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2009 - Waltir Pereira da Silva

Proibida a reproduo deste livro, no todo ou em parte,


sem a autorizao do Departamento de Comunicao
e Imprensa da Igreja em Vitria.
Capa
Marcus Castro
Projeto Grco
Marcus Castro www.imaginar.com.br
Reviso
Departamento de Comunicao e
Imprensa da Igreja em Vitria
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Julio Cesar Mattos
Auditrio da Igreja em Vitria
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Vitria Esprito Santo
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A violao dos direitos de autor
crime capitulado no art. 184 do Cdigo Penal Brasileiro.
Todas as citaes bblicas foram extradas da
Bblia, Edio Revista e Atualizada da Sociedade Bblica do Brasil,
traduo de Joo Ferreira de Almeida.
A pronncia dos termos gregos, neste livro, do grego moderno.
Impresso no Brasil
Primeira Edio 2009
AGRADECIMENTOS
Agradecimentos a quem? Se a algum que me ajudou, ento,
tenho muitos a quem agradecer e agradeo. Mas, sem dvida, tenho
de agradecer a Deus, que teve misericrdia de mim, pondo-me no
presbitrio. Fazendo de mim um servidor Seu, deu-me ministrio. Tudo
isto para a glria de Deus e a edicao da Igreja.
Sou grato a Deus. Tambm, sou grato a tantos quantos oraram
e oram pela publicao desta obra. Agradeo Igreja em Vitria, igreja
esta constituda por salvos em Cristo Jesus que residem na localidade
de Vitria, capital do Esprito Santo e s igrejas da Obra Apostlica
espalhadas por outras localidades de outras partes da terra. Agradeo
aos irmos, Deronis, Odilon e Nourival Junior, amados companheiros
do presbitrio da Igreja em Vitria, que me estimulam de mil maneiras.
de justia que eu agradea ao irmo Julio Cesar Mattos, que tirou da
sua muito ocupada agenda muito tempo para me ajudar a pr este livro
no prelo. Que Deus abenoe este seu ministrio ao Senhor. Que o Julio
e toda a sua famlia sejam ministros de Deus na Igreja de Deus.
Obrigado Senhor.
Ao Senhor Deus toda a glria. Bendito seja o Seu Santo Nome.
Pelo teu amor, Deus, agradecido,
O autor
DEDICATRIA
Dedico este livro a todos os is servos de Deus que desejarem
saber, conhecer, prosseguir em conhecer e praticar a verdade sobre
ministrio e presbitrio segundo o Novo Testamento. Este escrito h
de abenoar aqueles que procuram a verdade. Conhecer o que Deus
quer o alvo divino para os Seus is. Este livro dedicado aos irmos
que buscam desenvolver os talentos recebidos graciosamente das mos
santas de Deus. Saber o que devemos fazer, no Reino, fundamental.
Entender como fazer o que nos cabe realizar traz prosperidade ao nosso
servir.
Falo, em especial, aos irmos de encargo dos grupos familiares
da igreja em Vitria, da qual sou um dos presbteros, que aproveitem
esta obra. Que levem a mensagem aos nossos grupos familiares. Irmos
de encargo todos devemos ser. Cargo at o malandro pode ter. Encargo
s tem aquele que ama servir. Que o Senhor nos livre da vaidade de
saber pelo fato de s saber. Saber, s por saber, ignorncia. Saber para
servir sabedoria, dom que desce do cu. Servos que amam servir,
recebam esta obra. de Deus para vocs. Estudem-na e vivam-na. Deus
os guarde para a Sua glria.
Em Cristo,
O autor
UMA PALAVRA DO AUTOR
Sou, por divina misericrdia, um dos presbteros da Igreja em
Vitria, qual tenho servido, com a abenoada viso da localidade
da igreja, desde o ano de 1974. Em junho de 1970, eu j estava com
o convite para pastorear uma igreja denominacional desta cidade de
Vitria, capital do Esprito Santo. Vim e aqui estou. No vim querendo
vir. Vim sem querer para esta preciosa terra. Sem saber, eu estava dando
incio a um trabalho apostlico. Aqui chegando, Deus comeou a me
despertar para ver que o povo de Deus estava mal posicionado como
Corpo de Cristo e muito dividido em sistemas denominacionais. Vi que
denominao divisionismo de homens. Assim sendo, convicto de que
sou servo de Deus, no de homens, tive de sair do denominacioanalismo,
sem dinheiro, sem casa para morar, porm certo de que Deus me
sustentaria com a minha querida companheira e nossos trs lhinhos.
Sa, no trazendo nada da denominao, nem mesmo aquilo a que tinha
direito e de que necessitava. Deus e os irmos daquele tempo quando sa,
so testemunhas. A nenhum membro daquela igreja denominacional
convidei para sair comigo. At ao meu sogro, Sr. Luiz, e empregada
da minha casa, D. Rosa, eu disse: Fiquem, a, como membros. Eu
e minha famlia deixaremos esta igreja denominacional, bem como o
denominacionalismo em geral. Houve alguns irmos dentre os mais
pobres, porm is, que saram da igreja, quando viram que eu sa.
Saram sem que eu os convidasse. Por misericrdia divina, sa de mos e
conscincia limpas: pura misericrdia divina para comigo.
Estabelecida a viso da igreja local, levantou-se, bastante tempo
depois, no meu corao, a pergunta: o conceito denominacional de
pastor tem base no Novo Testamento? Sa da denominao e permaneci,
por dez anos, de 1974 a 1984, pensando que o conceito denominacional
de pastor era certo e que eu mesmo era um pastor neotestamentrio.
Em 1984, um servo de Deus, homem espiritual, muito culto, no salo
do Horto, bairro da cidade de Vitria, assentado comigo, em reunio,
falou-me: Waltir, esse pastor denominacional que as denominaes
tm no est na Bblia. Eu disse para mim mesmo: Meu Deus, j
deixei a denominao. J no tenho posio de lder religioso junto aos
homens. No sou presidente de nada. Sou zero. Agora, ser que h de
ir embora o meu ttulo religioso que tanto me honra? PASTOR, ttulo
que me alegra ouvir... Jesus, se esse pastor clerical e no existe no
Novo Testamento, estou roubado. J no tenho denominao. Agora,
descubro que o meu ttulo eclesistico dos homens, no de Deus.
Assim, vou car a zero + zero.
Embrenhei-me pelas Escrituras. Fui vendo que o pastor de
hoje, o do denominacionalismo, uma verso do padre do catolicismo
Romano, ou do catolicismo Ortodoxo Grego, ou do catolicismo
Brasileiro ou do catolicismo Siriano. Foi duro! Comecei a me desvestir
do clericalismo. Para mim a Bblia que interessa. Comecei a falar o
que a Bblia verdadeiramente ensina e Deus foi me colocando em Seu
servio na posio certa. Grande parte das razes que me zeram sair do
clericalismo, que vivi por 36 anos, segue neste livro. Leiam. Estudem
todo o livro. Depois, em orao, julguem. No tirem concluso do
livro antes de estud-lo, todo. Isto justo, sensato, honesto.
Agradeo ao meu Deus, Pai e Senhor, que me chamou e
misericordiosamente revelou-me que esse clericalismo religioso de
igrejas denominacionais, nada, nada, nada tem a ver com os pastores
que ministram s igrejas do Novo Testamento. Obrigado, Senhor, por
esta to grande revelao.
Senhor, est nas Tuas santas mos este trabalho que comecei
a rabiscar nos meses de junho, julho e agosto de 1996, no minsculo
apartamento em que Lus Cludio, meu lho, residia, durante o seu
mestrado em piano, em Rochester, New York, nos Estados Unidos.
No foi fcil porque, alm de tudo, no achei literatura que tratasse
do presbitrio e do ministrio conforme a Bblia trata, nem no Brasil
nem nos Estados Unidos. Toda a literatura que existia e que era do meu
pequeno conhecimento era, infelizmente ainda , clericalista. Ento,
tomei a minha Bblia e com prudncia comecei a pensar. Com ajuda e
iluminao do Esprito de Deus trago aos amados irmos o que achei
nas Santas Escrituras e na histria. A est o que Deus me deu. Sou
grato a Ti, Senhor, por esta revelao do Teu amor.
Por amor verdade, escrevi estas coisas. A verdade para todos os is
universal. Como amados discpulos do Mestre e Senhor Jesus Cristo
no podemos transgredir os princpios da Palavra de Deus. Que o
Senhor nos ajude nesta caminhada, enquanto continuamos levando a
nossa cruz, at que a troquemos pela coroa da justia. Amm.
Waltir Pereira da Silva
SUMRI O
Introduo ............................................................................................ 17
Captulo I
MINISTRIO e PRESBITRIO ou ANCIANATO
segundo o Antigo Testamento ............................................................ 21
Captulo II
Ministrios especiais em Efsios 4.11 ................................................ 27
1. Quanto aos apstolos ou ministrio apostlico ................... 30
2. Quanto aos profetas ou ministrio proftico ....................... 32
3. Quanto aos evangelistas ou ministrio evangelstico .......... 33
4. Quanto aos pastores ou ministrio pastoral ........................ 35
5. Quanto aos mestres ou ao ministrio de ensino .................. 38
Captulo III
MINISTRIO e PRESBITRIO
segundo o Novo Testamento .............................................................. 41
Captulo IV
Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de
MINISTRIO e PRESBITRIO do Novo Testamento ............... 61
1. Qual a diferena entre ministrio e presbitrio
neotestamentrios? ....................................................................... 63
2. Presbteros so ministros? ........................................................... 64
3. Ministros podem ser presbteros? .............................................. 66
4. Presbteros precisam de vocao divina? ................................. 68
5. Ministros precisam de vocao divina? .................................... 68
6. Como deve sentir-se o ministrio, quando o presbitrio est na
bno de abundante uno? ..................................................... 69
7. Deve haver mtua ajuda entre ministrio e presbitrio? ....... 69
8. O Trabalho do presbitrio tem fora ministerial, por ser feito
em conjunto? ............................................................................... 71
9. Os ministrios encontrados em Efsios 4.11 e aqueles que so
achados em I Corntios 12.28, bem como os dons ministeriais
vistos em Romanos 12.3-8, cam estanques em si ou se
espalham em servio entre si e nos demais membros do corpo,
isto , na igreja? .......................................................................... 72
10. Em seu incio o ministrio da obra apostlica tem a ver com
o presbitrio? .............................................................................. 72
11. Pela imposio das mos o presbitrio (local) se une ao
ministrio apostlico (extra local)? ......................................... 73
12. Presbtero pode ser apstolo? .................................................. 74
13. Como deve sentir-se o ministrio, quando o presbitrio
est na bno de abundante uno? ..................................... 75
14. Apstolos de hoje diferem dos apstolos dos tempos do
Novo Testamento? ................................................................... 76
15. Ministrio pastoral neotestamentrio a mesma coisa
que ministrio presbiterial? ..................................................... 78
16. Ministrio pastoral neotestamentrio a mesma coisa
que ministrio presbiterial? ...................................................... 80
17. Pode haver pastores que so presbteros? ............................... 80
18. Pode haver presbteros que no tenham, individualmente,
ministrio de pastores? ............................................................. 82
19. Pode haver pastores que no so presbteros? ........................ 82
20. Pode-se dizer que presbteros so pastores e que pastores
so presbteros? ......................................................................... 83
21. prtica do Novo Testamento dar ttulo aos integrantes do
presbitrio e do ministrio, como por exemplo, Presbtero
Jac ou Pastor Emanuel ou Reverendo Estvo ou
Apstolo Paulo ou Profeta Andr ou Evangelista Tiago? .... 84
Captulo V
Luz sobre os termos pastor, pastores, pastorear, apascentar
e rebanho ............................................................................................... 87
Captulo VI
Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar ........................... 97
Captulo VII
Alguns destaques acerca do pastoralismo clerical ......................... 103
Captulo VIII
Deteriorao do governo da igreja neotestamentria
da localidade ou o estabelecimento do episcopado,
local, regional e universal .................................................................. 119
Captulo IX
Ditrefes, um lder amante da primazia ......................................... 139
Captulo X
A escolha de presbteros .................................................................... 148
Captulo XI
Um caso hipottico de escolha de presbteros ................................ 159
Captulo XII
Palavra, com carinho, aos companheiros de servio ao Senhor que nos
resgatou ................................................................................................ 163
INTRODUO
O objetivo deste livro ajudar o povo de Deus a ver o enorme
monstro imperial clericalista que engessa as bras do Corpo de Cristo:
a gura de uma pessoa, seja pastor, pastora, padre, apstolo, bispo ou
o que quer que seja, que se considera como o elemento sem o qual a
igreja no anda como deveria andar. Ao longo desta obra, veremos que,
em nenhuma parte do Novo Testamento, h um nico indivduo no
comando de uma igreja. Hoje, exatamente o oposto que acontece:
cada igreja denominacional tem o seu clrigo. Pelo fato de ser a
Escritura Sagrada a exclusiva regra de f e prtica para o cristo, devemos
corrigir os nossos desvios da Bblia que tivermos a graa de Deus para
constatar durante nossa jornada nesta terra. A Bblia apresenta como
administradores da igreja da localidade presbteros, os quais cuidam,
em pluralidade, da igreja. No se trata de um presbtero frente de
uma igreja. Sobre a nica igreja da localidade esto colocados, pelo
Esprito Santo, uma pluralidade de homens. Estes homens constituem
o presbitrio dirigente da igreja local. Vemos isto em Atos 14.23 e
20.17-28, etc.
Sem discernir o sentido exato entre ministrio e presbitrio,
ca difcil andar certo como igreja de Deus. Tudo est muito confuso,
e por sculos. Seminrios e escolas de teologia enchem a terra de
ensinos, preparando, especialmente, a juventude para o trabalho
cristo. Professores de teologia e pastores aumentam em nmero, s
que, com isso, aumenta a ignorncia sobre o que, de fato, ministrio
e presbitrio. Precisamos conhecer as diferenas e anidades entre
ministrio e presbitrio. Melhor que, antes de se fazer a casa, estude-se
BEM a sua planta, a m de que, bem planejada, a casa seja adequada s
suas nalidades. Antes de estruturarmos uma slida doutrina acerca do
ministrio e presbitrio, devemos pegar a Bblia e s por esta planejar,
preparar a planta da s x d + h D x d o d p :
CAPTULO I
MINISTRIO E PRESBITRIO
OU ANCIANATO
SEGUNDO O ANTIGO
TESTAMENTO
Amigo leitor, serei muito repetitivo neste livro, pois tenho objetivo
didtico. Repetir boa maneira de bem aprender. Saiba que Deus est
vendo os propsitos do seu corao e Ele estar com voc durante todo
o tempo da sua busca pela verdade. Deus lhe tem reservado galardo
e riqueza insondveis. Aguarde o dia em que voc h de receber a
coroa da justia. Obedea a Cristo. A sua delidade, caro leitor, ser
recompensada sem medida. No tire concluso antes de ter estudado,
do comeo ao m, as apreciaes expostas neste livro. Anal, isto
honesto. Que Deus abenoe a todos os que pesquisarem esta obra.
CAP TULO I
MI NI STRI O E PRESBI TRI O
OU ANCI ANATO
SEGUNDO O ANTI GO TESTAMENTO
Trata-se, apenas, de breve comparao entre o ministrio com
o ancianato ou presbitrio em Israel. Distinguir entre ministrio e
presbitrio do Antigo Testamento ajuda-nos a entender o ministrio
e o presbitrio do Novo Testamento. A administrao da igreja da
localidade atravs dos presbteros um segmento da administrao da
cidade pelos ancios do Antigo Testamento, como ser mostrado no
decorrer do presente estudo. Conhecer bem essa estrutura administrativa
antigotestamentria conduz ao bom conhecimento da estrutura
administrativa do presbitrio plural neotestamentrio.
Israel, toda a nao, era a igreja de Deus. Atos 7.38 refere-se a
Israel como a congregao ou a igreja, a txxIoIu (pronuncia-se,
eclissia), no deserto. Como a eclissia de Deus, no deserto, Israel tinha
o seu ministrio atravs dos profetas e do sacerdcio levtico e tambm,
o seu ancianato ou presbitrio que, a seguir, vamos apreciar.
MINISTRIO E PRESBITRIO
Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
: :
Captulo I
Ministrio e Presbitrio ou Ancianato
Segundo o Antigo Testamento
1. Ministrio do Antigo Testamento
1.1. Ministrio proftico
Profetas no so, necessariamente, nem reis, nem prncipes, nem
sacerdotes, nem ancios ou presbteros do povo. Aos reis, prncipes
e ancios cabia o governo geral do povo.
Aos profetas sobrava-lhes o servio ou ministrio especco de entregar
os recados divinos aos reis, aos prncipes, aos ancios, aos sacerdotes, ao
povo: ministrio que se mistura entre terrvel e glorioso.
Entretanto, houve homens, no Antigo Testamento, que eram falsos
profetas e que colocavam seu ministrio a servio dos seus interesses
egocntricos. Miquias 3.11 um triste discurso, pois declara que os
seus profetas adivinham por dinheiro. No seu ministrio, o profeta
tem o dever de falar tudo o que Deus mandar (Jr. 1.17-19). Assim,
Ezequiel deve dizer tudo o que Deus mandar dizer a Israel, sem
temor. Deus com Ezequiel que a nada deve temer.
1.2. Ministrio levtico sacerdotal
O sacerdcio arnico levtico (Hb.7.11), tambm um ministrio
especco: tinha de tratar dos sacrifcios no tabernculo, e mais tarde,
no templo. No podia ociar fora do lugar, sequer a um quarteiro
adiante. Tinha de ser ali. Nem antes nem depois: no exato lugar marcado
por Deus.
Hebreus 13.10 arma que ns temos um altar do qual no
tm direito de comer os que ministram no tabernculo do Antigo
Testamento. Logo, os sacerdotes arnicos eram do ministrio especco
no tabernculo Antigo. Do altar que temos agora, que Cristo e todo
o Seu sacrifcio, os sacerdotes que ministravam l, no tabernculo do
Antigo Testamento, no tm direito de participar, de ministrar. Neste
altar, quem ministra Cristo. Seu sacrifcio foi perfeito para sempre.
Hebreus deve ser estudado para melhor esclarecimento sobre o sacrifcio
do Senhor Jesus.
Aro e seus lhos receberam o sacerdcio por estatuto
perptuo (x. 29.9). Os dons de Deus so irrevogveis (Rm. 11.29).
O sacerdcio arnico foi perptuo, enquanto esteve em vigncia no
Antigo Testamento.
O ministrio do sacerdcio antigotestamentrio era regular,
sistemtico, com horrios, dias e ritos a serem cumpridos.
Os sacerdotes tinham servios especcos, sagrados e comiam do templo
(I Co. 9.13).
Segundo Hebreus 8.5, embora terreno, o ministrio sacerdotal
antigotestamentrio decorre do modelo celestial. Esse texto e Hebreus
13.10 falam do sacerdcio como servio no tabernculo, que o
centro do empenho ministerial dos sacerdotes (x. 29.44).
Sacerdotes e demais levitas e profetas cam restritos, cada grupo
de ministros, ao campo especco do seu ministrio: os sacerdotes
apresentam o povo a Deus, enquanto os profetas vo, elmente,
apresentando Deus ao povo. Que os sacerdotes, ministros do Altar,
e os profetas, ministros da Palavra, tenham Deus e o povo de Deus no
corao, para que cada ministrio seja real e agradvel ao Rei dos reis.
Que busquemos conhecer mais e mais os ministrios do Antigo
Testamento e que sejamos leais a Deus em nosso ministrio nesta Nova
Dispensao da Graa.
2. Presbitrio ou Ancianato do Antigo Testamento
Presbtero, que transliterao do grego Eptopu1tpo (pronuncia-
se presbteros), traduz-se por ancio. Assim, presbtero e ancio tm o
mesmo signicado. Em Israel h presbitrio ou ancianato, que o
conjunto de ancios.
Destes ancios podemos dizer que eram fontes de ensino e de informao
da histria do povo (Dt. 32.7); que eram conselheiros de alta autoridade,
MINISTRIO E PRESBITRIO
Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
:o
CAPTULO II
MINISTRIOS ESPECIAIS
EM EFSIOS 4.11
tomando decises importantes ao lado dos prncipes (Ed. 10.8) e que
assistiam o povo e que testemunhavam no julgamento de causas em
Israel (Rt. 4.2-12).
Atos 4.5-8 mostra o papel dos ancios como autoridade em
Israel. Eram autoridades locais, ou seja, da cidade, como observamos
em Rute 4. 2,4,9,11. Testemunharam. Falaram. Profetizaram. Os
ancios mencionados em Atos 4 so do Antigo Testamento, no do
Novo. inequvoca a autoridade dos ancios.
Segundo o Antigo Testamento, os ancios eram autoridades da
cidade. Eram autoridades locais (Dt. 22.15,17): julgavam e aplicavam a
justia. Todo o processo se desenrolava sob as suas vistas (Dt. 22.16-21).
Conforme Deuteronmio 21.18-21, os ancios da cidade exerciam
autoridade absoluta, julgando e condenando at pena de morte.
Provrbios 31.23 declara que os ancios eram juzes. Era
honroso assentar-se com eles. A porta da cidade, nesses tempos do
passado, servia como um foro de negcios pblicos. Ali os ancios
tratavam dos assuntos locais, julgando e executando o juzo. Que
tremenda responsabilidade desses ancios ou presbteros do Antigo
Testamento! Interessante que, de acordo com o Novo Testamento,
os presbteros so de cada cidade (Tt. 1.5) e presidem o povo da
Nova Aliana (I Tm. 5.17). Trata-se da mesma instituio em pocas
diferentes.
Em Atos 4.8 e 23 aparecem ancios que ainda so ancios
do Antigo Testamento, j em tempos neotestamentrios. As luzes do
Antigo Testamento se apagaram, porque as do Novo Testamento se
tinham acendido plenamente com a morte, ressurreio e ascenso do
Senhor Jesus e com a descida do Esprito Santo.
O ancianato ou presbitrio do Antigo desenvolveu-se nas pginas do
Novo Testamento. bom sabermos disto. Maravilhoso servir ao
Senhor neste presbitrio provindo de Deus.
CAP TULO I I
MI NI STRI OS ESPECI AI S
EM EFSI OS 4. 11
O objetivo deste captulo levar o povo de Deus a entender
acerca destes cinco ministrios, isto , destes cinco conjuntos de ministros
encontrados neste texto. Cada ministrio tem um conjunto de ministros.
H confuso no meio dos cristos acerca do sentido de cada um destes
ministrios aqui referidos. Os ministros tm a nalidade de colocar os
santos a servirem ecientemente a Deus e no de substituir o trabalho
dos santos e nem de governar a igreja. O objetivo nal dos ministros
de Efsios 4.11 tornar a igreja apostlica, proftica, evangelstica,
pastoral e ensinadora. Se a igreja executasse o seu ministrio conforme
Efsios 4.11, os cinco ministrios especcos, mencionados neste
versculo, no teriam necessidade de existir. A nalidade de Efsios
4.11 est em Efsios 4.12, que o aperfeioamento dos santos para
o desempenho do seu servio, para a edicao do corpo de Cristo.
Porque a igreja no tem executado o seu servio como do seu dever e
privilgio, Deus estabeleceu os ministros da Palavra, conforme Efsios
4.11, a m de que a igreja seja despertada a cumprir plenamente o
seu servio, ou seja, seu pleno ministrio de redeno neste mundo.
Esses ministros da Palavra conforme efsios 4.11 deviam car limitados
natureza especca do seu ministrio. Os apstolos iam em misso
MINISTRIO E PRESBITRIO
Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
o 1
Captulo II
Ministrios especiais em Efsios 4.11
de edicao de igrejas, no estabelecendo para si, nem para ningum,
um reino eclesistico denominacional como comum nestes dias. Os
profetas exortavam, edicavam e consolavam os irmos. Os evangelistas
eram testemunhas ricamente ganhadoras de almas para Cristo. Os
pastores tinham o encargo de ajudar os irmos nas suas fraquezas. Os
mestres ocupavam-se em estabelecer as verdades da Palavra de Deus.
Nenhum destes ministros era executivo clerical, nenhum era presidente-
chefe sobre os demais companheiros. Cada um se limitava ao ministrio
especco conforme a vocao divina.
Uma coisa se faz necessrio dizer: os ministros que tenham recebido
de Deus chamada especica para servirem em qualquer uma destas cinco
reas ministeriais de acordo com Efsios 4.11 no devem entender que
so os chefes; que so os grandes e que os santos so seus inferiores,
numa tentativa de estabelecer uma hierarquizao religiosa, humana
ou mesmo demonaca. Os santos so e sempre sero o objetivo nal
do servio daqueles que tm ministrio especial. Somos servos, no
senhores, no sacerdotes dos irmos. Levar os santos a servirem o
servio de quem tem este ou aquele ministrio especial. Os ministrios
especiais de Efsios 4.11 so como colunas, mas o edifcio, no seu
todo, a igreja de Deus. As colunas no so vistas. O que vemos o
edifcio construdo, no seu todo, na sua unidade. de bom proveito
que apreciemos cada ministrio a seguir.
1. Quanto aos apstolos ou ministrio apostlico
Estes so ministros que comearam a ser levantados nos tempos
do Novo Testamento, pois no Antigo Testamento no havia apstolos.
Conforme Marcos 3.13-19, Jesus designou doze para estarem com Ele
e para enviar a pregar, e a exercer autoridade de expelir demnios.
Esses doze apstolos so insubstituveis. Eles aparecem do incio ao
m do Novo Testamento. Marcos 3 registra o incio do ministrio
dos doze. Apocalipse 21.14 refere-se aos doze como apstolos do
Cordeiro. Os doze fundamentos da muralha da cidade de Deus, a
Nova Jerusalm, levam os nomes dos doze apstolos do Cordeiro. Isto
os torna insubstituveis. Esses apstolos so nicos e precedem o incio
da Igreja do Senhor, em sua plenitude neotestamentria. Estabelecida
a Igreja (At. 2), Atos 13 registra o incio do chamamento da segunda
leva de apstolos, diretamente vocacionados pelo Esprito Santo para
fundarem e servirem s igrejas de Deus.
Alm dos doze apstolos do Cordeiro (Ap. 21.14), o Esprito
Santo comeou a chamar, a partir de Atos 13, outros apstolos para a
obra especca de testemunhar de Jesus durante esta Dispensao da
Graa, evangelizar e edicar as igrejas locais pelo mundo. Desse modo,
aparecem nomes importantes, tais como Barnab, Paulo, Timteo,
Tito, Silas, quila, Priscila, Apolo, Filemom, Arquipo e muitos outros
que constituram a rede da obra apostlica, que abenoaram o mundo
com a salvao que provm de Deus por nosso Senhor Jesus Cristo.
Assim, o Esprito Santo continua chamando ou vocacionando homens
para a edicao de igrejas bblicas, at que Jesus retorne para arrebatar
a Sua Igreja.
O livro de Atos no um livro de atos de todos os apstolos. um livro
de atos em que aparecem nomes de alguns dos apstolos. Aparecem,
mais, ali, Pedro, Tiago, Joo, Paulo, Barnab, Silas, Timteo e alguns
outros. A Bblia s registra o que for necessrio para crermos e termos
a vida eterna. Cada apstolo do Cordeiro foi bno e trabalhou para
o Senhor Jesus. Mas, s foi registrado o que era necessrio para a nossa
edicao: nada alm nem aqum. H ocasies em que aparecem,
no livro de Atos dos Apstolos, os doze Apstolos do Cordeiro (At.
5.17,18,29; 8.1). Tambm, h apstolos vocacionados ou chamados
pelo Esprito Santo, como se v em Atos 13.1-4: Barnab e Saulo.
Estes so os primeiros a serem chamados pelo Esprito Santo. Barnab
e Paulo, segundo Atos 14.14, so apstolos. Atos 15.40 diz que Paulo,
tendo escolhido a Silas, partiu encomendado pelos irmos graa do
Senhor. Assim, vemos que Silas era tambm apstolo, pois estava no
MINISTRIO E PRESBITRIO
Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
:
MINISTRIO E PRESBITRIO
Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
:
Captulo II
Ministrios especiais em Efsios 4.11
mesmo trabalho duro e de grande sofrimento juntamente com Paulo.
Se s Paulo fosse apstolo, ento o termo seria mera questo de ttulo,
pois que Silas tambm enfrentou, juntamente com Paulo, sofrimentos
dos mais terrveis para testemunhar do Senhor Jesus e edicar igrejas
de Deus. Atos 16 mostra o tremendo trabalho de Silas, no apostolado
comum com Paulo. Apstolo termo de transliterao do substantivo
grego, uEoo1oIo, que se pronuncia apstolos, que signica enviado.
Silas, Timteo, Tito e inmeros outros foram enviados pelo Esprito
Santo para a Obra. Esses enviados pelo Esprito Santo eram reconhecidos
pelos irmos, pelas igrejas. Efsios 4.11 e I Corntios 12.28 armam
que Deus deu uns para apstolos, isto , estabeleceu Deus na
igreja, primeiramente apstolos. Fica, portanto, rmado para sempre
que apstolos so ddivas de Deus para edicao das Igrejas at
que Jesus Cristo venha, para completar, em denitivo, a edicao
das igrejas de Deus.
Ministrio apostlico o conjunto de irmos vocacionados para
o apostolado. Atos 6.4 cita os doze apstolos do Senhor Jesus dando
cumprimento ao ministrio da palavra. Efsios 4.11 diz que Jesus
concedeu homens para servirem como apstolos.
2. Quanto aos profetas ou ministrio proftico
Estes so levantados por Deus para servir, sob certa disciplina,
quando esto falando em reunio. No devem falar todos ao mesmo
tempo, mas apenas dois ou trs, e os outros julguem (I Co. 14.29).
Quando um profeta estiver falando, se, porm vier revelao a outrem
que esteja assentado, cale-se o primeiro (I Co. l4.30-31). Ao falarem,
os profetas ensinam, exortam e consolam. Os espritos dos profetas
esto sujeitos aos prprios profetas (I Co. 14.32). Estes no devem ser
loquazes, descontrolados ao falar. O profeta neotestamentrio no tem
como m continuar escrevendo a Bblia. Esta est pronta, do Gnesis
ao Apocalipse. A nalidade do ministrio proftico est denida em
I Corntios 14.3, que diz: Mas, o que profetiza, fala aos homens,
edicando, exortando e consolando. Efsios 4.11 e I Corntios 14.3,29-
32 lanam luz sobre profetas e seu ministrio ou servio. No Antigo
Testamento a gura do profeta totalmente conhecida, enquanto
apstolos so ministros da Nova Aliana. O falso e o verdadeiro sempre
acompanharam a histria da F. Entre os verdadeiros ministros de Deus,
sempre apareceram os mentirosos. Em Ezequiel 13.1-23, Ezequiel,
profeta verdadeiro, d combate aos falsos profetas, que profetizam as
iluses do seu corao (v. 2). So profetas loucos (v. 3). Nada vem e
tudo de mal profetizam. Tais profetas so como raposas entre runas
(v. 4). Profetas que tiveram vises falsas (v. 6). Por isso, sua profecia
se constitui de adivinhao mentirosa. Esses profetas do tempo de
Ezequiel profetizam de seu corao e se envolvem com feitiaria. Elias
enfrentou quatrocentos e cinqenta profetas de Baal. Elias se sente
s. O mal prolifera como peste (I Reis 18.20-40). Amados, que haja
profetas entre ns por Deus levantados para edicar, exortar e consolar
a igreja de Deus (I Co. 14.3). Falo aos profetas do Senhor Jesus Cristo:
aqui, nesta terra, nossa luta grande, porm, por misericrdia de Deus,
nossa vitria, descanso e glria total, no alm. Jeremias 23.11 fala
de ministros contaminados. Quanta corrupo religiosa nestes dias de
hoje! o homem abusando de Deus.
Ministrio proftico a seleo de pessoas dotadas por Deus
para servirem como profetas. Em I Corntios 14.29-32 est registrado o
modo dos profetas servirem.
3. Quanto aos evangelistas ou ministrio evangelstico
So ministros exclusivamente do Novo Testamento, pois que, no
Antigo, no existia evangelizao. Era o imprio da Lei. Se bem que
Glatas 3.8 diz: Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justicaria
pela f os gentios, preanunciou o Evangelho a Abrao: Em ti sero
abenoados todos os povos. Como Abrao viveu antes da Lei e como
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Captulo II
Ministrios especiais em Efsios 4.11
a ele foi preanunciado o Evangelho, como depois de Abrao que veio
a Lei e como com a plena vinda do Evangelho terminou a Lei, segue-se
que a Lei no antes do Evangelho. De fato, a Lei um parntese na
histria do bendito Evangelho da Salvao. No s o anjo de Apocalipse
14.6, mas tambm ns temos para pregar um evangelho eterno. Sem
dvida, a Igreja de Deus portadora da mensagem da salvao ou das
boas novas da vida eterna.
Efsios 4.11 pe, em terceiro lugar, o ministrio de evangelistas.
Entre os ministros que servem a Deus e ao Seu povo esto, no plural,
os evangelistas. Deus no est buscando enaltecer o ministrio de
um s homem. Deus quer ministros (NO PLURAL). So CINCO
MINISTRIOS vistos em Efsios 4.11 e cada um dos cinco PLURAL.
A Bblia no diz que Deus deu um para apstolo. Outro para profeta.
Outro para evangelista. No. Deus deu: uns para apstolos. Outros para
profetas. Outros para evangelistas. Cada ministrio plural. Que Deus
levante evangelistas, em larga escala, na igreja da localidade e que cada
igreja local possa contar com o concurso de tais servos cujo ministrio
marcado pela paixo pelas almas, pela uno do Esprito do Senhor para
evangelizar os pobres (Lc. 4.18).
Evangelistas so os irmos que tm o ministrio destinado a levar
vidas a Cristo, para que Este as salve. o caso de Filipe, o qual, como
evangelista (At. 21.8), ganhou vidas incontveis. Atos 8.5-8 apresenta esse
servo extraordinrio, Filipe, ganhando samaritanos para Cristo. Desses
meio-judeus, odiados por judeus, Filipe ganhou para Cristo muitos. Em
Atos 8.26-40 vemos esse evangelista cumprindo, risca, seu ministrio
especco de ganhador de almas, ganhando para Cristo o eunuco, alto
ocial de Candace, rainha dos etopes. linda, poderosa e ungida a
evangelizao desse eunuco por Filipe. Filipe era evangelista e Timteo
devia fazer o trabalho de evangelista (II Tm. 4.5). Os evangelistas so
ministros irresistveis no seu ministrio da evangelizao. Que Deus
vocacione homens e que a igreja, como jardim de Deus, seja multicolorida
com a presena santa de evangelistas e bem assim, de outros ministros.
Ministrio evangelstico o grmio dos que so ardentes
ganhadores de almas para Cristo. Este ministrio no tem to clara
explicao, como, por exemplo, tem-na o ministrio apostlico.
Sabemos que Paulo era apstolo e que foi enviado no para batizar,
e sim, para evangelizar (I Co. 1.17); que Filipe era conhecido como
o evangelista (At. 21.8); que outro apstolo, Timteo, devia fazer o
trabalho de evangelista (II Tm. 4.5).
4. Quanto aos pastores ou ministrio pastoral
No que concerne ao ministrio de pastores, este um dentre outros
ministrios do Novo Testamento. Alis, na lista de Efsios 4.11, pastores
so citados em quarto lugar, mas, nestes sculos de desvio, os pastores
de hoje tornaram-se os mais importantes ministros. Seu ministrio
tornou-se igual ao presbitrio. muito soc prum soc s coar, dizia
um velho irmo em Cristo, Jos Luiz, o qual est descansando com o
Senhor, h anos. Pastores no so, neotestamentariamente, presbteros.
NUNCA. Presbteros, em conjunto, administram, apascentam,
superintendem, scalizam, dirigem e edicam a igreja de Deus na
localidade. Pastores tm ministrio especco, assim como os demais
ministros de Efsios 4.11. Apstolos tm o ministrio de estar indo,
estabelecendo e edicando igrejas noutras localidades (At. 13;14 e 15).
Profetas so irmos dotados por Deus com o ministrio especco de
edicar, exortar e consolar (I Co. 14.3). Evangelistas so os irmos que
tm o ministrio destinado a levar vidas a Cristo, para que Este as salve.
o caso de Filipe (At. 21.8). Os ministros devem restringir suas aes
ao campo especco do seu ministrio.
arbitrariedade hermenutica fazer dos pastores de Efsios 4.11
o pastor denominacional, de hoje, o qual, nestes dias de apostasia,
o dirigente geral de igreja: uma aberrao, um desvio dos ensinos
e da prtica neotestamentria.
Os ministrios, proftico e evangelstico, so especcos. Especco,
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o ;
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Ministrios especiais em Efsios 4.11
tambm, o ministrio pastoral. Assim, os que forem colocados pelo
Senhor para realizar o servio de pastores, que faam aquilo e s aquilo
que for determinado pelo Senhor. Que os pastores tratem do carter das
ovelhas cooperando com estas para que recebam a cura das suas feridas.
Enm, pastores se esforam para corrigir os defeitos dos irmos, para
dar sadia orientao familiar, para disciplinar os perturbadores, para
combater heresias que possam surgir no meio da igreja.
Conforme o texto de Efsios 4.11, os ministrios so plurais.
H cinco: o apostlico, o proftico, o evangelstico, o pastoral e o
didtico ou de mestres. Notem, vrias so as pessoas que compem
cada ministrio. Vrios profetas constituem o ministrio proftico.
Quando falam os profetas, fala um de cada vez. Os outros o julgam
(I Co. 14.29-32). Vrios so os evangelistas no seu ministrio
evangelstico. Vrios so os pastores no ministrio pastoral. Cada
ministrio composto de vrios ministros como vemos nas Escrituras.
Hoje, cada igreja denominacional, em regra, tem o seu pastor. Este,
alm de ministro, o executivo, o dirigente, traspassando, assim,
o ministrio pastoral bblico de assistncia especca aos irmos
que necessitam da sua ajuda. O pastor denominacional deixa o seu
ministrio especco de apascentar vidas para entrar, indevidamente,
no campo do presbitrio que o rgo de administrao geral
da igreja local. O pastor denominacional faz, conforme o Novo
Testamento, o que no lhe pertence.
A idia de pastoreio de origem agropecuria, portanto, econmica,
social, poltica e no religiosa e vem desde a gnese da humanidade. Abel
era pastor de gado conforme Gnesis 4.2. Deus, por Sua misericrdia e
soberania, fez dessa idia pastoral do mundo econmico, um dos nomes
dos ministrios do Novo Testamento. O ministrio pastoral plural em
sua composio, mas simples e apropriado aos servos que ministram
ao povo de Deus. Esse ministrio foi desviado da sua pluralidade de
ministros para a unidade de um s lder frente dos negcios da igreja,
isto , ao invs de vrios homens, apenas um veio a ser o ministro
pastoral, chefe e governador do seu povo. Esse ministro, de fato, foi
transformado de simples ministrante aos irmos, em campo especco,
que normal aos pastores neotestamentrios, em clrigo governante,
executivo-religioso, mandatrio da congregao denominacional.
Precisamos libertar-nos desse clericalismo pastoral, porque ele
se introduziu nas igrejas protestantes, no por ser neotestamentrio,
mas por sutilidade maligna. Mesmo quando pensamos no ministrio
pastoral que aparece em Efsios 4.11, devemos saber que a entrada desse
ministrio no rol dos ministrios do Novo Testamento foi devida ao
aproveitamento da idia econmica e cultural daqueles tempos bblicos.
Por determinao divina, os escritores bblicos introduziram nas pginas
das Escrituras os conceitos pastoris do mundo pecuarista, porque a
vida campestre era coisa comum do seu viver do dia-a-dia. Quanto ao
ministrio pastoral para a igreja, este est circunscrito, biblicamente,
a uma estrutura plural, isto , a igreja no lugar para existir um s
pastor, lugar de dois, dez, cinqenta, cem, mil, seja que nmero for.
Nenhum dos pastores deve ser eleito pela igreja. A igreja no deve
fazer, pela eleio, os pastores. A igreja deve discernir, reconhecer e
mesmo separar os ministros que Deus lhe levantar, inclusive os pastores,
mas a igreja deve saber que Deus quem faz os ministros e que esses
no so presbteros governantes, e sim ministrantes que servem em
reas especcas. Os irmos do ministrio pastoral so exclusivamente
levantados em pluralidade e so doados por Deus igreja, portanto,
dotados divinamente para servir os santos. Da, devemos rejeitar, por
no ser bblico, o esquema de ordenao de pastores que produz o
ministrio pastoral unitrio, denominacional, pelo qual um s homem
quem prega, batiza, distribui a Ceia do Senhor, faz casamento, preside
cerimnias fnebres, dirige as reunies da sua congregao, representa a
sua igreja, ativa, passiva, judicial e extrajudicialmente. No preciso ter
alta inteligncia nem to profundo conhecimento da Bblia, para se
ver que o pastorado atual das denominaes no bblico e que seu
pior aspecto que tal pastoralismo pode ter alguma aparncia de
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Captulo II
Ministrios especiais em Efsios 4.11
estar ligado verdade neotestamentria, quando, de fato, pode ter
muito a ver com o clericalismo do catolicismo romano.
Ministrio pastoral o agrupamento dos que receberam dom
de Deus para administrar vidas, para tratar com carinho cada crente
envolvido em problemas, de sade, de relacionamento, de moral, de
espiritualidade.
Sem dvida, devemos rejeitar o pastorado denominacional, porque no
bblico, embora possa parecer que tem algum apoio bblico. O pior
da mentira que ela tem ou pode ter alguma aparncia de verdade.
Aceitemos e pratiquemos o presbitrio plural, bblico, igualitrio, para
dirigir a igreja de Deus na localidade e rejeitemos qualquer outra forma
de governo estranha ao Novo Testamento.
5. Quanto aos mestres ou ao ministrio de ensino ou didtico
Os pais so mestres especiais em Israel, como se v em Deuteronmio
6.6-9. Eles devem ensinar, enm, devem inculcar, ou seja, fazer penetrar
as verdades de Deus no esprito dos seus lhos fora de repeti-las.
Provrbios 22.6 ordena: Ensina a criana no caminho em que deve
andar... Esdras tinha disposto o corao para buscar a lei do Senhor
e para a cumprir e ensinar em Israel os seus estatutos e os seus juzos
(Ed. 7.10). Neemias 8.1-12 diz que Esdras, o escriba, lia a Lei do
Senhor desde a alva at ao meio dia, perante homens e mulheres e os
que podiam entender; e todo o povo tinha os ouvidos atentos ao livro
da Lei (v. 3-5). Mestres eram conhecidos em Israel (Sl. 119.99; Is.
30.18-20). Rabni! quer dizer, Mestre (Jo. 20.16). Os textos citados
evidenciam que a funo e a gura dos mestres eram comuns, no
Antigo bem como no Novo Testamento. Em efsios 4.11 vemos que
Jesus, Ele mesmo, concedeu, de uma vez por todas, os apstolos,
os profetas, os evangelistas, os pastores e mestres. Em Efsios
4.11, o verbo concedeu vem do grego tmxtV, que se pronuncia
doken. Trata-se de um aoristo e signica que Jesus deu, de uma vez por
todas, os ministros para as Suas igrejas. Estas devem t-los at que Jesus
venha, ao m de tudo quanto existe. Os ministrios so denidos com
o emprego do artigo denido, masculino, plural, no caso acusativo,
que o caso do objeto direto, que assim se escreve, no original, 1ou
e se pronuncia tus. Ao invs de traduzir uns para, traduzo de forma
direta, literal, sem nenhum obstculo, esse artigo denido masculino
plural grego: Os. Assim, Deus deu ou concedeu, irrevogavelmente, sem
dvida, os apstolos, os profetas, os evangelistas, os pastores e mestres.
A conjuno grega, xuI pronuncia-se qu), uma conjuno aditiva
e une o ministrio de mestres no s ao ministrio de pastores, mas
tambm, aos demais ministrios restantes de Efsios 4.11.
Mestres, na plenitude do ensino de Efsios 4.11, so ministros
cristos concedidos ou doados igreja. So servos dotados por Cristo
para o ensino, para que os santos tenham bom desempenho no seu
servio (Ef. 4.12). A igreja como um todo precisa ser apostlica,
proftica, evangelstica, pastoral e hbil para ensinar. Os mestres so
doaes de Cristo igreja, a m de prepar-la para servir ao Senhor. Esses
mestres, para poderem desempenhar bem seu ministrio, precisam
que Deus lhes d a palavra da sabedoria, a palavra da cincia, a f e
o discernimento de espritos (I Co. 12.8-10). O que torna algum um
mestre no o seu preparo intelectual, mas o seu estabelecimento por
Deus para esse servio. Deus chamou? Deus capacitou. Deus chama?
Deus capacita. A capacitao resulta da divina vocao.
Ministrio de ensino ou didtico o colegiado dos que so
capacitados por Deus para ensinar. H mestres herticos ou do mal:
so os indivduos desorientados pelo diabo, e h mestres do bem. Estes
servem a Cristo e ao povo de Cristo. H irmos que devendo ser mestres
amadurecidos na f em virtude do tempo decorrido, ainda precisam de
leite como se fossem bebs espirituais (Hb. 5.12). Os mestres sero
julgados com mais severidade, pois que sabem mais e por isso ensinam
e devem viver corretamente o que transmitem a outros (Tg. 3.1).
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CAPTULO III
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SEGUNDO O NOVO
TESTAMENTO
CAPTULO III
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SEGUNDO O NOVO TESTAMENTO
1. Ministrio do Novo Testamento
1.1. Que ministrio?
Ministrio quer dizer servio, trabalho, ao de ministrar.
Biblicamente, o servio de todas as pessoas arrependidas dos
seus pecados, crentes em Jesus, puricadas pelo sangue de Cristo,
redimidas pelo nico Salvador, o Senhor Jesus Cristo, portanto,
pessoas dotadas de dons e divina capacitao para o servio recproco
aos santos: eis o trabalho, ou servio, ou ministrio da igreja para a
igreja. Aqui est uma denio geral de ministrio. Denio esta que
est em concordncia com o sacerdcio de cada crente em Cristo. Este
o esprito do Novo Testamento quanto ao que seja o conceito geral de
ministrio.
Devemos dizer, ainda, que ministrio um vocbulo singular que
designa servio, e esse servio pode ser especco (Ef. 4.11) ou geral
(Ef. 4.12), conforme a natureza do servio ou ministrio levantado
por Deus. Alm do ministrio em geral, h, tambm, ministrios
especiais, isto , o prprio Deus dota e doa pessoas para servirem igreja
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Captulo III
Ministrio e Presbitrio segundo o Novo Testamento
em campos especcos determinados, delimitados pelo prprio dom em
si. Esses ministros especiais so homens doados por Cristo com vistas
ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio (Ef.
4.11-12). Deus estabeleceu na Igreja os Seus ministros, como tambm
registram I Corntios 12.28 e Romanos 12.5-8. isto: O Senhor vai
chamando e vai aglutinando os chamados em torno do ideal supremo
de ministrar ao corao do Triuno Deus e esses ministros entram a
servir no campo da sua vocao especca. Paulo recebeu seu ministrio
do Senhor (At. 20.24). Tambm, Arquipo e Timteo receberam seus
ministrios do mesmo Senhor, como se v em Colossenses 4.17 e II
Timteo 4.5. Os doze apstolos do Senhor Jesus consagraram suas
vidas orao e ao ministrio da palavra (At. 6.4). Cada ministro
deve cumprir seu ministrio recebido da parte do Senhor no campo
especco da sua vocao ministerial, sem se intrometer ou invejar o
ministrio de outros.
Toda a igreja, todos os santos tm recebido de Deus seu ministrio
e Deus espera que os ministros especiais de Efsios 4.11 operem em
favor do mais amplo ministrio, que o de todos os santos, conforme
Efsios 4.12, para que estes tenham o melhor desempenho ministerial,
e Deus, em tudo e em todos, seja gloricado.
Ministrio servio especco em campo determinado por
Deus. Por isso, uns so apstolos. Sua tarefa estar indo. Se parar de
estar indo, pra de ser apstolo, visto que apstolo signica enviado.
Portanto, apstolo que ca e no vai e no sai da igreja local no
apstolo. Apstolo signica enviado e seu servio especco estar indo
evangelizar e fundar igrejas, uma em cada localidade, nas localidades
onde no haja igreja local. Assim, ocorre com os demais irmos que so
dotados por Deus para reas ministeriais especcas. Aos pastores cabe
pastorear, no, basicamente, evangelizar nem profetizar. Aos evangelistas
compete evangelizar, no profetizar nem pastorear. Os profetas tm
a incumbncia de profetizar, no de pastorear, nem de evangelizar.
Ministrio, no presente caso, o servio especial que um grupo de
ministros de Deus, em particular e em conjunto, presta aos escolhidos
em rea especca de edicao dos eleitos de Deus em Cristo.
O ministrio exige, por sua natureza e para sua maior ecincia,
pluralidade de pessoas divinamente vocacionadas para o servio da
igreja. Em Atos 6.4 se encontra uma pluralidade de pessoas (os doze
apstolos), servindo, consagrando-se ao ministrio da palavra.
Desse modo, todos, bem como cada um dos doze apstolos, tinha uma
nica dedicao exclusiva: o ministrio da palavra. Na Igreja do Novo
Testamento h vrios ministrios especcos. Diz I Corntios 12.5: h
diversidade nos servios ou ministrios. Os ministrios so diversos,
mas a fonte deles o Senhor Jesus, como falou Paulo, apstolo.
No Antigo Testamento h os profetas e os levitas. O profetismo
um ministrio pessoal, mas numericamente indenido, cujo m
mostrar Deus aos homens. II Reis 9.1 mostra que havia muitos
profetas, pois havia discpulos dos profetas, havia escola de profetas.
O sacerdcio arnico outro ministrio, ou seja, um servio, cuja
nalidade aproximar os homens de Deus. Embora, cada sacerdote
realize seu servio pessoal, o ministrio sacerdotal plural e assim,
xodo 40.13-16 registra o sacerdcio plural por todas as geraes do
Antigo Testamento.
1.2. Exemplos de ministrios especiais neotestamentrios:
1.2.1. Efsios 4.11 apresenta cinco ministrios:
o de apstolos ou dos enviados a servir alm da localidade
em que moram;
o de profetas, ou dos irmos que recebem revelao divina
para edicar, exortar, consolar o povo de Deus (I Co. 14.3);
o de evangelistas, ou dos ardentes ganhadores de almas;
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Ministrio e Presbitrio segundo o Novo Testamento
o de pastores, ou dos que cuidam dos enfraquecidos,
dos feridos; que dessedentam os sequiosos e alimentam os
famintos;
o de mestres, ou dos servos que tm compreenso e bom
discernimento da Palavra e so ungidos para ensinar sobre a f.
1.2.2. I Corntios 12.28, alm dos cinco ministrios de
Efsios 4.11, cita mais outros cinco:
o de operadores de milagres, isto , o ministrio das pessoas
dotadas por Cristo para realizarem servios prodigiosos de modo
geral;
o daqueles que tm dons de curar, isto , o ministrio dos
servos aos quais Deus concedeu autoridade especial para curar,
para restaurar a sade, seja qual for a situao do enfermo;
o de socorros. Esse ministrio dos irmos sensveis ao clamor
dos necessitados. o servio dos que exercitam misericrdia
com alegria (Rm. 12. 8);
o de governos o servio daqueles que recebem de Cristo o
dom de administrao. Os presbteros carecem desse dom;
o de variedades de lnguas citado em ltimo lugar, trata-se
de um dom que, em I Corntios 12.28, toma uma tonalidade
ministerial, por estar junto de outros ministrios. a capacidade de
falar e ou interpretar lnguas desconhecidas, com o m de edicar
aquele prprio que fala ou igreja (I Co. 14.27-28). Profetizar
melhor do que falar em lngua, diz Paulo (I Co. 14.1-20).
1.2.3. Em Romanos 12.5-8 encontramos mais cinco dons
ministeriais, dons segundo a graa que nos foi dada,
alm dos dez j mencionados: cinco em Efsios 4.11 e
cinco em I Corntios 12.28.
o de ministrio (v.7). Alguns amam servir. So servidores
de amor. Servem por servir, ministram por amar ministrar.
Incansveis, prontos para cooperar; sempre esto disposio. So
pau pra toda obra. O substantivo grego, IuxoVI u que se
translitera por diakonia e que signica ministrio, servio (em
geral), deve ser considerado, neste texto, como a capacidade de
servir por servir, seja quando e onde e a quem for. Importante
servir. Jesus declara em Mateus 20.28 que a nalidade da Sua vinda
terra foi para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.
Quem ama servir vive motivado por altrusmo e serve para viver.
Pode signicar servir em campo de esforo fsico, como Marta
servia (Lc. 10.40), ou no campo de ministrio ou servio geral dos
santos, conforme Efsios 4.12 e II Timteo 4.11;
o de exortao (v. 8). o servio daquele que exorta.
Algum que receba do Senhor Jesus esse dom de exortar,
de animar, deve fazer isso com dedicao. Trata-se de um
ministrio encorajador de vidas no meio da igreja do Senhor
que est neste mundo to depressor;
o de contribuio (v. 8). o ministrio daquele que
contribui com amor, com liberalidade. H irmos que
amam contribuir e que fazem isto de duas maneiras: fazem
isto pessoalmente e ajudam a igreja a repartir com liberalidade.
Quem tiver esse ministrio, deve conduzir-se o mais secreto
possvel, sem mostrar ostentao. O m da contribuio a
glria de Deus e o bem-estar da pessoa favorecida;
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Captulo III
Ministrio e Presbitrio segundo o Novo Testamento
o de presidncia (v. 8). o servio daqueles que servem
para dirigir reunies, que coordenam entendimentos e decises
dos santos. Quem preside deve fazer isto com diligncia.
necessria a atuao de servos que ministram, que ajudam a igreja
pelo seu trabalho de mediao entre aqueles que estiverem em
divergncia com o m de traz-los convergncia. Presidem em
questes administrativas, em debates sobre assuntos diversos, tais
como: doutrina, conduta crist, disciplina eclesistica, louvor,
vida familiar, economia, autoridade, submisso espiritual, obra
apostlica e mil coisas mais. Que Deus levante irmos com o
ministrio de presidncia;
o de misericrdia (v. 8). o ministrio daqueles que tm
grande compaixo. Seu amor especial. Compadecem-se do
necessitado com corao cheio de ternura. Paulo exorta os que
exercem misericrdia que faam servio com alegria. Aqueles
que recebem este ministrio so teis ao servio de ao social
no seio da igreja.
Acabando de considerar esses 15 ministrios especiais, vemos que
o Senhor Jesus Cristo o Supridor, pois vai levantando servos que
vo cobrindo as lacunas para o melhor desempenho do servio dos
santos nesta terra profana. Deus em Cristo pode levantar todo tipo
de ministrio, alm destes ministrios especiais, que possa suprir as
necessidades do Seu povo e isto para a Sua exclusiva glria.
1.3. A esfera de ao dos ministrios especiais estabelecida
pelo limite do prprio dom ministerial recebido.
o dom ministerial que dene a espcie de funo dos ministros.
Logo, os ministros devem saber qual o dom que Deus lhe deu, e da,
passar a ministrar conforme a dotao divina. Aqueles que receberam
o ministrio apostlico, que realizem seu trabalho, indo aonde Deus
mandar. Os irmos dotados como pastores, que realizem seu ministrio
pastoral, cuidando de prover para as ovelhas os alimentos recebidos
do Supremo Pastor, Jesus Cristo. Que os evangelistas, os pastores, os
profetas e os mestres quem restritos ao seu campo ministerial, servindo
conforme Deus os capacitou. Que os mestres ensinem, com divina
uno, a s doutrina; que os profetas exortem, consolem, ediquem,
sem se fazerem passar por evangelistas ou pastores ou mestres. Cada
um se ocupe, agindo dentro da esfera de ao do seu dom ministerial
especco. Tambm, Deus pode dar mais de um dom ministerial a um
servo. Isso com Deus que reparte os Seus dons como Ele quer. Em
Mateus 25.14-15 Deus d a um servo cinco talentos. A outro, dois;
a outro, um. Que cada ministro ministre dentro do seu ou dos seus
dons ministeriais especcos. Que haja ordem. No imitemos nem
invejemos os dons uns dos outros. Cada um esteja contente com o que
Deus lhe deu, embora possa e deva procurar zelosamente os melhores
dons (I Co. 12.29-31).
1.4. Que so ministros?
So as pessoas que Deus chama e prepara para alguma das muitas
reas de servio na Igreja. Deus no chama os capacitados, pois ningum
por si mesmo capacitado para o reino celestial, mas Deus capacita
aqueles a quem vai chamando. A nossa capacidade vem de Deus.
Havendo ministros na igreja, que Deus no constituiu, esses tais no so
ministros cristos. Quando Paulo fala em II Corntios 5.18 que Deus
nos deu o ministrio da reconciliao, de fato, ele est declarando que
Deus nos fez ministros com a tarefa especca de reconciliar com Ele,
por meio de Cristo, os homens perdidos. No h ministrio separado
do ministro. Este antecede quele. A tarefa existe porque existe o
tarefeiro. Segundo Efsios 4.11 Deus deu cinco conjuntos grupais de
homens, cada conjunto com o seu servio especco e com pluralidade
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Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
o 1
Captulo III
Ministrio e Presbitrio segundo o Novo Testamento
de servidores. Em Romanos 12.5-8 Paulo fala primeiro, em ns (v.
5), a seguir que ele fala em profecia, em ministrio, em ensino,
em exortao e assim por diante. Antes de todos os ministrios ou
servios ele mencionou o termo ns. S pode haver servio, caso haja
servidor. Antes dos socorros deve haver os que vo socorrer. Antes dos
governos h de haver as pessoas que governam. I Corntios 12.27-
31 mostra pessoas antecedendo seu servio. Ministrio habilitao
abstrada dos irmos que so divinamente habilitados, isto , so feitos
ministros e doados por Cristo ao povo de Deus. Podemos dizer, sem
erro, que ministrio ministrar, servio. Tambm sem erro, podemos
chamar de ministrio a um conjunto de ministros. Todos ns, os
remidos, somos ministros (II Co. 3.6; Ef. 4.12). Cada salvo tem o seu
sacerdcio PESSOAL (Ap. 1.6). NO H SALVO POR CRISTO
SEM MISSO. Ento, por que destacamos alguns ministrios como
o apostlico, o proftico e outros? Destacamos, por exemplo, o servio
de evangelizao ou o de ensino, porque a Bblia destaca estes e outros
ministrios, dando-lhes posio de realce no meio do ministrio geral
dos remidos e do ministrio particular de cada santo ou de cada crente
lavado pelo sangue do Cordeiro de Deus. Poderamos dizer que estamos
nos referindo a uns ministrios especiais, como os ministrios da Palavra
vistos em Efsios 4.11. Ministros especiais so pessoas dotadas com
misso especial. Especial a misso que Deus coloca na pessoa, no
a pessoa em si. NINGUM DE SI E EM SI TEM NADA BOM.
TUDO QUE BOM VEM DE DEUS. Antes de se converterem,
eram pessoas sem misso. Agora, depois da converso, tornaram-
se pessoas que receberam de Deus misso ou ministrio especial.
Entendamos bem: ministrio ou servio, em si, uma abstrao.
Ministrio ou servio s existe quando h ministrantes, quando h
serventes. Ento, quando dizemos que ministrio ao de ministrar,
que servio, estamos abstraindo o servio do servidor, o ministrio do
ministro. Quando dizemos que ministrio o conjunto de ministros
que serve a Deus e igreja em determinada rea de atividade especca,
estamos falando sobre aquele conjunto de pessoas dotadas e doadas por
Deus para edicar e aperfeioar os santos (Ef. 4.11-12). Declarando
que ministrio especial o conjunto de ministros ou de pessoas dotadas
e doadas por Deus Igreja, estamos focalizando os servidores que so
a causa instrumental do servio prestado ao povo de Deus. Deus a
Causa primeira de todo servio. Para exemplicar, ministrio ou servio
apostlico o efeito ou a ao da equipe de salvos que foram dotados
por Deus para servir no campo especco da edicao de igrejas alm
da localidade em que vivem. Sem o conjunto de ministros apostlicos
no h ministrio apostlico em sua plenitude. Ministrio, alm de ser
uma abstrao, , tambm, denidor de uma pluralidade de servios.
Contamos em Efsios 4.11; em I Corntios 12.28 e em Romanos
12.5-8 cerca de quinze servios ou ministrios diferentes. Nesse
caso, podemos dizer ministrio ou ministrios do Novo Testamento.
O termo ministrio tem sentido geral, quando designa a totalidade
dos servios prestados por todos os santos nesta Dispensao da
Graa. Efsios 4.11-12 mostra que a nalidade dos servios prestados
pelos cinco tipos de ministros nomeados e doados por Cristo Igreja
conforme o verso 11, o aperfeioamento dos santos para o desempenho
do seu servio, para a edicao do corpo de Cristo, segundo o registro
do versculo 12. O termo servio encontrado em Efsios 4.12 traduz
o grego IuxoVIu (pronuncia-se diakonia) e signica ministrio.
Assim, o termo ministrio tem sentido geral porque diz respeito
totalidade do servio dos santos, os quais so ministros da Nova Aliana
(Ef. 4.12; II Co. 3.6). Tambm, o vocbulo ministrio tem sentido
particular, visto que tal vocbulo pode referir-se ao servio que uma
poro de ministros possa estar prestando, como o caso do grupo dos
doze apstolos do Senhor Jesus Cristo, conforme registrado em Atos 6.4,
os quais decidiram car restritos ao servio ou ministrio de Palavra.
No s um grupo pode ter um ministrio exclusivo, como diz Atos 6.4,
mas tambm, um servo tem seu prprio ministrio. Assim, Timteo
recebeu a ordem: cumpre cabalmente o teu ministrio (II Tm. 4.5).
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:
Captulo III
Ministrio e Presbitrio segundo o Novo Testamento
Lendo-se Colossenses 4.17 camos conscientes de que Arquipo recebeu
do Senhor seu prprio ministrio. O termo grego traduzido nestes
ltimos textos por ministrio IuxoVIu (pronncia, diakonia).
Portanto, ministrio tem sentido geral e particular. Que se examine
cada caso.
1.5. Em que consiste a diferena entre ministrio e ministros?
Podemos estabelecer diferena entre ministrio e ministros com base
na didtica, no baseados na natureza do ministrio e dos ministros.
Primeiramente, no pode haver ministrio sem ministros, nem ministros
sem ministrio, logicamente falando. No h como haver um ministrio
de ensino na igreja sem mestres ministrando, porque ministrio uma
abstrao. S existe ministrio quando Deus dota a algum com esse
ou aquele dom de servio ou ministrio. A presena pessoal direta
ou indireta dos ministros inevitvel. J imaginou o ministrio de
evangelismo atuando pelas ruas sem a presena de evangelistas? Segundo
Efsios 4.11 Jesus concedeu apstolos, no ministrio apostlico;
concedeu profetas, no ministrio proftico; concedeu evangelistas, no
ministrio evangelstico e assim por diante. s para efeito didtico
que se separa ministrio de ministros. De fato, Deus d ministros. O
ministrio est embutido, ou incrustado, ou inserido nos ministros,
os quais so indivduos habilitados por Deus para o servio que o
Senhor quer que seja feito. No existe um ministrio de presidncia
operando. Existem aqueles que presidem e trabalham presidindo. Para
nalidade de aprendizado, no de essncia, que separamos ministrio
de ministros. Ministrio algo abstrato. Ministrio sem ministros
no existe. Ministro a pessoa, o ser concreto que presta servio em
determinada rea. A gramtica normativa para a lngua. Esta tem a sua
retrica, isto , tem a arte de bem falar. Sendo assim, surge a gura,
por exemplo, chamada metonmia que consiste em designar uma coisa
com o nome de outra com que ela tem relao imediata. Desse modo,
quando dizemos: a obra apostlica necessria, estamos armando
que os apstolos so imprescindveis. A metonmia, aqui, a tomada
da obra em lugar dos obreiros. Quando dizemos: chegou a alegria entre
ns, estamos armando: chegou a pessoa alegre e nos alegraremos
tambm. Nesse caso, tomamos o estado de alegria da pessoa em lugar
da prpria pessoa. H muitas maneiras guradas de falar.
1.6. Os ministrios devem surgir s por divina liberao.
Igrejas, apstolos, presbteros, ningum pode eleger, segundo
o Novo Testamento, um ministro, sequer. Dons, ministrios e
realizaes tm como fonte originadora a Trindade Divina, como
se v em I Corntios 12.4-6. I Corntios 12.5 diz: ... h diversidade
nos servios, mas o Senhor o mesmo. Servios so a mesma
coisa que ministrios. Portanto, os ministrios devem surgir
como ddiva do Senhor Jesus Cristo. Servios, em I Corntios
12.5, traduo de IuxoVImV (pronuncia-se diakonin) e quer
dizer ministrios. De fato, h muitos ministrios, mas todos eles tm
como fonte geradora o Senhor Jesus conforme dados de I Corntios
12.5. Enm, ministrios s devem surgir como ddiva graciosa daquele
que deu a Sua vida na cruz por ns.
Os dons so diversos e so dados pelo Esprito Santo (I Co. 12.4).
I Corntios 12.7-11 mostra que os dons so manifestao do Esprito
e cada um recebe o dom que o Esprito distribui, visando a um m
proveitoso (v. 7). Cada um recebe do Esprito Santo o seu prprio dom
ou dons. No verdade que cada crente deve ter todos os dons, como
por exemplo: todos os crentes tm de ter o dom de lngua. Isto erro
crasso. S fala lngua aquele a quem o Esprito Santo deu esse dom. O
Esprito Santo d o dom como lhe apraz, a cada um, individualmente.
E h diversidade nas realizaes. Vm de Deus essas realizaes (I
Co. 12.6). I Corntios 12.11 declara que o Esprito Santo Quem
realiza todas estas cousas.
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Ministrio e Presbitrio segundo o Novo Testamento
H uma interligao entre as Pessoas da Trindade Divina ao distribuir
dons, servios ou ministrios e realizaes. Na base da distribuio
desses ministrios ou servios est o Senhor Jesus (I Co. 12.4).
Esses servos so produzidos s por Deus, nunca, por homens, e so
estabelecidos na Igreja em geral para cumprir seu ministrio no campo
especco xado pelo dom recebido do prprio Deus.
I Corntios 12.28 declara que Deus estabeleceu na igreja...
apstolos... profetas... mestres... I Corntios 12.29-31 informa que
apstolos so alguns, no todos. Que profetas so alguns, no todos
e igualmente mestres. Efsios 4.11 arma que o Senhor Jesus, o
Deus-Homem, concedeu uns para apstolos, outros para profetas,
outros para evangelistas e outros para pastores e mestres. Cada
ministrio concedido por Deus. O que faz apstolos, profetas,
evangelistas, pastores e mestres no a preparao cultural do
homem, mas a concesso do dom ministerial pelo Senhor Jesus.
Deus quem, soberanamente, outorga algum para ministrar ao Seu
povo. Ministros de Deus no so constitudos por homens, mas so
ordenados e colocados por Deus no seu ministrio especco. desse
modo correto que devem surgir ministros, para que os ministrios sejam
ecazes para a edicao da igreja.
Exemplos de pessoas que receberam ministrios especcos
da parte de Deus:
Abrao, segundo Gnesis 12.1-2, recebeu o ministrio para
servir como pai da f de uma grande nao. Em gnesis 17.5, Abrao
pai de numerosas naes.
Moiss, conforme xodo 3.10, obteve o ministrio especco
para libertar a nao nascida de Abrao, que se tornou cativa sob o
domnio do poderoso Fara.
Samuel, de acordo com I Samuel 3.4-21, foi chamado e
conrmado pelo Senhor para restaurar espiritualmente a nao que
Moiss libertou do cativeiro. Samuel teve um ministrio trplice:
Samuel era profeta do Senhor (I Sm. 3.20); Samuel era juiz (I Sm.
7.15-17); Samuel era sacerdote, por isto oferecia holocausto ao Senhor
(I Sm. 7.9-10).
Davi, segundo I Samuel 16.1-13, foi escolhido por Deus para,
com solidez, estabelecer o reino de Israel.
Paulo, de acordo com Atos 20.24, recebeu vocao ministerial
do Senhor Jesus e era determinado em completar a carreira recebida do
seu Senhor.
Timteo, de conformidade com I Timteo 4.14 e II Timteo
4.5, teve um vasto ministrio proveniente de Deus.
Arquipo, conforme Colossenses 4.17, deve atentar para o
ministrio que recebeu no Senhor, para que o cumpra. Estes trs
ltimos ministros especialmente citados so do Novo Testamento. Os
quatro primeiros, do Antigo. H muitos outros exemplos. Glria a
Deus por estes Seus escolhidos.
2. Presbitrio do Novo Testamento
2.1. Que presbitrio?
Presbitrio o conjunto de presbteros constitudos pelo
Esprito Santo sobre a igreja local, segundo o Novo Testamento. Esses
presbteros constitudos sobre a igreja da localidade tm o m de gui-la
nos caminhos do Senhor. O presbitrio presta servio administrativo
geral igreja local. Portanto, os presbteros so colocados para dirigir
a igreja da localidade, em seu todo, inclusive, devem estar observando
se os ministros esto sendo is ou no, em seu ministrio, para que
a Palavra de Deus no seja falsicada nem a igreja danicada. Aos
presbteros cabe vigiar noite e dia, enfrentando lobos vorazes que no
pouparo o rebanho. Esses lobos se metem a ensinar erros e cabe ao
presbitrio dar-lhes total combate em defesa da Igreja. Atos 20.29-31
elucidativo.
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Sendo o presbitrio o conjunto de administradores gerais da
igreja da localidade, cabe-lhe o dever de orientar, em tudo, a igreja. Os
presbteros devem cuidar da igreja, dia e noite, pois so instrumentos
de Deus para o servio geral aos santos da localidade.
Uma advertncia: Nenhum ministro, por ser apstolo, ou
profeta, ou evangelista, ou pastor, ou mestre, ou em qualquer outra rea,
isto , ningum que tenha recebido de Deus o seu ministrio em rea
especca, sem ser constitudo pelo Esprito Santo como presbtero,
pode, neotestamentriamente falando, tomar parte na administrao
da igreja da localidade. Tal administrao cabe, legitimamente e
exclusivamente aos presbteros constitudos pelo Esprito Santo
para realizao desse ministrio geral de administrao da igreja da
localidade.
erro crasso do denominacionalismo, do ponto de vista
neotestamentrio, fazer do pastor um administrador geral, um
gerenciador das suas igrejas, quando essa funo, segundo o Novo
Testamento, exclusivamente do presbitrio formado pela pluralidade
de irmos divinamente constitudos.
2.2. O presbitrio deve surgir em igrejas estabelecidas por
apstolos, luz de Atos 13 e 14.
Depois dos apstolos estabelecerem, na localidade, a igreja (alis,
em cada localidade s h uma nica igreja), cabe a eles colocarem
presbteros para as igrejas estabelecidas. de se esperar que, entre o
estabelecimento da igreja e o surgimento do seu presbitrio, algum
tempo se passe. Isto se pode deduzir de Atos 13 e 14. Atos 13.4 diz que
Barnab e Saulo, enviados pelo Esprito Santo, desceram a Selucia e
dali navegaram para Chipre e continuaram, chegando sia Menor,
onde visitaram Perge da Panflia e Antioquia da Pisdia (At. 13.4-
15); Icnio (At. 13.51); Listra e Derbe, cidades da Licania, e
circunvizinhana (At. 14.6).
Atos 14.20 fala que Paulo partiu, com Barnab, para Derbe.
Atos 14.20-21 registra o retorno dos dois apstolos, aps terem
passado pelas cidades e organizado a igreja de cada localidade. Derbe
foi a ltima cidade visitada nessa primeira viagem apostlica. Atos
14.21-22 registra o ponto do retorno da misso apostlica e o nimo
espiritual que passaram para os discpulos. Claramente, Atos 14.23
demonstra como os apstolos zeram com as igrejas que estabeleceram:
iam promovendo, em cada cidade, a eleio de presbteros, depois de
oraes e jejuns, e tais presbteros eram encomendados ao Senhor em
quem haviam crido. Antes de ndar sua misso, os apstolos devem
estabelecer sobre cada igreja local seu presbitrio, o qual deve ser tirado
da prpria localidade.
No estabelecimento do presbitrio local conjugam-se a
CONSTITUIO pelo Esprito Santo de alguns homens (At. 20.17
e 28), e a OBSERVAO do pessoal do ministrio apostlico e dos
irmos da igreja da localidade. Tito 1.5-9 mostra que os presbiteriveis
deviam ser observados e achados ntegros. Tambm, os presbteros
escolhidos devem ter apresentado bom testemunho dos de fora da
igreja (I Tm. 3.7). Igualmente, os auxiliares eclesisticos (os diconos),
tambm sejam estes primeiramente experimentados; e, se se mostrarem
irrepreensveis, exeram o diaconato (I Tm. 3.10).
Os presbteros de feso foram constitudos bispos pelo Esprito
Santo (At. 20.28). Os presbteros das localidades da Ilha de Creta
deviam ser estabelecidos por Tito (Tt. 1.5-9). Tito agia sob orientao
de Paulo, portanto, tambm do Esprito Santo. Em I Timteo 3.1 se v a
possibilidade de se desejar o episcopado. Esse desejo do episcopado pode
ser evidncia de que o Esprito Santo est vocacionando e constituindo
algum como presbtero ou bispo, pois Deus opera em ns, tanto o
querer como o realizar (Fp. 2.13).
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Captulo III
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2.3. A esfera de atuao do presbitrio limita-se, segundo o
Novo Testamento, ao campo de sua localidade.
O trabalho do presbitrio administrar a igreja da localidade,
supervisionando-a, observando, inclusive, o desempenho dos ministros,
vendo se estes andam bem na f; se esto em fraqueza ou se equilibrados.
Os presbteros tm o dever de observar e corrigir, se necessrio,
at ministros da igreja, quer sejam profetas, pastores, mestres ou
quaisquer outros. Quando tais ministros no esto bem em seus
ministrios, cabe ao presbitrio o dever de ajud-los. O presbitrio
no tem funo, neotestamentariamente falando, fora da sua localidade.
Seu dever cuidar, dia e noite, do povo de Deus sob sua gerncia local. Os
presbteros devem resistir aos ataques de lobos vorazes contra o rebanho
do Senhor e assim, no seu conjunto, (usando termos da agropecuria
do Oriente), esses presbteros estaro apascentando vidas do modo mais
sadio. Atos 20.28-35 recomendado aos presbteros. Enm, que Deus
levante presbteros srios, biblicamente preparados, para servir s igrejas
de Deus nos dias confusos de hoje.
Em sntese, a esfera de ao do presbitrio, conforme o ensino apostlico,
a administrao geral da igreja local. No h compartimento fechado,
na igreja, no qual os presbteros no possam entrar, pois, perante Deus,
somos responsveis pelas vidas que Deus nos d para cuidarmos delas.
Que Deus ajude o presbitrio a cumprir suas tarefas em cada localidade.
Segundo os ensinos claros dos textos bblicos, a ao do presbitrio
local: no regional. O presbitrio no pode ultrapassar, em
questo de autoridade administrativa, de acordo com o ponto de vista
neotestamentrio, os limites da localidade. Em matria de comunho
os presbteros so livres para agir at extralocalmente. Por qu?
Porque amar e comungar no tem limite, no conhecem fronteira.
De acordo com Atos 20.17, Paulo mandou chamar, de Mileto,
os presbteros da Igreja de feso. Estes, conforme arma o texto, eram
da igreja da localidade de feso, no de Sardes nem de Laodicia nem
doutra qualquer localidade. Esses presbteros foram constitudos para
supervisionar, em amor, a Igreja de feso e s. Presbteros de feso
limitam-se a feso e no mais a outra localidade.
Outro texto que mostra, literalmente, que a ao do presbitrio
local, est em Filipenses 1.1. Paulo e Timteo, apstolos do Esprito
Santo, dedicam Igreja em Filipos amorosa saudao, com graa e paz...
da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo (Fp. 1.1-2).
Em Filipos, cidade da Macednia, os presbteros ou ancios,
tambm chamados bispos so os supervisores ou superintendentes
da igreja dessa localidade. Esses bispos de Filipos so auxiliados pelos
diconos, termo este que vem do grego IuxoVoI (pronncia:
diaknis), que se translitera na Bblia em portugus, por diconos, mas
que traduzo, corretamente, por auxiliares eclesisticos, os quais tm o
dever de ajudar administrativamente, apenas, a igreja local de Filipos.
Paulo escreve com amor, orientando os presbteros de Filipos a guiarem
a igreja da localidade a uma delidade ao Senhor.
Por m, Atos 14.21-23 mostra-nos que Paulo e Barnab, ao
darem incio ao retorno da sua primeira viagem apostlica, levada a
efeito entre Atos 13.1 e 14.21 (esse ltimo verso bblico citado declara
que os apstolos voltaram), constituram presbteros sobre cada
igreja de cada localidade estabelecida pelos prprios apstolos acima
citados. Assim, fortalecendo as almas dos discpulos, exortando-
os a permanecer rmes na f e mostrando que, atravs de muitas
tribulaes, nos importa entrar no reino de Deus. E, promovendo-lhes,
em cada igreja, a eleio de presbteros, depois de orar com jejuns, os
encomendaram ao Senhor em quem haviam crido (At. 14.23). Sem
dvida, o presbitrio o conjunto dos presbteros de uma igreja
local, e no de igrejas regionais. Portanto, cada presbitrio h de
ter, segundo o Novo Testamento, uma rea de ao verdadeiramente
local. Deus nos abenoe com a Sua misericordiosa verdade.
CAPTULO IV
PERGUNTAS E RESPOSTAS
QUE AJUDAM A ESCLARECER
O SENTIDO DE MINISTRIO
E PRESBITRIO
DO NOVO TESTAMENTO
CAPTULO IV
PERGUNTAS E RESPOSTAS QUE AJUDAM
A ESCLARECER O SENTIDO DE
MINISTRIO E PRESBITRIO
DO NOVO TESTAMENTO
1. Qual a diferena entre ministrio e presbitrio
neotestamentrios?
1.1. Ministrio neotestamentrio
o servio ou servios prestados Igreja por indivduos que
Deus chamou, preparou e ps na Igreja como Seus ministros para
edicar os remidos do Senhor. Cada ministrio constitudo de vrios
servos ou ministros, os quais servem o povo de Deus na rea especca
do seu dom ministerial recebido de Deus.
Paulo, em Romanos 15.25, fala da sua determinao de ir a
Jerusalm a servio dos santos, para ministrar aos santos, levando
para eles uma oferta de amor. Alm da coleta (Rm. 15.26), Paulo tem
mais bnos de Deus para o seu povo. Assim, seu servio completo:
serve fsica e espiritualmente aos de Jerusalm. Paulo serve como ministro
apostlico ajudando da melhor maneira na edicao da igreja.
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Captulo IV
Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO
e PRESBITRIO do Novo Testamento
1.2. Presbitrio neotestamentrio
o conjunto de presbteros constitudos pelo Esprito Santo
sobre a igreja da localidade com o m de administr-la em geral,
de edic-la e gui-la nos caminhos do Senhor. O ministrio ou
servio do presbitrio cuidar, em geral, da igreja local dentro da sua
prpria localidade. Presbitrio, ento, tem a ver com a administrao
geral da igreja local e seu ministrio ou servio conjuntural, resume-se
em supervisionar ou superintender a igreja da localidade no seu dia-
a-dia. O presbitrio no tem funo administrativa do ponto de vista
eclesistico fora da igreja da localidade qual serve superintendendo-
a. Atos 14.23 e 20.17,28 mostram o campo de ao exclusiva dos
presbteros.
Ministrio, como j vimos, tem relao com o servio dos
ministros dados por Deus ao Seu povo, para servi-lo em rea especca,
denida pelo prprio dom ministerial.
Ministrio e presbitrio so bnos de Deus que ajudam os
santos a viverem na luz de Cristo e a se tornarem mais ecientes luzeiros
neste mundo tenebroso at a volta de Cristo, nosso Senhor.
2. Presbteros so ministros?
J que ministrio servio, presbteros tm o ministrio
conjuntural de administrar a igreja da localidade. Presbteros so
ministros gerais da igreja local, no que concerne administrao ou
cuidado genrico do povo.
Como salvos, presbteros so ministros. bom e de se esperar
que Deus distribua dons ministeriais especcos aos presbteros,
visto que estes, tendo a administrao geral da igreja local, se forem
enriquecidos pelo Senhor com variedade de dons, seu servio igreja
ser mais efetivo. Que todos saibam que ministrio funo especca
e que presbitrio posto por Deus para a superviso geral da igreja
da localidade. Poderoso e sbio o Senhor para tomar alguns irmos
do presbitrio e fazer deles pastores. De outros, profetas. De outros,
apstolos, mestres ou evangelistas ou o que Deus quiser. Sem
diculdade, podemos ver em I Pedro 5.1, que Pedro era presbtero entre
presbteros e assim, portanto, um supervisor entre outros supervisores
da igreja da localidade. Tambm, facilmente, vemos que Pedro era um
dos homens que recebeu de Deus o dom ministerial de apstolo de
Jesus Cristo (I Pe. 1.1) e que devia exercer seu ministrio de enviado
ou de apstolo aos eleitos forasteiros da Disperso no Ponto, Galcia,
Capadcia, sia e Bitnia. S que como ministro apostlico, Pedro devia
agir em suas andanas, l longe. Mas, quando cava na igreja da sua
prpria localidade era, apenas, presbtero entre presbteros, sem primazia
hierrquica e sem confundir ministrio com presbitrio. Cada presbtero
deve saber, bem assim, toda a igreja, que por mais carismtico ou
eciente que possa ser um presbtero no poder ser, nunca, ele s, o
governante geral da igreja da localidade, nem mesmo ter mais autoridade
administrativa no presbitrio do que qualquer outro presbtero, mesmo
que esse outro seja menos carismtico ou menos eciente. Segundo o Novo
Testamento, todos os presbteros tm igual autoridade administrativa.
Cada um apenas um entre outros presbteros. Estes, em conjunto,
que administram, de modo geral, a igreja.
Houve, nos tempos de Joo, o apstolo, um sujeito sujo,
chamado Ditrefes, que no dava acolhida ao velho Joo, mas que
exercia, por sua carnalidade, a primazia entre os irmos da igreja
(III Jo. 9). Ningum primaz. S Jesus o primeiro, porque Ele ,
tambm, o ltimo, ou seja, Jesus TUDO. O Senhor Jesus, alm de ser
Bispo ou Presbtero, , tambm, Pastor. Alis, Jesus a Raiz de Davi,
a Resplandecente Estrela da manh, o Caminho, a Verdade e a Vida.
Jesus Deus, Homem, Deus-Homem, Tudo, innitamente mais
do que podemos pensar. Anal, que que Jesus no ? Tudo Ele . Ele
o Dono de tudo quanto existe. Ele o PRESBTERO incomparvel.
Isaas 9.6 diz que Jesus Conselheiro. Presbtero conselheiro. E
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Captulo IV
Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO
e PRESBITRIO do Novo Testamento
Jesus o Conselheiro sem comparao. Presbtero a mesma coisa que
bispo e o Senhor o Bispo das vossas almas (I Pe. 2.25). Portanto, alm
de ser o Presbtero Supremo, o Senhor o Inigualvel Ministro. Jesus
Total. Jesus Cristo o APSTOLO. o SUMO SACERDOTE da
nossa consso (Hb. 3.1). Em Mateus 13.57 o Senhor deixa claro que
era PROFETA, embora rejeitado na sua terra e na sua casa. O Senhor
EVANGELISTA, pois Ele mesmo diz: O Esprito do Senhor est
sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar... (Lc. 4.18). Jesus o
PASTOR. Pedro, falando aos forasteiros da Disperso, diz: agora porm,
vos convertestes ao Pastor e Bispo das vossas almas (I Pe. 2.25). Neste
texto, Pedro est dizendo que Jesus TUDO: o Ministro e o Presbtero.
o Ministro incomensurvel e o Presbtero inigualvel em todo o Seu
Ministrio e Presbitrio: Fiel, Srio, Justo, Santo, Cheio de Amor.
Jesus a perfeio em tudo que Ele e tem. Ele tem ministrio
e presbitrio. Ele Ministro e Presbtero na incomparvel signicao
do termo. Glria ao nosso Senhor.
Que Deus nos faa discernir entre ministrio e presbitrio e nos guie
no caminho da verdade, da humildade. Primazia religiosa carnalidade.
satanidade.
3. Ministros podem ser presbteros?
Desde que algum preencha as qualicaes estabelecidas por Deus
em I Timteo 3.1-7 e Tito 1.5-9 e seja constitudo pelo Esprito Santo,
com o testemunho da igreja, pode ser do presbitrio, alis, deve ser. S
que no devemos confundir ministrio com presbitrio. Quando Deus
coloca um dom ministerial num presbtero, que este no confunda
esse dom de servio especco com o presbitrio, que o servio
administrativo geral da igreja local. Que no use seu dom ministerial
para se sobressair e sobrepujar os demais companheiros de presbitrio,
pois que a administrao da igreja tarefa do presbitrio e no de
ministrio. Para o presbitrio das igrejas do Novo Testamento devem
entrar pessoas chamadas e qualicadas por Deus. Lendo-se Tito 1.5-9,
vemos quem deve ser do presbitrio ou episcopado. Assim, se algum
evangelista, mas ainda no casado, e se casado, no tem autoridade
sobre seus lhos e se ainda no tem slida base doutrinria, ou se
dado ao vinho, vemos que tal pessoa que ou que diz ser evangelista,
no est qualicada para exercer o presbiterato. Se algum tem um
dom ministerial, mesmo assim, s deve entrar para o presbitrio aps
preencher as qualicaes requeridas, estabelecidas e especicadas nos
textos acima citados neste item. Caso um irmo seja ministro e seja posto
como presbtero, jamais dever confundir as funes do ministrio (que
trata de rea de servio especco) com as funes do presbitrio (que
lida com a administrao geral da igreja). Cada irmo ministro que for
colocado no presbitrio deve saber, crer e defender que responsveis
por gerenciar, vigiar, cuidar da igreja da localidade, como um todo,
so os presbteros, e no os ministros. Isto o que est na Palavra de
Deus. I Pedro 1.1 diz que Pedro era do ministrio apostlico. Pedro
era apstolo. Entretanto, I Pedro 5.1 declara que Pedro era presbtero.
Assim, temos um exemplo elucidante, em que Pedro apstolo e
presbtero e a presbteros escrevia como apstolo e como presbtero.
Pedro era apstolo, enquanto estava indo. Porm, quando retornava
e cava no local da sua residncia com sua famlia, esposa e lhos,
entre os demais presbteros, na direo geral da igreja local, a, Pedro
era, s, presbtero entre outros presbteros e com autoridade igual a
de cada um dos demais presbteros, seus companheiros. Pedro no era
um primaz. A idia da primazia de Pedro inveno da carnalidade
maligna de religiosos que, sem base bblica, dizem ser sucessores do
humilde pescador. Pedro era apstolo, enquanto estava indo a outras
localidades fora da sua residncia e era presbtero, enquanto estava
cando na localidade em que residia. Apstolo vai. Presbtero ca.
Se vai, no presbtero, enquanto est indo. Se ca, no apstolo,
enquanto est cando. Como presbtero, Pedro s podia dirigir a igreja
da localidade em igualdade de posio e em conjunto com os demais
MINISTRIO E PRESBITRIO
Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
o8 o,
Captulo IV
Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO
e PRESBITRIO do Novo Testamento
presbteros locais. No havia hierarquia nas igrejas dos dias de Pedro.
Ento, pode haver casos em que apstolos sejam presbteros e em
que presbteros sejam apstolos. Pedro e Joo eram apstolos como
vemos em Marcos 3. 13-17, mas eram, tambm, presbteros conforme
os registros de I Pedro 5.1; II Joo 1 e III Joo 1. S que cada encargo,
quer ministerial quer presbiterial, era exercido, cada um, no seu devido
tempo e lugar. No h concomitncia, ou seja, a realizao do ministrio
apostolar que s se realiza ao estar indo, e o encargo local presbiterial
que s pode ocorrer quando se est cando, como j vimos. Se vai,
apstolo. Se ca, presbtero. Pedro e Joo eram apstolos (Marcos
3.13-21). Cristo os fez deste ministrio. No entanto, ao retornarem das
suas campanhas igreja local, onde moravam, a j no eram ministros
apostlicos, mas sim, presbteros entre os outros presbteros e, com isso,
era comum a todos os irmos a administrao sem hierarquia, como se
v em I Pedro e II e III Joo. Ministros podem ser presbteros, mas que
no se confunda o papel do presbitrio com o do ministrio. Que Deus
nos ajude a estarmos conscientes da Sua vontade.
4. Presbteros precisam de vocao divina?
claro que sim. Para serem bnos, os presbteros devem ter
vocao. Esta vocao, em si, j uno. Vocao divina a base da
constituio de servos de Deus no episcopado ou presbitrio. (At.
20.17,28). O trabalho dos presbteros exige vocao, ou seja, exige
uno divina, porque eles sero chamados para ungir enfermos com leo
em nome do Senhor (Tg. 5.14). Que Deus guie o presbitrio na Sua
presena, trazendo-lhe o ungento da Sua vida e presena alentadora.
5. Ministros precisam de vocao divina?
Precisam. Como ministrar de modo agradvel ao Senhor sem
essa vocao? Todos precisamos da vocao divina. Os apstolos
de Jesus Cristo, como ministros vocacionados, andaram expelindo
demnios e curando inmeros enfermos, ungindo-os com leo
(Mc. 6.13). A vocao de Deus, alm de trazer a uno, o ungento,
o perfume da presena deliciosa e santa de Deus, traz a graa para
a efetiva aplicao do poder consolador do Esprito Santo. A uno
tem seu incio na regenerao e deve ser abundante no decorrer do
nosso ministrio ao Senhor.
6. Como deve sentir-se o ministrio, quando o presbitrio est na
bno de abundante uno?
Deve sentir-se abenoado, sabendo que o Deus Poderoso que deu
a um dons de curar (I Co. 12.9), deu ao presbitrio o ministrio
de cura (Tg. 5.13-15). Os irmos ministros devem saber que, no
seu trabalho conjunto, o presbitrio tem o ministrio pastoral
(At. 20.28). No existe esse pastor-clrigo da denominao nas
pginas do Novo Testamento, mas, no seu conjunto operacional, o
presbitrio apascenta. Assim ensina o Novo Testamento.
O que ministros e presbteros precisam pedir a uno divina
para entender e viver o que Deus diz na Sua Palavra e faz em nossas
vidas. Ministrio real se abenoa na bno do presbitrio. Ministrio
e presbitrio devem abenoar-se mutuamente na fonte da bno
dos cus.
7. Deve haver mtua ajuda entre ministrio e presbitrio?
Sim. O presbitrio deve agir em favor do ministrio, bem como
o ministrio deve agir em prol do presbitrio. Este, como rgo de
polarizao, recebe os frutos que se originam do ministrio. Em nenhum
momento o presbitrio deve opor-se ao ministrio; pelo contrrio, deve
agir para estimular e fortalecer os ministros que Deus der, enquanto estes
permanecerem eis Palavra de Deus. O presbitrio deve pegar, com
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Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
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Captulo IV
Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO
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amor, cada fruto do ministrio e aproveit-lo, us-lo no meio da igreja
local. evidente que estou tratando de ministrio e presbitrio srios,
bblicos, justos, alimentados com a seiva da Nova Aliana. O presbitrio
deve estimular ao ministrio, para que este seja mais e mais submisso a
Deus, enquanto serve ao povo de Deus. Irmos que receberam dom ou
dons ministeriais, como vemos em Efsios 4.11 e I Corntios 12.28, so
ministros dotados de dons para tarefas especicas no reino de Deus e
devem empenhar-se em entender o que Deus quer, para poderem fazer
o que Deus manda e com isso, ser bnos para o presbitrio. Cada
legtima contribuio do ministrio precisa ser coletada, com amor,
pelo presbitrio, a m de que a igreja seja bem edicada.
Caso algum ministro, seja de que ministrio for, venha a se desviar,
cabe ao presbitrio o dever de tratar, disciplinar e corrigir o faltoso. Se
algum presbtero se desviar, os irmos restantes do presbitrio devem,
tambm, tratar do desviado, mas tudo fazendo com rmeza e com amor
ao que est sendo disciplinado. Atos 20.29-32 mostra que os presbteros
de feso que tm de vigiar o rebanho de feso, no precisando de
nenhuma cobertura administrativa de homem algum, fora da localidade.
O presbitrio deve unir-se, reunir-se para enfrentar a malignidade,
venha o mal de onde vier. Esta foi a orientao divina atravs de Paulo,
o apstolo. Ministrio e presbitrio quando age um em favor do outro,
ambos so abenoados com toda a igreja. Irmos de um dos ministrios,
seja qual ministrio for, devem agir em favor e em harmonia com o
presbitrio. Aqueles que receberam dons ministeriais especcos da parte
de Deus, precisam entender bem o que MINISTRIO, para poderem
fazer, com acerto, o que Deus manda. Digamos que Deus mande
apstolos a um lugar em que j exista a igreja local. Cientes disto, esses
apstolos procuraro os obreiros ou os presbteros locais e lhes diro o
que esto fazendo e que todo o fruto do seu trabalho ser acrescentado
igreja da prpria localidade. Dos apstolos, obreiros extra locais, exige-
se isto. Dos demais servos, profetas, evangelistas, pastores e mestres,
neotestamentariamente falando, exige-se o mesmo. Profetas so a voz
de Deus para o seu povo. Evangelistas so os irresistveis ganhadores de
almas para Jesus. Estes aumentam o nmero dos santos na localidade.
Aqueles que receberam o dom ministerial de pastores tero um carinho
muito especial pelos crentes e sero os mdicos de Deus para os
enfermos espirituais da igreja. Os ministrantes doutrinrios, os mestres,
transmitiro a s doutrina. Os ministros tudo faro em harmonia,
em comunho, em total acordo com o presbitrio. Enm, haver no
corpo local, entre ministros e presbteros, o mesmo falar, real unio,
a mesma disposio mental, o mesmo parecer (I Co. 1.10). Da,
ocorrer proveitosa interao entre ministrios e presbitrio.
8. O Trabalho do presbitrio tem fora ministerial, por ser feito
em conjunto?
Sim. Tem. O trabalho do presbitrio, unido, divinamente ungido,
tem fora ministerial. um ministrio conjunto. Os cinco ministrios
de Efsios 4.11 objetivam levar os santos realizao do ministrio
particular de cada santo (Ef. 4.12). Somos, como igreja de Deus,
sacerdcio real e conseqentemente, o trabalho do presbitrio
desenvolver os ministrios de Deus na vida de cada lho de Deus;
enm, a administrao do presbitrio um esforo constante para
despertar os santos para o desempenho do seu servio.
O presbitrio trabalha para levar a igreja a ser apostlica em sua
misso; proftica em sua exortao, consolao e edicao; evangelstica
em seu ganho de almas; pastoral em seu tratamento com amor; didtica
em seu ensino das verdades bblicas. Enm, o servio do presbitrio
tem fora ministerial, porque o presbitrio existe para lapidar os santos
para que cada um seja ministro real, pois somos sacerdcio real. O
presbitrio trabalha a m de que cada um de ns seja bom ministro de
Cristo, el testemunha do poder de Deus. O trabalho do presbitrio tem
fora ministerial, porque administra ou ajuda os santos a desenvolverem
os seus talentos na igreja.
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9. Os ministrios encontrados em Efsios 4.11 e aqueles que so
achados em I Corntios 12.28, bem como os dons ministeriais vistos
em Romanos 12.3-8, cam estanques em si ou se espalham em
servio entre si e nos demais membros do corpo, isto , na igreja?
Cada ministrio deve realizar-se na sua rea especca, bem
como deve, do mesmo modo, espalhar-se no corpo, pois embora
tenhamos muitos membros, nem todos os membros tm a mesma
funo. Anal, somos um s corpo em Cristo e membros uns dos
outros (Rm. 12.4-8), portanto, dever de cada ministrio, como
dom de Deus, diluir-se no Corpo de Cristo, a Igreja, e car dentro,
inseparvel do corpo, como o acar que, diluindo-se, torna-se um com
a gua. A presena ativa dos ministrios no Corpo de Cristo torna a
igreja, a da localidade, simptica, aprecivel, doce, como gua permeada
pelo acar. Ministrar servir: estar na guerra do altrusmo contra o
egosmo.
10. Em seu incio o ministrio da obra apostlica tem a ver com o
presbitrio?
Sim. Ministrio de qualquer natureza e presbitrio andam de mos
dadas. Esto unidos. tudo de Deus. Quanto ao ministrio apostlico,
vemos que o presbitrio est unido a ele desde o momento da separao
do obreiro para a obra. Paulo fala que o presbitrio imps as mos sobre
Timteo, separando-o para a obra apostlica junto ao prprio Paulo (I
Tm. 4.14). Paulo e Timteo estavam, portanto, envolvidos no servio
apostlico. Presbitrio e ministrio apostlico aparecem de mos dadas
no texto exposto. Embora ministrio apostlico e presbitrio devam
estar sempre unidos, aconselhvel que no sejam confundidos.
Ajuntados, mas no misturados. Discernir isto fundamental.
Os dons de Deus tm m prtico ou til. Ora, Timteo era
um enviado, um apstolo junto com Paulo. Logo, como parte do seu
dom, do grego, u pIou (que se pronuncia crisma), Timteo
precisava receber dom para exortar, consolar, encorajar, ajudar, ensinar
e administrar, para que pudesse estabelecer igrejas de Deus, uma em
cada localidade onde trabalhasse. O dom recebido por Timteo foi
concedido atravs de profecia que veio ao prprio Timteo, ou por meio
de Paulo a Timteo ou por outro irmo, ou outros irmos a Timteo.
O presbitrio da igreja local, na qual os dois, Paulo e Timteo, estavam
integrados, movido pelo Esprito Santo, imps as mos sobre Timteo,
dando-lhe autoridade divina para o desempenho do seu ministrio junto
a Paulo, seu pai na f. Este o sentido de I Timteo 4.14.
Conforme Atos 13.1-3, Barnab e Saulo tiveram a imposio
das mos de ministros da Igreja de Antioquia e nesse ato, tambm,
poderia ter participado o presbitrio da igreja, como o ocorrido no
caso de Timteo, de acordo com I Timteo 4.14. Portanto, Timteo,
companheiro inseparvel de Paulo, teve a bno da imposio das
mos do presbitrio. Ministrio e presbitrio so unidos, mas no
devem ser confundidos.
Os presbteros, administradores que so, tm o dever de guiar
a igreja da localidade nos caminhos de Deus e devem observar quem
vai recebendo de Deus o chamado para o ministrio de obra apostlica
e, para esse ministrio apostlico, os que vo sendo reconhecidamente
vocacionados devem ser encaminhados. Assim ocorreu com Timteo
(Atos 16.1-5; I Timteo 4.14).
11. Pela imposio das mos o presbitrio (local) se une ao
ministrio apostlico (extra local)?
Sim. Servio local e obra geral so realidades da nica Igreja do
Senhor. Assim, presbteros, homens da administrao local, precisam
conhecer a obra apostlica, bem como apstolos necessitam saber,
tambm, alm da sua obra fora da localidade onde vive, o servio
local dos presbteros. Entrosamento entre presbitrio (administrao
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local da igreja) e apostolado (obra fora da localidade) algo precioso,
indispensvel e o que se v em I Timteo 4.14.
A Bblia apresenta muitos exemplos de imposio das mos.
Conforme Levtico 1.1-4 o israelita colocava as mos sobre a cabea do
animal, que se tornava substituto desse israelita. O animal ofertado era
a vtima com a qual a pessoa que impunha as mos se identicava e por
essa imposio de mos o pecado era transferido do pecador ofertante
para o animal ofertado. O pecador cava livre da culpa pela misericrdia
de Deus. Nmeros 27.18-23 nos mostra que Moiss imps as mos
sobre Josu e lhe deu as suas ordens, como o Senhor falara. Desse
modo, Deus ps sobre Josu a autoridade que tinha dado a Moiss. A
imposio das mos visa transferir autoridade. Marcos 6.5 registra que
o Senhor Jesus curou uns poucos enfermos, impondo-lhes as mos.
Lucas 4.40 diz que o Senhor curava os enfermos impondo as mos
sobre cada um. Deus usa a imposio das mos como meio curativo.
Nmeros 8.10 arma que os lhos de Israel poro as mos sobre eles,
isto , sobre os levitas. Os representantes do povo de Israel impunham as
mos sobre os levitas, e atravs deste ato, os levitas passavam a substituir
todos os primognitos israelitas. Nmeros 8.10,16-18; 27.18-20;
Deuteronmio 34.9; Atos 13.1-3; II Timteo 1.6 e I Timteo 4.14 so
textos que mostram que a imposio das mos tem como nalidade
transmitir autoridade. H graa na imposio de mos. Deus pode usar
nossas mos para serem canais de Suas bnos. A fonte Deus. Ns, o
meio, o modo de Deus fazer Seu poder chegar ao necessitado. Portanto,
para Deus curar, libertar e transferir autoridade pode-se fazer imposio
das mos. Ao despedir algum para o ministrio da obra apostlica o
presbitrio deve impor-lhe as mos. Trata-se de um ato plenamente
bblico. Deus seja louvado.
12. Presbtero pode ser apstolo?
Pedro declara, em I Pedro 5.1, que ele presbtero. Ento,
presbtero pode ser apstolo, pois Pedro, que era apstolo (I Pe. 1.1),
diz ser, tambm, presbtero. Nos intervalos do seu apostolado, isto ,
enquanto cava na igreja local, Pedro no podia ser apstolo ali, pois
que, por denio, apstolo enviado. Apstolo quem est indo. O
termo apstolo da raiz de uEoo1tIIm (pronuncia-se apostlo), que
signica comissionar, enviar. Apstolo quem est sendo comissionado,
quem est sendo enviado: quem est indo. Pedro era do presbitrio
da igreja local na qual estava entre outros presbteros. Pedro arma:
Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles
(I Pe.5.1). Sem dvida, Pedro presbtero tambm. Ele sabe o que
diz. Pedro escreve aos presbteros das localidades do Ponto, Galcia,
etc. Pedro e Joo eram presbteros entre outros presbteros, quando
se encontravam servindo a igreja da localidade em que residiam. Joo
diz que era ancio ou presbtero, conforme II Joo 1 e III Joo 1.
Joo e Pedro eram apstolos, como se v em Marcos 3.13-21, enquanto
armam que so presbteros tambm (I Pe.5.1 e II Joo 1).
13. Como devero proceder os irmos do ministrio apostlico,
quando chegarem a alguma localidade, na qual ouvem dizer que
j existe a igreja da localidade?
Devem procurar saber se a igreja que diz ser igreja local , de fato,
por princpios bblicos, igreja local (examinar o livro Conhecendo e
Vivendo as Igrejas do Novo Testamento, do mesmo autor). Se a igreja
for local, apenas de fachada, e no for igreja da localidade segundo os
princpios neotestamentrios, os apstolos faro seu trabalho com vista
ao estabelecimento da igreja da localidade em consonncia com o Novo
Testamento. Mas, se a igreja for, em verdade, bblica, local, nesse caso,
os mensageiros apostlicos devero procurar os obreiros ou presbteros
locais, para lhes dizer que esto a servio da obra apostlica e que todo
o fruto do seu trabalho apostlico ser encaminhado para a igreja da
prpria localidade.
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Captulo IV
Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO
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A misso de apstolos, segundo o Novo Testamento, fundar e
edicar igrejas, s uma em cada local. Cabe aos obreiros apostlicos
o dever de vericar a natureza da igreja que se diz bblica, local,
para tomarem a devida posio depois de acurado exame. Se
a igreja, de fato, j existe ali, os apstolos j no podero mais
fundar nenhuma igreja nessa localidade, visto que, em cada local
s pode haver uma e uma nica igreja, biblicamente falando. S
lhes resta ajudar a igreja dessa localidade, caso haja o pedido desta,
ou, podero trabalhar parte, pregar e ganhar vidas, s que todo
o fruto da sua obra ter de ser encaminhado para a igreja local ali
existente. Apstolo realmente bblico no pode fundar igreja para si,
nem para qualquer denominao. A Igreja da economia divina. No
propriedade de homens, mas de Deus. Edicar igreja tarefa de
apstolos neotestamentrios e essa edicao, podem e devem fazer
por mensagens orais ou escritas; por conselhos; por livros que tenham
escrito; por oraes, intercesses, etc.
Apstolos tm como misso fundar igrejas, porm, maior deve ser
a sua alegria, ao constatar que cidade para a qual se dirigiram, j
possui a igreja da localidade. Com isso, podero dirigir-se para outro
campo, mas sempre sob a luz ou direcionamento do Esprito Santo.
14. Apstolos de hoje diferem dos apstolos dos tempos do Novo
Testamento?
Por princpio bblico, no. A partir de Atos 13.1-4, o Esprito Santo
est chamando e enviando homens para edicar igrejas. Atos 13 e 14
nos mostram este fato: o Esprito Santo enviou homens, e igrejas locais
surgiram. Paulo e Barnab eram apstolos (At. 14.1-4). I Corntios
12.28 arma que Deus estabeleceu apstolos na igreja. A Bblia toda
feita pela inspirao do Esprito Santo. Por princpio, quem recebe
ministrio apostlico, recebe-o, porque Deus d. Nada mais do que
isto. o Esprito Santo quem chama e envia ontem e hoje. So apstolos
aqueles que esto indo. Paulo era apstolo por excelncia, porque estava
sempre indo, pessoalmente e atravs dos seus numerosos companheiros
da companhia apostlica. Os textos a seguir do os nomes de alguns dos
colaboradores apostlicos de Paulo: Atos 13.7 cita barnab. Silas citado
em Atos 15.40. Em Atos 16.1 aparece Timteo. Tito 1.4-5 mostra que
Tito lho na f de Paulo. II Timteo 4.11 menciona Lucas e Marcos
como companheiros de obra de Paulo. Colossenses 4.17 traz-nos o
nome de Arquipo. H muitos outros companheiros de obra apostlica
de Paulo que podem ser achados nas pginas do Novo Testamento.
Entre muitos ministrios que Deus levantou na Igreja, h alguns
especiais, que so relacionados com a Sua Palavra. Estes ministrios
so: o de apstolos; o de profetas; o de evangelistas; o de pastores e
o de mestres (Efsios 4.11). Estes cinco ministrios no procedem nem
de um, nem de muitos homens, mas s de Deus que chama e abenoa
homens, para serem abenoadores do Seu povo. Por princpio bblico,
os apstolos do primeiro sculo cristo e os dos sculos subseqentes, at
hoje, so igualmente feitos por Deus. Entretanto, pelas circunstncias
dos dias atuais cheios de tecnologia: televiso, rdio, jornal, computador,
telefone, fax, correio, internet, enm, mil recursos a mais do que nos
dias de Paulo, os irmos do ministrio apostlico tm, em mos,
excelentes recursos para servirem bem s igrejas. Deus no muda os Seus
princpios: s Ele quem chama para o apostolado, mas as condies
de hoje podem fazer com que um apstolo esteja em muitos lugares ao
mesmo tempo, por exemplo, atravs de tas de udio e de vdeo, CDs
ou DVDs, atravs da TV, do rdio, etc. Paulo, por exemplo, fazia-se
presente, pessoalmente e tambm atravs de outros obreiros apostlicos,
como se v em Tito 1.5, quando Tito foi colocado por Paulo em Creta,
para que estabelecesse a ordem nas igrejas, inclusive, ungindo, para cada
igreja, os seus respectivos presbteros. Assim foi feito.
Atos 13 e 14 registram o roteiro de Paulo e Barnab, que iam
passando por Salamina, Pafos, Perge, Antioquia da Pisdia, Listra e
Icnio. Eles passavam, em geral, rapidamente. Deixavam, em cada
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Captulo IV
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local, seus representantes, os quais Deus lhes dava como companheiros
de obra apostlica.

15. Ministrio pastoral neotestamentrio a mesma coisa que
ministrio presbiterial?
No. No mesmo. Presbteros tm a ver com a administrao
geral da igreja. No presbitrio, cujo m administrar a igreja da
localidade, sob plena orientao de Deus, pode haver presbteros
vocacionados divinamente para servir como pastores. Isto necessrio
ao corpo eclesial, mas no condio sem a qual algum no possa
entrar no presbitrio. Alis, Deus pode distribuir os cinco ministrios
da Palavra (Efsios 4.11), dentro do presbitrio, isto , Deus pode
fazer de alguns presbteros, evangelistas. Outros podem receber o
ministrio de profetas. Outros, ainda, podem ser feitos, por Deus,
pastores. Pode haver outros ministrios, caso Deus queira, porm,
nenhum ministrio especco igual ao presbitrio. Cada ministrio
deve servir em sua rea especca. Ora, o servio presbiterial tem rea
de ao geral (no especca) dentro do ambiente de servio prestado
igreja na localidade. Cada dom ministerial de Efsios 4.11 tem rea
especca, restrita ao dom em si. Enquanto isto, o servio do presbitrio
tem a ver com a administrao geral da igreja da localidade. Nenhum
ministrio de Efsios 4.11 igual ao presbitrio.
O substantivo pastores ocorre uma s e nica vez, em todo
o Novo Testamento, em relao aos homens que servem ao Senhor
Jesus nesse ministrio, e assim mesmo, aparece na forma plural.
Em Efsios 4.11 h cinco ministrios: apstolos, profetas, evangelistas,
pastores e mestres. Estes ministrios da Palavra existem desde os dias
dos apstolos do Cordeiro e ho de existir at que o Senhor Jesus venha
arrebatar a Sua Igreja, naquele dia. Acontece que quatro dos cinco
ministrios de Efsios 4.11 esto fora, em geral, do foco da tica vesga
de igrejas denominacionais. Essas igrejas vem o ministrio pastoral com
estupenda primazia, e mesmo assim, apenas na gura de um s pastor,
no mximo, do pastor-chefe e seus pastores auxiliares. o clrigo
comandante em chefe, auxiliado por seus comandados. Judas 12 fala
de pastores que a si mesmos se apascentam. Essa expresso traduz o
termo grego EoIuIVoV1t (que se pronuncia pimnondes). Ora,
esse termo grego, EoIuIVoV1t, no um substantivo puro. O
termo pastores (Ef. 4.11), que um substantivo puro, plural, que
traduz o grego EoItVu (que se pronuncia pimnas), um acusativo
plural de EoIV (pronuncia-se pimin). Em Judas 12, o termo que
EoIuIVoV1t (que pronunciamos pimnondes) um nominativo
plural, masculino, particpio presente de EoIuIVm (pronncia
pimno), que se traduz: eu pastoreio. O termo EoIuIVoV1t
um substantivo verbal ou um verbo substantivado que, usando a
linguagem da pecuria daquelas regies orientais, refere-se aos lderes
herticos mencionados em Judas 11, odiosos como Caim, movidos pela
ganncia e imoralidade de Balao e rebeldes como Cor, egostas, que se
pastoreiam a si prprios. claro, portanto, que o termo pastor no
foi criado para designar o clrigo que hoje existe no protestantismo.
No. A origem do termo pastor no religiosa e sim, econmica,
da pecuria oriental. O verbo pastorear refere-se, na contextura
bblica, a qualquer liderana, seja ela qual for, poltica ou religiosa,
moral ou imoral.
Digamos que dentre sete presbteros, trs recebam de Deus vocao
pastoral. Estes trs irmos vo desempenhar um ministrio mais
profundo em relao ao trato com os crentes como ovelhas do rebanho.
So graciosos, rmes, de bom trato, disciplinadores de maneira especial.
No se trata de pastor lder, pregador, doutrinador geral da igreja, nem
de nenhum pastor-chefe e de seus auxiliares, mas se trata de irmos
que cuidam com amor dos que necessitam da sua ajuda. Esses pastores
de Efsios 4.11 nada tm a ver com o governo geral da igreja, como
acontece com os pastores de igrejas denominacionais deste sculo. Hoje,
cada lder que recebe ordenao na sua denominao, intitulado pastor
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8o 81
Captulo IV
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e detm a direo da sua igreja denominacional. um erro to velho e
to generalizado que aquele que o combate pode parecer estar errado.
Quero remeter aquele que se interessar pelo tema para o captulo 10
do meu livro: Conhecendo e Vivendo as Igrejas do Novo Testamento
- a partir da revelao de Deus, no qual encontrar um estudo valioso
sobre os presbteros do Novo Testamento.
16. Pode haver pastores que so presbteros?
Sem dvida. Um presbtero pode ter o ministrio que Cristo lhe
queira dar. Se algum tem o ministrio pastoral pode ser colocado no
presbitrio, se Deus assim quiser, ou seja, caso cumpra, no seu viver
dirio, I Timteo 3.1-7.
17. Pode haver presbteros que no tenham, individualmente,
ministrio de pastores?
Sim. Pode. Presbteros so homens corretos. So bispos ou
superintendentes da igreja da localidade. Na pluralidade dos presbteros,
Deus, sendo sbio como , no vai fazer que todos os presbteros
sejam pastores. Ele distribui os dons ministeriais, sabiamente. A uns
presbteros Deus pode fazer pastores. A outros, evangelistas ou profetas,
ou o que Ele quiser. Os presbteros que forem pastores vo se ocupar
das diculdades, problemas e lutas dos crentes, para ajud-los. Os que
forem evangelistas vo trabalhar mais dentro da tica do evangelismo.
Presbteros so do servio geral da igreja. A eclesiologia deste sculo
empobrece ao presbitrio e ao ministrio, ao armar que presbtero a
mesma coisa que pastor.
Na igreja h muitas frentes de trabalho, tais como: construo de
sales de reunio, socorros, ajuda aos casados, aos jovens, s crianas,
s vivas e rfos, cooperao com o louvor, com a zeladoria de
propriedades, com a secretaria, com a tesouraria, com a produo
de literatura, com visitas, com evangelizao, com educao, com
administrao geral, etc. Da, podermos concluir que o presbitrio
local possa e deva ser constitudo de presbteros que tenham
variados dons ministeriais e no tenham, apenas, dom ministerial
de pastores. Alis, I Corntios 12.28 diz que a uns estabeleceu Deus na
igreja, primeiramente, apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro
lugar, mestres; depois, operadores de milagres; depois, dons de curar,
socorros, governos, variedades de lnguas. I Corntios 12.29-31 mostra
que h muitos servios na igreja, alm do servio de pastores. Portanto,
pode haver presbteros que no sejam, individualmente, pastores. Deus,
dentro do prprio presbitrio, pode levantar alguns para pastores;
outros podem ser feitos, por Deus, evangelistas. Efsios 4.11 o nico
texto, em todo o Novo Testamento, que fala de homens postos como
pastores para servir igreja. O substantivo pastores, em Efsios 4.11,
est no plural: EoItVu (pronuncia-se pimnas). Relativamente a
ministros cristos, este substantivo que empregado no plural, s
aparece uma nica vez no Novo Testamento. Isto mostra que o atual
destaque dos pastores, como ministros especiais, dentre os demais
ministrantes de igrejas denominacionais, coisa que constitui
desvio dos ensinos apostlicos. De dentro do presbitrio ou mesmo de
fora deste, Deus pode chamar uns para apstolos ou enviados a outras
gentes doutras regies; outros, para profetas; outros, para evangelistas ou
ganhadores talentosos de vidas para Cristo. O ministrio apostlico, o
proftico, o evangelstico, o pastoral, o pedaggico, isto , o de ensino, o
de operao de milagres, o de cura, o de socorros, o de governos, enm,
no so a condio para que algum pertena ao presbitrio, pois que
este rgo de administrao geral da igreja da localidade, enquanto
ministrio tem a ver com o servio numa rea especca, diante das
necessidades, tambm especcas, do povo de Deus. No por ter um
ou mais ministrios que uma pessoa pode entrar no presbitrio. Para
o homem ser do presbitrio, necessrio que tenha as caractersticas
que I Timteo 3.1-7 destaca. Pode haver presbteros que no sejam
MINISTRIO E PRESBITRIO
Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
8: 8
Captulo IV
Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO
e PRESBITRIO do Novo Testamento
dotados, individualmente, com o ministrio pastoral. H presbteros
dentro da administrao das igrejas com os quais Deus pode trabalhar,
capacitando-os para o seu desempenho presbiterial, sem serem pastores.
Aos presbteros o Esprito Santo pode ir ungindo com dons... diversos
(I Co. 12.4). Tambm, o Senhor Jesus Cristo pode conceder-lhes
diversidade nos servios, ou seja, ministrios (I Co. 12.5). Enm, aos
presbteros Deus Pai pode distribuir-lhes diversidade nas realizaes
(I Co. 12.6). Sem dvida, Deus quem opera tudo em todos e
certamente Deus faz tudo como lhe apraz (I Co. 12.11). Poderoso
o nosso Deus Triuno para nos dar dons, ministrios e realizaes.
Portanto, bendito seja o Senhor que nos capacita para servi-LO.
18. Pode haver pastores que no so presbteros?
Sim. Na vida de alguns irmos o dom pastoral evidente. H irmos
que, embora no sejam presbteros, so visitadores. Discernem o estado
espiritual debilitado de alguns irmos e vo ao encontro destes com amor.
Vem diculdades nos irmos. Ouvem uivos de lobos e vo proteger
o rebanho. Conhecem o estado das ovelhas. No so poucos os irmos
aos quais Deus tem dado o dom ministerial de pastores, embora no
sejam do presbitrio. Graas a Deus, h muitos irmos que receberam
ministrio pastoral, embora no sejam presbteros. Pastorado um dos
vrios ministrios e pode haver pastores que no so presbteros. Note
que estes pastores no tm nada a ver com o pastor clrigo comum
destes dias de desvios da f do Novo testamento.
19. Pode-se dizer que presbteros so pastores e que pastores so
presbteros?
No se deve dizer que so. como se dissssemos que o presidente
de certa empresa seu escrevente. Ora, o presidente tambm escreve. No
entanto, o presidente mais do que escrevente. Aquele responsvel pelo
destino da empresa toda, enquanto o escrevente s tem responsabilidade
por certa rea especca do seu trabalho na empresa.
O presbitrio responde pelo cuidado da igreja local, como um
todo, enquanto os que recebem ministrios especcos, por exemplo,
o de pastores ou o de evangelistas vo servir em reas especcas do
seu especco ministrio. O Presbitrio responsvel, perante Deus,
pela edicao geral da igreja da localidade. Enquanto isso, o pessoal
do pastorado cuida de pastorear, de prover bons pastos e gua pura
para as ovelhas e, em especial, tem cuidado com as ovelhas doentes.
Os ministros profticos trazem exortao, consolao e edicao ao
povo. Os evangelistas vo buscar os perdidos para traz-los a Cristo. Os
mestres so legtimos doutrinadores, ungidos para ensinar. Todos esses
ministros, enquanto ministros, no so responsveis pelo governo da
igreja. S os presbteros administram a igreja em geral. Uns presbteros
podem ser mestres. Outros podem ser profetas ou pastores. Em tese,
pode haver presbteros que no exeram os dons ministeriais de Efsios
4.11, mas que so constitudos presbteros pelo Esprito Santo (Atos
20:28). No entanto, no que concerne ao pastorado, este s um dos
vrios ministrios e pode, portanto, haver presbtero que no seja
pastor.
20. prtica do Novo Testamento dar ttulo aos integrantes do
presbitrio e do ministrio, como por exemplo, Presbtero Jac
ou Pastor Emanuel ou Reverendo Estvo ou Apstolo Paulo ou
Profeta Andr ou Evangelista Tiago?
No. No. No. Esses ttulos so mundanos e acariciam o ego de
homens religiosos que trabalham nas denominaes. So coisas do
sculo, no do Novo Testamento. No mundo h o reino das titulaes
honorcas. Ns, quando temos parte no ministrio, isto graa
imerecida, favor do Senhor, nunca devemos usar ttulo religioso, pois
Deus no nos d ttulos e honraria mundana. Talvez seja dura essa
MINISTRIO E PRESBITRIO
Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
8 8
Captulo IV
Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO
e PRESBITRIO do Novo Testamento
verdade, mas no h como contornar a prtica do Novo Testamento
clara como a luz. Nenhum presbtero do Novo Testamento aparece com
ttulo honorco. H os presbteros denominacionais n Sion Sion a luz esb den
e Te c e1 estams c o estamD c estam estamg g G estamx6 , G ! estam G estam .e estamg estam o 0 estam ; estam estam estam o 0 Testamu n c n u d RTestam n dT; A estams c A estam b
CAPTULO V
LUZ SOBRE OS TERMOS
PASTOR, PASTORES,
PASTOREAR, APASCENTAR
E REBANHO
CAPTULO V
LUZ SOBRE OS TERMOS - PASTOR, PASTORES,
PASTOREAR, APASCENTAR E REBANHO
Esses termos vieram para o Novo testamento atravs de
conceitos scio-econmico-culturais de poca. O elemento social,
econmico e cultural teve muito peso. A sociedade desses tempos idos
era agropecuria. A riqueza era do campo fortemente pastoril. Reis,
prncipes, lderes e sacerdotes eram proprietrios de terra. Tinham
rebanhos de cavalos, vacas, ovelhas, camelos, jumentos, etc. Os povos
eram possuidores de rebanhos. Abrao e L eram lderes, grandes
fazendeiros. Tinham rebanhos. Eram pastores de pastores (Gn. 12.13;
13.2,5-8). Isaque era pastor, pois possua ovelhas e bois. Isaque
tornou-se riqussimo (Gn. 26.12-14). Jac e Labo tinham rebanhos,
eram pastores (Gn. 31.38-39,41). Jac era grande pastor de gado (Gn.
32.5,7-8,13-15,19; 33.13). Esa era possuidor de gado (Gn. 33.8-11);
sendo rico, tinha um exrcito de quatrocentos homens com ele (Gn.
32.6). O presente de Jac no representava materialmente muita coisa
para Esa, visto que este era riqussimo.
Na terra de Midi havia pastores, campos e rebanhos (x. 2.15-
17). Reuel, sacerdote, sogro de Moiss, tinha rebanho (x. 2.16-19).
Moiss era pastor, pois apascentava o rebanho de Jetro, seu sogro (x.
3.1). Fara era dono de terra e de gado (Gn. 47.6,20). Os lhos de
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,o ,1
Captulo V
Luz sobre os termos - pastor, pastores, pastorear, apascentar e rebanho
Jac eram pastores, como se v em Gnesis 46.31-34. Quis e seu lho
Saul eram ligados criao de animais (I Sm. 9.1-3). Davi era pastor, isto
, estava apascentando as ovelhas de seu pai, Jess, quando foi ungido
por Samuel para substituir ao Rei Saul (I Sm. 16.11-13). Tambm I
Samuel 17.33-40 fala do pastorado de Davi, rei de Israel. J era pastor
de pastores, era riqussimo possuidor de animais (J 1.14,16; 42.12).
At em ambiente de cidade, a exemplo de Belm, havia a presena de
rebanho, de pastoreio. Belm, que no tinha onde hospedar o Menino-
Deus, Jesus, o qual, ao nascer, teve por bero uma manjedoura, um
cocho em que animais comiam, um exemplo de como o pastoreio era
algo econmico e scio-cultural (Lc. 2.3-7), e para dizer mais acerca de
como o apascentamento, o pastoreio era importante do ponto de vista
da economia, havia naquela mesma regio pastores que viviam nos
campos e guardavam o seu rebanho durante as viglias da noite. Esses
trabalhadores rurais, pecuaristas, viram a manifestao dos anjos, que
anunciavam o nascimento do Senhor Jesus entre os homens.
Algumas breves lies dos trechos bblicos seguintes sobre questes
pastorais:
Salmo 23.1 - A gura de pastor neste Salmo retrata o
Senhor como guia, protetor e companheiro constante (Bblia Anotada).
Deus usa, para as Suas aes bencas, a gura dos trabalhadores que
cuidavam de bois, de ovelhas, de seus rebanhos, guiando, protegendo e
acompanhando constantemente os animais sob seus cuidados. O Pastor
do Salmo 23.1 `` que se pronuncia Jeov. Este termo hebraico
um dos nomes de Deus. Signica Senhor. Deve-se dizer que o
vocbulo `` (Jeov), mesmo no incio da Era Crist, era escrito sem
vogais. O nome de Deus era escrito, apenas, com as quatro consoantes
seguintes: `` (sem vogais). Estas foram acrescentadas ao tetragrama
consonantal por volta do sculo quarto ou quinto pelos massoretas,
pois a pronncia do nome pactual de Deus estava desconhecida.
Ento, pegaram o nome yVoA(pronuncia-se Adonai) e usaram as
vogais de Adonai no tetragrama my. O nome Jeov uma tentativa
de se aproximar da pronncia original do nome de Deus. De fato,
NINGUM SABE, NA REALIDADE, A PRONNCIA CORRETA
DESSE NOME PACTUAL DE DEUS. Seria a pronncia, Jav?
Seria Iav? NINGUM SABE. Importante que Deus o , o
Eterno. O Pastor deste Salmo no pastor humano clerical de qualquer
denominao: Deus. Neste Salmo 23.1 um homem diz: ``
(pronunciam-se estes dois vocbulos assim: Jeov Ro e se traduz: o Senhor
o meu Pastor.)
Salmo 80.1 Deus invocado sob a gura do Pastor de
Israel. Como o pastor cuida com amor das suas vacas, cabras e ovelhas,
Deus trata do seu povo com amor eterno. Assim, a pecuria ofereceu
ao salmista a gura de Deus como pastor que, de modo mui terno,
cuidou do seu Israel. Jesus se revelou como o Bom Pastor (Jo. 10.11).
Pastores que viviam no tempo em que os Salmos foram escritos e no
tempo em que o Senhor Jesus esteve na terra, em carne, eram homens
que tratavam do gado e Jesus usa a gura do pastor, mas a do BOM
PASTOR, pois que, enquanto os pastores de gado procuravam guardar
seus animais dos predadores, Jesus deu a Sua vida na Cruz e, para nos
livrar da condenao, morreu por ns. Nada de pastor de denominao
tratado neste Salmo. Pastor de Israel expresso de amor pela qual
Deus Se revela. Nada tem a ver com o pastor denominacional. Neste
Salmo 80.1 o salmista se dirige a Deus, dizendo que Deus o Pastor da
nao de Israel como um todo, enquanto no Salmo 23.1 outro salmista
diz que Deus seu Pastor pessoal. Enquanto Deus de todos, tambm,
de cada um de ns.
Isaas 13.20 pastores no faro ali, em Babilnia, deitar
os seus rebanhos. Babilnia, quer seja a nao ou a cidade, no mais
assistir a pastores fazendo seus rebanhos deitar-se, em repouso. Babilnia
ser exterminada. Toda confuso ou babilonismo desaparecer da face
do universo. Os pastores de Isaas 13.20 nada tm a ver com os pastores,
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Captulo V
Luz sobre os termos - pastor, pastores, pastorear, apascentar e rebanho
isto , com os clrigos denominacionais.
Isaas 40.10-11 expressa o trabalho pleno de amor e ternura de
Deus, utilizando a gura do homem do campo, o pastor, que apascenta
seu rebanho e que acolhe nos seus braos os indefesos cordeirinhos.
O Antigo e o Novo Testamento tm de citar a gura do pastor, visto
que, naqueles tempos de preparao da Bblia, tais trabalhadores faziam
parte da ECONOMIA MUNDIAL. As atividades pecuaristas eram
fundamentais manuteno da vida econmica naqueles dias. Este
pastor que se v neste texto o Senhor Deus. Nada tem a ver com o
pastor, isto , com o clrigo denominacional. Na Bblia se interpreta o
texto pelo contexto. Interpreta-se a Bblia pela Bblia. No sendo assim,
cada um faz a sua interpretao particular e o catlico poderia achar
que o pastor de Isaas 40.10-11 o padre. O protestante diria que
o seu pastor e o umbandista poderia armar que o pai de santo:
confuso babilnica. Deus o Pastor, Quem administra e cuida de
ns com carinhoso corao.
Isaas 44.28 arma que o imperador Ciro, homem mpio,
pago, chefe mundial de povos, foi posto por Deus como Seu pastor.
Ciro, rei persa... predestinado para conquistar reis... e libertar os judeus
do cativeiro babilnico, era guerreiro. Neste texto, a gura pastoral de
Ciro no de ternura, mas de valentia. Como o pastor, l no meio da
pastagem, livra os cordeiros e as ovelhas dos animais selvagens, Ciro
vai ser esse pastor valente que vai livrar os judeus, como se fossem
cordeirinhos sem defesa da poderosa predadora Babilnia. Isaas 44.28
nos d mais uma gura da poderosa economia mundial-pastoral
daqueles dias antigos de riqueza campestre. Ciro o valente pastor.
Nada tem a ver com o pastor, o clrigo denominacional.
Isaas 56. 9-12 trata dos atalaias ou vigias ou lderes; no
caso, a referncia aos profetas cegos. Estes todos so ces mudos,
no podem ladrar... gostam de dormir... gulosos, nunca se fartam; so
pastores que nada compreendem. Diz Ryrie: Estes versculos censuram
profetas prossionais por serem atalaias cegos (Jr. 6.17; Ez. 33.7). s
ter bom senso e se ver que pastor uma maneira de Isaas chamar os
prossionais religiosos que aparecem em Israel, nada tendo a ver com o
clericalismo dito cristo de hoje, pelo qual o pastor catlico chamado
de padre e o padre protestante chamado de pastor. Ambos vm de
Roma, no do Novo Testamento. Esse clericalismo pastoral inltrado
no cristianismo denominacional de base pastoril-econmica, no
sendo nem fora de poca, porque nunca teve a sua poca no ensino do
Novo Testamento. No mnimo, inoportuno, estranho e nestes dias da
Era da Graa, abusando da graa, no neotestamentrio.
Jeremias 3.15 diz que Deus vai levantar lderes is para guiar,
com conhecimento e com inteligncia, o Seu povo. Em Jeremias 3.l4
Deus promete trazer Israel da Disperso e lev-lo a Sio. assim que
vimos surgirem, guiando Israel, homens como Zorobabel, o governador;
como Josu, o sacerdote e como Esdras, o escriba. Os livros de Esdras
e Neemias mostram esses nomes de is lderes Notemos, que esses
homens nada tm a ver com o pastor denominacional. Os pastores
deste trecho bblico so guias valorosos da nao, homens de moral, de
f. Glria a Deus.
Jeremias 10.21 trata dos pastores de Jud, ou seja, dos lderes
da nao, que foram responsveis pela calamidade nacional (Jr. 2.8;
6.3). O termo pastores usado por Jeremias (Jr. 2.8) designa chefes
prevaricadores, paganizados, alienados do Senhor, dispersadores dos
rebanhos do Senhor. Pastores, aqui, so sacerdotes e profetas falsos
(Jr. 2.8). Em Jeremias 6.3, pastores so prncipes ou generais
babilnicos famintos pela destruio de Jud. O termo pastores
usado na economia nacional e mundial porque pastorear era, no mundo
dos negcios, o mesmo que governar, dominar. Pastor ou pastores
so termos provindos, em sua origem, do mundo econmico e no
provm da exclusiva revelao de Deus. Estes termos so mencionados,
porque eram comuns ao entendimento do leitor e do ouvinte daqueles
recuados dias. Nada tm a ver com o pastor ou clrigo denominacional
destes dias.
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Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
, ,
Captulo V
Luz sobre os termos - pastor, pastores, pastorear, apascentar e rebanho
Jeremias 12.10 fala dos lderes chamados pastores que
destruram a vinha de Deus, a qual era o prazer do Senhor.
Pastorear, neste texto, signica liderar para destruir. Nada tem a ver
com o pastor, o clrigo denominacional.
Em Jeremias 23.1 e 10.21, Deus trata de lderes corrompidos,
injustos, dentre os judeus. Esses lderes, governantes corruptos,
danicam o povo ao qual dissolvem e dispersam. So guias da poltica,
inclusive, da poltica religiosa. Nada tm a ver com o pastor, isto , com
o clrigo denominacional.
Jeremias 23.4-5 promete o levantamento de pastores, quer
dizer, de lderes governantes do povo de Deus. Vir o dia em que Deus
levantar um renovo, ou seja, um ramo, um rebento, como diz
John Davis: Ttulo aplicado a Jesus Cristo como renovo de Davi,
Jeremias 23.5. Pastores, em Jeremias 23.4, termo que continua
expressando o pensamento resultante do estruturalismo econmico ou
pastoril de poca e nada tem a ver com os pastores das denominaes.
Jeremias 23.4 profetiza o levantamento de bons lderes, prncipes,
polticos, que possam bem governar o povo de Deus.
Em Jeremias 31.10 Jav permite que Seu povo seja espalhado.
Ele que, como o pastor, restaura e guarda o seu rebanho. D para
se observar que o pastoreio econmico do mundo antigo inuiu no
falar dos profetas. O Senhor agir como o pastor. Deus, neste texto,
nem diz que pastor. Diz, apenas, que agir em favor de Israel, como
o pastor que guarda os bois, as vacas, os jumentos, as ovelhas. O termo
pastor linguagem da empresa pastoril, econmica. Nada tem a ver
com o pastor, com o clrigo denominacional.
Jeremias 50.6 identica os lderes de Jud como pastores
pervertidos, fazendo com que o povo do Senhor se esquecesse do
seu redil, enquanto se dava idolatria pelos montes e outeiros e se
desintegrava. claro que a economia pastoril inua no falar proftico.
O texto mostra como a liderana religiosa, poltica e corrupta de Israel
danicava a f do povo de Deus.
Ezequiel 34.1-10 chama os reis Jeoaquim e Zedequias, que
no atenderam s necessidades do povo, de pastores. Pastores, diz
um comentador, so: Os sacerdotes, profetas, ancios e prncipes
(polticos), que segundo Ezequiel 22.25-30, tinham negado seu
dever de lealdade a Deus. Pastores, neste texto de Ezequiel, termo
que nada tem a ver com a prosso religiosa dos clrigos das igrejas
denominacionais destes dias de heresia.
Ams 3.12 apresenta um pastor na campina, salvando pedaos da
ovelha morta, da larga boca do predador feroz, para que esse pastor no tivesse
de pagar a ovelha perdida, despedaada. O pedao ou pedaos mostrariam
ao proprietrio que a ovelha foi despedaada por uma fera. evidente a
inuncia do orientalismo pastoral-econmico na vida religiosa dos hebreus.
Se o pastor no mostrasse restos mortais da ovelha morta, ele teria de pagar,
pois poderia ele mesmo ter comido a ovelha. evidente que a liderana do
povo de Deus tem contas a acertar com o proprietrio das ovelhas, isto , com
Deus. Misericrdia, Senhor.
Joo 10.11 e Hebreus 13.20 falam de Jesus como o Lder, o bom
Pastor, o grande Pastor. No Antigo Testamento a ovelha era morta em
sacrifcio. Jesus, o bom Pastor, Quem deu a Sua vida pelas ovelhas. As ovelhas
eram apresentadas, at pelos seus pastores, para serem mortas em sacrifcio,
perante o sacerdote, para o bem dos seus prprios pastores. Nos textos agora
mencionados, vemos como a vida pastoril, dominante na economia mundial
dos dias de preparao da Bblia, inuenciou a terminologia textual velho e
neotestamentria.
Caso algum, despreparado biblicamente, queira usar textos como os que j
consideramos, para provar que o clrigo de igreja denominacional tem base
bblica, pode-se dizer que o tal prova a sua maldade ou a sua incompetncia ou
ambas as coisas. Nada tm a ver com o clrigo das denominaes hodiernas.
Precisamos buscar a misericrdia dos cus para cumprirmos bem nossa
misso, porque Jesus, o Grande Pastor, nosso Salvador, Rei Eterno, Glorioso
Juiz, o Pastor que se deu por Suas ovelhas vir acertar conta com os seus servos
ou empregados. Ns somos esses servos e precisamos ser achados is.
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,o
CAPTULO VI
QUANTO AO USO DO
VERBO PASTOREAR OU
APASCENTAR
CAPITULO VI
Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar
Segundo Atos 20.28 e I Pedro 5.2, aos presbteros cabe-lhes
o dever de olhar por si e pela igreja da localidade. Tm de vigiar,
superintender, scalizar, guiar, velar pelas almas, apascentar, como
se v nestes dois textos agora citados.
Pastorear, em textos bblicos, no signica funo de clrigo.
Pastorear um verbo denidor de liderana em geral, dos profetas,
dos sacerdotes, dos presbteros, dos prncipes, dos reis no seu governo
sobre a nao, enquanto estes tratam da educao, das estradas, da
alimentao, da defesa nacional, das guerras, etc. Enm, pastorear
na Bblia signica liderar.
O problema surge, quando se toma um homem e se d a este o
ttulo de pastor, formando-se, por esse meio, uma ordem de religiosos:
o estado clerical sobre o estado laical, ou seja, o clrigo sobre o leigo;
o clericalismo contra o laicismo; o pastor ou o padre atroando a vida
espiritual dos crentes; a intromisso humana no governo de Deus sobre
o povo de Deus. Biblicamente, EM CONJUNTO, os presbteros (At.
20.17) tm a funo de apascentar ou liderar (At. 20.28; I Pe. 5.2).
Em conjunto, no individualmente. Os presbteros (At. 20.17) so
constitudos bispos pelo Esprito Santo e no CONJUNTO pastoreiam
ou superintendem (At. 20.28). J que presbteros so bispos, bom que
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1oo 1o1
Captulo VI
Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar
saibamos os seis sentidos seguintes do termo bispo:
Superintendente - inspetor, dirigente, chefe.
Feitor, - administrador de bens alheios, superintendente de
trabalhadores. Capataz.
Fiscal - pessoa encarregada de scalizar, de cobrar impostos,
de observar certos atos ou a execuo de certas disposies.
Examinador.
Gerente - pessoa que gere ou administra bens ou servios.
Guarda - quem exerce o dever de guardar, de amparar, de cuidar.
Supervisor - aquele que supervisiona; que inspeciona em plano
superior.
O termo bispo, que traduo do vocbulo grego ,
que se pronuncia epscopos, tem seis signicados que denem o que
os presbteros ou bispos so. Nem uma vez, sequer, constatei o termo
pastor como sinnimo de bispo nos dicionaristas W.C.Taylor, F.Wilbur
Gingrich, Frederick W.Dauker e Joseph Henry Tayer. Desse modo,
caso se decidisse intitular ou dar ttulo aos homens componentes do
presbitrio, dever-se-ia cham-los de superintendentes, feitores, scais,
gerentes, guardas, supervisores.
Pastorear, conforme I Pe. 5.2, por conseguinte, apenas um
verbo de origem econmica, pecuarista, que deve juntar-se a outros
verbos ou substantivos, para denio da ao conjuntural do rico
AGIR do presbitrio. Presbteros so bispos (At. 20.17,28) e bispos
so: superintendentes, feitores, scais, gerentes, guardas, supervisores.
Conseqentemente, pastorear dever conjuntural dos presbteros
e signica superintender, scalizar, guardar com f e amor o povo de
Deus a eles conado, mas no quer dizer que haja um clrigo, pastor ou
padre, frente de igreja.
O verbo pastorear que aparece em Atos 20.28 no sugere que
o escritor tivesse em mente a existncia de algum ministro, em
particular, intitulado pastor. NO CONJUNTO, evidente, que
os presbteros pastoreiam, ou seja, cuidam do povo com carinho ou
com o cajado, mas em tudo com amor. Esse verbo pastorear oriundo
da economia de poca signica liderar, superintender, administrar
e sendo conhecido do autor de Atos 20.28, foi empregado com o
sentido de servio PLURAL dos presbteros igreja da localidade
de feso. No h nenhuma evidncia de igualdade do servio
plural dos presbteros do Novo Testamento com o servio unitrio
do clrigo que pastoreia igreja denominacional nos dias hoje. O
sentido de pastorear como simples liderana era conhecido dos povos
daqueles dias. O Novo Testamento no registra que nenhum homem
tenha sido chamado de Pastor Perez, ou Pastor Naassom, ou Pastor
Obede, ou Pastor Joto, ou Pastor Abide, ou seja que nome for. Ora,
no a Bblia regra de f e prtica? Se , gente, vamos pratic-la! O
clericalismo religioso deste sculo, no a Bblia, que nos faz chamar
esse ou aquele irmo de Pastor Mat, ou Pastor Nagai. Esse falar dos
crentes clericalismo mundano, religioso.
Sabemos, pelo exposto, que a agropecuria pesava enormemente
na economia do mundo do Oriente Mdio, ambiente em que a Bblia
foi escrita e em que Jesus nasceu. lgico, normal e at de se esperar
que o pastoreio tenha inuenciado a terminologia e a escrita da Bblia.
Da, que apareceu no Novo Testamento, e uma s vez, em relao
ao ministrio de alguns servos de Deus (Ef. 4.11), o substantivo
plural pastores. Notem, no aparece o termo no singular, pastor,
mas no plural, pastores, em relao aos ministros pastorais
neotestamentrios, que NADA tm a ver com o clericalismo pastoral
protestante. claro como o dia que os termos pastor, pastores, pastorear,
apascentar e rebanho, chegaram ao Novo Testamento por emprstimo
da economia universal, material e pastoril do Oriente Mdio. Quando
Atos 20.28 e I Pedro 5.2 empregam o verbo pastorear, empregam-no
como forma comum do conversar, do dia-a-dia, porque o ambiente em
que viviam Paulo e Pedro, que escreveram tais textos, era agropecurio
e o sentido de pastorear para esses apstolos liderar, superintender,
cuidar com amor dos irmos na f.
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1o:
CAPTULO VII
ALGUNS DESTAQUES
ACERCA DO
PASTORALISMO
CLERICAL
A existncia de um homem frente de uma igreja como
pastor no nem ensino nem prtica do Novo Testamento. uma
intromisso indevida de administrao mundana nas igrejas de
Deus. O maligno confundiu as mentes de estudiosos, de eclesilogos,
de lderes cristos e isso fez com que o governo presbiterial, plural, local,
feito em igualdade de autoridade entre os participantes do presbitrio
neotestamentrio viesse a se tornar o governo de um homem intitulado
pastor ou reverendo sobre seus inferiores hierrquicos. Tambm, tal
pastor ou reverendo, segundo o esquema de homens, pode tornar-se
presidente de igreja governada por uma democracia, ao invs de ser
regida pelo governo de Deus ou pela teocracia bblica eclesistica.
O governo da igreja bblica teocrtico. Por que dizemos que a
administrao pelo presbitrio da igreja da localidade, segundo o Novo
Testamento, teocrtico, e ainda por que armamos que o governo
presbiterial de alguma igreja denominacional no teocrtico? Por isto:
a igreja da localidade, segundo o Novo Testamento, est nos planos de
Deus. isto que vemos na Palavra da Nova Aliana. Como o presbitrio
dessa igreja da localidade plural, sem hierarquia e parte integrante
dessa mesma igreja, ento, podemos dizer que o governo presbiterial da
igreja da localidade teocrtico. Se o todo teocrtico, tambm a sua
parte o . Sendo a igreja denominacional uma estrutura alienada dos
princpios da localidade neotestamentria, essa igreja no teocrtica
e seu presbitrio, seja qual for a estrutura deste, como parte integrante
e defensora dessa igreja denominacional, no pode ser teocrtico,
podendo ser humano ou antropocrtico.
CAPTULO VII
ALGUNS DESTAQUES ACERCA DO
PASTORALISMO CLERICAL
1. Pastor vocbulo caracterstico da terminologia agronmica
desde os primrdios da raa humana.
Abel, lho de Ado, evidentemente, antes de ter sido assassinado
por seu mpio irmo, Caim, lidava com gado. Diz Gnesis 4.2: Abel
foi pastor de ovelhas. Tambm, um descendente de Caim, lho deste
com uma das suas mulheres, Ada, cujo nome Jabal, foi pai dos que
habitam em tendas e possuem gado (Gn. 4.20). Vemos, pelo texto, que
alm de Jabal, h outros que possuem gado.
Pastor termo da gnese da humanidade e se relacionava com o servio
til e pecuniariamente lucrativo. A origem do ttulo pastor, comum
aos clrigos denominacionais, mundana, pecuniria, no do Novo
Testamento.
2. Pastores no Oriente Mdio.
Pastores termo conhecido no Oriente Mdio desde datas
imemoriais. Abro e L, homens procedentes de Ur dos Caldeus, tendo
passado por Har e estando estabelecidos em Cana, l por 2.000 A.C.,
tinham pastores de gado. Diz Gnesis 13.7-8 que houve contenda
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1oo 1o;
Captulo VII
Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar
entre os pastores do gado de Abro e os pastores do gado de L... Dessa
contenda dos pastores do gado de ambos resultou a separao entre
Abro e L.
A criao de gado no Oriente antiga e em Gnesis 13.7-8 se v que
pastores no termo religioso, mas termo da pecuria daqueles tempos
idos da antiguidade oriental.
O Oriente Mdio regio de pecuria. Por isso, os termos pastor, pastores,
pastorear so de largo emprego no Antigo Testamento. Pastorear d a
idia de liderar, governar, proteger. Mas, no era para intitular homens.
No se diz: pastor Jabal; pastor Abrao; pastor L; pastor Davi.
3. Pastores termo denidor do trabalho dos irmos de Jos,
lho de Jac, ao entrarem no Egito, por volta de 1900 A.C.
Gnesis 47.3 arma: ento perguntou Fara aos irmos de Jos: qual
o vosso trabalho? Eles responderam: os teus servos somos pastores de
rebanho, assim ns como nossos pais. Nada h de religioso no vocbulo
pastores, o qual prprio do falar de pecuaristas de Cana dos tempos
antigos e nada tem a ver com o pastoralismo religioso, denominacional
que confunde a j confusa humanidade destes dias.
4. A leitura de Nmeros 27.15-18 esclarecedora pelo fato de se
saber que Moiss era o chefe de uma nao teocrtica.
Deus fez de Moiss um lder pluralstico, em sabedoria, em poder,
em resistncia, em tirocnio administrativo, em uno, em f, em viso.
Era um lder com poder de presidente, de prncipe, de rei, de sacerdote.
Era um homem de Deus, um profeta avantajado em servio, um lder
poltico mpar, um servo polivalente aquinhoado por Deus.
A Moiss Deus se revelou PESSOALMENTE, como a nenhum
outro homem (x. 3). Deus lhe deu misso e poder especiais como
a nenhum outro homem (x. 4). Deus deu a autoridade de ociar a
consagrao do sumo sacerdote e dos sacerdotes (x. 29). Deus deu
capacidade para julgar da manh ao pr do sol as causas de Israel e
deu-lhe capacidade para ouvir conselhos e os ouviu do seu sogro Jetro,
distribuindo as suas tarefas com outros. Moiss fez discpulos. Teve
sucessor e sucessores. xodo 18 deve ser lido e meditado. Vai chegando
a hora em que Deus vai chamar a seu servo, Moiss. hora de ser
substitudo por outro. Por quem? Surge o momento de Moiss pedir
um chefe, um estadista, um poltico autntico, um sbio, um servo
do Deus vivo que possa car testa da nao eleita, enm, que Deus
ponha um homem sobre esta congregao... para que a congregao
do Senhor no seja como ovelhas que no tm pastor (Nm. 27.16-17).
O sentido da frase, como ovelhas que no tm pastor este: que
Israel no casse sem liderana autntica neste mundo. Moiss usa a
gura do pastoreio que ele conhecia muito bem, pois que sua prpria
esposa, Zpora, era pastora de rebanho, e Zpora foi livre, por Moiss,
das mos de outros pastores, que enxotaram Zpora e suas irms dos
bebedouros. Tal incidente desencadeou uma srie de acontecimentos
que levaram Moiss a se casar com Zpora e a tornar-se genro de Jetro
(Ex . 2.15-22).
Notemos: Moiss no pediu um pastor. Pediu que Deus
pusesse um HOMEM para que o povo no fosse como ovelhas sem
pastor, ou seja, para que o povo tivesse uma chea, uma liderana
sbia, honesta, temente a Deus no que concerne poltica nacional,
governamental (Nm. 27.15-17). O homem escolhido que cumpriu
elmente a sua tarefa pluralstica, enorme, foi Josu (Nm. 27.18-23).
Pastor, nesse caso, o chefe de Estado. Nada tem a ver com o clrigo
pastoral de denominao. como um presidente, um rei.
O termo pastor bem como o termo ovelhas aparecem a
como ilustrao, para que o sucessor de Moiss no deixasse a
nao abandonada, como aconteceu depois da morte de Josu, no
turbulento perodo dos Juzes. Lendo-se o livro de Juzes, vemos que
houve sculos de lastimvel descontrole nacional em Israel. Naqueles
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1o8 1o,
Captulo VII
Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar
dias no havia rei em Israel: cada um fazia o que achava mais reto
(Jz. 21.25). Pastor, em Nmeros 27.17, refere-se ao guia nacional,
poltico, chefe teocrtico de toda a nao como seu governante el. Ser
pastor, no Oriente, era ser um rei, ou um presidente, ou um governador,
ou um fazendeiro, ou um lder, pois ser pastor era ter gado ou era
promover a economia de uma nao. Assim, um Chefe da Prsia (Ciro)
era chamado pastor. Pastorear era chear. Era ser empreendedor. Isaas
44.28 esclarecedor.
5. Jeremias 2.8; 23.1-4; 10.21 juntamente com Ezequiel 34.2,5,7,8
e 12 falam dos maus pastores que se apascentam a si mesmos
e no ao rebanho; que devoram as ovelhas como lobos vorazes,
embora tais lobos possam ser pastores (falsos) do rebanho.
Quem so esses pastores? No so os hodiernos guias denominacionais.
Quem so tais homens? So os sacerdotes que no buscavam o Senhor.
So os mestres da Lei que no conheceram o Senhor. So os profetas
que profetizaram por Baal. Esses so os pastores que prevaricaram
contra o Senhor, conforme Jeremias 2.8.
Em Jeremias 23.1 h uma interjeio: Ai. Que terrvel ai... Ai
dos pastores que destroem e dispersam as ovelhas do meu pasto! diz
o Senhor. Esses pastores nada tm a ver com pastores de igrejas
denominacionais de hoje. So guias polticos ou religiosos falsos da Velha
Dispensao. Diz um comentrio: So os lderes injustos e corruptos
de Jud. Jeremias 10.21 menciona tais lderes. Ezequiel 34.2,5,7-8
trata dos guias em Israel. Deus manda que Ezequiel profetize contra
os pastores de Israel (Ez. 34.2). Tais pastores so reis como Jeoaquim
e Zedequias, que no atenderam as necessidades do povo.
Em Ezequiel 34.12-22, Deus diz que como o pastor busca o seu
rebanho, tambm Ele buscar as Suas ovelhas e as defender e assim,
Ele julgar os lderes corruptos do povo. A injustia ser punida. Deus
est falando a um povo pecuarista, Israel. Ento, tambm, usa
para Si o termo pastor, para mostrar que Ele governa a histria,
apesar dos polticos e guias maus estarem nesse profano pastoreio
dilapidador, horrendo.
6. Jeremias 6.3 faz referncia aos prncipes babilnicos que vieram
a Jerusalm, com seus exrcitos, para destru-la.

Jeremias arma que guerreiros babilnicos viro contra Sio, a
querida Jerusalm. Jeremias diz: Contra ela (Jerusalm) viro pastores
com os seus rebanhos. Pastores, em Jeremias 6.3, so prncipes
babilnicos mpios, vomitando dio. Rebanhos so numerosos
contingentes do exrcito de Babilnia, condutores das carruagens
da morte aos judeus.
Irmos, no usem as guras da agropecuria para estabelecer uma ordem
religiosa de clericalismo denominacional, como se v neste sculo
confuso ou babilnico. Deus tenha misericrdia de ns.
7. Lucas 2.8-20 fala dos pastores que... guardavam o seu rebanho
durante as viglias da noite (v. 8).
No h como tapar o sol com uma peneira. No h como achar
relacionamento entre o pastoreio da pecuria antiga com o clericalismo
pastoral religioso atual das denominaes.
8. O sentido do termo pastor em Joo 10.11,14 e 16.
Pastor, nos versculos acima, deve ter seu sentido denido com a
ajuda do verso 8 do mesmo captulo 10 de Joo, no qual o nosso Senhor
arma: Todos quantos vieram antes de mim so ladres e salteadores;
mas as ovelhas no lhes deram ouvido. A seguir, Jesus diz que Ele
duas coisas:
A primeira: Jesus a porta (Jo. 10.9).
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11o 111
Captulo VII
Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar
A segunda: Jesus o bom Pastor (Jo. 10.11).
Ao dizer: Eu sou o bom Pastor, o Senhor est dizendo,
tambm, que os messias e os mestres que poluam a Palestina antes
de o Senhor vir terra, em carne, eram falsos. Tambm, reis do passado
como Jeoaquim e Jeoacaz (II Cr. 36.4) e sumos sacerdotes, como Ans
e Caifs (Lc. 3.2), foram pastores ou chefes do povo, cada um, a seu
tempo. Uns eram chefes polticos. Outros, chefes religiosos. Todos
atuaram sobre o povo. Jesus declara que outros pastores O antecederam.
Houve antecessores prximos e antecessores remotos. Em Jeremias 23.1
Jav solta a triste lamentao: Ai dos pastores que destroem e dispersam
as ovelhas do meu pasto! diz o Senhor. Tais lderes desonestos, vidos
de glrias humanas, so corruptos e corruptores. Esses lderes judaicos
eram pastores... estpidos e no buscaram ao Senhor... e todos os seus
rebanhos se acham dispersos (Jr. 10.21). Esta a triste histria do
povo de Israel e do prprio Jud, seus pastores, ou seja, seus chefes
polticos, reis e prncipes foram, muitos deles, chefes falsos e o resultado
foi a derrota do povo.
O Senhor Jesus entende que Ele o Bom Pastor, o Bom Lder,
o Justo, o Santo, o Incorruptvel, o Puro, o Inigualvel Pastor ou o Guia
Espiritual que nos convm e que nos fala pela boca o que vive na prtica
do dia-a-dia perante as ovelhas. O Pastor em Joo 10.11,14 e 16 Jesus.
O Senhor toma a gura da pecuria judaica e oriental e arma ser Ele o
guia certo do Seu povo, enquanto arma que todos os pretensos guias ou
pastores que vieram antes Dele so ladres e salteadores (Jo. 10.8).
Nada a ver com a gura do pastor clerical comum nas denominaes
de hoje.
9. Que que torna pior o pastoreamento atual das
denominaes?
H muitos inconvenientes. Mas, o pior que o sistema clrico-
pastoral no ensino da Palavra de Deus. Antes, egocentrismo
religioso que enfraquece o testemunho da igreja. O sistema pastoral
deste sculo sendo UNITRIO, como de fato , bate contra o que
Esprito de Deus estabeleceu que a pluralidade do presbitrio: vrios
servos de Deus administrando a igreja de Deus, na localidade, SEM
HIERARQUIA. No simples questo de ttulo essa questo de
pastor: de essncia ou de funo. H o imprio do monopastorado
ou da monocracia pastoral. o governo de UM homem sobre a
igreja local. Est errado. Mesmo quando se fala de ministrio plural,
no mago, o que h, mero arranjo em que um lder o titular e
os demais pastores so seus ajudantes, so seus suportes para mais
bem se estabelecer o sistema do monopastorado. No h no sistema
monopastoral igualdade de autoridade administrativa entre os
pastores da igreja denominacional. o sistema em que um o chefe
de todos. Alm disto, esse monopastorado confunde presbitrio com
ministrio. Ministrio pastoral, que , biblicamente, o ministrio de
uma pluralidade de pastores servindo em reas especcas restritas ao
dom ministerial em si, com o presbitrio, que rea de administrao
GERAL da igreja na localidade. Nas denominaes o clericalismo
pastoral estrangula o presbitrio neotestamentrio.
Que o Senhor Deus nos ilumine e mova os nossos coraes
para entendermos os sentidos da riqueza do termo pastor e dos seus
correlatos.
Em Ezequiel 34.12-22 o termo pastor refere-se a Deus como o
Maior e Supremo Dirigente e Guia do Seu povo. Portanto, ao acharmos
textos em que aparecem os verbos pastorear e apascentar e o substantivo
rebanho, isso no pode signicar que exista, no Novo Testamento,
um guia espiritual chamado pastor, o qual deva car frente de uma
igreja local. No. A ocorrncia dos verbos pastorear e apascentar e do
substantivo rebanho se deve ao fato de que o ambiente em que surgiu a
Bblia era impregnado de rebanhos e era grande e inumervel o pessoal
que cuidava dos animais, e tais trabalhadores eram chamados pastores.
O homem que hoje o dirigente de uma igreja denominacional
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11: 11
Captulo VII
Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar
um clrigo que herda do catolicismo romano a sua posio de chefe
e sacerdote da sua parquia. Querendo ou no, o monopastorado
um legado de fundo catlico romano clericalista.
10. Efsios 4.11 o nico texto, em todo o Novo Testamento, que
usa o substantivo pastores em relao a um grupo de ministros
dados por Deus igreja para servi-la na rea pastoral ou de
aconselhamento.
Notem: o termo est no plural. Cristo concedeu Igreja pastores.
Estes so irmos do ministrio, podendo ou no ser do presbitrio.
So servos ou servidores. Por serem pastores, nunca tero de ser, s
por integrarem o ministrio pastoral, neotestamentariamente falando,
homens do governo da igreja, a no ser que o Esprito de Deus os
constitua presbteros ou bispos (At. 20.17-28), tendo as qualicaes
que se vem em I Timteo 3.1-7. O atendimento geral da igreja cabe
aos presbteros, no aos pastores, pois estes so ministros para reas
especcas. Enquanto isso, aos presbteros cabe administrar no s os
pastores, mas todos os ministros, pois estes fazem parte da igreja, a qual
est sob a superintendncia do presbitrio.
Neste texto de Efsios 4.11, o Senhor no diz que foi concedido um
indivduo para ser pastor. No. Est escrito que o Senhor concedeu
alguns para pastores. O monopastorado denominacional um
tremendo equvoco. De fato, no bblico. O que Deus ensina em
Efsios 4.11 o ministrio pastoral plural, no unitrio, no
clerical. No h monopastorado bblico. Pastores so um dos cinco
ministrios de ajuda aos santos, para que estes se aperfeioem no
servio ou ministrio dos santos ao Corpo de Cristo, igreja da
localidade. O ministrio pastoral aliado aos outros quatro ministrios:
apostlico, evangelstico, proftico, e didtico ou de mestres, tem como
m ajudar cada membro da igreja de Deus a viver como ministro de
Deus. Efsios 4.11 se completa, se realiza, se encerra em Efsios 4.12.
A nalidade de Efsios 4.11 Efsios 4.12. Em sntese, Deus deu os
apstolos, os profetas, os evangelistas, os pastores e os mestres para
que todos os santos sejam aperfeioados no seu ministrio ou servio
pessoal.
11. Erros do uso dos termos, pastor e pastores.
A Bblia se interpreta pela Bblia, ou o texto bblico pelo seu
contexto. Entendemos Atos 20.28 por Atos 20.17-38; tambm, por I
Pedro 5.1-4; ainda, por Atos 11.30; por II Joo 1; por I Timteo 3.1-7;
por Tito 1.5; por Atos 14.21-23.
Os presbteros israelitas podiam pastorear, porque Israel era um
povo PECUARISTA, PASTORALISTA, PASTORIL. Sendo assim,
presbteros e outros lderes, inclusive POLTICOS, pastoreavam, isto ,
lideravam. Qualquer lder pastoreava, ou seja, liderava. o caso do rei e
imperador persa, Ciro, rei pago. Deus diz de Ciro: Ele meu pastor
(Is. 44.28). Jeremias diz: Ai dos pastores que destroem e dispersam
as ovelhas do meu pasto! diz o Senhor (Jr. 23.1). Quais eram esses
pastores? Eram os lderes polticos ou religiosos, injustos e corruptos
de Jud. Era Zedequias, rei de Jud, que havia encerrado a Jeremias
no ptio da guarda que estava na casa do rei de Jud. Era um poltico
em total decomposio moral e espiritual. Porventura, algum dia,
esse poltico foi chamado pastor Zedequias? (Jr. 23.1; 32.1-3). NO.
Hananias, falso profeta, era lder religioso envolvido na poltica, o qual
quebrou os canzis de madeira que estavam sobre o pescoo do profeta
Jeremias. Jeremias profetizou contra o falso profeta Hananias, dizendo:
Canzis de madeira quebraste, mas em vez deles fars canzis de ferro
e disse: Tu morrers... (Jr. 28.1-17). Observem os versos 12-17. Esse
falso profeta, Hananias, era um dos pastores, ou seja, um dos lderes
(inis) de Jud (Jr. 23.1).
Pastorear, no Antigo Testamento, no o mesmo que pastorear no
conceito moderno das denominaes deste sculo. Pastorear, no
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11 11
Captulo VII
Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar
Antigo Testamento, guiar, fazer poltica, proteger, prover comida, dar
segurana, preparar estradas, preparar habitaes para se morar. Pastorear
no denominacionalismo exercer a funo religiosa e administrativa de
uma igreja denominacional.
O Antigo e o Novo Testamento so formados em ambientes
de pecuria. o caso de Abel que foi pastor (Gn. 4.2). Filhos dos
israelitas sero pastores neste deserto (Nm. 14.33). Isaas 56.10-11
diz que os atalaias de Israel so ces mudos, no podem ladrar... gostam
de dormir... so pastores que nada compreendem. Porventura, esses
homens so pastores como vemos hoje nas denominaes? Jamais. So
lderes religiosos: Sacerdotes e profetas. So reis, ministros de Estado e
outros que so atalaias ou vigias de Israel, que se envolvem em ganncia,
sono e inrcia. H grande e extenso uso gurado do termo pastores.
O uso do termo pastores, em relao a esses lderes, decorre do
contexto pecuarista de Israel. Veio dos pastores que cuidavam dos seus
rebanhos de ovelhas, de cordeiros, de carneiros, de vacas, etc. Pastores
eram lderes do povo israelita. Embora haja o substantivo pastores,
como Isaas 56.11 registra, esses lderes israelitas no so pastores
de igrejas. Desses homens se dizia que eram pastores, porque eram
lderes do povo de Israel, que era povo campestre, mas, muitos eram
lderes corruptos. Alguns, hoje, erradamente, podem usar tais textos
bblicos para fundamentar seus conceitos antibblicos de pastoralismo
denominacional. Nenhum desses pastores de Israel ou de Jud foi
intitulado Pastor Hananias ou Pastor Salomo. Como o Papa, o padre
so hereticamente necessrios ao catolicismo romano, tambm o
pastor o ao protestantismo. A Bblia anda longe desse clericalismo.
O uso na Bblia dos termos pastor, pastorear e apascentar vem da
predominncia universal da vida pastoril do povo bblico.
No Antigo Testamento no h ministrio poltico ou religioso
de pastores. H ministrios de sacerdotes, profetas, por exemplo.
Em todo o Novo Testamento s h, uma nica vez, o emprego do
substantivo, e assim mesmo, no plural, pastores, em relao ao
ministrio de homens is, integrados no servio aos santos. A atual
aplicao do termo pastor e seu cognato pastorear, como administrador
geral de igreja, no de Deus e sim, dos homens. O Novo Testamento faz
aproveitamento do verbo pastorear ou apascentar no que concerne
ao seu sentido de alimentar, de cuidar ternamente das vidas, no no
sentido de governar ou de administrar a igreja como um todo.
12. Os termos usados para nomear os diversos ministrios so
empregados no plural e funcionalmente: no no singular e
titularmente.
Efsios 4.11 menciona cinco ministrios ou cinco conjuntos
de ministros: apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. A
igreja servida por pluralidade de ministros e cada grupo de ministros
dado por Cristo habilitado para um tipo de ministrio constitudo
em pluralidade de servos. Ministrio em sua forte expresso
servio de equipe. Em Atos 20.28 vemos que presbteros, no seu
conjunto: governam, cuidam, olham, pastoreiam, vigiam, scalizam,
ajudam, alimentam, velam pelas almas dos irmos, superintendem,
inspecionam, alertam, passam em revista, protegem, defendem contra
os lobos, socorrem, desenvolvem, beneciam, fazem proviso, pem
de sobreaviso, examinam, controlam, nutrem, conservam em paz,
vistoriam, esto atentos, buscam os perdidos, levam a reetir, pensam
feridas, ou seja, fazem curativos. Estes so aspectos do servio daqueles
que o Novo Testamento chama de presbteros (At. 20.17) ou de
bispos (At. 20.28 e Fp. 1.1), e NUNCA de pastores. No conjunto ou
na sua pluralidade, diz o texto, de Atos 20.28 que os presbteros devem
pastorear, ou seja, na sua multiplicidade devem administrar a igreja,
no com srdida ganncia. O verbo pastorear que aparece em Atos
20.28 e I Pedro 5.2 NADA tem a ver com a titulolatria clericopastoral
comum neste sculo, mas tem a ver, apenas, nas pginas do Novo
Testamento, com a cultura campestre, pastoril, agronmica ou
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11o 11;
Captulo VII
Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar
pecuarista dos tempos do Antigo e do Novo Testamento. O uso do
verbo pastorear na Bblia questo de aproveitamento do costume, do
hbito, da rotina, da cultura, do contexto histrico-scio-econmico
mundial da antiguidade.
Durante a sua formao, as Escrituras, como normal ter ocorrido,
usaram expresses comuns ao seu tempo. Assim, Jesus o Supremo
Pastor que h de se manifestar (I Pe. 5.4); Jesus Pastor das ovelhas
(Hb. 13.20); Pastor e Bispo (I Pe. 2.25); o Bom Pastor (Jo.
10.11). Por que, mesmo, essa predominncia do termo pastor? Repito:
porque coisa da cultura dos tempos da formao da Bblia. Alis,
seria estranho se no aparecessem os termos pastor e pastorear, j que
eram termos da cultura universal e econmica da poca da produo
das Escrituras. Certo que o pastor e o pastorear do clericalismo
deste sculo de denominacionalismos nada tm a ver com o ensino
neotestamentrio acerca dos pastores e do pastorear daqueles dias do
incio da f crist.
13. Nota sobre o texto de I Pedro 2.25 que diz: porque estveis
desgarrados como ovelhas; agora, porm, vos convertestes ao
Pastor e Bispo das vossas almas.
Deus, innitamente sbio, colocou uma conjuno aditiva, e,
entre os substantivos pastor e bispo, em I Pedro 2.25. Este arranjo
gramatical ajuda-nos a entender que bispo difere de pastor. Bispo,
termo que quer dizer superintendente, feitor, scal, gerente, guarda,
o mesmo presbtero, e ambos os termos, bispo ou presbtero, tm a
ver com a administrao geral da igreja da localidade. Pastor servo
que cuida do crente envolvido em problemas. Portanto, pastor irmo
do ministrio plural e especco de ajuda aos santos que pertencem
igreja local. Os termos gregos, que
aparecem em I Pedro 2.25 e que translitero, como Pimna k Epscopon,
e so traduzidos por Pastor e Bispo, devem ser bem observados. No
texto no est pastor-bispo, como se pastor fosse bispo, mas, pastor
e bispo: duas coisas totalmente diferentes.
Bispo , entre outros servos do episcopado, um dos administradores
gerais da igreja local como diz Atos 20.17-28.
Pastor, entre outros pastores da mesma igreja, homem do ministrio
especco de ajuda aos fragilizados, e nada tem a ver, por ser pastor, com
a administrao geral da igreja. Enm, pastor no necessariamente
bispo. Tambm pode ser, caso tenha sido constitudo pelo Esprito
Santo como bispo ou presbtero. Mas, o que um ministro deve saber, no
entanto, que no por ter sido dotado com o ministrio pastoral que
vai ajudar na administrao geral da igreja: esta tarefa do presbitrio.
necessrio saber distinguir entre presbitrio de ministrio.
Jesus tudo: o Cabea da igreja universal (Ef. 1.22-23); o nico
Pastor do rebanho global, ou seja, da igreja universal (Jo. 10.16); o
nico Salvador (At. 4.11-12); o Senhor (Fp. 2.11; At. 5.31; Rm. 10.9;
I Co. 1.9); o Pastor (I Pe. 2.25); o Bispo (I Pe. 2.25). Jesus tudo:
Deus. Homem. Deus-Homem. Devemos notar que Pastor e bispo
diferem de pastor-bispo. O e conjuntivo-aditivo, faz a diferena, porque
soma ou adiciona o ministrio pastoral de ajuda especca ovelha
fraca, ao presbitrio ou episcopado que o agrupamento dos servos que
se dedicam administrao geral da igreja da localidade. O bispo ou
presbtero cuja funo de administrao geral da igreja da localidade
relaciona-se com o pastor, que do ministrio especco de ajuda aos
fragilizados. O servio geral dos bispos ou presbteros relaciona-se com
o ministrio especco dos pastores, pois que ministrio e presbitrio
esto na igreja da localidade e devem andar de mos dadas e de coraes
unidos. Entretanto, necessrio que se saiba que bispos ou presbteros so
colocados por Deus na igreja da localidade como administradores gerais,
enquanto pastores so postos pelo mesmo Deus para servirem em reas de
acalento ou de cuidado especco daqueles que estiverem em fragilidade
espiritual. Em sntese, que que claro: bispo ou presbtero no pastor.
Assemelham-se, mas no so iguais quanto funo de cada um.
CAPTULO VIII
DETERIORAO DO
GOVERNO DA IGREJA
NEOTESTAMENTRIA
DA LOCALIDADE OU O
ESTABELECIMENTO DO
EPISCOPADO, LOCAL,
REGIONAL E UNIVERSAL
CAPTULO VIII
DETERIORAO DO GOVERNO DA IGREJA
NEOTESTAMENTRIA DA LOCALIDADE
OU O ESTABELECIMENTO DO EPISCOPADO,
LOCAL, REGIONAL E UNIVERSAL
1. Apreciao geral
O governo da Igreja em seu aspecto geral ou universal no pode
ser deteriorado, porque esta Igreja no tem governo humano, isto ,
nenhum homem pode entrar, como chefe, em sua administrao. O
Senhor Jesus Cristo o exclusivo Chefe, Administrador ou Cabea
da Igreja. A igreja que foi atingida, no que concerne ao seu governo,
pela ao inescrupulosa de homens vidos de poder, foi a igreja
da localidade. Essencialmente, h uma nica Igreja: a Universal,
qual Mateus 16.18 faz referncia. A Igreja Universal, sendo organismo,
mas no sendo organizao, no tem chea humana. Sem dvida, por
menor que seja o conhecimento das Escrituras Sagradas, ver-se- que
loucura espiritual a pretenso de um ser mortal, a de se fazer chefe
da Igreja Universal. Tal pessoa que se passa perante os homens como
poderoso chefo religioso, perante Deus, no passa de um pobre
escravo do diabo a servio da sua egolatria religiosa. Nosso enfoque
MINISTRIO E PRESBITRIO
Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
1:: 1:
Captulo VIII
Deteriorao do governo da Igreja neotestamentria da localidade ou o
estabelecimento do episcopado, local, regional e universal
incidir sobre a deteriorao do governo das igrejas locais. Sem exceo,
cada igreja crist, no tempo dos apstolos de Cristo, era governada
por um grupo de presbteros. Estes eram presbteros ou bispos, sem
hierarquizao. Tinham o dever de olhar por si e por toda a igreja da
localidade (At. 20.17-28). Cada cidade podia ter, apenas, uma nica
igreja local, independente administrativamente, de qualquer outra
igreja de outra localidade. Nenhuma igreja local tinha chea extra local.
Cada igreja do primeiro sculo cristo era liderada por uma pluralidade
de presbteros, investidos em igualdade de funo. Atos 14.23 e Tito
1.5 mostram que, sobre a igreja de cada cidade, presbteros ou ancios
foram estabelecidos. Ao iniciar o segundo sculo do cristianismo, o diabo
j apontava, com o seu nefasto dedo, o caminho hierarquizante, que
o descaminho ou afastamento da igualdade posicional dos presbteros
da igreja de cada localidade, como se pode ver em Incio de Antioquia
que defendia a posio hierrquica de bispo (Millers Church History,
Bible Truth Publishers, p. 179). Comeou a aparecer, num cenrio
de heresia, a mazela da hierarquia. O mal foi crescendo. Foi tomando
corpo a doutrina hertica de um episcopado local, isto , sobre os
presbteros locais um era o presbtero-chefe, o superior, o supervisor,
o bispo da localidade. Como um abismo chama outro abismo (Sl.
42.7), seguiu-se, em aperfeioamento, o movimento da busca do poder
religioso, sendo instaurado o episcopado regional. Finalmente, embora
satisfeito, satans quis mais. Lutou. Lutou e conseguiu instalar o
trono do episcopado universal de uma religio crist-babilnica. A
todos esses episcopados, local, regional e universal, estranhos ao Novo
Testamento e danosos ao povo de Deus, seguiu-se outra forma de
governo, tambm estranha ao Novo Testamento: um pastor torna-se o
lder mximo de uma igreja denominacional. Essa liderana religiosa
monrquica (de um s homem sobre a igreja) mostra, outrossim, que
mais uma vez um desvio ocorreu, e o governo da igreja foi entrando
em runa, afastando-se dos ensinos neotestamentrios da liderana do
presbitrio plural e exclusivamente local. Como cristos renascidos, a
nossa fonte de autoridade espiritual exclusivamente a Bblia. O ensino
da Tradio no tem o peso da verdade.
Segundo o Novo Testamento, cada igreja local era
supervisionada por uma pluralidade de ancios ou presbteros, os
quais eram guias espirituais responsveis pela administrao da
igreja por eles guiada, apascentada, servida. Esses presbteros eram
servos s para o mbito da sua localidade, no mais que isso. Atos
14.23 e Tito 1.5 mostram que para cada localidade eclesistica foram
eleitos vrios presbteros, no apenas um. Atos 15.4-6 testica que os
presbteros eram uma classe diferente da dos apstolos e da prpria
igreja como um todo. Apstolo signica enviado. Os apstolos eram
apstolos EM Jerusalm. Seu centro de habitao era Jerusalm,
mas seu campo de ao era fora de Jerusalm, ou seja, alm dessa
cidade ou localidade. Presbtero quer dizer conselheiro. Presbtero
e ancio so termos sinnimos. Estes dirigem ou guiam a igreja da
localidade. Sempre aparecem em nmero PLURAL: NUNCA se
v um s presbtero frente de uma igreja do Novo Testamento,
como comum nestes dias deste sculo de erros. Presbteros no
tm a misso de ir alm de Jerusalm, enquanto esto morando
ou servindo Igreja em Jerusalm. Presbteros so DE Jerusalm.
A, cam cuidando da nica igreja, a da localidade. Presbteros so
guias espirituais, homens que, no conjunto, velam pelas vidas dos
irmos, como quem deve prestar conta a Deus e assim, conjuntamente,
apascentam a igreja de Deus da localidade (At. 20.17-28). Presbteros
so servos da igreja local e cada igreja tem vrios presbteros em sua
administrao. Nunca vemos, apenas, um s presbtero no comando de
uma igreja do Novo Testamento. Numa igreja da localidade, em todo o
Novo Testamento, SEMPRE esto vrios presbteros.
Presbtero signica ancio. S que presbtero transliterao
do vocbulo grego Eptopu1tpo enquanto ancio traduo desse
mesmo vocbulo. Presbteros so servos locais, no sendo transferidos
de uma para outra igreja, segundo ensina o Novo Testamento. feso
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Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
1: 1:
Captulo VIII
Deteriorao do governo da Igreja neotestamentria da localidade ou o
estabelecimento do episcopado, local, regional e universal
nunca enviou, nem recebeu presbteros de Esmirna; nem de Jerusalm;
nem de Laodicia; nem de Antioquia. Em sntese, no havia permuta
de presbteros. A troca de pastores entre igrejas denominacionais, isto ,
a movimentao pastoral comum entre igrejas, hoje, coisa antibblica:
NADA tem a ver com a prtica das igrejas apostlicas do primeiro
sculo. Cada igreja elegia presbteros dentre seus prprios membros is
servidores locais.
As igrejas locais do Novo Testamento, infortunadamente,
estilhaaram-se: tornaram-se agncias denominacionais. Cada igreja
denominacional determina a forma de governo que lhe interessa.
Escolhe seus dirigentes clericais do modo que lhe parece melhor.
Ficou tudo muito complexo e demonaco.
No decorrer dos sculos, os princpios de Deus foram cedendo
lugar s doutrinas dos homens. Certa denominao crist criou uma
coisa presbiteral, ou seja, criou dentro do presbitrio uma DIVISO:
escolhem, entre os presbteros, um deles para ser o presbtero docente,
enquanto os outros cam estabelecidos como presbteros regentes.
Ao presbtero docente chamam-no de pastor ou reverendo. Oremos
para que os grupos religiosos de hoje voltem aos princpios divinos e
se interessem pelo que Deus Se interessa, quer, e estabeleceu na Sua
Palavra. Os sculos mudam, mas Deus o mesmo SEMPRE. Que
os homens se adaptem aos princpios inamovveis de Deus. Deus
SOBERANO. Se Deus, na sua soberania, determina a eternidade do
homem, evidentemente, isso ocorre porque Ele quer. Ora, Ele quer que
o governo da Sua igreja seja presbiterial, plural, local, sem hierarquia.
Por que os homens mudam o que Deus determinou? De certo tero de
responder por esse atrevimento.
Presbteros so homens do EPISCOPADO, isto , so bispos,
quer dizer, so superintendentes do povo de Deus na localidade e no
alm desta. Bispos, ou seja, presbteros precisam ser irrepreensveis, bem
casados, tendo autoridade sobre a sua famlia; no netos, porm,
maduros, sos na f, padres de moral e de espiritualidade; conhecidos
da igreja antes de serem escolhidos para servir como gerenciadores do
povo de Deus da localidade da qual eles tambm so. L pelo m do
primeiro sculo, Joo reclamava de um tal Ditrefes, o qual gosta de
exercer a primazia entre eles, isto , queria ser o primaz, o mando
da igreja. Tal era a prepotncia desse sujeito, que Joo diz: no nos
d acolhida (III Joo 9). Portanto, evidente que, no m do primeiro
sculo, o desvio dos sos princpios do governo bblico das igrejas locais
j estava em marcha, dando os seus nefandos passos para o surgimento
do episcopado local. Um presbtero cava como cabea ou chefe sobre
os seus companheiros, agora, seus subalternos locais.
Com o passar do primeiro para o segundo e terceiro sculos,
a idia ambiciosa de supremacia e de mando religioso foi lanando
razes para baixo, enquanto um tronco ia subindo para alcanar a chea
religiosa maior que pudesse. O bispado clerical foi ganhando espao
e o localismo episcopal tornou-se bispado regional: o mal cresceu.
Vemos em Atos 11.30; 15.4; 20.17-28 e Tito 1.5 que no existe
hegemonia ou domnio de um presbtero sobre os demais em todo
o Novo Testamento. Todos so igualmente servos da igreja; so
presbteros sem preponderncia hierrquica de um sobre os outros
companheiros de presbitrio.
A fome do poder religioso se alargava nas entranhas religiosas
de lderes e certo presbtero, que j era chefe sobre os demais presbteros
locais, galgava mais um degrau na abismal corrida ao poder: o bispo
local tornava-se bispo regional, isto , diversas igrejas locais com seus
bispos tambm locais caam sob o comando desse bispo regional. O
mal vai crescendo. S para ilustrar: O bispo da cidade de feso, maioral
entre os presbteros da Igreja efsia, tornava-se chefe sobre as igrejas
da regio circunvizinha sua cidade. Seu bispado ampliava-se do
mbito da cidade de feso para dominar sobre outras cidades da regio.
Desse modo, de presbtero entre presbteros, sem hierarquia, depois de
tornar-se bispo sobre todos os presbteros locais, esse bispo local sobe
mais um degrau na gulosa e vaidosa corrida hierrquica, galgando a
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Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
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Captulo VIII
Deteriorao do governo da Igreja neotestamentria da localidade ou o
estabelecimento do episcopado, local, regional e universal
posio diocesana de arcebispo. Assim, esse episcopado vai crescendo
nessa luciferiana hierarquizao. Um bispo-chefe sobre os presbteros
de feso pode crescer em domnio eclesistico, e assim, ultrapassar os
limites do seu episcopado local, enquanto vai obtendo inuncia, at
que venha alcanar autoridade e senhorio sobre outras igrejas locais e
seus bispos da regio circunvizinha cidade de feso. Hipoteticamente
falando, o bispo de feso podia estender a sua autoridade poltico-
religiosa sobre as sete igrejas da sia, ou seja, seria o chefe, o senhor, o
cabea das igrejas regionais, seria o chefe regional de cada bispo e igreja
local.
Numa cidade que fosse crescendo em importncia poltica,
seu bispo crescia, tambm, com ela, aos olhos dos demais bispos de
localidades prximas e de menor projeo.
Antioquia, feso, Alexandria, Roma e outras cidades foram
importantes centros dentro do imprio dos Csares. No se pode
esquecer que Roma, a Capital do Imprio Romano, era a rainha entre
as cidades imperiais. Da, seu bispo ter crescido politicamente demais,
tornando-se o principal bispo do Imprio. Sob as garras satnicas do
imperialismo poltico-religioso caram dominados, vitimados, os
demais bispos e igrejas e desse modo, surgiu o hertico e terrvel poder
papal, coluna dorsal da igreja que se desviou dos ensinos apostlicos do
Novo Testamento e que se chama Igreja Catlica Apostlica Romana,
verdadeira babilnia multissecular que, de apostlica, o que guarda
o nome, para poder vender as suas heresias, seu paganismo letalmente
misturado com verdades da Bblia. Misturar verdade com mentira a
pior forma de mentir, porque engana, seduz e mata. Que lstima!
2. Quadros ilustrativos da evolutiva deteriorao do simples
governo do presbitrio plural da igreja local neotestamentria
at o estabelecimento da superpoderosa monarquia de religio
mundial.
Com o m de alertar as igrejas crists para que estas retornem
prtica original do governo local, eclesistico, plural, simples,
neotestamentrio, comum no primeiro sculo cristo, e para que
essas igrejas venham seguir seu caminho com delidade bblica e
para que procurem guardar-se, at, de pequenos e visveis desvios do
original projeto divino do presbitrio igualitrio, plural e comum em
cada igreja do primeiro sculo da Era Crist, pois que pequenos desvios
podem conduzir a grandes e fatais erros, que oferecemos uns quadros
hipotticos, porm didticos e ilustrativos da tremenda e horrvel
corrida religiosa hierarquizante vericada no passar dos dois milnios
de histria do Cristianismo.
Quadro 1

Todos os presbteros de todas as igrejas do Novo Testamento
tm igual posio administrativa, como se v no quadro n 1 e
conforme se l nos ensinos dos apstolos do Senhor Jesus. Nenhum
presbtero maior, administrativamente, do que outro. Todos esto
administrativamente nivelados. Este governo o plano de Deus, que
agrada ao corao de Cristo. A esse plano de governo eclesistico temos
de voltar. Aquele grupo religioso, dito cristo, que no retornar ao
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Captulo VIII
Deteriorao do governo da Igreja neotestamentria da localidade ou o
estabelecimento do episcopado, local, regional e universal
governo eclesistico bblico em obedincia ao Novo Testamento ser
religioso. Cristo, no. Falso, sim.
O governo bblico, simples, das igrejas locais, como o quadro n
1 expe, comeou a deteriorar-se e a dar passos em direo ao governo
episcopal de homens vidos de poder, como demonstra o quadro a
seguir. No incio do segundo sculo cristo, lamentavelmente, Incio,
de Antioquia, fazia defesa da hierarquia episcopal. Miller s Church
History, Bible Truth Publishers, de 1980, Printed in U.S.A., a partir
da pgina 179.
Quadro 2
O germe maligno da hierarquia clerical eclesistica tem rondado
e corrompido o governo presbiterial, plural, simples, das igrejas do
Novo Testamento, desde os primrdios da f crist. Mesmo nos dias
dos apstolos do Cordeiro, houve quem buscasse a primazia.
O presente quadro, hipottico, ilustrativo, n 2, destaca a
cabea pretensiosa de um dos presbteros colocado como o chefe,
como o bispo local, tornando-se o bispo ou o supervisor dos
presbteros da sua prpria localidade. Este quadro n 2 expe
o afastamento hertico do presbitrio igualitrio, local, do Novo
Testamento, exposto no quadro de n 1, e o surgimento de um bispo
governante que se levanta para chear os demais presbteros da sua
prpria localidade: um dos presbteros feito o chefe episcopal da
igreja local.
O mal no pra. A deteriorao do governo eclesistico continua
aumentando como o quadro de n 3 demonstra.
Quadro 3
O governo presbiterial, plural, local, no hierrquico e
neotestamentrio das igrejas locais foi arruinando-se at estruturao de
um bispado regional. Vai surgindo um bispo ainda maior, o qual, da sua
cidade mais importante, passa a comandar outros bispos e suas igrejas
de cidades menos importantes e circunvizinhas, como vemos no quadro
ilustrativo de n 3. O bispo de uma capital de provncia, por exemplo,
torna-se bispo metropolitano, um arcebispo e assim comanda algum possvel
bispo auxiliar e a sua prpria igreja, bem como administra outros bispos e
suas igrejas menores ou mais novas. Esse bispo metropolitano feito chefe
ou supervisor regional. O desvio j est enormemente avantajado.
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Captulo VIII
Deteriorao do governo da Igreja neotestamentria da localidade ou o
estabelecimento do episcopado, local, regional e universal
O mal no se farta do mal, como a areia da praia no se farta
de gua. Est sempre seca, embora se possa entornar gua e mais
gua sobre ela. H uma longa carreira em busca do poder religioso.
A fome de mando que o clericalismo tem muito antiga: tem a idade
de Satans. Lcifer quis ser grande. Correu atrs desse vento de poder
at que ... caiu; est caindo e cair eternamente. Experimentou a
maior queda do Universo. Em si, o homem, sendo mau, quer estar
sempre sobrepondo-se, enquanto pisa os seus companheiros. Poltica.
Conchavo. Intriga. Tudo vale para ser chefo religioso: eminncia,
santidade, reverendo, apstolo, bispo e ... uma poro de outras
possveis titulaes nojosas, repugnantes.
Para ilustrao apresentamos um quadro nal. Ultrajando
o governo presbiterial, simples, estritamente local, no hierrquico
e neotestamentrio das igrejas realmente crists do primeiro sculo
apostlico, e como resultado da sua megalomania muito faminta de
ambio de mando religioso consumou-se um sistema de governo de
religio, nominalmente cristo, porm, mundano, universal, totalitrio,
muito aperfeioado, que se faz passar ERRONEAMENTE por governo
iniciado por Pedro, um dos apstolos do Senhor Jesus. Tal sistema de
governo religioso, em nada apostlico, em nada cristo, a no ser de
nome, consegue enganar pessoas descuidadas do ensino bblico dos
apstolos. Com a decadncia do governo cristo das igrejas locais, foi-se
instaurando, ao vai-vem dos sculos, um poder estranho, poder poltico-
religioso, nas mos de um s homem: desse modo surgiu o papado. O
bispo de Roma destacou-se de todos os bispos do Imprio, visto ter
sido Roma, a rainha das cidades, a Capital do Imprio Romano. A
virtude no foi de nenhum homem papal. Pelo contrrio, a histria do
papado muito feia. O bispo romano teve hegemonia, no por causa
dele pessoalmente, porm, por causa de Roma. O poder foi poltico,
no moral, no cultural, nem espiritual. O governo papal da Igreja
de Roma o resultado de um IMENSURVEL AFASTAMENTO
da administrao simples, do governo simples das igrejas locais,
verdadeiramente crists do Novo Testamento. O governo da igreja
romana muito se avizinha do poder mundial, central, econmico-
poltico-religioso, cuja preparao notria dentro da presente Era em
que vivem os povos da terra. Este poder vai combater a Deus e Seu
Cristo e a todos e a tudo que diz respeito a Cristo. Tal poder anticristo,
ao m, ser aniquilado totalmente, na Vinda Final do Senhor Jesus
Cristo.
Quadro 4
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Captulo VIII
Deteriorao do governo da Igreja neotestamentria da localidade ou o
estabelecimento do episcopado, local, regional e universal
O presente e ilustrativo quadro n. 4 tenta mostrar o poder do
soberano bispo romano que domina seus bispos ao redor do mundo.
Enquanto isso, esses seus sditos episcopais defendem irrestritamente o
poder papalino do chefe do romanismo.
Como pode ser apostlica uma igreja cujo governo contradiz
o que foi ensinado pelos apstolos? A igreja cujo governo papal
pode chamar-se igreja, mas no igreja bblica. uma empresa
religiosa que usa a Bblia de acordo com os seus interesses.
Roma, tendo sido a Capital do Imprio, foi considerada, naturalmente,
a mais importante cidade imperial. Conseqentemente, seu bispo
cresceu no s no mbito local, como tambm no regional e
universal.
O bispo de Roma tem sido no decorrer da histria o chefe de
todos os afastados do plano neotestamentrio do governo das igrejas
de Deus, enquanto mais e mais se aprofundam na clerolatria. No se v
se no com diculdade, como o bispo de Roma, ou seja, o papa possa
converter-se e tornar-se um cristo real, um lho de Deus, em Cristo,
visto que ele est montado numa fbrica de desvios que se opem
Palavra de Deus, portanto ao prprio Deus. Misericrdia, Senhor.
Quanto a ns, busquemos em orao a proteo do nosso Senhor Jesus
Cristo, enquanto vamos retornando em direo restaurao do governo
simples e presbiterialmente igualitrio do primeiro sculo cristo, real
governo teocrtico das igrejas de Deus.
O quadro seguinte de n 5 ilustra o sistema clerical produzido
pelo romanismo: padre-pastor, os quais, individualmente,
respondem: o padre, por sua parquia, e o pastor, por sua igreja.
De fato, o padre est ligado a uma estrutura universal de rgida ditadura
hierrquica, enquanto o pastor pode estar envolvido com alguma forma
de governo eclesial que lhe interessa. Mas, os dois tm tarefas religiosas
comuns.
Uma ligeira comparao entre o servio religioso do padre e
o do pastor sobre suas respectivas igrejas d-nos oportunidade de ver
a semelhana entre esses dois ministrios e nos mostra que esses dois
servios tm idntica natureza e podem proceder do romanismo, o qual
o grande arquiteto do que clerical e debilita a igreja de Deus.
Quadro 5
Esses dois chefes religiosos, padre e pastor, NO SO DO
NOVO TESTAMENTO. Do Novo Testamento so os presbteros
que administram em pluralidade, sem hierarquia, a igreja de Deus da
localidade, portanto, sem faco denominacional e sem extrapolar
em autoridade a localidade da igreja.
A Deus toda a Glria. Que do cu venha luz para no nos
distanciarmos da Palavra at que o Senhor nos chame.
Que Deus restaure, na prtica, a administrao que as igrejas do
primeiro sculo cristo praticavam. Deus nada deixou para as igrejas
inventarem. TUDO que devemos, crer, conhecer, viver e praticar
est PRONTO no Novo Testamento. Amadas igrejas de Jesus Cristo:
pratiquemos obedientemente o governo que Deus nos deixou no Novo
Testamento e no nos desviemos para outros tipos de governo que mais
nos agradem e que nos encham a bola da nossa vaidade. O Juzo
divino vem a, sem tardar, sem falhar. Misericrdia, Senhor. Amm.
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Captulo VIII
Deteriorao do governo da Igreja neotestamentria da localidade ou o
estabelecimento do episcopado, local, regional e universal
3. Concluso
Expusemos alguns quadros, cujo propsito servirem como recurso
ilustrativo e didtico aos que buscam sinceramente apossar-se da verdade
no tocante ao governo bblico das igrejas locais do primeiro sculo da Era
Crist. Aconselho os interessados em conhecer, praticar, ver praticado
e viver o governo administrativo das igrejas conforme ensina o Novo
Testamento, a que se aprofundem no conhecimento bblico das igrejas
de Deus. Inclusive, ser bom que estudem bem a histria eclesistica,
conferindo TUDO pelas Escrituras Sagradas.
Que o nosso Deus nos d discernimento, fora e deciso para
rejeitarmos os desvios, mesmo os que possam parecer-nos inocentes ou
at teis, como o caso do clericalismo consubstanciado na titulao
de homens, como: padre fulano, pastor sicrano, reverendo beltrano.
No h exemplo, dentro do Novo Testamento, dessa to inocente
e til titulao. Fujamos desse presbiterialismo que divide os lderes
de igreja entre presbteros regentes e presbtero docente. Lancemos fora
essa coisa de bispado local ou regional ou universal. Esse amontoado
de acrscimos no procede do Novo Testamento e traz incalculveis
prejuzos ao povo de Deus. No busquemos a grandeza mundana de
mando religioso, pois somos exortados pelo Senhor a sermos humildes.
Grande Cristo. O Senhor da igreja declara, conforme Lucas 22.26: ...
o maior entre vs seja como o menor, e aquele que dirige seja como o
que serve. Hierarquia religiosa no procede de Jesus. De Jesus vem,
apenas, o nivelamento da autoridade dos que servem igreja da
localidade, SEM EXCEO.
Sabemos que o governo bblico das igrejas do Novo Testamento era
feito por um presbitrio plural para cada igreja local. Esse conhecimento
nos possibilita compreender o emaranhado do governo eclesistico
denominacional do presente e confuso sculo. Ler a histria da Igreja
nos faz constatar desvios que ocorreram e que desencaminharam o
governo bblico, presbiterial das igrejas neotestamentrias para sistemas
de governo estranhos ao Novo Testamento, constitudos por homens
desobedientes. Por volta do ano 120 A.D., nos registros feitos pelos
chamados pais da igreja, ns nos deparamos com uma igreja, em
vrios aspectos, muito diferente da igreja apostlica dos dias de Pedro
e Paulo. Por que tal diferena? Pela desobedincia dos homens. Na
sua fraqueza moral e espiritual lderes religiosos, tendo medo de sofrer
a rejeio dos religiosos que os cercam e por outras fobias, podem
dizer: , foi assim nos dias de Pedro e Paulo, mas hoje, no Sculo XXI,
diferente. No verdade.
No nal do Sculo I j havia um desobediente: Ditrefes (III Jo.
9). Esse camarada j negava a verdade, amava a primazia. No comeo
do Sculo II temos a voz errada de Incio de Antioquia que defendia a
primazia do bispo sobre os presbteros. Deus no muda. Sua Palavra
eterna e o governo plural do presbitrio para ser praticado,
apenas, dentro da igreja local at que Jesus venha arrebatar a Sua
Igreja. Prossionais da f no querero praticar a verdade, mesmo
que esta esteja clara perante seus prprios olhos. Cristos tm de sofrer.
O Senhor Jesus avisou: no mundo passais por aies; mas tende bom
nimo, eu venci o mundo (Jo. 16.33).
Com a destruio de Jerusalm no ano 70 depois de Cristo, houve
total rompimento nas relaes entre cristos e judeus e o Cristianismo
j no era mais considerado um ramo do judasmo, perdendo, com
isso, a proteo das leis dos judeus e das leis que pudessem favorecer os
judeus atravs do Imprio Romano. Sendo assim, os inimigos puderam
atacar os cristos mais facilmente. Perseguidos, os cristos se reuniam
muito em secreto. Por causa dessas reunies secretas, imperadores
romanos suspeitaram que houvesse deslealdade por parte dos cristos.
Estes passaram a ser perseguidos tanto por judeus quanto por gentios.
Milhares de milhares morreram. Os cristos no adoravam os deuses dos
pagos. Jesus e no Csar, o Senhor. Nero, Domiciano, Marco Aurlio,
Stimo Severo e outros imperadores romanos perseguiram, ultrajaram
e mataram milhares de cristos. S com Marco Aurlio, embora tenha
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Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
1o 1;
Captulo VIII
Deteriorao do governo da Igreja neotestamentria da localidade ou o
estabelecimento do episcopado, local, regional e universal
sido um dos mais eminentes escritores de tica, milhares de crentes em
Cristo foram decapitados e devorados pelas feras na arena. Passar por
aies o caminho daqueles que seguem Aquele que o caminho, e
a verdade e a vida (Jo. 14.6) e cujo m foi a cruz..
Perseguidos por inimigos de fora, os presbteros de feso foram
advertidos: da prpria igreja se levantaro lobos vorazes que no
pouparo o rebanho. Levantar-se-o homens falando cousas
pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles (At. 20.29-30). Esses
lobos inquos podem ter ajudado a conduzir as igrejas ao desvio do
governo do presbitrio plural e local, governo comum nas igrejas do
Novo Testamento.
Jesse Lyman, em Histria da Igreja Crist, Editora Vida, p. 51,
diz: Simeo (ou Simo; Marcos 6.3), o sucessor de Tiago, era bispo
da igreja em Jerusalm.
Incio, que foi jogado s feras do anteatro romano, no ano 108
ou 110, era, arma Lyman: bispo de Antioquia da Sria.
Policarpo, velho de oitenta e seis anos, queimado vivo, no ano de
155, era bispo de Esmirna, na sia Menor.
Tambm, no tempo de Valeriano, no ano 257, foi morto o
clebre Cipriano, bispo de Cartago, cidade do norte da frica.
A est o avano deteriorante do desvio, do governo da
igreja neotestamentria. O pluralismo igualitrio do presbitrio
neotestamentrio cedeu lugar ao episcopado local, depois regional, o
qual foi evoluindo at chegar ao papado romano. Sem dvida, um
abismo chama outro abismo (Sl. 42.7).
Aps a morte de Paulo, nada mais se sabe de Apolo, de Tito, de
Timteo, de Silas e de outros vasos da revelao que ensinaram e
estabeleceram o governo eclesistico plural, local, das igrejas do Novo
Testamento.
At o segundo sculo, nenhum bispo reclamou para si a
autoridade de bispo universal, autoridade sobre outros bispos,
como mais tarde fez o bispo de Roma (p. 58, de A Histria da
Igreja Crist). Portanto, at o m do sculo II, isto , duzentos anos j
haviam decorrido da Era Crist e no havia papa. De fato, esse homem
clericalssimo, surgiu no topo do cristianismo deformado, mais de
trezentos anos depois de Cristo. Papa no coisa do cristianismo de
Jesus Cristo. Outros erros vo aparecendo alm dos desvios do governo
das igrejas neotestamentrias. Cerca do ano 405, as imagens dos santos
comearam a aparecer nos templos, como objetos de reverncia, adorao
e culto. A adorao virgem Maria substituiu a adorao a Vnus e a
Diana. Paganismo puro. Nossa querida e amada irm Maria deve ser,
de fato, amada, no idolatrada, no adorada. A Ceia do Senhor tornou-
se um sacrifcio em lugar de uma recordao da morte do Senhor. O
ancio evoluiu de pregador a sacerdote (p. 74 de A Histria da Igreja
Crist).
Roma, suplantada por Constantinopla em sua posio de capital
poltica do mundo, teve o seu bispo, que j se chamava papa,
reclamando o trono de autoridade sobre todo o mundo cristo, e insistia
em ser reconhecido como cabea da igreja... (p. 85 de A Histria da
Igreja Crist). Tal e to nefando, pecaminoso, astuto e satnico trono
papal foi alcanado pelo bispo romano. Trata-se de poder, mundano,
religioso, no-cristo, sobre tal trono papalino pesar o Justo Juzo de
Deus.
Tambm, no verdade histrica que Pedro morou em Roma.
Primeiro, o ministrio de Pedro foi para os da circunciso, ou seja, para
os judeus. Paulo teve ministrio com os da incircunciso ou com os
gentios (Gl. 2.7). Catorze anos depois da sua converso, Paulo subiu a
Jerusalm e l estavam: Tiago, Cefas (Pedro) e Joo, cando Pedro com
o seu trabalho para a circunciso ou para os Judeus e Paulo foi trabalhar
com a incircunciso, ou seja, com os gentios (Gl. 2.9).
Paulo diz em II Timteo 4.9-18, quando preso em Roma: todos me
abandonaram (v. 16); somente Lucas est comigo (v. 11). Se Pedro
estivesse trabalhando em Roma, ele teria pecado, abandonando a Paulo.
para pensar... Tambm, Paulo escreveu a sua epstola aos romanos e
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Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
18
CAPTULO IX
DITREFES, UM LDER
AMANTE DA PRIMAZIA
em Romanos, captulo 16, dirige saudaes pessoais a muitos servos de
Deus pela cooperao deles na Obra. Ora, se Pedro morasse em Roma,
teria sido saudado por Paulo. claro. CLARSSIMO. EVIDENTE.
Portanto, Pedro nunca foi papa e o papado tem tanto a ver com Pedro,
como o sapo tem a ver com o beija-or.
Uma igreja para ser apostlica tem de ter governo apostlico,
no mnimo. Pedro no fundou a igreja de Roma. Nem trabalhou em
Roma: no h dados histricos para tal f. Crendice no adianta. As
igrejas de Deus no devem basear-se em fundamentos humanos, isto ,
em qualquer tradio, mas s nas Escrituras Sagradas, o Livro de Deus.
A igreja que se apega a tradies humanas segue um amontoado de erros
e com toda certeza entra por desvios, enquanto se acomoda dentro do
caixo da sua morte espiritual. A tradio dos homens, desde que Ado
e Eva caram em pecado pecar. Sem dvida, afastar-se da doutrina dos
apstolos signica estar a caminho da operao do erro. A empa de
se apresentar como a igreja verdadeira, enquanto segue o descaminho
das tradies de homens, tendo governo e muitas doutrinas errneas,
tal empa babilonismo religioso, mortal.
Enm, amados irmos em Cristo nosso Senhor, ouam
Apocalipse 18.4: Retirai-vos dela, povo meu, para no serdes cmplices
em seus pecados e para no participardes dos seus agelos.
CAPTULO IX

DITREFES, UM LDER AMANTE DA PRIMAZIA
1. Que primazia?
Primazia prioridade; excelncia; superioridade; (p. ext.)
competncia; rivalidade. dignidade de primaz, ou seja, em certa
forma deformada de cristianismo, primazia a dignidade do prelado
que tem jurisdio sobre um nmero de arcebispos e bispos, arma
o dicionrio. No existe nas pginas do Novo Testamento nenhum
lugar para nenhum primaz. Ditrefes primaz porque um carnal.
Talvez, pelo que revela o texto de III Joo, Ditrefes fosse um mpio
metido a cristo. No decorrer deste captulo sero apresentadas
algumas razes que mostram ser Ditrefes um amante da primazia,
isto , um megalomanaco religioso. O esprito do Evangelho no
de busca por primazia, mas de humildade, segundo se l em
Filipenses 2.3 que nos exorta: considerando cada um os outros
superior a si mesmo. Amar a primazia amar o pecado.
2. Ditrefes gosta da primazia.
Joo, o apstolo, declara que Ditrefes gosta de exercer a
primazia. Primazia o objetivo do que deseja pisar os que o rodeiam.
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1: 1
Captulo IX
Ditrefes, um lder amante da primazia
Na igreja um sujeito como Ditrefes uma lstima. A traduo gosta de
exercer a primazia vem do grego: IIoEpm1tumV, que se pronuncia
loprotvon, que nominativo singular, masculino, particpio presente
de IIoEpm1tum que signica gosto de ser primeiro (chefe),
ambiciono a primazia. Ser primaz ser soprado pelo bafo luciferiano.
Buscar a primazia viver os conselhos de Satans. Esse homem chamado
Ditrefes, do nal do sculo primeiro, mostra o almejo hertico do seu
ego pela primazia, pela hierarquia religiosa, por ser o maior entre os seus
companheiros.
3. Ditrefes, uma contradio.
Diz Russell Norman que Ditrefes signica nutrido por Deus.
Robertson escreve em seu comentrio sobre III Joo 9 que Diotrephes
(Dis and trepho) signica nutrido por Zeus, um deus mitolgico,
satnico. Nutrido pelo Deus verdadeiro Ditrefes no era. Esse lder
era uma contradio: uma contradio em relao a Deus e igreja
crist, pois que, na igreja realmente crist, inltrado na qual ele estava,
no era para existir primazia. A igreja recebia de Joo, apstolo de
Cristo, ensinos da parte do Esprito de Deus combatendo a hierarquia,
a primazia. Conforme o Novo Testamento buscar a primazia coisa das
trevas.

4. Ditrefes, o rebelado contra a Palavra de Deus.

Joo escreveu alguma cousa igreja (III Joo 9), mas Ditrefes
no acolheu. Portanto, rejeitou a Deus que havia enviado Joo.
5. Ditrefes, enquanto gostava do pecado da primazia, era
maledicente.
Tranqilamente, um pecador tem trnsito livre no caminho da
iniqidade: sai da busca da primazia para outro pecado: o de falar
mal de Joo, o apstolo, vaso da revelao divina. Anda de abismo em
abismo, at o dia de cair no abismo sem fundo. Joo diz em III Joo
10 que esse primaz, Ditrefes, anda proferindo contra ns palavras
maliciosas. J imaginaram a maldade de serpente do sujeito que
capaz de falar mal de uma vida pautada pelo amor de Deus como Joo?
O pecado torna a conscincia do pecador cauterizada, de modo que
o vcio maligno se torna algo como se fosse virtude e o religioso sem
Cristo vai-se precipitando no abismo. Cuidado, Ditrefes!
6. Ditrefes era um perturbador da ordem da igreja daquela
localidade.

provvel que esse Ditrefes fosse homem de forte personalidade,
amante da primazia, era contra Joo, o apstolo de Cristo. Ditrefes
quereria estar no comando da Igreja? Desejaria ser um bispo no comando
de presbteros? Decerto, buscava grandeza mundana, pessoal. O plano
desse sujeito deveria ser o dominador de toda a igreja. Certa vez um
pastor declarou acerca de outro pastor, seu concunhado: ele no gosta
dos primeiros lugares. Ele gosta do primeiro lugar. Esses carnais se
passam por espirituais. Mas, o Juzo divino vem sobre os Ditrefes.
Que Deus nos guarde dessa vaidade maligna. Isaas 14.11-15 mostra
a relao entre a altura da ascenso e a baixura da abismal depresso.
Queridos irmos de ministrio e companheiros de presbitrio, Deus
nos guarde do amor primazia.
7. Ditrefes no devia ser imitado na sua estulta busca pela
primazia.
III Joo 9-11 mostra o amor de Ditrefes pela primazia. Gaio, o
irmo que recebeu essa terceira epstola de Joo, no deve imit-lo. Que
hierarquia? a busca por primazia. Primazia o m. Hierarquia o
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1 1
Captulo IX
Ditrefes, um lder amante da primazia
mtodo para se conseguir esse maldito m. Ser o principal, ou seja, estar
no topo da hierarquia religiosa, isto , quanto mais alta for a posio
hierrquica, tanto mais longe o hierarca estar da base do viver do
Evangelho: a humildade encarnada em Jesus, nosso Senhor e Modelo,
conforme nos diz Filipenses 2.5-11. Cairo das alturas dos postos das
religies hierrquicas os medalhes religiosos, os quais, caro to
intactos como intacta car a melancia que cair da carroceria de um
caminho em alta velocidade.
Concluindo este captulo, Ditrefes era amante da primazia. Pior,
que alarmante o amor dos homens pela primazia. Que danosa e
satnica essa arapuca do clericalismo, ou seja, da primazia religiosa,
isto , da hierarquia! Como pode um ser que necessita para sobreviver
de fsforo, enxofre, acar, amido, oxignio, hidrognio, glicose,
enm, como pode algum, com essas necessidades, ter pretenso de ser
celebridade espiritual? Como algum que consome feijo, arroz, carne,
abbora, frutas, gua, etc. ou ainda, como um ser que comea envelhecer
e morrer ao nascer, pecador por natureza, astuto, ciumento, malicioso,
fraco, invejoso, odiento, pretender ser primaz? Primazia, clericalismo
e hierarquia da religio s tm uma fonte nestes dias da Nova Aliana:
engano por Satans de que h homens primazes na f: engano, confuso
do diabo. Entre ns no pode haver primazia. Leiam Lucas 22.24-26.
Ser que voc
1;
Captulo IX
Ditrefes, um lder amante da primazia
CAPTULO X
A ESCOLHA DE
PRESBTEROS
CAPTULO X
A ESCOLHA DE PRESBTEROS
Qualquer ao para escolha de irmos para servirem como
presbteros igreja da localidade h de ter base neotestamentria, caso
queiramos ser is ao Senhor da igreja e se quisermos evitar problemas
decorrentes da escolha de servos da igreja margem da vontade de Deus.
Para as igrejas edicadas pela obra apostlica os presbteros devem
ser escolhidos atravs dos obreiros apostlicos. Aps terem sido
escolhidos e estabelecidos os presbteros, a partir desse dia, tero toda
a responsabilidade pelo gerenciamento da igreja. Ento, os apstolos
cam livres para continuar seu trabalho de IR e estabelecer novas
igrejas noutras localidades, uma em cada localidade conforme a
ordenao de Deus. Atos 14.2128 nos informa que este o processo
divino do estabelecimento de presbteros para as igrejas resultantes
da obra apostlica.
Devem ser separados para o presbitrio irmos que
Deus vocacionou. Devemos ser cuidadosos para no impormos,
precipitadamente, as mos sobre homens no constitudos pelo
Esprito Santo (I Tm. 5.22).
Escolher presbteros coisa sria. Os apstolos orientaram os
irmos da Igreja em Jerusalm, que escolhessem, dentre eles, sete
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Captulo X
A escolha de presbteros
homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria (At.
6.2). Notem as qualicaes que precisaram ter aqueles homens que
deviam constituir um grupo de trabalho social. Se para distribuir
comida s vivas era necessrio esse conjunto de qualidades da parte
dos sete escolhidos, imaginem que qualidades devem ser exigidas dos
irmos presbiteriveis que podero ser escolhidos como presbteros
para a administrao da igreja de Deus na localidade!
1. Para o presbitrio ou episcopado devem ser escolhidos irmos
que tenham as qualidades abaixo especicadas de acordo com I
Timteo 3.1-7 e Tito 1.5-7:
1.1. Que sejam esposos monogmicos (I Tm. 3.2b);
1.2. Que sejam irrepreensveis, corretos, incensurveis (I Tm. 3.2a);
1.3. Que sejam temperantes, moderados nos apetites e paixes (I
Tm. 3.2c);
1.4. Que sejam sbrios ou moderados ao alimentar-se, simples,
frugais, de mesa simples (I Tm. 3.2d);
1.5. Que sejam modestos, despretensiosos, no megalomanacos,
contentes com os bens que tm (I Tm. 3.2e);
1.6. Que sejam hospitaleiros, que hospedem pessoas por bondade;
que sejam acolhedores (I Tm. 3.2f );
1.7. Que sejam aptos para ensinar. No s que ensinem; mas que
sejam aptos para ensinar. Apto = idneo, capaz, hbil, aprovado.
Ensinar = instruir, doutrinar, educar, dirigir a formao de
algum, adestrar. Para ensinar, devem preparar-se, estudando,
aprendendo e vivendo o que tm aprendido (I Tm. 3.2g);
1.8. Que sejam abstmios, que no tomem bebida alcolica.
Paulo diz ao bispo que seja sbrio, no dado ao vinho. Vinho
bebida alcolica, proveniente da fermentao do sumo da uva
ou ainda de outros frutos. A total abstinncia... a conduta
ideal para um ministro do Evangelho, pois isso evitar crticas,
tentaes e suspeitas. O alcolico est perto do alcolo e este
da alcoolatria. Que Deus guarde os seus presbteros sob total
abstinncia (I Tm. 3.3a);
1.9. Que sejam no violentos (I Tm. 3.3b), no impetuosos, no
tumultuosos, no irascveis, no prontos a usarem a fora bruta,
no briguentos, no esbofeteadores. Deus nos faa humildes e
nunca malignos diante dos irmos, aos quais servimos;
1.10.Que sejam cordatos (I Tm. 3.3c), prudentes, mansos, rmes,
no levados por opinies contrrias, tratveis, que se assentem
e ouam os companheiros e andem em concrdia, que estejam
prontos a ceder, tolerantes, exveis, inimigos de contendas;
1.11.Que sejam no avarentos (I Tm. 3.3d), no sordidamente
apegados ao dinheiro, que no estejam no trabalho da igreja por
causa de gold = ouro, mas de God = Deus; no por causa da
riqueza material mas por causa do amor a Deus. Entretanto,
diz um comentarista que em nossos dias muitos evangelistas e
grandes pregadores se tm, literalmente, enriquecido com o
seu ministrio. Que Deus nos guarde da corrupo ou da avareza
religiosa;
1.12.Que sejam sbios em governar as suas prprias casas (I Tm.
3.4a). Governar a sua casa, ser o cabea da sua famlia, gerenciar,
cuidar, ajudar a sua esposa e lhos a seguirem a Palavra de
Deus. Presbteros so supervisores da igreja na localidade, mas,
antes, devem ser governantes das suas casas, tendo, cada um, a
esposa e lhos seguindo seus passos rmes de cristo bblico.
Governar bem a prpria famlia seu primeiro dever e, s aps
mostrar a sua capacidade no governo do seu prprio lar, que
algum poder ser considerado apto para o governo da igreja de
Deus. Observar os versos 4 e 5 de I Timteo 3;
1.13.Que sejam maduros na f, no netos, pois pessoas novas na
f podem cair em soberba e com isso podero car enlaados pelo
diabo (I Tm. 3.6). A Palavra declara: no neto, no novo na
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Captulo X
A escolha de presbteros
f. Amanh, esse neto poder trazer amargura. S zelo no
basta. necessrio conhecimento de Deus e da vida crist, anos
de sofrimento, de batalha espiritual, sobretudo, h de haver,
pelos candidatos ao presbitrio, conscincia do chamamento
divino, que o leo da sua uno. A presente advertncia pode
ter surgido por causa de presbteros netos cujo presbiterato
terminou entre vergonha, lamento e fracasso. Algum neto
elevado posio de presbtero, poder entrar em soberba ou
presuno ou tentao. capaz de inchar-se, tornar-se insensato,
orgulhar-se, tornar-se estpido, achar-se poderoso, ver-se como
o maior, enm, passa a sofrer da sndrome de Lcifer e eis a
queda. Irmos, Deus nos d sabedoria para sabermos colocar as
pessoas certas no presbitrio. O diabo o acusador. Se ele vir um
novato no presbitrio, ensoberbecido, no meio da igreja, poder
dizer: esse o vosso humilde crente? etc, etc. Que Deus nos
guarde! Que os presbteros sejam pessoas maduras na f. Este
o ideal.
1.14.Que sejam servos que tenham anos de bom testemunho (I
Tm. 3.7). Que sejam homens equilibrados, tendo, cada um,
esposa el e amiga, lhos disciplinados sob seu governo familiar:
lhos menores, claro, pois lhos adultos j so responsveis por
si prprios. Os vizinhos dos candidatos ao presbitrio devem
ser testemunhas do bom carter desses irmos presbiteriveis.
Os incrdulos devem falar bem da nossa conduta. A igreja tem
de dar boa informao acerca dos candidatos ao presbitrio.
1.15.Que sejam dispostos a pr em ordem as cousas na igreja
da localidade. (Tt. 1.5). Deveria haver certa desordem nas
igrejas de Creta. A maneira de Deus pr ordem nas igrejas
colocar presbteros de cidade em cidade. Esses presbteros so
o modo de Deus endireitar erros e trazer entusiasmo ao povo
santo.
1.16.Que sejam despenseiros de Deus (Tt. 1.7). Escravos, nos
tempos antigos, eram feitos despenseiros. Eram responsveis
perante os donos das propriedades pela despensa. Despensa
onde se guarda a comida. a copa. Esses despenseiros no
tinham direito ao livre arbtrio. A vontade deles tinha de ser
a vontade do seu proprietrio. Os presbteros devem saber
administrar e ensinar, rmados na Palavra de Deus. Devem
considerar-se escravos de Deus, sem vontade prpria, buscando
viver conforme a vontade do Senhor Jesus. Como despenseiros,
os presbteros fazem parte da boa ordem de Deus, o qual nos
cona a Sua igreja, que a Sua casa, a Sua propriedade. Que
ns sejamos is despenseiros.
1.17.Que sejam apegados Palavra el (Tt. 1.9). Os presbteros
devem ser defensores intransigentes da doutrina dos apstolos.
Devem ser apegados ao ensino ortodoxo do Novo Testamento,
para enfrentar ensinamentos herticos. Paulo advertiu acerca
dos que contradizem a verdade de Deus.
2. Critrios que devem ser observados na escolha de irmos para o
presbitrio ou episcopado:
2.1. Devem ser escolhidos para o presbitrio homens da prpria
localidade para a administrao da igreja local.
Neotestamentariamente, o presbitrio constitudo dentre
os irmos da prpria localidade. Deus vai chamando homens e os vai
constituindo bispos, fazendo-os crescer em humildade, dedicao,
orao, maturidade e conhecimento das Escrituras. A igreja, ao longo dos
anos, vai observando seus membros e constatando quais dos observados
o Esprito Santo est chamando para o presbitrio da igreja. H de se
entender que deve haver harmonia entre Deus e a igreja: Deus constitui,
mas a igreja v, de fato, que tais homens foram real e divinamente
constitudos. Assim, a escolha de presbteros deve cair sobre aqueles aos
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Captulo X
A escolha de presbteros
quais Deus deu graa para servir e so, desse modo, escolhidos luz da
graa provedora dos dons benditos. Em Atos 14.19-28 vemos Paulo e
Barnab andando de lugar para lugar, de igreja para igreja, e ambos iam
estabelecendo presbteros de cada localidade para a prpria localidade.
No apanhavam presbteros de feso para serem colocados em Antioquia.
No havia importao nem exportao de presbteros. Cada presbitrio
era formado pelo recrutamento de presbteros da mesma localidade. Esta
foi a tarefa de Tito: constituir presbteros em cada cidade de Creta (Tt.
1.5). Presbteros so escolhidos da localidade para a prpria localidade.
So exclusivos da igreja da localidade (At. 20.17; 14.23; Tt. 1.5). Em
Atos 20.28 vemos que os presbteros serviam Igreja de feso. So de
feso para feso. Que os presbteros tenham viso exata dos limites
da localidade eclesistica, isto , que entendam que presbteros de feso
no podem administrar, do ponto de vista bblico, Laodicia.
2.2. Devem ser escolhidos invariavelmente em nmero plural de
acordo com o Novo Testamento.
Nunca. Nunca. Nunca se v um presbtero, apenas, no comando
de uma igreja no Novo Testamento. Em cada cidade Tito teve de
constituir presbteros (Tt. 1.5). Atos 14.23 mostra que havia em
cada igreja a eleio de presbteros. Observe o plural. Isto o que o
Novo Testamento registra.
2.3. Devem ser escolhidos homens que saibam que foram
estabelecidos presbteros pelo Esprito de Deus.
Em Atos 20.28 est escrito, em relao aos presbteros: o
Esprito Santo vos constituiu bispos. Sem dvida, antes de qualquer
preferncia pessoal, est a vontade de Deus. A qualicao de
presbteros est na vocao divina. Sem a divina vocao tudo no
passa de mero clericalismo frustrante. O Esprito Santo, e no
homens, que constitui os verdadeiros presbteros.
2.4. Devem ser escolhidos ou eleitos sob total cautela.
Em Atos 14.23 se v que Paulo e Barnab elegeram ou escolheram
alguns servos para serem presbteros, em cada igreja, com muita
prudncia, depois de orar com jejuns, preciso muita seriedade,
orao e jejum da parte dos que elegem presbteros. Os que escolhem e
estabelecem presbteros tm de ver a vida de Deus na vida dos escolhidos
(At. 14.23).
2.5. Devem ser escolhidos homens que aspiram ao episcopado
e que sabem que esse episcopado excelente obra (I Tm.
3.1).
2.6. Devem os escolhidos ser encomendados ao Senhor em quem
haviam crido.
Atos 14.23 registra essa gloriosa eleio e encomenda daqueles
preciosos presbteros antes do ano 60 da Era Crist. S seremos teis
no santo presbitrio sob as asas protetoras do nosso Senhor Jesus.
Sem este relacionamento vivo, o homem ser morto e ser presbtero
nominal e inecaz se colocado no presbitrio. mentira.
2.7. Devem ser escolhidos, indivduos que sejam convictos de
que eles so pertencentes igreja.
Atos 20.17 diz que os presbteros so da Igreja de feso. Assim,
no so donos da igreja. Esta, sim, que os possui. Somos da igreja.
Aleluia.
2.8. Devem ser escolhidos homens conveis, para serem
representantes da prpria igreja qual servem.
So homens de conana. Em Atos 11.27-30 se v que os
presbteros puderam receber socorros dos irmos de Antioquia para
os irmos pobres da Judia. No embolsaram, como Judas Iscariotes,
o dinheiro destinado aos pobres. Assim, pois, importa que os
homens nos considerem como ministros de Cristo, e despenseiros
dos mistrios de Deus (I Co. 4.1).
2.9. Devem ser escolhidos servos que olhem em duas direes:
olhem para si mesmos e olhem para a igreja.
Ao olharem subjetivamente, os presbteros estaro observando o
seu interior. Quando olham objetivamente, mostram cuidado com o
rebanho. Quem no cuida de si, como cuidar da igreja de Deus? Dia
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1o 1;
Captulo X
A escolha de presbteros
e noite, continuamente, cabe aos presbteros olharem por si e pela
igreja do Senhor Jesus (At. 20.28).
2.10. Devem ser escolhidos irmos vigilantes.
Presbteros, no durmam no seu servio. No dem descanso s
plpebras. Sejam guardas que no pregam os olhos, mas que, noite e dia,
no cessem de admoestar, com lgrimas, a cada um da igreja (At. 20.31).
Guardemos a igreja durante as viglias desta escura noite, como os pastores
de Belm faziam, guardando seus animais (Lc. 2.8).
2.11. Devem ser escolhidos irmos no cobiosos de bens
materiais.
Nem de prata nem de ouro nem de vestes nem de nada devemos
ser cobiosos (At. 20.33). Em si, prata e ouro no so maus. M a
cobia. Mau o interior do homem. Presbteros, no cobicemos. O 10
mandamento ordena: no cobiars (x. 20.17). Cobiosos no devem
entrar no presbitrio. Bispos, ou seja, presbteros no devem ser avarentos
(I Tm. 3.3). Deus nos guarde na ocasio de separao de irmos para o
episcopado. Amantes dos bens desta vida no devem entrar no presbitrio
do Senhor Jesus.
2.12. Devem ser escolhidos servos que estiverem dispostos a
socorrer aos necessitados.
Estamos sempre dispostos a fazer algo que nos agrade. Nem
sempre estamos dispostos a realizar aquilo que agrada a outros. Que
Deus nos d a disposio de servir. bom ser socorrido. Melhor
socorrer. (At. 20.35). Ser servido acaricia o eu. Servir abate o eu e
benecia o tu. Guarda-nos, Senhor.
2.13. Devem ser escolhidos vares que estiverem prontos a
entender que h mais bem-aventurana em dar do que em
receber.
Que o nosso Senhor nos d graa para amarmos os necessitados e
que mostremos nosso amor por eles, socorrendo-os. (At. 20.35).
2.14. Devem ser escolhidos aqueles que, como Paulo, em nada
considerem a vida por preciosa para si mesmos.
Que os presbteros estejam prontos, como Paulo, a completar
a carreira e o ministrio que receberam do Senhor Jesus, para
testemunharem o evangelho da graa de Deus (At. 20.24).
2.15. Devem ser escolhidos aqueles que estiverem prontos a servir
a Jesus como Soberano Senhor.
Servir ao Senhor envolve a oportunidade de sofrer com Jesus.
Precisamos servir ao Senhor e Salvador da Igreja com toda humildade,
lgrimas e provaes (At. 20.19). Paulo disse a todos os santos em
Cristo Jesus, inclusive bispos e diconos, que vivem em Filipos (Fp. 1.1),
o seguinte: Porque vos foi concedida a graa de padecerdes por Cristo, e
no somente de crerdes nele (Fp. 1.29).
2.16. Devem ser escolhidos homens que estiverem conscientes de
que todos quantos querem viver piedosamente em Cristo
Jesus sero perseguidos.
A perseguio contra os presbteros certa, no por serem
presbteros, mas por serem crentes que querem viver piedosamente
como servos de Cristo (II Tm. 3.12).
2.17. Devem ser escolhidos aqueles que sabem que vivem os
ltimos dias de tempos difceis.
O mundo para o qual os presbteros esto buscando testemunhar
constitudo de mseros pecadores, homens maus, avarentos,
arrogantes, jactanciosos, blasfemadores, desafeioados, sem
domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores, amigos dos
prazeres, falsos, impiedosos. De tais mpios precisam fugir. Paulo disse
a Timteo: Foge tambm destes (II Tm. 3.1-5). Que o Esprito Santo
nos encha de sabedoria, poder e graa para sermos canais de bnos e
no sejamos corrompidos pelos homens maus.
2.18. Devem ser escolhidos irmos que saibam que Deus os tem
estabelecido, no para trabalhar em lugar dos membros da
igreja, porm, para supervisionar, aconselhar os membros
em seu servio dirio.
Presbteros so bispos ou supervisores. Deus deseja que Seus lhos
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18 1,
Captulo X
A escolha de presbteros
sejam trabalhadores is e portanto, dever dos presbteros facilitar
o trabalho ininterrupto dos crentes; cabe-lhes atiar fogo divino no
corao dos discpulos, fazendo com que, nos coraes destes, ardam
chamas de amor aos perdidos e de comunho entre si, e de amor,
sobretudo, a Deus.
2.19. Devem ser escolhidos aqueles que entendam que um dos
propsitos da sua escolha para o presbitrio a liberao de
apstolos de suas responsabilidades com a igreja local, que
tm estabelecido.
Quando colocaram presbteros nas igrejas, Paulo e Barnab
foram embora (Atos 14.23 e versos seguintes esclarecem). Depois de
estabelecidas, caso as igrejas e seus presbteros precisem podem pedir
ajuda ou conselhos e os apstolos devero dar a sua colaborao, pois
os apstolos tero autoridade espiritual (no administrativa), em
virtude de serem pais na f, seus conselhos sempre sero bem-vindos.
Paulo ajudou a Igreja em Corinto, porque esta, alm do mais, pedia
ajuda e lhe fazia perguntas e por causa dessas perguntas, o apstolo
lhes escreveu: Quanto s demais cousas, eu as ordenarei quando for
ter convosco ( I Co. 11.34). Aps estabelecidos presbteros, estes
devem esforar-se para, liberar os apstolos, para que estes sirvam ou
ediquem noutras localidades.
2.20. Devem ser escolhidos irmos que possam reconhecer
a autoridade espiritual dos apstolos, embora sejam
autoridades espirituais e administrativas sobre a igreja da sua
localidade, na qual foram constitudos presbteros.
Paulo mandou chamar os presbteros de feso (At. 20.17). Estes
obedeceram e vieram a Paulo, de feso a Mileto. Paulo os serviu como
apstolo. A autoridade do apstolo decorre do bem servir apostlico.
Como autoridades espirituais, no administrativas, no hierrquicas, a
autoridade dos apstolos, biblicamente falando, decorre do viver para
servir a Deus e igreja de Deus.
CAPTULO XI
Um caso hipottico de
escolha de presbteros
1o1
Captulo XI
Palavra, com carinho, aos companheiros de servio
ao Senhor que nos resgatou.
CAPTULO XI
UM CASO HIPOTTICO DE ESCOLHA
DE PRESBTEROS
Um caso hipottico, diante do princpio geral de escolha de
presbteros para certa igreja. Certo servo de Deus que onde reside
presbtero resolve mudar-se da sua cidade e vai estabelecer residncia
em Jaru ou em Ariquemes (no Estado de Rondnia), ou vai residir em
Niteri (Estado do Rio de Janeiro). Quer Jaru, quer Ariquemes, quer
Niteri, o irmo que era presbtero na sua cidade da qual procedeu,
conhece bem, pois que j serviu como enviado de Deus a essas cidades.
De Niteri, conhece os presbteros. Tambm conhece os presbteros de
Jaru e de Ariquemes. Conhece bastante essas trs igrejas. Ao residir em
qualquer dessas cidades, ser membro da igreja, pois cristo renascido.
Se vai morar ali por seu desejo e determinao prpria, no ser
enviado de Deus, ou seja, um apstolo. Apenas, faz residncia numa
dessas cidades. Como residente ser membro da igreja. Mas, quanto ao
presbitrio? Ser presbtero, l? Pois que, em sua cidade de procedncia
era presbtero da igreja da localidade desde muitos anos. Ter direito
de ser presbtero, l, por ter sido presbtero, c? No. L, apenas, ser
membro da igreja, nada mais e j muito. L, se Deus quiser constitu-
lo como um dos presbteros, ter de ter tempo suciente para mostrar
igreja local, atravs do testemunho de vida, inclusive testemunho de vida
MINISTRIO E PRESBITRIO
Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
1o:
familiar exemplar, e com vida de servio e carter modelar e concrdia
e comunho com os presbteros da localidade, em todo o procedimento
e ensino da Palavra. Enm, estando de acordo com eles, como diz I
Corntios 1.10, no mesmo falar, sem divises, inteiramente unido
a eles, na mesma disposio mental e no mesmo parecer, a, o Deus
que o constituiu presbtero em sua cidade de origem, caso Ele queira,
vai fazer com que os presbteros e toda a igreja vejam que o irmo ser
til ao presbitrio dessa nova localidade em que passou a residir e com
a aprovao da igreja e sob a bno de Deus, poder tal servo el
ser separado para integrar-se ao santo presbitrio da nova localidade.
Presbitrio questo LOCAL. Presbtero de feso no presbtero
de Laodicia. Presbtero de Jerusalm no presbtero de Antioquia.
Estas verdades devem estar bem denidas em nossas mentes e coraes,
para que Deus restaure a Sua Igreja e em ns estabelea o Seu Reino.
Amados, que Deus guarde a Sua Igreja.
CAPTULO XII
PALAVRA,
COM CARINHO,
AOS COMPANHEIROS
DE SERVIO AO SENHOR
QUE NOS RESGATOU.
1o
Captulo XII
Palavra, com carinho, aos companheiros de servio
ao Senhor que nos resgatou.
CAPTULO XII

PALAVRA, COM CARINHO,
AOS COMPANHEIROS DE SERVIO AO
SENHOR QUE NOS RESGATOU.
Aos meus companheiros de luta, de sofrimento e de sincera
e irrevogvel dedicao ao Senhor Jesus Cristo, desejo dar-lhes uma
palavra de encorajamento. Louvo a Deus, queridos irmos, por vocs
que, aos milhares de milhares, enchem a seara do nosso Mestre, Jesus.
Sem dvida, meus queridos companheiros, sei que h inumerveis
santos irmos, vocacionados por Deus para os santos servios espirituais
e especiais no Reino do nosso Amado Deus. Tambm, sou servo de
Deus como vocs. Fui alcanado pela graa do Senhor Jesus Cristo h
seis dcadas e tenho tido o privilgio de estar servindo ao Senhor, na
Igreja em Vitria, h mais de trinta anos. Tenho viajado de nibus, de
avio, de carro para ver algumas igrejas que o Senhor vai levantando e
estabelecendo pelas localidades alm de Vitria. Estando innitamente
agradecido ao nosso Senhor por Suas misericrdias, devo dizer aos meus
irmos amados, que oram, pregam, choram, perseveram em Cristo pelo
mover de Deus em suas vidas, que meus estudos, aqui expostos, tm
um s m: ajudar o povo de Deus. O que Deus me tem mostrado ,
com temor e tremor e com splica ao nosso amado Senhor Deus, que
transmito aos irmos. Tenho, segundo minha conscincia, s por divina
MINISTRIO E PRESBITRIO
Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
1oo 1o;
Captulo XII
Palavra, com carinho, aos companheiros de servio
ao Senhor que nos resgatou.
misericrdia, vivido o que digo neste livro.
Queridos companheiros de salvao e de vocao por Cristo,
nada temos a temer. Como salvos e chamados por Deus para um
ministrio especial nesta ou naquela rea dentro do Reino de Deus,
Ele quer e pode colocar-nos no Seu servio, no centro da Sua vontade.
Quem era pastor ou dicono ou evangelista, ou o que quer que seja,
nesta ou naquela denominao, caso venha romper com a estrutura
denominacionalista clerical, no vai car imprestvel na igreja de Deus,
se um chamado por Deus. No entanto, imprescindvel continuar
buscando, com sinceridade e amor verdade bblica, a orientao de
Deus no que concerne ao servio que o prprio Deus tem para cada
vida. Orando, pesquisando a Bblia, procuremos constatar se h algum
grupo que mantm o testemunho da igreja local, em nossa localidade.
Constatado que h tal grupo, juntemo-nos a ele. No havendo tal grupo
de irmos, busquemos a Deus em fervente orao e nos apresentemos
a Deus, desejando ver a igreja da localidade surgir e se espalhar entre
nossos irmos denominacionais, no tirando ningum de nenhuma
denominao, pois quem tira Deus. A questo fundamental no que
se tire algum de alguma denominao, mas que o Esprito Santo tire
o esprito maligno de diviso denominacional do corao do povo de
Deus. Quando Deus tira a denominao do homem, o homem no tem
mais razo para ter denominao.
No dia em que algum recebe a Cristo como Salvador est
pronto para ter comunho com todos os irmos em Cristo. Entretanto,
noventa dias depois, essa pessoa j foi envenenada pelo doutrinamento
de certa denominao e passa a rejeitar os demais irmos dos demais
partidos religiosos denominacionais. como se algum dissesse: l no
cu estaremos juntos. Mas, aqui na terra, caremos separadinhos e
at cantaria o corinho denominacional: eu no meu cantinho e tu no
teu. Apresentemo-nos a Deus em Cristo como membros da igreja de
Deus, vivendo a unidade do corpo de Cristo. Busquemos a unidade da
Igreja CONFORME DEUS ENSINOU NO NOVO TESTAMENTO.
E Deus nos dar o que buscamos. Provavelmente desagradaremos
pessoas queridas, caso tomemos alguma posio em favor da unidade da
Igreja ou a favor do ministrio e do presbitrio bblicos em detrimento
do estruturalismo denominacional. Mas, de uma coisa estejamos certos:
agradaremos nosso querido Deus. No devemos realizar trabalho algum
sem a revelao de Deus. Nosso dever obedecer Palavra. Nosso dever
clamar a Deus de todo o nosso corao e Ele garante: Buscar-me-eis
e me achareis (Jr. 29.13). normal sofrer quando se buscar viver a
igreja segundo o ensino do Novo Testamento. Paulo quando saiu do
denominacionalismo farisaico, quanto sofreu! Quem l a Bblia sabe.
Certamente no sofreremos tanto quanto Paulo sofreu. No importa
o sofrimento. Importante a glria de Deus. No quem com medo
de no ter o que fazer na igreja. No pensem assim. Quem obedece a
Deus NUNCA car imprestvel. Atos 6.7 declara que muitssimos
sacerdotes obedeciam f. Obedecer a nossa parte. Colocar-nos
no servio divino questo de vocao de Deus. Se algum entra
num ministrio sem Deus o ter ali colocado, , apenas, um voluntrio.
Precisamos correr a carreira que nos est proposta pelo nosso Senhor,
de acordo com o prprio Senhor. Todo ministrio de Deus. Somos,
s, escravos do Senhor. Nada alm disso. II Samuel 18.19-33 conta a
histria de Aimas que correu sem mensagem. II Samuel 18.19-20 fala
do ativismo de Aimas. Correu tanto, que chegou frente do etope,
porm este que tinha mensagem do general Joabe para o rei Davi.
O mensageiro foi o etope, no Aimas. Correria no basta. O etope
foi o porta-voz. Qualquer obreiro de Deus deve sondar os motivos
subjacentes do seu corao: por que ser presbtero? Por que cantar no
grupo de louvor? Por que pregar numa reunio geral? Por qu? Por qu?
Por qu? ...
Queridos lderes, quem recebe de Deus um servio, NO
TEMPO DE DEUS, vai realiz-lo. Sei que Deus quer nos preparar,
biblicamente, conforme a Sua santa vontade, para que O sirvamos na
posio que Cristo nos coloca no Seu corpo, a Igreja. Como Deus teve
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Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
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misericrdia de mim, revelando-me estas coisas que neste livro esto
expostas, Ele certamente tm misericrdia de qualquer que busque o
Seu divino querer.
No temamos. No importa o que nos disseram os telogos
ou eclesilogos do passado. Importa-nos descobrirmos o que Deus
tem a dizer-nos, hoje, na Sua Palavra. Que faamos o que Deus nos
manda. Que nada faamos por nossa vontade. Tudo podemos em
Cristo (Fp. 4.13).
Que Deus nos abenoe, irmos. Deus nos abenoe at que
sejamos chamados Sua presena.
Com eterno aleluia o amm eterno.
Leia tambm do mesmo autor:
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