Autores Corriente Felicidad Accin Moral Criterios de

Correccin Moral
Negaciones Deber /
Utilidad
Finalidad del
Hombre
Aristteles Racionalista Fin ltimo de
todo hombre. Se
alcanza
mediante el
actuar conforme
a la virtud.
Est determinado
por la razn, la
cual debe
mantenerse en el
nivel del justo
medio entre dos
vicios.
Lo bueno est
determinado por la
prudencia y el justo
medio. El hombre
bueno es quien puede
alcanzar placer
mediante la moralidad.
Niega la existencia del
Placer como fin ltimo
del hombre. Refuta a
Hume.
Deber. Alcanzar la felicidad
y la perfeccin
mediante el
ejercicio racional y
el accionar virtuoso.
Toms de
Aquino
Materialista /
Racionalista
Fin ltimo que
se alcanza
mediante el
ejercicio de la
virtud, pero en
una vida
ultraterrenal.
Est determinada
por la razn y la
voluntad,
debiendo existir
un libre albedro
para que la accin
sea moral. La
voluntad siempre
tiende al bien
universal.
Lo bueno est
determinado por una
virtud en libre albedro.
Si algo es moralmente
bueno y se hace en
responsabilidad, existe
un actuar correcto.
Niega la mutabilidad de
la Ley Natural. Refuta a
Hume.
Deber. Alcanzar la
salvacin eterna que
trae consigo la
perfeccin y
felicidad en Dios.
David Hume Empirista Fin ltimo al
que tiende la
moralidad
humana, pero
visto desde un
mbito de
utilidad. La
naturaleza
humana es
tender al bien.
Est
determinado por
los sentimientos.
La razn slo
busca la verdad.
No existe el mal en s.
Los sentimientos se
encargan de hacer
juicios morales, ya
que la razn carece de
facultades
valorativas.
Niega la facultad
valorativa de la razn.
Niega la importancia de
la metafsica. Niega la Ley
Divina. Rechaza la
importancia del Estado.
Niega la existencia de la
Causa y el Efecto. Refuta
a Aquino.
Utilidad. Alcanzar la
felicidad vista
como la mxima
utilidad o placer.
Thomas
Hobbes
Materialista /
Empirista
Paso constante
del hombre
desde la
realizacin de
un deseo hasta
otro.
Est
determinado por
los deseos. Todo
hombre busca
cumplir sus
anhelos, y ello
genera el estado
de guerra.
Ley Natural: Ningn
hombre puede hacer
nada que atente
contra su propio
derecho o su propia
vida.
Difiere con Hume en la
Ley Natural. Difiere con
Toms de Aquino en los
orgenes y potestades de
las Leyes, subordinando
la Ley Divina; adems se
distinguen en la
valorizacin de la
promulgacin de las
leyes.
Utilidad. Salir del Estado
Constante de
Guerra.


Autor Metafsica Psicologa Epistemologa tica Poltica
Aristteles Todas las cosas tienden a
un fin, ante lo cual, el fin
del hombre es la
felicidad.
Habla de las Potencias,
las que consisten en alfo
que puede llegar a ser
ms, tal como un nio o
una semilla. La potencia
puede llegar a ser acto. El
alma de los seres vivos
puede ser vegetativa,
sensitiva o racional.
Conocer es observar. No
existe unidad
epistemolgica; hay
distintos modos de
conocer segn la materia
a la cual se aplique. Los
conceptos son extrados
de las cosas mediante un
proceso de inteleccin. La
cognicin es adaptar las
esencias a los conceptos.
tica Teleolgica: La
felicidad es el fin del
hombre. Para alcanzarla
hay que actuar en cuando
a la virtud, es decir,
conforme al justo medio
o a la recta razn. Esta
virtud se practica, no es
innata. La felicidad se
puede apreciar al final de
la vida. El placer es un
bien que perfecciona el
actuar moral.
La poltica es propia del
hombre. Debe buscarse el
bien comn. La vida ms
perfecta es la intelectual
contemplativa. La
democracia es el ms
deseable modo de
gobierno, puesto que
brinda a la sociedad una
caracterstica orgnica y
de libertad.
Toms de Aquino Todas las cosas tienden a
su potencialidad, a la
perfeccin mediante la
realizacin de su
finalidad. El fin del
hombre es la Salvacin
Eterna. El ser es moral.
El hombre es Alma y
Cuerpo. En alma es
plenamente racional.
Divide el actuar
humano en
especulativo y prctico,
siendo la razn la base
del primero y la
voluntad la del ltimo.
Hay un trabajo
contemplativo. Todo lo
que conocemos es real.
Para conocer hay un
trabajo intelectivo. Las
facultades sensoriales
toman una idea que
posteriormente es
conceptualizada por el
entendimiento.
La Razn determina los
medios que permiten
alcanzar un fin, mientras
que es la voluntad la
encargada de la prctica
de tales medios. Debe
existir un libre albedro
para el actuar moral, de
lo contrario, no existir
virtud en l.
Distingue entre 4 tipos de
Leyes: La Eterna
(voluntad divina), la
Divina (revelacin de tal
voluntad mediante los
evangelios), la Natural
(expresin de la ley
Eterna en los seres
racionales) y la Humana
(realizada por los
hombres para efectos
normativos particulares).
Para Aquino, el Estado
es el resultado de la
Razn Humana.
David Hume Todo conocimiento es
emprico. No existen
seres incorpreos. Las
cosas en s mismas
carecen de connotacin
moral. La Metafsica es
intil e innecesaria.
La razn es fra y slo
est orientada al
conocimiento de la
verdad. El motor de las
acciones son los
sentimientos y la
voluntad. La razn se
refiere a los medios,
mas no a los fines.
Hay una percepcin de
sensaciones caticas, que
son simplificadas por
nuestra mente mediante
abstraccin, pasando de
ser impresiones a ideas,
y finalmente las ideas se
agrupan similarmente
bajo una etiqueta
genrica: nombre. Las
ideas se asocian unas con
otras, generando ideas
complejas, lo cual es
producto de la
imaginacin, no de la
razn.
El sentimiento es quien
moviliza las acciones. El
fin ltimo es el alcance
de mayor placer. Hume
cree en la inexistencia
del mal en s.
No puede saberse la
voluntad divina mediante
evangelios; lo nico de lo
que se tiene certeza es
nuestra razn natural. La
Ley Natural no es
inmutable: lo nico que
no cambia es la bsqueda
de placer del hombre. El
estado no es
indispensable, nace de
la utilidad. La ley busca
regular nuestros
intereses para el bien
comunitario.
Thomas Hobbes El hombre siempre
tiende a la realizacin de
sus deseos, por lo que
existe una guerra
constante de todos por el
alcance de sus metas.
El motor de la accin
humana es la bsqueda
del poder y del
cumplimiento de sus
deseos. Son entonces
las pasiones quienes
gobiernan y rigen el
actuar.
-
Cada persona cuenta con
derechos que deben
cederse para tratar de
conseguir la paz ante la
guerra constante que hay
entre personas por la
realizacin de sus deseos.
Debe tenderse a la
auto-conservacin.
El estado es el producto
de contratos simultneos
entre todos los hombres
para conferirle derechos
a un soberano, el cual es
justo, indisoluble, no
puede ser contradicho y
genera leyes civiles.
John Stuart Mill La Metafsica es
remplazada por la lgica
y la epistemologa. La
existencia de los objetos
es la capacidad que
tienen para excitar
nuestra facultad
sensorial.
Lo que genera la accin
humana es el principio
de mayor felicidad o de
mayor placer.
El conocimiento est
basado en la induccin
enumerativa,
consistente en la
generalizacin de la
experiencia. Todo
conocimiento proviene
de las capciones
sensoriales.
Cada persona busca su
mayor utilidad y placer, y
carecer de dolor. Es esa la
felicidad en la que se basa
la moralidad de Mill.
Liberalismo. Principio de
indemnidad: toda
persona es libre de
comprometerse a realizar
las conductas que desee
siempre que no dae a
nadie.
Immanuel Kant Hay existencia de
entidades fuera del
conocimiento humano
(numeno) y existencia
dentro de nuestra
capacidad cognoscitiva
(fenmenos). Juicios
Sintticos a priori.
Lo que genera la accin
humana es la voluntad
pura, determinada por
imperativos.
Existen dos tipos de
conocimiento: a priori y a
posteriori. Ambos tienen
cierta validez, puesto que
se pueden obtener
conocimientos de la
experiencia, pero no
acceder a conocimiento
universal.
El ser humano debe
actuar moralmente por
la voluntad propia
ajena de vicios como la
inclinacin o el deseo.
Ilustracin: Salida del
hombre de su auto-
culpable minora de
edad. Proceso de salir
de la heteronoma.