TITULO DE LA PONENCIA:

FUNCIN DE LOS DISCURSOS HISTRICO-MTICORELIGIOSOS

AUTOR: MARCELO MNDEZ MEDINA

CENTRO DE PROCEDENCIA: CENTRO DE ESTUDIOS

GENEALGICOS
PARA EL ANLISIS DE LA CULTURA EN MXICO Y
AMRICA LATINA

CORREO ELECTRNICO: marcelusssxxi@yahoo.com.mx y

martellus_niger@hotmail.com

PONENCIA LEDA EN EL ENCUENTRO

INTERDISCIPLINARIO ENTORNO A LA ACTUALIDAD DEL
MITO (09/2006)

FUNCIN DE LOS DISCURSOS HISTRICO-MTICO-RELIGIOSOS

1.1. La Triple Alianza. La memoria del poder
Con este trabajo pretendemos mostrar que los discursos encasillados como
mitolgicos, desde el punto de vista occidental1, cumplen una funcin: reglamentar el
poder. Los discursos clasificados como histricos, desde ese mismo punto de vista,
tienen otra funcin: construir una memoria que legitime las reglas de poder ocultas en la
mitologa, reglas cuyo objetivo fue construir relaciones de poder para fabricar una
memoria. La memoria del poder, es decir la memoria que convena a cierto grupo
social.
En sntesis, los discursos clasificados como histricos se pueden convertir en
mitolgicos y los discursos clasificados como mitolgicos en histricos dependiendo de la
fuerza que se apodere de ellos, porque al ser reinterpretados y utilizados por una u otra
fuerza, cada una de ellas, ya sea la fuerza dominante o la fuerza dominada se apropiara
del [] sistema de reglas que no tiene en s mismo significacin esencial [] 1 alguna,
sino que puede ser utilizado en beneficio o en perjuicio de las dos fuerzas, pues las reglas
al ser reinterpretadas por la fuerza dominada se utilizarn en [] contra de aquellos que
las haban impuesto [] de tal modo que los dominadores se encontrarn dominados por
sus propias reglas []2 y viceversa, si es la fuerza dominante quien reinterpreta las
reglas, sus miembros seguirn mostrndose como los fuertes, y por ello como los que
tienen el derecho de dominar a los otros.
En ese sentido, otro objetivo de este trabajo es mostrar que el sistema de reglas del
que se apropiaron los mexicas despus de vencer a la fuerza ms poderosa econmica
y militarmente a principios del siglo XIV: los tepanecas de Azcapotzalco, suceso que
ocurri en el ao de 1428 (1 pedernal), fue transformado y reinterpretado por la fuerza
que emerge ahora como la dominante, es decir la mexica, que dio otra significacin a
1

Cfr, Conrad W, Geofrey y Demarest A, Arthur, Religin e imperio. Dinmica del expansionismo azteca e inca,
Trads. Esther Bentez y Mauro Hernndez, Alianza, Madrid, 1988, p. 33.
1
V., Foucault, M, Microfsica del poder: Nietzsche, la Genealoga, la Historia, Trad. Julia Varela, La Piqueta,
Madrid, 1992, p. 19.
2
V., d, p. 18.

ese sistema de reglas transformando los discursos histrico-mtico-religiosos

encerrados en l.
Debido a que debemos entender por subjetivacin (subjetividad) la reflexin que
hacen los sujetos acerca del sistema de reglas que rigen la sociedad a la cual
pertenecen, nuestra interpretacin sobre la transformacin, reinterpretacin y
apropiacin de los saberes toltecas y mexicas es que fue un proceso de
subjetivacin llevado a cabo por los tlatoque, por los pipiltin, acerca de los cdigos
morales, de los valores establecidos por los saberes toltecas y mexicas. Estos sujetos,
al reflexionar e interiorizar las nuevas relaciones de poder, saber y verdad, que
emergieron despus de derrotar a los tepanecas; dijeron:
[] no conviene que toda la gente conozca las pinturas. Los que estn sujetos
(el pueblo) se echaran a [perder y andar torcida la tierra. Porque all se
guarda mucha mentira, y muchos en ellas han sido tenidos por dioses [] 10
Como vemos, en el proceso de subjetivacin llevado a cabo por los tlatoque se
valoraba que lo anterior, lo antiguo, era mentira y que lo presente, lo actual, era
verdadero conforme a su interpretacin de la realidad.
Ese proceso de reflexin e interiorizacin del sistema de reglas que produjeron los
saberes toltecas llevado a cabo por los pipiltin mexicas es lo que debemos entender por
subjetivacin, porque ellos al apropiarse, reinterpretar y trasformar los saberes toltecas y
mexicas desarrollaron nuevos discursos que objetivaban la realidad de otra manera a la
forma de subjetividad anterior, ese proceso de reflexin e introyeccin de los antiguos
saberes produjo la subjetividad de los pipiltin, quienes adquieren el estatuto de sujeto,
pues son los que ejercen el poder, (cfr, Foucault y el poder, p. 93) los otros simplemente
son objetos producidos por el nuevo saber-poder, por los nuevos discursos histricomtico-religiosos que creaban objetos conforme al nuevo orden de cosas, es decir, las
nuevas relaciones de saber-poder produjeron nuevos objetos de saber y de sujecin que a
travs de un dispositivo educativo fabrico nuevos sujetos (subjetivacin). cfr, discurso,
poder, sujeto, p. 152. En definitiva fueron los nuevos procesos de sujecin los que
fabricaron las nuevas formas de subjetividad, categora pensada para referirnos a la
emergencia de nuevos sujetos. Cfr, Drayfus y Rabinow, p. 231.

10

V., Kobayashi Mara, Jos, La educacin como conquista, Mxico, COLMEX, 1974, p. 49.

As, la transformacin e interrelacin de los antiguos saberes toltecas y mexicas,

dentro de los cuales se encuentran los discursos histrico-mtico, y las distintas
prcticas religiosas, como la de los sacrificios humanos, produjeron nuevos sujetos,
por ejemplo: el guerrero-conquistador, el tlatoani, el tlamatinime, el pochteca
(comerciante), este nuevo tipo de sujetos concordaba perfectamente con las
motivaciones ideolgicas, sociales y econmicas de los mexicas sin importar si eran
pipiltin o macehualtin.
La transformacin al sistema de reglas comprendido en los saberes toltecas y
mexicas, y como consecuencia, los cambios en las prcticas religiosas, formaban parte
del mecanismo que los pipiltin y macehualtin requeran para formarse -segn decan-, un
rostro firme y un corazn duro como la piedra, que diera a su comunidad, a su altpetl la
importancia de la cual careca, cuando los mexicas llegaron al valle de Mxico.
Len-Portilla hace referencia al concepto nahuatl de persona con las palabras rostro y
corazn.
In ixtli, in yllotl, rostro y corazn, simbolizan as en el pensamiento nhuatl lo que
puede llamarse fisonoma moral y principio dinmico de un ser humano. Y debe
subrayarse que, al incluir al corazn en el concepto nhuatl de persona, se afirma
que si es importante la fisonoma moral expresada por el rostro, lo es con igual o
mayor razn el corazn, centro del que parece provenir toda la accin del hombre. []
conviene recordar que yllotl, corazn, etimolgicamente se deriva de la misma raz
que oll-in, movimiento, para significar en su forma abstracta de yll-otl, la de
movilidad, la movilidad de cada quien.
A nuestro parecer la metfora nahuatl in ixtli, in yollotl, rostro y corazn, se refiere a un
andar por el mundo en constante movimiento, recordemos que el corazn es el centro
donde se produce la accin del hombre; movimiento conforme a cierto sistema de reglas
morales, las acciones morales que se lleven a cabo, de acuerdo con ese sistema de
reglas, quedan marcadas en una parte especifica del cuerpo: el rostro, esas reglas
morales eran transmitidas por el dispositivo educativo puesto en marcha por Tlacaelel
e Izcoatl al ganar la guerra contra Azcapotzalco.
Por dispositivo de poder mexica, en el que se incluye el dispositivo educativo,
entiendo tres cosas, primero, el conjunto heterogneo de elementos entre los que se
encuentran los discursos, en este caso, histrico-mtico-religiosos y educativos del

V., Los antiguos mexicanos, p. 149.

pueblo mexica, instituciones, como el Calmecac y el Telpochcalli, entre otras; leyes,

medidas administrativas, instalaciones arquitectnicas, reglas de conducta moral. En
segundo lugar, el vnculo que puede existir entre esos elementos heterogneos. En tercer
lugar, entiendo por dispositivo de poder mexica una especie de formacin que en un
momento histrico dado tuvo la finalidad de responder a una urgencia, jugando un papel
estratgico dominante como sucedi despus de la victoria de Tenochtitlan sobre
Azcapotzalco.
El dispositivo de poder mexica responde a una necesidad poltica, la cual procede
de un enfrentamiento blico entre mexicas y tepanecas. El rol estratgico que tiene este
dispositivo consiste en apropiarse de los saberes antiguos, reinterpretndolos y
transformndolos para que cumplieran con los objetivos polticos del altpetl al
convertirse en el grupo hegemnico del valle de Mxico.
Uno de esos objetivos polticos consista en convencer, por medio del culto
religioso, a los diversos sujetos que conformaban el altpetl mexica, de que para
conservar el orden establecido en el universo haba que guerrear constantemente, la
finalidad de esta guerra perpetua consista ante todo en obtener el mayor nmero posible
de cautivos destinados al sacrificio, propsito que va de la mano con otro objetivo poltico
de Tenochtitlan: la expansin.
El elemento detonante, pero no exclusivo, para que los tlatoque (gobernantes)
mexicas, Tlacaelel e Izcoatl llevaran a cabo la transformacin, reinterpretacin,
desplazamiento y apropiacin de los saberes toltecas y del sistema de reglas en el
que se basaba ese saber, y por ende del dispositivo de poder mexica; fue la victoria
sobre Azcapotzalco, porque dejan de ser la fuerza dominada convirtindose ahora en la
fuerza dominante, en otras palabras los tlatoque mencionados adaptaron los saberes
toltecas y mexicas y las distintas prcticas religiosas que se ocupaban de la conducta
cotidiana, para encauzarla hacia objetivos bien definidos. Es en este periodo cuando
emergen las relaciones de poder que actuaban en el altpetl mexica y cuyo
funcionamiento estaba basado, histricamente en la guerra, pues toda la maquinaria
poltico-religiosa estaba encaminada a obtener por medio de la guerra los medios de
subsistencia de Tenochtitlan y del universo entero. Relaciones de poder que

Tlatoque es el plural de tlatoani, que significa literalmente el que habla, en este contexto utilizamos el
plural como gobernantes.

determinaban como se habran de constituir los sujetos mexicas, y por ende, sus
cuerpos, sus gestos, sus deseos. Relaciones de poder que no hubieran sido posibles si
no se hubieran confrontado los saberes toltecas con los mexicas, confrontacin resuelta
por medio de la apropiacin, reinterpretacin, transformacin y desplazamiento de los
saberes toltecas y mexicas llevada a cabo por Tlacaelel e Izcoatl.
Cabe preguntarse ahora, qu emergi de esa apropiacin, reinterpretacin,
transformacin y desplazamiento de los saberes toltecas y mexicas. Nuestra respuesta es
que emergi la memoria del poder y la subjetividad guerrera-transformada, para que
la memoria del poder (historia) no se olvide y se muestre como la verdadera se
recurri a ciertas estrategias; es decir, la memoria del poder produjo saberes y
mecanismos de poder, que pusieron en marcha los pipiltin, como el dispositivo
educativo, para someter a ella a los diferentes sujetos; en ese sentido, las
transformaciones a los contenidos histrico-mtico-religiosos de los saberes toltecas
y mexicas cuya finalidad era recordar a la colectividad mexica su funcin en este mundo:
salvar de la destruccin a la que se diriga el Quinto Sol a travs de los sacrificios
humanos, fueron una estrategia de sometimiento y exclusin de los saberes antiguos.
La memoria del altpetl mexica se fabric, entonces, con sangre, utilizando
polticamente los discursos histrico-mtico-religiosos, se abri un espacio en la
conciencia colectiva para que el nuevo saber recordara constantemente a los
macehualtin y a los pipiltin en las instituciones educativas la relacin de fuerza
establecida entre esos dos grupos antes de la guerra contra Azcapotzalco, relacin
expresada en el relato en el que los macehualtin deciden sujetarse a la voluntad de los
pipiltin. A continuacin lo cito como aparece en fray Diego Durn:
[] la gente comn, temerosa, empe temer y hacer lstimas y pedir los
seores y al rey los dexase salir de la ciudad. Los seores consolndolos, y el rey en
persona les dijo: no temais, hijos mos, que aqu os pondremos en libertad sin que os
haga mal ninguno. Ellos replicaron, y si no salieredes con ello, qu ser de nosotros?
si no saliremos con nuestro yntento nos pondremos en vuestras manos, dixeron ellos,
para [que] nuestras carnes sea mantenimiento vuestro, y all os vengeis de nosotros y
nos comas en tiestas quebrados y sucios, para que en todo nosotros y nuestras carnes
sean infamemente tratadas. Ellos respondieron, pues mir que as lo hemos de hacer y
cumplir, pues vosotros mismos os dais la sentencia; y as nosotros nos obligamos, si
salis con vuestro ntento, de os servir y tributar y ser vuestros terrasgueros y de edificar
vuestras casas y de os servir como verdaderos seores nuestros, y de os dar
nuestras hijas y hermanas y sobrinas para que os sirvais dellas, y quando furedes a

las guerras de os llevar vuestras cargas y bastimentos y armas cuestas, y de os

servir por todos los caminos por donde furedes; y finalmente, vendemos y subjetamos
nuestras personas y bienes en vuestro seruicio para siempre. Los principales y
seores viendo a lo que la gente comn se ofreca y obligaua, admitieron el concierto,
y tomndoles juramento de que as lo cumpliran, ellos juraron B.
En trminos occidentales tradicionales, lo que se narra en esa cita es el pacto que
establecen los pipiltin (nobles) y los macehualtin (gente comn) por medio del cual los
macehaultin ceden su poder a los pipiltin, en trminos genealgicos, ms bien, lo que se
narra no es el pacto sino la negociacin de la posicin estratgica que cada clase ocupar
en el cuerpo social, justificando, as, los pipiltin su posicin estratgica, en otras palabras,
se narra la procedencia y la emergencia del mecanismo de poder que Tlacaelel e
Izcoatl pusieron en marcha al vencer a los tepanecas. Es aqu donde est el punto de
surgimiento de la subjetividad-guerrera-transformada del altpetl mexica.
En resumen, la victoria sobre Azcapotzalco fue un elemento detonante en la
apropiacin y transformacin de los saberes toltecas para poner en marcha la gran
maquinaria blica mexica, formada en el arte de la guerra en la regin mesoamericana
durante el periodo en el que estuvieron al mando de Azcapotzalco.
Algunas consecuencias de esa rpida victoria sobre los tepanecas de Azcapotzalco
fueron: al interior de la sociedad mexica la consolidacin plena del poder de los
pipiltin (nobles) al exterior la constitucin de los pipiltin como el grupo hegemnico
del Valle de Mxico17 y la ruptura en las relaciones polticas entre los miembros de la
Triple Alianza (Tenochtitlan, Texcoco y Tlacopan, hoy Tacuba) Ruptura que se produjo por
la interrelacin entre los mecanismos de poder y los saberes trasformados, pues el
dinamismo que exiga el mecanismo de poder provoc que con el paso del tiempo la
igualdad que exista principalmente entre Tenochtitlan y Texcoco quedar en el pasado, ya
que conforme la Triple Alianza acrecentaba su poder por toda mesoamrica Tenochtitlan
iba predominando y afirmando su poder con mayor fuerza sobre los otros miembros de la
Triple Alianza: Texcoco y Tlacopan, por lo cual estos dos altpetl vieron disminuir sus

V., Durn, Diego Fray, Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de tierra firme, T. I. Cap, IX, De la
eleccin del rey Izcoatl y de cmo puso en libertad la ciudad de Mxico, de lo ms en su tiempo sucedido,
Cien de Mxico, Mxico, 1995, p. 126.
17
Cfr, Ibdem.

privilegios volvindose cada vez ms dependientes poltica y econmicamente de

Tenochtitlan.
El predominio mexica se expres y consolid sobre las otras dos fuerzas polticas,
Texcoco y Tlacopan, a travs de las estrategias de poder implementadas por
Tenochtitlan despus de vencer a los Tepanecas, que no slo consistieron en repartir, al
parecer en partes iguales, el territorio del altpetl vencido entre Tenochtitlan y Texcoco;
Tlacopan recibi un poco menos, sino tambin en la transformacin de los saberes
toltecas y mexicas para fabricar la memoria del poder. Memoria que se fortalecera a
travs de los discursos histrico-mtico-religiosos enunciados en el hogar y en las
instituciones educativas como el Calmecac y el Telpochcalli. En esas instituciones se
produjeron saberes y mecanismos de poder para someter a los diferentes sujetos a la
memoria del poder. Situacin que nos lleva a pensar junto con Foucault que las grandes
maquinarias del poder son:
[] instrumentos efectivos de formacin y acumulacin del saber, mtodos de
observacin, tcnicas de registro, procedimientos de investigacin y bsqueda,
aparatos de verificacin. Es decir que el poder, cuando se ejerce en sus mecanismos
finos, no puede hacerlo sin la formacin, la organizacin y la puesta en circulacin de
un saber o, mejor, de aparatos de saber []8
En el caso de los mexicas el aparato de saber que se puso en circulacin dentro de la
red de relaciones de poder fue el aparato educativo, en el cual se enseaba a las
nuevas generaciones los saberes transformados de toltecas y mexicas, saberes que
incluan el saber guerrero (militar) necesario para expandir el poder poltico de
Tenochtitlan. Saberes que al ser transformados y reinterpretados se convirtieron en
saber-poder, pues cuando algn tipo de saber es interpretado se convierte en saberpoder, en el caso de los mexicas la figura que emerge como interpretadora del saber es la
del tlatoani, quien como transformador del saber antiguo de los toltecas, convierte dicho
saber en saber-poder.
Este saber/poder que presentaba a los mexicas como los elegidos de la divinidad para
conservar el orden csmico y como descendientes de los toltecas, se produjo, se form, a
travs de cierto funcionamiento discursivo, del cual procede este nuevo saber/poder,
o en cierta medida nuevo que desplazo al antiguo saber-histrico-mtico-religioso de
8

V., Foucault, M, Defender la sociedad, Trad. Horacio Pons, FCE, Argentina, 2000. p. 41.

los toltecas. El nuevo saber/poder basado en el antiguo justificaba el hecho de que un

altepetl sin rostro (desconocido) y al que todos aborrecan en Anahuac asumiera el control
poltico-econmico no slo del Valle de Mxico, sino tambin de gran parte de
Mesoamrica, dejando nicamente algunos altpetl independientes dentro de los
territorios conquistados.
La funcionalidad discursiva del nuevo saber-poder consista en identificar al
tlatoani (seor) mexica con la divinidad, para que los dems miembros del altpetl
mexica quedaran completamente a merced de l y de sus tlamatinime (educadores), ya
que ellos al transmitir esta creencia a las generaciones siguientes las mantendran a las
rdenes del tlatoani y de los pipiltin sin temer que se rebelaran, pues, los macehuales,
concepto que significa: merecidos por la penitencia de los dioses, deben respetar al
mximo los designios del representante de la divinidad en la tierra.
Decidieron, entonces, que su dirigente o tlatoani fuera el depositario del mando y la
jurisdiccin, el representante de la divinidad aqu en la tierra, el supremo responsable del
bien de la comunidad y protector de todo el altpetl.
La creencia de ver al tlatoani como el dios en la tierra emerge de un bello poema
mtico-religioso que habla de cmo un dios, en este caso Quetzalcoatl, va a la regin de
los muertos para pedirle al dios de la muerte los "preciosos huesos" de hombres y mujeres
que l guardaba. Para llevarlos consigo, Quetzalcoatl tuvo que superar algunos retos. Uno
de estos retos fue tocar el caracol de Mictlantecutli y dar, al mismo tiempo, cuatro vueltas
por su solio. Para ello tuvo que ayudarse de las abejas y de las avispas, pues el caracol
no estaba perforado, los insectos lo agujeraron y Quetzalcoatl pudo tocarlo , al orlo
Mictlantecutli (seor de la regin de los muertos) dice a Quetzalcoatl que se lleve los
huesos.
"[Quetzalcoatl] llev [los huesos] a Tamoanchan [tierra de vida naciente], y cuando
all hubo llegado, la que fomenta las plantas [Quilaztli], que es la misma Cihuacoatl,
los remoli y los puso en rico lebrillo y sobre ellos Quetzalcoatl se sangr el miembro
viril tras el bao en agua caliente que la diosa les haba dado.
Y todos aquellos dioses que arriba se mencionaron hicieron igual forma de
autosacrificio- El dios de las riberas del mar, el que mueve la azada de labranza, el que
sale en lugar de otros, el que da consistencia al mundo, el que baja la cabeza
[Tzontemoc], y en sexto lugar el mismo Quetzalcoatl.
Dijeron entonces los dioses:

Cfr. d, p. 18.

-Dioses nacieron: son los hombres!

Y es que por nosotros hicieron ellos merecimientos" 24.
Genealgicamente lo que se puede ver en este pasaje es la emergencia de un
saber/poder, y junto con l la fisonoma moral de los pipiltin: el del tlatoani, que para
justificarse recurre al mito de la restauracin de los seres humanos destruidos 25 en el
cuarto Sol, restauracin que llevaron a cabo los dioses. Para darles vida a los hombres los
dioses se autosacrifican, por ese sacrificio de las divinidades los seres humanos deben de
respetar al mximo las rdenes del representante de los dioses en la tierra, es decir, al
tlatoani, ya que los macehuales (seres humanos) son los merecidos por la penitencia de
los dioses. Tambin se puede ver, en dicho pasaje, el desplazamiento de significado
del concepto macehual, que en un primer momento significo el gnero humano sin
distincin de clases, o sea, sin distincin entre sujetos nobles (pipiltin) y sujetos
comunes (macehualtin) en la distincin de clases consiste el desplazamiento de
significado del concepto macehual, que ya no hacer referencia a partir de este momento
al genero humano en general, sino a una parte particular del gnero humano, a la de los
sujetos comunes, vulgares, plebeyos, bajos y sencillos. Cfr, La genealoga de la
moral, p. 278.
Para justificar el desplazamiento de significado del concepto macehual, los pipiltin
recurren a otro discurso mtico-religioso el cual establece por disposicin divina que los
mexicas ya no sern la fuerza dominada y vencida, sino la fuerza vencedora y dominante,
tal discurso mtico-religioso dice en palabras del dios Huitzilopochtli:
Por esto [dice su dios Huitzilopochtli] iremos, iremos a quedar, a establecernos y a
conquistar, a los que estn en el gran mundo, a los macehualtin.
Y ya aqu, por ello en verdad os lo digo all a vosotros har tlatoque, pipiltin, de todos
los que por todas partes estn en el mundo.
Y as seris los tlatoque, tendris a vuestro cuidado a todos vuestros macehualtin os
tributarn []
La estrategia de identificar al tlatoani con la divinidad fue acompaada con el
desplazamiento de significado del concepto macehual, tanto la estrategia como el
desplazamiento tienen la funcin de legitimar la ascensin de los pipiltin a grupo
26

Cfr, Conrad W, Geofrey y Demarest A, Arthur, Religin e imperio. Dinmica del expansionismo azteca e
inca, Trads. Esther Bentez y Mauro Hernndez, Alianza, Madrid, 1988, p. 75.
2

V., Toltecayotl, p. 239.

10

hegemnico en el valle de Mxico, lo anterior fue complementado con otra estrategia

implementado por este grupo: traer desde Culhuacan a su primera pareja gobernante
Acamapichtli e Ilancueitl.
Como recordaran, pginas atrs dijimos que el papel desempeado por Azcapotzalco,
en la etapa previa a la consolidacin de la hegemona mexica, fue el de preparar a los
guerreros mexicas en el complicado arte de la guerra en el valle de Mxico, pero el papel
de Culhuacan no lo mencionamos, el cual consisti en dotar de sangre tolteca al altepetl
mexica, sangre que junto a las estrategias mencionadas arriba, necesitaban los pipiltin
para legitimar su poder, pero no slo se apropiaron a travs de Culhuacan de la sangre
tolteca, sino de la tradicin tolteca, de los saberes toltecas. Y al hacerlo se presentaban
como los legtimos herederos de esa tradicin y ocultaban, al mismo tiempo, la
ascendencia oscura de todo el pueblo mexica, apoyndose en los discursos histricomtico-religiosos, que reinterpretados y transformados por el tlatoani Izcoatl y su
sobrino Tlacaelel, ambos miembro de los pipiltin, produjeron el saber-poder que pona por
encima de todos los altepetl a Tenochtitlan.
Con la estrategia de traer desde Culhuacan a su primera pareja gobernante:
Acamapichtli e Ilancuietl, se opero un desplazamiento en la forma de organizacin
poltica de los mexicas, pues ya no fueron gobernados a partir de ese momento por
sacerdotes y jefes militares, sino por un tlatoani, recordemos que el primer tlatoani
mexica fue precisamente Acamapichtli. Por ende, de este desplazamiento en la forma de
organizacin poltica de los mexicas emerge la figura del tlatoani, figura que desplaz a
los viejos teyacanque o guas de los calpulli [] por un tlatoani o gobernante supremo 22.
Los gobernantes mexicas, fueron extrados, entonces, de la tradicin tolteca, lo que dio
lugar a que el altepelt mexica fuera un cuerpo social con cabeza tolteca y el resto
fundamentalmente mexica23.
Previamente a la emergencia del tlatoani, o sea, antes de que los mexicas se
establecieran en el valle de Mxico, la forma de organizacin poltica que tenan,
segn Manuel M Moreno, no era la de calpulli, sino que estaban organizados como
clan, pues una de las caractersticas de la organizacin en forma de calpulli: es contar
con un territorio del cual carecan los mexicas a su llegada al valle de Mxico. Por ello,
22
23

V., Len-Portilla, M, Toltecayotl: aspectos de la cultura nhuatl, FCE, Mxico, 1999, p. 233.
Cfr. Kobayashi Mara, Jos, op. cit, p. 24.

11

la cohesin del grupo, la normalizacin o reglamentacin de la vida cotidiana de los

sujetos pertenecientes al grupo, se basaba en los discursos histrico-mticoreligiosos que al constituirse en saber-verdadero produjeron una forma de
organizacin social y poltica fundamentada en las relaciones familiares. A este tipo de
organizacin primitiva se le denomina clan.
En pocas palabras, la organizacin poltica de los grupos que salieron de Aztlan o de
Chicomostoc (lugar de las siete cuevas) antes de que se establecieran en la regin de
los lagos era la de clanes. Como cada clan estableca en sus relatos histrico-mticoreligiosos que desciende de un antepasado comn dotado de poder divino, fue necesario
para resolver este enfrentamiento entre las distintas fuerzas, la diferenciacin de cada
clan, para ello se recurri al discurso histrico-mtico, que narra el cambio de nombre
de aztecas por el de mexicas: Ya estais apartados y segregados de los dems, y as
quiero, como escogidos mos, no os llameis en adelante azteca, sino mexica16.
Una vez ms la estrategia para justificar el cambio de nombre fue recurrir a la
divinidad, en este caso a Huitzilopochtli, argumentando que el cambio de nombre l lo
ordenaba, para transmitir esta orden a los mexicas, segn el discurso histrico-mtico
de la peregrinacin, Huitzilopochtli habla a los mexicas por medio de Aacatl, l les
comunicaba lo que la divinidad quera que hicieran, por ejemplo, que las siete u ocho
tribus que salieron de Aztlan o de Chicomostoc, deban regresar 35. Despus de
decirles a las siete tribus que regresaran se llevaron a cabo sacrificios humanos.
Huitzilopochtli habla nuevamente a los mexicas por medio de Aacatl para que se lleve a
cabo la diferenciacin entre las tribus, es decir, el cambio de nombre de aztecas por el
de mexicas. Al darles Aacatl un nuevo nombre, les dio tambin un distintivo para
marcarlos como los elegidos y para borrar todo vestigio de su antigua vida 17.
El cambio de nombre es importante, filosficamente, por lo que implico: una
transformacin entre los mexicas, transformacin que consisti en la invencin de un
discurso que por disposicin divina convierte a los mexicas que haban sido siempre
dominados en Aztlan, en pipiltin, tlatoque, o sea, en seores, en dominadores. En
pocas palabras, los mexicas pueblo dbil y sojuzgado en Aztlan, en el momento de la
16

V., Orozco y Berra, Manuel, op. cit, p. 66

Cfr, d, p. 65, [vol. 3].
17
Cfr. Orozco y Berra, Manuel, op. cit, pp. 67.
35

12

diferenciacin hecha durante la peregrinacin, entre las distintas fuerzas, se invent un

nuevo nombre, en ese momento se oper una transformacin en los valores antiguos,
pues por mandato divino los mexicas dejaron de ser un pueblo sojuzgado, para
convertirse en los nuevos seores de la regin de los lagos.
Por esto [dice su dios Huitzilopochtli] iremos, iremos a quedar, a establecernos y a
conquistar, a los que estn en el gran mundo, a los macehualtin.
Y ya aqu, por ello en verdad os lo digo all a vosotros har tlatoque, pipiltin, de todos
los que por todas partes estn en el mundo.
Y as seris los tlatoque, tendris a vuestro cuidado a todos vuestros macehualtin os
tributarn []
Salen, pues, los mexicas de Aztlan o Chicomoztoc en busca del lugar en el que se
erigira Tenochtitlan, lugar que sera muy parecido a Aztlan: una isla en un lago donde
fundaran una ciudad poderosa, reina y seora de toda la tierra 18. Se dirigan, entonces,
a buscar la tierra prometida por su dios donde Tenochtitlan posteriormente se convertira
en realidad.
La estrategia de la diferenciacin elaborada por Aacatl, jefe de los mexicas, cuyo
objetivo era apartar y diferenciar a la tribu mexica (azteca) de las otras seis tribus, era
necesaria porque, conforme al plan de Aacatl la tribu elegida por la divinidad para
conquistar el mundo entero segn el discurso histrico-mtico-religioso, deba ser
apartada de las otras seis tribus, pues siempre ser ms sencillo ejercer el poder (control)
poltico sobre los que ya han sido moldeados por el conjunto de elementos heterogneos
(dispositivo de poder) que fabrican cierto tipo de saber, que produce un poder, el cual
conforma y moldea a los sujetos, en este caso de la tribu mexica; que sobre las otras
seis tribus, las cuales tenan distintas prcticas sociales, distintos dioses y dos de ellas
hasta lenguas diferentes14. Esta estrategia la bas Aacatl en el saber-mtico para que
fuese ms fcil someter a sus designios a los miembros de la tribu mexica, los cuales
crean firmemente que las rdenes provenan verdaderamente del dios, por lo que no
podan desobedecerlas, ya que quienes no las acataban estaban expuestos a penas muy
severas.

V., Toltecayotl, p. 239.

V., Orozco y Berra, Manuel, op. cit, p. 64.
14
Cfr. Orozco y Berra, Manuel, Historia antigua y de la conquista de Mxico, Mxico, PORRA, 1960,p. 66,
[vol. 3]
18

13

Del anlisis que hemos hecho del discurso histrico-mtico de la peregrinacin se

desprende que en este periodo histrico, la organizacin poltica de las tribus estaba
basada en la teocracia militar, es decir, las siete u ocho tribus que salieron de Aztlan
eran gobernadas cada una por un jefe que mandaba en nombre del dios protector de
cada tribu. Durante el periodo en el que se mantuvieron juntas las siete u ocho tribus
formaron un concejo al que acudan los siete u ocho seores en igualdad de
condiciones, tambin durante este periodo los seores tenan a su cargo las funciones
legislativas, militares y religiosas20. Con este tipo de organizacin poltica se busco
satisfacer o [] la necesidad de cooperacin en orden a alcanzar un fin comn; [] la
necesidad de ataque y de defensa; []

la necesidad de orden; [] la necesidad de

dominacin, etc19.
Pensamos que en el caso de los mexicas la necesidad que queran satisfacer era la de
alcanzar un fin comn: que se les reconociera desde un principio como el grupo elegido
por Huitzilopochtli. Para lograrlo reinterpretaron y transformaron los relatos histricos,
el saber producido por estos relatos, siempre fue un saber-mtico, que al reglamentarse
produjo los discursos histrico-mticos que presentaban a Aacatl como jefe de los
mexicas. Esos discursos, a su vez, produjeron un saber verdadero, en el sentido de que
crearon relaciones de poder, o sea, era verdadero para determinado grupo de sujetos, lo
cual provoc que el saber adquiriera un carcter poltico, que se manifiesto en la
diferenciacin hecha entre las distintas fuerzas durante la peregrinacin, diferenciacin
que no fue ms que una estrategia elaborada, segn los discursos histrico-mticos,
por Aacatl jefe de los mexicas.
Luego de elaborar el contenido de las transformaciones a los saberes antiguos,
Tlacaelel e Izcoatl tuvieron que infundirlo a cada uno de sus sbditos, no encontrando
una mejor manera que la enseanza de la historia de su pueblo. Empezaron por
destruir los cdices de historia antigua que hasta entonces guardaban los tepanecas,
tachndolos de mentirosos, despus elaboraron nuevas versiones de la historia del pueblo
mexica en las cuales se exaltaba la figura de Huitzilopochtli y la preeminencia del pueblo
mexica como elegido por aqul.

20
19

Cfr. Orozco y Berra, p. 66 y Moreno M, Manuel, La organizacin poltica y social de los aztecas, p. 34.
V., Moreno M, Manuel, La organizacin poltica y social de los aztecas, p. 26.

14

La prctica de elaborar nuevas versiones de la historia parece comn entre los diversos
altepetl del Mxico central, pues cada altepetl produca su propia verdad, su propia
versin de la historia. A este respecto Geofrey Conrad W y Arthur Demarest A, sealan:
"[...] de hecho muchas de las principales crnicas se basan en historias estatales
redactadas bajo la direccin de los gobernantes locales, con objeto de justificar su
sucesin en el poder y de enaltecer la historia de su dinasta y de su ciudad-estado
[...]"9.
En pocas palabras, cada poca histrica posea su propia "verdad", sus saberes; por
ello era importante quemar los cdices de Azcapotzalco, y los de otros pueblos vencidos,
as como los propios de los mexicas donde se narran los saberes antiguos, en los cuales
los mexicas aparecan como un altpetl sin rostro y sin corazn, o sea como un altpetl
insignificante y desconocido. Lo anterior no concordaba con el objetivo mexica de
expandir su poder, as que Izcoatl y Tlacaelel mandaron quemar todos esos cdices:
"Se guardaba su historia.
Pero entonces fue quemada.
Cuando reino Izcoatl en Mxico.
Se tom una resolucin.
Los seores mexicas dijeron:
no conviene que toda la gente conozca las pinturas.
Los que estn sujetos (el pueblo) se echarn a [perder y andar torcida la tierra.
Porque all se guarda mucha mentira,
y muchos en ellas han sido tenidos por dioses" 10.
Los tlatoque (gobernantes) mexicas al reinterpretar y transformar el saber que quedo
despus de la quema lo convirtieron en un nuevo saber/poder, para legitimar ese saberpoder decidieron quemar los cdices conservados por los tepanecas. Pues para sus
propsitos era preciso descalificar el saber antiguo encerrado en ellos diciendo que no
era "verdad ", sino mentira desde su concepcin como nuevos "seores" de la regin de
los lagos. En este sentido "la verdad" no es ms que una invencin de las clases
dirigentes, por eso no les convena que "toda la gente", "los que estn sujetos" supiera el
antiguo saber, la antigua historia, la antigua palabra.
Ahora bien, los saberes transformados y reinterpretados, junto con los nuevos
sujetos guerreros que emergieron del entrecruzamiento de las prcticas religiosas y
de los discursos histrico-mtico-religiosos, jugaron un papel estratgico importante en
9

V., Conrad W, Geofrey y Demarest A, Arthur, Religin e imperio. Dinmica del expansionismo azteca e
inca, Trads. Esther Bentez y Mauro Hernndez, Alianza, Madrid, 1988, p. 32.
10
V., Kobayashi Mara, Jos, La educacin como conquista, Mxico, COLMEX, 1974, p. 49.

15

la consolidacin del poder poltico y cultural de los mexicas en el valle de Mxico. En

parte porque los saberes toltecas y mexicas reinterpretados presentaban a los habitantes
de Tenochtitlan como legtimos herederos del legado cultural (saber) tolteca,
legitimando, as, el saber/poder que emergi con su consolidacin en el Valle de Mxico,
a partir de la victoria de los ejrcitos de la Triple Alianza en el ao de 1428 (1 pedernal)
sobre los tepanecas de Azcapotzalco. Y, en parte, porque los sujetos guerreros hbilmente
educados, por las clases dirigentes, peleaban plenamente convencidos, por medio de los
saberes y discursos transformados y reinterpretados, de que con sus conquistas
evitaran el fin del Quinto Sol. Razn por la cual cumplan a la perfeccin con el objetivo
impuesto por su dios Huitzilopochtli en sus discursos histrico-mtico-religiosos de
hacer guerra a todas las provincias y ciudades y de sujetarlos a su servicio, misin de
la divinidad y por lo tanto del pueblo elegido, en este caso los mexicas.
As, los mexicas, al presentarse como legtimos herederos de los toltecas justificaban
su turno en el poder, ya que uno de los objetivos del desplazamiento y transformacin
al saber/poder era hacer creer que las instituciones culturales, es decir el saber todo, que
adoptaron e influy en los mexicas como en otros altpetl, proceda de los toltecas, con
esta estrategia los mexicas, al mismo tiempo que ocultaban su pasado de calpulli (altpetl)
sojuzgado, justificaban su derecho de conquistar en nombre de Huitzilopochtli otros
altpetl para capturar a los guerreros cuya sangre no permitira que la realidad actual se
desgastara y llegara a su fin.
Creencia fundamental para la posterior expansin de la Triple Alianza y
particularmente de Tenochtitlan, que para poder cubrir las necesidades crecientes del
altpetl mexica, como la de cautivos para los sacrificios recurre a la expansin, pero de
qu manera motivar a los actores de este teatro de ir ms all de la regin de los lagos,
pues por medio del mecanismo de poder que abarcaba los discursos histrico-mticos
y las prcticas religiosas, impuesto a los macehualtin (gente comn) por los pipiltin
(nobles).
Tambin estaba garantizada la motivacin de los sujetos-guerreros por el incentivo
ms terrenal de la movilidad social, que ofreca a cada persona la posibilidad de mejorar
de condicin social, poltica y econmica 21. La movilidad social dependa del xito
21

V.,Conrad W, Geofrey, Religin e imperio, p. 79.

16

militar, sin importar si el sujeto que se destacaba era pilli o macehual, fue una respuesta
favorable ante la constante expansin que exiga la religin, a la creciente complejidad
del gobierno y a la necesidad de Tenochtitlan cada vez ms de especialistas no agrcolas A,
la movilidad social estaba integrada a los mecanismos de poder, y por ello al culto de
los sacrificios humanos. Como vemos el papel de la religin fue muy importante para la
expansin de Tenochtitlan, ya que abarcaba todos los niveles de la sociedad, este
fenmeno se pude ver en la adaptacin econmica, hecha por los tlatoque, que consisti
en el establecimiento de sistemas tributarios de los cuales y que junto con la agricultura
intensiva, dependan las economas de los altpetl del Mxico Central26.
A partir de esta adaptacin econmica las condiciones de vida de los mexica
comenzaron a cambiar, debido a que en Tenochtitlan con el transcurso de los aos el
papel econmico de los tributos se hizo cada vez ms importante, porque aument
enormemente la proporcin de empleados que no se dedicaban a la agricultura, de la cual
dependa en gran medida el sustento alimenticio de la poblacin. Por ello, la gran
expansin del altpetl mexica tena como principales fines la obtencin de extensos
tributos y de vctimas para los dioses.
Se comprende ahora por qu, los rituales de la guerra mexica eran muy complejos, ya
que no se trataba simplemente de tomar las armas y conquistar a otros altpetl, sino que
estaba precedida de unos discursos, de unas estrategias que consistan no solo en
obtener los objetos (guerreros) destinados al sacrificio para mantener el orden csmico,
lo que converta a la guerra mexica en una guerra sagrada, sino tambin en mantener el
orden entre los diversos sujetos que habitaban en Tenochtitlan, ya que cumpla con
funciones poltico-econmica-sociales por ejemplo, la movilidad social que emergi
como una respuesta a los cambios bruscos que se dieron por las transformaciones
culturales que aparecieron despus de la victoria de los mexicas sobre Azcapotzalco en
1428 y por el tipo de mecanismo de poder implantado en los primeros tiempos de la
hegemona mexica.

Por ejemplo: funcionarios al servicio del altpetl, guerreros, sacerdotes, jueces, macehualtin que se encargaran de
satisfacer las necesidades crecientes de los pipiltin, como sirvientes, artesanos, comerciantes, tlacuilos, concubinas y
otros especialistas al servicio de sus necesidades. V., Religin e imperio, p. 89.
22
Cfr, d, p. 94.
2

17

1.2. Discursos religiosos sobre la historia mexica: Las relaciones y mecanismos de

poder
Hasta ahora hemos explicado someramente la forma en cmo se encarn en la mente
(memoria) y en el cuerpo de los sujetos-guerreros la creencia de que el orden csmico
slo poda preservarse a travs de la guerra y de los sacrificios de los guerreros
capturados en batalla, a continuacin explicaremos cmo los mecanismos de poder
impuestos a los macehualtin (gente comn) por la clase dirigente mexica, despus de
ganar la guerra contra los tepanecas de Azcapotzalco, incentivaron a los ejrcitos de la
Triple Alianza, a travs de las transformaciones de los saberes toltecas y mexicas
creando nuevas relaciones de poder.
Las transformaciones a los saberes toltecas consistieron, bsicamente, en las
estrategias de reinterpretar y desplazar los contenidos histricos implcitos en ellos. Por
saberes toltecas entiendo aquellos contenidos histrico-mticos implcitos y explcitos
en las manifestaciones culturales de los toltecas, por ejemplo, en la arquitectura, en el
arte, en la religin, en la poltica contenidos que nos permiten ver cmo se fabrica la
memoria de un pueblo, al que dependiendo de los intereses del grupo en el poder se le
puede presentar como el pueblo fuerte y poderoso destinado a expandirse por toda la
tierra o; como el pueblo dbil destinado a someterse y a desaparecer.
Los saberes toltecas al ser reinterpretados por los mexicas produjeron determinados
efectos de poder, provocando con ello la emergencia de nuevos sujetos, como el sujetosacerdote, el sujeto-guerrero, el sujeto-seor (tlatoani) tipos de sujeto que proceden
de la interrelacin entre los saberes toltecas transformados y los mecanismos de
poder mexica. Para referirnos a esos saberes y a los contenidos histricos encerrados en
ellos, en algunas ocasiones utilizaremos el trmino nhuatl: toltecayotl que literalmente
significa toltequidad, y que hace referencia a los distintos tipos de saberes toltecas.
A nuestro parecer, la emergencia de esta transformacin y desplazamiento de los
saberes antiguos de los toltecas y de los mexicas, se da en un escenario de luchas
constantes por el poder poltico en la regin de los lagos, estos saberes fueron
transformados, encausados, reinterpretados, por una estrategia de poder emprendida
por los pipiltin mexicas, quienes deseaban borrar, enmascarar y oscurecer su antigua
posicin en el Valle de Mxico.

18

Quizs por eso Nietzsche deca que "[...] algo existente y de algn modo llegado a
trmino siempre es interpretado despus una y otra vez, por un poder que le es
superior, en referencia a nuevos puntos de vista, y una y otra vez se vuelve a confiscar,
reformar y redirigir a una nueva utilidad; que todo lo que sucede en el mundo orgnico es
un de[v]elar, un enseorearse, y que a su vez todo de[v]elar y enseorearse es una
reinterpretacin, una acomodacin en la que el [sentido] y la [finalidad] vigentes hasta ese
momento tienen que quedar necesariamente oscurecidos o completamente borrados 4.
Los efectos principales del desplazamiento y transformacin de los saberes toltecas
y mexicas fueron: la emergencia de nuevas relaciones de poder, que consistan en
colocar a Huitzilopochtli, dios tutelar del altpetl mexica al mismo nivel de los otros dioses,
como al de Tezcatlipoca o al de Tonatiuh. De hecho, la funcin principal del nuevo
discurso mtico-religioso era recordar a los mexicas a qu haba venido al mundo su
dios Huitzilopochtli: Vengo de hacer guerra a todas las provincias y ciudades, villas y
lugares, y traerlos y sujetarlos a mi servicio 5, tambin segn este discurso, Huitzilopochtli
fue uno de los cuatro hijos de los dioses creadores del mundo, Tonacatecuhtli y
Tonacacihuatl, sus tres hermanos son: el primero Tatlauhquitezcatlipoca, el segundo
Yayauhquitezcatlipoca y el tercero Quetzalcoatl. Este papel central que los mexicas dieron
a Huitzilopochtli no lo representaba en la antigua forma de valorar, en ella era ms bien un
dios insignificante y secundario, los dioses centrales en la valoracin antigua fueron
Quetzalcoatl, Tezcatlipoca y TlalocD.
Por ende, lo que encontramos en el nuevo discurso religioso es una fabricacin de
la memoria a travs del saber histrico-mtico-religioso y una inversin de los valores
confrontados, una diferenciacin de los valores de los saberes toltecas. El escenario de
esta inversin, de esta diferenciacin es el escenario del poder que unos ejercen sobre
otros, en otras palabras [...] Que hombres dominen a otros hombres, y es as como nace
la diferenciacin de los valores [...]6.
Conforme a la diferenciacin y enfrentamiento de valores en la sociedad mexica
haba una prctica (tradicin) muy antigua en Mesoamrica: sacrificar seres humanos.
Tal diferenciacin consisti bsicamente en hacer de los sacrificios, el pilar que
sostendra el universo y el orden terrenal establecido por los tlatoque mexicas, es decir,
4

V., Nietzshe, F, La Genealogia de la Moral, Trad. Jos Mardomingo Sierra, EDAF (Biblioteca de los
Grandes Pensadores) Barcelona, 2002, cap, II, par, 12, p. 327.
5
Cfr. Kobayashi Mara, Jos, La educacin como conquista, Mxico, COLMEX, 1974, p. 28.
D
Cfr, Antiguos mexicanos, p. 93.
6
V., Foucault, M, Microfisica del poder, p. 17.

19

los sacrificios humanos fueron una estrategia de poder para transformar el orden
poltico que ahora presentaba a los mexicas, seres mortales, como los nicos que podan
salvar el universo del fin al que se diriga, pues la fuerza de los dioses slo poda
mantenerse a travs de la sangre que ellos daban a las fuerzas divinas, adems funcion
para encadenar los saberes antiguos con los objetivos mexicas de consolidarse y
legitimarse en la regin de los lagos.
La diferenciacin y desplazamiento de los valores toltecas muestran, entonces, una
transformacin en los rituales que aparecen en el relato histrico-mtico de Quetzalcoatl,
que consisti en la elaboracin de prcticas que exigan los sacrificios humanosE,
prcticas, que en ese relato el sacerdote-gobernante Quetzalcoatl, rechaza:
Se deca se refera, que cuando gobernaba, al tiempo en que estaba el primer
Quetzalcoatl, el que
se nombra 1-caa, [Ce Acatl] entonces nunca quiso los
sacrificios humanos.
Pero despus, cuando estuvo gobernando Humac, comenz todo aquello que luego
se hizo costumbre.
Esto lo empezaron los hechiceros7
Como vemos antes de las modificaciones a la tradicin o a las relaciones de poder
hubo un enfrentamiento entre dos fuerzas en Tula, pues una parte de sus habitantes
aceptaba y quera imponer los sacrificios humanos; otra los rechazaba. Quetzalcoatl
estaba del lado de quienes se oponan a los sacrificios. Esta batalla en contra de los
sacrificios la pierde Quetzalcoatl, en consecuencia se va de Tula para desaparecer en el
mar. La salida de Tula que emprende Quetzalcoatl y sus seguidores es interpretada por
algunos historiadores como la creacin en distintos puntos de mesoamerica de nuevas
ciudades de herencia tolteca. Cfr, Antiguos mexicanos, p. 37
Ahora bien, para entender mejor el hecho de que los sujetos-guerreros creyeran
firmemente en que el orden del universo dependa de sus conquistas y de los sacrificios
de los guerreros capturados en batalla, y en que contribuan con el objetivo impuesto por
su dios Huitzilopochtli, mencionado pginas atrs, de hacer guerra a todas las provincias
y ciudades y de sujetarlos a su servicio. Tenemos que tener presente la doble
significacin del concepto sujeto que por un lado significa sometido a otro a travs del
control y la dependencia dreyfus, p. 231, en este caso los sujetos mexicas estaban
E
7

Cfr. Religin e imperio, pp. 35-36.

V,, Len-Portilla, Los antiguos mexicanos, p. 37.

20

sometidos al control y dependencia del tlatoani, de los pipiltin, de los tlamatinime, o sea,
estaban sometidos a determinadas relaciones y estructuras de poder, por otro lado
significa estar sujeto [es decir] atado a su propia identidad por la conciencia o el
conocimiento de s mismo. Ambos significados sugieren una forma de poder que
subyuga y somete dreyfus, p. 231.
Los sujetos mexicas sometidos a las nuevas relaciones de poder, fueron moldeados
por los nuevos procedimientos que esas relaciones exigan, procedimientos que
permitieron controlar, seleccionar y redistribuir la produccin de los discursos. Cfr.
Foucault, el orden del discurso, p. 14.

Procedimientos que tambin permitieron

conseguir la sangre prometida a los dioses e introducir en el escenario mesoamericano

una violencia repetida meticulosa y ritualmente a travs de las diversas ceremonias
cuya reglamentacin satisfaca la necesidad de dominacin y de violencia del altpetl
mexica. Cfr. Microfsica del poder, p. 18.
La repeticin de los nuevos discursos convertidos en verdades, introducidos
principalmente por Tlacaelel, dieron una dimensin poltica (cfr, FDMH, p. 12) al mito de
los cinco soles, con esta reinterpretacin del mito se justifican los objetivos polticos de
Tenochtitlan: expandirse y sujetar a su servicio a todos los altpetl del cemanahuac
(mundo), pues sostenan, que se poda evitar el fin del Quinto Sol y conservar el vigor del
orden csmico existente, si se alimentaba a Huitzilopochtli, con el chalchiuhatl, liquido
precioso, o sea, la sangre humana. Poder que corresponda al altpetl mexica por ser el
elegido de la divinidad.
A saber tal mito dice que haban existido cuatro edades o soles anteriores, destruidos
por la lucha entre las cuatro fuerzas divinas para regir el universo: aire, tierra, fuego y
agua, representadas cada una por distintos dioses. El escenario del enfrentamiento entre
las fuerzas divinas es el gran campo del cielo, en el cual cada una combate por ser la
fuerza vencedora y gobernar el universo.
El primer Sol fue regido por el agua, el segundo por la tierra, el tercero por el fuego y el
cuarto por el viento. El quinto Sol es regido por el movimiento, segn los discursos
histrico-mticos, este Sol fue creado en Teotihuacan, es en este Sol en el que ha vivido el
sacerdote Quetzalcoatl en Tula y en el que se desarrolla el periodo de existencia, como

Cfr, Los Antiguos Mexicanos, p. 94.

21

seores del mundo, de los mexicas. Esta quinta Edad o Sol, de acuerdo con los
discursos histrico-mtico-religiosos tambin ha de desaparecer, para evitarlo los
mexicas decidieron alimentar al Sol-Huitzilopochtli con el lquido vital: la sangre humana.
Estableciendo que el nico modo para obtenerla fuera la guerra .
As, la funcin del discurso histrico-mtico-religioso del los Cinco Soles que
reinterpretado por los pipiltin (nobles) justificaba la prctica de los sacrificios humanos,
era justificar la institucin de la guerra perpetua que formaba parte del mecanismo de
poder mexica, institucin que permitira al darle como alimento al Sol-Huitzilopochtli la
sangre de los guerreros vencidos en el campo de batalla que la Quinta Edad no se
destruyera y llegara a su fin. En otras palabras, la funcin de este discurso histricomtico-religioso fue justificar las relaciones de poder establecidas entre Tenochtitlan y los
dems altpetl despus de ganar la guerra a los tepanecas.
Por ltimo, del anlisis de estos nuevos discursos religiosos convertidos en verdades
se desprende que el derecho del poder mexica de conquistar a otros altpetl estaba
basado en la conservacin del Quinto Sol por medio de los sacrificios humanos, esta
prctica formaba parte de las estrategias y de los dispositivos a los cuales se recurra
no slo para obtener los objetos para el sacrificio (los guerreros capturados en batalla),
sino tambin para satisfacer las necesidades econmico-poltico-sociales de Tenochtitlan.
Tales estrategias y dispositivos de poder del altepetl mexica funcionaban sobre la base
de un mecanismo de poder del cual formaban parte los discursos histrico-mticosreligiosos que venimos analizando y cuya funcin no es tanto contar los orgenes o el
pasado del altpetl, sino expresar el derecho del poder13. Es importante que tengamos
presente lo anterior porque nos permite ver que este tipo de poder se manifiesta en los
discursos histrico-mtico-religiosos, creando determinadas relaciones de poder. De
esas relaciones emergi la memoria del poder

y la subjetividad-guerrera-

transformada.
Parte del mecanismo consista en desplazar y transformar el antiguo saber, dando
lugar a la subjetividad-guerrera-transformada de los mexicas, la cual no slo consista
en los discursos histrico-mticos en donde se expresaba que el altpetl mexica era el

Cfr, Los antiguos mexicanos, pp. 93-94.

Cfr. Foucault, M, Defender la sociedad, pp. 11- 112. Donde Foucault explica por qu el discurso mticohistrico justifica jurdicamente el derecho del poder de unos cuantos a dominar a otros, ejemplificndolo con
el mito de que los franceses provienen de los troyanos.
13

22

elegido por el Sol-Huitzilopochtli para preservar mediante sacrificios humanos la vida del
Quinto Sol, sino tambin en las relaciones de poder, saber y verdad implcitas en ellos y
en las prcticas sociales. Subjetividad que no slo guerreaba para sobrevivir en las
difciles condiciones poltico-econmicas del valle de Mxico, sino que era tambin
consciente (convencida) de que la nica forma de mantener la vida en la tierra, la
realidad, el Quinto Sol, era alimentando con la sangre de los guerreros vencidos al SolHuitzilopochtli. Conciencia que se form no slo en los sitios consagrados al culto religioso
sino en las instituciones educativas y en el hogar.

23