La filosofa y la vida

La Vanguardia | Xavier Antich

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Seguro que recuerdan ese dilogo que prologa El Quijote, en el que Cervantes imagina una
conversacin entre Babieca y Rocinante. El primero dice Metafsico estis y el otro contesta
Es que no como. La conversacin sugiere un tpico muy habitual: la sospecha de que la
metafsica, y la filosofa con ella, son un tipo de reflexin extraa, apartada de la vida y de sus
necesidades, que slo se produce cuando las cosas no van bien. Algo as como lo que apunta
otro tpico, fundamentado este en voces autorizadas, segn el cual primum vivere, deinde
philosophare: primero vivir, luego filosofar. Filosofar porque es que no como sugiere que no
hay nada ms que hacer, ni siquiera lo bsico, y que, por no comer, seguro que lo que se
piense o diga tiene algo de delirio o desbarrada.
La verdad es que uno de los sentidos que el diccionario de la RAE aporta para metafsico es
obscuro y difcil de comprender. Y, en la misma lnea, se pronuncia Le Petit Robert: Got
excessif ou abus de la rflexion abstraite qui rend obscure la pense. Las palabras de
Rocinante, as, expresan algo muy extendido: que la metafsica, y con ella la filosofa, son algo
incomprensible por definicin, opaco e impenetrable, alejado de la realidad inmediata en la
que vivimos y de la que participamos. Es cierto que, a menudo, los propios filsofos han
contribuido a esta imagen. Baste recordar el relato apcrifo, muy popular entre filsofos desde
hace siglos, segn el cual Tales de Mileto, uno de los primeros pensadores presocrticos,
abstrado en sus cavilaciones sobre las estrellas, habra tropezado con un socavn y cado al
suelo de bruces, provocando, con ello, las carcajadas de una joven tracia, que le habra
recriminado cmo podia conocer algo de los cielos si no era capaz siquiera de ver lo que tiene
en la tierra, bajo sus pies.
El prejuicio antifilosfico de Rocinante es el que alimenta la decisin de la ley Wert del
Gobierno del PP que marginaliza la filosofa, y de forma muy especial la historia de la filosofa,
en la enseanza secundaria y el bachillerato. Un propsito, sobre el que ya hablamos aqu, de
consecuencias difciles de calibrar, pero que sin duda producir una analfabetizacin filosfica
entre miles de futuros ciudadanos en el caso, como parece probable por la mayora absoluta
del PP, de acabar aplicndose.
Por el contrario, la filosofa, desde sus orgenes, no ha dejado de preguntarse siempre por lo
real, por el mundo en el que vivimos, por las cosas que afectan a los humanos, por nuestro
conocimiento y nuestra accin, por nuestras producciones y por lo que hacemos, por el
sentido de las cosas que llenan nuestra existencia. La filosofa no es un saber o una reflexin al
margen de la vida, sino que se nutre de ella y con ella dialoga siempre. A pesar de que la
ciencia ha ido sustrayendo, con el tiempo, algunos de los temas y objetos de los cuales la
filosofa, en otras pocas, se ocup, queda siempre ese espacio reflexivo, interrogativo,
meditativo, que se distingue del saber positivo, pragmtico y de consecuencias operativas. De
ah que extirpar, como pretende la Lomce, la presencia de la filosofa en la ESO y marginar la
historia de la filosofa, hasta convertirla en una opcin de la opcin en el bachillerato, equivale
a renunciar a introducirse en los rudimentos, considerados hasta ahora como fundamentales
en la formacin de cualquier ciudadano, de la conciencia reflexiva y crtica. Puede haber otra
motivacin que no sea fomentar la ignorancia para llevar adelante esta barbaridad legislativa?
En este contexto, en el cual la historia de la filosofa va a dejar de ser un patrimonio comn en
este Estado que quiere seguir a la cola de la educacin entre los pases de nuestro entorno,
resulta todava ms admirable la publicacin de un libro prodigioso que Atalanta acaba de
llevar a las libreras: Manual de filosofa porttil de Juan Arnau. Un ensayo fabuloso,
magnficamente bien escrito, inteligente, lcido, inagotable y, ms a menudo de lo que cabra
esperar, reiteradamente brillante. Es un libro dirigido por igual a iniciados y profanos,
habituados a la historia de la filosofa y desconocedores de sus recovecos. A partir de una
seleccin de la obra y vida de veinte filsofos, algunos no considerados corrientemente as,
como Novalis o Lvi-Strauss, el libro propone un viaje a la inversa de lo que suele hacerse
habitualmente: empezando a partir de la actualidad, el libro de Arnau se va remontando hacia
atrs en el tiempo hasta llegar, al final, hasta las costas del mar Egeo, a caballo de Europa y
Asia, en el siglo VI antes de nuestra era. Y as, vamos descubriendo, paso a paso, cmo la
reflexin de los filsofos est profundamente imbricada en su vida y sus preocupaciones
vitales.
No es un capricho. Se trata, como escribe Arnau, de recuperar la dignidad perdida, mirar al
pasado como se mira al futuro, desde la perspectiva del ahora. Por eso se lee la historia de la
filosofa en sentido contrario, negando que lo viejo sea lo primero y lo joven lo ltimo. La nica
forma razonable de comenzar es comenzar por el ahora. Y es que lo interesante es
participar, vivir la filosofa, y slo se puede emprender la marcha desde el momento en el que
vive. Desde esta perspectiva ayer es maana; y anteayer, pasado maana. La filosofa no
puede ser algo que se nos viene encima, sino un lugar a donde ir. Si quieren adentrarse en
este viaje fascinante, no lo duden: este libro les espera.
Xavier Antich, filsofo cataln. Profesor titular de Historia de las Ideas estticas en la
Universidad de Girona.