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VISO HISTRICA HOLSTICO-SISTMICA

Renato Klein
Consultor Associado

A viso holstica:
de simultaneidade, a-histrica, absoluta, onia-
brangente, onipresente, imediata, aqui e agora,
sinttica;
brota da percepo, amplia-se pela intuio;
absolutamente aberta ao todo, sem restries,
sem anlises, sem comparaes, sem julgamentos;
integradora, co-pulsante, universal;
surpreende, encanta, deslumbra, assombra e apavo-
ra.

A viso sistmica:
sistemtica, isto , observa as partes, as in-
terligaes, as sucesses, os detalhes;
mede, quantifica, calcula, compara, analisa, refe-
rencia, separa, restringe, julga, diagnostica, re-
lativiza;
busca as conexes e as desconexes;
processual, evolutiva, histrica.

A aplicao desses conceitos histria humana permi-
te-nos algumas reflexes interessantes.
Existe a grande histria do Universo, com seus
Big-Bangs medidos por ns seres humanos em bilhes ou
mesmo trilhes de anos, bem como em mega-distncias de
anos-luz.
Nesta histria do universo se insere a histria de
nossa galxia, de nosso sistema solar e, finalmente,
de nosso planeta. Do campo tensorial energtico deste
planeta emergem os seres sensientes, e da evoluo
progressiva destes emergimos ns, os seres humanos.
Na expresso de Teilhard de Chardin, o Homem no
se poderia ver por completo fora da Humanidade; nem a
Humanidade fora da Vida, nem a Vida fora do Universo.

A grande epignese da Histria Humana se forma de
inmeras epigneses mdias e pequenas (da mesma manei-
ra que a grande epignese da vida de uma pessoa se
forma de inmeras pequenas e mdias), que se cruzam e
se sucedem progressivamente. Inmeras expresses cul-
turais surgem, crescem e morrem, algumas delas deixan-
do poucos vestgios aparentes, outras claramente dei-
xando ver suas influncias nas culturas sucessoras.
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A nossa Civilizao Ocidental uma civilizao
relativamente nova, comparada s civilizaes orien-
tais, como a chinesa, a indiana, a japonesa e tantas
outras, com alguns milhares de anos. A nossa tem cerca
de 1.500 anos apenas.
Suas principais razes remontam s antigas civili-
zaes egpcia, mesopotmica (sumrios, caldeus, ass-
rios, babilnios), persas (atravs dos quais vinha
muita influncia da ndia), palestnica (principalmen-
te fencios e hebreus).
Os gregos, sobretudo atravs do imprio helnico
de Alexandre, realizaram a primeira grande amlgama
mediterrneo-mesopotmica de todas estas civilizaes.
Os romanos ocidentalizaram tudo isso em seu grande im-
prio de cerca de 500 anos, controlando, fora mili-
tar, poltica e jurdica, a maior parte do mundo medi-
terrneo e da Europa atlntica e continental.
Dos gregos, a grande herana foi a extraordinria
codificao cientfico-racional de tudo o que era at
ento conhecido, seja em matemtica, geometria, fsi-
ca, artes, nutica e sobretudo um esprito crtico
de busca de novas e progressivas snteses, esprito
este que, partindo de uma pequena pennsula mediterr-
nea, predominou sobre a intelectualidade do imprio
romano, permitindo a fuso futura com os paradigmas
provenientes da pequena Palestina.
Dos hebreus, a grande herana foi a viso proces-
sual, histrica, a viso de um Cosmo que tem comeo,
que evolui por etapas, conduzido por uma energia
transcendente, que impulsiona uma histria da salva-
o. A tradio crist acrescentou-lhe uma promessa de
ressurreio e uma transcendncia apocalptica para um
novo mundo, um novo Paraso.
O imprio romano se encarregou de submeter a maio-
ria das centenas ou milhares de tribos espalhadas pela
Europa, impondo-lhes seus padres culturais. No sculo
IV o Cristianismo transformado em religio oficial
do imprio romano e o Papa, de ento em diante, divide
com o poder civil o controle social e poltico do im-
prio, atravs de uma poderosa malha de dioceses, pa-
rquias e abadias, pari passu s estruturas feudais do
poder civil. A religio crist torna-se, pois, instru-
mento de poder e manipulao. Mas sua fora, muito
mais que a dos exrcitos, como bem j observava Santo
Agostinho ainda no sculo V, que vai integrando pro-
gressivamente os diferentes povos europeus numa nica
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grande civilizao. As abadias e mosteiros eram as -
nicas escolas durante sculos.
A Idade Mdia, que muitos chamam de Idade das Tre-
vas, foi, na realidade, o perodo de gestao e amadu-
recimento desta grande civilizao.
De um lado, nela emergem grandes sbios e filso-
fos, como Agostinho, Alberto Magno, Toms de Aquino,
Boaventura, Roger Bacon, Duns Scotus, Guilherme de Oc-
kam e tantos outros que, mesmo subordinando a razo
f, recuperam, de um lado, a riqueza do pensamento
grego e, de outro, estabelecem os fundamentos sobre os
quais se constroem depois as correntes que originaram
o pensamento moderno e, com ele, a cincia e a tecno-
logia.
Por outro lado, um como filete de autntico cris-
tianismo perpassa todo este perodo, com grandes ms-
ticos, entre os quais os citados acima, alm de um So
Bento, um So Bernardo, um So Francisco, um Meister
Eckart, os ermites do deserto, como Santo Anto, e
inmeros outros que, com variados mtodos, buscavam a
iluminao pela via do Evangelho.
Do lado da Igreja, grassava geralmente um funda-
mentalismo ferrenho, na tentativa de manter um s re-
banho e um s pastor. Mas exatamente as correntes
mais msticas freqentemente ameaavam escapar ao con-
trole do poder eclesistico, que se colocava como o
nico verdadeiro intrprete da revelao divina conti-
da nas sagradas escrituras. Este msticos eram vistos
com desconfiana, quando no abertamente perseguidos.
O enorme poder que a Igreja acumulou no decorrer
dos sculos passou a ser vivamente questionado por
muitas pessoas mais esclarecidas. Poder poltico, em
freqente litgio com o poder civil feudal, que preci-
sava se apoiar na Igreja como forma de legitimao e
pagava pesados preos por isso. Poder econmico, pois
acumulava bens e recebia taxas e impostos de todos os
senhores feudais e dos governantes europeus, bem como
da prpria populao. Mas sobretudo poder sobre as
mentes, controle das crenas e valores, enquanto se
impunha como a nica intrprete legal da chamada Reve-
lao. A populao era mantida na ignorncia e alimen-
tada com todo tipo de crendices e supersties mano-
bradas pelo clero. Era uma religio fundada no pater-
nalismo, na submisso, no medo do inferno, na compra
de um lugar no cu.
A Reforma Protestante atingiu em cheio o esteio
desse poder, por isso foi to ferozmente perseguida.
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Sem entrar em outros aspectos, o ponto central da re-
forma de Lutero foi no mais reconhecer a Igreja como
a intrprete da Revelao. Propunha a Bblia como a
nica fonte de Revelao. Aproveitando-se da inveno
da imprensa, iniciou a popularizao da leitura da B-
blia.
E aqui est o ponto mais importante para a Hist-
ria do Ocidente: Lutero, e depois os outros reformado-
res como Calvino e Zwinglio, pregavam que cada fiel
deve poder interpretar a Bblia segundo sua inspira-
o. A Reforma Protestante veio no bojo de uma reforma
maior, a Renascena, que criou o ambiente mais amplo
para esta emergncia de liberdade de pensamento e de
crenas.
Mas havia srios limites a esta liberdade de pen-
samento. O protestantismo se organizou geralmente em
correntes extremamente fundamentalistas, fanticas, em
grande parte devido violenta represso que sofreu. A
Bblia passou a ser a nica fonte da verdade, e isso
tambm era imposto a ferro e fogo. A liberdade de pen-
samento, que era o anseio, estava ainda longe de acon-
tecer.
Ainda no Sculo XVI o esprito crtico, apoiado na
razo, aflorava progressivamente, com pensadores da
estatura de um Erasmo de Roterd, um Nicolau Coprni-
co, um Kepler, um Galileu Galilei, um Giordano Bruno e
outros.
No Sculo XVII formaram-se as bases da nova viso
de mundo, com Francis Bacon e seu mtodo experimental,
com Newton na fsica (donde herdamos a viso mecani-
cista), com Locke no pensamento poltico e filosofia
racionalista, racionalismo este aprofundado pelas i-
dias de Ren Descartes (que nos legou a viso carte-
siana, linear), Spinoza, Pascal. O sculo XVIII o
Sculo das Luzes, do iluminismo, de Voltaire, Mon-
tesquieu, Rousseau, Hume e outros.
Simultaneamente, a Revoluo Industrial cobrava a
evoluo rpida do pensamento operacional (Jeremy Ben-
tham), para o desenvolvimento tecnolgico que era exi-
gido.
Esta conjugao de racionalismo e tecnicismo acabou
predominando na mentalidade cientfica dos sculos XIX e
XX, com sua viso mecanicista do universo e da vida. Ho-
mens, animais e plantas eram vistos como mquinas, conjun-
tos ordenados mecanicamente. a viso linear cartesiana.
Havia uma crena de que a Cincia resolveria todos os pro-
blemas (utopia positivista de Auguste Comte). Fruto disto
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o fantstico desenvolvimento tecnolgico a que assisti-
mos at os dias de hoje.

Outro aspecto interessante a ser observado nesta
evoluo histrica do Ocidente a interligao pro-
gressiva dos povos e civilizaes.
Na chamada Baixa Idade Mdia, as populaes da Eu-
ropa viviam praticamente isoladas nos feudos, sendo a
Igreja o grande elo de ligao, alm de um minsculo
comrcio e das escaramuas entre os nobres e suas tri-
bos.
Na Alta Idade Mdia as cruzadas para a chamada li-
bertao da Terra Santa incentivaram o comrcio euro-
peu com os povos asiticos e africanos.
O desenvolvimento da tecnologia de navegao e de
guerra propiciou s potncias europias duas princi-
pais modalidades de expanso pelo mundo:
a) assumir o controle das principais rotas comercias
in loco nas grandes civilizaes do Oriente (Chi-
na, Japo, ndia, Indonsia, etc.);
b) implantar colnias, principalmente nos continentes
americano e africano, assumindo total controle e-
conmico, poltico e religioso.
Iniciava-se assim o processo de globalizao ou, no dizer
de Teilhard de Chardin, o salto evolutivo da hominizao do
planeta.
A mquina a vapor, que trouxe a Revoluo Indus-
trial, permitiu tambm aproximar mais rapidamente as
diferentes regies do mundo, atravs do navio a vapor
e das ferrovias, tecnologia evoluda depois para as
mquinas movidas a petrleo e para as aeronaves, fo-
guetes e satlites.
A inveno do telgrafo e da radiodifuso deu in-
cio fantstica rede de comunicaes que integra o
mundo hoje numa quase simultaneidade virtual.

E aqui cabe uma observao interessante. Esta civilizao
ocidental, to nervosa, to materialista, to insensvel aos
problemas planetrios sociais e ecolgicos, to sob o poder
dos grandes grupos multi-internacionais, esta civilizao to
jovem e imatura frente s grandes civilizaes orientais
esta mesma civilizao que est conseguindo cumprir o hist-
rico e fantstico papel de interligar o planeta num nico
processo humano a globalizao. Caminhamos para uma s
grande Civilizao Planetria multi-cultural e multi-racial.
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Nenhuma outra civilizao tinha no seu bojo a for-
a potencial para cumprir esta grade misso do Espri-
to.
Era necessrio um rgido pensamento cientfico e
tecnolgico conjugado com uma fortssima utopia de
salvao que nos impulsionasse sempre rumo a um futuro
melhor. As grandes civilizaes do Oriente sobrevalo-
rizam o passado e o aqui-e-agora, o que no gera esta
impulso, tantas vezes arrasadora, de ir sempre
frente para o sempre mais.
Mas vejo, por outro lado, que esta uma civiliza-
o auto-entrpica, geradora de foras ambiciosas que
no respeitam limites ticos, absolutamente imediatis-
ta na sua gana de poder, ameaando destruir tesouros
culturais e o prprio planeta.

Mas ao longo da histria das civilizaes sempre
vimos pequenos grupos, geralmente esotricos, voltados
para o desenvolvimento interior do ser humano, buscan-
do um cultivo holstico dos diferentes nveis energ-
ticos rumo a maior conscincia, iluminao, santi-
dade, no importa o nome. Pequenos grupos que mantive-
ram a chama acesa da sabedoria profunda, da real iden-
tidade transcendente do ser humano - pequenos grupos
cultivando o taosmo, o budismo, o hindusmo, o xam-
nismo, o sufismo, o cristianismo cultivando o Esp-
rito.
Esta sabedoria, atravs dos mesmos instrumentos
gerados pela globalizao civilizatria que vivemos
hoje, est saindo dos mosteiros, das cavernas, dos mu-
ros fechados, dos desertos, das montanhas, e se apre-
sentam neste momento como superao dos limites entr-
picos desta mesma civilizao, como sada anatrpica
de um salto qualitativo humano e planetrio o salto
da Noosfera.

Concluso
Ns fomos acostumados a olhar a Histria de forma
comparativa, dicotmica, linear. Mas o que existe ,
na verdade, a Histria da Humanidade, do processo glo-
bal de evoluo dos seres humanos, onde cada povo, ca-
da cultura, cada civilizao se entrecruza organica-
mente, tendo cada um sua funo no processo evolutivo,
cada um evidenciando algum aspecto da grande Evoluo
rumo Noosfera.
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A presso do Esprito trouxe tona a conscincia
da liberdade de pensamento (Renascena, Reforma), o
sentido da cidadania (Revolues Francesa e America-
na), a conscincia da igualdade (emergncia dos socia-
lismos), a Declarao Universal dos Direitos do Homem
(ONU 1948), o incio da quebra das barreiras religi-
osas (Conclio Vaticano II, Teologia da Libertao) o
reconhecimento por todos os povos de que o Planeta
responsabilidade de todos (Eco 92), o conhecimento a-
profundado do Crebro e das neuro-funes.
Emergem nos ltimos sculos (e dcadas) as teorias
evolucionistas, as leis da gentica, a Teoria da Rela-
tividade, a Teoria Quntica, os avanos da psicologia
do inconsciente, pondo em xeque os paradigmas lineares
e mecanicistas predominantes.
Todos estes avanos significaram pontes de aproxi-
mao entre os povos, mas sobretudo permitiram a rea-
proximao definitiva do mundo da cincia e tecnologi-
a, lastreado nos campos lgico-racional e moto-
operacional do crebro, com o mundo da espiritualidade
(campo intuitivo-emocional) desvinculada das amarras
institucionais religiosas e seus fundamentalismos e
jogos de poder e controle mental.
A cada momento, ao longo de toda a Histria, o
todo que se expressa atravs de linguagens, costumes,
rituais os mais variados, manifestando a imensa rique-
za potencial do ser humano. Quer coisa mais linda,
quer reflexo mais formidvel da beleza do Esprito do
que a arte, seja a arte do Egito, da China, da ndia,
do Tibet, dos incas e astecas e, no Ocidente, o canto
gregoriano, a msica renascentista, as grandes sinfo-
nias e peras, as catedrais, as pinturas e esculturas,
a poesia e o romance? Quer expresso mais fantstica
da Mente Universal do que os avanos da cincia, da
matemtica, da filosofia, da fsica, da qumica, da
biologia, da psicologia, da gentica? Quer manifesta-
o mais concreta do poder criador do Esprito humano
que os avanos nas tecnologias de administrao, de
governo, de comunicao, de informtica, de engenhari-
as as mais diversas e tudo o mais?
Pouco a pouco se desvenda para o Homem o grande
mistrio da vida. E hoje no mais para esta ou aquela
civilizao isolada, e sim para toda a Humanidade, in-
tegrada na grande rede globalizada.
No h mais lugar para comparaes entre tradies
e mtodos de cultivo da evoluo da conscincia e da
espiritualidade e, sim, a busca da convergncia, do
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dilogo, da troca de experincias e, mais que tudo, do
cultivo da comunho, do amor, da compaixo que nos de-
ve orientar a mente aberta, universal, holstico-
sistmica. esta atitude de profunda comunho que vai
transmutando todas as imperfeies, as tragdias, as
dores, as perseguies, as injustias, os massacres,
os embustes, as exploraes, os genocdios. Pairando
alm de tudo isto est o Grande Esprito, o Eu Sou o
Caminho, a Verdade e a Vida.