A Educao e o Iluminismo.

O Iluminismo datado no sculo XVIII, mas nem todos os Iluministas nasceram naquele sculo, pois
alguns nasceram nos meados de 1600.
Mas porque o nome ILUMINISMO?
Antes do movimento em prol do Iluminismo ocorreu na Europa o perodo Renascentista que desejava
trazer, atravs da razo, a luz do conhecimento para todas as pessoas. Indo contra o dogmatismo religioso,
acreditando apenas no que a razo provava ser verdadeiro, fazendo renascer os antigos conhecimentos
dos filsofos e pensadores da Antiguidade.
Foram os Renascentistas, ao observar o passado, que decidiram denominar como Trevas os anos
anteriores, por isso costuma-se dizer que a Idade Mdia o perodo das trevas. Para contrapor essas
trevas, nasce o Iluminismo, alcanando o apogeu no sculo XVIII passando a ser denominado como o
sculo das luzes.
Esses pensadores resolveram analisar no apenas o passado, mas desejavam mudar o futuro, observando e
almejando mudanas nas pessoas do seu tempo.
Assim, os pontos principais, defendidos por eles, so:
O pensamento racional, apresentado pelos Renascentistas dever ser levado adiante, substituindo as
crenas religiosas e o misticismo, os quais, segundo eles, bloqueavam a evoluo do homem.
O homem deve buscar respostas pela lgica racional s questes que eram justificadas somente pela f.
Todos os homens devem ter direitos iguais perante a lei.

Dentre alguns pensadores do Iluminismo podemos citar:
Ren Descartes (1596-1650); John Locke (1632-1704); Voltaire (1694-1778); Montesquieu (1689-1755);
Rousseau (1712-1778), entre outros.
A seguir veremos um pouco do que cada um fez em prol da educao.
Eles tinham a noo de que deveriam se dedicar em realizar mudanas educacionais na sociedade para
viabilizar mudanas reais na prpria estrutura social.
Um dos trabalhos produzidos visando educao Emlio ou Da Educao, escrito por Rousseau.
H uma frase, no prefcio do livro, que serve bem para explicitar a sua relevncia.
Ele diz que ir observar to somente que desde sempre todos se opem ao estabelecido, sem que
ningum pense em propor coisa melhor.
Percebe-se claramente a importncia que o autor dava Educao.
Nem todos os Iluministas,porm, focaram seus escritos exclusivamente educao, sendo exemplo
evidente o filsofo matemtico Ren Descartes.
Apesar de seus escritos terem mudado a forma metodolgica de ensino, demonstrando pontos que devem
ser levados em conta na educao pedaggica, ele pouco ou quase nada escreveu diretamente para esse
tema. Voltou-se mais para os estudos das cincias exatas.
A principal ideologia de Descartes que todas as pessoas devem duvidar do que lhe ensinado.
Fornecendo ao pedagogo a mxima que: o ato de educar passa a ser, tambm, ensinar o outro a pensar
por si mesmo.
ensinar a duvidar, para que se possa chegar a uma lgica prpria.
demonstrar que no existe uma verdade absoluta, mas sim uma verdade que seja boa para si.
Para que ocorra dessa forma, o professor deve ensinar os mtodos lgicos de raciocnio, as teorias e as
prticas que possam desenvolver o aluno, ordenando as coisas das mais simples s mais complexas.
Embora a inteno primria de Descartes, que no foram contribuies efetivas para a pedagogia, a forma
pela qual pautou a sua vida e o relato dos exerccios que praticou para alcanar algo de seguro e fixo para
chegar s suas verdades, acabaram por alertar pela necessidade de um mtodo seguro para a transmisso
do conhecimento.
John Locke escreveu sobre diversos assuntos, todavia, no texto intitulado Alguns Pensamentos Acerca
da Educao que escreve acentuadamente sobre o tema.
interessante analisar o ponto pedaggico apresentado por ele, em relao ao pouco interesse da criana
em aprender o que se ordena, tendo mais gosto em brincar e/ou realizar tarefas de seu interesse ou que
lhes so prazerosas.
Ainda hoje, muitos educadores possuem a dificuldade de gerar interesse em seus alunos.
Locke, nesse trabalho prope uma inverso de valores, ou seja, determinar como obrigao algo que a
criana faz por gosto e, aps essa tarefa feita, receber de prmio o que o adulto quer que ele estude ou
faa.
Outro destaque feito que nada que possa formar a mente das crianas deve ser descurado ou
negligenciado. Tudo o que introduz hbitos e estabelece costumes merece o cuidado e a ateno de quem
as educa.
Atualmente, nas escolas, muito se faz para ensinar brincando, tentando transmitir contedo de forma
prazerosa criana.
Porm, nem sempre em casa ocorre o mesmo.
H a televiso com seus muitos programas e anncios; os pais que querem agradar e aliviar sua ausncia
com muitos presentes; o prprio sistema econmico, j inserido na cultura, transformando a criana em
mais um consumidor e deixando toda a carga educacional para a instituio de ensino.
Locke declara que fornecer uma gama de brinquedos adquiridos em lojas, ao invs de deixar a criana
criar o seu prprio brinquedo, pode ser danoso ao seu desenvolvimento.
No livro de Voltaire, O Ingnuo, existe uma passagem que demonstra o quanto uma educao ruim na
infncia pode ser danosa.
No captulo Progressos do esprito do Ingnuo, que relata sobre o desenvolvimento do personagem
central, fica claro que a compreenso do Ingnuo beneficiada por no ter tido uma educao que
estimulasse pr-conceitos.
Para esse Iluminista o entendimento, no tendo sido curvado pelo erro, permanecer em toda a sua
retido. Ou seja, devemos atentar o que se transmite na base educacional, para no acarretar em erros
posteriores de compreenso. Pois, de acordo com esse autor, as idias que nos inculcam na infncia
fazem com que as vejamos, durante toda a vida, como no so.
O artigo, A Educao na Frana Iluminista: Voltaire e o Ensaio sobre a Moral e os Costumes dos
Povos, escrito por Djaci Pereira Leal e Terezinha Oliveira, demonstra que para Voltaire a educao se
verifica no exerccio dirio das atividades que o homem realiza mediante a observao e o dilogo com o
diferente. a educao que lhe possibilita perceber-se e perceber a prpria sociedade, ou seja, a reflexo
e conscincia de si mesmo.
interessante saber, que apesar de assinar seus escritos como Voltaire, seu verdadeiro nome era Franois-
Marie Arouet.
O Iluminista citado acima e vrios outros de sua poca acreditavam que atravs da observncia histrica,
seria possvel compreender o desenvolvimento das Sociedades, para s assim ir busca de sanar as
mazelas do corpo social.
Entender o conjunto de fatos histricos produzidos pelo homem, por exemplo, nas artes, nas cincias e at
nas mudanas religiosas e morais, viabilizaria o entendimento do hoje para se conseguir melhorias no
amanh.
Pedagogicamente falando, seria demonstrar aos discentes que o passado a estrutura do hoje e que o
amanh pode e deve ser melhorado, bastando observar os atos histricos.
Dessa forma, Voltaire acreditava em uma educao voltada para a formao do ser social, tendo como
base a prpria relao social desse indivduo.
Assim, a interatividade social e as regras da sociedade formariam a conduta moral e tica do ser.
Conforme Mrio Sergio Cortella, tica um conjunto de valores que define: o que se quer; o que se
pode e o que se deve. Porque nem tudo o que se quer, se pode. Nem tudo que se pode, se deve. E nem
tudo que se deve, se quer. Equalizar o que se quer com o que se pode e o que se deve, saber viver bem
em sociedade.
Seguindo a ordem apresentada acima, o prximo Iluminista que atentaremos ser Montesquieu (Charles-
Louis de Secondat), autor de diversos escritos, mas vamos focar no Esprito das Leis, que uma
coletnea de pequenos livros.
No Livro Quarto, logo no primeiro captulo, ele expe que as leis da educao so as primeiras que
recebemos. E estas servem para nos preparar para a vida como cidados.
Relata que a sociedade micro (famlia) e a macro (todo o povo de uma nao) equipara-se socialmente ao
sistema governamental do pas. Ou seja, a educao determinada pelos governantes ao povo que
governado, equaliza todos a uma mesma forma de pensar e agir.
Outro ponto importante desse trabalho de Montesquieu quando ele trata sobre as trs educaes
diferentes que recebemos ao longo da vida. As quais, de acordo com suas palavras, primeiro a familiar,
depois a dos professores e por fim a do mundo. No entanto, para ele, o que nos contam na ltima delas
vira de cabea para baixo todas as ideias das duas primeiras.
Nos dias atuais, isso ocorre quase que em paralelo, devido massificao das informaes geradas pela
globalizao, da facilidade de acesso gerado pela TV e pela internet, as crianas absorvem uma gama
gigantesca de dados diariamente. Inviabilizando a transmisso nica de educao. Dificultando e
impossibilitando um direcionamento especfico educacional. O que gera a necessidade de uma forma
diferenciada de educao. certo que ainda ocorre, como diz Montesquieu, dos pais repassarem suas
paixes aos filhos, vemos isso no Brasil com o amor aos times de futebol e, tambm, os gostos por certas
coisas e atitudes. Entretanto, ele conclui seu pensamento, ao afirmar que no a nova gerao que
degenera; ela s se perde quando os adultos j esto corrompidos.
Finalizamos, ento, com Jean-Jacques Rousseau em Emlio ou da Educao, seu livro sobre o tema,
onde afirma que todas as pessoas possuem trs mestres que nos educam, a saber: a Natureza, outro
semelhante mais velho e todas as coisas que nos rodeiam. O adulto bem educado ser o que no recebeu
contradies de nenhum dos trs. E complementa explicitando o quo difcil obt-la satisfatoriamente,
j que no depende de ns o domnio sobre a nossa educao.
Em relao ao primeiro mestre a nos educar, A Natureza, leiamos a conceituao de Marilena Chau.
Para ela a natureza de alguma coisa o conjunto de qualidades, propriedades e atributos que a definem,
seu carter ou sua ndole inata, espontnea. Aqui, Natureza se ope s ideias de acidental (o que pode
ser ou deixar de ser) e de adquirido por costume ou pela relao com as circunstncias.
Chegamos, dessa forma, as seguintes concluses:
Ren Descartes demonstra a importncia do mtodo de ensino e que se deve duvidar das verdades
absolutas;
John Locke v a educao como a fora motriz que moldar o ser;
Franois-Marie Arouet (Voltaire) desejava uma educao que gerasse homens crticos, que servissem
sociedade ao ponto de melhor-la. Pode-se dizer que ele visava uma educao para o ser social, para o
bem da sociedade;
Montesquieu analisa a educao, como uma ferramenta para o bem do Estado (cidado), que
transforma as pessoas ao seu bem querer;
Rousseau almejava uma educao voltada para o ser e no uma educao para ser. Ou seja, acreditava
que deveria estimular o desenvolvimento do prprio ser.

Seguindo as anlises da Lucimary Bernab Pedrosa de Andrade, que em seu trabalho intitulado
Educao Infantil, trata sobre essa temtica utilizando as vises pedaggicas rousseaunianas, ela
conclui que foi aps os escritos de Rousseau, que se comea a ver a criana como tal e no mais como um
futuro adulto ou simplesmente um adulto pequeno. Sendo um perodo que a Sociedade ainda no
corrompeu a natureza tpica da infncia. E que a Pedagogia deve estimular o desenvolvimento infantil
sem gerar rupturas nas fases educacionais. Graas compreenso dos estgios naturais do processo
educacional vendo a criana como criana surge o interesse em preserv-la gerando polticas pblicas em
seu benefcio.
Andreza Marques de C. Leo, no artigo A Influncia do Iluminismo nas Polticas Educacionais Atuais,
relata que foi a partir do Iluminismo que a Educao deixou de ser vinculada a Religio, tornando-se
laica. J a metodologia pedaggica transforma-se em um estudo analtico capaz de decifrar os segredos da
infncia, estimulando as capacidades cognitivas, os estudos cientficos experimental, melhorando a
aprendizagem e o crescimento individual e social.
Ela completa informando que, de acordo com Rousseau, no se devia educar as pessoas para servirem ou
para dar ordens, mas sim, form-las para serem livres. Dessa maneira, ele se ops aos filsofos de sua
poca, chegando at mesmo a criticar o sistema de classes. Pois, na poca, havia o interesse burgus de
desenvolver uma poltica educacional que acentuasse e desenvolvesse essa classe social. Apregoavam a
igualdade mas no as queriam de fato gerando uma pedagogia diferenciada para cada nvel social,
surgindo uma educao para os cavalheiros e outra para os trabalhadores.
Apesar de no nos atermos a Francis Bacon (1561-1626), no artigo escrito por Bernardo Jefferson de
Oliveira denominado Francis Bacon e a Reforma do Conhecimento, h uma bela passagem que deve
ser destacada.
Neste artigo o autor expressa a observao desse pensador onde expe que, por convenincias e
demandas da vida civil (necessidades bsicas de ganho), o professor normalmente emite um discurso de
forma a ser melhor acreditado ao invs de apresentar os meios para seus alunos poderem melhor
examin-lo.
Gerando no discente o medo de errar e no a coragem de ir busca de suas prprias lgicas.
Gerando uma demanda de adoradores preguiosos ao invs de estimular pesquisadores dedutivos.
No artigo As Contribuies de John Locke no Pensamento Educacional Contemporneo de Teresa
Kazuko Teruya et al, h a clara compreenso de que a pedagogia elaborada por Locke visava elite
burguesa que ascendia ao poder.
Com a pretenso de formar futuros adultos gentis, mas pouco visando criana na sua vida infantil.
Nesse artigo encontramos a associao entre a metodologia educacional acentuada durante o Governo
Militar no Brasil e as concepes lockeanas, quando no perodo do Governo Militar se ensinava a matria
de Educao Moral e Cvica.
Outro ponto importante a se destacar que para Locke, as crianas aprendem melhor quando so
utilizados recursos visuais, uma vez que os alunos assimilam melhor as coisas que vem em relao s
coisas que ouvem.
Essa educao preconizada por Locke encontra espao na pedagogia contempornea, visto que os
recursos visuais esto cada vez mais presentes nas salas de aula sobretudo na educao infantil e na
alfabetizao de crianas. Realando a importncia da imagem na transmisso conteudinal.
Outro artigo, de extrema relevncia, o Iluminismo Pedaggico e Educao Natural em Jean-Jacques
Rousseau, os autores Cristiano Eduardo Wendt e Claudio Almir Dalbosco esclarecem que a pedagogia
moderna tributria, em grande parte, do pensamento de Jean-Jacques Rousseau.
Para finalizar a matria proposta, cito na integra a concluso exposta pelos autores citados acima:
Em forma de concluso, podemos dizer que, ao justificar o princpio bsico da educao
natural de respeito ao mundo da criana, isto , de respeito a sua condio biolgica,
cognitiva e intelectual, nas quais a criana se encontra, Rousseau antecipa, ao seu prprio
modo e estilo, um pilar da pedagogia contempornea, qual seja, o de tomar as
potencialidades da criana, considerando suas capacidades e o seu modo de ao, como
ponto de partida do processo pedaggico. Como a criana aprende interagindo com o
meio, moldando seu comportamento atravs do processo tensional de ao e reao junto
aos objetos fsicos e aos traos culturais e sociais que lhe vm ao seu encontro, de
fundamental importncia que o educador conhea suas potencialidades e seus limites,
exatamente na fase em que o educando se encontra, e, mais do que isso, seja capaz de
criar o ambiente pedaggico necessrio para mobilizar o desenvolvimento biolgico,
humano e social de seu educando, ao mesmo tempo em que, ao fazer isso, estar
construindo a si mesmo como ser humano.

Chegamos assim compreenso que h uma mescla ideolgica desses Filsofos Iluministas na atual
pedagogia, posta em prtica nas instituies de ensino, tanto nos nveis bsicos de ensino quanto no
ensino mdio e at mesmo nas Graduaes.
Por exemplo, a viso de Locke de que os Governos tendem a serem os mantenedores de uma educao
que os favorea, utilizando as metodologias educacionais propostas pelas Secretarias e Ministrios.
Reordenando e pautando o que deve ser realizado por todos os professores.
Entretanto, cabe ao pedagogo reconhecer, identificar e auxiliar os professores.
Cabe ao Orientador Pedaggico saber qual ser a melhor conduta, entre a metodologia proposta pelo
sistema e a que favorecer o desenvolvimento da criana.
O Pedagogo atuar como o alicerce, o cho firme, a sustentao do docente.
Os professores, principalmente os de ensino bsico, tendem a requerer auxlio dos Orientadores
Pedaggicos (O. P.), eles necessitam de direcionamento.
Para tanto, necessrio que o Pedagogo seja capaz de distinguir os diversos mtodos educacionais
existentes, sabendo ver suas razes histricas, observando os pais desses ideais.

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