OBudismoTibetano

AsPrticas

QuandosomosapresentadosaoBudismoTibetano,comosechegssemosaumacasacom
vriasportasdafrente.Ficamossemsaberporqueportaentrar,etambmnosabemosoque
dizeroufazerdepoisqueentramos.
Obudismotibetano,comsuasmuitasprticas,temploscoloridosevariadasdeidades
meditativas,pode,aprincpio,parecerconfusoparaonovoestudante.Masquandoentendemos
comoasdiferentesdeidadeseprticasseencaixamnoconjunto,essequadronoficamais
toconfuso.
PartedenossadificuldadeemabordaratradiodoBudismoTibetanocultural.Noantigo
Tibet,osestudantesnasciamnatradiobudista,esuasprticaseramparaelestofamiliares
quantooLama(professor)quemoravalogoadianteouoGompa(templo)novaledoprximo
rio.Noocidente,entretanto,obudismoaindanovo,easetapasdaprticaformados
estudantesevoluremdeumnvelparaoutronobvianemparecelgicaemsuaaparncia
externa.Nocrescemoscomobudismo,deformaqueosBudaseBodshisatvasesuas
prticasnosparecemestranhoseexticos,atmesmoinacessveis.
Noentanto,tendoumaorientao,fcilreconhecerospadresdatradiodoBudismo
Tibetanoevercomoasprticasseencadeiamdeumaformalgicaeprogressiva.Este
entendimentonosdaraconfianaparaprosseguirmoscomanossaprticaeprogredirmosno
caminho,damesmaformaqueofizeramospraticantesdopassado.
EstaafinalidadedestetextointroduzirasvriasprticasdoBudismoTibetanoemostrar
comoelasevoluemdeumnvelparaoprximo.No,deformaalguma,umaexplicao
completamuitosaspectosdoBudismoTibetanonosocobertosporela.Esteguiavai,
entretanto,darumaidiageraldostiposbsicosdeprtica,deformaqueoestudanteiniciante
possamelhorarseuentendimentoesuaconfiananatradiotibetana.
Ofundamentodotrabalho
Todososestudantescomeamdamesmaforma:entenderoqueailuminaoequala
importnciadeatingirailuminaoespiritual.
Noperodoemqueviveu,h2.500anosatrs,oBudahistrico,chamadoShakyamuni,ensinou
queamenteeraabasedetodaaexperinciaquetudooqueexperimentamos,felicidadee
tristeza,prazeredorpercebido,classificadoeexperimentadopelamente.
Eletambmensinouquenossasmentestmumanaturezabsicadesanidadeiluminadae
bondadeamentebasicamenteclaraesemlimitesmasquedifcilparaapessoacomum
experimentarestanaturezabsicaporcausadasemoesaflitivasoukleshas.
Asemoesaflitivas,assimcomotodosospensamentos,surgemcontinuamentenamentee
criamumaespciedeneblinaemocionalquenosimpededevernossanaturezabsica.Por
noentendermosanaturezapassageira,temporriadestespensamentoseemoes,eno
entendermosqueelessomerasmanifestaesdanaturezabsicamaisprofundadamente,
tendemosanosapegaraestespensamentoseemoes,usandoosparaconstruiruma
autoidentidadeaquechamamosdeeu.
Porficarmospreocupadoscomesseeueseuspensamentoseemoessuperficiais,difcil
paranspercebernossanaturezabsicailuminada.Tendemosentoapensarqueasfontes
dafelicidadeebemestarpessoalestoforadens,epassamosamaiorpartedenossotempo
buscandoafelicidadetemporria,fsicaemental,nestasfontesexternas.
Noentanto,sereconhecssemospensamentoseemoespeloqueelesrealmenteso
merasondasnasuperfciedeumamentebasicamentefelizespoderamosdesobstruiro
caminhoparaumtipodevidadiferente,umavidaemqueexperimentamosmomentoa
momentoanaturezainatailuminadadamente.AissooBudachamoudeiluminao.
AsprticasdoBudismonoslevam,ento,passoapasso,daconfusoparaailuminao,um
processoquelevamuitosanoserequermuitoesforosinceroparaserrealizado.Noentanto,
mesmoqueailuminaopareaestardistante,elanoestoprprioBuda,sendoele
mesmoumsimplesserhumano,arealizou,eensinouquetodosapodemrealizartambm.
IssosedporquetodostmumamenteaqueoBudachamoudeofundamentodotrabalho
pelailuminao.
Aescolha
Todasaspessoastm,ento,umaescolhaafazer:decidiremsevobuscarailuminaoea
felicidadeduradouraquevmjuntamentecomela,ousepermaneceronomundodaconfuso
eemoesconflitantesaqueoBudachamoudesamsara.Parafazerestaescolha,as
pessoastmquecomearaentenderosbenefciosdailuminaoeasdesvantagensde
permanecernomundosamsrico.
Omaiorbenefcioimediatodailuminao,conformeoBudaensinou,aeliminaodo
sofrimento.Estesofrimentoeliminadoatravsdaeliminaodesuascausas:asaes
egocntricas.Emnossoestadomentalconfusohabitualsomosmuitoegostasfazemostudo
paraconseguirnossafelicidadeeconforto,mesmoqueissoimpliqueemprejuzoparaos
outros.Asaesquefazemoscontraosoutrosmesmoasmenosimportantes,comomentir
paraoutraspessoasoudesprezarsuastentativasdenosoferecercarinhoeafeiopodem,
narealidade,repercutirememnsenoscausaremdor.OBudachamouaissodeleidokarma.
Quandoferimososoutros,ferimosansmesmostornamosnossomundopessoalmais
brutalecorrompidodamesmaformaqueoReverendoMartinLutherKingensinouque
pensamentoseaesracistasescravizavamosbrancos,tantoquantoosnegros.Algumas
pessoascostumamdizerqueokarmaumaespciedejustiacsmica,umaespciede
tudoquevai,volta,maseleseresumeaisso:criamosnossoprpriomundocomnossos
pensamentoseaes.Quantomaisbrutaiseegostasforemnossasaes,tantomaisbrutale
egostasetornanossomundo,eosseussofrimentos.
TendooBudaensinadoareencarnao(acontinuidadedaexperincia,vidaapsvida)como
umaextensodaleidokarma,fcilperceberqueosfrutosdestacriaodenossoprprio
mundopodemaconteceraqualquertempo,navidaatualouemumavidafutura.Destaforma,
umapessoaquefoibrutalcomosoutrospormuitasvidas,criouummundodebrutalidadee
sofrimentoquevaidurarporumtempomuitolongotalvezporvriasvidasatqueosefeitos
negativosdestabrutalidadeeegosmosejamcontrabalanadosporaespositivas,altrustas.
Aesaltrustascriamummundodepazesuavidadeemtornodenspessoaspositivastm
nelasumtipoparticulardeenergiaagradvelefelizetendemafazerosoutrostambmse
sentiremrelaxados.
EsteomotivopeloqualoBudadeuosensinamentossobreokarma.Paranosmostrarque
aquiloquefazemosmuitoimportanteparanossafelicidadefuturaenosfazercuidarde
nossasvidasfuturas.Senospreocuparmoscomnossasvidasfuturasepercebermosa
verdadedokarma,vamosquererpraticarqualquerdisciplinaquesejacapazdereduzirnosso
egosmo,tambmchamadodeapegoaoego,eaumentarnossoaltrusmo.Atravsdo
incrementodenossoaltrusmo,enfraquecemosnossaprisosemoesaflitivas,eissonos
permitevereexperimentaranaturezabasicamentesdenossasmentes.Issoconduzauma
felicidadeduradouraeiluminao.
Umseriluminado,conformeoBudaensinou,notemegosmo,epodeassimajudarde
maneiraperfeitasoutraspessoaseserumafontedeinspiraoparaoutrosquebuscama
iluminao.
porestemotivoqueasimagensdoBudasotodestacadasnossanturiosbudistaspara
serviremdeinspiraoparabuscarmosaperfeiooculta(chamadadenaturezadeBuda)que
todoscarregamosemnsmesmos.
Comofuncionamasprticas
ASprticasdoBudismoTibetanocomeamcomestefundamentodetrabalhoesesucedem
deumamaneiragradual.Asprimeirasprticasacalmamamente,demaneiraqueelapossa
vislumbrarsuaprprianaturezadeBuda,sendoentoseguidasporumasriedeoutras
prticasqueerradicamoapegoaoegoesubstituemoshbitosegostasporhbitosaltrustas.
Finalmente,quandoasaesaltrustashouveremeliminadomaissofrimentosenegatividades
damente,opraticanteestarprontoparaempreenderprticasmaisprofundas,queaceleram
seuprocessoderealizaoepossibilitamquealcanceacompletailuminao.
importantequeestasprticassejamseguidasnaordemcorreta.Seaspessoasdecidirem
porsimesmasquenoprecisamdeprticasparaacalmaramente,comoameditaode
tranquilidadeepassaremimediatamenteparaprticasmaisprofundassemadevida
preparao,corremoriscodesofrerdanosfsicosementaisedecriaremumegoreforado,
emvezdeatingiremabudeidade.
Oamigoespiritual
Porexistiremtantasprticasetantasmaneirasdeapliclas,importantecontarcomum
amigoespiritualumprofessoroulamaparanosguiarnocaminho.Oamigoespiritual,quej
atravessouacaminhoeconheceseusperigosocultos,podenosconduzircomsegurana
atravsdasprticasenosdarconselhosquenosajudaronoprocessodeautotransformao.
Buscareaceitarosconselhosdeumamigoespiritualqualificado,naverdade,umpasso
importantenocaminho.Seinsistirmosteimosamentequesnspodemossaberoqueo
melhorparans,issoserumaformadeegocentrismoeorgulhoquepodesetornarumforte
obstculoparanossodesenvolvimentoespiritual.
Precisamos,ento,encontrarumamigoespiritualquesejaadequadoans,queconhea
nossasmentesequetenhacapacidadedealtrusmoparaquepossanosguiardaforma
correta.
Aoavaliarumamigoespiritual,devemosnosfazeralgumasperguntas.Comoessapessoa?
Suasaesestodeacordocomseusensinamentos?Elepareceestarseguindoumcaminho
dealtrusmoouumcaminhodeapegoaoego?Depoisdefazerestasperguntasedeavaliar
cuidadosamenteoprofessor,poderemosentodecidirseaceitaremososensinamentosdeste
professor.
Professoresemquemtemosgrandeconfianapodemserchamadosdenossosgurus,
significandoqueocupamumlugarespecialemnossasvidas.Oprofessorquenosdas
instruesmaisimportantesparadesenvolvernossasmentesconhecidocomonossotsawai
lamaougururaiz.Essapessoatemumpapelfundamentalemnossodesenvolvimento
espiritual.
Shinay(meditaodetranquilidade)
UmadasprimeirasprticasdoBudismoTibetanoShinay(palavratibetana,Shamataem
snscrito),ameditaodetranqilidade.Noshinay,sentamoscalmaeconfortavelmentee
repousamosnossaconscincia,sejanarespiraoouemalgumoutroobjetoexterno,talcomo
umaflorouumaesttuadoBuda.Aoassentarmosnossaconscinciaeacalmarmosnossas
mentes,conseguimosverqueospensamentoseemoesaparecemedesaparecemna
mentetofacilmentecomoasnuvensseformamedissipamnocu.Issonosajudaaentender
quenossoautoconceitonoumaentidadeslida,imutvel,equenossasmentesrealmente
somuitomaleveisemutveis.Esteentendimentoeagradualestabilidadementalquevemda
prticaregulardoshinaypodemnosajudaratrabalharcomtodasasoutrasprticasdo
BudismoTibetano.
porestemotivoqueoslamaschamamoshinaydefundaoparatodasasprticas.Sem
desenvolveralgumaestabilidademental,serimpossvelparanslidarcomoapegoaoegoe
comasemoesaflitivas.Veremoscadapensamentoeemoocomoalgoslidoereal,o
quenosmanterpresosaumarededeesperanasemedosdesejandocertosresultadoe
temendooutros.Noseremoscapazesderelaxarelidarcalmamentecomnossasvidase
nossasexperinciasestaremossempreenvolvidoscomalgumaespciedeluta.Oshinay
nosmostraquenoprecisamoslutarparamanteraconscincia,equeaprpriaconscincia
podeserumaferramentapoderosaparaatransformaoespiritual.
Oobjetivoltimodoshinayumasensaodehabitarempaz,naqualamenteno
perturbadapor(masnodespidade)pensamentoseemoes.nesteestadoquesepode
conseguirumvislumbredaverdadeiranaturezadamenteedosfenmenosumaexperincia
chamadadeLhaktongemtibetano,Vipassanaemsnscrito,ouinsight(percepo).
Refgio
OprimeiropassoimportanteparaumpraticantenocaminhodoBudismoTibetanoatomada
derefgio.Qualquerum,sejaounobudista,podemeditarefazerasprticasdeconscincia,
masparaprosseguirnocaminhoerealizarasoutrasprticasdatradiotibetananecessrio
umaespciedecompromisso.Dessaforma,umbudistainiciantetomarefgioindopresena
deumlamaeafirmandopublicamentesuaconfiananoBuda,nosensinamentosdoBuda
(chamadosdeDharma)enacomunidadedepraticantesespirituais(chamadosdeSangha).O
praticanteobtm,comisso,diversascoisas:oprincpiodaconfianaef,eosobjetosde
refgio(oBuda,DharmaeSangha),quepodemfuncionarcomofontesdeinspiraoe
proteo.Comopodemasfontesderefgionosproteger?Quandosomosatiradosdeumlado
eparaooutroporemoesconflituosas,podemosnossentirsolitrioseindefesos,masse
tivermosrefgionoBuda,emseusensinamentoseemsuacomunidadedepraticantes,
entenderemosquenoestamossozinhosequeexistemmtodosdelidarcomascoisasque
nosfazemnossentirsseindefesos.
aquiqueasprecespodemservaliosasparans.Quandonossentimosperturbadosou
desorientados,podemosrezarparaoBudabuscandoforaeinspirao.Onicodesejodo
Budaeraodequetodososseressetornassemiluminados,ededicousuavidapararealizar
estameta.Essedesejo,emsimesmo,querdizerqueeleestconstantementeconosco,eque
aforadeseuexemploestsempredisponvelparans.Sesabemosdisso,nossaspreces
serobemsucedidasenossaconfianaserreforada.
Aespreceitosconstrutivosevotos
Quandotivermosnosdedicadoaocaminhobudistaatravsdorefgio,importanteque
redirecionemosnossasenergiasapraticaratividadesconstrutivas.Porentendermosokarma,e
sabermosqueoegosmoeasaesegostassocausasdosofrimentoeconfuso,tentamos
nosdedicaraatividadesquediminuamnossoegocentrismoeaumentemnossoaltrusmo.Os
budistaschamamestasaesdeaesvirtuosas,porqueanulamoapegoaoego.
OBudalistouatividadesvirtuosasenovirtuosasparanosorientarenosajudaraseguiruma
vidaaltrusta.Eleensinouquematar,mentir,roubar,termcondutasexual,embriaguez,falar
davidaalheia,caluniar,cobiar,terressentimentoevisesnoespirituais,conduzemamais
autocentramentoesofrimento.Ensinoutambmqueprotegeravida,praticargenerosidade,
vivereticamente,falaraverdade,pacificarasdesavenas,falarcomgentileza,discutiras
coisasdemaneiraconstrutiva,teralegriapelaboafortunadosoutros,pensarembeneficiaros
outrosenoatacarsuascrenas,gerammaispazefelicidade,noapenasparansprprios,
mastambmparaosoutros.
Apesardenoserumaimposio,algunsbudistaspreferemformalizarseucompromissocom
asatividadesconstrutivasatravsdosvotosdeleigo.Tomandoestespreceitos,nos
comprometemosanomatar,roubar,mentir,tomarsubstnciasintoxicantesoupraticarm
condutasexual.Atravsdestecompromissoformal,cortamosasdistraesexternasque
contribuemparanossasviolentasoscilaesemocionaisenossoapegoegocntricoe
aumentamosnossasensaodeestabilidadeeforainterior.
BodichitaeoVotodeBodhisatva
Enquantopraticamosshamataeatividadesconstrutivas,descobriremosquenossasmentes
comeamamudargradualmente.Ficamosmenospreocupadoscomnsmesmosenossas
possespessoaiseterritriossetornammaisabertosparaosoutros.
Comeamosaverqueosoutrosseressoexatamentecomonsemseudesejodefelicidade,
massobloqueadosporsuasemoesconflitanteseegosmo,talcomnsmesmofomos.
Comeamosaverasrazesparaseussofrimentos,ecomeamosanosinteressarmaispor
ajudlosaatingirailuminao.
Natradiotibetana,esseredirecionamentodeinteresseseenergiasformalizadoemuma
prticachamadaBodichita.
Bodichitaapalavraemsnscritoquesignificamentedodespertar,edefinidacomosendo
tantoodesejodeatingirailuminaopelobemdosoutrosquantoaatividadequelevaaesta
iluminao.
Aoconseguirmosmaisexperinciaatravsdenossaprtica,vemosque,enquantonossa
antigamotivaodeatingirailuminaoapenasparanossoprpriobenefcioeratilpornos
levarapraticar,eventualmenteprecisaremosalargarnossoshorizonteseabandonarosltimos
vestgiosdeegosmoemnossamotivaoparaatingirailuminao.
OaugedestedesejodenoslivrarmosdoegosmodemonstradoaotomarmosoVotode
Bodhisatva,peloqualnoscomprometemosabuscarailuminaoparaobenefciodetodosos
seres.
Issoquerdizerquereconhecemosaimportnciadosoutrosparanossocaminhoeque
sabemosquenossotrabalhodeautoaperfeioamentoincluinossorelacionamentocomos
outros.
Geramosabodichitaatravsdarecitaodasprecesdeaspirao(reforandooaspectode
aspiraodenossaprtica)eatravsdocombateaoapegoaoegopelaprticadebondade
amorosaecompaixoeaindapelaprticadasSeisPerfeies:Generosidade,Pacincia,
tica,Diligncia,MeditaoeSabedoria(completandooaspectodeatividadedabodichita).
Enquantoarealizaodabodichitadefinitiva,ocompletoentendimentodanaturezailimitadada
mente,algodifcildeserpraticadoecompreendido,abodichitarelativaaprticada
compaixofcildeentenderepraticar.
Atravsdodesenvolvimentodacompaixoprimeiropornsmesmos,edepoispelosoutros
quebramosasbarreirasdospreconceitosgeradospeloego,oquetornamaisfcilaceitarans
eaosoutros,etrabalharparaobenefciodosseres.
Atravsdestasprticasdebodichita,nostornamosBodhisatvaspalavraquetraduzida
comoodespertarcomea.
Assumimosocompromissodeatingirailuminaoedamosospassosadequadospara
realizarestameta,damesmaformaqueosantigosbuscadoresespirituais,quedeterminaram
seusobjetivosedepoisperseveraramparaatingilos.
Destaforma,nossocompromissocomocaminhodaestabilidadementaleemocionalsetorna
maisprofundoeasrecompensasatingidassetornammaisricas.
Asprticaspreliminares:Ngondro
Depoisdestaetapadenosdedicarmosaocaminhodobodhistava,podemosentopraticaros
mtodosmaisprofundosdameditaoVajrayana(oucaminhododiamante)epodemosmais
rapidamenterealizarnossasprpriasnaturezasiluminadas.
NoVajrayana,usamosvisualizaesemantrasparaincrementarnossaapreciao(e
experincia)denossanaturezadeBuda.AtravsdasprticasdoVajrayana,nosimaginamos
comosendobudastotalmenteiluminadosoubodhisatvaseimaginamosnossomundocomo
sendoumparasoiluminadoessencialmentenosrelacionandocomnsmesmosdomodo
comorealmentesomos,emvezdomodocomonosapresentamosnestemomento.
Noentanto,antesdeempreendermosestecaminhoprofundoecomplexo,precisamosnos
certificardequenossamotivao(enossaprtica)puraealtrusta,equenosso
comprometimentocomocaminhocompleto.
Pararealizarisso,oprximopassonatradiotibetanaoNgondro,ouprticaspreliminares.
Estasconsistemdeduaspartes:preliminarescomunsepreliminaresextraordinrias.
Preliminarescomunssomeditaescontemplativassobreapreciosidadedaexistncia
humana,aimpermannciadetodaaexistncia,averdadedokarmaeainsatisfatoriedadeda
vidasamsrica,confusa.Quandoestascontemplaestiveremsidofeitasdemaneira
satisfatria,amentedapessoaestarvoltadafirmementeparaoDharma,eelaestarpronta
paracomearcomosfundamentosextraordinrios.
Aspreliminaresextraordinriasconsistemdeprticaslitrgicasemqueapessoareafirmaseu
votoderefgioeinteno,recitamantrasdepurificao,seoferecementalmenteeatodosos
tesourosdomundoparaomestresdalinhagemeparaosseresiluminados,eafirmasuas
conexescomalinhagematravsdorelacionamentocomseuprofessorpessoal.Cadauma
dessasprticasrepetidademaneiraritual111.111vezes,umnmerorepetiesquesediz
sercapazdeimplantarfirmementeaidianoserespiritualdeumapessoa.
Depoisdecompletarongondro,algumasprticaspodemserindicadas,dependendodo
estudante.Apesardeexistiremmuitasprticas,asprincipaisquesoensinadasaos
estudantesnoocidentesoprticasVajrayanachamadasyogasdedeidadeeMahamudra.
Yogasdedeidade:prticasdeYidam
Mesmodepoisdepraticarshamata,bodichitaeaspreliminares,aindacontinuamossujeitos
confusoeemoesconflituosas.Paraajudaraeliminarrapidamenteestasemoes
conflituosas,osmestresdopassadonosensinaramastransmissesdesadhanas(liturgias)
dosvriosBudaseBodhisatvasdatradiotibetana.
Atravsdaprticadestesrituais,podemosapressarnossoentendimentodanaturezabsicada
mente(que,comoexplicamosantes,ilimitada,claraedesobstruda).
Fazemosissoatravsdavisualizaodeumserperfeitamenteiluminadoedenosrecriarmos
mentalmenteimagemdesteseriluminado.Aofazermosestaprtica,reconhecemosque
nossaformacorporaldestitudadeexistnciainerente(comoocorpodadeidade),quenossa
falapuracomunicaodhrmica(comoosmantrassagradosditospeladeidade)eque
nossasmentessoavastaextensodeconscinciaabertasemamculadeemoes
conflituosas(comoamentedadeidade)
EstasprticassochamadasdeVajrayanaouTantrayanaporusaremoprincpiodotantra,que
querdizerfio(decostura)ouconexo,referindoseaofiodedespertarquecorreatravsde
todasasnossasexperincias.
Peloreconhecimentodenossaunidadecomoseriluminadodenossameditao,descobrimos
umaconexoentretodasascoisasacontecimentosbonseruins,todosnossos
pensamentos,emoeseexperinciaseailuminao.Vemosnoscomosendosagrados,o
nossomundocomoumlugarsagradocheiodemanifestaesdeiluminaoeosnossos
pensamentoscomoojogodaconscinciailuminada.Dessaforma,nossaprticademeditao
podeprosseguircontinuamente,atmesmoatravsdasatividadesmundanasdenossasvidas
cotidianas,epodemosatingirmaisrapidamenteailuminao.
OsBudasebodhisatvas(deidadeschamadasdeyidamsemtibetano)sousadosnestas
prticastntricascomofocodemeditaoemquereconhecemosaverdadeiranatureza
iluminadadenossasmentes.
Yidamssoconsideradosemanaesdamenteiluminada,ealgunssoreferidosapessoas
queviveramantesoudepoisdotempodoBuda.Externamente,elestmmuitasaparncias,e
suasprpriasformassimbolizamsuasatividadesiluminadas.ExistemYidamspacficos(tais
comTchenrezig,obodisatvadacompaixo),deaparnciaagradvel,quesimbolizamos
aspectoscalmoseclarosdenossasmentesinteriores,eexistemdeidadesiradasque
simbolizamosaspectosmaisativosdenossasmentes.
Parapraticarcorretamenteestasmeditaes,sonecessriaspreparaes.Entreestas
preparaesestoaIniciao(chamadaWangemtibetano),naqualumprofessorabenoa
ritualmenteeapresentaoestudantedeidadeaTransmissoPelaLeitura(chamadaLung),
emqueotextodasadhanalidoritualmenteparaoestudantecomoumaautorizaoparaa
prticaeaInstruoPrtica(chamadaTri),emqueosestgiosdeDesenvolvimento
(visualizao)eCompletude(meditao)daprticasoexplicadosdetalhadamente.Semestas
trsetapasdifcilpraticarcompletamenteumadeidadeparticular.
AlgunsestudantesdoDharma,depoisdefinalizarongondro,recebemumyidamparaoresto
davidaoutrosrecebemvriasprticasdeyidamparafazer.
Mahamudra
Emsnscrito,Mahamudrasignificagrandesmbolo,ougrandeselo.Emtibetano,apalavra
chakyachenpo.Elasereferetantonaturezabsicailimitada,claraedesobstrudadamente
quantoaosmtodosusadosparaatingirarealizaodestamente.Mahamudraaprincipal
prticameditativadatradioKagyudoBudismoTibetano,efoipassadadeprofessorpara
alunoemumalinhagemininterruptapormaisdemilanos.
Estasprticasssopassadasquandoumprofessorestcertodequeoalunoestprontoe
preparadoparapraticlas.Osensinamentossonormalmentedadosdepoisqueoestudante
completaongondro,epodemounoseremdadasaelesaomesmotempoinstruessobre
meditaesdeyidam.
OCaminhoMonsticooRetirodeTrsAnos
EnquantoamaiorpartedospraticantesdoBudismoTibetanonoocidentecontinuavivendocom
suasfamlias,estosedesenvolvendocomunidadesmonsticasdemongesemonjas
celibatrios.Nestesambientes,praticantesquequeremdevotartodassuasvidasprticatm
apossibilidadededesenvolversuasprticascomumadedicaoextraordinria.
OutroambientedeprticadequeestudantesocidentaispodemparticiparoRetirodeTrs
Anos,ondeosalunosdeixamsuascasasefamliasportrsanosetrsfasesdaluaepraticam
intensamente,seguindoumpadrodefinidodeprticasVajrayanaprogressivas.Oretiro
elaboradoparadaraosestudantesumcompletoconjuntodeferramentasdhrmicaspara
realizaodailuminaoemumavida.Issotambmpermitequealgunsdelessetornemlamas
eensinemparaoutros.
Sumrio
EstadiscussosobreasprticasdoBudismoTibetanoenfocaatradioKagyu,umadas
quatrolinhagensdoBudismoTibetano.apresentadacomoumavisogeraldaprogresso
dosensinamentos,paramostrarqueasprticasdatradiotibetanaseencadeiamemuma
sequncialgicaquepodeserseguidaportodos.
Operigodeapresentarestetipodevisogeral,noentanto,queapsterlidosobreasprticas
maisavanadasdoBudismo,estudantespossamquererpularasfasesanteriores,pensando
equivocadamentequeelassosparaprincipiantes.Narealidade,asfasesiniciaisso
cruciaispararealizarasquevmdepois.Cedertentaodepularfasesetentarfazeroutras
prticasantesdehaverterminadoasprticascorrentesspodealimentaraschamasdas
emoesconflitantesdaimpacinciaeorgulho,nostornandomaisconfusosemenoscapazes
depraticarcomeficincia.
OmelhormtodoparaseguirestasprticasencontrarumcentrodeDharmaeumprofessor
oulamaqualificado,ecomearaaprenderosmtodoscorretosdeestudoeprtica.Depoisde
estudarcuidadosamenteosmtodosefazerperguntasparaesclarecerasdvidas
remanescentes,osestudantesdevempraticardiligentementeatatingiroentendimento.
Apreciosidadedaexistnciahumananodeveseresquecida,logoamortevainosalcanare
nopoderemosmaispraticar,sendolevadospornossasacumulaeskrmicasaumavida
futuraquepodenosertofavorvelquantoaquedesfrutamosagora.Ofatodetermos
encontradoosensinamentosdoBudaindicaquesomosmuito,muitoafortunadosporteroque
atradiotibetanachamadepreciosaexistnciahumanatudooquetemosafazeragora
decidiromelhorusoquepodemosdaraela.
Quersaibamosdissoouno,estamostodosemalgumtipodecaminhoespiritualprocuramos
afelicidade,queremosevitarosofrimentoetemosassementesdacompaixoporns
mesmosepelosoutros.Cabeentoanspartirdopontoemqueestamosedecidirse
queremosprosseguirparaailuminaoouregredirparaaconfuso.ComooBudadisse,
somosnsquepodemosnossalvareprecisamostrabalharcomdilignciapelanossa
salvao.

Arazodesetomarrefgio
Refgio significa proteo. Tomar refgio colocar-se sob uma proteo. Em sua
natureza original, nosso esprito puro, livre e feliz. Entretanto, ns desconhecemos essa
natureza original, em especial pelo jogo das emoes conflituosas, como: o desejo, o
apego, a possessividade, a averso, o dio, o cime, a obscuridade mental etc.
Essas emoes conflituosas so condicionamentos impressos em nosso esprito desde
tempos sem comeo e sobre os quais praticamente no temos controle algum. Elas so a
raiz de nosso sofrimento, de nossas angstias e frustraes, levam-nos a agir de forma a
gerar nosso prprio sofrimento, por meio do Karma negativo. No somos, pois, livres em
nosso destino, somos impotentes para preservarmo-nos do sofrimento e da iluso. Por
isso remetemo-nos a essa realidade transcendente que so as Trs Jias: O Buda, o
Dharma (seus ensinamentos) e a Sangha (a comunidade).
Tomar refgio, entrar na via do dharma , assim, situar-se sob uma dupla proteo:
temporria: pelo poder das Trs Jias, somos protegidos dos sofrimentos cuja
semente semeamos no passado e que reencontramos agora ao longo de nossa
vida;
definitiva: aprendemos a conhecer de que maneira as emoes conflituosas nos
so prejudiciais e, depois, a desprender-nos das mesmas, recobrando nossa
pureza original, as felicidades autnticas, independentes das circunstncias que
nos so inerentes.
Por que as Trs Jias possuem essa capacidade de proteger-nos que ns mesmos no
possumos?
O Buda libertou-se das emoes conflituosas e do Karma e possui a oniscincia do
Despertar. Nele, todos os defeitos desapareceram e todas as qualidades da pureza do
esprito desabrocharam. infinitamente superior a ns, e por essa razo tomamo-lo
como refgio. O Buda mostra o caminho que conduz ao fim do sofrimento. Sua maneira
de guiar-nos ensinando-nos o Dharma, cuja prtica nos conduz liberao. Por ltimo a
Sangha os que praticam o Dharma e o transmitem a outros nos ajuda em nossa
progresso.
Eis o motivo pelo qual o Buddha, o Dharma e a Sangha so nossos trs refgios.
Em quem tomamos refgio?
Qualquer que seja a escola do Budismo a que estejamos ligados tomamos refgio em
primeiro lugar nas Trs Jias. O Buda, o Dharma e a Sangha, tambm chamados de os
Trs Raros e Sublimes.
Buda
Talvez estejamos acostumados a pensar no Buda simplesmente como um ser humano
semelhante a ns mesmos, que viveu h seis sculos antes da nossa era. Isso no falso,
porm ele muito mais do que isso. Quando imaginamos a totalidade do que realmente
ele , consideramos trs aspectos, trs modalidades de seu ser, que denominamos os trs
corpos:
O Corpo Absoluto (Dharmakaya): est alm de todas as caractersticas. No tem
forma, princpio ou fim, no mora em lugar algum. No pode ser designado por
nenhuma palavra, concebido por nenhum pensamento. Entretanto, no uma
simples ausncia de algo, pois dele surgem s aparncias.
O Corpo de Glria (Samboghakaya): a manifestao do Buddha sob uma forma
luminosa, nos campos puros.
O Corpo de Emanao (Nirmakaya): a manifestao do Buddha sob uma forma
comum. O Buddha como ser humano refere-se a esse corpo de emanao.
Embora as qualidades do Buddha sejam infinitas, trs delas so consideradas como
principais: o conhecimento, o amor e o poder.
Conhecimento e Amor, apesar de sua grandeza, seriam ainda insuficientes se o Buddha
no possusse tambm o Poder de nos ajudar. Esse poder manifesta-se particularmente
atravs do ensino que nos d sobre o caminho da Liberao. Dessa forma, dissipam-se os
sofrimentos presentes e suprimem-se as causas de sofrimentos futuros. Pela prtica do
Dharma, que a manifestao do poder do Buddha, avanamos no caminho da felicidade
at o Despertar.
Dharma
o caminho ensinado pelo Buddha. Distinguem-se dois aspectos:
O Dharma das escrituras: os ensinamentos que foram deixados por escrito, assim
como os comentrios redigidos por mestres indianos ou tibetanos;
O Dharma da realizao: as realizaes advindas, efetivamente, do esprito dos
grandes seres ou dos seres comuns, graas prtica ensinada.
A Sangha
Todos os que seguem os ensinamentos do Buddha constituem a Sangha, ou seja, a
comunidade. Entretantanto, distinguem-se dois graus:
A Sangha Superior, constituda pelos seres que obtiveram diferentes nveis de
altas realizaes, sejam Bodhisattvas, Shravakas ou Pratyekabuddhas;
A Sangha Comum.
fundamentalmente na Sangha superior que se toma o refgio.
Essas Trs Jias so denominadas os Trs Raros e Sublimes, porque muito raro que
apaream no mundo e so superiores a tudo.
As Trs Razes
No Vajrayana, o ramo mais difundido do budismo no Tibet, agrega-se s Trs Jias
outros trs refgios as Trs Razes:
os Lamas, raiz da graa;
os Yidams (divindades de meditao), raiz das realizaes;
os Protetores, raiz da atividade.
No Vajrayana, considera-se que para realizar a natureza ltima do esprito necessrio
seguir a um LAMA, um mestre espiritual que mostra o caminho, confere iniciaes, d
instrues e de quem recebemos a graa, o poder espiritual. Em seguida, praticamos as
meditaes em relao aos Yidams, que permitem obter a realizao sublime (a
realizao da natureza ltima do esprito) e as realizaes ordinrias (longa vida, mrito,
diferentes poderes). Por ltimo, dado que a prtica do DHARMA encontra numerosos
obstculos, remetemo-nos s divindades chamadas PROTETORES, para evitar esses
obstculos e estabelecer as circunstncias favorveis.
A Cerimnia
A tomada de refgio realiza-se durante uma cerimnia simples e rpida que implica em
uma participao ativa de todos os aspectos de nossa personalidade: nosso corpo, nossa
palavra e nossa mente. Essa participao confere uma grande fora, um grande impulso,
um carter de seriedade e profundidade ao nosso compromisso espiritual. Dado que no
campo relativo todas as aparncias so o jogo de sua interconexo, existe
necessariamente uma ligao entre o que se realiza formalmente e o sentido profundo do
que realizado. O ritual permite a passagem de uma graa, de uma corrente de fora
espiritual que penetra nosso esprito. Eis o motivo pelo qual necessria a cerimnia.
Seu desenvolvimento muito sbrio. Aquele que toma refgio afirma o seu
compromisso, repetindo trs vezes a frmula de refgio. Em seguida, o LAMA corta uma
mecha de cabelo, d-lhe um nome do Dharma e oferece-lhe um cordo de proteo.
A mecha de cabelo o sinal de nossa consagrao ao Dharma. Simboliza o fato de que
renunciamos ao nosso modo de ser ordinrio e que entramos pela porta do caminho de
BUDDHA.
O cordo de proteo representa a graa do Buddha que a partir desse momento nos
acompanha.
O nome identifica-nos como tendo entrado no caminho da Liberao. Refere-se sempre a
uma ou vrias qualidades do Despertar.
Os Preceitos
Tomar refgio significa engajar-se no caminho da Liberao. Esforamo-nos, desse modo,
em respeitar um certo nmero de preceitos que nos ajudaro a progredir. Esses
preceitos repartem-se em trs grupos:
As trs coisas a evitar:
Tendo tomado refgio no Buddha, no mais buscamos proteo das divindades
deste mundo, ou seja, os espritos das guas, das montanhas, da terra, etc.
Tendo tomado refgio no Dharma, evitamos toda atividade que possa ser
prejudicial aos seres.
Tendo tomado refgio na Sangha, evitamos a proximidade dos maus amigos,
aqueles que criticam vivamente o Dharma ou cuja conduta muito negativa.
As trs atitudes a adotar so:
Tendo tomado refgio no Buddha, respeitamos o que representa: pinturas,
esttuas, fotos, etc.
Tendo tomado refgio no Dharma, respeitamos os textos sagrados.
Tendo tomado refgio na Sangha, respeitamos todos os seus membros, todos
aqueles que ingressaram no caminho do Buddha, todos aqueles que so os
detentores dos ensinamentos.
Esforamo-nos:
em aceitar a cada dia a prece de refgio, com confiana e sinceridade;
em fazer oferendas de coisas belas s Trs Jias.
Esses preceitos so muito singelos e podem parecer simplistas. No entanto, so
profundos, e se os cumprirmos veremos quo benficos so.
Por outro lado, claro que tomar refgio no significa em absoluto repelir as outras
religies, nem consider-las inferiores. A atividade do Despertar para o bem dos seres
extremamente vasta e utiliza numerosos mtodos para ajud-los, tanto no plano
temporal como no plano ltimo. Eis porque se manifesta atravs de numerosas tradies,
todas elas merecendo o nosso respeito.
Concluso
Se a tomada de refgio se reveste de to grande importncia porque no podemos
encontrar, neste mundo, uma proteo mais eficaz contra o sofrimento que as Trs Jias,
no somente no plano da libertao, como tambm no das dificuldades e angstias
cotidianas. Diz-se que aquele que toma refgio no mais renascer nos mundos
inferiores, no se engajar em falsos caminhos espirituais e, finalmente, se livrar do ego,
raiz de todo o sofrimento.
(Ensinamentos ministrados em Mirik, monastrio de Bokar Rinpoche, na ndia, em
julho de 1989. Traduzido para o francs por Tcheuky Sengue e para o portugus por
membros do Centro Budista Tibetano Kagyu Pende Gyamtso, a partir da traduo
francesa)

AsPrecesMantraseOraes

SANGYE TCHO TANG TSO GUI TCHO NAM LA

DJANGTCHUB BARDU DA NI KYAB SU TCHI
DA GUI DJIN SO DJIPE SONAM KYI
DRO LA PENTCHIR SANGYE DRUB PAR CHO (repetir 3 vezes)

No Buddha, no Dharma e na sublime sangha, eu tomo refgio at o despertar
Pelo merito produzido pela minha prtica da generosidade e das demais
virtudes(tica, pacincia, perseverana, concentrao e sabedoria),
eu possa realizar o estado de Buddha pelo bem de todos os seres.

SEMTCHEN TAMTCHE DEWA TANg DEWE GYU TANg DENPAR GYUR TCHIK
DUNgAL TANg DUNgAL GUI GYU TANG DRELWAR GYUR TCHIK
DUNgAL MEPE DEWA DAMPA TANg MINDRELWAR GYUR TCHIK
NYERINg TCHADANg TANg DRALWE TANgNgOM TCHEMPO LA NEPAR GYUR TCHIK
(Repetir 3 vezes)

Possam todos os seres possuir a felicidade e as causas da felicidade.
Possam todos os seres ser separados do sofrimento e das causas do sofrimento.
Possam todos os seres nunca mais perder a verdadeira felicidade desprovida de todo
sofrimento.
Possam todos os seres residir na grande equanimidade Desprovida de todo apego e averso
parciais.

E MA HO, NGO TSHAR SANG GYE NANG WA THA YE DANG
YE SU JO WO THUK JE CHHEN PO DANG
YN DU SEM PA THU CHHEN THOP NAM LA
SANG GYE JANG SEM PAK ME KHOR GYI KOR
DE KYI NGO TSHAR PAK TU ME PA YI
DE WA CHEN ZHE JA WAY ZHING KHAM DER
DAK NI DI NE THSE P GYUR MA THAK
KYE WA ZHEN GYI BAR MA CHH PA RU
DU RU KYE NE NANG THAY SHAL THONG SHOK
DE KE DAK GI MN LAM TAP PA DI
CHHOK CHU SANG GYE JANG SEM THAM CHE KYI
GEK ME DUP PAR JIN GYI LAP TU SL
TAYATHA PENTSA DRIYA AWA BODHANAYE SOHA
OM AMI DEWA HRI
E MA HO!

O maravilhoso Buddha de Luz Infinita;
sua direita o Senhor da Grande Compaixo (Tchenrezig)
e sua esquerda o Bodhisattva de Grande Poder (Vajrapani).
Esto todos rodeados por incontveis Buddha e Bodhisattvas.
H felicidade e alegria, miraculosas e incomensurveis
neste domnio de Buddha chamado Dewatchen;
Imediatamente, quando eu deixar esta vida,
Sem a interrupo de um outro renascimento,
possa eu l nascer e ver a Face de Luz Infinita (Amitabha).
Tendo feito esta prece de aspirao,
possa eu ser abenoado por todos os Buddhas e Bodhisattvas das dez direes,
com uma realizao sem obstculos.

DUM SUM SANGUEI GURU RIMPOCHE
NGEU DROUP KUN DAK DEWA TCHENPEU SHAP
PARTCHE KUN SEL DU DUL TRAKPOTSEL
SOLWA DEBSO TCHINKYILAB TU SEUL
TCHI NANG SANGWAI PARTCHE SHIWA TANG
SAMPA LUNKYI DROPAR TCHINKILOP.

Precioso Guru, buda dos trs tempos
Mestre das realizaes, grande felicidade
Trakpotsel, que dissipa os obstculos e submete os demnios
Eu vos suplico
De conceder-me as vossas benos
Pacificar os obstculos exteriores, interiores e secretos
Abenoe-nos e que nosso votos se realizem espontanteamente.

MA NAM KATAM NYANP SANTCHEN TANCH LAM RINPOCH LA SEUL DNBSO
MA NAM KATAM NYAMP SANTCHEN TANCH LAM
KUN KIAB TCHEU KYI KU LA SEULU DEMSO
MA NAM KATAM NYAMP SANTCHEN TANCH LAM
DETCHEN LONGTCHEU DZOG PE KU LA SEULU DENBSO
TUDJ TRULP KU LA SEULU DENBSO (Repetir 3 vezes)

Como todos os seres que preenchem o espao que foram nossas mais eu pelo ao Lama,
Precioso Buda
Como todos os seres que preenchem o espao que foram nossas mais eu pelo ao Lama,
onipresente corpo de vacuidade
(Dharmakaya)
Como todos os seres que preenchem o espao que foram nossas mais eu pelo ao Lama, a
grande felicidade do Corpo de Regozigo (sambogakaya)
Como todos os seres que preenchem o espao que foram nossas mais eu pelo ao Lama, a
compaixo do Corpo de Emanao

SONAM DIYI TAMTCHE ZIG PA NYI
THOP NE NYEPE DRANAM PAM TCHE SHING
KYE GA NATCHI BALONG DRUKPA YI
SIPE TSOLE DROWA DRELWAR SHOK.

Que pelo mrito desta prtica,
Tendo alcanado o estado de buda e
Vencido os inimigos, as aes negativas,
Sejam os sres liberados dos oceanos das existncias
que agitam as ondas do nascimento, da doena, da velhice e da morte !
que essa prece se realize o mais rpido possvel.

OsignificadodaoraoBarchedLamsal
S. Ema. Chagdud Tulku Rinpoche explica uma das mais importantes prticas de remoo de
obstculos do budismo tibetano.
por S. Ema. Chagdud Rinpoche
Ensinamento concedido durante uma acumulao da orao Barched Lamsal.
Khadro Ling, maro de 1997
Hoje, vamos fazer uma prtica de remoo de obstculos para que possam se manifestar
condies favorveis. Com essa prtica, podemos remover nossos obstculos e beneficiar
aqueles que nos pediram ajuda e fizeram oferendas com esse propsito. Alm de remover os
obstculos de quem solicitou a prtica, podemos estender o benefcio de nossas oraes a todos
os seres sencientes. No entanto, nossa capacidade de beneficiar est diretamente ligada
pureza de nossas aes. O ponto-chave a motivao. Devemos manter uma motivao pura
em todas as ocasies, no somente no contexto desta prtica especfica. A pureza da virtude
gerada depender da pureza de nossa motivao.
Em primeiro lugar, reconhecemos que, assim como ns, todos os seres sejam inimigos,
demnios ou pequenos insetos anseiam por felicidade duradoura, mas no encontram a
felicidade ou, quando a encontram, uma felicidade temporria. Alm disso, embora queiram
ser felizes, com suas aes eles acabam criando o oposto daquilo que desejam. Ao ver essa
realidade, sentimos compaixo, mas isso ainda no o suficiente. necessrio fazer algo.
Passamos a maior parte do tempo concentrados em ns mesmos e essa uma atitude que no
traz grande benefcio. Nossa ao s ser pura se nos desapegarmos de ns mesmos, se
tivermos a inteno de ajudar os outros.
Se pensarmos no nmero de seres que habitam os reinos do samsara, veremos que o nmero
de seres humanos extremamente pequeno em comparao com o nmero de seres nos
reinos dos infernos e dos fantasmas famintos. Entre os seres humanos, o nmero de pessoas
que procuram uma prtica espiritual no grande. Alm disso, comum que a prtica
espiritual seja cultivada de forma errada, alimentando o cime, a inveja, o orgulho e a
sensao de superioridade em relao a outras tradies espirituais. O nmero daqueles que
mantm uma prtica espiritual com o corao puro comparvel ao nmero de estrelas
visveis durante o dia.
Para que a prtica seja pura necessrio que esteja isenta de apego ao eu. Precisamos ser
equnimes, evitar idias como Eu gosto desta pessoa e fao algo por ela, mas, por aquele
outro, que no uma boa pessoa, no fao. Ou ento, Minha realizao espiritual melhor
que a do outro. Ajudo os meus familiares, mas os outros, no. Nossa inteno ajudar a
todos os seres, tanto os bons quanto os que causam mal.
Ao praticar, fazemos a aspirao de que nossos obstculos e os de todos os seres sejam
removidos, e que as condies auspiciosas, tanto mundanas quanto espirituais, possam
aumentar. Rezamos tambm para que surjam benefcios a curto e a longo prazo. No entanto,
nosso objetivo ltimo alcanar a iluminao. Se voc tiver pesadelos constantes, pode tentar
elimin-los e passar a ter somente sonhos bons, mas ainda assim estar sonhando. Nosso
objetivo despertar do sonho. O mesmo se d com as experincias do samsara: queremos
eliminar as experincias difceis e incrementar as positivas, mas o objetivo final alcanar a
iluminao para beneficiar a todos que nos verem, ouvirem ou tocarem em ns. Como
seguidores do Mahaiana, praticamos para beneficiar a todos os seres. Devemos estabelecer
esse tipo de motivao e mant-la sempre.
Primeira linha
DU SUM SANG DJE GURU RIN PO TCHE
Guru Rinpoche, corporificao dos Budas dos trs tempos;
Dirigimos esta orao a Guru Rinpoche. No nvel externo, Guru Rinpoche as Trs Jias, no
nvel interno as Trs Razes e no nvel secreto os Trs Kaias.
Externamente, ele a corporificao dos Budas dos trs tempos: o Buda do passado,
Dipankara, o Buda do presente, Shakiamuni, e o Buda do futuro, Maitria. Guru Rinpoche a
manifestao da essncia ltima de todos os Budas.
Internamente, com relao s Trs Razes, ele o lama, a fonte das bnos e, dessa forma,
incorpora as trs linhagens: a linhagem de mente a mente dos vitoriosos; a linhagem
simblica ou dos sinais dos detentores do estado desperto e a linhagem oral, transmitida
de boca a ouvido. Guru Rinpoche a essncia ltima da sabedoria do lama das trs linhagens.
Num sentido secreto, com relao aos Trs Kaias, a natureza de Guru Rinpoche Darmakaia,
a natureza que vacuidade inseparvel de sabedoria.
Segunda linha
NG DRUB KUN DAG DE UA TCHEN PO JAB
Guru que a grande bem-aventurana, senhor de todas as realizaes;
No nvel externo, Guru Rinpoche tambm a jia do Darma que traz benefcios temporrios
e definitivos, visto que sua fala a fonte das bnos dos ensinamentos.
NGO DRUB significa fonte da verdadeira realizao, portanto, no nvel interno, com
relao s Trs Razes, Guru Rinpoche tambm a deidade escolhida, o Yidam. Com relao
aos Trs Kaias, no nvel secreto, ele tambm Sambogakaia, a grande bem-aventurana.
Terceira linha
BAR TCHED KUN SEL DUD DUL DRAG PO TSAL
Guru que o Dinmico e Irado Domador de Maras, dissipador de todos os impedimentos;
Guru Rinpoche o dissipador dos obstculos nos cinco caminhos e dez bumis. A sanga auxilia
na remoo de obstculos e infortnios e no aumento de qualidades positivas no caminho
espiritual. Dessa forma, no nvel externo, Guru Rinpoche tambm a Sanga.
As dakinis e os protetores so a fonte da realizao das atividades. Com essa prtica,
removemos todos os obstculos prtica espiritual para que, ento, as quatro atividades
possam ser realizadas. Sendo assim, no nvel interno, Guru Rinpoche tambm as dakinis e
os protetores do Darma. Ele incorpora toda a mandala das Trs Razes.
No nvel secreto, ele tambm Nirmanakaia, o objeto de refgio de seres elevados e inferiores.
Ele se manifesta de forma fsica para beneficiar todos os seres atravs dos ensinamentos e
tambm os beneficia diretamente ao conceder iniciaes, colocando-os no caminho da
liberao. Assim sendo, Guru Rinpoche, que tem todas essas qualidades, o objeto de nossa
orao.
No nvel externo, ele as Trs Jias: Buda, Darma e Sanga. No nvel interno, ele as Trs
Razes: Lama, Deidade Escolhida (Yidam) e Dakini. No nvel secreto, ele os Trs Kaias:
Darmakaia, Sambogakaia e Nirmanakaia.
Guru Rinpoche a manifestao de todos os seres iluminados, a fonte de todos os
ensinamentos que nos proporcionam benefcio temporrio e definitivo. Ele o detentor da
coroa de todas as sangas e o detentor da coroa de todos os seres iluminados.
DUD DUL DRAG PO um nome secreto de Guru Rinpoche cujo significado : aquele que,
sem medo, remove todos os obstculos causados por obstrutores. Ele remove os obstculos,
que so os quatro maras. Quando tais obstculos so removidos, os quatro tipos de atividades
podem ser realizadas: a atividade pacfica, a de incrementao, a do poder e a irada. Por meio
dessas atividades podemos beneficiar a todos os seres.
O objeto da nossa orao puro desde o princpio sem princpio. Ao removermos os obstculos
temporrios, as duas purezas podem ser consumadas.
Pelo poder da grande sabedoria, os dois tipos de obscurecimentos (venenos mentais e
obscurecimentos intelectuais) podem ser removidos. Pela consumao do estado desperto
alm dos extremos, os obscurecimentos so liberados diretamente no espao bsico. Por isso,
Guru Rinpoche chamado o detentor de toda manifestao.
Quarta linha
SOL UA DEB SO DJIN DJI LAB TU SOL
Quando recitamos esta orao, num sentido externo estamos chamando o nome de Guru
Rinpoche, mas o que verdadeiramente precisamos entender que Guru Rinpoche a fonte de
todas as qualidades puras e, por isso, ele tem o poder de remover todos os obstculos.
Pensamos em Guru Rinpoche com respeito e rezamos com f intensa. E por que rezamos? O
que desejamos quando rezamos?
Com a orao externa, nos aproximamos do objeto da nossa orao. Em tibetano, essa fase
chamada nyempa (aproximao), cujo significado movidos pela f, nos aproximamos.
Outra fase chamada drugpa, que significa realizao. Num sentido interno, reconhecemos
que Guru Rinpoche inseparvel das Trs Jias, das Trs Razes e dos Trs Kaias. Seu corpo,
fala e mente a mandala do corpo, fala e mente de sabedoria. Nosso corpo, fala e mente
tambm tm uma natureza pura desde o princpio sem princpio, que antes no
reconhecamos. Reconhecer essa natureza pura e manter o reconhecimento o significado da
fase de realizao (drugpa).
Num sentido secreto, a natureza da nossa mente inseparvel dos Trs Kaias:
O Darmakaia a prpria natureza da nossa mente, a vacuidade inseparvel de suas
qualidades incessantes. O Sambogakaia rene os cinco aspectos do estado desperto atemporal,
que so:
1- A sabedoria darmadatu, que a natureza da mente alm dos extremos.
2- A sabedoria discriminativa.
3- A sabedoria clara como espelho.
4- A sabedoria da equanimidade.
5- A sabedoria que tudo realiza.
H tambm o Nirmanakaia e o Sobavakakaia. Os quatro kaias e as cinco sabedorias so a
nossa prpria mente, inseparvel do Lama. Precisamos adquirir confiana em relao a esse
reconhecimento. A natureza de quem reza e a do objeto da orao so inseparveis. Descansar
sem esforo nessa natureza a atividade iluminada.
DJIN DJI LAB TU SOL aqui invocamos ou pedimos as bnos. Como as bnos nos so
concedidas?
Ao receber a bno do corpo de sabedoria, nosso corpo transformado em um corpo de luz, o
corpo vajra, que tem as sete qualidades vajra: ele invulnervel, indestrutvel, autntico,
incorruptvel, estvel, desobstrudo e invencvel. Ao receber a bno da fala iluminada,
consumamos a fala iluminada, ou fala vajra, a inseparabilidade de som e vacuidade. Ao
receber a bno da mente iluminada, consumamos a mente iluminada, a mente vajra.
Portanto, solicitamos bnos dessas trs maneiras e pedimos que possamos revelar o corpo, a
fala e a mente iluminados.
Quinta linha
TCHI NANG SANG UE BAR TCHED JI UA DANG
Com relao aos obstculos que podem surgir em nossa prtica e impedir que alcancemos a
iluminao, h os obstculos externos, que so os medos. Todos os medos so manifestaes
externas de nossos venenos mentais e podem ser divididos em dezesseis categorias. Por
exemplo, o orgulho se reflete externamente como o medo de terremoto, a raiva se reflete
externamente como o medo de fogo e assim por diante.
1- medo da terra, medo de terremoto.
2- medo da gua.
3- medo do fogo.
4- medo de vento, furaco.
5- medo da chuva de meteoros.
6- medo de armas em geral.
7- medo de cadeia, medo de autoridades.
8- medo de inimigos, ladres e assaltantes.
9- medo de demnios canibais.
10- medo de elefantes furiosos e alucinados.
11- medo de lees.
12- medo de cobras venenosas.
13- medo de doenas contagiosas.
14- medo da morte inesperada.
15- medo da pobreza.
16- medo de no realizar as aspiraes.
Os obstculos internos so os quatro maras:
1- o mara dos agregados do corpo.
2- o mara dos venenos mentais.
3- o mara do falso contentamento. Acreditar na felicidade temporria, sem reconhecer que
tudo muda o tempo todo. como lamber o mel que est sobre a lmina de uma faca.
4- o mara da morte.
Os obstculos secretos so os venenos mentais: ignorncia, desejo, raiva, inveja/cime,
orgulho. Todos esses obstculos criam empecilhos iluminao. Como removemos os
obstculos externos? Com o reconhecimento de que toda aparncia o corpo puro, todo som
a fala pura e que a natureza da mente sabedoria pura. Toda forma, tudo o que vemos, toda
aparncia reconhecida como a forma pura da deidade. Todo som que ouvimos o mantra
da deidade, o som puro. Reconhecemos o que surge na nossa mente como inseparvel do
estado desperto atemporal, Darmakaia.
Quando alcanamos a realizao da natureza pura de todas as coisas, os obstculos externos
se dissolvem. Se reconhecermos a natureza absoluta, os pensamentos duais se dissolvem,
eliminamos o apego ao eu e, assim, conquistamos os maras, purificamos os cinco venenos
mentais e consumamos as cinco sabedorias. Com isso, qualquer obstculo que se manifestar
ser transformado em algo bom ou melhor.
Os obstculos externos, internos e secretos so removidos pelo poder das bnos do corpo,
fala e mente iluminados de Guru Rinpoche.
Sexta linha
SAM PA LUN DJI DRUB PAR DJIN DJI LOB
SAMPA significa que tudo que desejarmos no nvel temporrio possa ser realizado e que, deste
momento at que alcancemos a iluminao, todas as condies favorveis desejadas possam
se manifestar.
Quais so essas condies favorveis? Uma existncia nos trs reinos superiores: no reino dos
deuses, dos semideuses ou dos seres humanos. Para isso precisamos desejar possuir sete
qualidades que so:
1- Ter uma vida longa. Precisamos do nosso corpo humano. Este corpo um bom veculo, e,
como em um barco, a mente o capito. A mente determina a direo e o corpo a serve.
Ento, precisamos desejar ter uma vida longa.
2- Ter sade. A mente pode ter pensamentos positivos, mas, se o corpo estiver doente, no
conseguiremos realizar o que pensamos; por isso, desejamos ter um corpo saudvel, bom e
forte.
3- Ter boa fortuna, boa sorte, prosperidade.
4- Ter uma boa famlia, porque, se nascemos em uma famlia de ndole ruim, podemos ser
influenciados negativamente.
5- Ter boas condies financeiras, no ser pobre nem passar por dificuldades.
6- Ter qualidades como a inteligncia, porque, sem inteligncia, tambm se est
impossibilitado de realizar coisas.
7- Ser bonito.
Essas so as sete qualidades dos renascimentos elevados.
As sete riquezas so:
1- F. Seja qual for a sua tradio, se voc no tiver f, no haver conexo. Se voc no
mantiver a conexo, sua prtica no dar resultado.
2- Disciplina moral. Abandonar aes negativas e agir de forma virtuosa.
3- Diligncia, perseverana com alegria.
4- Ser consciencioso. Ter vergonha de fazer coisas erradas por saber que os outros vo
perceber.
5- Conhecimento (inteligncia). Voc pode querer fazer algo positivo, mas se no tiver
conhecimento, no conseguir. importante ter a qualidade ou a boa fortuna da escuta para
poder adquirir conhecimento.
6- Generosidade. Sendo avarento, no sabendo dividir nada com ningum, mesmo que voc
saiba ouvir, seja saudvel, tenha capacidades e qualidades, no produzir benefcio.
7- Ter o conhecimento profundo, ou conhecimento transcendental, o melhor conhecimento;
em tibetano: sherab.
No caminho espiritual no basta apenas ser diligente. Pode ser que algo o incomode durante a
prtica e voc sinta vontade de parar, mas se force a continuar praticando essa situao no
a ideal. No entanto, se soubermos que a prtica traz benefcios para ns e para os outros,
praticaremos com entusiasmo. Teremos essa qualidade da perseverana com alegria. Se no
tivermos perseverana com alegria, sempre que surgirem dvidas nossa prtica enfraquecer.
Pedimos as bnos para que possamos usufruir de todas as condies favorveis no caminho
que leva ao objetivo ltimo: alcanar a realizao extraordinria. Todos os seres, sejam seres
humanos, animais, ou outro tipo de ser, tm mente. A essncia da mente a natureza bdica,
que pura. No importa o tamanho do ser, se grande ou pequeno, pois a sua essncia
pura.
Se todos ns temos uma essncia pura, ento por que surge a experincia do samsara? Porque
ainda no reconhecemos nossa essncia pura. Ela est encoberta por obscurecimentos
temporrios, como os venenos da mente e os obscurecimentos intelectuais. Temos o hbito de
no entender, de no reconhecer a essncia pura: isso que gera a experincia do samsara. O
caminho para transformar a experincia do samsara e chegar consumao da natureza
absoluta o acmulo de mrito e de sabedoria.
A natureza da mente de cada ser inseparvel dos quatro kaias e das cinco sabedorias (ou
cinco aspectos do estado desperto) e, no momento, est encoberta por obscurecimentos
temporrios. Com a prtica dos estgios do desenvolvimento e da consumao, podemos
remover esses obscurecimentos temporrios e alcanar a realizao extraordinria: o
reconhecimento da verdadeira natureza da mente. Pedimos as bnos para alcanar essa
realizao extraordinria, a consumao do reconhecimento sem esforo da natureza
absoluta.

Asprostaes

A prostrao um gesto de reverncia profunda. Reverenciar o Buda gera muito mrito, e em

particular a prtica/voto de refgio a maneira pela qual nos tornamos receptivos aos
ensinamentos e ao treinamento budista.
Reverenciamos o Buda em corpo, fala e mente. Isto , ao mesmo tempo em que pensamos
nas qualidades e na realizao do Buda e nos admiramos e enchemos de emoo,
expressamos isto atravs de oraes e de aes corporais, preferencialmente simultaneamente,
mas tambm como der, sempre que lembrarmos. A prostrao purifica os venenos mentais,
em particularmente o orgulho. Tambm um bom exerccio vitalizante, e meditadores
precisam de exerccio fsico por passarem tanto tempo sentados. Alm disso, como j disse, o
mrito gerado muito grande, e precisamos de mrito para nosso benefcio em termos
mundanos (temporrio: sade, sobrevivncia, bem-estar) e no sentido do darma tambm
(para sermos capazes de encontrar e aproveitar o darma que encontramos e consum-lo).
Para executar as prostraes, nos botamos de p, colocamos as mos no mudra da orao
(palmas juntas, levemente curvadas s a base da palma e as pontas dos dedos se encontram
e dedes relaxados, com as pontas levemente dentro da curvatura formada) na altura do
corao (ao centro do peito, no na frente do corao...)
Simultaneamente visualizamos frente, elevado a uma altura um pouco acima do horizonte,
o Buda Sakyamuni, com os arhats de um lado, bodisatvas do outro, os mestres da linhagem,
assim por diante, formando um campo de refgio. Se for muito complicado, podemos apenas
visualizar o Buda, ou apenas imaginar sua presena, como se ele estivesse mesmo ali em
pessoa. Pode haver uma imagem ou um altar para nos lembrar da forma do Buda. Mas
importante no se prostrar apenas forma do Buda, preciso lembrar que essa forma vazia.
Uma prostrao perante apenas a forma (visualizada ou fsica) acumula mrito, mas no o
mais correto. No vajrayana geralmente o campo de refgio descrito em detalhes exaustivos,
e varia de linhagem para linhagem. O essencial reconhecer nosso lama raiz como
indissocivel de todas as fontes de refgio. As instrues especficas para a prtica de sua
linhagem devem ser obtidas com o seu professor. Para incrementar o mrito, podemos
visualizar tambm todos os seres prostrando-se conosco. Se for difcil visualizar uma
multido, comeamos pelos nossos pais, amigos, inimigos, quem vier mente. Comeamos
ento a recitar a prece particular de nossa linhagem, ou apenas ficamos em silncio. Um voto
de refgio comum na tradio tibetana No Budha, no Darma e na excelente assembleia da
Sanga, at que alcance a iluminao, neles eu tomo refgio. Atravs da minha prtica das seis
perfeies, possam todos os seres sencientes alcanar o estado bdico. Pode se usar tambm o
voto de refgio cantado em pali, no caso em que cada prostrao feita aps uma linha
recitada. No caso de quatro versos, como acima, pode-se recitar dois durante a descida e dois
durante a subida. Enquanto recitamos, portanto, ou ao final da recitao, ou em silncio,
colocamos as mos ainda no gesto de orao no topo da cabea, na frente da garganta e ao
peito novamente. Ento descemos ao cho e ficamos deitados de bruos, com as mos
esticadas frente. Ainda no cho, colocamos as mos no mudra do orao na altura da nuca.
Nos levantamos e colocamos as mos na altura do corao novamente. Se no houver espao
para esticar-se completamente frente, na forma curta apenas tocamos a testa ao cho.
Repetimos o movimento em geral no mnimo trs vezes. A prostrao deve ser executada
sempre que possvel, mas em geral ao acordar, antes da prtica diria. Toda vez que estamos
diante de um monumento sagrado, ou entramos numa sala de prtica. Toda vez que um
mestre se senta para dar ensinamentos, e assim por diante. Em geral no nos prostramos
como forma de despedida, ou seja, ao final. Mas isso apenas superstio. Podemos nos
prostrar quando quisermos, desde que no incomode ningum. Algumas vezes em
ensinamentos menos formais e com muitos iniciantes, particularmente num auditrio que
no seja especialmente consagrado ao darma, pode ser inadequado ou pelo menos estranho
prostrar-se. Nesse caso se a motivao for no criar ideias negativas na cabea das pessoas,
no h problema em no nos prostrarmos. Em outros casos sempre claro podemos no
prostrar, particularmente quando de fato ainda no nos sentimos inclinados a tomar refgio.
Porm, para aqueles que tomaram refgio, uma prtica excelente. Diz-se que se algum
assiste algum se prostrando, isso j gera um mrito incomensurvel para esta pessoa que est
apenas vendo o gesto, que dir de quem o realiza. Sem falar que purificar os venenos da
mente essencial, e a prostrao um bom mtodo. Sustentar a visualizao e a mente de
refgio durante um nmero grande de prostraes tambm uma prtica de concentrao.
Reconhecer a vacuidade nas formas dos objetos de refgio e daquele que se refugia uma
prtica de "insight". Assim, a prostrao em si uma prtica completa. E mesmo que uma
pessoa tenha como prtica apenas a prostrao ela pode alcanar o resultado ltimo. Aps as
prostraes, sentamos para praticar ou ouvir ensinamentos, e em alguns casos h instrues
sobre dissolver o campo de mrito em ns mesmos, reconhecendo a inseparatividade entre o
temporal que se prostra e o atemporal reverenciado. Sua Santidade o Dalai Lama, com setenta
anos de idade, ainda faz 300 prostraes por dia. Com relao ao famoso compromisso de
fazer-se 100.000 prostraes, fazendo-se 300 por dia, possvel completar 100 mil num ano.
Ento no so tantas assim. Com 100 por dia, 3 anos. E algumas pessoas ainda pagam
academia! Conheo uma pessoa que completou 100.000 em dois meses. O importante
sempre fazer um pouco, mesmo 27 ou 7 por dia, ao longo de 10 ou 40 anos, acumulam
100.000. Realmente esperamos nos iluminar em 10 ou 40 anos, para que no precisemos
mais praticar esse compromisso mnimo, que leva menos de 5 minutos por dia? As pessoas
fazem mais rpido do que isso porque entendem a impermanncia e sabem que podem
morrer antes da prxima inspirao! 65 anos de prtica do Dalai Lama com certeza j conta
com milhes de prostraes (e, pasmem, nesta que a 14o vida que ele recebe o nome de
"Dalai Lama"!) De fato, o nmero de 100.000 arbitrrio, e o MNIMO, na tradio
tibetana, para considerar-se que a pessoa realmente sustentou algum compromisso com o
dharma. Esse um nmero em particular ligado a tradio tibetana, e certos mestres
requisitam essa prova mnima de comprometimento para concederem certos ensinamentos
porque crem que isso em alguns casos cria a receptividade e o mrito necessrio para
podermos entend-los. Em geral no so apenas 100.000 prostraes, as prostraes so uma
das acumulaes numa prtica que envolve outras etapas (4 ou 5 prticas diferentes devem
ser acumuladas, algumas bem mais de 100.000 vezes). Pelo menos 80 brasileiros j
completaram estas acumulaes, no Brasil, e provavelmente so muito mais. Conheo
pessoas que realmente trabalham e tem filhos e vo ao cinema que completaram estas
acumulao em menos de um ano. Por outro lado, algumas pessoas terminam estas
acumulaes e acham que ento podem descansar. No o caso. O carma das pessoas
muito vasto e variado. Algumas pessoas podem alcanar grandes resultados com pouquissima
prtica, mas ainda assim provavelmente ainda faltar algo, ento no motivo para parar
enquanto no somos completamente iluminados. Por outro lado, outras pessoas fazem muita
prtica e obtm pouco resultado, nesse caso mais ainda elas devem praticar, se elas realmente
entendem que o samsara sofrimento, e que o Buda ensinou mtodos efetivos. Caso a pessoa
tenha impedimentos fsicos reais de fazer prostraes, ela pode pedir a seu professor por
alguma prtica substituta. Algumas tradies budistas no enfatizam tanto as prostraes
como o budismo tibetano, mas em todas elas as prostraes existem e podem ser feitas, sem
dvida com benefcios.