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TENRIO, RM. and VIEIRA, M.A., orgs. Avaliao e sociedade : a negociao como caminho
[online]. Salvador: EDUFBA, 2009, 306 p. ISBN 978-85-232-0561-4. Available from SciELO Books
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Avaliao em educao como hermenutica luz de argumentos
possveis entre Sartre e Freire

Marcos Antonio Vieira
Robinson Moreira Tenrio






231
MARCOS ANTONIO VIEIRA | ROBINSON MOREIRA TENRIO
Avaliao em educao como
hermenutica luz de argumentos
possveis entre Sartre e Freire
233
INTRODUO
So muitas as acepes sobre o que , para que serve e como deve
ser conduzida uma avaliao. Avaliao no um conceito novo, muito
menos uma prtica recente. Por tal razo, inmeras definies foram sendo
formuladas, sendo que cada qual era sustentada por diferentes paradigmas
de quem as formulou h definies que sugerem um vnculo com a
questo poltica, outra com a educacional, organizacional, jurdica.
A definio de Scriven (1967, apud WORTHEN, SANDERS,
FITZPATRICK, 2004, p. 35): julgar o valor ou mrito de alguma coisa
parece representar bem a maioria do pensamento atual sobre o tema. De outra
forma, para Sobrinho (2003, p. 177), avaliao [...] uma prtica social
orientada, sobretudo, para produzir questionamentos e compreender os efeitos
pedaggicos, polticos, ticos, sociais, econmicos.
Guba e Lincoln (1989, p. 72-73) promovem uma discusso sobre o
que eles denominaram de Quarta Gerao de Avaliao referindo-se
categorizao criada para separar momentos distintos. Para os mesmos, a
avaliao passou por trs geraes anteriores proposta, a saber, avaliao
como medida, como descritora e para julgamento. Quando reconhecem
possveis problemas nessas trs primeiras geraes, propem uma quarta
gerao como meio de adequar novas formas de conceber avaliao atual
dinmica social. Os autores relacionam os problemas, como: a tendncia
supremacia da perspectiva gerencial nos processos avaliativos; a incapacidade
em acomodar o pluralismo de atores; o paradigma positivista como
hegemnico; privilgio de mtodos quantitativos, desconsiderando o
contexto (GUBA, LINCOLN, 1989).
A nova gerao centrada na negociao, ou seja, segundo perspectiva
dos autores significa operar sob uma perspectiva construtivista atravs do
que eles chamam de ciclo hermenutico. Tal proposta, apesar de contar
com quase 20 anos de publicao, tem sido central em diversas discusses
234 Avaliao e Sociedade: A negociao como caminho
e propostas de melhoria de modelos de avaliao. Portanto, visando
concordncia com tal perspectiva, o presente artigo tem como objetivo
trazer argumentos que corroborem e sustentem a perspectiva que entende
hermenutica como natureza da avaliao em educao.
Os autores escolhidos, Sartre e Freire, a despeito de um possvel
desvnculo (desvinculao?) ideolgico entre os mesmos, ambos promovem
pistas esclarecedores a respeito de pontos tangentes sobre hermenutica,
quando analisam a percepo do ser no mundo.
As noes que explicam a relao sujeito e mundo como mera
apreenso de fatos vm cada vez mais sendo discutidas por tericos da
pesquisa e avaliao. O desafio tem sido enxergar o homem como ser que
se escolhe, o que perverte a noo de avaliao como juzo de valor de uma
realidade dada. Para Freire (2003), o homem, enquanto ser que se escolhe,
ultrapassa sua conscincia comum para alcanar a conscincia do mundo,
[...] a conscincia do mundo constitui-se na relao com o mundo; no
parte do eu. O mundo, enquanto outro de mim, possibilita que eu me
constitua como eu em relao com voc (FREIRE, 2006a). Tal assertiva
bem concordada por Sartre (1997, p. 15), quando defende que [...]
pensamento moderno realizou progresso considervel ao reduzir o existente
srie de aparies que o manifestam. Portanto, a realidade observada na
avaliao, conforme se revela, ultrapassa a apropriao fria de uma
informao como dado individual. Como ser apresentado a seguir.
AQUILO QUE SE PERCEBE SEGUNDO SARTRE
Do que trata a hermenutica? Minayo (2006, p. 342) diz que
Habermas e Gadamer promoveram um dilogo entre hermenutica e
dialtica que fomenta benefcios produo de conhecimento,
principalmente s cincias sociais. A hermenutica de Gadamer como
fundamento compreenso (MINAYO, 2006, p. 328) e a dialtica
moderna como estranhamento e crtica inaugurada em Hegel (MINAYO,
2006, p. 337) se combinam e articulam de forma que a prpria
hermenutica como compreenso s possvel pelo estranhamento.
235 Robinson Moreira Tenrio e Marcos Antnio Vieira
(GADAMER apud MINAYO, 2006, p. 343). Assim, Minayo (2006,
p. 344-350) enumera as principais caractersticas da disposio da
hermenutica e da dialtica como mtodo de pesquisa qualitativa baseada
em comunicao. Por conseguinte, as balizas da postura hermenutica
so assim definidas: o pesquisador busca dados histricos e os contextualiza
para sua pesquisa; adota uma postura de respeito palavra dita, escrita,
revelada, em depoimentos presentes ou passados; no busca uma verdade,
mas o sentido declarado; portanto, a interpretao do investigador coloca
a realidade do autor do depoimento em nveis compreensveis. Minayo
conclui, com as afirmativas de Stein (apud MINAYO, 2006, p.350), sobre
as similaridades condizentes com o tema pesquisa: ambas consideram a
condio histrica em que ocorre a manifestao simblica; ambas
reconhecem que no existe observador imparcial; ambas superam-se como
ferramentas do pensamento humano e inclui o investigador na equao
de construo do pensamento; ambas questionam a tcnica como meio
de compreenso; ambas referem-se prxis e seus condicionamentos
histricos, de poder, culturais.
Cabe conduzir, ento, todo discurso a seguir sobre duas questes
ontolgicas centrais: qual a relao entre indivduo observador e o outro
observado mediatizados pelo mundo? Como interpretar todo discurso,
enquanto avaliao, proveniente dessa relao?
Sartre (1997, p. 15) evidenciou que o pensamento moderno eliminou
a dualidade entre o interior e exterior do existente, pois o fenmeno
indicativo de si mesmo. Tambm, segundo o mestre em apreo, acaba a
dualidade do ato e da potncia, pois tudo est no ato, por conseguinte, a a
aparncia no esconde a essncia, mas a revela: ela a essncia. (SARTRE,
1997, p. 16). Para ele, fenmeno no separa por uma bruma invisvel a
manifestao da essncia. O fenmeno por si s. sua medida sem um
algo escondido, o que leva concluso de que o fenmeno substitui a
realidade de algo pela prpria objetividade fenomnica.
O fenmeno que aparece, manifesta o ser, que ele chamou de
fenmeno do ser, O fenmeno o que se manifesta, e o ser se manifesta
a todos de algum modo, pois dele podemos falar e dele temos certa
236 Avaliao e Sociedade: A negociao como caminho
compreenso. Assim, deve haver um fenmeno de ser, descritvel como
tal. (SARTRE, 1997, p.19). Depreende-se que, para ele, existia uma
hierarquia entre fenmeno e ser, tanto que ele buscou a ideia quanto ao ser
do fenmeno:
Em um objeto singular podemos sempre distinguir qualidades
como cor, odor etc. E, a partir delas, sempre se pode determinar
uma essncia por elas compreendidas, como o signo implica a
significao. O conjunto objeto-essncia constitui um todo
organizado: a essncia no est no objeto, mas o sentido do
objeto, a razo da srie de aparies que o revelam. Mas o ser
no nem uma qualidade do objeto captvel entre outras, nem
um sentido do objeto. O objeto no remete ao ser como se fosse
uma significao: seria impossvel, por exemplo, definir o ser
como uma presena porque a ausncia tambm revela o ser, j
que no estar a ainda ser. (SARTRE, 1997, p.19)
O autor retira a ideia de fenmeno como um algo diferente de sua
essncia. Trata de pensar apario como completa em si mesma e afirma
que no existe um outro ser se no o manifestado na apario. Portanto, a
ontologia discutida por ele a do ser da apario. Entretanto, questiona se
o fenmeno de ser, a apario, o ser do fenmeno. So perspectivas
distintas. O fenmeno de ser manifesta-se na presena, enquanto o ser
tambm revelado na ausncia. Ou seja, objeto e essncia so organizados
como um todo. Nas palavras de Sartre (1997, p. 19), [...] a essncia no
est no objeto, mas o sentido do objeto, a razo da srie de aparies que
o revelam.
Quando o homem transcende a mesa, como exemplo citado por
Sartre (1997, p. 20), e se questiona sobre o ser-mesa, este desvia o olhar do
o fenmeno mesa, buscando um outro ser transcendente da mesa. Sartre
(1997, p. 20), ento, resume:
Se o ser dos fenmenos no se soluciona em um fenmeno de
ser e, contudo, no podemos dizer nada sobre o ser, salvo
237 Robinson Moreira Tenrio e Marcos Antnio Vieira
consultando este fenmeno de ser, a relao exata que une o
fenmeno de ser ao ser do fenmeno deve ser estabelecida antes
de tudo. [...] Levando em conta no o ser como condio de
desvelar, mas o ser como apario que pode ser determinada em
conceitos, compreendemos antes de tudo que o conhecimento
no pode por si fornecer a razo do ser, ou melhor, que o ser do
fenmeno no pode se reduzir ao fenmeno do ser. [...] As
precedentes consideraes presumem que o ser do fenmeno,
embora coextensivo ao fenmeno, deva escapar condio
fenomnica na qual alguma coisa s existe enquanto se revela
e que, em consequncia, ultrapassa e fundamenta o
conhecimento que dele se tem.
Por conseguinte, todo conhecimento que se tem de um fenmeno
fundamentado pelo ser do fenmeno, mas o ser no manifesto no
conhecimento que se tem do seu fenmeno.
Dessa maneira, a questo da fenomenologia em Sartre (1997) a da
aparncia que remete a sua srie de aparncias e no oculta sua essncia.
Por conseguinte, no existe uma dualidade externo e interno, aparncia e
essncia. Porm, apesar de abandonar o dualismo dentro/fora, inaugura o
dualismo finito/infinito, ou seja, enquanto a apario finita, uma
fotografia, a srie de aparies infinita, um filme (SARTRE, 1997).
Portanto, no existe uma verdade enquanto existir pontos de vista diferentes
sobre a mesma apario? Ou seja, o conhecimento objetivo impossvel
(SARTRE, 1997). Tal discurso refuta tanto as dualidades que separam
aparncia da essncia quanto s concluses apodticas que resumem a
questo do ser sua essncia (SCHNEIDER, 2002).
O que mede o ser da apario , com efeito, o fato de que ela aparece.
E, tendo limitado a realidade ao fenmeno, podemos dizer que o fenmeno
tal como aparece. (SARTRE, 1997, p. 20-21). Assim, Sartre abriu a
discusso sobre sua discordncia quanto frmula esse est percipi de Berkeley
(apud SARTRE, 1997, p. 22), ou seja, ser ser percebido.
Se perceber reduzir o ser ao conhecimento que dele se tem
(SARTRE, 1997, p. 21), significa que existe um ser do conhecimento.
238 Avaliao e Sociedade: A negociao como caminho
Porm, se o conhecimento dado, significa que, ao se reduzir o ser do
conhecimento a um conhecimento que dele se possui, desaba-se em um
nada, um lugar no slido entre a totalidade da percepo-percebido. Da
porque [...] o ser do conhecimento no pode ser medido pelo
conhecimento [...] (SARTRE, 1997, p. 21), que transfenomenal.
O estado de transfenomenalidade apenas um estado do ser do
conhecimento enquanto percebido, porm, como realidade, o percebido
possui o estado de dado reflexo. Portanto, o percipiens, quem percebe,
reduz atravs da conscincia o percipi, percebido, em alguma coisa, pois,
conforme Husserl (apud SARTRE, 1997, p. 22), Toda conscincia [...]
conscincia de alguma coisa.
Sartre (1997) continua sua extensa explicao afirmando que as
coisas so o que so. O ser independe do homem, ou melhor, independe
da conscincia do homem. Tais coisas no so conscientes de si, o que
Sartre (1997) denomina de Em-si. So o que so e no precisam de outras
para confirmar suas existncias. So pura objetividade. Porm, s se organiza
e manifesta para algum, para uma conscincia (SCHNEIDER, 2002).
Toda conscincia conscincia de (SARTRE, 1997), ou seja, um
ato, uma realizao. Sartre explicou que a conscincia no um fenmeno
do homem, , na verdade, um ser. O homem no a possui como ser nico.
Conscincia a prpria relao entre o homem, enquanto corpo que observa
e o objeto, ambos Em-si. Assim, a conscincia no possuindo uma
concretude objetiva , portanto, um vazio total. A conscincia Para-si
(SCHNEIDER, 2002).
O Para-si uma condio do indivduo por ter conscincia. Para-si a
condio do sujeito que nunca maciamente. Sempre conscincia de
alguma coisa que no . Por isso, o conceito de negao, em Sartre (1997),
de primaz importncia, pois o homem reconhece-se como no-ser em busca
do ser. O Para-si a eterna busca ao Em-si. O homem est sempre em um
vcuo, no preenchido, um nada. Se o Em-si resume e resumido pela coisa,
situado espao-temporalmente, o Para-si, enquanto conscincia o nada.
Por assim dizer, perceber buscar no Em-si, realidade concreta, o
preencher. Um preenchimento que reflexo de um conhecimento prvio,
239 Robinson Moreira Tenrio e Marcos Antnio Vieira
que nada mais que o Em-si tendo sido, residente no passado e completo
por si mesmo. Portanto, se conscincia conscincia de alguma coisa, o
percipiens o vazio sendo preenchido pelo percipi.
Eis que a qualidade da realidade percebida pelo indivduo o que ,
enquanto a conscincia da realidade percebida nunca . Por fim, perceber
a interrogao do ser sobre o ser. O percebido tudo que o , enquanto
o percipiens percebe a concretude atravs do tendo-sido e interroga no
presente: esse percipi aquele Em-si?
Essa interrogao era para Freire a condio primaz do homem no
mundo, ou, conforme as suas palavras: ad-mirar. Para tal posicionamento,
Freire (2006b, p.31) explicou:
[...] a posio normal do homem no mundo, como um ser da
ao e da reflexo, a de ad-mirador do mundo. Como um ser
da atividade que capaz de refletir sobre si e sobre a prpria
atividade que dele se desliga, o homem capaz de afastar-se do
mundo para ficar nele e com ele. Somente o homem capaz de
realizar esta operao, de que resulta sua insero crtica na
realidade. Ad-mirar a realidade significa objetiv-la, apreend-
la como campo de sua ao e reflexo. Significa penetr-la, cada
vez mais lucidamente, para descobrir as inter-relaes verdadeiras
dos fatos percebidos.
O conhecimento advindo da conscincia apenas uma forma possvel
de ser da conscincia (SCHNEIDER, 2002), sendo a percepo,
imaginao, emoo, outras formas possveis. Para Sartre so conscincias
pr-reflexivas, ou seja, antes mesmo da reflexo a conscincia de algo se d
(SARTRE, 1997). Tambm a conscincia conscincia de si.
O homem , ento, Em-si, enquanto corpo, e Para-si, enquanto
conscincia. a totalidade que se funda constantemente, mas nunca
completamente. seu passado (SARTRE, 1997), ou seja, Em-si porque o
tendo-sido , e seu constante olhar ao futuro, seu devir.
Sartre (SCHNEIDER, 2002) chama de possibilidades aquilo que o
homem no , mas busca para ser completo, para coincidir consigo mesmo,
240 Avaliao e Sociedade: A negociao como caminho
que o projeto fadado ao fracasso, paixo intil. A faculdade de poder
mover-se s possibilidades chamada de liberdade. (SCHNEIDER, 2002).
Como o homem no Em-si, ento pode escolher o ser que quiser; porm,
s-lo significa cair no Em-si, portanto, perder a liberdade de escolha. Esse
movimento da conscincia para as possibilidades estabelece que o que
fundamenta o homem seu agir rumo ao devir. Ou seja, a escolha se d na
ao e no contexto.
Quando o homem percebe-se no vazio do Para-si e reconhece o
fracasso de nunca tornar-se a concretude do ser, angustia-se pelo no ser.
A angstia um dos fatores que movem o homem m-f, que a
consciente deciso de coisificar-se como um pretenso Em-si impossvel.
A m-f no a mentira, pois na mentira o homem protege sua conscincia,
na m-f essa conscincia corrompida (SARTRE, 1997).
Por isso, para Sartre (1997, p. 44), ao investigar as condutas humanas,
escolheu a interrogao como conduta primeira e fio condutor para explicar
as outras condutas. Para o autor, interrogar correspondia a uma espera, a
espera do ser interrogado, o que pressupunha a existncia de um ser que
interroga e outro que interrogado. O ser interrogado, quando ser Em-si,
no fornece outra resposta seno o seu prprio Em-si, por isso, a interrogao
uma conduta do ser enquanto negao, ou o no-ser. Apenas na condio
de no-ser que o ser interroga.
Todavia, essa uma conduta que projeta no ser interrogado, todo Em-
si do tendo-sido, isto , memria do interrogante. Dessa forma, uma relao
que contextualiza um e outro na conduta de interrogar. Eis que interrogar ,
segundo as palavras prvias, interrogar-se sobre seu nada. No existindo
interrogao sem uma reflexo crtica, um estar presente no mundo.
A conduta primeira, obrigatria, por ser radical, do indivduo, a
do interrogar. Interrogar significa reconhecer sua vacuidade, ou esvaziar-se
permitindo o ser interrogado imprimir sua realidade.
Percebe-se que avaliar muito mais do que possuir analisar co-
nhecimentos prvios, a capacidade de interrog-los, critic-los, refletir e neg-
los. O oposto de interrogar acomodar, como exps Freire (2006b, p. 50):
241 Robinson Moreira Tenrio e Marcos Antnio Vieira
A integrao resulta na capacidade de ajustar-se realidade
acrescida da de transform-la a que se junta a de optar, cuja
nota fundamental a criticidade. Na medida em que o homem
perde a capacidade de optar e vai sendo submetido a prescries
alheias que o minimizam e suas decises j no so mais suas,
porque resultadas de comandos estranhos, j no se integra.
CONSCINCIA CRTICA COMO SOLUO FREIRIANA
Para Freire (2004), educar no transferir conhecimentos, ou
preencher o indivduo com verdades apodticas. Educar a relao entre
homem e objeto facilitado pelo educador (FREIRE, 2004). O argumento,
dessa forma, toma outro tom, isto , como um conhecimento descrito,
um manual, um procedimento deve intermediar homem e realidade de
forma a garantir a manuteno da escolha livre do Para-si? Essa a proposta
de Freire (2004) com a educao libertria.
Para Freire (2003), agir e refletir so as condies iniciais para o ato
comprometido. Refletir sobre si e sua condio no mundo condio para
transpor limites impostos. A incapacidade desse poder transpor dita pelo
autor, estar imerso no mundo, adaptado sem dele questionar, o que confere
a este ser imerso no mundo o ttulo de Em-si, ou de estar em completo
estado de m-f. Sendo assim, no seria incorreto supor que a condio
que Freire (2004) visa combater a do ser que escolhe a adaptao,
acomodao, no interrogao, ou que, atravs do mundo, no se percebe
como possibilidade, pois o mundo tolhe suas possibilidades por meio da
prpria adaptao.
O poder refletir se d atravs da admirao, do distanciar-se do
contexto, assim, objetivando-o, transformando-o e tornando-se consciente
que a transformao conferida ao mundo tambm um ser transformado
por ela. Dessa maneira, torna-se um ser histrico, contrrio ao ser adaptado,
que para ele (FREIRE, 2003) um ser a-histrico.
Freire (2003) afirma que, [...] como no h homem sem mundo,
nem mundo sem homem, no pode haver reflexo e ao fora da relao
homem-realidade. Tal afirmao coaduna com a assertiva de Sartre (1997)
242 Avaliao e Sociedade: A negociao como caminho
sobre a relao entre Em-si e Para-si, que um e outro existem como absolutas
objetividade e subjetividade, mas s na relao que estes so Em-si e Para-si.
O autor tambm defende que a realidade condiciona o homem a
um atuar e pensar inautntico e que o indivduo, ao perceber os obstculos
ao pensar livre, sente-se frustrado, pois no supera o atuar e pensar autntico.
Por isso, o homem deve escolher-se como ser comprometido com sua
existncia humana. Com isso, Freire (2004) afirma que a vocao dos
opressores de ser mais leva aos oprimidos o ser menos e que a mudana
parte daqueles que se percebem sendo menos e lutam, no para ocuparem
o lugar de ser mais, mas pela humanizao, o trabalho livre, a afirmao
dos homens como pessoas, como seres para si (FREIRE, 2004). Porm,
essa desumanizao no um destino dado, ou seja, no histrica. Ela foi
criada e preservada.
Para Freire (2004), os opressores tendem a compadecer da debilidade
dos oprimidos e produzem uma cultura de falsa generosidade, pois no
fornecem condies apenas para o homem lutar pela sua liberdade dos
opressores, mas nutrem com coisas que apenas aumentam o poder do opressor.
Segundo o autor, os oprimidos so hospedeiros dos opressores e vivem a
dualidade na qual ser parecer e parecer parecer com o opressor (FREIRE,
2004). No seria essa a postura que se condena em uma avaliao? Ou ser
que a prpria avaliao tambm veculo do parecer com o opressor?
Freire continua alertando que tanto opressor e oprimido sentem medo
da liberdade (FREIRE, 2004). O oprimido tem medo de assumir sua
liberdade de direito e o opressor sente medo de perder sua posio de
opressor. A indagao de Freire (2003) quanto expresso compromisso
profissional com a sociedade questiona quem o profissional
comprometido. Este educador comunicou que a primeira condio para
um ato comprometido o indivduo ser capaz de agir e refletir. Nas suas
palavras, [...] preciso que seja capaz de, estando no mundo, saber-se nele
[...] (FREIRE, 2003), assim, uma posio ontolgica fenomenolgica, e
provoca saber que, se a forma pela qual est no mundo condiciona a sua
conscincia deste estar, capaz, sem dvida, de ter conscincia desta
conscincia condicionada (FREIRE, 2003). Sem essa conscincia, no
243 Robinson Moreira Tenrio e Marcos Antnio Vieira
existe compromisso. O ser, estando adaptado ao mundo, sem dele ter
conscincia, o que faz o indivduo estar imerso no mundo. No usando,
portanto, a conscincia, distanciando-se em uma posio que possa admirar
a realidade, o indivduo se torna fora do tempo ou escravo dele, um ser a-
histrico e incapaz de comprometer-se (FREIRE, 2003). O ser histrico
aquele que transforma o mundo e, com isso, transforma-se.
Toda questo se resume no fato de que um crculo vicioso parece ser
mais forte do que a prpria escolha, pois, tendo o homem assumido que a
realidade atual dificulta sua autenticidade, no atua nem transforma o que
causa a frustrao. (FREIRE, 2003). Diferentemente da angstia citada
por Sartre (1997), que a prpria realizao do existir Para-si, a frustrao
o impedimento de se escolher autenticamente, e advm da neutralidade
e do no posicionamento. Porm, segundo Sartre (1997), se o ser est
fadado a escolher-se livre, a no escolha consciente significa m-f, ou,
conforme Freire (2003), comprometer-se com a desumanizao
desumanizar-se.
Por conseguinte, conforme apresentou Freire (2003), se compromisso
prxis, ao e reflexo ante a realidade, ento, implica o conhecimento
da realidade. Contudo, no um conhecimento ingnuo, mas fundamentado
cientificamente e carregado de humanismo, sendo compromisso radical
com o homem concreto (FREIRE, 2003), que apresente a realidade
dinmica e no uma realidade enclausurada e empacotada em verdades
estanques. Uma viso holstica alm de tcnica. So perspectivas
complementares e no antagnicas.
Para Freire (2006b, p. 76), homem e mundo encontra-se em uma
constante transformao porque ambos so inacabados. Logo, o esforo
de trazer uma realidade concreta e rgida pelo avaliador uma tarefa que
requer manipulao por parte do mesmo. Esse um pensar que extrai o
homem do mundo. No que o coloque em desapego, mas retira-o da relao.
Para Freire (2006b, p. 74):
O homem um corpo consciente. Sua conscincia, in-
tencionada ao mundo, sempre conscincia de em permanente
desapego at a realidade. Da que seja prprio do homem estar
244 Avaliao e Sociedade: A negociao como caminho
em constantes relaes com o mundo. Relaes em que a
subjetividade, que torna corpo na objetividade, constitui, com
esta, uma unidade dialtica, onde se gera um conhecer solidrio
com o agir e vice-versa.
Essa relao do conhecer solidrio ao agir foi ratificada por Freire
(2006b, p. 27), ao afirmar que conhecimento requer uma ao trans-
formadora. Portanto, conhecer reconhecer seus condicionamentos e assim
poder agir. na ao que o conhecer se faz presente. Freire (2003, p. 29)
assegurava que todo saber se d atravs da constante superao, e o saber
superado j uma ignorncia, isto , o saber depois de superado configura-
se em um estado de rigidez, que apenas o prprio pensar do homem, que
busca constantemente a superao do conhecimento, pode re-significar.
Quando no os supera, apenas tem uma opinio a respeito de algo, e no o
seu conhecimento.
O que se colige das assertivas acima que avaliar no condiciona o
compreender e o decidir. De fato, esses so saberes que se do em conjunto no
homem que superou a ingenuidade das opinies. Os conhecimentos se mostram
conscincia que s se faz conscincia na medida em que exista o algo no
mundo para se ser consciente. Por tais afirmaes, avaliar estar interpretando
e refletindo no mundo, saber-se como transformao, ser Para-si.
Esse o movimento da conscincia que, ao compreender-se como
no-ser, projeta-se para o mundo, no capturando, contudo, o ser Em-si
no mundo, pois no existe um lugar, dentro ou fora, na conscincia. (LIMA,
2004, p.121). Trata-se, aqui, de algo que Sartre chamou de dade fantasma
reflexo-refletidor (SARTRE, 1997, p.20-28), que nada mais que o prprio
movimento da conscincia ao conhecimento, sem com isso assimil-lo, de
modo que o refletidor s o enquanto existir um reflexo, e vice-versa.
Caso contrrio, haveria um preenchimento que seria equivalente ao espelho
opaco, donde se depreende que a conscincia que o nada do Para-si situa
o Para-si como refletidor, pois reflete o Em-si no mundo, que, porm,
refletido pela alguma coisa, a qual projeta no sua imagem do Em-si, mas
a imagem do Em-si do sujeito que observa. (SARTRE, 1997, p.234)
245 Robinson Moreira Tenrio e Marcos Antnio Vieira
Essa condio faz da conscincia o meio, mas no a construo,
pois alguma coisa observada como conhecimento explcito o que [...]
no presente conscincia como no sendo a conscincia (SARTRE, 1997,
p.235), o que Sartre explicou da seguinte forma:
A relao original de presena, como fundamento do
conhecimento, negativa. Mas, como a negao vem ao mundo
pelo Para-si e a coisa o que , na indiferena absoluta da
identidade, a coisa no pode ser aquilo que se revela como no
sendo para si. A negao vem do Para-si. No se deve conceber
esta negao segundo um tipo de juzo que recasse sobre a
prpria coisa e negasse, a seu respeito, que o fosse Para-si: esse
tipo de negao s seria concebvel se o Para-si fosse uma
substncia feita e acabada, e, mesmo nesse caso, s poderia
derivar de um terceiro termo que estabelecesse fora de uma
relao negativa entre dois seres. Mas, pela negao original, o
Para-si que se constitui como no sendo a coisa. (SARTRE,
1997, p. 235)
Por essas palavras, ou o homem est em movimento entre os diversos
Em-si e construindo conhecimentos, e isso representado como a conscincia,
ou o Para-si. Ou escolhe a no escolha, a m-f que se reconhece como Em-
si, reconhece o mundo como Em-si, e no produz conhecimento, pois no
h movimento em sua conscincia. O no movimento da conscincia, no
produzindo conhecimentos, torna o homem coisificado nesse conhecimento.
O saber do saber fazer no reconhecido nem questionado, portanto, o
que , Em-si. Ou seja, compreender algo significa conflito e tenso, pois se
um conhecimento Em-si, no h o que compreender. Desse modo, no h
compreenso sem o movimento, a tenso.
O QUE , FINALMENTE, HERMENUTICA?
Diria Heidegger (apud PASQUA, 1993, p.17) que [...] todo
questionar um procurar. Todo procurar extrai do procurado a direo
que pretende e orienta, e complementa que todo questionar procurar o
246 Avaliao e Sociedade: A negociao como caminho
ente quanto ao facto de ser e quanto ao seu ser tal. A hermenutica , de
forma intencionalmente resumida, o prprio compreender, a interrogao
com o mundo em que o homem se faz Para-si, algum que procura o que
no encontra em sua vacuidade. O Para-si isso, consciente de seu nada,
interroga ao mundo sobre o mundo e sobre si mesmo.
A hermenutica busca no prprio homem a condio para interpre-
t-lo, trazendo uma perspectiva de que a partir do prprio homem,
biologicamente, psicologicamente, historicamente, culturalmente,
existencialmente, que a interpretao, ou seja, o homem, pensa o que v,
ouve e l. Diria Gadamer (2005) que a hermenutica uma condio
existencial do homem. O homem no apenas interpreta textos bblicos e
leis, como a hermenutica inicialmente esteve associada. O homem
interpreta o mundo interpretando-se. Cada opo do indivduo carrega
uma interpretao prvia. O indivduo que escolhe a si mesmo interpreta-
se neste mundo.
A palavra hermenutica remete ao deus Hermes, que, com suas
sandlias aladas, se prestava a ser o mensageiro entre os deuses do Olmpo
e os homens da Terra. Era incumbido no apenas de transportar a palavra
divina, mas de transform-la em inteligvel, no obscura. Sob a perspectiva
de Richard Palmer (apud GALEFFI, 1994, p. 147), [...] significativo
como Hermes se associe a uma funo de transmutao, transformar tudo
aquilo que ultrapassa a compreenso humana em algo que essa inteligncia
possa compreender. Essas so narrativas associadas hermenutica da
antiguidade. Para Palmer (apud GALEFFI, 1994, p. 147), est associada a
Hermes a descoberta da linguagem e da escrita, como ferramentas para a
compreenso humana para chegar ao significado das coisas.
Galeffi (1994, p. 149) afirma que para Heidegger, que amplia o
sentido da hermenutica para alm de uma teoria da interpretao, al-
canando a manifestao do prprio ser, atravs da hermenutica que a
ontologia pode ser manifestada:
Fenomenologia da pre-sena hermenutica no sentido
originrio da palavra em que se designa o oficio de interpretar.
247 Robinson Moreira Tenrio e Marcos Antnio Vieira
Na medida, porm, em que se desvendam o sentido do ser e as
estruturas fundamentais da pre-sena em geral, abre-se horizonte
para qualquer investigao ontolgica ulterior dos entes no
dotados do carter da pre-sena. A hermenutica da pre-sena
torna-se tambm uma hermenutica no sentido de elaborao
das condies de possibilidade de toda investigao ontolgica.
E, por fim, visto que a pre-sena, enquanto ente na possibilidade
da existncia possui um primado ontolgico frente a qualquer
outro ente, a hermenutica da pre-sena como interpretao
ontolgica em si mesma adquire um terceiro sentido especfico
sentido primrio do ponto de vista filosfico a saber, o sentido
de uma analtica da existencialidade da existncia. Trata-se de
uma hermenutica que elabora ontologicamente a historicidade
da pre-sena como condio ntica de possibilidade da histria
factual. Por isso que, radicada na hermenutica da pre-sena,
a metodologia das cincias histricas do esprito s pode receber
a denominao de hermenutica em sentido derivado.
(HEIDEGGER, 1989, p. 69)
Orientar a hermenutica da epistemologia para a ontologia
fundamental tratar de linguagem e verdade rumo ao sentido do ser, em
vez de mera retrica, lgica, e representao de idealidade. Segundo
Hermann (2003, p. 38), [...] conhecer apreender a essncia, porque a
tradio colocou a verdade como uma qualidade do lgos, por meio da
qual se pode dizer que uma proposio verdadeira ou falsa. Trata-se de
uma concepo central para o delineamento de problemas de valores, moral,
tica, e do pensamento ocidental. Ainda citando Hermann (2003, p. 38):
Ao estabelecer relaes de conformidade e identidade entre as
coisas, a verdade da metafsica negligencia a apario do ser e
fixa-se numa representao. No o olhar que mede a coisa,
mas o horizonte sob a qual a coisa se situa e se revela. A abertura
a novos horizontes ontolgicos o que ilumina o ser. Nesse
sentido, para Heidegger, a verdade sempre relativa ao Dasein,
a altheia que faz o ser sair do esquecimento. [...] Pode-se
dizer ento que a verdade o no-esquecido, o no-oculto, o
248 Avaliao e Sociedade: A negociao como caminho
lembrado, o manifesto. A verdade aparece como revelao,
velamento e desvelamento, deslocando-se da subjetividade para
o mundo prtico, como um novo abrir ao mundo.
AVALIAR EDUCAR
Se a condio de compromisso, para Freire (2003, p. 17), a
capacidade de atuar e refletir, e isso que o faz um ser da prxis, ento avaliao
a busca pelo conhecimento, por caracterstica, dialtica, pois permite o
jogo reflexo-refletidor do avaliador. Est implcita a postura de procura ao
saber, pois assim a prxis. (FREIRE, 2006c, p. 80). O homem, nesse
contexto, se faz na prtica. Nas palavras do autor:
exatamente em suas relaes dialticas com a realidade que
iremos discutir a educao como um processo de constante
libertao do homem. Educao que, por isto mesmo, no
aceitar nem o homem isolado do mundo criando este em sua
conscincia , nem tampouco o mundo sem o homem incapaz
de transform-lo. (FREIRE, 2006c, p. 75-76)
A relao reflexo-refletidor foi tambm anunciada por Freire, no
sentido que a mesma d ao dilogo, que a [...] problematizao do prprio
conhecimento em sua indiscutvel reao com a realidade concreta na qual
se gera e sobre a qual incide, para melhor compreend-la, explic-la,
transform-la (FREIRE, 2006c, p. 52). Portanto, o homem que se faz na
prtica, com a reflexo crtica de sua atuao como avaliador, o homem
com compromisso crtico.
Entretanto, Sartre (1997, p. 540) foi categrico, Falar de um ato
sem motivo falar de um ato ao qual faltaria a estrutura intencional de
todo ato, e os partidrios da liberdade, ao busc-la no nvel do ato em via
de execuo, s poderiam acabar tornando-a absurda. Isso significa que o
indivduo valora determinado mbil por ter experimentado, no se tratando,
por conseguinte, de uma relao de causa-efeito. Ele explicou que o mbil,
249 Robinson Moreira Tenrio e Marcos Antnio Vieira
ao ser significado pelo Para-si, em si mesmo pura negatividade, ou seja, a
ele conferido um ser que no o seu, e esse ser o no-ser do Para-si, pelo
qual se conclui que o valor do mbil, seu preenchimento, negatividade.
So essas noes de mbeis do ato que Sartre conduz uma de suas maiores
afirmaes:
Com efeito, somente pelo fato de ter conscincia dos motivos
que solicitam minha ao, tais motivos j constituem objetos
transcendentes para minha conscincia, j esto l fora; em vo
buscaria recobr-los: deles escapo por minha prpria existncia.
Estou condenado a existir para sempre para-alm de minha
essncia, para-alm dos mbeis e motivos de meu ato: estou
condenado a ser livre. (SARTRE, 1997, p. 543)
Sob a perspectiva de Sartre (1997), decidir significa negar o ser do
agora em prol do no-ser do futuro. Decidir significa interrogar o presente
e projetar, negando-o, para o futuro a possibilidade. A ciso consequente
do decidir, no outra seno a da realidade. A realidade que se projeta no
futuro como possibilidades, para apenas uma ser escolhida. Essa escolha,
faculdade primeira do homem, segundo Sartre (1997), dada pelo Para-si,
pois o Em-si nada escolhe.
Dessa forma, saber decidir s ocorre no indivduo que se reconhece
como negatividade, ou seja, aquele que no o ser que o Em-si pretende.
Essa procura pelo preenchimento que nunca ocorrer, torna o homem um
ser de movimento e o movimento dado por sua conscincia, Para-si. O
homem que tem uma opo apenas no movimenta, pois, se a opo
nica, no existe opo. No decidindo, por sua vez. Porm, no decidir
no dado pela realidade em forma de nica opo, mas pela escolha da
no escolha do homem, que Sartre (1997) chama de m-f. A m-f tem
sua origem na no compreenso, ou seja, na no reflexo. O indivduo
percebe-se como incapaz de decidir, quando no compreende suas escolhas
e no reflete sobre essa faculdade primeira do ser.
250 Avaliao e Sociedade: A negociao como caminho
CONCLUSES
A hermenutica de Sartre e de Freire, impe-nos uma reviso radical
do posicionamento pessoal ante a coisa avaliada. No menospreza o dado,
a informao quantitativa, o mtodo exato de coleta de dados, mas nos faz
lembrar que o dado por si s nada diz. Ou alm, o dado est disposio
do interpretar, portanto, como defender a avaliao como tica, crvel e
justa? Para os autores, apenas atravs da leitura, do interpretar, da
hermenutica, crtica.
Tecendo aproximaes entre os argumentos, a conscincia do
avaliador (Para-si) relaciona-se com a coisa avaliada (Em-si) mediatizados
pelo mundo (Dasein de Heidegger). O mundo, sua historicidade, sua alma
cultural, mobiliza o avaliador e a coisa avaliada, entretanto, apenas ao
avaliador dada potncia da m-f. Ou, como diria Freire, concordar com
a desumanizao desumanizar-se. Portanto, a hermenutica na avaliao
de sistema educacional, do educando, do desempenho ante as questes
cotidianas, uma hermenutica histrica, pois a conscincia crtica e
reflexiva de Freire Para-si, portanto, relao entre o Em-si que foi
(memria, relaes passadas, pensamentos passados), o Em-si que (a coisa
avaliada, que por sua vez dotado de histria, ou existncia histrica) e o
Em-si em potncia (nada angustiante buscado pelo homem). Dessa maneira,
no existe interpretao de dados avaliados sem a relao avaliador e coisa
avaliada. No limite, no existem dados, avaliao, pesquisa, sem a
conscincia do homem. Qual a conscincia do homem? As avaliaes
podem ser menos justas, menos crveis, menos ticas?
De fato, conjecturar a grandeza do ato avaliativo ultrapassar o
prprio juzo de valor e questionar o que juzo e o que valor. No final,
sempre estar a conscincia do homem, suas expectativas, seus paradigmas,
seu modo de entender a realidade, mobilizando o conhecimento. Todo
valor do objeto anterior ao prprio objeto e todo julgar possvel atravs
do valor prvio. Comparar o valor prvio com o presente, luz dos
argumentos convergentes entre Sartre e Freire hermenutica. A conscincia
que interpreta o objeto presente a partir do Em-si passado registrado no
251 Robinson Moreira Tenrio e Marcos Antnio Vieira
valor atribudo, sempre mediatizado pelo mundo, hermenutica. No
apenas a hermenutica das leis, a hermenutica religiosa, mas a hermenutica
que torna possvel a teoria da interpretao das leis e dos textos bblicos.
Por conseguinte, o rigor metodolgico que permite ultrapassar a doxa,
a opinio, associa-se ao rigor ontolgico na busca criteriosa da realidade.
Se para cincia contempornea existe um imenso vazio entre nossa percepo
e a realidade, atravs do rigor metodolgico e da conscincia crtica que
mais e mais essa distncia ser minimizada, ou, pelo menos, toda anlise
do percebido ser mais justa, criteriosa, crvel. A conscincia crtica que
remete escolha de Aristteles (ABBAGNANO, 2003, p.345-346). Para
o filsofo, a escolha ultrapassava a opinio, a vontade, o desejo. A escolha
por existir as possibilidade, e vice versa, e a escolha e as possibilidades a
prpria noo de liberdade. A to amplamente discutida por Sartre e Freire
liberdade. Para Sartre, ser fadado liberdade o reconhecimento da escolha
para o homem. Se escolhermos a no escolha, agimos pela m-f. Para
Freire, escolher a liberdade usar a prpria escolha criticamente, escolher
a no escolha desumanizar-se.
Dessa maneira, avaliar como juzo de valor e juzo ser produto das
escolhas e essas da prpria hermenutica, portanto, avaliar posicionar-se
como ser que escolhe, como ser na possibilidade da liberdade. Como
Hermes que escolhia levar a palavra dos deuses de forma compreensvel ao
homem comum, o avaliador traduz, interpreta, compreende antes de
transportar as palavras ao outro.
REFERNCIAS
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