CONVOCATORIA REVISTA FERMENTARIO N 8 (V.

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ES'IRIT(A)I*A*+ FI)OSOFIA , E*(CACI-N
Entre los temas varios y las problematizaciones que las investigaciones de Michel
Foucault suscitaron entorno a la cultura del cuidado de s, la cuestin de la
espiritualidad se destaca. En el curso dictado en el Collge de France, en 19!,
denominado La hermenutica del Sujeto, la espiritualidad es concebida como la
trans"ormacin del modo de ser del su#eto por $l mismo. %epasando una cultura
"ilos"ica milenaria, de los siglos &a.c., hasta los siglos '&(& d.c., el sustrato que
moviliza la espiritualidad eran los modos por los cuales por medio de una
tkhnetobou)un arte de vivir( un su#eto podra tener acceso a la verdad, al mismo
tiempo que se constituye y se trans"orma con la pr*ctica de la verdad.
En este conte+to, la verdad #am*s era dada de pleno derecho al su#eto. ,ampoco estaba
asegurada por un acto de conocimiento. El acceso del su#eto a la verdad estaba ligado a
su capacidad de modi"icarse y de trans"ormarse. -s, en primer lugar, el su#eto se
constitua en la medida en que pagaba un precio trans"ormador para alcanzar un modo
de ser. .ara esto, en segundo lugar, eran convocadas "ormas di"erentes de e#ercicios y de
pr*cticas de actividades o de t$cnicas para garantizar la trans"ormacin del su#eto.
Finalmente, la constitucin emerga de su condicin sub#etiva en tanto consecuencia de
su relacin con la verdad y con las pr*cticas que transitaban sobre $l, que lo
atravesaban, trans"igur*ndolo. En e"ecto, /para la espiritualidad, un acto de
conocimiento, en s mismo y por s mismo, #am*s conseguira acceder a la verdad si no
"uese preparado, acompa0ado, duplicado, consumado por cierta trans"ormacin del
su#eto, no del individuo, sino del propio su#eto en su ser su#eto1, argument Foucault en
la clase del 2 de enero de 19!.
.ara nosotros, modernos, lo que da acceso a la verdad, sin embargo, pas a ser el
conocimiento y solamente $l. 3esde entonces, el su#eto es capaz, en s mismo, y
4nicamente por sus actos de conocimiento, de reconocer la verdad y a ella tener acceso.
En la modernidad, aprendemos a tener dominio sobre las cosas y sobre los otros, pero
no m*s sobre nosotros mismos. Estamos le#os de una trans"ormacin de nosotros
mismos y nos distanciamos, cada vez m*s, del precio que tenemos que pagar para
implicarnos en cualquier trans"ormacin.
El ob#etivo de estos apuntes es pensar y re"le+ionar acerca del conte+to de la
espiritualidad tal como Foucault la concibi, trayendo el debate para el campo de la
"iloso"a y la educacin. 56mo podra au+iliarnos el tema de la espiritualidad para
desarticular el pensamiento y las e+periencias de constitucin de sub#etividades, para ir
m*s all* del centralismo y la captacin del acto del conocimiento moderno7 5En qu$
medida las dimensiones conceptuales y de e+periencia de la espiritualidad nos pueden
ayudar a pensar relaciones de trans"ormacin de nuestra constitucin sub#etiva7 5Es la
espiritualidad un e#emplo respecto de la imposible superacin entre teora y pr*ctica, en
lo que concierne a las verdades que est*n implicadas en las e+periencias educativas7
5Es posible hacer de las e+periencias con el pensamiento y la educacin una e+periencia
espiritual7 56u*les seran las implicaciones de la espiritualidad para nuestra relacin
con la verdad, con nuestra constitucin, con lo que hacemos, pensamos y somos7
ES'IRIT(A)I*A*E+ FI)OSOFIA E E*(CA./O
3entre os v*rios temas e as problematiza89es que as pesquisas de Michel Foucault
suscitaram ao redor da cultura do cuidado de si, a quest:o da espiritualidade se destaca.
;o curso ministrado no Collge de France, em 19!, denominado de A hermenutica
do sujeito, a espiritualidade $ concebida como a trans"orma8:o do modo de ser do
su#eito por ele mesmo. .erpassando uma cultura "ilos"ica milenar, dos s$culos & a.6
at$ os s$culos '&(& d.6, o "undo que mobilizava a espiritualidade eram os modos pelos
quais, por interm$dio de uma tkhnetobou) uma arte de viver ) um su#eito poderia ter
acesso < verdade, ao mesmo tempo que se constitua e se trans"ormava com a pr*tica da
verdade.
Em tal con#untura, a verdade #amais era dada de pleno direito ao su#eito. ,ampouco era
garantida por um ato de conhecimento. = acesso do su#eito < verdade estava atrelado <
sua capacidade de modi"icar(se e de trans"ormar(se. -ssim, em primeiro lugar, o su#eito
se constitua na medida em que pagava um pre8o trans"ormador para atingir um modo
de ser. .ara tanto, em segundo lugar, eram convocados "ormas di"erentes de e+erccios e
de pr*ticas de atividades ou de t$cnicas para garantir a trans"orma8:o do su#eito.
Finalmente, a constitui8:o do su#eito emergia da sua condi8:o sub#etiva enquanto
consequ>ncia de sua rela8:o com a verdade e com as pr*ticas que transitavam sobre ele,
que o atravessavam, trans"igurando(o. 6om e"eito, /para a espiritualidade, um ato de
conhecimento, em si mesmo e por si mesmo, #amais coseguiria dar acesso < verdade se
n:o "osse preparado, acompanhado, duplicado, consumado por certa trans"orma8:o do
su#eito, n:o do indivduo, mas do prprio su#eito no seu ser de su#eito1, argumentou
Foucault na aula de 6 de janeiro de !"#.
.ara ns, modernos, a o que d* acesso < verdade, contudo, passou a ser o conhecimento
e t:o somente o conhecimento. 3esde ent:o, o su#eito $ capaz, em si mesmo, e
unicamente por seus atos de conhecimento, de reconhecer a verdade e a ela ter acesso.
;a modernidade, aprendemos a ter domnio sobre as coisas e sobre os outros, mas n:o
mais sobre ns mesmos. Estamos longe de uma trans"orma8:o de ns mesmos e nos
distanciamos, cada vez mais, do pre8o que temos de pagar para nos implicarmos em
qualquer trans"orma8:o.
= ob#etivo deste dossi> $ pensar e re"letir acerca do conte+to da espiritualidade tal como
Foucault concebeu, trazendo o debate para o campo da "iloso"ia e da educa8:o. 6omo
seria possvel o tema da espiritualidade nos au+iliar a deslocar o pensamento e as
e+peri>ncias de constitui8:o de sub#etividades para al$m do centralismo e da captura do
ato de conhecimento modernos7 Em que medida as dimens9es conceituais e de
e+peri>ncia da espiritualidade podem nos au+iliar a pensar rela89es de trans"orma8:o de
nossa constitui8:o sub#etiva7 ?eria a espiritualidade um e+emplo acerca da impossvel
separa8:o entre teoria e pr*tica, no que concerne as verdades que est:o implicadas nas
e+peri>ncias educativas7 @ possvel "azer das e+peri>ncias com o pensamento e com a
educa8:o uma e+peri>ncia espiritual7 Auais seriam as implica89es da espiritualidade
para a nossa rela8:o com a verdade, com a nossa constitui8:o, com o que "azemos,
pensamos e somos7
DIREO DE ENVIO E PRAZOS DA COVOCATRIA (UNICAMP-BRASIL)
Os trabalhos devem ser enviados para o email: revista fermentario@gmail.com
Prazo limi! "! a#r!$!%a&'o( 12 de setembro, 2014.
Prazo "! "!)ol*&'o "o +omi, a)alia"or: 10 de outubro, 2014.
Prazo "! a#r!$!%a&'o "o$ ra-al.o$ +om a$ "!)i"a$ +orr!&/!$: 31 de
outubro, 2014.
Prazo 0i%al "! a+!ia&'o "o$ ra-al.o$: 14 de novembro 2014.
P*-li+a&'o: 28 de novembro, 2014 s 23h00min.

I"ioma "a r!)i$a: espanhol e portugu!s.