Arfuch parte diciendo que la multiplicidad de las formas que integran el espacio

biogrfico ofrecen un rasgo en comn: cuentan [] una historia o experiencia de

vida e intentando responder la pregunta que Ricoeur se hace de cmo hablar de
una vida humana como de una historia en estado naciente, si no hay experiencia
que no est ya mediatizada por sistemas simblicos, y entre ellos, los relatos, si
no tenemos ninguna posibilidad de acceso a los dramas temporales de la
existencia por fuera de las historias contadas a ese respecto por otros o por
nosotros mismos (Ricoeur, 1983: 141). Por lo que para Ricoeur el relato debera
ser equivalente en temporalidad a el tiempo del ser, en la medida de que el tiempo
equivalga al relato, es decir, establecer una relacin entre el tiempo del mundo
de la vida, -el de relato y el de la lectura. La identidad narrativa se presentar
como un axioma de Ricoeur entre describir y prescribir, narrar (Ricoeur, 1996;
108).
Hablar del relato, entonces, desde esta perspectiva, no remite solamente a
una disposicin de acontecimientos [] [sino] a la forma por excelencia de
estructuracin de la vida, y por ende, de la identidad, a la hiptesis de que existe
[] [una] correlacin que no es puramente accidental, sino que presenta una
forma de necesidad transcultural (Arfuch). Es entonces, segn Barthes que no
ha habido jams un pueblo sin relatos [] el relato est ah, como la vida, por lo
que deberamos compartir un modelo semitico en comn (que permite el anlisis
de cualquiera de sus formas), aunque con diferencias entre la narracin y la
experiencia. Es entonces la temporalidad no ms que una clase estructural del
relato, distinguiendo el tiempo crnico en la narrativa.
En el film, los dilogos y los silencios son la construccin de los personajes
y de las identidades. Se observa un registro del dilogo astuto por la dominante
presencia de lo que no se escucha y lo que no se ve. El lenguaje se perpeta
entre los dos nicos personajes, aunque estaba el nio pero pasa a formar parte
ms del concepto, otorgando espacios adecuados para que lo no-convencional
tenga su proximidad. l y Ella son contrapuestos y forjan una diada que sirve para
concebir un discurso sobre el dolor, el sufrimiento, el miedo y la maldad.
Ricoeur se hace de una metfora para aludir por primera vez el problema
de la identidad narrativa, El frgil vstago, fruto de la unin entre la historia y de la
ficcin, es la asignacin a un individuo o a una comunidad (vase lo que hablaba
barthes sobre los relatos) de una identidad especfica que podemos llamar su
identidad narrativa (Ricoeur, 1995: 997). Luego, el autor dice es as como,
mediante variaciones imaginativas sobre nuestro propio ego, intentamos una
comprensin narrativa de nosotros mismos, la nica que escapa a la alternativa
aparente entre cambio puro e identidad absoluta. Entre ambos queda la identidad
narrativa [] Ahora bien, lo que perdemos por el lado del narcisismo, lo ganamos
por el lado de la identidad narrativa. En lugar del yo atrapado por s mismo, nace
un s mismo instruido por los smbolos culturales [] en los relatos recibidos de la
tradicin literaria. Son ellos quienes nos confieren una unidad no-sustancial sino
narrativa (Ricoeur, 1984). La identidad entendida en s-mismo (idem), se
sustituye por la identidad entendida en el sentido de un s-mismo (ipse). Por la
identidad idem se asegura la permanencia en el tiempo del s-mismo y por la
identidad ipse se pone en marcha la alteridad. La diferencia entre stas no es otra
que la de entre una identidad sustancial, formal, e idntica a si misma, y la de una
identidad narrativa, por lo que dejara al relato como un modelador de la (propia)
experiencia.
La identidad narrativa, constitutiva de la ipseidad, puede incluir el cambio y
la versatilidad en la cohesin de una vida (Heidegger), hace posible observar el
s-mismo reconfigurado por el juego reflexivo de la narrativa, y por la que puede
incluir la peripecia, el devenir otro/a, sin perder de vista sin embargo, sta
cohesin. El sujeto aparece a la vez como lector y como escritor de su propia vida,
quiz a eso se refera Austin en cmo hacer cosas con palabras. La identidad
narrativa permite una mejor comprensin del problema, es efecto sta, parecera
involucrar una mixtura de posesin-desposesin, accin-pasividad, que slo la
narracin puede armonizar dando a la identidad unidad y completitud.
La tesis de Ricoeur es que la identidad personal es una dialctica entre
idem e ipse. Y sta se manifiesta en el movimiento de la narracin. De all que la
identidad personal (en medida idem-ipse) sea identidad narrativa. La narratividad
no es un mero agregado, sino que es indispensable para el tratamiento de la
identidad, logra conjuntar dos dimensiones; lo que hacemos y lo que nos pasa.
La construccin de la trama implica un proceso integrador de elementos
heterogneos, mltiples y unidad de la historia, circunstancias deseadas y no
deseadas, etc. La unidad de los elementos es la narracin misma, la identidad del
personaje se deriva de la identidad dinmica de la historia (Ricoeur, 1989; 46).
La narracin y argumentacin hacen que la construccin identitaria se
mueva en una dialctica que, por un lado, mantiene la singularidad y particularidad
de los sujetos y por otro, le permiten cambiarla.
Es en el film que se desarrolla un tiempo pausado y lrico en el transcurso
del discurso que se contrapone con la captacin de un carcter dramatrgico al
incluir una serie de captulos que liberan la trama esencial y narrativa, creando una
lnea cronolgica en el tratamiento del tiempo y del espacio.
Ella representa la tragedia, los instintos y la fuerza de la naturaleza. Es la
supermujer, que segn Nietzsche, abraza sus impulsos, abandona y destruye
smbolos que apoyaban el rol de la mujer que no quera ser. Nietzsche dice Dios
ha muerto para librarse de la carga moral que significa ser autntico y con ello,
naci el superhombre, libre de valorizar. Ella intentar constantemente de buscar
la manera de encontrar la razn en su razn y matarlo, ya que es el smbolo de
todo lo que odia. Es la defensora de todas las mujeres torturadas por la razn, o
simplemente se odia por el hecho de ser mujer, mientras que l es (para los ojos
de ella) que personifica las persecuciones religiosas sobre la hereja, el adulterio.
El representa la razn, el equilibrio del status quo, regirse por valores que
no le son propios y que, irnicamente, lo aliena, ya que evidentemente su hacer y
discurso se remite siempre a la razn, aspectos que lo deshumanizan. El es
confidente y esposo de una mujer sufrida, que desea ayudarla con su experiencia,
es terapeuta. Se servir de varias tcnicas (vase en los nombres de los captulos,
1.tristeza, 2.pena, 3.desesperacin, 4.los tres mendigos, eplogo) para evitar que
su mujer pierda el juicio. Es la razn aqu, quien quiz, ha creado ms monstruos
que la misma locura.