Orgo de divulgao do Conselho Nacional da Umbanda do Brasil - CONUB e do Conselho Federal da Umbanda do Brasil

setembro/outubro - 2007
Ano I - Nmero 3
EDUCAO
Valores humanos, tica e responsabilidade
ambiental so temas fundamentais para a
formao profssional e de cidadania do nosso
povo. Com vistas necessidade de incluir
uma refexo espiritual sobre essas questes,
essa edio do JBU aborda a contribuio da
Umbanda para a construo de uma nova
ordem mundial.
DISTRIBUIO
G R A T U I T A
2-
setembro/outubro 2007 JornalBrasileirodaUmbanda
EDITORIAL
COLUNAdaFTU
A
educao permeia historicamente todas as culturas, etnias e classes sociais. Independente da geo-
grafa, do regime de governo, religio, poca ou grupo social, a educao sempre fator de conti-
nuidade e progresso humano. So igualmente importantes, na viso umbandista, a educao alicerada
na tradio oral e na escrita. Educar transmitir elementos formadores dos universos pessoal e social.
Portanto, educar formar e no apenas informar, como vem acontecendo na sociedade contempornea.
Cabe-nos perguntar o que ocorreu com a educao nas ltimas dcadas. Por que se transformou em
direo ao individualismo? O que mudou na educao de maneira que informar tenha se tornado mais
importante que formar? Como compreender tais mudanas?
Buscaremos aqui contribuir com alguns elementos para que nossos leitores possam refetir sobre
esses temas. Faremos uma breve explanao sob a perspectiva espiritualista, mais precisamente a tica
umbandista onde temos calcada nossa experincia. No universo umbandista tive o prazer imensurvel
de ser iniciada no grau de sacerdotisa por Pai Rivas(Mestre Arhapiagha). Tornei-me tambm, honrosa-
mente, aluna da primeira turma da FTU Faculdade de Teologia Umbandista em 2004. Nessa faculdade
se preconiza uma educao alicerada nos valores espirituais, ao mesmo tempo em que se busca ter uma
atuao sria no meio acadmico.
AUmbanda tem uma viso reencarnacionista, ou seja, ns nascemos e morremos inmeras vezes.
Essas passagens nos acrescentam experincias e conhecimentos; os saberes da humanidade se encon-
tram em nosso inconsciente espiritual. Em nossas vrias vidas j tivemos experincias como ser humano
religioso, artista, cientista e flsofo. Temos em ns todos estes universos que se encontram em um
nico ser humano, em uma sntese do saber.
No pensamento de sntese entendemos o conhecimento como universal, mas essa universalidade se
manifesta, paradoxalmente, como diversidade no meio fsico. Aunidade est no sujeito, na conscincia
humana, que toma contato com a pluralidade das formas materiais. Esta doutrina tem sido ensinada por
Pai Rivas h dcadas e concretizada por ele como um dos lemas da FTU: unidade na diversidade. Longe
de um mero conceito terico ou utopia, esse lema tem sido um dos pilares sustentadores da faculdade
que tenho, eu mesma, vivenciado desde seu credenciamento pelo MEC e fundao em So Paulo.
Aeducao umbandista tem o homem e os quatro pilares do conhecimento humano como interde-
pendentes e comunica a religio, a arte, a flosofa e a cincia entre si, formando um conhecimento-uno.
Da mesma maneira, integra o ser humano consigo mesmo, com a humanidade produtora de saberes,
com a natureza e com o sagrado - a fonte de toda existncia. No nos esqueamos que antes de sermos
homens e mulheres somos espritos que nos manifestamos nessas formas. Assim, afrmamos que a edu-
cao no ser plena se ela se assentar em apenas um dos pilares do saber ou apenas na realidade fsica
humana, de carter material e individualista. Na viso da Umbanda, a educao deve ser um produto de
relaes que se iniciam no campo espiritual e se manifestam no campo material.
Defender a educao como unidade ou sntese que integraliza a pessoa, requer uma viso de trans-
cendncia que ultrapasse as vises parciais dos fenmenos. Mas possvel perguntar: se todo o co-
nhecimento expresso do esprito, no basta seguir um de seus ramos para se encontrar sua origem
transcendente? Eu diria que se algum se restringe a apenas um dos pilares do conhecimento(flosofa,
religio, cincia ou arte), com certeza seu conhecimento no refetir o todo que a sntese alm desses
quatro pilares. Para deixar mais claro usaremos um exemplo. Todos os que moram nos diversos estados
do Brasil so brasileiros, porem no posso dizer que um nico estado ou cidado representa a totalidade
dos brasileiros. Isto seria generalizar, tomar o todo pela parte.
Para complicar ainda mais, a fonte do conhecimento se pulverizou em cinco vertentes na socieda-
de: espiritual, cultural, social, poltico e econmico que absorveram os saberes (religio, flosofa, arte
e cincia), fragmentando ainda mais o pensamento humano e gerando mais setores de aprendizado.
Delimitaram-se fronteiras impenetrveis entre eles, descaracterizando o homem como produtor de co-
nhecimento de sntese, levando-o a optar pela parte e negligenciar o todo. Geramos ento a educao
formal: dura, impositiva, submetida ao valor socio-econmico e ela se tornou sinnimo da formao
do homem na sociedade.
O valor social, por sua vez, vem carregado de uma ideologia que pretende universalizar os interesses
de poucos para toda a sociedade. Assim, temos novamente a parte determinando o todo, exatamente
ao contrrio dos valores espirituais. Lembremos tambm que esta ideologia est calcada nos valores
materiais, econmicos que se alimentam das desigualdades e do separatismo.
Retomando, temos uma educao que atende aos interesses ideolgicos da economia que domina a
poltica. Pergunto: ser que a educao nos moldes atuais tem buscado formar ou formatar o indivduo?
Ns seres espirituais subvertemos a ordem natural destas vertentes que deveria ter o espiritual no alto,
como maior valor e no a economia.
Devido a esta inverso, a educao contempornea no tem o espiritual e o cultural como estrutura,
mas como adereos. Acultura requer alteridade, o reconhecimento e respeito por outras formas de ser e
isto se torna impossvel em uma sociedade que busca a cultura de massa, a unifcao amorfa, ao mesmo
tempo em que incentiva o egocentrismo e a competio. De nossa parte, enfatizamos os valores espiri-
tuais como contraparte necessria para reequilibrar o mundo de hoje. No nos referimos s religies, os
valores espirituais se encontram em todas elas mas tambm alm delas, nas pessoas que desenvolvem
uma forma tica de ver a vida e os outros. Os valores espirituais podem ser traduzidos em igualdade, fra-
ternidade, liberdade e reconhecimento da alteridade entre todos os homens. Um modo mais espiritual de
existncia resultar em transformao de valores, sejam eles culturais, tnicos, geogrfcos, flosfcos,
artsticos, cientfcos e tambm religiosos, resgatando a humanidade como unidade em nvel planetrio.
Aeducao muito mais que a simples transferncia de contedos de disciplinas ou que os processos
mecnicos de reproduo do conhecimento. Na educao, o emissor e o receptor devem ser compreen-
didos como horizontes que se fundem para realizar uma percepo renovada da existncia. Aeducao
est afeta aos estados espirituais, prpria compreenso de si-mesmo. Cabe a cada um o esforo con-
tnuo de reeducar-se constantemente, buscando valores que possibilitem a evoluo constante. Nesse
novo cenrio, as disciplinas do conhecimento tradicional deixaro de ser uma forma de aprisionamento
da mente para se tornarem os apoios necessrios do caminho para a realizao humana.
Maria Elise G. B. M. Rivas
Por uma educao espiritual
N
essa terceira edio, o JBU focaliza o tema da educao
em geral, o ensino religioso e a espiritualidade como fa-
tor crucial para a formao dos valores humanos. A Umbanda
tem um aspecto pedaggico de alta relevncia que ainda est
por ser explorado e nosso objetivo nesse nmero abrir esse
debate.
Muitas questes foram levantadas como, por exemplo, se
ns umbandistas concordamos ou no com a Lei de Diretrizes
e Bases da Educao Nacional que prev o ensino religioso
facultativo nas escolas pblicas. Se, por um lado, acreditamos
na espiritualidade como valor que nos proporciona evoluo,
por outro somos cientes das questes ideolgicas e das foras
polticas das religies dominantes que pretendem fazer do en-
sino religioso o palco de seu proselitismo.
Tambm abordamos a importante questo da educao
ambiental e a contribuio que podemos dar. Apesar de va-
lorizarmos a natureza como um manifestao dos Orixs e a
considerarmos como templo vivo para a nossas prticas espi-
rituais, muitos acusam os umbandistas de poluir a natureza ao
realizar oferendas e deixar materiais no-biodegradveis nos
stios vibratrios. Esse problema deve ser trazido para dis-
cusso em nossos terreiros-templos para que nosso comporta-
mento seja nada menos que exemplo de conscincia ecolgica
e harmonia com a natureza.
A participao da Umbanda na poltica tambm foi aborda-
da nesse JBU em funo do debate em torno do papel da m-
dia na divulgao da liberdade religiosa e dos veculos de co-
municao que podem, e so, ilegalmente usados como meios
para incentivar a discriminao contra religies minoritrias.
Enfocamos igualmente o papel das ideologias na questo
da discriminao e da intolerncia religiosa. Sabemos que
uma ideologia se mantm preponderante por tornar mais fcil
a vida daqueles que se comportam de modo a reforar os va-
lores existentes e por difcultar a vida dos que procuram uma
mudana estrutural.
A reside talvez a principal funo da dimenso pedaggica
da Umbanda e talvez a mais ingrata. Ns, umbandistas, somos
discriminados e relegados periferia, quando no totalmente
excludos da sociedade, justamente porque divulgamos valo-
res quase diametralmente opostos aos vigentes.
Ainda que respeitemos o corpo e no neguemos nossa ma-
terialidade, procuramos viver de modo que a espiritualidade
seja nossa meta e os bens materiais apenas uma parte dos
meios para chegar ao nosso objetivo. J a ideologia dominan-
te atribui aos bens materiais a principal razo de ser e a medi-
da do sucesso para a maioria das pessoas. Ns, umbandistas,
acreditamos que essa postura a principal geradora da mis-
ria, da fome e da morte no planeta pois o individualismo e a
competio favorecem a concentrao de riquezas e induzem
as multides pobreza e suas conseqncias.
Karl Marx proclamou que a dialtica de Hegel estava cor-
reta, mas estava de cabea para baixo. Segundo ele, Hegel
havia errado ao sustentar que o processo dialtico partia das
idias e aps modifcaes recprocas por meio do contato
com o mundo material alcanava uma sntese. Para Marx, a
fora primria que movimentava a dialtica do homem em
sociedade seria o poder econmico e nunca se chegaria a uma
sntese. Em funo da economia tudo se modifcava e sobre
ela se construa a luta de classes e a prpria concepo de
Estado. Como soluo, o autor de O Capital prope uma re-
voluo para subverter a ordem e dar poder ao proletariado.
Esperava, assim que com o tempo a alienao e a mais-valia
deixassem de existir, todos tivessem acesso aos bens sociais
e o Estado se tornasse obsoleto. Em ltima instncia, Marx
tentara recuperar o valor humano perdido.
A Umbanda caminha, de certo modo, em consonncia com
Marx ao ensinar que os bens materiais no deveriam ser mo-
tivo de distino entre as pessoas. Estaramos muito melhor
se soubssemos dividir nossas riquezas e eliminssemos a
pobreza do mundo. Mas vamos ainda alm do idealizador
do comunismo. Lutamos tambm para inverter a escala de
valores vigentes, mas pensamos na espiritualidade como o
principal valor da existncia. Hoje temos o valor econmi-
co determinando o poltico, esse o social, depois o cultural e,
por fm o espiritual. Mas ns desejamos que primeiro venha
o espiritual, ento o cultural como respeito diversidade, o
social como valor humano, o poltico como meio para conci-
liar os interesses divergentes e o econmico como ferramenta
do progresso.
Para conseguir realizar essa tarefa herclea, precisamos
contar com esforo, persistncia e com a capacidade de reali-
zar essa transformao primeiro em ns mesmos. A educao
na Umbanda serve justamente a isso. Ela se realiza com o
contato com nossos ancestrais na experincia e na vivncia
ritual templria. Cabe ento a ns todos sermos multiplicado-
res e professores de uma nova viso de mundo, cheia de paz
e felicidade a todos.
Roger T. Soares Araobatan Editor JBU
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EDUCANDO PARA UMA
CULTURA DE PAZ
-3
setembro/outubro 2007 JornalBrasileirodaUmbanda
E
timologicamente, Educao vem
da raiz educere que podemos in-
terpretar de forma aproximada como
extrair de dentro. No parece es-
tranho que nos dias atuais o que mais
se tem feito com nossos flhos jus-
tamente o contrrio quando falamos
em educ-los? ou seja, procuramos
empurrar para dentro deles uma
srie de valores morais questionveis,
de acordo com os nossos interesses
pessoais ou de interesse de nossa so-
ciedade opressora? como se nossos
flhos fossem um grande recipiente
vazio que precisa ser preenchido com
uma infnidade de informaes, sem
ao menos nos preocuparmos se essas
informaes so confitantes entre si
ou se so de carter restrito no tempo
e no espao.
Ajustando nosso foco, percebemos
que assim tambm fomos educados
e assim estamos reproduzindo esse
modo emprestado de perceber a rea-
lidade. Podemos entender um pouco
melhor agora o motivo da insatisfa-
o de muitas pessoas, afnal acaba-
mos nos tornando algo que desconhe-
ce ou negligencia algo maior e mais
profundo, aquilo que est dentro de
ns e fcou encoberto pelo que veio
de fora para dentro.
Existe em ns uma essncia espi-
ritual ancestral que sabe o que preci-
samos para sermos melhores e mais
felizes, esses valores esto baseados
em princpios ticos no restritos ao
tempo e ao espao e que tm como
base o bem, o bom e o justo, seja nos
aspectos individuais ou coletivos.
Essa essncia espiritual entende os
ciclos do ir e vir ao mundo da matria
e sabe defnitivamente o que eterno
e o que impermanente, no se ape-
gando a esse ltimo por entender que
isso gera o sofrimento.
Voltando questo inicial, perce-
bemos que a verdadeira Educao
deveria ter seu enfoque voltado ento
para permitir pessoa exteriorizar
os valores e atributos do esprito que
todos j possuem internamente e que
esto ocultos e/ou adormecidos. No
se trata aqui de alguma forma de ina-
tismo, ou aquilo que se costuma cha-
mar vocao...
A Umbanda atua de maneira a res-
gatar a forma original do que seria a
Educao. Vejamos: Para que exista
uma perfeita simbiose entre o m-
dium e o mentor, fundamental que o
mdium realize um mergulho em suas
bases conscienciais e conhea seus
valores e princpios em nvel mental,
astral e fsico para que no contato
com o plano espiritual possa iden-
tifcar o que seu e o que no
seu. Esse contexto, resume de forma
vivencial o que seria um processo de
auto educao uma vez que procura
reconhecer e extrair o que existe den-
tro de si para interpretar e vivenciar
no dia a dia de atividades no Terrei-
ro. As vezes entendemos isso apenas
como experincia de vida...
Dentro de um outro aspecto, ve-
mos tambm que a Umbanda foca seu
trabalho na questo do ser que exis-
te e que sofre de alguma forma. No
faz diferena para ela outros valores
agregados como cultura, raa, credo e
outros. Para que possamos reconhecer
o real valor do ser que sofre, precisa-
mos ver em ns mesmo e identifcar
em ns mesmos o que nos gera o so-
frimento e o que pode levar ao outro
ao sofrimento. Isso ningum nos ajuda
a identifcar... simplesmente sabemos
pois algo que j est dentro de ns.
Por isso num Terreiro de Umbanda o
que vale no o nmero de diplomas
ou a quantidade de informaes que
se armazena, mas sim a capacidade de
tirar o melhor de si mesmo para seu
crescimento como pessoa e ao mesmo
tempo auxiliar o outro a passar pelo
mesmo processo de descoberta. E isso
no s na teoria, mas principalmen-
te na prtica. Se esse processo mais
lento com uns e mais rpido com ou-
tros, o que importa? Se pela processo
de educere podemos nos reconhecer
como seres eternos?


Srgio ???? / CONUB-MG
Um meio para o
desenvolvimento do ser
O papel da Umbanda
na educao Ambiental
EDUCAO
A
preocupao com o direito de todos a um meio am-
biente saudvel expressa na Constituio Federal que
determina em seu artigo 225 que Todos tm direito ao meio
ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum
do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se
ao Poder Pblico e coletividade o dever de defend-lo e
preserv-lo para as presentes e futuras geraes.
Ainda neste artigo, no Pargrafo I, inciso VI, a CF deter-
mina que Incube ao Poder Pblico promover a educao
ambiental em todos os nveis de ensino e a conscientizao
pblica para a preservao do Meio Ambiente.
Desta forma, a Constituio Federal deixa claro que
assim como temos o direito resguardado por lei, temos
tambm deveres para tornar possvel a manuteno destes
direitos.
A Lei Federal n 9.795, de 27 de abril de 1999, institui a
Poltica Nacional de Educao Ambiental e determina que
cada estado deve elaborar sua Poltica Estadual de Educa-
o Ambiental.
De acordo com esta Lei, incumbe sociedade como um
todo, manter ateno permanente formao de valores,
atitudes e habilidades que propiciem a atuao individual e
coletiva voltada para a preveno, a identifcao e a solu-
o de problemas ambientais.
A educao ambiental pode ser formal, realizada nas ins-
tituies de ensino, ou no-formal, fora da escola utilizando
diversos mtodos direcionados para determinado pblico
alvo.
De acordo com o art. 13 desta Lei, entendem-se por edu-
cao ambiental no-formal as aes e prticas educativas
voltadas sensibilizao da coletividade sobre as questes
ambientais e sua organizao e participao na defesa da
qualidade do meio ambiente.
Neste contexto entra a umbanda, que com sua funo
social e sua dependncia direta dos recursos naturais para
a realizao de seus rituais, tambm responsvel pela di-
fuso da educao ambiental devendo desempenhar o papel
de Guardi da Natureza.
Como ento desempenhar este papel? Atravs da cons-
cientizao do povo de umbanda e do respeito s leis am-
bientais. Para tal, necessrio que sejam promovidas aes
de educao ambiental que para serem efetivas devem ser
adaptadas s situaes vividas nas atividades relacionadas
aos rituais e oferendas de umbanda.
De acordo com a UNESCO podem ser utilizadas diversas
estratgias dependendo da ocasio e do objetivo. Algumas
delas podem ser adaptadas para aplicao nos terreiros,
como debates, mutires de idias, questionrios, refexes e
explorao do ambiente local.
O MIR (Movimento Inter Religioso do estado do Rio de
Janeiro) atravs de Maria das Graas de Oliveira Nascimen-
to em parceria com Flvia Pinto (Centro Esprita Casa do
Perdo), Pedro Miranda (UEUB) dentre outros parceiros,
vem promovendo aes neste sentindo. Em abril, foi reali-
zada uma reunio na sede da prefeitura do Rio de Janeiro
com a participao do governo do estado, com representan-
tes do Instituto Estadual de Florestas - IEF, do responsvel
por um Parque Estadual e de Lara Moutinho, Superintende
de Educao Ambiental do Estado do Rio de Janeiro
Nesta reunio foi discutido o direito e a dependncia da
utilizao dos recursos naturais pelas religies e grupos que
cultuam a natureza.
Foi apresentado o Questionrio elaborado em plenrias
do MIR para que os responsveis pelos terreiros devolvam
preenchidos permitindo, atravs de anlise das respostas,
conhecimento mais efetivo das necessidades dos terreiros,
assim como dos resduos gerados por eles.
Com base nos dados obtidos, sero elaboradas e propos-
tas estratgias de abordagem que possam orientar e auxiliar
o povo do santo na realizao de suas atividades ritualsticas
e de oferendas, para que possam atuar de forma a preservar
e respeitar o meio ambiente e as Leis referentes a ele.
O preenchimento do questionrio, pelos responsveis pe-
los terreiros em todo o Brasil fundamental. Quem estiver
interessado em participar das aes que vm sendo reali-
zadas no Rio de Janeiro ou mesmo em conhec-las mais
profundamente para promov-las nas regies onde esto
alocados pode entrar em contato com Maria das Graas do
MIR ou entrar em contato com o CONUB-RJ.
Outra iniciativa no sentido da utilizao de espaos am-
bientais pelos umbandistas foi a de criao do vale dos Ori-
xs, espao que tem recebido milhares de visitantes entre
umbandistas, simpatizantes e curiosos inclusive de outros
pases. Nesse stio ecolgico, exclusivamente destinado s
prticas ritualsticas de Umbanda, os adeptos realizam suas
oferendas de maneira segura e contam com uma equipe de
trabalhadores que mantm a natureza local
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Programao de Atividades para o Ms:
O
CONUB, Conselho Nacional de Umbanda do
Brasil uma organizao sem fns lucrativos
que visa congregar os praticantes da Umbanda por
todo o pas. Atualmente estamos presentes em 21
estados da federao e mobilizamos pela internet e
reunies presenciais, milhares de templos de Um-
banda de todo o Brasil. Pelo trabalho do CONUB,
cada vez mais se fortalece a identidade umban-
dista. Cada vez mais os umbandistas participam
ativamente da sociedade e manifestam seus inte-
resses polticos, econmicos, sociais e culturais
segundo seus preceitos espirituais. Nossa inteno
no fazer proselitismo, mas trabalhar contra o
preconceito para permitir que as pessoas tenham
a liberdade de serem umbandistas.
Cabe destacar aqui que o CONUB Conselho
Nacional de Umbanda do Brasil foi criado em
2005 nas dependncias da FTU Faculdade de
Teologia Umbandista, situada em So Paulo. A
idealizao desse conselho deve ser creditada a
Francisco Rivas Neto, mdico cardiologista, sa-
cerdote e escritor umbandista responsvel tambm
pela nica faculdade de Umbanda do pas e autor
de vrias obras de referncia no meio. Das 94 fa-
culdades de teologia credenciadas pelo Ministrio
da Educao atualmente, apenas uma no da tra-
dio crist (catlica ou protestante). Essa a FTU
Faculdade de Teologia Umbandista.
Para conseguir proporcionar um ensino supe-
rior de qualidade em Teologia, realizar projetos de
responsabilidade social e promover a pesquisa e
extenso, a FTU conta com a ao de umbandistas
que realizam trabalho voluntrio como funcion-
rios e professores com nvel de ps-graduao. A
FTU oferece bolsas de estudos a 60% de seus alu-
nos, confrmando seu compromisso em aumentar o
acesso dos brasileiros ao ensino de nvel superior.
Para falarmos do tema principal que nos traz
presena dos ilustres parlamentares, qual seja
o papel da mdia na liberdade de expresso das
minorias, devemos antes situar nosso ngulo de
viso aos presentes contando um pouco da histria
da Umbanda.
Quem sabe o que Umbanda? Quantos se sen-
tem confantes para dizer o que a Umbanda ou o
que ela no ?
Lembremos que da falta de informao se cons-
tri a desinformao e sobre a desinformao, que
a viso distorcida da realidade, se assenta o pre-
conceito!
Comearemos contando o que a Umbanda no
para, desde j, contradizer as percepes pre-
conceituosas que habitam o imaginrio coletivo.
A Umbanda NO baixo espiritismo, termo
esse pejorativo utilizado historicamente no Rio
de Janeiro e depois no pas inteiro para depreciar
a Umbanda. Assim como a igreja catlica reali-
zou um mea culpa por sua passividade diante do
holocausto do povo judeu, esperamos ns um-
bandistas que o tempo se encarregue de estimular
atitude semelhante da parte daqueles que promo-
veram a difamao da Umbanda com o intuito de
se manterem atuantes em uma poca em que se
proibiu as manifestaes espiritualistas.
A Umbanda NO macumba (que, por sinal,
um termo que apenas designa um tipo de tambor
africano), no bruxaria, feitiaria nem qualquer
outro tipo de prtica mgica que vise o malefcio
e agresso a outrem. Se h aqueles que procuram
a Umbanda e outros cultos afrodescendentes para
praticar a violncia espiritual, NO na Umban-
da que logram xito em seus objetivos funestos.
Na nossa prtica s h espao para o Bem e no
praticamos morais dbias, nem hipocrisia entre a
palavra e o gesto. Temos nossos valores que no
so exatamente os mesmos de outras tradies,
mas eles so claros, transparentes e abertos
discusso porque se norteiam pela tica, o funda-
mento primeiro dos cdigos morais.
A Umbanda NO ensina a seus adeptos a fazer
barganhas com Deus ou qualquer outra manifesta-
o do Sagrado, tais como as entidades ancestrais
que se manifestam na mediunidade. A Umbanda
NO prega uma teologia da prosperidade, mas
sim uma teologia da felicidade que no se resume
posse de bens materiais. Para ns, a matria o
meio e o ser humano o fm, nunca o contrrio.
Se h religies que estimulam a barganha com
o sagrado e procuram retorno fnanceiro atravs
desse comrcio, cabe a cada um ter o discerni-
mento e responder por seus atos.
A Umbanda NO demonaca, no prega o
mal. Na verdade as religies dominantes tm uti-
lizado a prtica de demonizao de outros cultos
desde os tempos do Brasil-colnia, repetindo uma
postura de algumas grandes religies em seus in-
cios. Assim quiseram fazer do Yurupari indgena
e do Exu africano as personifcaes do mal, para
combater a prtica religiosa no-catlica. Contu-
do vivemos em um pas democrtico e devemos
aprender a conviver na pluralidade cultural e
religiosa. J devemos ter a maturidade para que
cada religio afrme sua identidade sem precisar
negar a das demais. Da mesma maneira, preciso
dar um voto de confana ao discernimentos dos
adeptos para que escolham aquilo que melhor re-
presenta suas expectativas espirituais.
Aps essa primeira explicao, vejamos agora
um pouco do que a Umbanda realmente :
A Umbanda a nica religio legitimamente
brasileira. Surgiu no Brasil h aproximadamente
um sculo e se formou a partir das contribuies
das culturas africanas, indgenas e indoeuropias.
Acredita em uma divindade-suprema, denomina-
da Zamby, Tup ou Deus, em potestades divinas
chamadas Orixs que representam a Divindade-
suprema e nos Ancestrais Ilustres que so os es-
pritos que se manifestam nos templos atravs da
mediunidade.
A Umbanda preserva a cultura brasileira, suas
razes tnicas e, principalmente, revaloriza a pre-
sena e o papel do mestio brasileiro na nossa
histria atravs da fgura dos caboclos de Um-
banda. Tambm o uso popular medicinal da fora
brasileira transmitido de gerao em gerao
pela tradio oral umbandista.
A Umbanda acredita que todas as religies so
formas de se realizar uma conexo com o Sagra-
do. Todas as religies so dignas de respeito e
importantes porque atendem s vrias formas de
ver a vida, essa diversidade inerente aos seres
humanos. Na Umbanda h diversas maneiras de
se realizar os ritos e transmitir a sabedoria espi-
ritual. Essas linhas de transmisso espiritual so
denominadas escolas umbandistas e so todas
igualmente importantes para o panorama geral da
Umbanda.
A Umbanda considerada uma unidade-aberta.
Sua doutrina est em constante atualizao, no
h dogmas nem conceitos absolutos e defniti-
vos. Como unidade-aberta, alm de harmonizar
os aspectos da pluralidade cultural e espiritual,
a Umbanda se preocupa em manter um dilogo
ativo e buscar uma sntese entre cincia, floso-
fa, religio e arte. A Umbanda uma doutrina de
sntese.
A Umbanda acredita que o princpio espiri-
tual, adimensional e atemporal, manifesta-se no
universo material que transitrio e mutvel.
Acredita-se nas reencarnaes como meio para
a evoluo da conscincia espiritual e no enca-
deamento das aes que permite ao ser humano
antever as consequncias de seus atos e assumir
uma atitude responsvel perante a vida.
A Umbanda acredita que a natureza uma
manifestao do Sagrado e ensina uma postura
ecologicamente correta a seus adeptos. Alm da
necessidade de preservao dos recursos naturais
do planeta para a manuteno da vida, acredita-
mos que o contato direto com a natureza fun-
damental para o desenvolvimento de um senso de
espiritualidade que enxerga todas as realidades
existentes como interdependentes. A integrao
do ser com o cosmos se inicia atravs do contato
respeitoso com a natureza.
Alm dos aspectos acima citados, muitos ou-
tros poderiam ser levantados para elucidar o va-
lor da doutrina umbandista e sua sintonia com as
propostas de cultura de paz almejadas por todo
o mundo. Todavia, j possvel perceber como
a mdia, muitas vezes comprometida com o inte-
resse de grupos exclusivistas, pode se tornar um
instrumento de disseminao da intolerncia e da
discriminao.
No centenrio da Umbanda, nossa comunidade
espera que o governo brasileiro apresente-se de
maneira mais ativa no sentido de garantir o direito
das minorias e a pluralidade cultural existente no
pas. Os veculos de comunicao que dependem
de concesso do Estado para o funcionamento de-
vem ser permanentemente fscalizados pelo poder
pblico para coibir as prticas de difamao e de-
monizao de que tm sido alvo a Umbanda e as
religies afrobrasileiras. Do mesmo modo, acre-
ditamos que o Estado deve evitar a realizao do
ensino religioso confessional nas escolas pblicas
de todo o pas, impedindo que a escola torne-se
um espao de disputa entre as vrias religies em
busca de proslitos.
Por fm, ns umbandistas queremos contribuir
com o crescimento do Brasil que, a nosso ver, no
deve ser apenas o crescimento econmico a qual-
quer custo, mas deve signifcar possibilidades de
desenvolvimento tambm poltico, social, cultu-
ral e espiritual.
Nossos votos de paz e felicidade a todos.
CONUB e seus parceiros
Mdia e diversidade religiosa
CONUB EM BRASILIA
O texto abaixo, produzido com o apoio da FTU Faculdade de Teologia Umbandista, foi distribudo aos parlamentares e autoridades presentes na
Audincia Pblica sobre Mdia e Diversidade Religiosa na Comisso de Direitos Humanos e Minorias, na Cmara dos Deputados de Braslia em
21/11/2007. Leia na ntegra o que levamos capital brasileira.
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4-
setembro/outubro 2007 JornalBrasileirodaUmbanda
Considerada como Sociedade de Utilidade Pblica pelo Decreto Lei 1599 de 1965.
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4 feiras: Corrente de Harmonizao com Passe e Atendimento pelos Caboclos, a partir das 19:30 hs
2 Domingo do Ms: Gira Mensal em Louvor aos Orixs, Caboclos e Pretos Velhos com Passe e Atendimento a partir das 16:00 hs
6 feiras: Gira de Exu 1 e 3 de cada ms: Corrente de Desobsesso, Passe e Atendimento, a partir das 19:30 hs.
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D
eparamo-nos atualmente com mais uma ques-
to polmica e de interesse aos umbandistas do
estado de So Paulo : o Ensino Religioso nas Esco-
las Pblicas. Para iniciar este assunto vou me referir
Nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao que
explicita: O ensino religioso, de matrcula faculta-
tiva, parte integrante da formao bsica do cida-
do e constitui disciplina dos horrios normais das
escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado
o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil,
vedadas quaisquer formas de proselitismo.
Temos aqui o primeiro ponto que muito interessa
a comunidade Umbandista: a questo do respeito
diversidade religiosa em nosso pas. Sabemos que
vivemos em um Estado laico, no qual a religio deve
constituir escolha de cada um. Porm quando o Es-
tado abre espao para o ensino religioso, ciente de
que na constituio federal so atribudos os exerc-
cios sacerdotais a apenas trs categorias religiosas:
o Padre (sacerdote catlico), o Rabino (sacerdote
judaico) e o Pastor Protestante (sacerdote de confs-
so evanglica), as demais religies (Umbandismo,
Kardecismo, Islamismo, Budismos etc.) correm o
grande risco de fcarem margem na participao
de suas manifestaes nos bancos escolares. No m-
nimo, corre-se o risco de se ignorar outras manifes-
taes religiosas, fazendo com que a aplicao da
lei abra o caminho para a intolerncia religiosa (o
que seria uma contradio para o que a prpria lei
determina).
Apesar de termos a disciplina de ensino religio-
so prevista na LDB, nada impede que a Umbanda
discuta se essa uma poltica de educao aceitvel
e mesmo legtima, considerando a questo da laici-
dade do Estado. Pesquisadoras em educao e plu-
ralidade cultural, como a Profa. Roseli Fischmann
(Fe-USP) e outras instituies voltadas defesa dos
direitos das minorias posicionam-se contra o ensino
religioso nas escolas pblicas. A opinio da Umban-
da, ainda no a temos.
Caso vissemos a concordar com esse ensino reli-
gioso, a primeira luta a ser travada pela comunidade
Umbandista seria a de ter voz e presena ativa para
que a nossa bela religio fzesse parte da disciplina
religiosa, no em carter de propaganda, mas sim
para que os jovens pudessem aprender os princpios
da nossa crena e assim pudessem respeit-la, crian-
do uma nova gerao livre de velhos preconceitos.
Falei em luta primeiro, porque vislumbro um
segundo ponto de discusso. Imaginemos que ven-
amos a batalha e consigamos incluir a Umbanda
no panteo de religies a serem abordadas na dis-
ciplina. Haveria pessoas e materiais sufcientemente
preparados para falar e discutir a Umbanda com os
jovens?
Quem poderia ministrar as aulas: um sacerdote?
Um especialista em religies afro-brasileiras?
Um antroplogo? H pessoas sufcientes para cobrir
todas as escolas? Como apresentar a diversidade
existente na Umbanda? Qual material didtico seria
utilizado?
Percebam que para sermos respeitados e ouvidos,
precisamos da unio, no somente no sentido de
estarmos juntos, mas tambm ter um consenso so-
bre o que queremos falar da Umbanda, quem est
habilitado e que livro ser utilizado. Neste sentido,
entendo que entidades agregadoras, caso por exem-
plo, o CONUB(Conselho Nacional da Umbanda do
Brasil) tem papel fundamental na busca desse escla-
recimento.
Portanto entendo que os temas so intrinsicamen-
te ligados, isto , temos que lutar para que a Um-
banda no seja esquecida ou relegada a uma nota de
rodap, teremos de levar a nossa proposta de linha
a ser abordada, material didtico e corpo docente.
S assim seremos ouvidos e no correremos o risco
de ser ignorados, muito pelo contrrio, seremos res-
peitados pelas autoridades e pelos jovens que sabe-
ro mais sobre nossa religio, respeitando-a (assim
como devem respeitar a todas as crenas), tornando-
se melhores cidados.
*Administrador de Empresas
e Mestre em Economia
membro do Templo Escola de Umbanda
Luz de Aruanda TEU LAR - So Paulo SP
O ensino religioso nas escolas pblicas. A quem interessa?
EDUCAO RELIGIOSA
Este seria o ponto de partida para um amplo debate tendo em vista a diversidade religiosa do Brasil
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-5
setembro/outubro 2007 JornalBrasileirodaUmbanda
A Umbanda, como religio universalista em sua essncia,
nos leva a ser pessoalmente contrrios ao ensino religio-
so de carter confessional, como o que foi institudo no
estado do Rio de Janeiro pelo ento governador Anthony
Garotinho atravs da Lei 3459/2000, de autoria do depu-
tado Carlos Dias (PPB-RJ), que apresenta outros defeitos
na forma e contedo que no abordaremos neste artigo.
Defendemos, sim, a necessidade de um ensino religio-
so, contudo um ensino no confessional, como previsto
no Inciso II do Art. 33 da Lei 9394 de 20/12/1996 (LDB
- Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional), no
sentido de estimular a vivncia do Sagrado pelos alunos,
desenvolvendo-lhes valores universais que auxiliem na
construo de uma cultura de paz a partir da convivncia
pacfca e fraterna entre membros de diferentes religies.
Desenvolver no aluno o sentido da tolerncia e do respei-
to pelos valores universais contidos em qualquer religio
o sentido que entendemos ser o correto no tratamento
do ensino religioso, para desta forma evitarmos o estmu-
lo a uma cultura segregacionista, intolerante e promotora
de desigualdades em todos os nveis, que possa elevar os
nveis de violncia de toda a sociedade.
Alm desses aspectos essenciais tambm temos a questo
de que formamos uma minoria no cenrio religioso nacio-
nal, com possibilidades muito remotas de criar um corpo
de professores capazes de ministrar ensino religioso um-
bandista, e mesmo que consegussemos essa faanha, que
forma de Umbanda seria ministrada aos alunos? Como
levar adiante a idia de um ensino religioso confessional
sob a tica umbandista, sendo a Umbanda uma religio
plural, multifacetada, calcada na vivncia e na escola
de cada adepto, entendendo-se o conceito de escola
aqui empregado como a tradio seguida por determina-
do grupo?O ensino religioso precisa ser, antes de tudo,
o ensino dos valores mais nobres do ser humano, aqui
entendidos como valores do Sagrado, com base no con-
senso entre as vrias tradies religiosas por fazer parte
da essncia de todas elas, contribuindo assim de maneira
frme e consciente para a construo de uma cultura de
Paz, em que se estimule a convivncia, o respeito entre
todos, no importa que religio professe, qual seja sua
raa, sexo ou condio social. O CONUB vem desenvol-
vendo aes objetivas com o fm de contribuir para rever-
ter realidades como a do Rio de Janeiro, como no dia 07
de novembro deste ano, na ALERJ, quando o Conselho
participou de Audincia Pblica sobre o novo projeto de
Lei de autoria do Deputado Marcelo Freixo (PSOL-RJ)
e FONAPER (Frum Permanente do Ensino religioso),
que visa transformar o modelo de ensino religioso con-
fessional, vigente naquele estado. Nesse sentido preci-
samos fcar alertas e trabalhar para que iniciativas como
esta tenham andamento e alcancem seus objetivos, com
isso estimulando iniciativas de mesma natureza em outras
unidades da federao, garantindo a preservao de nossa
identidade religiosa e ajudando na transformao social
to necessria para que sejamos respeitados por todos os
setores da sociedade brasileira.
Fernando Pinto
A Umbanda e o ensino religioso nas escolas
BOTNICA UMBANDISTA
6-
setembro/outubro 2007 JornalBrasileirodaUmbanda
Uso das plantas e o momento do movimento umbandista
A experincia de utilizar os conhecimentos da cincia j tem produzido melhores resultado
O
s rituais umbandistas fazem uso freqente de
vegetais, essncias odorfcas e elementos da
natureza com fnalidades mgicas-energticas ou f-
toterpicas. Como a Umbanda encontra-se em cons-
tante evoluo, importante refetir sobre a melhor
forma de utilizao desses elementos portadores de
ax. prtica corrente entre os particantes mdiuns
ou no, colocar suas oferendas com os elementos
vegetais nas esquinas das ruas; colher as plantas
para uso no preparo de banhos, defumaes, essn-
cias e outras utilizaes templrias ou pessoais em
condies no to favorveis do ponto de vista da
qumica, da botnica e mesmo no que diz respeito
magia. O conhecimento mais aprofundado das pro-
priedades fsico-qumicas e biolgicas das plantas
pode evitar a realizao de preparaes na presena
de luz ou de calor inapropriados.
Certamente existe boa vontade e as melhores in-
tenes de cada praticante ao buscar nos elementos
da natureza as energias para o caminho espiritual.
Observamos que em um municpio do estado do Rio
Grande do Sul, umbandistas reservaram um local
para colher e entregar suas oferendas natureza, com
o intuito de ser utilizado comunitariamente por v-
rios terreiros ou indivduos. Perguntamos: possvel
coordenar em um mesmo espao fsico as diferenas
energticas e ritualsticas existente entre os diferen-
tes grupos, com suas prticas ritualsticas prprias?
Por um lado, todos buscamos na pureza da nature-
za o meio para a purifcao de nossas energias nega-
tivas. Por outro lado, temos que aprender a conviver
harmoniosamente com todos os templos, mesmo
com aqueles que no parecem ter, primeira vista,
muita sintonia vibratria conosco. Precisamos ento
encontrar pontos de congruncia entre os grupos
para que possamos aprender a nos conectar com a
natureza enquanto coletividade umbandista.
No levando em conta, neste momento, os aspec-
tos artsticos e exclusivamente religiosos da utiliza-
o das plantas (colocao das oferendas nas esqui-
nas das ruas, por exemplo) proponho que refitamos
sobre alguns aspectos cientfcos do uso das ervas.
A experincia de utilizar os conhecimentos da ci-
ncia para nortear uma prtica umbandista conscien-
te j tem produzido bens resultados, como no caso
da FTU Faculdade de Teologia Umbandista. No
espao interno da faculdade, a disciplina de Botni-
ca Umbandista produziu quadros de exsicatas* das
plantas vibradas pelos Orixs mais usadas em nos-
so meio e os colocou disposio da comunidade.
Baseando-se na farta literatura de ordem espiritual e
cientfca, os quadros fornecem informaes seguras
para a identifcao e utilizao de plantas, seus no-
mes populares e cientfcos.
Nesse caso em especial, foram utilizadas como re-
ferncia bibliogrfca os materiais de apoio didtico
da FTU. Ali encontra-se fartamente fundamentada e
explicitada a hora, dia e ms nos quais deve ser co-
lhida uma planta para ser utilizada para as oferendas
de qualquer espcie. Ainda, utilizando-se dos aspec-
tos tcnico-cientfcos apresentados nesta literatura,
verifca-se que essa instituio de ensino prepara
produtos (banhos concentrados, essncias, incensos
sem palito, por exemplo) para colocar disposio
da Assistncia ou utilizar nos Templos, observando
os devidos cuidados tcnico na sua manipulao,
tais como: as formas de colheita, secagem, preparo,
conservao, embalagem, estocagem e tempo de va-
lidade, alm de outros, os quais fcaro para futura
discusso.
Qual a importncia de cuidar dos aspectos tcni-
co-cientfcos preconizados pela cincia ofcial na
Botnica, na Farmacognosia, na Farmacotecnia e
na Tecnologia Industrial? As substncias-ativas (ou
princpios-ativos) presentes nas plantas representam
a concretizao da vibratria dos Orixs no Reino
Vegetal, signifcando que a sua presena nos vegetais
ou nos seus preparados transfere este Poder dos Ori-
xs para estes preparados. Alguns desses princpios
ativos so sensveis luz e podem se oxidar, perden-
do sua efccia. Outros tem caractersticas volteis e
evaporam se secados sob calor. H ainda aqueles que
se concentram em partes determinadas das plantas,
no sendo necessrio destruir uma planta inteira para
obter a parte que mais nos interessa.
H ainda questes de magia, sendo algumas ervas
consideradas solares e outras lunares. Evidentemen-
te, a colheita deve obedecer esses princpios, alm
da escolha da melhor fase lunar para seu corte. Em
termos espirituais mais profundos, relacionam-se os
principais elementos qumicos peridicos presentes
nos princpios-ativos vegetais com os quatro ele-
mentos da natureza. O carbono (C) corresponde ao
elemento terra(energia telrica); o hidrognio (H) ao
elemento gua (energia hdrica), o oxignio (O) ao
elemento fogo(energia gnea) e o nitrognio (N) ao
elemento ar(energia elica). A reao enzimtica ou
qumica desses elementos para constituir e servir de
substrato manuteno da vida vegetativa represen-
ta, por conseqncia, a concentrao do Poder dos
Orixs.
A colheita, a secagem, a manipulao, a conser-
vao, a embalagem e a estocagem das plantas e os
produtos preparados com elas deveriam ser realiza-
dos sob a orientao de estritos aspectos tcnico-
cientfcos, alm dos aspectos flosfco-religiosos,
para que seja mantido este Poder nos preparados
pela presena dessas substncias-ativas durante todo
o seu processo de manipulao.
No cabe aqui a discusso dos aspectos religiosos
e artsticos, os quais correspondem realizao de
rituais e oraes prprias a cada escola umbandis-
ta, no momento da colheita e do processamento das
plantas. Mas salientamos que h inclusive sacerdotes
especifcamente preparados para lidar com os aspec-
tos mgicos das plantas. Na tradio de origem afri-
cana, esses iniciados so denominados olossain ou
babalossain por conhecerem os segredos de Ossain.
Assim, a coleta ou colheita, um dos passos mais
importantes para se trabalhar com as plantas, rea-
lizada de forma inadequada, pode levar ao uso de
plantas que no contm as substncias-ativas (Poder
dos Orixs na sua plenitude) que produziriam os
efeitos desejados, porque realizada fora do perodo
de maior concentrao do princpio-ativo requerido.
A secagem de forma inadequada pode acarretar a de-
gradao fsica (por termolabilidade, por exemplo)
ou qumica (reao indesejada entre componentes do
vegetal) daquelas substncias. A manipulao de for-
ma errnea pode inativar fsica (por termolabilidade,
por exemplo) ou fsico-qumica (pH inadequado, por
exemplo) microbiolgica (contaminao microbia-
na, por exemplo) ou qumica (adio de componen-
tes contaminados, por exemplo). Neste ltimo caso,
o da contaminao qumica, comum o produtor
despreparado utilizar lcool (lcool etlico ou etanol)
comercial ou industrial, produzido, propositalmente,
conforme legislao federal, com metanol, sabida-
mente hepatxico (txico para as clulas do fgado).
Alm disto, seu contedo em metais pesados (chum-
bo e arsnio) no condiz com os nveis apropriados
para consumo humano.
comum o preparo de perfumes (preparados
a partir de essncias ou leos essenciais) com este
mesmo etanol, que contm chumbo, o qual reage
com componentes das essncias, inativando-os, des-
ta forma tambm retirando do leo essencial os prin-
cpios-ativos que determinariam o uso do perfume.
Alm desta forma errnea de preparo, deparo-me,
constantemente, com leos essenciais que contm
gua, caracterizada por gotculas no seio do leo ou
por estar separada em outra fase, no fundo do frasco
continente. Esta gua, advinda do etanol utilizado
ou porque os preparadores imergem folhas verdes
(contendo gua por sua natureza) nos leos para
fortalecer a preparao, pode alterar o pH da es-
sncia, inativando substncias-ativas ou propiciando
sua contaminao microbiana por exposio ao ar ou
manipulao inadequada.
Outro exemplo que pode ser citado o preparo
de chs ou banhos com o cozimento (decoco) de
folhas e fores o qual leva inativao de determina-
dos princpios-ativos por exposio ao calor excessi-
vo (termolabilidade) ou a preparao de infusos de
partes do caule, razes ou sementes duras, forma esta
que no extrai efcientemente as substncias-ativas
desejadas.
Ainda podemos menciona a colheita e o uso da
famosa e muito utilizada arruda [Ruta graveolens
spp Linn, as arrudas macho e fmea, como so de-
nominadas popularmente (Figura 5)] durante o dia
ou noite, durante as luas nova-crescente ou cheia-
minguante, nos meses de junho-julho ou agosto-se-
tembro. Dependendo do perodo da colheita, o equi-
lbrio entre favonide/heterosdeo [composto ativo
(aglicona)/forma latente] quercetina (Figura 1)-quer-
citrina (Figura 2)/rutinose (Figura 3)-rutina (Figura
4) para citar o(s) princpio(s)-ativo(s) principal(is)
apresenta-se em maior ou menor concentrao. A
manipulao de forma inadequada, por sua vez, pode
inativar os favonides por reduo da funo lacto-
na ou oxidao das funes hidroxila. Levar em con-
siderao estes aspectos cientfcos j corroborados
pela cincia ofcial de primordial importncia para
colocar os umbandistas no caminho da importante e
inevitvel interligao entre a cincia, a flosofa e a
religio. No toa que as plantas devem ser culti-
vadas, colhidas e manipuladas nos horrios prprios,
segundo critrios tcnico-cientfcos.
, por estas poucas consideraes aqui realizadas,
que a inobservncia destes critrios nos leva consi-
derao de que devemos buscar o conhecimento da
tcnica para manipular os vegetais de forma adequa-
da para produzir os resultados esperados no mbito
da terapia preconizada para a preveno, tratamento
e cura das doenas astrofsicas diagnosticadas nos
Terreiros de Umbanda.
Evidentemente, no podemos pensar de maneira
reducionista achando que as propriedades vibrat-
rias espirituais so apenas uma funo dos princpios
qumicos ali existentes. Se assim fosse, a produo
artifcial dessas substncias seria at melhor que o
uso da planta em si, o que no verdade. Tambm
no podemos desqualifcar o valor da sabedoria po-
pular e do conhecimento tradicional que muitas ve-
zes tem sido at orientador de novas descobertas para
a cincia. preciso saber associar positivamente o
conhecimento espiritual com a cincia e compreen-
der que assim como a cincia est em constante re-
voluo, tambm o conhecimento espiritual deve ser
continuamente revisto e aperfeioado.
Portanto, louvvel e oportuna a proposta da FTU
de unio dos adeptos e dos Sacerdotes e Sacerdoti-
sas umbandistas em torno do conhecimento slido a
respeito do seu campo de trabalho: a caridade espi-
ritual dignifcada pelo uso acertado da cincia e da
flosofa.
Ao mesmo tempo, mostra-se relevante o trabalho
atualmente desenvolvido pelo JBU e por vrios ou-
tros irmos umbandistas do pas, no sentido de mos-
trar que a Umbanda e os umbandistas no so prati-
cantes de subcultura cientfca e florreligiosa, mas
sim atentos e interessados no progresso espiritual e
material do nosso planeta.
Ricardo da Rocha Pereira
CONUB/RS
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e mais ampla rede por todo o pas
21/11/2007 - Braslia - CONUB
participa de Audincia Pblica sobre
Mdia e Diversidade Religiosa na
Comisso de Direitos Humanos e Mi-
norias na Cmara de Deputados
O Em Audincia Pblica sobre M-
dia e Diversidade Religiosa, realizada
nesta quarta-feira (21/11), na Comisso
de Direitos Humanos e Minorias, da
Cmara dos Deputados, o presidente
do Conselho Nacional da Umbanda no
Brasil - CONUB, Mestre Aramaty (Pai
Ramos), reivindicou a efetiva atuao
de parlamentares e do Ministrio P-
blico no combate ao preconceito contra
a Umbanda e outras religies. A vio-
lncia religiosa um desrespeito di-
versidade e diferena, afrmou. Da
falta de informao se constri a de-
sinformao e sobre a desinformao,
que a viso distorcida da realidade,
se assenta o preconceito, disse Mestre
Aramaty, citando como exemplo desse
preconceito as acusaes de que a Um-
banda um culto demonaco ou um
baixo espiritismo. No nada disso,
obviamente, defendeu. A Audincia
foi sugerida pelo CONUB e requeri-
da pelo presidente da Comisso Dep.
Luiz Couto, como reao pesquisa da
Datafolha que revelou um expressivo
ndice na manifestao do preconceito
religioso ao apontar a Umbanda como
demonaca.
Durante o debate, o representante da
Iniciativa das Religies Unidas (URI),
Elianildo Nascimento, defendeu a cria-
o de um marco legal para combater o
preconceito religioso difundido em r-
dios e TV, que so concesses pblicas,
conforme lembrou. Ele sugeriu a for-
mao de um Conselho da Diversidade
Religiosa, para discutir as diversas situ-
aes que dizem respeito s religies e
elaborar o marco legal da diversidade.
Elianildo acusou a mdia de refetir
questes equivocadas sobre as diversas
religies. O respeito s expresses da
individualidade um dos direitos hu-
manos, mas os preconceitos esto arrai-
gados na sociedade, lamentou.
Contrapondo o representante da
URI, o deputado Luiz Couto (PT-PB),
presidente da Comisso, disse que o
parlamento no deve se preocupar em
estabelecer um marco regulatrio con-
tra o preconceito religioso na mdia,
conforme foi solicitado na audincia
pblica. O Estado no pode interferir
na religio, e um marco desses poderia
signifcar uma espcie de converso
religio. As pessoas que no so reli-
giosas devem ser respeitadas, argu-
mentou.
Na seqncia, o presidente do Con-
selho Nacional da Umbanda do Brasil
(Conub), Mestre Aramaty (Pai Ramos),
lembrou que os veculos de comunica-
o dependem de concesso do poder
pblico, por isso devem ser fscalizados
para evitar prticas discriminatrias
contra religies, em especial a Umban-
da.
Um dos participantes do debate, o
Secretario Especial dos Direitos Hu-
manos, Perly Cipriano, props a busca
do dilogo com a mdia, destacando
que no seria ideal impedir programas
religiosos. Somente a unio entre os
poderes pblicos e as diversas religies
poderia levar mobilizao para mu-
dana da cultura no Pas, acredita. Ci-
priano tambm defendeu a introduo
da temtica da diversidade religiosa na
agenda do Mercosul.
J a procuradora federal dos Direi-
tos do Cidado, Ela Wiecko Castilho,
afrmou que no acredita na concesso,
pelo Superior Tribunal de Justia (STJ),
de direito de resposta s religies afro-
brasileiras. Ela observou que o recurso
s seria concedido em aes penais. A
interveno da procuradora foi feita a
propsito do direito de resposta obtido,
em 2003, em primeira instncia, numa
ao civil pblica contra a Record e a
Rede Mulher, ligadas Igreja Universal
do Reino de Deus. E que foi contestado
pelas emissoras, em recurso apresenta-
do ao STJ. Ela Castilho apontou a ne-
cessidade de se buscar estratgias para
sensibilizar os difusores sobre o tema.
As TVs pblicas tm mais facilidade
de promover diversidade religiosa,
sugeriu. Ela citou vrias situaes de
preconceito contra as religies afro-
brasileiras, entre elas a depredao de
imagens de orixs em Braslia.
Mestre Aramaty (Pai Ramos) ressal-
tou a existncia da Faculdade de Teo-
logia Umbandista - FTU, devidamente
credenciada e autorizada pelo Minist-
rio da Educao, como grande marco no
processo de valorizao da Umbanda e
reverso deste quadro de preconceito.
15/11/2007 - Rio de Janeiro - CO-
NUB-RJ organiza com a UEUB uma
Grande Gira de Confraternizao em
reconhecimento aos 99 anos de Um-
banda.
O CONUB (Conselho Nacional da
Umbanda do Brasil) organizou junto
com a UEUB (Unio Espiritista de Um-
banda do Brasil) uma Gira de Confra-
ternizao em reconhecimento aos 99
anos de Umbanda.
Antes da Gira propriamente dita, foi
apresentado um fragmento da pea te-
atral O lao dos 100 anos. Esta pea
procura demonstrar a histria de diver-
sas escolas umbandistas que auxiliaram
na construo do nosso movimento re-
ligioso. Neste dia, o grupo teatral pro-
curou retratar a histria do incio da ca-
minhada espiritual de Zlio Fernandino
de Moraes uma vez que o corpo medi-
nico da Tenda Esprita Nossa Senhora
da Piedade (TENSP) estava presente e
este fato marca o incio ofcial da nossa
religio em solo brasileiro.
Logo em seguida, a Gira foi iniciada
com a convocao dos templos e ten-
das umbandistas convidados. Alm da
TENSP, outras tendas fundadas sobre
a orientao do Caboclo das 7 Encru-
zilhadas estavam presentes. Tambm
participaram do rito templos oriundos
da Tenda Esprita Mirim, Ordem Inici-
tica do Cruzeiro Divino e tantas outras
escolas representativas.
Como todo trabalho umbandista, a
Gira foi marcada pelo atendimento gra-
tuito do pblico presente e exaltao do
Sagrado atravs dos pontos cantados.
Ao fnal da Gira, Pai Pedro Miran-
da e Comandante Joelmir de Oxssi,
principais organizadores deste evento,
falaram ao telefone com Me Zilmia
de Moraes que agradeceu a homenagem
ao seu pai atravs da pea teatral e do
rito de Caboclos.
13/11/2007 - Rio de Janeiro - CO-
NUB-RJ participa de homenagem ao
Templo umbandista Oxssi Caador e
99 anos de Umbanda na Cmara Muni-
cipal do Rio de Janeiro.
O CONUB (Conselho Nacional da
Umbanda do Brasil), coordenadoria do
Rio de Janeiro, esteve presente na ho-
menagem da Cmara Municipal do Rio
de Janeiro (CMRJ) ao Comandante Jo-
elmir de Oxssi do templo umbandista
Oxssi Caador. O evento ocorreu no
Salo Nobre da CMRJ sendo iniciativa
do Vereador tila Nunes Neto.
Comandante Joelmir alm de receber
a homenagem da CMRJ, recebeu o t-
tulo de Coordenador do CONUB para
a regio de Jacarepagu e adjacncias.
A homenagem ao Comandante Joelmir
foi estendida a Umbanda atravs de pla-
cas comemorativas. O CONUB, um dos
homenageados do dia, foi representado
pelo Relaes Pblicas Joo Luiz Car-
neiro.
12/11/2007 Rio de Janeiro CO-
NUB participa de Sesso Solene em
homenagem Umbanda na Assemblia
Legislativa do Estado do Rio de Janei-
ro.
O CONUB (Conselho Nacional da
Umbanda do Brasil) participou no dia
12 de novembro de 2007 de sesso
solene em homenagem aos 99 anos de
Umbanda na ALERJ (Assemblia Le-
gislativa do Estado do Rio de Janeiro).
Na oportunidade o Conselho foi re-
presentado pelo seu Diretor Nacional
de Eventos, Sr. Fernando Pinto que
sentou na mesa com o vereador do
Rio de Janeiro tila Nunes Neto e do
presidente da sesso, o Deputado tila
Nunes Filho.
Na oportunidade de demonstrar o
pensamento umbandista a sociedade
civil, o Sr. Fernando registrou a im-
portncia do movimento umbandista
no contexto histrico ao qual foi e est
inserida. Parabenizou as aes dos um-
bandistas em homenagem ao centen-
rio da Umbanda tal qual o Pai Joelmi
de Oxssi, a UEUB, o CONUB-RJ, o
ICAPRA vem desenvolvendo no estado
do Rio de Janeiro e a FTU no estado de
So Paulo.
A sesso solene foi encerrada com
o hino da Umbanda. O movimento
umbandista carioca deu uma demons-
trao clara da representatividade e
legitimidade que possui no estado do
Rio de Janeiro. Mais de 100 dirigentes
e umbandistas estiveram reunidos em
uma s voz para homenagear e refetir a
importncia dos 99 anos de Umbanda.
11/11/2007 - Rio de Janeiro - CO-
NUB-RJ participa de Gira Mensal do
Templo de Oxssi
O CONUB (Conselho Nacional da
Umbanda do Brasil) participou de uma
grande Gira organizada pelo Templo
de Oxssi. Templo este dirigido pelo
Comandante Marcos de Ogum. Regis-
tramos a presena de diversos terreiros.
Os dirigentes dos terreiros presentes
gravaram depoimentos sobre a im-
portncia do Centenrio da Umbanda
a ser comemorado no ano de 2008. O
CONUB-RJ considerou esta sesso de
caridade umbandista como um grande
marco dos comemorativos dos 99 anos
de Umbanda deste ms.
CONUB traz visibilidade ao movimento umbandista
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uando pensamos no trabalho desenvolvido na seara de Um-
banda, devemos pensar no somente na atuao e fora dos
Orixs, mas tambm na responsabilidade do mdium de Umbanda.
Esse irmos que se pem ao trabalho da caridade buscam atravs
de um esforo contnuo e incansvel tratar das questes materiais
e emocionais de maneira individual. Cada trabalho desenvolvido
requer ateno prtica do bem, servindo de instrumento de con-
fana do Astral. Imbudos de afeio, carinho, pacincia, amor,
respeito, os mdiuns buscam propiciar o verdadeiro acolhimento
aos companheiros de jornada irmos de f e tambm quele
irmo do caminho, muitas vezes to necessitado de envolvimento
fraterno, numa corrente de foras vibracionais positivas que adentra
o espao interno das tendas.
Temos conscincia da importncia do mdium no Ritual de
Umbanda no plano material e sabemos tambm que todo o apoio
lhe dado no plano espiritual. Esse Sujeito-Mdium deve ter seus
potenciais medinicos desenvolvidos ordenadamente, de forma
disciplinada, para que sua atuao no exerccio do sacerdcio, na
condio de doador das melhores vibraes de seus Orixs, seja a
de um agente responsvel para com o prximo.
As difculdades materiais, bem como os desequilbrios emocio-
nais que se apresentam vida terrena do mdium, podem interferir
em seu desenvolvimento medinico ou nas prticas espirituais. As-
sim, ressaltamos a necessidade de, envolvidos num trabalho de bn-
os e pronto ao atendimento dos desgnios dos Orixs na prtica da
caridade, atentarmos s palavras de Jesus: Amai ao prximo como
a ti mesmo. preciso no fraquejar ao vibrar amor e simpatia para
manter a harmonia da vibrao da corrente que sustenta o trabalho
espiritual.
Vigiar os pensamentos, estar atento vaidade, ao egosmo e
tornar-se mais tolerante, devem formar uma atitude constante. S
assim seguiremos servindo de agentes facilitadores da confana e
do amor depositados a cada Sacerdote Mdium pela Providncia
Divina no cumprimento de nossa misso.
Que estejamos dispostos e sejamos capazes de cumpri-la.
Umbanda linda quem nos deu foi Oxal!
Maria Helena F. Macedo
Grupo Rita de Cssia / RJ
O mdium de Umbanda - responsabilidade em ao
tica no exerccio da espiritualidade
A mdia anuncia o fm dos tempos
com freqncia h tempos, porm
neste incio de milnio o principal
vetor deste fm anunciado o aque-
cimento global, fato este constatado
em nosso cotidiano (alterao no re-
gime das precipitaes, ilhas de calor,
estaes indefnidas, etc.). Porm,
esta mesma mdia veculo de algu-
mas instituies capitalistas, as quais
apresentam solues para tal celeuma
que assola nosso planeta: a neutrali-
zao das emisses de gases de efeito
estufa, principalmente o dixido de
carbono (CO2) e o metano (CH4),
conforme o Protocolo de Kioto, aps
a Rssia ratifc-lo em 2004.
Tal neutralizao realizada atra-
vs do seqestro de carbono (CO2
atmosfrico) pelas espcies arbreas
(leia silvicultura-eucalipto) que com-
pem reforestamentos homogneos.
Estas forestas, comumente denomi-
nadas sumidouros de carbono, ge-
ram crditos de carbono, mensura-
dos e comercializados em unidade de
massa 103kg (tonelada).
Teoricamente esta ao impres-
siona, pois vislumbra-se alternativas
prticas e passveis de lucro para os
produtores/agricultores. Entretanto,
aspectos de ordem prtica interpem
barreiras a tamanha facilidade co-
mercializada pelas empresas am-
bientalmente corretas, como por
exemplo:
- Reforestamentos homogneos,
isto , compostos por uma s espcie,
no apresentam inmeros benefcios
ambientais, principalmente quando as
espcies utilizadas so exticas (eu-
calipto e pinus) e no nativas;
- A quantidade de carbono seqes-
trada varia de espcie para espcie;
- O custo de manuteno , apro-
ximadamente, US$1.200,00/ano/ha,
para espcies nativas em reforesta-
mentos heterogneos aqueles que
implicam em maiores benefcios am-
bientais;
- O custo do cultivo do Eucalipto
, em mdia, R$8.500,00/ha, para um
perodo de 10 anos, incluindo os cus-
tos de plantio e manuteno de todo
esse perodo;
- Ausncia de critrios tcnicos na
seleo de locais para implantao de
sumidouros de carbono, para comer-
cializao de crditos em mercado fu-
turo, ou seja, uma rea com excelente
aptido agrcola para lavouras pode
ser subutilizada para este fm;
Atualmente, as empresas que neu-
tralizam seus servios e produtos no
plantam rvores necessariamente, a
praxe destas comprar crditos ex-
cedentes de outras fontes, atravs de
empresas reforestadoras ou atravs
de crditos de carbono colocados
venda. Desta forma, h empresas
que desenvolvem sua prpria rea de
reforestamento para neutralizar sua
emisso de carbono e outras empresas
que fazem reforestamento exclusiva-
mente para comercializar os crditos
gerados. Vale ressaltar que estas reas
reforestadas, quase em sua totalida-
de, so compostas por eucalipto (re-
forestamentos homogneos).
A recuperao de reas degrada-
das com espcies nativas tangencia o
ideal para a questo dos sumidouros
de carbono, pois alm do marketing
e do capitalismo ambiental possvel
causar impactos positivos no meio
ambiente, tais como:
- Aumento da biodiversidade, fau-
na e fora local;
- Minimiza os riscos de eroso em
reas declivosas;
- Em reas de mananciais propor-
cionam a manuteno qualitativa e
quantitativa dos recursos hdricos
(recarga do lenol fretico, atua como
barreira fsica da poluio difusa,
etc.)
- Recuperao paisagstica (aspec-
tos estticos-visuais)
Estes impactos positivos sero pos-
sveis em mdio e longo prazo, quan-
do a nova foresta atingir maturi-
dade, um tempo estimado de 20 anos
aproximadamente, mas no podemos
desconsiderar a demanda de recursos
tcnico-econmicos ao longo deste
perodo. Por outro lado, as empresas
vislumbram retorno imediato, no s
pela comercializao dos crditos,
mas tambm com o rtulo de am-
bientalmente corretas o que amplia
seu mercado consumidor e a mantm
isenta do processo de degradao dos
recursos naturais.
O exposto acima no tem o intuito
de repreender as instituies capi-
talistas que pretendem preservar
o meio ambiente, mas sim elucidar
questes de ordem tcnica despreza-
das pela mdia e propor uma refexo
sociedade no tocante a um tema em
evidncia atual.
Rodrigo Batalha
Graduando em Teologia
Umbandista pela FTU 1 ano
Marketing e capitalismo ambiental
OPINIO
CONUB: www. conub.org.br - contato redao:jbu@conub.org.br - contato CONUB:dialogo@conub.org.br
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Editor-chefe: Roger T. Soares - Conselho Editorial: Fernando Pinto, Caio Quinder Omae, Silvio Ramos Garcez, Rodrigo Mariano - Colaboradores: Joo Luiz,
Marizelis, Cssio Lopes Ribeiro, Lucilia Guimares, Marcus Sodr, Hilario Bispo, Eugnio Paiva, Sergio Eustaquio Sardinha, Sergio Nestrovski, Michel Pires, Etiene
Sales - Jornalista Responsvel: Santa Irene Lopes (reg. prof. 4265 DRT/RS) e Patricia Cintra (MTB - 45739/SP - Projeto Grfco e Diagramao: Marcos
Strey (reg. prof. 4266 DRT/RS) Ilustraes: maStrey - Entidade Consultora: FTU - Faculdade de Teologia Umbandista - Tiragem. 20.000
CIDADE LIMPA POVO CIVILIZADO - No joque este jornal nas vias pblicas