar'J'1 y sin el cual no ser/a ese se5or8 na#uralidad rec/proca de Wlo ;ue se *ues#raW y
de Wa;uel a ;uien se le *ues#raW, del (onan#e de los da#os y de a;uel a ;uien se ofrecen. Ser un
Higilan#e signi:ca es#ar Wen el presen#eW de esa %opresen%ia, no es#ar presente %on algo o alguien
distinto.
I
3l Higilan#e, el ;ue es#6 Kler#a, es el Munta'ih, el Eau6n, palabra ;ue aparece precisa*en#e en
el no*bre del 4roe de una de las no%elas */s#icas de K%icena, 2ayy I'n Eau6n, y ;ue es el
e;ui%alen#e li#eral del E(re(oros griego, cf. nues#ro libro =vi%enne et le 0#%it visionnaire, Par/s
1&MI, %ol. I, p6gs. 'FE'C. 3l concep#o de E(re(oros lo 4a i*pulsado de nue%o en la ac#ualidad
x#ienne Souriau, en su libro LC.m're de /ieu, Par/s 1&MM.
M
Cf. II.IH, In#roducci=n, en es#a edici=n.
C
Cf. II.IH, In#roducci=n, en es#a edici=n.
'
3n el #e*a del 3@#ran7ero encon#ra*os un #e*a gn=s#ico carac#er/s#ico, la no#a esencial del
W)ela#o del 3@ilio occiden#alW de Su4raQardO as/ co*o del WCan#o de la PerlaW del Evan(elio se(tn
?omRs. Her En Islam iranien, #. II, p6gs. !CCEss. Sobre o#ras *anifes#aciones de uOlO e@plicando su
concep#o del 3sp/ri#u, cf. los #e@#os ci#ados en nues#ro Sou+sme dCI'n C=ra', !a. ed., p6g. 1BB y
p6gs. !BBE!B&, no#as !'F y !'I.
B
Sobre el pa/s de EJv, cf. II.II, no#a 1I, en es#a edici=n.
&
3s decir, prisionero en el *undo de los 3le*en#os, del espacio sensible del ;ue 4ay ;ue salir para
alcan9ar la e@#ensi=n no sensible, i*aginal, del pa/s de R]e8 idea segPn la cual, co*o ocurre en
#odos los p6rrafos si*ilares de nues#ros au#ores, pode*os salir del espacio sin salir de su
e@#ensi=n.
1D
Sobre los W4o*bres del *is#erioW, los In%isibles, de los ;ue se ocupa el #e*a :nal del presen#e
cap/#ulo, cf. infra, no#a !B. Sobre los W4o*bres del *is#erioW, los In%isibles, de los ;ue se ocupa el
#e*a :nal del presen#e cap/#ulo, cf. infra, no#a !B.
11
Sobre el ssa*o W;ue sobr= de la arcilla de Kd6nW, cf. II.II, en es#a edici=n, el #e@#o de Ibn fKrabO.
1!
3s#a frase parece inser#ada por el propio au#or en el rela#o, ;ue prosigue in*edia#a*en#e
despus, en pri*era persona. (es#acar la reciprocidad, e@presa*en#e subrayada, en#re los dos
concep#os Tierra de la I*aginaci=n y Tierra del ssa*o.
1F
Cf. II.II, en es#a edici=n, el #e@#o de Ibn fKrabO.
1I
3s#a*os an#e un nue%o inciso in#roducido por el au#or, ;ue 4e*os preferido ci#ar en una no#a
para *ayor claridad W3s la ;ue in#erpre#a*os en el presen#e libro8 es a la ;ue abri*os la puer#aW.
1M
K;u/, un poe*a de 1M d/s#icos, ;ue #o*a de nue%o el #e*a desarrollado ya por Ibn fKrabO8 la
Tierra del ssa*o, cuyo s/*bolo es la pal*era, la 4er*ana de Kd6n, es decir, del 4o*bre o, *6s
bien, la 4i7a de su secre#o (cf. II.II, In#roducci=n, en es#a edici=n".
1C
Sobre la himma, la entymesis, poder creador del cora9=n, cf. nues#ro Sou+sme dCI'n C=ra', !a.
ed., p6gs. 1'1Ess.
1'
Sobre el profe#a Ji~r, cf. ibid., p6gs. IBEss., y II.IH, In#roducci=n, en es#a edici=n, su soberan/a
sobre la WTierra de las al*asW (el Wpara/so 4iperb=reoW", ;ue es de la ;ue a;u/ se #ra#a.
1B
Para co*prender las *is#eriosas y parad=7icas declaraciones de Ji~r (Ja~ir" sobre s/ *is*o, es
opor#uno recordar ;ue una fracci=n del su:s*o c4i/#a duodeci*ano lo iden#i:c= con el I*a*
ocul#o (el XII I*a*". 3n#re es#as a:r*aciones algunas recuerdan, e incluso reproducen, las ;ue
aparecen en cier#os ser*ones a#ribuidos al I I*a* la luna llena, la palabra ;ue decide, el polo con
el ;ue se %incula #oda la 7erar;u/a de los In%isibles. Son a;uellas en las ;ue se re%elan las
a:nidades de la i*a*olog/a c4i/#a con la cris#olog/a gn=s#ica. -a %oin%identia oppositorum 5/eus
a's%onditus$ /eus revelatusN L6hJt$ D6sJtN eso#rico8 e@o#rico" se resuel%e en la persona del
I*a* ;ue no es la 3ncarnaci=n (uni=n 4ipos#6#ica" sino #eofan/a (cf. los #e@#os day7/es ci#ados
seguida*en#e la persona #eof6nica del I*a* se percibe Wen H]r;aly[W, no *edian#e los da#os
e*p/ricos de la e%idencia ordinaria". Her En Islam iranien, #. IH, /ndice, y =r%han(e empourpr#,
/ndice, s. %. c4adir (c4e9r".
1&
-a ra,a es el in#er*ediario su#il (el 4ilo #enue" ;ue une dos cosas, es co*o el desarrollo del
ne@o ;ue une al 4o*bre con (ios, Sprenger, /i%tionary, MB!, ci#. en H. S. Nyberg, Hleinere
S%hriften des I'n al:C=ra', -eiden 1&1&, p6g. '!, no#a 1 (cf. II.II, en es#a edici=n, in +ne1.
!D
L6hJt y D6sJt$ (i%inidad y 4u*anidad, #r*inos cl6sicos de la i*a*olog/a c4i/#a (cf. supra, no#a
1B".
!1
Sobre la *on#a5a de r[f, cf. I, cap. II.!, en es#a edici=n.
!!
Sobre el al:=Cr6f, cf. II.IH, In#roducci=n, y 1, en es#a edici=n. 3l secre#o de al:=Cr6f se re%ela co*o
la es#ancia de Ji~r, par#iendo del in#er*undo ('arzaG1 ;ue une lo di%ino (l6hJt1 y lo 4u*ano
(n6sJt1. Her #a*bin En Islam iranien, #. IH, /ndice, s. %. =Cr6f.
!F
K4ora 4ay #oda una serie de referencias alusi%as a la a9ora 1B (la Ca%erna, es decir, la de los
Sie#e (ur*ien#es". 1BM&ECD (la con?uencia de los dos *ares"8 1BCI (Ji~r se encuen#ra en ella".
-os s/*bolos se encadenan co*o una progresi=n de a:nidades8 #an#o si se lla*a al:=Cr6f co*o
2Jraly6 es la con?uencia de los dos *ares, es decir, del l6hJt y del n6sJt8 por eso Ji~r se
encuen#ra all/ con los riS6l al:(ay', los W4o*bres de lo In%isibleW, los W4o*bres de alEKfr[fW (los
I*a*es y los suyos"8 por eso por una par#e se su*erge en el r/o del />nde 5el D6sJt, las
di*ensiones del espacio sensible" y por la o#ra bebe en su fuen#e (el l6hJt1, el #e*a *6s frecuen#e
en la iconograf/a de Ji~r.
!I
Cf. a9ora 1BCD (y en el 0elato del eOilio o%%idental de Su4raQardO el s/*bolo de los peces ;ue
represen#a a los peregrinos ;ue 4an encon#rado su ca*ino 4as#a el lago ;ue do*ina el Sina/
*/s#ico". Her En Islam iranien, #. II, p6g. !&!.
!M
Cf. #odo el episodio de la a9ora 1B, donde Ji~r aparece co*o el iniciador de +oiss, in%es#ido por
ello de un caris*a superior al de los profe#as (idea especial*en#e obser%ada en de#er*inados
c/rculos suf/es i*a*i#as".
!C
Klusi=n a los secre#os del Walfabe#o :los=:coW8 sobre es#e pun#o, la i*a*olog/a c4i/#a 4a
reali9ado una #ransposici=n li#eral de un episodio *uy conocido de los 3%angelios de la Infancia,
donde el 7o%en I*a* +ue. B[;ir (el H I*a*" sus#i#uye a JesPs, cf. nues#ro es#udio /e la (nose
antiue " la (nose isma#lienne (XII Congresso Hol#a, )o*a 1&MC", p6g. 1!1. Se #ra#a del episodio
con el ;ue se inicia el #ra#ado pro#oEis*aeli#a en persa #i#ulado &mm al:4it6' (la +adre o el
ar;ue#ipo del -ibro". Her En Islam iranien, #. I, p6g. !DC, no#a 1C&, y 3. V. Ti7dens, W(er
*y#4ologisc4Egnos#isc4e Hin#ergrund des q$** alEci#`bsW, en =%ta Irani%a 1C, Te4er6nE-ie7a
1&'', p6gs. !'MEss.
!'
Sobre es#e concep#o, cf. supra, no#a 1&,, y co*parar con nues#ro Sou+sme dCI'n C=ra', p6gs.
1M1Ess, el W(ios creado en las creenciasW.
!B
$no de los #e*as *6s i*por#an#es de la #eosof/a eso#rica del su:s*o. -o ;ue dice K. c. uOlO es
#an#o *6s dif/cil de es#ablecer y #raducir cuan#o ;ue #iende si*ul#6nea*en#e a una feno*enolog/a
de la presencia de es#os In%isibles an#e los :eles (sus apariciones" y a una descripci=n de su
*anera de ser en s/ *is*os, #odo ello *edian#e alusiones si*b=licas %6lidas en a*bos planos. K
*odo de indicaci=n respec#o a la 7erar;u/a de es#os Iniciados 5aQliy6C1, recorde*os si*ple*en#e
es#e hadiz$ W(ios posee sobre la Tierra #rescien#os oGos o personas cuyo cora9=n es#6 de acuerdo
con el cora9=n de +oiss (los ID nuSa'6C1N sie#e cuyo cora9=n es#6 de acuerdo con el cora9=n de
Kbra4a* (los ' a'd6l1N cinco cuyo cora9=n es#6 de acuerdo con el cora9=n de Tabriel8 #res cuyo
cora9=n es#6 de acuerdo con el cora9=n de +iguel y uno cuyo cora9=n es#6 de acuerdo con el
cora9=n de Sera:el (el polo, en #r*inos c4i/#as, ser/a el I*a* ocul#o"W. Sobre es#e con#e@#o, %er
En Islam iranien, #. IH, /ndice, s. %. Kbd[l, No7ab[, No;ab[. Pero #a*bin 4ay %arian#es en lugar del
grupo de los %in%o, el grupo de los %uatro aQt6d (cf. infra, no#a F!" y las seis ca#egor/as de uOlO no
#ienen por ;u ser e;ui%alen#es a las enu*eradas an#erior*en#e.
!&
Sobre la relaci=n en#re nu'uQQa y Qal6ya, ciclo de la profec/a y ciclo de la Iniciaci=n, %er En
Islam iranien, #. IH, /ndice, s. %. ciclo de la nu'uQQa, y ciclo de la Qal6ya.
FD
Klusi=n a la aleya cor6nica 'M!.
F1
-i#eral*en#e los W%asosW, recep#6culos 5al:aQ6n,1. 3l gran */s#ico a,O* Tir*idO, en su I}'6t
al:Cilal ci#a un hadiz donde se dice W3@is#en para (ios sobre la #ierra de#er*inados vasos, s/, los
cora9ones (de los espiri#uales"W. (Co*unicaci=n de Ss*an Ra4y}".
F!
-os =Qt6d al:arp. Si #ene*os ;ue considerar la e@presi=n de uOlO en un sen#ido li#eral, se re:ere
a los cua#ro aQt6d dispues#os en #orno al polo. Igual ;ue la 7erar;u/a descri#a an#erior*en#e (cf.
supra, no#a !B" ofrece un paralelis*o con un si*bolis*o as#ron=*ico, del *is*o *odo la idea de
los cua#ro aQt6d (pilares" supone la e;uiparaci=n del cos*os espiri#ual con una %isi=n del cielo
co*o si fuera una #ienda ;ue descansa sobre cua#ro Wes#acasW, y el polo en el cen#ro represen#ar/a
el sopor#e del con7un#o. 3n cual;uier caso, lo ;ue se dice a;u/ de la si#uaci=n de los cua#ro aQt6d
corresponde a la ;ue Ji~r, su 3olo, 4a dado an#erior*en#e de s/ *is*o. Cf. 2omme de lumire, !a.
ed., p6gs. 'BE&I.
". a$& al-Dn Mua$$ad 'hy
1
Por eso Su4raQardO asegura 4aber *an#enido una con%ersaci=n con la aparici=n del Ma(ister
primus Kris#=#eles en u[barw[, cf. II.I, b, en es#a edici=n.
!
3l au#or se re:ere a las p6ginas de ([f]d raywarO ;ue se 4an podido leer en es#a obra, cf. II.III,
no#a &, en es#a edici=n.
F
Klusi=n a la aleya cor6nica 1BM&. Co*o ya 4e*os %is#o an#erior*en#e (II.IH, no#a !F, en es#a
edici=n" en es#a Wcon?uencia de los dos *aresW es donde se encuen#ra Ji~r, el soberano del pa/s de
R]e, de la WTierra de las Kl*asW, de los Higilan#es de al:=Cr6f, en el in#er*edio en#re l6hJt y n6sJt.
I
Klusi=n a las aleyas cor6nicas '1FC y 'DID.
M
Sobre es#a dis#inci=n en#re el plano de la deidad y el plano de los No*bres o personali9aciones
di%inas ;ue para cada cria#ura son, respec#i%a*en#e, el Se5or di%ino y personali9ado y personal
(ra''1 de esa cria#ura, a ;uien la di%inidad se *ani:es#a con la for*a de ese No*bre, cf. nues#ro
Sou+sme dCI'n C=ra', !a. ed., /ndice, s. %. ro'J',ya, sirr al:ro'J',ya (el secre#o de la
in#erdependencia en#re 0a'' y mar'J'1.
C
Ks/ %e*os c=*o el sen#ido #radicional de u[bal;[ y u[barw[ fruc#i:ca en -[4O_O en una
e@periencia *uy personal, ;ue ofrece un concep#o de Srien#e coinciden#e con el de Su4raQardO.
Cada uni%erso, cada indi%iduo, #ienen su u[bal;[ y su u[barw[, su Srien#e y su Scciden#e, su
di*ensi=n de lu9 y su di*ensi=n de so*bra. Vran;uearla es, de acuerdo con la e@presi=n del
poe#a ya ci#ado en el #e@#o, con%er#irse uno *is*o en un Worien#e de las lucesW.
"I. (adr al-Dn Sr) *Mull (adra+
1
+6s adelan#e lla*a*os la a#enci=n (II.IX, Ib y no#a M1, en es#a edici=n" sobre es#a obra de +ull[
vadr[, poco e@#ensa pero de gran rele%ancia desde el pun#o de %is#a :los=:co. -os co*en#aris#as
in#erpre#an de dos *aneras el #/#ulo Li'ro de la ?eosof9a del ?rono 5oi4ma CarIiyya1. Pode*os
considerar ;ue el libro sea el resul#ado de una inspiraci=n direc#a del Trono espiri#ual ;ue es la
In#eligencia del uni%erso, sin ;ue el au#or #enga ;ue recurrir a las opiniones de los :l=sofos, o bien
pode*os considerar ;ue se #ra#a del WTrono de su cora9=nW co*o Trono del +isericordioso, co*o
recep#6culo ilu*inado por la lu9 del conoci*ien#o. +uy bre%e*en#e pode*os decir ;ue el e7e del
libro es el mundus ima(inalis. +ull[ vadr[ se dedica a de*os#rar ;ue la I*aginaci=n ac#i%a es una
facul#ad pura*en#e espiri#ual e i*perecedera, lo ;ue es su:cien#e para ro*per con #odos esos
:l=sofos an#eriores ;ue no supieron considerarla *6s ;ue co*o una facul#ad corporal perecedera,
al igual ;ue las facul#ades de percepci=n sensible. +ull[ vadr[ ins#aura una *e#af/sica de la
I*aginaci=n co*o cuerpo su#il del al*a, concep#o solidario con el de *a#eria #o#al*en#e espiri#ual
(m6dda rJv6niyya1. xs#a es la base de #oda su :losof/a del de%enir p=s#u*o del ser 4u*ano. -a
obra 4a sido ob7e#o de %arios co*en#arios el del day7 Ke*ad Kes[^O (II.IX, Ib y M, en es#a edici=n",
s=lida obra de II' p6ginas in I. -a de Is*[fOl Iwfa4[nO, reproc46ndole al day7 Kes[^O el no 4aber
co*prendido el l@ico de los :l=sofos, sin ;ue l *is*o se #o*ara la *oles#ia de co*prender el
del day7 Kes[^O. 3s#e co*en#ario ;ued= inconcluso. $n a*igo del day7 Kes[^O, +uea**ad Ibn
+u;O* +[9andar[nO, co*en9= a refu#ar las cr/#icas no per#inen#es de Is*[fOl Iwfa4[nO pero #a*poco
#u%o #ie*po de acabar su #area. Her nues#ra relaci=n de conferencias sobre la ?eosof9a del ?rono
en =nnuaire de la Se%tion des S%ien%es 0eli(ieuses de lCl%ole pratiue des 2autes:ltudes
(Sorbona", a5o 1&''E1&'B, p6gs. !C&E!'I.
"II. 'Abd al-,a))- 'hy
1
Kcerca de es#a deno*inaci=n, cf. II. In#roducci=n, y los #e@#os de Su4raQardO ya #raducidos en II.I,
en es#a edici=n. uur_[nO, en su l@ico (?aCr,f6t1, ofrece WPla#=nicosW co*o e;ui%alen#e al #r*ino
IIr6iyyJn. Cuando se dice en persa IIr6iyy6n:e Ir6n, se ;uiere decir los WPla#=nicos de PersiaW.
Her En Islam iranien, #. IH, /ndice ba7o a*bas acepciones.
!
Cf. II.I, no#a 1C, en es#a edici=n.
F
No 4ay ;ue ol%idar sin e*bargo ;ue #an#o Su4raQardO co*o +ull[ vadr[ no ac4acaban #an#o la
responsabilidad de es#a oposici=n a Kris#=#eles (supues#o au#or de la clebre ?eolo(9a, con el cual
con%ers= Su4raQardO Wen u[barw[W", co*o a los propios Peripa##icos. Por o#ra par#e, 4e*os #enido
ocasi=n de recordar en *Pl#iples ocasiones ;ue en#re los :l=sofos iran/es no es#6 clara la fron#era
en#re Peripa##icos (MaIIaCJn1 e IIr6iyyJn. Con frecuencia se obser%an #ransgresiones de es#as
fron#eras, sean o no clandes#inas.
I
3s decir, el pr=logo del Li'ro de la ?eosof9a oriental 5oi4mah al:IIr61, cf. II.I, en es#a edici=n.
M
Para los suf/es, cf. II.IIEH, en es#a edici=n, y la referencia a fKlO Ha*ad[nO ofrecida en I, cap. II,
no#a !1, en es#a edici=n.
C
Sobre es#a dis#inci=n, cf. II.III, no#a F, en es#a edici=n.
'
Su4raQardO declara sin e*bargo e@presa*en#e ;ue s=lo un ser co*ple#o puede #ener Vor*a
i*aginal8 no 4ay una for*a para el al*i9cle, por e7e*plo, y o#ra para el perfu*e del al*i9cle.
B
Cf. el #e*a de la WcondescendenciaW en nues#ro Sou+sme dCI'n =ra', !a. ed., p6g. 1!I.
&
Cf. los #e@#os a los ;ue 4ace referencia el II.III, no#a F, en es#a edici=n.
1D
3l sen#ido de la palabra 'arzaG (;ue en griego 4a dado la for*a jc`c\~^^Y", in#er%alo, en#re
dos, intermundo, ya 4a ;uedado su:cien#e*en#e e@plicado en el con7un#o de las p6ginas ya
#raducidas, y ya no es necesario insis#ir en ello.
11
Ra 4e*os se5alado ;ue la #eor/a de las apercepciones %isionarias (incluida la percepci=n del
sen#ido espiri#ual de las re%elaciones" se co*bina en#re nues#ros au#ores con la #eor/a de los
espe7os y una in#erpre#aci=n eso#rica de las leyes de la =p#ica 5/e perspe%tiva1.
1!
)e*i#irse especial*en#e a las p6ginas de +ull[ vadr[ ya #raducidas en el II.HI.
1F
-os IIr6iyyJn sie*pre 4an in#en#ado *an#ener es#a dis#inci=n, ;ue 4a pro%ocado *6s de una
con#ro%ersia. Noso#ros 4e*os #enido ocasi=n de recordarlo en %arias ocasiones a lo largo de es#e
libro (%er ade*6s En Islam iranien, #. II, p6g. CD, no#a '&, y p6g. 11I, no#a 1'M". 3l proble*a se
co*plica por;ue se u#ili9a sie*pre la *is*a palabra (mi}6l, plural mu}Jl1. 3s e%iden#e ;ue las
Ideas pla#=nicas in#erpre#adas en #r*inos de angelolog/a no pueden ser ni uni%ersales reali9ados
ni si*ple*en#e ideas del en#endi*ien#o di%ino. Por o#ra par#e, la Vor*a o I*agen de -u9, por
e7e*plo, Na#urale9a Perfec#a o =lter E(o celes#e, es#6 perfec#a*en#e indi%iduali9ada, no es ni lo
uni%ersal l=gico, ni lo sensible concre#o. 3n cual;uier caso, el pla#onis*o de los IIr6iyyJn se
con%ier#e en un =rgano esencial de su esca#olog/a isl6*ica gracias a la Won#olog/a regionalW del
mundus ima(inalis.
1I
-a pri*era 5Cilm vueJl,1 presupone una spe%ies, la producci=n de una for*a ;ue represen#a el
ob7e#o en el su7e#o conocedor. -a segunda 5Cilm vJpur,1 es una ciencia in#ui#i%a direc#a, del #ipo de
conoci*ien#o ;ue el su7e#o #iene de s/ *is*o8 cf. II. Ib y las no#as, en es#a edici=n.
"III. Mu&in .ay/ #0n
1
3l cap/#ulo se #i#ula W(iscurso en el ;ue se pone de relie%e la e@is#encia del mundus ima(inalis o
in#er*undo 5'arzaG1, con su aspec#o cuali#a#i%o y su aspec#o cuan#i#a#i%oW.
!
3s#as l/neas coinciden li#eral*en#e con un p6rrafo del #e@#o de ([f]d raywarO, ya #raducido en
II.III.
F
Kcerca de es#a dis#inci=n, cf. II.III, no#a F y el #e@#o de -[4O_O, II.HII, en es#a edici=n.
I
Se #ra#a del episodio del becerro de oro. 3l Sa*ari#ano %io en efec#o al >ngel ;ue los de*6s no
%e/an (igual ;ue el Profe#a %e/a al >ngel, *ien#ras los Co*pa5eros s=lo %e/an en l al 7o%en aeya
alEcalbO". Por es#a ra9=n, sabiendo ;ue la #ierra sobre la ;ue 4ab/a pasado el >ngel pod/a dar %ida a
las cosas inani*adas, el Sa*ari#ano cogi= un pu5ado de es#a #ierra y la arro7= sobre el *e#al del
becerro de oro ;ue se es#aba fundiendo.
M
Sobre es#e *is*o #e*a, cf. II.HI, el #e@#o de +ull[ vadr[, y co*p6rese el #e@#o ya #raducido en
II.IX, 1, en es#a edici=n.
C
Sobre es#a #eor/a de los espe7os, II.HII, no#a 11, en es#a edici=n.
'
Cf. II.HII, no#a B, en es#a edici=n. xs#a es la ra9=n por la cual si una :losof/a se pri%a del *undo
de H]r;aly[ no puede ya percibir en su plano de realidad propia los acon#eci*ien#os de la 4is#oria
espiri#ual. -a consciencia racional se encuen#ra an#e el siguien#e dile*a o %erdades abs#rac#as
racionales o 4ec4os e*p/ricos de la 4is#oria (#an#o si 4ay con#ingencia co*o de#er*inis*o". R #odo
el res#o ;ueda degradado a *i#os o alegor/as.
B
Cf. I, cap. II.F, en es#a edici=n 3l MiCr6S del profe#a se 4a con%er#ido en el ar;ue#ipo de la
e@periencia */s#ica para #odos los suf/es. Ta*bin en es#e caso, si es#a*os pri%ados de H]r;aly[
co*o Tierra de las %isiones, y de la idea del Wcuerpo espiri#ual ;ue propone, nos encon#ra*os an#e
el siguien#e dile*a o 4acer del MiCr6S una alegor/a :los=:ca o considerarla de una *anera li#eral,
#orpe y absurda, co*o una asunci=n in %orpore.
&
-o ;ue signi:ca ;ue de 4ec4o no se reali9a es#a %isi#a Wen el ce*en#erioW, sino Wen H]r;aly[W, se
sea o no conscien#e de ello (cf. la palabra de +a#erlinc, ci#ada an#erior*en#e, p6g. 1!D, y el #e@#o
;ue #raduci*os *6s adelan#e, II.IX, !". (e a4/ el signi:cado de la ziy6r6 W%isi#aci=n religiosa,
peregrinaci=nW, sobre #odo en el c4i/s*o. 3s bueno e%iden#e*en#e acudir *a#erial*en#e en
peregrinaci=n a los san#uarios ;ue albergan las #u*bas de los san#os I*a*es. (e 4ec4o es#e
despla9a*ien#o espacial es un rito ;ue debe ir aco*pa5ado de la peregrinaci=n *en#al en lo
in%isible, Wen H]r;aly[W. Por es#a ra9=n las ziy6r6t (a las ;ue se 4an dedicado #an#as oraciones en
el c4i/s*o" se prac#ican co*o de%ociones pri%adas y frecuen#es, all/ donde se es#, y en la
in#i*idad del ora#orio personal (cf. #a*bin II.IX, en es#a edici=n, los #e@#os rela#i%os al Wcuerpo de
carne espiri#ualW ;ue se conser%a in#ac#o Wen H]r;aly[W".
1D
3l day7 vad]; (Ibn Bab]ya" de ru** (a 1ID ,* al sur de Te4er6n", uno de los #e=logos c4i/#as
*6s i*por#an#es del siglo X, *uer#o en FB1z&&1 (au#or de 1B& obras de las ;ue s=lo 4a llegado
4as#a noso#ros un nP*ero *uy reducido".
11
Co*o es sabido, la cris#olog/a cor6nica es clara*en#e doce#is#a (FIB y I1MC". Ta*bin, a
pesar de ;ue el #e@#o de +uesin Vay~ se escriba a;u/ 'aCd maQti:hi, 4ay ;ue leer 'aCd rafCi:hi, de
acuerdo con #odas las #radiciones c4i/#as sobre es#e pun#o 5Saf,na, II, 1&!, y Biv6r, H, p6gs. FIBE
FM!" as/ co*o con el propio co*en#ario cor6nico de +uesin (c. al:e6f,, Te4er6n 1!'M 4., p6gs. B&E
&D" y los de*6s (%er +ull[ Va#e Kll[4 ad FIB". JesPs fue WascendidoW al cielo co*o Ji~rE3l/as, IdrOsE
Henoc4, y de7ado apar#e 4as#a el *o*en#o de la )esurrecci=n. 3s precisa*en#e gracias al *undo
de H]r;aly[ por lo ;ue la cris#olog/a de es#a profe#olog/a isl6*ica es doce#is#a, sin 4acer por ello
un fan#as*a de la :gura de Cris#o. Ra %ere*os *6s adelan#e (II.XI" el sen#ido profundo ;ue #o*a
la idea del I*a* ocul#o son los 4o*bres lo ;ue se 4an %uel#o incapaces de %erlo y se lo 4an
ocul#ado a s/ *is*os. (el *is*o *odo ;ue al renegar de su *ensa7e prof#ico sus ene*igos se lo
ocul#aron a s/ *is*os, ese al ;ue cre/an ;ue es#aban *a#ando ya no es#aba all/ (I1MC" y nunca
es#6 all/ cuando se 4ace *a#erialis*o 4is#=rico, disfra9ado de #eolog/a, en %e9 de cap#ar la 4is#oria
espiri#ual Wen H]r;aly[W. Kcerca de la cris#olog/a isl6*ica, %er nues#ro pr=logo 2armonia
a'rahami%a " lClvan(ile de Barna'#, in%es#igaci=n sobre la co*posici=n y el origen, obra de -uigi
Cirillo, #e@#o y #raducci=n de -uigi Cirillo y +ic4el Vr*au@, Beauc4esne, Par/s 1&''.
1!
Imam9es, es decir, c4i/#as duodeci*anos o :eles de los doce I*a*es. -a palabra imam9 #iene la
%ir#ud de signi:car de en#rada, de una for*a *6s direc#a, la in#enci=n del pensa*ien#o y de la
de%oci=n c4i/#as. 3l #e*a de la W%uel#aW en esca#olog/a c4i/#a es el de los WCo*pa5eros del I*a*W
;ue ponen :n al #ie*po 4is#=rico8 ya 4e*os obser%ado an#erior*en#e (I, cap. II.I" la
correspondencia con el #e*a 9oro6s#rico de los WCo*pa5eros del Saos4yan#W.
I1. 'a 2&3uela 0y4 - 2l 0ay4 A$ad A&'
1
3sa gran obra en 6rabe de ICD p6ginas in folio es sin duda la *6s i*por#an#e del day7 Ke*ad
Kes[^O8 cf. el @ihrist o Bibliograf/a de las obras de los day7/es reali9ada por el day7 Sar,[r {g[
(cir*[n 1F!& 4.", p6gs. 1ME1C (abre%iado a;u/ L @ihrist1. Kcerca del concep#o de ziy6ra co*o
pr6c#ica espiri#ual, %er II.HIII, no#a &, en es#a edici=n. Tal co*o su no*bre indica, la ziy6ra S6miCa
(peregrinaci=n con7un#a" reali9a una peregrinaci=n con7un#a de los (oce I*a*es. Co*o enu*era
#odas las cualidades *e#af/sicas de los I*a*es, cons#i#uye por s/ *is*a una su*a de #eosof/a
c4i/#a resu*ida, a la ;ue el gran co*en#ario del day7 Ke*ad Kes[^O acaba de dar #oda la a*pli#ud
deseable (narv al:<iy6r6t, I %ols., cir*[n 1&''". 3l orden de los #e@#os #raducidos en es#e libro
per*i#ir6 co*prender sucesi%a*en#e el concep#o del doble Sasad y del doble Sism, en ;u sen#ido
se conser%a el Sasad B, c=*o es#6n cons#i#uidos es#os cua#ro cuerpos, la clase de *edi#aci=n ;ue
sus#ancia el cuerpo su#il y ;ue se ase*e7a a la obra al;u/*ica, y respec#o a s#e, la funci=n de la
I*aginaci=n ac#i%a. Cf. I, cap. II.I, en es#a edici=n. 3l day7 Ke*ad, co*o ya %ere*os, *ani:es#a su
pensa*ien#o a *edida ;ue a%an9a su e@posici=n.
!
Kcerca de la co*ple7idad de la #er*inolog/a, co*parar Paul craus, 8m'ir i' 2ayymn, %ol. II, 3l Cairo
1&I!, p6gs. 1&Ess.8 +ue. carO* J[n cir*[nO, 0is6la:yi Dae,riyya, cir*[n 1F'M 4., p6gs. MCEss. -a
dis#inci=n en#re Sasad y Sism es correla#i%a a la dis#inci=n en#re los WCielosW y los W3le*en#osW de
H]r;aly[.
F
+edida de peso e;ui%alen#e a !.MCI gra*os.
I
Sobre los acon#eci*ien#os ;ue anuncian el alba de la )esurrecci=n, es decir, el nue%o Ciclo
c=s*ico, cf. los #e@#os siguien#es.
M
Transfor*ado a %eces en Sorayel o Souriel.
C
He*os ;ue a;u/ el day7 Ke*ad pre#ende adelan#arse a las ob7eciones de los or#odo@os puris#as,
pero ya 4e*os indicado ;ue es#os Pl#i*os nunca 4an co*prendido, o no 4an deseado co*prender
real*en#e, el proble*a #al co*o lo plan#eaban los day7/es.
'
Ba7o es#a deno*inaci=n se #ra#a sie*pre del plero*a de los (oce, cf. I, cap. II.1, en es#a edici=n.
B
Sobre el %alle del Bar4]#, Saf,na, I, 'I.
&
Sobre el sen#ido de los Wdos #o;ues de la #ro*pe#aW, cf. II.IX, I, en es#a edici=n.
1D
(ic4o de o#ro *odo, la relaci=n del cuerpo de carne perecedera (Sasad =" con el cuerpo de
carne espiri#ual, cuerpo su#il (Sasad B1, es si*ilar a la relaci=n del cuerpo as#ral (Sism =1 con el
cuerpo ar;ue#ipo supraceles#e (Sism B1. -a puri:caci=n ;ue prepara la resurrecci=n consis#e en la
eli*inaci=n de los Elementos K (los del *undo f/sico, Sasad =1 y del ele*en#o as#ral (el de
H]r;aly[, Sism =1. -a in#egridad del %orpus resurre%tionis es el Sism B Sasad B. 3s#a analog/a
e@plica la #er*inolog/a de los san#os I*a*es ;ue el au#or ya 4a se5alado an#erior*en#e, el
#r*ino asha'a (cuerpo su#il" u#ili9ado por aSsad (es decir, Sasad B1, y la palabra Esp9ritu
sus#i#uyendo a %uerpo (es decir, Sism B"8 cf. II.IX, M, en es#a edici=n.
11
3l C6lam al:arr, cf. los lo(oi spermati4oi. Con el pri*er #o;ue de Tro*pe#a se cu*ple el anuncio
cor6nico de ;ue W#odo debe *orirW. Pero no se #ra#a *6s ;ue de una pausa c=s*ica, de una
reabsorci=n *o*en#6nea. 3l esp/ri#u se separa de su cuerpo as#ral del *is*o *odo ;ue se 4ab/a
separado de su cuerpo de carne perecedera, para recuperar, en el *o*en#o del segundo #o;ue de
la Tro*pe#a, su cuerpo de carne espiri#ual.
1!
Kcerca de la serie de s/*bolos ;ue describen la esca#olog/a y la reno%aci=n, cf. #a*bin II.IX, I,
en es#a edici=n.
1F
yabarsO, e*inen#e #e=logo c4i/#a del siglo HzXI8 sobre el libro 5IvtiS6S1 en el ;ue :guran las
palabras del I*a*, cf. el day7 {g[ Bu9urg, ar,Ca, %ol. I, p6g. !B1, ar#. 1.I'!.
1I
KlO Ibn Ibr[4O* de ru** (siglo IHzX", au#or de uno de los co*en#arios c4i/#as *6s an#iguos
sobre el Cor6n (+[*a;[nO, ?ai, n B.1D!".
1M
Kcerca de es#e #ra#ado del day7 Ke*ad, cf. @ihrist, p6g. 1M. -a obra designada co*o raQ6miC al
Halim cons#i#uye, en dos %olP*enes in folio, una gran an#olog/a de obras del day7.
1C
3s el concep#o #radicional de H]r;aly[, ;ue ya 4e*os encon#rado an#erior*en#e. Hay ;ue
des#acar no obs#an#e la precisi=n Wen#re los #ie*posW, en#re el W#ie*po f/sicoW y el W#ie*po e#ernoW,
;ue es el #ie*po del Kl*a o del Mala4Jt (el ;ue Si*n[nO designa co*o zam6n anfus,, #ie*po
end=geno".
1'
Cf. supra, no#a 1D.
1B
Kcerca del concep#o de es#e episodio esca#ol=gico, en el Isla* en general, cf. K. J. Gensinc,,
?he Muslim Creed, Ca*bridge 1&F!, p6gs. 1CFEss.
1&
Sobre es#e #ra#ado en el ;ue el day7 Ke*ad responde a cua#ro pregun#as rela#i%as a H]r;aly[,
cf. @ihrist, p6g. FI.
!D
Cf. II.I y I, cap. II.!, en es#a edici=n (la uarta dimensio, II.HI, en es#a edici=n".
!1
Has#a a4ora nos 4a sido i*posible 7us#i:car es#a referencia. (e 4ec4o, ya 4e*os se5alado ;ue
#odo lo ;ue nues#ros au#ores dicen de H]r;aly[ corresponde e@ac#a*en#e en cos*olog/a
*andeana al *undo de los (obles o I*6genes celes#es, Mshunia Hushta. pero Su4raQardO, siglo
XII, ya conoc/a dic4o #r*ino, co*o ya 4e*os podido co*probar en es#a obra.
!!
3s decir, el *undo de los W3le*en#osW en el uni%erso de H]r;aly[. Co*parar asi*is*o, II.H, en
es#a edici=n.
!F
-a W#u*baW ;ue no es#6 en Wel ce*en#erioW, sino en H]r;aly[8 cf. el #e@#o an#erior y II.HIII, no#a
&.
!I
Her *6s adelan#e los frag*en#os de es#e co*en#ario, II.IX, I y M, en es#a edici=n. Sobre el Li'ro
de la ?eosof9a del ?rono 5vi4ma CarIiyya1 de +ull[ vadr[, %er II.HI, no#a 1, en es#a edici=n.
!M
3s decir, la 3p/s#ola dirigida a Va#e fKlO o[4, de la ;ue encon#rare*os un frag*en#o en II.IX, I,
en es#a edici=n.
!C
3s el e#erno *alen#endido con ;ue se 4a confron#ado a los day7/es (cf. supra, no#a C", la
confusi=n en#re unidad ari#*#ica y unidad on#ol=gica, el rec4a9o a concebir una %aro spiritualis
;ue propugnan #an#o la idea de la resurrecci=n co*o de la i*a*olog/a.
!'
Co*parar los o#ros #e@#os a;u/ e@pues#os II.IX, 1 y IX, I.
!B
Co*parar el #e@#o ya #raducido an#erior*en#e, II.IX, 1, in +ne.
!&
3l cuerpo espiri#ual, la realidad de %aro spiritualis 5Sasad B, cons#i#uida por 3le*en#os del
uni%erso de H]r;aly[", es#6 ocul#a en el cuerpo de carne corrup#ible, denso y opaco. Cuando s#e
desaparece, no pierde nada de s/ *is*o. 3l rasad B, cuerpo de la Tierra de H]r;aly[, for*a con el
Sism B, cuerpo supraceles#e, el %orpus resurre%tionis.
FD
Kcerca de es#e s/*bolo, cf. II.IX, I y M, en es#a edici=n.
F1
26'a, C=m6, cf. nues#ro Sou+sme dCI'n C=ra', !a. ed., p6gs. 1IIEss.
F!
3s la 0is6lat al:866niyya (cf. @ihrist, p6g. F1" donde el day7 Ke*ad responde a cinco pregun#as
for*uladas por Va#e fKlO o[48 el #e@#o presen#ado a;u/ procede de la respues#a a la pri*era
pregun#a.
FF
Se #ra#a del para/so del ;ue ya 4e*os 4ablado a;u/ ba7o los dis#in#os no*bres de la Tierra
celes#e8 nues#ros au#ores lo dis#inguen del para/so del =ion fu#uro, o Wpara/so absolu#oW, pos#erior a
la gran )esurrecci=n (7iy6ma 4u'r"1. Kcerca del concep#o ;ue sobre es#e aspec#o #en/a +ull[
vadr[, %er En Islam iranien, #. IH, p6gs. 11'E!!1.
FI
Cinco cosas a las ;ue se a5ade el 3sp/ri#u, 0Jv, co*o se@#a, cf. lo siguien#e.
FM
3s el oGema symfes de Proclo8 co*parar los #e@#os del day7 Ke*ad ya ofrecidos an#erior*en#e, I,
cap. I.I.
FC
3l nP*ero 'D no es#ablece a;u/ una relaci=n cuan#i#a#i%a, sino ;ue aparece co*o for*a o
*Pl#iplo del numerus septenarius (cf. craus, op. %it., p6g. !!1", es el s/*bolo de una diferenciaci=n
cuali#a#i%a, e@presada a;u/ co*o die9 ciclos de Sie#e (die9 o%tavos1$ el Sasad B no per#enece al
Wciclo del carbonoW.
F'
3s decir, sie*pre Wen H]r;aly[W, 4as#a ;ue se una al Sism B, cf. supra, no#a !F.
FB
No ol%idar sin e*bargo ;ue se 4a dic4o y se dir6 de nue%o ;ue el 3sp/ri#u sale con su Sism =
(cuerpo as#ral de los Cielos de H]r;aly[", ;ue abandonar6 Wcuando suene la Tro*pe#aW. Pero a
fortiori WsaleW con su Sism B, cuerpo ar;ue#ipo del ;ue no se puede separar.
F&
Kcerca del sen#ido cuali#a#i%o del nP*ero 'D, cf. supra, no#a FC.
ID
Sbser%e*os de paso ;ue el day7 Ke*ad u#ili9a sie*pre la palabra rJv, Wesp/ri#uW, en fe*enino.
3l 6rabe ad*i#e los dos gneros. 3n ara*eo la palabra es fe*enina (W+i *adre el 3sp/ri#uESan#oW,
dice el 3%angelio de los Hebreos" y no se #ra#a de una *era con#ingencia gra*a#ical.
I1
+ien#ras ;ue el pri*er #o;ue de la Tro*pe#a es el Wsoplo fulguran#eW o soplo de reabsorci=n
c=s*ica, el segundo, co*o soplo de resurrecci=n, es un soplo ;ue i*pulsa, ;ue inicia la
rein#egraci=n de #odas las cosas, la apo%atRstasis ad*i#ida por *uc4as o#ras cos*ogon/as8 en la
gnosis is*ael/, la gran )esurrecci=n inicia el WCielo de epifan/aW (daQr al:HaIf1.
I!
Co*parar con lo ;ue se 4a dic4o de es#a Vor*a i*aginal co*o =lter e(o celes#e, I, cap. I.I y
cap. II.I in +ne, en es#a edici=n.
IF
Tan#o lo ;ue se re:ere a los Wseis #esorosW co*o lo rela#i%o a la reuni=n de las par#es
ele*en#ales con el 3le*en#o del ;ue proceden, 4abr/a ;ue co*pararlo con la an#ropolog/a del
libro *a9de/s#a del Tnesis, el Bundahishn.
II
-a #raducci=n o*i#e a;u/ un frag*en#o bas#an#e e@#enso ;ue describe el proceso *edian#e el
cual el al*a %i#al se une al organis*o e*brionario.
IM
Klusi=n a las aleyas cor6nicas MCB'EBB.
IC
$na nue%a precisi=n respec#o a la :siolog/a del cuerpo de resurrecci=n lo eso#rico o
suprasensible del al*a %ege#al, proceden#e de los Elementos de H]r;aly[, es el Sasad B, %aro
spiritualis8 lo eso#rico del al*a %i#al o ani*al, ;ue e*ana de las Kl*as *o#rices de los Cielos de
H]r;aly[, es el Sism =, cuerpo as#ral ;ue aco*pa5a al 3sp/ri#u en el *o*en#o de su eOitus, pero
;ue se separa de l en el *o*en#o de la resurrecci=n, cuando el 3sp/ri#u adop#a su Wcarne
espiri#ualW, su Sasad B.
I'
3l in#er%alo de la pausa c=s*ica es#6 :7ado en IDD a5os. K;u/ #a*bin,, co*o en el caso del
nP*ero 'D (cf. supra, no#as FC y F&", no se #ra#a de #ie*po cuan#i#a#i%o, sino de la WcifraW ;ue
si*boli9a el #ie*po end=geno de *aduraci=n #o#al de la resurrecci=n la t#trada al cn#uplo
(respec#o al %alor si*b=lico de la WcifraW %uarenta, I, cap. I, no#a 1!D. Cf. #a*bin II.IX, M, en es#a
edici=n".
IB
Cf. la obser%aci=n 4ec4a supra, no#a ID.
I&
-a de:nici=n del proceso al;u/*ico es precisa*en#e la de la 4er*enu#ica espiri#ual ocul#ar lo
aparen#e, *anifes#ar lo ocul#o. No se #ra#a e@ac#a*en#e de un cap/#ulo de Wpre4is#oria de las
cienciasW.
MD
Ser/a i*por#an#e co*parar es#os da#os, #raducidos a;u/ por pri*era %e9, con las
4o*ologaciones es#udiadas por C. T. Jung, 3sy%holo(ie und =l%hemie, UPric4 1&II, Mysterium
%onGun%tionis, UPric4 1&MIE1&MM, y por +ircea 3liade, =l%himistes et @or(erons, Par/s 1&MC.
M1
Sobre es#a i*por#an#e obra del day7 Ke*ad, cf. @ihrist, p6g. F!. Ra 4e*os #enido ocasi=n de leer
an#erior*en#e algunas p6ginas de la obra de +ull[ vadr[ (%er II.HI, en es#a edici=n". Sobre la obra
*is*a y el co*en#ario reali9ado por el day7 Ke*ad Kes[^O, %er asi*is*o II.HI, no#a 1, en es#a
edici=n.
M!
MirC6t al:vu4am6C$ Spe%ulum philosophorum, #o*ando la palabra W:l=sofosW en el sen#ido en ;ue
la consideraban Sli*podoro y 3s#fanos de Kle7andr/a. -os #r*inos .peratio se%reta artis,
#radicionales en al;ui*ia la#ina, son el e;ui%alen#e e@ac#o del 6rabe Camal al:sin6Ca al:ma4tJm. Ra
4e*os se5alado (I, cap. II, no#a C'" el #ra#ado de al;ui*ia de +uea**ad carO* cir*[nO, #i#ulado
MirC6t al: oi4mah, el 3spe7o de la Vilosof/a 5Spe%ulum 3hilosophiae1.
MF
Cf. nues#ro Sou+sme dCI'n =ra', !a. ed., p6gs. B'Ess., la oraci=n del 4elio#ropo segPn Proclo.
MI
Ibn oa4rE{d]b es un fa*oso #e=logo c4i/#a iran/ de +[9adar[n (al sur del *ar Caspio", *uer#o en
MBBz11&!. 3l frag*en#o del ser*=n a#ribuido a;u/ al I I*a* no 4ace sino apoyar la cone@i=n
original en#re la idea al;u/*ica y el eso#eris*o c4i/#a (el I*a* y la Piedra" la si*ili#ud del *ensa7e
prof#ico y de la Sbra al;u/*ica la 4ace #oda%/a *6s e%iden#e. -a #radici=n considera al al;ui*is#a
u[bir Ibn ayy[n disc/pulo del HI I*a* de los c4i/#as. uaffar v[di;, y no %e*os ninguna ra9=n
con#unden#e para negar la #radici=n ni *odo de encon#rar infor*aciones serias fuera de ella. -a
de u[bir no ofrece nada sorprenden#e, si la si#ua*os en el con7un#o de las #radiciones proceden#es
del I*a* uaffar. ((esgraciada*en#e #oda%/a carece*os de *onograf/as co*ple#as ;ue es#udien la
:gura de cada I*a* anali9ando feno*enol=gica*en#e las ense5an9as ;ue la #radici=n les
a#ribuye". Por es#a ra9=n no pode*os su*arnos a la cr/#ica e@acerbada ;ue nues#ro a5orado
a*igo Paul crauss 4ace en su ma(num opus sobre u[bir. Her nues#ro es#udio (con #raducci=n"
acerca de W-e -i%re du Tlorieu@ de J`bir Ibn Hayy`nW, en Eranos:8ahr'u%h, XHIII, 1&MD, p6gs. I'E
11I.
MM
Coin%identia oppositorum puede referirse asi*is*o a es#ados an#eriores de la *a#eria, ciclos de
una al;ui*ia c=s*ica (4o*=logos a los ciclos de la profec/a", segPn lo cual el de%enir p=s#u*o de
los cua#ro cuerpos cons#i#u#i%os del 4o*bre no ser/a *6s ;ue una de sus fases.
MC
Siguiendo la #radici=n el day7 Ke*ad ci#a lemmata *6s o *enos e@#ensos del #e@#o de +ull[
vadr[ e incluye su co*en#ario. (e a4/ el aspec#o de di6logo ;ue ad;uiere nues#ra #raducci=n en
es#e p6rrafo y en los siguien#es.
M'
-a reser%a del day7 Ke*ad es *uy in#eresan#e. +ues#ra el 4ec4o de ;ue la #eosof/a day7/ #enga
conciencia de es#ar a la *is*a dis#ancia de los :l=sofos ;ue de los #e=logos de la *6s es#ric#a
or#odo@ia, cuando ac4aca al %uerpo espiritual el 4ec4o de la resurrecci=n. Sobre es#e pun#o, %er
En Islam iranien, #. IH, p6gs. 11DEss.
MB
K*bos #r*inos 4an aparecido a;u/ #an a *enudo ;ue es inP#il insis#ir en ello. Sbser%e*os no
obs#an#e ;ue en la ac#ualidad se 4an :7ado #r*inos #ales co*o noosfera y psi%osfera, ;ue
pro%ocan una ad*iraci=n #an#o *6s es#riden#e en ;uienes los u#ili9an cuan#o ;ue ignoran ;ue las
an#iguas #eosof/as #radicionales ya 4an considerado algo si*ilar.
M&
Co*parar el #e@#o de +uesen Vay~ ya #raducido en II.HIII.
CD
Se #ra#a del precep#o cl6sico de la al;ui*ia Solve et %oa(ula.
C1
MaCdin:vayaQ6n, ruv6n, x lapis vivus spiritualis. Cf. C.T. Jung, 3sy%holo(ie und =l%hemie, p6g.
FC'.
C!
Klusi=n a la #eor/a a%icnica de la procesi=n de las In#eligencias ;ue producen, *edian#e sus
ac#os de con#e*placi=n, sus Cielos y sus Kl*as *o#rices, cos*olog/a ;ue ya 4e*os descri#o co*o
una Wfeno*enolog/a de la consciencia anglicaW.
CF
3s la 4oine aisthesis, o synaisthesis, cf. nues#ro libro =vi%enne et le 0#%it visionnaire, /ndice, s. %.
3s *e7or #raducirlo co*o Wsen#ido co*PnW, a :n de e%i#ar *alen#endidos rid/culos. Sobre el papel
del sensorium con relaci=n a la I*aginaci=n ac#i%a, %er =r%han(e empourpr#, /ndice, s. %.
sensorium y conoci*ien#o %isionario (#eor/a del".
CI
Co*parar es#e *o#i%o en nues#ro Sou+sme dCI'n C=ra', !a. ed., p6gs. 1IDEss. K;u/ le surge al
day7 Ke*ad Kes[^O la preocupaci=n de garan#i9ar, *e7or ;ue +ull[ vadr[, la ob7e#i%idad sui (eneris
y con ello el %alor no#ico de las for*as de la consciencia i*agina#i%a el (ios ;ue s#a i*agina es
el *is*o (ios ;ue se ima(ina *edian#e su =rgano8 de a4/ la reciprocidd, la correlaci=n irre*isible
de las dos si#uaciones el ser %ono%edor y ser %ono%ido, es decir, conocido en el ac#o *is*o de
conocer, y rec/proca*en#e.
CM
3n las l/neas siguien#es, el #e@#o del day7 Ke*ad nos ofrece una recapi#ulaci=n co*ple#a de la
:siolog/a del cuerpo espiri#ual de resurrecci=n, a par#ir de los cua#ro cuerpos del 4o*bre, #al co*o
nos 4an dado a conocer los #e@#os an#eriores. K prop=si#o del #e@#o de +ull[ vadr[, es i*por#an#e
des#acar el nfasis sobre la funci=n #rascenden#al de la I*aginaci=n ac#i%a, #an consus#ancial al
anima espiri#ual, al yoEesp/ri#u al ;ue, con#raria*en#e a la opini=n general de los :l=sofos, la
*uer#e f/sica no le afec#a en absolu#o. K #ra%s de ella la Wfor*a de resurrecci=nW es obra de la
persona. Se #ra#a de dar a es#a W*a#eria su#ilW su for*a 4u*ana, *ien#ras ;ue,
desgraciada*en#e, *uc4os no le conceden *6s ;ue una for*a ani*al. -a I*aginaci=n #a*bin
reali9a la obra al;u/*ica, acci=n de *edi#aci=n, *edi#aci=n ac#i%a, Ima(inatio vera (co*parar con
el #e@#o de +ull[ vadr[ de II.HI, en es#a edici=n". Tene*os a;u/ la #ransici=n 4acia el #e@#o ;ue
ofrecere*os pos#erior*en#e, II.X, 1.
CC
)ecorda*os ;ue es#as consideraciones ;ue desarrollan unas palabras del I*a* uaffar nos
con:r*an lo ;ue 4ay ;ue en#ender a #ra%s de los #r*inos istid6ra, mustad,r, no ro#undidad,
esfericidad geo*#rica, sino lo ;ue en#ende*os *edian#e Waspec#oW perfec#o, re:rindose a la
perfecci=n cons#an#e y la ar*on/a de la es#ruc#ura 5tart,', tarattu'1, cf. I, cap. II, no#a CC, en es#a
edici=n.
C'
He*os #enido *Pl#iples ocasiones para co*prender ;ue la W#u*baW no es#6 Wen el ce*en#erioW
(cf. supra, no#a !F", sino Wen H]r;aly[W, donde es#6 si*boli9ad, para cada uno de los seres, a
#ra%s de uno de los Wori:ciosW perforados en la Tro*pe#a c=s*ica de Sera:el.
CB
3s la se*pi#erna ob7eci=n, co*o ya 4e*os dic4o, ;ue oponen los Wor#odo@osW es#ric#os a los
day7/es. R co*o ni si;uiera 4an in#uido el alcance *e#af/sico de la ide de metamorfosis, es #a*bin
el ne@o esencial en#re psiue de la resurre%%i>n y #ti%a de la resurre%%i>n, concep#o ;ue es#6 fuera
de su alcance, *ien#ras ;ue los day7 4acen 4incapi con #an#a insis#encia (cf. supra, no#a CM".
C&
3n cuan#o a la forma, debe*os decir ;ue nu*rica*en#e son dos, y por es#e *o#i%os 4ay dos
Sasad, for*ado uno con 3le*en#os sublunares y el o#ro con 3le*en#os de H]r;aly[.
'D
3s decir, el cuerpo as#ral ;ue aco*pa5a al yoEesp/ri#u duran#e el eOitus, y per*anece con l
4as#a el pri*er W#o;ue de la Tro*pe#aW, ;ue inicia la gran pausa c=s*ica.
'1
Ra 4a 4abido ocasi=n de recordar an#erior*en#e c=*o 4acer no#ar sus efec#os en #odos los
ni%eles del uni%erso es#a in#errogaci=n esencial. (esde el supre*o plero*a del l6hJt, el orden de
sucesi=n de las respues#as es#ablece el orden de sucesi=n de los Ca#orce In*aculados y de sus
Cielos (cf. I, cap. II.1, en es#a edici=n". Podr/a*os decir ;ue es#a aleya cor6nica represen#a la cla%e
de la *e#af/sica del c4i/s*o, ;ue plan#ea la pree@is#encia de las al*as y de#er*ina #a*bin el
Wpersonalis*oW. Hay ;ue 4acer es#a *is*a obser%aci=n respec#o a la ide9 *a9de/s#a de la
Welecci=n pree@is#encialW de los Vra%ar#is.
'!
3s#a elecci=n pree@is#encial de las al*as puede ser un pre#e@#o para e%ocar #a*bin el *i#o
pla#=nico del Torgias.
1. 2l 0ay4 Mua$$ad #ar$ 5n #ir$n
II &u3e&6r del 0ay4 A$ad A&7
1
Kcerca de es#a obra a la ;ue ya nos 4e*os referido an#erior*en#e (I, cap. II.1, en es#a edici=n",
cf. @ihrist, p6gs. 1BIEss. 3s#a i*por#an#e obra en cua#ro #o*os se escribi= a pe#ici=n de algunos
piadosos muCmin (en el sen#ido c4i/#a de la palabra, es decir, seguidores de los san#os I*a*es"8 no
se ofrece co*o una obra #cnica8 con#iene los pun#os esenciales de la doc#rina, e@pues#os con
#o#al claridad. 3s una lec#ura 4abi#ual en los a*bien#es day7/es, se 4a reedi#ado %arias %eces y 4a
sufrido algunas a*pliaciones con la obra del day7 Sar,[r {g[, uno de cuyos cap/#ulos #raduci*os
*6s adelan#e (II.XI".
!
(ada la bre%edad de la e@posici=n, 4ay sin duda una reducci=n del es;ue*a de los cua#ro
cuerpos, #al co*o nos dan a conocer los #e@#os an#eriores del day7 Ke*ad Kes[^O. K;u/ el cuerpo
ar;ue#ipo esencial, o Wcuerpo hJraly6no 5Sasad hJraly,1, cuerpo espiri#ual su#il, acu*ula las
funciones de lo ;ue aparec/a co*o Sasad B y Sism B, *ien#ras ;ue el cuerpo *a#erial o acciden#al
acu*ula las del Sasad = y del Sism =.
F
Co*parar el Pl#i*o #e@#o del day7 Ke*ad ya ci#ado, II.IX, M, en es#a edici=n.
I
3s la an#igua palabra iran/ tanN de donde encon#ra*os en pa4le%i, tan i pasen, #r*ino *edian#e
el cual la esca#olog/a *a9de/s#a designa el Wcuerpo fu#uroW o cuerpo de resurrecci=n, ;ue surgir6
en el *o*en#o de la consu*aci=n :nal. Ra 4e*os e@pues#o (I, cap. I, no#a 1DI, en es#a edici=n" la
idea *a9de/s#a de una W:siolog/a su#ilW.
M
)ecurdese el #e*a de la spissitudo spiritualis, II.HI, en es#a edici=n, #e@#o de +ull[ vadr[ in +ne.
C
Sobre el concep#o de himma, cf. nues#ro Sou+sme dCI'n =ra', !a. ed., p6gs. 1'1Ess.
'
Por lo general se #raduce Iir4 co*o el ac#o de aso%iar o#ros (ioses con el nico8 en realidad el
#r*ino diso%ia%i>n es igual*en#e adecuado. 3l taQv,d, co*o ac#o de uni:caci=n, reali9a una
in#egraci=n. 3l Iir4 i*plica una desinte(ra%i>n del ser8 ya 4e*os %is#o an#erior*en#e ;ue eso era
el in+erno.
B
K;u/ no se #ra#a de la I*aginaci=n ac#i%a en la funci=n pree*inen#e ;ue se le 4a reconocido con
an#erioridad, sino de la Wfan#as/aW. Kcerca de es#a dis#inci=n esencial, cf. #a*bin nues#ro Sou+sme
dCI'n =ra', !a. ed., p6gs. 1F&Ess.
&
Sobre el s/*bolo del ar'or inversa, %er los docu*en#os es#udiados por C.T. Jung, Kon den
*urzeln des BeQusstseins, p6gs. IF'EII!.
1D
Cf. II.IX, no#as '1 y '!, en es#a edici=n.
11
3s#a concepci=n au#ori9a el si*bolis*o as#ral co*o procedi*ien#o de carac#erolog/a. -os
is*ael/es #a*bin 4o*ologan los Cielos as#ron=*icos con los Cielos del *undo eso#rico. Tan#o
los Cielos co*o los as#ros no son *6s ;ue los aspec#os f/sicos de =rganos psicoEespiri#uales (cf. el
#e@#o de +ull[ vadr[, II.HI, en es#a edici=n". Por eso a;u/ represen#an fac#ores o es#ados de la
an#ropognesis. +encione*os ;ue la idea de los oc4o para/sos 4a #enido su e@presi=n
ar;ui#ec#=nica en ese edi:cio oc#ogonal ;ue acer#ada*en#e se deno*ina 2asht 'ehesht (los oc4o
para/sos" cua#ro caras abier#as 4acia el e@#erior, y cua#ro #orres in#eriores, cada una de las cuales
#iene dos plan#as y cons#a de un pe;ue5o ora#orio con las paredes decoradas con *urales, es
decir, cua#ro ora#orios I @ ! L B. Se 4a conser%ado uno, perfec#a*en#e res#aurado en la
ac#ualidad, ;ue es una de las 7oyas, si no la 7oya, de Iwfa4[n.
1!
3n #orno al signi:cado cuali#a#i%o del nP*ero 'D, cf. II.IX, no#as FC y F&, en es#a edici=n. Habr/a
;ue co*pararlo con los die9 Cielos y las oc4o Tierras del *ani;ue/s*o8 cf. #a*bin la con#inuaci=n
del #e@#o.
1F
SiSS,n, el Infernum. Cor6n BF'EB, Saf,na, I, CDF8 sobre las sie#e Tierras, Saf,na, I, 1& y CC1.
1I
3l diagra*a represen#ado en el #e@#o reproduce el original con #oda e@ac#i#ud. -a super:cie
co*prendida en el ro*bo cen#ral corresponde pues al es#ado ;ue la cos*olog/a *a9de/s#a
designa co*o W*e9claW 5)umes%hishn1.
1M
Co*parar el #e@#o de +ull[ vadr[, II.IX, en es#a edici=n, y SQedenborg, /e %aelo et inferno, i
1MC W-as cosas ;ue es#6n fuera de ellos ad;uieren una apariencia ;ue corresponde a las ;ue
es#6n den#ro de ellosW.
1C
Sobre es#e Weso#ricoW de cada Cielo 5'6Pin al:fala41, cf. +ull[ vadr[, II.HI, en es#a edici=n. Her
En Islam iranien, #. III, p6gs. !IDEss.
1'
K;u/ 4ay ;ue considerar el al*a, por supues#o, no en el sen#ido car#esiano, sino co*o spissitudo
spiritualis.
1B
-as palabras del I*a* aluden a la aleya cor6nica I'1, ;ue #raduci*os a;u/ #al co*o re;uiere
la 4er*enu#ica c4i/#a, cf. Saf,na II, 1B (;ue ci#a un ?afs,r a#ribuido al H I*a*".
1&
Klusi=n a la aleya FFFF, ;ue para la 4er*enu#ica c4i/#a sacrali9a la fa*ilia del Profe#a. Hacer
profesi=n de fe del Isla*, ser un muslim, no es su:cien#e para con%er#irse en un muCmin,
Herdadero :el8 eso i*plica de%oci=n y a*or 4acia los Ca#orce In*aculados.
!D
Dafs:i 7uds,:yi Hull,$ Sa%rosan%ta =nima (eneralis.
!1
Todas es#as e@presiones deben en#enderse, por supues#o, en el signi:cado psicoEespiri#ual ;ue
es#e #e@#o sugiere desde el principio *edian#e #r*inos #ales co*o los WCielos de #u serW, los
WIn:ernos de #u serW, del *is*o *odo ;ue Si*n[nO, in#eriori9ando la profe#olog/a, 4abla de los
Wsie#e profe#as de #u serW. Her En Islam iranien, #. III, p6gs. !'BE!&D.
!!
)ecurdese la dis#inci=n 4ec4a a;u/ al principio en#re las +oradas paradis/acas ;ue lo son por
na#urale9a y las ;ue lo son a #/#ulo deri%ado. 3s#as l/neas in#roducen la descripci=n de es#as
Pl#i*as.
!F
3l #e*a del pozo es cl6sico en an#ropolog/a gn=s#ica (*ande/s*o, Su4raQardO, Na_* alE(On
cubr}".
!I
3n es#a Pl#i*a p6gina es#alla #odo el fer%or c4i/#a. -a parus/a del I*a* es esperada co*o el
reino de la liber#ad espiri#ual, el ad%eni*ien#o del Paracle#o. Pero es#a esca#olog/a nunca pierde de
%is#a el 4ec4o de ;ue la ocul#aci=n del I*a* se debe a ;ue los 4o*bres se 4an %uel#o incapaces
de %erlo, y ;ue la parus/a del I*a* ocul#o presupone en pri*er lugar la desocul#aci=n de su
cora9=n. 3n caso con#rario ni si;uiera lo reconocer/an y por eso el eso#eris*o c4i/#a obliga a no
4ablar de l a ;uien sea incapa9 de reconocerlo.
2l 0ay4 Ab-l-&i$ 5n Ibrh$ *Sar8r 9g+:
" &u3e&6r del 0ay4 A$ad A&'
1
3l cap/#ulo ;ue 4e*os elegido de es#a %olu*inosa obra con#iene un co*en#ario del #e@#o de +ue.
carO* J[n cir*[nO ;ue le precede in*edia#a*en#e (II.X, !, en es#a edici=n". Su redacci=n surgi=
por una pregun#a bas#an#e es#Ppida de una persona ;ue, co*o no sab/a gran cosa de #eosof/a
*/s#ica 5Cirf6n1, no co*prend/a la relaci=n en#re el *undo de H]r;aly[ y la epifan/a del I*a*
ocul#o. 3s#e cap/#ulo es el *6s indicado para cerrar nues#ra selecci=n de #e@#os8 en la piedad c4i/#a
a?ora #oda la resonancia de H]r;aly[. -as li*i#aciones de es#e libro nos i*piden co*en#arlo co*o
se deber/a 4acer.
!
Por In#eligencia se en#iende a;u/, por supues#o, la pri*era 4ip=s#asis (Dous o Ennoia1. 3l hadiz
;ue la asocia con la W-u9 *uea*ad/W ofrece *Pl#iples %arian#es, produc#o #odas ellas de la
*edi#aci=n de los */s#icos (Cf. infra, no#a B".
F
K;u/ no se #ra#a de la W*a#eriaW perecedera ;ue se opone al Wesp/ri#uW, sino de la spissitudo
spiritualis, W*a#eria espiri#ualW consus#ancial a #odo ser (cf. en Ibn fKrabO el concep#o de Dafas al:
0avm6n1.
I
-a Wli#urgia c=s*icaW celebrada por la In#eligencia cons#i#uye asi*is*o un #e*a *uy
desarrollado en la gnosis is*ael/ (N[wir JusraQ, Kb] Raf;]b Si_is#[nO"8 cf. nues#ro Sou+sme dCI'n
=ra', !a. ed., p6gs. B'Ess. (la Woraci=n del 4elio#ropoW, en Proclo".
M
3s decir, separados de la W*a#eria *a#erialW, perecedera y corrup#ible, #eniendo al *is*o #ie*po
su propia W*a#eria espiri#ualW, consus#ancial e incorrup#ible.
C
-os lo(oi spermati4oi, cf. II.IX, no#a 11, en es#a edici=n8 Saf,na, I, IB!8 +ue. carO* J[n cir*[nO,
@ael:al:8iP6', !FC8 co*parar En#adas, H, B, 1F8 F, 1M, y passim.
'
Klusiones a la selecci=n pree@is#encial, acon#eci*ien#o decisi%o de la *e#aE4is#oria, cf. II.IX,
no#as '1 y '!, en es#a edici=n.
B
Kcerca del plero*a de los Ca#orce In*aculados (los (oce I*a*es en #orno al Profe#a y a V6#i*a"
for*an el plero*a del l6hJt en la #eosof/a c4i/#a duodeci*ana, cf. I, cap. II.1, en es#a edici=n. K;u/
se #ra#a de su *anifes#aci=n en el *undo del Mala4Jt. Ta*bin al co*ien9o del presen#e #e@#o de
Sar,[r {g[, con el #e*a de la WTierra del *undo del I*pera#i%oW, se 4a %is#o una e%ocaci=n del
*o#i%o de V6#i*a co*o Tierra supraceles#e del L6hJt. Todas las alusiones 4ec4as a;u/ deri%an del
concep#o propia*en#e c4i/#a del Pri*er 3*anado. Sobre es#e concep#o, %er =ntholo(ie des
philosophes iraniens, #. III, los #e@#os #raducidos o resu*idos (par#e francesa" de r[~O SafOd
ru**O, +ull[ NafO*a, +ull[ fKbd alE)aeO* (a*[%andO.
&
Pode*os co*parar las reser%as e@presadas sobre es#e pun#o por el day7 Sar,[r {g[ con las
ob7eciones *anifes#adas por r[~O SafOd ru**O an#e +ull[ vadr[. Her en =ntholo(ie des
philosophes iraniens, #. III, el #e@#o (anali9ado y #raducido" en el ;ue r[~O SafOd ru**O e@plica por
;u no puede acep#ar la doc#rina del W*o%i*ien#o in#rasus#ancialW 5vara4a SaQhariyya1.
1D
Idea e*paren#ada con el #ie*po end=geno 5zam6n anfus,1 de Si*n[nO cada al*a, cada for*a
es su #ie*po (no de su #ie*po".
11
Ra 4e*os des#acado la enor*e i*por#ancia de la co*paraci=n con el espe7o. Per*i#e
co*prender c=*o la lla*ada *e#af/sica doce#is#a es en realidad la cr/#ica #eol=gica del
conoci*ien#o. -o espiri#ual no puede W*a#eriali9arseW en el *undo na#ural8 s#e ofrece la
super:cie de un espe7o, ni *6s ni *enos. 3n#onces la 4is#oria *a#erial se des%anece en bene:cio
del realis*o del al*a.
1!
Co*parar el #e*a de los Wseis TesorosW en el day7 Ke*ad Kes[^O (II.IX, en es#a edici=n"8 acerca
del concep#o de materia prima, cf. supra, no#a F.
1F
3s el IrI6d al:aQ6mm, del ;ue ya 4e*os #raducido %arias p6ginas en el ar#/culo an#erior (II.X".
1I
Cf. II.IX, no#a F, en es#a edici=n, el #e@#o del day7 Ke*ad W3l *undo de H]r;aly[ co*ien9a en la
super:cie con%e@a de la 3sfera de las 3sferasW cuando, saliendo del cos*os f/sico y as#ron=*ico,
se pene#ra en el Woc#a%o cli*aW, la uarta dimensio.
1M
Sobre es#e #e*a de i*a*olog/a esencial (;ue presupone el isomor+smo de #odos los planos del
uni%erso", cf. I, cap. II.1. 3l #e*a presupone lo ;ue pode*os lla*ar la funci=n cos*og=nica de los
I*a*es y ;ue no de7a de #ener cier#a analog/a con la de los Se:ro# en la C6bala 7ud/a. Her las
referencias dadas al :nal de la no#a B, supra.
1C
Cf. i'9d., pues %e*os en es#as l/neas c=*o se es#ablece el ne@o en#re el *undo de H]r;aly[ y la
fe c4i/#a. Kl *is*o #ie*po ;ue con el #e*a de los Wco*pa5eros del I*a* ocul#oW reaparece, a una
nue%a oc#a%a, el #e*a 9oro6s#rico de los Wco*pa5eros del Saos4yan#W, a;u/ es#6 en 7uego #oda la
#ica indi%idual de los :eles c4i/#as. Cada uno de ellos *an#iene, respec#o al I*a* ocul#o (en
H]r;aly[, en la WIsla %erdeW, e#c.", una relaci=n si*ilar a la de uno de los cien#o oc4en#a *il Nab/es
respec#o al Profe#a. Sobre es#a E%%lesia spiritualis, %er En Islam iranien, #. IH, p6gs. IIMEss., II&E
ss., s.%. Ta*bin 4ay ;ue co*pararlo con el #e*a de los Higilan#es de alE=Cr6f, de los W4o*bres de
lo In%isibleW ;ue resid/an en el pa/s de R]e, II.IH, en es#a edici=n, e i'9d., /ndice, s. %. Kfr[f.
1'
Ra 4e*os %is#o a;u/ descripciones de los 4abi#an#es del Kar de Ri*a o de las ciudades de
H]r;aly[ (I, cap. I y cap. II in +ne, en es#a edici=n". 3s#e con#e@#o subraya #a*bin ;ue 4ay ;ue
considerarlas co*o una feno*enolog/a, es decir, co*o descripciones de cosas e@#ernas ;ue son
las apparentiae reales de es#ados in#ernos. Co*o ya 4e*os sugerido, ser/a *uy in#eresan#e
co*pararlo con las descripciones de SQedenborg.
1B
3l pri*er #raba7o ci#ado es la obra de +ue. J[n cir*[nO, III sucesor del day7 Ke*ad (*uer#o en
1&DC". 3n cuan#o al Bav6r al:anQ6r 5Bav6r$ pronunciaci=n persa de Biv6r1, es la gran enciclopedia
c4i/#a de +a_lisO, ;ue 4e*os ci#ado en *Pl#iples ocasiones. -as #radiciones rela#i%as a u[bal;[ y
u[barw[ se encuen#ran en el %ol. XIH, p6gs. 'BEB'.
1&
I'9d., %ol. XIH, p6g. BD, l/neas !FE!C.
!D
Se #ra#a del propio padre del au#or, +aQl[n[ Uayn alE {bidOn J[n cir*[nO (*uer#o en 1&I!", IH
sucesor del day7 Ke*ad8 respec#o a la obra indicada, cf. @ihrist, p6g. II& (es el dci*o #ra#ado de
la an#olog/a ci#ada".
!1
I'9d., %ol. XIH, p6gs. B1EB! (p6g. B1 #e*a de la esmeralda, ;ue para los suf/es es el s/*bolo del
al*a c=s*ica".
!!
3l plural WNoso#rosW designa el plero*a de los (oce I*a*es, en cuyo no*bre 4abla cada I*a*,
a;u/ es el I*a* uaffar v[di;. He*os ;ue la 4u*anidad descri#a en es#as l/neas es la de los
I*a*i#as ar;ue#ipos, cen#rada #an#o en los I*a*es co*o en #eofan/as cos*og=nicas y
so#eriol=gicas.
!F
3n es#as l/neas 4ay una e@pl/ci#a y con*o%edora rei%indicaci=n del propio I*a* sobre el
eso#eris*o ;ue se i*pone a la fe y a las creencias c4i/#as.
!I
3s#e de#alle bas#a para de*os#rar ;ue las descripciones esca#ol=gicas, la luc4a :nal en la ;ue
in#er%iene la caballer/a */s#ica ;ue rodea al I*a*, no deben considerarse da#os de
acon#eci*ien#os *a#eriales. Se re:eren a acon#eci*ien#os ;ue se desarrollan, desde a4ora, Wen
H]r;aly[W, de los ;ue son la W4is#oria i*aginalW.
!M
3s#6 en consonancia con las palabras a#ribuidas a uagir curdO, uno de los day7/es de )]9bi4[n de
oOr[9O (*uer#o en CDMz1!D&" WSe *e dio una espada de doble :lo, uno 4acia Srien#e y o#ro 4acia
Scciden#e8 si la dirig/a 4acia las *on#a5as, las al#as ci*as se derru*bar/anW. Cf. nues#ra
in#roducci=n al libro de )]9bi4[n, Le 8asmin des @idles dCamour, Te4er6nEPar/s 1&MB, p6g. M!.
!C
Por;ue no 4ay una *edida ordinaria en#re zam6n anfus,, el #ie*po end=geno cuali#a#i%o, y
zam6n 6f6,, el #ie*po f/sico cuan#i#a#i%o.
!'
-a cifra We%alPaW la duraci=n de un ciclo as#ron=*ico sie#e 4p#adas de *ilenio, gobernadas
cada una de ellas por uno de los sie#e plane#as. 3n ello 4ay ;ue %er, co*o sugiere el au#or, un
s/*bolo de la pura duraci=n hJraly6v,.
!B
3s decir, en el #e@#o an#erior*en#e #raducido, II.X, !, en es#a edici=n, y co*en#ado en es#e
cap/#ulo. Ra 4e*os pues#o de relie%e la si*e#r/a en#re las con:guraciones del #e*a a;u/, el
ascenso 4acia H]r;aly[8 el descenso de la W+orada de los 4i*nosW 5)ar-tm6n1 4acia la Tierra, en
la esca#olog/a *a9de/s#a8 el descenso de la Jerusaln celes#e, en el Kpocalipsis8 cf. I, cap. I, no#a
1!B, en es#a edici=n.
!&
Sobre la con*o%edora :gura del XI I*a*, asan Ks,arO, padre del WI*a* ocul#oW, *uer#o a la
edad de %ein#ioc4o a5os (en !CDzB'F", %er En Islam iranien, #. IH, p6gs. !D&EF!!, e /ndice, s.%. 3l
episodio a;u/ rela#ado se re:ere a las *oles#ias ;ue le fueron ocasionadas al califa abas/.
FD
Sobre es#e #ra#ado, cf. supra, no#a !D.
F1
Kcerca de es#a cuali:caci=n del I*a* ocul#o, cf. nues#ro libro ya ci#ado, supra, no#a !&.
F!
Klusi=n al #e*a de la sodalitas spiritualis ;ue con el taQv,d, la profe#olog/a y la i*a*olog/a es
uno de los cua#ro pilares de la doc#rina c4i/#a day7/.
FF
3s uno de los s/*bolos *6s an#iguos de la gnosis c4i/#a. Para el al;ui*is#a u[bir Ibn ayy[n el
Wsol saliendo por el oes#eW era ya el s/*bolo del I*a*, iniciador de un nue%o ciclo.