A revoluo acabou.

Comea a idade da revolta

por Marco Belpoliti
(Publicado originalmente no La Stampa em 16 de fevereiro de 2010. Disponvel
emhttp://www3.lastampa.it/politica/sezioni/articolo/lstp/380235/ - Traduo de Eduardo Sterzi)
Adeus, revoluo? Sim, o seu lugar foi tomado pela revolta. De Clichy-sous-Bois, na periferia parisiense, em 2005,
at Atenas em 2008, at o ataque dos estudantes londrinos em 2010, ou at a passeata dos estudantes ganhar as
ruas de Roma anteontem, a revolta parece ter tomado o lugar das foras revolucionrias. A revolta no tem
projeto, no se projeta no tempo futuro. Como sustentou um dos seus tericos, o germanista e mitlogo Furio Jesi,
morto justo h trinta anos, emSpartakus. Simbologia della rivolta, texto de publicao pstuma, antes da revolta e
depois dela se estendem a terra de ningum e a durao da vida de cada um, nas quais se perfazem ininterruptas
batalhas individuais. Evocando Rimbaud e a Comuna de Paris, Jesi afirmava: S na revolta a cidade sentida
como o haut-lieue ao mesmo tempo como a prpria cidade; na hora da revolta no se est mais sozinho, mas se
est no fluxo cambiante do Ns, entidade provisria e lbil, exttica e violenta.
Depois do fim das ideologias, depois da queda do Muro de Berlim e do triunfo do pensamento nico, no Ocidente
como no Oriente, em Nova York como em Xangai, a revolta suspende o tempo histrico e cria o instantneo; o
triunfo do presente contraposto ao futuro. No se espera mais o dia da concluso do longo processo
revolucionrio. A revolta instaura um tempo exttico, escreve Pierandrea Amato, um dos tericos das novas
revoltas metropolitanas, o aqui e agora. Walter Benjamin relata como, no decurso da Comuna de Paris, os
revoltosos dispararam contra os relgios, smbolo do tempo escandido pelo progresso, pela disciplina do trabalho.
A revolta no prev, mas vive no repentino; no pressupe nem mesmo uma classe social que tomar o poder,
mas s indivduos atomizados, que no curso das insurreies espontneas, no preparadas e contagiosas, se
tornam uma fora provisria. Se as revolues cultivavam o sonho do ataque ao Palcio de Inverno, conquista do
centro simblico do poder, a revolta advm de modo molecular com o intento de condicionar materialmente o
andamento normal das coisas.
Depois da revolta nada mais como antes. Para os seus tericos Paolo Virno, um dos filsofos italianos hoje
mais citados no mundo, mas tambm os franceses Alain Badiou e Jacques Rancire a revolta o anlogo da
catstrofe, do colapso a que nos habituou o novo capitalismo financeiro, a nica resposta possvel a uma
sociedade que no parece mais ter nenhum fundamento certo, nenhuma teoria com a qual justificar o prprio
domnio, a no ser a coero, o uso da fora ou a seduo do consumo. Vivemos na poca do desastre, como
havia intudo na metade dos anos sessenta Susan Sontag.
A revolta filha da crise da democracia representativa que no Ocidente, por causas complexas, parece ter perdido
a prpria funo histrica. Os revoltosos, movidos por razes freqentemente diferentes, mostram, nas periferias
urbanas francesas como no centro de Roma, nas ruas de Atenas como nas localidades ao redor de Npoles, o
emergir de uma poltica que se pe para alm do sistema que hoje a representa: so a expresso de uma catica
e espontnea vontade de viver, oposta e simtrica quela que na Itlia domina a cena poltica maior. Pierandrea
Amato, em La rivolta, publicado recentemente, escreve que a revolta um vento que traz consigo a prpria auto-
desintegrao.
Os garotos que correm com os capacetes e escudos pelas ruas, que sobem nos monumentos, que aparecem e
desaparecem nas banlieues, tocando fogo nos automveis e nas latas de lixo, mostram a existncia de um campo
de foras que escapa s categorias polticas tradicionais, ao marxismo e ao ps-marxismo tanto quanto s teorias
neoliberais. A revolta acontece, do mesmo modo que um evento artstico, uma manifestao momentnea, uma
performance. No se pode represent-la nem de forma poltica nem espetacular; um acontecimento exttico,
mais prximo das formas religiosas, da festa, do que das estruturas da representao poltica, tais como um
partido ou um parlamento: vive, no se representa. A sociedade do espetculo que dominou nos ltimos vinte
anos, realizando a profecia de Guy Debord, agora tem diante de si uma srie de acontecimentos no capturveis
nas formas do espetculo miditico.
Aquilo que, em definitivo, a revolta desestrutura a idia mesma da identidade poltica. O Ns aparece e
desaparece, e suspende o tempo histrico em favor daquele que os gregos chamavam Kairos: o justo instante, o
golpe de vista, aquele em que o atleta perfaz o movimento justo, supera o adversrio, cruza a linha de chegada.
Devemos preparar-nos para viver num tempo diverso daquele que marcou as vidas dos nossos pais e avs, um
tempo que no tem uma nica direo, ou uma destinao predeterminada, mas que acontece e ao mesmo tempo
colapsa, que se mostra e se subtrai. O Homo seditiosus o campeo de uma humanidade que sai s ruas hoje,
mas tambm amanh e depois de amanh, para realizar uma arte sem obra.