BIBLIA DE ESTUDO

ESV
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CREDITOS M4YCQN

CROSSWAY BIBLES
WHEATON, ILLINOIS
The ESV Study Bible, English Standard Version (ESV)
Copyright 2008 by Crossway Bibles,
a publishing ministry of Good News Publishers
All rights reserved.
The Holy Bible, English Standard Version (ESV)
Copyright 2001 by Crossway Bibles,
a publishing ministry of Good News Publishers
All rights reserved.
ESV Text Edition: 2007



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Wheaton, Illinois 60187, U.S.A.
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Good News Publishers (incluindo a Crossway Bibles) um ministrio sem fins lucrativos de publicao que
existe com o nico propsito de divulgar a Boa Nova do Evangelho ea verdade da Palavra de Deus, a Bblia. Uma
parte do preo de cada Bible ESV compra doado para ajudar a apoiar o ministrio distribuio da Bblia em
todo o mundo atravs de ESV Bblia Ministrio Internacional.






CONTEDO


LISTA DE ILUSTRAES ............................................................................................................................................. 6
INTRODUO: ............................................................................................................................................................ 7
COMO USAR A BIBLIA DE ESTUDO ESV ............................................................................................................... 7
PANORAMA DA BBLIA: A HISTRIA DA SALVAO ............................................................................................. 12
A TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO .................................................................................................................. 17
A DATA DO XODO .................................................................................................................................................. 22
INTRODUO AO PENTATEUCO ............................................................................................................................... 25
GNESIS ................................................................................................................................................................... 30
XODO ................................................................................................................................................................... 123
LEVTICO ................................................................................................................................................................ 179
NMEROS ............................................................................................................................................................... 208
DEUTERONMIO .................................................................................................................................................... 253
INTRODUO AOS LIVROS HISTRICOS ................................................................................................................ 293
JOSUE ..................................................................................................................................................................... 298
JUZES .................................................................................................................................................................... 334
RUTE ...................................................................................................................................................................... 367
1-2 SAMUEL ........................................................................................................................................................... 376
2 SAMUEL .............................................................................................................................................................. 426
1-2 REIS ................................................................................................................................................................. 462
2 REIS ..................................................................................................................................................................... 513
1-2 CRONICAS ........................................................................................................................................................ 559
2 CRNICAS ........................................................................................................................................................... 598
EDRAS ..................................................................................................................................................................... 639
NEEMIAS ................................................................................................................................................................ 661
ESTER ..................................................................................................................................................................... 682
INTRODUO LITERATURA POTICA E SAPIENCIAIS ........................................................................................... 693
J ........................................................................................................................................................................... 699
OS SALMOS ............................................................................................................................................................ 737
PROVRBIOS .......................................................................................................................................................... 880
ECLESIASTES .......................................................................................................................................................... 927
O CNTICO DOS CNTICOS ................................................................................................................................... 940
INTRODUO AOS LIVROS PROFTICOS................................................................................................................. 952
ISAAS .................................................................................................................................................................... 959
JEREMIAS ............................................................................................................................................................. 1037
LAMENTAES .................................................................................................................................................... 1108
EZEQUIEL ............................................................................................................................................................. 1121
DANIEL ................................................................................................................................................................ 1184
OSIAS ................................................................................................................................................................. 1221
JOEL ..................................................................................................................................................................... 1240
AMOS ................................................................................................................................................................... 1249
OBADIAS .............................................................................................................................................................. 1266
JONAS ................................................................................................................................................................... 1270
NAUM ................................................................................................................................................................... 1293
HABACUQUE ........................................................................................................................................................ 1303
SOFONIAS ............................................................................................................................................................. 1310
AGEU.................................................................................................................................................................... 1321
ZACARIAS ............................................................................................................................................................ 1329
MALAQUIAS ......................................................................................................................................................... 1351
PANO DE FUNDO DO NOVO TESTAMENTO ............................................................................................... 1363
O PERODO INTERTESTAMENTRIO ................................................................................................................. 1363
O IMPRIO ROMANO E DO MUNDO GRECO-ROMANO NA ALTURA DO NOVO TESTAMENTO ............................ 1376
GRUPOS JUDAICOS NA POCA .......................................................................................................................... 1382
DO NOVO TESTAMENTO ................................................................................................................................... 1382
A TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO ............................................................................................................. 1385
A DATA DA CRUCIFICAO DE JESUS .............................................................................................................. 1392
LENDO OS EVANGELHOS E ATOS ......................................................................................................................... 1395
MATEUS ............................................................................................................................................................... 1400
MARCOS ............................................................................................................................................................... 1476
LUCAS .................................................................................................................................................................. 1519
JOO ................................................................................................................................................................... 1598
ATOS .................................................................................................................................................................... 1659
LENDO AS EPSTOLAS .......................................................................................................................................... 1737
ROMANOS ............................................................................................................................................................ 1740
1 CORNTIOS ........................................................................................................................................................ 1777
2 CORNTIOS ........................................................................................................................................................ 1810
GLATAS ............................................................................................................................................................. 1834
EFSIOS ................................................................................................................................................................ 1852
FILIPENSES ........................................................................................................................................................... 1874
COLOSSENSES ...................................................................................................................................................... 1890
1 TESSALONICENSES ............................................................................................................................................ 1905
2 TESSALONICENSES ............................................................................................................................................ 1918
1 TIMTEO ........................................................................................................................................................... 1926
2 TIMTEO ........................................................................................................................................................... 1945
FILEMON .............................................................................................................................................................. 1963
HEBREUS .............................................................................................................................................................. 1967
TIAGO................................................................................................................................................................... 2001
1 PEDRO ............................................................................................................................................................... 2016
2 PEDRO ............................................................................................................................................................... 2031
1 JOO .................................................................................................................................................................. 2042
2 JOO .................................................................................................................................................................. 2056
3 JOO .................................................................................................................................................................. 2059
JUDAS ................................................................................................................................................................... 2062
APOCALIPSE ......................................................................................................................................................... 2069
ARTIGOS E RECURSOS .......................................................................................................................................... 2116
O PLANO DA SALVAO DE DEUS ....................................................................................................................... 2116
DOUTRINA BBLICA: UMA VISO GERAL ............................................................................................................ 2120
A verdadeira Teologia: conhecer e amar a Deus ............................................................................................. 2120
A Bblia ea Revelao ..................................................................................................................................... 2125
O que significa conhecer a Deus ..................................................................................................................... 2128
O Carter de Deus............................................................................................................................................ 2130
A Trindade ....................................................................................................................................................... 2136
A Pessoa de Cristo ........................................................................................................................................... 2139
O Esprito Santo............................................................................................................................................... 2146
A Obra de Cristo .............................................................................................................................................. 2149
Humanidade ..................................................................................................................................................... 2156
Relao de Deus com a Criao ...................................................................................................................... 2160
Pecado .............................................................................................................................................................. 2161
Salvao ........................................................................................................................................................... 2163
A Igreja ............................................................................................................................................................ 2165
ltimas Coisas ................................................................................................................................................. 2166
TICA BBLICA: UMA VISO GERAL .................................................................................................................... 2169
tica bblica: Uma Introduo ......................................................................................................................... 2169
O Incio da Vida e Aborto ............................................................................................................................... 2173
A imagem de Deus .......................................................................................................................................... 2173
Biotica ............................................................................................................................................................ 2176
O Fim da Vida ................................................................................................................................................. 2179
Casamento e Moralidade Sexual ..................................................................................................................... 2182
Divrcio e novo casamento ............................................................................................................................. 2185
Homossexualidade ........................................................................................................................................... 2188
Governo Civil .................................................................................................................................................. 2192
Pena de morte .................................................................................................................................................. 2195
Guerra .............................................................................................................................................................. 2198
Mentir ou dizer a verdade ................................................................................................................................ 2201
Discriminao Racial ....................................................................................................................................... 2204
Mordomia ........................................................................................................................................................ 2206
INTERPRETAO DA BBLIA ................................................................................................................................ 2209
INTERPRETAO DA BBLIA: UMA INTRODUO ................................................................................................ 2209
Interpretao Bblica: Uma Viso Histrica .................................................................................................... 2213
COMO LER A BBLIA............................................................................................................................................. 2216
Lendo a Bblia Teologicamente ....................................................................................................................... 2216
Lendo a Bblia como Literatura ....................................................................................................................... 2219
Lendo a Bblia em orao e comunho com Deus .......................................................................................... 2222
Lendo a Bblia para Aplicao Pessoal ........................................................................................................... 2225
Lendo a Bblia para a Pregao e Adorao .................................................................................................... 2228
O CNON DAS ESCRITURAS ................................................................................................................................. 2231
A Canon do Antigo Testamento ...................................................................................................................... 2231
A Canon do Novo Testamento ........................................................................................................................ 2234
Os Apcrifos .................................................................................................................................................... 2237
A CONFIABILIDADE DOS....................................................................................................................................... 2240
MANUSCRITOS BBLICOS ...................................................................................................................................... 2240
A confiabilidade dos manuscritos do Antigo Testamento ............................................................................... 2240
Introduo ........................................................................................................................................................ 2240
A confiabilidade dos manuscritos do Novo Testamento ................................................................................. 2244
ARQUEOLOGIA E A BBLIA ................................................................................................................................... 2247
Arqueologia e a confiabilidade do Antigo Testamento ................................................................................... 2247
Arqueologia e a confiabilidade do Novo Testamento ..................................................................................... 2249
AS LNGUAS ORIGINAIS DA BBLIA ..................................................................................................................... 2252
Hebraico e aramaico, e como eles funcionam ................................................................................................. 2252
A transliterao de palavras hebraicas na ESV Bblia de Estudo .................................................................... 2257
Grego, e como funciona ................................................................................................................................... 2260
A transliterao de palavras gregas no ESV Bblia de Estudo ........................................................................ 2261
A SEPTUAGINTA............................................................................................................................................... 2264
COMO O NOVO TESTAMENTO CITA E INTERPRETA O ANTIGO TESTAMENTO ...................................................... 2267
As passagens do Antigo Testamento citadas no Novo Testamento ................................................................. 2271
A BBLIA E O CRISTIANISMO ................................................................................................................................ 2285
Catolicismo romano ......................................................................................................................................... 2285
Ortodoxia Oriental ........................................................................................................................................... 2289
Protestantismo Liberal ..................................................................................................................................... 2293
Envagelismo protestante .................................................................................................................................. 2296
Evanglica protestantismo eo cristianismo global ........................................................................................... 2299
A BBLIA E AS RELIGIES DO MUNDO ................................................................................................................. 2300
A Bblia e o Judaismo Contemporneo ........................................................................................................... 2300
A Bblia e as Outras Religies do Mundo ....................................................................................................... 2304
A Bblia e o Isl ............................................................................................................................................... 2310
A BBLIA E OS CULTOS RELIGIOSOS ................................................................................................................. 2313
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias (Mormonismo) ........................................................... 2313
As Testemunhas de Jeov ................................................................................................................................ 2315
Cincia crist ................................................................................................................................................... 2316
Movimento da Nova Era .................................................................................................................................. 2317
HISTRIA DA SALVAO ..................................................................................................................................... 2318
NO ANTIGO TESTAMENTO: .................................................................................................................................. 2318
PREPARANDO O CAMINHO PARA CRISTO ............................................................................................................. 2318






LISTA DE ILUSTRAES

Zigurate
A cidade de Ur
A Arca da Aliana
A Mesa do Po da Presena
O Candelabro de ouro
A Tenda do Tabernculo
O Altar de Bronze
O Tabernculo e Tribunal
A Arquiterua do Tabernculo e Tribunal
O Altar do Incenso
As vestes sagradas do Sumo Sacerdote
A cidade de Jeric
Jerusalm no tempo de Davi
Jerusalm no tempo de Salomo
O Templo de Salomo
A arquiterua do Templo
Templo e palcio complexo de Salomo
Bacias e Carretas de bronze
Jerusalm no tempo de Ezequias
O Templo de Zorobabel
Jerusalm no tempo de Neemias
O Templo da viso de Ezequiel
A cidade de Babilnia
A cidade de Nnive
O Barco de pesca galileu
Jerusalm no tempo de Jesus
O Monte do Templo no tempo de Jesus
A arquitetura do templo do Monte
O Templo de Herodes nos Tempos de Jesus
A arquitetura doTemplo
Complexo do templo de Herodes nos Tempos de Jesus
A arquitetura do templo Complexo Arquitetnico
A Sinagoga e a adorao dos judeus
A arquitetura da Sinagoga
Glgota e o Templo do Monte
A arquitetura do Templo do Monte
O tmulo de Jesus
A cidade de Roma
A cidade de Corinto
A cidade de feso
A cidade de Filipos




INTRODUO:
COMO USAR A BIBLIA DE ESTUDO ESV

Propsito e Viso

A Bblia de Estudo ESV foi criado para ajudar as pessoas a entender a Bblia de uma maneira mais
profunda, isto , um lugar onde se possa encontrar toda a verdade eterna e poderosa da Palavra de Deus e
terem a sua vida transformada. Para alcanar este propsito, a Bblia de Estudo ESV combina a melhor e
mais recente estudo evanglico com o texto da Bblia ESV, que uma traduo "essencialmente literal",
especialmente adequado para um estudo serio da Bblia. O resultado o estudo mais abrangente da
Bblia j publicada, ela contm material completamente novo, como notas, mapas, ilustraes, grficos,
cronogramas, artigos e outros recursos. Criado por uma equipe excepcional de 95 estudiosos cristos
evanglicos e professores, a Bblia de Estudo ESV contm mais de 2 milhes de palavras, somando o
texto bblico e as notas explicativas, e um ensino equivalente a uma biblioteca de 20 volumes de materiais
de referncia sobre a Bblia.
O propsito e viso da Bblia de Estudo ESV, em primeiro lugar honrar o Senhor: (1) em termos de
excelncia, beleza e preciso de seu contedo e design, e (2) em termos de ajudar as pessoas a terem um
entendimento mais profundo da Bblia, do Evangelho, e de Jesus Cristo como o seu Senhor e Salvador.

Palavras Divinas x Simples Palavras humanas

A Bblia de Estudo ESV contm dois tipos de palavras. O primeiro tipo so as prprias palavras da
Bblia, que so as prprias palavras de Deus para o seu povo. Estes so impressos na fonte maior no topo
de cada pgina. O segundo tipo so notas de estudo, que so apenas palavras humanas. Estes so
impressos em fonte menor na parte inferior de cada pgina. A diferena de tamanhos da fonte serve para
lembrar aos leitores que as palavras da prpria Bblia so infinitamente mais valiosas do que as palavras
das notas. As palavras da Bblia so as palavras do nosso Criador falando diretamente para ns. Eles so
completamente verdadeiras (Sl 119:160;. Pv 30:5, Tito 1:2;. Heb 6:18); elas so puras (Sl 12:6); eles so
poderosas (Jr 23:29;. Heb 4:12;. 1 Pedro 1:23); e eles so sbias e justas (Salmo 19:7-11). O povo de
Deus deve ler estas palavras com reverncia e temor (Dt 28:58;. Sl 119:74;. Isa 66:2), e com alegria e
prazer (Salmo 19:7-11; 119:14, 97, 103;. Jer 15:16). Atravs destas palavras, Deus nos d a vida eterna
(Joo 6:68;. 1 Pedro 1:23) e diriamente alimenta a nossa vida espiritual neste mundo (Deut. 32:46;. Mat
4:4). As palavras das notas de estudo so teis porque ajudam a explicar as palavras da Bblia, mas nunca
deve tornar-se um substituto para a prpria Bblia.
A melhor maneira de usar uma Bblia de estudo, sempre comear e terminar com as palavras da Bblia.
Devemos sempre comear por ler as palavras da Bblia sagrada, buscando com os nossos coraes e nossas
mentes para compreender estas palavras e aplic-las em nossas vidas. Ento, depois de iniciar com as
palavras da prpria Bblia, podemos voltar para as notas de estudo e muitos outros recursos de estudo
bblico, que nos ajudam a obter informaes sobre os contextos do texto, o significado de palavras ou
frases enigmticas, e para obtermos conhecimento de conexes com outras partes da Bblia. E finalmente,
aps consultarmos todos esses recursos, devemos retornar novamente para a prpria Bblia, lendo-a com
uma nova e mais profunda compreenso, pedindo que Deus lhe fale atravs de sua Palavra de acordo com
a situao da nossa vida e para que nos possamos se aproximar mais e mais Dele.


O propsito das notas da Biblia de estudo ESV

O objetivo das notas da Bblia de Estudo ESV fornecer ajuda explicativa e significativa para os cristos
que querem entender a Bblia de uma maneira mais profunda. como por exemplo, as notas fornecem os
seguintes tipos de ajuda:

1. Explicao do texto da Bblia, especialmente no que diz respeito ao significado de palavras e frases
especficas em seu contexto imediato e em relao Bblia como um todo.
2. Breve resumo se encontra no incio de cada nova seo, explicando o significado e o propsito da
seo. Estes correspondem ao esboo para cada livro da Bblia, e so sombreadas nas notas para
ajudar a identificar a estrutura de cada livro.
3. Um resumo de como os textos bblicos especficos se encaixam na histria global da salvao, e como
este se desenrola durante todo o Antigo Testamento.
4. Explicao dos eventos intrigantes, palavras e frases que so muitas vezes incompreendidas.
5. Pano de fundo e informao sobre a arqueologia e histria, proporcionando um quadro contextual para
ajudar a iluminar e compreender o texto.
6. Explicao das principais palavras gregas e hebraicas (geralmente dadas na sua forma lexical), para
fornecer uma viso sobre o significado das palavras chaves nas lnguas originais da Bblia.
7. Discute as principais interpretaes de passagens bblicas importantes.
8. Explicao dos textos chaves que so cruciais para a compreenso da doutrina, teologia e tica crist.
9. Interao e respostas aos desafios relativos veracidade, historicidade, ou credibilidade de
passagens bblicas especficas.
10. Aplicao para a vida cotidiana em diversas passagens chave selecionadas.

Compreenso e Ensino da Palavra de Deus

Com esse objetivo em mente, a Bblia de Estudo ESV leva adiante uma antiga tradio secular de
"explicar", "expor" e "ensinar a Palavra de Deus para aqueles que procuram entender a Bblia. Esse
processo de ensinar a Palavra de Deus encontrada at mesmo dentro da prpria Bblia. Por exemplo,
quando Moiss estava ditando as palavras de Deuteronmio para o povo de Israel, disse-lhes: "Voc deve
ensin-las diligentemente a teus filhos, e delas falars sentado em tua casa e andando pelo caminho, ao
deitar-te e ao levantar-te "(Deuteronmio 6:7). Da mesma forma, quando Esdras e os levitas lem o Livro
da Lei para os exilados que retornaram de Babilnia, eles "ajudaram o povo a entender ... e e deram o
sentido, de modo que se entendesse a leitura..." (Neemias 8:7-8). Na igreja primitiva, Filipe foi enviado
ao eunuco etope para ajud-lo a entender o que ele estava lendo em Isaas (Atos 8:26-40). E o apstolo
Paulo, em cidade aps cidade, passou seu tempo "ensinando a palavra de Deus" (Atos 18:11;. Cf 15:35;
20:20, 27). Da mesma forma, ao longo da histria da igreja, Deus tem levantado pessoas para ensinar a
sua Palavra (cf. 1 Cor 12:28;.. Ef 4:11).
A Bblia de Estudo ESV est dentro deste fluxo histrico e foi criado especificamente para fornecer
explicao e ensino para ajudar as pessoas a chegar a uma compreenso mais profunda da Palavra de
Deus e de seu evangelho, e fornecer um recurso para a edificao e fortalecimento do povo de Deus em
todo o mundo .

Perspectiva Doutrinria

A perspectiva doutrinria da Bblia de Estudo ESV o da ortodoxia evanglica clssica, no fluxo
histrico da Reforma. As notas so escritas a partir da perspectiva de confiana na veracidade completa
da Bblia. Em passagens em que erros ou contradies so alegados, foram propostas possveis solues
para esses desafios. s vezes, as notas tambm comentam interpretaes que so incompatveis com a
ortodoxia evanglica clssica, indicando como e por que tais pontos de vista esto em conflito com as
Escrituras. Dentro dessa ampla tradio da ortodoxia evanglica, as notas procuram representar de forma
justa as vrias posies evanglicas sobre temas em disputa como o batismo, a Ceia do Senhor, os dons
espirituais, o futuro de Israel tnico, e questes relativas o milnio e outros eventos relacionados com o
tempo do retorno de Cristo.




Contedo adicional: I ntrodues e artigos

Alm das notas explicativas, a Bblia de Estudo ESV contm uma abundncia de outros materiais teis,
incluindo:
Extensas introdues para cada seo e livro da Bblia, com enfoque sobre a autoria e data da
escrita, o cenrio histrico, temas-chave, recursos literrios e esboos detalhados.
Estudos contendo o pano de fundo sobre a histria ea arqueologia do mundo antigo, o cnon do
Antigo e do Novo testamento, a confiabilidade dos manuscritos antigos, bem como a natureza
Das lnguas bblicas originais (hebraico, aramaico e grego).
Uma viso compacta de temas da histria da salvao, que so encontrados em todo o Antigo
Testamento, indicando como estes temas, fielmente, encontram sua realizao em Cristo.
Uma srie de artigos sobre os principais doutrinas e ensinamentos ticos das Escrituras.
Um resumo das diferenas bsicas na doutrina e na compreenso da Bblia dentro do cristianismo,
incluindo o evangelismo protestante, o protestantismo liberal, a Ortodoxia Oriental, e o
catolicismo romano.
Uma descrio das outras religies do mundo (Judasmo moderno, islamismo, hindusmo,
budismo e confucionismo).
Uma viso geral dos ensinamentos de cultos importantes, explicando como e onde eles se afastam
das Escrituras e do cristianismo evanglico clssico.

Outros recursos exclusivos
A Bblia de Estudo ESV tambm nica no que diz respeito a uma srie de estudos bblicos recm-
criados. Entre essas caractersticas exclusivas se destacam:
Mais de 200 novos mapas colorido, criadas com as imagens mais recentes de satlite e
tecnologia digital, atravs das tcnicas cartogrficas. Baseado em extensa pesquisa e as mais recente
descobertas arqueolgica, existem mapas coloridos impressos por toda a Bblia, ajudando a dar mais
vida aos eventos, pessoas e lugares da Bblia.
Mais de 40 novas ilustraes, criadas especificamente para a Bblia de Estudo ESV, incluindo
representaes coloridas de estruturas,cidades e objetos bblicos importantes. Estes desenhos
tridimensionais foram cuidadosamente pesquisados e precisamente projetados por arquitetos.
Mais de 200 graficos oferecem informaes importantes e anlise em forma de esboo claro, conciso,
localizadas junto com as notas por toda a Bblia.
80.000 referncias cruzadas e uma extensa concordncia, que juntos incentivam a fcil localizao
de palavras importantes, passagens e temas bblicos.

A Bblia de Estudo ESV online

A Bblia de Estudo ESV est sendo publicada simultaneamente em formato impresso e digital. A edio
on-line est disponvel gratuitamente a todos os que comprarem uma cpia impressa. A edio on-line
inclui recursos adicionais, tais como a capacidade de criar notas pessoais online; links interativos entre as
notas, mapas, artigos, grficos, cronogramas, ilustraes e referncias cruzadas; ouvir a bblia ESV em
audio; bem como os recursos adicionais no includos na edio impressa. (Para obter informaes sobre
como acessar a edio on-line, v para o www.esvstudybible.org.)



A Biblia ESV e a Biblia de Estudo ESV

Por fim, a Bblia de Estudo ESV (Ingls Standard Version) uma traduo "essencialmente literal" A
traduo utilizada foi fundamental na criao das notas do estudo da Bblia e dos outros recursos.
Enfatizando precisamente palavra-por-palavra, excelncia literria, e profundidade de significado, a
Bblia ESV especialmente indicado para ser o texto padro de um estudo serio da Biblia. Publicado pela
primeira vez em 2001, o trabalho de traduo da Bblia ESV envolveu mais de 100 acadmicos e
conselheiros bblicos, incluindo: (1) Comisso de Traduo e Superviso de 14 membros; (2) 50
principais estudiosos da Bblia; e (3) 50 membros do Conselho Consultivo, os quais esto comprometidos
com a ortodoxia crist histrica. Muitos da equipe de traduo ESV tambm participou da criao da
Bblia de Estudo ESV. A Bblia ESV est disponvel em todo o mundo em mais de 120 edies e ligaes.
(Para mais informaes, acesse www.esv.org.)

Meta e Viso

Como mencionado no incio desta introduo, o objetivo e a viso da Bblia de Estudo ESV , em
primeiro lugar, honrar o Senhor e sua Palavra: (1) em termos de excelncia, a beleza e preciso de seu
contedo e design e (2) em termos de ajudar as pessoas a chegar a um entendimento mais profundo da
Bblia, do Evangelho, e de Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador. Porque Crossway uma editora que
possui um ministrio sem fins lucrativos, todo dinheiro a recadado com Bblia de Estudo ESV so usados
para promover e apoiar a este objetivo e viso.
Estamos muito conscientes, no entanto, que de tudo o que fazemos est muito alm de ser perfeito e
est sujeito a erros. No entanto, sabemos que Deus ainda usa as coisas imperfeitas e inadequadas para a
sua honra e louvor. E assim, ao nosso Deus trino (Pai, Filho e Esprito Santo), e para o seu povo, ns
oferecemos esse trabalho que a publicao da Biblia de Estudo ESV, e em orao pedimos ao Senhor
que proteja e guarde essa obra de qualquer erro ou deficincia que possa est inadvertidamente nestas
muitas pginas; e tambm oramos que, pela graa de Deus, a Bblia de Estudo ESV possa ser til para
levar muitos a Cristo e que possa ajudar na edificao de sua igreja em todo o mundo, para esta gerao,
para as geraes vindouras, e para a eternidade.

Deo Gloria!To God alone be the glory! Que somente a Deus seja toda a gloria.
Pista T. Dennis Wayne Grudem
Editor Executivo Editor Geral
























PANORAMA DA BBLIA:
A HISTRIA DA SALVAO

Como possvel que todos os livros da Biblia estejam interligados ? Os eventos registrados na Bblia
ocorreram em um perodo de milhares de anos e em diversos contextos culturais diferentes. Qual o seu
fio condutor?
O fio condutor da Bblia a sua autoria divina. Cada livro da Bblia a palavra de Deus. Os eventos
registrados na Bblia esto l porque Deus queria que eles fossem gravados, e ele registrou suas palavras
para a instruo de seu povo : " Porque tudo o que est nas Escrituras foi escrito para nos ensinar, a fim
de que tenhamos esperana por meio da pacincia e da coragem que as Escrituras nos do"(Rm 15:04).

O Plano de Deus para a Histria

A Bblia tambm deixa claro que Deus tem um plano unificado para toda a histria. Seu objetivo final
", um plano para a plenitude dos tempos", "para unir todas as coisas nele [Cristo], as coisas no cu e na
terra" (Ef 1:10), " para louvemos a glria de Deus." (Efsios 1:12). Deus tinha um plano desde o princpio:
"Lembrai-vos idas coisas passadas desde a antiguidade: que eu sou Deus, e no h outro Deus, no h
outro semelhante a mim; que anuncio o fim desde o princpio e, desde a antiguidade, as coisas que ainda
no sucederam; que digo: o meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade "(Is 46:9-10). "Ao
chegar a plenitude dos tempos," quando o momento era apropriado no plano de Deus: "Deus enviou seu
Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam debaixo da lei" (Gl 4:04 -5).
A obra de Cristo na terra, e, especialmente, sua crucificao e ressurreio, o clmax da histria; o
grande ponto da historia em que Deus definitivamente realiza a salvao to esperada e prometida durante
todo o Antigo Testamento. A era atual olha para trs e ver o trabalho Cristo concluido, mas tambm
aguarda com expectativa a consumao de sua obra redentora, que acontecer na volta de Cristo, no qual
seram criados os "novos cus e uma nova terra, onde habita a justia" (2 Pedro 3:13;. Ver Ap. 21:01-
22:05).
A unidade do desgnio de Deus faz com que seja adequado para ele incluir promessas e previses em
pontos anteriores no tempo, e, em seguida, nas realizaes destes em tempos posteriores. s vezes, as
promessas so de forma explcita, como quando Deus promete a vinda do Messias, o grande Salvador que
Israel esperava (Isaas 9:6-7). s vezes, as promessas tomam formas simblica, como quando Deus
ordenou o sacrifcio de animais para serem oferecidos como um smbolo para o perdo dos pecados
(Levtico 4). Em si mesmos, os sacrifcios de animais no foram capazes de remover ou expiar
completamente o pecado (Heb. 10:1-18). Eles apontavam para Cristo, que o sacrifcio final e completo
pelos pecados.

Cristo no Antigo Testamento

Desde de que o plano de Deus se concentra em Cristo e em sua glria (Ef 1:10), natural que as
promessas de Deus e smbolos do Antigo testamento apontem para Cristo. "Porque todas as promessas
de Deus encontram seu Sim nele [Cristo]" (2 Corntios. 1:20). Quando Cristo apareceu aos discpulos
depois da ressurreio, o seu ensino foi focado em mostrar-lhes como o antigo testamento apontava para
ele: "E disse-lhes: 'queridos O nscios, e tardos de corao para crerdes tudo o que os profetas disseram!
No era necessrio que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua glria? " E, comeando por
Moiss e seguindo por todos os Profetas, explicou-lhes em todas as Escrituras as coisas referentes a si
mesmo "(Lucas 24:25-27). Pode-se tambm olhar para Lucas 24:44-48: "E disse-lhes:" So estas as
palavras que eu vos falei, estando ainda convosco, que tudo escrito sobre mim na Lei de Moiss, nos
Profetas e nos Salmos deviam ser cumprida. " Ento ele abriu o entendimento para compreenderem as
Escrituras e disse-lhes: Assim est escrito que o Cristo padecesse e, ao terceiro dia ascenso dos mortos,
e que o arrependimento e o perdo dos pecados deva ser proclamada em seu nome para todas as naes,
comeando por Jerusalm. Vs sois as testemunhas destas coisas. " "
Quando a Bblia diz que "ele abriu o entendimento para que compreendessem as Escrituras" (Lucas
24:45), no pode significar apenas algumas previses espalhados sobre o Messias. Isso significa que Todo
o antigo testamento, englobando as trs principais divises que os judeus tradicionalmente reconhecem
como. "A Lei de Moiss" de Gnesis a Deuteronmio. "Os Profetas" que incluem tanto os "antigos
profetas" (os livros histricos Josu, Juzes, 1-2 Samuel e 1-2 Reis) e os "ltimos profetas" (Isaas,
Jeremias, Ezequiel e os 12 Profetas Menores, Osias- Malaquias). "Os Salmos" representado pelo
terceiro agrupamento pelos judeus, chamados de "Escrituras".(O livro de Daniel foi colocado neste grupo
tambm.) Para entender o corao e as verdades de todos esses livros do Antigo Testamento devemos
olha para a frente, para o sofrimento de Cristo, para a sua ressurreio, e a subsequente propagao do
evangelho a "todas as naes" (Lucas 24:47). O Antigo Testamento como um todo, atravs de suas
promessas, seus smbolos e suas imagens de salvao, aguardava com expectativa a realizao real da
salvao, que teve lugar uma vez por todas na vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo.

As Promessas de Deus

De que forma o antigo testamento apontava para Cristo? Primeiro, ele aponta diretamente para o futuro
atravs das promessas de salvao e promessas relativas ao compromisso de Deus para com o seu povo.
Deus deu algumas promessas especficas no Antigo testamento relacionadas com a vinda de Cristo como
o Messias, o Salvador da linhagem de Davi. Atravs do profeta Miquias, Deus promete que o Messias
iria nascer em Belm, a cidade de Davi (Mq 5:2), uma profecia impressionante cumpridas no Novo
Testamento (Mateus 2:1-12). Mas Deus muitas vezes d promessas mais gerais relativas ao futuro, como
o grande dia salvao, sem informar todos os detalhes de como ele vai realiz-lo (por exemplo, Isaas
25:6-9;. 60:1-7). s vezes, ele promete simplesmente ser o seu Deus (ver Gnesis 17:7).
Um refro comum que, "eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo" (cf. Jer 31:33;.. Os 2:23;. Zc
08:08, 13:9;. Heb 8:10 ). Variaes sobre este amplo tema, por vezes se concentrar mais nas pessoas e
quem eles sero, enquanto em outras vezes eles se concentram em Deus e o que ele vai fazer. A promessa
de Deus em " ser o seu Deus" realmente o seu compromisso abrangente para estar com o seu povo, para
cuidar deles, para disciplin-los, proteg-los, para suprir suas necessidades, e ter um relacionamento
pessoal com eles. A medida que esse compromisso continua, promete resultar em ltima anlise, a
salvao final que Deus traria atravs de Cristo.
O princpio estende-se a todas as promessas do AT. "Para todas as promessas de Deus encontram seu
Sim nele [Cristo]" (2 Corntios. 1:20). s vezes, Deus d bnos imediatas e temporais. Essas bnos
so apenas uma antecipao das ricas, bnos eternas que vm por meio de Cristo: "Bendito seja o Deus
e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abenoou em Cristo com toda sorte de bno espiritual nas
regies celestiais" (Efsios 1: 3).

Avisos e Maldies

A relao entre Deus e as pessoas inclui no apenas as bnos, mas tambm advertncias, ameaas e
maldies. Estes so apropriados por causa da reao da justia de Deus para com o pecado. Eles
antecipam e apontam para Cristo de duas maneiras distintas. Primeiro, Cristo o Cordeiro de Deus, o
portador dos pecados (Joo 1:29; 1 Pe 2:24.). Ele no tinha pecado, mas tornou-se pecado por ns e
carregou a maldio de Deus sobre a cruz (2 Corntios 5:21;.. Gal 3:13). Na bblia cada vez que se acende
a ira de Deus contra o pecado trazendo diversas punies sobre o pecador, apontava para a grande ira que
seria derramado sobre Cristo na cruz.
Em segundo lugar, Cristo na Sua segunda vinda ir guerrear contra o pecado e extermina-lo. A
segunda vinda e a consumao, o momento em que o julgamento final contra o pecado ser executado.
Todos os julgamentos anteriores contra o pecado antecipam o julgamento final. Cristo durante sua vida
terrena antecipou este julgamento final, quando ele expulsou demnios e quando ele denunciou os pecados
dos lderes religiosos.


Convnios

As promessas de Deus no Antigo Testamento vm no contexto no s do compromisso de Deus para o
seu povo, mas tambm de instruo sobre o compromisso e as obrigaes das pessoas para com Deus.
No, Abrao, e outros a quem Deus se rene e os endereos so chamados a responder, no s com a
confiana nas promessas de Deus, mas com a vida que comeam a dar frutos a partir de sua comunho
com Deus. A relao de Deus com o seu povo resumida em vrios convnios que Deus faz com as
pessoas. A aliana entre dois seres humanos um compromisso vinculativo obrigando-os a lidar com
fidelidade um com o outro (como acontece com Jac e Labo em Gnesis 31:44). Quando Deus faz uma
aliana com o homem, Deus o soberano, ento ele especifica as obrigaes de ambos os lados. "Eu serei
o seu Deus" a obrigao fundamental do lado de Deus, enquanto "eles sero o meu povo" a obrigao
fundamental no lado humano. Mas, ento, h variaes nos detalhes.
Por exemplo, quando Deus chama Abro ele diz: "Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai
para a terra que eu te mostrarei" (Gn 12:1). Este mandamento especifica uma obrigao por parte de
Abro, a obrigao do lado humano. Deus tambm indica que ele vai fazer a sua parte: "E eu farei de ti
uma grande nao, e te abenoarei e engrandecerei o teu nome, de modo que voc ser uma bno"
(Gnesis 12:2). O compromisso de Deus toma a forma de promessas, bnos e maldies. As promessas
e bnos apontam para Cristo, que o cumprimento das promessas e da fonte das bnos finais. As
maldies apontam para Cristo, no fato dele carregar a maldio pelo pecador, como a execuo do
julgamento e maldio contra o pecado, especialmente na sua segunda vinda.
As obrigaes do lado humano dos convnios tambm esto relacionados com Cristo. Cristo o
homem, bem como plenamente Deus. Como homem, ele est com o seu povo no lado humano. Ele
cumpriu as obrigaes dos convnios de Deus atravs de sua perfeita obedincia (Hb 5:8). Ele recebeu a
recompensa da obedincia em sua ressurreio e ascenso (ver Fp. 2:9-10). Todos os convnios do AT
da obrigao humana, aguadavam Cristo para a sua realizao.
Ao lidar com a ira de Deus contra o pecado, Cristo mudou a situao de alienao de Deus a uma
situao de paz. Ele reconciliou os crentes a Deus (2 Corntios 5:18-21;.. Rom 5:6-11). Ele trouxe a
intimidade pessoal com Deus, eo privilgio de ser filhos de Deus (Romanos 8:14-17). Esta uma
intimidade que todos os convnios AT antecipa. Em Isaas, Deus ainda declara que o seu servo, o Messias,
ser o pacto para o povo (ver Isa 42:6;. 49:8).

Descendncia

Vale a pena se concentrar em um elemento especfico em convnios no AT, ou seja, a promessa relativa
a descendncia. Ao fazer um pacto com Abro, Deus exorta-o a "caminhar diante de mim, e s perfeito"
(Gn 17:01). Essa uma obrigao humana na aliana. Do lado divino, Deus promete que far Abro "o
pai de Muitas naes" (Gn 17:04), e ele dar um novo nome a Abrao (Gn 17:5). A aliana com Abrao,
de fato, se estende alm de Abrao e sua posteridade: "E eu estabelecerei a minha aliana entre mim e ti
ea tua descendncia depois de ti em suas geraes, uma aliana perptua, para ser Deus a ti e tua
descendncia depois de ti. E eu darei a ti e tua descendncia depois de ti a terra de tuas peregrinaes,
toda a terra de Cana, em perptua possesso, e eu serei o seu Deus "(Gn 17:7-8).
As promessas feitas a Abrao so extremamente importante dentro da AT, porque eles so a base para
a nao de Israel. A histria depois de Abrao mostra que Abrao teve um filho, Isaque, em cumprimento
da promessa de Deus para Sara. Isaque foi o resultado imediato da promessa dos descendentes que
herdaro a terra de Deus. Isaque, por sua vez teve um filho, Jac, e Jac foi o pai de 12 filhos, que, por
sua vez, multiplicou em 12 tribos de Israel. A nao de Israel tornou-se a prxima etapa da descendencia
que Deus prometeu.
Mas como isso se relaciona com Cristo? Cristo o descendente de Davi e de Abrao, como a genealogia
em Mateus indica (Mateus 1:1). Cristo a descendncia de Abrao. Na verdade, ele o descedente em
um sentido exclusivamente enftico: "Ora, as promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia. Ele
no diz: "E a tua descendncia", referindo-se a muitos, mas referindo-se a um s: E tua descendncia,
que Cristo "(Gl 3:16; ver notas sobre Gnesis 22:15-18).
Abrao foi dito para "andar nos meus caminhos, e s perfeito" (Gn 17:01). Abrao era basicamente um
homem de f que confiava em Deus (Gl 3:09;. Heb 11:8-12, 17-19). Mas Abrao tambm teve suas falhas
e pecados. Quem vai andar diante de Deus e s perfeito de uma forma final? Abrao no era. Nem
qualquer outra pessoa na terra, exceto um, o prprio Cristo (Hb 4:15). Todos os outros candidatos para
serem "a descencia" de Abrao acaba por deixar de ser inocente. Assim, a aliana com Abrao tem um
ligao final em Cristo. Cristo a descendncia final para quem Deus apontava. Pode-se conferir a lista
de filhos: Isaque, Jac, ento os filhos de Jaco. Dentre esses filhos, Jud o lder que vai ter reinado
(Gen. 49:10). Davi o descendente de Abrao e de Jud; Salomo o descendente de Davi; e depois
vem Roboo e os outros que descem do Davi e Salomo (Mateus 1:1-16).
Cristo no apenas o descendente de todos eles por direito legal; ele tambm superior a todos eles
como a prole exclusivamente irrepreensvel. Atravs de Cristo os crentes esto unidos a ele e, assim,
tornam-se "filhos de Abrao" (Glatas 3:29). Os crentes, judeus e gentios igualmente, tornar-se herdeiros
das promessas de Deus feitas a Abrao e sua descendncia: "No h judeu nem grego, no h escravo
nem livre, no h homem e mulher, pois todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, tambm
sois descendentes de Abrao e herdeiros segundo a promessa "(Glatas 3:28-29).

Cristo como o ltimo Ado

Cristo no apenas a descendncia de Abrao, mas tambm a semente da mulher, uma promessa que
foi feita a muito tempo por Deus: "Porei inimizade entre ti [a serpente] ea mulher, entre a tua descendncia
e a dela ; Esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar "(Gen. 3:15). A conquista sobre a serpente, e,
portanto, a conquista do mal e da reverso de seus efeitos, est a ter lugar atravs da descendncia da
mulher. Pode-se traar essa descedencia de Eva partir Sete e seus descendentes piedosos, atravs de
No, e at Abrao, onde a promessa de Deus toma a forma especfica de descendncia de Abrao (ver
Lucas 3:23-38, que traa a genealogia de Jesus e todos caminho de volta para Ado). Assim, Cristo no
apenas a descendncia de Abrao, mas o ltimo Ado (1 Corntios. 15:45-49). Como Ado, ele representa
todos os que pertencem a ele. E ele reverte os efeitos da queda de Ado.

Sombras, simbolos e "tipos"

O NT constantemente fala sobre Cristo ea salvao que ele trouxe. Isso evidente. O que no to bvio
que o mesmo verdade para o AT, mas ele faz isso por meio de antecipao . D-nos "sombras" e
"tipos" de coisas que estavam por vir (veja 1 Corntios 10:6, 11;.. Heb 8:05).
Por exemplo, 1 Corntios 10:06 indica que os eventos que os israelitas experimentaram no deserto eram
"exemplos para ns." E 1 Corntios 10:11 diz: "Ora, estas coisas aconteceram a eles como exemplo, mas
elas foram escritas para nossa instruo, a quem o fim dos tempos chegou. "Em 1 Corntios 10:06 e 11, a
palavra grega para" exemplo " erros de digitao , de onde deriva a palavra Ingls "tipo" (cf. Rom. 05:14
).
A "tipo", na linguagem da teologia, um exemplo especial, smbolo ou imagem que Deus projetou
antemo, e que ele colocou na histria em um ponto anterior no tempo, a fim de apontar para a frente
para um maior cumprimento mais tarde, . O sacrifcio de animais no AT prefiguram o sacrifcio final de
Cristo. Ento, esses sacrifcios de animais eram "tipos" de Cristo. O templo, como um lugar de habitao
para Deus, prefigurava Cristo, que o final "morada" de Deus, e atravs do qual Deus vem a ser com o
seu povo (Mt 1:23; Joo 2:21). Os sacerdotes do Antigo Testamento eram tipos de Cristo, que o sumo
sacerdote final (Hb 7:11 - 8:07).
Fulfillment ocorre predominantemente nas Cristo (Ef 1:10;. 2 Corntios 1:20). Mas no NT aquelas
pessoas que esto "em Cristo", que colocam sua confiana nele e experincia comunho com sua pessoa
e suas bnos, receber os benefcios do que ele tem feito e, portanto, tambm se pode encontrar
antecipaes ou "tipos" em o AT que apontam para a frente igreja do Novo Testamento, as pessoas no
NT que pertencem a Cristo. Por exemplo, o templo AT no s prefigurava Cristo, cujo corpo o templo
(Joo 2:21), mas prefigura a igreja, que tambm chamado de um templo (1 Cor. 3:16-17), porque ele
habitado pelo do Esprito Santo. Alguns smbolos do Antigo Testamento tambm pode apontar para a
frente, especialmente para a consumao da salvao, que tem lugar no novo cu e da nova terra ainda
est por vir (2 Pe 3:13;. ap. 21:01-22:05). No antigo testamento Jerusalem prefigurava a nova Jerusalm,
que "desceria do cu da parte de Deus" (Apocalipse 21:02).

Cristo, o Mediador

A Bblia deixa claro que, desde a queda de Ado no pecado, o pecado e suas conseqncias tm sido o
problema generalizado da raa humana. um tema constante e recorrente atravs da Bblia. O pecado se
rebela contra Deus, e ele merece a morte: "o salrio do pecado a morte" (Rm 6:23). Deus santo, e
nenhum ser humano pecador, nem mesmo um grande homem como Moiss, pode estar na presena de
Deus sem morrer: "voc no pode ver a minha face, pois o homem no deve me ver e viver" (Ex. 33:20 ).
O homem pecador precisa de um mediador que vai se aproximar de Deus em seu nome. Cristo, que
Deus e homem, e quem inocente do pecado, o nico que pode servir: "no h um s mediador entre
Deus e os homens, Jesus Cristo homem, que se deu em resgate por todos" (1 Tim. 2:5-6).
Embora haja apenas um mediador em um sentido ltimo, de um modo subordinado vrias pessoas no
AT servir em algum tipo de capacidade de mediao. Moses um deles. Ele subiu ao monte Sinai para
encontrar Deus, enquanto todas as pessoas esperaram na parte inferior da montanha (xodo 19). Quando
o povo de Israel ficaram aterrorizados ao ouvir a voz audvel de Deus da montanha, eles pediram a Moiss
para lev-los as palavras de Deus a partir de ento (Ex. 20:18-21). Deus aprovou o acordo envolvendo
Moiss trazendo suas palavras ao povo (Deut. 5:28-33).
Mas se h apenas um mediador, como diz 1 Timteo 2:5, como poderia Moiss possivelmente servir
dessa forma? Moiss no era o mediador final, mas ele prefigurava a mediao de Cristo. Porque Moiss
era pecador, ele no poderia ter sobrevivido presena de Deus sem perdo, ou seja, sem ter um mediador
sem pecado em seu prprio nome. Deus acolheu Moiss em sua presena s porque, de acordo com o
plano de Deus, Cristo estava para vir e fazer expiao por Moiss. Os benefcios da obra de Cristo foram
contados de antemo para benefcio de Moiss. E assim deve ter sido para todos os santos do Antigo
Testamento. Como eles poderiam ter sido salvos de outra forma? Deus perfeitamente santo, e tudo que
eles precisavam perfeio. Perfeio foi graciosamente contado a eles por causa de Cristo, que estava por
vir.
Isso significa que h apenas uma maneira de salvao , durante todo o OT, bem como no NT. S Cristo
pode nos salvar. "E no h salvao em nenhum outro, pois no h outro nome debaixo do cu, dado entre
os homens pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4:12). Os casos de salvao no AT todos dependem de
Cristo. E na OT, a salvao vem frequentemente atravs de um mediador , uma pessoa ou instituio que
se interpe entre Deus eo homem. Todas as pequenas instncias de mediao no AT prefiguram Cristo.
De que outra forma poderia ser, uma vez que existe apenas um mediador e um caminho para a salvao?
Assim, a compreenso da unidade da Bblia aumenta quando se presta ateno aos casos em que Deus
traz a salvao , e casos em que se destaca um mediador entre Deus eo homem . Essas instncias incluem
no s os casos em que Deus traz espiritual salvao na forma de comunho pessoal, a intimidade
espiritual, ea promessa da vida eterna com Deus. Eles tambm incluem os casos de temporais , externo
libertao-a "salvao" em um sentido fsico, o que prefigura a salvao em um sentido espiritual. E, de
fato, a salvao no meramente espiritual. Os cristos esperam a ressurreio do corpo e para "novos
cus e uma nova terra, onde habita a justia" (2 Ped. 3:13). Salvao pessoal comea com a renovao do
corao, mas no final ele vai ser abrangente e csmico em seu escopo. A OT, quando se presta ateno
terra fsica e prosperidade fsica e sade fsica, antecipa a fisicalidade da prosperidade do crente nos novos
cus e da nova terra.
Instncias de mediadores no AT incluem profetas, reis e sacerdotes. Profetas levar a palavra de Deus de
Deus para o povo. Reis , aquando da entrega a Deus, trazer o governo de Deus para suportar as pessoas.
Sacerdotes representar o povo na vinda antes presena de Deus. Cristo o ltimo profeta, rei e sacerdote,
que cumpre todas as trs funes de uma forma final (Hb 1:1-3). Pode-se tambm olhar para os sbios ,
que trazem a sabedoria de Deus para os outros; guerreiros , que trazem livramento de Deus contra os
inimigos; e os cantores , que trazem louvores a Deus em nome do povo e falam do carter de Deus para
o povo.
A mediao ocorre no s atravs de figuras humanas, mas atravs de instituies. Convnios
desempenhar um papel de mediador em trazer a palavra de Deus ao povo. O templo traz a presena de
Deus para o povo. Os sacrifcios de animais trazer o perdo de Deus para o povo. Ao ler a Bblia deve-se
olhar para formas em que Deus traz a sua palavra e sua presena para as pessoas atravs de meios que ele
estabelece. Todos esses meios realizar uma espcie de papel de mediador, e porque s existe um mediador,
claro que todas elas apontam para Cristo.



O ANTIGO TESTAMENTO


A TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

Quando se trata de descrever "a teologia do Antigo Testamento," nem todo mundo est convencido de
que no h uma nica teologia representados nestes diversos livros. Muitos estudiosos, no entanto, tentou
encontrar um ponto de unidade para todos os livros, muitas vezes, ao propor um nico tema unificador,
como pacto , ou o reino de Deus , ou o Messias , ou o prprio Deus . Estas propostas fazem fornecer
informaes verdadeiras, mas so muitas vezes demasiado simplista para fazer justia variedade de
materiais no AT.
Vai ser mais frutfero para entender a AT como um todo, em termos de um enredo, com um nmero de
componentes bsicos: o monotesmo , criao e da queda , da eleio e de aliana , de filiao pacto , e
escatologia . Este artigo ir explicar primeiro desses componentes, de modo que podemos resumir a
histria abrangente. Ento, vamos considerar brevemente como as vrias partes do AT relacionar esta
histria se desenrolando, e considerar como esta fornece um link para a posio dos autores do NT 'para
o OT. O objetivo articular algumas das crenas que permitiro ao leitor o cuidado de aproveitar mais
plenamente a partir da leitura-se os livros do Antigo Testamento.

Os Componentes da histria

1. Monotesmo. H apenas um Deus verdadeiro, que fez o cu ea terra e toda a humanidade. Ele fez um
mundo material que ele est feliz, e ele fez um lugar adequado para os seres humanos a viver e amar e
servir. Todo ser humano precisa conhecer e amar este Deus, cuja pureza moral impecvel, magnfico
poder e sabedoria, fidelidade inabalvel e amor incessante so muito bonitas. Este Deus governa sobre
todas as coisas, e ele vai reivindicar a sua prpria bondade e de justia (em seu tempo). Na deciso, Deus
no se limitou a trabalhar dentro das propriedades naturais do que ele fez, pois ele pode ir (e passou) alm
dessas propriedades para fazer milagres, tanto na criao e no cuidado de seu povo.
O AT convida Israel, e no simplesmente a reconhecer a existncia deste Deus nico e verdadeiro, mas
a comprometer-se a ele em lealdade exclusiva e amor, centrando suas vidas na inestimvel privilgio de
conhec-lo (Deut. 6:4-9). O carter fundamental deste Deus explicada em xodo 34:6-7, que se
concentra em seu amor e misericrdia firme (uma passagem freqentemente ecoou no restante do Antigo
Testamento). A AT tambm afirma que Deus "justo", isto , moralmente puro e perfeito. Embora esta
justia certamente resulta em trabalho de punir os malfeitores e reivindicando seu prprio carter moral
de Deus, o termo comumente enfatiza a confiabilidade de Deus em manter suas promessas (eg, Sl 71:2;.
116:5).
O AT no descrever explicitamente Deus como uma trindade. Em vez disso, com suas referncias ao
Esprito de Deus (eg, Gn 1.2), o uso de "ns / nosso" para Deus (eg, Gn 1:26), e suas indicaes ou
sugestes de um Messias divino (por exemplo, . Ps 110:5;. Isa 9:6;.. cf Ez 34:15, 23), que estabelece as
bases para a declarao mais completa da trindade divina, que encontrado no NT (Mt 28.19; 1 Corntios.
12:4-6, 2 Corntios 13:14)..
. 2 . Criao e queda O nico Deus Criador fez os primeiros seres humanos, Ado e Eva, com dignidade
e propsito; sua vocao era viver fielmente a Deus e espalhar as bnos do den por toda a terra. Porque
Ado e Eva traiu o propsito de Deus, todas as pessoas desde a queda esto cercados de pecados e
fraquezas que a graa de Deus s pode resgatar e curar.
. 3 . Eleio e pacto O nico e verdadeiro Deus escolheu um povo para si mesmo e se uniu a eles por
sua aliana (Ex. 19:4-6;. Dt 7:6-11). Este pacto expresso a inteno de Deus para salvar o povo, e atravs
deles para trazer luz para o resto do mundo, a fim de restaurar todas as coisas para o seu correcto
funcionamento no mundo que Deus fez. A terra de Israel era para ser uma espcie de reconstituio den,
que iria florescer como a fidelidade do povo floresceu (ou definhar se as pessoas eram infiis). Alianas
de Deus geralmente envolvem uma pessoa que representa todo o povo (por exemplo, Ado, No, Abrao,
Davi): o resto das pessoas experimentam o pacto em virtude de sua incluso na comunidade representada.
O representante obrigado a encarnar o ideal de fidelidade aliana como um modelo para aqueles em
cujo nome ele agiu.
. 4 . Pacto adeso No seu pacto, Deus oferece sua graa ao seu povo: o perdo dos seus pecados, a
formao de suas vidas neste mundo para refletir a sua prpria glria, e um papel a desempenhar em trazer
luz para os gentios. Cada membro do povo de Deus responsvel por lanar mo dessa graa do corao:
a acreditar nas promessas (veja o uso de Paulo de Abrao e Davi como exemplos de f em Rom 4:1-25;
cf tambm Heb 11:01... -40), e depois a crescer em obedincia aos comandos, e para continuar a faz-lo
por toda a vida longa. Aqueles que lanar mo desta forma so os fiis. Essas pessoas, como distinta da
infiel entre eles, aproveite todos os benefcios do amor de Deus. Cada israelita um membro de um povo,
uma entidade corporativa; os membros tm uma participao mtua na vida das pessoas como um todo.
Assim, o bem-estar espiritual e moral de toda afeta o bem-estar de cada um dos membros, e cada membro
contribui para os outros por sua prpria vida espiritual e moral. Assim, cada um compartilha as alegrias e
tristezas dos outros, e do todo. Julgamentos histricos sobre todo o povo, muitas vezes vm porque muitos
dos membros so infiis; esses julgamentos no, no entanto, trazer a histria do povo de Deus ao fim, mas
sim servir para purificar e castigar que as pessoas (muitas vezes, removendo os membros incrdulos).
importante para os leitores cristos para aguar a sua compreenso de como o AT usa palavras como
"salvao" e "julgamento". Quando o AT fala de Deus "redime" o seu povo (por exemplo, Ex. 15:13) ou
"salvar" eles (. eg, Ex 14:30), refere-se a operaes da graa de Deus para o bem desta pessoa jurdica, o
povo: ele chama, ele protege-lo, ele purifica-lo, a fim de promover as condies em que a vida de seus
membros possam florescer. A AT tambm pode falar de Deus dando a "salvao" ou "redeno" para
pessoas em particular (por exemplo, 3:2 Ps, 7;. 19:14). Geralmente, no OT, no entanto, tais expresses
referem-se aos membros das pessoas que experimentam os benefcios da participao na aliana, que quer
ser o perdo dos pecados, ou a libertao de alguma tribulao ou perseguio, ou qualquer outra coisa de
rastreamento de tudo de volta para a graa de Deus que levou-o a fazer o pacto originalmente e agora para
mant-lo em vigor. Quando os cristos falam de salvao pessoal, que normalmente est pensando em
indivduos em isolamento, e por isso tm um significado muito mais estreito em mente; eles devem
considerar se o uso NT est mais perto do uso AT do que eles poderiam ter percebido at ento, incluindo
a todos os aspectos de suas vidas e suas conexes com outros crentes, e estendendo-se, assim, para uma
ampla gama de experincia do que simplesmente suas almas.
A "lei", dada por meio de Moiss, desempenha um papel vital no AT. Ele uniformemente apresentado
como um objeto de prazer e admirao (por exemplo, o Salmo 119), porque um presente de um Deus
amoroso e misericordioso. A lei nunca apresentado no Antigo Testamento como uma lista de regras que
se deve obedecer, a fim de estar bem com Deus; ao contrrio, instruo paterna de Deus, dada a moldar
as pessoas que ele amou e salvos em uma comunidade de f, santidade e amor, unidos por apoio e cuidado
mtuo. As diversas leis, com as suas penas para infraes e disposies de reembolso, foram projetados
para proteger essa comunidade com as falhas dos seus membros; e as diretrizes morais deu forma
especfica para que a imagem restaurada de Deus olharia como na cultura agrria do antigo Israel. Mesmo
no corao deste sistema a adorao no santurio, com suas provises para expiao e perdo para
aqueles que se desviaram. Infelizmente, s em poucos casos no AT vemos nada com o termo, mesmo que
remotamente este ideal, seja em grande escala (Js 22:1-34 um excelente exemplo, distinto pela sua
raridade) ou em um pequeno (por exemplo, Boaz no livro de Rute, que encarna prpria bondade do Senhor
para um "proslito" nascidos no estrangeiro). Os profetas antecipou uma poca, depois do retorno de Jud
do exlio na Babilnia, em que o povo de Deus seria realmente fazer justia com seus prprios coraes
(por exemplo, Ez 36:25-27.); a renovao da aliana que a comunidade ps-exlica experimentou foi, no
entanto, apenas uma breve anteviso do que a expectativa. (Intrpretes debater a forma como isso se
relaciona com a difuso do cristianismo entre os gentios- focado principalmente em Israel , que espera
do pacto corretamente, ou ele descrever o novo arranjo que a ressurreio de Jesus trouxe?, mas que est
fora o mbito deste artigo.)
5. Escatologia. A histria do povo de Deus caminha para um futuro glorioso, em que todos os tipos de
pessoas venham a conhecer o Senhor e se juntar a seu povo. Este foi o propsito para o qual Deus chamou
Abrao (Gn 12:1-3), e para o qual ele nomeou Israel (Ex. 19:4-6). Faz parte da dignidade do povo de Deus
que, na misteriosa sabedoria de Deus, sua fidelidade pessoal contribui para a histria chegar ao seu
objetivo (cf. Deut. 4:6-8).
O AT desenvolve a sua idia de um Messias (eventualmente esclareceu como o herdeiro final de Davi),
luz desses componentes. As primeiras vertentes da idia messinica falar de uma prole que ir desfazer
a obra do Maligno e abenoar os gentios, trazendo-os para o seu reino (Gn 3:15; 22:17-18; 24:60); a idia
de que os reis descer do Abrao (Gnesis 17:06, 16) e Jac (Gn 35:11) torna-se focada na tribo de Jud,
para que a obedincia dos povos ser trazido (Gn 49:10 ). Os reis da linhagem de Davi levar esta ideia
para a frente. Eles so a encarnar o povo: assim como o povo como um todo, o filho de Deus (Ex. 4:22-
23), assim tambm o rei Davi filho de Deus (2 Sam 07:14, Sl 89:26-27.. ). A promessa de uma dinastia
que durou Davi (2 Sam. 7:16) torna-se a expectativa de que um herdeiro final de sua linha, um dia surgir,
tomar o trono de Davi (em "ltimos dias"), e conduzir o seu povo na grande tarefa de trazer luz para os
gentios (eg, Sl 02:08;. 72:8-11, 17 [usando Gnesis 22:18];. Isa 9:6-7; 11:1-10; veja nota na Isa. 42:1-9
sobre o servo do Senhor).

O Antigo testamento em relao Histria

O AT , portanto, a histria do nico Deus verdadeiro Criador, que chamou a famlia de Abrao para ser
o seu remdio para a corrupo que veio ao mundo atravs do pecado de Ado e Eva. Deus salvou Israel
da escravido no Egito, em cumprimento desse plano, e os estabeleceu como uma teocracia por uma
questo de exibir sua existncia e carter para o resto do mundo. Deus enviou suas bnos e maldies
sobre Israel a fim de prosseguir esse objectivo. Deus nunca desistiu de o efeito, mesmo em face da
infidelidade mais grave em Israel.
Esta histria abrangente serve como uma grande narrativa ou histria viso de mundo para Israel: cada
membro do povo foi ver a si mesmo como um herdeiro da histria, com toda a sua glria e vergonha;
como um mordomo da histria, responsvel por pass-lo para a prxima gerao; e como um participante
, cuja fidelidade poderiam desempenhar um papel, por misteriosa sabedoria de Deus, o progresso da
histria.
Alguns dos que tenho visto esta categoria da histria de Israel como uma chave para a teologia AT tm
argumentado para ler todo o AT como uma histria . Isso no ajuda o leitor, pela razo bvia de que nem
tudo no AT narrativa ou "histria." Por exemplo, existem leis (no Pentateuco), cuja finalidade era
proteger a equidade ea civilidade na teocracia guiando juzes que sanes para impor e especificando o
padro mnimo de comportamento necessrio para preservar a teocracia (muitas das leis especficas no
pretendo soletrar o ideal moral para os membros de Israel, que vem da semelhana com Deus no relato da
criao e da meta da santidade da comunidade, a "perfeio" das leis consistia na maneira de servir o
tecido social do povo de Deus); h sabedoria (nos livros de J, Provrbios, Eclesiastes e, assim como nos
Salmos), que ajuda os membros a viver bem diariamente; h canes (especialmente os Salmos) que o
povo de Deus deve cantar no culto corporativo; h poemas (especialmente o Cntico dos Cnticos;.. cf
Prov 5:15-20) celebrando maravilhas como o amor romntico; e muito mais. Por isso, melhor falar de
ler as partes do AT em relao a sua histria global. Ou seja, podemos ver as partes em relao ao Big
Story que unifica o todo. Os Provrbios ajudar as pessoas a viver as suas pequenas histrias, de forma a
contribuir para o Big Story. Os Salmos-muitos dos quais contam explicitamente partes do Big Story-ajuda
de pessoas vivem como membros fiis da entidade corporativa adorando, o povo de Deus. Os Profetas
manter recordando o Big Story, a direo em que a histria de Israel dirigido, chamando os seus pblicos
de viver fielmente em sua luz. A grande histria diz-nos que o propsito de Deus restaurar a nossa
humanidade a sua funo prpria, e, assim, ele lembra que cada pessoa da natureza humana que ele
compartilha com todos os outros seres humanos, e do dever e benefcio de buscar o bem dos outros. Por
exemplo, desfrutando o amor de um esposo fiel uma maneira de experimentar a humanidade renovada,
uma forma que mostra a bondade de Deus para o resto do mundo (como no Cntico dos Cnticos).
Todos esses fatores explicam por que possvel que os autores do NT, tanto para dizer que a aliana do
Sinai feito com a distncia (veja abaixo), porque ele estava focado na teocracia, que teve um final em
mente desde o incio (quando os gentios receberia a luz em grande parte) e ao mesmo tempo afirmar que
esta aliana tem embutido nele princpios que no podem passar longe, porque eles fazem parte da histria
maior do que a aliana do Sinai um captulo.

O Antigo Testamento como Escritura crist

O AT apresenta-se, ento, como uma histria que est indo para algum lugar. O AT fecha com ansiedade
e esperana sob o domnio persa (ver Malaquias). Os livros do perodo do Segundo Templo (entre o
Antigo eo Novo Testamento) continuar essa noo de Israel como povo de Deus escolhidos para um
propsito, mas nem todas as vertentes deste material deixar claro qual esse propsito. Alguns desses
livros do Segundo Templo oferecer finais para a histria (por exemplo, na comunidade de Qumran como
eleitos); mas os fiis foram procura de mais. (Para mais informaes sobre o perodo do Segundo
Templo, ver o tempo entre os Testamentos.) Os autores do NT, a maioria dos quais eram judeus cristos,
viam-se como herdeiros da histria OT, e como autorizado para descrever a sua boa execuo na morte e
ressurreio de Jesus e da era messinica que este inaugurou dentro Estes autores se apropriou da AT
como Escritura crist, e exortou os seus pblicos (muitos dos quais eram gentios cristos) para fazer o
mesmo. H um debate sobre o quo os autores do NT usaram o AT como Escritura (veja Como o Novo
Testamento cita e interpreta o Antigo Testamento), mas o resumo mais simples de postura dos autores do
NT 'seria dizer que eles viram a AT como constituindo captulos anteriores da histria em que os cristos
esto agora participando.
Esta construo, dos captulos anteriores e posteriores na histria da obra de Deus para o seu povo, que
nos permite entender como a era AT e da era crist ter elementos tanto de continuidade e de
descontinuidade. O AT tinha olhado para a frente a um povo internacionalizados de Deus, sem explicar
exatamente como isso iria ligar para a teocracia de Israel (ver nota sobre Sl. 87:4-6). A teocracia definido
o povo de Deus como predominantemente vindo de um grupo tnico particular em um terreno particular;
Gentios convertidos ("Sojourners") foram protegidos (Ex. 12:49, 20:10; 22:21;. Lev 19:10). Mas no
podem ser membros de status completo da comunidade teocrtico (cf. Dt 14:21 ; 15:03;. Num 34:14-15
mostra que a terra foi alocada aos israelitas sozinho). O NT abole a distino (Ef 2:19), porque a teocracia,
como tal, no est mais na existncia e muitas das suas disposies so eliminados (cf. Atos 10:34-35;.
Hebreus 9:11-14) . Ao mesmo tempo, o carter de um Deus Criador, e seu interesse em restaurar a imagem
de Deus no ser humano, transcende as disposies especficas da teocracia: da os comandos morais de
Deus se aplicam aos cristos como eles fizeram com os fiis Israel (cf. Rom. 13:8-10).
Testamento Linha do tempo antiga: Uma Viso Geral [*]

As datas seguintes (todos BC ) so aproximaes estreitas com base em datas entre a Bblia e de outras
fontes do Oriente Prximo antigos (em grande parte, a partir de listas de adeso, rei assrio-babilnicos,
ou listas de fontes histricas egpcias) correlacionando. Muitas vezes, as datas podem ser confirmadas
entre a Assria e Babilnia Empires por narrativas gravao contatos entre esses dois pases.

Patriarcas aos Juzes ( [C]. 2166-1030)

1446 Data de xodo [**] 1260 Data de xodo **
Abrao 2166-1991 2000-1825
Isaque 2066-1886 1900-1720
Jac 2006-1859 1840-1693
Jos 1915-1805 1749-1639
Nascimento de Moiss 1526 1340
xodo 1446 1260
Andanas deserto 1446-1406 1260-1220
Entrada em Cana 1406 1220
Perodo dos juzes 1375 para 1050-1030 1210 para 1050-1030

Monarquia Unida ( c. 1050-931)

Datas Notas
O reinado de
Saul
1050-1030 de
1010
Numerais relativos idade e durao do reinado de Saul esto faltando
no texto hebraico (ver 1 Sam. 13:01) [***]
O reinado de
Davi
1010-971
O reinado de
Salomo
971-931

Monarquia Partido Exlio (931-586)

Reino dividido 931 Ver o Reino Dividido: reis de Jud e do reino dividido: Reis de Israel
Guerra siro-
efraimita
740-
732
Peca (Israel) e Rezim (Samaria) presso Joto e Acaz (Jud) para se juntar
a sua oposio a Tiglate-Pileser III (Assria)
Queda de Samaria
(Israel)
722 Salmaneser V (727-722) e Sargo II (722-705) da Assria
Formas de re de
Josias
628
Batalha de
Carquemis
605 Daniel e trs amigos exilados para a Babilnia
Jerusalm atacada 597
Nabucodonosor II leva exilados para a Babilnia, incluindo Joaquim e
Ezequiel
Queda de
Jerusalm (Jud)
586 Nabucodonosor II da Babilnia

Retorno do exlio (539-445)

Queda da Babilnia 539 Ciro da Prsia (539-530)
Primeiro retorno dos exilados a Jerusalm 538
Edifcio Temple comea 536
Templo concludo 516 Dario I (522-486)
Esther no palcio de Xerxes 478 Xerxes I / Assuero (485-464)
2 retorno dos exilados a Jerusalm sob Esdras 458 Artaxerxes I (464-423)
3 retorno dos exilados a Jerusalm sob Neemias 445

A DATA DO XODO

O material a seguir resume alguns dos argumentos para uma data anterior (1446 AC ) e uma data posterior
(c. 1260) de xodo. As reivindicaes arqueolgicos de cada lado tm sido desafiado pelo outro lado, mas
os detalhes de tais respostas no esto includos aqui.

Argumentos para um incio Data do xodo

Esses argumentos so utilizados para apoiar uma "data de incio" (cerca de 1446 AC ) para o xodo:
1. Primeiro Reis 6:01 diz: "No quatrocentos e oitenta anos depois que o povo de Israel saiu da terra
do Egito, no quarto ano do reinado de Salomo sobre Israel ... ele comeou a construir a casa do SENHOR
. "A data atualmente aceito para o quarto ano do reinado de Salomo 967/966 AC e 480 anos antes de
que seria 1446. Isto apoiado pelo 1 Crnicas 6:33-37, que nomes de 18 geraes de Cor (no tempo de
Moiss) para Heman (no tempo de Davi), que, em seguida, requer 19 geraes de Moiss a Salomo.
Dezenove geraes em 480 anos trabalha para fora a uma mdia de 25,3 anos por gerao, um nmero
razovel que d a confirmao de um real 480 anos em 1 Reis 06:01.
2. Em Juzes 11:26, mensagem de Jeft ao rei dos amonitas diz que Israel j tinha vivido em Cana
por "300 anos". Esta mensagem datada de cerca de 1100 AC , o que renderia uma data de cerca de 1400
para a entrada em a terra de Cana, o que consistente com um xodo em 1446.
3. Dados arqueolgicos de Jeric, Ai, Hazor e foram reivindicados para mostrar evidncias de
destruio no sculo XV atrasado BC , o que consistente com um xodo em 1446 e 1406 a conquista de
Cana. Mas no h nenhuma evidncia de ocupao de Jeric, no sculo XIII (como seria exigido por
uma data posterior para o xodo).
4 As Cartas de Amarna mostram que reis cananeus em finais do sculo XV AC, escreveu cartas a
Fara pedindo ajuda contra a 'apiru que estavam "tomando conta" as terras de Cana. Isto consistente
com a namorar o incio da conquista por Israel em 1406.
5. xodo 1:11, que menciona a construo de "Ramss", no deve ser datada de c. 1270 AC (como
uma viso "data tardia" iria realizar), pois a multiplicao notvel de Israel (Ex. 1:12-22) eo nascimento
de Moiss (Ex. 2:2) ambos ocorrem aps xodo 01:11. Mas se Moiss era "80 anos de idade" (Ex. 07:07),
quando ele levou o povo para fora do Egito, isso colocaria o xodo pelo menos 80 anos aps a construo
de Ramss, ou 1.190 AC , o que muito tarde em qualquer um dos sistemas. Na verdade, a Estela de
Merneptah (uma laje de pedra lpide-como inscrito) descreve um triunfo militar de Israel em Cana, em
1211-1209 AC
6. Com uma data de incio para o xodo, o tempo dos juzes leva cerca de 350 anos. Este geralmente
consistente com o livro de Juzes em si, onde uma simples adio da durao dos reinados de cada um dos
juzes d pouco mais de 400 anos, e esta pode ser reduzida a 350 se houvesse sobreposio de alguns
reinados, mas no pode razoavelmente ser reduzido a menos de 170 anos, como seria exigido pela data
posterior proposta para o xodo.

Argumentos para uma data posterior do xodo

Em favor de uma "data posterior" (c. 1260 AC ) so os seguintes argumentos:
1. xodo 01:11 diz que os israelitas, mas a cidade de Ramesss (tambm escrito Ramss, o egpcio
Pi-Ramss) "construdas para armazenar Fara cidades, Pitom e Ramesss." Foi construdo por Ramss
II, que reinou 1279-1213 AC Esta cidade no mencionado em todos os registros arqueolgicos anteriores
do Egito. Portanto, os israelitas ainda estavam no Egito por volta de 1270 AC , quando Ramss foi
construdo. Alm disso, os outros termos geogrficos em xodo-eg, Pitom, Migdol, Yam Sup (o "Mar
Vermelho"), etc-so todos atestado em textos egpcios do sculo XIII, enquanto que eles no so atestados
no perodo do incio data.
2. Primeiro Reis 06:01 provavelmente usa a expresso "480 anos" como um nmero representativo
em repouso por 12 geraes idealizadas de 40 anos cada. Mas na realidade o perodo coberto 12 geraes
de apenas 25 anos cada, ou 300 anos. Subtraindo 300 anos de 966 AC d um xodo sobre 1266.
3. Egito tinha o controle imperial sobre Cana de cerca de 1400-1250 AC Mas no h registro
egpcio de todos os conflitos militares com Israel mais que a terra at que o Merneptah Estela, que se
refere a uma vitria sobre Israel em torno de 1.211-1.209 AC
4. A Bblia contm quase nenhuma meno de um conflito com o Egito em Josu ou juzes, o que
seria estranho se os israelitas entraram em Cana em 1406 AC , quando o Imprio Egpcio tinha controle
sobre Cana. Isso faz com que a data final para o xodo mais provvel, uma vez que a influncia egpcia
sobre Cana foi mnima, depois de cerca de 1200 AC
5. As formas de aliana utilizados na poca de Moiss nas narrativas bblicas mostram paralelos
significativos para antigos convnios do Oriente Mdio no sculo XIII, mas no no sculo XV AC
6. Descobertas arqueolgicas em Cana mostram a destruio completa de algumas cidades (como
Hazor) no final do sculo XIII AC , que se encaixaria com uma data de c. 1260 para o xodo. Alm disso,
pesquisas no local parecem mostrar que houve uma grande migrao para as reas de regio montanhosa
de Cana no sculo XIII AC H tambm parecem ter sido inovaes tecnolgicas neste perodo posterior,
como terraceamento do solo, novos estilos de cermica e silos forrada de gesso, que favorecem a data
posterior para a ocupao de Israel.

Concluso

Tanto a data inicial e data final so suportados por estudiosos evanglicos estabelecidos hoje. Neste
estudo da Bblia, tanto a data de incio (1446 AC ) ea data mais tarde (c. 1260) esto includos.


O calendrio hebraico Comparado com o gregoriano (Modern) Calendar

O calendrio hebraico era composto de 12 meses lunares, cada um dos quais comearam quando a lua
crescente fino foi o primeiro visvel ao pr do sol. Eles foram compostos de aproximadamente 29/30 dias,
e foram construdas em torno das estaes agrcolas. Aparentemente, alguns dos nomes dos meses foram
acomodados da Babilnia aps o tempo em que os israelitas foram exilados l.

Ms
Hebraico
ms
Gregoriano
(Moder n) Ms
Festivais Referncias Bblicas
Primeiro
Ms
Abib
(Preexile)
Nisan
(Postexile)
Maro-Abril
14: Pscoa (x
12:18; Lev
23:05).
15o-21o: Pes
zimos (Ex.
12:14-20; Lev
23:06).
16: Primcias
(Lv 23:9-11)
Ex. 13:04; 23:15; 34:18; Deut. 1 6:01; Neh.
2:01; Est. 03:07 (cf. Gn 8:13;. Ex 12:2, 18;
40:2, 17;. Lev 23:05;. Num 09:01; 20:01;
28:16; 33:3; . Josh 4:19; 1 Crnicas 0:15;.
27:2, 3;. 2 Crnicas 29:3, 17; 35:1; Esdras
6:19; 7:09; 8:31; 10:17; Est 03:07, 12;.. Ez
29:17; 30:20; 45:18, 21;. Dan 10:04)
Segundo
ms
Ziv
(Preexile)
Iyyar
(Postexile)
Abril-Maio
14: Depois da
Pscoa (Nm
9:10-11)
1 Reis 6:1, 37 (cf. Gn 7:11; 08:14;. Ex
16:01;. Num 1:1, 18; 09:11; 10:11;. 1
Crnicas 27:4, 2 Crnicas 3:02;. 30:2, 13, 15;
Ezra 3:8)
Terceiro
Ms
Sivan Maio-Junho
4: Pentecostes
[Festa das
Semanas] (Lev.
23:15-16)
Est. 08:09 (cf. x 19:01;. 1 Crnicas 27:5;.
2 Crnicas 15:10;. 31:7;. Ez 31:1)
Quarto
ms
Tammuz Junho-Julho
Ez. 8:14 (cf. 2 Reis 25:3;. 1 Crnicas 27:7;.
Jer 39:2; 52:6;. Ez 1:1;. Zc 8:19)
Quinto
ms
Ab Julho-Agosto
No mencionado pelo nome na Bblia (cf.
Nm 33:38;. 2 Reis 25:8, 1 Crnicas 27:8;.
Esdras 7:08, 9;. Jer 01:03; 28:1; 52:12; . Ez
20:01; 07:03 Zech, 5;. 8:19)
Sexto
ms
Elul
Agosto-
Setembro

Neh. 06:15 (cf. 1 Crnicas 27:9;.. Ez 08:01;.
Hag 1:1, 15)
Stimo
ms
Etanim
(Preexile)
Tishri
(Postexile)
Setembro-
Outubro
1: Trombetas
(Lev. 23:24;
29:1 Num).
10: Dia da
Expiao
(Levtico 16:29-
34; 23:27-32)
15o-21o:
Estandes (Lev.
23:34-40)
1 Reis 8:2 (cf. Gn 8:04; Lev 16:29; 23:24,
27, 34, 39, 41; 25:9; Num 29:1, 7, 12, 2 Reis
25..: 25; 1 Crnicas 27:10;.. 2 Crnicas 5:03;
07:10; 31:7; Ezra 3:1, 6;. Neemias 7:73; 8:2,
14;. Jer 28:17; 41 :... 1; Ez 45:25; Hag 2:1, Zc
7:05; 8:19)
22:
Assemblia
Solene (Lev.
23:36)
Oitavo
ms
Bul
(Preexile)
Marchesvan
(Postexile)
Outubro-
Novembro

1 Reis 06:38 (cf. 1 Reis 12:32, 33; 1
Crnicas 27:11;.. Zc 1:1)
Nono ms
Quisleu
(Kislev)
Novembro-
Dezembro
25: Dedicao
(Joo 10:22)
Neh. 1:1; Zac. 7:1 (cf. 1 Crnicas 27:12;.
Ezra 10:09;. Jer 36:9, 22;. Hag 2:10, 18)
Ms
Dcima
Tebete
Dezembro-
janeiro

Est. 02:16 (cf. Gn 8:05, 2 Reis 25:1, 1
Crnicas 27:13;. Ezra 10:16;. Jer 39:1; 52:4;.
Ez 24:1; 29:1; 33:21;. Zc 8:19)
Dcimo
primeiro
ms
Sebate
Janeiro-
Fevereiro
Zac. 1:7 (cf. Dt 1:3;. 1. Crnicas 27:14)
Dcimo
segundo
ms
Adar [*]
Fevereiro-
Maro

Esdras 6:15; Est. 03:07, 13; 8:12; 9:1, 15,
17, 19, 21 (cf. 2 Reis 25:27, 1 Crnicas
27:15;.. Jer 52:31;. Ez 32:1; 32:17)

INTRODUO AO PENTATEUCO

O nome Pentateuco

O Pentateuco (gr. "cinco Volumed") consiste dos cinco primeiros livros da Bblia, isto , de Gnesis
a Deuteronmio. O termo hebraico para ele Tor ("lei" ou "instruo"), por isso esta a forma como o
NT se refere a ele (gr. nomos , "lei"). Na Bblia hebraica, a lei a primeira das trs sees principais, e s
vezes nomos pode referir-se a toda a AT (eg, Joo 10:34). Embora o Pentateuco contm muitas leis,
essencialmente narrativa com episdios de lei-dar, mas no sentido mais amplo da torah todo o Pentateuco
pode ser visto como instruo, pois ensina tanto pela histria registra como a lei d . Outro nome para o
Pentateuco encontrado em algumas tradues "os cinco livros de Moiss." Esta tambm uma boa
descrio em que os livros de xodo a Deuteronmio fornecer uma biografia de Moiss, e,
tradicionalmente, ele tem sido visto como o seu principal autor.

O Pentateuco como fundamental para a Bblia inteira

O Pentateuco no simplesmente o incio da Bblia; tambm o fundamento da Bblia. Ele serve para
orientar o leitor para a leitura do resto da linha da histria bblica. Ele apresenta as promessas das chaves
que mostram os propsitos de Deus na histria e que lanar as bases para a vinda de Cristo. Suas idias
teolgicas e princpios ticos informar o resto da Bblia, de modo que os livros posteriores assumir a sua
autoridade e apelar a ele como eles avaliam aes e carter das pessoas. Estes pontos so ilustrados
brevemente aqui:
1. Orientao. O comeo de um livro define seu tom e d pistas para a perspectiva do autor. Genesis fez
isso para o mundo antigo do politesmo, explicando que o mundo criado e controlado por um s Deus,
e no por uma multido de deuses e deusas concorrentes. Da mesma forma, fala aos leitores de hoje, que
muitas vezes so, essencialmente, os ateus (consciente ou inconscientemente): ele mostra-lhes o que
significa acreditar que por trs de todos os fenmenos da natureza e as leis da cincia no um todo-
poderoso e amoroso Deus, que controla tudo o que acontece.
2. propsitos divinos. O Pentateuco mostra intenes de Deus para a sua criao, descrevendo o que o
mundo era como quando ele criou o primeiro homem e mulher no jardim do den. Seu pecado define
volta ao programa divino, mas no derrot-lo, pois Deus depois chama Abrao e promete-lhe
descendentes, a terra, e mais importante de todos, abenoando atravs de seus descendentes para todas as
naes. Estas promessas so mais desenvolvida nos livros posteriores do Pentateuco.
3. Teologia e tica. O Pentateuco d uma viso sobre o carter de Deus e seus padres ticos. Ele ilustra
tanto a sua benevolncia ea sua justia. Ele se preocupa com a humanidade, criando o homem sua
imagem, fornecendo-lhe alimentos e proteger a vida humana desde assalto violento. No entanto, ao mesmo
tempo em que exige comportamento moral, de guardar o sbado para se recusar o adultrio ou roubo.
Contos de castigo, do dilvio (Gnesis 6-9) para o bezerro de ouro (xodo 32), demonstram o perigo de
desconsiderar os padres divinos.

Contedo

Uma reviso dos contedos do Pentateuco mostra que seu centro de gravidade o no Sinai dando-lei .
Todos xodo 19 a Nmeros 10 dedicado aos eventos que ocorreram nas proximidades de Sinai: a
Declarao dos Dez Mandamentos, a construo do tabernculo, as leis que regem o sacrifcio, de entrada
para o tabernculo, ea celebrao dos festivais. Um exame mais detalhado desta parte central sugere que
o clmax a glria de Deus enchendo o tabernculo recm-construdo (Ex. 40:34-38) como uma
demonstrao visvel de sua escolha e intimidade com Israel-a restaurao da situao no jardim do den
, onde Deus andava com Ado e Eva (Gn 3:8).
Mas o quadro externo dos livros de xodo a Deuteronmio constitudo por a vida de Moiss . xodo
2 conta a histria de seu nascimento e educao providencial na corte egpcia, enquanto Deuteronmio
34 descreve sua morte. xodo 3-15 descreve a sua chamada para liderar seu povo e do estabelecimento
de sua autoridade sobre Fara, aos olhos dos israelitas (Ex. 14:31). Moiss se aproxima cores de morte
todos os captulos finais do Pentateuco. Ele dito para se preparar para sua morte, em Nmeros 27, eo
todo de Deuteronmio consiste em seus ltimos apelos nao para servir ao Senhor com fidelidade. Para
este fim, ele prega trs sermes e recita dois poemas (Deuteronmio 32; 33), antes que ele seja concedida
uma viso da Terra Prometida e morre (Deuteronmio 34).
O livro de Gnesis serve como uma introduo para o resto do Pentateuco. Ele explica o contexto da
vida e do ministrio de Moiss. Ele d a origem da nao de Israel e suas tribos, e explica como eles
chegaram a estar vivendo no Egito, embora seus antepassados havia sido prometido a terra de Cana. O
povo de Israel so para trazer bno para as naes, e os captulos iniciais de Gnesis mostram a
necessidade desesperada das naes para a bno. A primeira avalanche do pecado levou ao juzo
universal do dilvio. O novo comeo com No e seus filhos foi novamente descarrilou, primeiro pelo
pecado de Cam (Gn 9:20-29) e depois pela Torre de Babel (Gnesis 11:1-9). Deste modo geral Gnesis
explica a situao que Moiss enfrentou, e vrios episdios na vida dos patriarcas tambm mostram
paralelos com a experincia de Moiss, por exemplo, o xodo de Abrao do Egito (Gnesis 12:10-20).

Abrangncia

surpreendente que os primeiros eventos na Bblia so datados com mais preciso do que os posteriores.
Por exemplo, as diferentes fases de inundao so datadas do dia exato do ano (Gnesis 7:11; 08:04, 5;
ver grfico). As idades dos heris pr-inundao a paternidade de seu primognito, e de sua morte so
cuidadosamente observado em Gnesis 5. Tomando estes nmeros pelo valor de face, o arcebispo Usher
(1581-1656) calculou que a criao do mundo ocorreu em 4004 AC Usando princpios semelhantes, judeus
ortodoxos defendem que o ano de 2000 foi o ano 5760 (ou seja, 5760 anos desde a criao).
Tal abordagem interpretativa venervel no pode ser levianamente descartada, mas a maioria dos
intrpretes conservadores hoje acreditam que ele no leva em conta o suficiente para as convenes
literrias de dias de Moiss. Por exemplo, as genealogias no pretendem incluir todas as geraes, e pode
pular qualquer nmero deles (ver nota sobre Gnesis 5:1-32; tambm Introduo ao Gnesis: Gnesis e
Cincia). Com relao s longas vidas dos antediluvianos (os que viveram antes do dilvio), alguns
estudiosos pensam que estes nmeros devem ser entendidos como suas idades reais em anos, enquanto
outros acham que as suas idades expressas em vrios sculos pode ter um significado simblico, em linha
com as prticas de outros povos antigos (ver nota em Gen. 5:1-32). melhor admitir sua ignorncia aqui;
ainda, pelo menos, pode-se dizer que Moiss usou esses nmeros para fazer um ponto sobre a antiguidade
ea realidade dos seus antepassados mais de seu pblico.
No entanto, o namoro dos patriarcas israelitas pelo sistema de numerao interna da AT no to
problemtico. Estudiosos bblicos conservadores pensam que provvel que Abrao, Isaque e Jac viveu
no terceiro e incio do segundo milnio tarde BC , e que os israelitas entraram no Egito ou no incio do
sculo XIX AC (de acordo com uma data de incio para o xodo, ver Ex . 12:40) ou ento no sculo XVII
ou do sculo XVI AC , durante o egpcio segundo Perodo Intermedirio (1640-1532 AC ). A dinastia de
hicsos que governou durante este tempo veio de fora do Egito e, portanto, poderia ter acolhido Hebreus
como Jos e sua famlia a desempenhar um papel de destaque na vida egpcia.
A data do xodo do Egito tambm controverso. Combinando as evidncias apontam bblicos e extra-
bblicos para o templo de Salomo que est sendo construdo em 967 ou 966 AC De acordo com 1 Reis
6:1, Salomo comeou a construir o templo 480 anos aps o xodo. Se o autor pretendia "480 anos" como
uma designao literal, em seguida, trabalhar para trs sugere o xodo teria sido em 1447 ou 1446 AC ,
que a data preferida por muitos estudiosos conservadores AT hoje. No entanto, com base na descrio
dos acontecimentos que envolveram o xodo (como a construo das cidades de Pitom e Ramss), a
maioria dos egiptlogos preferem uma data no ano de 1200, de preferncia depois de 1279 AC , mas
certamente antes de 1209, quando um monumento egpcio menciona que Israel foi estabelecido como um
povo na terra de Cana. Se houver simbolismo na designao "480 anos", ento possvel que o xodo
ocorreu no ano de 1200 incio de BC e no em meados da dcada de 1400. (Para os argumentos de ambos
os lados deste debate, ver a data do xodo.)

Composio

Por mais de 2.000 anos, os leitores do Pentateuco assumido que Moiss foi o autor (cf. Marcos 7:10).
Esta foi uma concluso natural para retirar o seu contedo, para a maioria das leis so ditos ter sido dada
por Deus a Moiss (por exemplo, Lev. 1:1), e de fato algumas passagens so explicitamente dito ter sido
escrito por Moiss (ver Deut. 31:9, 24). A causa de sua morte poderia ter sido registrado por outra pessoa,
apesar de alguns detidos que era um relato proftico pelo prprio Moiss (Deuteronmio 34).
Mas no final do sculo XVIII, estudiosos crticos comeou a desafiar a suposio de autoria do mosaico.
Eles argumentaram que vrios autores foram responsveis por escrever o Pentateuco. Estes autores
supostamente escreveu muitos sculos depois de Moiss, e foram separados uns dos outros no tempo e
localizao. Teorias complicadas foram desenvolvidos para explicar como o Pentateuco cresceu como
contas diferentes autores foram emendados e ajustado por uma srie de editores. De acordo com esses
estudiosos crticos, era provvel que o Pentateuco alcanado sua forma definitiva no sculo V AC , quase
um milnio depois de Moiss.
No final do sculo XX, este tipo de teoria crtica foi fortemente atacado, e no apenas por estudiosos
conservadores, mas tambm por aqueles educados em tais teorias. Eles argumentam que as teorias so
muito complicados, auto-contraditrias, e, finalmente, improvveis. muito mais gratificante e menos
especulativo para se concentrar esforo interpretativo sobre a forma final do texto. Portanto, h um
movimento forte para abandonar as teorias de composio do sculo XIX e incio do sculo XX para as
hipteses mais simples. Assim, alguns estudiosos crticos veria o Pentateuco ser um sculo V
essencialmente BC criao. Outros sugerem datas anteriores. Mas nenhuma dessas sugestes podem
realmente ser comprovadas.
O Pentateuco, sem dvida, pretender ser de origem divina, mediada por meio de Moiss. Assim, Moiss
deve ser olhado como o autor original humano. De fato, como dito acima, o Pentateuco parece uma vida
de Moiss, com uma introduo. Mas isso no precisa significar que ele escreveu todas as palavras do
presente Pentateuco. Parece provvel que a ortografia ea gramtica do Pentateuco foram revistos para
mant-lo inteligvel para os leitores posteriores. Alm disso, uma srie de recursos no texto parecido com
esclarecimentos para uma idade mais avanada. Mas isso muito diferente de supor que o Pentateuco foi
composto essencialmente em uma idade mais avanada. Pelo contrrio, deve ser visto como originrio no
tempo de Moiss, mas a sofrer uma ligeira reviso em pocas posteriores para que os leitores posteriores
podia entender sua mensagem e aplic-lo s suas prprias situaes.

Tema

O tema do Pentateuco anunciado em Gnesis 12:1-3, o chamado de Abrao: "Sai da tua terra ... para a
terra que eu te mostrarei. . E eu farei de ti uma grande nao, e te abenoarei ... e em ti sero benditas
todas as famlias da terra "Aqui, Deus promete a Abrao quatro coisas: (1) uma terra para viver; (2)
inmeros descendentes ("uma grande nao"); (3) bno (sucesso divinamente concedido) para si
mesmo; e (4) a bno atravs dele para todas as naes do mundo. Benefcio de Deus para as naes o
clmax ou objetivo das promessas: as promessas anteriores de terra, descendentes e bno pessoal so
passos no caminho para a meta final de bno universal.
Cada vez que Deus aparece aos patriarcas, as promessas so elaborados e tornados mais especfico. Por
exemplo, a promessa de uma "terra" no identificado em Gnesis 0:01 torna-se "esta terra" em Gnesis
12:07 e "toda a terra de Cana, em perptua possesso" em Gnesis 17:08.
O cumprimento dessas promessas feitas a Abrao constitui a linha da histria do Pentateuco . uma
histria de realizao gradual e muitas vezes difcil. O nascimento de crianas para produzir uma grande
nao no fcil: os "patriarcas esposas-Sara, Rebeca e Raquel-todos tm grande dificuldade em
engravidar (Gn 17:17; 25:21; 30:1). Mas no momento em que entrar no Egito, os nmeros de famlia de
Jac 70 (Gn 46:27;. Ex 1:5). Depois de muitos anos no Egito eles se tornaram to numerosos que os
egpcios perceb-los como uma ameaa (Ex. 1:7-10), e quando o primeiro censo tomada, eles somam
603.550 homens de combate (Nm 01:46).
Da mesma forma a promessa da terra muito lento em sendo cumprida. Abrao adquire um bem em
Beersheba, e uma sepultura para Sarah em Hebron (Gen. 21:30-31; 23:1-20). Jac comprou um terreno
perto de Siqum (Gn 33:19), mas, em seguida, no final da vida, ele eo resto da famlia emigrou para o
Egito (Gnesis 46-50). O livro de xodo comea com a esperana de um retorno rpido para Cana, mas
a teimosia de Fara, atrasa a sada de Israel. Sua jornada atravs do deserto do Sinai agitado e, aps
cerca de um ano que eles atinjam Cades nas prprias fronteiras de Cana. L, assustado com o relatrio
de alguns dos espies, o povo se rebelar contra Moiss e as promessas dadas por Deus, por isso eles esto
condenados a vagar pelo deserto por 40 anos (Nmeros 13-14). E, claro, o Pentateuco termina com Moiss
morrer fora da Terra Prometida e as pessoas esperando para entrar.
Por estas razes o tema do Pentateuco, foi descrito como "o parcial cumprimento das promessas feitas
aos patriarcas. "Tal descrio certamente se encaixa a promessa clmax que atravs de Abrao e seus
descendentes todas as famlias da terra seriam abenoadas. O cumprimento mais prximo disso no
Pentateuco Jos salvar o Egito e as terras ao redor da fome em sete anos de fome. Mas mais tarde, Israel
visto como uma ameaa pelos outros povos da regio, como os moabitas, midianitas, e amorreus. No
claro como ou quando todos os povos do mundo ser abenoado. No final do Pentateuco que, assim
como a promessa da terra, ainda aguarda cumprimento.
Mas a promessa de bno para os patriarcas e seus descendentes abundantemente cumprido dentro
do Pentateuco-apesar de sua frequente falta de f e sua rebelio intencional. Por exemplo, depois de
Abrao mentiu sobre sua esposa e lhe permitiu ser levado por um rei estrangeiro, a fuga par, muito
enriquecido (Gn 12, 20). Jac, forado a fugir de casa depois de fazer batota seu pai, eventualmente retorna
com grandes rebanhos e manadas para atender um irmo que perdoa (Gnesis 27-33). A nao de Israel
divide os dois primeiros mandamentos, fazendo o bezerro de ouro, ainda goza do privilgio de Deus,
habitando entre eles no tabernculo (xodo 32-40). O Pentateuco , portanto, uma histria da
misericrdia divina a um povo rebelde .
No entanto, ao lado dessa conta da graa de Deus deve ser definida a importncia da lei e comportamento
correto . Os captulos iniciais de Gnesis estabelecido o padro de vida que todos devem seguir: a
monogamia, a observncia do sbado, a rejeio da vingana pessoal e princpios-violncia que eram
esperados at mesmo os estrangeiros que vivem no antigo Israel para observar. Mas Israel foi escolhido
para mediar entre Deus e as naes, e para demonstrar em detalhe mais fino do que Deus espera da
sociedade humana, de modo que outros povos exclamava: "Que grande nao tem um Deus to prximo
a ele ...? E que grande nao h que tenha estatutos e regras to justos como toda esta lei ...?
"(Deuteronmio 4:7-8).
Para incentivar o cumprimento de Israel com toda a lei revelada no Sinai, foi incorporado em uma
aliana. Isto envolveu Israel dar o seu parecer favorvel aos Dez Mandamentos e as outras leis sobre o
culto, o comportamento pessoal, crime, e assim por diante. A obedincia a essas leis garantido bno e
prosperidade futura de Israel, enquanto a desobedincia seria punida pela quebra de safra, infertilidade,
perda da presena de Deus, a derrota por inimigos e, finalmente, o exlio para uma terra estrangeira (ver
Levtico 26, Deuteronmio 28).
Estes princpios pactuais-que Deus abenoar Israel quando ela guarda a lei e puni-la quando ela no
-permear o resto da OT. O livro de Josu demonstra que a fidelidade lei levou conquista de sucesso da
terra, enquanto os livros de Juzes e Reis mostram que a apostasia de Israel a outros deuses levaram a
derrota por seus inimigos. O argumento dos profetas essencialmente o fracasso de Israel para manter a
lei coloca-la em risco de sofrer as punies divinas estabelecidas em Levtico 26 e Deuteronmio 28.
Desde os tempos do NT, os cristos tm visto as promessas do Pentateuco como encontrar o seu
cumprimento final em Cristo. Jesus a descendncia da mulher que fere a cabea da serpente (Gn 3:15).
Ele o nico meio de quem "todas as famlias da terra sero abenoadas" (Gn 12:3). Ele a estrela e cetro
que subir de Israel (Nm 24:17). Mais do que isso, muitos heris da AT tm sido vistos como tipos de
Cristo. Jesus o segundo Ado. Ele o verdadeiro Israel (Jac), cuja vida resume a experincia da nao.
Mas eminentemente Jesus visto como as novas e maiores Moiss. Como Moiss declarou a lei de Deus
para Israel, para que Jesus declara e encarna a palavra de Deus para as naes. Como Moiss sofreu e
morreu fora da terra, para que seu povo pudesse entrar nele, para que o Filho de Deus morreu na terra para
que seu povo pudesse entrar no cu. Observou-se que o enchimento do tabernculo com a glria de Deus
foi o clmax do Pentateuco (Ex. 40:34-38). Assim tambm "o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e
vimos a sua glria" (Joo 1:14). O objetivo de toda a Bblia que os seres humanos em todos os lugares
de glorificar a Deus, cuja glria confrontou-los. Perdeu de vista no den, este objetivo reaparece atravs
de Moiss, no seu caminho para cumprimento final atravs de Cristo.









GNESIS
Autor, Ttulo e Data

O ttulo em portugus "Genesis" vem da traduo grega do Pentateuco e significa "origem", um ttulo
muito apropriada porque Genesis tudo sobre as origens-do mundo, da raa humana, do pecado e do povo
judeu. O ttulo hebraico traduzida como "No comeo", usando a primeira frase do livro.
Tradicionalmente Gnesis, como o resto do Pentateuco, tem sido atribuda a Moiss. Os outros livros do
Pentateuco relacionar a vida de Moiss e seu papel em trazer Israel para as fronteiras de Cana, e partes
desses livros so expressamente dito ter sido escrito por Moiss (por exemplo, Num 33:2;.. Dt 31:24 ).
Genesis claramente uma introduo aos livros que se seguem, por isso, natural supor que, se Moiss
foi o responsvel pela sua composio, ele tambm deve ter sido o autor do Gnesis (cf. Joo 5:46). Esta
compreenso da origem do Pentateuco era a viso de judeus e cristos desde os tempos pr-cristos at o
sculo XIX.
Mas, como explicado na introduo ao Pentateuco, essa viso tradicional veio a ser rejeitado no sculos
XIX e XX pela maioria dos estudiosos crticos, que acreditavam que o Gnesis e os outros livros tinha
sido composta por um longo perodo de tempo e atingiu sua forma final no sculo V AC Nas ltimas
dcadas, no entanto, os estudiosos tm se tornado cada vez mais incerto sobre essas idias. Foi
reconhecido que os argumentos para a composio final do Pentateuco a partir de uma variedade de fontes,
so frgeis e longe de ser provas de ferro fundido. Isto no para negar que o livro de Gnesis contm
elementos ps-mosaico, como os nomes de lugar "Dan" e "Ur dos caldeus" (Gnesis 14:14; 15:7), ou que
o hebraico de Gnesis tem foi modernizado um pouco, mas isso de se esperar em um texto sagrado
preservado para a instruo das geraes posteriores. Se eles fossem para entender o texto, coloque nomes
e linguagem arcaica teria que ser revista.
Durante todo o perodo de OT, as histrias do Gnesis teria sido um grande encorajamento para a f. Os
leitores devem prever essas histrias esto sendo lidos ao povo nas grandes festas em Jerusalm, ou
recitadas por visitar levitas nas aldeias por toda a terra. Ouvi-los, o povo da poca de Davi poderia alegrar
que as promessas feitas a Abrao cerca de herdar a terra desde a fronteira do Egito at o rio Eufrates
(15:18) tinha mais ou menos sido cumprida no seu dia. Por outro lado, no exlio na Babilnia, os judeus
poderiam ter marcado o conforto do fato de que a terra de Cana foi prometida a eles para sempre (17:8).
E quando os exilados comearam a voltar, eles sentiram que essas promessas foram sendo cumpridas
(Neemias 9). Por isso, possvel que as histrias foram ligeiramente actualizada medida que foram
contada, mas no h nenhuma evidncia de alteraes substanciais sendo feita.
Na verdade, Genesis parece refletir muito bem a sua origem no segundo milnio AC (Moiss viveu em
1500 ou 1300). Por exemplo, a histria do dilvio encontra seus melhores paralelos nos picos Atrahasis
e Gilgamesh e na histria do dilvio sumrio, que foram compostas c. 1600 AC , enquanto que as
genealogias de Gnesis 5 e 11 encontra um paralelo na Lista de Reis Sumrios, datada de cerca de 1900
AC Tanto quanto as histrias patriarcais esto em causa, muitas caractersticas mostram que eles esto em
casa no incio do segundo milnio. Seus nomes so tpicas desse perodo, e muitos costumes familiares
correspondem ao que conhecido daquela poca. A ascenso de Jos ser vizir (conselheiro-chefe) do
Egito, embora no mencionada nos textos egpcios, bastante vivel na era dos hicsos (governantes
semitas do Egito, c. 1.600 AC ). Seja qual for a data o preferido para Moiss e da composio do
Pentateuco, vrios sculos deve t-lo separado dos patriarcas, durante o qual as histrias sobre eles foram
supostamente repassados de boca em boca, ou talvez por algum tipo de registro escrito cedo que agora
perdida. Em qualquer caso, estes paralelos confirmar que a histria registrada em Gnesis bastante
confivel.






Relao com o Pentateuco

Os cinco primeiros livros da Bblia so chamados pelos judeus "a lei", e pelos cristos "Pentateuco" ou
"os Cinco Livros de Moiss." O tema geral do Pentateuco a aliana de Deus com Israel atravs de
Moiss, que estabeleceu Israel como uma teocracia (uma nao onde diretivas de Deus governar as esferas
civis, sociais e religiosas) para o bem de todo o mundo. Tendo em vista a discusso de autoria acima,
razovel considerar a primeira audincia do Pentateuco ser Israel no deserto (ou a gerao que saiu do
Egito ou os filhos). Gnesis, como o primeiro volume da primeira seo da Bblia, orienta o leitor para o
resto do Pentateuco, e, portanto, para o resto da Bblia. Ele explica em histria formam a natureza eo
carter de Deus, e do lugar do homem na criao de Deus. Ele oferece uma anlise do pecado e suas
conseqncias, e descreve a reao de Deus a ele (e, portanto, mostra por que a verdadeira religio deve
ser redentor). Ele registra a chamada de Abrao, atravs de quem todas as naes do mundo sero
abenoados, e traa o nascimento e carreiras dos antepassados da nao de Israel, levando a Israel no
Egito. O fato de que o Senhor o Criador universal mostra por que Israel pode ter uma mensagem para
toda a humanidade. Ao mesmo tempo estabelece Genesis modelos de comportamento, tanto nos seus
captulos iniciais e nos exemplos de fiel obedincia dos patriarcas.
Gnesis , portanto, um livro de instruo, e por isso que os judeus inclu-la na Lei, para a palavra
hebraica torah , geralmente traduzida como "lei", tem o sentido mais amplo de "instruo". Ele pode ser
justamente considerado o "Primeiro Livro de Moiss "por causa de seu papel como o preldio para os
quatro livros seguintes, xodo a Deuteronmio, que so estruturados em torno da vida de Moiss. Como
explicado na Introduo ao Pentateuco, os cinco primeiros livros da Bblia so fundamentais para o resto,
e Gnesis a base do Pentateuco.

Arranjo do Livro

Gnesis se divide em duas sees principais: (1) a histria primitiva do mundo antes de Abrao (cap. 1-
11); (2) a histria dos patriarcas (cap. 12-50). As propores das duas sees so significativos:
essencialmente captulos 1-11 esto preparando o cenrio para o drama principal, ou seja, relaes de
Deus com Abrao, Isaque, Jac, e seu filhos, o tema dos captulos 12-50.
Gnesis sobre comeos e geraes. Comeando com a ordem divina da criao, segue-se por muitas
geraes uma linha de famlia que leva o leitor desde Ado at Jac e seus filhos (ver diagrama). Esta
linha de famlia constitui a espinha dorsal do Gnesis, liga seus elementos dspares em um todo coeso, e
explica as caractersticas literrias distintas que o diferenciam de outros livros narrativos OT.
Uma das marcas do Gnesis o ttulo ou o ttulo "Estas so as geraes de ..." (2:04, 5:1 com uma ligeira
variante; 06:09, 10:1; 11:10, 11:27, 25:12 ; 25:19; 36:1; 36:9; 37:2; ver grfico). Cada funciona como uma
lente zoom indo ao focar a ateno em uma pequena parte do quadro total que foi mostrado na seo
anterior, e, assim, o ttulo serve como uma introduo para a seo seguinte. Como Gnesis descreve
como a populao da Terra aumenta ao longo de muitas geraes, a ateno do leitor constantemente
direcionada para uma determinada pessoa em cada gerao e seus descendentes.

As geraes de Gnesis

Histria Primeval (1:01-11:26)
Introduo Ttulo geral Rubrica especfica Seo introduzido
02:04 Estas so as geraes de os cus ea terra 2:04 - 4:26
05:01 Estas so as geraes de Ado 5:01-06:08
06:09 Estas so as geraes de No 06:09 - 09:29
10:01 Estas so as geraes de os filhos de No 10:01-11:09
11:10 Estas so as geraes de Shem 11:10-26
Patriarcal Histria (11:27-50:26)
11:27 Estas so as geraes de Tera 11:27-25:11
25:12 Estas so as geraes de Ismael 25:12-18
25:19 Estas so as geraes de Isaque 25:19-35:29
36:1, 9 Estas so as geraes de Esa 36:1-37:1
37:2 Estas so as geraes de Jac 37:2-50:26

Outra caracterstica importante do Gnesis o seu interesse particular em genealogias. Embora estes
podem ser off-putting para os leitores modernos, sem a tenso dramtica dos episdios narrativos,
contribuem de maneira especial para a estrutura de Gnesis (bem como ao seu senso de histria, ver
Gnesis e Histria). Diferentes tipos de genealogia so utilizados: linear e segmentada. Genesis tem duas
genealogias lineares , que cobrem 10 geraes, nomeando apenas um ancestral em cada gerao. Estes
desempenham um papel importante na ligao entre as principais sees narrativas. O perodo de Ado e
Eva est ligada a Noah pela genealogia no captulo 5. Uma genealogia similar em 11:10-26 conecta filho
de No Shem com Abrao. Enquanto as genealogias lineares so parte integrante da linha de famlia
central, Genesis tem uma srie de genealogias segmentados que executam uma funo subsidiria dentro
do livro. Dar informaes limitadas sobre caracteres de interesse secundrio, as genealogias segmentados
fornecer rvores ramificadas familiares que geralmente cobrem apenas algumas geraes (ver 10:1-32;
25:12-18; 36:1-8; 36:9-43). Considerando que as genealogias lineares levam os leitores rapidamente de
"A" para "B", como parte de uma viagem mais longa, as genealogias so segmentados cul-de-sac (ver
diagrama).

As genealogias de Gnesis





Tema

O tema do Gnesis a criao, o pecado ea re-criao. Ele diz como Deus criou o mundo como muito
bom, mas que foi destruda na enchente como resultado da desobedincia do homem. O novo mundo
depois do dilvio tambm foi estragado pelo pecado humano (cap. 11). A chamada de Abrao, atravs do
qual todas as naes seriam abenoadas, d esperana de que o propsito de Deus acabar por ser realizado
atravs de descendentes de Abrao (cap. 49).

Temas chave

1. O Senhor Deus, sendo tanto transcendente e imanente, tendo criado a Terra para ser sua morada,
comissiona os seres humanos como seus sacerdotais vice-regentes ou representantes para que eles possam
encher a terra e carinhosamente governar as outras criaturas (01:01 -2:25).
2. Abandonando seus deveres sacerdotais e reais, o rebelde casal humano contra Deus e tra-lo, agindo
sobre as sugestes da serpente; sua desobedincia voluntria afeta radicalmente a natureza humana ea
ordem harmoniosa da criao (3:1-24; 6:5-6).
3. Deus graciosamente anuncia que a descendncia da mulher vai redimir a humanidade da tirania da
serpente. Gnesis, em seguida, traa uma linha nica famlia, destacando como seus membros desfrutar
de uma relao especial com Deus e so uma fonte de bno para um mundo que se encontra sob a
maldio de Deus (3:15; 4:25; 5:2; 06:08 -9; 11:10-26; 12:1-3; 17:4-6; 22:16-18; 26:3-4, 24; 27:27-29;
28:14; 30:27-30 , 39:5; 49:22-26).
4. Como resultado da desobedincia do homem, a sua relao nica com o solo degenera, resultando
em trabalho duro e at mesmo fome. Enquanto Gnesis ilustra graficamente os efeitos desse
relacionamento quebrado, tambm retrata a linha especial da famlia como trazer alvio de tais
dificuldades (3:17-19; 5:29; 9:20; 26:12-33; 41:1-57 ; 47:13-26; 50:19-21).
5 Embora a punio da mulher gira em torno de dor em ter filhos (03:16), as mulheres desempenham
um papel essencial na continuidade da linhagem familiar nica; com a ajuda de Deus at mesmo
esterilidade superada (11:30; 21:1-7; 25:21; 29:31-30:24; 38:1-30).
6 A corrupo da natureza humana faz com que as famlias sejam dilaceradas como amor fraternal
substitudo por ressentimento e dio (4:1-16; 13:5-8; 25:22-23, 29-34; 27:41-45 ; 37:2-35). Apesar de
Gnesis destaca a realidade de conflitos familiares, os membros da linhagem familiar tem o potencial de
ser agentes de reconciliao (13:8-11; 33:1-11; 45:1-28; 50:15-21).
7 Considerando o exlio do den e disperso por toda a terra so usados por Deus para punir os mpios
(3:22-24; 4:12-16; 11:9), a promessa da terra um sinal de favor divino (12: 1-2, 7; 13:14-17; 15:7-21;
26:2-3; 28:13-14; 50:24).
8. Embora Deus est preparado para destruir quase toda a humanidade por causa de sua corrupo (6:7,
11-12; 18:17-33), ele ainda deseja que a terra deve ser preenchido por pessoas que so justos (1: 28; 8:17;
9:1, 7; 15:1-5; 17:02; 22:17; 26:4; 28:3; 35:11; 48:4).

Histria da Salvao Resumo

Os leitores modernos tendem a estar familiarizados com partes selecionadas do Gnesis. A maioria, no
entanto, lutam para compreender como os elementos dspares do livro se combinam para formar uma
conta unificada. Consequentemente, os episdios individuais so frequentemente lidos isoladamente, com
uma apreciao inadequada de como o contexto literrio maior molda a passagem em questo. Agarrando
a grande figura do Gnesis muito importante.
Central para este quadro a linhagem da famlia que forma a espinha dorsal de todo o livro. A
importncia desta linhagem no pode ser exagerada, para incio em 3:15 a descendncia da mulher torna-
se a fonte de esperana para a derrota da serpente e da restaurao da terra e tudo na mesma. No devido
tempo, a descendncia da mulher rastreada atravs de Seth a No, um "homem justo" (6:9), que
encontrou graa diante de Deus, para que Deus o salvou e sua famlia de ser destrudo na enchente. De
No a linhagem da famlia muda-se para Abrao, em quem todas as famlias da terra sero abenoadas
(12:1-3). Quando Deus estabelece o pacto da circunciso com Abrao, a promessa divina de bno est
ligada a um futuro descendente real traada atravs filho de Abrao Isaque.
medida que o Gnesis, a promessa de bno torna-se intimamente ligado com o filho primognito.
No entanto, esta coincide com um motivo incomum dentro do livro. O estado do primognito nem sempre
ir para o filho primognito. Quando os gmeos nasceram para Isaque, uma longa luta ocorre entre Esa e
seu irmo mais novo Jac. Depois Esa vende seu direito de primogenitura a Jac por um prato de guisado
(25:29-34), Jac enganosamente recebe a partir de Isaque a bno primognito (27:27-29). Expresso em
termos que ecoam a promessa de Deus a Abrao, esta bno afirma Jac como aquele atravs de quem
a linhagem real vai continuar.
Promoo de Jos sobre Reuben condio de primognito, junto com seus sonhos, inicialmente indica
que o potencial de linhagem real continuar por meio dele. Embora ele vendido como escravo por seus
irmos, seu governo subseqente do Egito confirma que Deus est com ele. Mais tarde, quando a famlia
est reunida e Jac pronuncia a bno do primognito no filho mais novo de Jos, Efraim, o futuro
linhagem real est ligada aos descendentes de Efraim (48:13-19). Gnesis, no entanto, contm uma
reviravolta interessante. Apesar da importncia de Jos, seu irmo mais velho Jud passa por uma
transformao notvel, e realeza tambm est associada com seus descendentes (49:8-12).
Alm Genesis, a linha de Efraim assume a liderana de Israel quando Josu conduz o povo terra de
Cana. No tempo de Samuel, no entanto, Efraim so rejeitadas quando Deus escolhe Davi para estabelecer
a primeira dinastia em Israel (ver Sl. 78:67-72). Eventualmente, as promessas divinas ligados linhagem
da famlia em Gnesis vm para cumprimento em Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, que se torna
por adoo "o filho de Davi, filho de Abrao" (Mt 1:1; veja Atos 3: 25-26;. Gal 3,16). Ao olhar para a
frente a um rei especial que ir mediar a bno de Deus para a humanidade, Gnesis fornece a base sobre
a qual o resto da Bblia est.
Ao dizer que o Gnesis aponta para Jesus Cristo, preciso ter cuidado, porque Gnesis no fornece uma
cristologia adulto. O que comea em Gnesis como uma promessa divina de salvao ligada a
descendncia da mulher expandido por todo o restante do Antigo Testamento. No entanto, as idias que
so introduzidas no Gnesis so totalmente coerentes com a realidade final.
Embora o conceito de naes "que est sendo abenoadas atravs de um futuro rei est no corao do
Gnesis, outros temas relacionados tambm so desenvolvidas. Um dos mais importante deles a
promessa divina a Abrao que ele vai se tornar uma grande nao (Gn 12:2). Central a esta so os
conceitos gmeos de terra e descendentes , sendo ambos componentes essenciais da nacionalidade.
Esta nfase em uma nao tem que ser entendida luz do propsito de Deus para a terra. para ser sua
morada, onde vai viver rodeado por uma populao humana de sacerdotes reais. Quando Ado e Eva trair
Deus, no entanto, perder o seu estatuto especial. Mais tarde, quando Deus vem habitar entre os israelitas,
eles como uma nao dada a oportunidade de ser um sacerdcio real (Ex. 19:06). Infelizmente, eles
nunca percebem plenamente tudo o que Deus quer que eles sejam. No entanto, mesmo com a falha, eles
fornecem uma indicao de como a terra deve estar sob o governo de Deus.
Com a vinda de Jesus Cristo, a teocracia nacional de Israel P substitudo por um sacerdcio real
internacional que inclui judeus, samaritanos e gentios (1 Ped. 2:9). Embora a igreja torna-se o lugar de
habitao de Deus na terra, o mal ainda permanece. Somente aps o retorno de Cristo eo julgamento final
vai tudo ser restaurado e uma nova terra ser criada. Naquela poca, a nova Jerusalm vai marcar a
concluso do projeto divino, que comeou em Gnesis. A viso de Joo da nova terra em Apocalipse 21-
22 tem afinidades estreitas com Gnesis 1-2.
(Para uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm Histria
da Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)






Gnesis e a Histria

Claramente todos os eventos no Gnesis longo anteriores poca de Moiss, isto assim com os
patriarcas (captulos 12-50) e muito mais com o perodo primitivo (captulos 1-11). Alm disso, h
paralelos importantes entre os captulos 1-11 e histrias dos tempos antigos da Mesopotmia (por
exemplo, criao e inundao). Uma vez que estas histrias so geralmente chamados de "mitos", alguns
sugerem que esta a categoria certa para as histrias em captulos 1-11. Alguns chegam a argumentar que
as histrias dos patriarcas so lendas, com apenas uma conexo frouxa com as pessoas e eventos reais. A
fim de resolver atravs destas questes, a primeira pergunta se Gnesis afirma a gravar "histria".
A fim de resolver este problema, fundamental ter uma definio boa, clara e precisa do Na linguagem
comum, a palavra refere-se simplesmente a uma conta de eventos que o autor acredita ter acontecido
"histria".; por si s, o rtulo de "histria" no faz nenhum comentrio sobre se a conta estiver completa,
imparcial, livre de atividade divina, em estrita ordem cronolgica, ou com ou sem elementos figurativos
e imaginativas (s vezes chamado mitolgico).
Com essa definio, fcil ver que o Gnesis tem como objectivo documentar eventos reais, em vez de
eventos mticos. O livro explica a sua audincia judaica como seus ancestrais vieram a ser no Egito; as
genealogias conectar Jac e seus filhos com as geraes antigas, remontando a Ado e Eva, o par original
dos seres humanos. Alm disso, o livro prosa narrativa , cuja funo principal na Bblia para contar a
histria. O relato da criao, 1:01-2:03, estilisticamente diferente do resto do livro; ele exaltado em
prosa , sua historicidade e assumida em outros lugares na Bblia (eg, Sl. 136:4-9). (Veja Gnesis e
Cincia.)
As semelhanas de Gnesis 1-11 para as histrias da Mesopotmia, na verdade, a concluso de que esses
captulos pretende registrar a histria. As histrias da Mesopotmia apontar claramente para celebrar
eventos histricos reais, mas o fazem em termos "mitolgicas". As histrias do Gnesis so
fundamentalmente diferentes, no entanto, em que eles contam as atividades do nico Deus verdadeiro.
Gnesis, como as histrias da Mesopotmia, fornece o ato de uma grande narrativa que transmite uma
viso de mundo particular, abrindo. A fim de fornecer o aterramento necessrio para essa viso de mundo,
o autor precisava usar acontecimentos reais (embora teologicamente interpretado). Desta forma Genesis
visa proporcionar um verdadeiro registro desses eventos, em harmonia com a cosmoviso bblica. Essa
viso de mundo inclui as noes de que Jav, o deus de Israel, o criador universal do cu e da terra, que
fez a humanidade a conhecer e amar a ele; que toda a humanidade caiu pela desobedincia de Ado e Eva;
e que Deus escolheu Israel para ser o veculo pelo qual toda a humanidade iria receber a bno de
conhecer o Deus verdadeiro. Claramente, que requer viso de mundo dos eventos de Gnesis para ser
histrica.
Ao mesmo tempo, no possvel responder a todas as questes decorrentes da Genesis. Por exemplo,
fiis intrpretes do livro discordam sobre quanto tempo Ado viveu antes de Abrao, ou mesmo quanto
tempo durou o perodo de criao (ver Gnesis e Cincia). No h material suficiente aqui para uma vida
completa de Abrao. At mesmo o nome do fara que Jos servido no mencionado. possvel atravs
de pesquisas arqueolgicas para localizar alguns dos eventos de Gnesis em histria antiga do Oriente
Prximo, ao menos, a fim de oferecer um cenrio plausvel para eles. Mas continua a ser verdade que
Moiss no procurou oferecer uma releitura completa dos dias antigos; seu propsito estava em outro
lugar.

Gnesis e a Cincia

A relao de Gnesis a cincia essencialmente uma questo de como se l os relatos da criao e da
queda (captulos 1-3) e do dilvio (captulos 6-9). Que tipo de "dias" que Gnesis 1 descreve? Como h
muito tempo que isto deveria ter acontecido? Foram todas as espcies criadas como eles esto agora?
Ado e Eva foram pessoas reais? So todas as pessoas descendentes deles? Como grande parte da terra
que o dilvio de No cobrir? Qual o impacto que isso teve sobre formaes geolgicas?
Intrpretes fiis ofereceram argumentos para tomar a semana da criao de Gnesis 1 como uma semana
regular com dias normais (o "dia de calendrio" de leitura); ou como uma seqncia de eras geolgicas (a
leitura de "dia-era"); ou como "dias teis" de Deus, semelhante a uma semana de trabalho humano (a viso
"analgico dias"); ou como um artifcio literrio para retratar a semana da criao como se fosse uma
semana de trabalho, mas sem a preocupao de seqncia temporal (a vista "quadro literrio"). Alguns
tm sugerido que Gnesis 1:2, "a terra era sem forma e vazia", descreve uma condio que resultou da
rebelio primitiva de Satans, que antecedeu a semana da criao (a "teoria do intervalo"). Houve outras
leituras bem, mas estes cinco so os mais comuns.
Nenhum desses pontos de vista requer negar que Gnesis 1 histrico, desde que a discusso na seo
de Gnesis e Histria mantido em mente. Cada uma dessas leituras pode ser enquadrada com outras
passagens bblicas que refletem sobre a criao. O mais importante deles xodo 20:11, "em seis dias o
SENHOR fez os cus ea terra, o mar e tudo o que neles h, e descansou no stimo dia ": uma vez que esta
passagem ecoa Gnesis 1:1-2 : 3, a palavra "dia" aqui precisa significar apenas o que isso significa em
Gnesis 1, portanto, no. exigem uma interpretao-dia normal, nem impedir uma interpretao-dia
normal. Os argumentos a favor e contra essas diferentes vises envolvem tratamento detalhado do
hebraico (que vai muito alm da questo do significado de "dia"), e avaliar esses argumentos que vo alm
do objetivo desta discusso.
Uma outra questo envolve as genealogias: eles descrevem descendncia direta de pai para filho, ou eles
permitem lacunas? O termo hebraico "pai" pode ser usado de um ancestral distante, e "filho" pode se
referir a um descendente distante. Da mesma forma, "o pai" pode significar ". Tornar-se o ancestral de"
Em outras palavras, as convenes para genealogias hebraicas permitir lacunas; genealogias no so dados
para indicar um comprimento de tempo.
Essas consideraes se tornam menos premente quando recorda-se que nenhuma passagem bblica nunca
realmente se prope a contar-se o comprimento da semana da criao (fora do Ex. 20:11) e que nenhum
autor bblico acrescenta-se a expectativa de vida nas genealogias para calcular absoluta tempo.
Se Gnesis 1 ser chamado de uma "explicao cientfica"? Mais uma vez, fundamental para ter uma
definio cuidadosa. Ser que Gnesis 1 registro um verdadeiro relato da origem do universo material?
Para essa pergunta, a resposta deve ser sim. Por outro lado, se Gnesis 1 fornecer informaes de uma
forma que corresponde aos propsitos da cincia moderna? Para esta pergunta a resposta no. Considere
alguns dos desafios. Por exemplo, o termo "tipo" no corresponde noo de "espcie"; ela simplesmente
significa "categoria", e pode se referir a uma espcie, ou uma famlia, ou um grupo ainda mais geral
taxonmica. Com efeito, as plantas so colocadas em duas categorias gerais, pequenas plantas que
produzem sementes e plantas lenhosas maiores. Os animais terrestres so classificados como animais
domesticveis de aes ("gado"); pequenas coisas, como ratos, lagartos e aranhas ("rpteis"); e maior do
jogo e animais predadores ("feras da terra"). De fato, nenhuma espcie, outros que o homem, recebe o
nome hebraico adequada. Nem mesmo o sol ea lua obter os seus nomes hebraicos comuns (1:16). O texto
no diz nada sobre o processo pelo qual "a terra produziu vegetao" (1:12), ou para que os vrios tipos
de animais apareceram, embora o fato de que foi em resposta ordem de Deus indica que ele no foi
devido a quaisquer poderes naturais inerentes ao prprio universo material.
Esta conta est bem lanado para o seu principal objectivo, que era permitir que uma comunidade de
pastores nmades no deserto do Sinai para celebrar a bondade criativa ilimitada do Criador; no diz por
que, por exemplo, uma aranha diferente de uma cobra, nem comentar sobre o relacionamento gentico
pode haver entre as vrias criaturas. Ao mesmo tempo, quando a passagem recebida de acordo com a
sua finalidade, ela molda uma viso de mundo em que a cincia est em casa (provavelmente a nica viso
de mundo que realmente torna a cincia possvel). Este um conceito de um mundo que um Deus bom e
sbio feita, perfeitamente adequado para os seres humanos para desfrutar e para governar. As coisas no
mundo tm naturezas que as pessoas podem conhecer, pelo menos em parte. Sentidos humanos e
inteligncia so as ferramentas certas para coisas verdadeiras exigentes e dizendo sobre o mundo. (Os
efeitos do pecado, claro, podem interferir com este processo.)
claro que Ado e Eva so apresentados como pessoas reais. Seu papel na histria, como o canal pelo
qual o pecado entrou no mundo, implica que eles so vistos como as cabeceiras da raa humana. A imagem
de Deus distingue de todos os animais, e uma ddiva especial de Deus (isto , no um desenvolvimento
puramente "natural"). No toa que todos os seres humanos, as capacidades de partes para a linguagem,
julgamento moral, racionalidade e valorizao da beleza, ao contrrio e para alm das competncias
observadas nos animais; qualquer cincia que ignora este fato no descreve fielmente a realidade. A
cosmoviso bblica leva a esperar tambm que todos os seres humanos partilham agora a necessidade de
Deus e uma inclinao para o pecado, bem como uma possibilidade para a f no verdadeiro Deus.
necessrio tomar cuidado semelhante ao ler a histria do dilvio. As notas vo discutir a medida em
que Moiss pretende descrever a cobertura da enchente do globo. Certamente, a descrio do dilvio
implica que era generalizada e catastrfico, mas h dificuldades em fazer afirmaes confiantes de que a
conta voltado para responder a pergunta de quo generalizada. Assim, seria imprudente atribuir ao
dilvio todas as formaes geolgicas observadas hoje, os estratos, os fsseis, as deformaes, e assim
por diante. Gelogos concordam que eventos catastrficos, tais como erupes vulcnicas e inundaes
em grande escala, tm tido grande impacto sobre a paisagem; questionvel, porm, se estes
acontecimentos podem, de fato, alcanar tudo o que pode ser reivindicado por eles. Mais uma vez, essas
questes no vm dentro do escopo do prprio autor, que de salientar o interesse que Deus tem em toda
a humanidade.
Assim, mesmo que seja errado usar Gnesis como se estivesse fornecendo informaes diretamente em
forma cientfica moderna, no deixa de ser fundamental para afirmar o seu relato histrico e sua viso de
mundo centrada em Deus, a fim de fornecer uma base adequada para fazer boa cincia.

Lendo Gnesis no Sculo XXI

O livro de Gnesis se originou h milhares de anos, fato facilmente esquecido quando ele lido em uma
traduo moderna Ingls. Foi composta em uma poca e cultura muito distante das experincias da maioria
dos leitores modernos. Devido subsdio deve ser feita para essa distncia entre o texto eo leitor. Enquanto
modernas tradues inglesas tentar colmatar esta lacuna, nem sempre possvel replicar as nuances e
jogos de palavras do original hebraico. Alm disso, Gnesis emprega tcnicas literrias que normalmente
no so usados hoje. Tecidas em histrias ambientadas em uma antiga cultura do Oriente Mdio, esses
recursos apresentam obstculos que podem ser superados apenas atravs do estudo paciente do texto.
Interpretando Gnesis ainda mais complicada pelo fato de que ela tambm a Palavra inspirada de
Deus. Isso leva alguns leitores a supor que este texto infalvel ser onisciente, como o seu autor divino.
Eles, ento, procurar respostas para as perguntas que o Gnesis no est tentando responder. No entanto,
como qualquer outra parte da Bblia, o Gnesis limitado e selectivo na informao que ele transmite;
no dizer aos leitores tudo o que poderia querer saber. Frequentemente, os leitores podem fazer perguntas,
em si legtimos, que no foram respondidas pelo texto. Gnesis no dizer, por exemplo, como a serpente
veio a ser o inimigo de Deus, ou quando Caim encontrou uma esposa. Essas questes poderiam ser
multiplicados muitas vezes. Consequentemente, a curiosidade natural deve ser corretamente canalizada,
para o autor inspirado de Gnesis comunica intencionalmente apenas certas coisas. No entanto, o texto
no deixa de ser a Palavra de Deus, simplesmente porque ele limitado no que diz ao leitor; no precisa
de ser exaustiva, a fim de ser verdade.
Estas observaes sobre as limitaes do Gnesis como um texto literrio so especialmente importantes
quando se vira para seus captulos iniciais. As sees sobre Gnesis e Histria e Gnesis e Cincia mostrar
por que o direito de dizer que esses captulos so destinados a transmitir a histria, e que apresentam
uma viso de mundo que d cincia a sua casa adequada. Ao mesmo tempo, este no o mesmo que dizer
que eles oferecem a sua mensagem de uma forma que os leitores modernos esto acostumados a leitura.
Para ler Gnesis bem, til ter algum conhecimento de formas literrias antigas. Assim, seria precipitado
concluir que Genesis entra em conflito com uma compreenso adequada da cincia ou historiografia (cujas
concluses padro, em determinado momento, tambm esto sujeitos a reviso). Simplificando, o autor
do Gnesis escreve para celebrar o fato de que Deus fez o mundo, no para explicar os detalhes de como
ele fez isso.
Esta diferena de abordagem significa que Gnesis 1 no aborda a mecnica de criao. Em vez disso,
ele simplesmente diz que Deus trouxe os cus ea terra existncia por meio de sua palavra falada ("E
Deus disse"); e explica que Deus ordenou a terra em termos de tempo e espao, revelando que as pessoas
foram originalmente criados por Deus e designado por Deus para serem seus representantes na terra, para
govern-lo para a sua glria e os benefcios de toda a criao. Na medida em que os cientistas negam que
Deus o Criador de todas as coisas, um conflito fundamental existir entre a fundao e as concluses
desse trabalho cientfico e da Bblia. Ao mesmo tempo, na medida em que o foco da cincia est em
compreender e descrever o mundo que Deus criou, no h conflito entre a Bblia e os trabalhos cientficos
precisa existir. Entendido em termos do que o autor do Gnesis procura comunicar, a cincia, assim como
a Bblia tem um lugar valioso e legtimo. Mas, como revelao divina, Gnesis fornece o conhecimento
que no pode ser descoberto atravs de investigao humana. Se no fosse assim, no haveria necessidade
de Gnesis a ser uma parte da Bblia.
O leitor moderno recebe Genesis melhor, ento, quando ele ou ela coopera com o prprio propsito de
Moiss ao escrever o livro. a parte da frente do grande narrativa da criao, queda e redeno, uma
narrativa que chegou a um ponto glorioso na ressurreio de Jesus, o pagamento de sua consumao ainda
mais glorioso. A histria de um mundo bom feito por um Deus bom e papel do homem nesse mundo, a
histria de como a mancha do pecado afeta tudo, a histria de como Deus pretende reverter esses efeitos.
Assim, a vida que se vive no corpo, sua conexo com toda a humanidade, sua conexo e responsabilidade
com o mundo criado, sua dependncia da graa de Deus, todos so fundadas sobre a histria que comea
em Gnesis. A economia crist, como a aliana feita no Sinai, envolve a necessidade de pureza moral,
vivida no corpo; ordenanas fsicas pelos quais Deus comunica a sua graa; uma comunidade qual os
fiis so obrigados, todos afirmando a inteno criao original de Deus. Alm disso, Genesis oferece um
paradigma para a relao de Deus com sua criao, ou seja, o representante: Adam representado a
humanidade e para o mundo, e as conseqncias de seu passe queda a todos aqueles a quem ele
representava. Isto fornece o quadro para a compreenso crist de que Jesus faz o seu trabalho
representativo, o que ter consequncias tanto para as pessoas que ele representa e para o resto da criao.

O Oriente Mdio no tempo de Gnesis

[C]. 2.000 AC
O livro de Gnesis descreve eventos no antigo Oriente Mdio desde os primrdios da civilizao para a
deslocalizao da famlia de Jac (Israel) no Egito. As histrias de Gnesis so definidos entre algumas
das naes mais antigas do mundo, incluindo o Egito, Assria, Babilnia, e Elam.










Caractersticas Literrias

Como j mencionado, o Gnesis um livro de histria, com a sua histria embalada em formas literrias.
Genesis uma antologia de diversas formas. mais altamente unificada do que a maioria antologias, no
entanto, porque todo o material cai no gnero geral da narrativa histrica. Mas, por sua vez, a histria no
empacotado como nos livros de histria com a qual os leitores modernos esto familiarizados. Em vez
disso, o livro de Gnesis essencialmente uma coleo de que pode ser chamado de heri contos histrias
episdicas focados em um personagem central com o qual o leitor a simpatizar-com genealogias
intercaladas. Os trs primeiros captulos pertencem a um gnero conhecido como a histria das origens.
Genesis tambm tem afinidades com o gnero pico, porque a histria uma das histria universal
(captulos 1-11) e as origens da nao de Israel (cap. 12-50).
Uma abordagem literria com o livro de Gnesis requer que o leitor pensar corretamente sobre o conceito
atualmente reconhecido de uma obra literria Esta abordagem tem trs princpios fundamentais "heri".:
(1) a vida real fornece os materiais para um heri, mas a imagem do heri sempre alcanado por uma
seleo e destilao de itens retirados de um conjunto maior de informaes sobre uma pessoa; (2) as
culturas celebram heris como uma maneira de codificar seus prprios ideais, valores e virtudes; e (3)
heris literrios so representativos da cultura de produzi-los e, em alguns aspectos, de pessoas
universalmente. Os heris dessas histrias no so sempre "herica": eles so simplesmente o centro da
ateno humana na histria; suas aes so corajoso ou covarde ou nobre ou base, ou (mais
frequentemente) uma mistura complexa de todas essas caractersticas. Como a narrativa avana, o leitor
deve ser atingido com a contingncias , ou seja, os episdios poderiam ter sido diferentes, talvez at
deveria ter sido diferente. Cuidado providencial de Deus para o seu povo usa suas imperfeies para
alcanar seus propsitos para eles. O pblico original, ento, ver suas prprias situaes como permeado
com o propsito de Deus, e que, assim, aprender a abraar a vida como um dom de Deus, a ser vivido
como ele dirige. Um exemplo o servo de encontrar Rebeca para ser a esposa de Isaque (cap. 24).
Qualquer um desses eventos poderia ter sido diferente, e, em seguida, Isaque e Rebeca nunca ter se casado,
talvez, tendo em vista 24:3-8, Isaque no teria casado em tudo, e, em seguida, onde seriam as promessas
feitas a Abrao ser? Mas Deus cumpriu a sua promessa (no obrigado a pensar que tudo o que o servo
fez foi direita), e os primeiros leitores pudessem aprender a ver-se sob os cuidados de Deus como o
resultado de uma reflexo sobre o que ocorreu. O leitor cristo moderno tambm o herdeiro e
beneficirio dessa histria.
Motivos literrios unificadores incluem: (1) A caracterizao de Deus ea histria de suas relaes com
as pessoas. (2) O pecado da raa humana e os indivduos que a compem. (3) A histria do plano de
desdobramento de Deus para redimir um povo para si mesmo, apesar de desobedincia humana. (4) A
"histria de heri", como o gnero quase constante. (5) Personagens, personagens, personagens: como se
l Gnesis, um continuamente atradas para encontros com personagens inesquecveis e suas histrias e
lies sobre sabedoria e loucura que pode ser aprendido com eles.

Esboo
I. A Histria Primitiva (1:01-11:26)
A. Deus e o responsvel pela criao dos cus e da terra (01:01-02:03)
B. Primeiros povos da Terra (2:04-4:26)
1. O homem e a mulher no santurio do den (2:4-25)
2. O casal se rebela contra Deus (3:1-24)
3. Os filhos de Ado e Eva (4:1-26)
C. Descendentes de Ado (05:01 - 06:08)
1. A linha da famlia de Ado a No (5:1-32)
2. A maldade da humanidade (6:1-8)
D. Descendentes de No (06:09 - 09:29)
1. No e o dilvio (06:09-09:19)
2. A maldio de Cana (9:20-29)

E. Os descendentes dos filhos de No (10:01-11:09)
1. Os cls, lnguas, terras e naes (10:1-32)
2. A Torre de Babel (11:1-9)
F. Descendentes de Sem (11:10-26)
II. Histria Patriarcal (11:27-50:26)
A. Os descendentes de Tera (11:27-25:18)
1. Uma breve introduo famlia de Tera (11:27-32)
2. Migrao de Abro para Cana (12:1-9)
3. Abro no Egito (12:10-20)
4. Abro e L se separam (13:1-18)
5. Resgate de Abro de L (14:1-24)
6. A aliana de Deus com Abrao (15:1-21)
7. O nascimento de Ismael (16:1-16)
8. O pacto da circunciso (17:1-27)
9. A destruio de Sodoma (18:01-19:29)
10. Relacionamento de L com suas filhas (19:30-38)
11. Abimeleque leva Sara para seu harm (20:1-18)
12. O nascimento de Isaque (21:1-21)
13. Abimeleque faz um tratado com Abrao (21:22-34)
14. O teste de Abrao (22:1-19)
15. Filhos de Naor (22:20-24)
16. A morte e sepultamento de Sarah (23:1-20)
17. Uma esposa para Isaque (24:1-67)
18. A morte de Abrao (25:1-11)
19. A genealogia de Ismael (25:12-18)
B. Descendentes de Isaque (25:19-37:1)
1. O nascimento de Esa e Jac (25:19-26)
2. Esa vende seu direito de primogenitura (25:27-34)
3. Isaque em Gerar (26:1-35)
4. Isaque abenoa Jac (27:1-45)
5. Jaco enviado para encontrar uma esposa (27:46-28:9)
6. Jaco em Betel (28:10-22)
7. Jaco encontra Rachel e Laban (29:1-14)
8. Jaco se casa com Lia e Raquel (29:15-30)
9. Filhos de Jac (29:31-30:24)
10. Jaco se prepara para voltar a Cana (30:25-31:18)
11. Laban acusa Jac em Gileade (31:19-55)
12. Jaco se prepara para encontrar Esa novamente (32:1-21)
13. Jaco encontra Deus em Peniel (32:22-32)
14. Jaco se reconcilia com Esa (33:1-20)
15. O estupro de Din (34:1-31)
16. Prosseguimento da viagem de Jac para Hebron (35:1-29)
17. Os descendentes de Esa em Edom (36:1-37:1)
C. Descendentes de Jac (37:2-50:26)
1. Jos vendido como escravo (37:2-36)
2. Jud e Tamar (38:1-30)
3. Jos no Egito (39:1-23)
4. Jos e os presos do rei (40:1-23)
5. Jos interpreta os sonhos do Fara (41:1-57)
6. Primeira viagem dos irmos para o Egito (42:1-38)
7. Os irmos de Jos voltar para o Egito (43:1-34)
8. Benjamin acusado de roubar (44:1-34)
9. Jose revela a sua identidade (45:1-28)
10. A famlia de Jac muda para o Egito (46:1-27)
11. A famlia de Jaco se instala no Egito (46:28-47:12)
12. Jose supervisiona a resposta fome no Egito (47:13-26)
13. Solicitaes de Jaco para ser enterrado em Cana (47:27-31)
14. A bno de Jaco de Jos, Efraim e Manasss (48:1-22)
15. Jaco abenoa seus 12 filhos (49:1-28)
16. A morte e sepultamento de Jac (49:29-50:14)
17. Jose tranquiliza seus irmos (50:15-21)
18. A morte de Jos (50:22-26)

1:01-11:26 A Historia primitiva. Os primeiros onze captulos do Gnesis diferem daqueles que se
seguem. Captulos 12-50 foco em uma linha principal de famlia em detalhes considerveis, enquanto
caSl. 1-11 poderia ser descrito como uma pesquisa do mundo antes de Abrao. Estes captulos iniciais
diferem no s em razo da matria a partir de ch. 12 em diante, mas tambm porque no h paralelos
reais para as histrias patriarcais em outras literaturas. Em contraste com as histrias patriarcais, no
entanto, existem outras histrias no bblicos antigos contando histrias sobre tanto a criao eo dilvio.
A existncia de tais histrias, no entanto, no de qualquer forma desafiar a autoridade ou a inspirao
de Gnesis. Na verdade, as histrias no bblicas esto em ntido contraste com o relato bblico, e, assim,
ajudar os leitores a apreciar a natureza nica e carter dos relatos bblicos da criao e do dilvio. Em
outras tradies literrias antigas, a criao uma grande luta, muitas vezes envolvendo conflitos entre
os deuses. O dilvio foi enviado porque os deuses no podia suportar o barulho feito por seres humanos,
mas eles no podiam controlar. Atravs destas histrias do povo do mundo antigo aprendeu suas
tradies sobre os deuses que eles adoravam e ao modo de vida que as pessoas devem seguir. Verses
babilnicas da criao e do dilvio histrias foram projetados para mostrar que a Babilnia era o centro
do universo religioso e que sua civilizao foi o mais alto alcanado pela humanidade.
Lendo Gnesis, os leitores podem ver que ele projetado para refutar essas iluses. H um s Deus,
cuja palavra todo-poderoso. Ele s tem de falar eo mundo passa a existir. O sol ea lua no so deuses
em seu prprio direito, mas so criados por um nico Deus. A presente Deus no precisa de alimentao
pelo homem, como os babilnios acreditavam que eles fizeram, oferecendo sacrifcios, mas ele fornece
homem com alimentos. o pecado humano, no aborrecimento divino, que solicita que o dilvio. Longe
de torre da Babilnia (Babel) alcanar o cu, tornou-se um lembrete de que o orgulho humano no podia
nem chegar nem manipular Deus.
Esses princpios, que surgem to claramente em Gnesis 1-11, so verdades que atravessam o resto
das Escrituras. A unidade de Deus fundamental para a teologia bblica, como seu poder onipotente,
seus cuidados para a humanidade, e seu julgamento sobre o pecado. Pode no ser sempre bvio como
esses captulos se referem geologia e arqueologia, mas a sua mensagem teolgica muito clara. Leia
em seu sentido pretendido, eles fornecem os pressupostos fundamentais do resto das Escrituras. Esses
captulos devem agir como culos, para que os leitores se concentrar nos pontos o seu autor est fazendo
e passam a ler o resto da Bblia luz deles.

01:01 - 02:03 Criao de Deus e Ordenamento do Cu e da Terra. O livro de Gnesis comea com uma
descrio de como o majestoso primeiro Deus criou os cus ea terra e, em seguida, como ele ordenou a
terra de modo que possa tornar-se sua morada. Estruturado em sete sees, cada uma marcada pelo uso
de frases prontas, o episdio inteiro transmite a imagem do todo-poderoso, Deus transcendente que define
tudo no lugar com habilidade consumada em conformidade com o seu grande projeto. A nfase est
principalmente em como Deus ordena ou estruturas tudo. A estrutura da conta a seguinte: depois de dar
a definio (1:1-2), o autor descreve os seis dias de trabalho (1:3-31) e ao stimo dia, o sbado de Deus
(2:1-3). Cada um dos seis dias de trabalho segue o mesmo padro: "e foi a tarde ea manh, o que comea
com" e Deus disse: "e fecha com n . dia "Depois de declarar que Deus o Criador de todas as coisas (1
: 1), o foco do restante de Gnesis 1 (incio s 01:03) , principalmente, Deus trazendo as coisas
existncia por sua palavra e ordenar as coisas criadas ("deixar as guas ... ser reunidos", 1:9) , em vez de
como a terra foi inicialmente criado (1:1). Diferentes caractersticas indicam isso. Por exemplo, a
vegetao mencionado no dia 3, antes da aparente criao do sol no dia 4 leitores preocupados com
como comparar esta passagem com uma perspectiva cientfica moderna deve consultar Introduo:.
Genesis e Cincia. Visto em seu contexto antigo Oriente Prximo, Gnesis 1 diz que Deus criou tudo,
mas tambm um relato de como Deus estruturou a criao em sua complexidade ordenada. Os leitores
so introduzidos nos trs primeiros dias de Dia, Noite, os cus, a Terra, os mares, todos esses itens, e
somente estes, sendo nomeado especificamente por Deus. Nos dias 4-6 as trs regies distintas so
preenchidos: os cus com luzes e aves; os mares com peixes e criaturas que pululam; ea terra com gado e
de rpteis. Deus finalmente nos d autoridade para os seres humanos, como seus vice-regentes, para
governar todas estas criaturas vivas. Gnesis 1 estabelece uma hierarquia de autoridade. A humanidade
est divinamente comissionado para governar as outras criaturas, em nome de Deus, o objetivo final que
toda a terra deve tornar-se o templo de Deus, o lugar da sua presena, e deve exibir a sua glria.
01:01 No comeo . Este verso de abertura pode ser tomado como um resumo , introduzindo toda a
passagem; ou ele pode ser lido como o primeiro evento , a origem dos cus e da terra (em algum momento
antes do primeiro dia), incluindo a criao da matria, espao e tempo. Este segundo ponto de vista (a
origem dos cus e da terra) confirmado pela afirmao dos escritores do Novo Testamento ", que foi a
criao a partir do nada (Hebreus 11:03; Ap 4:11). Deus criou . Embora a palavra hebraica para "Deus",
"Elohim , plural em forma (possivelmente para expressar a majestade), o verbo "criar" singular,
indicando que Deus pensado como um ser. Genesis consistentemente monotesta em sua perspectiva,
em contraste marcante com outros antigos relatos do Oriente Prximo da criao. H somente um Deus.
O verbo hebraico bara " , "criar", sempre usado no AT com Deus como sujeito; enquanto ele no
sempre usado para descrever a criao a partir do nada, ele faz soberania e poder estresse de Deus. cus
e da terra , aqui, significa "tudo". Isto significa, ento, que "No princpio" refere-se ao incio de tudo. O
texto indica que Deus criou tudo no universo, que, assim, afirma que ele foi, de fato, cri-la ex nihilo
(latim "do nada"). O efeito das palavras de abertura da Bblia estabelecer que Deus, em sua sabedoria
insondvel, o poder soberano, e majestade, o Criador de todas as coisas que existem.
01:01 ato da criao de Deus o fundamento de toda a histria bblica. Um nmero considervel de
passagens remetem a criao (por exemplo, Salmos 8; 104; 148; Joo 1:1-3, 1 Corntios 8:06;. Coronel
1:15-17;. Hebreus 1:2; 11:03 , 1 Joo 1:5-7). Tudo o resto do bblicos depende indirectamente nele.
01:02 A descrio inicial da Terra como sendo sem forma e vazia , uma frase repetida dentro da AT
apenas em Jer. 4:23, implica que ele no tinha fim e contedo. A referncia a escurido ... sobre a face
das profundas aponta para a ausncia de luz. Este estado inicial ser transformado pela atividade criadora
de Deus: o Esprito de Deus pairava . Este comentrio cria uma sensao de expectativa; algo est prestes
a acontecer. No h razo para postular que um longo perodo de tempo decorrido entre Gn 1:1 e 1:2,
durante o qual tempo a terra tornaram-se desolado e vazio. Estudiosos crticos argumentam que a palavra
"abismo" (Hb. tehom ) um remanescente da mitologia mesopotmica do relato da criao Enuma Elish
chamado. Marduk, em formar o universo, tambm teve de derrotar Tiamat, a deusa do caos. Esses
estudiosos acreditam que o Deus hebreu tinha de conquistar o caos divindade Tiamat na forma do "deep"
(note a similaridade das duas palavras Tehom e "Tiamat"). H muitas razes lingusticas, no entanto, para
duvidar uma identificao directa entre os dois. Em qualquer caso, no h conflito em Gnesis ou no resto
da Bblia entre Deus eo profundo, j que a profundidade prontamente faz licitao de Deus (cf. 7:11; 8:2;.
Ps 33:7; 104:6 ).

1:3-5 E disse Deus . No cap. 1 o poder absoluto de Deus transmitida pelo fato de que ele apenas fala
e as coisas so criadas. Cada nova seo do captulo introduzido por falar de Deus. Esta a primeira das
10 palavras de criao no ch. 1. Haja luz . A luz o primeiro de obras criativas de Deus, que Deus fala
existncia. a luz era boa (v. 4). Tudo o que Deus traz existncia boa. Isso se torna um refro importante
durante todo o captulo (ver vv. 10, 12, 18, 21, 25, 31). Deus chamou luz dia (v. 5). O foco no v 5
sobre como Deus ordenou tempo em um ciclo semanal; assim, "Haja luz" pode indicar o amanhecer de
um novo dia. Deus retratado trabalhar por seis dias e descansando no sbado, que um modelo para a
atividade humana. Dia 4 desenvolve essa idia ainda mais: as luzes so colocadas nos cus por sinais e
estaes do ano, com a finalidade de marcar dias e anos e as estaes dos grandes festivais, como a Pscoa.
Este sentido do tempo que est sendo estruturado ainda mais enfatizada durante todo o captulo como
cada fase da ordenao e enchimento de Deus separado por noite e manh em dias especficos. foi a
tarde ea manh, o primeiro dia . A ordem da noite, ento manh, ajuda o leitor a seguir o fluxo da
passagem: aps a jornada de trabalho (vv. 3-5a), h uma noite, e ento um dia, o que significa que h uma
noite (descanso dirio do trabalhador ) no meio. Assim, o leitor preparado para o prximo dia til a
madrugada. Frases semelhantes dividir ch. 1 em seis dias de trabalho distintos, enquanto 2:1-3 fazem um
stimo dia, o sbado de Deus. Nos trs primeiros dias, Deus cria o ambiente que as criaturas de 4-6 dias
habitaro; assim, o mar eo cu (dia 2) so ocupados por peixes e aves criadas no dia 5 (ver grfico). Por
uma simples leitura do Gnesis, nos dias de hoje deve ser descrito como dias na vida de Deus, mas como
seus dias se relacionam com dias humanos mais difcil de determinar (cf. Sl 90:4;. 2. Pet 3:8). Veja mais
Introduo: Gnesis e Cincia.
1:03 Deus criou a luz fsica. A Bblia tambm diz que Deus luz em um sentido moral e espiritual (1
Joo 1:5). Pelo projeto de Deus, os aspectos fsicos da criao pode servir como veculos para o
desenvolvimento de temas sobre Deus e sua salvao. Jesus "a luz do mundo" (Joo 8:12).
1:03 Deus fala, e ele feito. A centralidade da Palavra de Deus nos atos de criao antecipa a verdade
mais profunda dada em Joo 1:1, que a segunda pessoa da Trindade a Palavra.

Os dias da criao

Localizao Habitantes
1. Luz e escurido 4. Luzes de dia e de noite
2. Mar e cu 5. Peixes e aves
3. Terra Frtil 6. Animais terrestres (incluindo a humanidade)
7. Descanso e satisfao

1:6-8 guas . A gua desempenha um papel crucial na antiga literatura criao do Oriente Prximo. No
Egito, por exemplo, o deus-criador Ptah utiliza as guas preexistentes (personificado como o deus Nun)
para criar o universo. O mesmo verdade na crena da Mesopotmia: ele est fora dos deuses do caos
aquoso-Apsu, Tiamat, e Mummu-que a criao vem. O relato da criao bblica fica em contraste com tal
politesmo mitolgico escuro. No relato bblico, a gua na criao h divindade; simplesmente algo que
Deus criou, e que serve como material nas mos do nico Criador soberano. Como a luz foi separada das
trevas, de modo guas so separadas para formar uma extenso (vv. 6-7), que Deus chama cu (v. 8).
Como o [ESV nota ilustra, oferecendo o termo alternativo "cu", difcil encontrar uma nica palavra em
Ingls que transmite com preciso o sentido preciso do termo hebraico] shamayim , "Cu / cus.", neste
contexto, refere-se que os seres humanos veja acima deles, ou seja, a regio que contm as duas luzes
celestiais (vv. 14-17) e aves (v. 20).

1:9-13 Duas outras regies so organizadas por Deus: a terra seca formando Terra , e as guas que
formam Seas (vv. 9-10). Estes so os ltimos objetos a serem designados especificamente por Deus. Deus,
ento, instrui a terra para trazer vegetao (vv. 11-12). Embora a criao de vegetao pode parecer fora
de lugar no dia 3, ele antecipa o que Deus vai dizer mais tarde em vv. 29-30 a respeito de alimentos, tanto
para a humanidade e outras criaturas. A criao de locais distintos no dia 1-3, juntamente com a vegetao,
prepara-se para o enchimento destes em 4-6 dias.
1:14-19 Esta seo corresponde em estreita colaborao com a ordem do dia e noite, no primeiro dia,
envolvendo a separao da luz e das trevas (vv. 3-5). Aqui, a nfase sobre a criao de luzes que iro
reger o tempo, bem como o fornecimento de luz sobre a terra (v. 15). Ao se referir a eles como a maior
luz e luz menor (v. 16), o texto evita o uso de termos que eram tambm os nomes prprios para divindades
pags ligadas ao sol ea lua. Captulo 1 mina deliberadamente idias pags a respeito da natureza que est
sendo controlado por diferentes divindades. (Para os antigos pagos do Oriente Prximo, os deuses foram
personificados em vrios elementos da natureza. Assim, em textos egpcios, os deuses Ra e Thoth so
personificados no sol e da lua, respectivamente.) O termo fez (Hb. ' asah , v. 16), como os shows de ESV
nota de rodap, s precisa de dizer que Deus "formado" ou "trabalhado" eles; no de si mesmo implica
que no existe em qualquer forma antes. Em vez disso, o foco aqui sobre a maneira em que Deus ordenou
que o sol ea lua para ordenar e definir a passagem do tempo de acordo com suas finalidades. Assim, as
referncias s estaes do ano (v. 14) ou "tempos determinados" (ESV nota de rodap) e para dias e anos
so provavelmente uma aluso aos tempos determinados e padres no calendrio hebraico para o culto,
festivais e observncia religiosa (Ex. 13 : 10; 23:15).
01:16 e as estrelas . O imenso universo que Deus criou (ver nota sobre Isa. 40:25-26) mencionado
aqui apenas em uma breve frase, quase como se fosse uma reflexo tardia. O foco de Gnesis 1 est sobre
a terra; o foco do resto da Bblia sobre o homem (masculino e feminino) como o pinculo da criao de
Deus eo objeto de sua grande salvao.
1:20-23 Tendo descrito anteriormente a criao das guas e da expanso dos cus , esta seo se
concentra em como eles esto cheios de criaturas apropriadas de diferentes tipos. Como os organismos de
reproduo, eles so abenoados por Deus, para que possam ser frutfero e preencher suas respectivas
regies.
01:21 O prazo para grandes criaturas do mar (Hb. tanino ) em vrios contextos pode denotar grandes
serpentes, drages, ou crocodilos, assim como as baleias ou tubares (o sentido provvel aqui). Alguns
tm sugerido que isso tambm poderia se referir a outras criaturas extintas como os dinossauros. Literatura
canania retrata um grande drago como o inimigo do principal deus da fertilidade Baal. Gnesis retrata
Deus como a criao de grandes criaturas do mar, mas eles no esto em rebelio contra ele. Ele soberano
e no em qualquer tipo de batalha para criar o universo.
1:24-31 Esta de longe a maior seo entregue a um determinado dia, indicando que dia 6 o pico de
interesse para esta passagem. A ltima regio a ser preenchida a terra seca, ou da terra (como tem sido
designado em v. 10). Aqui feita uma distino significativa entre todos os seres vivos que so criados
para viver na terra seca, e seres humanos. Considerando vv. 24-25 acordo com os "seres vivos" que a
Terra para trazer, vv. 26-30 concentrar no estatuto especial atribudo aos seres humanos.
1:24-25 gado e rpteis e feras da terra . Estes grupo termos os animais terrestres em trs grandes
categorias, provavelmente refletindo a maneira pastores nmades que experiment-los: os animais Stock
domesticatable (por exemplo, ovelhas, cabras, gado, e, talvez, camelos e cavalos); os pequenos crawlers
(por exemplo, ratos e ratos, lagartos, aranhas); eo jogo maior e animais predadores (por exemplo, gazelas,
lees). Esta lista no pretende ser exaustiva, e difcil saber onde colocar alguns animais (por exemplo,
o gato domstico). Veja mais Introduo: Gnesis e Cincia.
01:26 Faamos o homem nossa imagem . O texto no especifica a identidade do "ns" aqui
mencionadas. Alguns tm sugerido que Deus possa estar a resolver os membros de sua corte, a quem o
AT em outro lugar chama de "filhos de Deus" (por exemplo, J 1:06) eo NT chama de "anjos", mas uma
objeo importante que o homem no feito imagem de anjos, nem h qualquer indicao de que os
anjos participou da criao dos seres humanos. Muitos cristos e alguns judeus tomaram "ns" de ser Deus
falando para si mesmo, uma vez que s Deus faz a tomada em Gnesis 1:27 (cf. 5:1); este seria o primeiro
sinal da Trindade na Bblia (cf. 1:2).
01:26 O Filho divino "a imagem do Deus invisvel" (Cl 1:15). O homem foi criado de uma forma que
reflete a relao de imagem entre as pessoas da Trindade. A redeno do homem da queda e do pecado
inclui re-criao (2 Corntios. 5:17), o seu ser "criado semelhana de Deus, em verdadeira justia e
santidade", imagem de Cristo (Ef 4:24) .
01:27 Houve um debate sobre a expresso imagem de Deus . Muitos estudiosos apontam a idia,
comumente utilizado no antigo Oriente Prximo, do rei que era o representante visvel da divindade; assim
o rei governou em nome do deus. Desde v 26 ligaes imagem de Deus com o exerccio do domnio
sobre todas as outras criaturas do mar, cu e terra, pode-se ver que a humanidade dotada aqui com
autoridade para governar a Terra como representantes de Deus ou vice-regentes ( veja nota na v. 28).
Outros estudiosos, vendo o padro de macho e fmea , concluram que a humanidade expressa imagem
de Deus no relacionamento, especialmente em bom funcionamento comunidade humana, tanto no
casamento e na sociedade em geral. Tradicionalmente, a imagem tem sido visto como as capacidades que
definem o homem para alm de outros animais-formas em que os seres humanos se assemelham a Deus,
como nas caractersticas da razo, a moral, a linguagem, a capacidade de relaes reguladas pelo amor e
compromisso, e criatividade em todas as formas de arte. Todas essas idias podem ser colocados juntos,
observando que as semelhanas (o homem como Deus em uma srie de maneiras) permitir que a
humanidade representa Deus em poder, e estabelecer dignos relaes com Deus, com os outros, e com o
resto da criao . Esta "imagem" e esta dignidade se aplicam a ambos os seres humanos "masculinos e
femininos". (Este ponto de vista nico no contexto do antigo Oriente Prximo. Na Mesopotmia, por
exemplo, os deuses criaram os humanos apenas para realizar o trabalho para eles.) O termo hebraico 'adam
, traduzido como homem , muitas vezes um termo genrico que denota tanto masculino e feminino,
enquanto s vezes se refere ao homem em distino da mulher (2:22, 23, 25; 3:8, 9, 12, 20): torna-se o
nome prprio "Ado" (2:20; 03:17 , 21, 4:1, 5:1). Nesta fase, a humanidade como espcie separado de
todas as outras criaturas e coroado de glria e honra, como governante da terra (cf. Sl. 8:5-8). Os eventos
registrados em Gnesis 3, no entanto, ter uma influncia importante sobre o estado de criao da
humanidade.
01:28 Como Deus abenoou as criaturas do mar e do cu (v. 22), assim tambm ele abenoa a
humanidade. Sejam frteis e multipliquem . Este motivo repete ao longo Genesis em associao com a
bno divina (ver 9:1, 7; 17:20; 28:3; 35:11; 48:4) e serve como base para a viso bblica que criar filhos
fiis uma parte do plano de criao de Deus para a humanidade. Plano de criao de Deus que toda a
terra deve ser preenchido por aqueles que o conhecem e que servem sabiamente como seu vice-regentes
ou representantes. sujeitai-a e dominai . O termo "subjugar" (Hb. kabash ) em outro lugar significa trazer
um povo ou de uma terra em sujeio, para que ele vai render servio para a subjugar-lo (Nm 32:22, 29).
Aqui, a idia que o homem ea mulher so para fazer os recursos do planeta benfico para si, o que
implica que eles iriam investigar e desenvolver os recursos da terra para torn-los teis para os seres
humanos em geral. Este comando fornece uma base para o desenvolvimento cientfico e tecnolgico sbio;
o mal usa para que as pessoas colocaram seu domnio vm como resultado de Gnesis 3. sobre todos os
seres vivos . Como representantes de Deus, os seres humanos so para se pronunciar sobre todos os seres
vivos na terra. Estes comandos no so, no entanto, o mandato de explorar a terra e suas criaturas para
satisfazer a ganncia humana, pelo fato de que Ado e Eva eram " imagem de Deus" (1:27) implica a
expectativa de Deus que o ser humano vai usar o terra com sabedoria e govern-lo com o mesmo sentido
de responsabilidade e cuidado que Deus tem para com toda a sua criao.
1:28 Deus criou um permanente ordem da criao. Mas ele tambm destina um desenvolvimento no qual
o homem teria um papel central. Porque Ado falhou e caiu no pecado, Cristo veio como o ltimo Ado
para alcanar o domnio (veja 1 Corntios 15:22, 45-49;.. Ef 1:21-22).
01:31 Tendo anteriormente afirmado em seis ocasies que aspectos particulares da criao so "boas"
(vv. 4, 10, 12, 18, 21, 25), Deus agora afirma, aps a criao do homem e da mulher, que tudo ele fez
muito bom ; o adicional eis que convida o leitor a imaginar ver a criao de um ponto de vista de Deus.
Embora muitas coisas no parecem ser bom sobre o mundo dos dias de hoje, isso no foi assim no comeo.
Gnesis passa a explicar por que as coisas mudaram, o que indica que nenhuma culpa deve ser atribuda
a Deus. Tudo o que ele criou era muito bom: ele responde aos propsitos de Deus e exprime sua prpria
bondade transbordante. Apesar da invaso do pecado (cap. 3), a criao material mantm a sua bondade
(cf. 1 Tm. 4:4).
01:31 O pecado uma intruso mais tarde em uma originalmente boa criao. No inerente ao mundo,
e por isso pode ser completamente removido quando Deus alcana seus propsitos na consumao
(Apocalipse 22:3-5).
2:1-3 Estes versculos levar a bom termo a seo de Gnesis abertura, enfatizando que Deus tenha
concludo o processo de ordenar a criao. O comentrio repetido que Deus descansou no implica que
ele estava cansado do trabalho. A facilidade sem esforo com que tudo feito no cap. 1 sugere o contrrio.
Em vez disso, o motivo do descanso de Deus aponta para o propsito da criao. Como refletido em vrias
contas antigas do Oriente Prximo, o descanso divino est associada com a construo do templo. O
propsito de Deus para a Terra que ela deve tornar-se a sua morada; no simplesmente feita para
abrigar suas criaturas. "Atividades" de Deus neste dia (ele terminou , "descansou", "abenoou",
"santificou"), todos se encaixam neste padro delicioso. O conceito da terra como um santurio divino,
que desenvolvido em 2:4-25, percorre toda a Bblia, chegando a um clmax no futuro a realidade de que
o apstolo Joo v em sua viso de um "novo cu e uma nova terra "em Apocalipse 21:01-22:05. Deus
abenoou o stimo dia eo santificou (Gnesis 2:3). Estas palavras constituem a base para a obrigao
que Deus colocou sobre os israelitas para descansar de seu trabalho de parto normal no dia de Sbado (ver
Ex. 20:8-11). No h seguiu-by-manh noite refro para o dia de hoje, o que levou muitos a concluir
que o stimo dia ainda continua (o que parece ser a base Joo 5:17;. Hebreus 4:3-11).
02:02 Deus descansou de suas obras de criao. Mas ele continua a trabalhar na providncia e (aps o
pecado entra) na redeno. Veja Joo 5:17. Como seres humanos, estamos ansiosos para entrar de Deus
consumao descanso (Hb 4:04, 9-11).
02:03 Homem imita o padro da obra de Deus e descansar no ciclo de sbado do dia (Ex. 20:8-11) e
anos (Levtico 25). Os pontos de sbado frente ao resto que Cristo alcanou com sua ressurreio e
ascenso (Hb 10:12-13), e que se manifestar plenamente na consumao (Apocalipse 22:4-5).
2:04-4:26 primeiras pessoas da Terra. Centrado, inicialmente, no jardim do den, os episdios que
compem esta parte do Genesis recontagem como a criao ordenada de Deus um caos pela
desobedincia do casal humano. A histria subseqente de Caim e Abel e, em seguida, Lameque (cap. 4)
mostra ao mundo uma espiral descendente em violncia, o que precipitou o dilvio (6:11, 13). Estes
eventos so muito importantes para a compreenso no s de toda a Gnesis, mas toda a Bblia.
2:4-25 O homem ea mulher no Santurio do den. A vista panormica da criao no cap. 1
imediatamente seguido por uma conta complementar do sexto dia em que amplia a criao do casal
humano, que so colocadas no jardim do den. Em estilo e contedo nesta seco difere
significativamente da anterior; no contradiz nada no cap. 1, mas como um flashback literrio que fornece
mais detalhes sobre o que foi gravado em 01:27. A imagem de uma divindade soberana, transcendente
complementada pela de um Deus que ao mesmo tempo imanente e pessoal. Os dois retratos de Deus se
equilibram entre si, juntamente com uma descrio mais fiel e mais rico de sua natureza do que qualquer
um faz por conta prpria. De uma maneira semelhante, ao passo que cap. 1 enfatiza o carter real dos
seres humanos, cap. 2 destaca seu estado sacerdotal.
02:04 Estas so as geraes de . Este o primeiro de 11 das referidas posies que do estrutura ao
livro do Gnesis (cf. 5:1, que varia ligeiramente, 06:09, 10:1; 11:10, 11:27, 25:12; 25:19 ; 36:1; 36:9;
37:2; consulte Introduo: Arranjo do Livro). Cada ttulo se concentra no que sai do objeto ou pessoa
nomeada. Os primeiros tradutores de Gnesis em grego (na Septuaginta) usou a palavra gnese para tornar
a palavra hebraica para "geraes" (Hb. toledot ); a partir deste derivado do ttulo. "Genesis" O resto do
versculo artisticamente dispostos em um espelho (ou quistica) forma, as peas das duas linhas poticas
correspondentes ao outro na ordem inversa: cus (A), terra (B ), quando foram criados (C), no dia em
que o Senhor Deus fez (C '), terra (B '), cu (A '). Esta forma unifica as duas partes do quiasmo, vem
convidando o leitor a harmonizar 2:5-25 com 01:01-02:03. SENHOR Deus . Ao longo 1:01-02:03 a palavra
genrico "Deus" foi utilizado para designar a divindade como o Criador transcendente. O leitor agora
apresentado ao nome pessoal de Deus, "Yahweh" (traduzido como " SENHOR "por causa da antiga tradio
judaica de substituir em Hb. o termo que significa" Senhor "[ 'Adonay ] para "Yahweh" ao ler o texto
bblico ). O uso de "Yahweh" em toda esta passagem sublinha a natureza pessoal e relacional de Deus. O
precedente para traduzir isso como " SENHOR "e no" Yahweh "em Ingls encontrado na traduo da
Septuaginta habitual (gr. Kyrios , "Senhor"). Essa traduo foi, ento, citado muitas vezes pelos autores
do NT, que tambm usou o termo grego Kyrios , "Senhor", em vez de "Yahweh" para o nome de Deus.
(Para mais informaes sobre o nome "Yahweh", ver notas em Ex 3:14;. 3:15.)
2:5-7 Estes versculos se concentrar na criao de um macho humano de Deus, ampliando 1:26-31, em
particular. A ao principal aqui de Deus "formando" do homem (2:7); vv. 5-6 descrevem as condies
que a ao ocorreu. O termo terra (Hb. erets ' ) pode se referir a toda a terra (cf. nota ESV), para secar a
terra (cf. 1:10), ou a uma regio especfica (cf. 2:11-13). Para mostrar a continuidade com ch. 1 (ver nota
em 2.4), e tendo em vista a meno de chuva , a prestao ESV ("terra") o melhor. A localizao desta
terra um lugar sem nome, assim como a estao das chuvas estava prestes a comear, e, portanto, quando
o solo ainda estava seca, e sem nenhum arbusto do campo . Essas condies prevaleceram antes da
criao do homem, o que sugere que a falta de crescimento foi relacionada com a ausncia de um homem
para irrigar a terra (o que seria uma forma normal em condies secas para trazer o crescimento). ento o
SENHOR Deus formou o homem do p da terra (v. 7). O verbo "formado" (Hb. yatsar ) transmite a
imagem de moldar a argila de oleiro em uma forma particular. A estreita relao entre o homem ea terra
refletido nas palavras hebraicas usadas para indicar-lhes, 'adam e 'adamah , respectivamente. soprou
em suas narinas o flego da vida (v. 7). Aqui, Deus respira, mental e espiritual, para o que foi criado
para levar a sua imagem fsica de vida. criatura viva . O mesmo termo em hebraico usado em 1:20, 24
para designar criaturas marinhas e terrestres. Enquanto os seres humanos tm muito em comum com os
outros seres vivos, Deus d aos humanos por si s um status real e sacerdotal e torna-los sozinhos " sua
imagem" (1:27). (Ver citao de Paulo desta passagem em 1 Corntios. 15:45.)
02:07 Deus tem vida em si mesmo e d vida s suas criaturas. A concesso da vida fsica antecipa a
concesso da vida espiritual (Joo 1:4; veja 1 Corntios 15:45.). A vida est no Filho (Joo 5:21, 26; 1
Joo 5:12) e chega at ns por meio do Esprito (Joo 3:5).
2:8-9 Deus prov um ambiente adequado para o homem atravs da plantao de um jardim no den,
no leste . O nome "den", que teria transmitido o sentido de "luxo, prazer," provavelmente denota uma
regio muito maior do que o prprio jardim. Deus formou o homem da "terra" (ver vv. 5-7), e depois
coloc- lo no jardim (cf. v 15). A traduo mais antiga em grego (a Septuaginta) usou a palavra paradeisos
(de onde vem o termo Ingls "paraso";. cf nota em Lucas 23:39-43) para traduzir o termo hebraico para
"jardim", no entendimento de que parecia um parque real. A abundncia do jardim transmitida pela
observao de que ele continha toda rvore que agradvel vista e boas para comida (Gn 2:9), que
um prenncio irnico de 3:06 (veja nota l). Duas rvores, no entanto, so escolhidas para meno
especial: a rvore da vida ea rvore do conhecimento do bem e do mal (2:9). Desde relativamente
pouco dito sobre estas rvores, qualquer entendimento deles deve ser derivado do papel que eles
desempenham dentro da conta de Gnesis 2-3, especialmente cap. . 3 On "rvore da vida", veja nota em
3:22-24; em "rvore do conhecimento", ver nota em 2:17.
02:08 O jardim do den eo paraso nos lembra do que ns perdemos (Joel 2:3), mas tambm do que vai
ainda ser renovado no mundo vindouro (Is 51:3; Ap. 22:1-3) .
02:09 Depois da queda, a rvore da vida, foi barrado ao homem (3:24). Mas Deus promete fecundidade
para aqueles que o conhecem (Sl 1:3) e para aqueles que obtiverem sabedoria (Pv 3:18). A vida eterna
obtida em Cristo (Joo 5:24), e acesso gratuito rvore da vida reaparece na consumao (Ap. 22:02).
2:10-14 A descrio geral do rio que corria para fora do den, dividindo-se em quatro rios (v. 10)
implica que den tinha uma localizao central. Apesar dos detalhes muito especficos fornecidos, no
entanto, a localizao do den permanece um mistrio. Enquanto os nomes Tigre e Eufrates (v. 14) esto
associados com os dois rios que cercam a Mesopotmia, os rios Pisom e Giom , bem como as regies de
Havil e Cush (vv. 11, 13), no tenham sido satisfatoriamente identificado ( veja o mapa). A referncia
ao ouro e nix (vv. 11, 12) sugere que a terra rica em recursos; estes materiais so mais tarde associado
com o making of do tabernculo e no templo.
2:15-16 O quadro geral do den apresentada nos versculos anteriores sugere que o jardim-parque como
parte de um santurio divino. O homem colocado no jardim para trabalh-lo e mant-lo . O termo
"trabalho" (Hb. abad ' ;. cf v. 5; 3:23; 04:02, 12;. Pv 12:11; 28:19) denota a preparar e cuidar, e "guardar"
(Hb. shamar ) acrescenta a essa idia. Uma vez que este comando vem antes de Ado pecou, o trabalho
no veio como resultado do pecado, nem algo a ser evitado. Trabalho produtivo parte do bom propsito
de Deus para o homem na criao. Mais tarde, os mesmos dois verbos so usados em conjunto do trabalho
realizado pelos sacerdotes e levitas no tabernculo ("ministro" ou "servir" [. Hb 'abad ] e "guarda" [Hb.
shamar ];., por exemplo, Num 3 :7-8; 18:07). O papel do homem ser no apenas um jardineiro, mas
tambm um guardio. Como sacerdote, ele o de manter a santidade do jardim como parte de um
complexo de templos. E o SENHOR Deus ordenou ao homem . O fato de que o comando foi dado a Ado
implica que Deus deu "o homem" um papel de liderana, incluindo a responsabilidade de proteger e cuidar
("guardar") toda a criao (Gn 2:15), um papel que tambm relacionada com a responsabilidade de
liderana de Ado para Eva como sua esposa (cf. v 18 ", uma auxiliar semelhante a ele"). (No
entendimento NT da relao entre marido e mulher, ver Ef. 5:22-33).

O Jardim do den

Gnesis descreve a localizao do den em relao convergncia de quatro rios. Enquanto dois dos
rios so desconhecidas (o Pishon eo Giom), a identificao quase universal dos outros dois rios como o
Tigre eo Eufrates sugere uma possvel localizao para Eden em ambos os extremos norte e sul.




02:17 Enquanto Deus generosamente permitiu o homem a comer de toda rvore do jardim, Deus proibiu-
o de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal (v. 17). O fruto desta rvore foi por diversas
vezes entendida como a doao (1) conscincia sexual, (2) a discriminao moral, (3) a responsabilidade
moral, e (4) a experincia moral. Dessas possibilidades, a ltima a mais provvel: por sua obedincia ou
desobedincia do casal humano vir a conhecer o bem eo mal pela experincia. A experincia adquirida
por "temer o SENHOR "(Prov. 1:7) a sabedoria, enquanto que ganhou por desobedecer a Deus
escravido. No dia implica certeza fixo em vez de imediatismo absoluta (por exemplo, 1 Reis 2:42). Veja
nota sobre Gnesis 3:4-5. certamente morrers (2:17). Que tipo de "morte" que esta ameaa: fsica,
espiritual, ou alguma combinao? A palavra hebraica pode ser usado para qualquer uma dessas idias, e
que a nica maneira de descobrir lendo para ver o que acontece medida que a histria se desenrola.
(Ver nota em 3:4-5.)
Os telogos tm discutido se as instrues em 2:16-17, juntamente com as instrues no 1:28-30, deve
ser chamado de "aliana" de Deus com Ado. Alguns negaram-lo, observando que a palavra hebraica para
"aliana" ( Berit ) no usado at 6:18; outros tm acrescentado a esta insistncia que os convnios tm
a ver com a redeno. Em resposta, pode-se salientar que a coisa em si pode estar presente, mesmo que a
palavra comum identificando que no : 2 Sam. 7:4-17 no diz nada sobre um pacto, mas Sl. 89:3, 28, 34,
39 usam o termo para descrever a promessa de Deus a Davi. O mesmo acontece com Hos. 6:7, que refere-
se a um pacto com Ado (veja nota l). Alm disso, o general 9:1-17 descreve No em termos que ecoam
claramente 1:28-30, explicitamente usando a palavra "aliana": Noah uma espcie de novo Ado, ou
seja, um representante da aliana. Finalmente, no h nenhuma evidncia de que alianas bblicas so
limitados esfera da redeno: o termo simplesmente descreve a ligao formal de unio de duas partes
em um relacionamento, com base no compromisso pessoal mtuo, com consequncias para manter ou
romper o compromisso. O homem (Ado) recebe esta aliana em nome do resto da humanidade: voc
singular em 2:16-17, que fornece a base para o uso de Paulo de Ado como uma cabea representante da
raa humana, em paralelo com Cristo, em 1 Cor. 15:22; cf. Rom. 5:12-19. A palavra "voc" plural em
Gnesis 3:1-5, onde a declarao da mulher mostra que ela se apropriou do comando para si mesma. Alm
disso, em virtude da desobedincia de Ado, seus descendentes receber a pena: eles no podem voltar
para o jardim mais do que ele pode, e eles descem para o pecado e misria (cap. 4).
2:18-25 Estes versculos descrevem como Deus prov um companheiro adequado para o homem.
02:18 No bom um contraste chocante a 1:31; claramente, a situao aqui ainda no chegou a "muito
bom". dele farei tambm pode ser traduzida como "Eu vou fazer para ele, "o que explica a declarao de
Paulo em 1 Corntios. 11:09. A fim de encontrar o homem uma auxiliar semelhante a ele , Deus traz com
ele todo o gado, aves e animais do campo. Nenhum deles, no entanto, revela-se "encaixar para" o homem.
"Helper" (Hb. ezer ' ) aquele que fornece fora na rea que est faltando em "o ajudou." O termo no
implica que o ajudante ou mais forte ou mais fraco do que o ajudou. "Apto para ele" ou "correspondncia
ele" (cf. nota ESV) no o mesmo que "como ele": a esposa no clone de seu marido, mas complementa
ele.
02:20 O homem deu nomes . Ao nomear os animais, o homem demonstra sua autoridade sobre todas
as outras criaturas. Adam . Veja a nota na 5:1-2.
2:23-24 Quando nenhum companheiro adequado encontrado entre todos os seres vivos, modas Deus
uma mulher da prpria carne do homem. O texto destaca o sentido de unidade que existe entre o homem
ea mulher. Adam proclama alegremente, "Esta , realmente, osso dos meus ossos e carne da minha
carne . " Esta terminologia usada em outros lugares de parentes de sangue (29:14). Esta frase ea histria
da criao de Eva tanto fazer o ponto que o casamento cria o mais prximo de todos os relacionamentos
humanos. Tambm importante observar que Deus cria apenas uma Eva para Ado, e no vrios Eves ou
outro Ado. Isso aponta para a monogamia heterossexual como o padro divino para o casamento que
Deus estabeleceu na criao. Alm disso, o parentesco entre marido e mulher, cria obrigaes que se
sobrepem at mesmo dever de um dos pais ( por isso, o homem deixar seu pai e sua me e apegar-
se a sua esposa , 2:24). No antigo Israel, os filhos no se afastou quando se casaram, mas morava perto
de seus pais e herdou terras de seu pai. Eles "esquerda" de seus pais, no sentido de colocar o bem-estar de
sua esposa antes que a de seus pais. O termo "apegar" usada em outros lugares para a prtica de fidelidade
aliana (eg, Dt 10:20;. Ver como Paulo traz textos juntos em 1 Corntios 6:16-17.); Assim, outros textos
bblicos pode chamar casamento a "aliana" (eg, Pv 2:17;.. Mal 2:14). Ensinamento de Paulo sobre o
casamento em Ef. 5:25-32 fundada sobre este texto. O sentido de ser feito um para o outro ainda
refletida em um jogo de palavras que envolve os termos "homem" e "mulher"; em hebraico so,
respectivamente, 'ish e 'ishshah . Como resultado dessa afiliao especial, Gn 2.24 observa que, quando
o homem deixa seus pais e tem uma esposa, eles sero uma s carne , ou seja, uma unidade (uma unio
de homem e mulher, consumado no intercurso sexual). Jesus apela para este versculo e 1:27 em que
defina a sua viso do casamento (Mateus 19:4-5).
02:24 O divrcio um desvio do projeto de Deus na criao (Mateus 19:04). O relacionamento conjugal
antecipa a relao de Cristo com a Igreja (Ef 5:22-33). Consulte Viso geral da Bblia, a respeito de Cristo
como o ltimo Ado.
02:25 nu e ... no me envergonho . Esta descrio final em vv. 18-25 oferece uma imagem de prazer
inocente e antecipa futuros desenvolvimentos na histria. O tema da nudez do casal pego em 3:7-11, e
uma pea de teatro sobre os sons semelhantes das palavras "nuas" (Hb. 'arummim ) e "astutos" (3:1, Hb.
'arum ) Ligaes No final desse episdio com o incio da seguinte.
3:1-24 Os Rebeldes casal contra Deus. A chegada sbita e inexplicvel de uma serpente astuta apresenta
um desafio de enorme importncia para o casal humano. Sua escolha desconsiderar as instrues de
Deus, um ato de rebelio deliberada que tem consequncias terrveis para toda a criao. Como resultado,
a criao de Deus jogado em desordem, com efeitos caticos que resultam da ruptura de todas as relaes
harmoniosas que Deus havia previamente estabelecidos.
03:01 A lngua da serpente subitamente introduzido na histria com detalhes mnimos. Nada
mencionado sobre a sua origem, a no ser que uma das bestas do campo . Embora a serpente acaba
sendo retratado como o inimigo de Deus, a introduo inicial cheia de ambiguidades quanto sua
verdadeira natureza. Enquanto o breve comentrio de que o mais astuto dos animais possivelmente
indica potencial perigo, o termo hebraico 'arum no carrega as conotaes morais negativos das palavras
inglesas "astuto" e "astcia". Da mesma forma, a pergunta inicial da serpente pode ter soado bastante
inocente, embora deliberadamente cita erroneamente a Deus, dizendo que o casal deve no comer de
qualquer rvore do jardim . Ser que a serpente simplesmente no entendem o que Deus havia dito?
Nestes aspectos, a sutileza da abordagem da serpente mulher capturado pelo narrador. Vale ressaltar
que a serpente tambm evita deliberadamente usando o nome de Deus "Yahweh" (" SENHOR "), quando
ele aborda a mulher. Aqui outro indcio de que sua presena no jardim apresenta uma ameaa. Apesar
de suas palavras iniciais parecem enganosamente inocente, sua contradio subseqente de Deus no
deixa dvidas sobre o motivo ea finalidade da serpente. O texto no indica quando ou como a serpente se
tornou mal. Como a narrativa prossegue, torna-se claro que mais do que uma cobra simples no trabalho
aqui; um poder maligno est usando a serpente (ver nota sobre v. 15). Como indicado pela declarao de
Deus que "tudo o que ele tinha feito ... era muito bom" (1:31), claramente mal entrou no mundo criado
em algum ponto desconhecido aps obra da criao de Deus foi concluda. Da mesma forma, nada na
Bblia sugere a existncia eterna do mal (ver notas sobre Isa 14:12-15;.. Ez 28:11-19).
03:01 Mais tarde Escritura indica que Satans trabalhou por meio da serpente (Is 27:1; Ap 12:9). Ele foi
derrotado por obra de Cristo na cruz (Hebreus 2:14-15), e ser totalmente destruda nos eventos que
levaram consumao (Apocalipse 20:7-10).
3:2-3 A resposta da mulher reflete em grande parte a instruo divina dada em 2:16-17 a respeito da
rvore do conhecimento (para saber mais sobre o significado da aliana, veja nota em 2:17), embora ela
no consegue identificar a rvore claramente como a rvore do conhecimento do bem e do mal e adiciona
o comentrio nem voc deve toc-lo . Essas pequenas variaes so possivelmente a inteno de
transmitir, mesmo nesta fase, que a mulher v as instrues de Deus como abertos a modificao humana.
3:4-5 A serpente no s contradiz diretamente o que Deus disse, mas continua a apresentar o fruto da
rvore como algo digno de obteno: ao com-lo, o casal ser como Deus, conhecendo o bem eo mal .
A ironia de observaes da serpente no deve ser menosprezada. O casal, ao contrrio da serpente, foi
feito imagem de Deus (1:26-27). Dessa forma, eles j so como Deus. Alm disso, sendo a imagem de
Deus, eles so esperados para exercer autoridade sobre todos os animais do campo, que inclui a serpente.
Obedecendo a serpente, no entanto, eles traem a confiana depositada neles por Deus. Isso no
meramente um ato de desobedincia; um ato de traio. Aqueles que foram feitos para governar a terra
em nome de Deus, em vez se rebelar contra seu divino Rei e obedecer uma das suas criaturas. Voc no
vai, certamente morrers . s vezes alegado que a serpente est correto quando ele diz essas coisas
para o casal, para eles no "morrer"; Adam vive para ser 930 anos de idade (5,5). Alm disso, seus olhos
esto abertos (3:7) e Deus reconhece no versculo 22 que "o homem se tornou como um de ns,
conhecendo o bem eo mal." No entanto, a serpente fala meias-verdades, prometendo muito, mas entrega
pouco. Seus olhos esto realmente abertas, e vm a saber alguma coisa, mas s que eles esto nus. Eles
sabem que o bem eo mal, por experincia, mas o seu sentimento de culpa torna medo de se encontrar com
Deus; eles tornaram-se escravos do mal. E enquanto eles no deixam de existir fisicamente, eles so
expulsos do jardim-santurio e presena de Deus. Corte da fonte da vida ea rvore da vida, eles esto no
reino dos mortos. O que eles vivenciam fora do den no a vida como Deus planejou, mas a morte
espiritual.
03:04 Ao longo da histria Satans est empenhado em enganar (2 Tessalonicenses 2:9-12;. Ap. 12:9) e
lanando dvidas sobre a palavra de Deus. Quando tentado por Satans, Cristo rejeitou suas mentiras
(Mateus 4:1-11). Apesar de os ataques de Satans, a Palavra de Deus permanecer para sempre (Sl
119:89;. Matt 24:35).
03:06 Vendo a mulher . Como todas as outras rvores do jardim, a rvore do conhecimento do bem e
do mal era "agradvel vista e boa para comida" (2:9). A ironia que de alguma forma a serpente fez
com que a mulher descontentamento com as rvores autorizadas, focando o seu desejo em um presente.
Seu apelo mortal para ela, aparentemente, a sua capacidade para dar entendimento (ver nota sobre
2:17)-sbio, no entanto, no de acordo com o "temor do SENHOR "(Prov. 1:7; 9:10). ela tambm deu a
seu marido, que estava com ela . O fato de que Ado era "com ela" e que ele conscientemente comeu o
que Deus havia proibido indica que o pecado de Ado foi tanto um ato de rebelio consciente contra Deus
e uma falha em cumprir suas responsabilidades divinamente ordenado para guardar ou "guardar" (Gn
2:15), tanto o jardim ea mulher que Deus havia criado como "uma auxiliar semelhante a ele" (2:18, 20).
As conseqncias desastrosas do pecado de Ado no pode ser subestimada, resultando na queda da
humanidade, o incio de todo o tipo de pecado, sofrimento e dor, bem como a morte fsica e espiritual para
a raa humana.
3:7-13 Comer a fruta transforma o casal, mas no para melhor. Agora vergonha de sua nudez (cf. 2:25),
eles tentam vestir-se. Consciente da presena do Senhor Deus, eles se escondem. Quando confrontado por
Deus a respeito da rvore do conhecimento do bem e do mal, o homem acusa a mulher, que por sua vez
culpa a serpente.
03:08 Deus aparece e julga Ado e Eva, antecipando o dia do juzo final em Cristo (Joo 5:22). Por
causa da obra sacrificial de Cristo, o julgamento pode ser temperada com misericrdia sobre aqueles que
pertencem a Cristo.
03:09 o SENHOR Deus chamou o homem ... "Onde est voc?" Ambos "homem" e "voc" singular
em hebraico. Deus confronta assim Ado primeiro, segurando-o o principal responsvel pelo que
aconteceu, como aquele que o representante (ou "cabea") da relao de marido e mulher, estabelecida
antes da queda (ver nota sobre 2:15-16) .
3:14-15 Deus se dirige a serpente primeiro. Verso 1 declarou a serpente "mais astuto" (Hb. arum ' );
agora Deus declara-o mais amaldioado (Hb. Arur ' ). Acusado por sua parte em tentar a mulher, a
serpente ser visto com desprezo a partir de agora. Este transmitida literal e figurativamente pela
serpente vai na sua barriga e comendo poeira . Tendo enganado a mulher, a serpente ter hostilidade
permanente com a mulher, que ser perpetuado por seus respectivos filhos .
03:15 Enquanto muitos comentaristas modernos interpretar esta parte da maldio como meramente
descrevendo a hostilidade natural que existe entre homens e cobras, que tem sido tradicionalmente
entendido como apontando para a derrota da serpente por um descendente futuro da mulher, e este
interpretao se encaixa bem com as palavras eo contexto. Esta derrota est implcito pela serpente est
sendo ferido na cabea, o que mais grave do que a descendncia de Eva sendo machucado no calcanhar.
Por esta razo, v.15 tem sido rotulado de "Proto-evangelho", o primeiro anncio do Evangelho. Esta
interpretao requer que a serpente ser visto como mais do que uma mera cobra, algo que a prpria
narrativa implica, dada a capacidade da serpente para falar e as coisas vis que ele diz. Embora o presente
captulo no identifica explicitamente a serpente com Sat, tal identificao uma inferncia legtima e
claramente o que o apstolo Joo tem em vista em Apocalipse 12:09 e 20:02. O motivo da descendncia
da mulher apanhada em Gnesis 4:25 com o nascimento de Seth; posteriormente, o resto do Gnesis
traa uma nica linha de descendentes de Seth, observando que ele acabar por produzir um rei por quem
todas as naes da terra sero abenoadas (ver Introduo: Histria da Salvao Summary). Esta te ferir
a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar . Alguns intrpretes tm sugerido que, dizendo "ele" e "seu", o
significado pretendido que um filho especial est em vista. No mbito bblico mais amplo, esta esperana
trata de cumprimento em Jesus Cristo, que claramente apresentada no NT como superar Satans (Hb
2:14; 1 Joo 3:8;.. Cf Mt 0:29; Marcos 1:24 , Lucas 10:18, Joo 12:31; 16:11; 1 Corntios 15:24;. Col.
2:15), enquanto que, ao mesmo tempo que est sendo machucado.
03:15 A descendncia da mulher que inflige derrota decisiva sobre a serpente Cristo (Hb 2:14). Mas
no incio do tempo, dentro da OT, existem derrotas parciais atravs de pessoas que prefiguram Cristo e
prenunciam o conflito final. (Consulte Viso geral da Bblia.)
03:16 Por meio de punir a mulher por seu pecado de desobedincia, Deus declara que ela vai sofrer dor
(Hb. itstsabon ' ) no rolamento das crianas. Isso atinge o corao de distintividade da mulher, pois ela
a "me de todos os viventes" (v. 20). Seu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar . Estas
palavras do Senhor indicam que haver uma luta constante entre a mulher eo homem para a liderana no
relacionamento conjugal. O papel de liderana do marido e da relao de complementaridade entre marido
e mulher, que foram ordenadas por Deus antes da queda j foram profundamente danificada e distorcida
pelo pecado. Isto especialmente assume a forma de desejo desordenado (por parte da esposa) e regra
dominador (por parte do marido). O termo hebraico aqui traduzida como "desejo" ( teshuqah ) raramente
encontrado no AT. Mas parece novamente em 4:07, em uma declarao que de perto se assemelha 03:16,
ou seja, onde o Senhor diz a Caim, pouco antes de o assassinato de seu irmo de Caim, que do pecado "o
desejo para voc" (ou seja, para dominar Cain), e que Caim deve "domin-lo" (que ele imediatamente
deixa de fazer, por ter assassinado seu irmo, como visto em 4:8). Da mesma forma, o resultado contnuo
de Ado e Eva pecado original de rebelio contra Deus vai ter consequncias desastrosas para a sua
relao: (1) Eva ter o "desejo" pecaminoso se opor Ado e para afirmar a liderana sobre ele, invertendo
o plano de Deus para a liderana de Ado em casamento. Mas (2) Adam tambm vai abandonar o seu
dado por Deus, o papel pr-queda do lder, guarda, e cuidar de sua esposa, substituindo isso com seu
prprio desejo pecaminoso, distorcida para "regra" sobre a vspera. Assim, um dos resultados mais
trgicos de Ado e Eva rebelio contra Deus um, danificando conflito entre marido e mulher no
casamento, impulsionado pelo comportamento pecaminoso de ambos em rebelio contra os seus
respectivos papis dados por Deus e responsabilidades no casamento. (Veja as notas em Ef. 5:21-32 para
o padro NT para o casamento fundado na obra redentora de Cristo.)
3:17-19 punio do homem de Deus envolve a sua relao com a prpria terra de que foi formado (ver
nota em 2:5-7). Porque ele tem comido o que foi proibido a ele, ele vai ter que se esforar para comer no
futuro. Dada a abundncia de alimento que Deus proveu no jardim, este julgamento reflete desfavor de
Deus. Adam no vai mais desfrutar de abundncia do jardim, mas ter que trabalhar a terra, de que fora
tomado (3:23; ver nota sobre 2:8-9). A punio no o trabalho em si (cf. 2:15), mas sim as dificuldades
e frustrao (ie, "dor", itstsabon ; cf 3:16.) que vai acompanhar o trabalho do homem. Dizer que o solo
amaldioado (Hb. arar " , v. 17) e trar espinhos e cardos (v. 18) indica que a produtividade abundante
que foi visto no den j no ser o caso. Subjacente a este julgamento uma ruptura da relao harmoniosa
que existia originalmente entre os seres humanos ea natureza.
03:19 Alm disso, o corpo do homem vai voltar terra (v. 19), ou seja, ele vai morrer (o que no era
verdade da ordem criada original;.. cf Rm 5:12). Por esta razo, a Bblia olha para a frente a um momento
em que a natureza vai se libertar das conseqncias do pecado humano; ou seja, a natureza j no ser a
arena de punio, e ele vai finalmente ter os seres humanos glorificados para gerenci-lo e trazer para fora
todo o seu potencial (Rm 8:19-22).
3:20-21 palavras de julgamento sobre a serpente, mulher e homem de Deus, so imediatamente seguidos
por duas observaes que, possivelmente, transmitem uma sensao de esperana. Primeiro, os nomes de
homem a sua mulher Eva (v. 20), que significa "doador de vida" (ver nota de rodap ESV). Em segundo
lugar, Deus veste o casal (v. 21). Embora esta ao final reconhece que o casal humano agora vergonha
de sua nudez na presena de Deus, como um gesto que sugere que Deus ainda se preocupa com estes, suas
criaturas. Porque Deus fornece roupas para vestir Ado e Eva, exigindo, portanto, a morte de um animal
para cobrir sua nudez, muitos vem um paralelo aqui relacionado com (1) o sistema de sacrifcios de
animais para expiar o pecado mais tarde institudo por Deus atravs da liderana de Moiss em Israel, e
(2) a eventual morte sacrificial de Cristo como expiao pelo pecado.
3:22-24 O casal expulso do jardim . Deus comea uma frase no versculo 22 e rompe sem termin-
lo-para o homem a viver para sempre (em sua condio pecaminosa) um pensamento insuportvel, e
Deus deve perder tempo em impedi-la ("portanto, o SENHOR Deus o enviou para fora do jardim "). A
rvore da vida , ento, provavelmente serviu de alguma forma a confirmar uma pessoa em sua condio
moral (cf. Pv 3:18;. 11:30, 13:12; Ap. 2:7; 22:02, 14 , 19). De acordo com Gn 2.15, o homem foi colocado
no jardim para trabalh-lo e manter ou guard-lo. Fora do jardim o homem ter que trabalhar no cho,
mas a tarefa de manter ou guardar o jardim dado ao querubins (3:24). Ao permitir-se a ser manipulada
pela serpente, o casal no cumpriu o seu dever sacerdotal de guardar o jardim. Consequentemente, o seu
estado sacerdotal removido-los como eles so colocados para fora do santurio. A colocao de
querubins ao oriente do jardim refletida no tabernculo e no templo, onde querubins foram um
componente importante na estrutura e mobilirio (ver A Arca da Aliana).
03:24 Quando Cristo abre o caminho para a vida eterna, a restrio do caminho para a vida removido
(Joo 14:6;. Hebreus 10:19-22; Ap. 22:02).
4:1-26 Ado e Filhos de Eva. Este captulo mostra a humanidade de mergulhar ainda mais no pecado,
com Caim assassinar seu irmo e seu descendente Lameque vingana indiscriminada. Apesar de terem
sido expulsos do jardim do den, Ado e Eva so ativadas por Deus para ter dois filhos. Com eles repousa
a esperana de uma prole que vai superar a serpente. Quando Caim insensivelmente assassinatos de seu
irmo justo Abel, no entanto, mal parece triunfar. Qualquer esperana de que descendentes de Caim ir
inverter esta tendncia parece remoto quando Lameque se orgulha de ter matado um homem simplesmente
para golpe-lo. Neste contexto, o breve anncio do nascimento de Seth para substituir Abel oferece uma
nova esperana.
04:01 de referncia de Eva para o Senhor ajuda quando Caim nasce transmite uma sensao de
otimismo. A serpente ainda pode ser derrubado pela descendncia da mulher.
4:2-5 Embora Caim e Abel foram contrastantes ocupaes e apresentar diferentes tipos de ofertas a
Deus, o presente episdio no projetado para elevar os pastores sobre os agricultores, ou oferendas de
animais mais ofertas de plantas. Uma maneira de explicar por que Deus tinha considerao por Abel e
sua oferta , mas no para Caim, a posio de que a oferta de Abel, sendo do primognito de seu
rebanho , uma oferta mais caro, expressando maior devoo. Outra forma de explicar a diferena o
primeiro a observar que ambas as ofertas so partes reconhecveis do sistema levtico mais tarde: para a
oferta de Caim do fruto da terra (v. 3), cf. Deut. 26:2 (uma oferta expressa consagrao), e para oferta
dos primognitos do seu rebanho, cf de Abel. Deut. 15:19-23 (uma espcie de oferta de paz, uma refeio
na presena de Deus). Mas em nenhum momento a Bblia sugere que as ofertas funcionam
automaticamente, como se f e contrio do adorador no importava; e fundamentalmente mau corao
de Caim pode ser visto em seu ressentimento para com o seu irmo e em suas respostas que no cooperam
com Deus no resto da passagem. Vrios textos do NT derivar inferncias legtimas dessa narrativa, ou
seja, que Caim demonstrou um corao mau por suas ms aes, enquanto que Abel demonstrou um
corao piedoso por suas obras de justia (1 Joo 3:12); e que Abel ofereceu seu sacrifcio pela f e foi
elogiado como justo por esse motivo (Hb 11:04).
4:6-7 As palavras do Senhor desafiar Cain de fazer melhor. Ele ainda tem a possibilidade de transformar,
evidentemente, com a ajuda de Deus, para agradar a Deus. Para conseguir fazer isso, porm, ele deve
superar a dominao do pecado , apresentada aqui como uma besta selvagem procurando a quem devorar
Caim (cf. nota sobre 3:16).
04:08 A brevidade do relato do assassinato de Abel sublinha a frieza da ao de Caim. Cimes,
provavelmente junto com raiva de Deus, faz com que ele a matar seu prprio irmo sem piedade. A
atrocidade deste crime rancoroso revela que o pecado dominou Caim.
4:9 sou eu o guarda do meu irmo? Quando o Senhor confronta Caim com o seu crime, sua natureza
insensvel faz com que ele nega qualquer conhecimento sobre o irmo. Caim no mostra nenhum sinal de
remorso.
4:10-12 punio de Caim est ligado ao seu crime. Ele no ser mais capaz de cultivar o solo (vv. 11-
12), porque o sangue de seu irmo clama a Deus a partir do solo (v. 10). Sentena de Caim contribui
para a alienao entre o homem ea terra que j foi introduzida em 3:17-18. Subjacente a estas punies
um princpio que se repete por toda a Escritura: o pecado humano tem uma influncia sobre a fertilidade
da terra. Considerando que Deus planejou a humanidade para apreciar a generosidade da terra, o pecado
afasta as pessoas no s do prprio Deus, mas tambm da natureza (ver nota em 3:17-19). Gnesis 4:10
o fundo provvel para o uso do NT da frase "o sangue de Abel", como o paradigma para uma vtima
inocente clama por justia (Mateus 23:35, Lucas 11:51;. Hebreus 12:24).
4:13-16 Caim imediatamente consciente da gravidade de sua punio. Ele deve ser alienado de tanto
cho e Deus. Embora isso possa parecer uma frase muito branda, isso significava que Caim seria um
fugitivo e errante sobre a terra (v. 14). Alienado do resto da sociedade humana, Caim teme que os
outros vo ter tal medo dele que ningum encontr-lo vai mat -lo (v. 14). O leitor no informado que
esses outros podem ser. Em jeito de tranqilizar Caim, o Senhor afirma que sete vezes a vingana vir em
qualquer um que ele (v. 15) mata. o SENHOR colocou um sinal em Caim . Apesar de muita especulao
acadmica, a natureza precisa da marca incerto. Deve ter sido algo visvel, mas isso tudo que pode ser
dito. Como seus pais, que foram enviados para fora do jardim, Caim forado a afastar-se da presena
do SENHOR (e Moiss parece estar dando a entender que isto verdade para a descendncia de Caim, bem
como, uma vez que vv. 17-24 carecem de qualquer meno de Deus). Presumivelmente, Cain se move
mais para o leste do den (v. 16). Cain se instala em uma regio que apropriadamente conhecido como
Nod (local desconhecido), que em hebraico significa "errante".
4:17-24 Estes versos fornecer informaes seletivas sobre descendentes de Caim, concluindo com uma
descrio de Lameque (v. 19), que se gaba de ter tomado vingana "setenta vezes sete", por matar um
homem que o feriu. Sete geraes sobre a partir de Caim, Lameque se assemelha a seu antepassado, mas
parece ser pior.
04:17 Caim conheceu sua mulher . Nenhuma explicao dada sobre a origem da esposa de Caim.
Como frequentemente o caso em Gnesis, a natureza limitada e seletiva da conta deixa o leitor com
perguntas sem resposta (ver Introduo: Leitura Gnesis no Sculo XXI). Presumivelmente, Caim se
casou com sua irm, uma suposio razovel, uma vez que toda a raa humana descende de Ado e Eva
(e as leis mais tarde proibindo essa prtica, como em Lv 18:09, no teria sido relevante nesta fase;. Cf.
Gen. 5:04). ele construiu uma cidade . A identidade exata da cidade-construtor est aberta ao debate.
Enquanto Cain parece ser o construtor (com base no que nomeado aps seu filho, Enoch ), o texto
hebraico tambm poderia ser tomado como uma indicao de que Enoque foi o construtor. Embora os
dois primeiros captulos no fazem meno especfica de uma "cidade", os primeiros leitores do Gnesis
teria automaticamente assumido que a instruo para encher a terra implica que a humanidade iria
estabelecer uma cidade ou cidades ao redor, e depois espalhando-se a partir, Eden. Enquanto isso fazia
parte do plano de Deus para a terra, Genesis observa que algumas pessoas se envolvem na construo da
cidade, sem qualquer referncia a Deus (cf. esp 11:1-9.).
4:18-22 Sete geraes depois de Caim, Lameque nasce (v. 18). Seus descendentes imediatos esto
associados criao de animais, msica, e metalurgia, que so desenvolvimentos culturais e tecnolgicas
notveis (vv. 20-22). Considerando Abel est ligada ovelha (v. 2), os rebanhos de Jabal tambm incluem
bois, jumentos e, possivelmente, camelos (v. 20). (Genealogias pr-cheias esto bem atestado no antigo
Oriente Prximo, em particular, nos textos mesopotmicos. A Lista de Reis Sumrios registra listas de
reis que governaram a terra antes do "Grande Dilvio". A fundao de cidades foi uma das indstrias
primrias desses governantes pr-cheias. Tais paralelos confirmar a historicidade da conta pr-dilvio
bblico.)
4:23-24 Os novos desenvolvimentos da vv. 20-22 so ofuscados por gabar-se de ter de Lameque matou
um homem para ferir ou golpeando -lo (v. 23). A resposta de Lameque fora de proporo com a leso,
mostrando sua vingana desmedida. Este, como sua bigamia (v. 19), revela a sua depravao. Seu
comportamento revela que a linhagem de Caim dominado por aqueles que no tm nenhuma
considerao pela vida dos outros ou o respeito pelo princpio da monogamia que subscreve 2:23-24 (veja
nota l). Leis posteriores no Pentateuco insistir na punio proporcional: no caso de assassinato, um
mximo de vida para a vida (Ex. 21:23). sete vezes ... setenta e sete vezes . Lameque vanglria que sua
paixo vingativa o faz mais seguro do que Caim (Gn 4:15), que tinha a proteo somente de Deus. "Setenta
e sete vezes" uma declarao pitoresca para o excesso extravagante; cf. Matt. 18:22 (ESV ver nota de
rodap).
4:25-26 Os versos finais desta seo de repente saltar de volta a Ado e Eva, a fim de relatar o nascimento
de seu terceiro filho, Seth . O comentrio de Eva, Deus designou para mim outra prole em lugar de
Abel , claramente uma aluso de volta para a descendncia da mulher em 3:15. O potencial do
nascimento de Seth imediatamente sublinhada pela observao, Naquele tempo as pessoas comearam
a invocar o nome do SENHOR , ou seja, a procur-lo na adorao (pblico). Os detalhes no so dadas,
mas a implicao pode ser que este chamado em nome do Senhor comeou em prprio crculo famlia de
Ado.
04:26 A linha de Seth parece ser uma linha mais piedoso, o que corresponde a promessa da semente da
mulher (3:15), enquanto que Caim e seus descendentes correspondem mais descendncia da serpente.
A linha de Seth acaba por conduzir a Cristo (Lucas 3:38).
5:01-6:08 descendentes de Ado. Esta seo de Gnesis se divide em duas partes distintas. Considerando
5:1-32 em grande parte uma genealogia que traa uma linha de descendentes de Ado a No, nomeando
apenas uma pessoa em cada gerao, 6:1-8 fornece um quadro mundial de aumento da maldade humana.
O contraste entre esses dois elementos no simplesmente entre o particular eo universal, mas, mais
importante, entre a justia eo mal.
5:1-32 A Linha Famlia de Ado a No. Aps uma breve introduo, que ecoa elementos de ch. 1, esta
passagem segue uma determinada linha de descendentes de Ado a No. O layout do captulo dominado
por uma estrutura literria distintiva que repetido para cada uma das empresas especificamente
mencionadas em cada gerao. O padro pode ser definido da seguinte forma: Quando um viveu X anos,
ele teve B. A vivido Y anos depois que ele foi pai de B e gerou filhos e filhas. Assim, todos os dias da A
foram Z (= X + Y) anos, depois que ele morreu (ver grfico). Uma vez que a palavra "pai" de uma
genealogia pode significar "o pai de um antepassado," possvel que esta genealogia pula qualquer
nmero de geraes; certamente as convenes literrias permitem isso. Isso omisses realmente ocorrer
aparece de comparar, por exemplo, a genealogia de Moiss em Ex. 6:16-20 com o de Josu em 1 Cron.
7:23-27: sem dvida, a genealogia de Moiss foi comprimido (cf. tambm Esdras 7:1-5 com 1 Crnicas
6:4-14.). Em trs pontos em Gnesis 5:3-31, o padro brevemente quebrado para introduzir informaes
adicionais envolvendo Adam-Sete, Enoque e Lameque-Noah. Um dos aspectos mais marcantes da
passagem a grande era das primeiras pessoas no Gnesis. (Outros textos antigos do Oriente Prximo
atribuem ainda mais vive para as geraes anteriores;., Por exemplo, a Lista de Reis Sumrios menciona
reis que reinam-curiosamente, antes de uma inundao por perodos de 28.800, 36.000 e 43.200 anos)
Tendo em conta que o tempo de vida das pessoas hoje (e, pelo menos, uma vez que a inundao) muito
mais curto do que o tempo de vida dos listados a partir de Ado a No, a questo muitas vezes levantada
sobre se a notvel longevidade destes patriarcas como dado em 5:1-32 devem ser tomadas pelo valor
nominal ou se a sua longevidade tem outra explicao. Alguns sugeriram que os nmeros devem ser
entendidos como simblico (por exemplo, para que possam estar relacionados a vrios perodos
astronmicos); ou que os nmeros so codificados com algum significado honorrio desconhecido; ou
que os valores foram calculados por um mtodo numrico diferente (por exemplo, que elas devero ser
divididos por um factor de 5, alm disso, em alguns casos, a adio do nmero 7 ou 14). Nenhum escritor,
no entanto, ofereceu uma explicao alternativa convincente, e nenhuma das alternativas propostas podem
ser comprovadas com certeza. O entendimento tradicional que os nmeros devem ser tomados pelo valor
de face, muitas vezes assumindo que algo mudou na cosmologia da terra ou na fisiologia dos seres
humanos (ou em ambos), depois do dilvio, resultando em um rpido declnio na longevidade, finalmente
estabilizar em um tempo de vida "normal" no intervalo de 70 anos de idade ou 80 anos (ver Sl. 90:10).
Em qualquer caso, uma clara implicao destas genealogias que essas pessoas realmente viveu
(independentemente de quanto tempo), e que eles realmente morreu.
5:1-2 O ttulo que introduz 05:01-06:08 difere de todos os outros (ver nota em 2.4), referindo-se a um
livro . Este foi, provavelmente, algo como uma tbua de argila que preservou o contedo do 5:1-21 e
possivelmente 11:10-26, embora o padro um pouco abreviada. O livro tem o nome de Adam (Hb.
adam ' ). A mesma palavra hebraica traduzida tambm em 5:1 em homem e em 05:02 pelo homem .
Isso reflete o fato de que o hebraico adam ' pode funcionar como um nome prprio, um substantivo
comum que denota um indivduo do sexo masculino, e um substantivo genrico que denota os seres
humanos masculinos e femininos (ver notas sobre 1:26; 1:27; 2:15-16 ). semelhana de Deus (5:1).
Veja nota em 1:27.
5:3-5 A lista linear de descendentes comea com Ado e ento comea a nomear seu filho Seth . Como
04:25 registros, Seth filho terceiro nascido de Ado. Esta linha claramente apresentado como
oferecendo uma alternativa linha de sete geraes ligadas ao Cain em 4:17-18. Mas, enquanto a linha de
Caim leva a um assassino na stima gerao, a gerao comparvel em linha de Seth produz Enoque, que
andou com Deus e no morreu (ver nota em 5:22-24). gerou um filho sua semelhana, conforme a
sua imagem . A partir do padro normal da genealogia, a frase "pai de Seth" seria de esperar aqui. O
material adicional introduz a idia de que Seth lembra Adam. Enquanto isso implica que Seth feita,
como Ado, imagem de Deus, ele tambm sugere que ele imagens de seu pai, bem como, Linha de Seth,
no entanto, certamente retratado de forma mais positiva do que o de Caim.
05:05 A morte uma repetida, ocorrncia sombria, lembrando-nos da realidade da maldio (2:17; 3:19)
e da necessidade de Deus, em misericrdia para fornecer um remdio final para a morte por meio de Cristo
(Joo 11:25 - 26; Ap. 1:18, 21:4).
5:22-24 O padro usual da genealogia (ver nota sobre vv. 1-32) alterada com a substituio da
expresso Enoque andou com Deus . Este ento desenvolvido no v 24, quando a frase que o esperado
"e ele morreu" substitudo pelo comentrio e ele no era, porque Deus o levou . Nessa passagem, e em
alguns outros contextos em Gnesis (por exemplo, 3:8; 06:09; 17:1; 24:40; 48:15), o verbo hebraico para
"andou" uma forma distinta que transmite a sensao de uma intimidade contnua com Deus.
Notavelmente, por causa dessa relao especial, Enoque no morre (cf. Elias, 2 Reis 2:1-12). O desejo do
narrador para destacar este fato pode explicar por que o presente genealogia, ao contrrio do em Gnesis
11:10-26, menciona regularmente que "X morreu."
05:24 andar de Enoque com Deus faz dele um dos primeiros exemplos de f (Hb 11:5-6), e seu sendo
levado por Deus sem morrer antecipa a vida eterna ressurreio que Cristo d (Rm 8:11).
05:27 De acordo com as datas indicadas, possvel concluir que Matusalm morreu no ano do dilvio.

Genealogias: Descrevem a idade, a paternidade e a idade da morte

Adam (5:3-5) 130/930
Seth (5:6-8) 105/912
Enos (5:9-11) 90/905
Kenan (5:12-14) 70/910
Maalalel (5:15-17) 65/895
Jared (5:18-20) 162/962
Enoch (5:21-24) 65/365
Matusalm (5:25-27) 187/969
Lameque (5:28-31) 182/777
No (5:32; 9:29) 500/950
Sem (11:10-11) 100/600
Arfaxade (11:12-13) 35/438
Sel (11:14-15) 30/433
Eber (11:16-17) 34/464
Peleg (11:18-19) 30/239
Reu (11:20-21) 32/239
Serugue (11:22-23) 30/230
Nahor (11:24-25) 29/148
Tera (11:26-32) 70/205

5:28-31 O padro genealgico interrompido pela incluso da explicao de Lameque para o nome de
Noah . O comentrio de Lameque sobre o nome "No" (Hb. noakh ), o que significa a rigor "descanso"
(Hb. nuakh ), introduz o conceito relacionado de "conforto" (Hb. nakham ). Lameque espera que Noah
vai trazer tanto conforto e descanso da labuta dolorosa de se trabalhar o solo (ver 3:17-19). De Lameque
777 anos fornece um interessante ponto de contato com o seu homnimo em 4:18-24 e setenta e sete vezes
a vingana.
05:32 Embora este versculo d a impresso de continuar o padro genealgico utilizado em vv. 3-31, a
nomeao de trs filhos, Sem, Cam e Jaf , traz a lista ao fim. Um final semelhante atrai a uma concluso
a genealogia de Shem em 11:10-26.
06:01-08:22 A histria do dilvio, includa na Epopia de Gilgamesh, foi encontrado na literatura
mesopotmica. Ele tem muitas semelhanas com o relato bblico do dilvio. Um certo homem chamado
Utnapishtim construiu uma arca, carregado com animais, e sobreviveu a uma chuva torrencial. A relao
entre as duas contas, se houver, incerto, embora a aparncia de uma histria do dilvio na Mesopotmia
d algum apoio e confirmao para a historicidade do evento bblico. Ou seja, a existncia de tais histrias
indica em outro lugar que a Bblia de fato preserva a memria de um evento importante, como faz a conta
mesopotmica. H tambm diferenas importantes entre as histrias bblicas e da Mesopotmia,
particularmente em relao ao que motivou Deus ou os deuses para trazer o dilvio.
6:1-8 a maldade da humanidade. A lista muito especfico de descendentes no cap. 5 imediatamente
seguido por esta curta passagem que explica por que Deus enviou um dilvio para punir toda a
humanidade. Mas esta passagem conclui pelo reconhecimento de que, em contraste com todos os outros,
Noah (introduzido no 5:28-32) encontra graa aos olhos de Deus.
6:1-2 homem comeou a se multiplicar . O motivo da multiplicao introduzido pela primeira vez
por Deus em 1:28, onde apresentado de uma forma muito positiva e visto como necessrio para cumprir
os planos de Deus para a terra. A presente passagem, no entanto, revela que esta tarefa mandatado por
Deus leva a aumento da maldade sobre a terra como a populao se expande. Este problema agravado
pela unio dos filhos de Deus e as filhas dos homens (6:2). A identidade de ambos os grupos incerto,
e vrias solues tm sido defendidas, embora nenhum ganhou apoio universal. Vrios estudiosos tm
proposto que os "filhos de Deus" so: (1) anjos cados (cf. J 1:6; alguns, no entanto, sugerem que isso
contradiz Marcos 12:25, embora a referncia em Marcos para os anjos no cu, ver tambm 2 Pedro 2:4-
5;. Jude 5-6); ou (2) os juzes humanos tirnicos ou reis (na linha mpia de Lameque, possivelmente
endemoninhados); ou (3) os seguidores de Deus entre os descendentes masculinos de Sete (ou seja, a
linhagem piedosa de Sete, mas que se casou com as filhas mpios de Caim). Apesar de que seria difcil
determinar qual destes trs pontos de vista pode ser correto, claro que o tipo de relacionamento descrito
aqui envolvido algum tipo de perverso sexual grave, em que o "filhos de Deus" serra e com a impunidade
tomou todas as mulheres (" filhas dos homens ") que eles queriam. A seqncia aqui em Gnesis 6:02
("serra ... atraente [bom] ... tomou") paralela sequncia da queda na 3:06 ("viu ... bom ... tomou"). Em
ambos os casos, alguma coisa boa na criao de Deus usado em desobedincia e rebelio pecaminosa
contra Deus, com consequncias trgicas. S No se destaca este pecado. (Ver nota em 1 Ped. 3:19.)
06:03 Deus anuncia que, devido natureza imoral das pessoas, seus dias sero 120 anos . H duas
possveis interpretaes deste nmero de anos: tanto a vida dos seres humanos j no ser superior a 120
anos, ou a vinda do dilvio est prevista em 120 anos. Enquanto a ltima interpretao mais simples, a
primeira interpretao atraente, e seria verdade como uma generalizao, embora alguns dos que vivem
depois do dilvio (por exemplo, Abraham) desfrutar de uma vida de mais de 120 anos.
06:04 Nephilim . O significado deste termo incerto. Ela ocorre em outras partes do AT apenas em
Nmeros. 13:33, onde se denota um grupo vivendo em Cana. Se ambas as passagens se referem s
mesmas pessoas, ento os espies israelitas (Nm 13:33) esto expressando seus temores dos cananeus por
comparando-os com os antigos homens de renome . Embora em hebraico Nepilim significa "cados", os
primeiros tradutores gregos proferido gigantes , "gigantes". Esta idia pode ter sido equivocadamente
deduzida Num. 13:33; preciso ser cauteloso sobre a l-lo de volta para o presente passagem. O Nephilim
eram homens poderosos ou guerreiros e, como tal, pode ter contribudo para a violncia que encheu a
terra (ver Gnesis 6:13).
6:5 Este verso descreve de forma concisa a intensidade universal e difuso da maldade humana.
6:6-7 o SENHOR foi muito ... pesou-lhe em seu corao . O verbo hebraico traduzido por "sentia muito"
(Hb. nakham ) s vezes traduzida como "arrepender-se", e, por vezes, como "sentir tristeza, ser
entristecido." Deus entristecido sobre a sua criao, o que ele viu em primeiro lugar como muito bom
(1:31 ), mas que agora est cheio de pecado (ver notas em 1 Sam 15:11;. 15:29; Jonas 3:10). A destruio
do homem e dos animais e rpteis e aves do cu sugere que esta ser uma inverso da obra criadora de
Deus. A inundao resultante reflete isso, porque a terra seca submersa na gua, posteriormente a
reaparecer, como em Gen. 1:09. partir da face da terra . Na extenso da inundao, ver nota em 06:17.
06:08 No se distingue do resto da humanidade. Alm de No, a nica outra pessoa no AT que descrito
como encontrar graa aos olhos do SENHOR Moiss, em Ex. 33:17 (e possivelmente Abrao;. Cf Gn
18:03). Colocado em p de igualdade com Moiss, No resgatado do aniquilao iminente.
06:09 - 09:29 Os descendentes de Noah. Centrado em No e seus descendentes, esta seo do Gnesis
dominado por conta da inundao que traz uma renovao da terra, que tem semelhanas com 01:01-
02:03. Enquanto a terra limpa da contaminao causada por delito humano e um novo comeo possvel
graas a Deus, a natureza do povo no foi transformado, como o episdio final em curto 9:20-28 revela.
A inclinao do corao humano ainda para o mal.
06:09 - 09:19 No eo Dilvio. Esta seo longa conta como No e sua famlia imediata so resgatados
de enchente. Por ecoando ch. 1, todo o processo apresentado como a runa da criao e, em seguida, a
"recriao" da terra que emerge a partir da inundao. Mas depois do dilvio no tudo volta a uma
condio. A natureza humana no renovada.
06:09 Estas so as geraes de No. . Um novo ttulo introduz esta seo do Gnesis (ver nota sobre
2:4). Retido pessoal de No explica por que ele avisado sobre o dilvio iminente. A palavra hebraica
para irrepreensvel transmite a sensao de ser perfeito, sem falha evidente (embora no necessariamente
sem pecado). andou com Deus . Veja nota em 5:22-24. Como No, Abrao posteriormente requerido
por Deus a andar antes de ele e s perfeito (ver 17:01). Os atributos positivos listados aqui raramente so
atribudas a seres humanos no AT.
06:09 Pois a f de No, ver Heb. 11:07. No por sua justia salvou no apenas a si mesmo, mas a sua
famlia, prefigurando a justia de Cristo, que Cristo salvou sua famlia espiritual.
6:11-12 Em contraste com No, a terra estava corrompida vista de Deus . Esses versos confirmam
o que j foi indicado no vv. 1-7. Aqui, porm, especial nfase dada violncia que enche a terra. A
meno de "corrupo" aqui pode estar por trs de "escravido da corrupo" de Paulo (Rom. 8:21): a
criao sofre como a humanidade corrompe o seu caminho, e como Deus pune a corrupo. Originalmente
delegado para governar a terra em nome de Deus, os seres humanos tm de forma agressiva e
violentamente afirmou o seu domnio sobre os outros, incluindo as pessoas e outros seres vivos. Os antigos
picos de Gilgamesh do Oriente Prximo e Atrahasis tambm falam de um dilvio enviado para punir os
seres humanos. Nestas histrias, no entanto, apenas o rudo perturbador da humanidade que leva sua
destruio. Gnesis enfatiza que Deus destri as pessoas que ele criou por causa de seu comportamento
imoral.
6:13-17 Em um longo discurso, Deus d as direes No para a construo de uma arca (v. 14), que
ser suficientemente grande para abrigar sua famlia e uma grande variedade de outras criaturas vivas.
06:15 Em medies modernos, a arca teria sido cerca de 450 ps (140 m) de comprimento, 75 ps (23
m) de largura e 45 ps (14 m) de altura, produzindo um deslocamento de cerca de 43.000 toneladas (cerca
de 39 milhes kg ). A capacidade interna teria sido de 1,4 milhes de metros cbicos (39.644 m), com
uma rea coberta de aproximadamente total de 95.700 ps quadrados (8.891 metros quadrados).
06:17 Tudo o que est na terra morrer . Embora Deus quer o dilvio para destruir toda a pessoa e
suas observaes tm uma forte nfase universal, isso por si s no significa necessariamente que a
inundao teve que cobrir toda a terra. Uma vez que a perspectiva geogrfica dos povos antigos era mais
limitado do que o de leitores contemporneos, possvel que o dilvio, enquanto universal de seu ponto
de vista, no cobrir todo o globo. Na verdade, Gnesis implica que antes da Torre de Babel incidente (ver
11:1-9), as pessoas ainda no tinham se espalhou por toda a terra. Muitos intrpretes, portanto, argumentar
que uma enorme inundao regional pode ter sido tudo o que era necessrio para Deus para destruir todos
os seres humanos. A expresso "toda a terra" (7:3, cf 8:09, "toda a terra".) No exclui essa possibilidade:
mais tarde, "toda a terra" veio a Jos para comprar trigo (41:57), em que "toda a terra" refere-se claramente
costa leste do Mediterrneo. Em apoio viso de que o dilvio cobriu toda a terra, outros intrpretes
apontam que o texto diz que "todas as altas montanhas debaixo de todo o cu foram cobertos" (7:19), e
que a gua foi "quinze cvados" acima da topos das montanhas. Se "as montanhas de Ararat" (8:04) refere-
se ao intervalo que inclui atual Monte Ararat, na Turquia (elevao 16.854 ps ou 5.137 m), a quantidade
de gua necessria para cobrir seria pelo menos 16.854 ps acima do mar nvel.
6:18-22 Deus indica que ele vai estabelecer uma aliana com No (ver notas sobre 9:9-11; 9:12-17). Ao
tomar na arca dois de todos os seres vivos , incluindo aves, animais e rpteis, No mostra a superviso
carinho que as pessoas deveriam ter para outros seres vivos.
06:18 Deus promete em um pacto (consulte Viso geral da Bblia) para salvar No, prefigurando a nova
aliana em Cristo pelo qual recebemos a salvao eterna (1 Corntios 11:25;.. Hebreus 10:15-18).
7:1-5 Tendo feito a arca de acordo com a direo de Deus, No est agora disse para embarcar. Ele
instrudo a levar a bordo sete pares de todos os animais puros e um par de animais que no so limpos
. Sobre a distino entre seres puros e impuros, ver Lev. 11:1-47 e Deut. 14:4-20. Uma vez que aps o
dilvio alguns animais limpos ser oferecido em sacrifcio (ver Gnesis 8:20) e alguns vo ser consumidos
como alimentos (ver 09:03), para garantir a sua sobrevivncia era necessrio ter mais do que um par de
cada espcie na arca.
7:11-12 Uma caracterstica peculiar da narrativa de inundao o nmero de anncios cronolgicos
detalhados (cf. 8:4-5, 13-14). Ao identificar a data exata da inundao dentro da vida de No, o texto
sublinha que foi um evento real. todas as fontes do grande exploso diante de profundidade, e as
janelas dos cus se abriram (7:11). Imagens poderosas usado aqui para capturar a intensidade da
inundao. Abaixo e acima, a gua derramada para cobrir a terra. Choveu continuamente por quarenta
dias e quarenta noites (v. 12).
07:16 A segurana das pessoas na arca dependia tanto a ao humana e divina. o SENHOR o fechou em
O uso do nome pessoal "Yahweh". (" SENHOR ", ver a nota sobre 02:04) ressalta relao especial de Deus
com Noah.
7:17-24 Os resultados devastadores da inundao so descritos, cumprindo o julgamento que Deus havia
pronunciado anteriormente. prevaleceram as guas sobre a terra 150 dias (v. 24). A figura de 150 dias,
o qual inclui os 40 dias de chuva mencionadas no verso 12, repetida em 8:03. Em ambos os lugares que
denota o perodo de cinco meses que cai entre as notas cronolgicas detalhadas fornecidas em 07:11
(marcando o incio do dilvio no 17 dia do segundo ms) e 8:04 (quando a arca trata de um lugar de
descanso no dia 17 do stimo ms). Ser mais sete meses antes da terra suficientemente seca para aqueles
na arca para desembarcar com segurana (ver 8:13-14). Na profundidade da inundao ( acima das
montanhas ), ver nota em 6:17.

Cronologia do Tempo de No na Arca

As datas so na forma de ms, dia e ano de No, como menciona no texto. Assim, 2/10/600 significa o
dcimo dia do segundo ms no ano de 600 de Noah. Meses so calculados em 30 dias cada. Datas em
parnteses so extrapolaes de datas dadas explicitamente no texto.


Referncia
Evento Data Dia


07:04, 10
Anncio das
inundaes 7 dias de
antecedncia
(2/10/600) Domingo


Waters
prevalecer:
perodo de 150
dias
7:11, 13
Flood comea; No
e sua famlia entrar
na arca
2/17/600 Domingo


07:12
Flood dura 40 dias e
termina
(3/27/600)
Sexta-
feira


08:04
Arca repousa sobre
montanhas de Ararat, aps
prevalecer guas e
diminuir para 150 total de
dias
7/17/600
Sexta-
feira


Waters abater:
perodo de 150
dias
08:05
Mountaintops
eventualmente
tornar-se visvel
10/1/600
Quarta-
feira



08:07
Corvo enviado (aps 40
dias de visibilidade
montanha)
(11/10/600)

Domingo


08:08 Dove enviado (11/17/600)

Domingo


08:10
Segundo vo da pomba
(7 dias mais tarde); retorna
com folha de oliveira
(11/24/600)

Domingo


08:12
Terceiro vo da pomba
(7 dias mais tarde); no
retorna
(12/1/600)

Domingo


08:03
Waters totalmente
abatida; final do segundo
perodo de 150 dias
(12/17/600)
Quarta-
feira


Terra seca:
perodo de 70
dias
08:13
No eventualmente
remove a cobertura
da arca
1/1/601
Quarta-
feira



8:14-19
Terra seca; No deixa
arca
2/27/601
Quarta-
feira


O tempo total
na arca: 370
dias


07:23 A enchente trouxe todo um mundo a um fim (2 Pe 2:5;. 3:6). Ele prefigura o julgamento final, que
termina os cus ea terra, e traz um novo mundo (Ap 21:1). Deus preserva aqueles que pertencem a Cristo,
o Noah final.
08:01 Deus se lembrou de No . Isto marca o ponto de viragem na histria do dilvio. Quando a Bblia
diz que Deus "lembra" algum ou a sua aliana com algum, isso indica que ele est prestes a agir pelo
bem-estar da pessoa (cf. 9:15; 19:29; 30:22;. Ex 2:24; 32:13;. Ps 25:6-7; 74:2). Toda a vida na terra ter
sido destruda, Deus agora passa a renovar tudo, ecoando o que ele fez em Gnesis 1. Deus fez passar
um vento sobre a terra . A palavra hebraica para o vento, ruach , tambm, por vezes traduzida como
"esprito" (por exemplo, 1:2; 6:3). Embora o contexto normalmente permite que o leitor a distinguir ruach
, que significa "vento" de ruach significa "Esprito", o presente versculo ecoa intencionalmente 01:02.
8:2-4 No verso 2 Deus coloca em reverter o processo iniciado em 7:11. As guas subiram tanto e
diminuiu durante o perodo de 150 dias (ver nota em 7:17-24). Montanhas de Ararat indica uma cadeia
de montanhas das quais o Monte Ararat (Turquia moderna) o mais alto. O texto no citar a montanha
especfica em que a arca veio descansar.
8:5-14 O processo lento, gradual pelo qual as guas recuaram ea terra seca (v. 14) capturado pelo
relato detalhado de No lanando um corvo (v. 7) e, em seguida, uma pomba (vv. 8 - 12). Como no cap.
1, a terra seca emerge das guas.
08:13 O surgimento de um novo mundo prefigura a criao do novo cu e da nova terra (Ap 21:1-4;. ver
2 Pedro 3:5-7).
8:15-17 instrues de Deus a No so uma reminiscncia de ch. 1, especialmente a afirmao de que
No e sua famlia esto a ser frutfero e multiplicar-se sobre a terra (ver 1:28).
8:18-19 Em obedincia a Deus, No sai da arca com sua famlia e todas as criaturas.
8:20-22 ato registrado pela primeira vez de No em emergindo da arca construir um altar ao SENHOR
(v. 20). Nela ele apresenta ofertas integrais-queimado, usando alguns dos animais limpos e aves. Enquanto
isto, sem dvida, a inteno de expressar gratido pela libertao divina, tambm um ato de expiao.
Este um aspecto normal da holocaustos (ver Lev 1:3-17, esp v. 4..) e apoiada pela meno ao aroma
agradvel (Gn 8:21;.. cf Lev 1:9, 13 , 17). O termo hebraico para "agradvel", nikhoakh , transmite a
idia de descanso e tranquilidade. Ela est relacionada com o nome de "Noah" (Hb. noakh ) e
provavelmente usado aqui, a fim de lembrar ao leitor dos comentrios de Lameque em Gnesis 5:29. Ele
tambm tem o sentido de "calmante". O holocausto acalma a ira de Deus com o pecado humano, de modo
que embora a natureza humana no foi alterado pela enxurrada, a atitude de Deus mudou. Observe como
8:21 ( para a inteno do corao do homem m desde a sua juventude ) ecoa muito de perto 6:05
("toda a inteno dos pensamentos de seu corao era s m continuamente"). Apesar da propenso
humana para o pecado, a expiao por meio do sacrifcio possvel, assegurando uma relao pacfica
entre o Senhor e humanidade. Nunca mais a amaldioar a terra (8:21). A fora clara do texto hebraico
que Deus no vai enviar outro dilvio; ele no est revogando a maldio pronunciada em 3:17, que
continua a ser posto em prtica (as palavras para "maldio" so diferentes, ver ESV nota de rodap). Este
breve comentrio sobre o efeito do sacrifcio sublinha a importncia do sacrifcio no plano da Bblia sobre
a salvao.
9:1-4 Enquanto fala de Deus aqui se aproxima bastante 1:28-30, duas mudanas importantes so
introduzidas. Em primeiro lugar, a instruo positiva para exercer domnio sobre as criaturas vivas
substitudo pelo comentrio negativo que eles temem e temem os seres humanos. Em segundo lugar, ao
passo que a nfase era anteriormente sobre alimentao das pessoas a partir de plantas, os seres humanos
esto agora dada a permisso para ser carnvoro. Enquanto Deus agora permite a tomada da vida animal
para a alimentao, o sangue do animal permanece sagrado e no deve ser consumido, como um
reconhecimento de que toda a vida de Deus (cf. Lv. 17:12-14).
9:5-6 Aps seus comentrios sobre a matana de animais, Deus aborda a questo do homicdio. A
violncia por "toda a carne" (v. 11), ou seja, pelo homem e os animais, levou Deus a enviar o dilvio
(6:11, 13). Se a natureza humana no melhorou depois do dilvio (6:5; 8:21), como que a violncia deve
ser evitada no futuro? Esta emenda legal a resposta: De seu companheiro vou exigir um Cenario de
contas para a vida do homem . Isto significa que qualquer animal ou pessoa que leva uma vida humana
ser responsabilizado por Deus, trabalhando atravs de representantes humanos (por exemplo, Ex 20:13;.
21:28). Quem derramar o sangue do homem, pelo homem ter seu sangue derramado . Aqui, o
princpio de talio , uma vida por uma vida, aplicado (ver Ex. 21:23). Esta resposta medida prefervel
a vingana setenta e sete vezes de Lameque (Gn 4:24). A vida humana deve ser avaliada to altamente
que est protegida por este sistema de punio, porque Deus fez o homem sua imagem , e assim para
matar outro ser humano assassinar o que mais semelhante a Deus, e , assim, implicitamente um ataque
a Deus si mesmo. Muitos poderiam ver esta declarao como estabelece o princpio moral que permite a
pena de morte em casos de assassinato, com o entendimento de que o acusado teria sido justamente julgado
e sua culpa estabelecido alm de qualquer dvida razovel (cf. AT a exigncia de duas ou trs testemunhas
, Dt 19:15;. repetido no NT, por exemplo, Matt 18:16;.. Hebreus 10:28). Um outro requisito que tal
veredicto de pena de morte deve ser sempre realizado sob a jurisdio das autoridades estabelecidas (cf.
Dt 19:15-21;.. Rom 13:1-5). A dificuldade em estabelecer a culpa para alm de qualquer dvida razovel,
ea dificuldade de garantir a justia em uma sociedade urbana moderna, complexa (em comparao com
um de aldeia antiga sociedade) ressaltam a grande cuidado e precauo que devem ser tomados na
aplicao deste princpio hoje.
9:07 fala de Deus termina como comeou no v 1, repetindo o que foi dito em 8:17 e 1:28 ecoando. Deus
quer que a humanidade a prosperar e no para ser destrudo pela violncia ou outro dilvio. Esta viso
positiva de crescimento da populao (cf. nota sobre 1:28) est em ntido contraste com a histria do
dilvio babilnico, que termina com os deuses tomando medidas para inibir a humanidade de encher a
terra.
09:07 Deus repete o comando dado ao homem em 1:28. Noah um novo chefe ou representante para a
humanidade, prefigurando Cristo, que ser a cabea final da nova humanidade (1 Corntios. 15:45-48).
Todos aqueles descendente de No so privilegiados por causa dele.
9:9-11 Deus descreve a aliana que ele est agora a criar com todas as criaturas vivas, depois de ter
mencionado brevemente antes do dilvio em 06:18. Esta a primeira aliana explicitamente nomeado em
Gnesis (ver nota sobre 2:17); um pacto semelhante mais tarde estabelecida com Abrao e seus
descendentes no cap. 17. Um pacto vincula formalmente dois partidos juntos em um relacionamento, com
base de compromisso pessoal mtuo, com conseqncias para manter ou romper o compromisso. Deus
faz com que este tipo de aliana com um grupo de pessoas por convnio com quem os representa: todos
os outros, ento experimenta o pacto em virtude de ser includo "dentro" do representante (ver nota em
12:3); aqui, os animais esto includos, bem como descendentes de No, mostrando No para ser uma
espcie de novo Ado. Enfatizando que a aliana para todos os seres vivos, Deus afirma que no nunca
mais ser um dilvio para destruir a terra (9:11).
9:11 em um Deus de aliana garantias a todas as bnos da humanidade que vm atravs de Noah. Ele
mostra misericrdia, com base no sacrifcio (8:21), apontando para a frente, finalmente, para a
misericrdia que vem atravs do sacrifcio de Cristo (Hb 10:12).
9:12-17 diferentes convnios tm sinais ou smbolos ligados a eles apropriados. A circunciso o sinal
da aliana com Abrao (cap. 17), e no sbado o sinal da aliana com Israel no Monte Sinai (xodo
31:12-17). Nesta ocasio designado de Deus sinal o arco-ris (Gn 9:13). A sua presena, quando as
nuvens de chuva esto no cu, ser um lembrete visvel de Deus aliana eterna (v. 16). No necessrio
pensar que o arco-ris comeou a existir neste momento; em qualquer caso, Deus diz que agora ele vai
usar o arco-ris como sinal desta aliana. Este sinal no deve ser interpretada como simbolizando que
Deus desligou de seu guerreiro arco , uma vez que no h nenhum indcio de que o significado do texto.
9:18-19 Estes versos, que trazem a histria do dilvio ao fim, antecipar os prximos dois episdios. A
referncia ao filho de Ham Cana (v. 18) prepara-se para os eventos de vv. 20-29. A meno de pessoas
de serem dispersos ao longo do toda a terra (v. 19) desenvolvido no cap. 10.
9:20-29 A Maldio de Cana. Este episdio incomum fornece uma sequela inesperada para a histria
do dilvio. Depois do dilvio e da "nova criao" vem outra queda, por Noah-uma espcie de segundo
Ado, em que ele (como Ado) o pai de toda a raa humana. Ele tambm antecipa atividade similar por
filhas de L aps a destruio de Sodoma (19:30-38). Embriaguez de No e resultado indiscrio de Ham
em anncios sobre o futuro de Sem, Jaf, eo filho de Ham Cana contrastante.
09:20 A referncia a No como um homem do solo e seu sucesso no cultivo de videiras pontos para um
novo comeo depois do dilvio (ver nota em 5:28-31).
9:21-23 ficou bbado . A brevidade da descrio de embriaguez de No uma indicao de
desaprovao. As aes de Ham, no entanto, so objeto de srias crticas por causa Ham parece
descaradamente na nudez de seu pai na barraca e relata isso para seus irmos (v. 22). No h indicao,
no entanto, que o comportamento sexual perverso estava envolvido, alm de presunto ver seu pai bbado
e nu. Embora o texto no diz explicitamente o que aconteceu, claro que Ham humilhado e desonrado
seu pai e que ele aparentemente tentou fazer seus irmos parte nessa humilhao. Em vez disso, os irmos
de presunto fazer todos os esforos para evitar ver o corpo nu de No, como os leitores so informados
duas vezes que se aproximou dele para trs (v. 23). A resposta de Sem e Jaf est em ntido contraste
com as aes de presunto, como os irmos honrar seu pai, apesar de seu comportamento tolo (Ex. 20:12).
9:24-27 A designao de Ham como o filho mais novo (v. 24) peculiar, uma vez que ele sempre
listado aps Shem e Jaf antes. Possivelmente, por alguma razo inexplicvel, a ordem tradicional de
nomes no reflete a seqncia de nascimento dos meninos. Maldito seja Cana . A reao de Noah para
a ao de Ham amaldioar Cana, filho de Cam. Este resultado foi claramente previsto na narrao, por
duas vezes anteriormente foi mencionado, em cada contexto desnecessariamente, que Co o pai de
Cana (vv. 18, 22). servo de servos seja . Esta passagem foi erroneamente apelou para nos sculos
passados para justificar a escravido dos povos africanos, resultando em abuso grave, injustia e
desumanidade para pessoas criadas imagem de Deus. A maldio de No de Cana, que incide sobre ele
ser um servo, antecipa o julgamento que vai acontecer mais tarde os cananeus (cf. Deut. 7:1-3 com Gen.
10:15-19). Isso, aliado ao fato de que a maldio recai sobre sozinho e no Cana em outros filhos de
Ham (que se estabeleceram no norte da frica), mostra como ilegtimo era usar esse texto para justificar
escravizar povos africanos. (Para mais informaes sobre a posio bblica em geral sobre a escravido,
ver notas em 1 Corntios 7:21,.. Ef 6:5; Colossenses 3:22-25;. 1. Tim 1:10) Sem, no entanto, dado
orgulho do lugar, como est implcito pela observao de No que Jaf ir habitar nas tendas de Sem
(Gn 9:27).
09:28 O relatrio da morte de No continua o padro utilizado em toda Gnesis 5 para descrever a idade
total e morte de Ado e seus descendentes.
10:01-11:09 Os descendentes dos filhos de No. A prxima seo principal do Gnesis descreve a
evoluo aps o dilvio, com foco em como a humanidade torna-se dividido em diferentes naes.
10:1-32 A Cls, lnguas, terras e naes. todo Esta passagem estabelece, em grande parte sob a forma
de listas, como os descendentes dos trs filhos de No preencher diferentes regies da Terra. Detalhes
adicionais de interesse especial so ocasionalmente acrescentou. Esta passagem genealgica-geogrfica
est descrevendo um processo que abrangeu um longo tempo, como cls familiares migrou para regies
especficas (ver mapa). O ancestral aps quem o cl ou tribo nomeado pode no ter vivido na regio que
mais tarde leva seu nome. Cada uma das trs partes principais desta seo conclui com uma referncia
aos cls, lnguas e naes (vv. 5, 20, 31).








Grupo de Naes

c. 2200 BC
Muitos dos grupos de pessoas mencionados em Gnesis 10 podem ser identificados com relativa certeza.
Em geral, os descendentes de Cam estabeleceram no norte da frica ea costa oriental do Mediterrneo,
os descendentes de Sem, na Mesopotmia e da Arbia, e os descendentes de Jaf na Europa ea maior rea
da sia Menor.



10:01 Estas so as geraes de . Esta frmula distinta marca o incio de uma nova seo em Gnesis
(ver nota sobre 2:4).
10:2-5 descendentes de Jaf so listadas primeiro. Destes povos litorneos espalhar (v. 5). Esta a
nica observao adicional que feito em relao aos mesmos; ele associa os descendentes de Jaf com
as regies costeiras e ilhas do Mar Mediterrneo.


Zigurate

Ziggurats so monumentais templos torres encontrados em toda a rea da antiga Mesopotmia. Eles
eram comumente construdas de barro e palha tijolos secos ao sol mantidos em posio com betume como
argamassa. As escadas subiu ao topo destas estruturas, onde um pequeno templo / santurio estava
assentado sobre o cume. A ilustrao representa o Zigurate de Nanna em Ur, que foi construdo durante o
reinado de Ur-Nammu (c. 2113-2095 AC ). Sua rea coberta de 150 200 ps (46 61 m), e sua altura
era de 80 ps (24 m). Acredita-se geralmente que este tipo de estrutura foi sendo construdo na Torre de
Babel episdio (Gn 11:1-9). O texto indica que os construtores de Babel havia descoberto o processo de
fazer tijolos de barro e que eles empregaram "betume para argamassa" (v. 3). Com base nessa inveno,
os construtores decidiu "construir ... uma torre cujo cume toque nos cus" (v. 4).



10:6-20 descendentes de Cam receber muito mais ateno do que os de Jaf e Shem. Entre eles descobrir
muitos dos inimigos de Israel, como os egpcios, babilnios, filisteus, e vrios grupos cananeus. Filhos
imediatos de presunto so Etipia, Egito, Put e Cana (v. 6). Cush e colocar so as regies ao sul e oeste
do Egito, respectivamente. Cush gerou Ninrode (v. 8). Esta associao pode parecer incomum, uma vez
que est ligada Cush geogrfica com a frica, e Nimrod com a Mesopotmia. Nimrod de particular
interesse por vrias razes. Ele est ligado s grandes cidades de Babel (ou seja, Babilnia, veja nota em
11:9) e Nnive na Assria, cujos habitantes, numa fase posterior desceria em poder destrutivo sobre os
reinos de Israel e Jud. O poderio militar dos assrios e babilnios pode explicar as observaes
relacionadas que Ninrode era um homem poderoso (ou seja, guerreiro) e um poderoso caador (10:08,
9). Estas descries, uma das quais est relacionada com ironia expresso antes do SENHOR (10:9), so,
provavelmente, a ser visto de forma negativa. Agresso de Ninrode como uma pessoa corre totalmente
contra o que Deus pretendia quando na criao, ele encomendou a humanidade para ser seu vice-regentes
ou representantes. Babel ... na terra de Sinar (v. 10). Esses detalhes ligao Nimrod com a Torre de
Babel episdio (ver 11:02, 9). O reino de Nimrod a anttese do que Deus desejava. a grande cidade
(10:12). Isso provavelmente significa uma regio que inclua tanto Nnive e Cal (ver Jonas 3:3). A lista
detalhada dos descendentes de Cana inclui cidades que desempenham um papel significativo em
episdios posteriores em Gnesis. A meno especfica de Sodoma e Gomorra (Gn 10:19) fornece uma
possvel ligao entre as aes de Ham em 9:22 e dos homens de Sodoma em 19:4-8. A designao
"cananeu" s vezes usado para cobrir todos os diferentes grupos mencionados no 10:15-19 (por exemplo,
28:1).
10:21-32 Estes versos listar os descendentes de Shem . Estas so as pessoas com quem israelitas
sentiram a mais afinidade, pois Abrao era descendente de Shem. Na medida em que eles possam ser
identificados, muitos destes so tribos rabes ou reinos. Desde o incio, o bisneto de Shem Eber
selecionado para uma ateno especial (v. 21), sendo mencionado antes mesmo de prprios filhos de Sem
so nomeados (v. 22). A designao "hebreu" (Hb. 'IBRI ; ver 14:13) derivada de "Eber" (Hb. 'eber ). A
ttulo de sublinhando sua importncia, os leitores so informados de que ele chamou de um de seus filhos
Peleg (que pode ser entendida como "diviso"), porque nos seus dias foi dividida a terra (10:25). Esta
provavelmente uma aluso ao incidente da torre de Babel (11:1-9). A linha de descendentes de Sem de
Arfaxade para Peleg repetido com informaes adicionais em 11:11-19.
10:32 Todas as naes do mundo esto englobadas no plano de Deus. Ele escolhe Abro sozinho (12:1-
3), mas, eventualmente, "todas as naes da terra sero abenoados nele" (18:18; ver 12:3; Ap. 5:9).
11:1-9 A Torre de Babel. Este episdio significativamente mais importante do que seu comprimento
sugere. Ele apresenta uma humanidade unificada usando todos os seus recursos para estabelecer uma
cidade que a anttese do que Deus pretendia quando criou o mundo. A torre um smbolo da autonomia
humana, e os construtores da cidade se vem como determinar e estabelecer o seu prprio destino, sem
qualquer referncia ao Senhor. (A histria da torre tambm pode ser uma polmica contra mitologia
mesopotmica. Eridu Genesis , um texto fragmentrio encontrada em Ur, Nippur, e Nnive, descreve
chamada a deusa da Nintur para a humanidade a construir cidades e reunir em um s lugar. Seu desejo,
de acordo com Neste texto, que os seres humanos ser sedentrio e no nmade. Yahweh demandas
exatamente o contrrio, de modo que a terra se tornaria povoada.)
11:01 A descrio abertura da Whole Earth ter uma linguagem indica que o atual episdio no
colocado em ordem cronolgica aps os eventos narrados no cap. 10, que menciona especificamente as
naes e lnguas. Este incidente, no entanto, pode ter ocorrido durante o perodo coberto amplo no cap.
10, especialmente se ele est ligado nomeao de Peleg em 10:25 (ver nota em 10:21-32).
11:2-4 Vinde, edifiquemos ns uma cidade ... e deixe-nos fazer um nome para ns mesmos . A
empresa Babel tem tudo a independncia humana e auto-suficincia parte de Deus. Os construtores
acreditam que eles no tm necessidade de Deus. Sua tecnologia e unidade social dar-lhes confiana na
sua prpria capacidade, e eles tm grandes aspiraes, construindo uma torre cujo cume toque nos cus
(11:04). Ao contrrio do plano de Deus que as pessoas devem encher a terra (por exemplo, 1:22, 28; 09:01,
7), o projeto de construo de cidade projetado para evitar que a populao seja dispersa sobre a face
de toda a terra (11: 4). Ao mostrar interesse contnuo de Deus em suas criaturas, este episdio o cenrio
para o chamado de Abro para fora desta regio muito, para ser o veculo de bno para o mundo todo.
11:04 Babel, e mais tarde a Babilnia (Apocalipse 17-18), a cidade mundana por excelncia, onde o
homem tenta exaltar-se posio de um deus. Ele contrasta com a cidade sagrada do povo de Deus, cujo
nome feito no atravs de sua grande orgulhosa auto-exaltao, mas pelo poder de Deus (Gn 0:02; Ap.
21:02).

Gnesis 11:04

Ao Propsito Desejo
Eles construram uma cidade ....
... A fim de no ser disperso sobre a face
da terra.

Segurana
Eles construram uma torre cujo cume tocasse at
os cus ...
... A fim de grandecerem seus prprios
nomes.
Louvor

11:5-8 Com ironia, o narrador destaca que era necessrio para a vinda do Senhor para baixo , a fim de
ver a cidade ea torre (v. 5). Reconhecendo o perigo potencial de uma humanidade auto-confiante
unificada (v. 6), Deus intervm por confundir a lngua deles, para que eles no conseguem entender um
ao outro. Isso tem o efeito desejado de dispersar as pessoas em todo o mundo (vv. 8-9).
11:09 Este versculo liga o nome da cidade, Babel (Hb. babel ), com o verbo Balal , que significa
"confundir, misturar, misturar-se." Mas babel tambm o nome usado no AT para a cidade da Babilnia.
Como uma cidade, Babilnia simboliza a ambio da humanidade para destronar Deus e fazer a sua
prpria terra (Apocalipse 17-18).
11:10-26 Descendentes de Sem. Assemelhando-se a lista dos descendentes de Ado em 5:3-31, o
presente genealogia linear traa linha de No atravs de Sem at Tera, pai de Abro, a Naor ea Har.
Embora o padro quase idntico ao utilizado no ch. 5, o elemento final, " Assim, todos os dias de um
ano foram Z, e ele morreu ", est em falta. Alm disso, ao contrrio de ch. 5, nenhuma informao
adicional inserido. Consequentemente, a lista se move rapidamente de Sem a Tera. Enquanto os perodos
mencionados ainda so excepcionalmente longo, eles tornam-se gradualmente um pouco mais curto. O
perodo de tempo durante o qual estes homens vivem muito mais curto do que registrado para os
homens que viveram antes do dilvio (cf. 5:1-32). Este semelhante ao padro encontrado em uma tbua
de argila da cidade mesopotmica de Uruk, chamado Lista de Reis Sumrios (ver nota em 5:1-32). Ele foi
inscrito por um escriba durante o reinado do Rei Utukhegal, cerca de 2100 AC Ele fala de reis que reinaram
em tempos extremamente longos. Um dilvio veio ento, e os reis posteriores governou por vezes muito
mais curtos.
11:26 O padro regular da genealogia quebrada com a nomeao dos trs filhos de Tera. Antes disso,
apenas o filho por meio de quem a genealogia linear traado especificamente nomeado em cada
gerao. Abro vem em primeiro lugar na lista porque a linha de famlia em curso traado por ele.
11:27-50:26 Patriarcal Histria. A narrativa agora se move a partir do levantamento geral da
humanidade para a famlia especfico a partir do qual Israel vem. O estilo de narrativa torna-se
severamente matria-de-fato. O narrador dedica muito mais tempo para descrever a vida dos
personagens: enquanto caSl. 1-11 abrange muitas geraes em apenas 11 captulos, os negcios de
histria patriarcal, com apenas quatro geraes em 39 captulos. Ela comea com Abrao e passa a seu
filho Isaque, e os dois filhos de Isaque Jac e Esa; a seo final centra-se sobre os filhos de Jac,
especialmente Jos. Aqui as particularidades de Israel so feitas clara: a terra, o povo, a bno ea
vocao. O Sinai (ou mosaico) aliana, que a primeira audincia para estes captulos recebe, fornecer
o cenrio em que Israel colocar essas promessas patriarcais em prtica. Ao longo desses captulos os
leitores vo ver como Deus tem preservado os membros de sua famlia escolhida, cujo chamado para
andar com ele, para ser as cabeceiras um povo especial e para ser o canal atravs do qual bno trata
de todo o mundo.
11:27-25:18 Os Descendentes de Tera. Um novo ttulo, identificado pela expresso "estas so as
geraes de", apresenta a prxima seo principal do Gnesis (ver nota sobre 2:4). Estes captulos se
concentrar na famlia imediata de Tera. Especial ateno dada a Abro porque a linha nica famlia de
Gnesis continuado por meio dele.
11:27-32 . Uma Breve Introduo ao da Tera Famlia Vrios detalhes pertinentes para a compreenso
da narrativa subseqente so dadas: a morte do pai de L, Haran (v. 28); a deslocalizao da famlia do
sul para o norte da Mesopotmia (v. 31); ea incapacidade da mulher de Abro ter filhos (v. 30).
11:27 Abro , mais tarde, ter seu nome mudado para "Abrao" (ver 17:5).
11:28 Ur dos caldeus , inquestionavelmente, a antiga cidade no sul da Babilnia, os restos dos quais
esto localizados em Tell el-Muqayyar no Iraque moderno. Veja a ilustrao. As investigaes
arqueolgicas por Leonard Woolley from 1922-1934 descobriu evidncias de uma cultura urbana
altamente desenvolvida na poca de Abro, uma cultura que se desenvolveu por volta de 2000 AC O termo
"caldeus" data provavelmente do perodo 1000-500 AC e foi acrescentado para distinguir este Ur de
cidades com nomes semelhantes no norte da Mesopotmia (ver Introduo: Autor, Ttulo e Data).
"Caldeus" refere-se s pessoas Kaldu que se estabeleceram no sul da Babilnia a partir de cerca de 1200
AC em diante.
11:29 O nome de Sarai posteriormente alterado para "Sarah" (ver 17:15). Esterilidade de Sarai uma
barreira bvia para a continuidade da linhagem familiar de Abro. A esterilidade inicial das esposas dos
patriarcas um tema recorrente em Gnesis (ver 25:21; 29:31).
11:31-32 De acordo com os Textos Kultepe a partir do sculo XIX AC (textos compostos por
comerciantes assrios que compreenderam claramente essas questes), Haran era uma importante
encruzilhada e um centro comercial no antigo Oriente Prximo.
11:31 Embora a ambio de Tera mover sua famlia de Ur para Cana , eles no completar a viagem,
mas se contentar no norte da Mesopotmia em Haran (o local na Turquia agora chamado Eskiharran,
"old Harran"). A grafia do nome da cidade "Haran" em hebraico bastante distinto do nome do terceiro
filho de Tera. (Esta a primeira referncia da Bblia para "a terra de Cana." Mas os arquivos de Ebla,
encontrados no norte da Sria nos anos 1970, contm placas de argila que datam [C. 2300] BC Eles fazem
meno a certos lugares geogrficos encontrados nas Escrituras, como Sodoma e Zeboim, duas cidades
do episdio da guerra dos reis [Gen. 14:1-16]. Alm disso, pela primeira vez, o nome "Canaan" utilizada
na literatura extrabblico em Ebla, comprimidos que precedem os escritos bblicos por sculos.)
11:32 A ttulo de concluso desta breve introduo famlia de Tera, a narrativa registra sua morte na
idade de 205 . Se Abro nasceu quando Ter tinha 70 anos de idade (ver v. 26), e se Abro tinha 75 anos
quando ele partiu para Cana (ver 12:04), ento Tera morreu 60 anos aps a partida de Abro (70 + 75 +
60 = 205). Em Atos 7:04, no entanto, Stephen diz que Abro deixou Har depois da morte de Tera. Uma
maneira simples de resolver a dificuldade cronolgica supor que Stephen estava seguindo um texto
alternativo (representado hoje no Pentateuco Samaritano), que diz que Ter morreu com a idade de 145.
12:1-9 Migrao de Abro para Cana. Aps a informao essencial de fundo em 11:27-32, esta seo
se move rapidamente para destacar o convite de Deus a Abrao para tornar-se uma fonte de bno para
o resto da humanidade. (O nome "Abro" aparece em um texto de Dilbat, e "Abraham" nos egpcios
Execrao Textos [20o-19a sculos AC ]. Outros nomes da poca patriarcal, como "Tera", "Naor," e
"Benjamin , "tambm so conhecidos a partir dos textos de Mari [sculo 18 AC ].)
12:1-3 O discurso divino que, de repente e inesperadamente introduz esta seo extremamente
importante, pois define a agenda, no s para a vida de Abro, mas tambm para seus descendentes. Ao
se concentrar em como bno divina ser mediada atravs Abro para todas as famlias da terra , ele
marca um importante ponto de viragem dentro do livro de Gnesis. A repetio do verbo abenoar (vv.
2-3) ressalta a esperana de que atravs Abro pessoas em todos os lugares podem ter o favor de Deus,
invertendo a experincia predominantemente negativa de caSl. 3-11. Planos de Deus para Abro ter ambas
as dimenses nacionais e internacionais, que so desenvolvidos nos episdios que se seguem.
12:01 o convite de Deus a Abro desafia-o a abandonar as fontes normais de identidade pessoal e de
segurana: a sua famlia e pas. Para obedecer, Abro deve confiar em Deus implicitamente; todo o apoio
humano em grande parte removido. Os resultados prometidos esto condicionadas a obedincia de
Abro. disse . Em Atos 7:2-3, Stephen tem Deus chamando Abro antes de habitar em Har; a nota ESV
", havia dito:" mostra que a gramtica permite esta leitura.
12:01 Deus dar Abro um grande nome, em contraste com o desejo de auto-exaltao em Babel (11:04).
A escolha de Abro se reduz a linha da descendncia da mulher (3:15) para a descendncia de Abrao.
Em ltima anlise, Abrao grande como um progenitor de Cristo (Rm 9:05).
12:02 propsito de Deus para Abro, que ele se tornou uma grande nao , est em tenso bvia com
esterilidade de Sarai ea convocao para deixar sua terra natal. Abro desafiado por Deus para
estabelecer uma nova humanidade. fazer o seu nome grande . Esta foi a aspirao no dos construtores
da torre (11:04).
12:02 A promessa de Deus reiterada e ampliada ao longo do tempo (13:14-17; 15:4-5; 17:1-14; 18:18;
22:16-18; 26:2-5; 28:13 -15; 35:10-12).
12:03 Apesar de Abro chamado a ser uma bno para outros, muito repousa sobre a forma como
eles tratam dele. Aqueles que so positivos para Abro vai experimentar o favor de Deus; quem despreza
Abro vai saber desagrado de Deus. O texto fala de quem abenoar (plural), mas de quem desonra
(singular), enfatizando que muitos mais sero abenoados do que amaldioada. De fato, tal ser a
influncia de Abro que todas as famlias da terra sero benditas nele. Esta promessa posteriormente
reafirmado a Isaque e Jac (ver 22:18; 26:4; 28:14). em voc . Isto pode simplesmente indicar " por meio
de voc ", mas mais provvel que esta expresso a designao de Abro como representante da aliana
de um povo. Para ser "em" alguma pessoa, ento, para ser um membro do que as pessoas para quem
essa pessoa o representante (cf. 2 Sam 19:43;. 20:1). Este parece ser o caminho Paulo leva em Gal. 3:8-
9, onde "em voc" se torna ", juntamente com Abrao"; tambm explicaria a origem da expresso NT "em
Cristo".
12:03 A incluso de todas as famlias da terra antecipa a propagao do evangelho e da salvao em
Cristo at os confins da terra (Mt 28:18-20, Atos 1:8;. Gal 3:8).
A cidade de Ur
A antiga cidade de Ur fica 186 milhas (300 km) ao sudeste de Bagd moderna em uma curva do curso
original do rio Eufrates. As principais escavaes ocorreu no local em 1922-1934, sob a direo de Sir
Leonard Woolley. Ur tornou-se uma importante cidade na Mesopotmia, perto do final do terceiro milnio
AC O governador de Ur, um homem chamado Ur-Nammu (c. 2113-2095 AC ), trouxe a cidade de grande
destaque. Ele levou os ttulos de "Rei de Ur, rei da Sumria e Akkad." Assim foi fundada a Terceira
Dinastia de Ur (2113-2006 AC ). Este foi um perodo de grande paz e prosperidade, o ponto alto da
existncia da cidade. Este diagrama da cidade representa a Terceira Dinastia de Ur, e inclui um palcio
central e complexo do templo. Este ltimo tem como centro o Zigurate de Ur-Nammu, que dedicado ao
deus da lua Nanna. Ur foi o bero do patriarca hebreu Abrao (Gnesis 11:27-32), eo plano representa a
cidade de que ele teria sido familiarizado.



12:04 O breve relato da resposta de Abro apresenta sua obedincia como imediata e incondicional. L
foi com ele . Abram pode ter sido responsvel para o lote, aps a morte de Har (11:27-28). Desde por
esta fase Lot um adulto rico com posses considerveis (ver 13:5-6), os leitores podem presumir que ele
deseja para apoiar a misso de Abro.
12:05 as pessoas que tinham adquirido em Haran . Abro tinha sob sua autoridade um nmero
considervel de homens, muitos dos quais podem ter sido pastores (cf. 13:7). Gnesis 14:14 menciona
318 homens treinados "nascidos em sua casa", e refere-se a homens 17:12 Abram quem tem comprado
com o dinheiro de um estrangeiro. terra de Cana . Abram migra com tudo o que ele possui de norte da
Mesopotmia para Cana.
12:06 Siqum o primeiro de uma srie de locais em Cana mencionados em associao com Abro.
(O site de Siqum a moderna Tel Balatah, que tem sido amplamente escavado. Uma grande liquidao
aqui comea por volta de 1900 AC A sua importncia no perodo patriarcal confirmada por sua meno
nos egpcios Execrao Textos e na inscrio Khu-Sebek, que tanto a data ao sculo 19 AC ) o carvalho
de Mor . Como um pastor seminmades com uma grande comitiva, Abram provavelmente acampados
longe de populaes urbanas; esses locais so identificados por caractersticas naturais distintas (por
exemplo, rvores, ver 13:18). Naquela poca os cananeus estavam na terra . Esta breve observao
revela que outras pessoas j ocuparam a terra. Tambm pode indicar que este aviso foi adicionado aps a
expulso dos cananeus a partir desta rea (ver Introduo: Autor, Ttulo e Data).

12:07 o SENHOR apareceu . Este o primeiro de uma srie de manifestaes de Deus aos patriarcas.
Estes so frequentemente associados com promessas divinas. Nesta ocasio, Deus promete a terra aos
descendentes de Abrao, embora ele ainda no tem filhos. Em resposta, Abro constri um altar ao
SENHOR . Uma srie de altares so construdos pelos patriarcas em locais diferentes (ver 13:18; 22:09;
26:25; 33:20; 35:7). Eles so uma caracterstica comum do perodo patriarcal, porque nenhum santurio
central existia antes do xodo do Egito. Antes da construo do tabernculo, Deus no foi percebido como
normalmente habitam sobre a terra. Estes altares so lugares onde Deus pode ser encontrado na adorao
(xodo 20:24).

12:07 A promessa de Deus tem um cumprimento de curto alcance quando a nao de Israel conquista
Cana sob Josu (Js 21:43; ver 1 Reis 04:21). Em ltima anlise, a prole se reduz a Cristo (Gl 3:16), cujo
domnio se estende no s sobre a terra de Cana, mas por todo o mundo (Mateus 28:18). A terra de Cana
prefigura a herana eterna do mundo em Cristo (Hebreus 4:1-11; 11:10, 13-16). Em crentes Cristo so a
descendncia de Abrao (Gl 3:07, 29).

12:08 De Siqum, Abram migra para o sul para um local entre Betel e Ai , antes de ir mais longe na
direo do Egito. (As escavaes no local da Beitan, que provavelmente a ser identificado como Betel
bblica, revelaram uma cidade canania florescimento durante o perodo patriarcal da Idade do Bronze
Mdio [c. 2000-1500 AC ]. A cidade continha quatro porto bem fortificada complexos com uma muralha
macia [cerca de 11,5 m de espessura feet/3.5]. Uma grande santurio cananeu foi descoberto
imediatamente dentro da muralha da cidade.)

12:09 O Negeb a regio sul de Cana (Hb. negeb significa "sul").

12:10-20 Abro no Egito. uma grande fome em Cana obriga Abro para buscar refgio no Egito. Por
causa do rio Nilo, a terra do Egito teve em melhor posio para fornecer alimentos para o homem e os
animais durante um perodo de seca. Os eventos descritos nesta seo levantam muitas questes que ficam
sem resposta, criando uma sensao de ambiguidade a respeito de como o comportamento de todos os
envolvidos devem ser julgados. Como comum em histrias bblicas, o narrador no d nenhuma
avaliao direta das aes dos participantes, deixando o leitor a descobrir as questes ticas. Nesta
passagem, os primeiros leitores (Israel aps Moiss) teria visto como Deus cumpriu a sua promessa a
Abro, apesar de todas as ameaas, e apesar de as aes moralmente duvidosas mesmo do prprio Abro.











Abram Viaja para Cana


c. 2091/1925 BC
Abro nasceu em Ur, uma cidade no sul da poderosa Babilnia. O pai de Abro, Ter, eventualmente,
levou a famlia para a terra de Cana, mas decidiu se estabelecer em Haran (ver Gnesis 11:27-31). Aps
a morte de Tera, o Senhor chamou Abro para ir "para a terra que eu te mostrarei" (Cana), que ele promete
dar aos descendentes de Abro. Veja nota sobre Gnesis 11:32.



12:11-13 Temendo que sua vida vai estar em perigo por causa da beleza de Sarai, Abram inventa uma
desculpa, com base em uma meia-verdade (ver 20:12). Aes egostas de Abro significa que ele acha
que Deus no capaz de proteg-lo. No entanto, quando o plano d errado, o Senhor que ele resgata
(12:17).
12:15 Fara o ttulo dado ao rei do Egito, e no um nome pessoal.
12:16 Alguns estudiosos bblicos tm defendido que a meno de camelos no Gnesis anacrnico, no
pressuposto de que eles no foram domesticados at cerca de 1100 AC, achados arqueolgicos de ossos
de camelo, no entanto, sugerem que alguns camelos estavam em uso por seres humanos to cedo quanto
do terceiro milnio AC Enquanto a evidncia limitada, no de surpreender, dado o uso que os camelos
foram colocados. Em Gnesis que geralmente aparecem em passagens que envolvem viagens de longa
distncia atravs ou perto de desertos (ver 24:10-64; 31:17, 34; 37:25). A escassez de camelos no perodo
dos patriarcas fez um luxo de grande valor, e assim a sua lista aqui (e em outros lugares) pode servir para
enfatizar a riqueza de Abro.
12:17 tomada de Fara de Sarai traz castigo divino sobre ele e sua casa . Este evento ( pragas ;.. cf Ex
11:1) prefigura o xodo do Egito, quando Deus pune outro fara por seu mau trato dos descendentes de
Abro.
13:1-18 Abro e L se separam. Expulso do Egito, Abro refaz seus passos para o norte, atravs do
Neguev, de volta para a regio montanhosa entre Betel e Ai, onde ele j havia construdo um altar (12:8).
Concurso para pastagem logo leva a contenda entre os pastores de Abro e Lot. Quando Abro
magnanimamente oferece Lot primeira escolha do terreno, Lote opta pelo Vale do Jordo frtil. Depois
disso, o Senhor reafirma que os descendentes de Abro possuir tudo de Cana.
13:2-6 Estes versculos enfatizam a riqueza de ambos Abro e Lot, que descreve como a regio
montanhosa a leste de Betel incapaz de sustentar o gado dos dois homens.
13:07 A presso sobre pastagens pode muito bem ter sido aumentada pelo fato de que os cananeus e os
perizeus estavam habitando na terra . Cf. aviso semelhante em 0:06.

Abrao Eventos de sua vida

Evento Idade de Abrao Gnesis .
Abram afasta Haran, entra Cana 75 12:4-5
Pais Abro Ismael com Hagar 85-86 16:3-4
Pais Abrao Isaque com Sarah 100 21:05
A esposa de Abrao, Sara morre 137 23:01
Filho de Abrao Isaque se casa com Rebeca 140 25:20
Abrao morre 175 25:7

13:10 Vale do Jordo era toda bem regada . Experincia de L com os efeitos da fome (12:10,
provavelmente a partir de seca) faz sua escolha de Jordan Valley frtil compreensvel. como o jardim do
SENHOR . Uma referncia ao jardim do den, que tambm foi bem regada (ver 2:10). Esta descrio do
Vale do Jordo anterior destruio de Sodoma e Gomorra , que pode ter prejudicado a adequao
desta rea para os rebanhos e manadas. A localizao precisa dessas cidades desconhecida; Uma
possibilidade a plancie do sudeste do Mar Morto.
13:11-13 deciso de L para resolver entre as cidades do vale traz para a vizinhana de Sodoma. Lot
mais tarde encontrado vivendo na cidade (ver 14:12; 19:3-11), depois de ter abandonado seu estilo de
vida-moradia tenda. Aps a separao da empresa a partir de Abro, Lot agora reside perto de uma cidade
cuja populao descrito como maus, grandes pecadores contra o SENHOR . Cf. caSl. 18-19.
13:14-17 Expandindo 12:07, este discurso divino enfatiza no s a extenso da terra que os descendentes
de Abro herdaro mas tambm quo numerosos eles sero. medida que o p da terra (13:16) um
dos trs smiles usados por Deus para ilustrar o grande nmero de descendentes que Abro ter (cf. 15:05;
22:17). Nesta fase, Abram ainda no tem filhos.
13:15 Deus confirma e amplia sua promessa a Abro (ver notas sobre 12:01; 12:02 e 12:7).
13:18 Abro muda para perto de Hebron (tambm conhecida como Quiriate-Arba; ver 23:02), a criao
de sua tenda pelos carvalhos de Manre . Desde um dos aliados de Abro "Manre, o amorreu" (14:13),
os carvalhos so, provavelmente, com o seu nome (veja a nota sobre 12:6). altar . Veja nota em 0:07.
Durante a Idade do Bronze Mdio (c. 2000-1500 AC ), quando os patriarcas viveram, Hebron foi, por seu
dia, um grande povoado nas montanhas da Judia. Cobriu entre seis e sete hectares, foi fortemente
fortificada, e continha alguns grandes edifcios pblicos. A tbua cuneiforme descobriu que a partir deste
perodo de tempo indica que Hebron era uma cidade capital de um reino cananeu.
14:1-24 Resgate de L de Abro. Aps a separao de Abro e estabelecendo-se em Sodoma, L
levado cativo por uma aliana de quatro reis que invadem o Vale do Jordo e derrotar uma confederao
local dos cinco reis. Ver mapa. Quando Abro fica sabendo da abduo de seu sobrinho de Sodoma, ele
empacota uma pequena fora e, depois de perseguir os invasores norte, recupera com sucesso L e uma
grande quantidade de despojos. Encontro posterior de Abro com os reis de Sodoma e Salem fornece uma
viso interessante sobre suas aspiraes futuras, luz das promessas de Deus. Embora Abro pode
competir militarmente contra os reis poderosos, ele rejeita o uso do poder para alcanar o propsito de
Deus. Assim, ele no usar a fora para assumir o controle da terra de Cana. Esta seo se divide em trs
partes: (1) vv. 1-12, os eventos que levaram ao rapto de L; (2) vv. 13-16, resgate de L por Abro; e (3)
vv. 17-24, o encontro de Abro com os reis de Sodoma e Salem.
14:1-12 nomes alternativos so dadas nesta passagem de um certo nmero de localizaes. Isto sugere
que uma conta mais velho foi reformulada para incluso aqui em Gnesis (ver Introduo: Autor, Ttulo
e Data).
14:1-3 Um breve resumo apresenta as alianas rivais de reis. Tais alianas foram um aspecto comum e
recorrente da poltica do antigo Oriente Prximo. Os reis mencionados aqui ainda no foram identificados
em fontes fora da Bblia, mas seus nomes correspondem aos nomes conhecidos ou tipos de nomes
adequados s regies de onde eles podem ter vindo. Sinar Babilnia (ver 10:10). A localizao do
Elasar incerto, embora o nome do rei, Arioque , encontrada nos textos das antigas cidades de Mari e
Nuzi; isso pode sugerir que Elasar no norte da Mesopotmia. Elam foi um antigo estado situada a leste
do sul da Babilnia. Tidal possivelmente um nome hitita. Goiim em hebraico significa "naes". Zoar
provavelmente ficava no extremo sul do vale de Jeric (ver 19:22-23).
14:03 O sal do mar o Mar Morto.
14:04 Depois de 12 anos de subjugao, os reis da independncia ganho Jordan Valley por um ano.
14:5-7 Sob a liderana de Quedorlaomer , e os reis invasores mostrar sua fora militar ao derrotar um
nmero de diferentes grupos tribais. Os seis locais revelam que os invasores se mudou para o sul ao longo
da estrada do Rei na Transjordnia, tanto quanto o Golfo de Aqaba antes de virar para o norte, chegando
at Hazazom-Tamar (v. 7), tambm conhecido como En-Gedi (veja 2 Crnicas 20:02. ). Quando este
episdio foi editado para incluso no Gnesis, En-Mispate era conhecida como Cades .
14:8-11 Os cinco reis do Vale do Jordo deixar de repelir a aliana dos reis orientais. Consequentemente,
as cidades de Sodoma e Gomorra so pilhados.

A batalha no vale de Sidim

c. 2085/1920 BC
Quando cinco cidades cananias se rebelaram contra seus quatro senhores da Mesopotmia, os quatro
reis liderou uma campanha para reafirmar seu controle sobre a regio. A campanha culminou em uma
batalha no vale de Sidim, e sobrinho de Abro L, que morava em Sodoma, foi capturado e levado.
Quando Abro foi informado da captura de L, ele e seus homens perseguiram os quatro reis para Dan,
onde recapturado Lot e perseguiu as foras que fogem tanto quanto Hob, ao norte de Damasco.



14:12 Paralelamente ao relatrio geral da v. 11, este versculo registra o rapto de Lot e suas posses de
Sodoma .
14:13-16 Abro, o hebreu . Esta a primeira ocorrncia do termo "hebreu" na Bblia e provavelmente
usado aqui para designar a raa de Abrao (ver nota em 10:21-32). Dan (14:14). A cidade de Las no norte
do Cana foi rebatizada de "Dan" no perodo dos juzes (Jz 18:29). O uso do nome "Dan" aqui indica que
esta conta foi editado algum tempo depois (ver nota sobre Gnesis 14:1-12). (Dan para ser identificado
com Tel Dan, um site amplamente escavado desde 1960. Uma soluo grande e significativo foi
descoberto aqui do Oriente Idade do Bronze [c. 2000-1500 AC ]. Uma de tijolos de barro porta de entrada
em arco monumental foi encontrado a partir deste momento, que o mais antigo desse tipo j encontrado).
14:14 homens treinados . A palavra hebraica para "homens treinados" encontrada somente aqui no
OT. O contexto sugere que eles podem ter tido algum treinamento militar.
14:15 Um ataque noturno permite s foras de Abro para superar seus adversrios, que fogem para o
norte.
14:17-24 Contrastando reaes de Abro para os reis de Sodoma e Salem, esta passagem sublinha a sua
confiana em Deus, em vez de fora militar, a fim de ganhar a posse de Cana. Embora Deus prometeu a
terra a Abrao, o patriarca no vai adotar estratgias violentas, a fim de obt-lo.
14:17 O rei de Sodoma cumprimenta Abro em seu retorno. O Vale de Sav , tambm conhecido como
o Vale do Rei , ficava a leste de Jerusalm (ver 2 Sam. 18:18).
14:18 Melquisedeque . (que significa "rei de justia";. ver Hb 7:02) generosamente fornece uma
refeio para o retorno vencedores Salem , possivelmente, uma verso abreviada de "Jerusalm" (. ver
Sl 76:2) e est relacionado com shalom , a palavra hebraica para "paz" (ver Heb. 7:02). Ele era sacerdote
do Deus Altssimo . Embora muito pouco se sabe sobre Melquisedeque, ele fornece um exemplo
interessante de um rei-sacerdote ligado a Jerusalm. No parece ter sido uma expectativa de que os reis
posteriores de Jerusalm deve se parecer com ele (veja Sl. 110:4). O livro de Hebreus apresenta Jesus
Cristo, da linhagem real de Davi, como pertencente "ordem de Melquisedeque" e, portanto, superior aos
sacerdotes levitas (Hebreus 5:5-10; 06:20-07:17). "Deus Altssimo" em hebraico 'El' Elyon . 'El o
termo semita comum para "Deus". A isto se soma o atributo 'Elyon , que significa "Altssimo". Elsewhere
em Gnesis outros atributos so adicionados ao 'El (por exemplo, em Gnesis 16:13 "Deus de ver" traduz
'El Ro'i , em 17:01 "Deus Todo-Poderoso" traduz 'El Shadday , em 21:33 "Deus Eterno" traduz 'El' Olam
). Estes nomes diferentes realar diferentes aspectos da natureza de Deus.
14:18 Melquisedeque, sacerdote e rei, prefigura o sacerdcio de Cristo (Hb 7:01 - 8:06).
14:19-20 bno de Melquisedeque atribui vitria de Abro para o poder de Deus. Dando
Melquisedeque o dzimo de tudo (ou seja, o dzimo), Abram afirma a veracidade das palavras de
Melquisedeque. Possuidor dos cus e da terra . Embora Deus criou toda a terra para ser seu templo,
Gnesis revela que a posse da terra de Deus rejeitada por aqueles que no lhe obedecem (ver Introduo:
Temas chave). luz disto, o reconhecimento da autoridade de Deus sobre a terra de Melquisedeque
notvel.
14:21 Em contraste marcante com a bno de Melquisedeque, rei de observaes de Sodoma so
grosseiro e mesquinho: ele no expressa gratido. Ele "desonra" Abram, e isso ameaador luz de 0:03
("Eu vou amaldioar").
14:22-24 rejeio de Abro da oferta feita pelo rei de Sodoma poderosamente afirma que ele est de
acordo com Deus e no sobre os reis humanos ou os seus dons, a fim de se tornar um "grande nao" e
adquirir um grande nome (ver 12: 2). o SENHOR , o Deus Altssimo . Prefixando o nome divino "Yahweh"
(traduzido como " SENHOR ", ver nota em 2.4) para 'El' Elyon : "Deus Altssimo", Abro indica que o
Senhor e 'El' Elyon so uma ea mesma divindade.
15:1-21 . Aliana de Deus com Abro Este captulo se divide em duas sees intimamente relacionados:
vv. Preocupao 1-6 endereo de Abro que ele ainda no tem filhos; vv. 7-21 foco no desejo de Abro
para ter uma promessa divina de que a terra de Cana, pertencer a seus descendentes. Ambos os
elementos so componentes essenciais da nacionalidade. Promessa condicional de Deus em 0:02 que
Abro se tornar uma "grande nao" agora est garantido por um pacto, ainda que o cumprimento no
vai acontecer at vrios sculos depois da morte de Abro.
15:1-6 Abro recebe um sinal de Deus que ele vai ter muitos descendentes.
15:01 Depois destas coisas, liga este episdio para o exerccio imediatamente anterior. No cap. 14
Abro rejeitou a oferta do rei de Sodoma para os despojos vitria como uma recompensa. Em resposta,
Deus agora afirma que de Abro recompensa ser muito grande . Ao rejeitar o uso da riqueza humana
para alcanar a grandeza (14:22-24), Abram demonstra sua vontade de esperar por Deus para oferecer.
numa viso . Embora no seja certo, a viso inicial pode ter ocorrido durante a noite. Em 15:05 Deus traz
Abro para fora de sua tenda, para contar as estrelas.
15:02 o herdeiro da minha casa o damasceno Elizer . Este indivduo, cujo nome significa "Deus
ajuda", no nomeado em outro lugar. O contexto sugere que ele um membro de confiana da famlia
de Abro, possivelmente um escravo, que veio de Damasco. No entanto, o texto hebraico um tanto
obscuro, e outras interpretaes so possveis. Abro poderia t-lo adquirido na viagem de Har para
Cana.
15:06 Este versculo chave em Gnesis citado quatro vezes no Novo Testamento (Rm 4:3, 22;. Gal
3:06; Tiago 2:23). A f em Deus algo que todos na Bblia era esperado para o exerccio. Implica
confiana em ou dependncia confiante em Deus (ver notas em Joo 1:12-13;. Hebreus 11:1), com base
na veracidade de suas palavras, e ele vai levar a obedecer seus comandos. F de uma pessoa ou a falta
dela mais aparente em crises como Abro estava enfrentando. Ele acreditava que Deus lhe daria um
filho, apesar de muitos anos de casamento sem filhos. contadas ... como justia . "Justia" a virtude AT
fundamentais caracteriza-se por uma vida piedosa vivida em conformidade com a lei. justo que desfrutar
o favor de Deus. Aqui o narrador salienta a importncia da f, em que, antes de Abro provou ser justos
por seus atos, ele contado (isto , considerada) como justo por causa de sua f.
15:06 confiana de Abro em Deus o modelo para a confiana dos cristos nas promessas de Deus em
Cristo (Glatas 3:6-9). A justia "contado" ou contada, e no sobre a base da nossa conquista, mas
porque na f podemos olhar para Deus que fornece justia em Cristo (Romanos 4:5-9; 2 Corntios 5:21;..
Gal 3:06 ).
15:9-17 O ritual aqui descrito , possivelmente, um tipo de juramento que envolve uma auto-maldio,
se no cumpridas; Deus ser como os animais mortos, se ele no cumprir sua palavra (ver Jer. 34:18-19).
Outra interpretao, no entanto, que o ritual um sinal agiu em que os animais de sacrifcio simbolizam
descendentes de Abro (todos de Israel), os "Birds of Prey" (Gn 15:11) significam os seus inimigos
(naes imundos) e os "pote de fogo" e "tocha" (v. 17) representam a presena de Deus. As promessas de
vv. 13-16 ansiosos para Deus estar no meio dos israelitas depois que eles saram do Egito.
15:13-16 quatrocentos anos , provavelmente, deve ser entendido como um nmero redondo (cf. Atos
07:06). Este prev a extenso da opresso dos israelitas pelos egpcios antes do xodo do Egito. e depois
sair com muitos bens . Esta promessa, dada pelo Senhor a Abro (que em breve ser chamado de
"Abrao"; Gnesis 17:5), foi cumprida de 600 a 800 anos depois, na poca do xodo (Ex. 12:35-36). pela
iniqidade dos amorreus no est ainda completo (Gen. 15:16). Os amorreus so um dos principais
grupos populacionais em Cana e so frequentemente listado ao lado do cananeus e outros (ver vv. 19-
21). (Ver notas sobre Gnesis 10, onde os amorreus esto includas entre os descendentes de Ham).
Comentrio de Deus implica que os amorreus sero desalojadas de suas terras como um ato de castigo
divino. Naquela poca, sua maldade acumulada ser to grande que Deus no vai mais tolerar a sua
presena na terra. Sobre a destruio dos cananeus, consulte Introduo a Josu: a destruio dos
cananeus.
15:17 Quando o sol tinha ido para baixo . A parte final do ritual ocorre aps o ocaso. Desde vv. 1-6
assumir um cenrio noturno, Abram pode ter passado grande parte do dia a preparar os animais. uma
panela fogo fumegante e uma tocha flamejante . Estes so levados para ser simblico da presena de
Deus, que freqentemente associada com o fogo (por exemplo, Ex. 13:21-22).
15:17 A chama, simbolizando Deus, passa entre as peas, simbolizando que o prprio Deus vai suportar
a pena se a promessa quebrada. Em ltima anlise, Cristo carrega a penalidade para nossa desobedincia.
15:18-21 Estes versos fornecer um breve resumo, afirmando a importncia do que tem ocorrido, ao
afirmar, Naquele dia, o SENHOR fez uma aliana com Abro . Esta aliana, que difere do pacto descrito
no cap. 17, introduzido atravs de um idioma hebraico que significa literalmente "cortar uma aliana".
(Para descrio de uma aliana, veja nota em 9:9-11.) Deus se compromete incondicionalmente que de
Abro descendncia possuir esta terra . A referncia a ambos os links prole e terrestres esta aliana
com a promessa condicional antes que Abro se tornaria uma grande nao (12:2). desde o rio do Egipto
at ao grande rio, o rio Eufrates . Embora a localizao da fronteira norte claro, a designao "rio do
Egito" um tanto ambgua. Ele pode se referir ao Wadi el Arish (a meio caminho entre Israel eo Nilo;.
Num 34:5, no entanto, usa uma expresso ligeiramente diferente para isso). Alternativamente, "ponte"
pode se referir ao ramo oriental do Nilo. (Mas o termo hebraico distintivo para o Nilo no usado aqui.),
Enquanto outros ocuparam a terra, quando a aliana divina foi dada, esta promessa foi cumprida,
provavelmente, por um tempo no reinado de Salomo (ver 1 Reis 04:21).
16:1-16 O nascimento de Ismael. Impaciente por um herdeiro, Sarai procura resolver o problema da sua
esterilidade por ter sua serva, Hagar, ter um filho em seu nome, um costume mencionado em outros textos
antigos do Oriente Prximo. Tenses posteriores entre Sarai e Hagar causar o ltimo a fugir. Ao enviar
um anjo-mensageiro, o Senhor convence Hagar voltar, provavelmente levando assim Abram a pensar que
a criana logo que nascer, Ismael, pode de fato ser o filho prometido (cf. 17:18). Teologicamente, este
episdio enfatiza a natureza ouvindo e vendo de Deus e sua misericrdia.
16:02 Abro ouviu a voz de Sarai . O idioma hebraico significa que Abro obedeceu Sarai. Abro
possivelmente criticado aqui para conceder demasiado prontamente ao pedido de sua esposa (vers. 6).
16:03 como esposa . Estado de Hagar dentro da casa de Abro alterada de servo para a esposa, embora
isso no coloc-la em p de igualdade com Sarai (ver nota em 25:5-6). Enquanto o AT registra ocasies
em que indivduos particulares tm mais de uma esposa, esses casos so quase sempre cheio de
complicaes e dificuldades. A tomada de vrias esposas nunca incentivada na Bblia (veja 2:24;. Dt
17:17) e, geralmente, surge de circunstncias peculiares. (Para mais informaes sobre a poligamia,
consulte Casamento e Moralidade Sexual).
16:04 habilidade de Hagar para conceber faz com que ela olhe para baixo em Sarai.
16:5-7 Sarai inicialmente direciona sua raiva em Abro, que consente na situao, permitindo Sarai para
lidar duramente com Hagar. A soluo humana para esterilidade de Sarai cria novos problemas.
16:07 O anjo do SENHOR . A palavra hebraica para "anjo" tambm pode ser traduzida como
"mensageiro". H um elemento de mistrio sobre esta figura. Em 19:01 os "dois anjos" que chegam em
Sodoma se assemelham a seres humanos (em 18:02 eles so chamados de "homens"). Quando "o anjo do
SENHOR "fala, as suas palavras so percebidos como sendo palavras de Deus. Portanto, a impresso dada
que o anjo idntico a Deus. Nesta base alguns cristos acreditam que "o anjo do SENHOR " o Cristo
pr-encarnado. Outros, porm, sustentam que a referncia aqui um anjo que foi contratado para falar
como representante de Deus, e assim as palavras do anjo so as palavras de Deus. a mola no caminho de
Sur . Fuga de Hagar leva na direo do Egito, sua terra natal. A localizao da fonte / poo esclarecido
em 16:14, quando chamado "Beer-Laai-Roi." It "fica entre Cades e Berede".
16:09 submeter-se a ela . Hagar ordenado por Deus para transformar a sua atitude para com a patroa,
Sarai; em vez de desprez-la, ela submeter a sua autoridade.
16:10 A ttulo de incentivo, o anjo do Senhor promete Hagar que ela ter numerosos descendentes; cf.
17:20; 25:12-18.
16:10 Por causa da linha de descendncia escolhida, levando a Cristo (Gl 3:16), algumas bnos
transbordam e estender ainda aos descendentes colaterais como Ismael.
16:11 Ismael significa "Deus ouve". tratamento dura de Hagar por Sarai no passou despercebido por
Deus.
16:12 O anjo promete Hagar que seu filho vai se tornar uma pessoa fortemente independente. Ao
contrrio de sua me, ele no vai precisar ser servil para com os outros, mas ele vai viver uma vida de
hostilidade para com os outros.
16:13 Hagar est impressionado com a perspiccia de Deus revelada atravs de seu anjo-mensageiro.
Isto visto em o nome que ela d ao Senhor; ela o chama Deus de ver (Hb. 'El Ro'i ). aqui eu t-lo visto
que cuida de mim . Embora isso poderia implicar que Hagar viu realmente o prprio Deus, seu discurso
tambm pode ser interpretado como denotando uma percepo interna; ela percebe que Deus v ou "cuida"
dela.
16:13 Hagar percebe que o Senhor tem falado com ela, o que implica que "o anjo do SENHOR " divino.
Alguns pensam que este um aspecto de Cristo pr-encarnado. Cristo o mensageiro final, divina do
pacto (Mal. 3:1) que est prevista para esta cena.
16:14 Beer-Laai-Roi significa "bem de o Vivente que me v."
16:15 Ao nomear Ismael, Abro reconhece-lo publicamente como seu filho e herdeiro.
16:16 86 anos de idade . Ismael nasceu 11 anos aps Abro habitou na terra de Cana (ver grfico).


17:1-27 a aliana da circunciso. Treze anos depois do nascimento de Ismael, o Senhor aparece a Abro.
Em uma srie de discursos Deus anuncia que vai estabelecer uma aliana eterna com Abrao e sua
descendncia. Este pacto envolver Abro como o pai de muitas naes; conseqentemente, o seu nome
alterado para "Abrao". O sinal da aliana a circunciso. No futuro, esta aliana ser estabelecida com
Isaque, mas no Ismael, (embora este ltimo, por ser circuncidado, poder desfrutar de alguns dos
benefcios do pacto). Na maior parte do captulo consiste em um discurso divino que incide sobre a parte
a ser tocada por Deus (vv. 4-8), Abrao (vv. 9-14) e Sarah (vv. 15-16). A natureza eo contedo do pacto
distingui-lo do pacto de ch. 15, que o nico sobre o futuro da nacionalidade.
17:1-2 Deus Todo-Poderoso (Hb. 'El Shadday ). Como muitos outros nomes divinos em Gnesis, a
palavra semita comum para "Deus", "El , seguido por um termo que destaca um determinado atributo de
Deus (ver nota sobre 14:18). 'El Shadday enfatiza o poder de Deus, que em Neste contexto permitir Sarai
a Abro ter um filho. Duas instrues estreitamente relacionados so dadas a Abro, desafiando-o (1) para
manter um relacionamento contnuo com Deus e (2) para ser impecvel ou perfeito. andares diante de
mim . A forma verbal distintiva em hebraico usado aqui para sublinhar a natureza contnua da atividade
(ver nota em 5:22-24). seja irrepreensvel . O termo hebraico para "irrepreensvel" ( Tamim ) tambm
usado de animais para o sacrifcio, que deveriam ser sem defeito. No, com quem Deus tambm fez uma
aliana, tambm descrito em 6:09 como um homem ntegro, que andou com Deus. que eu possa fazer
a minha aliana . A maneira pela qual Deus introduz este pacto distingue do pacto formalmente
incondicional j fez no cap. . 15 (Claro, no uma condio implcita no cap 15:.. Abro deve continuar
a acreditar nas promessas de Deus, e ele deve prole pai) Aqui, no entanto, uma dimenso condicional
explcito, o que indica que esta aliana ir beneficiar somente aqueles que andar diante de Deus e ficam
sem culpa (ver nota sobre 17:19).
17:4-5 o pai de uma multido de naes . Estas palavras resumem o pacto foi estabelecido por Deus.
Tudo o resto que Deus diz no resto do captulo desenvolve este ncleo afirmao. Para sublinhar a sua
importncia, estas palavras so repetidas no final do versculo 5. seu nome ser Abrao, pois eu fiz-lhe
o pai de uma multido de naes . A transformao do nome de Abro para "Abraham" encapsula o
propsito da aliana. Embora o termo "pai" normalmente denota uma relao biolgica, a Bblia contm
exemplos de seu sendo usado metaforicamente. Jos descreve a si mesmo como "pai de Fara" (45:8;
17:10 cf Jz, onde Miquias convida um jovem levita para ser seu "pai"..). O conceito de Abraham de ser
o "pai de uma multido de naes" provavelmente est relacionado com a promessa divina antes que "em
todas as famlias da terra sero abenoadas" (Gn 12:3). Como um pai, Abrao ter uma profunda
influncia sobre os outros, incluindo aqueles que no so seus filhos biolgicos.
17:04 A multiplicao da nao de Israel representa o cumprimento imediato da promessa de Deus (Ex.
1:7). Aqueles que colocam sua confiana em Cristo, a descendncia de Abrao (Gl 3:16), agora se tornou
filhos de Abrao (Glatas 3:6-9), de modo que, finalmente, toda a multido dos salvos (Apocalipse 5:9 )
ter Abrao como pai (Rm 4:17-18).





Quatro tipos de descendncia de Abrao

Descendencia Explicao Exemplos
Natural,
descendncia fsica
Descendentes fsicos de Abrao
Ismael, Isaque, filhos de Quetura (e, por
extenso, Esa, Jac, etc)
Natural,
descendentes ainda
especial
Descendentes fsicos de Abrao
especialmente vinculados a fins
eleitorais e salvadora de Deus
Isaque (por extenso, Jac e toda a nao de
Israel)
Prometida A verdadeira prole, nica de Abrao
Uma linha distintiva da prole, comeando
mais cedo, com Seth e continuando com No,
Abrao, Isaque, Israel, e Davi, culminando em
Jesus Cristo (Gl 3:16)
Espiritual
Aqueles unidos com Cristo (o filho
prometido)
Judeus e gentios que confiam no Messias

17:06 Eu vou fazer voc extremamente frutfero . Esta promessa ecoa a bno divina dada na criao
(1:28) e mais tarde repetiu a No, depois do dilvio (9:1). reis sairo de ti . Fecundidade associada a
exercer domnio dos seres humanos sobre a terra em nome de Deus (1:28; 9:1-7). A aliana de Deus com
Abrao prev o restabelecimento do mandato da criao (ou seja, Abrao "um outro Ado", um
representante do pacto). Atravs deste pacto os efeitos negativos da queda acabar por ser invertida.
17:07 para uma aliana eterna . A aliana ser contnuo na natureza, que se estende desde uma gerao
para a seguinte.
17:10-14 Estes versos apresentar a circunciso como sinal designado por Deus da aliana.
17:10 A circunciso no uma inveno hebraico. Por exemplo, foi usado no Egito, de perodos muito
adiantados como um ato de pureza ritual (aparentemente um requisito para homens que trabalham em um
templo egpcio). Algumas cenas tmulo de to cedo quanto o Imprio Antigo ( [C. 2575-2134] BC )
retratam a prtica.
17:10 A circunciso simboliza a relao de aliana com Deus, o que exige santidade. Ele cumprida em
purificao de Cristo de crentes (Col. 2:11).
17:11 Voc deve ser circuncidada a carne do seu prepcio . A circunciso, que envolve o corte do
prepcio do pnis, cria uma marca que no seria normalmente visvel para os outros. A natureza do sinal
sugere que ele tinha a inteno de chamar a ateno para a importncia da descendncia de Abrao, da
linhagem real, atravs do qual a bno viria.
17:12-13 Todos os membros masculinos da famlia de Abrao devem ser circuncidados. A aliana no
sobre o estabelecimento de pureza racial, uma vez que os homens que no so descendentes de Abrao
esto includos. Nem sobre o status social; no se faz distino entre aqueles que nasceram na casa de
Abrao e os comprados por dinheiro.
17:12 oito dias de idade . Para garantir que o pacto se estende at a prxima gerao, todas as crianas
do sexo masculino recm-nascidos devem ser circuncidado aos oito dias de idade.
17:14 ser extirpada do seu povo . Cada incircunciso foi excluda dos benefcios de pertencer
aliana. Circunciso distinguidos aqueles que acreditavam na importncia das promessas divinas a Abrao
daqueles que no o fizeram. Isso criou um grande problema teolgico para a igreja primitiva como mais
e mais gentios acreditava em Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Enquanto alguns crentes judeus
argumentaram que a circunciso era necessria para a salvao (ver grfico), Paulo afirmou que "justia"
vem por meio da f, e que a circunciso do corao o que importa, no a circunciso do prepcio (cf.
Rm 2:25-29.; 1 Corntios 7:18-19;.. Gal 6:15).
17:15-16 O nome Sarai mudado para uma forma alternativa, Sarah ; ambas as formas significa
"princesa". Vou dar-lhe um filho com ela . Deus Todo-Poderoso vai superar a esterilidade de Sara e dar
um filho para Abrao. reis de povos . Veja nota em 17:06.
17:17 riu-se e disse para si mesmo . A reao de Abrao indica que ele considera a promessa de Deus
de que Sara ter um filho como, para dizer o mnimo, altamente improvvel. Eles so velhos demais para
ter filhos.
17:19 Isaque significa "ele ri." O motivo de riso ocorre em um nmero de passagens associadas com o
nascimento de Isaque. No v 17 e 18:12-15, Abrao e Sara, respectivamente, rir de incredulidade que um
filho nascer para eles, mas pode haver um elemento de alegria incrdula nesses casos tambm. A alegria
de dar luz Isaque provoca Sarah rir (21:06). Cf. A risada de Ismael (21:09). eu estabelecerei a minha
aliana com ele . Repetindo o que foi dito em 17:07, este versculo esclarece que a aliana eterna ser
"estabelecida", com Isaque, mas no Ismael (ver vv. 20-21). Aqui desenhada uma importante distino
entre aqueles com quem a aliana "estabelecida", e aqueles que podem receber benefcios particulares
da aliana. Enquanto Ismael e os outros membros masculinos da famlia de Abrao so circuncidados, a
continuao da aliana est ligada a uma linha nica de os descendentes de Abrao, que continua atravs
de Isaque (veja Introduo: Histria da Salvao Resumo; cf grfico.). Esta linha, eventualmente, leva a
Jesus Cristo, pelo qual a bno de Deus mediada de forma a poupana para os outros.
17:20 Embora Deus favorece o Isaque ainda a nascer-over Ismael, este ltimo ainda est abenoado por
Deus com a promessa de que ele vai se tornar uma grande nao (ver 25:12-18).
17:23-27 Atravs de repetidas referncias a circunciso, estes versos sublinhar o fato de que Abrao
conscientemente cumpriu as instrues de Deus para ele.
18:01-19:29 A destruio de Sodoma. Gnesis 18-19 formam uma narrativa unificada que se divide em
uma srie de episdios distintos, se unindo em torno do resgate de Lot da destruio divina de Sodoma.
H trs sees principais: (1) 18:1-15, o Senhor apareceu a Abrao em Manre; (2) 18:16-33, Abrao
intercede em nome da famlia de Lot; e (3) 19:1-29, Lot resgatado de Sodoma.
18:1-15 Esta passagem, ao contrrio de alguns outros textos bblicos que narram aparies divinas,
fornece uma descrio detalhada de como o Senhor apareceu a Abrao. Ao fazer isso ele destaca a natureza
generosa de Abrao como ele mostra hospitalidade a trs "homens". Este tema de generosa hospitalidade
reaparece no cap. 19, em ligao com o lote.
18:01 Apesar 13:18 relata que Abro se instalaram nos carvalhais de Manre, muitos anos antes, ele
ainda est morando em uma tenda (cf. Heb. 11:9).
18:02 trs homens . Aes de Abrao sugerem que ele via os homens como excepcionalmente
importante. ele correu . No Oriente Mdio, um homem idoso de alguma posio social normalmente no
responder desta forma para os visitantes. inclinou-se terra . Embora isso possa ter sido um modo
comum de cumprimentar outros (ver 19:1), mostra que Abrao diz respeito aos visitantes como digno de
grande respeito.
18:02 Dois dos "homens" vir a ser anjos (19:01), enquanto o terceiro o Senhor (18:22). A apario de
Deus em forma humana antecipa a encarnao do Filho (Joo 1:1-18).
18:03 Senhor . O termo aqui (Hb. 'Adonay ) um distintivo de Deus no Antigo Testamento (por
exemplo, 20:04). O termo educado de respeito "meu senhor" (Hb. Adoni ' ) tem uma ligeira diferena de
ortografia, afetando a ltima vogal (por exemplo, 23:06). O [Texto ESV torna o hebraico, enquanto a
nota representa o diferente ortografia. Se a ortografia no texto hebraico est correta e no h nenhuma
razo para duvidar dela, ento Abrao reconhece que um dos seus visitantes uma manifestao divina.
Isso explica parte de Abrao na conversa de 18:22-33.]
18:4-5 Embora Abraham fala de um pouco de gua (v. 4) e um bocado de po (v. 5), ele passa a
preparar uma refeio substancial.
18:6-8 Estes versculos detalhar os preparativos da refeio, sublinhando a despesa para a qual Abrao
passa a fim de atender generosamente aos seus visitantes. ele ficou por eles . Abrao no comer com os
homens, mas como um servo, ele espera deles. Os acontecimentos de vv. 2-8 (e 19:1-3) so,
provavelmente, em aluso a Heb. 13:02.
18:9-15 Estes versculos centrar-Sarah ea promessa de que ela ter um filho em cerca de 12 meses.
18:10 O nascimento milagroso de um filho de acordo com o poder da palavra de Deus antecipa
ocorrncias posteriores, onde a palavra de Deus vence um tero "morto" e traz vida nova: 25:21; 30:22;
1 Sam. 1:20; Isa. 54:1. O padro culmina com o nascimento virginal de Cristo (Lucas 1:35), e tem
relevncia para a compreenso da soberania de Deus na eleio (Rm 9:8-9).
18:11 A forma das mulheres tinham deixado de estar com Sarah . Concentrando-se em idade de
Sarah, este comentrio sublinha que agora ela deixou de ter ciclos menstruais, o que indica que seus anos
reprodutivos terminaram.
18:12-15 Ento, Sara riu para si mesma . Dadas as circunstncias pessoais, Sarah ri na descrena com
a idia de dar um filho a Abrao. Sua reao espelha seu marido em 17:17. Embora Sarah foi escondido
dos homens, sua resposta no passa despercebido pelo Senhor, que pede, h coisa demasiadamente
difcil para o SENHOR ? Apesar situao negativa de Sarah, ela ainda homenageia Abrao por meio de
um ttulo de dignidade e respeito: meu senhor . Primeira Pedro 3:06 observa isso como indicando seu
padro de submeter-se e obedecer a seu marido.
18:16-33 Nesta seo a perspectiva da destruio de Sodoma revelada pelo Senhor a Abrao. Fora de
preocupao para L, Abrao intercede junto a Deus a respeito de seu sobrinho e sua famlia. A conversa
que se seguiu sublinha que a destruio de Sodoma e as outras cidades da plancie est totalmente
justificado por causa da maldade esmagadora dos habitantes (ver tambm 13:13). Se tivesse havido apenas
10 justos em Sodoma, a cidade teria sido poupado. Intercesso de Abrao para os gentios cidades de
Sodoma e Gomorra est em sintonia com a sua vocao para ser o veculo de bno para o mundo todo.
Ver mapa.
A destruio de Sodoma e Gomorra
c. 2067/1901 BC
A pedido de Abrao, o Senhor poupou L e sua famlia da destruio que caiu sobre Sodoma e Gomorra.
Em seguida, as duas filhas de L temia que seu isolamento resultaria no fim de sua linhagem familiar e
eles conspiraram para obter o seu pai bbado, a fim de que eles possam conceber filhos com ele. Cada
filha deu luz um filho, a quem os moabitas e os amonitas eram descendentes.



18:17-19 Deus escolhe para divulgar a Abrao que ele est prestes a fazer (v. 17), com o fundamento
de que Abrao tem um papel nico a cumprir em relao a seus prprios descendentes e todas as naes
da terra (v. 18) .
18:21 Vou descer para ver . Estas palavras revelam que a deciso de destruir as cidades da plancie
foi realizado com um exame cuidadoso da evidncia. Esta observao no deve ser interpretado como
uma indicao de conhecimento limitado por parte de Deus, mais do que as palavras semelhantes e
irnicas em 11:05. Tudo o que est implcito a ateno direta de Deus para o assunto.
18:23-25 A resposta de Abrao para a revelao de Deus, provavelmente motivada por sua
preocupao com Lot, embora Lot no mencionado especificamente. Mas o principal problema para
Abrao , Deus vai destruir o justo junto com o mpio? Sabendo que Deus deve ser fiel sua natureza,
Abrao coloca a questo, no Shall o Juiz de toda a terra fazer o que justo?
18:24 intercesso limitado de Abrao no poupou Sodoma. Intercesso perfeita de Cristo sempre tem
sucesso (Heb. 7:23-25).
18:26-33 Como Abrao se envolve com Deus sobre o destino dos justos em Sodoma, diferentes cenrios
so apresentados para que o nmero hipottico de justos na cidade gradualmente reduzido de 50 a 10
(vv. 26-32). Deus afirma que, eventualmente, por uma questo de dez Eu no vou destru-lo (v. 32). O
princpio foi estabelecido que Deus no vai punir o justo junto com o mpio. Como o prximo captulo
revela, apenas L e dois de seus filhos so realmente resgatados da destruio de Sodoma.
19:1-29 Na sequncia dos acontecimentos registrados no cap. 18, esta passagem ressalta a razo para a
destruio de Sodoma. Os homens de Sodoma so contrastados com L, que visa proteger os dois
"visitantes" de ser molestado sexualmente. Hospitalidade de L para os dois homens se assemelha a de
Abrao.
19:1-3 Os dois anjos . A partir do contexto, estes so os dois homens que acompanhavam o Senhor no
cap. 18, mas, posteriormente, separado dele (ver 18:22). estava L assentado porta de Sodoma . A
cena de abertura paralelo ao incio do cap. 18, embora o cenrio agora urbana, em vez de rural.
Diferenas sutis na comunicao desses eventos paralelos podem ser significativas. Como Abrao, Lot
cumprimenta os dois homens por se curvar diante deles e oferecer-lhes hospitalidade. Uma vez que
noite, ele os convida para passar a noite em sua casa. Lot, como Abrao, tambm fornece uma refeio
para os visitantes, e no h relato de sua esposa ajudando. po zimo significa que foi cozido com pressa.
Por que se assemelha Abrao, Lot demonstra que ele justo, ao contrrio dos homens de Sodoma (tema
desenvolvido em 2 Pet. 2:7-8).
19:04 os homens da cidade . Todos os homens em Sodoma, jovens e velhos , estava envolvido no
assalto aos dois visitantes. Eles se tornaram uma gangue buscando uma orgia de estupro.
19:05 para que possamos conhec-los . Em hebraico, o verbo "conhecer" (Hb. yada ' ), por vezes,
denota a relao sexual (por exemplo, 4:1, 17, 25; 19:08;.. cf Jz 19:22). O contexto sugere que os homens
de Sodoma pretende ter relaes homossexuais com os dois visitantes, da a origem do termo "sodomia".
Insistncia anterior de L (Gnesis 19:03) de que os visitantes no devem passar a noite na praa indica
que temia por sua segurana. Ao agir to perversamente contra estranhos indefesos, toda a comunidade
convida castigo divino.
19:6-9 prontido de L para proteger os dois homens da multido em torno de sua casa louvvel. Em
desespero, ele oferece seus dois solteiros filhas como substitutos do ato chocante, covarde, e indesculpvel
(mesmo que ele pretendia isso apenas como um blefe, ou esperar a oferta ser rejeitada). A reao da
multido s confirma a verdadeira natureza do mal das suas intenes.
19:09 A hostilidade da multido agora dirigida a Lot. Enquanto ele se dirige a eles como "irmos" (v.
7), eles v-lo e ressentir-se dele como um estrangeiro que se tornou o juiz .
19:10-11 No tendo conseguido convencer a multido, o prprio lote precisa ser resgatado. Os anjos
greve cegar os homens mais prximos a porta da casa de Lot.
19:12-14 Os anjos anunciam a L a iminente destruio da cidade e instru-lo para avisar seus parentes.
Seus filhos-de-lei, no entanto, tratar palavras de L como uma brincadeira.
19:16 ele demorou . Mesmo Lot lento para compreender a gravidade da situao. Por necessidade,
numa demonstrao da misericrdia divina, os homens puxar fisicamente L e sua famlia para fora da
cidade.
19:16 Apesar de Lot um carter misto que faz compromissos, Deus salva ele e sua famlia, prefigurando
sua misericrdia na salvao eterna (2 Ped. 2:7-9).
19:17-23 Uma vez que todo o vale ser destrudo, Lot contada a fugir para as colinas . Ele pede, no
entanto, a ser permitida a refugiar-se em uma pequena cidade no vale. Seu pedido concedido, mais um
indicador da misericrdia de Deus no contexto de uma extensa julgamento.
19:24-25 o SENHOR fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo do SENHOR do cu (v. 24).
Estas palavras enfatizar a natureza divina da punio, a consequncia de que a destruio total de todos
os habitantes de Sodoma e Gomorra e toda a vegetao (v. 25). O tema da destruio universal ecoa a
histria do dilvio. Este julgamento sobre Sodoma e Gomorra, o dilvio de caSl. 6-9, ea posterior
destruio dos cananeus quando o povo de Israel entraram na Terra Prometida (Dt 20:16-18), todos
demonstram claramente a ira de Deus justo contra o pecado, a sua misericrdia em resgatar os piedosos
da destruio, ea certeza do juzo final para vir (2:4-10 cf. 2 Ped.).
19:24 A destruio de Sodoma e Gomorra prefigura juzo eterno (2 Pe 2:6, 9-10;. Ap. 14:10-11).
19:26 A mulher de Lot despreza a instruo do anjo no olhar para trs (v. 17) e transformado em
uma esttua de sal , engolfado talvez na questo ardente chovendo em pedaos de fundio do cu.
19:27-29 A narrativa salta longe de Lot se concentrar brevemente no Abrao, lembrando o leitor de sua
intercesso por L e sua famlia (18:20-33).
19:30-38 relacionamento de L com suas filhas. O ltimo episdio desagradvel na vida de Lot descreve
como ele torna-se o pai dos moabitas e amonitas. Tem uma srie de paralelos com o ltimo episdio da
histria do dilvio (9:20-27).
19:30 Apesar de Lot pediu para fugir para Zoar (vv. 20, 22), a destruio do vale enche-lo com tanto
medo que ele sai da cidade e se afasta para viver nas montanhas . L, ele e seus filhas habitam uma
caverna . Pesquisas arqueolgicas revelaram que as cavernas ao redor do Mar Morto, muitas vezes
servido como locais de refgio.
19:31-36 duas filhas de L temem que o local isolado escolhido por seu pai, ir impedi-los de ter
maridos. Depois de ter perdido tudo, Lot pode ter desejado para proteger suas filhas. Eles, no entanto,
conceber um plano pelo qual eles vo ter relaes sexuais com seu pai, a fim de ter filhos.
Consequentemente, Lot manipulado por suas filhas, que fazem dele bbado. Ironicamente, apesar de ter
relaes sexuais com ele em noites consecutivas, Lot no tem conhecimento de isto acontecer.
19:37-38 Este episdio indecoroso explica a origem dos moabitas e amonitas .
20:1-18 Abimeleque Toma Sarah em seu harm. aes de Abimeleque colocar em risco o cumprimento
da promessa de Deus a Abrao que Sara dar luz um filho. Muito parecida com a tomada antes de Sarah
pelo Fara (12:10-20), esta conta pressupe o conhecimento do leitor sobre esse evento.
20:01 Sem razo especfica dada para o internamento de Abrao para Gerar , no Neguebe norte.
Abrao e Sara so desconhecidos para os habitantes da regio.
20:02 Ela minha irm . Este comentrio pressupe que o leitor est familiarizado com 12:11-13, o
que explica a lgica por trs das palavras de Abrao. Evidentemente Sarah parecia muito mais jovem do
que sua idade real. Abimeleque, rei de Gerar . Abimeleque, que significa "meu pai rei", parece ter sido
um nome real comum. O mesmo nome mencionado no cap. 26 (ver nota em 26:1-2) e dada a figuras
bblicas posteriores.
20:3-6 Mas Deus veio a Abimeleque . Deus intervm para garantir que Abimeleque no toca Sarah.
Em contraste com 12:10-20, este episdio enfatiza em uma variedade de maneiras que o ponto importante
que Sarah no teve relaes sexuais com o rei; caso contrrio, Abimeleque poderia ser o pai do filho
nascido de Sarah em 21:1-3. num sonho de noite . Ao longo sonhos Gnesis so muitas vezes utilizados
como um meio de revelao divina (ver 28:12; 31:10-11; 37:5-9; 40:5-8; 41:1).
20:06 Mesmo que Abrao abusa dela, Deus em misericrdia preserva Sarah, que encarna a linha de
descendncia santo que conduz a Cristo.
20:07 Abrao a primeira pessoa na Bblia a ser designado um profeta . Neste contexto, destacam-se a
sua capacidade de interceder em nome de terceiros, uma das caractersticas de um grande profeta (Jr 15:1);
cf. suas aes em Gnesis 18:22-33.
20:09 Abimeleque desafia justamente Abrao por engan-lo sobre o status de Sara, sua mulher. O termo
grande pecado s vezes denota adultrio.
20:11 No h temor de Deus em tudo neste lugar . A resposta de Abrao trai tanto a sua falta de f
em Deus e seu erro de julgamento do povo de Gerar. Todo o episdio revela que o rei e os seus servos
eram tementes a Deus (cf. vv 5, 8, 16)..
20:12-13 Alm disso, ela realmente minha irm . A explicao de Abrao, que uma meia-verdade,
no desculpa para o seu comportamento. em cada lugar para o qual viemos . Abrao recorreu
regularmente a este ardil esposa-irm (v. 12) para a sua prpria auto-proteo. Gnesis 12 e 20 revelam
que nem sempre funcionava. Apenas a interveno de Deus protege a relao de Abrao com Sara, um
ponto que no deve ser perdida na primeira audincia (cf. nota sobre 12:10-20).
20:14-16 generosidade de Abimeleque, em cima de sua inocncia, contrasta fortemente com auto-
servio engano de Abrao a respeito da verdade sobre Sarah. As aes do rei so uma afirmao muito
pblico que ele no agiu de forma inadequada para Sarah, e, portanto, ele no o pai de todos os filhos
que ela possa ter.
20:17-18 A cura de Abimeleque e da restaurao de sua esposa e escravas, para que eles possam
voltar a ter filhos sublinha poder de Deus sobre a fertilidade. Ao notar que estas coisas so restauradas, o
narrador prepara o caminho para o nascimento de Isaque (21:1-3). Ao observar que Abrao ora, a narrativa
retoma o tema da bno de Deus sendo mediada por meio de Abrao (ver 12:3).
21:1-21 O nascimento de Isaque. Em cumprimento da promessa de Deus, Sarah tem um filho de Abrao,
que chamado Isaque. No devido tempo, Isaque confirmado como o herdeiro de Abrao, quando Deus
instrui Abrao para enviar Hagar e Ismael embora. Enquanto Isaque tem prioridade sobre Ismael, Deus
no abandona Hagar e seu filho.
21:01 como havia prometido . Ver 17:16, 19, 21.
21:02 , no momento, de que Deus havia falado com ele . Ver 18:10, 14.
21:02 O nascimento milagroso de Isaque, o filho da promessa especial, prefigura a vinda nascimento de
Cristo, de acordo com todas as promessas de Deus.
21:03 Isaque . O nome foi anunciado por Deus a Abrao em 17:19 (ver nota para o significado do
nome).
21:04 Isaque circuncidado por Abrao em cumprimento de instrues de Deus em 17:12.
21:04 A circunciso representa purificao e santidade, antecipando a pureza de Cristo (Lucas 2:21;
3:22; Colossenses 2:11; veja Gn 17:10).
21:5-7 Estes versculos sublinhar a natureza inesperada do nascimento de Isaque. Abrao e Sara esto
ambos muito antiga.
21:08 no dia em que Isaque foi desmamado . Isaque foi, provavelmente, dois ou trs anos de idade.
21:09 O verbo hebraico traduzido rir ambguo e pode ser interpretado como denotando quer
"zombando" ou "jogar." A forma verbal usada aqui possivelmente favorece a "zombaria". Glatas 4:29
segue esta interpretao. Ismael foi provavelmente tirando sarro do papel de Isaque como filho prometido
de Abrao.
21:10 Apesar de Ismael filho de Abrao, Sarah no quero que ele seja um herdeiro ao lado de Isaque
. Paulo usa palavras de Sarah em sua "alegoria" dos dois convnios, Gal. 4:30.
21:10 A distino entre o filho milagroso da promessa eo filho de planejamento humana prefigura a
distino entre a igreja e os descendentes naturais de Abrao (Gl 4:30).
21:11-13 Enquanto Abrao est relutante em enviar Ismael embora, Deus garantiu-lhe que este o
melhor.
21:12 atravs de Isaque ser a tua descendncia ser nomeado . Mesmo que Ismael mais velho do
que Isaque, Deus confirma que Isaque ter prioridade sobre Ismael (ver 17:19). A importncia deste
pego em Rom. 09:07 e Heb. 11:18.
21:14 coloc-lo em seu ombro, junto com a criana . Enquanto estas palavras pode sugerir que Ismael
foi colocada sobre o ombro de Hagar, pouco provvel, j que Ismael cerca de 16 anos de idade (ver
16:16; 21:05, 8) neste momento. A ltima coisa que Abrao fez foi dar Ismael Hagar, provavelmente
depois de "coloc-lo" (po e gua) no ombro de Hagar. O termo hebraico para "filho" (Hb. yeled ) pode
denotar um adolescente mais velho; ele usado, por exemplo, de Jos em 37:30. deserto de Beersheba .
A gua era difcil de encontrar nesta regio. Poos feitas pelo homem parece ter sido a principal fonte de
gua (ver 21:30; 26:18-22). On "Beersheba", ver nota em 21:31.
21:15-16 Quando a gua na pele se esgota e nenhuma outra oferta foi encontrado, Hagar chora em
desespero.
21:17-18 interveno de Deus salva Hagar e confirma-lhe que o seu filho vai se tornar uma grande
nao (v. 18), repetindo a promessa feita a Abrao no versculo 13. Mas Deus ouviu a voz do menino
(v. 17) . Embora esta passagem evita o uso de seu nome pessoal, "Ismael" significa "Deus ouve" (ver
16:11). Apesar de ter sido o mau comportamento de Ismael, que levou expulso da casa de Abrao,
Deus reafirma sua promessa: "Eu vou fazer dele uma grande nao" (21:18).
21:21 deserto de Par . A regio central, no norte do Sinai.
21:22-34 Abimeleque Faz um Tratado com Abrao. Reconhecendo o poder de Abrao, Abimeleque
estabelece com ele um tratado destinado a proteger ambas as partes.
21:22-23 Abimeleque . Veja nota em 20:02. Deus contigo em tudo o que fazem . Abimeleque atribui
o sucesso de Abrao a Deus.
21:25-30 antes de selar o tratado, Abrao levanta a questo controversa da propriedade de um bem . O
pacto ou tratado foi projetado para evitar o conflito entre as duas partes. O dom de sete cordeiras a
Abimeleque confirma a propriedade do bem de Abrao.
21:31 luz do dom de Abrao a Abimeleque, o nome de Beersheba provavelmente significa "poo de
sete"; no entanto, dado que as palavras hebraicas para "sete" ( Sheba ' ) e "juramento" ( shebu'ah ) so
semelhantes, tambm pode significar "poo do juramento". Talvez o nome foi escolhido porque ele
abraou os dois conceitos. Dada estilo de vida seminmades de Abrao ea necessidade de ele cavar um
poo, sem liquidao provavelmente existia neste local em seu tempo. Quando um assentamento
permanente mais tarde foi estabelecido nessa rea, o nome do bem foi dado a ele (ver 26:33). A cidade de
Beersheba, localizado no norte do Neguev, tornou-se famoso como marca o limite sul de Israel (por
exemplo, Jz 20:01;. 1. Sam 3:20).
21:32 terra dos filisteus . O uso do termo "filisteus" aqui geralmente considerado como sendo
anacrnica, uma vez que o nome normalmente associado com no-cananeus da regio do Egeu que
habitavam Cana sudoeste de cerca de 1180 AC em diante, quase mil anos depois da poca de Abrao. (.
Em 1 Samuel, os filisteus so retratados como os principais adversrios dos israelitas) luz disto, o termo
pode ser usado aqui e em outros lugares para substituir, um termo obscuro antes; Genesis contm vrios
exemplos de tais modernizaes (ver nota em Gen. 14:13-16; tambm Introduo: Autor, Ttulo e Data).
Alternativamente, evidncias arqueolgicas de vrios sites em pontos Canaan para a possibilidade de que
algumas pessoas da regio do Egeu (especialmente Creta e Chipre) pode j ter sido resolvido no sudoeste
Cana. Isso levanta a possibilidade de que Abrao e Isaque (ver 26 cap.) Teve relaes com pessoas que
vieram de mesma rea que os filisteus posteriores.
21:33 Deus eterno (Hb. 'El' Olam ). Em hebraico, 'El o termo semita comum para "Deus", seguido
pelo atributo "de eternidade" (Hb. 'Olam ). Veja nota em 14:18.
22:1-19 O Teste de Abrao. Este episdio traz interao contnua um clmax de Deus com Abrao,
resultando em uma importante juramento divino. As promessas condicionais de 12:1-3 esto agora
garantido incondicionalmente como resultado da preparao de Abrao para sacrificar seu filho. Pe
prova, Abrao mostra notvel confiana em Deus, especialmente quando a morte de Isaque parece
contradizer tudo o que Deus havia prometido a Abrao. A passagem transmite duas verdades para o seu
pblico original: (1) ele mostra o tipo de f que Abrao teve, e louva-lo para Israel; e (2) que mostra que
a "substituio" uma parte dos "sacrifcios expiatrios" que Deus vai dirigir Israel para oferecer (ver
nota sobre 22:13). Isso permite que mais o povo de Israel para ver a sua prpria existncia, mesmo no
deserto, como parte do plano de Deus, que eles devem abraar. Tiago 2:21-22 diz que pelas obras de
Abrao aqui, a sua f (a partir de Gn 15.6) foi "concluda", ou seja, trouxe para a sua plena expresso e
adequada. Isso mostra que "justificado" em Tiago 2:21, provavelmente, tem o sentido "demonstrou ser
justo", ao invs do sentido "considerado justo" freqentemente encontrados nos escritos de Paulo (ver
nota em Tiago 2:21).
22:01 Deus testou Abrao . A forma particular do verbo "testado" torna esta frase um resumo de toda
a passagem e esclarece o significado dos eventos. A autenticidade da obedincia de Abrao a Deus
testada. Enquanto no desconhecido para Deus para testar indivduos, o teste deve ser claramente
distinguido do tentador. Deus no tenta ningum a fazer mal (ver nota sobre Tiago 1:13); Ele, no entanto,
testar o comprometimento das pessoas (por exemplo, Ex 15:25;. 16:04).
22:02 o seu nico filho, Isaque, a quem amas . Com a sada de Ismael da casa de Abrao, Isaque
tornou-se o nico filho de Abrao. Como tal, foi realizada com muito carinho por seu pai. terra de Mori
. De acordo com 2 Crnicas. 3:1, Salomo construiu o templo no Monte Mori, em Jerusalm. Enquanto
Gnesis 22 no especifica que o sacrifcio de Isaque teve lugar em ou perto de Jerusalm, v.14
possivelmente implica uma tal conexo. Um holocausto envolveu toda a sacrifcio sendo consumido pelo
fogo. O resultado do incidente deixa claro que Deus nunca pretendeu que a directiva para ser cumprida.
Assim, tomado como um todo (tanto em termos de comando e os resultados), o incidente no pode ser
visto a entrar em conflito com a lei moral de Deus. Porque este foi, de longe, a maior demanda que Deus
poderia ter feito de Abrao, confirmou a profundidade do compromisso da Patriarca. Abrao estava
disposto a matar o seu prprio filho, embora, como o autor de Hebreus observa (Hebreus 11:17-19), ele
se preparava para faz-lo acreditar que Deus era capaz de trazer Isaque de volta vida (ver nota em
Gnesis 22 :5-8).
22:03 Abrao levantou-se cedo pela manh . Abraham prontamente responde ao desafio colocado
diante dele.
22:03 Abrao demonstra a realidade de sua f em ao, servindo como um modelo de como as nossas
boas obras demonstram a nossa f (Tiago 2:18-24).
22:04 No terceiro dia . Ele requer cerca de dois dias para viajar a p de Berseba a Jerusalm, a uma
distncia de cerca de 45 milhas (72 km) "em linha recta." Em outros lugares, dois dias representa tambm
o tempo reservado para se preparar para um encontro especial com Deus em o terceiro dia (ver Ex. 19:11).
Talvez este estabelece o padro para a significativa "terceiro dia" (Mt 16:21;.. 1 Cor 15,4).
22:5-8 Eu eo menino vai ... voltar para voc . Enquanto Abrao est empenhada em sacrificar Isaque,
ele pretende faz-lo na convico de que os dois vo voltar (veja Hb 11:17-19.). Deus prover ... o
cordeiro . No est claro se Abrao est falando ironicamente aqui (Isaque o "cordeiro"), ou se ele est
expressando a f que de alguma forma Deus ir preservar o filho. Como se v, Deus prov um substituto
para Isaque (ver nota sobre Gnesis 22:13).
22:08 Isaque chega perto de ser sacrificado, mas Deus prov um substituto. Em ltima anlise, Deus vai
sacrificar o seu nico Filho, que morre em nosso lugar (Gl 3:13, 16). O carneiro prefigura o sacrifcio de
Cristo.
22:11 o anjo do SENHOR . Veja nota em 16:07. A repetio do nome de Abrao, Abrao ressalta a
urgncia da interveno (cf. 22:01).
22:12 agora eu sei que temes a Deus . Ao de Abrao confirma sua fiel obedincia a Deus. Enquanto
a f de Abrao foi mais cedo o meio pelo qual Deus contado como justo (15:06), que a f agora "ativo,
juntamente com as suas obras", ea f est "concludo por suas obras" (Tiago 2:21-23) , de modo que a sua
f resultou em obedincia, que o seu resultado esperado. Sobre o conhecimento de Deus, ver nota em
Gnesis 18:21.
22:13 atrs de si um carneiro . Embora Abrao passou no teste, Deus prov um carneiro para que ele
pode ser sacrificado como um holocausto . Em Gnesis tais sacrifcios so associados com promessas
solenes feitas por Deus (ver 8:20-22). lugar de seu filho . O fato de que um carneiro morreu no lugar de
Isaque levou muitos intrpretes cristos ver aqui introduzido o princpio da expiao substitutiva, que
viria a se tornar uma realidade na morte sacrificial substitutiva de Cristo na cruz, como "o Cordeiro de
Deus, , que tira o pecado do mundo "(Joo 1:29).
22:14 Ecoando comentrio anterior de Abrao de Isaque em v. 8, o local chamado O SENHOR prover
. Com base neste, a crena desenvolvidos ( como dito at hoje ) que Deus iria prover o sacrifcio
necessrio para expiar o pecado. monte do SENHOR . Isso provavelmente significa o monte em que o
templo foi construdo mais tarde em Jerusalm (ver Isa. 2:3).
22:15-18 O juramento divino registrado nestes versos no deve ser negligenciado, pois leva a um clmax
de um processo que comeou com as promessas condicionais feitas por Deus a Abrao em 12:1-3. sozinho
jurei . O fato de que Deus jura por ele mesmo d a estas palavras de uma autoridade nica, garantindo a
Abrao que eles vo realmente ser cumpridas (veja Heb. 6:13-18). O juramento se divide em duas partes:
enquanto a primeira metade se concentra em muitos descendentes de Abrao, a segunda parte se concentra
em um nico descendente que vai superar seus inimigos (Gn 22:17) e mediar bno para todas as naes
da terra (v. 18). Embora a segunda metade do juramento muitas vezes utilizada para referir a todos os
descendentes de Abrao, Gnesis como um todo est interessado em traar uma linha nica de prole que
acabar por trazer um rei especial que ir reger os gentios (ver Introduo: Histria da Salvao
Summary), ea referncia a " seus inimigos "aponta nessa direo (ver nota sobre 3:15). por isso que
Paulo (Gl 3:16) pode insistir em uma prole, que "Cristo" (isto , o Messias;. Cf Gn 3.15; 24:60 para
"prole", como um descendente particular). E isso explica por que Isaque est claramente definido para
alm de Ismael como herdeiro de Abrao. Do ponto de vista de toda a Bblia, este juramento a Abrao
trata de cumprimento em Jesus Cristo (Atos 3:25-26;. Gal 3,16).
22:16-17 , porque voc ... no me negaste o teu filho, o teu nico filho . O foco central das palavras
de Deus a Abrao est no modo como as aces de Abrao so uma demonstrao de sua f (cf. Rm 4:3,
22-23;.. Gal 3:06, Tiago 2:23). Muitos tambm ver uma aluso em Rom. 08:32 com este versculo.
22:16 disposio de Abrao de sacrificar seu filho leva a grande bno para sua prole. Sacrifcio de seu
Filho nico de Deus leva a ainda maiores bnos a descendncia espiritual de Cristo (Rm 5:8-11;.
Hebreus 6:13-14).
22:20-24 Crianas. de Naor Genealogias frequentemente demarcar as principais sees de material em
Gnesis. Estes versos, que funcionam como uma genealogia menor, dividir a parte principal da histria
de Abrao (cap. 12-22) a partir de vrios episdios que servem como um apndice para a vida de Abrao:
a morte e sepultamento de Sarah (cap. 23) ; a aquisio de uma esposa para Isaque (cap. 24); e da morte
de Abrao (25:1-11). A referncia especial para Rebeca em 22:23 antecipa os acontecimentos do cap. 24,
quando Abrao envia um servo para Pad-Ar para encontrar uma noiva para Isaque dentre seus parentes.
concubina (22:24). Veja a nota na 25:5-6.
23:1-20 a morte eo sepultamento de Sarah. medida que a histria da vida de Abrao chama a uma
concluso, este captulo relata como Abrao compra uma caverna em Hebron para ser um local de
sepultamento para Sarah. Ao adquirir este pedao de terra, Abrao no s estabelece direitos futuros a ele
por sua famlia, mas coloca-se um marcador de que os seus descendentes esto a ser associado com a terra
de Cana, como Deus j havia prometido (12:7; 13:14 - 17; 15:18-21).
23:02 Quiriate-Arba , que significa "cidade dos quatro" (ver Josh. 14:15), foi mais tarde conhecido
como Hebron (ver Jz. 1:10, 20).
23:03 hititas . A designao "hitita" foi usada no antigo Oriente Mdio para se referir a pelo menos trs
grupos diferentes de pessoas. Aqueles mencionado em Gnesis so, provavelmente, a ser distinguidos dos
Hititas associados Anatlia e da Sria. Presumivelmente Abrao se dirigiu aos lderes dos Hititas que
estavam reunidos no porto de Hebron. O porto da cidade era geralmente o local onde as decises
pblicas foram formalmente feita e transaes entre indivduos foram ratificados (ver Rute 4:1-11).
23:04 peregrino e estrangeiro entre vocs . A descrio de Abrao de si mesmo enfatiza sua condio
de imigrante. Mesmo depois de 62 anos de existncia seminmades em Cana, Abrao no tem
localizao permanente para chamar de seu. Isto tanto mais notvel, tendo em conta repetidas promessas
de Deus a Abrao que seus descendentes possuiro toda a terra de Cana. O autor de Hebreus desenvolve
a idia de que Abrao escolheu continuar a viver em tendas, porque ele estava procura de uma cidade ",
cujo designer e construtor Deus" (Hebreus 11:9-10).
23:06 Em contraste com a prpria avaliao de Abrao de seu status, os hititas reconhecer a sua relao
especial com Deus e conceder-lhe o ttulo prncipe de Deus . Abrao foi provavelmente bem conhecido
para os habitantes de Hebron, pois ele tinha uma longa associao com este local (ver 13:18). Fora de
profundo respeito por Abrao, que generosamente oferecem-lhe o uso de um dos escolhidos de seus
prprios tmulos para o enterro de Sarah.
23:8-10 Reconhecendo a sua generosidade, Abrao pede educadamente os hititas para permitir a Efrom,
filho de Zoar (v. 8) para vender para ele no valor total da caverna de Macpela (v. 9) como um local de
sepultamento. Embora Ephron est presente quando essas discusses ocorrem na porta da cidade (v. 10),
Abrao primeiro solicitar autorizao da populao hitita como um todo. Isso pode ter sido necessrio ou
porque o prprio Abrao no era um hitita ou porque a transferncia de propriedade de um indivduo para
outro necessrio o envolvimento de uma terceira parte. Segundo a tradio, a caverna de Macpela est
localizado sob a atual mesquita de Abrao, em Hebron.
23:11-16 Embora a resposta inicial de Ephron oferecer ao campo e caverna para Abrao de graa, isso
no pode ter sido a sua verdadeira inteno, porque a segunda vez que ele oferece, ele tambm injeta
casualmente o que ele consideraria um preo justo ( v. 15). Abraham insiste que ele vai pagar o valor
integral do imvel. importante que Abrao comprar o imvel porque uma venda real garante que Abrao
tem o ttulo legal para a sepultura. Quando Ephron define o preo a quatrocentos siclos de prata (v. 15),
Abraham aceita de bom grado e pesa a quantidade. Uma vez que o peso de um shekel poderia variar (ver
o comentrio de acordo com os pesos atuais entre os comerciantes , v 16), impossvel ter certeza
sobre o valor exato do campo e caverna. Sugere-se frequentemente, com base na comparao com um
Reis 16:24 e Jr. 32:9, que este era um preo alto a pagar, mas no se pode ter certeza. (Este tipo de contrato
de compra para a cova de Macpela foi bastante semelhante aos textos legais do perodo encontrados entre
os babilnios e os hititas da Anatlia.)
23:17-19 Manre . Veja nota em 13:18.
23:19 Abrao se preocupa com o enterro de Sarah, expressando assim sua f na promessa de Deus de
que ele vai possuir a terra. O fato de que a terra no deles durante a vida terrena de Sarah ou Abrao
aponta para a ressurreio dos mortos (Hebreus 11:13-16).
23:20 compra de Abrao do campo e caverna significava que seus descendentes iriam possuir esta terra
em perpetuidade. Abrao, Isaque, Jac, Rebeca, e Leah, mais tarde, ser colocado para descansar nesta
caverna.
24:1-67 Uma esposa para Isaque. A conta de como Rebeca torna-se a esposa de Isaque constitui um dos
episdios mais longos do livro de Gnesis. Mostrar habilidade narrativa excepcional, o autor destaca como
Deus controla os eventos de modo que, depois de uma longa jornada de Cana para o norte da
Mesopotmia, o servo de Abrao guiado para Rebeca. (A viagem de Hebron, onde Sarah foi sepultado
[23:19], a Naor [no distrito de Haran], onde Rebeca viveu [24:10], era aproximadamente 520 milhas ou
837 quilmetros ao longo das rotas antigas, uma viagem que faria ter tomado o servo de Abrao cerca de
21 dias para viajar, um homem viajando sozinho poderia ir uma mdia de 25 quilmetros por dia ou mais,
mais rpido do que uma caravana, cuja velocidade de deslocamento seria de cerca de 17-23 milhas por
dia) Ver mapa.. Ento, como Abrao, Rebeca deve deixar sua famlia e do pas em um ato de f, a fim de
jornada para Cana e casar-se com Isaque, a quem ela nunca conheceu. Primeira audincia do Gnesis
que se maravilhar com a forma como Deus orquestrou fidelidade do servo, a resposta positiva de Rebeca,
e alguns eventos improvveis (por exemplo, v. 15) para realizar o casamento; eles seriam mais capazes
de ver a sua prpria existncia como resultado da mo orientadora de Deus.
Journeys para Pad-Aram
c. 2026/1860 BC
Quando Isaque tinha 40 anos, Abrao enviou seu servo mais velho de volta a Pad-Ar, a terra de seus
parentes, para obter uma esposa para Isaque. O servo encontrou Rebeca, neta do irmo de Abrao Naor,
ea trouxe de volta para Isaque, que estava vivendo no Negeb. Mais tarde, Jac faria esta mesma viagem
que ele tinha fugido de seu irmo Esa.




24:1 A observao de que o SENHOR o havia abenoado em todas as coisas , confirma a relao
especial entre Deus e Abrao.
24:2-6 Abrao est profundamente preocupado que Isaque no deve se casar com uma canania; ele
teme que isso vai afast-lo de adorar ao Senhor. De ch. 9 em diante, os cananeus so freqentemente
retratadas como sendo maus (ver notas em 9:24-27; 10:6-20; 13:11-13). Abrao confia a tarefa importante
de encontrar uma esposa para Isaque a seu servo mais confivel, o mais velho de sua famlia, que tinha
encarregado de tudo o que tinha (24:2). Para colocar o seu servo, sob juramento, Abrao instrui-lo a
colocar a sua mo debaixo da minha coxa (v. 2). Sobre o significado dessa ao, veja nota no v 9.
Apesar de ter deixado Haran no norte da Mesopotmia quase cem anos antes, Abrao se refere a ele como
o meu pas (v. 4). Ele espera que uma mulher pode ser encontrado por Isaque dentre seus parentes l.
Embora Abrao insiste que a esposa de Isaque deve vir de sua parentela , na Mesopotmia (v. 4), ele
enfatiza que o prprio Isaque no deve voltar l (v. 6). Futuro de Isaque estar em Cana, pois Deus
prometeu esta terra aos descendentes de Abrao. Mais tarde, o neto de Abrao, Jac receber esposas da
mesma regio (29:1-28).
24:4 O casamento de Isaque importante, porque ele o filho da promessa atravs de cuja descendncia
o mundo ser abenoado. A oferta especial de uma esposa para Isaque prefigura descendncia da
promessa, o Cristo de Deus, recebendo uma noiva, a igreja (Apocalipse 19:07).
24:9 ps o servo a sua mo debaixo da coxa de Abrao . Desde golpeando a prpria coxa
possivelmente foi entendido como um sinal de remorso e submisso (ver Jer 31:19;.. Ez 21:12), a
colocao da mo debaixo da coxa de um outro pode ter indicado submisso fora e autoridade da
pessoa. Em qualquer caso, atravs da realizao desta ao, o empregado se obriga a obedecer o pedido
de Abrao.
24:10 camelos . Veja nota em 0:16. Mesopotmia ( [Lit. ", Entre os rios") foi o ttulo grego para toda
a regio entre o Eufrates e Tigre Rivers. Aqui "Mesopotmia" uma traduo do termo hebraico] 'Aram
Naharayim , que significa "Aram dos dois rios", uma expresso que denota mais precisamente apenas a
parte noroeste da Mesopotmia. A cidade de Naor , provavelmente para ser identificado com Nakhur
(que mencionada em textos antigos que foram recuperados a partir de Mari, no Eufrates), foi localizado
perto de Haran, no norte da Mesopotmia (ver nota sobre 11:31). "Naor" tambm o nome do pai de Tera
(11:25) e irmo de Abrao (ver 11:26-27; 22:20). A utilizao do mesmo nome para uma cidade e uma
pessoa no incomum; assentamentos so muitas vezes o nome de pessoas, e as pessoas s vezes so
nomeados aps lugares.
24:12-14 O servo (como Abrao) tem f no Senhor e reza para orientao. As condies estabelecidas
pelo servo revelam que ele est procurando uma mulher que tem uma disposio generosa e solidria
semelhante de Deus, que mostra misericrdia a Abrao (v. 12). O pedido especfico no versculo 14
no o caminho normal para pedir-orientao do servo seria melhor ter pedido sabedoria para discernir a
melhor esposa para Isaque em vez de sondar o que Deus havia providencialmente nomeado . No entanto,
Deus graciosamente homenageia o pedido (cf. velo de Gideo, Jz. 6:36-40), como seus meios de dirigir
eventos.
24:16 A descrio de Rebeca como uma donzela a quem nenhum homem havia conhecido confirma
que ela virgem, criando a expectativa de que ela pode muito bem ser o nico destinado por Deus para
ser a esposa de Isaque.
24:17-20 aes de Rebeca exatamente espelhar o que o servo j havia orado por (v. 14).
24:27-28 resposta rpida de Deus para a orao do servo evoca uma resposta imediata de adorao e
louvor.
24:29 As aes de Labo , irmo de Rebeca, sugerem que ele assumiu a responsabilidade do dia-a-dia
de supervisionar a famlia. Enquanto o pai de Labo Betuel ainda est viva (cf. v 50), a sua falta de
envolvimento na narrativa sugere que ele pode muito bem ser incapacitado, possivelmente atravs de
velhice.
24:34-49 O longo discurso do servo de perto repete muito do que j foi narrado na primeira parte do
captulo. Pequenos detalhes adicionais so ocasionalmente includos; por exemplo, v 47 revela que o anel
de ouro mencionado no versculo 22 foi colocado no nariz de Rebeca.
24:50-51 A coisa veio do SENHOR ... como o SENHOR falou . Irmo e pai de Rebeca reconhecer que a
natureza providencial de tudo o que ocorreu de forma convincente indica que Rebeca deve tornar-se de
Isaque esposa . Esta claramente a vontade de Deus.
24:53 Os presentes confirmam o que o servo tenha dito anteriormente sobre a riqueza de Abrao (vers.
35).
24:60 abenoaram a Rebeca . As esperanas expressas neste breve bno echo o juramento divino
feita a Abrao em 22:17, enfatizando ambos os muitos descendentes e um descendente especial que vai
conquistar seus inimigos ( os que o odeiam ; ver nota sobre 22:15-18).
24:63 Isaque saiu . Este mais um evento divinamente dirigido, o que permite Isaque para ser a primeira
pessoa a encontrar Rebeca quando chegam a terra natal de Isaque.
24:65 ela tomou o vu e se cobriu . Era costume para uma mulher para cobrir o rosto com um vu
durante o perodo de noivado.
24:67 e ela se tornou sua esposa . Este mais um evento-chave que conduz para o cumprimento da
promessa de fazer de Abrao uma grande nao.
25:1-11 A morte de Abrao. Estes versos formam a parte final da narrativa, que comeou em 11:27. Para
completar esta seo principal do Gnesis, alguma informao adicional fornecida a respeito de Abrao,
concluindo com o relatrio de sua morte e sepultamento. Os detalhes, a maioria dos quais so de
importncia secundria, esto em construo.
25:1-4 Abrao tomou outra mulher . Apenas informao mnima dada em relao a relao de
Abrao com Quetura . Como Hagar, ela tem o status de uma "concubina" (veja 1 Crnicas 1:32;. Tambm
nota sobre Gnesis 25:5-6). Nenhuma indicao dada a respeito de quando essa relao foi estabelecida;
possivelmente existia antes da morte de Sarah, mas isso permanece incerto. Refletindo a cultura do antigo
Oriente Prximo, no era desconhecido para os homens a tomar "segundas esposas", mas esta era
geralmente uma ao daqueles que eram ricos. O estado exacto da "segunda" mulher pode variar,
dependendo da natureza da relao; ela pode, por exemplo, ser a serva do primeira esposa (ver 16:1-3;
29:24, 29; 30:3, 9).
25:5-6 Estes versculos destacar a posio de Isaque como principal herdeiro de Abrao, observando
que (1) Abrao deu tudo o que tinha a Isaque (v. 5), e (2) os filhos de de Abrao concubinas foram
mandados embora (v. 6) . "concubinas" provavelmente refere-se a Hagar e Quetura, que ambos tiveram
filhos de Abrao, embora nem mulher compartilha o status de Sarah, a primeira esposa de Abrao. O
termo "concubina" (Hb. pilegesh ) pode dar a impresso de que existia nenhuma relao formal entre
Abrao e estas mulheres. No entanto, uma vez que seus filhos so reconhecidos publicamente como filhos
de Abrao, algum tipo de relao formal evidentemente existiu. Em Jz. 19:09, o pai da concubina de um
homem designado como seu "pai-de-lei", o que sugere que uma forma de casamento tenha ocorrido
entre o homem ea mulher. Mas os filhos de Hagar e Quetura so claramente distinguidos de Isaque (ver
tambm 1 Chron. 1:28-34).
25:9-10 a caverna de Macpela que Abrao ... comprado . Ver cap. 23 para o relato de como Abrao
comprou este local do enterro.
25:12-18 A Genealogia de Ismael. Antes de continuar a contar em detalhes os eventos associados com
a famlia imediata de Isaque, uma pequena seo dedicada a nomear os 12 filhos de Ismael, que se
tornaram chefes de tribos na Arbia. Esta informao confirma que a promessa de Deus em 17:20 foi
cumprida.
25:12 Estas so as geraes de . Veja nota em 2:04.
25:19-37:1 descendentes de Isaque. Um novo ttulo, identificado pela expresso "estas so as geraes
de", apresenta a prxima seo principal do Gnesis (ver nota sobre 2:4). Embora esses captulos enfocam
a famlia imediata de Isaque, especial ateno dada a Jac porque a linha nica famlia de Gnesis
continuado por meio dele. Esta seco de Genesis foi habilmente composto por meio da utilizao de
determinados temas e atravs do arranjo estrutural do material dentro de um padro de imagem espelhada.
25:19-26 O nascimento de Esa e Jac. Esta seo tem um papel importante com a introduo de Isaque
e os filhos gmeos de Rebeca, que se tornam os personagens centrais em caSl. 25-36. Significativamente,
a conta de seu nascimento prolptico na natureza, ou seja, antecipa futuros desenvolvimentos na histria.
25:20 O uso repetido do termo srio ea designao de seu lugar de moradia como Pad-Aram (que
significa "plancie de Aram") indicam que a famlia de Abrao foi considerado arameus. Em Deut. 26:5
um patriarca (mais provavelmente do que Abraham Jac) descrito como um "errante srio".
25:21 Como Sara, Rebeca tambm estril . Mas o Senhor responde orao de Isaque e Rebeca
concebe.

A vida de Isaque

Evento Age of Isaque Gnese
A me de Isaque morre 37 23:01
Isaque se casa com Rebeca 40 25:20
Isaque e Rebeca geram Jaco e Esa 60 25:26
O Pai de Isaque Abrao morre 75 25:7
O irmo de isaque ismael morre 123 25:17
Isaque envia Jac para Labo em Haran 137 28:5
O neto de isaque Jos nasce 144 30:25; 31:38-41
Isaque morre 180 35:28

25:22-23 A observao de que os filhos lutavam dentro dela (v. 22) introduz um dos principais temas
de caSl. 25-36. A relao entre os meninos gmeos ser amplamente hostil. Conflito entre irmos um
tema recorrente em Gnesis, comeando com Caim e Abel, e um lembrete constante do impacto negativo
da queda sobre a existncia humana. No entanto, a revelao divina que o mais velho servir ao mais
moo (25:23) prepara o leitor para esperar que Jac vai ter um papel importante a desempenhar no
desenvolvimento da linha de famlia nica no Gnesis. Normalmente, os irmos mais novos foram
subservientes ao primognito, que gozavam de privilgios especiais associados com o conceito de
primogenitura. Nesta reverso das expectativas humanas, ver Rom. 9:7-13.
25:23 Jac o escolhido e Esa aquele no escolhido prefiguram a luta secular entre o povo escolhido e
os seus adversrios (Mal. 1:2-3;. Rom 9:10-13). O princpio aplica-se no AT para Israel e no NT para a
igreja.
25:25 vermelho . Veja a nota sobre v 30.
25:26 calcanhar de Esa realizao, assim que seu nome foi chamado Jac . O nome "Jac" (cf.
nota ESV), no s se parece com o termo hebraico para "calcanhar" ( "aqeb ), mas tambm tem a
conotao de "enganador". Para compreender algum pelo calcanhar era aparentemente uma figura do
significado da fala "para enganar. "O motivo de decepo aparece em uma srie de episdios associados
com Jac. Isaque tinha sessenta anos . Os gmeos nasceram 15 anos antes da morte de Abrao, que
gravado em vv. 7-8. Ocasionalmente, em Gnesis, por razes especficas, alguns eventos so narrados
fora da ordem cronolgica, como aqui.
25:27-34 Esa vende seus direitos de sucesso. Este centros episdio em atitude de desprezo de Esa a
sua primogenitura para. Enquanto Jac pode ser criticado por explorar seu irmo em um momento de
fraqueza, Esa indiferente para com o seu estado de primognito. Ele no entender o significado de tudo
o que Deus prometeu cumprir atravs da linha nica descendente de Abrao, da qual ele o herdeiro
natural.
25:27-28 O contraste entre Esa e Jac se reflete em suas personalidades. O manlier, ao ar livre
orientadas para Esa amado por seu pai, ao passo que a natureza mais calma, Caseiro de Jac faz dele o
favorito de sua me.
25:30 Em hebraico o nome de Edom semelhante palavra vermelha .
25:31-32 Os textos Nuzi do sculo XV AC , na Mesopotmia, dar provas de primogenitura transferveis,
citando um caso particular em que um homem vende sua primogenitura por uma ovelha.
25:34 Assim desprezou Esa a sua primogenitura . Esa era desdenhoso de seu status especial
primognito. Com base neste, Heb. 12:16 descreve Esa como "profano". Esa no gostou que o seu
direito de primogenitura estava ligada ao plano de Deus de redeno para o mundo todo.
26:1-35 Isaque em Gerar. Os eventos registrados nesta seo provavelmente ocorreu aps a morte de
Abrao, quando Esa e Jac eram homens jovens. Grande parte deste captulo se assemelha episdios da
vida de Abrao. Este captulo tambm confirma que as promessas divinas a Abrao so repassados para
Isaque.
26:1-2 , alm do ex-fome, que foi nos dias de Abrao . O narrador faz aluso fome mencionada em
0:10. Naquela ocasio, Abrao desceu ao Egito. Isaque, no entanto, instrudo a permanecer em Gerar ,
tendo apenas se mudou para l por causa da fome. Abimeleque . Veja nota em 20:02. Desde os
acontecimentos deste captulo so difceis de datar com preciso, possvel que este o mesmo rei
mencionado no cap. 20-21. , talvez, o mais provvel, no entanto, que ele o filho ou neto do conhecido
Abimeleque a Abrao. filisteus . Veja nota em 21:32.
26:3-5 O Senhor instrui Isaque permanecer em Cana, com a promessa de que ele vai ser abenoado por
isso. confirmarei o juramento que fiz a Abrao . Este, sem dvida, refere-se ao juramento registrado
em 22:16-18, a substncia de que repetido aqui (ver nota sobre 22:15-18). No s Isaque herdeiro das
promessas feitas por Deus a Abrao, mas a sua realizao est intimamente ligado a ele ea seus
descendentes. mantive minha carga, meus mandamentos, meus estatutos, e as minhas leis . Os vrios
termos usados aqui, que esto em outro lugar, muitas vezes associados com a lei e as instrues dadas no
Monte Sinai, sublinhar que a obedincia de Abrao a Deus era incondicional.
26:6-7 Ser novo para a regio de Gerar, Isaque adota a mesma artimanha que Abrao anteriormente
usado em ambos Egito (12:10-12) e Gerar (20:1-18).
26:8 viu Isaque rindo com Rebeca . Neste contexto, o verbo hebraico "a rir" implica rindo enquanto
acaricia carinhosamente. O narrador escolhe deliberadamente esse verbo para criar uma brincadeira com
o nome de "Isaque", que significa "ele ri." Abimeleque v Isaque "ser-se" com Rebeca e chega concluso
bvia de que eles so casados.
26:12-13 O SENHOR abenoou . Bno sempre uma indicao de favor divino. Consequentemente,
Isaque tornou-se muito rico .
26:15 Os filisteus pode ter fechado os poos para desencorajar os pastores seminmades de pastar o seu
gado na regio.
26:17 Isaque muda da cidade de Gerar para o vale de Gerar , uma regio sob o controle de Gerar, mas
no ao lado da cidade.
26:19-22 Como gua era um bem vital nesta regio rida, as disputas sobre a propriedade de poos eram
comuns (ver 21:25). Os nomes dos poos, Esek ("conteno", 26:20), Sitna ("inimizade", v 21), e
Rehoboth ("praas / quarto", v. 22), refletem os eventos associados a eles.
26:23-25 servos de Isaque cavou um poo . Anos antes Abrao tinha cavado um poo em Beer-Seba
(ver 21:30), mas mais tarde foi preenchida pelos filisteus (26:15).
26:26-31 Abimeleque trata de Isaque, a fim de estabelecer uma aliana (v. 28) ou tratado com ele,
garantindo a coexistncia pacfica. Isso decorre de uma mudana de corao por Abimeleque, que agora
reconhece a presena do Senhor com Isaque. Um tratado semelhante foi feita no tempo de Abrao (21:22-
32). Ficol (26:26) possivelmente a mesma pessoa mencionada em 21:22. Alternativamente, "Ficol"
poderia ser um nome de famlia ou o ttulo e aqui referem-se a uma outra pessoa.
26:28 respeito de Abimeleque para Isaque prefigura a salvao das naes atravs de descendncia de
Abrao em Cristo (18:18).
26:32-33 A ratificao do tratado coincide com a descoberta de gua em um poo que est sendo cavado
por servos de Isaque (v. 32). Consequentemente, o bem chamado de poo Seba (Hb. shib'ah , v. 33),
que se assemelha a palavra hebraica para "juramento" ( shebu'ah ). Beersheba . Veja nota em 21:31.
26:34-35 Ao enfatizar o hitita origem das esposas de Esa, v. 34 provavelmente implica que Esa no
os escolheu sabiamente. Isto confirmado pela observao de que eles tornaram a vida amarga para
Isaque e Rebeca (v. 35).
27:1-45 Isaque abenoa Jac. registros de Gnesis em detalhe duas ocasies importantes quando
patriarcas, beira da morte, pronunciar bnos especiais em seus primognitos (27:1-46; 49:1-27). No
presente relato, a inteno de Isaque para abenoar Esa subvertida por Rebeca, que ajuda a Jac receber
a bno do primognito. Este evento no s constri sobre o incidente antes, quando Esa vende seu
direito de primogenitura para Jac (25:29-34), mas tambm desenvolve a declarao divina em 25:23 que
o mais velho servir ao mais jovem. Embora as aes de Rebeca envolvido engano, o texto simplesmente
relata o que Rebeca fez sem apologia ou comentando sobre suas aes. No entanto, a primeira audincia
novamente iria ver as formas em que Deus, em sua soberania usa todos os tipos de aes (boas, ruins, e
mistos) para levar o seu povo para o lugar em que se encontram.
27:1-2 Isaque introduzido como tanto velho e cego. Ambos os fatores so importantes luz dos
acontecimentos posteriores. Acreditando que ele estava prximo morte, Isaque decide que chegou o
momento para abenoar o seu filho primognito, Esa. Essas bnos foram muito importantes, pois,
como oraes dirigidas a Deus, eles eram vistos como moldar o futuro das pessoas abenoadas. Cegueira
de Isaque Jac permite para evitar a deteco, quando ele finge ser Esau. Ele tambm pode ser implcito
que a perda fsica de Isaque de viso reflete uma cegueira interior que faz com que ele alheio a deficincia
de Esa e propsito de Deus para Jac (25:23). A motivao de Isaque para a bno Esa ,
possivelmente, impulsionado por um desejo de "comida deliciosa" (27:4) em vez de uma verdadeira
avaliao de seu carter.
27:4 que a minha alma te abenoe, antes que morra . A bno paterna que Isaque quer dar a Esa
importante porque vai estabelecer a identidade do herdeiro das promessas divinas dadas a Abrao e Isaque.
luz disto, a linha de "primognito" acabar por levar a um descendente real por meio de quem todas as
naes da terra sero abenoadas. Esta ligao entre primognito ea bno enfatizado em um jogo de
palavras que envolve ambos os termos. Em hebraico, "primognito" bekorah , ao passo que "bno"
berakah . Grande parte da histria envolvendo Esa e Jac centra sobre esses conceitos e como o gmeo
mais novo, Jac, adquire tanto o direito de primogenitura primognito ea bno paternal relacionados.
27:5-10 Rebeca estava escutando . O narrador afirma inequivocamente que Rebeca instiga e coordena
o engano realizada por Jac. Isso reduz, mas no elimina, a culpa de Jac em enganar seu pai.
27:11-13 Quando Jac expressa preocupao sobre ser descoberto, Rebeca afirma que ela vai suportar
qualquer maldio colocada sobre ele. Desejo de Rebeca para Jac para receber a bno da
primogenitura sem dvida motivado pelo seu amor especial por ele (ver 25:28).
27:11 Desde o nascimento, Esa foi claramente distinguido do Jac por seu peludo aparncia (ver
25:25).
27:19-27 Eu sou Esa, teu primognito (v. 19). Isso uma mentira deslavada, e em violao do
comando depois de Deus Ex. 20:16. A reao de Isaque para a afirmao de Jac sugere que ele no
imediatamente convencido de que este Esau. A conversa posterior acrescenta ao drama da histria
(Gnesis 27:20-26). Isaque eventualmente persuadiu quando cheira a roupa de Esa (v. 27), que Jac j
havia colocado em (v. 15).
27:29 Sirvam-te povos, e naes se encurvem a ti . A bno de Isaque por seu "primognito" vai
muito alm de solicitar uma abundncia de necessidades materiais (v. 28). Aqui Isaque pede soberania
universal, abrangendo no s a famlia imediata, mas tambm os povos e naes. Esta bno constri
claramente na promessa divina a Abrao que os reis estaro entre os seus descendentes (17:06). Maldito
todo aquele que te amaldioarem, e benditos sejam todos que te abenoa! Estas palavras, que ecoam
a promessa de Deus a Abrao, em 12: 3, desenvolver um motivo pelo qual, em Gnesis bno ou o favor
de Deus mediado para os outros atravs de membros da linha nica. Esta bno, no entanto, excludo
aqueles que desdenham os escolhidos de Deus.
27:30-36 Quando Esa retorna para descobrir o que aconteceu, ele est cheio de raiva contra seu irmo
(vers. 41). Em resposta ao comentrio de Isaque que Jac enganou Esa observa, que ele no
justamente chamado Jac? Para ele traiu-me estas duas vezes (v. 36). Esa alude aqui ao jogo de
palavras com o nome "Jac", que significa "enganar / cheat" (veja a nota sobre 25:26). Da perspectiva de
Esa, Jac enganou-lo de tanto seu direito de primogenitura (ver 25:29-34) e sua bno, embora Esa
voluntariamente perdeu sua primogenitura para Jac (ver 25:33).
27:35 Deus realiza o seu propsito soberano de confirmar Jac como a linha escolhida da descendncia
de Abrao (12:7; 25:23), apesar da inteno de Isaque para abenoar Esa e, apesar do pecado no engano
de Jac.
27:40 voc deve quebrar o seu jugo do teu pescoo . Embora Jac foi dada autoridade sobre seu irmo
gmeo mais velho, Isaque indica que Esa acabar por libertar-se do controle de seu irmo. Mais tarde,
os descendentes de Esa resolver fora da Terra Prometida, a leste do rio Jordo (ver nota em 32:3-5),
acabou assumindo o controle de Seir, que mais tarde chamado de "Edom" (ver nota sobre 36:1-37 : 1).
27:41-45 Eu vou matar meu irmo Jac (v. 41). Quando Rebeca descobre o desejo de Esa para
assassinar seu irmo, ela incentiva Jac a refugiar-se no noroeste da Mesopotmia ( Haran ) com seu
irmo Labo (vv. 42-43). Fratricide um tema comum em Gnesis.
27:46-28:9 Jac enviado para encontrar uma esposa. Esta seo, que continua a conta do engano de
Isaque de Jac, centra-se na questo de encontrar uma esposa adequada para Jac e pressupe um
conhecimento do comentrio anterior em 26: 34-35 sobre a escolha de Esa de esposas. Isaque e Rebeca
incentivar Jac para obter uma esposa entre seus parentes que vivem no noroeste da Mesopotmia. Seu
conselho para Jac, por sua vez solicita Esa a tomar outra esposa, desta vez da famlia de Ismael.
27:46 as mulheres hititas . Rebeca , provavelmente, aludindo aqui para esposas de Esa (ver 26:34-
35), embora ela poderia estar se referindo s mulheres hititas em geral. Ela pode ter deliberadamente
levantou esta questo, a fim de fornecer uma justificativa para o envio de Jac distncia, consciente do
desejo de Esa para mat-lo.
28:1-2 Em resposta observao negativa de Rebeca sobre esposas hititas, Isaque Jac instrui a tomar
uma mulher da famlia de Labo. (. Abrao deu instrues semelhantes em 24:3-4) Este conselho, que
coincide com o desejo de Rebeca que Jac deveria fugir de Esa, requer Jac para ir a Pad-Ar (28:2;
ver nota sobre 25:20). Embora Rebeca menciona especificamente esposas hititas, Isaque desenvolve este
referindo-se a mulheres de Cana (28:1), uma designao mais ampla, que teria includo os hititas (ver
nota em 10:6-20).
28:3-4 bno de Isaque de Jac, como em 27:29, no s ecoa as promessas divinas a Abrao, mas pede
explicitamente que Deus Todo-Poderoso (28:3; ver nota sobre 17:1-2) vai dar a bno de Abrao
(28:4) para Jac. Embora Jac est sendo mandado para Haran, no noroeste da Mesopotmia, Isaque
antecipa que ele vai voltar para Cana, a fim de tomar posse da terra dada por Deus a Abrao. faa
frutificar e te multiplique . Veja nota em 1:28. uma multido de povos . Isto ecoa o motivo de Abrao
como pai de muitas naes (ver 17:4-6) e se repete em 35:11.
28:6-9 Depois de ouvir a instruo do pai de Jac que ele no deve ter um cananeu esposa, Esa procura
fazer as pazes por suas aes anteriores. Para obter a aprovao de seus pais, ele se casa com uma das
filhas de Ismael. Esa, no entanto, ainda mantm as suas duas mulheres hititas.
28:10-22 Jac em Betel. Atravs de um sonho extraordinrio, Jac encontra o Senhor. Esta experincia
tem um efeito dramtico sobre ele, como o Senhor confirma que as promessas divinas a Abrao ser
estabelecida por meio dele. Este encontro com Deus mais tarde acompanhado por um evento similar no
retorno de Jac para Cana (32:22-32). Ambos os eventos ocorrem em pontos cruciais na vida de Jac, j
que ele est partindo e retornando a partir de Cana.
28:10 Saindo Beersheba , Jac sai para viajar 550 milhas (900 km) para Haran (ver nota sobre 11:31).
28:12 Enquanto ele descansa durante a noite, Jac tem um sonho, que gira em torno de uma escada
posta na terra, cujo topo chegava ao cu . O termo hebraico traduzido como "escada" poderia denotar
uma escada (ver nota de rodap ESV) semelhantes aos encontrados em zigurates antigos (ver ilustrao).
O que mais importa no a forma precisa dessa estrutura, mas a sua finalidade; ele fornece uma ponte
entre o cu ea terra, revelando que Deus ainda est empenhada em fazer da terra a sua morada (ver
Introduo: Histria da Salvao Summary). Jesus identifica-se como a escada ligando a terra eo cu (Joo
1:51). Enquanto os seres humanos querem subir ao cu (como refletido na Torre de Babel histria, Gnesis
11), Deus est interessado em fazer a terra seu templo-cidade.
28:12 A abertura do acesso ao cu antecipa Cristo, que abre o acesso permanente (Joo 1:51;. Hebreus
10:19-20).
28:13-15 A expresso do SENHOR estava em cima dela (v. 13) tambm pode ser traduzida como "o
SENHOR estava ao lado dele "(ESV nota de rodap). A reao de Jac em v. 16 sugere que ele percebia
Deus como estar com ele na terra, em vez de no cu. As palavras do Senhor em voz alta eco das promessas
divinas feitas a Abrao (12:03, 7; 13:14-16; 17:7-8; 18:18; 22:17-18) e Isaque (26:4). Em um ato de graa,
Deus afirma que ele no vai abandonar Jac, mas vai cumprir essas promessas a ele.
28:16-17 Certamente o SENHOR est neste lugar (v. 16). Afirmao da presena do Senhor de Jac
indica que ele considera Deus para ser residente nesse local. Por isso, ele a descreve como a casa de Deus
(v. 17). A frase associada porta do cu (v. 17), possivelmente implica que esta a entrada para a cidade
divina. Como os nomes Jac o local "Betel" (v. 19), que significa "casa de Deus", a idia de Deus de estar
presente na terra claramente dominante em seu pensamento. (A idia de um porto para o cu comum
na antiga literatura do Oriente Prximo., Por exemplo, um dos ttulos dados a um sumo sacerdote de
Tebas, no Egito foi "O abridor das Portas do Cu".)
28:18 Apesar de Jac comemora este evento especial atravs da criao de um pilar e consagrando-o
com leo , de salientar que ele no constri um altar. Esta mais uma indicao de que ele ainda no
foi totalmente aceito o Senhor como seu Deus. Embora a prtica de criao de pilares era comum no culto
cananeu, Deut. 16:22 probe. Anos mais tarde, depois de seu encontro, transformando a f com Deus em
Peniel (Gnesis 32:22-32), Jac volta a Betel, a fim de construir um altar (35:1-7).
28:19 o nome da cidade era de Luz na primeira . O nome da cidade continuou a ser "Luz" at que os
israelitas ocuparam Canaan muitos sculos mais tarde (ver 35:6; 48:3;. Josh 18:13;. Jz 1:23, 26). A
localizao real chamado de "Betel", de Jac, provavelmente, estava fora da cidade de Luz (ver Josh.
16:02).
28:20-21 Se Deus for comigo ..., ento o SENHOR ser o meu Deus . A natureza condicional da
promessa de Jac revela que ele ainda ambivalente a respeito de seu compromisso com o Senhor.
Embora Deus se revela a Jac em Betel, ele vai exigir um novo encontro pessoal antes de Jac confia
plenamente no Senhor (ver 32:22-32).
28:22 esta pedra ... ser casa de Deus . Jac promete que ir construir um santurio para Deus, a pedra
consagrada sendo a primeira parte do processo. Edifcio Templo torna-se uma parte importante das
funes assumidas pelos linhagem real descendentes de Jac. vou dar o dzimo completo para voc .
Sculos mais tarde, os adoradores israelitas dar um dcimo de sua renda para Deus como uma expresso
de seu compromisso com ele; este regularmente referida como um dzimo.

A vida de Jaco

Evento Age of Jac Gnese
O av de Jac Abraham morre 15 25:7
Jac enviou a Labo em Haran 77 28:5
Jac se casa com Lia e Raquel 84 29:21-30; 30:1, 22-26
Pais Jac Jos com Rachel 91 30:22-24
Jac foge de Labo para Cana 97 ch. 31
O filho de Jac Jos vendido como escravo 108 37:12-36
Pai Isaque Jac morre 120 35:28-29; cf. 25:26 com 35:28
Jac se rene com Jos e move sua famlia para o Egito 130 caSl. 46-47; cf. 47:9, 28
Jac morre 147 47:28
29:1-14 Jac encontra Rachel e Laban. Aspectos deste episdio paralelo a conta antes da viagem do
servo de Abrao a Pad-Ar, a fim de encontrar uma esposa para Isaque (cap. 24). Embora ambas as
contas envolver encontros providenciais em um poo, existem diferenas sutis. Considerando o servo de
Abrao ora por orientao, Jac no registrada como orar. No cap. 24, a vontade de Rebeca para regar
os camelos prova decisiva no estabelecimento de sua identidade como futura esposa de Isaque. Nesta
ocasio, a vontade de Jac para regar rebanho de Labo estabelece uma relao especial entre os dois
homens.
29:1 o povo do leste . Esta uma forma incomum de se referir aos habitantes de Pad-Aram, no noroeste
da Mesopotmia. Em Gnesis, no entanto, a "leste" freqentemente associada com aqueles que so
expulsos ou afastar-se da presena de Deus (3:23-24; 4:16; 21:14; 25:6). Este breve comentrio
possivelmente sinaliza que os parentes de Jac no adorar o Senhor.
29:2-3 Estes versculos fornecem informaes sobre o processo pelo qual os rebanhos eram
normalmente regadas a este bem. Em particular, chama a ateno para a grande pedra que cobria a boca
do poo.
29:4-6 Quando Jac descobre que os pastores so de Haran (v. 4), ele pergunta depois de seu tio, Labo,
filho de Naor (v. 5). Estritamente falando, Laban neto de Naor. O termo hebraico para "filho" pode
denotar qualquer descendente masculino. No NT Jesus descrito como o "filho de Davi" (Mateus 1:1),
embora Davi viveu cerca de 1.000 anos antes.
29:6 Providencialmente, filha de Labo, Rachel , est manchado trazendo seu rebanho para o bem.
Rachel significa "ovelha", um nome apropriado para uma pastora (v. 9).
29:10 Jac se aproximou e revolveu a pedra da boca do poo . Jac demonstra fora extraordinria
em ser capaz de mover a pedra.
29:11-14 Jac beijou a Raquel (v. 11), provavelmente como um ato de afeio familiar, em vez de de
romance (cf. v 13). Jac revela sua identidade a Rachel (v. 12), que por sua vez, apresenta-o a seu pai,
Labo . O calor da reunio de famlia mostrado pela maneira Laban abraa e beija seu sobrinho Jac
(v. 13).
29:15-30 Jac Casa-se com Lia e Raquel. viagem de Jac para Pad-Ar para encontrar um resultado
esposa em sua obteno no um, mas dois. O episdio cheio de ironia. Tendo enganou seu pai, fingindo
ser o primognito, o prprio Jac agora enganado por seu tio Labo em se casar com sua filha
primognita, Leah. Depois, Laban permite Jac se casar com Rachel, mas somente no entendimento de
que Jac vai trabalhar por mais sete anos, a fim de pagar o preo da noiva para ela.
29:15-18 Estes versos definir a cena, fornecendo informaes essenciais para o desenvolvimento da
histria. As breves descries de Leah e Rachel so suficientes para explicar por que Jac ama Rachel.
29:18 Te servirei sete anos por sua filha mais nova Rachel . No antigo Oriente Prximo, era costume
para um futuro marido para dar o pai da noiva um presente substancial de dinheiro, conhecido como o
preo da noiva. Jac indica que ele est preparado para trabalhar para Labo, a fim de dar o equivalente
ao salrio de sete anos para Rachel.
29:22 fez um banquete . Festejando foi um elemento importante de antigos casamentos do Oriente
Prximo.
29:23 durante a noite . Estava escuro ou quase escuro quando Leah foi apresentado a Jac para a
consumao do seu casamento, e escurido em um mundo sem iluminao artificial pode ser escuro como
breu. Nesta fase, Jac no sabia que Leah era a noiva. Ela tambm pode ter vindo com ele usando um vu,
o sinal de uma mulher desposada (ver 24:65).
29:24 A meno de Zilpa aqui antecipa desenvolvimentos posteriores, quando ela vai se tornar uma
esposa substituto para Leah (ver 30:9-13).
29:25 S de manh que Jac perceber que ele foi enganado por Labo.
29:25 Mesmo no meio de artifcios Deus soberanamente opera para dar esposas de Jac, por meio de
quem ele vai cumprir a promessa de multiplicar a descendncia de Abrao (15:5).
29:26 se d a menor antes da primognita . Observaes de Labo so altamente irnico luz do
engano antes de Jac de seu pai.
29:27 Complete a semana desta . As celebraes de casamento durou sete dias. Laban convence Jac
para completar este processo com Leah no entendimento de que ele ir ser capaz de casar com Raquel.
Isso tambm daria uma ampla oportunidade para Leah de conceber uma criana.
29:29 A meno de Bila aqui antecipa desenvolvimentos posteriores, pois ela vai ter filhos em nome de
Rachel de Jac (30:3-8).
29:31-30:24 Jac Crianas. Esses versculos relatam o nascimento de 11 filhos e uma filha de Jac. No
de surpreender, dado o seu casamento inesperado para Leah, cena domstica de Jac repleta de tenso.
Engano de Labo e manipulao de Jac cria anos de discrdia entre suas duas filhas.
29:31 Quando o SENHOR viu que Lia era desprezada . Desde o incio, Jac tinha amado Rachel (v.
18). Sem dvida, ele achou difcil amar Leah, dados os acontecimentos que os tinha trazido junto, e
Rachel, provavelmente, tambm detestava a sua irm pelo mesmo motivo. No entanto, o seu tratamento
de Leah faz com que o Senhor a favorecer a sobre Rachel. Enquanto Leah capaz de ter filhos, Rachel
estril . Como Genesis freqentemente destaca, o Senhor , em ltima anlise Aquele que cria a vida
humana.
29:32-35 Leah tem Jac quatro filhos . Como as notas de rodap ESV revelar, o nome de cada filho
associado a um jogo de palavras envolvendo um comentrio feito por Lia: Rben ("ver", v. 32), Simeo
("ouvir", v. 33), Levi ("anexar", v . 34) e Jud ("louvor", v. 35).
30:1-2 esterilidade de Raquel provoca novas tenses para a superfcie dentro de casa de Jac. Quando
Rachel exige filhos de Jac (v. 1), ele coloca a culpa em Deus (v. 2). Embora reconhecendo o papel de
Deus nesta situao, no entanto, Jac no reza para Rachel, como seu pai Isaque tinha feito por Rebeca
(ver 25:21-22).
30:1 No meio da concorrncia srdida entre Lia e Raquel, Deus soberanamente cumpre a primeira etapa
de sua promessa de multiplicar a descendncia de Abrao (12:02; 15:05; 17:05; 26:4; 28:14).
30:3-8 Para superar sua esterilidade, Rachel oferece Jac, seu servo Bila como esposa substituto (v. 3).
Esta prtica, que tambm foi realizado por Abrao e Sara (ver 16:1-4), fazia parte da antiga cultura do
Oriente Mdio. (Por exemplo, os textos de Nuzi, do sculo 15 AC tratar o conceito de casamento, e muitos
destes textos lidar com a questo de no ter filhos e provises para novas esposas.) As crianas que nascem
com o substituto, ou segundo, esposa foram considerados como pertencentes a o principal, ou primeira,
esposa. Desta forma, a continuidade da linha famlia foi preservada. Por esta razo, os nomes de Rachel
os dois meninos nascidos de Bila (30:6, 8). Mais uma vez o nome de cada envolve jogo de palavras, Dan
e Naftali sendo associado ao verbos "juiz" e "lutar" (ver notas ESV).
30:14-16 Estes versos, que recontam a concepo de Issacar de Leah, destacar a intensidade da disputa
entre as duas irms. Nesta ocasio Leah compra de Rachel o direito de mentir com Jac. Tendo
concordado com isso com sua irm, ela diz para Jac, que eu contratei com as mandrgoras do meu
filho . O termo hebraico traduzido aqui como "mandrakes" ( duda'im , possivelmente "frutos de amor")
geralmente entendida para designar a planta mandrgora officinarum , uma espcie considerada durante
muito tempo como tendo propriedades incomuns. Infelizmente, nenhuma explicao dada sobre por que
Rachel est to ansioso para ter essas mandrgoras; o contexto sugere que ela pode ter visto a planta como
aumentar a fertilidade feminina. Esta e outras propostas, no entanto, devem ser tratados com cautela.
30:17-21 Deus ouviu Lia (v. 17). Embora seja observada em 29:35 que Leah "deixou rolamento" aps
o nascimento de Jud, ela obviamente deseja ter mais filhos. Deus concede o desejo dela, permitindo-lhe
ter mais dois filhos e uma filha. Mais uma vez, os nomes dos filhos, Issacar (30:18) e Zebulom (v. 20),
so deliberadamente escolhido para refletir eventos que cercam seu nascimento: "Issacar" est relacionado
com o conceito de "salrio" e "Zebulom" para o conceito de "honra". O nascimento de Dinah (v. 21)
mencionado brevemente, antecipando os eventos registrados no cap. 34.
30:22-24 Deus se lembrou de Raquel (v. 22). Depois de muitos anos de espera, finalmente Rachel tem
um filho Jac. (Por de Deus "recordao", veja nota em 08:01.) A repetio de "Deus" em 30:22 enfatiza
que ele o nico que tem permitido Rachel de conceber e dar luz. Isso reforado quando Rachel
reconhece que Deus tirou o meu oprbrio (v. 23). Desde todo Genesis fertilidade freqentemente
associada com a bno divina, a incapacidade de uma mulher de ter filhos pode ser interpretado como
refletindo a desaprovao divina. Dado o ressentimento que existia entre as irms, Leah pode muito bem
ter insultado Rachel sobre sua incapacidade de ter filhos. Tal como acontece com todos os outros filhos
nascidos de Jac, o nome de Jos derivado de uma observao feita por sua me; em hebraico Jos (v.
24) soa como o verbo "add to." Para a resposta triste de sua orao, ver 35:16-20.
30:25-31:18 Jac se prepara para voltar para Cana. Tendo completado 14 anos de servio a Labo,
Jac olha para voltar para sua famlia na terra de Cana. Laban, no entanto, no est disposto a perder o
servio de Jac, que lhe trouxe riqueza considervel. Os eventos narrados nesta seo ilustram como a
bno de Deus mediada atravs de Jac, mas apenas para aqueles que o abenoe. Por maltratar Jac,
Laban eventualmente prejudicados.
30:27-30 aprendida por adivinhao . O narrador no especifica o mtodo preciso pelo qual Labo
descobre que o Senhor abenoou-o por causa de Jac. Os israelitas foram mais tarde proibido por Deus
de praticar adivinhao (Dt 18:10) porque ele procurou dar conhecimento por mtodos inadequados (por
exemplo, interpretar pressgios, usando poderes sobrenaturais). Uso de Labo de adivinhao
pecaminosa, ainda que a informao obtida preciso. o SENHOR me abenoou por causa de voc . Em
Gnesis, todos os membros da linha especial descendentes de Abrao so retratados como mediar a bno
de Deus para os outros (ver Introduo: Histria da Salvao Summary). Nome seu salrio . Por 14 anos
Jac serviu Labo, a fim de pagar o preo da noiva para Lia e Raquel. Tendo cumprido essa obrigao, o
que tem beneficiado financeiramente Laban muito alm do que ele poderia ter esperado, Jac agora quer
fornecer para sua prpria casa. Laban, consciente de como Jac enriqueceu ele e ansioso para manter seus
servios, pede a Jac para nomear seu salrio para permanecer com ele.
30:31-34 Como pagamento por seus servios, Jac pede Laban a atribuir a ele todo o salpicados e
malhados ovelhas e cabras , junto com cada cordeiro preto . Suas marcas caractersticas permitem que
estes animais sejam facilmente distinguidos daqueles que pertencem a Labo.
30:35 Tendo concordado com o salrio, Laban remove secretamente todos os animais alocados para
Jac e d-los a seus filhos . Mais uma vez, a natureza enganosa de Labo influencia seu tratamento de
Jac.
30:37-39 Para recuperar a perda de salpicados e malhados ovinos e caprinos, Jac tenta manipular o
processo de criao dos rebanhos, colocando paus frescos de lamo e amndoa e pltanos (v. 37) nos
cochos onde os rebanhos eram regadas. Estas varas, que descascados listras brancas neles (v. 37),
correspondem composio gentica dos rebanhos, a produo de animais que so listradas, salpicadas
e malhadas (v. 39). O texto no deve ser entendida como implicando qualquer relao causal entre as
varas e os animais recm-nascidos.
30:40 Jac separa seus animais dos de Laban.
30:41-42 Jac adota uma poltica de reproduo seletiva para garantir que o listrado, salpicadas e
malhadas ovinos e caprinos vm dos animais mais fortes em rebanhos de Labo.
30:43 Tendo chegado em Pad-Ar, com apenas o seu pessoal (ver 32:10), Jac torna-se muito rico. A
breve descrio dos seus bens se assemelha resumos anteriores de riqueza de Abrao (ver 12:16, 24:35;
tambm a nota sobre 26:12-13).
31:1-3 crescente de Jac riqueza torna-se uma fonte de atrito entre a famlia de Labo (v. 1). Mesmo
prpria atitude de Labo para com Jac muda (v. 2). Neste contexto, o Senhor instrui Jac a retornar
para Cana (v. 3).
31:4-13 Em um longo discurso, Jac explica para Raquel e Lia suas razes para retornar sua terra natal.
Ao fazer isso ele contrasta as aes de seu pai com o Deus de seu pai: seu pai no me considerar com
favor, como fez antes. Mas o Deus de meu pai tem estado comigo (v. 5). Enquanto Labo explorou
Jac por seu prprio benefcio, Deus tem trabalhado de forma consistente contra esquemas de Labo.
Deus de Betel (v. 13). Em Betel, Deus prometeu estar com Jac (28:15). Cerca de 20 anos depois, Jac
reconhece a fidelidade de Deus (31:5). Deus agora instrui Jac a retornar terra de sua parentela.
31:14-16 Na sua resposta, Rachel e Leah tambm contrastam aes de seu pai com os de Deus (cf. nota
sobre 31:4-13). Enquanto o primeiro tem, na prtica deserdados eles (vv. 14-15), Deus providenciou para
eles e seus filhos (v. 16).
31:19-55 Laban acusa Jac em Gileade. Temendo que Labo vai impedi-lo de sair de Pad-Aram, Jac
foge quando o pai-de-lei est longe tosquia de ovelhas. Quando Laban descobre o que aconteceu, ele
persegue Jac, a aproximar-se com ele em Gileade. Acusao e counteraccusation, eventualmente, resultar
na elaborao de um tratado que garante a proteo de ambas as partes.
31:19 Rachel roubou deuses domsticos de seu pai . "Deuses domsticos" traduz a palavra hebraica
terapim . Apesar de terem sido mencionado muitas vezes na Bblia, o conhecimento desses objetos vago,
o termo muitas vezes ser traduzido como "imagens / dolos." Neste caso, uma vez que Labo mais tarde
se refere a eles como "deuses" no v 30, eles podem ter sido pequenas figuras representando particulares
deuses. O narrador no explica por que Rachel teve de seu pai "deuses". Talvez ela acreditava que isso
iria impedi-lo de usar o seu poder para vencer Jac. Possivelmente ela pensou que iria traz-la de boa
sorte. Talvez ela queria que eles s por seu valor inerente, uma vez que eles podem ter sido feitos de metal
caro. Seja qual for a razo, mais tarde torna-se evidente que Jac no tinha conhecimento de sua
apropriao indbita (v. 32).
31:20 Jac enganou Labo . A expresso hebraica traduzida aqui como "enganado" literalmente
"roubou o corao" (ESV nota de rodap). A repetio do verbo "roubar" nos vv. 19-20 destaca um dos
temas importantes dessa passagem. Embora Jac leva apenas o que de direito lhe pertence, Laban depois
o acusa de ter roubado tudo o que est agora em seu poder (v. 43).
31:21 regio montanhosa de Gileade . A regio fica a leste do rio Jordo, vrias centenas de
quilmetros ao sul de Pad-Aram.
31:22-24 Labo alcana com Jac cerca de 10 dias depois de sua partida inicial. Por esta fase Jac, com
sua famlia e pecuria, chegou a Gileade.
31:24 Deus protege Jac, cumprindo sua promessa anterior (28:13-15) e proteger a linha de
descendncia escolhida, conduzindo a Cristo (Gl 3:16).
31:26-30 Labo procura retratar Jac em uma luz fraca, contrastando seu vo reservado com o desejo
de Laban para ter uma alegre despedida. o Deus de teu pai (v. 29). Embora Laban reconhece que Deus
tem falado com ele (vers. 24), ele se recusa a reconhecer a Deus como o seu prprio; ele o Deus de
Isaque. Para sublinhar este ponto, Laban pede Jac, Por que voc roubou meus deuses? (v. 30).
31:26 Laban falsamente acusa Jac por ter forado suas filhas para ir com ele. Mas Raquel e Lia tinha
voluntariamente concordaram em acompanhar o seu marido (v. 16).
31:35 Para evitar Laban de ter acesso a sela do camelo, onde os seus "deuses" so escondidos, Rachel
diz a seu pai que o caminho das mulheres em cima dela. Refere-se a descarga menstrual regular de
uma mulher. Embora Laban acusou Jac de decepo, sua prpria filha o principal culpado. A imagem
de Rachel sentada e escondendo "deuses" de Labo enfatiza a impotncia total desses dolos.
31:36-42 Jac responde bruscamente para acusao no comprovada de Labo de roubo, contando a
maneira escrupulosa em que ele se importava com rebanhos de Labo. Durante 20 anos de trabalho rduo
Jac jamais se aproveitou de Laban, mesmo quando este procurou maltrat-lo.
31:42 o Deus de Abrao eo Temor de Isaque . O termo "medo", como uma metonmia, claramente
um substituto para "Deus". Possivelmente, uma vez que Isaque tratado Deus com temor reverencial, Deus
poderia ser designado como o "One Temido" ou o "medo" de Isaque. Outra possibilidade a idia de que
o medo induzido Deus de Isaque em outros (ver, por exemplo, a reao de Abimeleque, em 26:10-11, 28-
29).
31:43-44 Apesar das observaes de Jac, Labo continua a reivindicar a posse de tudo o que Jac deu
(v. 43). Ento, em um gesto possivelmente destinado a salvar a face, Laban convida Jac para fazer um
pacto ou tratado com ele (v. 44). O pretexto para o tratado suposto desejo de Laban para proteger o
futuro de suas filhas e netos (vers. 50).
31:45-46 Dois "testemunhas" separados so criados, um por Jac e os outros por seus parentes. Jac usa
uma pedra para criar um pilar (v. 45), semelhante ao que ele fez anteriormente em Betel (28:18, 22).
Seus parentes acumulam pedras para formar uma pilha (31:46). A criao de duas testemunhas pode ter
sido a inteno de sublinhar a gravidade do juramento. Mais provavelmente, as duas testemunhas refletir
de alguma forma as divindades adoradas por Jac e Labo. nica pedra de Jac est em contraste marcante
com a pilha de pedras criadas por Laban e seus parentes. F monotesta de Jac definido juntamente
com o politesmo de Labo. Desde antigos tratados do Oriente Prximo normalmente envolveu os deuses
como testemunhas, o tratado entre Jac e Labo tambm necessrio testemunhas divinas. Porque Jac no
est preparado para comprometer sua f monotesta, duas testemunhas so estabelecidas.
31:47-49 A expresso aramaico Jegar-Saaduta eo termo hebraico Galeede ambos significam ".
testemunha heap" Mispa , que significa "torre de vigia", tornou-se o nome de uma localidade ao norte do
rio Jaboque; era a cidade natal de Jeft (ver Jz. 11:11). O nome "Mispa" tambm foi dado a uma importante
cidade localizada na fronteira entre Israel e Jud, 8 milhas (13 km) a noroeste de Jerusalm (ver Juzes
20).
32:1-21 Jac prepara para enfrentar Esa Again. Depois de separar pacificamente de Labo, Jac se
prepara para encontrar seu irmo Esa distante. Jac naturalmente hesitante sobre como ele ser recebido
cerca de 20 anos depois de fugir de Esa, a fim de evitar ser morto por ele. Preparaes de Jac se destinam
a promover uma reconciliao pacfica.

Jac retorna para Cana

c. 1976/1810 BC
Depois de adquirir riqueza em Pad-Ar, Jac voltou para Cana. Ele chegou a Maanaim, onde ele
enviou sua famlia na frente dele e atravessou o Jaboque s. L ele lutou com um homem misterioso at
de manh e chamou o lugar de Peniel (tambm chamado de Penuel). Jac ento encontrou seu irmo Esa,
que tinha vindo de Edom ao encontro dele. Depois que os dois se reconciliaram, Esa voltou a Edom,
enquanto Jac viajou para Cana.






32:1-2 Estes dois versos fornecer um interessante, se um tanto enigmtica, interldio entre encontros de
Jac e Esa com Laban. A referncia aos anjos de Deus (v. 1) uma reminiscncia do sonho de Jac em
Betel (28:12), o nico outro lugar em todo o AT onde esta mesma expresso usada. Da mesma forma, a
observao de Jac, Este o acampamento de Deus (32:2), paralelo o comentrio anterior sobre Betel
de ser "a casa de Deus" (28:17). Desde campos eram mvel, ao contrrio de casas, a observao de Jac
sugere que Deus enviou seus anjos para acompanhar Jac com segurana de volta para a terra de Cana.
Maanaim (32:2) significa "dois campos", possivelmente aludindo ao acampamento de Deus e
acampamento de Jac. O motivo de "dois campos" reaparece em vv. 7, 10.
32:3-5 Jac enviou mensageiros sua frente . O termo hebraico para "mensageiros" ( mal'ak ) denota
"anjos" em v 1. na terra de Seir, territrio de Edom . Esta regio fica a leste de Cana, na Transjordnia.
Segundo 36:6-8, Esa se instalaram aqui depois que Jac voltou para Cana. Esa foi obviamente atrados
para esta regio antes de Jac voltou e pode j ter se separado de seu pai Isaque, que est vivendo em
Mambr, perto de Hebron (ver 35:27). "Seir" (Hb. Seir ) lembra "peludo" (Hb. Sa'ir ), e "Edom" (Hb.
'Edom ) lembra "vermelho" (Hb. 'admoestao ), a partir de 25:25. O tom da mensagem de Jac para
Esa muito deferente. Duas vezes descrevendo Esa como meu senhor , Jac quer encontrar favor
(32:5) em de seu irmo viso (veja nota na v. 18).
32:6 quatrocentos homens com ele . A fora deste tamanho sugere que Esa planeja atacar Jac.
Gnesis 14 relata como Abrao, com uma fora de 318 homens, passou com sucesso para a batalha contra
quatro reis.
32:7-8 Por medo de Esa, Jac divide sua famlia e posses em dois campos (v. 7). As aes de Jac,
embora compreensvel do ponto de vista humano, refletem a sua incapacidade de confiar em Deus
totalmente para a proteo. O motivo de "dois campos", no entanto, j foi introduzida em vv. 1-2 com
referncia a presena protetora de Deus.
32:9-13 A orao de Jac, solicitado pelo medo de Esa, expressa profunda gratido a Deus e um
reconhecimento humilde de que Jac indigno de Deus misericrdia e fidelidade (v. 10; ver Ex 34:6.).
Ironicamente, porque Deus o fez prosperar to abundantemente, Jac capaz de dividir tudo o que ele
tem em dois campos (Gn 32:10). Mais uma vez o motivo de "dois campos" captado (ver vv. 1-2).
SENHOR (v. 9). Esta a primeira vez que Jac se dirige a Deus usando o seu nome especial, "Yahweh",
traduzido aqui " SENHOR "(ver nota sobre 2:4). a tua descendncia como a areia do mar (32:12). Gnesis
no especificar quando esta promessa divina foi feita para Jac. Em Betel Deus fala dos descendentes de
Jac ser como o "p da terra" (28:14; ver 13:16). Em outra ocasio, Deus poderia ter comparado os
descendentes de Jac para a areia do mar, para que ele usa esta imagem em seu juramento a Abrao (ver
22:17).
32:13-21 Para demonstrar sua boa vontade, Jac envia Esa vrios rebanhos de animais como um
presente.
32:18 teu servo Jac ... meu senhor Esa . Atitude deferente de Jac notvel, dado declaraes
anteriores sobre o mais velho de servir os mais jovens (ver 25:23) ea bno de Isaque, que fala de ser
senhor de Jac sobre seus irmos (27:29).
32:22-32 Jac encontra Deus em Peniel. Esta passagem registra um encontro noturno entre Deus e Jac.
Jac transformado por esta reunio extraordinria, que marcado pela mudana de seu nome "Jac"
para "Israel".
32:22-23 vau de Jaboque . A jornada de Jac trouxe ele para o rio Jaboque, que flui para o oeste para
as Jordan Valley cerca de 24 milhas (39 km) ao norte do Mar Morto.
32:24 um homem lutou . A introduo inesperada e repentina desse homem, que luta no escuro com
Jac, capta algo do evento em si. No momento em que o seu concurso chega ao fim, Jac est convencido
de que o seu adversrio o prprio Deus (vers. 30). Este no improvvel, uma vez que Deus j havia
chegado a Abrao em forma humana (18:1-15). A histria contm um jogo de palavras interessante em
hebraico: Deus luta ( ye'abeq ) com Jac ( ya'aqob ) pelo Jaboque ( yabboq ).
32:24 Deus aparece em forma humana, antecipando a encarnao de Cristo.
32:25 Quadril de Jac foi colocado fora do comum . A leso de Jac destaca no s a fora de seu
adversrio, mas tambm a sua prpria determinao para vencer.
32:26 Eu no vou deixar voc ir, a menos que me abenoe . Determinao de Jac para ser abenoado
demonstrado por sua relutncia em liberar o seu adversrio, mesmo quando sua coxa est deslocado.
32:28 Seu nome no ser mais chamado Jac, mas Israel . A partir do contexto, "Israel" ,
provavelmente, deve ser entendido no sentido de "ele luta com Deus"; o significado alternativo "Deus
se esfora" (ver nota de rodap ESV), mas o contexto torna isso menos provvel. Osias 12:3-4 reflete
sobre este evento. A mudana de nome de Jac leva a um clmax de uma vida de luta com outros (ver
Gnesis 25:22). Atravs de tudo isso, Jac finalmente chegou a perceber a importncia de ser abenoado
por Deus. Os acontecimentos dos anos anteriores mudaram Jac. O Deus de seu pai, tornou-se agora o
seu Deus (32:9, ver tambm 28:21). (Esta a primeira meno do nome "Israel" na Bblia Na literatura
extra-bblica, que aparece pela primeira vez no "Estela de Israel" do fara Merneptah do final do sculo
13. BC O texto diz: "Israel est assolado; sua semente no mais. "Obviamente, at esta data no incio o
nome estava sendo usado para um povo e no apenas para um indivduo.)


32:30 Jac chamou o nome daquele lugar Peniel, dizendo: "Porque eu tenho visto Deus face a
face, e mesmo assim a minha vida tenha sido entregue . " "Peniel" significa "rosto de Deus". encontro
de Jac com Deus o enche de temor. Quando, mais tarde Moiss pede para ver a glria de Deus, ele
dito: "Voc no pode ver meu rosto, pois o homem no deve me ver e viver" (xodo 33:20). luz disto,
o encontro quer de Jac uma exceo notvel ou, alternativamente, a expresso "face a face" deve ser
entendida como uma figura de linguagem para a intimidade com Deus. Em Ex. 33:11, Deus fala a Moiss
"face a face", mas em ambos os casos a frase pode implicar um encontro pessoal prximo, ou,
possivelmente, uma viso do brilho da glria de Deus, sem o que sugere uma viso literal do rosto de
Deus.
32:31 Penuel uma ortografia variante de "Peniel".
33:1-20 Jac se reconcilia com Esa. A conta de reconciliao de Jac com Esa vem como a sequela
de encontro de Jac com Deus em Peniel. Abrao afetuoso de Esa de seu irmo e atitude deferente de
Jac garantir uma reunio bem sucedida.
33:1-3 Com Esa vista, Jac organiza suas esposas e filhos em ordem de importncia, com orgulho
do lugar que est sendo dado a Rachel e Jos , o nico dos filhos de Jac a ser nomeados aqui (v. 2).
Tratamento especial de Jac de Jos torna-se um tema importante mais tarde, em Gnesis (ver cap. 37).
33:3 Jac se aproxima lentamente Esa, inclinou-se terra sete vezes . As aes de Jac so claramente
a inteno de expressar sua submisso a Esau. Comportamento de Jac notvel, especialmente dada a
revelao divina antes que o mais velho serviria o mais novo (25:23).
33:4 Esa correu-lhe ao encontro . A maneira incondicional em que Esa cumprimenta e abraa Jac
revela que no exerce nenhuma animosidade contra seu irmo. A descrio de sua reconciliao pode ter
influenciado conta do filho perdido de retornar ao seu pai de Jesus (Lucas 15:20).
33:4 Deus liberta Jac e sua famlia a partir de um ataque temido por Esa, cumprindo sua promessa de
Jac e sua descendncia (28:14-15) e proteger a prole, conduzindo a Cristo.
33:8 Toda essa empresa que eu conheci refere-se aos bandos de animais que Jac tinha enviado
frente de Esa (ver 32:13-21).
33:10 Porque eu vi o seu rosto, que como ver o rosto de Deus, e voc me aceitou . Jac traa um
paralelo notvel entre seu encontro anterior com Deus e seu encontro com Esa. Como Deus, Esa mostra
favor imerecido para Jac.
33:11 Por favor, aceite a minha bno . Neste contexto, a bno de Jac se refere ao presente
tangvel de gado que ele d a Esa. Anteriormente, Jac tinha privado de Esa a bno do primognito.
Enquanto Jac no pode restaurar esta bno especial a Esa, ele procura fazer a restituio, dando-lhe
outra bno, que vem da bno de Jac de Deus.
33:12-14 Enquanto Esa deseja ter seu retorno irmo com ele (v. 12), Jac recusa educadamente, usando
o curso cansao de seus filhos e de gado como uma desculpa (v. 13). Mais uma vez, Jac aborda Esa
como meu senhor e se refere a si mesmo como servo (v. 14). at que chegue a meu senhor em Seir .
Aparentemente, Jac ainda no confia totalmente Esa, e no tem a inteno de segui-lo a Seir (vers. 17).
A partir do ponto em que Esa e Jac atendidos, o caminho mais curto para a fronteira norte de Seir foi
cerca de 100 milhas ou 161 km ao sul, enquanto Sucot era de apenas 4 milhas ou 6,4 km a oeste.
33:17-18 A histria contm uma reviravolta inesperada, neste ponto, para Jac j havia indicado a Esa
que iria segui-lo at Seir (v. 14). Jac, porm, muda-se para Sucote e Siqum. Sucot (v. 17) no Vale do
Jordo, perto de onde o rio Jaboque junta-se ao rio Jordo. Siqum (v. 18), cerca de 20 milhas (32 km) a
oeste de Sucot, foi o primeiro local designado em conexo com a chegada de Abrao em Cana (ver 12:6).
33:19 dos filhos de Hamor, pai de Siqum . A referncia a Siqum vincula este episdio com o
prximo, onde ele um dos personagens centrais da histria. cem peas de dinheiro . O termo hebraico
traduzido aqui "money" ( qesitah ) usado raramente no AT (ver Josh 24:32;. J 42:11); o valor exato
incerto.
33:20 altar . Anteriormente, Abrao construiu um altar em Siqum. Possivelmente, Jac reconstri este
altar antes, para o verbo hebraico usado para descrever sua ao no o usual para a construo de altares.
Uma vez que este o primeiro altar mencionado em conexo com Jac, sinaliza seu compromisso de
adorar ao Senhor. Isso reforado pelo nome que ele d ao altar: El-Elohe-Israel significa "Deus, o Deus
de Israel." Jac identifica o Deus adorado neste altar como Aquele a quem ele havia encontrado em Peniel
e que tinha mudado seu nome.
34:1-31 A violao de Dinah. Quase to logo Jac volta a Cana, um incidente ameaa o futuro da
segurana de toda a sua famlia. Enquanto o estupro de Din por Siqum indesculpvel, o castigo
imposto por Simeo e Levi excede em muito o crime. Enquanto eles esto relutantes em reconhecer
qualquer culpa da sua parte, Jac muito consciente de como suas aes ter colocado em perigo toda a
sua casa. Alm disso, a circunciso, a qual foi destinado por Deus para trazer a bno divina, leva nesta
ocasio at a morte e destruio. Tudo isso ocorre sem qualquer referncia a Deus.
34:1 associao de Dinah com as mulheres da terra , possivelmente, tem conotaes negativas. A nica
outra ocorrncia desta expresso em Gnesis vem em 27:46, quando Rebeca fala contra casar de Jac
"uma das mulheres da terra."
34:2-4 Hamor o heveu, prncipe da terra (v. 2), foi claramente uma figura de certa importncia em
Siqum. Seu status mais tarde lhe permitiu persuadir todos os homens da cidade para ser circuncidado.
Enquanto o filho de Hamor Siqum (v. 4) inicialmente desenhado para Dinah pela luxria, ele agora
deseja segur-la como sua esposa.
34:7 irmos de Din so justificadamente enfurecidos com a maneira Siqum tratou sua irm.
34:8-9 Embora Hamor vem para falar com Jac (v. 6), este ltimo parece ser deixado de lado por seus
filhos. Eles so os nicos que se envolvem em discusses com Hamor e Siqum.
34:9 Apesar de Simeo e Levi so posteriormente criticados por sua opresso e da violncia (49:5-7),
Deus usa-los para preservar a linha de santo descendncia de casamentos mistos (veja Dt 07:03).,
protegendo assim a linha at o vinda de Cristo a prole final (Gl 3:16).
34:11-12 Em uma tentativa de conquistar a famlia de Dinah, Siqum oferece um generoso dote e
presente . Esta era uma parte normal de arranjos de casamento do antigo Oriente Prximo. Ele est
disposto a dar-lhes o que eles pedem.
34:13 enganosamente . O termo hebraico usado aqui ( mirmah ) implica traio. Embora os filhos de
Jac se assemelham a seu pai, cujo nome significa "engana" (ver 25:26), suas aes aqui est prestes a ir
alm de qualquer coisa que ele fez.
34:14-17 Como condio prvia para o casamento entre Dinah e Siqum, seus irmos solicitar que os
cidados de Siqum se tornar circuncidado (v. 15; ver nota sobre 17:11). No cap. 17 a circunciso
apresentado como o sinal da aliana eterna que Deus estabeleceu com Abrao. Aqueles que so
circuncidados reconhecem Abrao como seu pai. Enquanto os filhos de Jac est certo em insistir que a
circunciso necessria para ambos os grupos a se tornar um s povo (v. 16), a sua inteno, como
revelado em eventos posteriores, o contrrio.
34:21 Estes homens esto em paz com a gente . Hamor e Siqum, esto totalmente enganados pelos
filhos de Jac.
34:25 dois dos filhos de Jac, Simeo e Levi . Apesar de todos os filhos de Jac foram envolvidos no
engano de Hamor e Siqum, s Simeo e Levi esto envolvidos no abate de todos os homens . Enquanto
todos os irmos esto envolvidos na pilhagem da cidade, Jac depois atribui especial culpa a Simeo e
Levi para o massacre dos homens de Siqum (v. 30). Isto mais tarde se reflete em 49:5-7 e explica por
que os dois irmos so preterido em favor de seu irmo mais novo Jud.
34:30 condenao de Simeo e Levi de Jac, no incide sobre a moralidade de suas aes, mas sobre as
possveis consequncias para a sua casa. Fora de raiva com o que aconteceu, os cananeus e os perizeus
pode atacar a casa de Jac.
35:1-29 Jac Avante Journey to Hebron. Jac move por etapas de Siqum para Betel, eventualmente,
vir a Hebron, onde seu pai Isaque ainda est vivo. Durante esta viagem uma srie de incidentes que
ocorrem, quer trazer para uma estreita episdios anteriores ou antecipar desenvolvimentos posteriores em
Gnesis. Acabar com a morte de Isaque, este captulo marca a passagem de uma gerao durante a
preparao para a prxima. Transformado pelas experincias de Betel e Peniel, Jac est agora em
condies de assumir o manto de seu pai como aquele atravs de quem as promessas divinas a Abrao
ser continuado.
35:1-5 Jac muda de Siqum a Betel.
35:1 Jac s tinha criado um pilar em Betel, quando Deus apareceu para ele (28:18). Ao retornar a Betel
e construir ali um altar , Jac reconhece que Deus tem sido fiel a ele (ver 28:20-22).
35:2-3 instrues de Jac se destinam a preparar a sua casa para entrar em presena de Deus; Betel (v.
3) o Devem se livrar de "casa de Deus". deuses estrangeiros (v. 2). Conforme enfatizado no final do
primeiro proibio dos Dez Mandamentos, os que adoram o Senhor no deve ter outros deuses (ver Ex.
20:03). Roubo de Rachel de deuses domsticos de seu pai sugere que as crenas politestas existia dentro
da casa de Jac. Estes devem ser erradicadas. Os membros da famlia de Jac deve purificar -se (Gn
35:2). Embora nenhum detalhe dado aqui, a tradio mais tarde israelita enfatizou a importncia de
rituais de purificao, alguns dos quais envolvendo a lavagem de roupas. Isto pode explicar instruo final
de Jac para mudar roupas (v. 2; ver Ex 19:10.). que me responde no dia da minha angstia (Gn 35:3).
O tempo presente ", responde," aqui indica que Deus tem sempre respondeu a Jac em cada tempo de
angstia.
35:4 os anis que estavam nas suas orelhas . No est claro se esses brincos eram usados pelas pessoas
ou pelos deuses estrangeiros; alguma antiga evidncia do Oriente Mdio indica que os dolos poderia ter
brincos. Jac provavelmente enterrado esses objetos de culto, de modo que a sua localizao no poderia
ser facilmente descoberto.
35:5 um terror de Deus . Enquanto a natureza precisa desse terror desconhecida, outras passagens
registro de Gnesis como o medo de Deus usado para proteger os patriarcas (por exemplo, 20:08; 26:28-
29). Temores de Jac expressos em 34:30 so respondidas por proteo de Deus, a despeito de a vingana
excessivo demonstrado por Simeo e Levi (34:25).
35:6-15 Estes versculos descrevem o que acontece quando Jac retorna a Betel; trs eventos distintos
ocorrem: Jac constri o altar conforme as instrues (v. 7); Deborah morre e enterrado (v. 8); e Deus
aparece outra vez a Jac (vv. 9-15).
35:6 Luz (que Betel) . Veja nota em 28:19.
35:7 chamou ao lugar El-Betel . Isto provavelmente se refere ao altar. "El-Betel", que significa "Deus
de Betel", assemelha-se em forma de o nome que Jac deu ao altar em Siqum (33:20).
35:8 Dbora, ama de Rebeca , recebeu uma breve meno em 24:59, embora esta seja a primeira vez
que seu nome dado. A presena dela com Jac pode sugerir que ela havia sido enviada a ele por Rebeca
em cumprimento de sua promessa em 27:45.
35:9-13 Estes versculos trazer a conta de desenvolver o relacionamento de Jac com Deus para um
clmax importante. O retorno de Jac a Betel acompanhada por outras aparies divinas.
35:9 abenoou . Isto no s confirma a bno de 32:29 mas o mais importante coloca Jac em p de
igualdade com Abrao e Isaque, de quem foram feitas afirmaes semelhantes (ver 24:1; 25:11).
35:10 A declarao de Deus aqui confirma a importncia da transformao que ocorreu na vida de Jac.
Sobre a mudana do nome de Jac para Israel , veja nota em 32:28.
35:10 Deus confirma promessas anteriores a Abrao e sua descendncia (veja nota em 12:2).
35:11-12 segunda instruo de Deus enfatiza que Jac agora herdeiro das promessas divinas primeira
dadas a Abrao e Isaque. Eu sou o Deus Todo-Poderoso . Esta a forma como Deus se revelou a Abrao
(ver nota sobre 17:1-2) e o nome divino usado por Isaque quando ele abenoa Jac em 28:3. Grande
parte do discurso de Deus se assemelha ao que ele diz a Abrao em 17:5-6 e que os pedidos de Isaque
Jac em 28:3-4. Sede fecundos, multiplicai . Esta instruo remonta prpria criao da humanidade
(ver nota sobre 1:28). Uma nao e uma multido de naes sairo de ti . Enquanto Isaque se refere a
uma "multido de povos" (28:3), o comentrio de Deus revela que ele tem mais do que a nao de Israel
em vista. Dada a estreita ligao com as promessas divinas feitas a Abrao, este parece ser um
desenvolvimento da idia de que Abrao seria o pai de muitas naes (17:4-6). reis sairo de seu prprio
corpo . A promessa de descendentes reais dada primeiro a Abrao em 17:06. Este tema real reaparece
em sonhos de Jos (37:6-10), mostrando que o cumprimento final desta promessa divina vir atravs dos
descendentes de Jac. A terra que dei (35:12). A promessa divina da terra, que vai voltar para a chamada
de Abrao em 12:1-3, renovado para incluir Jac e seus descendentes.
35:14-15 pilar . Veja nota em 28:18. libao . Esta a nica meno em Gnesis de tal oferta.
Referncias posteriores sugerem que o vinho foi utilizado (por exemplo, Ex 29:40;.. Lev 23:13;. Num
15:1-10).
35:16-20 Jac viaja para o sul de Betel , sem dvida, com a inteno de ir a Manre (Hebron). Sua jornada
interrompida, no entanto, quando Rachel morre ao dar luz. O nome que Rachel d seu filho recm-
nascido, Ben-oni (v. 18), potencialmente ambgua (ver [ESV nota de rodap): isso provavelmente
significa "filho da minha dor", para significar as consequncias trgicas que cercam seu nascimento, mas
tambm pode significar "filho da minha fora" (ver 49:3 para "fora" neste sentido). Jac deliberadamente
muda o nome e remove a ambigidade. ] Benjamin (35:18) significa "filho da minha mo direita." no
caminho de Efrata (ou seja, Belm) . A tradio judaica localiza o tmulo entre Belm e Jerusalm. Esta
tradio, no entanto, pode ser rastreada apenas ao sculo IV ANNCIO A nota ESV ", distncia de cerca de
duas horas", localiza o tmulo de Rachel em algum lugar ao norte de Jerusalm, que se encaixa com Jer.
31:15.
35:18 lhe a alma . Este um lugar no AT onde a palavra "alma" (Hb. nepesh ) denota o que d vida ao
corpo.
35:21 A localizao da torre de Eder incerto, embora o contexto sugere que ele estava entre Belm e
Hebron. Uma vez que "Eder" significa "rebanho" ou "rebanho", esta torre pode ter sido usado pelos
pastores.
35:22-23 Rben e deitou-se com Bila, concubina de seu pai . Enquanto a ao de Reuben pode ter
sido motivada pelo mau luxria, ele desafiou a posio de Jac, como chefe de famlia. Como o filho
primognito, Rben tambm pode ter visto sua ao como estabelecer sua autoridade sobre seus irmos
(ver 2 Sam. 16:20-23). No entanto, teve o efeito oposto (veja 1 Crnicas 5:1-2;. Tambm nota sobre
Gnesis 48:3-7). Embora inicialmente Jac toma nenhuma ao imediata contra Reuben-implcito breve
comentrio do narrador, Israel ouviu falar dele , ele mais tarde nega Reuben sua preeminncia como o
primognito (49:3-4). Embora as aes de Jac contrria s disposies de herana em Deut. 21:15-17, o
comportamento imprprio de Rben significa que ele no vai herdar o que de outra forma teria recebido.
35:26 Estes foram os filhos de Jac, que lhe nasceram em Pad-Ar . Estritamente falando (ver vv.
16-20), Benjamin no nasceu em Pad-Ar, mas esta uma declarao resumo geral.
35:27 Manre, ou Quiriate-Arba (que Hebrom) . Veja as notas sobre 13:18; 23:02.
35:28-29 Apesar de insinuar e, evidentemente, acreditando que sua morte era iminente em 27:1-2, Isaque
se manteve vivo durante de Jac 20 anos de exlio em Pad-Ar. O relatrio da morte de Isaque, como a
de Abrao, em 25:7-10, marca o fim de uma era e leva a uma concluso natural a seo narrativa principal,
que comeou com 25:19. De acordo com 49:30-31, Isaque foi enterrado na caverna de Macpela.
36:1-37:1 descendentes de Esa em Edom. grande parte atravs de listas de genealogia, como, este
captulo fornece uma breve descrio de Esa e seus descendentes. Esta informao, que conclui o
interesse do narrador em Esa, precede a muito mais completa e mais importante considerao dos
descendentes de Jac. A localizao desse material se assemelha 25:12-18, onde as informaes sobre os
descendentes de Ismael vem antes do mais conta da famlia de Isaque. O autor de Gnesis geralmente
escreve sobre personagens secundrios antes de se concentrar em detalhes sobre os principais participantes
da linha de famlia nica. dada especial ateno presena de ambos os "chefes" e "reis" entre os
descendentes de Esa, que coexistir com os horeus, os habitantes originais da Seir. Eventualmente, no
entanto, os descendentes de Esa assumir o controle de Seir, renome-lo "Edom".
36:1-8 Estes versculos, que so mais do que narrativa genealogia, prever e explicar a descrio sumria
de Esa que vem em v 9. referncias repetidas para Cana sublinhar que estes eventos ocorreram durante
o tempo de Esa na terra de Cana, quando cinco filhos e alguns nasceram filhas dele. Depois, porque a
terra no foi capaz de suportar o gado de ambos Esa e Jac (ver 13:5-6 para um cenrio similar), o ex-
realocados fora Cana, na regio montanhosa de Seir, sudeste do Mar Morto.
36:1 Estas so as geraes de . Veja nota em 2:04. Esa (que Edom) . Sobre a origem do nome
"Edom", veja nota em 25:30.
36:1 O registro de garantias, rejeitou prole (25:23) dada antes de continuar com o registro da linha que
conduz a Cristo (Gl 3:16).
36:2-3 Os nomes das esposas de Esa aqui- Adah , Oolibama (v. 2), e Basemath (v. 3) no-so os
mesmos que os mencionados no 26:34 e 28:9. De acordo com 26:34, Esa casou-se com Judith (a filha
de Beeri) e Basemate (a filha de Elon). De acordo com 28:9, mais tarde ele tambm se casou com Maalate
(filha de Ismael). Nenhuma soluo simples permite que as duas listas a serem harmonizadas, embora
existam vrias possibilidades: por exemplo, (1) Esa pode ter se casado com mais de trs mulheres; (2) a
mesma mulher pode ter sido conhecido por dois nomes diferentes (por exemplo, Basemate tambm pode
ter sido conhecido como Ada, ambos so listados como a filha de Elon); ou (3) o mesmo nome pode ter
sido dado a duas mulheres separadas (por exemplo, Basemate, que significa "perfume", pode ter sido um
nome feminino comum).
36:9-43 Embora esta seo comea com um ttulo idntico ao encontrado no versculo 1, por um uso
inteligente de informaes genealgicas vv. 9-43 revelam que os descendentes de Esa estabeleceu-se
como o grupo dominante em Seir.
36:9-14 Esta seo, que lista de Esa cinco filhos e 10 netos, prepara o leitor para vv. 15-19. concubina
(v. 12). Veja a nota na 25:5-6.
36:15-19 filhos e netos de Esa produzir 14 chefes . Enquanto todos os nomes listados aqui aparecem
em vv. 9-14, a incluso de Cor entre os filhos de Elifaz (v. 16) inesperado. Cor no est includo na
lista antes dos filhos de Elifaz (v. 11); possivelmente ele neto de Elifaz. "Cor" tambm o nome dado
a um filho de Oolibama (vv. 14 e 18). Desde chefes eram normalmente os lderes tribais, estes versos
indicam que Esa tornou-se o pai de 14 tribos.
36:20-30 Esta seo lista cinco chefes associados aos horeus , os habitantes originais da Seir . Ao
colocar os cinco chefes de Seir ao lado dos 14 chefes de Esa (vv. 15-19), os sinais de narrador que os
descendentes de Esa tornou-se a fora dominante na regio de Seir (ver Deut. 2:12, 22).
36:31-39 Estes so os reis que reinaram na terra de Edom, antes que reinasse rei algum sobre os
filhos de Israel . Uma srie de reis emergir entre os descendentes de Esa. Embora os reis listados aqui
se sucedem, a lista provavelmente registra uma srie de dinastias, cada um associado a uma determinada
cidade. O autor v. 31 ou viveu aps a monarquia israelita era uma realidade ou claramente previsvel que
um seria estabelecida. O padro de lderes tribais, eventualmente, sendo substitudos por reis foi repetida
no antigo Israel.
36:40-43 Estes versos listar uma srie de edomitas chefes, segundo as suas famlias e as suas moradas
(v. 40). A caracterstica distintiva desta seo a meno de "habitaes". Estes chefes so associados a
determinadas regies, o que, possivelmente, levavam seus nomes, embora a evidncia para isso limitado.
Esta lista de edomitas chefes se repete em 1 Cron. 1:51-54.
37:1 Este verso fornece uma transio da famlia de Esa para Jac. Considerando os descendentes de
Esa habitam em Seir (ao lado dos horeus), Jac se instala em Cana (como seu pai Isaque).
37:2-50:26 descendentes de Jac. A ltima seo principal do Gnesis desenvolve o tema de uma linha
real descendente de Abrao. Enquanto a realeza inicialmente atribuda a Jos, e depois ligada a seu
filho mais novo Efraim, futura realeza tambm est associada com a linha de Jud. Como herdeiro
imediato s promessas patriarcais, Jos, o governador do Egito, medeia a bno divina para muitas
pessoas. Gnesis, no entanto, antecipa um momento em que a liderana de Israel passar da tribo de
Efraim, tribo de Jud (ver Sl. 78:67-68). Esta histria serve os primeiros leitores, explicando como eles
vieram a ser, no Egito, ou seja, atravs do uso misterioso de Deus de maldades e nobres para trazer o seu
propsito (cf. Gn 50:20).
37:2-36 Jos vendido como escravo. Jos o segundo filho mais novo de Jac. Mas seu pai lhe confere
privilgios normalmente concedidos ao primognito. Sonhos reais de Jos antagonizar ainda mais seus
irmos mais velhos, que no podem aceitar que ele vai reinar sobre eles. Quando a oportunidade se
apresenta, eles vendem Jos como escravo no Egito.

A vida de Jos

Evento
Age of
Jos
Gnese
Pai Jac de Jos move famlia de Har para Cana 6 31:17-21
Jos vendido para Potifar no Egito 17 ch. 37
Jos interpreta os sonhos do copeiro e do padeiro na priso 28 ch. 40
De Jos av Isaque morre 29 35:28-29
Jos interpreta os sonhos do Fara, libertado da priso 30 41:1-36
Sete anos de fartura; filhos Manasss e Efraim nascido durante este tempo 30-37 41:47-52
Sete anos de fome; dois anos para a fome Jos reconcilia com seus irmos e
pai
37-44
41:53-
47:26
Pai de Jac Jos morre 56 47:28
Jos morre 110 50:22-26

37:2 Estas so as geraes de . Veja nota em 02:04. Jos trouxe um relatrio ruim deles a seu pai .
A ao de Jos no s afasta-lo de seus irmos, mas implica que o seu comportamento mais justo do que
a deles, algo suportado em grande parte por eventos futuros.
37:3 Como indicado anteriormente, Jos o favorito de Jac (ver nota em 33:1-3). filho de sua velhice
. Desde Benjamin realmente o ltimo filho nascido de Jac, o hebraico a expresso "filho da velhice"
incomum (no h nenhuma palavra explcita para a "sua" no texto hebraico) pode denotar algum que
mostra a maturidade excepcional ainda jovem, ou talvez o filho mais prxima de Jac na sua velhice. Jac
pode ter reconhecido o potencial de liderana de Jos cedo na vida. manto de muitas cores . A expresso
hebraica usada para designar este manto usado em outros lugares s de uma pea de roupa usada pela
filha do rei Davi Tamar (ver 2 Sam. 13:18). O projeto real da capa incerto; como a nota ESV explica, a
traduo aqui baseada no entendimento dos tradutores da Septuaginta (gr. poikilos , "muitos coloridos").
A alternativa "uma tnica com mangas compridas" (cf. o texto e ESV nota de 2 Sam. 13:18, que usa a
mesma expresso hebraica).
37:4-5 Cime leva diviso e animosidade profunda entre a famlia de Jac (v. 4). Jos teve um sonho
(v. 5). Embora no seja especificado aqui, em Gnesis sonhos esto normalmente associadas a revelaes
divinas (ver 20:03; 28:12; 31:10-11; 40:5-8; 41:1).
37:7 sonhos profticos a respeito do plano de Deus para os filhos da promessa prefigurar a revelao
proftica final propsitos de Deus atravs de Cristo.
37:8 Os irmos de Jos intuitivamente interpretar primeiro sonho de Jos como uma indicao de que
ele vai reinar sobre eles (depois cumprido em seu governo sobre o Egito). O sonho acrescenta ao dio
inveja dos irmos de Jos, para o seu pai j vestiram-no com traje especial.
37:9-11 O segundo sonho refora a expectativa de que Jos ir exercer autoridade sobre o resto de sua
famlia. Devo e sua me (v. 10). Quando Jos tive esse sonho, sua me Rachel foi provavelmente morto
(ver 35:16-19); "Sua me" refere-se a Leah. Enquanto os irmos de Jos depois curvar-se a ele (42:6;
43:26; 44:14), no h nenhuma meno especfica de seu pais fazendo isso, embora, possivelmente, seu
pai fez em 47:28-31 (ver nota) .
37:12-14 Os irmos de Jos levaram as ovelhas da famlia para o norte a partir de Hebron para encontrar
melhor pasto. Siqum . Veja nota em 33:17-18 e mapa.
37:15-17 Como seus irmos se mudaram mais para o norte, Jos viaja de Siqum para Dothan , uma
viagem de cerca de 16 a 20 milhas (26 a 32 km), a fim de encontr-los.
37:18-20 conspiraram contra ele, para mat-lo . Fratricide um dos aspectos mais depravados da
humanidade cada (ver 04:08; 27:41). este sonhador . Comentrio dos irmos cheio de sarcasmo; a
expresso hebraica significa "master / dono dos sonhos."
37:20 Jos, que ser o libertador chave do povo de Deus, tem uma raspagem com a morte, e finalmente
glorificado (41:41), prenunciando o sofrimento e glorificao de Cristo, o libertador final.
37:21-22 Rben , o mais velho dos irmos, argumenta contra matar Jos, para que ele possa restaur-
lo a seu pai . Reuben possivelmente espera recuperar o favor de seu pai para que ele ser confirmado
como o primognito (ver nota sobre 35:22-23), ou talvez Reuben no tem nenhum outro motivo que no
a mostrar misericrdia para Jos. Desconhecido para Reuben, seu plano prejudicado quando os irmos
vendem Jos para passar comerciantes. Quando mais tarde ele retorna para obter Jos, ele no est l
(37:29).
37:25 sentaram-se para comer . Isto sublinha a insensibilidade dos irmos, que acabam jogados de seu
irmo em um poo. caravana de ismaelitas . Estes comerciantes, que se originam a partir da Pennsula
do Sinai, esto viajando para o sul na direo do Egito. Apesar de serem inicialmente identificado como
ismaelitas (uma categoria ampla que abrange vrios grupos de pessoas), em vv. 28 e 36 so designados
especificamente como midianitas. vinha de Gileade . Veja nota em 31:21. camelos . Veja nota em 0:16.
(Aparentemente, esta era uma atividade conhecida na regio: por exemplo, um texto ugartico, a partir do
sculo 14 AC , conta a histria de um homem na Sria esto sendo vendidos por seu companheiro a uma
caravana passando de egpcios-que o despojaram dos seus bens e abandonou .)
Jos e seus irmos
c. 1900/1730 BC
Jac enviou Jos de Hebron a Siqum para encontrar seus irmos, que haviam sido pastando rebanho de
seu pai. Quando Jos chegou, ele ficou sabendo que seus irmos tinham ido para Dothan, ento ele foi l
e encontrou-os. Seus irmos o jogou em um poo e depois vendeu-o para alguns comerciantes de
especiarias ismaelitas a caminho de Gileade para o Egito. Os comerciantes levaram Jos para o Egito e
vendido a Potifar, o capito da guarda de Fara.



37:26-27 Disse Jud a seus irmos . Embora Jud exibe compaixo por no querer matar Jos (e ele
pode ter sido buscando qualquer soluo possvel que ele poderia encontrar para salvar a vida de Jos),
sua proposta pode ter sido motivado por ganncia como ele v a oportunidade de lucrar com a venda de
seu irmo.
37:28 vinte siclos de prata . Documentos da Mesopotmia a partir do incio do segundo milnio AC,
revelam que o preo dos escravos variou de 15 a 30 siclos (20 shekels o valor no Cdigo de Hamurabi).
(Em um determinado momento na histria do Egito havia um substrato significativo de escravos. Muitos
deles eram cativos de guerra, mas tambm havia um grande comrcio de escravos. Assim, muitos dos
escravos veio de "sia", Cana, na Mesopotmia, Hatti, Sria-que a palavra "asitico" se tornou sinnimo
de "escravo").
37:29-30 rasgou as suas vestes . Um sinal visvel de angstia e de dor intensa, muitas vezes ligada ao
luto. onde irei? 21 tristeza e desespero de Reuben pode centrar no na perda do prprio Jos, mas em sua
prpria oportunidade perdida para recuperar a favor de seu pai (ver nota em vv. -22).
37:31-33 engano de Jac por seus filhos, usando as vestes de Jos e abatidos cabra , espelha a maneira
como Jac havia enganado seu pai, usando o manto de Esa e duas cabras (ver 27:15-16).
37:34 ps saco sobre os seus lombos . Um costume comum associado com o luto.
37:35 Vou descer sepultura . O relatrio da morte de Jos Jac faz acreditar que a dor vai continuar
atravs da vida aps a morte. "Seol" o nome apropriado para o lugar onde as pessoas vo depois da
morte, apesar de slido conhecimento sobre a vida aps a morte estava faltando neste momento.
37:36 Potifar era oficial de Fara, capito da guarda . Potifar detm uma posio importante na corte
real. A natureza precisa de seu posto no conhecida, alm do fato de que ele tinha a responsabilidade
pela priso de membros seniores da equipe do rei (ver nota em 40:2-3). Esse fator ser importante mais
tarde, quando Jos encarcerado na priso do rei (ver 39:20).
38:1-30 Jud e Tamar. leitores so susceptveis de ficar chocado com o contedo orientado sexualmente
deste captulo, com suas referncias ao smen derramado e prostituio. No entanto, a conta desagradvel
do relacionamento de Jud com Tamar, que interrompe a histria contnua do tempo de Jos no Egito,
cumpre um papel importante no Gnesis, pois centra-se na continuao da linha de famlia de Jud e
conclui com uma conta de nascimento em que um gmeo primognito deixado de lado por seu irmo
mais novo. luz do que precede episdios, esses recursos destacar a importncia potencial da linhagem
de Jud atravs de Perez (v. 29). Mais tarde, no cap. 49, realeza ser associada com os descendentes de
Jud, ea histria bblica revela que a partir de Perez vem a dinastia davdica (ver Ruth 4:18-22). Embora
este captulo mostra Jud no seu pior, ele tambm responsvel por uma notvel transformao em sua
vida, que vem atravs dos episdios restantes da histria de Jos. Alm disso, Jud proporciona um
contraste gritante com o casto Jos em Gnesis 39: embora ele sofreu por sua castidade, o comportamento
de Jos o caminho certo para trazer bnos para os gentios.
38:1-2 A sensao de mau agouro transmitida atravs da separao de Jud do resto de sua famlia, a
sua amizade com Hira (v. 1; um nativo da cidade canania de Adulo, cerca de 12 milhas [19 km] ao
sudoeste de Belm) , e seu casamento com um sem nome cananeu mulher, a filha de Su (v. 2). Em
Gnesis, casamentos com cananeus nunca so aplaudidos (ver 24:3; 26:34-35; 28:1).
38:6-7 Jud fundamental para organizar o casamento de Er para Tamar (v. 6). A referncia morte
de Er tentadoramente breve (v. 7), ea natureza precisa da sua maldade no divulgado. Nenhuma
informao sobre o passado de Tamar fornecida, embora seja provvel que ela era uma canania.
38:8 Jud instrui seu segundo filho Onan para cumprir o costume de "levirato", que exigia um irmo a
se casar com a viva sem filhos de seu irmo e lhe dar filhos. Breves detalhes sobre esta obrigao so
dadas em Deut. 25:5-10. Ela desempenha um papel importante no livro de Rute (Rute 1:11-13; 4:1-12;
ver tambm Mateus 22:24-25;. Lucas 20:28). Jud est ansioso que Tamar deve ter um filho para continuar
a linha primognito de Er. Desde Genesis tem um interesse particular na "primognito", essa preocupao
notvel. O motivo do primognito tambm aparece com destaque na conta de luz no final do captulo.
38:9 On sabia que a descendncia no seria sua . Embora publicamente Onan parece cumprir o
pedido de seu pai, em privado, ele se recusa a pai de uma criana em nome de Er. ele iria perder o smen
no cho . Onan envolvido em coito interrompido , e no auto-gratificao, como alguns rabinos incio
erroneamente pensava. Uma explicao detalhada para a sua ao no dado, mas o egosmo a
explicao mais provvel: ele provavelmente temia que um filho nascido de Tamar seria privilegiada
sobre todos os outros filhos nasceram com ele, reduzindo a importncia de sua prpria linhagem familiar
e reduzindo a sua parte da herana de Jud. (Embora as circunstncias so diferentes, Ruth 4:5-6 fornece
outro exemplo de um homem se recusar a realizar o dever de levirato).
38:10 comportamento hipcrita de Onan provoca Deus para puni-lo por morte .
38:11 Aps a morte de seus dois filhos mais velhos, Judah protege seu filho restante, Sel , enviando
Tamar volta para sua prpria famlia, sob o pretexto de que um dia ela vai se casar com Sel. Ele trata
Tamar como se ela fosse perigoso, enquanto que na verdade era o mal dos dois filhos que levaram a morte.
38:12 Algum tempo depois Jud torna-se vivo. Depois de um perodo de luto ele viaja para Timna .
Dois locais so conhecidos por este nome, mas este provavelmente est localizado na regio montanhosa
do sul de Jud (ver Josh. 15:57).
38:13-14 Tendo esperou em vo por Jud para cumprir sua promessa sobre Sel (v. 11), Tamar decide
tomar uma atitude. Ela coloca fora vestidos da sua viuvez e se cobre com um vu , possivelmente com
a inteno a princpio para lembrar Jud que ela est noiva de Sel (ver nota sobre 24:65). Ela ento vai
at a entrada para Enaim , na esperana de encontrar seu pai-de-lei. A localizao do Enaim, cujo nome
significa "duas fontes" ou "olhos", desconhecido; provavelmente deve ser distinguido de "Enam",
mencionado em Jos. 15:34. Dado o vu de Tamar e incapacidade de Jud para reconhec-la, irnico que
esses eventos devem ocorrer em um local conhecido como "olhos".
38:15 Quando Jud v Tamar, ele assume que ela uma prostituta, porque ela havia coberto o rosto ,
assim, alcanar efetivamente o anonimato. Desde que as mulheres usavam vus betrothed, a crena de
Jud que Tamar uma prostituta no teria sido simplesmente com base em seu rosto coberto. Sua
presena solitria na beira da estrada, possivelmente contribuiu para a sua assuno; Jer. 03:02 links
"waysides" com a prostituio.
38:16-18 pedido de Jud para a relao sexual refora a percepo do leitor que ele um homem movido
pela satisfao pessoal. Tendo conscientemente enganado Tamar, enviando-a para longe, ele agora se
aproveita dela para seu prprio prazer. Pedido de Tamar, O que voc vai me dar ...? (v. 16), joga com a
recusa de Jud, para dar-lhe Sel. Oferta de Jud de um cabrito (v. 17) resulta em tomada de Tamar de
Jud seu selo , cordo e pessoal em penhor (v. 18). Da experincia, ela sabe que ele no um homem
de confiana. O "selo" pode ter sido um pequeno selo cilndrico que foi usado em uma corda ao redor do
pescoo. O selo foi rolado sobre argila mole para dar uma impresso nica, identificando o proprietrio;
o selo foi muitas vezes perfurada para suspenso pelo cabo.
38:19 Tamar volta para casa e retoma sua condio de viva.
38:21 Hira procura por Tamar em vo. Ironicamente, a descrio de Hira de Tamar como uma prostituta
culto introduz na conta uma dimenso religiosa ligada a rituais de fertilidade. O termo usado por Hira
(Hb. qedeshah ) raramente usado no Antigo Testamento (veja Dt 23:17;.. Hos 4:14), possivelmente
porque se assemelha palavras hebraicas associadas santidade.
38:24-26 O relatrio do Tamar imoralidade produz uma exploso de indignao que solicita Jud para
exigir que ela deveria ser queimado at a morte (v. 24). Quando Jud descobre que ele foi o responsvel
pela gravidez de Tamar, ele reconhece a sua justia, em contraste com seu prprio fracasso (v. 26). Isto
marca um importante ponto de viragem para Jud.
38:27-30 Sabendo que Tamar tem gmeos , a parteira amarra um fio escarlate (v. 28) sobre a mo de
Zera para que ela possa identific-lo como o primognito, aquele que saiu primeiro . Mas antes de Zera
est totalmente nascer, seu irmo gmeo irrompe na frente dele. Consequentemente, luz da observao
da parteira, ele chamado Perez (v. 29), que significa "quebra". visto luz de Gnesis como um todo, a
natureza incomum deste breve relato nascimento, especialmente com o seu foco na a identidade do
primognito, sugere que algo significativo ir desenvolver na linha de Perez.






Egito na poca de Jos

c. 1900/1730 BC
Jos chegou ao Egito durante o reinado da dinastia de Reis, sem dvida, o apogeu do poder do Egito.
Pouco antes desta poca, Alto e Baixo Egito foram unificados sob um nico governante, e agora influncia
egpcia sul e leste expandido. A inundao peridica do rio Nilo, desde uma fonte relativamente estvel
de alimentos e oferecido algum grau de proteo contra a fome sofridas por outras terras do antigo Oriente
Prximo.



38:29 Apesar do comportamento sexual injustos por vrios machos, Deus traz seu prprio propsito de
continuar a descendncia, conduzindo a Cristo (Mt 1:3).
39:1-23 Jos no Egito. presena do Senhor com Jos no Egito permite-lhe encontrar o favor de Potifar
primeiro e depois o guarda da priso. Embora a recusa de Jos para se deitar com a mulher de Potifar
resulta em ele ser preso injustamente, sua integridade pessoal no seja comprometida. Implcito nesta
conta a idia de que a presena de Deus com Jos est ligada ao compromisso de Jos para o Senhor.
39:1 Este verso, que ecoa 37:36, reintroduz Jos como o personagem principal da histria. Ele continua
como tal at que o livro termina.
39:2-5 O SENHOR estava com Jos . Logo no incio, a presena de Deus com Jos inequivocamente
afirmada. Embora Deus nunca fala diretamente a ele (como fez a Abrao, Isaque e Jac), a vida de Jos
no Egito governado por cuidado providencial de Deus (ver 50:20). ele se tornou um homem de sucesso
. Apesar de ter sido vendido como escravo, Jos prospera, sendo promovido para o cargo de
superintendente de Potifar casa . As referncias repetidas para o SENHOR nestes versos enfatizar que o
sucesso de Jos devido presena de Deus com ele. Ao indicar que a bno divina vem atravs de Jos,
o narrador retoma um dos elementos importantes das promessas feitas aos patriarcas (ver, por exemplo,
12:3; 18:18; 22:17; 30:27).
39:6-9 bonito em forma e aparncia (v. 6). Isto ecoa 29:17, descrevendo a me de Jos Rachel. Esta
breve observao explica porque de Potifar esposa (39:7) atrada por ele. A recusa de Jos para mentir
(. isto , sexualmente, vv 7-8) com ela contrasta com o comportamento de Rben e Jud (35:22; 38:15-
18). Sua integridade no permite que ele a trair seu mestre por ter cometido adultrio. pecado contra
Deus . Jos reconhece corretamente que ceder a mulher de Potifar, no s seria uma ofensa contra seu
mestre, que confiou-lhe com tudo o que ele possui, mas seria igualmente um crime "contra Deus" (cf. Sl.
51:4 a). Jos exerce autoridade sem ver isso como uma oportunidade para trair ou explorar os outros. (O
motivo da "sedutora desprezado" aparece em outro lugar na antiga literatura do Oriente Prximo. No
Egito, a histria chamou de "Tale of Two Brothers" conta a histria de dois irmos, um dos quais rejeita
os avanos da esposa do outro.)
39:9 Jos, em contraste com Ado e Eva, rejeitou firmemente a tentao, antecipando a rejeio de
Cristo da tentao (Mateus 4:1-11; 16:23).
39:10-12 ele no quis ouvi-la . Jos consistentemente rejeita os avanos da mulher de Potifar. Mas um
dia , no curso de fazer o seu trabalho normal, a mulher de Potifar pega Jos pela capa . Incapaz de se
libertar, Jos foge, deixando a capa na mo dela . Como em 37:31-33, vesturio de Jos desempenha um
papel importante na histria e, como antes, utilizada para enganar as outras pessoas.
39:13-15 Enquanto Potifar ainda est ausente, sua esposa convence os homens de sua famlia a lado
com ela. ele trouxe-nos um hebreu entre a rir de ns . Ela combina trs elementos, a fim de maximizar
o seu caso contra Jos: (1) ela coloca parte da culpa em seu marido, pois ele foi o responsvel pela presena
de Jos na casa; (2) ao enfatizar origem no-egpcio de Jos, ela explora a tenso racial de longa data que
existia entre egpcios nativos e estrangeiros de Cana; e (3) que retrata a ao de Jos como sendo dirigido
contra toda a famlia, e no apenas ela. "Laugh", recorda 21:09 e 26:8, onde tem as conotaes de "tirar
sarro de algum" e "acariciar", respectivamente. Em relao ao termo "hebreu", veja nota em 10:21-32.
39:16-19 Com Jos vesturio como prova (v. 16), a esposa de Potifar diz para o marido com variaes
significativas o que ela j disse aos homens de sua casa. Mais uma vez, ela se concentra no fundo no-
egpcia de Jos ( hebraico , v. 17), o julgamento pobre do marido em traz-lo para a casa ( que voc
trouxe , v. 17), e explorao de Jos dela ( rir de mim , v 17; contraste v. 14, onde ela fala de "rir de
ns"). Para colocar ainda mais presso sobre o seu marido, que ela descreve Jos como seu servo (v. 19).
39:20-23 A rapidez com a qual o narrador relata a priso de Jos espelha o que aconteceu na realidade.
Como um escravo, Jos no tinha direitos legais. Enquanto o leitor no imediatamente consciente da
importncia de Jos ser preso onde os presos do rei estavam encarcerados (v. 20), isso vai provar
significativo para futuros desenvolvimentos. (Os cdigos legais do antigo Oriente Prximo, incluindo a
legislao OT, no empregam punio com pena de priso na cadeia No entanto, a prtica bem conhecida
e comprovada na literatura egpcia antiga,. Portanto, essa histria se encaixa bem com a cultura do antigo
Egito.) Por ecoando muito da linguagem dos vv. 2-5, estes versos implicam que a experincia de Jos na
priso em paralelo a sua experincia anterior na casa de Potifar. Por causa da presena do Senhor com ele,
Jos prospera (v. 23).
40:1-23 Jos e os presos do rei. Os eventos registrados neste captulo ocorrem algum tempo aps a
priso de Jos comeou. Dois altos atendentes reais so presos por ofender Fara. Com a ajuda de Deus,
Jos interpreta os seus sonhos, prevendo que um deles vai ser reintegrado, mas o outro morto. Estes
eventos preparar o caminho para Jos ser convocado depois da priso para interpretar os sonhos do Fara.
40:1 cometido um delito contra . Em 39:9 o mesmo verbo hebraico traduzida como "pecado contra."
Em contraste com Jos, que se recusou a pecar contra Deus, o copeiro eo padeiro pequei contra o seu
senhor , que como rei do Egito apreciado status divino. A repetio da expresso raramente usado "rei
do Egito", enfatiza a gravidade de sua ofensa. As funes principais do copeiro e do padeiro, como seus
ttulos sugerem, foram para fornecer o rei com bebida e comida, respectivamente; como atendentes reais
tiveram acesso exclusivo a ele, e eles eram confiveis para mant-lo de ser envenenado.
40:2-3 dois oficiais . Os termos hebraicos ( saris e sar ) utilizados para designar o estado do copeiro e
padeiro so idnticos aos utilizados de Potifar (ver 37:36; 39:1). capito da guarda . Este mesmo ttulo
dado a Potifar em 37:36 e 39:1. Desde que o nome de Potfar no utilizado neste contexto, no entanto,
o comandante provavelmente uma outra pessoa.
40:4 O narrador continua a observar paralelos entre a experincia de Jos na priso eo que aconteceu na
casa de Potifar (ver 39:4). Na priso, como na casa de Potifar, Jos esperou um capito da guarda, e foi
nomeado para gerir os negcios da sua casa.
40:5-8 No antigo Oriente Prximo, os sonhos eram freqentemente vistos como um meio de revelao
divina. Mas por causa de sua priso, o copeiro eo padeiro no ter mais acesso aos "mgicos" e "sbios"
que poderiam ter sido capaz de fornecer uma interpretao (ver 41:8). A pergunta de Jos, no pertencem
a Deus as interpretaes? (40:8), lembra de sua prpria experincia de sonhos. Anos mais tarde, Daniel,
outro hebreu exilado, tambm interpretou os sonhos em um contexto estrangeira (ver Dan 2:25-45;. 4:19-
27).
40:9-11 No s o sonho do copeiro mencionar trs ramos (v. 10), mas as atividades relacionadas so
agrupadas em trs.
40:12-15 Jos percebe que os trs ramos simbolizam trs dias (v. 12). A observao de que Fara
levantar a tua cabea (v. 13) introduz um tema que reaparece em vv. 19 e 20. se lembrar de mim (v.
14). Veja a nota sobre v 23. que eles deveriam colocar-me no poo (v. 15). Embora o comentrio de
Jos se relaciona com o Egito, sua meno de "o poo", lembra ao leitor o que seus irmos fizeram com
ele em Cana (ver 37:20, 22, 24, 28, 29).
40:18-19 em trs dias Fara levantar a tua cabea-de voc! interpretao de Jos repete o motivo
de levantar a cabea de algum (ver v. 13). Nesta ocasio, no entanto, tem consequncias trgicas. Quer
ou no o idioma requer a decapitao, o cadver do padeiro era para ser pendurado em uma rvore , de
modo que os pssaros poderiam deleitar nele, refletindo a imagem de seu sonho.
40:20-22 aniversrio do Fara pode referir-se ao seu aniversrio real ou para o aniversrio da sua
ascenso, quando anistias foram mais frequentemente concedido. Como Jos revelado, os chefes dos dois
homens esto levantando (v. 20).
40:23 Apesar do pedido especfico de Jos no versculo 14, o chefe dos copeiros no se lembrou de
Jos, antes se esqueceu dele . O leitor sabe que Deus vai "lembrar" Jos, como ele faz outras figuras em
Gnesis (8:1; 19:29; 30:22).
40:23 Os ensaios de Jos, testando a sua f, antecipar as provaes que vm a Cristo como homem
(Mateus 4:1-11), e que veio para os discpulos de Cristo (Atos 14:22;. 1 Tessalonicenses 3:04 ).
41:1-57 sonhos de Jos Interpreta Fara. Este episdio longa narra dramtica ascenso de Jos no
estado de ser um prisioneiro na priso do rei, para se tornar o administrador-chefe do Egito, perdendo
apenas para o prprio Fara. Central para isso a capacidade de Jos para interpretar os sonhos do Fara,
que antecipam sete anos de fartura seguidos de sete anos de fome. Mais tarde isso vai desempenhar um
papel importante em trazer os irmos de Jos para o Egito. Habilidade dada por Deus administrativa de
Jos imediatamente reconhecido por Fara e pede sua promoo. Ao longo deste captulo, Jos
consistentemente reconhece Deus como a fonte de seu dom especial.
41:1-7 do fara dois sonhos compartilhar um padro comum de abundncia seguidos de escassez. A
repetio do tema em dois sonhos problemas separados Fara e alerta-o para a sua natureza peculiar.
41:1 Depois de dois anos inteiros . Estes eventos ocorrem dois anos aps o chefe dos copeiros foi
libertado da priso. Jos agora 30 anos de idade (ver v. 46) e tem sido no Egito por cerca de 12 ou 13
anos (ver 37:2). (Veja grfico.)
41:8-13 A incapacidade dos funcionrios do Fara para interpretar os sonhos solicita que o chefe dos
copeiros para lembrar Jos e sua capacidade de interpretar com preciso os sonhos (ver 40:5-22).
41:8 os magos do Egito . Estes foram provavelmente responsveis cultuais que interpretaram pressgios
e sinais, para no ser confundido com ilusionistas modernos que realizam para entreter. O fato de que Jos
muito bem sucedido com o sonho interpretao, porque "interpretaes pertencem a Deus" (40:8)-leva
a crer que Jos derrotar os egpcios em seu prprio territrio.
41:12 origem no-egpcio de Jos indicado pela expresso de um jovem hebreu . Veja 14:13; note
tambm em 10:21-32.
41:14 A brevidade deste versculo transmite a velocidade com que Jos foi levado da priso para a corte
de Fara. Protocolo necessrio que ele seja raspada e vestido antes de entrar presena de Fara. A
expresso da cova ilustra graficamente o que era para Jos ser encarcerado na priso.
41:15-16 Jos responde a Fara por inequivocamente afirmar que Deus , no Jos, o nico que vai
responder a solicitao do Fara (cf. 40:8).
41:17-24 descrio do Fara das repeties sonhos, quase palavra por palavra, o que foi relatado pelo
narrador em vv. 1-8. Esta repetio sublinha a importncia dos sonhos.
41:25-36 discurso de Jos se divide em duas partes. Enfatizando a origem divina dos sonhos, Jos
interpreta seu significado ao fara em vv. 25-32. Ele salienta que a dupla revelao indica que ser
cumprida em breve. Em vv. 33-36 Jos descreve a ao que Fara deveria tomar, a fim de se preparar para
os sete anos de fome. Instrues de Jos so suficientemente detalhados para impressionar Fara
profundamente.
41:36 Atravs de dons profticos dados por Deus, Jos capaz de salvar da fome no s Jac e sua
famlia, mas o Egito. Ele prefigura Cristo, cujo ensinamento proftico e sofrimento trazer a salvao
eterna, tanto a judeus e gentios. (Ver 18:18.)
41:38 o Esprito de Deus . Fara reconhece que Jos est habilitado por Deus para perceber as coisas
escondidas dos outros. Ele atribui essa capacidade de uma presena divina dentro de Jos. Enquanto Fara,
sem dvida, este interpretado de acordo com sua prpria viso religiosa, os primeiros leitores do Gnesis
teria entendido a capacitao divina de Jos como sendo coerente com o que eles reconheceram como
uma caracterstica recorrente dentro da religio israelita. Em vrias ocasies, Deus deu poder as pessoas
para o servio especial, dando-lhes o seu Esprito (ver, por exemplo, Ex 31:3;.. Jz 3:10; 1 Sam 16:13.).
41:40-41 Jos feito o "vizir", para governar todas as pessoas do Egito , perdendo apenas para o prprio
Fara. (Um documento do tmulo de Rekhmire na Idade do Bronze Final fala dos deveres do vizir do
Egito. Ele o "grande administrador de todo o Egito", e todas as atividades do Estado esto sob seu
controle.)
41:42-43 Para significar compromisso especial de Jos, Fara apresenta-o com o seu real anel de sinete
, veste-o de forma adequada, e fornece transporte real (v. 43).
41:44 No era desconhecido para semitas para alcanar altos cargos no governo egpcio. Por exemplo,
durante a primeira metade do segundo milnio AC , um "asitico" (veja a nota sobre 37:28) chamado Hur
tornou-se superintendente do selo real (ou "chanceler") do Egito. Hur bem conhecido de inmeras
escaravelho-selos dos sculos XVII e XVI AC
41:45 chamado Zafnate-Paneah de Jos . O fornecimento de um nome egpcio e uma mulher completa
o processo pelo qual o fara integra totalmente Jos na corte real. O casamento de Jos para Asenate,
filha de Potfera, sacerdote de , teria completado a sua assimilao para o Egito. Ao casar em uma
famlia sacerdotal de destaque, Jos ganharia aceitao adicional.
41:50-52 Os nomes dos dois meninos revelam que Jos no foi inteiramente esquecido o passado.
Enquanto o nome Manasss (v. 51), que tem o sentido de "esquecer", reflete como as coisas mudaram
para Jos, que ironicamente tambm relembra seu pai domstico. O nome de Efraim (v. 52), o que
significa "duas vezes frutfero", lembra o tema recorrente de ser frutfero (ver nota sobre 1:28).
41:54-57 Como previsto nos sonhos de Fara, os sete anos de abundncia so seguidos por uma fome
que se estende bem alm das fronteiras do Egito. Preparaes de Jos, no entanto, garantir que a comida
est disponvel para os egpcios e toda a terra (v. 57, ou seja, toda a regio do Mediterrneo Oriental;. cf
nota sobre 6:17).
42:1-38 Os Irmos Primeira Viagem ao Egito. Escassez de alimentos em Cana obriga Jac a enviar
seus filhos ao Egito, mas Benjamin, irmo mais novo de Jos, permanece em casa, por Jac teme perd-
lo tambm. Quando Jos finalmente encontra seus irmos novamente, ele deliberadamente esconde sua
identidade. Aps acusando-os de serem espies, ele segura Simeo refm, mandando os outros de volta
para Cana no entendimento de que eles vo voltar com Benjamin. Naturalmente, Jac muito relutante
em permitir isso.
42:6-9 Cerca de 20 anos se passaram desde que os irmos Jos viu pela ltima vez aos 17 anos (ver
grfico). Enquanto Jos reconhece-los, no surpreendentemente, eles permanecem indiferentes
verdadeira identidade do governador egpcio que lhes perguntas sobre o motivo para visitar o Egito.
inclinaram-se diante dele (v. 6). Obedincia dos irmos claramente interpretado por Jos como
cumprindo seus sonhos anteriores (37:5-11). O narrador sublinha este observando que Jos lembrou-se
dos sonhos (42:9). Falando atravs de um intrprete (v. 23) e, sem revelar sua verdadeira identidade, Jos
acusa seus irmos de serem espies que vieram para avaliar as defesas egpcias contra invases. a nudez
da terra (v. 9). Uma linguagem que faz aluso aos locais onde o Egito seria mais vulnervel a ataques.
42:9 Deus trabalha de acordo com o seu plano, que j foi revelado em sonhos de Jos (37:5-9). Deus se
preocupa com a linha de descendentes que levam a Cristo (3:15;. Gal 3,16).
42:10-17 Em sua tentativa de negar a acusao de serem espies (que emitido trs vezes:. vv 9, 12,
14), os irmos de Jos mencionar que seu irmo mais novo o dia de hoje com nosso pai (v. 13).
Aproveitando essa referncia a Benjamin, Jos exige que os irmos provar sua confiabilidade, enviando
para o seu irmo (v. 16). Em seguida, por meio de demonstrar sua autoridade sobre eles, Jos tem os
colocou sob custdia por trs dias (v. 17).
42:18-26 A ttulo de concesso, motivado por seu temor de Deus (v. 18), Jos permite que todos os
irmos para voltar a Cana, alm de Simeon (v. 19). Na audio de Jos os irmos interpretar o seu dilema
presente como um castigo para o seu tratamento cruel de Jos no passado (vv. 21-23). Suas palavras para
mover a Jos que ele retira de sua presena a chorar (v. 24). Aps seu retorno, Jos manda embora todos
os irmos, exceto Simeo, tendo instrudo o seu servo para substituir o dinheiro de cada um no seu saco
(v. 25).
42:27-28 Mais tarde, quando eles param para a noite, um dos irmos descobre que seu dinheiro foi
substitudo na boca do seu saco (v. 27). Esta ocorrncia aparentemente inexplicvel evoca apreenso
considervel. Os irmos interpret-lo como algo que Deus fez (v. 28), com a inteno de trazer mais danos
a eles. Correndo por esta seco da histria a idia de que aqueles que cometem o mal no pode escapar
a punio para sempre. Conscincias dos irmos claramente perturb-los.
42:35 A descoberta inesperada de pacote de todos os homens de dinheiro no seu saco naturalmente
enche os irmos e seu pai, com medo. O evento extraordinrio faria os outros pensam que tomaram o gro
do Egito sem pagar por isso, ou mesmo que eles tinham vendido Simeon por dinheiro.
42:36-38 luz de tudo o que aconteceu, Jac est relutante em ir ao Egito, sendo excepcionalmente
ansioso com a possibilidade de perder Benjamin (v. 36). A resposta de Rben faz pouco para tranquilizar
seu pai (v. 37). Jac improvvel que confiar Benjamin para algum que se preocupa to pouco para a
vida de seus prprios filhos. Jac declara enfaticamente: Meu filho no descer com vocs (v. 38).
42:38 Sheol . Veja nota em 37:35.
43:1-34 de Jos irmos voltam ao Egito. A fome em curso, eventualmente, obriga Jac a enviar seus
filhos de volta para o Egito com Benjamin. Quando os irmos retornam, eles so inesperadamente
convidados a jantar na casa de Jos. Pego de surpresa, eles suspeitam que isso pode ser uma manobra para
escraviz-los por causa do dinheiro em seus sacos. A refeio prdiga prepara o caminho para a revelao
de Jos de si mesmo a seus irmos, que vem no prximo captulo.
43:1-10 Jud assume a liderana em persuadir com sucesso seu pai a permitir que os irmos a tomar
Benjamim com eles para o Egito. Sua abordagem difere marcadamente daquele de Reuben (ver 42:37).
Primeiro, ele repete em sucesso rpida o que o homem (ou seja, Jos) , disse , enfatizando que ele no
vai v-los a menos que seu irmo est com eles (vv. 3-5). Em segundo lugar, Jud se oferece como uma
promessa para a segurana de Benjamin (v. 9). Ele vai assumir a responsabilidade pessoal plena e
culpado se alguma coisa acontecer com ele.
43:9 Jud se oferece como um substituto, prefigurando a substituio de Cristo, o filho de Jud.
43:15-17 Jos convida seus irmos para jantar com ele em sua casa.
43:30-31 sua compaixo ficou quente para o seu irmo . Atrados para Benjamin, aps duas dcadas
de estar separado, Jos rapidamente se retira para seu quarto para chorar (v. 30). Depois de se refrescar,
ele retorna e comea a refeio (v. 31).
43:32 por ele mesmo . Jos come alm de seus irmos como um meio de manter seu disfarce, pois,
como o narrador observa, foi uma abominao para os egpcios para comer com esses estrangeiros, os
Hebreus (ver notas sobre 10:21-32; 14:13-16 ).
43:33-34 sentimentos de Jos de Benjamin resultar em seu ser dadas pores que so cinco vezes os
indicados para seus irmos.
44:1-34 Benjamin acusado de roubar. Ainda disfarar sua verdadeira identidade de seus irmos, Jos
envia-los aps a refeio. Mas ele d instrues de que seu copo de prata deve ser colocado no saco de
Benjamin, a fim de acus-lo de roubo. Mais tarde, quando a taa foi achada no saco de Benjamim, os
irmos so forados a voltar e enfrentar a Jos mais uma vez. Quando Jos ameaa para segurar Benjamin,
Jud pede apaixonadamente em um longo discurso que ele deve tornar-se escravo de Jos no lugar de
Benjamim. A ao de Jud revela o quanto seu carter mudou a partir de quando ele props a venda de
Jos como escravo.
44:1-2 Como em 42:25, Jos instrui o administrador para colocar dinheiro de cada um na boca do
seu saco . Alm disso, a taa de prata de Jos deve ser colocado em saco de Benjamim. Jos faz isso com
a inteno de acusar Benjamin de roubo.
44:3-5 meu senhor ... prticas de adivinhao (v. 5). Uma vez que estas observaes so definidos no
contexto de um ardil elaborado, impossvel saber se devem ser tomadas como reflexo de algo que Jos
realmente fez. Jos pretende claramente que seus irmos deve acreditar que ele tem poderes de
discernimento sobrenatural (vers. 15). Para mais comentrios sobre adivinhao, ver nota em 30:27-30.
44:6-10 Quando os irmos so acusados de roubo (v. 6), eles naturalmente negar fazendo nada de errado
(v. 7). Pelo contrrio, eles apelam para a sua honestidade em trazer de volta o dinheiro encontrado
anteriormente em seus sacos (v. 8). Confiante em sua inocncia, eles propem que qualquer um
encontrado escondido a taa deve ser condenado morte, com todos eles se tornarem escravos para o
mordomo (v. 9, o termo hebraico para servidores tambm denota "escravos", e esta provavelmente a
implicao aqui). Em resposta, mordomo de Jos adota uma abordagem mais branda, apenas exigindo que
apenas o culpado ser escravizados (v. 10).
44:11-13 rasgaram as suas vestes (v. 13). Este foi um sinal externo de angstia interior e tristeza,
muitas vezes associada a luto (cf. 37:29). Anteriormente, em 37:29, Jac rasgou as suas vestes ao saber
da de Jos "morte".
44:14-17 Quando Jud e seus irmos chegaram casa de Jos (v. 14). O narrador isola Jud de seus
irmos, chamando a ateno para ele, possivelmente, no s porque ele tornou-se seu porta-voz, mas
tambm antecipando a sua oferta para assumir o lugar de Benjamin como escravo de Jos. Vocs no
sabem que um homem como eu pode realmente praticar adivinhao? ( v. 15). Baseando-se o que
seu mordomo tinha dito anteriormente a respeito da taa de prata (ver v. 5), Jos se apresenta como ter a
capacidade de descobrir os segredos escondidos dos outros. Isso tambm pode ser uma manobra por parte
de Jos, a fim de extrair informaes dos irmos. Agora que ele criou a impresso de que ele pode
descobrir o conhecimento, com a ajuda divina, seus irmos podem sentir que eles no podem mais
esconder suas aes passadas. Por este motivo, observaes Jud, Deus descobriu a culpa de seus servos
(v. 16). Com toda a probabilidade Jud tem em mente o tratamento de Jos dos irmos, pois ele sabe que
eles so inocentes de levar a taa de prata. Os irmos esto convencidos de que Deus est agora segurando-
os para explicar suas aes contra Jos. Em nome de todos os irmos, Jud fala para Jos.
44:16 servos do Senhor . Isto , os escravos. Veja a nota na 44:6-10.
44:18 Neste versculo, que introduz um dos mais longos discursos gravados em Gnesis, Jud implora
Jos para a oportunidade de falar com ele em particular, a fim de pedir um favor importante dele. O tom
de suas palavras de abertura expressa total deferncia, por Jud reconhece que Jos como o prprio
Fara .
44:19-29 Jud resume para Jos, principalmente citando o que as pessoas diferentes, disse, o processo
que levou a estar de Benjamin no Egito. Ao fazer isso, ele destaca por que seu pai ser to perturbado por
no ter Benjamin voltou para ele.
44:29 Sheol . Veja nota em 37:35.
44:29 A salvao por intermdio de Jos inclui no s de resgate da fome, mas uma mudana de corao
nos irmos, em comparao com sua inveja mais cedo e violncia contra Jos. A mudana prefigura a
mudana de corao que Cristo opera atravs do Esprito (Joo 3:3-8).
44:30-34 , por favor deixe o seu servo em lugar do menino . Baseando-se o que ele j disse, Judah
peties Jos para deixar Benjamin voltar para seu pai na terra de Cana, a fim de impedi-lo de morrer de
tristeza pela perda de um segundo filho. Para tornar isso possvel, Jud se oferece para assumir o lugar de
Benjamin e tornar-se escravo de Jos (v. 33). Para Jud, isso seria prefervel a testemunhar o sofrimento
de seu pai, se Benjamin permaneceu no Egito (v. 34). A atitude altrusta de Jud est em ntido contraste
com o que ele mostrou anteriormente ao argumentar que Jos deve ser vendido como escravo (ver 37:26-
27). Na ocasio, Jud se preocupava muito com o impacto que isso teria sobre seu pai . Sheol . Veja nota
em 37:35.
44:33 Veja nota em 43:9.
45:1-28 Jos divulga sua identidade. Movido pelo discurso de Jud, Jos incapaz de conter suas
emoes. Para consternao de seus irmos chocados, ele revela que ele Jos. Em um longo discurso
que tenta dissipar o seu sentimento de culpa, salientando o papel de Deus em mand-lo para o Egito a fim
de preservar a vida de sua famlia. Com a fome deve continuar por mais cinco anos, Jos envia seus irmos
de volta para Cana, a fim de trazer o resto de sua famlia para o Egito. O narrador faz nenhum comentrio
sobre se a estratgia global de Jos com seus irmos estava certo, e no est claro exatamente o que Moiss
esperava que seu pblico a pensar. Provavelmente ele estava mais interessado nas conseqncias: os
irmos foram levados a reconhecer sua culpa em matria de Jos, e tambm a se preocupar com seu pai e
seu irmo mais novo. Alm disso, este o que permite a reconciliao entre eles e Jos. A primeira
audincia iria reconhecer o valor da corajosa auto-sacrifcio e da reconciliao, e no apenas no nvel
familiar, mas no nvel de todo o povo de valores de Deus que eles tambm precisam de praticar, a fim de
atender as reivindicaes de sua vocao .
45:8 pai de Fara . Isto provavelmente no um ttulo especfico que foi dada a Jos, mas sim uma
designao que ele usa para marcar o seu papel como algum que est comprometido com o bem-estar de
Fara. Para um uso similar do termo "pai", ver nota em 17:4-5.
45:10 terra de Goshen . A localizao precisa de Goshen contestada; foi provavelmente uma regio
no leste da rea do delta do Nilo adequado para pastores, na rea do Wadi Tumilat. Este Goshen deve ser
distinguido do mencionado em Josh. 10:41; 11:16; 15:51. Jos escolhe a regio de Goshen por causa de
sua aptido para pastores e sua proximidade com ele. Esta localizao, provavelmente, tambm diminuiu
a probabilidade de a famlia de Jac ser absorvido na sociedade egpcia (como Jos tinha sido),
permitindo-lhes manter a sua distino tnica e religiosa. (O texto egpcio papiro Anastasis VI fala de
fara Merneptah, em aproximadamente 1220 AC , permitindo nmades edomitas a viver em Goshen "para
manter-se e os seus rebanhos vivos no territrio do rei".)
45:15 Reconciliao brota do perdo, prefigurando a reconciliao eo perdo de Deus em Cristo.
45:21-24 Jos esbanja presentes em seus irmos, tratando Benjamin com generosidade excepcional, e
envia-los com presentes adicionais para seu pai. trezentos siclos de prata (v. 22). Anteriormente Jos
havia sido vendido como escravo por apenas 20 shekels (37:28). A advertncia de Jos, no brigar no
caminho (45:24), pode ter sido necessrio que seus irmos; mas o narrador registra-lo luz de seu
propsito de promover a unidade entre o povo de Deus que lem este (ver nota sobre vv. 1-28).
45:25-28 Sem surpresa, Jac luta para acreditar que Jos no s est vivo, mas tambm soberano
sobre tudo ... do Egito (v. 26). Com o tempo, porm, ele est convencido de que isso verdade,
especialmente pelos dons que Jos enviou. Ele, ento, consentimentos para visitar Jos (v. 28).
46:1-27 . famlia de Jac muda para o Egito Esta seo se divide em duas partes distintas: o itinerrio
de viagem de Jac para o Egito (vv. 1-7); e um registo, com base em informaes genealgicas, daqueles
que eram membros da famlia de Jac quando se estabeleceram no Egito (vv. 8-27).
46:1 Partindo (possivelmente de Hebron, ver 37:14), Jac viaja para o sul para Beersheba , onde seu
pai Isaque (ver 26:23-33) e av Abrao (21:22-34) viveu por um tempo. (Para saber mais sobre Beersheba,
ver nota em 21:31.)
46:2-4 Antes de Jac sai para o Egito, Deus fala com ele em uma viso na noite (v. 2). Anteriormente
Deus havia proibido Isaque de ir para o Egito durante um perodo de fome (26:1-5). Dada essa proibio
mais cedo e que tinha acontecido com Abrao no Egito durante outra fome (12:10-20), Jac pode ter sido
relutante em ir l. Deus havia prometido a Abrao que se tornaria uma grande nao (12:2), e esse tema
percorre caSl. 12-50. Eu mesmo vou descer com voc (46:4). Deus tinha feito e manteve promessas
semelhantes quando Jac foi a Pad-Ar (ver 28:15). Alm disso, vou traz-lo de novo (46:4) tanto
uma promessa do xodo do Egito como 15:13-16 e uma garantia de que o prprio Jac ser enterrado na
terra prometida. Deus garantiu a Jac que sua viagem para o Egito no vai minar as promessas divinas
que o centro de Cana. Embora Jac morrer no Egito (49:33), ele, ento, ser enterrado com seus
antepassados, Abrao, Isaque, na terra de Cana (49:29-50:13). Enquanto os patriarcas morreram antes de
testemunhar o cumprimento dos propsitos redentores de Deus para o mundo inteiro, eles acreditavam
que seu destino eterno estava seguro por causa de sua relao com Deus (cf. Heb 11:12-16, 39.).
46:4 Deus liberta de toda a famlia da fome e promete cuidados permanentes, antecipando tanto o xodo
do Egito (xodo 1-14) e as geraes subseqentes que levam a Cristo.
46:5-7 Estes versculos sublinhar que Jac levou com ele para o Egito tudo o que ele possua, incluindo
todos os membros de sua famlia. Estes comentrios gerais preparar para o registro mais detalhado dos
membros da famlia que vem em vv. 8-27. (Uma ilustrao de que esta teria parecido vem do Beni Hasan
Mural do sculo 19 AC , que foi encontrado em uma tumba egpcia. Ele retrata um grupo de asiticos
como eles viajam para o Egito. O grupo trouxe animais, armas e instrumentos musicais. Todos os homens
so de barba, e eles usam roupas com desenhos elaborados.)
46:8-27 O registro da famlia de Jac organizado de acordo com as suas mulheres, comeando com as
crianas de Leah (vv. 8-15) e prosseguir para os de Zilpa (vv. 16-18), Rachel (vv. 19-22) e Bila (vv. 23-
25). Versos 26-27 parecem fornecer um resumo conclusivo, embora as listas e nmeros associados
apresentam dificuldades (ver nota sobre vv. 26-27). Desde v. 20 inclui Jos e seus filhos, que j estavam
no Egito, no simplesmente gravar aqueles que migraram para l com Jac, neste momento particular.
46:8-15 Associado com Leah so seis filhos, uma filha, 25 netos e dois bisnetos-de um total de 34. Para
reduzir isso para "trinta e trs" (v. 15), alguns estudiosos tm especulado que o nomear Ohad (v. 10) deve
ser removido, uma vez que no aparecem nas listas paralelas de Num.. 26:12-13 e 1 Crnicas. 04:24.
Como alternativa, pode-se argumentar que Dinah (Gn 46:15), a nica filha mencionado, deve ser omitido
da contagem final. No entanto, pelo menos dois dos netos, Er e Onan , morreu em Cana (v. 12; ver 38:2-
10), e parece improvvel que os dois filhos de Perez, Hezrom e Hamul (46:12), nasceram antes de Jac
mudou-se para o Egito. Estas observaes indicam que a 33 mencionado no final do versculo 15 no
foram derivados simplesmente a partir dos nomes listados, eo nmero 33 no serve como um total de lista
apenas dado. Embora Reuben (v. 8) foi o primeiro filho a nascer a Jac, o estatuto oficial de primognito
foi transferido para Jos (veja 1 Crnicas. 5:1-2). seus filhos e suas filhas contados trinta e trs . A
referncia s filhas aqui intrigante, uma vez que apenas uma filha, Din, mencionado na lista anterior.
Esta outra indicao de que 33 no pode ser concebida como a soma dos nomes em Gnesis 46:8-14,
mas representa algum outro mtodo de contagem.
46:16-18 Serah a nica outra neta nome no registo. O nome dela necessria a fim de tornar-se o total
final de dezesseis pessoas (v. 18).
46:20 Na esposa e os filhos de Jos, veja nota em 41:45.
46:26-27 A relao entre os nmeros de sessenta e seis (v. 26) e setenta (v. 27) apresenta uma outra
dificuldade. Os quatro totais ligados s esposas de Jac em vv. 8-25 adicionar at 70 (ou seja, 33, 16, 14
e 7), que o valor registado no v 27 (cf. Deut. 10:22). No entanto, o general 46:26 menciona 66 pessoas
como pertencentes a Jac, excluindo mulheres de seus filhos, nenhum dos quais chamado nos versculos
anteriores. A diferena entre os dois nmeros no podem ser: (1) de Jac quatro esposas, porque morreu
Raquel na terra de Cana (35:16-20); (2) Jos, Efraim e Manasss, que j estavam no Egito; ou (3) Er e
Onan, que morreu em Cana. Estas observaes indicam que os nmeros apresentados devem ser tratados
com cautela, um ponto reforado pelo fato de que a traduo grega mais antiga (a Septuaginta) ajusta para
cima o nmero de filhos nascidos de Jos de duas a nove e, conseqentemente, totaliza o nmero de
descendentes de Jac no Egito como 75 e no 70 (veja Atos 07:14 e sua nota). como se o manuscrito
tradio hebraica a partir do qual os tradutores trabalharam no foi unnime neste ponto. Talvez 70
tratado aqui como um nmero redondo, representando o ideal, transmitindo a ideia de que todo o Israel
desceram para o Egito.
46:28-47:12 famlia de Jac se instala no Egito. Jos usa suas habilidades administrativas dadas por
Deus para garantir que a famlia se instalar com segurana no Egito. Tendo anteriormente decidido que a
terra de Goshen seria a melhor localizao para eles (ver nota sobre 45:10), atravs da preparao e hbil
diplomacia, Jos garante que Fara confirma esta escolha de territrio.
46:28 Mais uma vez o narrador observa que Jud assumiu a liderana. O papel de Jud como o lder de
seus irmos antecipa a bno que seu pai vai conceder a ele (ver 49:8-12; tambm Num 2:9;. 7:12; 10:14).
46:31-34 Jos d conselhos aos seus irmos, prevendo que eles sero convocados presena de Fara.
Para garantir que eles tero a terra de Goshen, ele instrui-los a dizer que eles so pastores de gado (ou
seja, bovinos e ovinos, v. 32) e que esta sua ocupao tradicional (v. 34). Esta informao tambm pode
ter sido destinada a tranqilizar Fara que a famlia de Jos no colocaria em risco a segurana nacional.
todo pastor abominao para os egpcios (v. 34). A razo exata para a averso dos egpcios para
pastores no conhecida, embora possa ter uma dimenso religiosa relacionada com a oferta de sacrifcios
(ver Ex. 8:26). Isso tambm pode ser ligada a uma recusa de egpcios para comer com hebreus (veja Gn
43:32).
47:1-6 Tendo preparado os seus irmos, Jos introduz cinco deles para Fara (v. 2), mencionando que
sua famlia est agora na terra de Goshen (v. 1). Quando seus irmos, posteriormente, responder
pergunta de Fara, concluem pedindo que eles sejam autorizados a residir em Goshen (v. 4). Fara
graciosamente concede seu pedido (v. 6).
47:6 Atravs libertao abundantes bnos de Jos veio para a sua famlia, prefigurando as bnos da
salvao em Cristo.
47:7-10 Jos introduz seu pai Jac ao fara. O registro deste encontro enquadrado pelo comentrio
repetido que Jac abenoou a Fara (vv. 7, 10). Enquanto isso poderia ser interpretado como meramente
denotando palavras ditas por meio de saudao e despedida, a imagem de Jac abenoando Fara tem um
significado especial quando vistos no contexto de Gnesis como um todo. Gnesis apresenta a linha
especial associada a Abrao e sua descendncia, como mediar a bno de Deus para os outros (ver
Introduo: Histria da Salvao Summary). Quantos so os dias dos anos da sua vida? (v. 8). Inqurito
do Fara sobre a idade de Jac pode ter sido motivada pela crena de que a longevidade era um sinal de
favor divino. poucos e maus tm sido ... os anos da minha vida (v. 9). Nesta resposta Jac talvez alude
a esses eventos que fizeram sua vida menos feliz: por exemplo, o tratamento de Esa, e engano de seus
filhos com ele a respeito de Jos. Enquanto Jac agora 130 anos de idade, Abrao e Isaque viveu at os
175 e 180, respectivamente. O termo hebraico traduzido peregrinao implica que Jac e seus pais no
tinham residncia permanente. Este conceito desenvolvido ao longo de linhas teolgicas pelo autor de
Hebreus, que v os patriarcas como ansioso para habitar uma "cidade que tem fundamentos, cujo designer
e construtor Deus" (Hb 11:10). Os comentrios de Jac pode indicar que ele antecipou algo melhor para
vir.
47:11-12 Jos aloca terras para sua famlia na terra de Ramss . Anteriormente, a designao de "terra
de Goshen" tem sido usado para designar o territrio onde estavam a morar (por exemplo, 45:10; 46:28).
O nome "Ramss" mais frequentemente associada com o grande sculo XIII- BC rei egpcio Ramss II.
Embora seja possvel que o nome real "Ramss" remonta ao tempo de Jos, este pode ser um exemplo de
um termo mais tarde ser substitudo por um nome anterior (ver, por exemplo, o uso de "Dan" em 14:14;
tambm Introduo: Autor, Ttulo e Data).
47:13-26 Jos Supervisiona a Fome Response no Egito. Esta descrio detalhada do manuseio de Jos
da resposta fome no Egito chama a ateno para a forma como as vidas das pessoas so salvas e como
eles se comprometem a servir Fara.
47:13-14 A fome to grave e prolongada que os egpcios eventualmente ficar sem dinheiro para
comprar gros .
47:15-17 Quando todo o seu dinheiro se foi , os egpcios apelar para Jos ajuda (v. 15). Ele responde
oferecendo-se para comprar o seu gado (v. 16). Este sustenta que os egpcios para outro ano (v. 17).
47:18-25 Sem dinheiro e sem gado, os egpcios recorrem a vender suas terras ea si mesmos, como ttulos
de escravos, a Fara. Eles tambm pedem para semente, a fim de sustentar-se para o futuro. Jos
voluntariamente concede a essas solicitaes. Enquanto alguns estudiosos acreditam que Jos explora a
pobreza das pessoas, a resposta do povo, Voc salvou nossas vidas (v. 25), mostra que, nestas
circunstncias terrveis os egpcios ver Jos positivamente. De sua perspectiva, Jos fornece semente no
entendimento de que eles podem manter para si quatro quintos da colheita (v. 24). Embora a quota de
Fara de um quinto pode parecer excessivo, isso deve ser visto luz do povo de no ter outros meios de
se sustentar. Em tais circunstncias, um administrador menos escrupuloso poderia ter colocado um fardo
ainda mais pesado sobre os pobres.
47:27-31 Pedidos Jac para ser enterrado em Cana. Enquanto os egpcios lutam para sobreviver
durante a fome, a famlia de Jac retratado como crescendo e prosperando. Pedido de Jac para ser
enterrado em Cana enfatiza que o futuro da famlia est l.
47:27 ganhou posses nele, e frutificaram e multiplicaram-se muito . Esta breve declarao sintetiza
a experincia positiva da famlia de Jac no Egito. O motivo de ser frutfero e multiplicar aparece pela
primeira vez em 1:22, 28 e se repete ao longo de Gnesis, geralmente em associao com a bno divina
(ver 9:1, 7; 17:20; 28:3; 35:11; 48:4) .
47:28-31 morte iminente de Jac, com a idade de 147 , domina os episdios finais de Gnesis. Seu desejo
de ser enterrado em Cana mais tarde preenchida, uma descrio pormenorizada de 49:29-50:14. colocar
a mo debaixo da minha coxa (47:29). Veja nota em 24:9. inclinou-se sobre a cabea de sua cama .
Jac se curva, possivelmente em adorao, ou, eventualmente, em gratido a Jos (que cumprir o sonho
de previso de Jos em 37:9-11; ver nota l), ou possivelmente por causa da fragilidade. Por no
explicando por que Jac se curvou, Genesis permite que todas essas interpretaes. Hebreus 11:21 refere-
se a isso, citando a Septuaginta, que tem Jos curvando-se sobre "a cabea de seu pessoal" (ver nota de
rodap ESV, a diferena entre as palavras em hebraico muito pequena, uma vez que eles tm exatamente
as mesmas consoantes e apenas dois vogais so diferentes:. Hb hammittah "a cama", enquanto
hammatteh "pessoal").
48:1-22 bno de Jos, Efraim e Manasss. Jac Quando Jac muito antiga e perto da morte, ele
pronuncia uma variedade de bnos sobre todos os seus filhos. A primeira parte deste processo gravado
neste captulo e incide especificamente sobre Jos e seus dois filhos, Manasss e Efraim. Imediatamente
aps isso, todos os outros filhos de Jac se renem em torno de sua cama, a fim de ser abenoado (cap.
49). Enquanto caSl. 48 e 49 esto juntos, os acontecimentos de 48:1-22 conjunto Jos e seu filho mais
novo Efraim para alm de todos os outros irmos. Em particular, Efraim recebe de Jac a bno do
primognito, indicando que a linha especial traada ao longo Genesis vai continuar atravs de seus
descendentes (ver Introduo: Histria da Salvao Summary). Vrios elementos dentro ch. 48 so uma
reminiscncia de como Jac foi abenoado por seu pai Isaque (27:1-40).
48:1-2 Os versos iniciais sugerem que Jos s vem com seus dois filhos para visitar seu pai que est
doente . No h nenhum indcio nesta fase dos acontecimentos importantes que esto prestes a acontecer.
48:3-7 Jac fala com Jos, pegando em trs questes distintas. Em primeiro lugar, ele se refere teofania
(sua viso de Deus) em Betel, recordando as promessas muito importantes feitas a ele por Deus (ver 28:13-
15). Em segundo lugar, Jac eleva seus netos Efraim e Manasss condio de filhos cheios, a par com
Rben e Simeo (48:5). Mais tarde, isso ir resultar em descendentes de Jos, atravs de Efraim e
Manasss, sendo visto como duas tribos separadas. Conseqentemente, quando a terra de Cana alocado,
Jos atravs de seus descendentes recebe um sexto do territrio. Esta dupla poro da herana confirma
que Jos foi designado o "primognito" em lugar de Rben (veja 1 Crnicas 5:1-2;. Tambm nota sobre
Gnesis 35:22-23). Ao nomear Efraim diante de Manasss (cf. 48:1), Jac antecipa o que vai acontecer
em vv. 13-19. Em terceiro lugar, Jac lembra a morte da me de Jos, Rachel (v. 7), aps o seu regresso
do norte da Mesopotmia (ver nota em 35:16-20). Pad uma forma abreviada de "Pad-Ar" (veja nota
no dia 25 : 20).
48:5 A transformao de uma tribo (Jos) em dois ilustra ainda mais a fecundidade de bno para a
linha de descendncia que Deus escolheu e abenoou.
48:8-10 Como a viso de seu pai Isaque, a viso de Jac se deteriorou na velha idade (ver 27:1). Por
esta razo, ele acha difcil identificar claramente dois filhos de Jos.
48:13-20 A bno de Jos est intimamente ligada bno de seus dois filhos. Ao colocar sua mo
direita sobre a cabea de Efraim (v. 13), no entanto, Jac lhe d prioridade sobre seu irmo mais velho
Manasss (ver 41:51-52). Apesar de protestos Jos, pensando que seu pai tenha erroneamente colocou a
mo direita sobre a cabea errada (48:17-18), Jac enftico ao dizer que Efraim deve ser abenoado
como o primognito de Manasss, frente (v. 19). Histria posterior revela que Efraim tornar-se uma das
principais tribos, com Josu guiar o povo para a Terra Prometida. Mas Efraim so posteriormente rejeitado
por Deus em favor de Jud (ver Sl. 78:67-71).
48:21-22 Jac antecipa que aps sua morte, sua famlia vai voltar para a terra de Cana (v. 21). Para
sozinho Jos ele lega uma encosta da montanha que ele tomou pela fora dos amorreus (v. 22),
possivelmente referindo-se 34:25-29 (cf. 33:18-19, e local de sepultamento de Jos, Josh 24:32. ).
49:1-28 Jac abenoa seus 12 filhos. perto da morte, Jac pronuncia-se sobre cada um de seus filhos,
uma bno que, refletindo algo de suas aes passadas, conta como seus descendentes iro prosperar no
futuro. Passando do mais antigo para o mais novo, com uma exceo, Jac antecipa claramente que Jud
e Jos ir ofuscar os seus irmos na importncia; juntos suas bnos compem cerca de metade do
discurso de Jac. Os pronunciamentos so apresentados usando imagens poticas e linguagem, por vezes,
com jogos de palavras, que ocasionalmente torn-los difceis de interpretar com preciso.
49:1-2 Depois de abenoar Jos e seus dois filhos, Jac convoca todos os seus outros filhos juntos, a fim
de indicar os seus destinos futuros. As palavras de Jac so vistos pelo narrador como sendo mais do que
meros desejos; h um elemento de previso para eles, pois se referem a dias que esto por vir , isto ,
"no futuro distante" (s vezes traduzida por "nos ltimos dias", ver nota sobre Isa 02:02.).
49:3-4 Embora Reuben como o primognito deveria ser preeminente, sua posio especial no seio da
famlia perdida por causa de seu comportamento escandaloso com a esposa de Jac servo, Bila (ver nota
sobre 35:22-23).
49:5-7 pronunciamento de Jac sobre Simeo e Levi gira em torno de sua disposio violenta. Sem
dvida, este remete para o tratamento dos cidados de Siqum quem massacrados por conta da humilhao
de sua irm Dinah (cap. 34). Distanciando-se da sua ira e fria cruel, Jac indica que seus descendentes
sero espalhadas por toda as outras tribos (49:7). Como resultado, sua fora ser dissipada, impedindo-os
de trazer destruio sobre Israel. Em cumprimento a esta, os levitas (cuja herana ser seu ministrio no
santurio) recebem 48 cidades distribudas por todas as reas tribais (Nm 18:23-24; 35:1-8;. Josh 21:1-
45) e Simeo obter terras no territrio feita pelo Jud (Js 19:1-9). Estes acordos impediram ou tribo de
dominar o resto.
49:8-12 Jud recebe uma bno longo e positivo de seu pai, permeado com as declaraes que
destacam as qualidades positivas de liderana. Tal como acontece com as outras bnos, as observaes
de Jac projetar as qualidades pessoais que Jud j exibidas em seus futuros descendentes. Notavelmente,
enquanto realeza tem sido associada principalmente com Jos de ch. 37 em diante, Jud retratado como
sendo mantido em alta estima por seus irmos, seu filhos do pai se inclinaro a ele (49:8). Mais do que
isso, as naes traro homenagem a ele, e um dos seus descendentes ser a obedincia dos povos (v. 10).
Nestas palavras Jac prediz o grande imprio de Davi, eo maior reino de Cristo, o segundo Davi. Isso
define o tom para o aspecto principal de expectativa messinica no AT: a maneira que a bno de Abrao
vir para os gentios ser pelo herdeiro final de Davi reinando e incorporando os gentios em seu imprio
benevolente. Isso explica por que a instalao de Jesus como o rei Davi to importante no NT, com a
implicao de que o tempo h muito aguardado de iluminar os gentios chegou finalmente (por exemplo,
Matt 28:18-20;.. Rom 1:01 -6; 15:12). A ttulo de enfatizar potencial status real de Jud, ele comparado
a um leo (Gn 49:9). Alm disso, um de seus descendentes ir realizar um cetro e pessoal do governante
, os smbolos da realeza (v. 10). Se a frase at homenagem vem a ele (v. 10), entende-se "at que venha
Sil" (ver nota de rodap ESV), ento ele poderia ser uma aluso partida da arca da aliana de Shiloh
no tempo de Samuel , quando a tribo de Jud, na pessoa de Davi, substituiu a tribo de Efraim como lder
tribo de Israel (ver Sl. 78:59-72, que resume os eventos registrados nos livros de Samuel). Associado com
o futuro rei Judahite um tempo de colheita da uva prolfico (Gn 49:11). O quadro aqui apresentado est
de acordo com as declaraes posteriores que ligam a dinastia davdica com a prosperidade agrcola (eg,
Sl 72:16;. Amos 9:11-15). A linhagem real de Jud culmina com Jesus Cristo (Mateus 1:1-16).
49:10 Neste ponto cedo Deus j revela que atravs de Jud vir uma linhagem de reis, levando finalmente
a Cristo, o grande, rei eterno (Mateus 1:1-16).
49:13 Zebulom est listado aqui antes Issacar, embora de acordo com 30:17-20 Issacar nasceu antes de
Zabulon. Desde o territrio de Zabulon no chegou a estender-se ao Mar Mediterrneo (cf. Josh. 19:10-
16), as observaes de Jac so difceis de interpretar. No entanto, as principais rotas comerciais da costa,
que colocam cerca de 10 milhas (16 km) a oeste, percorreu a regio tribal de Zebulom, proporcionando
uma sada para o mar, e envolvimento por zebulonitas no comrcio costeiro de exportao e importao
e vivendo assim em Sidon pelo mar pode ser o cumprimento substancial das palavras poticas de Jac.
Alm disso, se o nome de "Sidom" (uma das principais cidades do Phoenicia) usado aqui como um
termo coletivo para se referir a Fencia em geral, ento a afirmao de que seu termo ser em Sidom
bastante apt.
49:14-15 Embora bno de Jac Issacar enfatiza a fora dos seus descendentes, mas tambm indica
que como um burro que eles sero forados a trabalhar para os outros, mas o que exatamente est previsto
situao no clara.
49:16-18 Jac v em Dan e seus descendentes ambos os atributos positivos e negativos. Seu
comportamento cobra (v. 17) mais tarde se reflete em seu ataque contra os habitantes inocentes de Las
(Jz 18). Dan julgar (Gn 49:16). O nome "Dan" uma brincadeira com a palavra hebraica "juiz" (ver
30:6). espero por tua salvao, SENHOR (49:18). Pronunciamentos de Jac so interrompidos por aqui
uma breve orao que destaca sua preocupao com os seus descendentes. Sem libertao divina eles no
vo sobreviver.
49:19 Os descendentes de Gad , localizada na regio de Gileade, a leste do rio Jordo, sero atacados
por salteadores. Por necessidade de Gade ser guerreiros habilidosos que usam discrio para afastar os
invasores. Em hebraico "Gad" soa como os termos atacantes (Hb. gedud ) e ataque (Hb. GUD ).
49:20 Jac brevemente indica que de Asher descendentes iro desfrutar de um futuro prspero. Seu
territrio ao longo da plancie costeira de Acco fornece a terra frtil e portos para o comrcio.
49:21 Comparado a uma graciosa doe , a tribo de Naftali vai florescer, alimentada pelos ricos recursos
naturais da Galilia superior.
49:22-26 Jac reserva-se a sua bno maior para Jos , confirmando sua posio especial entre os
irmos. As referncias a Deus (usando uma variedade de ttulos divinos), juntamente com a nfase na
bno, dar a este pronunciamento uma dimenso adicional. Ao descrever como Jos frutfera (v. 22),
Jac pode ser sutilmente aludindo a Efraim, cujo nome significa "duas vezes fecundo" (ver nota sobre
41:50-52). Apesar da hostilidade de seus irmos em direo a ele (49:23), Jos sobreviveu, sustentado
pelo Poderoso de Jac (v. 24). Antecipando o futuro, Jac reza que os descendentes de Jos vai
experimentar bno sobre bno, bnos que excedem os apresentados a Abrao e Isaque (vv. 25-26).
que foi separado de seus irmos (v. 26). Observao final de Jac pode comparar Jos ao nazireus, os
leigos mais sagrado em Israel (Nmeros 6), ou pode simplesmente estar se referindo a seu papel de
liderana entre os seus irmos.
49:27 Usando a imagem de um lobo , Jac revela que os descendentes de Benjamim ser guerreiros
agressivos (por exemplo, 1 Crnicas 8:40;. 12:2).
49:28 bno de seus filhos de Jac enfatiza a contribuio que cada um vai fazer para as doze tribos
de Israel . Enquanto a unidade do 12 assumido, as tribos de Jud e Jos so claramente distinguidos de
todos os outros em termos de seu papel de liderana dentro da nao. Esse resultado reflete, em grande
parte como Jos e Jud so retratados dentro caSl. 37-50. Alm Genesis, as tribos de Efraim e Jud so
constantemente retratados como assumir a liderana, com o ltimo, eventualmente, proporcionar a
dinastia davdica.
49:29-50:14 a morte eo sepultamento de Jac. Concentrando-se na morte e sepultamento de Jac, esta
seo se divide em duas partes. Em 49:29-33 Jac instrui seus filhos para enterr-lo na terra de Cana. O
processo pelo qual os filhos satisfazer este pedido ento gravado em 50:1-14. Desejo de Jac para ser
enterrado em Hebron reflete sua crena de que, como Deus tem consistentemente prometido, o futuro para
seus descendentes estaro em Cana e no o Egito.
49:29-33 Em sua ltima instruo para seus filhos, Jac pede para ser sepultado com seus pais na
caverna comprada por Abrao de Efrom, o hitita (v. 29). A conta da compra da caverna registrado no
cap. 23 (ver notas). Os enterros de Abrao (49:30) e Isaque (v. 31) so narrados em 25:8-10 e 35:27-29.
Enquanto Jac indica que Rebeca e Lia tambm foram enterrados em Macpela (49:30), esta informao
no registrada em outros lugares, em Gnesis. foi congregado ao seu povo (v. 33). Este idioma,
comumente usado em conexo com a morte, parece refletir uma crena em estar reunido com os outros
na vida aps a morte.
50:1-3 Jos organiza para o corpo de Jac para ser embalsamado (v. 2). Isso foi necessrio, a fim de
retardar o processo normal de putrefao e assim permitir que o corpo de Jac para ser transportado para
Hebron. Mumificao no era praticada pelos hebreus, e assim por Jos confia a tarefa de egpcios
mdicos (v. 2). Desde embalsamamento era normalmente uma prtica religiosa envolvendo sacerdotes,
Jos pode ter deliberadamente escolheu usar os mdicos, a fim de distinguir as crenas de seu pai das dos
sacerdotes egpcios. Alm de Jac, a nica outra pessoa na Bblia que foi embalsamado Jos (vers. 26).
Os 70 dias de luto corresponde prtica real egpcia de acordo com algumas fontes antigas (por exemplo,
Herdoto, Histria 2,86, mas 72 dias em Diodoro da Siclia, Histrias 1,72), sugerindo que Jac est
sendo mostrado muito elevada honra; para os israelitas o perodo de luto era normalmente entre sete e 30
dias. No est claro, no entanto, se os dois perodos mencionados so consecutivos ou simultneos.
50:4-6 Jos solicitar autorizao do Fara para enterrar seu pai em Cana .
50:7-9 Provavelmente, como resultado da alta estima em que Jos foi realizada, o cortejo fnebre
compreende um grande nmero de autoridades egpcias e proeminentes figuras pblicas.
50:10-11 Chegando eira de Atade , o cortejo fnebre pra de chorar por sete dias . A localizao
exacta no conhecida. A expresso , alm do Jordo (v. 11) suficientemente ambgua para colocar
Atad em qualquer Cana ou Transjordnia. Eiras eram normalmente em um lugar elevado, de modo que
o vento pode ser utilizado para separar o joio do gro. A semana de luto fez um impacto to grande sobre
a populao local que eles chamaram o lugar de Abel-Mizraim (v. 11), que significa "o luto do Egito"
(ESV nota de rodap).
50:12-14 Estes versculos confirmam que o pedido de Jac em 49:29-32 foi realizado. Compra de
Abrao da caverna em Macpela (50:13) registrado no cap. 23.
50:15-21 Jos tranquiliza seus irmos. Aps o enterro de Jac, os irmos esto com medo de que Jos
vai se vingar deles por todo o mal que eles fizeram com ele.
50:15-17 Com medo de enfrentar Jos face-a-face, os irmos enviar uma mensagem , confessando sua
culpa e buscar seu perdo.
50:18-21 Provavelmente encorajados pela notcia da reao de Jos a sua mensagem, os irmos vieram,
e prostrou-se diante dele . Mais uma vez, a sua reverncia e palavras, Eis que somos teus servos ,
realizar os sonhos de Jos (37:5-10). Repetindo o que havia dito anteriormente (ver 45:5-9), Jos salienta
que Deus transformou o seu mal em bem e que, como resultado, muitas pessoas tm sido mantidos vivos
. Este princpio de que Deus, em ltima instncia anula o pecado humano para a sua glria e para o bem
supremo da humanidade importante nas Escrituras. A crucificao o principal exemplo disso (Atos
3:13-26;. Rom 8:28). Gracioso atitude de Jos, perdoando une a famlia. Como a vida de Jac um d Esa,
a vida de Jos foi marcado pelo dio mortal entre irmos. Em ambos os casos, a histria termina com o
irmo do ofendido oferecendo total perdo para aqueles que o haviam maltratado (Gn 33:4).
50:20 Deus usa at o mal para trabalhar fora seus bons propsitos, prenunciando o momento em que ele
vai trazer o bem supremo, a saber, a salvao eterna, das aes perversas dos homens que o condenaram
e crucificaram Jesus (Atos 2:23; 4 :25-28).
50:22-26 A morte de Jos. Os ltimos 60 anos de vida de Jos no Egito so passados mais em quase
completo silncio. Alm de mencionar brevemente o nascimento de algumas crianas, este trecho final
do Gnesis se concentra sobre a morte de Jos. Como ele traz o relato de sua vida terrena a uma concluso,
ele olha para o futuro, antecipando o momento em que Deus vai trazer os israelitas do Egito e devolv-
los para a terra de Cana.
50:22-23 Jos vive tempo suficiente para ver os netos ou bisnetos de Efraim; o sentido preciso de
terceira gerao contestado.
50:24-26 Com a morte iminente, Jos faz arranjos para seus ossos a serem tomadas para Cana. Ao
contrrio de seu pai Jac (ver 49:29-32), Jos no incide sobre o local do enterro em Macpela. Ao
contrrio, ele confiantemente afirma que Deus vai levar os israelitas do Egito para Cana. Quando isso
acontece, Jos quer que seus ossos para ser transportado para l. Mais tarde, Moiss cumpre esta instruo
(Ex. 13:19), e restos de Jos, eventualmente, so enterrados em Siqum (Josu 24:32). embalsamado .
Veja a nota sobre Gnesis 50:1-3. Agora, a primeira audincia de Gnesis tem as partes relevantes da
histria de fundo para o livro do xodo, que relaciona os eventos muito mais perto de seu prprio tempo
e, na verdade parte de sua prpria experincia.
50:24 as promessas de Deus se manter firme ao longo de geraes (12:7; 15:13-14). Sua fidelidade
expressa clmax em Cristo (2 Corntios. 1:20).




XODO

Ttulo

xodo o segundo dos cinco primeiros livros do Antigo Testamento, que so referidos coletivamente
como a "Tora" ("lei", "instruo" em Hb.) Ou "Pentateuco" ("cinco Volumes" em Gk.). O ttulo em
Portugus "Exodo" retirado da Septuaginta exodos substantivo grego ", A saida" ou " a partida", o
grande evento da primeira metade do livro, em que o Senhor traz a Israel do Egito. O ttulo hebraico,
"Nomes", tomada a partir da primeira linha do texto: "Estes so os nomes dos filhos de Israel que vieram
para o Egito com Jac" (1:1).

Autor

A autoria e composio do livro de xodo no pode ser tomada de forma isolada do resto da Torah /
Pentateuco. A forma do livro do xodo confirma isso, uma vez que abre com uma lista de nomes
referindo-se a personagens e acontecimentos narrados no livro de Gnesis (Ex. 1:1-6) e termina com uma
tenda montada que preenchido com a glria do Senhor (40:34-38) Israel sem ter recebido instrues
completas de como eles so para servir o Senhor na mesma (ver Lev. 01:01 ss.). Para uma discusso mais
aprofundada sobre estas questes em relao ao que tem sido tradicionalmente referido como "os cinco
livros de Moiss," ver Introduo ao Pentateuco.
Como a maioria dos livros do Antigo Testamento, xodo no se refere explicitamente sua autoria ou
composio como um livro. No entanto, seu gnero e contedo tm, tradicionalmente, levou concluso
de que ele foi escrito por Moiss como um registro de autoridade, tanto de seus eventos e da instruo de
aliana que o Senhor revelou por meio dele. Embora as razes para essa avaliao de xodo incluir as
referncias explcitas a Moiss ou escrito (ver 24:4; 34:28) ou sendo ordenado a escrever (ver 17:14), eles
no se esgotam por ele. O gnero de xodo geralmente entendida como "narrativa histrica", uma vez
que apresenta o material como eventos, palestras e instrues do convnio, que teve lugar na histria de
Israel. Como narrativa, o livro de xodo se concentra em aspectos especficos da histria, a fim de
enfatizar certos pontos para o seu pblico-alvo (algo que todos narrativa sobre eventos histricos no
necessariamente, mesmo que apenas por meio do que ele seleciona to importante). xodo enfatiza ao
longo do livro que o Senhor (o SENHOR, ver notas sobre 3:14; 3:15) se lembrou da sua aliana com Israel,
vai traz-los para fora do Egito, e instru-los sobre como viver como seu povo como ele habita no meio
deles. Integral para esta nfase a maneira xodo tambm mostra que o Senhor escolheu para revelar
seus propsitos, conduzir o seu povo para fora do Egito, e instru-los sobre como eles devem viver, por
meio de Moiss. Assim, enquanto Moiss provavelmente no escrever tudo no Pentateuco (por exemplo,
a narrativa de sua morte, em Deuteronmio 34), e, embora existam tambm parece ser linguagem e as
referncias que foram atualizados para leitores mais tarde, o livro de xodo melhor leitura tal como
registado e composto principalmente por Moiss.

Data e Contexto Histrico

A data do xodo de Israel do Egito o problema principal para cronolgica xodo; o livro contm
algumas pistas para resolver isso. Enquanto a narrativa refere-se s cidades que o povo de Israel estavam
construindo no Egito (Pitom e Ramss, 01:11) e o comprimento do seu tempo no Egito (430 anos, 12:40),
que no inclui os nomes de qualquer dos reis do Egito a que se refere (nem o livro de Gnesis gravar o
nome do fara "que conhecia Jos";.. cf Ex 1:8). O contedo do livro indica claramente que o xodo e
sua poca do ano so importantes para a identidade de Israel desde o calendrio de Israel foi reorientado
em torno do ms em que eles saram do Egito (12:2), mas xodo refere-se a esses eventos como se a sua
ouvintes / leitores estavam familiarizados com eles e, portanto, seleciona e forma os detalhes da conta de
acordo com o seu propsito comunicativo.
Como indicado no artigo sobre a data do xodo, alguns estudiosos, trabalhando a partir da figura de 480
anos (1 Reis 6:1) para o tempo desde o xodo para o quarto ano de Salomo ( c. 966 AC), calcular uma
data de c. 1446 BC para a partida de Israel do Egito. Outros, porque xodo 01:11 retrata Israel trabalhando
em uma cidade chamada Ramesss, argumentam que isso aponta para o xodo ocorrido durante o reinado
de Ramss II no Egito (c. 1279-1213 AC), possivelmente em torno do ano 1260 AC
Qualquer que seja a data do xodo, a questo no , necessariamente, sobre se os nmeros dados no AT
so confiveis, mas sim sobre a tentativa de compreender a sua funo de acordo com as convenes a
que um autor no antigo contexto do Oriente Mdio teria usado-los. Qualquer tentativa de determinar a
data do xodo inclui necessariamente a interpretao tanto das referncias no AT e aos registos e artefatos
de naes vizinhas do antigo Oriente Prximo. Isto , porque a AT foi dada pela primeira vez em um
antigo cenrio do Oriente Mdio, a primeira tarefa do intrprete compreender, tanto quanto possvel, o
que um israelita antiga teria pensado que o texto quis dizer. Os estudiosos no so sempre certeza de
que eles podem responder a esta pergunta quando se trata de detalhes sobre datas e nmeros; felizmente,
a mensagem do xodo simples, no entanto.
A geografia do Egito, Sinai, ea rota do xodo outra questo importante para o livro de xodo, que
envolve um processo semelhante de tentar identificar as referncias na narrativa para a paisagem e as
cidades com o que conhecido ou que tenha sido descoberto sobre sua localizao em relao ao cenrio
atual. Para uma possvel rota do xodo, ver mapa.

Tema

O tema principal do xodo o cumprimento das promessas de Deus aos patriarcas que ele faria seus
descendentes uma grande nao. Isto realizado, apesar da oposio da maior superpotncia no mundo
antigo do tempo, no Egito, e apesar da incredulidade e da desobedincia do prprio povo. xodo mostra
que o sucesso do xodo deve ser atribuda pela primeira vez ao poder e carter de Deus, que se lembra de
suas promessas, castiga o pecado, e perdoa o penitente. Em segundo lugar, destaca-se tanto a fidelidade
de Moiss, que segue as instrues divinas exatamente, e sua devoo. a sua orao, por exemplo, que
leva vitria sobre os amalequitas (17:8-16) e sua intercesso que convence a Deus perdoar as pessoas,
depois de terem comeado a adorar o bezerro de ouro (cap. 32-34).

Finalidade, Ocasies e Fundo

xodo o segundo livro do Pentateuco e pega a narrativa do Gnesis, concentrando-se o tempo em que
os filhos de Jac (1:1-6) se transformaram em o povo de Israel (1:8). A primeira metade do livro registra
os eventos que cumprem a promessa feita a Abrao que seus descendentes peregrinar em uma terra que
no era sua, ser afligidos por 400 anos, e, em seguida, sair pela mo do Senhor com inmeras posses (Gn
15: 13-14). A narrativa da preservao de Israel no xodo e do Egito por vezes referido como sendo um
segundo relato da criao, tanto porque o vocabulrio parece evocar os primeiros captulos do Gnesis
(ver Ex. 1:7) e porque atravs dos descendentes de Abrao que o Senhor prometeu abenoar todas as
naes e, assim, restaurar a sua presena e efeitos no mundo (Gn 12:1-3).
A segunda metade do livro narra os acontecimentos em torno da aliana que est sendo revelado,
confirmou, quebrado, e renovada (xodo 19, 24, 32-34; 35-40) e registra as instrues da aliana que o
Senhor revelou a Israel por meio de Moiss no Monte Sinai (cap. 20-23; 25-31). As instrues comeam
com os Dez Mandamentos (20:1-21) e incluem uma longa seo detalhando as especificidades para a
construo do tabernculo e seu servio (25:1-31:18). Mas esta no a totalidade das instrues do Senhor
do pacto, que so registrados mais tanto Levtico e Nmeros antes de Israel, finalmente, deixa a regio do
Monte Sinai para a terra de Cana (Nm 10:11 ss.).
Nmeros descreve como a gerao que saiu do Egito acabou vagando no deserto, em vez de entrar em
Cana. Em seguida, o livro de Deuteronmio registra reafirmao das instrues aliana registrados em
xodo atravs de nmeros e apelos para a prxima gerao que vai entrar na terra de guardar os
mandamentos por temer o Senhor e andar nos seus caminhos (Dt 08:06) Moiss.

Confiabilidade histrica do xodo

Dvidas tm sido muitas vezes lanados sobre a confiabilidade histrica do relato de xodo. verdade
que h restos dos israelitas foram encontrados na rea de Goshen no delta do Nilo oriental ou no deserto
de Sinai. Mas em nenhum rea seria de se esperar de tais restos para sobreviver. As cabanas construdas
de barro dos israelitas tm sido destrudas por inundaes repetidas, e, vagando pelo deserto, o povo no
teria deixado edifcios ou outros traos permanentes. Assim, razovel esperar que tais evidncias
arqueolgicas. Alm disso, no se deve esperar encontrar textos extra-bblicos sobre a estada de Israel e
sada do Egito, porque a histria negativa sobre o Egito. Textos egpcios so muito propagandstica e
no mencionar tal derrota.
No entanto, h uma abundncia de dados que parece corroborar o relato bblico: (1) muito pouco
provvel que uma nao deve inventar uma histria de suas origens como escravos em um pas vizinho.
(2) O segundo milnio AC foi uma poca em que havia muitos estrangeiros no Egito, alguns dos quais
foram empregadas fazendo tijolos para projetos de construo. (3) O nome dos Ramss cidade pouco
provvel que se originaram ou que tenham sido lembrado mais tarde. (4) Alguns tm argumentado que a
seqncia de pragas relacionadas em xodo se encaixa com a situao (ecolgico) que acompanha e segue
a inundao anual do Nilo. (Esta necessidade no implica que as pragas eram puramente "natural"). (5)
A organizao dos textos da aliana no Pentateuco (por exemplo, xodo 20) se encaixa no padro de
tratados segundo milnio AC, at queridos. (6) A tenda-tabernculo tem muitos paralelos no Egito e Cana
a partir do segundo milnio. Na verdade os vestgios de um santurio tenda que data de cerca de 1150 AC
foram encontrados no deserto de Timna, no muito longe da rota dos israelitas andanas. (7) A estela
(uma laje de pedra lpide-como inscrito) do fara egpcio Merenptah, c. 1209 AC, menciona que ele tinha
conquistado o povo de Israel em uma invaso de Cana. Isso se encaixa com o xodo do Egito algum
tempo antes de este e demonstra que Israel j foi resolvido, como um povo em Cana.
Esta evidncia arqueolgica faz ceticismo sobre a historicidade do relato bblico do xodo injustificada.
Isto no negar que a histria contada para fazer pontos teolgicos: muita escrita histrica motivada
pelo desejo de ensinar as lies do passado. As evidncias arqueolgicas nem exige a crer que o livro de
xodo d um relato completo e cheio de o que aconteceu: h, obviamente, muitas lacunas e eventos que
so passados sobre. Mas a evidncia faz com que seja razovel para contestar a afirmao central da AT
f: "Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido" (20:02).






Temas chave

Os eventos e as instrues narradas no livro de xodo so explicitamente enquadrado como o Senhor
lembrar suas promessas convnio de Abrao (2:24; 3:6, 14-17; 6:2-8). As promessas incluem a terra,
prole numerosa, e bno para ambos os descendentes de Abrao e as naes (Gn 12:1-3), que esto
enraizados na relao de aliana com o Senhor: "Eu estabelecerei a minha aliana entre mim e voc e sua
descendncia depois de ti ... e eu serei o seu Deus "(Gn 17:7-8). As promessas da aliana em Gnesis
foram feitas com Abrao e reafirmou com Isaque e Jac. xodo destaca o papel que Moiss enche como
o mediador pacto por meio do qual o Senhor revela seus propsitos para o seu povo e sustenta a relao
de aliana. Cada um desses aspectos ser brevemente descrito em relao a temas-chave em xodo.
1. Descedencia. Como j foi referido, o Senhor prometeu a Abrao que ele teria inmeros descendentes
(Gn 15:5), que tambm seriam afligidos por 400 anos em uma terra estrangeira e sair com grandes posses
(Gn 15:13 ). Por intermdio de Jos, o Senhor traz 70 indivduos para a terra do Egito (xodo 1:1-6), que
se tornou numerosa (1:7), mesmo em meio a aflio (1:8-12) e foram trazidos do Egito como uma grande
multido (12:37-38). xodo tambm se concentra em como o povo de Israel so mostrados para ser a
descendncia de Abrao, tanto nas aes de fiis de alguns de seus membros (as parteiras temem a Deus
no Fara, 1:15-22) e, particularmente, pelo fato de que o Senhor se refere repetidamente a eles como
"meu povo", em suas palavras a Israel (3:7) e diante de Fara (5:1). O Senhor o que indica tanto a Fara
e ao povo que, apesar de terem sido escravizados no Egito por um longo tempo, a sua promessa de
aliana com eles como filhos de Abrao que realmente governa a sua identidade.
2. A Terra. A entrada na terra de Cana no realizado dentro dos eventos narrados em xodo, mas a
promessa da terra realizada antes de Israel como um local de disposio que "mana leite e mel" (3:17)
e tambm como um lugar que vai herdar e onde eles vo viver como o povo do Senhor (6:7-8). A
promessa da terra significativo para que a resposta de Israel em determinadas situaes revela sobre a
sua compreenso tanto a presena do Senhor e sua promessa de traz-los para Cana. Quando as pessoas
esto com fome depois de sair do Egito, e gostaria que eles estavam de volta escravido pelos "panelas
de carne" (16:03), o contraste entre o que eles esto indo eo que almejamos no Egito mostra que eles ainda
no tomaram a srio o que livramento do Senhor para significar para eles. Suas perspectivas em Cana
so declarados a depender da sua fidelidade em servir somente ao Senhor (23:23-32), que os israelitas
tambm no tomaram totalmente a srio, como demonstrado pelo incidente do bezerro de ouro antes
mesmo de pr o p na Cana (32:1-6).
3. Bno. Promessa do Senhor para abenoar todas as naes por meio de Abrao olha para a frente
como a vida de Israel mediar a presena do Senhor para as naes ao redor deles (eles devem ser "um
reino de sacerdotes", "uma nao santa" 19:06). Israel viver diante de Deus no mundo, obedecendo as
instrues do pacto que ele ir revelar a eles (ver Deut. 4:6-8). Os acontecimentos das pragas e xodo
apresentar a oportunidade para as pessoas de volta no Egito e as naes vizinhas para se juntar o povo do
Senhor, em resposta ao que eles tm ou experientes (portanto, Israel sai uma "multido misturada", Ex.
12:38) ou o que ouviram (por exemplo, Josh. 2:10). A "frmula de reconhecimento" (. Ver nota sobre Ex
07:05) inclui a expectativa de que os egpcios sabero que o Deus de Israel o verdadeiro Deus (07:05;
14:04, 18).
4. O Pacto do mediador. Um tema chave de xodo que Moiss aquele que chamado por Deus para
mediar entre o Senhor e seu povo. Um dos principais indicadores de Israel vai se deseja viver como o
povo do Senhor visto em como eles respondem a Moiss como aquele que fala em nome do Senhor. A
histria de Moiss comea com a sua preservao no nascimento (2:1-10) e em Midi (2:11-22), mas
realada atravs da presena e discurso do Senhor em sua chamada na sara ardente (3:1-4: 17) e, em
seguida, no fato de que o Senhor fala a Moiss sozinho no Egito (por exemplo, 7:1), chama Moiss sozinho
at o Monte Sinai (19:20; 24:2), ouve a intercesso de Moiss em nome da pessoas (32:11-14), fala com
Moiss "face a face" (34:29-35), e Moiss supervisionar a montagem da tenda (40:16-33) ea consagrao
de ambos e os sacerdotes que atuar nele (40:9-15).
.. 5 O Pacto da Presena de Deus, A presena do Senhor destaque em todo o livro de xodo: ele
aparece a Moiss na sara ardente (03:01-04:17); ele vem para baixo no monte Sinai, vista do povo
(19:16-20); Ele se revela aos lderes de Israel (24:9-11); ele mostra a Moiss a sua glria e declara seu
personagem aliana (34:1-10). Alm disso, uma grande parte da segunda metade do livro centra-se nas
instrues de (25:1-31:17) e montagem do tabernculo (35:1-40:33), no qual o Senhor promete habitar no
meio de seu pessoas (29:43-46; 40:34-38). Assim como o terreno em que Moiss estava na sara ardente
era santo por causa da presena do Senhor, por isso tambm a sua presena entre o seu povo, que ir
torn-los santos. E, tendo em conta a quebra de aliana com o bezerro de ouro (32:1-6), xodo termina
com a pergunta persistente de como um povo pecador vai viver com um Deus santo no meio dela, que
uma questo que a instruo registrada em Levtico vai comear a resolver.

Histria da Salvao Resumo

Dentro da histria da salvao do homem, o livro do xodo descreve um grande passo em frente. O
livro de Gnesis mostrou a situao da raa humana e sua necessidade de salvao. A chamada de Abrao
comeou o processo de resgate divino. Em seguida, a migrao de Jac para o Egito parecia colocar o
plano de lado. Mas, em um xodo de moda mais dramtica mostra o plano divino reativado. Pragas
Heaven-enviados forar os egpcios para deixar ir Israel. Em seguida, acompanhado pela nuvem da
presena de Deus, eles viajam em direo terra prometida de Cana. Pausa a caminho do Monte Sinai,
eles ouvem Deus declarar-lhes suas leis e selar sua aliana com eles. Israel j o povo de Deus, em virtude
das promessas feitas a Abrao; este pacto estabelece as pessoas como uma teocracia, em que o pacto
especifica as operaes sobre os aspectos civis e sociais, bem como religiosas, da vida de Israel. Apesar
de seu desprezo imediata de seu relacionamento de aliana na adorao do bezerro de ouro, a aliana
renovada ea tenda construda, uma promessa de continuar a presena de Deus com eles. O livro termina
com a glria de Deus enchendo o tabernculo, pronto para conduzir o povo Terra Prometida.
O NT v o xodo AT histria como o padro para o ministrio e morte de Cristo. Nele, Deus "habitou
[ iluminado. "habitou"] entre ns, e vimos a sua glria "(Joo 1:14). Jesus peregrinou no Egito, e depois
saiu, cumprindo o padro de Israel (Mateus 2:15, usando Hos. 11:1). Na ltima Ceia, uma refeio de
Pscoa (cf. xodo 12-13), Jesus se referiu a "a nova aliana no meu sangue" (Lucas 22:20), ecoando as
palavras de Moiss em xodo 24:8. Ele tambm descreveu sua morte como o xodo ( ESV, "partida",
Gk. exodos) que ele iria cumprir em Jerusalm (Lucas 9:31). Como Jesus reenacted o xodo em sua
prpria vida e da morte, de modo que devem seus seguidores. O batismo na sua morte identifica o crente
com a passagem dos israelitas atravs do Mar Vermelho, e participando de sua comida e bebida espiritual
identifica o crente com as suas experincias no deserto (1 Corntios. 10:1-3). Finalmente, no cu, os
crentes devem cantar o cntico de Moiss e do Cordeiro (Apocalipse 15:3;. Cf xodo 15). (Para uma
explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm Histria da Salvao
no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)
Caractersticas Literrias
xodo uma histria de aventura por excelncia. Possui um vilo cruel (Fara), um heri improvvel
(Moiss), os desastres esmagadora (as pragas), uma libertao espetacular (travessia do Mar Vermelho),
uma longa viagem (pelo deserto), uma experincia de montanha (onde Moiss recebeu a Dez
Mandamentos), e um grand finale (a presena de Deus descendo a arca da aliana, enchendo o tabernculo
de glria). A histria apresenta reveses inesperados e atrasos imprevisveis, truques de mgica (de
feiticeiros do Fara) e milagres, festas e festivais, msica e dana, e muitos encontros com o Deus vivo.
O propsito de Deus em tudo isso foi para mostrar a sua glria, cumprindo as promessas que fez ao seu
povo na aliana. O xodo a libertao arquetpica da OT-caso salvao definitiva que estabeleceu a
identidade de Israel como o povo de Deus e demonstrou o carter de seu Libertador como o Deus que
salva.
A estrutura bsica do livro pico. Epics comear com uma nao em crise, e este pico abre com os
israelitas definhando na escravido e seu pretenso libertador nascido sob a ameaa de morte por
afogamento. A histria prossegue ao longo de linhas picas, com um confronto csmico entre o bem eo
mal que est feliz resolvido por meio de um ato poderoso de resgate e uma longa jornada para a liberdade.
Moiss o herico (embora imperfeita) lder nacional que serve como o instrumento humano de um
livramento divino. Como muitos picos, xodo tambm a histria da fundao de uma nao. Isso
ajuda a explicar como a segunda metade do livro se conecta primeira: uma vez que o povo de Deus so
libertos da escravido, eles se renem para receber uma constituio nacional (os Dez Mandamentos) e
estabelecer um lugar para sua assemblia nacional (o tabernculo ). Dentro de sua estrutura pica, xodo
tambm contm uma riqueza de subgneros: histria de resgate, chamando histria, o encontro humano-
divina, a negociao diplomtica, histria praga, rvore genealgica, instituio de um festival, cano de
vitria, viagens, histria de milagre, o cdigo legal, caso lei, cerimnia de renovao da aliana, projeto
arquitetnico, design de vesturio, construo narrativa.

A viagem para o Monte Sinai
1446/1260 BC
Entre as muitas teorias a respeito da rota do xodo, a rota tradicional de Jebel Musa considerado por
muitos estudiosos como a mais plausvel. Comeando no Ramss, os israelitas viajaram para Sucote, mas
estes dois locais so os nicos na rota identificados com certeza. De l, eles viajaram para Et e Pi-Hairote,
onde eles cruzaram o Mar Vermelho. De l, eles viajaram para Mara, Elim, Refidim, e, finalmente, o
Monte Sinai.




Esboo

I. A saida de Israel do Egito (1:01-18:27)
A. Ambiente: Israel no Egito (01:01 - 02:25)
1. Os filhos de Jac se tornam o povo de Israel (1:1-7)
2. Novo fara, nova situao (01:08 - 02:25)
B. Chamada de Moiss (03:01-04:31)
1. A Sara Ardente: chamada de Moiss (03:01-04:17)
2. Moiss retorna de Midi para o Egito (4:18-31)
C. Moiss e Aro: pedido inicial (05:01-07:07)
1. Pedido inicial (5:1-21)
2. Deus promete libertar Israel do Egito (05:22 - 06:09)
3 Moiss ea Aro: sinopses narrativas e genealogia (6:10-30)
4. Moiss encorajou (7:1-7)
D. Pragas e xodo (7:08-15:21)
1. Moiss e Aro a Fara: sinal inicial (7:8-13)
2 Primeiro praga: gua em sangue (7:14-25)
3 Segunda praga: rs (8:1-15)
4 terceira praga: piolhos (8:16-19)
5 quarta praga: moscas (8:20-32)
6 Quinta praga: o gado egpcio so mortos (9:1-7)
7 Sexta praga: saraiva (9:8-12)
8 Stima praga: granizo (9:13-35)
9 praga Oitava: gafanhotos (10:1-20)
10 praga Nono: trevas (10:21-29)
11 praga Dcimo: Sinal final (11:01-15:21)
E. A jornada (15:22-18:27)
1. Problema com a gua: Marah (15:22-27)
2 problema alimentar: o man (16:1-36)
3 problema com a gua: Mass e Merib (17:1-7)
4 problema da travessia: Israel derrota os amalequitas (17:8-16)
5 problema administrativo: Jetro aconselha Moiss (18:1-27)
II. Aliana no Sinai (19:1-40:38)
A. Ambiente: Sinai (19:1-25)
B Palavras. Governo e regras (20:01-23:33)
1. Os Dez Mandamentos (20:1-21)
2 Instrues de culto: contra dolos e de um altar (20:22-26)
3. Legislao detalhada (21:01-23:19)
4. Comandos para a conquista (23:20-33)
5. Confirmao do pacto (24:1-18)
C. Instrues para o tabernculo (25:1-31:17)
1. Pedido de contribuies (25:1-9)
2. Arca da Aliana (25:10-22)
3. A mesa do po da Presena (25:23-30)
4. Candelabro de ouro (25:31-40)
5. Tenda do tabernculo (26:1-37)
6. Altar Bronze (27:1-8)
7. Tribunal do tabernculo (27:9-19)
8. leo para a lmpada (27:20-21)
9. Artigos de vesturio para os sacerdotes (28:1-43)
10. Consagrao dos sacerdotes (29:1-37)
11. Oferta e promessas do tabernculo (29:38-46)
12. Altar do incenso (30:1-10)
13. Oferta do Censo (30:11-16)
14. Bacia de Bronze (30:17-21)
15. Uno, leo e incenso (30:22-38)
16. Artesos (31:1-11)
17. Sbado (31:12-17)
D. Moiss recebe as tbuas (31:18)
E. Violao da Aliana, intercesso e renovao (32:1-34:35)
1. Uma violao do pacto: o bezerro de ouro (32:1-35)
2. Moiss intercede pelo povo (33:1-23)
3 renovao do Pacto: novas tabuas (34:1-35)
F. Tabernculo: preparao para a presena (35:1-40:38)
1. Moiss prepara o povo (35:1-36:7)
2. Construo do Tabernculo (36:8-39:43)
3. Tabernculo montado (40:1-33)
4. A glria do Senhor (40:34-38)

1:01-18:27 Israel se liberta do Egito, a totalidade da primeira metade do livro de xodo
focado na saida do povo de Israel do Egito. A definio (01:01-02:25) liderana (03:01
- 06:30), sinais (7:01-15:21), e viagem (15:22-18:27).
01:01 - 02:25 Ambiente: Israel no Egito. A seo de abertura define o cenrio para o resto do livro,
descrevendo: a conexo com a narrativa do Gnesis (Ex. 1:1-7), a opresso que surgiu no mbito de um
novo fara (1:8-22), a preservao de Moiss no nascimento (2:1-10) e, posteriormente, em Midi (2:11-
22), ea declarao de conhecimento ntimo de Deus do sofrimento de Israel e da fidelidade de Deus sua
aliana com Abrao e seus descendentes (02:23 - 25).
1:1-7 Os Filhos de Jac Torne-se o Povo de Israel. Esta seo liga os eventos de Jos trazer Jac e
todos os seus irmos para o Egito (ver Gnesis 46:8-26) ea morte do que a gerao (veja Gn 50:26), com
seus descendentes que vivem no Egito.
1:01 os filhos de Israel que vieram para o Egito com Jac. Dois nomes so usados para referir-se
mesma pessoa: Israel e Jac. A dupla referncia lembra o leitor da narrativa anterior, em Gnesis, onde
Deus declarou que Jac seria chamado de Israel (Gn 32:28; 35:10) e se conecta a narrativa do xodo com
a promessa de que Deus seria fiel aliana que que fez com Abrao e reafirmou com Jac (Gen. 35:11-
12). A fidelidade de Deus para lembrar e cumprir suas promessas de aliana um tema central no livro
de xodo (xodo 2:24; 3:6-8, 15-17; 04:05; 6:2-8, e tambm 32:13 ).
1:2-4 Os nomes dos filhos de Jac (alm de Jos) so dadas na ordem de nascimento em relao ao que
lhes deu (ou seja, Leah, Raquel, Bila e Zilpa). A mesma lista de nomes (com a adio de Jos) encontrada
em Gnesis 35:23-26 com o nome da me listados antes de seus filhos.
01:05 setenta pessoas. Sobre a relao entre este nmero e os 75 dada em discurso de Estevo (Atos
7:14), ver nota em Gnesis 46:26-27.
01:07 A frase hebraica traduzida o povo de Israel a mesma frase processado como "os filhos de Israel"
no versculo 1. Desde a narrativa acabou de se referir morte de Jos e toda a sua gerao (v. 6), o foco
muda aqui das especficas 12 filhos de Jac aos seus descendentes que se tornaram o povo de Israel. O
vocabulrio usado para descrever o seu crescimento (eles frutificaram, multiplicado, ea terra se encheu
deles) paralela a da ordem de Deus para a humanidade na criao (Gn 1:28), bem como sua reiterao
depois a Jac (Gn 35 : 11).
01:07 A multiplicao das pessoas cumpre a promessa de Deus para multiplicar os descendentes de
Abrao (Gn 15:5) e para abenoar o mundo atravs deles (Gn 18:18), especificamente por meio de Cristo
(Gl 3:8).
01:08 - 02:25 New Fara, nova situao. A chegada ao poder (1:8) e morte (2:23) de um novo rei do
Egito quadro desta seo, que descreve tanto como a existncia pacfica da famlia de Jac em Egito se
transformou em um dos opresso atravs de escravido (1:8-22) e como essas circunstncias tornou-se o
contexto em que Deus preservou a vida de Moiss (2:1-22).
01:08 A referncia para um novo lder no Egito, que no conhecera a Jos presume que o leitor esteja
familiarizado com a narrativa da entrada de Jos, problemas e ascenso ao poder no Egito (veja Gnesis
37-50, esp 41:37. - 45).
01:11 A descrio dos feitores que foram postas em prtica para afligir Israel ecoa o vocabulrio da
aliana de Deus com Abrao, em que ele previu que a sua descendncia seria peregrina em terra
estrangeira e "ser afligidos por quatrocentos anos" (Gnesis 15 : 13). comumente aceito hoje que o site
de Ramss est localizado na Qantir no delta do Nilo oriental cerca de 12 milhas (19 quilmetros) ao sul
de Tanis. As escavaes confirmaram esta identificao. Durante o segundo milnio AC, um
assentamento macia de estrangeiros asiticos viviam aqui. (Sobre os "asiticos", ver nota em Gnesis
37:28.) Alm disso, a fbrica foi descoberto no local; produziu azulejos decorados. Fragmentos de
cermica encontrados na fbrica ter o nome de Ramss. Pithom provavelmente est localizado em Tell el
Retabe, cerca de 17 milhas (27 km) a sudeste de Ramesss.
01:13 amargo sofrimento precede lanamento, simbolizando que sofrem sob o pecado precede a
libertao do pecado em Cristo.
1:15-22 As parteiras hebrias (v. 15) mostram atravs de suas aes desafiadoras que eles temiam a
Deus (vv. 17, 21) mais do que eles temiam que o rei do Egito (v. 17). Para o narrador dizer isso duas
vezes mostra que ele elogia-los por sua f. Alm disso, este nomes narrativas to poucas pessoas (nem
mesmo nomear os faras!) Que provavelmente mais uma demonstrao de aprovao do narrador dos
feitos das mulheres que ele d seus nomes, Sifr e Pu (v. 15), um detalhe desnecessrio para descrevendo
os eventos em si. A fidelidade das parteiras tambm uma indicao de que havia aqueles no meio do
povo de Israel, que temiam a Deus depois de todos os anos de escravido e antes que houvesse qualquer
conhecimento da chamada de Moiss de Deus. As aes exemplares das parteiras significar um tema
central do livro de xodo: Israel chamado para temer a Deus acima de qualquer outro governante, nao,
ou circunstncia.
01:16 O uso do termo "filho" (vv. 16, 22) temtica para caSl. 1-15. Na tentativa de evitar uma
possvel rebelio futuro, o rei do Egito aqui apela para todas as crianas do sexo masculino de Israel para
ser morto no momento do nascimento. Quando Deus instrui Moiss sobre o que ele vai dizer a Fara, ele
se refere a Israel como seu "filho primognito" (4:22) e adverte que a recusa de ouvir levar morte do
primognito do Egito (4:23), que trata sobre na dcima praga (12:29-30).
01:19 Quando desafiado por que eles no realizou decretos do fara, as parteiras deu uma resposta que
alguns tm chamado de enganador. incerto que a resposta , estritamente falando, falsa; nem est claro
se isso tudo o que as mulheres disseram. O narrador simplesmente elogia as mulheres por se recusar a
cumprir com o esquema de assassina de Fara. Alguns argumentam que, com um plano to mal, o Fara
tinha perdido o direito de esperar obedincia (ou veracidade completa) a partir de seus sditos. xodo, no
entanto, relata esses eventos sem dar qualquer avaliao moral, sua finalidade principal de ser para ajudar
a alegrar seus leitores que Deus tinha maravilhosamente preservado o seu povo do Fara.
01:22 Fara decide deixar toda filha viver , porque ele essencialmente preocupado com a ameaa dos
filhos de Israel que se juntam com um exrcito estrangeiro contra o Egito (v. 10). No entanto, a fidelidade
de alguns das filhas de Israel, que temem a Deus mais do Fara, que destaque aqui (Sifr e Pu) e na
seguinte narrativa (me e irm de Moiss 2:1-10); eles fazem parte dos meios pelos quais Deus acabar
por trazer o seu povo da escravido. Alm disso, irnico que a prpria filha de Fara, tambm aquele
que age para preservar a vida de Moiss, por meio de quem Deus trar a Israel do Egito.
2:1-22 Esta seo narra dois pontos diferentes em que a vida de Moiss foi preservada: como uma criana
(vv. 1-10) e como um homem jovem (vv. 11-22). Claramente, o livro de xodo pretende narrar a
configurao, eventos e personagens em cada caso, conforme os eventos reais de preservao de Moiss.
No NT, esses dois motivos narrativos particulares iro convergir nos eventos de preservao de Jesus de
Herodes atravs da fuga para o Egito (Mateus 2:13-23). crucial para a primeira audincia para saber
como Deus preservou Moiss de vrios perigos: a histria, junto com a conta do chamado de Deus em
Moiss (Ex. 03:01 - 4:17), deve permitir que o povo de Israel para abraar Moiss como de Deus "prncipe
e juiz" autorizado (2:14), bem como legislador.
2:02 ela viu que ele era uma criana bem . . Hebraico est aceso ", ela o viu, que ele era bom." Isso
pode se referir simplesmente a Moiss "ser" saudvel ". Alguns viram aqui um eco do relato da criao
(1:7); isso se encaixa com a forma como os eventos de abertura do livro de xodo agir como um relato da
criao, como para o nascimento de Israel como nao.
02:03 A conta de nascimento de Moiss contm diversas palavras que so provavelmente influenciadas
por ou emprestados de egpcio, como os termos usados para uma cesta feita de juncos e canios .
2:7-9 Como algum da populao de escravos no Egito, foi preciso coragem significativo para Moiss
irm presumir para falar com a filha de Fara (v. 7). Seu movimento ousado acaba provocando uma
situao que a me certamente Moiss no poderia ter imaginado possvel quando ela o escondeu: ela
paga salrios para amamentar o prprio filho (v. 9).
02:10 Moiss . Em hebraico, o nome soa como o verbo Mashah , "para tirar" (ver nota de rodap ESV).
O nome pode tambm estar relacionada com a palavra egpcia comum para "filho". Desde a filha de Fara
sabe claramente que Moiss uma criana hebraico (vv. 6-9), possvel que ela escolheu o nome para
tanto a sua hebraico ("desenhado fora de gua ") e egpcios (" filho ") sentidos. A ironia de uma referncia
como dupla seria que sua ao no s prefiguras mas tambm uma parte dos meios que Deus usa para
"desenhar" Israel como seu "filho" do Egito (Osias 11:1). O narrador diz nada de como era para Moiss
na casa de Fara: Ser que Fara saber de origem de Moiss? Porque que ele permite que uma de suas
filhas para adotar uma criana em tudo? Ser que a filha se casar? O leitor atento pode adivinhar a resposta
a estas perguntas, mas a ausncia de mais comentrios, provavelmente mostra que o narrador no tinha a
inteno de fornecer esses detalhes. Parece provvel que a filha nunca disse Fara a verdade sobre a
origem de Moiss, mas isso s pode ser imaginado.
02:10 Moiss, o agente especial para libertao de Deus, tem a sua vida preservada, antecipando o
resgate do menino Jesus de assassinatos de Herodes (Mateus 2:13).
2:11 , quando Moiss tinha crescido . Em Atos 07:23 Stephen d a idade de Moiss neste momento
como 40 (refletindo tradio interpretativa judaica). Mesmo depois de uma vida preservada da aflio da
escravido, e privilegiado por aquilo que ele teria recebido como uma parte da casa de Fara, Moiss
identifica-se com os escravos hebreus como o seu povo .
02:14 Quem te constituiu prncipe e juiz sobre ns? As palavras do homem hebreu prenunciar o
repetido resmungando que Moiss vai encontrar quando ele leva a Israel do Egito (ver 5:21; 14:11, 12;
15:24 ; 16:2-3; 17:3). Atos 7:27 cita estas palavras a partir da Septuaginta, o que os torna "um governante
e um juiz."
02:15 Em sentado junto a um poo , Moiss repete as aes atravs das quais tanto Isaque (atravs de
servo de Abrao, Gen. 24:11 ss.) e Jac (Gn 29:2 ss.) interagiram com as mulheres que se tornariam suas
esposas.
02:15 Deus traz libertao atravs de seu poder e em sua forma, atravs da fraqueza da cruz, no atravs
de meros impulsos humanos da Justia (1 Corntios. 1:25).
02:18 Reuel mais tarde chamado de "Jethro" (3:1; 4:18; 18:01). Claramente os dois nomes se referem
mesma pessoa: o sacerdote de Midi (2:16), que de Moiss pai-de-lei.
02:19 A referncia a Moiss como um egpcio indica um aspecto de tenso na narrativa: enquanto
Moiss deu sinais suficientes de sua educao egpcia para as filhas de Reuel para assumir sua identidade
tnica, ele tambm era conhecido como um hebreu (v. 6) e escolheu identificar-se com os escravos hebreus
(v. 11). No entanto, atravs dos acontecimentos da vv. 11-15, Moiss torna-se alienado de ambas as
pessoas de seu nascimento (v. 14) e sua famlia egpcia (v. 15).
2:23-25 Estes versos funcionar com 1:1-7 para enquadrar a seo de abertura com o lembrete de que a
descendncia de Abrao , Isaque e Jac no ser definida por seus anos de escravido, mas por sua
aliana relacionamento com o Deus que ouviu seus gritos (e quem viu e sabia sua aflio) e lembrou-
se de suas promessas.
02:23 muitos dias . Atos 07:30 toma este perodo como 40 anos (cf. x 02:11;. 7:7).
02:24 lembrado . Veja nota em Gen. 8:01.
3:01-04:31 Chamada de Moiss. Esta seo se concentra principalmente na chamada de Moiss na sara
ardente (03:01 - 04:17), mas tambm inclui a narrao de certos eventos relacionados ao retorno de Moiss
de Midi para o Egito: a partida pacfica do Jethro (4:18-20 ), lembrete do Senhor e outras instrues a
Moiss (4:21-23), a preservao da vida de Moiss por Zpora (4:24-26), e com a chegada de Aro perante
Moiss reuniu-se com os ancios de Israel (4: 27-31).
03:01-04:17 Sara Ardente:. Chamada de Moiss na sara ardente, Deus revela-se, suas promessas e
seus propsitos a Moiss (3:1-22) e tambm demonstra o seu poder tanto por meio de e para Moiss (4
:1-17). A chamada de Moiss marca o incio do papel que ele vai encher como aquele que vai mediar entre
o Senhor e seu povo, e est registrado em detalhes aqui, em parte, para lembrar a Israel que seguir o
Senhor exige a fidelidade aliana que ele revelou atravs de Moiss (cap. 20-23).
03:01 Horeb, o monte de Deus . A montanha onde Moiss chegou tambm referido como "Monte
Sinai" (ver 19:11). "Horeb" geralmente entendida como quer outro nome para o monte Sinai ou como
um termo que refere-se regio em que a montanha foi localizado. Monte Sinai torna-se conhecido como
"o monte de Deus" atravs dos eventos que esto prestes a se desdobrar na narrativa do xodo: Deus
chama Moiss na sara ardente na montanha; Aaron encontra Moiss aqui quando ele retorna de Midi
(4:27); e Deus se encontra com Moiss sobre a montanha, quando Israel sai do Egito e d-lhe o direito
(cap. 19).
03:02 Onde o anjo do SENHOR aparece no Antigo Testamento, ele frequentemente descrito como agir
ou falar de uma maneira que sugere que ele mais do que simplesmente um anjo ou mensageiro, e que
ele est intimamente identificado com o prprio Deus (por exemplo, o general 22:11-18). Aqui ele aparece
a Moiss em uma chama de fogo , o que um sinal da presena de Deus atravs dos acontecimentos
narrados no livro de xodo: na coluna de fogo e de nuvem que conduz e protege os israelitas (Ex. 13:21-
22) ; nos sinais da presena de Deus no Monte Sinai (19:18); e no tabernculo (40:38). O anjo tambm
protege Israel quando saiu do Egito (14:19), e Deus promete que ele vai adiante de Israel na terra de Cana
(23:20; 33:2). Em 3:04 este anjo de Deus identificado como "o SENHOR "e" Deus ".
03:05 No se aproxime; tirar as sandlias dos teus ps . As instrues a Moiss so seguidos por uma
razo que enfatiza o lugar onde ele est em p . A prpria simplicidade do local ajuda a tornar o ponto
que terra santa , no por causa de quaisquer propriedades especiais do lugar, mas s por causa da
presena de Deus. Este representante de um tema em xodo: Deus santo, e ele o nico que faz ou
diz lugares e pessoas, para sermos santos e cada um bem compreendida ou tratado como santo s em
sua relao com Deus. As instrues dadas a Moiss aqui na sara ardente tambm so dadas para o seu
sucessor Josu quando ele conhece o "comandante do exrcito do SENHOR ", como Israel est se
preparando para tomar Jeric (ver Josh. 5:13-15).
03:05 A santidade esmagadora da presena de Deus antecipa a presena de Deus na encarnao de
Cristo.
03:06 Apesar de Moiss est no exlio a partir de sua casa, no Egito (2:15) e um pouco distante do povo
de seu nascimento (2:14), Deus revela-Se como o Deus de teu pai e deixa claro que a identidade de
Moiss enquadrado principalmente por ele ser um descendente de Abrao e de pertena, assim, para as
pessoas a quem Deus se comprometeu a si mesmo por convnio (ver 2:23-25). Jesus cita este versculo
(Mt 22:32), afirmando que Abrao, Isaque e Jac ainda vivem.

Trs fases da vida de Moiss

Localizao Idade Referncia
Egito 0-40 Ex. 2:11; Atos 7:23
Midian 41-80 Ex. 2:15; 07:07; Atos 7:29-30
O deserto 81-120
Deut. 31:2; 34:7; cf. Num. 14:33-34;
Deut. 29:5

3:7-9 Deus diz a Moiss de seu conhecimento ntimo da aflio de Israel ( que eu tenho ... visto , ouvido
, sabe , ver tambm 2:23-25) e indicar as promessas da aliana e identificao com eles, referindo-se aos
escravos hebreus como o meu pessoas (tambm 3:10), que tambm o que o Senhor instruiu Moiss a
dizer diante de Fara (por exemplo, 5:1).
3:11-12 Quem sou eu ...? pergunta inicial de Moiss certamente razovel, e Deus no reprov-lo por
perguntar-lo (v. 11). No entanto, Deus no responde pergunta de Moiss da maneira que ele pede, mas
em vez disso diz: " Eu estarei com voc ", indicando que a sua presena com Moiss essencial para a
chamada (v. 12). Quando o AT diz que Deus "com" algum, salienta o poder de Deus que permite que
a pessoa a realizar sua vocao (cf. 4:12; Gnesis 26:3). Deus tambm promete que o lugar onde eles esto
falando vai se tornar uma confirmao sinal a Moiss quando ele traz as pessoas para fora e eles servem
a Deus sobre esta montanha (ver Ex. 3:1).
03:12 O comissionamento de Moiss pela palavra de Deus e do poder de Deus prefigura o
comissionamento de Cristo por seu trabalho (Mateus 3:17).
03:13 Qual o nome dele? Dado o politesmo eo pantesmo da cultura egpcia em torno, era essencial
conhecer a identidade do verdadeiro Deus ( o Deus de vossos pais ). Alm disso, em culturas antigas,
para saber o nome de algum era saber algo muito importante sobre essa pessoa. Embora Moiss no ,
aparentemente, familiarizado com o nome de Deus, isso no significa que o nome pessoal de Deus era
desconhecido para os hebreus antes de Moiss (ver, por exemplo, Gn 4.26; 09:26; 12:08; 26:25; 28:16;
30:27;.. cf Ex 3:15); ele pode ter significado que o nome tinha sido perdido ou tinha cado em desuso
durante os sculos de escravido no Egito, ou que o nome no tinha sido usado extensivamente ou
totalmente compreendido antes deste tempo. (Veja mais notas sobre 6:2-8 e 6:3-8).

Chamada Pactual e Dilogo

Questes e
Preocupaes de Moiss
Respostas e Sinais de Jav
Quem sou para que eu
que devo ir? (3:11).
Eu estarei com voc; quando voc sai do Egito, voc vai me
servir nesta montanha (3:12).
Qual o seu nome, para
que eu possa dizer ao
povo que me enviou?
(3:13).
EU SOU QUEM EU SOU : o Senhor, o Deus de vossos pais
Abrao, Isaque e Jac (3:14-15).
Como que as pessoas
acreditaram que voc me
mandou? (4:1).
Senhor transforma vara de Moiss em serpente, em seguida,
de volta para uma haste (4:2-4); Jav faz mo de Moiss
leproso ento cura-lo (4:6-7); Yahweh instrui Moiss para
transformar a gua do Nilo em sangue (4:9).
Eu no sou eloqente;
Eu sou pesado de boca
(4:10).
Eu, o Senhor, sou o nico que fez sua boca (4:11).
Por favor, envie algum
(4:13).
Aaron vai com voc; voc vai falar minhas palavras para ele
e ele vai falar com as pessoas por voc (4:15-16).

03:14 Eu sou quem eu sou . Em resposta pergunta de Moiss ("O que o [seu] nome?" V. 13), Deus
revela seu nome para ser "Yahweh" (correspondente aos quatro consoantes hebraicas YHWH ). As trs
ocorrncias de " EU SOU "no versculo 14, todos representam formas do verbo hebraico que significa" ser
"(Hb. hayah ), e em cada caso esto relacionados com o nome divino Yahweh (ou seja, "o SENHOR "; veja
nota na v. 15). O nome divino Yahweh sugeriu aos estudiosos uma gama de nuances possveis de
significado: (1) que Deus auto-existente e, portanto, no depende de qualquer outra coisa para a sua
prpria existncia; (2) de que Deus o criador e sustentador de tudo que existe; (3) que Deus imutvel
em seu ser e carter e, portanto, no est no processo de tornar-se algo diferente do que ele (por exemplo,
"o mesmo ontem, hoje e sempre", Hb 13:08.); e (4) que Deus eterno em sua existncia. Embora cada
um desses pontos verdade de Deus, o principal foco nesta passagem sobre a promessa do Senhor para
estar com Moiss e seu povo. A palavra traduzida como "Eu sou" (Hb. 'ehyeh ) tambm pode ser entendida
e traduzida como "Eu serei" (cf. ESV nota de rodap). Dado o contexto do Ex. 3:12 ("Eu estarei com
voc"), o nome do Senhor ("o SENHOR ") tambm um lembrete claro de promessas de Deus para o seu
povo e de sua ajuda para eles para cumprir seu chamado. Em cada um desses casos, o nome pessoal de
Deus revelado a Moiss expressa algo essencial sobre os atributos e carter de Deus.

03:14 O nome " EU SOU "antecipa o" Eu sou "ditos de Jesus (Joo 8:58), que mostram sua divindade.
03:15 O SENHOR . Apesar de algumas tradues modernas manter "Yahweh" em Ingls, a ESV segue a
tradio de substituir o Senhor pelo " SENHOR "(com letras maisculas pequenas). Esta prtica remonta
primeira traduo grega no sculo III AC , a Septuaginta, o que torna o Senhor por kyrios "Senhor", um
uso que tambm foi citado extensivamente no NT grego. Desta forma, traduzir este termo como "o
SENHOR "tambm mostra as ligaes com o NT, o que chama Cristo de" Senhor ", identificando-o assim
com o Deus do Antigo Testamento. Quando Jesus diz: "Antes que Abrao existisse, eu sou" (Joo 8:58,
usando o GR. Encontrado em Ex. 3:14), os fariseus mostram pelo seu desejo de apedrej-lo que eles
entenderam que Jesus fosse alegando identidade com o Deus que se revelou a Moiss. (Cf. a tabela de "eu
sou" declaraes em Joo.)
3:16-17 V e ajunta os ancios de Israel, e dize-lhes . Esta a primeira acusao direta a Moiss
relacionada com o papel que ele vai cumprir como aquele atravs do qual o Senhor vai falar com Israel
(ver 4:15-16; 07:02; 19:03; 20:19-21; 24: 3; 34:29-35).
03:18 Para algum to poderoso como o rei do Egito , Moiss fazer um pedido em nome de o SENHOR
, o Deus dos hebreus seria ridculo. O que Deus escolheria para ser identificado com uma nao de
escravos e, em seguida, tambm a pretenso de fazer um pedido do rei da nao que escravizou-los? Dadas
todas as outras coisas igualmente verdade que Deus poderia ter dito a Moiss para dizer a design-lo (por
exemplo, o Senhor, o Deus que criou os cus ea terra), ele , evidentemente, fazer o ponto para o Egito e
Israel de que ele tem escolhido para identificar com o povo de sua aliana, mesmo quando eles parecem
ter pouco valor aos olhos da nao a que servem, exceto como trabalho forado. que possamos oferecer
sacrifcios ao SENHOR nosso Deus . O Senhor enquadra o pedido de Fara em termos de seu povo ser
capaz de ador-lo, como ele vai em todas as pragas: "Deixe meu povo ir, para que me sirva" (7:16, 8:01,
20; 9: 1, 13; 10:03). Isso significa para Israel que a sua liberdade da escravido regido pelas promessas
e propsitos da relao de aliana com o Senhor, e ele mostra o fara que a natureza desta relao substitui
qualquer alegao que ele tem em Israel.
03:19 O poder ou a fora de Deus mo o meio pelo qual ele vai trazer Israel para fora do Egito. Esta
imagem do poder de Deus trabalhando no mundo para salvar seu povo se repete ao longo da narrativa das
pragas eo xodo (ver 06:01; 07:04; 09:03, 13:3). O uso da imagem pode representar ironia intencional,
pois textos egpcios antigos, muitas vezes descreveu o poder do fara, dizendo que ele tinha uma "mo
forte / brao" para destruir seus inimigos.
3:22 Deus diz a Moiss no apenas que Israel ser levado para fora do Egito, mas tambm que eles vo
saquear os egpcios . A descrio deve ter parecido inconcebvel para Moiss. Pilhagem no antigo Oriente
Mdio foi o que os exrcitos vitoriosos fez com que cidades derrotadas. Deus descreve uma situao em
que Israel no s ser lanado a partir da nao mais poderosa da regio, mas as pessoas tambm ser
dado os despojos do Egito por cada mulher de Israel simplesmente pedindo para eles a partir de sua
vizinha . Os materiais preciosos que Israel realiza do Egito, entre outras coisas, tornar-se parte do que
eles vo usar para construir o tabernculo (ver 35:4-9, 20-29).
4:1-17 Esta seo narra o dilogo entre Deus e Moiss a respeito dos sinais que ele vai executar antes
de Israel e Fara; ele enquadrado por referncias explcitas que trazem pessoal de Moiss em foco (vv.
2, 17). O pessoal serve como um sinal de que Deus estar com Moiss e trar o que prometeu por meio
dele.
4:3-9 Os trs sinais indicam a extenso do poder do Senhor e prefiguram os reinos das pragas por vir:
criaturas da terra (pessoal a uma serpente), pessoas (mo de Moiss se tornando leproso), e os elementos
da natureza (gua de sangue).
4:3-4 A equipe se transformando em uma cobra no era uma parte normal da experincia de Moiss, e
sua resposta inicial ( Moiss correu ) natural e sensvel. No entanto, uma vez que o Senhor que instruiu
ele, a resposta de outra forma tola de pegar a cobra pela cauda (v. 4) torna-se no apenas sensvel, mas
fiel tambm.
04:05 Apesar de Deus afirma que os sinais sero dados para que Israel creia que o SENHOR , o Deus de
seus pais ... apareceu a Moiss, eles tambm servem como confirmao ao prprio Moiss. luz da
resposta graciosa de Deus para as suas perguntas, para as quais ele no tem sido condenadas at este ponto,
Moiss tambm responsvel por atuar com fidelidade em resposta ao que o Senhor prometeu sobre seus
propsitos para Israel.
4:10-12 mgicos egpcios atuaram como conselheiros de Fara e eram conhecidos por ser orgulhoso de
seus poderes considerveis de discurso. Quando Moiss reclama que ele pesado de boca e da lngua
(v. 10), ele est levantando uma preocupao relevante se ele vai abordar o Fara e sua corte. No entanto,
como o Senhor significou na tomada de Moiss mo leprosa e depois restaur-lo, ele tem o poder de
trabalhar em e atravs de que o que ele criou, inclusive Moiss boca (vv. 11-12). Cf. Chamado de Jeremias
(Jr 1:4-10).
04:13 relutncia de Moiss aponta para a frente, finalmente, para a necessidade de um divino salvador,
Jesus Cristo.
04:14 O Senhor no repreendeu Moiss por suas perguntas, mas respondeu, revelando sua pessoa e
propsitos. Quando a narrativa afirma que a ira do SENHOR se acendeu contra Moiss , indica ao leitor
que Moiss tambm foi responsvel por fazer o que Deus lhe dissera. Ainda assim, porm, o Senhor a
Moiss acomoda concedendo Aaron como seu porta-voz ao mesmo tempo, continuar a cham-lo para tirar
Israel do Egito.
4:16 Ele falar . As instrues a Moiss ea Aro aqui descrever as responsabilidades de um profeta (ver
7:1-2), que chamado para falar exclusivamente e exaustivamente o que Deus revela (veja Dt 18:18-22;.
1. Sam 03:17 - 20). Normalmente, um profeta tanto o destinatrio e libertador da mensagem de Deus,
mas, neste caso, Aaron o receptor e distribuidor de mensagem de Moiss. Quando Deus diz que Moiss
ser como Deus para Aaron, ele est chamando esses dois homens fidelidade em seus respectivos papis
de relacionar o que ele revela. Desde sua criao, Moiss j estava provavelmente familiarizado com
algum sendo a " boca "de outra pessoa. No antigo Egito, havia um alto oficial chamado de "a boca do
rei", cujo trabalho era fazer a mediao entre o "deus" Fara eo povo do Egito por falar palavras de Fara
inalterado para o povo.
4:18-31 Moiss retorna de Midi para o Egito. Esta seo breve, mas significativo para o que ele
mostra na transio do exlio de Moiss em Midi para seu retorno ao Egito. Em cada subseo existe um
foco em discurso ou ao magistral do Senhor: ele informa a Moiss que ele pode voltar para o Egito (vv.
18-20); ele lembra de seu chamado Moiss diante de Fara e prediz o resultado (vv. 21-23); ele procura a
vida de Moiss (vv. 24-26); e ele envia Aaron para encorajar e ajudar Moiss (vv. 27-31).
04:21 eu vou endurecer o corao . O corao refere-se a todo o intelecto, vontade e emoes a partir
do qual uma pessoa age. Os vrios verbos hebraicos usados para descrever o endurecimento do corao
de Fara todos se referem a um desejo de agir de forma contrria ao Senhor, e no em acordo com ele.
(Veja grfico.) O endurecimento do corao de Fara referido em todo caSl. 4-14 com a implicao de
que o fara responsvel por suas prprias aes (por exemplo, 8:15). No entanto, o Senhor afirma aqui
que sua mo soberana que, finalmente, governa os eventos. Isto tambm indicado pela recorrente ",
como o SENHOR tinha dito "(veja 7:13; 8:15, 18; 9:12, 35). Embora pode-se concluir que, se Deus endurece
o corao de algum, esta no responsvel por seus atos, no esse o ponto de vista bblico, e certamente
aqui a narrativa tambm tem o cuidado de salientar que Fara tambm endureceu o seu prprio corao
(8:15 , 32; 9:34). O pecador continua responsvel pelo seu pecado. Cf. Rom. 9:16-18.
4:22-23 Israel estava no Egito por mais de 400 anos (ver 12:40), e as pessoas foram escravizados durante
a maior parte do tempo, o que significava que no tinham posses ou terra para passar para baixo como
uma herana. Quando o Senhor instrui Moiss a dizer a Fara " Israel meu filho primognito ", ele
est indicando que ele se lembrou da sua aliana com Abrao (ver Gnesis 15:13-21) e que ele vai trazer
o seu povo terra prometida como um herana para seus pais (ver Gnesis 15:16; 28:15; 48:21; 50:24).
Ele tambm est afirmando que a verdadeira identidade de Israel remonta a um tempo e relacionamento
que antecede os muitos anos que eles estiveram na do Egito servio de uma reivindicao que Fara ir
ignorar o perigo de sua prpria e todos os primognitos do Egito (ver Ex 12.: 29-32). Israel como um todo
"filho" de Deus, e todos os israelitas individuais tambm so "filhos" (Dt 14:01). Porque o rei Davi
como "filho" de Deus e "primognito", incorporando e representando o povo, ver notas sobre Sl. 2:7;
89:26-28.
4:24-26 Os eventos narrados nestes versos so importantes no s para o que eles dizem, mas tambm
para o que eles mostram . No s o Senhor lembrou-se de suas promessas de aliana (2:24), mas o seu
povo tambm so chamados a lembrar as condies do pacto. Moiss responsvel por as disposies da
aliana com Abrao, que o obrigou a circuncidar seus filhos (Gnesis 17:9-14). A no ser circuncidados
podem levar a ser "cortado" (alguma forma de punio severa de Deus, ver notas sobre Gnesis 17:14; Ex
12:15; Lev 7:11-36; Num 09:06 -... 14). Falha de Moiss para circuncidar seu filho poderia ter levado a
sua morte, se no tivesse sido para a ao de sua esposa. Mais uma vez, a vida de Moiss preservada
atravs das aes de outra, desta vez atravs de sua esposa Zpora .
04:27 Aaron enviado ao encontro de Moiss no monte de Deus , que tambm o lugar onde Moiss
recebeu pela primeira vez o chamado para tirar Israel do Egito, e que, quando eles tm de sair, vai se
tornar um sinal de que Deus quem trouxe-os para fora (veja 3:01 e nota).
05:01 - 07:07 Moiss e Aro: pedido inicial. Esta seo descreve Moiss e de Aaro pblico inicial e
pedido diante de Fara (5:1-21), e as promessas do Senhor e incentivo luz da resposta (05:22-06:09;
7:1-7). Ele tambm inclui uma genealogia de Moiss e Aro, que registra seus antecedentes especficos,
tendo em conta os papis que eles vo encher quando Israel levado para fora do Egito (6:10-30).
5:1-21 . Pedido inicial de Moiss e de Aaro pblico inicial com Fara confirma o que o Senhor
profetizou sobre a resposta do Fara (vv. 1-19; ver 3:19; 4:21) e prenuncia o desafio que Moiss e Aro
enfrentar na liderana do povo de Israel (5:20-21).

O endurecimento do corao de Fara

Declaraes Endurecimento


Eu [Yahweh] irei
endurecer o corao de
Fara.
O Senhor endureceu
o corao de Fara.
O corao de
Fara se
endureceu.
Fara
endureceu o seu
corao.


04:21


07:03



07:13



07:14



07:22



08:15



08:19



08:32



09:07



09:12



09:34



09:35



10:01



10:20



10:27



11:10


14:04



14:05



14:08



05:01 A frase assim diz o SENHOR introduz Moiss e palavras de Aaron quando a narrativa relata
explicitamente (1) as instrues do Senhor para eles ou (2) o seu discurso real de Fara (ver 07:17; 08:01,
20; 9 : 1, 13; 10:3; 11:04). Como uma declarao de autoridade, a forma de a frase foi usada no antigo
Oriente Prximo (nota prpria apropriao do Fara dele em 5:10). Para os profetas hebreus, tornou-se
um lembrete padro para ambos mensageiro e do destinatrio que as palavras vieram e ser posta em
prtica pelo Senhor (ver Isaas 38:1, 5;.. Jeremias 2:2).
05:02 Eu no sei o SENHOR . A resposta de Fara se torna temtica nas descries do Senhor do que as
pragas so para significar para o Egito: "para que saibais que eu sou o SENHOR "(8:10, ver tambm 7:05,
17; 08:22; 9:14, 29; 10:02; 11:7). O sentido da palavra "conhecer" aqui semelhante ao seu uso na
declarao de que o Senhor "sabia" o sofrimento de Israel (ver 2:25): no simplesmente o
reconhecimento ou o reconhecimento cognitivo do conhecedor, mas tambm a inclinao ou a postura do
Conhecedor em relao ao que conhecido. Como pergunta de abertura do Fara deixa claro (" Quem
o SENHOR , para que eu oua a sua voz ...? "), a sua afirmao de que ele no" sabe "o Senhor muito
mais sobre desafio contra suas reivindicaes, pois sobre a ignorncia de sua identidade.
05:02 recusa de Fara a reconhecer o verdadeiro Deus prefigura a resistncia das pessoas s
reivindicaes de Cristo, apesar de milagres apoiou suas reivindicaes.
5:03 para que no caia em cima de ns . Esta razo no explicitamente includa na narrativa do que
Deus disse a Moiss para dizer, embora seja claramente implcito pela autoridade do Senhor: o Egito ser
responsabilizado e julgado por obstruir a capacidade de Israel para obedecer.
5:6-8 O papel dos feitores bem conhecida a partir de textos egpcios. Um relato da poca de Ramss
II (sculo 13 AC ) registra que 40 "mestres estveis" foi atribudo um contingente de 2.000 tijolos. As
paredes da capela Rekhmire em Tebas (sculo 15 AC ) suportar uma famosa cena que retrata o processo
de fabricao de tijolos no Egito.
05:10 Assim diz Fara . Em contraste com o "Assim diz o SENHOR "(vers. 1), Fara tanto como negar
o poder das palavras do Senhor e afirmar a autoridade do seu prprio pas.
5:15-16 capatazes de Israel referem a si mesmos diante de Fara como seus servos , que se destaca pela
sua repetio e est em contraste gritante com o fato de que o Senhor chamou Israel "meu povo" (v. 1).
Alm das pragas em funcionamento para que o Egito vai saber que ele o Senhor que age (vers. 2), o
processo demorado a vir tambm misericordioso para com Israel, para as pessoas tm necessidade de
aprender a confiar no Senhor, que no trabalho em seu nome.
05:21 A raiva expressa por capatazes de Israel o segundo exemplo de resistncia ajuda e liderana
de Moiss (ver 2:14) e outro prenncio do que est por vir (ver 14:11-12; 15:24; 16:02; 17:2-3).
05:22 - 06:09 . Deus promete entregar Israel do Egito Aps a primeira audincia com resultados Fara
no seu desafio e mais sofrimento para Israel (5:1-21), Moiss pede ao Senhor por que ele fez isso (5: 22-
23), e do Senhor responde, enfatizando que ele vai estar presente com o seu povo e trar sua libertao
em fidelidade sua aliana (6:1-9).
5:22-23 Embora o Senhor lhe prometeu que iria entregar o seu povo (03:08) e que Fara iria resistir
deix-los ir (3:19-20; 4:21), a forma e prazo dos eventos sobre desdobrar eram desconhecidos para Moiss.
Seu primeiro encontro com Fara parecia ter trazido o mal (Hb. Ra'a " , a mesma palavra traduzida como
"problemas" em 5:19), tornando a situao de Israel e disposio do fara pior do que tinha sido.
6:1-9 O Senhor reafirma a Moiss (ver 5:22-23) que ele vai trazer o seu povo do Egito, que enfatizado
ao longo desta seo pelas inmeras declaraes em primeira pessoa (por exemplo, eu vou lev-lo para
fora ... Vou entregar-lhe ... e vos resgatarei ; 6:6).
6:2-8 A declarao repetida de presena e identidade de Deus, " Eu sou o SENHOR ", emoldura a seo
(vv. 2, 6, 8) e enfatiza a importncia das pragas para Israel: o mesmo Deus Todo-Poderoso que fez uma
aliana com Abrao , Isaque e Jac (vv. 3-4) ouviu os gritos de seus descendentes e se lembrou da sua
aliana (v. 5); ele o nico que se revelou a Moiss (ver 3:14-15) e quem vai lev-los para fora do Egito
para a terra que havia prometido a seus pais (6:6-8). Em relao ao estresse aqui na fidelidade do Senhor,
ver mais adiante "Eu estarei com voc", em 3:12 e as notas sobre 03:14.
6:3-8 eu apareci . Deus, de fato, aparecem a Abrao, Isaque e Jac, como indicado em um nmero de
lugares em Gnesis (por exemplo, o general 24:3, 7, 12; 26:22; 27:27; 28:21). mas pelo meu nomear o
SENHOR eu no me tornar conhecido para eles . luz desta afirmao, alguns tm sugerido que os
patriarcas realmente no sabia o nome Yahweh. provavelmente o melhor, no entanto, entender esta
declarao como explicar que os patriarcas no compreender e experimentar o carcter essencial de Deus,
representada pelo nome Yahweh ("o SENHOR "), j que este foi o primeiro entendido mais plenamente por
Moiss quando o Senhor lhe apareceu na sara ardente (Ex ver. 3:1-22). Assim, em 3:12-15 Deus se
revelou a Moiss de uma maneira muito mais profunda, prometendo a Moiss: "Eu estarei com voc", e
revelando o significado de sua identidade aliana como Yahweh ("o SENHOR "). Aqui, ento, (em 6:6-8),
Deus reafirma seu compromisso com seu povo e sua identidade aliana em repetidas afirmaes, dizendo
trs vezes que ele o SENHOR , isto , ele o Deus da aliana que atuar em um forma decisiva em favor
de seu povo: "Eu vou traz-lo para fora" (v. 6); "Eu te livrarei" (v. 6); "Eu te livrar" (v. 6); (V. 7) "Eu
vou lev-lo para o meu povo"; "Eu serei o vosso Deus" (v. 7); "Eu vou traz-lo para a terra" (v. 8); e "Eu
vou dar a voc por possesso" (v. 8).
06:06 redimir . Veja nota em 15:13.
06:07 Quando o Senhor diz: " Eu vou lev-lo para o meu povo, e eu serei o vosso Deus ", ele est
expressando a idia central do relacionamento de Israel com ele (veja Dt 4:20;. 07:06). Ele ir lev-los a
um relacionamento pessoal com ele, uma relao de grande bno, proteo e alegria. Quando ele diz, "
e sabereis que eu sou o SENHOR , teu Deus ", ele est indicando que ele ir revelar-se a Israel atravs de
seus atos em seu nome (ver Ex. 10:02). Esta expresso, comum em xodo, chamado a "frmula de
reconhecimento"; veja nota em 07:05. Embora seja dirigida a Israel aqui, vrias declaraes semelhantes
(sem a designao de "seu Deus") so direcionados para Fara durante o curso das pragas (ver 5:2; 7:5,
17).
06:08 A meno dos patriarcas (veja Gn 12:7) mostra a fidelidade de Deus e da continuidade de seus
propsitos ao longo do tempo. Essa fidelidade vem fruio final com o envio do Filho.
6:10-30 Moiss ea Aro:. Narrativa sinopses e Genealogia A genealogia de Moiss e Aaro (vv. 14-25)
emoldurado por abrir e fechar sees, que quase espelho uns dos outros (vv. 10-13, 26-30 ). A funo
da genealogia preservar a histria particular de Moiss e Aro, como os por meio de quem o Senhor
tirou Israel do Egito (como vv. 26-27 deixam claro) e tambm os filhos de Aro que se tornariam os chefes
da sacerdotal linha em Israel (vv. 23, 25).
6:10-13 O contedo desta seco repetida em vv. 26-30, mas em sentido inverso em seqncia:
Moiss (vv. 10-12)
Moiss e Aro (v. 13)
genealogia (vv. 14-25)
Aro e Moiss (vv. 26-27)
Moiss (vv. 28-30).
Alm de destacar a genealogia, a forma desse quadro tambm parece enfatizar o papel especial de Moiss
como aquele que interage diretamente com o Senhor (vv. 10-12, 28-30), alm de seu papel com Aaron na
realizao o que o Senhor ordena (vv. 13, 26-27).

06:12 eu sou incircunciso de lbios (cf. v 30). difcil determinar se Moiss pretende algo
significativamente diferente do seu apelo de ser "pesado de boca e de lngua" (4:10). O vocabulrio pode
ser feito para evocar o incidente envolvendo a circunciso em 4:24-26. Se assim for, Moiss poderia ser
o que implica que ele sente no s fisicamente, incapaz de falar (4:10), mas tambm pessoalmente
imprprios ou "impuro" para cumprir a tarefa (cf. Isa. 6:5).
6:14-25 O incio da genealogia olha como se os filhos ou as cabeas da famlia dos filhos de Jac sero
listados na ordem de seu nascimento (v. 14a). No entanto, depois de nomear os filhos de Rben (v. 14b)
e Simeo (v. 15), ele pra de se concentrar nos filhos de Levi (v. 16) e, em particular, Aaron , Moiss (v.
20), e de Aro filhos (vv. 23, 25). As funes de genealogia principalmente para preservar (1) a histria
da famlia de Moiss e Aro, como os por meio do qual o Senhor conduziu Israel para fora do Egito, e (2)
a histria dos filhos de Aro, como aqueles que foram chamados para ser sacerdotes em Israel (ver 28:1).
Outras figuras da genealogia so provavelmente includo por causa de seus papis em eventos narrados
no livro de Nmeros: os filhos de Cor (Ex. 06:24), eventualmente, tornar-se ciumento do papel de Aaron
como sacerdote e rebelde (Nm 16:1-50 ); e neto de Aro Finias (Ex. 06:25) mais tarde conhecido por
seu ato de fidelidade em relao a Baal adorao de Israel em Peor (Nm 25:1-9). Como muitas genealogias
bblicas, este no pretende incluir cada gerao. Ela lista apenas quatro geraes de Jac a Moiss (Lvi-
Coate-Amram-Moiss); comparar 1 Crnicas 7, que lista 12 geraes de Jac para Josu.
6:26-27 Estes versos so estruturados para destacar a declarao central que foi este Moiss e Aro
especial que passou diante de Fara.
7:1-7 . Moiss Encorajados O Senhor reafirma vrias coisas a partir de suas conversas anteriores com
Moiss: ele forneceu Aaron agir como Moiss profeta ao falar com Fara (7:1-2; ver 4:16); ele vai
endurecer o corao de Fara (7:3; ver 4:21); e ele trar a Israel do Egito por sua mo (7:4-5; ver 3:19-
20).
07:05 E os egpcios sabero que eu sou o SENHOR . Esta afirmao lembra resposta mais cedo do Fara
("Quem o SENHOR ... eu no sei o? SENHOR ... "; ver 5:2) e repetido como um objetivo explcito das
pragas (ver 7:17; 8:10, 22; 14:04, 18). Em Ingls, esta frase pode parecer simplesmente equivalente aos
egpcios saber "que eu sou Deus." Enquanto as pragas certamente significar isso, o termo hebraico
traduzido como "o SENHOR " o nome pelo qual Deus se revelou a Moiss na sara ardente (3:14-15) e,
portanto, refere-se aos egpcios sabendo quem ele , ou seja, "que eu sou o Senhor," Deus da aliana de
Israel. Enquanto os praga sucessivas narrativas oferecer novas descries de Yahweh (ver 08:10, 22;
09:14, 29; 11:07), o seu objectivo central se concentrar em sua auto-revelao atravs de seus atos
poderosos. Esta "frmula de reconhecimento", descreve o Senhor revela-se como o Deus de Israel, tanto
para Israel (06:07; 10:02; 16:12; 29:46;.. Cf Dt 04:35; 07:09) e no Egito (Ex 7:5, 17,. 08:22; 14:04, 18).
Fora do xodo, a frmula de reconhecimento comum em Ezequiel, onde Deus vindica a si mesmo,
especialmente diante do seu povo incrdulo, mas tambm perante as naes (por exemplo, Ezequiel
28:22;. 36:23).
7:08-15:21 Pragas e xodo. Esta seo inclui o sinal inicial de que Moiss e Aro realizar diante de
Fara (7:8-13), os nove pragas (7:14-10:29), levando-se conta do longo e instrues em torno da dcima
praga eo xodo (11 :1-13: 16), e da travessia do Mar Vermelho e celebrao posterior (13:17-15:21).
7:8-13 Moiss e Aro a Fara:. inicial Inscreva Embora Moiss e Aro j havia solicitado que Fara
deixar ir Israel (ver 5:1-3), eles ainda no tinham realizado qualquer um dos sinais de que o Senhor lhes
dera. Esta seo narra brevemente um sinal inicial que antecede as pragas: o pessoal de Aaron se
transforma em uma serpente.
07:09 O pessoal significa a Moiss ea Aro, que Deus o nico que trabalha os sinais por eles em nome
de Israel (ver 4:1-17), e vai continuar a servir desta maneira ao longo das pragas que viro. Veja o grfico.
7:11-12 Esta a primeira das trs vezes em que os magos do Egito ver o sinal de que Aaron executa e
depois fazer o mesmo com os seus encantamentos (tambm v. 22; 8:7). A palavra hebraica traduzida
como "mgico" provavelmente derivada de um ttulo egpcio que se refere a um sacerdote leitor: algum
que agiu como um mgico em servio para os deuses do Egito e tambm foi considerado um mestre de
sabedoria. Textos egpcios esto cheios de descries de padres realizam feitos extraordinrios, incluindo
transformar objetos inanimados em animais. Talco 2 do Westcar Papyrus conta a histria de um padre que
fez um crocodilo de cera, que veio a vida quando ele jogou em um lago. A narrativa do xodo no pretende
fornecer qualquer explicao adicional dos meios pelos quais os mgicos realizados estes sinais (seja por
artifcios, poderes malignos sobrenaturais, uma combinao destes, etc.) Em cada caso, a descrio se
concentra em vez disso, eventos que indicam que, embora os magos foram capazes de exercer ou utilizar
a energia para realizar o sinal, eles no tm o domnio ou autoridade sobre ele. Aqui, isso mostrado pelo
fato de que a vara de Aro tragou as equipes .
07:13 As referncias recorrentes para a dureza do corao de Fara significar que o Senhor soberano
e governa os eventos (ver 04:21; 07:03, e grfico), que Fara responsvel por sua recusa em reconhecer
o que os sinais revelar (ver tambm 8:15, 32), e tambm que os leitores ou ouvintes de xodo esto sendo
chamados para ver essas coisas e para no endurecer seus prprios coraes. Salmo 95 usa esta frase da
narrativa xodo para advertir Israel em sua adorao ("No endureais os vossos coraes", Sl. 95:8) e,
posteriormente, o livro de Hebreus usa o Salmo 95 para chamar a igreja para continuar em Cristo pela f
(Hebreus 3:07 - 4:13).
7:14-25 Primeira Plague:. gua em sangue Aps instncias separadas em que Moiss e Aro fizeram o
pedido inicial para deixar ir Israel (5:1-3) e realizou o primeiro sinal do poder do Senhor (7:8-13 ), o
Senhor agora instrui-los para avisar Fara, que o seu fracasso para deixar ir Israel ir resultar em um sinal
de que tem no s a evidncia do poder do Senhor, mas tambm os efeitos fsicos do julgamento do Senhor
sobre o Egito.
07:14 Ento o SENHOR disse a Moiss . Esta frase dirige a narrativa de cada praga (ver 8:1, 16, 20, 9:1,
8, 13, 10:1, 21; 11:1). Ele no s indica a seqncia das pragas, mas tambm significa que os
acontecimentos so regidos pela palavra do Senhor falou a Moiss. corao de Fara est endurecido .
Mesmo antes da primeira praga, o Senhor disse que iria endurecer o corao de Fara (4:21; 7:3), e em
resposta ao sinal da vara de Aro, Fara significava o estado de seu corao, recusando-se a ouvir (7:13)
.
07:15 Desde o Nilo era a gua em que Moiss foi provavelmente colocado por sua me e retirado da
pela filha do Fara (2:1-10), pode haver ironia intencional no fato de que por meio de Moiss a primeira
praga afetar as guas do Nilo.
07:16 O SENHOR , o Deus dos hebreus . O Senhor identifica-se com o povo de Israel, embora eles so
escravos (ver nota em 3:18), referindo-se a eles tambm como " meu povo "(cf. 03:07). Para o rei de uma
nao poderosa como o Egito, a identificao do Senhor com um povo escravizado parece indicar que ele
no tinha poder ou autoridade para fazer tal pedido. No entanto, o Senhor vai revelar atravs das pragas e
xodo que ele tem poder sobre toda a terra (ver 9:14, 29) e que a sua libertao de Israel deriva de sua
misericrdia para eles e fidelidade s suas promessas de aliana e no para Israel tamanho, riqueza ou
poder, como uma nao (cf. Deut. 7:6-11).
7:17 Por isso, voc deve saber que eu sou o SENHOR . Embora esta afirmao e os outros como ele
(8:10, 22; 09:14, 29; 10:02) so mais frequentemente dito a Fara e Egito (07:05; 14:04, 8), que aparece
pela primeira vez em xodo onde o Senhor est falando a Moiss acerca de Israel (06:07).
07:17 As pragas sobre o Egito prenunciam as pragas anteriores segunda vinda (Ap 11:6).
07:19 em navios de madeira e pedra ... . A extenso da primeira praga mostra que ele no pode ser
explicada simplesmente como resultado de causas naturais.
7:22-25 Esta a segunda vez que os magos so descritos como tendo feito o mesmo por suas artes
secretas (v. 22, ver tambm vv 11-12 e observe;. 8:7). O vocabulrio repetido destaca os efeitos disso
sobre Fara, cujo corao permaneceu endurecido (7:22; ver v. 14) e que no tomaram o sinal ou o que
ele significou para o corao (v. 23). A descrio do povo egpcio escavao para gua (v. 24) e do
perodo de tempo de sete dias completos (v. 25) indicar o que estava sendo mostrado ao fara: embora
os magos repetiu o sinal, eles no tm o poder de reverter os efeitos da praga ou para purificar a gua do
Nilo.
8:1-15 Segundo Plague:. Frogs Aps recusa de Fara a ouvir o sinal da gua do Nilo se transformou em
sangue, o Senhor ordena a Moiss ea Aro de realizar uma segunda praga, tambm do Nilo: rs vo vir
para cima para cobrir a terra (vv. 1-7). Embora Fara reconhece o poder representado na praga e defende
com Moiss, ele endurece ainda mais o seu corao, quando h um alvio de seus efeitos (vv. 8-15).
8:3-4 O relato da segunda praga enfatiza que os efeitos se estendero para alm da gua do Nilo: os
sapos vo vir para cima em a casa , quarto e cama , nos fornos e amassadeiras , e mesmo em toda a os
habitantes do Egito.
A batalha entre o Senhor e os governantes do Egito
xodo registra as instrues e os eventos das pragas com o objetivo de mostrar como o Senhor revelou
tanto a sua pessoa e seu poder por meio de entrega de Israel do Egito. As pragas caem sobre as reas da
vida supostamente protegidas por deuses do Egito, demonstrando assim o poder do Senhor sobre os deuses
do pas mais poderoso do mundo. A narrativa das pragas no , portanto, necessariamente um relato
exaustivo de tudo o que aconteceu, mas moldada a fim de comunicar os aspectos de cada praga que so
necessrias para a sua finalidade. Por exemplo, a seo que descreve a terceira praga (8:16-19) no registra
nem a instruo ou o caso de Moiss e Aro, indo diante de Fara, mas o fato de que os magos procuram
reproduzir o sinal (v. 18) indica que provvel que eles executada inicialmente na presena de Fara e
sua corte. Cada uma das sees sobre o terceiro, sexto, nono e pragas so semelhantes em sua brevidade
e estilo, que tambm empresta a forma de trs ciclos de trs pragas que antecederam a dcima e ltima
praga.

Tipo
de
Plague
Referncia Aviso?
Hora
do
Aviso
Instruo

Agente
Pessoal?
Fara
promete
deixar
as
pessoas
ir?
O corao
de Fara
endurecido?
1
Ciclo
1. Nilo
em
sangue
7:14-25 Sim
De
manh
Vai a
Fara;
Suporte

Aaron
Sim - Sim

2. Rs do
Nilo
8:1-15 Sim -
Vai a
Fara
Aaron Sim Sim

Sim

3. Poeira
para
mosquitos
8:16-
19
- - - Aaron Sim -

Sim
2
Ciclo
4.
Moscas
8:20-32 Sim
De
manh
cedo
Apresente-
se ao Fara
Deus - Sim Sim


5. Egpcio
morre gado
9:1-7 Sim -
Vai a
Fara
Deus - -

Sim

6. Ferve 9:8-12 - - - Moiss - -

Sim
3
Ciclo
7.
chuva
de pedra
9:13-35 Sim
De
manh
cedo
Apresente-
se diante de
Fara

Moiss
- Sim Sim


8. Locusts
10:1-
20
Sim -
Vai a
Fara
Moiss Sim Sim

Sim

9. Escurido
10:21-
29
- - - Moiss Sim Sim

Sim

10.
Morte
do
primog
nito
11:1-10;
12:29-32
Sim - - Deus Sim Sim Sim


08:07 Esta a terceira vez que os magos observado o sinal Aaron realizada e, em seguida, fez o mesmo
com os seus encantamentos (veja 7:11-12 e observe; 7:22). Em cada caso, o narrador oferece nenhum
comentrio adicional ou qualificao do trabalho dos mgicos, mas em vez disso se concentra em como
os eventos a seguir ilustram a supremacia do poder do Senhor. Parte da tenso narrativa que o Fara e
sua corte comear a reconhecer um pouco do que est sendo revelado, embora Fara nunca vai ceder
totalmente, mesmo luz de todas as pragas e at mesmo aps a morte de seu prprio filho primognito.
8:08 pedido do fara que Moiss e Aro suplicar ao SENHOR que tire as rs (v. 8) representa uma
admisso tcita de que os magos do Egito eram impotentes para fazer isso (vers. 7). Fara agiu como se
fosse sua prerrogativa de manter Israel ou para deixar ir o povo , mas seu pedido de Moiss tambm
uma admisso implcita de que este poder pertencia ao Senhor sozinho.
08:12 Moiss clamou ao SENHOR , em nome do Egito, de acordo com as estipulaes que ele havia
permitido Fara para definir (vv. 9-11). Intercesso de Moiss para o Egito (v. 29; 9:33; 10:18) prepara e
prefigura a forma que ele vai interceder em favor de Israel depois de terem sado do Egito (ver 15:25;
17:04, 32: 11-14; 33:12-16).
08:13 O fato de que o SENHOR fez conforme a palavra de Moiss est em claro contraste com a
ineficcia dos magos do Egito.
8:14-15 Embora Fara endureceu o seu corao luz do alvio dos sapos (v. 15), o povo do Egito
que deve limpar a baguna (assim como eles tiveram que cavar para gua aps a primeira praga) . terra
cheirou mal (v. 14) teria sido um motivo poderoso para questionar se seu rei havia feito a escolha certa.
Os efeitos desastrosos da recusa do fara para atender s advertncias de que as pragas tornam-se
gradualmente mais evidente para aqueles que esto sofrendo por causa de sua desobedincia (vers. 19;
10:07).
08:15 A narrativa de cada praga abre com a frase "eo SENHOR disse a Moiss "(ver 7:14); o cumprimento
da praga ou o endurecimento do corao de Fara geralmente seguido pela frase " como o SENHOR
tinha dito "(ver 7:13, 22; 08:19; tambm 9:12, 35), ressaltando ainda que os eventos so regido pela
palavra do Senhor.
8:16-19 terceira praga:. Gnats A descrio da terceira praga escassa e semelhantes s da sexta (9:8-
12) e nona pragas (10:21-29), que tambm so breves e comear instruo do Senhor a Moiss sobre a
prpria praga (ver grfico). A brevidade desta seo traz a resposta dos magos em foco (8:18-19).
8:18-19 At este ponto, os magos do Egito tinha sido capaz de utilizar os seus encantamentos para
replicar os sinais feitos por Aaron (ver 7:11-12 e observe; 7:22; 8:7). Em cada caso, eles tinham sido
incapazes de dominar o sinal (as serpentes) ou reverter seus efeitos (gua em sangue; sapos sobre a terra).
Mas agora que eles so incapazes de produzir mosquitos da poeira que eles dizem ao Fara, " Isto o
dedo de Deus "(v. 19). A narrativa das pragas destaca a maneira que alguns dos servos de Fara (ver
tambm 10:07) comeam a reconhecer o que ele no consegue ver: o Deus que enviou Moiss e Aro,
mostrou que ele tem poder sobre o Egito e que o desafio persistente do Fara prejudicar o seu prprio
povo.
8:20-32 Quarta Praga:. Moscas A quarta praga o primeiro a concentrar-se na distino entre os efeitos
sobre o Egito e sobre Israel (vv. 22-24). Embora Fara tem sido relutante em reconhecer tanto os danos
causados pelas pragas ou o que eles representam, ele comea a pleitear com Moiss com mais freqncia,
a fim de obter alvio (ver v. 8), enquanto ainda se recusar a ouvir o comando para deixar ir Israel .
8:20-21 Na mensagem do Senhor a Fara, ele se refere a Israel como o meu povo (v. 20; ver 3:7) e para
o Egito como o seu povo (8:21) e prefigura a distino que ele vai fazer (na quarta assolar) entre Israel e
Egito (vv. 22-24).
08:22 A terra de Goshen (talvez a rea do delta oriental no Egito) foi originalmente dado a Jac e sua
famlia pelo fara que tinha conhecido e honrado Jos (Gn 47:4-6; cf Gn 45.: 10; 46:28). Ele havia dado
aos israelitas deste territrio, em parte, porque eles e seus meios de subsistncia eram abominveis aos
egpcios (ver Gnesis 43:32; 46:34). A distino que o Senhor vai fazer entre Goshen e Egito teria parecido
completamente ao contrrio do que os egpcios considerado o valor de cada nao. , para que saibais
que eu sou o SENHOR no meio da terra . O Senhor afirma repetidamente que as pragas tm o propsito
que Fara (e os egpcios) saberia quem ele (ver nota em Ex. 07:05). Ambas as opes de traduo para
essa frase (ver nota de rodap na ESV 8:22) foco na identidade (ver 3:14-15) e presena (ver 6:2-8) do
Senhor, que est trabalhando em favor de seu povo.
8:25-27 Quando o fara oferece a resposta qualificado que Israel pode ir e servir a Deus dentro da terra
(v. 25), Moiss responde primeiro com os problemas logsticos que deveria ter sido bvio para Fara (v.
26), antes que ele d a razo que realmente governa a sua incapacidade de aceitar a oferta menor: Israel
deve sair para servir ao Senhor como ele nos diz (v. 27).
08:28 Apesar da runa que as moscas trouxe sobre o Egito (v. 24) e que representado sobre o poder do
Senhor, Fara ainda pretende governar a medida em que ele iria deixar ir Israel ( apenas voc no deve
ir muito longe ) antes que ele pede a Moiss para interceder por ele.
08:32 Depois de intercesso de Moiss trouxe alvio para as moscas, Fara endureceu o seu corao
neste momento tambm , assim como ele teve aps o alvio das rs (vers. 15).
9:1-7 quinto praga: Pecuria egpcio so mortos. A quinta praga o segundo a fazer uma distino
entre Israel e Egito (ver 8:22-23) e os primeiros a provocar a morte no Egito, como o efeito especfico da
praga.
09:01 O SENHOR instrui Moiss mais uma vez para se referir a Fara como o Deus dos hebreus (veja
3:18; 7:16). luz da distino entre Israel e Egito, na quarta praga e tambm aqui na quinta, a referncia
deveria ter comeado a bater a casa de Fara que a identificao do Senhor com Israel indicou seu favor
sobre eles, mas tambm que isso no quer dizer que Deus poder e autoridade foram limitados ao povo
hebreu.
09:03 A referncia para a mo do SENHOR outra declarao temtica na conta do xodo (ver nota em
3:19) que torna explcito o que os eventos so feitos para mostrar tanto o Egito e Israel: o Senhor que
est trabalhando para trazer Israel para fora do Egito.
09:05 Amanh . Quando o Fara pediram para definir o tempo de alvio para a segunda praga, pediu
que seja feito "amanh" (ver 8:10). Moiss ento usou o mesmo perodo de tempo em seu pedido de alvio
para a quarta praga (8:29). Agora, o Senhor mais uma vez usa-lo para o momento da praga sobre o gado
do Egito.
09:07 O fato de que Fara envia algum para verificar se Israel tinha sido poupado desta quinta praga,
e, em seguida, responde como ele faz, tanto ilustra e contribui ainda mais para a dureza de seu corao.
9:8-12 . Sexta Praga: Ferve A descrio da sexta praga semelhante ao do terceiro, tanto em sua
brevidade e da maneira que incide sobre os magos do Egito (ver 8:16-19, e grfico).
09:08 Depois de Aaron executa o sinal inicial (7:10) e as trs primeiras pragas (07:19; 08:03, 16), e
agncia do Senhor s descrito no quarto e quinto (8:24; 9: 6), aqui o Senhor ordena a Moiss para ser o
nico a trazer o sinal. medida que os eventos continuam a se desdobrar, a narrativa mostra Moiss com
vencimento no papel que o Senhor o chamou para junto da sara ardente (03:01-04:17).
09:09 O ferve da sexta praga o primeiro efeito para impactar os moradores do Egito diretamente. A
progresso das pragas continua a crescer, tanto no que eles mostram do poder do Senhor e na proximidade
dos seus efeitos sobre a vida de Fara e seu povo.
09:11 Fara convoca originalmente seus magos para contestar o significado dos sinais realizados por
Moiss e Aro (7:11). Enquanto eles so capazes de reproduzir alguns dos primeiros sinais (07:11, 22;
08:07), eles no poderiam domin-los (7:12) ou reverter os seus efeitos (7:24, 8:08). Quando os magos
so incapazes de produzir mosquitos, eles confessam a Fara o que foi representado por toda parte, "Isto
o dedo de Deus" (ver 8:19). Na sexta praga, os efeitos do poder do Senhor so incorporados nos prprios
mgicos que no podiam parar diante de Moiss, por causa dos tumores .
9:13-35 Seventh Plague: Hail. Na progresso da narrativa, a stima praga destacado por tanto o
comprimento eo contedo de sua descrio. A seo prolongado de palavras do Senhor para o Fara
particularmente significativo: a primeira e nica vez o Senhor explica explicitamente a Fara o poder e
efeitos das pragas (vv. 14-17), e tambm a primeira vez que ele oferece Fara uma maneira de evitar os
efeitos da praga (vv. 18-19).
9:14-16 A referncia repetida terra nestes versos refora a mensagem do Senhor: ainda que Fara se
considerava um representante do poder divino, as pragas tm revelado que no h ningum como o Senhor
em toda a terra (v. 14; ver v. 29); que foi s pela misericrdia do Senhor que o Egito ainda no havia
sido destrudo da terra (v. 15); e que Fara foi finalmente levantado pelo poder do Senhor e para a
proclamao de seu nome em toda a terra (v. 16, tambm citado pelo apstolo Paulo sobre os propsitos
por trs soberania absoluta de Deus, Rom. 9:17).
09:14 este tempo . O Senhor indica o aumento da intensidade e proximidade dos efeitos dessa praga,
mas quando Fara usa a mesma frase para qualificar o seu arrependimento (v. 27), claro que ele ainda
no tomou qualquer das pragas ao corao. A frase hebraica traduzida " em voc mesmo " literalmente"
no seu corao "(ver nota de rodap ESV) e provvel que um jogo de palavras destinado com a referncia
contnua para o estado do corao de Fara (vv. 34-35) e os coraes de seus servos (v. 34; ver vv 20-
21.).
9:16 Deus usa at mesmo aqueles que resistem a sua vontade, prefigurando o seu uso de Herodes e
Pilatos (Atos 2:23).
9:18-21 granizo ... como nunca foi no Egito desde o dia em que foi fundado at agora (v. 18; tambm
v. 24). Vrias das pragas envolvidos elementos que teriam ocorrido naturalmente, at certo ponto, na terra
do Egito (por exemplo, sapos, moscas, granizo, gafanhotos), mas em cada caso, os detalhes (relacionados
com o tempo, a concentrao, a localizao, gravidade ou at mesmo os meios de socorro) foram feitos
para significar que o Senhor tinha sobrenatural trouxe sobre o Egito. A prestao de uma maneira de
encontrar abrigo seguro do granizo (v. 19) foi um teste para indicar que tinha tomado as pragas ao corao
e, assim, temia a palavra do SENHOR (v. 20). A referncia para aqueles que no se preste ateno
palavra do SENHOR chama em foco o jogo de palavras sobre o estado do corao de Fara, e os seus
servos (vers. 14) como a frase em hebraico literalmente, "quem no tomou corao para a palavra do
Senhor ".
09:27 Desta vez eu pequei . Admisso qualificado de Fara ecoa as palavras de abertura de explicao
do Senhor da peste ("desta vez", v. 14), mas indica que ele tirou a concluso errada (ver tambm 10:17).
Fara pecou em resposta a cada praga, recusando-se a ouvir a palavra do Senhor, e no Egito est sob
julgamento como resultado.
9:31-32 A explicao sobre as culturas do Egito indica que o fara levou conforto a partir do que
permaneceram em sua terra, em vez de reconhecer a destruio que j havia chegado.
09:34 he ... endureceu o seu corao, ele e os seus servos . A repetio destaca responsabilidade de
Fara. Seu desafio lidera o caminho para o desafio dos seus servos e provoca a destruio de sua terra.
Como o progresso pragas, alguns dos servos de Fara comeam a reconhecer que ele est exercendo o
seu governo, a expensas suas, em vez de no seu melhor interesse (ver 08:19; 10:07; 11:8).
09:35 As duas referncias para o corao de Fara, representam tanto a sua responsabilidade por suas
aes (v. 34) eo governo soberano sobre os acontecimentos por parte do Senhor (v. 35, ver tambm 10:1).
10:1-20 Eighth Plague:. Locusts a praga oitavo une os eventos e narrativa de pragas sete a nove: os
gafanhotos da oitava praga acabar com o que o granizo da stima deixou para trs (ver 9:31-32) , ea
linguagem que descreve o efeito dos gafanhotos "que cobrem a face da terra" prefigura a escurido da
nona (10:21). Onde o Senhor explicou seus propsitos de forma mais explcita a Fara no stimo (ver
9:14-17), aqui ele indica novamente a Moiss que as pragas no so apenas para o Egito, mas
principalmente para o que eles revelam ao povo de Israel (10: 2, ver tambm 6:7).
10:01 tenho endurecido o seu corao, eo corao de seus servos . Esta apenas a segunda narrativa
praga (cf. 7:14), que comea com uma declarao sobre a condio do corao de Fara. A questo
clara: o Senhor governa os eventos (ver 9:34-35). Hereafter da praga e xodo narrativa geralmente o
Senhor que referido como o endurecimento do corao de Fara (ver nota sobre 04:21; tambm a tabela).
10:02 O Senhor tem Moiss dizer a Fara vrias vezes que o propsito das pragas , para que saibais
que eu sou o SENHOR (ver nota sobre 07:05). Aqui, no prefcio da oitava praga, o Senhor dirige estas
palavras a Moiss e lembra que este tambm o seu propsito para Israel (ver 6:7) e que o que
significado nas pragas se tornar uma parte da celebrao regular em Israel de que o Senhor eo que ele
fez para o seu povo ( que voc pode dizer aos ouvidos de seu filho e do seu neto ).
10:04 Os gafanhotos prefiguram os julgamentos associados com o dia do Senhor (Joel 1-2; Ap. 9:1-11).
10:05 A descrio dos gafanhotos como cobrindo a face da terra, de modo que ningum pode ver a
terra (tambm v. 15) prefigura a escurido que est por vir na nona praga (vv. 21-23). Embora cada uma
das pragas significou julgamento atravs da ameaa da doena e / ou morte, em alguma medida, o stimo
ao nono pragas intensificar o aviso e prefiguram o julgamento da morte que est para vir com a praga
final.
10:06 do dia em que veio terra para o dia de hoje . Como o granizo da stima praga, o Senhor deixa
claro que, apesar de enxames de gafanhotos no eram desconhecidos na histria do Egito, o aviso, o tempo
ea extenso dessa praga indicam que ele no deve ser interpretado como um simples regular e parte espera
da sua experincia normal.
10:07 Como os magos em 8:19, alguns dos servos de Fara reconhecer o que significam as pragas e
fazer o movimento ousado para sugerir fortemente a Fara que ele no est agindo em nome de seu povo
como um governante deveria.
10:8-11 Fara ouve seus servos (v. 7) e, pela primeira vez chama Moiss e Aro de volta sua presena
antes de a praga comeou (v. 8). No entanto, como em seu ps-praga articulado com Moiss, Fara
responde a resposta de Moiss (v. 9) com uma oferta de apenas obedincia qualificado para o mandamento
do Senhor (v. 10) e, em seguida, envia-los para fora na raiva de orgulho ofendido (v. 11). Ao contrrio do
que todas as pragas tm indicado, o Fara continua a agir como se ele tem autoridade absoluta sobre Israel.
10:17 Quando o Fara pede a Moiss e Aro, que o seu pecado seja perdoado s esta vez , o hebraico
semelhante sua admisso anteriormente qualificado, "Desta vez eu pequei" (9:27, ver tambm 9:14) e
indica novamente que ele reconhece nem a natureza de suas aes, nem a gravidade do que as pragas
representam. remover esta morte de mim . Descrio do Fara do efeito dos gafanhotos como "morte"
apt por causa do que aconteceu com as culturas do Egito e tambm para a forma como ele prenuncia a
morte para vir na ltima praga.
10:19 Mar Vermelho . Veja nota em 13:18.
10:21-29 nona praga: Darkness. A nona praga significativa tanto por seus efeitos imediatos e para o
que ele representa. A "escurido para ser sentida" imobiliza os moradores do Egito a partir de qualquer
padro normal de vida para trs dias e um aviso de mau agouro da morte que espera da praga final.
10:23 Depois que os gafanhotos da oitava praga so descritos como abrangendo "o rosto" (vv. 5, 15) da
terra, de modo que ningum podia "ver a terra" (v. 5), porque ele estava "s escuras" ( v. 15), a praga da
escurido agora tem o efeito de que o povo do Egito no ver um ao outro . A noite prolongada que o
Egito permanece por trs dias prefigura a morte chegar, tanto na maneira que a escurido foi muitas
vezes associado ao reino da morte e de como a praga final vir meia-noite (11:04; 12:29).
10:24 Fara mais uma vez oferece uma qualificao para que o Senhor pediu a fim de ter alguma forma
de ainda amarrar Israel para o Egito como sua fora de trabalho. Ele lhes disse para ir e sacrificar: "dentro
da terra" (8:25), "sem os seus pequeninos" (10:9-11), e, em seguida, aqui sem os seus rebanhos e os seus
rebanhos . As palavras do Senhor a Fara sempre enquadrado Israel vai sair como tendo o propsito "que
me sirva" (ver 7:16, 8:01; etc, e tambm 3:12, 18), indicando tambm que este servio seria principalmente
adorao (ver 5:1, 10:09, 25-26). Fara est em desafio contnuo do que o Senhor est chamando Israel
de fazer em termos de localizao, as pessoas, e as provises para servi-lo.
10:27-29 A narrativa de cada praga termina com uma descrio como esta sobre o estado de corao de
Fara (8:32, 9:7; 10:20) ou uma declarao de que os eventos tinham acontecido de acordo com a palavra
do Senhor (8:15, 19; 9:12, 35), e uma vez com uma referncia ao tempo decorrido (7:25). O intercmbio
entre Fara e Moiss em 10:28 pode indicar que o aviso da dcima praga (11:4-8) vem enquanto Moiss
ainda est em presena de Fara. A referncia trplice de Fara cara joga com a descrio do
escurecimento da terra pelos gafanhotos (ver 10:05, 15) e sobre os efeitos da escurido sobre o povo do
Egito (vv. 21-23) e, como declarao final de Moiss deixa claro, previne da finalidade da praga por vir:
eu no vou ver seu rosto novamente .
11:01-15:21 . Plague Dcimo: Final Sign A seo que descreve a dcima e ltima praga inclui contas
prolongados que se relacionam com: a advertncia (11:1-10); as instrues para a Pscoa de Israel ea
Festa dos Pes zimos (12:1-28); a praga (12:29-32); o xodo (12:33-42); o estatuto da Pscoa (12:43-
51); o comando para consagrar o primognito e celebrar a Festa dos Pes zimos (13:1-16); como Israel
saiu do Egito (13:17-22); os eventos do Mar Vermelho (14:1-31); e as canes de Moiss (15:1-18) e
Miriam (15:19-21).
11:1-10 O Senhor tanto Israel se prepara para sair do Egito (vv. 1-3) e mais uma vez adverte Fara da
praga que est por vir (vv. 4-8). A seo termina com uma declarao final que Moiss e Aro tinha feito
tudo o que o Senhor lhes pediu e que Fara no quis ouvir, porque o Senhor tinha endurecido o seu corao
(vv. 9-10).
11:01 Ainda mais uma praga trarei sobre Fara e sobre o Egito . Embora o Senhor disse a Moiss
no incio que Fara no quis ouvir por causa de seu corao endurecido (ver 3:19-20; 4:21), o Senhor s
agora revela quando as pragas acabaria. As narrativas mostram praga Moiss amadurecendo
continuamente em seu papel como lder de Israel, como aquele que chamado a agir luz das promessas
do Senhor, mesmo que ele no sabe exatamente como e quando o Senhor vai trazer Israel para fora do
Egito.
11:2-3 O Senhor instrui Israel pedir aos egpcios para a prata eo ouro , cumprimento as coisas que ele
disse a Moiss na sara ardente (3:21-22). Alm disso, o fato de que Moiss era considerado muito
grande por ambos os servos de Fara e do povo no Egito um cumprimento da promessa do Senhor na
sara ardente: "Eu serei contigo" (3:12, 15).
11:04 As descries dos terceiro, sexto, nono e pragas cada um comear com o Senhor simplesmente
instruindo Moiss para realizar o sinal (8:16; 09:08; 10:21; ver grfico). As descries das outras pragas
sempre incluir as palavras de Fara "Assim diz o SENHOR "e as instrues para" deixar ir o meu povo
"(ver 7:16, 17; 08:01, 20; 09:01, 13; 10: 3). A advertncia aqui indica a finalidade da dcima praga, quando
Moiss diz: " Assim diz o SENHOR ", e, em seguida, descreve as prximas efeitos da praga sem qualquer
pedido para deixar ir Israel.
11:05 Quando o Senhor falou a Moiss quando ele estava se preparando para voltar para o Egito, ele se
referiu a Israel como "o meu filho primognito" (4:22) e indicou que a recusa de Fara resultaria na morte
de seu primognito (4: 23). Desde Fara leva como representante de seu povo, as pragas tm estendido
no apenas para ele, mas tambm ao seu povo, um fato que se torna ainda mais pungente da praga final,
quando todos os primognitos na terra do Egito morrer .
11:05 A praga da morte nos lembra que o salrio do pecado a morte (Romanos 6:23). S atravs da
morte do Filho de Deus que estamos entregues.
11:07 O SENHOR faz uma distino entre o Egito e Israel , desde o incio, referindo-se a Israel como
"meu povo" (ver 3:7; 5:1) e identificar-se com eles como "o Deus dos hebreus" (3 : 18; 5:3). Esta distino
ainda mais manifesta a Fara atravs das pragas (ver 8:22-23; 09:04, 26; 10:23) e est fundamentada
no em qualquer coisa inerente em qualquer nao, mas no governo soberano do Senhor sobre todas as
naes e em particular no sua benignidade para e convnio promete a Abrao (ver Deut. 7:6-11).
11:08 A narrativa no dizer ao leitor de forma explcita por que Moiss saiu da presena de Fara
ardendo em ira . Como a pessoa que interagiu com Fara todo e at mesmo implorou ao Senhor em seu
nome, pode ser que Moiss encontrou persistente orgulho irritante do fara por causa do efeito devastador
que teria sobre o povo do Egito (cf. nota sobre 09:34 ).
12:1-28 Quando o Senhor tinha feito uma distino em pragas anteriores, protegendo terra, gado, e as
pessoas de Israel contra os efeitos que ele trouxe sobre o Egito, o povo de Israel so agora chamados a
agir com fidelidade, a fim de apropriar-se dos meios pelos quais o Senhor vai "passar por cima" deles
durante a dcima praga. As instrues do Senhor a Moiss ea Aro simplesmente olhar para alm dos
eventos da dcima praga e descrever como a Pscoa ea Festa dos Pes zimos ser celebrada por Israel
na Terra Prometida.
12:02 Os acontecimentos das pragas e xodo so to significativas para a identidade de Israel como uma
nao emergente que o ms que saiu do Egito se tornar para eles o primeiro ms do ano . (Cf. O
calendrio hebraico.)
12:3-4 Assim como a praga vai resultar na morte de um primognito em todas as casas no Egito (ver v.
30), Israel dado instrues para um cordeiro para ser sacrificado em nome de cada agregado familiar .
12:06 Libertao atravs do sangue de um cordeiro prefigura a vinda do Cordeiro de Deus para obter a
salvao final atravs de sua morte (Joo 1:29).
12:07 tomaro do sangue, e p-lo em ambas as ombreiras . A prtica indica que os membros da
famlia tinham seguido as instrues do Senhor e foram consagrados a ele; mas os israelitas, luz do
sistema sacrificial desenvolvido, iria encontrar o sangue do cordeiro morto, de ser uma lembrana viva de
que uma vida tinha de ser sacrificado no lugar das pessoas na casa.
12:08 O cordeiro pascal deve ser comido com po sem fermento . Isso reflete os prximos eventos em
que Israel enviado para fora do Egito to rapidamente que eles tm de arrumar a massa, antes que seja
levedada (vv. 34, 39).
12:9-10 Israel preparar os seus cordeiros pascais por torra-los "no fogo" (v. 8), e eles so para queimar
tudo o que resta da refeio da manh (v. 10). Embora as razes para estas instrues no forem
explicitamente, a referncia para a refeio como "o SENHOR "s" (v. 11, ver tambm v. 27) indica que ele
deve ser tratado como santo.
12:11 Semelhante instruo sobre pes zimos (v. 8), Israel para comer a Pscoa vestida de uma
forma que simboliza a serem enviados para fora do Egito no meio da noite (vv. 31-34).
12:12 A stima praga tinha sido um prenncio de que o Senhor tem autoridade sobre o homem eo
animal (9:25), mas onde o granizo afetou apenas aqueles que permaneceram no campo, a dcima praga
atingiria todo o primognito na terra do Egito . O Senhor tem afirmado repetidamente que o objetivo
central das pragas que tanto o Egito e Israel saberia quem ele : " Eu sou o SENHOR "(v. 3:13-15; 6:2-
8; 07:05, 17) . O que est sendo exibido no julgamento sobre a terra do Egito, os animais, as pessoas, o
rei, e os deuses tambm est revelando a Israel que o Senhor o nico verdadeiro Deus do cu e da terra
e ele est agindo em seu nome. Os eventos da Pscoa so a demonstrao final do santo julgamento do
Egito de Deus em sua rejeio obstinada do Senhor, do grande amor de Deus por seu povo Israel, e de seu
poder que infinitamente maior do que todo o poder do Fara e seu reino (cf . Rom. 9:17, 22-24).
12:13 Desde que o Senhor tinha mostrado claramente em pragas anteriores que ele podia distinguir entre
o povo do Egito e de Israel (por exemplo, 08:22; 09:04), o sangue colocado na porta das casas de Israel
era para funcionar tanto como o sinal de que eles eram uma parte do povo do Senhor e tambm como o
selo ou meios de se apropriar proteo do Senhor da praga (ver tambm 12:21-23).
12:14-20 As instrues desta seo se relacionam particularmente com a maneira que Israel vai
comemorar a Festa dos Pes zimos na Terra Prometida.
12:15 A conseqncia de comer algo fermentado durante os sete dias que uma pessoa ser eliminada
de Israel (tambm v. 19). Isto sugere que comer po fermentado durante a Pscoa era um pecado grave.
Apesar de ser "cortado" indicado como a conseqncia de uma srie de violaes da lei (por exemplo,
no ser circuncidado, o general 17:14; comer parte do sacrifcio, enquanto imundo, Lev 7:20-21;. Cometer
incesto , Lev. 20:17), a maioria dos contextos onde mencionado no declarar explicitamente se isso se
refere a uma ao que Israel realizar ou se algo conhecido e posta em prtica pelo Senhor (veja nota
na Ex . 31:14-15). No contexto das instrues para a Pscoa, possvel que a adio de ser cortado da
congregao de Israel (12:19) indica que Israel era remover uma pessoa da celebrao da Pscoa, se e
quando eles sabiam que o restrio tinha sido quebrado. No entanto, mesmo quando tal ao pode ser
destinado, teria sido fundamentada principalmente no que ser cortado representado sobre o estado da
pessoa diante de Deus e, portanto, teria sido um aviso misericordioso contra desconsiderando o pacto para
que a pessoa continue em tal estado e ser cortada para sempre. s vezes parece que o juzo de Deus traz
a morte prematura do infractor. (Veja tambm a nota sobre Lev 7:11-36;.. Cf notas sobre Gnesis 17:14;.
Lev 22:1-3;. Num 9:6-14;.. Ps 37:9)
12:19 peregrino ou um nativo da terra . Ver vv. 43-49. Os peregrinos eram no-israelitas, vivendo
entre Israel; muitas vezes eles foram convertidos ao Senhor. Estas regras no so apenas para a primeira
Pscoa no Egito; prescrevem como o festival para ser celebrada quando Israel chega em Cana e tem os
estrangeiros que vivem entre eles.
12:21 Depois de Fara oferece obedincia qualificado ao pedido do Senhor, incluindo tentativas de
restringir o lugar (8:25), os participantes (10:8-11), e proviso (10:24-26) para servi-lo, no trgico
ironia no fato de que o primeiro sacrifcio de Israel ( matar o cordeiro pascal ) est na terra do Egito e
significa o julgamento que vir sobre ele.
12:22 hissopo . Um arbusto espesso usado como um pincel em uma variedade de cerimnias de
purificao (ver Lev 14:4-7;. 19:06 Num, 18;.. Ps 51:7;. Cf Joo 19:29).
12:23 quando ele v o sangue . Veja as notas sobre vv. 7, 13.
12:26-27 , quando os seus filhos dizer para voc ... voc dir . Identidade de Israel como o povo a
quem o Senhor tinha trazido do Egito era para ser formado no s por meio da participao fiel na
celebrao da Pscoa, mas tambm pela narrao adequada do que ele significa.
0:30 Os ancios de Israel tinha sido chamado a agir em nome de suas famlias (v. 21), de modo que cada
"casa" iria apropriar-se dos meios de proteco (v. 22); Recusa de Fara a obedecer ao Senhor resulta em
que haja no uma casa onde algum no estava morto . Em cada caso, os dirigentes agiram como
representantes por meio do qual as conseqncias de tanto sua fidelidade ou infidelidade foram estendidas
s suas respectivas "casas".
12:35-36 obedincia de Israel em pedir para a prata e jias de ouro e de vesturio (v. 35) no s
cumpre o que o Senhor havia prometido a Moiss na sara ardente (3:22), mas tambm o que ele tinha
originalmente prometido a Abrao , que seus descendentes iriam sair (do Egito) ", com grandes posses"
(Gnesis 15:14).
12:37 Enquanto os filhos de Jac e suas famlias chegou ao Egito com 70 pessoas (ver 1:5), o povo de
Israel que estavam indo para fora da terra agora contados mais de seiscentos ..., alm de mulheres e
crianas . Isso sugere uma empresa total de cerca de 2 milhes. Em grande nmero no Pentateuco,
consulte Introduo Nmeros: Os grandes nmeros no Pentateuco.
12:39 A celebrao do xodo de Israel do Egito (ver vv 14-20;. 13:3-10) envolver o evento
aparentemente sem importncia, mas, historicamente, em particular de ter para assar bolos zimos da
massa (ver 12:34). Incapacidade de Israel de preparar quaisquer provises para si misericordioso,
porque o Senhor ir demonstrar continuamente a sua oferta para eles neste contexto. medida que a
narrativa vai deixar claro, Israel ainda est na necessidade de acreditar completamente e se apropriar desta
verdade durante a viagem ao Sinai (ver 15:24; 16:02; 17:2-3).
12:41 A referncia a Israel como os exrcitos do SENHOR (tambm versculos 17, 51,. 07:04) evoca
uma imagem militar (ver 15:04). O fara "que no conhecia Jos" (1:8) tinha originalmente escravizado
Israel porque ele temia que iria formar uma aliana militar com um dos inimigos do Egito (1:10). Embora
Israel provavelmente tinha pessoas suficientes para realizar um golpe militar (12:37), as pragas eo xodo
significava que era o Senhor quem iria lutar em favor de seu povo (cf. 14:14). Quando Israel est equipado
para a batalha, no lutar contra o Egito, mas para estar pronto para ir para a terra que o Senhor prometeu
a eles (13:18).
12:43-49 Os estatutos relacionados Pscoa eram necessrias, luz da "multido misturada", que saiu
do Egito com Israel (v. 38). Participao nas festas que seriam formativo para a vida de Israel na terra
necessrio que uma pessoa seja identificada como uma parte do povo do Senhor, permitindo que todos os
seus homens sejam circuncidados (v. 48). Na igreja NT, existe um paralelo em que o batismo (o sinal
de adeso no povo de Deus) seria normalmente precedem a participao na Ceia do Senhor. Da mesma
forma aqui, a circunciso necessria antes de comer a Pscoa.
0:46 voc no deve quebrar qualquer um dos seus ossos . Este provavelmente o texto Joo 19:36
tem em mente como cumprida na morte de Jesus na Pscoa (Joo pode ter combinado com este texto Ps
34:20;. Ver notas sobre Ps 34:15-22 e Joo 19:36. ).
0:46 Porque Jesus o cumprimento do cordeiro pascal (1 Corntios. 5:7), apropriado que nenhum dos
ossos de Jesus foram quebrados (Joo 19:36).
13:1-16 Como a Pscoa em 12:1-27 aguarda a vida de Israel na terra, estes versos chamar o povo de
Israel fidelidade na celebrao da Festa dos Pes zimos (13:3-10) e consagrar toda a sua primognito
(vv. 2, 11-16).
13:02 Alm do sacrifcio anual da Pscoa (ver 12:1-13), Israel tambm chamado a consagrar ao
Senhor todos os primognitos em Israel, seja animal ou humana. As instrues de como e por que isso
para ser levada a cabo so dadas em 13:11-16. Isso lembra a Israel que, quando os primognitos egpcios
morreram na dcima praga, os israelitas foram poupados (v. 15). "Consagrar" significa "tornar santo,
dando a Deus." Assim, o primognito de animais para o sacrifcio, como ovelhas e gado, teve que ser
sacrificado. No entanto, burros primognitos e os seres humanos tiveram que ser resgatados: um cordeiro
foi oferecido em sacrifcio, em vez deles (vv. 12-13).
13:03 A declarao repetida de que o Senhor trouxe o seu povo com mo forte (tambm vv. 9, 14, 16)
enquadra a instruo desta seo e age como os motivos pelos quais Israel chamado a ser fiel em manter
tanto o Festa dos Pes zimos (vv. 3, 9) ea consagrao de todos os primognitos (vv. 14, 16). Como um
lembrete do poder do Senhor, ele tambm parece destinado a encorajar Israel a temer o Senhor e no as
naes que habitam a terra de Cana (ver vv. 5, 11).
13:03 Vamos agora olhar para trs para a Pscoa final em que Cristo trouxe a salvao eterna do pecado
(1 Corntios. 5:7), e lembre-se que na Ceia do Senhor (1 Corntios. 11:23-26).
13:05 A instruo dos vv. 2-16 centra-se no momento em que o Senhor vai trazer Israel para a terra
dos cananeus (tambm v. 11). Com a afirmao repetida de que o Senhor tirou Israel do Egito "por uma
mo forte" (vers. 3), Moiss incentiva Israel a ver que a fidelidade a estes dois estatutos uma parte do
que est sendo formada a temer o Senhor e no as naes que habitam a terra.
13:6-7 Estas instrues referem-se festa dos pes zimos, que iniciada com a celebrao da Pscoa
e observado por sete dias (ver 12:14-20).
13:08 Israel chamado mais uma vez (ver 12:26), no s a participar fielmente os preceitos do Senhor,
mas tambm para dizer aos seus filhos o que eles querem dizer: Voc deve dizer ao seu filho naquele
dia (tambm 13:14).
13:09 estatutos do Senhor fosse ser to normativo e governar para a vida em Israel que seriam como
marcas de sua mo e entre os olhos (tambm v. 16). Em um jogo de palavras relacionada com a parte do
corpo responsvel tanto comer e falar (da boca), a fidelidade descrita como tendo o resultado que a lei
do SENHOR esteja em tua boca ; ou seja, voc sempre vai estar dizendo isso a si mesmo ou ensinar seus
filhos (Deut. 06:07;. Ps 1:2).
13:11-16 separado para o SENHOR tudo o que primeiro abre o ventre (v. 12). Esta foi uma outra
maneira em que padro de vida cotidiana de Israel era para refletir o fato de que eles eram as pessoas que
o Senhor tinha trazido do Egito (ver tambm 34:19-20). Todo primognito era considerado como
pertencente ao Senhor. Firstborn animais eram para ser sacrificado, redimido pelo sacrifcio de um outro
animal, ou mortos (13:12-15). Primognitos deviam ser resgatado (v. 13) pelo sacrifcio de um cordeiro.
Como a Pscoa (ver 12:26) ea Festa dos Pes zimos (13:8-9), os pais estavam a ser fiis, tanto no fazer
e a narrao de consagrao: E quando em vez de vir teu filho te perguntar, " O que isso significa?
"voc dir ... (vv. 14-15).
13:17 Embora o Senhor mostrou claramente atravs das pragas que ele pode trazer o seu povo vitorioso
atravs da terra dos filisteus , ele misericordiosamente escolhe para lev-los em uma outra rota que no
vai levar a um conflito armado imediato. Contudo, esta via ir resultar em Israel sendo encurralado entre
o Mar Vermelho eo exrcito de Fara de carros (ver 14:5-9) e vai cham-los para um tipo diferente de
desafio. Antes que o Senhor chama Israel de confiar que ele vai lutar por eles (como ele vai fazer com os
amalequitas em 17:8-16), ele ir mostrar-lhes mais uma vez como ele vai lutar por eles (ver 14:13-14).
13:18 em direo ao Mar Vermelho . Nas contas da travessia do mar (15:04; Dt 11:04;. 106:7 Ps, 9,
22.) A gua muitas vezes referida como Yam Sup , que tambm a frase em hebraico neste verso.
Alguns estudiosos modernos interpretar Yam Sup como "Mar Vermelho / Papyrus" porque o termo sup
refere-se aos juncos que crescem ao longo do rio Nilo (Ex. 2:3). Porque papiro no cresce ao longo do
Mar Vermelho / Golfo de Suez, alguns estudiosos concluram que o Yam Sup um dos lagos pantanosos
no leste norte regio do delta do Mar Vermelho. Suporte para este reivindicada a partir do documento
egpcio papiro Anastasis III, que descreve um "papiro lago" no muito longe da cidade de Ramss que
poderia ser identificado com o Yam Sup da conta de xodo. Muitos estudiosos concluiu que os israelitas
atravessaram uma rea pantanosa de um lago, em vez de um grande corpo de gua, como o Mar Vermelho.
Outros estudiosos discordam, propondo que sup no est relacionado com o egpcio palavra "papiro", mas
sim de uma palavra que significa "fim" (Hb. sop ). E, assim, o apoio de inhame que, literalmente, significa
"o mar do fim", ou seja, o mar no final da terra do Egito (ou seja, o Mar Vermelho). A Septuaginta traduz
inhame sup em grego como dez erythran thalassiano (literalmente, "o mar vermelho") aqui e em outros
lugares. Alm disso, a cada certo referncia a sup inhame na Bblia refere-se ao Mar Vermelho ou suas
extenses do norte nos golfos de Suez e Aqaba (por exemplo, 1 Reis 09:26;. Jer 49:21). Isto sugere que o
nome Yam Sup melhor compreendido para denotar o Mar Vermelho / Golfo de Suez e, portanto, os
israelitas atravessaram este grande corpo de gua quando fugiu do Egito.
13:19 Tomando os ossos de Jos realizou seus ltimos desejos (Gn 50:24-25); reafirmou a Israel que
Deus tinha mantido as promessas que tinha feito muito tempo antes. Hebreus 11:22 v o desejo de Jos
para ser enterrado na terra prometida, como prova de sua "f" em futuras bnos de Deus, incluindo "um
pas melhor, isto , a celestial" (Hb 11:16;. Cf Hb. 11:1, 10, 13-16, 39-40).
13:21-22 Durante os eventos do xodo, nuvem e fogo acompanhar e significar a presena do Senhor:
na sara ardente (3:2), dando ao povo o man (16:10), no Monte Sinai (19: 18), e no tabernculo (40:38).
14:1-31 Com declaraes que ecoam suas palavras a Moiss antes de as pragas (ver vv 4, 8, 17, 18,.
4:21; 7:3-5), o Senhor indica que os prximos eventos so regidos por sua poder e propsitos. Embora o
Senhor diz a Moiss que ele vai "ficar glria sobre Fara" (14:04), ele no diga a ele o quanto Israel ser
entregue. Entre o tempo das pragas do Egito (7:14-12:32) ea viagem ao Sinai (15:22-18:27), os eventos
no show Mar Vermelho Moiss como lder de maturao que confia na palavra do Senhor (ver 14:13-14),
como eles tambm ilustram a necessidade de Israel a fazer o mesmo (ver vv. 10-12).
14:02 O corpo de gua que Israel est prestes a cruzar chamado de "Mar Vermelho", em 13:18 e 15:04
e referido simplesmente como " o mar "nesta seo. A rota exata do xodo incerta, mas provvel
que eles atravessaram o Mar Vermelho em sua extremidade norte (ver mapa).
14:04 O contedo deste verso repetido quase textualmente na narrativa (vv. 17-18) e ecoa as palavras
do Senhor a Moiss, antes e durante as pragas: Eu endurecerei o corao de Fara (cf. 04:21; 7: 3, etc),
vou receber glria sobre Fara (cf. 7:16), e os egpcios sabero que eu sou o SENHOR (cf. 07:05).
14:05 Quando os egpcios se referem a deixar ir Israel, dizendo: " O que isso que temos feito ...?
"exibem a dureza de corao que o Senhor disse que iria trazer (ver vv. 4, 8, 17). A questo tambm se
assemelha a forma como Israel vai erroneamente atribuem suas circunstncias a Moiss diante da
perseguio do Egito (vers. 11).
14:07 A posse de carros representava uma vantagem significativa na antiga guerra do Oriente Mdio;
Egipto era prtica no uso de carros, como indicado pela diferena de seiscentos carros escolhidos para
alm de todos os outros. Fara estava saindo contra o que parecia ser um errante e nao preso com sua
fora mais prestigioso e imponente.
14:10 A referncia a Israel vendo o exrcito do Egito e temendo muito temtica para esta seo.
Atravs das pragas (e continua em sua jornada ao Sinai), o Senhor chama Israel a tem-lo sobre qualquer
outra nao ou fora batalha (ver vv. 13, 31).
14:11 O que voc fez para ns ...? Observe o erro semelhante que os egpcios fazem com referncia a
suas prprias aes (v. 5). Este incidente entre o povo e Moiss foi prefaciado por eventos anteriores
(02:14; 05:21) e tambm prefigura aqueles que viro (15:24; 16:02; 17:3).
14:12 Quando o povo de Israel dizem: " teria sido melhor para ns para servir aos egpcios, do que
morrermos no deserto ", eles esto vendo as suas circunstncias, sem referncia ao fato de que o prprio
Senhor lhes trouxe a este lugar. Como revelado ao longo da histria de Israel, o Senhor misericordioso
em nunca deixar seu povo simplesmente para si ou para as suas circunstncias. Como ambos Daniel e
seus trs amigos, mais tarde, afirmam (ver Dan 3:16-18;. 6:10), tudo o que o Senhor chama seu povo para
enfrentar como resultado da temem de fato melhor do que simplesmente permanecer vivo.
14:13 No temais . Israel est sendo chamado, mais uma vez no temer qualquer outra nao ou
circunstncia (v. 10), mas a temer ao Senhor (vers. 31).
14:17-18 Referncias ao Senhor recebendo glria sobre Fara (ver tambm v. 4) vm em ambos os
lados da afirmao de que os egpcios sabero que eu sou o SENHOR . Embora as pragas tm revelado
continuamente que o Senhor, e no Fara devida honra, a vitria sobre os carros de Fara no Mar
Vermelho ser conhecido poderosamente no Egito e em toda as naes vizinhas (ver 9:16; 15:14-16) .
14:19 o anjo de Deus . Veja nota em 3:02.
14:19 presena especial de Deus na nuvem prefigura a sua presena em Cristo, que a nossa proteo e
refgio contra todos os ataques de Satans.
14:22 A imagem das guas como uma parede uma indicao ntida da proteo conferida pela gua
em cada lado (cf. 1 Sam 25:16;.. Jer 15:20). O texto apresenta o evento como uma demonstrao de
"grande potncia" do Senhor (Ex. 14:31), incluindo como as guas "voltaram e cobriram os carros e
cavaleiros" do Egito (v. 28). Assim, o texto evidente que este no um evento puramente naturais.
Eventos semelhantes tero lugar quando Josu conduz Israel atravs do Jordo para a terra de Cana
(Josu 3:14-17), quando Elias e Eliseu atravessar o Jordo juntos a caminho de Elias sendo levado (2 Reis
2:8), e quando Eliseu retorna atravs do Jordo sozinho (2 Reis 2:14).
14:22 O povo descer simbolicamente a morte e chegar vivo, prefigurando a recepo da vida de
ressurreio atravs de Cristo (cf. Rm 6:4;.. 1 Co 10:02).
14:30 A morte de egpcios prefigura que destruio final de todos os inimigos de Deus (Ap 20:15; 21:8).
14:31 creram no SENHOR e em Moiss, seu servo . Desde que o Senhor escolheu Moiss como aquele
atravs do qual ele ir revelar a sua palavra, necessrio que Israel aprender a seguir Moiss como
conseqncia de aprender a temer ao Senhor (ver vv. 10, 13).
15:1-21 Esta seo inclui uma celebrao da libertao do Senhor em cano (vv. 1-18), seguido pelas
mulheres que jogam tamborins e danando e cantando Miriam as primeiras linhas da cano (vv. 19-21).
15:1-18 O cntico de louvor uma celebrao do triunfo sobre o exrcito do fara no Mar Vermelho,
como representante do poder e domnio do Senhor. Ele semelhante a outras msicas ou salmos, tanto na
AT e NT que celebram eventos particulares que revelam o carter de Deus: por exemplo, Dbora e msica
de Barak em resposta a vitria sobre Ssera e Jabim de Cana (Jz 5:1-31); A cano de Hannah com o
nascimento de Samuel (1 Sam 2:1-10.); A resposta de Maria a notcia do anjo e saudao de Isabel (Lucas
1:46-55); ea profecia de Zacarias aps o nascimento de Joo Batista (Lucas 1:68-79).
15:01 o cavalo eo seu cavaleiro ele jogou no mar . O afogamento do exrcito de Fara, pela mo do
Senhor o evento central celebrada pela cano, e ele conhecido com vrias imagens: "lanados no mar"
e "afundados no Mar Vermelho" (v. 4); "Inundaes cobriu", e "desceram ... como uma pedra" (v. 5); "O
mar os cobriu; afundaram-se como chumbo "(v. 10); "A terra engoliu" (v. 12).
15:02 A referncia singular a do meu pai Deus ecoa as palavras do Senhor a Moiss na sara ardente,
que indicam que esta frase se refere a "o Deus de Abrao, o Deus de Isaque eo Deus de Jac" (03:06) e
equipa Israel tambm para dizer a ele, " este o meu Deus . "
15:02 Elogio para a salvao de Deus antecipa as canes de louvor para trabalho final de salvao de
Cristo (Ap 5:9-14; 15:03).
15:04 Mar Vermelho . Veja nota em 13:18.
15:06 A referncia ao Senhor mo direita (v. 12;. cf v. 16) retoma as palavras de Deus a Moiss que
descreve os meios pelos quais Israel saiu do Egito (ver 6:01; 7:4-5) .
15:09 Enquanto as palavras de o inimigo se referir em primeiro lugar para as aes dos egpcios (
perseguir , ultrapassar , veja 14:9) que a inteno de trazer Israel de volta para servir como escravos
(ver 14:05), eles tambm se estendem para alm os eventos particulares do Mar Vermelho e so
representativos do orgulho e desejo de qualquer adversrio do Senhor e ao seu povo (ou seja, repartir o
despojo , destruir ).
15:11 luz dos acontecimentos que tiveram lugar, as perguntas retricas deste versculo implica que
no h ningum entre os deuses das naes, como o Senhor (ver tambm 12:12; 20:03). Em uma cano
semelhante, Hannah proclama as respostas complementares s perguntas deste versculo: "No h santo
como o SENHOR ; no h ningum alm de voc; no h rocha como a nosso Deus "(1 Sam. 2:2).
15:13-18 Estes versos, como a msica como um todo (ver v. 9), descreve a viagem de Israel para fora
do Egito e na terra de Cana. Eles antecipam o medo de que ir suceder os povos vizinhos, os filisteus,
edomitas, moabitas e, assim como os cananeus. sua prpria montanha, o lugar ... voc fez para a sua
casa (v. 17). Em certo sentido, toda a regio montanhosa de Cana ser a morada de Deus. Mas a sua
"morada" pode ser uma referncia mais especfica colina de Jerusalm, onde o templo de Deus
permanecer.
15:13 redimiu . Este termo refere-se ao trato de Deus para o bem de seu povo, resgatando-os do perigo
e promover as condies em que sua fidelidade pode florescer; cf. 6:6; Sl. 74:2; 77:15; 106:10; Isa. 52:9;
62:12. Veja a nota na Isa. 41:14.
15:16 comprado . Uma imagem para o caminho que Deus "adquiriu" o seu povo atravs de grandes
feitos; cf. Sl. 74:2.
15:17 A conquista de Cana prefigura a entrada no santurio final a presena de Deus, mediada por
Cristo (Hebreus 10:19-20; Ap. 21:22).
15:21 Miriam leva as mulheres a cantar um verso que repete o primeiro verso da cano (vers. 1).
15:22-18:27 Journey. Jornadas Israel do Egito a Refidim e responde a dificuldades como a necessidade
de gua (15:22-27; 17:1-7) e alimentos (16:1-36). A narrativa tambm inclui duas situaes difceis as
pessoas enfrentam enquanto acamparam em Refidim (ver 17:01): o ataque externo por outra nao (17:8)
ea questo interna de como ajudar as pessoas a tomar decises de acordo com os estatutos do Senhor (
18:1-27). De Refidim Israel far a sua ltima viagem curta para o deserto de Sinai (ver 19:02).
15:22-27 problema da gua:. Marah O povo de Israel responder falta de gua em Mara, de forma
semelhante sua murmurao contra Moiss no Mar Vermelho (14:10-12). Eles ainda no acreditar que
a presena do Senhor com eles suficiente para a sua proteo e proviso, que ser uma luta recorrente
na viagem ao Sinai (ver 16:2-3; 17:2-3) e, finalmente, levar situao atravs do qual esta gerao de
Israel no ser ser autorizados a entrar em Cana (Nm 14:1-4).
15:22-24 Com o grande nmero de pessoas e gado saindo do Egito (ver 12:37-38), a incapacidade de
encontrar potvel de gua um problema significativo (15:22-23). No entanto, Israel tem apenas
experimentou o poder do Senhor sobre as guas do Mar Vermelho e, assim, a sua escolha a resmungar
contra Moiss sobre a falta de algo para beber (v. 24) irnico. Os sinais no Egito confirmou Moiss
como a escolha do Senhor para liderar Israel, e Israel tem de se apropriar fielmente o que foi revelado a
eles (ver vv. 25-26).
15:24-26 resmungou . Embora o povo de Israel tinha acabado de ver o poder do Senhor
inesquecivelmente demonstrado, eles ainda se esqueceu e no a confiar no Senhor. Em contraste com a
sua incredulidade, Moiss clamou ao SENHOR para libertar o povo das suas angstias. o SENHOR
mostrou-lhe um log . Em resposta ao clamor de Moiss por ajuda, o Senhor intervm, fazendo com que
a gua se torne doce . Embora alguns tenham proposto uma explicao naturalista para isso, parece mais
provvel que tenha sido inteiramente a interveno direta do Senhor ("o SENHOR mostrou "Moiss o que
fazer). O objetivo do evento em Mara fica claro em vv. 25a e 26: L o SENHOR lhes deu um estatuto e
... prov-los . O estatuto foi demonstrar, por meio de testes, a princpio ( uma regra ) que, se o povo iria
diligentemente ouvir a voz do SENHOR , que ele iria graciosamente cuidar deles como seu curador.
15:25-26 O estatuto chama Israel a dar ouvidos a tudo o que Ele mandou (por exemplo, a Pscoa, a
festa dos pes zimos, e da consagrao do primognito) e tudo o que ele ir revelar ainda mais, o que
exige implicitamente que as pessoas siga Moiss como aquele atravs de quem eles vo "ouvir a voz do
SENHOR . "referncia do Senhor a si mesmo como seu curador indica que Israel j foi graciosamente
poupado do que aconteceu com os egpcios e que a fidelidade o meio pelo qual eles continuar a se
apropriar das bnos da relao de aliana com o Senhor (ver 23:25;. Dt 7:15). O estatuto dado aqui a
semente de que Moiss lhe dar a prxima gerao de Israel antes de entrar na terra (ver Deut. 7:12-15).
15:27 Elim (cf. Nm. 33:9) foi, talvez, um osis no Wadi Gharandel. Com seus doze fontes e setenta
palmeiras significava para Israel mais uma vez que, j que o Senhor est levando-os, eles no devem
concluir muito rapidamente que eles sabem o significado de suas circunstncias, especialmente quando
eles ainda no pode ver como o Senhor vai trabalhar em seu nome (por exemplo, dividindo o Mar
Vermelho).
16:1-36 Food Problem: Manna. Depois, partindo de Elim, Israel reclama contra Moiss por falta de
alimento; em resposta, o Senhor graciosamente fornece man e codornizes. A prestao de man inclui
instrues sobre o recolhimento que ir moldar a vida de Israel no padro de trabalho e de descanso, como
ser revelado mais plenamente no Monte Sinai.
16:02 Embora o povo murmurou contra Moiss e Aro , Moiss vai deixar claro que a sua crtica
realmente contra-e ouvido por-do Senhor (veja nota na v. 7).
16:03 O tema pela mo do SENHOR descreve como o Senhor libertou Israel (ver 6:01; 7:4-5; 13:3).
Quando o povo de Israel queria que eles tinham morrido por sua mo em vez de ser entregue por ela, eles
mostram que eles no entenderam o que o seu poder em seu nome revela sobre a sua pessoa e para o
cumprimento de suas promessas feitas a Abrao, Isaque e Jac . Este incidente no a primeira vez que
desejava que eles tinham no Egito (ver 14.12), e prenuncia um outro incidente desse tipo durante o perodo
de peregrinao no deserto (ver Num. 20:3-5)..
16:04 O fornecimento de po do cu era para significar no apenas a satisfao das necessidades fsicas
de Israel, mas tambm que toda a sua vida fosse sustentado pelo Senhor e regido por sua palavra: que eu
possa test-los, se anda na minha lei ou no . Moiss faz com que este ponto claro para a gerao
seguinte (Deut. 08:03), e em resposta ao pedido de um sinal de man-como logo depois que ele se
alimentou cinco mil, Jesus faz o mesmo ponto sobre si mesmo quando ele diz: "Eu sou o po que desceu
do cu "(Joo 6:41, 43-58).
16:04 Manna prefigura Cristo, o po do cu, que d a vida eterna (Joo 6:31-35).
16:06 Embora as pragas so descritas a Fara como tendo lugar para que os egpcios saberia "que eu sou
o SENHOR "(veja nota em 07:05), o Senhor em primeiro lugar, disse que os sinais que servem a um
propsito semelhante para Israel ( veja 6:07; 10:02), e as suas queixas contra Moiss ter evidncias de que
eles ainda esto em necessidade de vir a conhecer e apropriado que era o SENHOR , que te tirei da terra
do Egito (ver tambm 16:12) .
16:07 Moiss insiste repetidamente que as pessoas resmungando tanto contra o SENHOR (tambm
duas vezes na v. 8) e ouvido por ele (tambm vv. 8, 9, 12), independentemente de como eles escolhem
para descrever a sua situao (ver vv . 2-3). Desde que o povo est respondendo ao poder do Senhor como
se estivesse desligado da sua pessoa (vers. 3), Moiss diz que eles vo ver a glria do SENHOR (v. 10),
que uma manifestao de sua presena (ver 24:16-17; 40:34-35).
16:15 Este o po que o SENHOR vos deu para comer . Veja a nota na v. 4. O nome "man" parece
estar relacionado com o som semelhante expresso " O que isso? "(ver nota de rodap ESV).
16:18 colhera muito ... colhera pouco . Paulo cita este texto em 2 Corntios. 8:15 para encorajar os
cristos de Corinto para dar generosamente para os pobres cristos judeus na Judia; no h nenhum ponto
em acumular as boas ddivas de Deus.
16:18 A suficincia do man prefigura a suficincia de Cristo para satisfazer todas as necessidades de
seu povo (Fp 4:19).
16:20 Um aspecto integrante de Israel, mostrando que eles vo andar na lei do Senhor (v. 4) se vo ou
no ouvem a Moiss , a quem o Senhor escolheu para lev-los.
16:22-30 As instrues para coleta de man durante seis dias e descansando no stimo, como sbado
santo (v. 23) comear a moldar Israel no padro de trabalho regular e descanso que o Senhor vai revelar
mais a Moiss atravs da quarta mandamento (20:8-11, ver tambm 31:13-17). Este padro incorpora
confiana na proviso do Senhor para algo Israel no tem parte na produo; mais tarde, quando Israel se
estabeleceu na terra e est dependendo mais no seu prprio trabalho, o descanso sabtico regular, ir ser
visto como uma expresso da misericrdia divina.
16:24 O contraste entre o man que as pessoas salvas at a manh em outros dias (v. 20) e que eles
mantido para o sbado (sem fedor e vermes ) ilustra que a condio do man controlado, como a vida
deve ser, pelo palavra do Senhor (vers. 28).
16:32-34 Estes versos contm instrues sobre como manter um pote de man e coloc-lo diante do
SENHOR (vv. 32-33), que descrito como sendo realizadas quando Aaron colocado diante do
testemunho (v. 34). O "testemunho" refere-se s duas tbuas dos Dez Mandamentos (ver 31:18; 34:28-
29) que sero colocados na arca (ver 25:16), que neste ponto da narrativa ainda no foi construda (ver
25:10-22; 37:1-9).
16:35 A referncia ao fato de que Israel comeram man at chegarem fronteira da terra de Cana,
indica que pelo menos este versculo foi escrito depois que Israel havia terminado sua peregrinao no
deserto (ver Josh. 5:12).
17:1-7 . problema da gua: Mass e Merib Israel resmunga contra Moiss pela terceira vez por causa
da preocupao para a prestao fsica (ver 15:24-25; 16:2-3). Os acontecimentos desta disputa so
semelhantes s que ter lugar no mesmo local e atravs do qual Moiss no sero autorizados a entrar em
Cana (ver Num. 20:2-13).
17:02 As pessoas novamente brigar com Moiss, que descreve suas aes como a sua ousadia de testar
o SENHOR (ver tambm v. 7). Depois de experimentar as pragas, a travessia do Mar Vermelho, e proviso
do Senhor tanto de gua (15:25, 27) e alimentos (16:13-14), o povo de Israel mostram uma dureza de
corao como Fara e os egpcios , que precisamente como Sl. 95:7-9 descreve esses eventos.
17:06 em Horebe . Veja nota em 3:01. eu estarei ali diante de ti sobre a rocha . Um outro exemplo
de promessa do Senhor a Moiss: "Eu serei contigo" (3:12). A presena do Senhor, presumivelmente, foi
manifestado na coluna de nuvem (ver 13:21-22), fornecendo proteo para Moiss das pessoas brigando
de Israel, mas tambm como uma demonstrao do poder de Deus, produzindo medo e temor entre as
pessoas. A confiabilidade da promessa de Deus para fornecer para o seu povo demonstrado de forma
dramtica, como Moiss obedece a ordem de Deus para bater na rocha, e do Senhor fornece gua para o
seu povo. Diante da promessa de Deus para ficar l "sobre a rocha", alguns intrpretes ver uma
identificao estreita entre a presena de Deus e do prprio rock. O comando, voc deve bater na rocha
, , portanto, entende-se a ordem de Deus a Moiss para atacar o prprio Deus, com o resultado que o
prprio Deus a fonte da gua da vida que fluiu da rocha. Este incidente provavelmente fornece a base
no NT, quando Paulo diz que "o rock era Jesus" (1 Corntios 10:4;. Ver nota sobre Num. 20:2-13.).
17:06 Deus fornecimento de gua depois de bater a rocha prefigura Cristo, que atingida a fornecer a
gua da vida eterna (Joo 4:14; 19:34).
17:07 O lugar onde estes eventos aconteceram arcar com nomes para Israel que refletem esses eventos
( Mass significa teste e Merib significa discutir , ver as notas ESV) e, assim, agir como um lembrete
para as pessoas (ver Sl 95:7-9.; cf. Heb. 03:07 - 04:13).
17:8-16 Passage Problema:. Israel Derrotas Amaleque Enquanto Israel est acampado em Refidim (.
v. 8, cf v. 1), as pessoas enfrentam sua primeira batalha, quando eles so atacados pelo povo de Amaleque,
que habitavam o norte pennsula do Sinai (Gn 14:07;. Num 13:29).
17:9-13 O foco no Moiss mo ( s ) (vv. 9, 11, 12) se manifesta de duas coisas que o povo de Israel
precisa para levar a srio: (1) Moiss aquele a quem o Senhor escolheu para levar Israel (note que as
mos de Moiss se relacionam com que prevaleceu ; v. 11); e (2) o Senhor responsvel por trabalhar a
sua libertao atravs de Moiss (representado pela vara de Deus na mo de Moiss [v. 9] eo fato de que
suas mos se cansou [v 12], mostrando a sua fraqueza humana).
17:09 Esta a primeira meno de Josu , que atua como assistente de Moiss (ver 24:13; 33:11). Ele
estar entre os poucos que so fiis no deserto (ver Num 14:6-9, 30.) E ter sucesso Moiss, levando Israel
em Cana (ver Dt 34:9;.. Josh 1:1-9).
17:14-16 No h motivo explcito dado para a severidade do julgamento do Senhor sobre os
amalequitas . A referncia posterior ao evento (Dt 25:17-19) diz que os amalequitas "no temer a Deus",
tendo atacado o povo de Israel que foram direita para trs e cansado da viagem. Os amalequitas ainda
representava uma ameaa para Israel, nos dias de Saul e Davi (1 Sam. 15:03). Para uma longa discusso
de um assunto semelhante, consulte Introduo a Josu: a destruio dos cananeus.
18:1-27 Juzo Problema:. Jetro aconselha Moiss Afinal de dificuldades de Israel, esta seo destaca
relao pacfica de Jetro com Moiss (vv. 1-6), a sua resposta para o que o Senhor fez (vv. 7-12), eo seu
advogado (vv. 13-27).
18:01 Jethro , o sacerdote de Midi, Moiss pai-de-lei (ver 3:1, 4:18). Embora teria sido possvel para
se referir a ele simplesmente como "Jethro" depois de 18:01, a narrativa destaca sua relao com Moiss.
Ele conhecido como "Jetro, Moiss pai-de-lei" repetidamente nos versos de abertura (vv. 2, 5, 6), e, em
seguida, na maioria das vezes como "seu / Moiss pai-de-lei" (vv. 7 , 8, 12, 14, 15, 17, 24, 27). Tendo em
vista a dificuldade de ambos Egito ea viagem a Refidim, Jethro est vindo ao encontro de Moiss exibe
uma postura relacional de paz e encorajamento, semelhante a quando Aaron conheceu Moiss "no monte
de Deus" (vers. 5) em seu retorno de Midi (ver 4:27-31).
18:02 Zpora era acima mencionada viajando com Moiss no caminho de volta para o Egito (ver 4:20,
24-26), ea narrativa no inclui uma descrio da situao em que Moiss mandou para casa
(provavelmente por sua segurana) . O intercmbio entre Jetro e Moiss parece significar uma relao de
paz e boa vontade.
18:3-4 Em contraste com os nomes de lugares que marcaram resmungos de Israel com Moiss e testes
do Senhor (ver 15:23; 17:07), isso de lado na narrativa menciona os nomes dos filhos de Moiss. Isto
serve para lembrar Moiss (e Israel) de seu tempo como um peregrino (18:03; ver 2:22) em outra terra,
e que o Senhor, o Deus de seu pai , era o seu auxlio (18:04; ver 03:06 ).
18:05 Uma vez que o fornecimento de gua de uma rocha ocorre em Horebe (ver 17:06), enquanto que
Israel est acampado em Refidim (17:01, 8), a referncia a Moiss sendo acampado, junto ao monte de
Deus parece indicar que os acontecimentos deste captulo ocorrem no mesmo lugar. a partir daqui que
Israel vai fazer a curta viagem para a base do Monte Sinai (19:02).
18:8-12 Depois de simplesmente ouvir sobre o que o Senhor tinha feito a favor de Israel, palavras e
aes de Jetro representar uma resposta mais fiel do que vieram de muitos daqueles que tinham vivido os
acontecimentos no Egito (para no mencionar o prprio Egito, bem como Amaleque). Quando ele diz: "
Agora eu sei que o SENHOR maior que todos os deuses "(v. 11), ele repete o propsito que o Senhor
disse que as pragas foram ter tanto para Israel (6:7) e Egito (07:05 , 17). Quando Jetro traz um holocausto
e sacrifcios e come diante de Deus com Moiss, Aro, e os ancios, ele prefigura o padro de vida que
o Senhor vai revelar ainda no Monte Sinai (ver Deut. 12:5-7).
18:13-26 Em seu conselho Jethro defende papel de Moiss como aquele atravs de quem Israel iria
conhecer os estatutos de Deus e as suas leis (v. 16) e ao mesmo tempo ajudando-o a encontrar uma
forma fiel e vivel ter outros arcar com o nus de julgando o povo (v. 22), garantindo assim o bem-estar
das pessoas.
18:18 As limitaes de Moiss prefigura a necessidade de Cristo, o divino juiz, e nomeao de Cristo de
pastores com ele (ancios) para realizar sua vontade (1 Ped. 5:1-4).
19:1-40:38 Aliana no Sinai. A segunda metade do xodo se concentra sobre os
acontecimentos no Monte Sinai e do contedo da lei revelou a Moiss. A narrativa inclui:
a preparao das pessoas (19:1-25); os Dez Mandamentos e outras leis (20:01-23:19); as
instrues para entrar na terra (23:20-33); a confirmao da aliana (24:1-18); as
instrues relativas ao tabernculo (25:1-31:18; 35:1-3); a violao, intercesso, e
renovao da aliana (32:1-34:35); e montagem do tabernculo (35:4-40:38).
19:1-25 Ambiente: Sinai. Israel chega ao Sinai, onde o resto dos acontecimentos do xodo ocorrer e
onde o Senhor vai revelar a sua aliana por meio de Moiss. Captulo 19 concentra-se nas instrues que
o Senhor d a Moiss, a fim de preparar Israel para a presena dele no Monte Sinai.
19:1-3 Quando Israel chega ao deserto do Sinai e acampamentos na montanha (vv. 1-2), o
cumprimento do sinal, o Senhor prometeu a Moiss na sara ardente, que ele iria trazer o povo para fora
do Egito e que iria "servir a Deus neste monte" (3:12). Na terceira lua nova coloca a sua chegada ao
Sinai cerca de sete semanas aps o xodo. Isto coincide com a Festa das Semanas (Pentecostes), que entre
outras coisas celebra a entrega da lei (Lev. 23:15-21).
19:4-6 O Senhor chama Israel para ser fiel sua aliana , mesmo antes de ter revelado todos os seus
elementos (v. 5). O que eles tm visto no Egito (v. 4) lembra que o relacionamento da aliana de Deus
com eles antes e essencial para a sua vida como seu povo.
19:06 Quando o Senhor chama Israel um reino de sacerdotes e uma nao santa , ele no est se
referindo exclusivamente ao papel que Aro e seus filhos vo encher como sacerdotes (28:1), mas tambm
para que a vida de Israel como um todo representam entre as naes. Ao manter a aliana (19:05), o
povo de Israel continuaria tanto para se destacar a partir de, e tambm para mediar a presena ea bno
do Senhor para que as naes ao redor deles (veja Gn 12:3; Deut. 4:6; nota sobre Isa 61:5-7).. Quando
Pedro se aplica esses termos para a igreja (ver 1 Ped. 2:5, 9), ele est explicando que o corpo misto de
crentes judeus e gentios herdar os privilgios de Israel, e ele est chamando os crentes a perseverar na
fidelidade a fim de que aqueles ao seu redor ", vendo as vossas boas obras e glorifiquem a Deus no dia da
visitao" (1 Ped. 2:12).
19:06 Os privilgios de Israel prefiguram os privilgios mais altos da igreja NT (1 Ped. 2:9-10), venceu
por meio da redeno de Cristo (Hb 10:10).
19:09 que o povo oua, quando eu falar com voc . As imagens e sons da presena do Senhor no
Monte Sinai so enfatizados ao longo da seo (ver tambm vv. 11, 16-19) e foram para significar ainda
que Moiss foi aquele por meio de quem o Senhor estava revelando sua palavra a Israel.
19:10-13 Atravs das instrues para consagrar o povo (vv. 10-11) e estabelecer limites (vv. 12-13),
o Senhor est preparando Israel para o padro de adorao que ser incorporada no tabernculo (ver 26:31-
37). A montanha ser separado, porque ele ser santificado pela presena do Senhor sobre ele (19:11). O
verbo hebraico traduzido como "consagrar" est aceso. "Separado como santo" e indica que Moiss
preparar Israel para vir diante de um Deus santo. Enquanto a maioria das especificidades no so dadas,
a chamada para lavar suas vestes (v. 10) indica que a consagrao inclui a anulao ou alterao de
aspectos da vida diria, em preparao para o encontro com Deus (vers. 17).
19:12 A ameaa de morte ilustra a impossibilidade de os pecadores se aproximavam de um Deus santo.
A impossibilidade superada apenas por meio do sacrifcio e mediao de Cristo (Hebreus 10:19-20).
19:15 No est claro se a instruo para no chegar perto de uma mulher foi includa no ou implcitos
por instruo do Senhor a Moiss. O objetivo da consagrao (ver vv. 10-13) indica que a razo
provavelmente inclui a absteno do sexo como um aspecto da definio de si mesmo para alm de se
encontrar com Deus (cf. Lv. 15:16-18), e no por causa de qualquer coisa que se presume ser
inerentemente inaceitvel em qualquer sexo ou mulheres.
19:16-20 Todos os pontos tursticos ( relmpagos e uma espessa nuvem , v 16; fumaa e fogo , v 18)
e sons ( troves e um toque de trombeta muito alto ., vv 16, 19) significam a presena do Senhor (v
18.); a experincia era para ser um lembrete constante a Israel que o Senhor tinha dito a Moiss (ver vv.
18-21).
19:22-24 A referncia para os sacerdotes precede as instrues do Senhor que Aro e seus filhos vo
preencher o papel (ver 28:1). Se os filhos de Aro esto sendo referido aqui, eles so agrupados com as
pessoas como aqueles que so impedidos de subir na montanha. lance sobre eles . Ou seja, mat-los (cf.
Lv 10:1-2;. 2. Sam 6:6-8).
20:01-23:33 Palavras Covenant e Regras. Esta seo registra o que ser mais tarde conhecido como o
Livro da Aliana (24:7) e inclui: os Dez Mandamentos (20:1-21); instrues sobre adorao (20:22-26;
23:10-19); regras e princpios para a vida da comunidade (21:01-23:09); e instrues para entrar na terra
de Cana (23:20-33).
20:1-21 Os Dez Mandamentos. (Ver nota em Deut. 5:1-21.) Os Dez Mandamentos ou "dez palavras"
(ver nota de rodap na ESV Ex. 34:28) so destacados como o ncleo das estipulaes da aliana revelou
a Moiss; eles definem a vida que o Senhor chama seu povo para viver antes dele (20:1-11) e uns com
os outros (vv. 12-17). Os mandamentos no so exaustivas, mesmo nas reas a que se referem, mas
indicam a Israel como manter-se fiel ao Senhor. Depois de Israel vagou no deserto por quarenta anos,
Moiss vai reafirmar os mandamentos para a gerao que est prestes a entrar na terra de Cana (ver
Deut. 5:6-21 e notas). Autores do NT assumir a aplicabilidade destes comandos na formao da vida
moral dos judeus e cristos gentios (eg, Rm 13:9-10;.. Ef 6:2).
20:01 Quando falou Deus todas estas palavras , ele o fez de tal forma que todas as pessoas pudessem
ouvir. Cf. a descrio repetida das vistas e sons da presena do Senhor no Monte Sinai (19:16-20; 20:18);
e "Eu falei com voc do cu" (v. 22).
20:02 Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da ... Egito . Como um prefcio para os Dez
Mandamentos eo resto da lei, essa descrio significa que o chamado de Israel a fidelidade aliana
precedida por e baseado em atos do Senhor em seu nome na relao de aliana. A obedincia de Israel
aos mandamentos o meio pelo qual eles esto se apropriar e desfrutar o que o Senhor j fez por entreg-
los do Egito e lev-los para ser sua posse. O Senhor vai usar a libertao do Egito se identificar ao longo
da histria de Israel, muitas vezes para cham-los para lembrar o que ele tem feito por eles e para viver
em conformidade (por exemplo, Jz 6:8;. 1 Sm 10:18;.. Ps 81 : 10; Jer 34:13)..
20:02 cristos agora obedecer os mandamentos de Deus, porque ele nos tirou do pecado e da morte (Rm
13:09; Cl 1:13; Ap. 1:5-6).
20:03 No ters outros deuses . Senhor exige lealdade exclusiva aliana. Como o nico e verdadeiro
Deus do cu e da terra, o Senhor no pode e no vai tolerar a adorao de todos os "outros deuses" (cf.
22:20; 23:13, 24, 32); em outras palavras, o monotesmo, a adorao do nico Deus verdadeiro, a nica
crena e prtica aceitvel. antes de mim . Esta expresso hebraica foi tomado para significar "em
detrimento de mim", ou "na minha presena", ou "em competio comigo." Muito provavelmente, "na
minha presena" (ou seja, adorar outros deuses alm do Senhor) o sentido pretendido aqui, tendo em
vista (1) o relato da criao (Gn 1:01 - 02:03), o que faz com que todos os "outros deuses" irrelevantes
(uma vez que apenas o Senhor est ativo); (2) os acontecimentos no Egito, na qual o Senhor mostrou sua
superioridade para "outros deuses" (cf. x 12:12;. 15:11;. Ez 20:7-8); e (3) a chamada persistente para
adorar o Senhor sozinho (Ex. 22:20; 23:13, 24, 32-33;.. cf Dt 6:13-15). Mesmo que este mandamento no
comentar se esses "outros deuses" pode ter alguma existncia real, a declarao de Moiss para uma
gerao mais tarde deixa claro que apenas "o SENHOR Deus; no h outro alm dele "(Dt 04:35, 39, ver
tambm Sl 86:10;.. Isa 44:6, 8; 45:5, 6, 18 e 1 Corntios 8:4-6). . Veja tambm a nota sobre Deut. 05:07.
20:4-6 No fars para ti imagem de escultura . Os deuses do Egito e Cana foram muitas vezes
associada a algum aspecto da criao e adorado como ou atravs de um objeto que eles representados. O
Senhor deixou claro, atravs das pragas eo xodo, que ele tem poder sobre todos os aspectos da criao,
porque toda a terra dele (9:29; 19:05), e assim ele ordena Israel a abster-se de elaborar uma imagem de
qualquer coisa no cu ou terra para o culto (20:04-5a). A proibio se fundamenta no fato de que o Senhor
um Deus zeloso (ver 34:14;. Dt 6:15), e que o Senhor no tem forma fsica, e no deve ser pensado para
ser localizado em um (Deut. 4 :15-20). Israel viu o que aconteceu no Egito, quando Fara recusou-se a
reconhecer o que estava sendo revelado a respeito do Senhor; aqui Israel advertido contra fazer a mesma
coisa, ao mesmo tempo, tendo a certeza que o seu Deus misericordioso e compassivo (ver Ex. 34:6-7).
20:5-6 Deus zeloso . Deus, o Criador digno de toda a honra de sua criao. Na verdade, suas criaturas
(humanidade Esp.) Esto funcionando corretamente, apenas quando dar a Deus a honra e adorao que
ele merece. Cime de Deus , portanto, tambm o seu zelo pelo bem-estar de seus criaturas. que visito a
iniqidade dos pais nos filhos . A experincia humana confirma que o comportamento imoral por parte
dos pais, muitas vezes resulta em sofrimento para seus filhos e netos. Este um dos aspectos cruis do
pecado, que prejudica os outros, alm do prprio pecador. Mas este princpio geral qualificado de duas
maneiras: primeiro, aplica-se apenas para aqueles que me odeiam , ou seja, para aqueles que persistem
na incredulidade como inimigos de Deus. O ciclo de pecado e sofrimento pode ser quebrado atravs do
arrependimento. Em segundo lugar, o sofrimento vem para a terceira e quarta gerao , enquanto que
Deus mostra benignidade (v. 6) para outro grupo de pessoas, ou seja, a milhares dos que me amam e
guardam os meus mandamentos (isto , at a milsima gerao; ESV ver nota de rodap, e cf. Deut.
07:09).
20:07 Levando o nome do Senhor em vo (ver nota sobre Dt 05:11). refere-se principalmente a algum
tomar um juramento enganosa em nome de Deus ou invocando o nome de Deus para sancionar um ato
em que a pessoa est sendo desonesto (Lev. 19: 12). Ela tambm probe usar o nome de Deus em magia,
ou irreverentemente, ou de forma desrespeitosa (Lev. 24:10-16). O Senhor revelou seu nome a Moiss
(Ex. 3:14-15), e ele continuou a identificar-se em conexo com seus atos em nome de Israel (ver 6:2, 6-
8). Senhor est advertindo Israel contra o uso de seu nome, como se estivesse desconectado da sua pessoa,
presena e poder.
20:8-11 Israel para lembrar o dia de sbado , mantendo-o santo (v. 8; ver notas sobre Deut 5:12-
15.). O Senhor j havia comeado a formar a vida das pessoas no ritmo de trabalho para seis dias (xodo
20:09), e descansando no stimo dia como sbado (v. 10) com as instrues para a coleta de man (ver
16:22 -26). Aqui, o comando est fundamentada mais na forma que imita o padro do Senhor na criao
(20:11; ver Gnesis 2:1-3). Cada aspecto da vida de Israel refletir que as pessoas pertencem ao Senhor
e so sustentadas por sua mo. O padro semanal de trabalho e de descanso deve ser uma parte regular e
essencial dessa (ver Ex. 31:12-18). Em Deut. 5:15, Moiss d outra razo para observar o dia: ele relembra
sua redeno da escravido no Egito.
20:11 A celebrao do Dia do Senhor olha para trs, para a criao (ver notas sobre Gnesis 2:02 e 2:3),
de volta para a redeno da escravido do Egito (Dt 5:15), e encaminhar para o descanso final, mediante
a f em Cristo (Hebreus 4:1-11).
20:12 Honra a teu pai ea tua me . A palavra "honra" significa tratar algum com o devido respeito
devido pessoa e ao seu papel. No que diz respeito aos pais, isto significa (1) tratando-os com deferncia
(cf. 21:15, 17); (2) prev-los e cuidar deles na velhice (para esse senso de honra, ver Prov. 3:9). Tanto
Jesus como Paulo sublinhar a importncia deste comando (Marcos 7:1-13;. Ef 6:1-3;. 1 Tm 5:04). Este
o nico dos Dez Mandamentos com uma promessa especfica ligada a ela: que seus dias se prolonguem
-intencionados e no apenas uma vida longa, mas que est cheio de presena e favor de Deus. Veja nota
em Deut. 05:16.
20:13-15 O sexto ao oitavo mandamentos atuais proibies gerais para no matar (v. 13; ver nota em
Dt 05:17)., cometer adultrio (v. 14), ou roubar (v. 15). Ao fazer isso, eles estabelecem padres mnimos
de Israel de ser uma sociedade justa e indicar o contexto no qual o povo ser chamado mais para sermos
santos e amar o Senhor com todo o seu corao, alma e fora (Deut. 06:04 -9), e os seus vizinhos com boa
vontade e generosidade (Lev. 19:18). Assim, enquanto a proibio de roubar um princpio bsico da
justia na vida nacional de Israel, o povo chamado a fazer mais do que abster-se de bens de outra pessoa.
Eles so a encarnar o amor do Senhor por eles, amar o estranho e peregrino como a si mesmos (Lev.
19:33-34). Quando Jesus se refere lei no Sermo da Montanha ("voc ouviu o que foi dito", Matt. 05:21
ss.), Ele no est corrigindo a finalidade da lei OT, mas a presuno errnea de que estas leis ( ou sua
interpretao) foram feitos para ser exaustiva do que significava viver como um filho do reino dos cus.
(Por exemplo, como Jesus deixou claro, simplesmente abster-se de assassinato no cumprir a lei quando
a pessoa despreza seu irmo como um tolo, ou simplesmente abster-se de adultrio no cumpre a lei,
quando um homem cobia uma mulher, ver Matt 5:. 21-24, 27-28, e nota sobre Matt 5:21-48)..
20:13 Os dez mandamentos so aprofundados atravs de Jesus ensino (Mateus 5:17-48) e cumprida em
Jesus justia perfeita (Hb 4.15; 5:9).
20:16 Atuando como um falso testemunho (ver 23:1-3) sugere um julgamento legal em que falso
testemunho poderia levar punio por sua vizinha . Tendo "falso testemunho" condenado nas
Escrituras para seus efeitos desastrosos entre as pessoas e seu desprezo para o carter de Deus (ver Prov
6:16-19;. 12:22; 19:05, 9). Retido e justia do Senhor fosse refletido na vida de Israel como nao, que
foi, portanto, de excluir falar falsamente, especialmente para o propsito de ganhar alguma coisa em
detrimento de outra pessoa e perverter a justia.
20:17 Enquanto os quatro mandamentos anteriores se concentrar em aes cometidas ou palavras faladas
(vv. 13-16), o dcimo mandamento adverte contra permitindo que o corao cobiar ... tudo o que seu
vizinho . Quando uma pessoa cobia, ele permite que o desejo por aquilo que cobiado para governar o
seu relacionamento com outras pessoas; este pode tornar-se a motivao para o assassinato, o roubo, ou
deitado ou de alcanar a coisa desejada ou para mant-lo de outra pessoa. Por causa da maneira que cobiar
valores, uma coisa especial sobre confiana e obedincia ao Senhor como o provedor, tambm uma
violao do primeiro mandamento, que o apstolo Paulo deixa claro quando refere-se a cobia como
idolatria (Ef 5: 5; coronel 3:5).
20:18-20 A ltima vez que Israel tinha experimentado um sinal de trovo e relmpago , foi no contexto
de uma praga de granizo enviou sobre o Egito (ver 9:23-26). Moiss diz ao povo para no temer que Deus
iria mat-los (20:20), explicando que Deus est testando-os para que a sua vida na terra pode ser governada
pelo medo do Senhor (ver Deut. 6:2).
20:22-26 Instrues culto:. contra os dolos e de um altar Junto com 23:10-19, esses versos enquadrar
a primeira seo de leis seguindo os Dez Mandamentos (21:01-23:09) e se concentrar na adorao de
Israel. O relacionamento de Israel com o Senhor a sua primeira prioridade (ver a seqncia dos Dez
Mandamentos). Isso se reflete de novo aqui em que esses regulamentos religiosos preceder aqueles em
que incida sobre um vizinho. Estas regras dar explicaes mais detalhadas sobre as obrigaes implcitas
pelos primeiro e segundo mandamentos (20:3-6).
21:01-23:19 Legislao detalhada. Esta seo contm diretrizes bsicas para viver juntos como uma
sociedade justa e ao mesmo tempo chamando o povo a viver como aqueles que so separados para o
Senhor. As leis especficas no pretendem ser exaustivas, mas para resultar em um modo de vida
caracterizado pela justia e civilidade entre o povo de Deus, de modo que eles so livres para buscar a
excelncia moral.
21:01 A palavra traduzida regras tambm pode ser traduzida por "decises" ou "sentenas", ou seja, as
decises de um juiz que poderia ser usado para mediar disputas particulares entre as pessoas em Israel.
21:2-11 Todas essas regras dizem respeito a escravos em Israel e procuram governar o movimento de
pessoas dentro e fora de uma casa de uma forma que apenas, tanto para eles e para a famlia de que eles
tm sido uma parte. Israelitas esto a lembrar como era a vida no Egito e evitar oprimir o outro da mesma
forma (ver Lev. 25:35-46). Embora a restituio para os escravos governado por sua situao social, sua
identidade como seres humanos plenos, ao invs de meras posses, assumido, uma vez que no esto
includas nas leis que regem a perda de bens (ver Ex 21:33-22.: 15). (Cf. nota em 1 Corntios 7:21,. Ef
6:5;. Coronel 3:22-25;.. Philem 18-19)
21:02 Assim como o ritmo da vida de Israel de seis dias de trabalho e, em seguida, um sbado de
descanso para o Senhor (20:8-11), assim no haver padres de dar descanso a um escravo depois de seis
anos de servio , para a terra, depois de seis anos de cultivo (ver 23:10-11; Lev 25:1-6.), e para ambos os
povos e terras no Ano do Jubileu, depois de sete conjuntos de sete anos (ver Lev 25:. 8-22). A vida de
Israel a imagem do padro estabelecido pelo Senhor na criao (Gn 2:1-3), de modo que eles vo confiar
nele continuamente para sua prestao.
21:02 As leis relativas a escravido antecipar nosso ser libertado da escravido do pecado e tornando-se
escravos de Cristo (Rm 6:20-22;. 1 Co 7:22).
21:5-6 da dvida foi o motivo mais comum que as pessoas tornaram-se escravos. Para empregar uma
pessoa destituda como um escravo podia ser visto como um ato benevolente, pois garantiu-lhe comida e
abrigo e alguma renda (Gnesis 47:23-25). A segurana proporcionada por um bom empregador pode
levar alguns escravos para optar por permanecer nesse estado permanentemente.
21:7-11 Se uma famlia pobre no poderia arcar com os custos de um casamento normal, o pai poderia
"vender" a sua filha com um homem rico como o seu "escravo", ou seja, como uma esposa secundria
como Zilpa e Bila (Gn 29:24, 29). Como esposas de famlias pobres, eles poderiam enfrentar a explorao-
que estas leis visam prevenir.
21:12-32 Essas leis referem-se a situaes em que algum tenha sido ferido por outra pessoa (vv. 12-
27), ou por um animal (vv. 28-32).
21:12 Os princpios de retribuio e restituio, embora proteo em pecado e dar remdios parciais,
no trazem um reino perfeito, mas olhar para a frente a perfeio do reino de Cristo (Is 9:6-7; Matt. 5 :38-
48).
21:13 A referncia a um lugar para que ele possa fugir aguarda para as cidades de refgio que o Senhor
ir prescrever (ver Num. 35:9-15.), a fim de proteger algum que matou involuntariamente, at que seu
caso pode ser julgado .
21:16 Esta instruo, repetido em Deut. 24:7, indica que o povo de Israel foram chamados justia, no
s na forma como eles tratavam os escravos, mas tambm na maneira pela qual uma pessoa pode se tornar
um escravo.
21:17 Esta regra colocado entre os outros mandamentos que lidam com a morte ou danos fsicos. Sua
colocao aqui, junto com a prescrio da pena de morte, destaca a gravidade do comando de honrar seus
pais (20:12;. Cf Marcos 7:9-10). Como instrues anteriores j indicaram, a fidelidade de Israel ao Senhor
deve ser formado no apenas por meio de sua adorao, mas tambm na vida da famlia (Ex. 12:26; 13:8;.
Cf Dt 4:09 tambm;. 6 : 7).
21:20-21 Estes versculos fornecem uma regra geral relacionado a disciplinar um escravo (ou seja,
atinge seu escravo ... com vara ). A justificativa para no vingar um escravo porque o escravo o seu
dinheiro refere-se apenas s circunstncias financeiras do que ele serve; que no nem uma descrio de
como um escravo, como uma pessoa para ser entendido, nem como uma prescrio para um escravo
para ser tratada. A expectativa para como israelitas deveriam tratar uns aos outros (e particularmente
aqueles que eram tipicamente oprimidos ou negligenciado) indicado nas repetidas declaraes no final
desta seo de leis: "Voc no deve errado peregrino ou oprimi-lo" (22: 21-24; 23:6-9).
21:22-25 Estes versos contm frases que so difceis de interpretar. A ESV oferece uma compreenso
tradicional no texto e uma viso mais recente, em nota de rodap. A situao em vista uma briga entre
os homens. Uma mulher grvida nas proximidades acidentalmente atingido. Isso resulta em qualquer
um nascimento prematuro ou um aborto quando a criana morre ( os filhos saem , os plurais "crianas"
, provavelmente, um plural de indefinio, permitindo a um nico ou um nascimento mltiplo). Isto
muito claro, mas intrpretes discordam sobre o significado exato do hebraico tradicionalmente prestados
no h mal nenhum ... no h dano , e os juzes determinar (ver nota de rodap ESV para a leitura
alternativa). De acordo com a viso tradicional, "dano" sofrido por a mulher ou o beb. Dependendo da
extenso da perda (morte do beb, o prejuzo para o beb, o prejuzo para a me), o homem que causou o
prejuzo deve pagar ", como os juzes determinar", presumivelmente de acordo com o princpio do "olho-
por-olho" . Como as leis anteriores e seguintes mostram (vv. 26-32), "olho por olho" no foi tomada
literalmente. Era simplesmente uma frmula para a punio proporcional ou compensao. Uma
implicao, porm, que a morte do beb parece ser julgados de acordo com os mesmos princpios que
se aplicam tomada de outra vida humana (por exemplo, a morte da me). A viso alternativa entende os
termos obscuros de forma bastante diferente (ver nota de rodap ESV). Esta viso pressupe que o beb
morreu, ea questo quem deve pagar a pena para a morte do beb e o prejuzo para a me. Em uma luta,
pode no ser bvio quem o responsvel pelo golpe prejudicial. Se o infractor identificvel, s ele tem
que pagar pela perda de tanto quanto as demandas marido (cf. v 30), como a vida. Se o infrator no pode
ser identificado, a comunidade ( voc ) deve pagar . Este princpio tambm se aplica a compensao por
danos a mulher pode ter sofrido (de acordo com o princpio do "olho por olho", como mencionado acima).
Por qualquer interpretao, o AT atribui personalidade humana para o desenvolvimento do beb no tero
(cf. Sl 51:5 e nota;. 71:5-6 e observe; 139:13-16); mas a lei tambm distingue entre a morte devido a
homicdio doloso e morte devido a negligncia (ver Ex. 21:12-14, 28-32). No entanto compreendido, esta
lei demonstra a preocupao da Bblia para proteger a vida, incluindo a vida no tero.
21:23-25 O princpio geral em Israel que a restituio de uma vida tomada ou prejudicado ser vida
por vida, olho por olho, dente por dente ... listra para faixa (ver tambm Lev 24:17-22;.. Dt 19 : 21).
Em relao a tirar a vida humana, a regra baseada na humanidade sendo feitos imagem de Deus (ver
Gnesis 9:06) e da forma que o derramamento de sangue contamina a terra em que um Deus santo habita
com o seu povo (ver Nm 35.: 30-34). Vrios estudiosos tm agora que, como o contexto envolvente deixa
claro, o princpio no aplicado, literalmente, em todos os casos, mas a aplicao do princpio leva em
conta as diferentes circunstncias (ver Ex. 21:12-14, 19, 21, 26-28, 30). Em Mateus. 5:38-42 Jesus mostra
que este princpio, que foi concebido para orientar os juzes para avaliar os danos, nunca foi concebido
como a regra para as relaes interpessoais normais (na qual os fiis devem procurar imitar prpria
generosidade de Deus).
21:28-29 Em situaes onde um gomos animais e mata uma pessoa, a instruo que ser apedrejado
outra ilustrao para Israel que a vida humana deve ser entendida como consagrado ao Senhor (ver
tambm 19:12-13).
21:33-22:15 Essas leis referem-se a perda de animais e bens.
21:33-36 ao irresponsvel (como no cobrindo um buraco, v. 33) e conhecimentos prvios (como a
tendncia de um boi para Gore, v. 36) devem ser levados em considerao quando se estipular o tipo de
restituio que necessrio.
22:2-3 se o sol subiu em cima dele . Esta condio faz a distino entre o que retaliao autorizada
quando um ladro pego quebrando durante a noite (v. 2) vs durante o dia (v. 3). A estipulao protege
tanto aquele que surpreendido por um ladro noite (v. 2) eo prprio ladro, que puderam ser
identificados durante o dia e deve ser levado aos juzes para o castigo (vv. 3b, 4).
22:7-13 Alm das leis que regem o dano ou roubo de propriedade detida por uma pessoa, esta seo
descreve as circunstncias em que uma pessoa tenha sido dada qualquer propriedade ou animais por outra
para a guarda, eo que foi confiada a ele foi roubado (vv. 7-9) e feridos (vv. 10-13).
22:09 Neste caso, mentindo sobre ser vtima de um ladro o meio pelo qual uma pessoa age como um
ladro e leva propriedade de seu vizinho (tambm no v 12). Assim, a pessoa deve pagar o dobro ao seu
prximo , que a restituio requerida de um ladro (vers. 4). A pessoa diria que " isso "para indicar",
este o item em disputa. "
22:16-17 Esta regra diz respeito prtica de um homem a pagar um dote ao seu sogro para o futuro, a
fim de se casar com sua virgem filha. Embora a expresso referindo-se a pessoa que seduz a filha
provavelmente implica algum consentimento mtuo, a conseqncia incide sobre a responsabilidade do
homem para fornecer, tanto por meio de casar com a mulher (a menos que o pai inteiramente recusar ,
v. 17) e mediante o pagamento de sua pai (ver Deut. 22:28-29). Uma vez que o preo da noiva era
equivalente aos salrios de vrios anos, ex. 22:17 equivale a ameaa de grandes danos, no caso de relaes
sexuais antes do casamento.
22,18-20 Essas regras cada levar pena de morte, porque eles so contrrios a Israel de ser um povo
santo que adoram um Deus santo: a presena de uma feiticeira (. v. 18; ver Lev 20:26-27), tendo sexo
com animais (Ex. 22:01; ver Lev 18:23.), e oferecendo sacrifcios a outros deuses (xodo 22:20; ver
20:03; 23:13) so todas as coisas que tornam impuro e Israel so razes que o Senhor est prestes a julgar
as naes em Cana (ver Lev. 20:22-26).
22:21-23:09 A instruo para Israel no errado ou oprimir um peregrino quadros desta seo (22:21;
23:09), que procura ajudar as pessoas a reconhecer que eles so chamados alm de manter as regras bsicas
para uma guerra civil sociedade, incorporando o prprio carter do Senhor em cuidar daqueles que so
facilmente oprimidas e at mesmo aqueles que podem estar predispostos contra eles (ver 23:4-5).
22:22 Atravs de seus profetas, o Senhor vai denunciar repetidamente os maus-tratos da viva e do
rfo em Israel e Jud (por exemplo, Isaas 1:17, 23; Jer 05:28; 7:5-7; 22..: 3;. Zc 7:10).
22:25-27 Ams 2:08 condena Israel por abertamente ("junto a qualquer altar") desrespeitar esta lei.
23:1-3, 6-8 Estas sees complementam um ao outro e alertar Israel contra a agir para perverter a
justia (vv. 2, 6) por ser um falso testemunho (ver 20:16). As estruturas da vida civil e religiosa em Israel
foram feitos para representar a avaliao do Senhor e para formar as pessoas de acordo com seu carter,
por isso que os avisos so baseadas no julgamento do Senhor: pois eu no inocenta o culpado ( 23:07;
ver 34:7).
23:01 A veracidade de Deus, chegando ao seu clmax em Cristo, deve ser refletida na veracidade exibido
aos outros seres humanos, ea compaixo e justia de Deus deve ser refletida no tratamento de outros seres
humanos.
23:4-5 Israel chamado alm de simplesmente manter as leis civis, a agir de formas que representam o
amor por um inimigo (v. 4), ou aquele que odeia eles (v. 5; ver Lev 19:18.).
23:06 O aviso para no perverter a justia devida inclui a recusa em tirar proveito da m em uma ao
judicial (v. 6), bem como para mostrar parcialidade a eles, alterando testemunho (v. 3).
23:10-19 Veja nota em 20:22-26.
23:10 O padro de trabalho e de descanso que enquadrar semana de Israel (vers. 12) tambm deve ser
aplicada com o padro de anos (ver Lev. 25:2-7).
23:12 Como verdadeiro para qualquer coisa que o Senhor ordena, guardar o sbado como um dia de
descanso (20:8-11) bom no s para o indivduo que responsvel por atuar com fidelidade, mas
tambm para os outros, neste caso para todos aqueles que fazem parte da famlia (cf. Marcos 2:27).
23:14-17 Esta seo reafirma a celebrao da Festa dos Pes zimos (v. 15; ver 12:15-20; 13:3-10) e
introduz a Festa da Colheita ea Festa da Colheita (23:16) , que so explicados com mais detalhes mais
tarde (ver Lev. 23:9-22).
23:19 A razo para esta regra no explicitada aqui ou em outros lugares onde ela repetida (ver 34:26;.
Dt 14:21). Ferver um cabrito no leite de sua me pode ter sido uma cerimnia religiosa pag praticado
pelas naes em Cana, como forma de induzir a fertilidade. Alternativamente, pode ser visto como uma
grave violao da ordem natural: o cabrito deve beber leite de sua me e ganhar a vida com isso, no ser
cozidos na mesma.
23:20-33 Comandos para a conquista. O Senhor promete enviar o seu anjo diante do povo em Cana
(vv. 20, 23) e chama-os a obedecer a ele por dirigir as naes para fora, destruindo seus lugares de culto,
e por ser fiel em servir-lo sozinho.
23:20-22 O anjo que v adiante Israel descrito de maneiras que identific-lo em estreita colaborao
com Deus: o Senhor diz a Israel que no se rebelam contra ele (v. 21), porque ele no perdoar sua
transgresso e porque meu nome est na ele (v. 21, o que implica a natureza eo carter de Deus), e que,
para obedecer a voz dele fazer tudo o que eu digo (v. 22). Quando Josu finalmente leva o povo para
a terra, ele encontra uma figura fora Jeric referido como "o comandante do exrcito do SENHOR ", que
fala palavras quase idnticas como aqueles falou a Moiss na sara ardente (ver 3.2; Josh . 5:13-15); tanto
seu ttulo e espada desembainhada parecem identific-lo com o anjo que protege Israel (ver Ex. 14:19) e
que prometido aqui para ir diante deles em Cana (ver tambm 33:2).
23:24 voc no deve se curvar aos seus deuses . Veja nota em 20:03.
23:25-26 Entre os deuses adorados no Egito e Cana foram aqueles acreditava ter o controle sobre as
culturas, a sade ou a fertilidade. O Senhor deixou claro atravs dos sinais no Egito, que ele tem poder
sobre toda a vida e ele chama Israel para servi-lo sozinho, prometendo as pessoas bnos atravs das
disposies da alimentao e sade (v. 25, ver tambm 15:26) e prole (23:26).
24:1-18 Pacto Confirmado. Esta seo descreve trs aspectos diferentes da aliana ter sido confirmada:
(1) Moiss conduz o povo de Israel em sacrificar ao Senhor e reafirmando a aliana com eles (vv. 3-8);
(2) Moiss, Aro e seus filhos, e os ancios adorar ao Senhor e comer antes dele (vv. 1-2, 9-11); e (3)
Moiss e Josu ir mais longe at a montanha para que Moiss s para entrar na nuvem da presena do
Senhor (vv. 12-18).
24:1-2 As distines explicado em relao presena do Senhor no Monte Sinai esto a preparar Israel
para a tenda. Os trs grupos de pessoas representam trs diferentes nveis de proximidade com a presena
do Senhor: (1) as pessoas no subir (v. 2); (2) Moiss, Aro e seus filhos, e os ancios vo adorar de
longe (v. 1); e (3) Moiss s se chegar ao SENHOR (v. 2).
24:4 Esta uma das trs referncias em xodo a Moiss escrever (tambm 34:28) ou sendo ordenado a
escrever (17:14, ver tambm Dt 31:9.).
24:5 A narrativa do xodo j referido holocaustos (10:25; 18:12) e ofertas de paz (20:24), mas o Senhor
ainda no havia prescrito a sua prtica ou descreveu sua funo para Israel. Enquanto Israel provavelmente
tinha alguma familiaridade com a funo de sacrifcio, as pessoas manifestam a sua necessidade de novas
instrues do Senhor quando oferecerem holocaustos e ofertas de paz para o bezerro de ouro (ver 32:6).
24:6-8 As razes para as aes de confirmao da aliana de sangue atirados contra o altar (v. 6) e
sobre o povo (v. 8) no so explicitados, mas eles provavelmente significar a purificao e expiao
aspectos de cada um. O sangue liga o altar e as pessoas, simbolizando a unio de Deus e Israel na aliana.
O Senhor chamou Israel para manter a aliana como um meio para servir como um reino de sacerdotes e
uma nao santa (19:4-6), e aqui ele unge e inaugura-los a viver como tal (ver Heb 9:18. - 22).
24:7 O Livro da Aliana provavelmente refere-se a ambos os Dez Mandamentos (20:1-21) e os
comandos e as regras que se seguem (20:22-23:33).
24:8 o sangue da aliana . Quando Jesus usa esta frase da Copa na ltima Ceia (Mateus 26:28, Marcos
14:24), ele est comparando a refeio comunho crist oferta de paz AT (ver nota sobre Ex 24:9-11;.
Cf . tambm 1 Corntios. 10:17-18).
24:8 Consagrao atravs do sangue prefigura consagrao atravs do sangue de Cristo (Hebreus 9:18-
26).
24:9-11 Moiss, Aro e seus filhos, e 70 dos ancios participar no que a oferta de paz (v. 5) significa:
companheirismo e comunho na presena de Deus. A descrio centra-se no fato de que os homens viram
o Deus de Israel (vv. 9-11) e permaneceu ileso. De acordo com 33:20 "o homem no deve me ver e
viver", de modo que o "ver" aqui em 24:10 era algo diferente da de 33:20; cf. 33:23, o que talvez denota
uma parcial, em oposio a uma plena e completa, a viso de Deus (ver notas sobre Matt 5:8;. Joo 1:18;
Ap. 22:04). A descrio da superfcie clara, viram debaixo de seus ps pode indicar que isto tudo o que
eles viram de Deus.
24:11 A comunho com Deus prefigura a nossa viso de Deus na face de Jesus Cristo (Joo 14:9).
Cristos desfrutar comunho com Deus em Cristo, que o alimento da vida eterna (Joo 6:53-58),
simbolizado na Ceia do Senhor e consumado na festa final (Ap 19:9; 22:04).
24:13-14 Esta a primeira vez que Josu conhecido como Moiss assistente (tambm 33:11;. Josh
1:1). Hur ajudou Aaron realizar-se de Moiss mos durante a batalha com os amalequitas (Ex. 17:10 -
12).
24:17-18 como um fogo devorador . A presena de Deus freqentemente representado em xodo
pelo fogo (ver tambm 3:02; 13:21-22; 19:18; 40:38;.. Cf Dt 4:24; 09:03). Moiss entra na nuvem como
aquele com quem o Senhor escolheu para cumprir e, portanto, ele no destrudo (ver Ex. 24:9-11).
25:1-31:17 Instrues para o Tabernculo. As instrues para o tabernculo (25:1-31:18) ea descrio
das instrues sendo realizadas (35:4-40:38) compem a maior parte da segunda metade do livro de
xodo. O Senhor disse de Israel: "Eu vou lev-lo para o meu povo, e eu serei o vosso Deus" (6:7), eo foco
no tabernculo fundamentada no fato de que o meio pelo qual o Senhor escolheu para habitar no meio
de seu povo (ver 25:8; 29:45). O nvel de detalhe nas instrues enfatiza que Israel para adorar ao Senhor
de acordo com a sua palavra e que os materiais, design e layout do tabernculo significam como Israel
para se relacionar com o Senhor, que ao mesmo tempo santa e no meio deles. Por exemplo, os objetos
dentro da tenda onde o Senhor se reunir com seu povo so feitos ou coberta de ouro puro (em contraste
com os materiais de fora da tenda, que so feitas de bronze e prata). Embora as instrues incluem um
significativo nvel de detalhes, os detalhes no so exaustivas suficiente para o leitor ter a certeza
exatamente como cada aspecto devia ser feita (Moiss repetidamente "mostrado" como faz-lo, 25:9).
A incluso dos detalhes tambm podem ter sido feitos para garantir que qualquer audincia israelita cedo
as instrues lidas em voz alta seria reconhecer que o tabernculo no meio deles era de fato o nico
revelado a Moiss, para ele para supervisionar a construo. Ao mesmo tempo, existem duas chaves
importantes para a compreenso do simbolismo do tabernculo. Em primeiro lugar, o tabernculo visto
como um palcio de tendas para o rei divino de Israel. Ele entronizado na arca da aliana no Esprito
ntimo dos Santos (Lugar Santssimo). Sua realeza simbolizada pelo roxo das cortinas e sua divindade
pelo azul. Os itens mais estreitos so para o Santo dos Santos, o mais valioso so os metais (bronze prata
ouro) dos quais eles so feitos. A outra dimenso simblica den. O tabernculo, como o jardim
do den, o lugar onde Deus habita, e vrios detalhes do tabernculo sugerem que um mini-den. Estes
paralelos incluem a entrada virada para o leste guardada por querubins, o ouro, a rvore da vida
(candelabro), ea rvore do conhecimento (a lei). Assim, a morada de Deus no tabernculo era um passo
em direo a restaurao do paraso, que para ser concluda no novo cu e na terra (Apocalipse 21-22).
25:1-9 . Pedido de Contribuies capacidade de Israel de fazer uma contribuio para o santurio era
mais provvel possvel atravs dos metais e materiais que o povo tirou do Egito, segundo a promessa do
Senhor (ver 3:21-22 preciosas; 11:02; 12:35-36).
25:8 Um santurio um "lugar santo", que, como a terra na sara ardente, santificado pela presena
do Senhor (3:5). A presena do Senhor em Israel meio ser confirmado no arranjo do acampamento ao
redor do tabernculo (ver Num. 2:1-34).
25:8 A realizao de uma morada antecipa o templo de Salomo (1 Reis 6) e prefigura Deus habita com
a humanidade em Cristo (Mt 1:23, Joo 2:19-21; Ap. 21:22), na igreja ( 1 Cor 3:16;... Ef 2:19-22), no
cristo individual (1 Co 6:19), e na consumao (Ap. 21:3, 22-27). A construo do tabernculo descrito
em xodo 36-39.
25:9 Israel seguir o padro para o santurio exatamente como o Senhor mostra a Moiss (tambm v.
40; 26:30; 27:8), tanto porque o temor do Senhor mostrado atravs da fidelidade ao que ele comanda e
tambm porque as particularidades do santurio so destinadas a ensinar ao povo o que significa ter um
Deus santo habitar no meio deles.
25:10-22 Arca da Aliana. As instrues para o santurio comear com a arca (ver 37:1-9), que o
trono de Deus, de onde ele vai se reunir e falar com Moiss (25:22). A funo especial da arca nasce de
vrias formas: suas peas devem ser revestidas com ou feito de ouro puro (vv. 11-14, 17-18); ele ir
conter o testemunho (v. 16) que o Senhor deu a Moiss, ou seja, as tbuas dos Dez Mandamentos; e que
ser o nico item no Lugar Santssimo (ver 26:33).

A Arca da Aliana

A arca da aliana (xodo 25:10-22; 37:1-9) foi a nica pea de moblia no Santo dos Santos; a arca e os
seus contedos foram mantidos escondidos da vista em todos os momentos. A arca em si foi um ba de
madeira, coberta de ouro puro, medindo 3,75 ps de comprimento, 2,25 metros de largura, e 2,25 metros
de altura (1,1 m 0,7 m 0,7 m). Ele continha em si as duas tbuas de pedra do Testemunho (os Dez
Mandamentos). O autor de Hebreus acrescenta que tambm continha "uma urna de ouro que continha o
man, ea vara de Aro que floresceu" (Hb 9:04). A arca no era para ser tocado por mos humanas. Duas
varas de madeira, revestidas com ouro, foram usadas para transport-lo e no estavam a ser removidos da
arca. O propiciatrio, ou propiciatrio, era uma placa de ouro slido, que se encaixava perfeitamente em
cima da arca. Os querubins de ouro, que foram martelados para fora do mesmo pedao de ouro, tinha asas
estendidas sobre o propiciatrio e rostos que pareciam para baixo (no temor reverente). Foi aqui, dentre
os querubins, que Deus falou a Moiss, o representante do povo de Israel. Iconografia antiga, muitas vezes
retrata querubins como tendo um corpo de leo, asas, e um rosto humano.









A Mesa do Po da Presena

A mesa de madeira, coberta de ouro puro (Ex. 25:23-30; 37:10-16), foi de 3 metros de comprimento, 1,5
ps de largura, e 2,25 metros de altura (1 m 0,5 m 0,7 m). Considerou os 12 pes (Lev. 24:5-9) do po
da Presena, que eram santos (1 Sam. 21:4). Postes de madeira, cobertas de ouro, foram inseridos atravs
dos anis da tabela quando a tabela foi transportado.


25:17-22 O propiciatrio (v. 17) ea dois querubins (vv. 18-20), devem ser feitas de ouro e formado
como uma pea, que funcionar como a cobertura para a arca (v. 21; veja a ilustrao). O substantivo
traduzida como "propiciatrio" (Hb. kapporet ) pode estar relacionado com o verbo que normalmente tem
sentido "para fazer expiao" (Hb. kipper ) e , portanto, s vezes traduzido como "propiciatrio". Estas
instrues se concentrar na fato de que de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins que o
Senhor vai falar com Moiss (v. 22, ver tambm Num 7:89.). Por esta razo, o Senhor por vezes referido
no AT como sendo "entronizado" sobre os querubins (Sl 80:1;. Tambm 1 Sm 04:04, 2 Sam 06:02;.. Isa
37:16). Querubins so os guardies tradicionais de lugares sagrados. Achados arqueolgicos de
sociedades no-israelitas sugerem que estes, por vezes, parecia touros alados ou lees com cabeas
humanas.
25:22 encontro de Deus com e falar com o seu povo prefigura sua intimidade e comunho com os crentes
em Cristo (Joo 15:4).
25:23-30 . Tabela para o Po da Presena A mesa (ver 37:10-16) um dos trs itens no Lugar Santo
(ver 40:4-5); como todos os itens, suas peas so para ser coberto com ouro (25:24-26, 28) ou feito dele
(v. 29; ver ilustrao). O po da Presena consistia de 12 pes planas de po, simbolizando as 12 tribos
de Israel (Lev. 24:5-9). De frente para o candelabro, que gostaram da luz perptua da bno divina.
25:30 Po expressar a comunho com Deus prefigura Jesus alimentando-nos como o po da vida (Joo
6:35, 52-58).
25:31-40 . Ouro Lampstand O candelabro (ver 37:17-24) o segundo dos trs itens no lugar santo;
como as outras peas do tabernculo, ele feito de ouro puro (25:31; ver ilustrao). A lmpada fornece
luz dentro do tabernculo, e os sacerdotes sero instrudos a mant-lo queimando regularmente (ver 27:20-
21;. Lev 24:1-4). Sua descrio em termos de copos, clices, e flores mostra que era uma rvore simblica,
lembrando a rvore da vida no den.

O candelabro de ouro

O candelabro de ouro (xodo 25:31-40) era feito de ouro puro, batido fora de uma pea slida.
Descansando em uma base, a haste central tinha seis ramos, trs de cada lado, junto transportando sete
lmpadas. O candelabro com seus ramos foi modelado em uma amendoeira em flor.










25:37 O fornecimento de luz na presena de Deus prefigura Jesus como a luz do mundo (Joo 1:4-9;
3:19-21; 8:12; 09:05).
25:40 Hebreus 8:05 cita este texto em apoio do seu argumento de que a barraca era uma cpia fiel das
realidades celestes Moiss viu na montanha. Do ponto de vista do autor de Hebreus, a tenda tinha seu
propsito na histria do povo de Deus, mas o efeito est j concluda, eo pblico (Christian provavelmente
judaica), no deve pensar em contar com ela como se fosse um divinamente Sancionada substituir a
fidelidade crist.
25:40 O tabernculo uma sombra ou cpia do celeste habitao, final de Deus, como indicado em
Hebreus. 08:05. O simbolismo do tabernculo, portanto, de forma consistente prefigura Cristo ea igreja
(veja nota em Ex. 25:8).
26:1-37 Tenda do Tabernculo. Esta seo descreve as cortinas, quadros e bares (vv. 1-30) que
compem o tabernculo (ver 36:8-38), que foi dividido em duas sees (internamente Lugar Santssimo
e do Santo Lugar, 26:31-34) com uma tela para a entrada (vv. 36-37). Veja a ilustrao da tenda tenda.
Dimenses externas da tenda foram 45 metros de comprimento, 15 ps de largura, e 15 metros de altura
(ou 13,7 m por 4,6 m por 4,6 m). Ele foi cercado por um ptio selecionados 50 metros por 25 metros (ou
45,7 m por 22,9 m); ver 27:9-19.
26:1 O querubins (tambm 25:18) provavelmente esto includos no projeto para significar que o
tabernculo o lugar na terra onde o Deus do cu escolheu para morar com Israel. Quando Ado e Eva
so expulsos do jardim, querubins so colocados na entrada para garantir que o casal no comer da rvore
da vida em seu estado cado (Gn 3:22-24). Desde os querubins so incorporados nas cortinas do
tabernculo e sobre o vu que separa o lugar mais sagrado onde Deus estar presente (Ex. 26:31), eles
podem representar um aviso similar.
A Tenda do Tabernculo
Toda a tenda foi de 45 ps (13,7 m) de comprimento, 15 ps (4,6 m) de largura e 15 ps (4,6 m) de altura.
Era uma estrutura esqueltica de madeira, coberta de ouro, sem telhado slido ou parede frontal (Ex.
26:15-29). Cinco bares de madeira (recobertas com ouro) passou por anis ligados a cada quadro (Ex.
26:26-30).






26:7-14 Alm das cortinas de linho fino que compem a parte interna do tabernculo, tambm h
cortinas de 'cabelo cabras (v. 7), uma cobertura de carneiro curtidas peles e uma cobertura de peles
de cabra (v . 14) que cobre o tabernculo.
26:30 As informaes dadas aqui, bem como para outros elementos no so exaustivos, que tambm
indicado quando o Senhor repete o comando que Moiss deve seguir o padro ou plano que ele foi
mostrado no monte (ver 25:9, 40; 27 : 8).
26:31 As cores e design do vu so as mesmas que as cortinas em cima do tabernculo (v. 1).
26:33-35 O Santo dos Santos, ir conter apenas a arca do testemunho , separadas por um vu do Santo
Lugar , que incluir o altar do incenso (ver 30:1-10), alm do candelabro e mesa j mencionado (ver
25:23-40).
26:33 As barras de cortina acesso a todos, exceto o sumo sacerdote especialmente qualificado (Levtico
16), prefigurando que somente Cristo pode abrir o caminho para Deus (Hebreus 9:7-14; 10:20).
27:1-8 . Bronze Altar Este altar feito de madeira e cobertas com bronze conhecido mais tarde por sua
funo: "o altar do holocausto" (ver 38:1-7). O altar foi colocada diante da porta da tenda com a bacia de
bronze entre eles (40:6-7) e foram os dois nicos itens dentro da quadra ao redor do tabernculo (ver
ilustrao do altar de bronze). Este o altar onde os sacerdotes oferecero os sacrifcios que o Senhor
ordena Israel para trazer a ele (veja Lv. 01:01 - 07:38).
27:1 O acesso a Deus somente atravs do sacrifcio no altar (Lev. 4:10), prefigurando a necessidade
do sacrifcio de Cristo (Hebreus 9:12-14).
27:2 O altar deve ser feita com chifres em cada canto. A funo ea importncia dos chifres no so
explicadas, mas eles so referidos quando ambos Adonias e Joabe tomar posse deles, a fim de buscar
refgio de Salomo (ver 1 Reis 01:50; 2:28).
27:9-19 Tribunal do Tabernculo. o trio do tabernculo (ver 38:9-20) encerra o tabernculo ea bacia
de bronze e altar do holocausto (veja a ilustrao da tenda).
27:9 As cortinas do ptio erguer mais uma barreira para se aproximar de Deus, enfatizando, assim, sua
santidade. Veja nota em 26:33.
O Altar de Bronze
O altar de bronze para holocaustos (xodo 27:1-8; 38:1-7) situou-se no ptio externo com seus plos
removidos. Era uma caixa de madeira oca, revestido de bronze, que mede 4,5 metros de altura e 7,5 metros
de comprimento e de largura (1,4 m 2,3 m 2,3 m). Houve um crivo de bronze no topo e nos lados do
altar.



27:10-11 Os materiais para a construo do tribunal ir incluir a metais preciosos bronze e prata
(tambm vv. 17-19), metais menores do que o ouro puro prescrito para os elementos dentro do tabernculo
(25:10-40), uma vez eles esto mais distantes do Santssimo Lugar, onde o Senhor habita.
27:13 As instrues para o tribunal incluir meno ao fato de que o tabernculo e sua corte ser criado
com a frente para o leste . O santurio, como o jardim do den, inserido a partir do leste (Gn 3:24).
27:20-21 leo para a lmpada. Alm dos sacrifcios que sero prescritos, o povo de Israel so tambm
para trazer o azeite para a lmpada que est no tabernculo (ver 25:31-40).
28:1-43 vesturio para os sacerdotes. Esta seo inclui o comando que Aro e seus filhos vo servir ao
Senhor como sacerdotes (v. 1) e descreve as vestes sagradas que devem ser feitas para Aaron (vv. 2-39)
e seus filhos (vv. 40-43).
28:1 Os nomes dos filhos de Aro so registrados na genealogia de Aaro e Moiss (6:23), preservando
a sua linhagem como os que haviam de servir como sacerdotes. Os filhos esto listados aqui com a
pequena diferena de que eles so definidos em pares: Nadabe, Abi, Eleazar e Itamar . A referncia a
Nadabe e Abi juntos parece destacar a par e preparar o leitor para interpretar os acontecimentos de sua
morte (ver Lev. 10:1-2), tendo em conta a sua participao nos acontecimentos do xodo (ver Ex. 24:9 -
11).
28:2 para glria e beleza . Vestes de Aro, como o tabernculo e seus elementos, so feitos de materiais
preciosos e decorados com cores vivas representando a glria do Senhor, que est presente no meio do
seu povo. (Veja a ilustrao, Santos vesturio do Sumo Sacerdote.)
28:2 A santidade externa e beleza do sacerdote prefigura a perfeita santidade de Cristo (Hb 7:23 - 08:06).
28:5 ouro, fios azul, prpura e escarlate . Estas so as mesmas cores que os materiais e os fios
utilizados no tabernculo (25:11, 24, 31; 26:1). Estes materiais implica que os sacerdotes esto perto de
Deus e agir como seus representantes para as pessoas (por exemplo, na superviso sacrifcios, ao
pronunciar bnos, em ensinar a palavra de Deus, na administrao da justia e, em seu exemplo de
santidade).
28:9-30 A mediao sacerdotal de mo dupla: Deus para Israel e Israel a Deus. As jias em vestes de
Aro representam as 12 tribos de Israel, em cujo nome Aaron entra presena de Deus. O fode (vv. 6-14)
ter duas pedras de nix , cada um gravado com seis dos nomes dos filhos de Israel. O peitoral do juzo
(vv. 15-30) ter 12 pedras diferentes set em quatro fileiras de trs, cada um com o nome de uma das 12
tribos. O fode eo peitoral, juntos, representam o valor que o Senhor coloca sobre seu povo como uma
nao inteira (seis nomes cada um em duas pedras de nix), e tribos como individuais (cada chamada em
uma pedra preciosa individual). Note como pedras semelhantes adornam a nova Jerusalm (Apocalipse
21:12-21). Estas duas peas de roupa de Aro tambm indicam que ele est a agir como um representante
em nome das 12 tribos antes do SENHOR , a fim de traz-los lembrana (Ex. 28:12, 29).
28:30 O Urim eo Tumim (ver nota em 1 Sam. 14:41-42-42) devem ser colocadas no peitoral do
julgamento e levado diante do Senhor, mas a sua funo no totalmente explicada. De vrios contextos
onde so referidas no AT, parece que o Urim e Tumim, o que quer que fosse, foram utilizados na busca
de deciso do Senhor sobre assuntos especficos (ver Num. 27:21;. 1. Sam 28:6; Ezra 2:63, ver tambm 1
Sm 23:09;. 30:7-8).

O Tabernculo e Tribunal

O tabernculo era um templo, um porttil "tenda do encontro", dentro de um ptio mvel (xodo 25-31;
35-40). Foi construdo segundo o modelo que o Senhor revelou a Moiss no Monte Sinai, e foi montado
no deserto, como Moiss conduziu os israelitas do Egito para a Terra Prometida. Ver um alargamento do
prprio tenda. O ptio tabernculo foi de 150 ps (46 m) de comprimento e 75 ps (23 m) de largura,
totalizando 11.250 ps quadrados (1.045 metros quadrados).



28:35 de modo que ele no morre . Aproximando Deus descuidada pode levar morte (19:21-25).
Todos os aspectos do servio do tabernculo envolve aes intencionais por parte dos sacerdotes eo povo
que se destinam a ensinar a Israel que o Senhor santo. O Senhor no precisam ser alertados para a
presena de Aaron pelo som de sinos, mas serviu para saudar a Deus com reverncia quando Aaron entrou
e saiu da tenda.
28:36-38 para a concepo de um artista do turbante e da placa , ver Santos vesturio do Sumo
Sacerdote. A inscrio na placa, o que o padre tem em sua testa , declara que o sacerdote e os que ele
representa, bem como os servios sacerdotais, so todos "Santo ao SENHOR . "
28:42-43 A exigncia relacionada com os cales de linho (v. 42), para que Aro e seus filhos no vo
suportar a culpa e morrer (v. 43) expe a regra em 20:26 em no se aproximar do altar de Deus nu. Isso
novamente vincula-se com o imaginrio den. Ado e Eva tiveram que vestir roupas na presena de Deus
aps a queda. Assim deve os sacerdotes no tabernculo.
29:1-46 Os dois seguintes sees dar as instrues em (1) como para consagrar Aro e seus filhos para
servir ao Senhor como sacerdotes (vv. 1-37), e (2) como eles estavam a fazer as ofertas dirias ( vv. 38-
46). O Senhor vai consagrar o tabernculo e os sacerdotes (v. 44), e por meio deles, o seu povo (vv. 42b-
46).
29:1-37 . Consagrao dos Sacerdotes Aro e seus filhos esto a ser consagrados para servir ao Senhor
como sacerdotes de uma maneira que reflita alguma do servio regular que ir executar como sacerdotes
em nome do povo (ver Lev 1.: 1-7:38): preparao (Ex. 29:1-9), como oferta pelo pecado (vv. 10-14),
duas ofertas de um holocausto para o Senhor (vv. 15-18) e um para a ordenao (vv . 19-28), seguido de
instrues para a prtica e perpetuao de ordenar os filhos de Aro como sacerdotes (vv. 29-37). Estas
instrues no sero realizadas at que o tabernculo foi construdo (ver Lev. 08:01-09:24).
29:1-3 Os animais e os alimentos que esto a ser oferecido na consagrao de Aro e seus filhos (vv.
10-28) so uma prvia das instrues para as ofertas prescritas em Lv. 01:01-07:38.
29:1 Os sacerdotes, sendo pecador, precisa propiciao por si mesmos, o que contrasta com a perfeio
do sacerdcio de Cristo (Hebreus 7:26-28).
29:7 O leo da uno ser usado para ungir o tabernculo e todos os seus pedaos, assim como Aro e
seus filhos (ver 30:22-33).
29:10-14 O touro (v. 10), deve ser oferecido como um sacrifcio pelo pecado (v. 14), que descrito
como tendo a funo de purificar o altar e fazer expiao por ele (v. 36, ver tambm Lev . 4:1-12).
29:15-18 O primeiro dos dois carneiros (v. 15) para ser oferecido como um holocausto (v. 18), que
a mesma oferta mais tarde descrito em Levtico como expiao pelo pecado de quem a oferece (ver Lev.
1:3-9).
29:19-28 O outro carneiro (v. 19) oferecido como um carneiro da ordenao (vv. 22, 27), que difere
em pelo menos dois aspectos do holocausto (vv. 15-18). Primeiro, um pouco do sangue colocado em
Aro e seus filhos, antes de ser jogado contra o altar (v. 20), bem como, em seguida, ser aspergido em
suas roupas junto com o leo da uno, a fim de consagrar ambos os sacerdotes e suas vestes (v . 21). Em
segundo lugar, ao invs de queimar todo o carneiro sobre o altar, algumas peas so oferecidas ao Senhor,
juntamente com po (vv. 22-25) e da mama comido pelos sacerdotes (vv. 26-28).
29:20 Desde Aro e seus filhos estavam vestidos com suas vestes sacerdotais, o sangue colocado nas
orelhas , os polegares e dedos grandes dos ps , as partes expostas representam o todo. A especificao
do direito membro de cada uma dessas partes do corpo provavelmente ligado maneira que a mo
direita considerado o lugar de honra (ver Gnesis 48:17-19). Tal como no Ex. 24:6-8, colocando o
sangue sobre os sacerdotes e sobre o altar serve para lig-los de perto a Deus. Tambm pode ser visto a
purific-los a partir de sin.
29:27-28 Esta instruo aguarda para os sacrifcios que o povo vai trazer e indica que em ofertas
pacficas o peito ea coxa direita so consagrados ao sacerdote (ver Lev. 7:29-36).
29:31-34 Esta seo instrui os sacerdotes que sua parte do carneiro da consagrao (ver vv 26-28.)
tem que ser tratado como santo em termos de onde cozinhado e comido, que capaz de com-lo, e por
quanto tempo ele pode ser mantido.

O Altar do Incenso

O altar de madeira, coberta de ouro puro (Ex. 30:1-10; 37:25-28), foi de 3 metros de altura, e 1,5 metros
de comprimento e de largura (1 m 0,5 m 0,5 m). Ele estava no Santo Lugar diante do vu que separava
o Santo Lugar do Santo dos Santos. Foi transportado por meio de postes de madeira que foram cobertas
com ouro e inserido atravs de anis ligados aos lados do altar.







29:35-37 O processo de ordenao o de ter lugar ao longo sete dias (ver Lev. 8:33-36).
29:38-46 Oferta e Promessas do Tabernculo. Esta seo inclui instrues para a manh e crepsculo
sacrifcio de um holocausto , o que era para ser o servio regular dos sacerdotes (vv. 38-42a). Fecha-se
com a lembrana de que, em tudo o que foi receitado para o tabernculo e seu servio, o Senhor que se
encontra com, habita entre e santifica o seu povo (vv. 42b-46). Em sua repetio de declaraes em
primeira pessoa (por exemplo, eu virei ), estes versos ecoam lembrete do Senhor a Moiss aps o primeiro
pedido diante de Fara (ver 6:1-9).
30:1-10 altar do incenso. O altar para queimar incenso similar em construo ao altar para holocausto
(27:1-8), exceto que ele menor e est coberto de ouro puro (30:3), uma vez que uma das trs peas
que servem no Santo Lugar.
30:1 Incenso ardente representa a orao de intercesso (Ap 5:8), prefigurando a intercesso de Cristo
(Hb 7:25).
30:6-8 O altar deve ser colocado no lugar santo diante do vu que separa-lo do lugar santssimo ea arca
do testemunho (v. 6; ver ilustrao da tenda tenda). Aaron queimar incenso no altar como oferta diante
do Senhor, de manh e noite, que correspondem aos momentos em que ele tambm para cuidar das
lmpadas (vv. 7-8; ver 27:21).
30:9 A proibio contra os sacerdotes que oferecem incenso no autorizado , como todos os outros
regulamentos tabernculo, enfatiza que o Senhor santo (Lv. 10:1-3). A santidade do incenso significa
que ele no deve ser feita para qualquer outra finalidade (ver Ex. 30:34-38).
30:11-16 Censo Oferta. Cada pessoa numerados em um censo dar metade de um shekel (v. 13) para
o servio do tabernculo (v. 16). As instrues de enfatizar que para ser entendido como uma oferta ao
SENHOR (vv. 13-14), como um resgate (v. 12) ou para fazer expiao pelas vossas vidas (vv. 15-16).
30:12 O fato de que o resgate explicado como evitar uma praga adverte Israel contra permitir que um
censo para substituir a sua dependncia do Senhor. Orgulho em nmeros parece ser a razo para o
julgamento adverso sobre censo de Davi (ver 2 Sam 24:1-17;. 1. Crnicas 21:1-17).
30:16 dinheiro Expiao prefigura de Cristo nos comprar com o preo de seu prprio sangue (1 Ped.
1:18-19).
30:17-21 Bronze Bacia. A bacia de bronze para os sacerdotes para se lavarem antes de servir ou na
tenda de reunio ou no altar para holocausto. Ele colocado entre eles no ptio do santurio (veja a
ilustrao do tabernculo e sua corte). A bacia pode tambm ter sido utilizado para lavar os sacrifcios
(Lv 01:09).
30:20-21 , de modo que eles no podem morrer . Veja nota em 28:35.
30:20 de lavar prefigura purificao do pecado em Cristo (Zacarias 13:1;. 1 Co 6:11).
30:22-38 Uno leo e incenso. Esta seo fornece instrues para fazer o leo da uno (vv. 22-33) e
incenso (vv. 34-38). Uma vez que o leo usado para consagrar os elementos do tabernculo e os
sacerdotes (vv. 26-30) e o incenso para ser queimado no altar dentro do Santo Lugar (v. 36), a seo
enfatiza repetidamente que cada um deve ser tratado como santo (vv. 25, 29, 31, 32) e no deve ser usado
para qualquer outra finalidade (vv. 32, 37).
30:33-38 ser extirpada do seu povo . Veja nota em 12:15.
31:1-11 Artesos. Esta seo nomes Bezalel (v. 2) e Aoliabe (v. 6), como aqueles a quem o Senhor
havia preparado para trabalhar em qualquer ofcio que tinha previsto para a construo do tabernculo e
todos os seus elementos (ver 35:30-36:2).
31:3-5 Bezalel descrito como sendo preenchido ... com o Esprito de Deus , que aqui significa que
ele foi equipado para cumprir a tarefa especfica para a qual ele foi chamado: com habilidade e
inteligncia ... para elaborar ... para trabalhar (vv. 3b-4). A expresso "cheio do Esprito" aparece em
28:3; 35:31; Deut. 34:9; Mic. 3:8, cada vez com a idia de Deus cabendo a pessoa para uma tarefa que
serve o bem-estar do povo de Deus; este o fundo provvel para a expresso NT; por exemplo, Lucas
1:15, 41; Atos 2:4; Ef. 05:18.
31:3 A doao do Esprito prefigura de Cristo construo da igreja atravs do Esprito (Mateus 16:18;.
1 Corntios 14:12;. Ef 2:20-22). O edifcio da igreja baseada na ressurreio de Cristo atravs do Esprito
(Joo 2:19-21;. Rom 8:11). Veja nota em 1 Reis 07:14.
31:12-17 . Sabbath Esta seo lembra explicitamente Israel do que as instrues sobre o tabernculo
significar: lembrando o sbado , mantendo-o santo parte integrante da vida de Israel como o povo que
so santificados (ou "santificados") pelo Senhor ( ver 20:8-11; 35:1-3). Esta passagem motivos
observncia do sbado de Israel, tanto na criao (31:17;. Cf 20:11), que as aes de Israel com toda a
humanidade, e em escolha especial de Deus de Israel ("santificar", 31:13; "aliana para sempre," v . 16).
A forma do quarto mandamento em xodo (20:8-11) destaca o primeiro, enquanto que em Deuteronmio
(Deut. 5:12-15) salienta o segundo. Esta seo mostra que no h tenso entre as duas nfases.
31:14-15 As demonstraes paralelas sobre quem faz todo o trabalho no sbado indica que colocar
uma pessoa morte (v. 15) para significar a realidade de que a alma est sendo extirpada do seu povo
(v. 14). O julgamento que "Ningum ser extirpada do meio do seu povo" ocorre vrias vezes na lei, sem
indicar precisamente o que se entende (veja 0:15 e nota;.. Cf Lev 17:10;. Num 9:13) . Embora o julgamento
s vezes parece incluir a morte nas mos da congregao quando o autor conhecido por eles (como
prescrito aqui), ele tambm indica, por vezes, que a pessoa seria morta diretamente pelo Senhor (ver Ex.
30:38 ,. Lev 10:1-3), ou sofrer algum outro tipo de separao de benefcios do convnio.
31:18 Moiss recebe as Tbuas. Este breve comunicado declara que o Senhor deu a Moiss as tbuas
do testemunho (os Dez Mandamentos), que era a finalidade para a qual ele tinha chamado at a montanha
(ver 24:12).
32:1-34:35 Pacto Breach, Intercesso, e renovao. Entre as instrues para o tabernculo (25:1-31:17)
e serem cumpridas (35:1-40:33) uma seo da narrativa que ilustra a necessidade de Israel para a obra
santificadora do Senhor: o povo de Israel quebrar a aliana (32:1-35), o Senhor responde com raiva, mas
Moiss intercede pelo povo (33:1-23), eo Senhor renova a aliana (34:1-35).
32:1-35 Pacto Breach:. The Golden Calf Depois de ouvir o Senhor falar do Monte Sinai (ver 20:22) e
concordando em manter a aliana (ver 24:3, 7), o povo de Israel tornar-se impaciente com o comprimento
do tempo de Moiss est em cima da montanha e quebrar o pacto, fazendo um dolo e adorando-o com as
ofertas e uma festa (32:1-6). O resto da conta se concentra em aes de Moiss: ao descer do monte ele
quebra os comprimidos em raiva (vv. 15-19), destri o dolo (v. 20), recebe a partir de Aaron um coxo,
de auto-servio de explicao o evento (vv. 21-24), e executa juzo (vv. 25-29) antes de voltar at a
montanha para interceder pelo povo novamente (vv. 30-34). Enquanto ilustrando a infidelidade de muitas
das pessoas, a conta destaca o fiel amadurecimento de Moiss como lder e mostra-lhe tendo aspectos do
carter do Senhor.
32:1 nos tornar deuses que vo adiante de ns . No NT, a resposta de Stephen antes de o sumo
sacerdote relata aspectos da histria de Israel e diz deste evento que Israel "empurrado [Moiss] de lado,
e em seus coraes voltaram-se para o Egito" (Atos 7:39).
32:4 Estes so os teus deuses, Israel, que te tirei da terra do Egito . Os plurais "estes" e "deuses"
pode indicar que Israel considerou o bezerro para ser um outro deus ao lado do Senhor (ver proclamao
de uma "festa ao Aaron SENHOR "no versculo 5). Quaisquer que sejam as pessoas podem ter pensado,
suas palavras e suas aes so claramente fora de acordo tanto com o primeiro (20:03) e segundo
mandamentos (20:4-6). Este incidente tambm prefigura um dos atos mais desastrosos da histria
posterior de Israel, quando Jeroboo I fala as mesmas palavras antes de dois bezerros de ouro, que ele
prepara para o fim especfico de criar uma alternativa para adorar ao Senhor em Jerusalm (cf. 1 Reis 12
:26-28).
32:6 O povo ofereceu holocaustos e ofertas pacficas para o bezerro, que so as mesmas ofertas que
eles tinham feito para o Senhor na base do Monte Sinai, pouco antes eles confirmaram o seu compromisso
de manter a sua aliana (ver 24:5). a povo sentou-se para comer e beber e levantou-se para jogar . Em
1 Corntios. 10:07 Paulo cita isso para mostrar que o simples facto de uma parte do povo de Deus no
suficiente; Prprio povo de Deus deve mostrar lealdade fiel a ele, e evitar pensar que mistura prticas
pags em suas vidas inofensivo.
32:10-14 Moiss responde declarao do Senhor sobre a destruio das pessoas e fazer uma nao de
ele (v. 10), apelando para a reputao do prprio Deus entre os gentios (a quem Deus quer abenoar
atravs de Israel, cf 19:06. , Gen. 12:2-3) e suas promessas a Abrao (Ex. 32:11-13). Intercesso de Moiss
em nome das pessoas resulta em Remissrio do Senhor de consumi-los totalmente (v. 14, ver tambm
Num 14:12-21.). No entanto, o prprio Moiss ser um meio de julgamento sobre algumas das pessoas
(Ex. 32:26-29), eo Senhor vai julg-los ainda mais por meio de uma praga (v. 35).
32:11 Em sua intercesso para o povo, Moiss argumenta palavras do Senhor de volta para ele quando
ele se refere a Israel como " teu povo, que tiraste da terra do Egito "(vers. 7).
32:12 intercesso de Moiss prefigura as oraes de intercesso de Cristo (Hb 7:25).
32:16 a escritura era a mesma escritura de Deus . Ver 31:18.
32:19 Quando a ira de Moiss queimou quente , suas imagens de resposta do Senhor (v. 10) e destaca
o fato de que Aaron no tem lidado com a situao de forma adequada (ver v. 22). Quando ele joga para
baixo os tablets e quebra-los, uma imagem apropriada do que as pessoas tm feito para adorar o bezerro.
32:20 A importncia de fazer as pessoas bebem a gua no explicado. Pode representar (1) mais um
passo na destruio e profanao do dolo de ter as pessoas digerir e pass-lo; ou (2) um passo na
humilhao dos israelitas para a sua loucura em adorar o bezerro; ou (3) um tipo de teste, algo parecido
com o teste por adultrio em Nmeros. 5:16-22, expondo graus de culpa.
32:24 Por mais doloroso que seja, devido gravidade das circunstncias, no h humor na fraca tentativa
de Aaron se distanciar de responsabilidade, alegando que ele simplesmente jogou o metal no fogo e saiu
este bezerro (vers. 4 ).
32:27 cada um de vocs matar seu irmo e seu companheiro e seu vizinho . No est claro exatamente
o que a instruo de Moiss aos levitas significava em termos de saber se houve qualquer tipo de discernir
quem deviam matar. Dadas as palavras do Senhor a Moiss no versculo 33 sobre "quem pecou contra
mim", parece improvvel que as escolhas dos levitas eram aleatrias.
32:32 Moiss se oferece como um substituto, prefigurando a morte substitutiva de Cristo (Hb 10:10).
32:33-34 O Senhor afirma a presuno em pedido de Moiss que o Senhor determina cujos nomes
estaro em seu livro , uma realidade que referido em ambas as AT e NT de vrias formas: "o livro da
vida" ( Sl. 69:28), "o livro" (Daniel 0:01), "nomes escritos nos cus ..." (Lucas 10:20), "o livro da vida"
(Fp 4:3).
33:1-23 . Moiss intercede pelo povo Depois do incidente com o bezerro de ouro (32:1-35), este captulo
narra a tenso dos acontecimentos como o Senhor diz que no vai entre o seu povo (33:1 - 6), e da
existncia de uma tenda temporria da reunio levanta questes sobre o futuro do tabernculo (vv. 7-11).
neste contexto que Moiss continua a amadurecer no papel de representante aliana como ele intercede
novamente (ver 32:9-14) para o povo de Israel (33:12-23).
33:1-8 O Senhor instrui a Moiss para levar o povo para a terra de Cana e promete mais uma vez que
um anjo ir adiante deles (ver 23:20), mas porque Israel um povo de dura cerviz (tambm 33:5; 32:9;
34:9), o Senhor diz que no vai subir entre eles, de modo a no destru-los. Quando Moiss intercede em
favor de Israel, ele vai pedir que o Senhor ir com Israel em particular por causa de sua condio e sua
necessidade de perdo (ver 34:8-9).
33:7-11 A descrio deste tenda da congregao estar localizado longe e fora do campo (v. 7)
contrasta com a descrio do tabernculo como o lugar onde o Senhor estava para "habitar no meio deles"
(25:8 ). Esta seo passos fora da principal linha da histria e introduz tenso na narrativa relacionado
forma como a violao do pacto (cap. 32) ea resposta do Senhor (33:1-6) afetar a existncia do santurio
que foi descrito (25: 1-31:17). O restante da seo trava com esperana expectante luz da presena
permanente do Senhor na coluna de nuvem (ver 13:21; 14:19; 24:15) ea relao continuou com Moiss,
a quem ele fala cara a cara ( 33:8-11). O foco das pessoas sobre Moiss quando ele iria entrar e sair do
acampamento prenuncia a maneira que sua intercesso (vv. 12-18; 34:8-9) ser o meio pelo qual o Senhor
se compromete a voltar para o meio deles .
33:12-16 Moiss intercede novamente em nome do povo (ver 32:11-13, 30-32) e apela tanto para a
relao especial que tem com o Senhor e ao fato de que esta nao o seu povo (33 : 13). Embora Deus
tenha recuado de destruir todas as pessoas, ele prometeu apenas para enviar um anjo para lev-los para a
terra. Isso no bom o suficiente para Moiss, que exige que o prprio Senhor acompanh-los (v. 15).
Deus aceita o seu fundamento, e sua presena demonstrado pessoalmente a Moiss em 33:17-34:28 e
publicamente pela construo do tabernculo (cap. 35-40).
33:17-18 pedido de Moiss para ver o Senhor glria (v. 18; ver nota sobre 16:07) deve ser interpretada
principalmente luz de seu papel como representante pacto em nome do povo e no simplesmente como
para o bem da sua prpria experincia, por mais que ele desejava como uma bno pessoal. Em resposta
ao Senhor dizendo que ele vai com seu povo (33:17), Moiss est pedindo a ele para significar sua
presena como fez quando o pacto foi confirmado no Monte Sinai (ver 24:9-11, 15-18) e talvez ainda
mais particularmente a promessa de que ele vai habitar entre o seu povo no tabernculo para que tanto ele
como o povo seria "santificado pela [sua] glria" (29:43-46).
33:19 As palavras do Senhor parece ser uma resposta aos pedidos-que Moiss o Senhor lhe mostraria os
seus caminhos (v. 13) e sua glria (v. 18). A descrio aponta para a hiptese de auto-declarao do
Senhor que est para vir: " Eu farei passar toda a minha bondade diante de ti e te proclamarei o meu
nome antes de 'O SENHOR ' (ver 34:5-6) ... eu vou ser gracioso ... e vai mostrar misericrdia "(ver
34:6). Paulo cita isso em Rom. 9:15 para mostrar que, quando Deus mostra misericrdia, porque ele
escolheu para fazer isso.
33:19 Deus como soberano funciona a sua vontade na eleio (Rm 9:15).
33:22 Moiss como pecaminosas deve ser protegido contra todo o peso da santidade de Deus,
prefigurando de Cristo nos proteger da ira de Deus (Rm 5.9-11).
34:1-35 Pacto Renovao:. Novos Tablets O Senhor chama Moiss volta para o Monte Sinai e proclama
promover seu nome da aliana e carter (vv. 1-10), antes de reafirmar algumas das estipulaes
relacionadas a adorar e renovar a aliana com Moiss e Israel (vv. 11-28). Quando Moiss se resume a
falar as palavras da aliana para o povo, ele no sabe que seu papel como aquele atravs do qual o Senhor
vai falar tambm reafirmada atravs de seu rosto brilhando (vv. 29-35).
34:3 Esta breve declarao de restries se concentra no fato de que Moiss s para ser visto por toda
a montanha , o que parece uma advertncia mais estrita do que quando a lei foi inicialmente dado (ver
19:12, 17).
34:6-7 proclamao de seu nome e com a declarao de seu carter do Senhor torna-se uma passagem
confessional central para a AT (por exemplo, ver Neemias 9:17, 31, Sl 86:15; 103:8; Jonas 4..: 2; Joel
2:13). Esta confisso descreve carter gracioso do Senhor em preservar Israel como um todo por causa do
propsito global de Deus e na poupando aqueles indivduos que olham para ele com verdadeira f (por
exemplo, ver nota sobre Sl. 32:1-5). Moiss vai argumentar estas mesmas palavras de volta para o Senhor
quando ele intercede pelo povo aps a sua rebelio aps relatrio dos espias em Cana (ver Num. 14:18-
19). A descrio enfatiza o misericordioso e piedoso carter do Senhor (ver Ex 33:19.), cuja inabalvel
amor e do perdo se estende a milhares (provavelmente de geraes, cf Dt 07:09; e nota sobre Ex 20:05
-... 6) em contraste com as poucas geraes a quem ele visita a iniqidade. Moiss vai apelar para a
necessidade de Israel para a presena clemente e misericordioso do Senhor para que ele possa perdo-los
e tom-los como sua herana (ver 34:9). Por que visito a iniqidade dos pais nos filhos , ver notas no
20:5-6 e Deut. 5:9-10.
34:9 porque um povo de dura cerviz (cf. nota em 33:1-8). por causa de muito teimosia do povo
para com Deus que Moiss faz este pedido.
34:9 misericrdia de Deus prefigura a misericrdia dada em Cristo (Romanos 4:8).
34:11-16 As instrues aqui em relao a os moradores da terra reforar o comando anterior do 23:23-
33 e enfatizar que Israel deve adorar nenhum outro deus (34:14-16). As instrues so particularmente
relevantes luz da fabricao e da adorao do bezerro de ouro, o que acaba de acontecer.
34:17 de metal fundido . Esta a mesma palavra hebraica usada do bezerro "de ouro" (ver nota de
rodap na ESV 32:4).
34:27-35 Estes versos so o fundo para o contraste de Paulo (2 Corntios. 3:7-18) entre os efeitos do
ministrio de Moiss (que produziu "morte", por causa da incredulidade do povo) e de seu prprio
ministrio (que produziu "vida", porque o Esprito tornou eficaz). Paulo adaptado Ex. 34:34 em 2
Corntios. 3:16; e em 2 Corntios. 03:17 ele provavelmente estava explicando que o "Senhor" da passagem
xodo o Esprito, que traz a liberdade.
34:30 tinham medo de chegar perto dele . As pessoas respondem ao efeito do encontro de Moiss com
o Senhor de uma forma semelhante a quando ouviram Deus falar do Monte Sinai (ver 20:19). No entanto,
a glria do Senhor no meio deles que se destina a santificar o tabernculo e as pessoas (ver 29:43), que
como Paulo mais tarde descreve a obra do Esprito Santo na vida de algum que se transformou em do
Senhor (ver 2 Corntios. 3:16-18).
34:35 Como a coluna de nuvem sobre a tenda temporria de reunio (ver 33:7-11), a pele do rosto de
Moiss brilhando um sinal para as pessoas que o Senhor quem est falando com Moiss, assim como
ele fez no Monte Sinai.
35:1-40:38 Tabernculo: Preparao para a Presena. A seo final descreve a preparao (35:1-36:7),
construo (36:8-39:43) e montagem (40:1-33) do tabernculo, que ento preenchido pela glria do
Senhor (40:34-38). A ordem em que a construo dos elementos do santurio narrada corresponde
ordem em que Moiss foi instrudo a mont-los quando o tabernculo foi finalmente erguido (ver 40:2-
15). O comprimento da conta do trabalho sublinha a sua importncia. A montagem da tenda a garantia
de continuar visvel presena de Deus com cuidado e de Israel.
35:1-36:7 Moiss prepara o povo. Moiss prepara as pessoas para realizar as instrues para o
tabernculo, reafirmando a necessidade de guardar o sbado (35:1-3), pedindo a contribuio de materiais
e artesos (35 :10-19), e definindo Bezalel e Aoliabe sobre o trabalho (35:30-36:1). As pessoas respondem
ao trazer suas contribuies (35:20-29), de tal forma que os artesos tm mais do que precisam e Moiss
tem que cont-los de dar mais (36:2-7).
35:1-3 As instrues para o final tabernculo com uma seo sobre manter sbados do Senhor (ver
31:12-17), ea descrio do cumprimento dessas instrues comea com Moiss chamando o povo para
manter o sbado (35: 2-3). Israel incorporar fidelidade ao SENHOR por guardar o sbado santo ,
enquanto eles esto construindo o seu santurio.
35:5-19 As listas dos materiais necessrios (vv. 5-9, ver 25:3-7) e os objetos a serem construdos (35:10-
19) presumem uma familiaridade com as instrues para o tabernculo, que Moiss deve ter retransmitido
para as pessoas em algum momento (ver 34:32).
35:10 O pedido de contribuies no simplesmente para os materiais, mas tambm para cada arteso
hbil (ver vv 25-26;. 36:1).
35:20-29 A descrio de todos os materiais contriburam enfatiza a vontade do povo de corao (vv.
21-22, 26, 29), que indica que eles esto respondendo de acordo com a chamada inicial para as
contribuies (v. 5; ver 36:3-7) e apresenta o seu arrependimento por fazer o bezerro de ouro.
35:21 A vontade do povo prefigura a vontade de sacrifcio abnegado de Cristo (Joo 10:18), e depois a
vontade de que ele opera em ns para ser usado por Deus (Romanos 0:01, 2 Corntios 8.: 9-15, 9:7, 13-
15).
35:30-36:1 Esta seo refere-se a Bezalel e Aoliabe (cf. 31:1-6), que ir supervisionar os projetos e
construo de todos os aspectos relacionados com o tabernculo, como aqueles a quem o Senhor encheu
... com habilidade ( ver 35:31, 34, 35). Tambm descreve a habilidade de cada arteso , que vai ajudar,
como o Senhor lhes permite (tambm 36:2). Da mesma forma que o Senhor permitiu que seu povo
contribuem os materiais para o santurio (ver 25:1-9), ele tambm preparou ou habilitadas alguns deles
com as habilidades necessrias para criar o santurio.
35:31 ele o encheu com o Esprito de Deus . Veja 31:3-5 e nota.
36:2-7 A resposta sincera do povo ao pedido de contribuies (ver 35:20-29), de tal forma que eles
tinham de ser proibido de trazer mais (36:6), uma resposta adequada para o Senhor que tem sido
misericordioso e compassivo em renovar sua aliana com eles (33:12-34:27).
36:8-39:43 Tabernculo Construo. Esta seo narra a construo da tenda do tabernculo (36:8-38) e
seu mobilirio (37:1-29), as peas de fora da tenda (38:1-8 ) e do Tribunal de Justia (38:9-20), as vestes
sacerdotais para Aro e seus filhos (39:1-31), e tambm um registro da quantidade de metais preciosos
utilizados na construo do tabernculo (38:21-31 ). A descrio termina com uma declarao sumria
que enfatiza no s que todos os elementos relacionados com o tabernculo foi completado, mas que o
povo tinha feito de acordo com a palavra do Senhor por intermdio de Moiss (39:32-43).
36:8-38 Esta seo descreve a construo das peas da tenda do tabernculo de acordo com as instrues
dadas a Moiss (ver 26:1-37): as cortinas (36:8-9), que so, ento, colocados juntos para que que o
tabernculo era um todo nico (vv. 10-13), as outras cortinas de peles para cobrir sobre o tabernculo
(vv. 14-19), os quadros para cada lado (vv. 20-30) e seus bares (vv . 31-34), e as peas para o vu ea
tela para a entrada (vv. 35-38). Veja a ilustrao da tenda tenda.
36:10 Durante todo o relato da construo do tabernculo, a narrativa se refere pessoa que faz a tarefa
simplesmente como ele ; este Bezalel (ver 37:1), aquele a quem o Senhor chamou para supervisionar o
trabalho (35.30-34).
36:10 A construo exatamente de acordo com o projeto de Deus (26:1-6; ver 39:42) prefigura a
construo da igreja de acordo com o projeto de Deus (Ef 4:11-16) ea construo de um novo mundo (Ap
. 21:02).
37:1-29 As peas descritas neste captulo so aqueles que estaro dentro da tenda do tabernculo: a arca
(vv. 1-9) a nica pea no Santo dos Santos (26:34), que separado por um vu da mesa (37:10-16), o
candelabro (vv. 17-24), eo altar do incenso (vv. 25-29) no Lugar Santo (ver 26:33-34; 40: 3-5, 21-27).
37:1-9 A arca (ver 25:10-20) vai se tornar "a arca do testemunho", uma vez Moiss cumpre o
mandamento do Senhor para colocar o testemunho (as tbuas dos Dez Mandamentos) na arca quando o
tabernculo se finalmente montados (ver 25:16; 40:20). Veja a ilustrao da arca. A importncia da arca
como a pea central do tabernculo e do lugar onde o Senhor vai se encontrar com Moiss (ver 25:22)
significado ainda mais, a referncia explcita Bezalel como aquele que fez isso, j que ele foi
especificamente chamado e "cheios do Esprito de Deus" para supervisionar o trabalho (ver 35.30-34).
37:1 A construo corresponde 25:10-22. Veja nota em 25:22.
37:10-16 A tabela construda aqui, mas o po da Presena, que central para a sua funo (ver 25:23-
29) ser colocado em-lo somente quando o tabernculo est finalmente montado (ver 40:23). Veja a
ilustrao da tabela.
37:10 A construo corresponde 25:23-30. Veja nota em 25:30.
37:17-24 candelabro de ouro puro . Veja 25:31-39 e ilustrao.
37:17 A construo corresponde 25:31-39. Veja nota em 25:37.
37:25-29 altar do incenso . Veja 30:1-5 e ilustrao. leo de uno e incenso . Veja nota em 30:22-38.
37:25 A construo corresponde 30:1-10. Veja nota em 30:1.
38:1-20 As peas descritas so aqueles que esto fora da tenda do tabernculo, mas dentro do tribunal
que o rodeia (vv. 9-20; ver 27:9-19): o altar do holocausto (38:1-7; ver 27:1-8) em linha reta na linha
da entrada do tribunal, com a bacia de bronze (38:8; ver 30:17-21) que est entre ele eo tabernculo (veja
a ilustrao do tabernculo e sua corte ).
38:1 A construo corresponde 27:1-8. Veja nota em 27:1.
38:8 A descrio da bacia inclui detalhes sobre os objetos a partir do qual o bronze foi tomada e as
mulheres que lhes deram. Os espelhos teria sido de boa qualidade e feita de peas altamente polidas de
bronze que foram provavelmente trazidas para fora do Egito (ver 12:36). O papel das mulheres que
serviam na entrada da tenda da reunio teria sido claro para o pblico inicial, mas no explicado em
qualquer outro lugar no AT e referido em outro lugar apenas em conexo com o pecado dos filhos de
Eli (veja 1 Sam. 2:22).
38:8 A construo corresponde 30:17-21. Veja nota em 30:20.
38:9 A construo corresponde 27:9-19. Veja nota em 27:9.
38:21-31 Esta seo representa um registro oficial (v. 21) daqueles que supervisionou a obra do
tabernculo (vv. 22-23) e dos materiais preciosos ouro (v. 24), prata (vv. 25 - 28), e bronze (vs. 29-31)
que foram utilizados na sua construo.
38:26 O registro de uma beka uma cabea de prata (ver nota de rodap ESV) para cada pessoa vinte
anos e para cima, parece indicar que Israel j haviam sido contados e que dinheiro da expiao j havia
sido coletado (ver 30:12-16) .
39:1-31 Esta seo descreve as vestes de Aro e seus filhos, incluindo: a estola sacerdotal (vv. 2-7; ver
28:6-12), o peitoral (39:8-21; ver 28:15-28 ) eo manto (39:22-26; ver 28:31-34); os casacos e outras
peas de roupa (39:27-29; ver 28:39-40); ea placa da coroa sagrada (39:30-31; ver 28:36-37). Veja a
ilustrao. Aps a descrio de cada pea, ressalta-se que ele foi feito como o SENHOR tinha ordenado
a Moiss (39:1, 5, 7, 21, 26, 29, 31).
39:1 As roupas corresponder 28:1-43. Veja nota em 28:2.
39:32-43 Esta seo narra o fato de que as pessoas completaram toda a obra do tabernculo (v. 32) e,
em seguida, trouxe as peas para Moiss (vv. 33-41). A seo emoldurada por declaraes repetitivas
que enfatizam que o povo de Israel fizeram conforme tudo o que o SENHOR tinha ordenado a Moiss
(vv. 32, 42-43; ver 40:16).
40:1-33 Tabernculo montado. O Senhor mais uma vez fala a Moiss e instrui-lo a respeito de quando
e como ele a criao (vv. 2-8) e ungir o tabernculo (vv. 9-15), quais as tarefas que ele em seguida,
realiza (vv. 16-33).
Vestes sagradas do Sumo Sacerdote
A ilustrao descreve as vestes sagradas usadas pelos sacerdotes (xodo 28, 39).
O turbante de linho fino realizada uma placa de ouro puro brilhante, em que foram gravadas as palavras
em hebraico para "santamente a YHWH."
A estola sacerdotal (a linho colorido torso vesturio realizada por uma cintura habilmente tecido) tinha
duas ombreiras, cada um segurando uma pedra de nix. Os nomes dos doze filhos de Israel foram gravadas
nestas duas pedras. O pano peitoral do julgamento teve quatro linhas, cada uma com trs pedras preciosas.
Cada uma dessas pedras tinha gravado sobre ele o nome de uma das tribos de Israel. O peitoral tambm
continha o Urim eo Tumim, e foi anexado ao fode por correntes de ouro e anis. O azul manto foi usado
sob a estola sacerdotal (Lev. 8:7-8); roms imitao coloridos forrado a orla do manto, alternando com
sinos dourados. O branco casaco ou tnica de tecido xadrez e linho fino provavelmente foi realizada por
o cinto bordado sob o manto.





40:12-15 A uno de Aro e seus filhos comandados aqui descrito em Lv. 8:1-13.
40:16-33 Em correspondncia com as declaraes finais repetidas que o povo tinha feito tudo o que o
Senhor tinha ordenado por meio de Moiss na construo do tabernculo e seus pedaos (ver 39:1, 5, 7,
21, 26, 29, 31, 32-42), esta seo enfatiza que, quando ele ergueu o tabernculo, Moiss fez; conforme
tudo o que o SENHOR lhe ordenara (40:16); repete o que ele fez como o SENHOR tinha ordenado (vv.
19, 21, 23, 25, 27, 29, 32-33), e que ele terminou o trabalho (v. 33). Estrita obedincia do povo aos
mandamentos de Deus demonstrou seu arrependimento aps o desastre do bezerro de ouro e tornou
possvel o cumprimento da promessa de Deus para habitar no meio deles (vv. 34-38).
40:34-38 . A Glria do Senhor A repetio na narrativa desses versos enfatiza o ponto de que o Senhor
est presente com toda a sua glria no meio do seu povo: o tabernculo (vv. 34, 35, 36, 38 ) era para ser
a tenda da congregao (v. 34), onde a presena do Senhor foi representado pela nuvem (vv. 34-38) e
fogo (v. 38), para que eles sejam santificados pela glria do SENHOR ( vv 34, 35,. ver nota sobre 16:07)
e saber que ele era seu Deus, que os tirara da terra do Egito, a fim de que ele possa habitar no meio deles
(ver 29:43-46). Quando Salomo construiu o templo, "a glria encheu a casa do SENHOR "(1 Reis 8:10-
11, ecoando esses versos).
40:34 Veja o paralelo em 1 Reis 8:10-11. O preenchimento da tenda com a glria de Deus prefigura a
plenitude do Esprito em Cristo (Mt 3:16-17; Joo 1:14; 3:34-35) e na igreja (Atos 2:3-4, 1 Corntios .
3:16).



LEVTICO

Autor, data e ttulo

A autoria do Levtico est intimamente relacionado com a questo mais ampla do que escreveu o
Pentateuco. Conforme discutido na Introduo ao Pentateuco: Composio, o prprio Pentateuco
apresenta claramente Moiss como mediador entre o Senhor e Israel, neste momento da histria de Israel
(por exemplo, 1:1). Alm disso, ele tambm afirma explicitamente que Moiss escreveu, pelo menos,
algumas partes do Pentateuco (Dt 31:9, 24). Esses fatores indicam pelo menos que Moiss a principal
fonte para o material do Pentateuco, e, no mximo, que ele tambm o autor principal. Com relao ao
Levtico, em particular, o Senhor descrito como "falar com" Moiss mais de 30 vezes diferentes, e em
muitos desses casos, ele passa ento a comandar a Moiss para "falar" as palavras que ele acaba de ouvido
para os israelitas (Lv . 1:1-2; 4:01; 6:8-9; etc.) Esta novamente indica que Moiss a fonte de Levtico,
se no for o seu autor. (Para outros pontos de vista, consulte Introduo ao Pentateuco: Composio).
Este, por sua vez, sugere uma data para o livro em ou perto do tempo de Moiss, que seria no dcimo
quinto ou dcimo terceiro sculo AC , dependendo de quando data o xodo ( ver a data do xodo).
O nome hebraico para Levtico, tomada desde o incio do livro, Wayyiqra ' , que significa "e chamou."
O nome em Ingls "Levtico" pode ser rastreada at a Septuaginta (a. traduo GR), no qual o livro
chamado leyitikon , significando "coisas concernentes levitas." (Este ttulo incorretamente pode sugerir
que o material das preocupaes do livro apenas o que os padres fazem. Como ficar evidente, Levtico
sobre muito mais do que deveres sacerdotais.)

Tema

O livro de Levtico um novo e mais profundo desdobramento da relao divino-humana codificada no
Monte Sinai. Por um lado, ele assume que Israel pecaminoso e impuro. Por outro lado, descreve a forma
de lidar com o pecado ea impureza, para que o santo Senhor pode habitar em meio do povo.
Finalidade, Ocasies e Fundo
Levtico deve ser considerado uma continuao do xodo. A segunda parte do xodo dedicado a
construo do tabernculo (xodo 25-40), cujo objetivo manifestar a glria do Senhor no meio do povo
(ver Ex 29:42-46;.. Lev 9:23). Todo o contedo de Levtico foi dado menos de um ms aps a construo
do tabernculo, entre o primeiro ms do ano (Ex. 40:1, 34-35;. Lev 1:1) e no segundo ms do ano ( Num.
1:1) aps o xodo do Egito.

Questes interpretativa

Levtico um livro difcil, principalmente porque os leitores modernos no tm experincia em primeira
mo de antigos rituais e as prticas de culto do tabernculo. Por esta razo, os leitores devem estar cientes
da armadilha potencial de conceitos imponentes ou distines que so estranhos ao prprio texto bblico.
Com esta advertncia geral em mente, pode-se mencionar vrios problemas interpretativos particulares.
Ritual e comandos ticos. Para comear, h algum debate sobre como entender a relao entre os
regulamentos "rituais" de captulos 1-16 e que so comumente chamados os comandos "moral / tico" dos
captulos 17-26. No incomum para os leitores modernos para ver "ritual" e "tica" como duas coisas
muito distintas e, portanto, para ver essas duas sees do livro como bem diferente e distinto. Levtico, no
entanto, mais sutil do que isso. Embora possa ser verdade que a lei no todos "tica" dos captulos 17-
27 envolve um ritual, no verdade que todo "ritual" lei dos captulos 1-16 est desligado da tica. Na
verdade, todo o livro est preocupada com Israel de ser "santo" ao Senhor, e as leis rituais dos captulos
1-16 so to importantes a este respeito, so as leis dos captulos 17-27. Do ponto de vista de Levtico,
no h tal coisa como uma lei ritual "nonethical". Como resultado, no sensato ver captulos 1-16 e
captulos 17-27 como duas sees independentes do material. Ambos esto igualmente preocupados com
a santidade de Israel ao Senhor.
Imundo, limpo, santo. Levtico tambm muitas vezes usa a linguagem do "impuro", "limpo" e "santo"
de forma diferente do que hoje. Com o "impuro" e "limpo", por exemplo, a maioria dos leitores modernos
so tentados a pensar que o que "nonhygienic" ou "higinica." Em Levtico, no entanto, estas palavras
no se referem a higiene em tudo. Em vez disso, eles se referem a "estados ritual." (A palavra "santo"
tambm usado em muitos contextos para descrever um estado ritual.) Compreender o conceito de estados
ritual muito importante para a compreenso de Levtico como um todo.
Levtico estabelece trs estados rituais bsicos: a impuros, a limpeza, eo santo. Por um lado, essas
categorias orientar a comunidade com referncia aos tipos de aes que uma pessoa pode (ou no pode)
se envolvem em, ou os lugares que uma pessoa pode (ou no pode) ir. Aqueles que so impuros, por
exemplo, no pode participar de uma oferta de paz (7:20), enquanto que aqueles que esto limpos pode
(7:19). (A analogia moderna pode ser a de registrar para votar: uma pessoa que "registrado" poder
votar, enquanto que uma pessoa que "sem registro" no pode.) H uma distino a ser feita entre "estados
rituais" e "estados morais . "Aquele que est no estado ritual de santidade no necessariamente mais
pessoalmente justo que uma pessoa que simplesmente limpo ou sujo (assim como uma pessoa que est"
registrado "para votar no necessariamente mais justo do que uma pessoa que no ) .
Como a pureza ritual relaciona-se com a pureza moral. Apesar estados rituais e estados morais so
diferentes, os estados rituais tambm parecia representar ou simbolizar graus de pureza moral. O mais alto
grau de pureza moral era a do prprio Senhor, que era "santo", e que morava no "Santo dos Santos." Ao
constantemente chamando os israelitas ritual pureza em todos os aspectos da vida, o Senhor estava
lembrando-os de sua necessidade de tambm buscar aps moral pureza em todos os aspectos da vida
(20:24-26).
Interpretando os rituais e cerimnias. Outro desafio em Levtico como interpretar os vrios rituais e
cerimnias. Em particular, como se os atos individuais e objetos que compem um ritual ser entendida?
Responder a esta pergunta pode ser difcil, pela simples razo de que Levtico raramente explica que vrias
aes rituais ou objetos significam. (Uma das poucas excees 17:11, onde o sangue animal sacrificado
dito ser a "vida" do animal.) Alguma ajuda fornecida, no entanto, fazendo perguntas sobre o geral da
funo (s) e da especfica funo ( . s) do ritual Geralmente falando, os rituais podem funcionar de vrias
maneiras: por exemplo, para tratar de aspectos da condio humana (como impureza ou pecado), para
servir como um caminho para o ofertante para expressar emoes ou desejos ao Senhor, e para sublinhar
vrias verdades sobre o Senhor ou a condio humana. (Em muitos casos, um ritual pode realizar todas
essas coisas.) til perguntar quais dessas funes gerais est em exibio no ritual a ser considerada.
Relacionado a isso, deve-se perguntar: "Qual o especfico objetivo / funo desse ritual especial como
um todo? "A resposta a estas duas perguntas fornece um quadro interpretativo para se compreender as
aes individuais do ritual (tanto quanto um pargrafo um quadro interpretativo para as frases dele). Por
exemplo, se um ritual como um todo utilizado para expressar uma emoo (geral), e mais
especificamente para expressar elogio (especfico), em seguida, as aces individuais ou objectos do ritual
devem contribuir de alguma forma para este objectivo. Embora esta abordagem ainda pode deixar algumas
perguntas sem resposta, que normalmente ir fornecer orientaes teis e proteger os leitores de alguns
dos excessos interpretativos do passado.
Outra questo interpretativa como se deve compreender vrios conceitos, como impureza, pureza e
santidade. Grande debate acompanha esta questo, pela simples razo de que Levtico muitas vezes
fornece vrias leis relativas limpeza e impureza, sem dar uma justificativa explcita de por que algo ou
algum est limpo ou sujo (por exemplo, 12 ch.). Tradicionalmente, os comentaristas tm pensado que a
lgica por trs destas regras era para ser encontrado nas preocupaes de higiene, polmicas contra os
costumes religiosos dos cananeus, ou o significado simblico da "morte". (Por essas e outras opinies,
ver notas no caSl. 11-15. ) destas opes, a impureza como smbolo da morte parece ser a nica proposta
que cobre suficientemente muitos (em oposio a apenas alguns) dos casos de impureza. (Se isto estiver
correto, ento a santidade, que o oposto de impureza-muitas vezes poderiam simbolizar "vida".)
Relevncia NT de comandos no Levtico. O que esses textos legislativos de Levtico tm a ver com a
igreja de hoje? Neste momento, apenas um quadro amplo pode ser apresentado, e ele vai ser pintado em
trs pinceladas, apenas oferecendo exemplos do valor de Levtico para o crente cristo. Primeiro, o sistema
sacrificial de Levtico deixou para o povo de Deus; foi cumprida na vinda de Cristo (cf. Heb 9:1-14, 24-
28;. 10:1-14). No entanto, o estudo dessas leis importante porque elas permitem que o leitor a entender
como a obra de Cristo salva as pessoas, uma vez que os sacrifcios apontam para diferentes aspectos do
significado do sacrifcio de si mesmo de Cristo.
Em segundo lugar, o calendrio festivo de Israel enumerados em Levtico (Lv 23:1-44) foi fortemente
moldada calendrio tradicional da igreja crist. As trs principais festas nacionais peregrino de Israel so
a festa dos pes zimos, na festa de colheita, ea Festa dos Tabernculos. Para aquelas igrejas que seguem
o calendrio tradicional, estas celebraes encontrar o seu clmax na Sexta-feira Santa, Pscoa e
Pentecostes. Para entender plenamente as celebraes crists, preciso ver o seu propsito inicial no AT.
Ao mesmo tempo, alguns aspectos da legislao em Levtico (tais como as leis que regulam os alimentos
puros e impuros) teve o objetivo de separar Israel das outras naes. Embora essa separao foi feito com
a distncia na era crist, essas leis ainda ensinam o povo de Deus a ser moralmente limpa (ver nota em
11:1-47).
Em terceiro lugar, o Cdigo inteiro Santidade levtico (cap. 17-27) lida com a santificao, ou seja, a
idia de santidade afetando a forma como se vive na comunidade de aliana. O NT se aplica aos cristos
o mesmo princpio de vida afirmada em Levtico 11:44: "Sede santos, porque eu sou santo" (citado em 1
Ped. 1:16). Na verdade, muitos dos requisitos morais refletidas no Cdigo de Santidade revelar os tipos
de conduta moral que ainda so ou agradvel ou desagradvel a Deus (cf., por exemplo, Lev. 19:11-18,
35-36). Por outro lado, vrios detalhes do Cdigo de Santidade preocupao aspectos mais simblicos de
santidade que j no devem ser seguidos na era crist (como as leis que probem vestes de dois tipos de
tecido, 19:19; probem a raspar as bordas da sua barba, 21:05, e excluindo as pessoas com defeitos fsicos
de ofertas apresentando, 21:17-23). Alm disso, o NT prev um povo de Deus que transcende as fronteiras
nacionais e, portanto, dissolve o vnculo entre o sistema especificamente teocrtico de governo que era
AT Israel. Portanto, os governos civis atuais no precisam replicar as leis civis especficas para a teocracia
mosaica (como a pena de morte por adultrio em 20:10 ou por blasfmia em 24:16, ou o ano sabtico e
do ano jubilar em 25:1-22), embora, naturalmente, todos os governos devem buscar a justia (e Levtico
pode certamente ajudar os cristos a desenvolverem suas noes de justia).






Temas chave

. 1 O santo Senhor est presente no meio do seu povo (Ex. 40:34;. Lev 1:1). O povo de Israel deve,
portanto, tratar adequadamente o seu pecado e da impureza e deve tender para a santidade pessoal.
. 2 A fim de se aproximar de Deus, os adoradores devem ser sincero em sua devoo (01:01-06:07;
22:17-30).
3. Aqueles que so chamados a ser lderes espirituais, como sacerdotes, tm uma responsabilidade mais
pesada do que os leigos (cap. 4, 21). Alm da santidade exterior de que os sacerdotes so concedidos
quando ordenado, eles esto constantemente a ordem de manter a santidade interior (cap. 8, 9, 10, 21).
4. Como visto no Dia da Expiao ritual (cap. 16), a limpeza total de pecados e impureza feito quando
a parte mais interna da tenda da reunio purificada. Purificao final de impureza impossvel a partir
do lado humano.
5. Expiao um ato gracioso de Deus pelo qual os pecados e impurezas pode ser tratada (17:11).
Histria da Salvao Resumo
O livro de Levtico est preocupado com o que significa ser o povo santo de um Deus santo: ele fornece
instrues para a conduta, tanto em privado e como membros do corpo do povo de Deus, e ele detalha as
maneiras pelas quais os sacrifcios e sacerdcio devem ser administradas como proviso graciosa de Deus
para as falhas de seu povo. Sem dvida, a morte e ressurreio de Jesus Cristo o ponto culminante da
histria da salvao, segundo a qual ele cumpriu as metas das vrias ofertas, os objetos sagrados, o papel
do sumo sacerdote, e as festas santas. Ele tambm, pela sua ressurreio, entrou em sua realeza davdica
e iniciou a poca em que o povo de Deus inclui os gentios, e no so definidas como um estado-nao.
Devido a isso, a obra expiatria de Cristo tornou obsoleta a observncia literal de no s os sacrifcios de
animais e ofertas, mas tambm a adorao no templo como um todo.
Mas, enquanto os crentes continuam a suportar a sua natureza pecaminosa (que eles fazem at morrer),
a graa expiatria de Cristo no faz Levtico irrelevante para os crentes do NT, uma vez que os princpios
ainda podem ser aprendidas com as leis subjacentes neste livro. Na verdade, os escritores do NT, como
os apstolos Paulo e Pedro lngua emprego retiradas de Levtico em suas exortaes aos crentes para
seguir a Cristo (por exemplo, as ofertas, o tabernculo, sacerdcio e festas). Autores do NT usam o
holocausto (1 Pe 1:19.), Oferta pelo pecado (por exemplo, Rom 8:03;.. Heb 5:03; 13:11;. 1 Pe 3:18; 1
Joo 2:2; 4 :... 10) e oferta pela culpa (possivelmente 1 Cor 15:03, usando Isa 53:10), para explicar o que
Jesus realizou na cruz, ea oferta de paz para explicar a Ceia do Senhor crist (1 Corntios 10:16 - 18).
Assim, o livro de Levtico serve como um lembrete constante da pessoa e obra de Jesus Cristo e desafia
os crentes a aplicar o seu evangelho. (Para uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso
geral da Bblia Veja tambm Histria da Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para
Cristo)

Caractersticas Literrias

Embora na superfcie Levtico um manual de leis e regulamentos, na verdade muito mais do que isso.
Composta como Israel estava se preparando para se tornar uma nao estabelecida em uma terra
prometida, o livro tem afinidades com a literatura utpica. Utopias literrias ambos descrevem como as
pessoas vivem em uma sociedade ideal e tambm oferecer uma explicao sobre as instituies e prticas
que produzem a sociedade que retratado. Levtico descreve como as pessoas devem viver em
comunidade ideal de Deus, explicando as prticas (as regras e regulamentos que os comandos de Deus) e
os andaimes institucional (o sacerdcio levtico) que produzem boa sociedade destina de Deus. Gneros
adicionais incluem manual para adorao, cdigo de leis, os regulamentos comunitrios de sade,
calendrio litrgico, e narrativa.
A forma retrica primria de Levtico directiva oracular de um Legislador-a divina srie de comandos
que vm da voz autoritria de Deus. Os comandos so dirigidas por Deus a Moiss, com a frmula "eo
SENHOR falou a Moiss "repetidas mais de 30 vezes. Torna-se assim claro que Levtico para ser recebido
como as prprias palavras do Senhor que se destinam a dirigir seu povo da aliana em uma vida santa.
Realismo literrio est presente na forma de uma total falta de inibio em discutir assuntos como o
abate de animais, doenas humanas, as funes corporais e comportamento sexual. Uma estratgia boa
leitura imaginar histrias e experincias humanos das pessoas que vivem dentro do sistema-experincias,
como o terror de descobrir algum tipo de contaminao em sua casa e ter que relatar aos sacerdotes e,
talvez, desmantelar a casa (14:33 - 47).

O Cenario de Levtico

c. 1446/1260 BC
O livro de xodo termina com Moiss e Israel ter construdo e montado a tenda na base do Monte Sinai.
O livro de Levtico registra principalmente as instrues que o Senhor d a Moiss da tenda da
congregao, mas tambm inclui a narrativa de alguns eventos relacionados com o tabernculo.





Esboo

I. Cinco Oferendas Principais (01:01-06:07)
A. O holocausto (1:1-17)
B. A oferta de cereais (2:1-16)
C. A oferta de paz (3:1-17)
D. A oferta pelo pecado (04:01-05:13)
E. A oferta pela culpa (05:14-06:07)
II. Manipulao das Ofertas (06:08 - 07:38)
A. O holocausto (6:8-13)
B. A oferta de cereais (6:14-23)
C. A oferta pelo pecado (6:24-30)
D. A oferta pela culpa (7:1-10)
E. A oferta de paz (7:11-36)
F. Resumo (7:37-38)
III. O Estabelecimento do Sacerdcio (8:01-10:20)
A. A ordenao de Aro e seus filhos (8:1-36)
B. O servio primeiro tabernculo (9:1-24)
C. O Nadabe e Abi incidente (10:1-20)
IV. As Leis de Limpeza e impureza (11:01-15:33)
A. puros e impuros criaturas (11:1-47)
B. imundcia de uma me frtil (12:1-8)
C . Doenas. leproso e sua purificao (13:01-14:57)
D. As descargas dos rgos reprodutivos masculino e feminino (15:1-33)
V. O Dia da Expiao Ritual (16:1-34)
VI. A manipulao e Significado do Sangue (17:1-16)
VII. O chamado santidade (18:01-22:33)
A. As proibies contra as prticas pags (18:1-30)
B. chamada santidade (19:1-37)
C. A punio por desobedincia (20:1-27)
D. Santidade dos sacerdotes (21:1-24)
E. Santidade das ofertas (22:1-33)
VIII. Santo Times (23:1-25:55)
A. A Festas dos Santos (23:1-44)
1. Introduo e sbado semanal (23:1-3)
2. A Pscoa (23:4-8)
3. As Primcias (23:9-14)
4. As Semanas (23:15-22)
5. As Trombetas (23:23-25)
6. O Dia da Expiao (23:26-32)
7. Das cabines (23:33-36)
8. Resumo das festas anuais (23:37-44)
B. leo e Po da Presena (24:1-9)
C. O caso de um blasfemador (24:10-23)
D. O ano sabtico e jubileu (25:1-22)
E. Leis da redeno (25:23-55)
IX. Bnos e maldies (26:1-46)
A. Condies Fundamentais (26:1-2)
B. Bnos para obedincia (26:3-13)
C. A primeira etapa (26:14-17)
D. A segunda etapa (26:18-20)
E. A terceira fase (26:21-22)
F. A quarta etapa (26:23-26)
G. A quinta etapa (26:27-39)
H. Condies e confisso dentro do pacto (26:40-46)
X. Votos e Dedicao (27:1-34)
A. O caso de pessoas (27:1-8)
B. O caso de animais (27:9-13)
C. O caso de uma casa (27:14-15)
D. O caso da terra (27:16-25)
E. O caso do primognito (27:26-27)
F. O caso do antema (27:28-29)
G. O caso dos dzimos (27:30-33)
H. Pos escrito (27:34)


01:01-06:07 cinco ofertas principais. Levtico descreve cinco grandes ofertas, cada um
com suas prprias caractersticas (ver quadro). (Embora no seja evidente no grfico, o
que feito com o sangue e como a carne restante tratado varia de acordo com a posio
do pecador diante do Senhor quando a oferta uma oferta pelo pecado.) Embora cada
oferta tem a sua prpria nfase, os cinco ofertas tm elementos comuns ou sobrepostas,
especialmente o uso de sangue e "um aroma agradvel."
1:1-17 o holocausto. Cf. 6:8-13. O holocausto a oferta mais cara que existe, uma vez que
completamente queimado com nada (exceto para a pele, que o padre mantinha). O motivo para o
holocausto assumido, no especificada, mas outras referncias aos sacrifcios mostram que ele
oferecido em ocasies como ao de graas, penitncia, votos, e auto-dedicao. Em vez de focalizar o
motivo, este texto concentra-se em aspectos mais fundamentais dos sacrifcios, como o simbolismo do
derramamento de sangue e da queima. A meno de "um aroma agradvel" (1:9, 13, 17) implica que os
resultados de sacrifcio em favor do Senhor para o ofertante. Isso pode acontecer em contextos pecado,
como a oferta de holocaustos de No, depois do dilvio para apaziguar a ira de Deus que ainda estava
presente, depois de ter destrudo tantos de suas criaturas (Gn 8:20). Isso tambm poderia acontecer em
louvor ou agradecimento contextos, como o salmista de apresentar holocaustos caras e agradveis como
atos de louvor para a libertao do Senhor (Sl 66:13, 15). Um deles tambm lembrado por este sacrifcio
da exortao de Paulo aos cristos de apresentar os seus corpos como sacrifcios ao Senhor (Rm 12:1).
Em Levtico 1, trs opes so fornecidas informaes sobre o material do sacrifcio, um touro, criao
de pequenos animais (como uma ovelha ou uma cabra), e um pssaro, mas todos deveriam ser da prpria
posse antes do ofertante (v. 2) .



















Cinco Grandes Ofertas

Nome nfase
O foco est no
processo geral ou
razes para as ofertas
O foco est no
tratamento adequado,
comer, ou eliminao
das ofertas
Holocausto
ressalta oraes de
petio ou louvor
Cap. 1 6:8-13
Oferta de
cereais
aroma agradvel; muitas
vezes reflete a nfase da
oferta acompanha
Cap. 2 6:14-23
Oferta Paz
comunho com o Senhor
por ter uma refeio de
comunho
Cap. 3 7:11-36
Sin Oferta
expiao de um pecado
cometido; metfora de
purificao
Cap 4:01-05:13 6:24-30
Culpa
Oferecendo
expiao de um pecado
cometido; metfora de
compensao por
transgresso
Cap 05:14-06:07 7:1-10

1:1-2 Seguindo os passos do ex. 40:34-35, Lev. 01:01 relata que o Senhor falou a Moiss da tenda da
congregao , ou seja, o tabernculo (cf. xodo 26). Isso introduz o material at Lev. 07:34, mas,
provavelmente, para alm disso tambm. Verso 2 do cap. 1 menciona que os animais domsticos devem
ser oferecido, o que se relaciona com os casos que chegam next-the touro (vv. 3-9) e gado mido (vv. 10-
13) e tambm para o animal oferecido como uma oferta de paz em ch. 3 (ver 3:1).
1:3-4 O touro oferecido pelo adorador deve ser sem defeito , ou seja, sem quaisquer defeitos fsicos
(22:22-24) que diminuiria seu valor e torn-lo um animal indigno de apresentar ao Senhor (cf. Mal. 1:8).
pr a mo . Este gesto tambm encontrada na oferta de paz (Levtico 3:2, 8, 13) ea oferta pelo pecado
(4:04, 15, 24, 29, 33). Embora seu simbolismo debatido, provavelmente serve para estabelecer algum
tipo de relao entre o ofertante e animal de modo que o animal aceito em seu nome. sero aceites ...
para fazer expiao por ele . Isso no s introduz 01:05, mas o objetivo de todo o ritual at v. 9. "Fazer
expiao" (Hb. kipper ) de fundamental importncia para que o ritual atinge pelo derramamento de
sangue, queima da carne, etc Enquanto alguns tomam este termo hebraico como referindo-se expiao (a
remoo do pecado) em oposio a propiciao (aplacar a ira), ambas as realidades parecem estar
envolvidos. Por um lado, o pecado suscita a ira e os resultados do ofertante de que precisam ser resgatados
(17:11) de Deus para que a ira do Senhor est apaziguado (propiciao). Desta forma, o animal sacrificial
morre em vez de o ofertante. Por outro lado, tambm pecado contaminando e deve ser removido
(expiation). As ofertas que "fazer expiao" o holocausto, a oferta pelo pecado (4:26), ea oferta pela
culpa (5:16), mas no a oferta de cereais ou a oferta de paz.
1:5-9 Aps o abate do animal, todos os atos, tais rituais como jogar o sangue contra as laterais do altar
(v. 5), esfola e cortar o animal em pedaos (v. 6), preparando- fogo (v. 7), e queima todas as peas (vv.
8-9), devem ser realizados por filhos de Aro , que representam o Senhor (ser santos em sua capacidade
profissional, ver cap 8).. Assim, a expiao alcanada atravs de tanto sacrifcio e os sacerdotes que
representam o Senhor. Isso ressalta que a expiao uma atividade divina. oferta de alimentos (1:9).
Este no um nome especfico de uma oferta, mas um termo mais geral para o que "consumido" pelo
Senhor no incndio. Em outras ofertas, muitas vezes associada a um aroma agradvel (v. 9;. Hb
nikhoakh reakh , cf Gn 8:21.). A palavra "agradvel" implica a aceitao favorvel do Senhor (Lv 1:3-
4) do sacrifcio do ofertante. Paulo usa a palavra grega para esta expresso, traduzida por "oferta de aroma
suave", como uma imagem para o auto-sacrifcio, tanto de Cristo (Ef 5:2) e da generosidade dos cristos
(Fp 4:18).
01:09 A oferta de todo o sacrifcio a Deus prefigura doao de todo o seu ser (Heb. 10:5-10) de Cristo.
Todo o sacrifcio sobe na fumaa, prefigurando a ascenso de Cristo (Hb 9:24).
1:10-13 Quando o ofertante deseja oferecer uma ovelha ou uma cabra, seus animais deveria ser sem
defeito (v. 10). O procedimento do padre semelhante ao que oferece o touro (vv. 3-9). A imposio de
uma mo assumida, mas no mencionou. lado norte do altar (v. 11). Esta especificao aplica-se no
s para o caso de o gado mido, mas tambm pode indicar o local de abate para o touro em v. 5.
1:14-17 O sacerdote torcer fora da ave cabea (v. 15) e rasg-lo aberto por suas asas, mas ... no
cort-la completamente (v. 17). Estas indicaes podem ser tomadas como apontando para a inteno
de manter a forma do pssaro to intacto quanto possvel, antes de queim-lo; esta, pelo menos, iria
compensar sua pequenez. Apesar da sua pequenez, o holocausto de aves atinge o mesmo objetivo como
um aroma agradvel ao SENHOR (v. 17). Mais uma vez, lanando-o ao lado do altar, no lado leste pode
tambm aplicar-se aos casos de rebanho e rebanho (v. 16).
2:1-16 A oferta de cereais. Cf. 6:14-23. Ofertas de cereais normalmente composta de quatro elementos:
(1) flor de farinha; (2) leo; (3) o incenso; e (4) de sal (ver 2:11-13). Eles poderiam ser trazidos ou cru
(vv. 1-3) ou cozidos (vv. 4-10). O padre no iria queimar toda a oferta, mas apenas um punhado como um
"memorial parte" (ver nota sobre vv. 1-3). A oferta de cereais normalmente seria oferecido com um
holocausto ou a paz e, provavelmente, serviu a mesma finalidade que a oferta acompanhou, seja por
petio ou por elogios.

Sacrifcios

Nome do
Sacrifcio
Tipos de
Animais
Mo-colocao Uso de Sangue
Pores
Sacerdotais
Coloque
pores
Queimado
Bovinos,
ovinos,
caprinos,
aves
Sim
Derramado nos
lados altar
No No
Paz
Bovinos,
ovinos,
caprinos
Sim
Derramado nos
lados altar
Sim Sim
Pecado
Bovinos,
ovinos,
caprinos,
aves
Sim
Manchada em
altares, polvilhado
dentro da barraca
Sim,
geralmente
No
Culpa Ram Provavelmente
Derramado nos
lados altar
Sim No

2:1-3 O uso da flor de farinha , bem como o tempero caro incenso sugere que os israelitas estavam
para apresentar o seu melhor para o Senhor. O padre era gravar um punhado da oferta como parte
memorial ao Senhor (v. 2). A linguagem da memria usado na Bblia para referir-se a graa do Senhor
(Sl 8:3). Este "memorial parte", ento, teria servido como forma de pedir ao Senhor para "lembrar" as
com favor como eles fizeram o seu pedido ou oferecido seu louvor dos israelitas.
02:01 A oferta da fecundidade da terra prefigura a honra dada a Deus pela fecundidade de Cristo (Joo
13:31-32;. 1 Corntios 15:23).
2:4-10 Trs tipos de pes so mencionados nestes versos: aqueles assado no forno (v. 4), os assados
em uma frigideira (v. 5), e os cozinhados em uma panela (v. 7). Uma vez que a oferta de cereais era
santo, a parte restante era ir para os sacerdotes santos (v. 10).
2:11-13 fermento e mel so ambos proibidos no altar, embora o texto no explica o porqu. (Supe-se
que o fermento eo mel poderia ser apresentado como primcias [v 12], porque estes no foram queimados
no altar [cf. Num. 18:12-13].) Vrias explicaes para essa proibio foram apresentadas, por exemplo, ,
que fermento representa "corrupo" e , portanto, proibida (cf. Mt 16:06).. Levtico si, no entanto, no
fornece pistas. Em contraste, a razo para a incluso de sal , um conservante, parece clara. descrito aqui
como o sal da aliana (Lv 02:13), uma frase que usada em outros lugares para se referir permanncia
de uma relao de aliana (Nm 18:19). Poderia, assim, servem para lembrar constantemente Israel da
natureza permanente de sua relao de aliana com o Senhor.
2:14-16 At este ponto, o captulo descreveu os tipos mais comuns de ofertas de cereais. Conclui-se por
descrever um tipo muito especfico, ou seja, uma oferta de cereais de primcias (v. 14;. cf Ex 23:16, 19;.
34:26). Parece que uma forma de oferecer estes estava a esfregar as orelhas (ou "cabeas") da planta e
para a resultante de gros a ser assada ao fogo (Lv 02:14;. cf 23:14;. Josh 05:11 ).
3:1-17 A oferta de paz. Esta oferta alcana e expressa a paz ou a comunho entre um ofertante eo Senhor.
O ritual como um todo simboliza uma refeio de comunho que se realiza entre o ofertante, o sacerdote
oficiante, eo Senhor. Em AT vezes tais refeies eram um meio de afirmar uma relao de aliana
(Gnesis 26:28-30). De modo geral, ento, essa oferta foi um momento para recordar e reafirmar a relao
de aliana entre o Senhor e Israel (cf. 1 Cor 10:16-18;. 11:23-26). Tal como acontece com o holocausto,
existem vrios motivos especficos para oferecer uma oferta de paz, que vo desde a petio louvor. Neste
captulo, no entanto, toda a nfase sobre o procedimento para a oferta, com um foco especial sobre a
queima da gordura.
3:1-5 O procedimento deste ritual envolvendo um touro a mesma que a do holocausto, at o
derramamento de sangue. Somente as partes gordas do animal, em vez de tudo isso, esto a ser queimado.
A gordura no antigo Israel representava a melhor parte do animal (cf. a "gordura do trigo," Num. 18:12).
A "gordura" seria como fil mignon, ou seja, a parte mais suculenta e saborosa do animal. Para apresent-
lo ao Senhor era uma maneira de reconhecer que ele era o nico digno de maior honra. (Quando Eli
permite que seus filhos, como sacerdotes, para comer a gordura dos sacrifcios, ele repreendido por
honrar seus filhos acima do Senhor [1 Sam. 02:29].)
03:01 A maior parte da oferta de paz comido pelo adorador (7:15-16), o que significa comunho com
e bno de Deus. Ele cumprida na reconciliao de Cristo e dando a si mesmo como alimento (Joo
6:52-57;. Rom 5:9-11).
3:6-17 Quase o mesmo procedimento prescrito aqui para a oferta de uma ovelha ou uma cabra.
3:16-17 Como a oferta de paz foi a oferta de que o ofertante participou, no faz sentido para este captulo
para acabar ressaltando as duas partes do animal de que o ofertante no era para participar, ou seja, a
gordura eo sangue . A gordura representava a melhor parte do animal (ver nota sobre vv. 1-5). Como tal,
deveria ser dada ao Senhor como Aquele digno de maior honra (assim toda a gordura o SENHOR 's ).
O sangue foi reservado para um propsito muito especial: expiatrio para a vida dos israelitas. Como
resultado, ele tambm no deve ser consumido (ver notas sobre 17:11; 17:12).
4:01-05:13 a oferta pelo pecado. Cf. 6:24-30. Nesta seo, o foco da oferta pelo pecado (Hb. khatta't )
est em fazer as pazes para o relacionamento quebrado com o Senhor, causada por involuntariamente
violar um dos mandamentos proibitivos do Senhor (4:1-35) ou ao no fazer algo que um foi obrigado a
fazer (5:1-13). (Em outros lugares, o foco ser em atender casos graves de impureza, por exemplo, 12:06;
14:19;. 15:15, 30) A oferta pelo pecado se distingue de outras ofertas em que o ritual pode variar de acordo
com o pecador posio diante do Senhor (por exemplo, o tipo de animal necessrio ou o que o sacerdote
faz com o sangue). No cap. 4 o ritual para o pecado do sacerdote ungido e que de toda a congregao
basicamente o mesmo, enquanto o ritual para um lder e um indivduo comum o mesmo. A parte
principal do ritual a asperso do sangue (4:6, 17). Uma vez que este um ato de purificao (cf. 16:19),
isso implica que os objetos sagrados so consideradas contaminado pelos pecados do povo. Devido a isso
e ao fato de que esta oferta ocorre para resolver impureza assim, alguns preferiram chamar a oferecer uma
"oferta pelo pecado", em vez de uma "oferta pelo pecado." Em ambos os casos, a oferta trata do pecado
ou impureza de ofertante, culminando no Dia da Expiao ritual no cap. 16. A este respeito, prefigura a
essncia da obra expiatria do Messias na cruz.
4:1-21 Esta seo determina como lidar com os pecados do sacerdote ungido e toda a congregao. O
sangue aspergido na frente do vu que separa as partes exteriores e interiores do tabernculo, o que
indica que os seus pecados contaminaram o Santo dos Santos. Mas uma vez que esta uma ocasio
regular, e no o Dia da Expiao ritual (cap. 16), o sangue no pode ser trazido para o Santo dos Santos.
O ritual aqui mostra que o sacerdote ea congregao como uma entidade corporativa suportar mais pesada
responsabilidade diante do Senhor do que um lder ou leigo individual (para que um animal mais caro
necessrio para que faam expiao).
04:02 A promessa de perdo cumprida em Cristo dando a si mesmo como um sacrifcio pelo pecado
(Rm 8:03;. Heb 10:1-10).
04:03 o sacerdote ungido . As opinies esto divididas sobre se esta frase se refere ao "sumo sacerdote"
ou apenas um sacerdote, embora a primeira opo comumente favorecida.
04:12 A posio fora do acampamento prefigura a crucificao de Cristo fora de Jerusalm (Hebreus
13:11-14).
04:13 Se toda a congregao ... pecar por ignorncia . Para um possvel exemplo bblico, ver Josh.
9:15, onde Israel faz uma aliana com os gibeonitas (que enganaram os israelitas, escondendo fatos
relevantes a partir deles). perceber sua culpa . O termo hebraico 'asham muitas vezes traduzida como
"ser culpado", mas desde que os pecadores trazer seu animal apenas depois de se vir a conhecer o seu
pecado, mais provvel que a palavra refere-se aos pecadores "percebendo a sua culpa" ou "sofrer por
sua culpa" (e, portanto, perceber, ver nota de rodap ESV) (cf. Lv 04:22, 27;. 05:02, 3, 4, 5).
4:22-35 O padre expia o pecado de um lder ou de um indivduo pelo que ele faz com o sangue no
altar do holocausto (v. 25) e queimando a gordura sobre ele (v. 26). A carne no queimado fora do
acampamento, uma vez que vai ser comido pelos sacerdotes (6:24-30).
5:1-6 O elemento comum nos quatro casos seguintes que os pecadores ou deliberadamente (v. 1) ou
inconscientemente (vv. 2-4) deixar de fazer algo que necessrio. Eles podem deixar de dar testemunho
(v. 1), o que poderia impedir a justia de ser realizado. Eles podem no conseguir lidar adequadamente
com a impureza ritual (vv. 2-3), o que poderia levar ao tabernculo do Senhor que est sendo contaminado.
Ou eles podem deixar de cumprir um juramento (v. 4), o que resultaria em o nome do Senhor que est
sendo profanado (ver nota em 19:11-12). Em qualquer um desses casos, uma vez que eles perceberam a
sua culpa , eles deviam confessar seus pecados (5:05) e trazer uma oferta pelo pecado , para que o padre
poderia fazer expiao por eles (v. 6).
05:01 Pecados de falsidade e pecados contra a santidade so perdoados em antecipao da obra de Cristo
na santidade (Heb. 9:23-26; 10:11-20).
5.7-13 A prestao de trs possibilidades para a oferta pelo pecado , ajustado de acordo com a situao
econmica do pecador, seria garantir que todos os israelitas tm a capacidade de apresentar um sacrifcio
expiatrio, no importa quo pobre que poderia ser.
05:14 - 06:07 A oferta pela culpa. Cf. 7:1-10. A distino entre os crimes abrangidos pela oferta pela
culpa e as infraces relacionadas com a oferta pelo pecado intrigante. Em geral, no entanto, os crimes
aqui parece ser mais grave, como o demonstra o fato de que o animal sacrificial mais caro (um homem
em vez de uma mulher) e que os pecados so descritos como uma "quebra de confiana" (5: 15). A palavra
traduzida por "oferta pela culpa" (Hb. asham ' ) usado em outro lugar com o sentido de "compensao
/ reparao por culpa" (5:6), ea oferta como um todo serve para reparar o relacionamento entre os
pecadores e Deus. Isto levou alguns a chamam isso de uma "oferta reparao."
6:1-7 Este caso indica a necessidade de fazer a reparao, tanto para o danificado vizinho e ao Senhor,
e que, quando uma pessoa est buscando o perdo do Senhor, ele tambm deve corrigir o erro cometido
contra o seu prximo (cf. Mt 5. :23-26).
06:08 - 07:38 Manejo das Ofertas. Esta seco centra-se em questes relacionadas com
o tratamento adequado, comer, e eliminao dos vrios sacrifcios e ofertas. Os sacrifcios
e ofertas so "santos" ou "mais sagrado", e deve, portanto, ser tratada com o devido
respeito. Se isso no foi feito, a oferta no contaria eo infrator seria punido (cf. 7:18, 20-
21).
6:8-13 o holocausto. Cf. 1:3-17. Esta passagem diz respeito aos holocaustos contnuos que foram feitas
todas as manhs e todas as noites (xodo 29:38-42). Ele explica como as cinzas desta oferta devem ser
tratadas todas as manhs, o que exige o traje adequado para as atividades tanto dentro (Lev. 06:10) e fora
(v. 11) o complexo tabernculo. Esta passagem tambm ressalta que o fogo sobre o altar se conservar
aceso (vv. 9, 12-13); este requisito, por sua vez servem de exortao especial aos sacerdotes a serem fiis
em seus deveres de modo que o culto do Senhor poderia continuar sem interrupo.
06:13 A continuao do fogo do altar indica a insuficincia de sacrifcios repetidos (Hb 10:1-4), em
contraste com a suficincia do sacrifcio de Cristo (Hb 10:10) e intercesso (Hb 7:25).
6:14-23 a oferta de cereais. A descrio no cap. 2 relaciona-se com o que o adorador faz, enquanto esta
seo se concentra no que os sacerdotes fazem.
6:14-18 Aps resumir a lei do cap. 2 em 6:14-15, esses versos vo em ressaltar que a oferta de cereais
mais sagrado e deve, portanto, ser comido por pessoas santas (os filhos de Aro ) em um lugar santo (
o tribunal da tenda da reunio ) (vv . 16-18). imperativo que o estado mais santo da oferta ser
respeitado.
6:19-23 Estes versos parecem descrever uma oferta de cereais, oferecido por Aro e seus filhos , que
estava para comear na inaugurao do sacerdcio e, em seguida, para continuar como uma oferta de
cereais regularmente (vv. 19-20;. cf Ex . 29:38-42). Uma vez que parece que este foi oferecido em nome
dos sacerdotes, no de estranhar que o sumo sacerdote ( o sacerdote ... quem ungido ) faria isso, j
que ele representaria os sacerdotes como um todo. Estes versos tambm lembram os sacerdotes de sua
contnua necessidade de graa do Senhor.
6:24-30 a oferta pelo pecado. Cf. 4:01-05:13. Captulo 4 j indicou que a carne da oferta pelo pecado
ser queimado quando o seu sangue foi levado para o Lugar Santo (4:3-21;. cf 06:30). Estes versos
explicam que a carne restante de outras ofertas pelo pecado (4:22-35) para ser comido por pessoas santas
( sacerdotes ) em um lugar santo (06:26, 29). sangue ... em uma pea de roupa ... vaso de barro ...
bronze vaso . A maioria dos intrpretes acreditam que o prprio sangue era considerado sagrado. Assim,
as estipulaes da vv. 27-28 so para garantir que o sangue santo no sai do lugar santo.
7:1-10 A oferta pela culpa. A passagem mais cedo (05:14 - 06:07) focado em quando este era para ser
oferecido; esta passagem agora se concentra em como ela deve ser oferecida.
7:1-7 Este ritual tem alguns elementos em comum com cada uma das outras ofertas, mas no idntico
a qualquer um deles. Como na oferta pelo pecado, a carne restante vai para o sacerdote e sua famlia.
7:8-10 Tendo apenas descreveu o que parte da oferta pela culpa, o sacerdote recebe (v. 7), estes versos
agora avanar para discutir o que parte o sacerdote recebe do holocausto (v. 8) e oferta de cereais (vv.
9 -10).
7:11-36 A oferta de paz. A oferta de paz subdividida em trs tipos, de acordo com as suas motivaes
associados: ao de graas (., em resposta a favor de Deus para com o ofertante, vv 12, 13, 15), um voto
(uma oferta em cumprimento de um voto; v. 16) e voluntria (quando no h nenhuma obrigao
especfica de fazer uma oferenda; v. 16). extirpada do seu povo (vv. 20, 21, 25, 27). Alguns entendem
que isso significa que a pessoa isolada de seus parentes e familiares. Outros, no entanto, notar que ela
est associada em outros lugares com a morte (Ex. 31:14;. Num 4:18-20) e, assim, concluir que se refere
morte prematura do pecador. Em ambos os casos, foi uma pena severa, de fato. Na proibio de comer
gordura e sangue (Lev. 7:22-27), ver nota em 3:16-17. Na oferta de paz, o peito ea coxa direita (as
partes mais seletas de um animal) ir para os sacerdotes como oferta de movimento e uma contribuio. A
referncia a sua uno (7:35-36) antecipa ch. 8, em sua ordenao.
07:20 A comunho com Deus e com as coisas de Deus requer santidade, prefigurando a santidade de
Cristo purificando-nos (Hb 10:10; 12:14).
7:37-38 Resumo. Estes versos agora resumir as ofertas descritas em 6:08-7:36.
8:01-10:20 A Criao do Sacerdcio. O livro de xodo termina com a construo do
tabernculo (xodo 35-40), e Levtico 1-7 fornece um manual para o sacrifcio no
tabernculo. Agora ch. 8 registra a instalao do sacerdcio, e ch. 9 descreve os primeiros
servios no tabernculo. Captulo 10 registra uma ocasio em que os sacerdotes no
obedeceu as palavras e instrues do Senhor em matria de culto.
8:1-36 A Ordenao de Aro e seus filhos. Este captulo descreve o rito de ordenao sacerdotal como
um cumprimento das ordens dadas em xodo 28-29. uma narrativa altamente estruturada dividida em
sete partes com a frase "como o SENHOR ordenou "(Lev. 08:04, 9, 13, 17, 21, 29, 36). O nmero sete vezes
simboliza a concluso no AT, e neste captulo o esquema stuplo significa que, no final, a instalao dos
padres totalmente feito.
8:1-4 Aro e seus filhos , juntamente com as suas vestes , ser consagrado pelas ofertas, leo e po sem
fermento . Cerca de um tero dos usos do termo comandado (v 4) em Lv podem ser encontrados no ch.
8, apontando para o comando absoluto do Senhor e da completa lealdade de Moiss. entrada da tenda
de reunio . Ou seja, a entrada para o ptio rastreados fora.
08:01 Para as instrues para a consagrao, ver xodo 29.
8:5-9 Moiss roupas Aro e seus filhos com roupas lindas, que no s cobrir sua nudez (Gn 3:7;. Ex
20:26), mas tambm representam a glria ea beleza do Senhor e da gloriosa tarefa de mediao entre o
Senhor e seu povo (Ex. 28:40). Em Urim e Tumim , ver nota em Ex. 28:30.
8:10-13 Deus tinha ordenado a Moiss para ungir o tabernculo e seus utenslios com leo (Ex. 30:22-
33), para separar esses itens para uso santo.
8:14-17 Moiss apresenta uma oferta pelo pecado, sobre o altar, para a purificao do sacerdcio e do
altar.
8:18-21 Cf. Ex. 29:15-18 e Levtico 1. Aro e seus filhos se dedicam ao oferecer um carneiro como
holocausto . Este animal, provavelmente mais caro do que uma cabra (cf. 04:28, com 5:15, 18; 6:6), est
em consonncia com a maior responsabilidade que tm diante do Senhor (ver nota em 4:1-21).
8:22-29 Cf. Ex. 22:19 ff. O ritual relativo ao segundo carneiro tem a natureza da oferta de paz.
Considerando que o primeiro carneiro (Lev. 8:18-21) purificou o altar e os sacerdotes em geral, o segundo
carneiro para o sacrifcio de instalao. Colocar o seu sangue nas extremidades direitas dos sacerdotes
constitui uma forma de merism, onde as duas extremidades do corpo estar para a pessoa inteira. Assim,
ele simboliza a dedicao total e purificao.
08:30 Esta a segunda uno com leo , e desta vez "pitada" de sangue em Aro e seus vesturios
adicionado. Desde o ltimo rito realizada principalmente sobre a tenda e os seus utenslios, Aro e seus
filhos, provavelmente, so considerados equivalentes a esses objetos em relao santidade e
consagrao.
08:30 Consagrao atravs de leo e sangue prefigura purificao do pecado atravs do Esprito Santo
e do sangue de Cristo (Hebreus 9:19-26; 1 Pe 1:02)..
8:31-36 Esta uma refeio de ratificao do pacto. A cerimnia simboliza a ligao entre o Senhor e
seu sacerdcio.
9:1-24 O primeiro servio do Tabernculo. Captulo 9 prescreve e descreve o primeiro servio do
tabernculo aps a ordenao de Aro e seus filhos. A exigncia de vrias ofertas assume que ambos os
sacerdotes e as pessoas so pecaminosas. O Senhor se manifesta por milagrosamente queimando os
animais no altar, o que indica que ele aceitou ambos os sacerdotes e os povos (cf. x. 29:43-46). Este
captulo funciona como uma sequela para o evento do Sinai; assim como Deus desceu para entregar a sua
aliana com o seu povo, de modo que agora ele desce sobre o altar para viver intimamente com eles.
9:1-4 Aps os sete dias do servio de ordenao so concludos, em seguida, comea a inaugurao dos
sacrifcios dirios no tabernculo. Os primeiros servios realizados por Aaron como sumo sacerdote so
descritos neste captulo.
9:5-6 O objetivo deste servio para a glria do SENHOR (ver nota em Ex 16:07;... cf Ex 40:34-35) para
se manifestar a este povo e aos sacerdotes.
9:7-21 A expiao dos padres vem em primeiro lugar (vv. 7-14), e em seguida a de pessoas (vv. 15-21).
Como em outras cerimnias, o processo de expiao se move de remover pecado (pela oferta pelo pecado),
a ressaltar em suas peties, louvores, ou ambos (por o holocausto) e, finalmente, para a comunho (pela
oferta de paz).
9:22-24 Moiss e Aro juntos entrar na tenda . Moiss "passar a tocha" para Aaron; os sacerdotes
sero agora mediar entre o Senhor eo povo.
09:24 aceitao da oferta de Deus prefigura sua aceitao do sacrifcio de Cristo (Hebreus 9:13-14).
10:1-20 O Nadabe e Abi Incident. Aceitao da oferta de Aro (cap. 9) O Senhor seguida, no mesmo
dia, por uma aparente rejeio do mesmo, e alegria d lugar tristeza.
10:1-3 Nadabe e Abi , o mais velho dos quatro filhos de Aro, caprichosamente pegou incensrios de
sua prpria, coloque incenso neles, e ofereceram fogo no autorizado ( aceso, fogo estranho ou
estrangeiro;. ESV ver nota de rodap) para o SENHOR . O crime est em sua faz-lo sua maneira, em
vez de de uma forma autorizada pelo Senhor, e como resultado eles foram mortos instantaneamente. (Isso
provavelmente tambm envolveu a entrar ou a tentar entrar, no Lugar Santssimo [cf. 16:1-2] depois de
beber lcool [cf. 10:8-11].) O ponto de partida da histria que Deus no permitir que sua santidade a
ser violados, nem mesmo por membros da famlia do sumo sacerdote. E Aro calou-se . Ele no levantou
qualquer objeco vocal contra a justia de Deus na morte de seus filhos; talvez ele era simplesmente
pasmo.
10:02 A rejeio das invenes humanas prefigura o fato de que Cristo o nico caminho para Deus
(Joo 14:6, Atos 4:12).
10:4-7 Os sacerdotes ordenados, que so santos, no deve lamentar mesmo pela morte de seus familiares
rebeldes (mas veja nota na 21:1-4).
10:8-11 Esta a nica vez em Levtico que Deus fala diretamente com Aaron sozinho. Deus delineia
trs papis principais para o sacerdcio: (1) a distinguir entre o santo eo profano, (2) para separar o
limpo do imundo , e (3) para ensinar ao povo as leis de Deus.
10:09 vinho e bebida forte so proibidos enquanto os sacerdotes so "de planto", presumivelmente
para que eles possam desempenhar fielmente as suas responsabilidades (vv. 10-11). Leigos bem so
desencorajados de embriaguez no santurio (cf. 1 Sam. 1:12-16).
10:10-11 Os sacerdotes so cruciais para permitir que Israel para viver fielmente a aliana. Em sua tarefa
de ensinar , cf. tambm Deut. 33:10; Esdras 7:10; Neh. 8:1-12; Mal. 2:6-7.
10:12-15 Agora que vrias ofertas foram oferecidos ao Senhor, dever eo privilgio de participar deles
dos sacerdotes, como foi previamente ordenado.
10:16-20 O incidente descrito aqui ocorre no ltimo dia da instalao do sacerdcio. Moiss descobre
que Eleazar e Itamar no seguiram as normas de sacrifcio dado por Deus (v. 16). dramtico porque
segue to de perto sobre o delito de Nadabe e Abi (vv. 1-3). Moiss expressa sua ira; Aaron, porm,
intervm em nome de seus dois filhos. Ele argumenta que os eventos do dia foram to excepcional como
para mostrar que muito perigoso para realizar o ritual. A defesa de Aaron mostra seu medo da santidade
de Deus, que Moiss tem o prazer de ver em seu irmo.
11:01-15:33 As Leis de Limpeza e impureza. Levtico 10:10-11 define os principais
deveres do sacerdcio israelita. Uma dessas tarefas "distinguir entre o imundo eo
limpo." Captulos 11-15 aplicar este princpio a uma variedade de reas da vida e da
cultura israelita. Captulo 11 trata da questo de alimentos que so limpos e podem ser
comidos, e os alimentos que so impuros e no podem ser comidos. Captulo 12 trata a
questo da limpeza e purificao aps o parto. Os seguintes dois captulos (caSl. 13-14)
fornecer regulamentos relativos limpeza em matria de fungos, doenas de pele e
infeces. Captulo 15 considera descargas corporais humanos que podem causar uma
pessoa a ser imundo. Estes cinco captulos constituem um diretrio codificada por Israel,
e em particular para os sacerdotes, que define o que puro e impuro aos olhos de Deus.
11:1-47 Criaturas limpas e sujas. Este captulo explica que as criaturas foram consideradas limpas e que
foram considerados impuros. A justificativa de por que uma criatura colocada em uma categoria contra
a outra tem intrigado os comentaristas ao longo dos tempos, e ainda no h um consenso de opinio.
Explicaes tpicas incluem uma preocupao para higiene; um motivo "morte" (ou seja, animais imundos
foram de alguma forma mais associada morte na mente israelita); e polmicas contra cananeus costumes.
Mais recentemente, tem-se argumentado que a criatura impuro quando ele no est em conformidade
com as normas estabelecidas (por exemplo, norma estabelecida de um israelita para uma criatura de quatro
patas seria uma vaca ou uma cabra, uma vez que estes eram o seu rebanho e rebanho animais; um porco
assim impuro porque, mesmo que no tenha quatro pernas, isto , ao contrrio da norma, em que no
rumina). Na avaliao das abordagens acima, provavelmente justo dizer que nenhum deles pode fornecer
uma lgica que funciona para todos os animais neste captulo. Como resultado, pode haver um nmero de
diferentes razes por que um animal foi considerado limpo ou sujo. Enquanto a lgica das classificaes
ainda est em discusso, o objetivo dessas leis claro. Em resumo, eles eram para ajudar Israel, como
povo santo, para o Senhor fazer distines entre pureza e impureza ritual ritual (vv. 46-47).
Significativamente, fazer essas distines no ritual reino, sem dvida, servir como um lembrete constante
para o povo de sua necessidade de fazer as distines paralelas na moral reino tambm. Alm disso, a
adeso a estas leis alimentares expressa devoo de Israel ao Senhor: assim como ele separou os israelitas
das outras naes, ento eles devem separar limpa de alimentos imundos (20:24-26). por isso que as
restries podem ser removidos em Atos 10:9-28, quando o judeu contra o gentio distino no mais
relevante na definio do povo de Deus (cf. tambm Marcos 7:19; Colossenses 2:16-23; Hebreus 9:1-14;.
10:1-18). Para Israel a obedecer a essas restries alimentares tambm mostra que as pessoas que honram
o Criador, que tem o direito de decidir como podem ser usadas as suas criaturas. Um animal "limpo"
uma "permisso" para alimentos (Lev. 11:02). claro que a classificao de um animal como "impuros"
no o mesmo que declarar que animal "mal": Deus cuida de todos os animais, puros e impuros iguais
(cf. Sl 104:17-18; 147:9.). Levtico emprega um sistema de classificao simples e prtico para os animais
comestveis, com base em caractersticas facilmente observveis. Ele voltado para o tipo de vida que
Israel vai viver na terra de Cana, e nem sempre fcil de aplicar a animais que israelitas normalmente
no encontram (por exemplo, o esturjo, que rabinos modernos consideram ter o errado tipo de escalas,
no est includo aqui). Este sistema boa para a sua finalidade, um objectivo que diferente daquele da
taxonomia da zologo moderna. Veja a lista paralela em Deut. 14:3-21 (com notas).

Espectro de condies de Santo Impuro

Santo


Imundo
Vida


Morte
Sacerdotes
Sacerdotes deficincia
fsica
Limpe os
no-sacerdotes
Impuros no-
sacerdotes
Cadveres
humanos
Animais para
o sacrifcio
Animais sacrificados
desonroso
Animais
limpos
Animais
imundos
Cadveres
de animais

11:1-8 O primeiro pargrafo lida com os animais terrestres. Para que um animal terrestre para ser
considerado "limpo", ele deve atender a duas condies: mastigar o bolo alimentar e sendo fendido de
ps . Em termos prticos, estes critrios permitem Israel para comer mamferos de casco com dois dedos
funcionais, incluindo os animais domsticos, como ovelhas, cabras e gado, e os selvagens, como antlopes
(cf. Deut. 14:4-5). Um cavalo, por outro lado, que tem apenas um dedo do p, no limpo. A dieta destes
animais no , aparentemente, com base na sua pureza ou impureza. A passagem em si no diz nada sobre
o que os animais comem, eo camelo , texugo rocha (Hyrax) e lebre so exclusivamente vegetariana, mas
imundo. O porco o nico animal nesta lista que no seja estritamente vegetariana. (.. Muitas das criaturas
aquticas limpas de Lev 11:9-12 so carnvoros) A expresso traduzida rumina pode ser aplicado a
camelos, texugos rocha, e lebres (vv. 4-6); com base nas caractersticas observveis do animal, a
mastigao completa desses animais se parece com o rumina-mastigao de, digamos, de gado.
11:9-12 A presena de barbatanas e escamas a marca para distinguir entre as criaturas da gua-
moradia puros e impuros. Em termos prticos, isso limita os animais aquticos limpos para que os
zologos modernos chamariam de peixe verdadeiro; nada aqutico que no tem barbatanas e escamas
(por exemplo, lula, marisco) imunda.
11:13-19 Quase todos os imundos pssaros so predadores e comedores de carnia (ou seja, aqueles
que contatam morte e consumindo sangue). O termo traduzido como "pssaro" (Hb. op ' ) abrange uma
variedade de criaturas que voam (ver nota de rodap ESV), e, portanto, pode incluir o morcego .
11:20-23 Na medida em que os insetos alados tm uma capacidade de sair do cho, eles esto limpos.
Para o gafanhoto e gafanhoto como permitido comida, cf. a dieta de Joo Batista (Mateus 3:4).
11:24-28 A lei introduz gradualmente o tema da morte como uma fora contaminando (ver "carcaas"
nos vv. 8, 11). A carcaa de qualquer animal imundo est contaminando, ou seja, faz com que a pessoa
que toca -lo impuro , por um perodo ( at a noite ).
11:29-35 No so apenas essas criaturas sujas de comida, mas toc-los quando eles esto mortos
tambm far uma contaminado.
11:36-38 No se sabe por que a gua de uma fonte ou uma cisterna no est contaminada por uma
criatura imunda que cai nele. Talvez seja porque a gua em si naturalmente fluindo e continuamente
atualizada e renovada. Tambm pode ser uma exceo, pois a gua de tal falta na Palestina.

Graus de impureza

Tolerado Punvel / Sinful
As descargas (Levtico 12,
16)
Esqueceu-se da limpeza (Nmeros 5-6; 19)
As doenas de pele (Lv 13-
14)
A idolatria, homicdio, sexo ilcito (Levtico 17-20,
Nmeros 35)

11:39-40 Mesmo os quadrpedes limpas so contaminando depois de terem morrido.
11:44-45 Pois eu sou o SENHOR . Esta auto-identificao usado aqui, pela primeira vez no livro; isso
ocorre com freqncia a partir de ch. 18 em. porque eu sou santo . Cf. 19:02; 20:26; 21:8. O Senhor, que
ele prprio santo, chama seu povo para consagrar -se, ou seja, dedicar-se santidade (Hb. hitqaddesh
), e ser santo , ou seja, praticar um estilo de vida santo. Cf. 20:7-8 e nota. que te tirei da terra do Egito
. Consagrao pessoal (em que uma pessoa imita o prprio carter de Deus) uma resposta iniciativa
graciosa de Deus (cf. Ex. 20:02). Primeira Pedro 1:16 se aplica o mesmo princpio para os leitores cristos,
retratando-os como os herdeiros deste estatuto especial.
11:45 A separao da impureza simboliza a separao do pecado, a fim de ter intimidade com Deus. Ele
prefigura trazendo trabalho santidade de Cristo (Hb 7:26; 10:10).
12:1-8 imundcia de uma me frtil. Uma mulher que acaba de dar luz considerada impura. A perda
de sangue significa que um incompleta e imunda. Trs etapas so necessrias para passar de
contaminao de pureza: (1) a mulher permanecer impuro por 7 ou 14 dias, dependendo do sexo da
criana; (2) Em seguida, ela se muda para a segunda fase, que dura por 33 a 66 dias em que ela no nem
puro nem impuro; e (3) finalmente, ela oferece sacrifcios a fim de entrar em plena comunho com o povo
da aliana. O tempo de purificao para a me o dobro do tempo que ela d luz a uma mulher em vez
de um macho. A razo incerta, mas pode ser que a fmea potencialmente mais impuro por causa da
probabilidade da sua menstruao e da sua parto. Em qualquer caso, no h nenhuma implicao de que
a razo para a distino qualquer tipo de suposta "inferioridade" da mulher.
12:07 O nascimento humano contaminado com o pecado desde Ado. O remdio est em novo
nascimento (Joo 3:3-8) atravs de Cristo (Rm 5:15-21).
12:08 cordeiro ... duas rolas . Cf. 05:11; e Lucas 2:24, indicando a pobreza dos pais de Jesus.
13:01-14:57 Doenas leproso e sua purificao. Esses captulos tratam uma doena especfica pele
chamada tsara'at . Captulo 13 aborda casos da doena na pele humana (13:1-46), seguido por um caso
que afeta roupas e artigos (13:47-58). Captulo 14 d o rito de purificao prescrito para a pessoa curada
(14:1-32), juntamente com o rito de purificao para uma casa aflitos (14:33-53).
13:1-59 . "lepra" Este captulo trata de impureza trazida pela ESV adota a tradicional prestao de "lepra"
para o hebraico tsara'at , mas o seu equivalente moderno exato no est claro (ver nota de rodap na ESV
v. 2, cf . tambm Matt. 08:02 com ESV nota de rodap), especialmente tendo em vista o fato de que ela
se manifesta no s em humanos, mas tambm em roupas e artigos (Lev. 13:47-59), e at mesmo nas
paredes das casas ( 14:34-53). O termo utilizado na Lv , de facto, genrico: pode incluir muitas doenas
da pele, tais como psorase, urticria (urticria), favus (que produz crostas em forma de favo de abelha),
e leucoderma (que produz manchas brancas sobre a pele). O que hoje chamado de lepra (doena de
Hansen) era desconhecida no Oriente Mdio na poca de Levtico. Referncias claras para que no
ocorram at o final do primeiro milnio AC
13:1-8 sintomas bsicos de um leproso doena so dadas em vv. 2-3 ( o cabelo na rea doente se
tornou branco e a doena parece ser mais profunda do que a pele do seu corpo ). sacerdote o
declarar . Por este meio, o padre faz com que a qualidade de funcionrio impureza. A pessoa que recebe
tal pronunciamento deve morar fora do acampamento, como afirmado em vv. 45-46, at que ele ou ela
torna-se limpo.
13:03 impuros (cf. v 8). Veja Introduo: Questes interpretativas. Isso exige tais pessoas a viver fora
do acampamento at que eles esto livres de sua doena (vv. 45-46), e apresentar um sacrifcio como parte
de uma cerimnia de purificao (14:1-32). Os leitores modernos no se deve confundir esse tipo de
"impureza", com "sob a condenao de Deus", nem mesmo com "excludos do amor da comunidade": o
objetivo desta lei evitar o que impuro de entrar em contato com o que sagrado (um contato que seria
perigoso para a pessoa impura e para toda a comunidade).
13:9-17 Este o caso de uma pessoa com uma doena de pele crnica e intensa. O paciente tem carne
crua , ou seja, ele est escorrendo, vermelho, e ativa. Sua condio facilmente reconhecvel e, portanto,
no necessria quarentena. O padre simplesmente declara ele ritualmente imundo e impuro.
13:18-44 Estas regras lidar com vrios casos da doena leprosa em relao a outras doenas de pele
comuns ou doenas, tais como a fervura (vv. 18-23), uma queimadura (vv. 24-28), doena prurido (
vv. 29-37), leucoderma (vv. 38-39), e calvcie (vv. 40-44). O sacerdote responsvel por discernir se
ou no a condio aquele que faz com que uma pessoa impura (cf. 10:10-11); esta uma maneira em
que o sacerdcio servir ao bem-estar do povo.
13:45-46 A pessoa com uma doena de pele para rasgar suas roupas, andar com uma cabea sem
adornos, e tm a barba ea boca cobertos. Estes so os sinais de luto no AT (Ez 24:17, 22;. Mic 3:7). Aqui
eles simbolizam que uma pessoa ritualmente morto. Cf. Lucas 17:12-13, onde os leprosos "ficou
distncia" e pediu a ajuda de Jesus.
13:46 Doena de pele simboliza o contgio do pecado, que nos afasta de Deus e do homem. S Cristo
pode restaurar a comunho quebrada pelo pecado (1 Joo 1:3).
13:47-59 Exceto para os sintomas e tratamentos atuais de lavagem, o procedimento do exame em casos
de doena leprosa em uma pea de roupa se que dos casos para os seres humanos. As causas de tal
doena incluem vrios bolores ou fungos. Quando se torna claro que a rea suspeita afetado pela doena,
o tratamento (ou seja, lgrima ou queimar -lo) destrutivo; o objeto no deve mais ser usado, ou tem
que ser completamente abandonado.
14:1-32 Captulo 13 contou como uma pessoa impura remetido para um lugar fora do acampamento.
Captulo 14 explica como essa pessoa readmitida na comunidade de aliana.
14:1-9 cedro , carmesim e hissopo todos parecem ter propriedades de limpeza (ver Num. 19:06) e so,
portanto, utilizados neste ritual de duas aves. O lanamento de uma ave viva para o deserto uma
reminiscncia do bode expiatrio em Lv. 16:6-10. A ave viva sendo conduzido nos campos pode
simbolizar a doena do paciente que est sendo realizado fora do acampamento de Israel.
14:02 Cleansing prefigura a obra de Cristo de purificao do pecado (Lucas 5:12-14;. Heb 9:9-14).
14:10-20 Esta ltima srie de sacrifcios, com foco em limpeza no santurio, restaura o paciente a plena
comunho como um membro da comunidade do pacto. Quando as trs ofertas padro so apresentados, a
oferta pelo pecado, o holocausto, ea oferta de gros, ento a pessoa tem plena restaurao.
14:21-32 Estes sacrifcios so uma concesso para o pobre que no pode pagar os animais de vv. 10-
20. As aves so substitudos pelos animais grandes caras, e a quantidade de gro necessrio dois teros
menor que a quantidade normal. Cf. nota sobre 12:08.
14:33-57 Estas leis em relao doena leprosa em casas de antecipar o momento em que Israel vai se
instalar na terra da promessa e as pessoas estaro vivendo em casas. Casas podem ser infectados com a
doena ; este ltimo termo uma palavra geral que pode se referir a coisas tais como mofo, bolor e fungos.
Estes so imundo e perigoso, e, portanto, deve ser erradicado. O sacerdote determina o curso de ao deve
ser tomada quando um problema ocorre.
15:1-33 descargas das Masculino e Feminino rgos reprodutores. As regras deste captulo so
simetricamente estruturado:
um caso grave de descarga do sexo masculino (vv. 2-15)
emisso do homem de smen (vv. 16-17)
relao sexual (v. 18)
menstruao feminina (vv. 19-24)
um caso grave de descarga do sexo feminino (vv. 25-30).
Uma caracterstica destes regulamentos a sua nfase na transmisso de contgio de uma pessoa para
outra. Transmisso da infeco pode ocorrer em qualquer nmero de maneiras: por exemplo, sentando-se
em um objeto que uma pessoa contaminado tinha sentado anteriormente ligado, tocando em utenslios de
cozinha contaminados e por contato direto atravs de toque ou cuspindo. No importa como isso acontece,
a pessoa infectada necessrio para separar e se submeter ao ritual de purificao. claro que "impuros"
no o mesmo que "pecaminoso", mas tem a ver com o que permitido (cf. nota sobre 13:3). A Bblia
no ver o processo de reproduo, com as suas funes corporais associadas, como o mal; isso faz parte
da boa criao original (mesmo que a natureza humana severamente danificado pela queda de Ado).
Certamente o Criador destas funes tem o direito de dizer as suas criaturas obedientes como e quando
us-los.
15:01 Distrbios do corpo simbolizar a desordem do pecado, para ser purificado por Cristo (Hebreus
9:9-14).
15:02 seu corpo . O hebraico basar (aqui, "corpo";. cf ESV nota, "carne") usado eufemisticamente
aqui para os rgos genitais "." Na verdade, a mesma palavra usada no versculo 19 da vagina feminina.
15:16-18 A emisso de smen est poluindo, talvez porque ele o lquido da vida e sua perda faz um
homem impuro.
15:19-23 A mulher que est menstruada impuro, e sua impureza pode ser transmitido para outras
pessoas. A estrutura desta passagem corresponde do sexo masculino com uma descarga anteriormente
no captulo.
15:24 Se um homem tiver relaes sexuais com uma mulher durante a menstruao perodo, ento ele
considerado impuro por sete dias . Isso o mesmo perodo de tempo que prescrito para a prpria
mulher. Tem sido frequentemente alegado que essa regra entra em conflito com 18:19 e 20:18, em que
ambas as partes so cortadas a partir de Israel. Como essas declaraes devem ser harmonizadas? Talvez
os presentes verso lida apenas com as implicaes rituais do ato, ou talvez seja preocupado com um ato
sexual acidental, enquanto que os textos posteriores se concentrar em uma quebra de bronze da lei. Os
textos simplesmente parecem estar lidando com diferentes circunstncias.
15:25-30 Essas leis esto preocupados com os fluxos irregulares ou no naturais de sangue de uma
mulher (cf. a mulher que tem um longo prazo "descarga de sangue" em Mateus 9:20-22;. Marcos 5:25-34
, Lucas 8:43-48).
15:31-33 Esta seo conclui com uma advertncia e resumo. Voc no v 31 refere-se a Moiss e Aro
(cf. v 1 e 10:11). contaminando o meu tabernculo . A presena de impurezas no acampamento
constantemente contamina o santurio; essa idia se prepara para a necessidade de sua limpeza no dia da
expiao ritual (ver 16:16).
16:1-34 O Dia da Expiao Ritual. ocasionada pela morte de Nadabe e Abi (cap. 10),
a prescrio estabelece a forma como e para que fins-Aro, o sacerdote principal entrar
no Santo dos Santos. O relato termina com a institucionalizao do ritual (16:29-34). A
natureza do ritual mostra que a purificao dos pecados e impureza deve ser feito a partir
da parte mais interna do tabernculo. Todos os outros rituais de purificao depender da
cerimnia de hoje. As ofertas pelo pecado neste captulo, em particular, apontam para a
obra de Cristo na cruz (cf. Heb. 9:7-14).
16:1-2 Estes versculos explicam o motivo imediato para o ritual de expiao-dia, o que implica que
Nadabe e Abi o pecado de no estava simplesmente a ser bebido (cf. 10:9), mas entrando (ou tentando
entrar) no Lugar Santssimo ( dentro o vu ).
16:3-10 Os preparativos e as orientaes gerais para o ritual expiao dias so agora descritos. Aaron
prepara um touro ... como oferta pelo pecado e um carneiro para holocausto (expiatrio para a casa
dos padres). Ele tambm prepara dois bodes para oferta pelo pecado e um carneiro para holocausto
(expiatrio para as pessoas). Um dos dois bodes para o pecado do povo purifica a tenda da congregao,
enquanto o outro apresentado vivo a ser mandado embora para o deserto. Como nota de rodap ESV,
explica o significado de Azazel (vv. 8, 10) incerto. Muitos lev-lo a ser um nome prprio (uma vez que
paralela do SENHOR no versculo 8) e, assim, concluir que o nome de um demnio ou de outra
maneira desconhecido ou de um lugar. A explicao tradicional que Azazel (Hb. 'aza'zel ) uma palavra
composta, combinando "cabra" (Hb. 'ez ) com "indo embora" (Hb. azel ' ): a palavra, ento, significa
"cabra que vai away "(da o convencional" bode expiatrio "). Cada uma dessas explicaes tem suas
dificuldades; em qualquer caso, a idia bastante clara: o bode enviado para fora, a fim de tirar o pecado
longe de Israel.
16:11-17 O ritual expiao-dia comea com expiao pelos sacerdotes (vv. 11-14) e, em seguida, move-
se para expiao pelo povo (vv. 15-17). Aaron coloca incenso no fogo e ele cria, literalmente, uma nuvem
. O objetivo deste ato fazer com que o Santo dos Santos, neblina e nevoeiro para evitar Aaron de ver
claramente a presena de Deus. Isto para a proteo de Aaron. causa das imundcias dos filhos de
Israel e das suas transgresses, todos os seus pecados (v. 16). Alguns intrpretes assumir que esta
descrio dos pecados se refere a crimes hediondos que no tenham sido tratados pelos rituais em ocasies
ordinrias. Mas a nfase de "todos os seus pecados" (ver tambm v. 21) parece exigir a interpretao de
que os pecados e impurezas nas ocasies ordinrias so mais uma vez retomado nesta ocasio.
16:16 expiao simblica prefigura expiao final de Cristo (Hebreus 9:7-14).
16:18-19 Presumivelmente, altar aqui refere-se ao altar do holocausto, e no o altar do incenso (a
purificao do que est implcita no v. 16b). O sangue que purificou o propiciatrio purifica este altar,
restaurando-se assim a sua condio.
16:20-22 Este rito de enviar a culpa de todo o Israel para o deserto comumente entendido como uma
outra forma de limpar as pessoas, alm de purificao antes do santurio (vv. 3-20). Mas possvel ver
os dois ritos consecutivamente, com base no entendimento de que "iniquidade tendo" (ou culpa) parte
da (Hb. expiao kipper processo). Se assim for, a relao entre os dois ritos que Aaron tem as
iniqidades em purificar os objetos sagrados (cf. 10:17), e, em seguida, ele coloca-los na Azazel-cabra,
para que este ltimo leva embora para o deserto.
16:23-25 Aaron deixa o seu Dia da Expiao roupas dentro do Lugar Santo, porque eles so santos. Eles
no esto a ser usados para a atividade normal do sumo sacerdcio.
16:26-28 A pessoa que lida com a Azazel-cabra assumido ter sido contaminado, presumivelmente
porque ele teve contato com a imundcia que o furo cabra.
16:29-34 No dcimo dia do stimo ms (Tishri, ou seja, setembro / outubro), os israelitas e os
estrangeiros esto a afligir -se (v. 29;. aceso, "afligir ou humilde suas almas"). Este termo expressa
abnegao e auto-mortificao, conectado com jejum e orao (Sl 35:13;. Isa 58:3;. Cf Esdras 8:21). Este
tambm um dia em que as pessoas no esto a trabalhar; um dia de descanso.
17:1-16 O Manuseio e Significado de Sangue. Captulo 17 trata da manipulao dos
animais, comeando com um lembrete de que o sangue dos animais mortos devem ser
trazidos para o santurio (vv. 3-4). Como o captulo progride, justificativas mais
profundas para as instrues esto gradualmente revelado: que se destinam a evitar a
idolatria em curso (v. 7), e o sangue de um animal sacrificado a "vida" que toma o lugar
da morte do ofertante (vv. 11-14). Animais de sangue no para ser utilizado por Israel
indiscriminadamente uma vez que foi utilizado entre os pagos do tempo.
17:1-9 Se uma pessoa mata um animal, quer no campo ou fora do arraial (v. 3) e no traz o sangue
para o santurio (v. 4), esse ato o mesmo que assassinato humano (embora no idntico a ele). O objetivo
imediato para a proibio para evitar a idolatria do povo em adorar os demnios cabra (v. 7). Qualquer
pessoa que viole a proibio deve ser extirpada do seu povo (v. 9).
17:10-12 Estes versculos fornecem informaes chave para o entendimento de sacrifcio e expiao por
explicar o significado ea importncia de sangue animal.
17:10 comer algum sangue . Isto provavelmente se refere a comer carne que ainda tem sangue nele (cf.
Gn 9:4,. Dt 12:23).
17:11 O sangue aqui descrita como a vida do animal. O hebraico diz literalmente: "E eu, eu tenho
dado ...." Isso ressalta a ao do prprio Senhor nos concede os meios de expiao ; o seu dom gracioso.
faz expiao pela vida . Isto , por meio da vida do animal, que resgata a vida do proponente do
julgamento merecido do Senhor.
17:11 O sangue simboliza a vida prefigura o sangue de Cristo, cujo derramou-out vida traz expiao do
pecado (Rm 3:25;. Hebreus 9:12-14, 18-26).
17:12 Portanto . Porque o Senhor tem reservado o sangue para o papel nico de expiao (v. 11), os
israelitas e todos os peregrinos so proibidos de participar do mesmo.
17:13-14 Estes versculos descrevem como lidar com o sangue dos animais mortos na caa (vv. 13-14),
com v. 14 enfatizando a proibio de consumir sangue (cf. vv. 10-12).
17:14 Na bno superior da nova aliana tomamos o sangue de Cristo como fonte de vida espiritual
(Joo 6:53-56).
17:15-16 A pessoa que come destes animais imundo , provavelmente porque os animais que morreram
desta forma no tiveram seu sangue drenado adequadamente. Portanto, quem os come se torna impuro e
deve ser purificado.
18:01-22:33 O chamado santidade. Esta seo aplica-se o princpio da santidade
(19:1-2) para vrios aspectos da vida israelita. Captulo 18 considera o reino do
comportamento sexual e como Israel agir de forma diferente das naes pags.
Captulos 19-20 do uma variedade de aplicaes de santidade existncia de Israel: a
maneira pela qual as pessoas tratam a terra, seus vizinhos, seus pais, e todas as outras
coisas ser distinto. A santidade para afetar todas as reas da vida israelita. Captulos
21-22 lidar especificamente com os regulamentos a respeito da santidade do sacerdcio.
18:1-30 Proibies contra as prticas pags. As regras de ch. 18 em diante tm como objectivo conduzir
o povo santidade. Embora o termo "santo" ou "santidade" no mencionado no cap. 18, evitando tal
conduta, tal como praticada no Egito e, particularmente, em Cana a exigncia mnima para as pessoas
para se tornar santo. Ao ler as leis, importante ver tanto seu contexto original e seus princpios
subjacentes e permanentes. Deste ltimo ponto de vista, as leis neste captulo pode ser visto como
comandando o povo a evitar qualquer ao que ignora a ordem que Deus revelou em sua criao. Neste
sentido, os atos proibidos neste captulo so (ou seja, no exaustivas) exemplos representativos.
18:1-5 As pessoas esto ordenados a no imitar os costumes dos egpcios e os cananeus, mas para
obedecer a regras e estatutos do Senhor.
18:03 Separao de prticas pags parte da santidade com Deus, prefigurando a santidade de Cristo
(Hebreus 7:26) e seu povo (2 Corntios. 6:14-18).
18:05 se uma pessoa faz deles, viver por eles . Duas questes interpretativas interligadas surgem aqui.
Em primeiro lugar, qual o significado de "ao vivo"? Refere-se simplesmente para manter a vida do
corpo, ou refere-se vida na vontade de Deus, ou ser que se referem vida eterna? Em segundo lugar, o
que a conexo entre "fazer" e "viva"? Em particular, este versculo implica que o fazer ganha a vida
(como a pergunta em Lucas 10:25 parece implicar)? Em resposta primeira pergunta, quando o
Pentateuco fala de "vida", mantendo estatutos e as regras de Deus, refere-se a aproveitar a vida sob o
prazer de Deus (cf. Dt 04:01;. 8:1). Em resposta segunda questo, quando o AT salienta "fazer", ele
sempre v isso como a resposta certa para a graa de Deus que fornece relao de aliana e instruo
moral; nunca apresenta obedincia como forma de ganhar a graa ( o mesmo que o NT a este respeito:
cf Gal 5:06, 1 Joo 2:03.).. Levtico 18:05 est descrevendo, assim como o guia realmente fiel a sua
"caminhada" para que eles possam "permanecer no amor de Deus" (cf. Joo 15:10). Os ecos deste texto
em Deut. 04:01; 08:01; Neh. 09:29; Ez. 20:11, 13, 21 todos parecem assumir essa leitura do texto. Em
Lucas 10:25 ("Mestre, que farei para herdar a vida eterna?"), O advogado est tomando as palavras de
Lev. 18:05 para descrever a forma de ganhar a vida eterna. Jesus tem o resumo da lei (voc deve amar o
Senhor e seu vizinho), e depois pede-lhe: "Faa isso, e voc viver" (Lucas 10:28). Desde que o homem
queria "justificar-se" (Lucas 10:29), melhor ler isso como desafio de Jesus a todos os que usam a lei
(impropriamente) como um meio de ganhar a vida: devem obrigam-se a inabalvel amoroso obedincia,
a fim de ganhar a sua justia, ou ento desistir em desespero. Sobre a questo de como Paulo usa o texto
em Rom. 10:05 e Gal. 3:12, ver notas l.
18:05 Em ltima anlise, a santidade de Deus requer obedincia perfeita, que encontrada em Cristo (2
Corntios. 5:21). O homem pecador no pode guardar a lei (Rm 10:05;. Gal 3:12-14).
18:6-20 Essas leis probem uma variedade de pecados sexuais: incesto (vv. 6-18), a relao sexual
durante a menstruao (v. 19), e do adultrio (v. 20).
18:6-18 Essas leis probem relaes sexuais ( abordagem ... para descobrir a nudez ), e, portanto, o
casamento entre pessoas que esto muito estreitamente relacionados, seja por sangue (me, irm, neta, tia)
ou pelo casamento (madrasta, meia-irm, enteada, stepgranddaughter, irm-de-lei, a filha-de-lei, tia por
casamento). A clusula de "descobrir a nudez" pode, por vezes, se limitam a dar voyeurismo (cf. Gn 9:22-
23), mas no AT mais comumente um eufemismo para relaes sexuais. Nenhuma meno feita da
filha, provavelmente porque que no precisa de comentrio (cf. Gen. 19:30-38), e essa proibio j bem
conhecido nas leis de outras culturas. Supe-se que, em geral, filhos de Israel se casar com outros
israelitas, e essas leis prevem um limite para quo perto tais unies sejam. H algum debate sobre o que
motiva esse sistema de requisitos; certamente eles impor uma distino entre afeto familiar e amor ertico,
como tal, uma distino que protege o bem-estar da comunidade e, especialmente, de seus membros mais
vulnerveis. Essa preocupao no se limitaria teocracia israelita e por isso tambm aplicvel aos
cristos.
18:18 uma esposa rival sua irm . Alguns tiveram que isso seja uma proibio geral de bigamia (com
"a sua irm" no sentido de "a outra mulher"). A bigamia realmente fora do ideal criao (Gn 2:24), mas
em outra parte deste captulo, o termo hebraico "irm" simplesmente se refere a uma irm biolgica. Alm
disso, as leis de Israel nem sempre exigem que o ideal tico; muitas vezes eles simplesmente definir o
nvel mnimo de civilidade que a teocracia israelita pode tolerar. Narrativas bblicas geralmente mostram
casamentos polgamos queridos como infeliz, e permitir que o leitor tirar a concluso clara: por exemplo,
o general 29:30-30:2 (casamento de Jac para duas irms, em um momento historicamente antes desta
proibio); 1 Sam. 1:2-7 (as duas esposas de Elcana).
18:19 Levtico oferece nenhuma explicao para o que motiva esta lei. Ao contrrio da maioria das
outras leis sexuais deste captulo, como os que lidam com o adultrio ea homossexualidade, esta lei no
repetido como proibitivo no NT. Perante 15:19-24, a preocupao , provavelmente, o impureza
cerimonial que o homem ir se contrair. Em outras palavras, o homem que toca uma mulher em sua
condio menstrual torna-se ritualmente impuro si mesmo.
18:20 Esta proibio decorre do stimo mandamento (xodo 20:14) e universalmente aplicvel.
tornar-se impuro com ela . Apesar de no ser toda a impureza o pecado, todo o pecado faz uma pessoa
impura.
18:21 Isto refere-se ao culto de Moloque (2 Reis 23:10;. Jer 32:35). A natureza precisa da oferta de
crianas para este deus pago incerto. Pode ser que eles esto sendo dado ao culto de Moloque treinar
para ser prostitutas do templo, e por isso que esta passagem est listado em uma seo que trata de
proibies sexuais. Por outro lado, os autores romanos descrever a prtica de sacrificar os bebs por um
incndio em Cartago (a cidade norte Africano fundada por fencios, que eram parte de Cana), e, portanto,
isso pode na verdade se referem a este costume horrvel.
18:22 No te deitars com um homem como com uma mulher . Este proibida toda atividade
homossexual (cf. 20:13; tambm a nota sobre Rm 1:26-27).. Na foto maior, tal atividade totalmente em
desacordo com a criao ideal (ver nota em Gnesis 2:23-24).
18:24-30 Todos os crimes acima mencionados sejam declarados abominaes ao Senhor, e qualquer um
deles no contamina apenas o ofensor, mas tambm a terra .
19:1-37 chamado santidade. No cap. 19 o Senhor ordena fortemente as pessoas (incluindo os
sacerdotes) para tornar-se santo em sua prtica, como ele santo (v. 2). Uma pessoa se torna praticamente
sagrado, observando todos os seguintes mandamentos negativos e positivos. Alguns dos mandamentos
em vv. 3-18 so semelhantes aos Dez Mandamentos (xodo 20:2-17), e os tpicos deste captulo mostram
que a santidade deve ser praticada em todas as esferas da vida. Algumas das regras so baseadas no fato
de que o Senhor Aquele que salvou os israelitas da escravido no Egito. Muitas destas regras (por
exemplo, Lev. 19:9-18) so orientados para o funcionamento dos israelitas como uma comunidade de
amor, servindo uns aos outros o bem-estar.
19:1-4 Santidade aqui refere-se em primeiro lugar para a natureza essencial de Deus. O termo santos
significa "separado, nico e distinto", e santidade em seres humanos normalmente se refere a serem
separados para o servio de Deus (ver nota sobre Isa. 6:3). Santidade humana a imitao de Deus, ou
seja, tornando-se e agindo como ele.
19:02 A lealdade a Deus exige uma vida de santidade (1 Ped. 1:15-22).
19:5-8 Sacrifcios devem ser feitos de uma maneira especfica, ou seja, de acordo com os mandamentos
de Deus. Se eles no so realizadas na forma prescrita, o ofertante tem profanado o que santo .
19:9-10 colheita completa pode refletir cobia e ganncia. Cuidados a ter com o prximo e ajudando a
fornecer para o pobre e os Sojourner exibe santidade. (Para uma observncia literal destas regras, e por
bondade que vai muito alm da simples exigncia legal, ver Ruth 2.)
19:11-18 Esta seo refere-se muitas vezes com os Dez Mandamentos. Santidade exige que uma pessoa
guardar a Palavra de Deus e, em particular, a lei moral fundamental enumerados nos Dez Mandamentos.
19:11-12 A desonestidade nas relaes humanas proibida. Quando algum fez um juramento, ele iria
faz-lo invocando o nome do Senhor. Para juro ... falsamente , portanto, era para desconsiderar a
santidade de Deus nome e, assim, profanar -lo.
19:13-14 A proibio contra a opresso exemplificada por dois casos: atraso no pagamento da salrio
do jornaleiro e insultar o fisicamente desfavorecidos.
19:15-16 Justia e justia deve prevalecer no ordenamento jurdico israelita. Sem favoritismo
permitido; o pobre eo grande devem ser tratados da mesma forma em um tribunal de direito.
19:17 Para odiar no prprio corao proibida; deve-se, em vez raciocinar francamente com seu
vizinho (cf. Prov. 27:5-6). A instruo seguido de um aviso: para que voc no incorrer em pecado
por causa dele . Os estudiosos debatem a relao entre reprovao e incorrer em pecado, mas isso
provavelmente tem a ver com uma situao em que algum que se recusa a "razo francamente com o seu
prximo", ajudando-o a ver o seu pecado, seria compartilhar a culpa do pecado do vizinho quando est
comprometida; ele tambm pode sugerir que deixar de "razo francamente" ir resultar em sentimentos
amargos que transbordam em ao pecaminosa.
19:18 A instruo e aviso de v 17 desenvolvido de forma intensificada. amars o teu prximo como
a ti mesmo . Para amar o prximo como a si mesmo um princpio fundamental do direito da Tor, de
Deus. Tanto Jesus como Paulo ensina que um princpio fundamental de como os crentes devem tratar
uns aos outros (Mateus 22:39-40;. Rom 13:09;. Gal 5:14), enquanto que Tiago chama isso de "lei real"
(Tiago 2:8). Em Mateus. 05:43, Jesus cita uma distoro dessa regra, a fim de restaurar o Estado ao seu
lugar de direito.
19:18 O mandamento do amor se realiza em Cristo e em quem so seus (Mt 22:39, Rm 13:09; Gal 5:14;
Tiago 2:8, 1 Joo 3:11-18; 4..: 7-21).
19:19-37 Santidade significa mais do que mera separao, mas sempre significa que algo separado em
sua prpria esfera. Nesta seo, este princpio aplicado em uma variedade de reas da vida, como na
prtica agrcola em que no so dois tipos diferentes de sementes para serem plantadas em conjunto.
19:19 de dois tipos diferentes de animais domsticos no so para ser cruzados, e dois tipos de tecidos
no so para serem tecidas em conjunto. Santidade cerimonial exige que as coisas ficar em sua prpria
esfera, assim como Israel deve observar a sua separao das naes (20:22-26).
19:20-22 O conceito de santidade rege as relaes sexuais em Israel. Ela exige que um julgamento justo
ser transmitida em questes legais referentes ao adultrio e promiscuidade.
19:23-25 Na terra da promessa do fruto da rvore no deve ser consumido durante os primeiros trs
anos (v. 23). No quarto ano santo e uma oferta de louvor ao SENHOR (v. 24) . S no quinto ano ele
pode ser comido (v. 25). Proibida significa literalmente "no circuncidado", e assim a lei da terra est
sendo comparado circunciso. Como uma criana no para ser circuncidado antes do oitavo dia, de
modo que o fruto de uma rvore no para ser arrancado ou comido at depois do terceiro ano.
19:26-31 Estes so todas as prticas dos cananeus. Santidade requer Israel no agir como os pagos em
todas as reas da vida.
19:33-34 Como os israelitas tinham sido estranhos no Egito e sabia o que era, eles devem tratar os
estrangeiros que vivem entre eles, assim como eles mesmos. Neste contexto, o mandamento v. 18b
ampliado para alm do prprio compatriotas uma para estrangeiros (cf. Lucas 10:29-37).
19:35-36 De uma forma sumria a regra na v. 15-evitar injustia e parcialidade; juiz na justia,
retomado e aplicado a transaes comerciais.
19:37 observar todos os meus estatutos . Isto resume o captulo inteiro. Cf. 18:05.
20:1-27 A punio por desobedincia. As regras no cap. 20 tm muito em comum com os de ch. 18. Este
captulo, no entanto, estabelece e salienta as punies por violar as regras. Especial nfase colocada
sobre a adorao Moloque e mdiuns / necromantes. Quase todos os crimes listados so punveis com a
pena de morte. Apenas alguns esto a receber uma sentena menor, como em 20:17-18, em que o autor
excomungado.
20:1-6 Os adoradores de Moloque deveria ser apedrejada at a morte (v. 2). Se isso no for
implementado, o prprio Senhor castiga-los e seus seguidores diretamente, cortando-as (vv. 4-5, ou seja,
levando-os a uma morte prematura si mesmo; ver nota sobre 7:11-36). O Senhor realiza a mesma punio
para os que consultam mdiuns e feiticeiros (20:06)-cf. 1 Sam. 28:9, onde Saul consulta o meio de En-
dor.
20:02 O pecado tem consequncias na maldio e morte, prefigurando tanto a morte de Cristo como
portador de pecados (1 Ped. 2:24) ea morte eterna no inferno (Ap 20:14-15).
20:7-8 Esta a primeira vez em Levtico que o Senhor dito ser o agente de santificar o povo. O Senhor
santifica os israelitas, tornando-os o seu povo santo, separado para ser o seu, dando-lhes um estatuto de
santo; agora ele exorta-os a consagrar -se e ser santo (ou seja, dedicar-se santidade na prtica); veja
nota em 11:44-45.
20:09 Quem amaldioar seu pai ou sua me . Xingando os pais no apenas o uso de linguagem
abusiva ou condescendente para com eles, mas se refere a uma violao grave do dever de uma criana
para honrar os seus pais. Significa "para fazer a luz de alguma coisa", e exatamente o oposto de "honrar"
os pais (Ex. 20:12); cf. Ex. 21:17. Para a repulsa moral de tal desrespeito, cf. Prov. 20:20; 30:11, 17.
20:10-20 Cada uma dessas atividades sexuais j foi proibido no cap. 18. Eles so repetidas aqui, porque
esta seo inclui a punio para cada um dos crimes: a pena de morte (20:10-16), o exlio (vv. 17-18), ou
esterilidade (vv. 19-21).
20:17 v a sua nudez . Veja a nota na 18:6-18.
20:22-26 Esta seo de exortaes para a santidade conclui caSl. 18-20 (cf. 20:22-24 com 18:3-5, 24-
28). Alm disso, luz da sua referncia de limpar e criaturas imundas em 20:25 (cf. cap. 11), esta seo
pode-se concluir no s caSl. 18-20, mas caSl. . 11-20 tambm uma terra que mana leite e mel uma
descrio bblica comum de Cana (Ex. 13:05; 33:3; Num 13:27;. etc.) Textos egpcios, como a histria
de Sinuhe tambm caracterizar como Cana, uma terra frtil produtivo.
20:27 Em v. 6, aquele que consulta um necromante ou um mdio era para ser condenado morte. Neste
versculo, o necromante ou o meio para ser condenado morte . Por que este verso aparece neste lugar
no texto intrigante; talvez seja porque o ato recebe pena capital, assim como a maioria das outras
atividades da seo.
21:1-24 Santidade dos Sacerdotes. Captulos 21-22 acordo com a demanda do Senhor de santidade para
os sacerdotes e as ofertas. Enquanto sacerdotes foram ordenados e so santos em termos de seu escritrio
(cap. 8), que a santidade apenas um fora um; isso no significa necessariamente que eles tm santidade
interior do corao e conduzir (ver Introduo: Questes interpretativa). Regulamentaes mais rigorosas
de santidade so necessrios dos sacerdotes, porque eles trabalham diretamente com os objetos sagrados
do santurio.
21:1-4 Para um leigo, entrar em contato com os mortos (como em assistir a um funeral) traz
contaminao, embora seja permitido (cf. Nmeros 19). Mas ordinrios sacerdotes (para sacerdotes, veja
nota em Lev. Lev. 21:10-15) esto proibidos de entrar em contato com os mortos, exceto no caso de seus
parentes mais prximos (v. 2). sua irm virgem (v . 3). A suposio que, uma vez que ela se casa, ela
no considerada como um de seus parentes mais prximos, mas est sob os cuidados de seu marido e
seu cl (veja Gn 2:24).
21:01 A santidade exige separao da morte, que simboliza o pecado. Os sacerdotes prefiguram o
sacerdcio de Cristo (Heb. 7:26-28) e de seu povo redimido (02:05, 9 1 Pedro;. Ap. 1:06, 5:10).
21:5-6 Os sacerdotes foram proibidos de fazer remendos calvos em suas cabeas , raspar as bordas de
suas barbas , ou fazer cortes em seu corpo (cf. 19:27-28). Esses atos so prticas de luto e sepultamento
pagos. Os sacerdotes de Israel supervisionar o culto cerimonial do povo, e, portanto, nenhum ritual
cananeu penetrar o sistema sacerdotal. Mesmo em prticas funerrias, os sacerdotes devem ser santos.
21:7-8 O sacerdote necessrio para ser santo na rea do matrimnio. Ele vai se casar com uma mulher
de carter moral elevado. Ela no pode ser uma prostituta , porque essa uma profisso contaminando.
Ele tambm no vai se casar com algum que foi divorciada . O texto no explica esta ltima proibio;
talvez ele reconhece que mesmo que o divrcio permitido pelas leis, um casamento desfeito ou no
sempre carrega um elemento de aqum da criao ideal (veja nota em Deut. 24:1-4), e os sacerdotes so
para encarnar o pacto ideal em suas vidas, bem como o seu ensino (cf. Mal. 2:1-9).
21:10-15 O alto sacerdote est sujeito a regulamentaes mais rigorosas do que a santidade o sacerdote
comum. Assim, enquanto um sacerdote comum pode se casar com uma viva , o sumo sacerdote deve se
casar com uma virgem (vv. 13-14). (Talvez seja dada esta regra para garantir que todas as crianas em
sua casa so a sua.) O sumo sacerdote no podem participar em quaisquer actividades de luto ou de
sepultamento (vv. 10-12;.. Cf nota sobre vv 1-4). Isso para manter o sumo sacerdote de impureza que
poderiam trazer para as partes internas do santurio.
21:16-20 Nenhum sacerdote que tem um defeito pode se aproximar para oferecer sacrifcios. O mesmo
requisito se aplica a animais de sacrifcio. Tanto o sacerdote eo animal so para exemplificar santidade e
integridade (ver 22:17-25).
21:21-24 Enquanto os sacerdotes com defeitos fsicos no podem oficiar no trabalho sacerdotal, eles
tm o direito de comer a comida divina por causa de sua linhagem. pois eu sou o SENHOR que os santifica
(v. 23). Apesar de "eles" pode referir-se aos sacerdotes com defeitos fsicos, o singular usado desses
sacerdotes em vv. 17-23a, ea analogia com v. 15 sugere que "eles" no verso 23 refere-se a meus
santurios , que o precede imediatamente.
22:1-33 Santidade das Oferendas. Este captulo tem como objetivo garantir a santidade de ofertas,
especialmente contra aqueles que lhes lidar com (ou seja, os sacerdotes e leigos ofertantes). As ofertas,
assim como o sacerdote, deve ser fisicamente sem defeito (cf. vv. 21-22 com 21:17-22).
22:1-3 A causa potencial de profanar as ofertas est na impureza . A grande responsabilidade exigiu
dos sacerdotes refletida na frase cortada de minha presena (v. 3), o que mais grave do que a frmula
comum "extirpada do seu povo." Quando um leigo cortado na lei levtico do meio do povo (19:08;
20:05), mas o padre exilado do servio no tabernculo (ou seja, na presena de Deus).
22:3 O pecado, simbolizado pela impureza, nos desqualifica a partir de coisas celestiais e devem ser
limpos por Cristo (Hebreus 9:8-13).
22:4-9 Para o pano de fundo dessas regras, consulte 11:1-47; 13:1-59; 15:1-33; e 17:15. Impureza
Contratante inevitvel, mas quando a purificao foi feita, pode-se comer a oferenda sagrada. Se no for
feita a purificao ea oferta comido, o infrator perde sua vida.
22:10-16 Para os no-sacerdotes, o direito de comer as ofertas sagradas est condicionada sobre se uma
pessoa pertence a uma sacerdotal casa (seja por meio de compra ou de nascimento). Sacerdotes e suas
famlias se mantinham com comida de doaes para o tabernculo. Quem mais pode participar desse
alimento? Um escravo comprado por um sacerdote est includo (v. 11), mas um trabalhador contratado
no . A filha do sacerdote podem participar somente at que ela casada fora da famlia sacerdotal (vv.
12-13). Os sacerdotes so para guardar o santo alimento de modo que aqueles no autorizados no pode
com-lo (vv. 15-16).
22:17-25 No animais deve ser sacrificado, se for manchada. Isso se compara os requisitos de pureza
sacerdotal (21:17-23). Animais com defeitos so considerados profanos e incompleta, e portanto no so
para ser oferecido ao Santo.
22:26-28 A justificativa para essas leis incerto. Alguns argumentam que, talvez, ter uma funo
polmico contra ritual pago, em particular, os ritos de fertilidade dos cananeus. Outros acreditam que
eles refletem a santidade do ciclo de sete dias em Israel. No entanto, outros afirmam que as leis
simplesmente mostrar a alta considerao por toda a vida que os hebreus devem ter (cf. x 23:19;.. Dt
20:19-20; 22:6-7).
22:29-30 A ao de graas sacrifcio era um tipo de oferta de paz (cf. 7:15). Embora outros tipos de
ofertas pacficas poderia ser comido no dia seguinte (7:16), este era para ser consumido no mesmo dia
(ver tambm 7:15). Esta regra mais rigorosa poderia sugerir que esta oferta foi especialmente sagrado ou
importante.
23:1-25:55 Tempos Santo. Aps HSC. 18-22 (que abordou o tema da santidade do
comportamento humano), estes captulos abordam a santidade em relao ao tempo.
23:1-44 Festas Santo. Este captulo uma apresentao sistemtica do calendrio festivo de Israel (cf.
Ex 23:10-19;. 34:18-26, Nmeros 28-29;. Dt 16:1-17; ver grfico). Baseia-se em trs festivais de
peregrinao nacionais: a Festa dos Pes zimos, a festa da colheita, ea festa dos Tabernculos. O
fundamento destas trs festas o sbado. Mantendo este calendrio define Israel para alm de todas as
naes vizinhas.
23:1-3 Introduo e Weekly sbado. Pelo Senhor solenidades , as pessoas vo se reunir com o Senhor.
O sbado um dia de descanso solene . Portanto, nenhum trabalho est a ser feito no mesmo dia. Essa
idia de "descanso" a base para todas as seguintes festas. O dia tambm uma santa convocao , ou
seja, de reunio pblica para o culto (cf. o termo em vv. 2, 4, 7, 21).

Festas Santas

O princpio do sbado permeia cada uma dessas festas, que so destinados a expressar a relao humano-
divina. Cada festa exige (1) cessao do trabalho comum e (2) dedicao ao Senhor por meio de ofertas.

Festa

Referncia
Tempo
geral do
ano
Momento
especfico do
ano
Equivalente
moderno
Significado
Domingo 23:03 Semanal 7o dia Sbado Criao
Pscoa 23:4-8

Primavera
14 de
primeiro ms
(Abib)
Maro /
Abril (Pscoa)
Salvao
Primcias 23:9-14

Primavera
16 de
primeiro ms
(Abib)
Maro /
Abril (Pscoa)
Dedicao
Semanas 23:15-21

Primavera
1 de
terceiro ms
(Sivan)
Pentecostes Dedicao
Trombetas 23:23-25 Cair
1 de stimo
ms (Tishri)
Final de
setembro
Assemblia solene;
preparao espiritual
Dia da
Expiao
23:26-32 Cair
10 de stimo
ms (Tishri)
Setembro /
Outubro
Redeno
Cabines 23:33-36 Cair
15o ao 22o
do stimo ms
(Tishri)
Outubro
Lembrana alegre
de orientao
histrica do Senhor

23:4-8 A Pscoa. Tambm chamado a Festa dos Pes zimos . A regra bsica estabelecido no Ex.
12:16-19. Alm de comer po sem fermento e no fazer nenhum trabalho ordinrio , esta regra
acrescenta outro elemento, ou seja, apresentar uma oferta queimada ao SENHOR (Lv 23:08).
23:05 Veja Deut. 16:1-8. A Pscoa prefigura a ltima Ceia ea morte de Cristo (Mt 26:19, 26-28;. 1
Corntios 5:7).
23:9-14 As Primcias. A regra aplica-se vida do povo na Terra Prometida. Para as leis relevantes, ver
Ex. 23:15 e 34:18-20. A festa consiste em duas etapas. Ela comea com o agitar dos feixes diante do
Senhor. Em seguida, vem uma srie de sacrifcios que incluem um todo holocausto , a oferta de cereais
, e uma oferta de bebida (refletindo a colheita da uva). Estes dois atos so a dedicar e celebrar toda a
colheita como uma bno de Deus dada ao seu povo.
23:15-22 Os semanas. A Festa das Semanas comea 50 dias aps o molho da oferta de movimento
levado ao sacerdote (vv. 15-16). Esta festa tambm chamada de "Festa da Colheita" (xodo 23:16) e "o
dia das primcias" (Nm 28:26); no NT chamado de "Pentecostes" (Atos 2:1, a partir do. Gk palavra para
"quinquagsimo"). O objetivo desta celebrao reconhecer o Senhor como o provedor de todas as
culturas e como Aquele que merece as primcias de toda a produo. A regra adicionado sobre a colheita
(Lev. 23:22), tambm est em sintonia com a generosidade que se espera das pessoas nesta ocasio. No
verso 22 Deus ordena Israel a no esquecer os menos afortunados, durante um momento de celebrao
nacional de abundncia.
23:16 Veja Deut. 16:9-12. Esta a festa de "Pentecostes", cumprida em Atos quando as primcias das
naes esto reunidos na igreja (Atos 2:1-11).
23:23-25 As trombetas. Os toques de trombeta e uma assemblia solene no primeiro dia do ms stimo
chamada o povo a preparar-se para o ms mais sagrado do calendrio hebraico. Alm disso, o dia marca
o fim de um ano agrcola e o incio de uma outra. Postexilic judasmo celebra este dia como Rosh Hashan,
ou seja, dia de Ano Novo.
23:26-32 O Dia da Expiao. O Dia da Expiao est no dcimo dia do stimo ms . A natureza
especial desta festa marcada por agora no versculo 27. Embora ch. 16 j prescreveu o ritual e explicou
o que as pessoas estavam a fazer naquele dia, a nfase aqui sobre as pessoas que afligem a si mesmos
(ver nota sobre 16:29-34), no fazendo qualquer trabalho , ea possibilidade de punio se o fizerem no
observar as regras deste dia.
23:28 O dia da expiao, um dia anual descrito no captulo 16, prefigura a expiao uma vez por todas
de Cristo (Hebreus 9:7-14; 10:3-5).
23:33-36 Os estandes. A Festa dos Tabernculos era uma festa de uma semana que comeou no
dcimo quinto dia do stimo ms . Desde que comemora a salvao do povo do Egito, foi apropriado
para que eles deixem de trabalho e para adorar o Senhor.
23:37-44 Resumo das Festas Anuais. Julgando v. 38, as solenidades em v. 37 refere-se s seis festas
para alm do sbado semanal. O objetivo destas festas ajudar as pessoas a lembrar o Senhor e sua obra
em seu nome e ador-lo de forma adequada. Versos 37-38 resumir o calendrio festivo, mas vv. 39-44
retorno a uma discusso sobre a Festa dos Tabernculos. Estes versos pode ser simplesmente uma maior
elaborao por causa da falta de detalhes na explicao anterior do festival.
24:1-9 Petrleo e Po da Presena. A colocao deste texto diretamente aps uma discusso sobre o
calendrio festivo israelita (cap. 23) parece peculiar. Mas sua colocao aqui pode ser para lembrar aos
israelitas para no esquecer as atividades dirias do tabernculo, luz dos festivais anuais que acabamos
de discutir.
24:2 luz contnua prefigura Jesus como a luz do mundo (Joo 1:4-9; 3:19-21; 8:12; 09:05).
24:5-9 Os doze pes simbolizam as 12 tribos de Israel como eles esto na presena de Deus. Em Ex.
25:30 eles so chamados de "o po da Presena". Novos pes devem ser estabelecidos em cada sbado,
sem exceo. Isso importante, porque um sinal da aliana entre as 12 tribos de Israel e Deus.
24:8 po contnuo prefigura Jesus como o po da vida (Joo 6:35, 48-51).
24:10-23 O Caso de um blasfemo. Esta seo interrompe o fluxo de instrues divinas com uma
narrativa; indica a maneira pela qual muitas das leis de caso em Israel levantou-se, como respostas a
situaes especficas. Ele tambm mostra como aplicar essas leis de caso em novas situaes que surgem,
por analogia com as leis existentes.
24:10-12 O comando contra blasfemar o nome de Deus j foi dada, em Ex. 20:07 e 22:28. Ele tratado
novamente na presente passagem por duas razes: em primeiro lugar, nenhuma penalidade para foram
prestadas nas proibies anteriores; segundo, aquele que blasfemar, neste caso, no um israelita
completo. O homem colocado sob guarda temporria at o julgamento passado.
24:13-16 O culpado para ser apedrejado fora do arraial (v. 14). A imposio das mos antes do
apedrejamento tem sido comumente explicada de tal forma que a congregao, depois de ter ouvido a
maldio e tornar-se contaminado, a culpa recai sobre o culpado, e sua morte far expiao pela culpa.
Alternativamente, pode ser tomado como um gesto simples para indicar quem que tinha amaldioado o
nome do SENHOR .
24:17-23 Estes versos lidar com o princpio da lei de talio (Latin, "a lei da retribuio"). uma forma
de justia irnico em que a punio para o crime encontrada no prprio crime. O princpio aplica-se a
todos em Israel, sem exceo (ver Ex 21:23-25;.. Dt 19:21). improvvel que a fratura por fratura,
olho por olho, dente por dente , na verdade implica mutilao como a punio para o ofensor; ao
contrrio, o valor do membro lesionado ser o montante da coima (cf. x. 21:18-19). Essa lei, quando
aplicada corretamente, orienta os juzes em avaliar os danos e define um limite para a sede de vingana.
Uma vez que esta uma regra para os juzes a seguir, no deve ser invocada nas relaes dirias normais
(cf. postura de Jesus, Matt. 05:38).
25:1-22 O Ano Sabtico e Ano Jubilar. Esta seo uma sequela para ch. 23, que tratou principalmente
com o calendrio festivo hebraico. Adicionado a isso calendrio so estas duas celebraes com base no
princpio do sbado (ou seja, um em cada sete). Israel necessrio para manter estes tempos sagrados
como um smbolo de que eles so um povo santo.
25:1-7 Cada stimo ano um ano sabtico, e sem atividades agrcolas devem ser envolvidos dentro O
personificada terra sugere que a terra (mais do que os israelitas) precisa descansar . Os israelitas podem
trabalhar a terra por seis anos, mas no deve haver agricultura organizada no stimo ano. Essa prtica
claramente um benefcio para o solo, mas tambm um reconhecimento de que todos os produtos pertence
a Deus e que ele d-lo livremente sobre o seu povo.
25:4 O resto dado terra prefigura o resto final dada na consumao (Hebreus 4:9-11; Ap. 21:01-22:05).
Veja as notas sobre Gnesis 2:02 e 2:03.
25:8-12 A palavra hebraica yobel , jubileu (v. 10), est relacionada a um termo que significa "carneiro"
ou "chifre de carneiro." chifre de carneiro (ou trompete ) deve ser soou por todo o Israel no Dia da
Expiao para anunciar o incio do ano quinquagsimo (v. 9). Jubileu um ano de lanamento e liberdade
(v. 10). Naquele ano, as pessoas esto a voltar sua posse da terra, ou seja, o seu ancestral de propriedade
(v. 10). Israelitas que se vendidos a escritura de emisso tambm sero libertados e enviados para casa.
Isto proporcionou uma restaurao peridica dos meios de ganhar a vida para cada famlia em uma
sociedade agrria. (O jubileu no equalizar todas as posses em Israel, no entanto, uma vez que as posses,
como gado e dinheiro no foram realocados.) As proibies do jubileu so os mesmos que para o ano
sabtico. A terra para ficar em pousio por dois anos consecutivos: no ano quadragsimo nono (ano
sabtico) eo quinquagsimo ano (jubileu). Esta lei probe a acumulao de grandes propriedades, o que
reduziria muitos israelitas ao status inquilino em sua terra ancestral (cf. Isa. 5:8).
25:10 O ano de liberdade prefigura a liberdade dada por Cristo (Isaas 61:1-2, Lucas 4:18-21).
25:13-17 diretrizes bsicas para o negcio so dadas. Em venda ou compra de imvel , o preo deve ser
calculado de acordo com quantos anos se passaram desde o jubileu, uma vez que no a prpria
propriedade que deve ser vendido ou comprado, mas a quantidade de culturas que podem ser colhidas
antes do prximo jubileu. Uma vez que todos os israelitas, eventualmente, voltar sua terra herdada, o
ato de vender terras agrcolas significa, essencialmente, leasing (mas ver vv. 29-31 de terras que poderiam
ser vendidos permanentemente). A liminar no deve errado um do outro (vv. 14, 17) idiomtica para
a opresso econmica dos pobres e necessitados (cf. 19:33). H de haver explorao dos irmos israelitas
em transaes de terra.
25:18-22 Esta uma exortao para guardar a lei de Deus, que trar ricas bnos. Essas bnos
incluem a segurana na terra contra ameaas externas (vv. 18-19). Deus tambm promete fornecer comida
suficiente durante anos de atividade agrcola para cobrir os perodos em que a terra de pousio, como
durante o ano sabtico (vv. 21-22).
25:23-55 Leis da redeno. Esta seo lida com o conceito de redeno. Se uma pessoa recebe em
dificuldade ou perigo, em seguida, um parente (seu "redentor mais prximo," v. 25) redimir-lo de seus
apuros (veja nota no Ruth 3:12-13). Os vrios mtodos de redeno so explicados.
25:23-24 A terra do Senhor, de modo que no se pode vender suas terras herdadas como se fosse sua
posse permanente. O estado dos israelitas o de estrangeiros e peregrinos com o Senhor. Assim, eles
so inquilinos, por assim dizer, na Terra Prometida. Este princpio aplicado posteriormente a existncia
do crente neste mundo (cf. Sl 39:12;.. 1Pe 2:11).
25:25-28 Se um israelita forado a vender sua terra temporariamente, ele e sua famlia mantm o direito
de resgate. A terra pode ser resgatado em uma de trs maneiras: (1) um resgatador compra de volta a terra;
(2) o prprio vendedor capaz de compr-lo de volta; ou (3) que seja restaurado ao proprietrio legtimo
no jubileu .
25:29-34 Casas em paredes cidades no so regulados por direitos de redeno como so as casas sem
muros em aldeias . O primeiro no so liberados no ano do jubileu, e sua redeno para apenas um ano
(e no em perpetuidade). Por que feita esta distino incerto, embora possa ser que as casas em
assentamentos paredes so considerados propriedade privada, em vez de parte de uma herana tribal. Uma
exceo regra que as casas pertencentes a levitas em suas cidades transportar plenos direitos de
redeno.
25:35-38 israelitas devem mostrar misericrdia para com o outro, porque eles so os destinatrios da
misericrdia de Deus.
25:39-46 est previsto Uma outra situao, ou seja, que um israelita, tornando-se pobre, teve que vender-
se a um companheiro israelita. Neste caso, o pobre homem no deve ser tratado como um simples escravo
(v. 39), mas como um jornaleiro e um estrangeiro (v. 40). Seu direito de voltar para sua casa no jubileu
significa que ele vendeu apenas o seu trabalho, e no o seu estatuto como um israelita livre, ao seu
companheiro israelita. impiedosamente (vv. 43, 46). Tratar um companheiro israelita como um escravo
proibido pela linguagem que ecoa o trabalho duro dos israelitas no Egito (cf. Ex. 1:13).
25:47-55 A Hebraica, em grandes dificuldades financeiras podem escritura se a um estrangeiro ou
peregrino na terra. No entanto, o israelita mantm o seu direito de resgate. Ele pode ser resgatado por
um parente ou ele pode se redimir se ganhar meios suficientes (vv. 48-49). Alm disso, sua escritura cessa
no jubileu (v. 54). Estes versos demonstram que o estrangeiro obrigado a manter as leis de Israel,
enquanto que residem na terra.
26:1-46 bnos e maldies. Um elemento principal de um documento pacto uma
seo de sanes, ou seja, as bnos e maldies que so dependentes de como se
mantm o acordo de aliana. Muitas vezes, eles aparecem no final de um documento de
aliana, e l eles enumerar concesso do soberano de recompensas ou punies com base
na obedincia ou desobedincia do vassalo. Versos 1-13 exibir as bnos se Israel
obedece a aliana; vv. 14-39 maldies pronunciar.
26:1-2 Condies Fundamentais. Estes versos lembram Israel o que est no corao da lei israelita: a
fidelidade a Deus e guarda do sbado.
26:3-13 bnos pela obedincia. Se Israel fiel Palavra de Deus, ento as bnos de abundncia ser
deles: chuva, colheitas abundantes, rica colheita, e proteo contra inimigos (vv. 4-10). Alm disso, Deus
vai fazer -los fecundos e multiplicai -los (v. 9;. cf Gn 1.28; 28:3; 35:11). Todas estas bnos so
manifestaes visveis da presena do Senhor (Lev. 26:11-12) como os israelitas viver seu privilgio como
nova humanidade de Deus.
26:11 O apstolo Paulo usa este versculo para descrever os privilgios do povo de Deus como seu
templo (2 Corntios. 6:16).
26:14-17 A Primeira Etapa. O verso das bnos em vv. 4-7 apresentada como punio. sua alma
abomina (v. 15). A frase apareceu em v. 11, e aqui ele se refere a atitude interior dos israelitas aos
mandamentos do Senhor, e, assim, o prprio Senhor.
26:14 Sin leva a uma maldio, antecipando o pecado de rolamento de Cristo (Glatas 3:13-14), eo
pecado, finalmente, leva para o inferno (Ap 20:14-15).
26:18-20 A segunda fase. Se as pessoas continuam a andar em desobedincia, o Senhor ter como alvo
o seu orgulho e poder , parando a chuva. sete vezes (v. 18). Ao invs de "sete vezes", que significa
"totalmente" ou "completamente." Se os hebreus se recusar a alterar seu comportamento como resultado
da primeira srie de decises judiciais, sero adicionados esses castigos.
26:21-22 A terceira fase. Desta vez, a dureza de corao do povo sero castigados por feras (cf. v 6). A
partir desta seo em diante, a idia de andar ao contrrio do Senhor (v. 21) aparece com freqncia (vv.
23, 27, 40, cf o tema julgamento complementar do Senhor caminhar contrariamente a elas:. vv 24, 28, 41.
).
26:23-26 A quarta etapa. Esta fase caracterizada pela ira do Senhor que se manifesta no envio de
espada e peste sobre o povo (cf. vv. 5-6, 8). Pela primeira vez, a libertao do povo na mo do inimigo
mencionado.
26:27-39 A quinta etapa. Este o ltimo conjunto de maldies. Intensificao est claro nesta ltima
srie que as pessoas continuam em sua teimosia e Deus aumenta seus castigos. O lugar final para os
disjuntores do convnio ser no exlio (v. 34).
26:27-33 A punio inclui uma forma inacreditvel de canibalismo e da destruio dos centros
religiosos, as cidades , ea terra . A ira do Senhor realmente levada a cabo pelas pessoas inimigos .
26:34-39 Tudo isso seguido por juzo irnico do Senhor que a evacuao das pessoas traz um descanso
para a terra (cf. 25:2-7). Uma vez que os disjuntores do convnio j se foram, em seguida, a terra ir
desfrutar de seus sbados (26:34). O verbo "desfrutar" comumente usado em referncia a Deus ou
homem, mas aqui ela empregada como uma personificao. Desta forma, a terra ir ser purificado e
recuperar o seu santidade.
26:40-46 Condies e Confisso dentro da aliana. Rejeio de Israel de Deus no final. Se o povo se
arrepender, confessar os seus pecados, e andes humildemente diante de Deus, ento ele vai entreg-los do
exlio e restaur-los para a Terra Prometida. As pessoas, no entanto, tm um corao incircunciso (v.
41); isso significa que, embora os israelitas so circuncidados na carne, seus coraes so realmente como
os coraes dos povos pagos.
27:1-34 votos e Dedicao. Este captulo final de Levtico estabelece o meio de
redeno que se refere s promessas feitas ao Senhor e seu santurio. O material parece
ser um apndice ou adendo ao livro; que no se encaixa bem com o contedo do Cdigo
de Santidade anterior. Isso no quer dizer que o captulo foi adicionado em um momento
posterior, mas foi colocado aqui no fim de ressaltar a importncia de financiar o santurio.
27:1-8 caso de pessoas. Em Israel, um homem pode fazer um voto ao Senhor, dedicando-se ou um
membro de sua famlia. Este compromisso implica servio no santurio. No entanto, porque os no-levitas
no pode servir no terreno do templo, uma pessoa pode ser liberada a partir deste servio, fazendo um
pagamento para o santurio. Estes versos estabelecer a escala de pagamento, talvez determinado pelos
preos habituais para escravos.
27:9-13 caso dos animais. Um dos votos que um homem pode fazer doar uma limpeza de animais
para o santurio. Nenhum resgate do animal permitido uma vez que o animal foi doado. A pessoa
tambm pode contribuir com um animal impuro para o servio do tabernculo. , no entanto, no deveria
ser sacrificado. Os sacerdotes podem vend-lo no mercado e usar o dinheiro para o santurio. Se o
proprietrio original tenta compr-lo de volta, que vai custar-lhe 20 por cento mais do que a sua avaliao
pelos sacerdotes.
27:10 A permanncia da santidade prefigura a permanncia de redeno (Joo 10:28-29) e do novo
mundo (Ap 22:5).
27:14-15 O Caso de uma casa. Esta uma doao mais caro do que a de um animal. Seu valor estimado
pelo sacerdote ; para redimir -lo deve-se acrescentar , como no caso dos animais, um quinto do valor.
27:16-25 O caso do Land. Dedicao da terra dividida em dois casos, que de terra herdada (vv. 16-
21) e de terras compradas (vv. 22-25). Uma vez que a terra pertence ao Senhor, somente as culturas podem
ser doados para o Senhor (o que, na prtica, significa do-los para os sacerdotes). Da as regras sobre o
jubileu aplicveis, quando necessrio ano (vv. 17-18; ver 25:15-16). Se o doador no redime a terra
quando o Jubileu vem, ento ele perde a terra para o sacerdcio. Torna-se uma doao de ligao.
27:26-27 O Caso do Primognito. O primognito do homem ou do animal no pode ser objecto de um
voto, pois o primognito j pertence ao SENHOR (Ex. 13:02; 34:19-20).
27:28-29 O caso do antema. O antema (Hb. kherem ) pertenciam irreversivelmente para o Senhor e
no pde ser resgatado . Este tipo de dedicar fazia parte da guerra de Israel contra os cananeus (ver notas
sobre Deut 2:34-35;.. Josh 6:17); blasfemo ou idlatra tambm poderia ser dedicado (Ex. 22:20;. Dt
13:15). Provavelmente, s os lderes reconhecidos tinha autoridade para pronunciar essa frase.
27:30-33 O Caso de Dzimos. O dzimo j do Senhor; esta lei permite que as regras para os votos
comuns para governar os dzimos bem (cf. vv. 9-13).
27:34 Postscript. A frase , no Monte Sinai apareceu em 25:1 e 26:46, dando a impresso de que apenas
caSl. 25-27 foram pronunciadas no Monte Sinai. Mas o campo semntico de mandamentos (Hb. mitswot
), o que provavelmente inclui "regras e estatutos" (cf. 26:14), sugere que este versculo refere-se a todo o
contedo do Levtico.







NMEROS

Autor, data e ttulo

A composio dos nmeros no pode ser discutido apenas por si prprio, uma vez que parte integrante
do Pentateuco, portanto, para uma anlise mais completa ver Introduo ao Pentateuco. A evidncia da
autoria da prpria Nmeros encaixa facilmente com a posio sugerida l. O prprio Moiss disse ter
escrito o captulo 33 (deserto itinerrio de Israel). Ele tambm disse ter recebido as leis muitas Nmeros
contm.
Alguns se opuseram, no entanto, que o narrador no parece ser o prprio Moiss; comentrios como "o
homem Moiss era muito manso" (12:3) parece sugerir essa a biografia em vez de autobiografia. Em
resposta, justo observar que pistas sobre quando o livro foi escrito so escassos, mas h muitos indcios
de sua antiguidade.
Estas indicaes consistem em textos semelhantes, costumes, ou artefatos de lugares ou perodos
prximos ao tempo de Moiss e da peregrinao no deserto. Por exemplo, uma cobra de cobre foi
encontrado em um santurio barraca em Timna que data do sculo XII AC A cobra faz pensar o episdio
em 21:4-9, eo santurio tenda lembra o tabernculo. No Vale do Jordo, uma inscrio foi encontrada que
mencionou o profeta Balao e seus orculos. As fronteiras de Cana, conforme definido no captulo 34
jogo aqueles em textos egpcios do dcimo quinto ao dcimo terceiro sculos AC Eles no correspondem
s fronteiras do Estado de Israel mais tarde. Os censos encontrar paralelos em pases vizinhos do dcimo
oitava ao dcimo quarto sculos AC A organizao do acampamento israelita tem paralelos egpcias. Estas
so apenas algumas das caractersticas que mostram a autenticidade dos detalhes do livro de Nmeros.
O ttulo em Ingls "Nmeros" (gr. Arithmoi ) emprestado do nome do livro na traduo grega do
Antigo Testamento, a Septuaginta. Este ttulo baseado na presena de censo retornos nos captulos 1-4
e 26. A quinta palavra do livro em hebraico, "no deserto" (Hb. Bemidbar ), constitui o seu ttulo hebraico
e, talvez, d uma melhor resumo de seu contedo.

Tema
O tema dos Nmeros o cumprimento gradual das promessas feitas a Abrao que seus descendentes
seriam o povo de Deus e ocupam a terra de Cana. O livro mostra a realidade da presena de Deus com
Israel na nuvem de fogo sobre o tabernculo, mas as exibies repetidas de incredulidade por Israel atrasar
a entrada em Cana e custou muitas vidas. No entanto, at o final do livro, Israel est prestes a entrar na
terra.

Finalidade, Ocasies e Fundo

Judeus se referem aos primeiros cinco livros da Bblia como "a lei" (Torah), e os cristos chamam de
"Pentateuco" ou "Os Cinco Livros de Moiss". Nmeros o quarto volume desta srie e se relaciona a
jornada de Israel do Monte Sinai s fronteiras da Terra Prometida, resumindo cerca de 40 anos de histria
da nao. O livro comea com Israel fazendo os preparativos finais para deixar Sinai. Em seguida, ele
grava seu cenrio triunfal para fora, antes de relatar uma srie de desastres em que o povo murmurou
sobre a dificuldade da viagem ea impossibilidade de conquistar Cana. Esta resposta leva a Deus atrasar
a entrada para Cana por 40 anos. Os captulos finais do livro diz como as pessoas no ltimo partiu
novamente e chegou s margens do Jordo, prestes a atravessar para a terra prometida aos seus
antepassados.
Nmeros diz respeito, portanto, uma etapa mais importante no incio da histria de Israel. Gnesis
comea com a criao do mundo, mas logo se concentra na vida dos patriarcas e termina com sua mudana
para o Egito. xodo conta como eles deixaram o Egito e chegou ao Sinai para receber a lei. Levtico
contm algumas dessas leis, e os nmeros ainda mais. Nmeros tambm resume os 40 anos no deserto, e
Deuteronmio (a sequela de nmeros) foi Moiss expondo as leis e exortando o povo a obedec-las.
Deuteronmio termina com a morte de Moiss.
Outra maneira de olhar para o Pentateuco como uma biografia de Moiss (ver Introduo ao
Pentateuco). Nmeros faz uma contribuio vital para esta biografia. Primeiro, ele destaca papel nico de
Moiss como mediador entre Deus e Israel . Como em outras partes do Pentateuco, constantemente
reiterou que "o SENHOR falou a Moiss. "E quando isto desafiado por seu irmo e irm, o prprio Deus
intervm:" Com ele [isto , Moiss] Eu falo boca a boca, de forma clara, e no em enigmas, e ele contempla
a forma do SENHOR "(12:8). Em segundo lugar, faz uma afirmao surpreendente sobre carter de Moiss
: "Agora, Moiss era homem mui manso, mais do que todas as pessoas que estavam sobre a face da terra"
(12:3; ver nota sobre 12:3-4). Em terceiro lugar, ele explica por que Moiss nunca entrou prprio Cana
: sua falha em seguir as instrues de Deus, precisamente laconicamente disse (20:10-13), assim como
o posterior morte de seu irmo Aaron para apoiar a aco de Moiss (20:22-29) . O livro termina com o
leitor deixou em suspense sobre quando e como o prprio Moiss vai morrer.
Nmeros para ser classificado como um trabalho histrico, no s porque vrios detalhes em que so
corroborados por descobertas arqueolgicas, mas tambm porque ele deliberadamente se prope a
registrar o que aconteceu na viagem do Monte Sinai ao rio Jordo. Ele faz isso para instruir as futuras
geraes de leitores com as lies a serem aprendidas com a experincia no deserto. Ele est dizendo,
com efeito para o leitor: "Seus antepassados cometeu muitos erros em sua jornada para Cana; certifique-
se de no repeti-los. "
No entanto, nmeros no pinta um quadro totalmente sombrio: o livro incentiva os seus leitores, bem
como os adverte. No final do livro o povo de Israel ter conquistado adversrios formidveis na
Transjordnia (as terras a leste do rio Jordo), tomado posse do seu territrio, e esto prestes a atravessar
o Jordo e entrar na Terra Prometida. Desta forma, o livro mostra como as promessas aos patriarcas esto
sendo cumpridas (veja os temas chaves).

Jornada no deserto

c. 1.446 AC
O livro de Nmeros detalhes experincia dos israelitas no deserto como eles viajaram do Monte Sinai
para Cana. Tal como acontece com o xodo, difcil estabelecer a rota exata que os israelitas tomaram,
mas acredita-se que eles se dirigiram a leste do Monte Sinai at chegar ao Mar Vermelho, onde eles se
voltaram para o norte para a parte superior do golfo e para Cades-Barnia.






Temas chave

O tema do Pentateuco o cumprimento gradual das promessas aos patriarcas, e Nmeros faz uma
contribuio notvel para a exposio desse tema. Existem quatro elementos para a promessa patriarcal
estabelecido pela primeira vez em Gnesis 12:1-3: (1) a terra, (2) muitos descendentes, (3) relao de
aliana com Deus, e (4) a bno para as naes. Estes quatro aspectos da promessa todos desempenham
um papel em Nmeros.
1. terra. A terra de Cana o objetivo do livro de Nmeros. Ele abordado no primeiro captulo, onde
um censo tomado de todos os homens que so capazes de ir guerra. Israel est a ser preparado para
lutar pela terra. Captulo 10 v-los de sair do Sinai, liderada pelo fogo da presena de Deus. Captulo 13
diz respeito a sua chegada fronteira sul da terra ea misso dos espies. Relatrio sombrio dos espies
Israel faz desanimar sobre a terra, e as sentenas Deus lhes a vagar por 40 anos no deserto. Mas a segunda
metade do livro mostra as pessoas novamente em movimento em direo terra, superando a oposio e
alcanar a fronteira oriental de Cana, marcada pelo rio Jordo (cap. 34). A ltima palavra de Deus no
livro tanto um comando e uma promessa: cada uma das tribos do povo de Israel deve manter a sua
prpria herana (36:9).
2. Descendants. Abrao tinha sido prometido que seus descendentes seriam to numerosa como as
estrelas do cu (Gn 15:5). A famlia de Jac consistia de apenas 70 pessoas, quando ele entrou no Egito
(Gn 46:27). Agora, eles tm aumentado imensamente. O primeiro censo mostrou que os homens de
combate contados 603.550. Isso no inclua mulheres e crianas. Examinando seu acampamento de um
morro, Balao declarou: "Quem poder contar o p de Jac eo nmero da quarta parte de Israel?" (Nm
23:10). Balao passou a prever que Israel se tornaria um poderoso reino por direito prprio: "uma estrela
sair de Jac e um cetro subir de Israel" (24:17).
3. relao de aliana com Deus. A essncia do pacto era: "Voc ser o meu povo, e eu serei o vosso
Deus." A presena do Senhor com Israel est constantemente trazidos no livro de Nmeros. H
manifestaes dramticas da sua presena na nuvem que os orientaram ou que apareceram em momentos
de crise (por exemplo, 9:15-23; 14:10). Em seguida, o projeto do tabernculo e as duras medidas a serem
tomadas contra intrusos tudo enfatizou a realidade da santa presena de Deus (3:38). Por outro lado, Israel
deveria confiar nas promessas de Deus e obedecer s suas leis. No fazer isso resultou em morte para o
indivduo e, por vezes, para grandes grupos (por exemplo, 15:32-36; 25:6-9). Mesmo Moiss perdeu o
direito de entrar na terra por causa da desobedincia (20:10-13). Mas apesar da falha persistente de Israel
de manter a lei, Deus nunca abandona-los ou vai para trs em suas promessas. Eles podem ter que esperar
mais 40 anos para entrar na terra, mas, eventualmente, eles alcan-lo. "O SENHOR tardio em irar-se e
grande em benignidade "(14:18).
4. bno para as naes. Este o aspecto das promessas que menos evidente nos nmeros. Em maior
ou menor grau, as naes que Israel encontros so todos hostil: os edomitas recusar Israel passagem; os
moabitas tentar ter amaldioado Israel; Siom e Ogue atac-los e so derrotados (captulos 21-22). No
entanto Balao recorda a frase de Gnesis 0:03, quando diz: "Bem-aventurados os que te abenoarem, e
malditos sejam os que te amaldioarem" (Nm 24:9). A implicao que as naes que tratam Israel
generosamente abenoando-a si mesmos ser abenoado.

Coloque na Bblia

Os acontecimentos de Nmeros so frequentemente mencionados em outros lugares na Escritura. Seus
episdios so tomados como exemplos de vitrine de pecaminosidade de Israel ea reao de Deus a ele.
Deuteronmio relata a histria dos espies (Nmeros 13-14) para lembrar a nova gerao no repetir a
incredulidade de seus pais, que, depois de ter alcanado a fronteira de Cana, se recusou a entrar ele (Deut.
1:19-32). O livro de Ezequiel baseia-se nas leis de nmeros para demonstrar a culpa de Jerusalm e
explicar por que ela merecia ser destrudo. Os Salmos referem-se a incidentes dos peregrinao no deserto
(eg, Sl 95:8-11;. 135:10-12), e Salmos 105 e 106 relacionam a histria com mais detalhes. A bno
sacerdotal (Nm 6:24-26) parece ter inspirado vrios salmistas (ver Salmos 67, 120-134). Estes episdios
so utilizados tanto como lembretes de bondade de Deus no passado (eg, Sl. 136:16-22) e incentivar a
futura lealdade para com a lei (Sl 105:45).
O NT tambm se baseia em nmeros para fazer pontos semelhantes para a igreja crist. Joo 1:14 fala
da Palavra de habitao ( aceso. ", tabernaculando") entre os crentes. Joo 3:14 refere-se serpente de
Moiss estabeleceu (Nm 21:4-9) como imagens de Cristo na cruz. Tanto Judas 11 e Apocalipse 2:14 ver
erro de Balao como um perigo de frente para a igreja primitiva. Mas o apstolo Paulo em 1 Corntios
10:2-11 que faz mais uso de Nmeros. Depois de mencionar a gua eo man que Deus havia fornecido
no deserto (Nm 11:11-35; 20:2-13), ele continua: "No entanto, com a maioria deles Deus no se agradou,
pelo que foram prostrados no deserto [Nmeros 11; 14; 16-17]. Ora, estas coisas aconteceram como
exemplos para ns, para que possamos no desejo o mal como eles fizeram. No se idlatras, como
alguns deles eram .... No devemos entrar em imoralidade sexual, como alguns deles fizeram, e vinte e
trs mil caram em um nico dia [Nmeros 25]. No devemos colocar Cristo prova, como alguns deles
fizeram ... e foram destrudos pelo Destruidor [21:5-9]. Ora, estas coisas aconteceram a eles como
exemplo, mas eles foram escritas para nossa instruo. "

Paralelos entre xodo e Nmeros

Ex. 18:01
Conselhos de Moiss
"pai-de-lei
Conselhos de Moiss
"pai-de-lei
Num. 10:29
Ex. 15:22
Viagem de trs dias ao
Sinai
Viagem de trs dias a
partir de Sinai
Num. 10:33
Ex. 15:22-26
Reclamao sobre a
gua
Queixa no especificado Num. 11:1-3
xodo 16 Manna e codornas Manna e codornas
Num. 11:4-15,
31-35
xodo 18
Lderes nomeados para
ajudar Moiss
Lderes nomeados para
ajudar Moiss
Num. 11:16-
30
Ex. 15:20-21
Cntico de louvor de
Miriam
Miriam e Aaron rebelde Nmeros 12
Ex. 17:8-16
Israel derrota os
amalequitas
Israel derrotados pelos
amalequitas
Num. 14:39-
45
Ex. 17:1-7 gua da rocha gua da rocha Num. 20:1-13
Ex. 32:6
Pessoas sacrificar a
outros deuses
Pessoas sacrificar a outros
deuses
Num. 25:2
Ex. 32:27
Assassinato de
apstatas exigiu
Assassinato de apstatas
exigiu
Num. 25:5
Ex. 32:28-29
O status dos levitas
reforada
Levitas "(Finias do)
estatuto reforado
Num. 25:6-13
Ex. 32:35 Praga sobre o povo Praga sobre o povo Num. 25:9

Histria da Salvao Resumo

Nmeros continua a histria do povo de Deus, seguindo-os do Monte Sinai beira do rio Jordo. O livro
mostra o firme propsito de Deus para moldar um povo para si mesmo que vai mostrar a sua imagem para
o mundo, e do qual surgiro seu nomeado Salvador. A infidelidade dos membros que as pessoas pe
firmeza de Deus prova; mas que os membros infiis sofrer o castigo de Deus, o povo como um todo so
preservadas e em forma. (Para uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia
Veja tambm Histria da Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)

Caractersticas Literrias

O gnero geral do livro de Nmeros a crnica histrica. A maior quantidade de material narrativa, e
estas peas exigem a ateno usual enredo, personagem e cenrio. Tipos narrativos especficos tambm
so importantes. Nmeros especialmente usa a histria de viagem, com motivos de destaque do conflito,
perigo, aventura, suspense, e testes. A histria de viagem em Nmeros comea como uma histria de
busca e termina como uma histria de peregrinao no deserto por causa do pecado da nao. A presena
de Moiss como lder herico torna a histria uma histria de heri tambm.
Narrativa representa apenas metade do livro, no entanto. As sees narrativas alternam regularmente
com listas e colees de leis (que incluem um manual de instruo religiosa). Nmeros baseada em um
ritmo previsvel e para trs entre as sees de listas, instrues e regulamentos, por um lado, e material
narrativo, por outro (ver diagrama). As unidades no-narrativos no deve ser lido como interrupes da
narrativa, mas como material complementar em uma crnica histrica. As sees que d lei muitas vezes
so redigidas em termos quase-narrativa como o que Deus disse a Moiss, seguindo a frmula "o SENHOR
falou a Moiss. "Alm disso, as sees dos regulamentos pode ser visto como contar a" histria "(embora
no na narrativa formar) de prticas religiosas de uma nao. Os rituais religiosos e sacrifcios expressam
verdades religiosas em forma visual.
Como uma histria de destino nacional, os nmeros tambm tem o carter de um pico. Moiss o heri
pico que o representante da nao. Os principais antagonistas da histria da nao so: (1) os locais
fsicos em que o grupo se encontra viajando; (2) outras naes com as quais os israelitas entram em
contato; e (3) a prpria nao (muitas vezes em conflito com o seu lder, Moiss). O motivo narrativa
dominante (para usar a frmula de Joo Milton em Paradise Lost ) "graa celestial lutando com pecados
dos homens."

Os grandes nmeros no Pentateuco

As listas do censo registrados em Nmeros 1 e 26 tm sido uma questo de debate entre os estudiosos
desde o incio dos anos 1900. O total geral de guerreiros gravados em Nmeros 01:46 trata de 603.550,
que o mesmo nmero registrado no primeiro censo (Ex. 38:26), e muito parecido com o nmero do
terceiro censo registrado em Nmeros 26:51, que foi tomada quase 40 anos aps o primeiro censo em
Nmeros. Uma vez que estes totais incluem apenas os guerreiros do sexo masculino entre as idades de 20
e 60 (excluindo as mulheres, crianas e homens mais velhos), 603.550 guerreiros sugeriria uma populao
total de algo mais do que 2 milhes.

O problema.

trs principais problemas tm sido levantadas a respeito de se o nmero real de israelitas que foram
libertados do Egito e liderados por Moiss pelo deserto por 40 anos poderia ter sido to grande. A primeira
objeo (1) sugere que difcil imaginar como tanta gente (mais de 2 milhes) poderia ter sobrevivido
por 40 anos no deserto, incluindo seu acampamento altamente organizada ao redor do tabernculo e sua
realocao freqente durante estes anos. Embora isso certamente no seria impossvel, dado o fato de
proviso milagrosa de Deus de man, codornas e gua, e dada a nuvem da presena-o sbito afluxo de
Deus de uma populao to grande que, no entanto, tm sido difceis de assimilar para esta rea geogrfica
. A segunda objeo (2) sugere que a evidncia arqueolgica para a populao total da Terra Prometida
logo aps o xodo parece estar bem abaixo dos 3 milhes. Relacionado a isso, outros textos (por exemplo,
Ex 23:29-30;.. Deut 7:6-7, 21) sugerem que no eram israelitas suficientes para tomar posse da Terra
Prometida de uma vez. Uma terceira objeo (3) sugere que alguns dos nmeros em geral parecem refletir
curiosidades matemticas (a maioria dos nmeros so arredondados para at 100s) e que a proporo de
homens adultos a primognito do sexo masculino parece bastante grande (27 a 1).
Solues propostas. Resumidamente, as solues propostas podem ser resumidas em quatro explicaes
seguintes:
. 1 Os nmeros devem ser tomados pelo valor de face. Neste caso, presume-se que as pessoas que foram
sustentados, protegidos e liderada por proviso milagrosa de Deus e presena durante os 40 anos no
deserto; que a Terra Prometida era mais frtil nos tempos antigos; e que o nmero de filhos primognitos
(22.273;. ver Num 03:43) corresponde ao nmero de pessoas que nasceram durante o perodo de 13 meses
desde o xodo. Aqueles que apoiam essa posio argumentam que o autor de Nmeros parece estar
levando os nmeros pelo valor de face, uma vez que todos eles se somam corretamente, mesmo quando
diferentes mtodos de tabulao so utilizados (cf. 01:46, com 2:32).
2. Os nmeros devem ser tomados pelo valor de face, mas eles correspondem populao de Israel em
uma data posterior, possivelmente no tempo de Davi. Esta sugesto, defendida principalmente em meados
do sculo XX, perdeu favor, principalmente porque ele faz no correspondem bem com a populao
aparente no momento de Davi. Alm disso, as tribos de Simeo j havia sido fundida com a tribo de Jud,
no tempo de Davi, enquanto as duas tribos so claramente distintas nas listas nmeros 1 e 26.
3. Os nmeros foram alterados devido incompreenso dos escribas. Este ponto de vista sugere que os
nmeros eram originalmente muito menor, mas que nmeros maiores foram substitudos mais tarde,
devido incompreenso dos escribas da palavra hebraica 'elep , que pode ser traduzida como "mil" ou
"grupo" ou "cl". Assim, foi proposto que um nmero que aparece agora em hebraico como 46.500 (1:21)
originalmente significava 46 grupos, totalizando 500 pessoas. Seguindo essa hiptese, teria havido um
total de 598 famlias, com um total de 5.550 guerreiros masculinos, produzindo uma populao total de
cerca de 20.000. Esta hiptese, no entanto, apresenta outras dificuldades, como fazem outras propostas
semelhantes com base no significado da palavra hebraica 'elep , um dos quais produz uma populao
estimada em 140 mil e outra que prope uma populao total de 72.000. Aqueles que apoiam esta linha
geral de argumentao concordam que ele ainda precisa de refinamento. Eles tambm concordam que no
h uma soluo one-size-fits-all para cada caso AT do que pode parecer um nmero muito grande.
. 4 Os nmeros so simblicos. Duas variaes sobre o ponto de vista simblico so: (1) que os nmeros
so baseados em "gematria", isto , o valor numrico simblico dado a cada uma das letras do alfabeto
hebraico; ou (2) que os valores correspondem de forma simblica a perodos astronmicos associados
com as 12 tribos de Israel. Embora alguns tm argumentado que o simbolismo astronmico sugerida no
sonho de Jos (que por sinal, em que o sol, a lua e 11 estrelas se inclinavam a Jos), difcil aplicar este
simbolismo de uma forma abrangente e consistente.
Resumo. Uma vez que estes nmeros dizem ser nmeros do censo, o pressuposto natural que eles esto
a ser tomadas pelo seu valor nominal. E embora este pressuposto no sem a sua dificuldade, no h
soluo bvia para os problemas colocados por estes nmeros do censo. Em qualquer caso, a mensagem
teolgica desta seo em Nmeros clara, ou seja, (1) que todo homem adulto elegvel em Israel deve ser
preparada e empenhada em combater no exrcito do Senhor, e (2) que todo o povo de Israel, que foram
libertados do Egito so o povo eleito de Deus, mas eles devem confirmar a escolha de Deus por sua
participao incondicional na realizao de sua vocao (ver mais Ex 32:32-33;.. Ps 87:6;. Isa 04:03; Dan
0:01;.. Mal 3:16).




Esboo

Nmeros consiste em trs grandes blocos de material que descreve os acontecimentos e leis associadas
com trs centros onde Israel acampados por um tempo significativo. Estes centros so Sinai (captulos 1-
10), Cades (captulos 13-19), e nas plancies de Moab (cap. 22-36). Eles esto ligados por dois Viagem
curta gravao que ocorreu como Israel partiam de um campo para o outro.





Esboo de Nmeros



I. Israel se prepara para entrar na terra (1:01-10:10)
A. O primeiro censo (1:1-46)
B. As responsabilidades dos levitas (1:47-54)
C. Israel no acampamento e na marcha (2:1-34)
D. Dois censos dos levitas (03:01-04:49)
1. Censo de todos os levitas do sexo masculino (3:1-51)
a. Os filhos de Aaro (3:1-4)
b. Os deveres dos levitas (3:5-10)
c. Razo para o censo levtico (3:11-13)
d. Nmeros dos cls, posies e responsabilidades (3:14-39)
e. Redeno do primognito (3:40-51)
2. Censo maduros levitas (4:1-49)
a. As tarefas dos coatitas (4:1-20)
b. As tarefas dos gersonitas (4:21-28)
c. As tarefas dos Merarites (4:29-33)
d. Os resultados do segundo censo (4:34-49)
E. A limpeza do campo (05:01 - 06:27)
1. Excluso do imundo do campo (5:1-4)
2. Expiao por perjrio (5:5-10)
3. Teste de suspeita de adultrio (5:11-31)
4. Regras para nazireus (6:1-21)
a. Definio de um Nazireu (6:1-6)
b. Nazireus e impureza (6:7-12)
c. Concluso de um voto de nazireu (6:13-20)
d. Resumo da lei (6:21)
5. A bno sacerdotal (6:22-27)
F. As ofertas para o tabernculo (7:1-89)
G. O candelabro (8:1-4)
H. A dedicao dos levitas (8:5-22)
I. A aposentadoria dos levitas (8:23-26)
J. A segunda Pscoa (9:1-5)
K. A Pscoa atrasada (9:6-14)
L. A nuvem em movimento (9:15-23)
M. As trombetas de prata (10:1-10)
II. Marchando do Sinai a Cades (10:11-12:16)
A. Israel ataca acampamento no Sinai (10:11-28)
B. Pedido de Hobabe a acompanhar Israel (10:29-32)
C. Trs protestos (11:01-12:16)
1. Taber (11:1-3)
2. Quibrote-Hataav (11:4-35)
3. A singularidade de Moiss (12:1-16)
III. Quarenta anos perto de Kadesh (13:01-19:22)
A. A misso dos espies ea rebelio nacional (13:01-14:45)
1. Spies enviado (13:1-16)
2. Misso cumprida (13:17-24)
3. Relatrio dos espies de sua misso (13:25-33)
4. Reao do povo (14:1-12)
5. Splica de Moiss para o perdo (14:13-19)
6. Resposta de Deus orao de Moiss (14:20-35)
7. Morte dos espias sem f (14:36-38)
8. Uma tentativa frustrada de conquista (14:39-45)
B. A lei-dar em Cades (15:1-41)
1. Refeio, leo e vinho para acompanhar sacrifcio (15:1-16)
2. A oferta de massa (15:17-21)
3. Sacrifcios pelos pecados no intencionais (15:22-31)
4. Um sabbathbreaker executado (15:32-36)
5. Borlas nas roupas (15:37-41)
C. A rebelio de Cor, Dat e Abiro (16:1-50)
1. As queixas de Cor, Dat e Abiro (16:1-15)
2. A morte dos partidrios coatitas de Cor (16:16-19, 35-40)
3. A morte dos lderes e suas famlias (16:20-34)
4. Juzo evitado por Aaron (16:41-50)
D. O crescimento dos funcionrios de Aro (17:1-13)
E. Deveres e privilgios dos sacerdotes e levitas (18:1-32)
1. Deveres de guarda e em torno do tabernculo (18:1-7)
2. Renda dos sacerdotes (18:8-20)
3. Renda dos levitas (18:21-24)
4. O dzimo do dzimo (18:25-32)
F. limpeza da morte (19:1-22)
1. A receita para a produo de cinzas de limpeza (19:1-10)
2. O procedimento de limpeza (19:11-22)
IV. Marchando de Cades s plancies de Moab (20:01-21:35)
A. Reagrupamento em Cades (20:1)
B. Rebelio em Merib (20:2-13)
C. Encontro com Edom (20:14-21)
D. A morte de Aaron (20:22-29)
E. Primeira vitria sobre os cananeus (21:1-3)
F. A serpente de bronze (21:4-9)
G. Atravs Transjordnia (21:10-20)
H. Vitria sobre Seom (21:21-30)
I. A campanha contra Og, rei de Bas (21:31-35)
V. Israel nas plancies de Moabe (22:1-36:13)
A. Balak, Balao, Israel (22:1-24:25)
1. Balac convoca Balao (22:1-6)
2. Balao recusa primeiro convite de Balak (22:7-14)
3. Balao aceita segundo o convite de Balak (22:15-21)
4. A jumenta eo anjo (22:22-35)
5. Balak cumprimenta Balao (22:36-40)
6. Balao abenoa Israel trs vezes (22:41-24:14)
a. A primeira bno (22:41-23:12)
b. A segunda bno (23:13-30)
c. A terceira bno (24.1-14)
7. Orculo finais de Balao (24:15-19)
8. Trs previses enigmticas (24:20-25)
B. Apostasia em Peor (25:1-18)
C. O segundo censo (26:1-65)
D. Leis para a terra (27:1-30:16)
1. As filhas de Zelofeade (27:1-11)
2. Josu comissionado como sucessor de Moiss (27:12-23)
3. Calendrio de sacrifcios pblicos (28:1-29:40)
a. A oferta diria (28:1-8)
b. As ofertas de sbado (28:9-10)
c. Os novos sacrifcios lua (28:11-15)
d. A Festa dos Pes zimos (28:16-25)
e. A Festa das Semanas (Pentecostes) (28:26-31)
f. O primeiro dia do stimo ms (29:1-6)
g. O Dia da Expiao (29:7-11)
h. A Festa dos Tabernculos (29:12-38)
i. Clarificao e resumo (29:39-40)
4. As obrigaes dos votos (30:1-16)
a. Homens e votos (30:1-2)
b. As mulheres e os votos (30:3-5)
c. Promessas feitas por uma mulher antes de seu casamento (30:6-8)
d. As vivas e divorciadas (30:9)
e. Promessas feitas por uma mulher aps o casamento (30:10-16)
E. Retribution em Midi (31:1-54)
1. Campanha do Senhor de vingana contra os midianitas (31:1-12)
2. Raiva de Moiss com seus oficiais (31:13-18)
3. Purificao para a impureza (31:19-24)
4. Dividindo os despojos (31:25-47)
5. Contagem de Cabea e expiao (31:48-54)
F. A liquidao na Transjordnia (32:1-42)
G. Resumo da jornada de Israel do Egito para Cana (33:1-56)
H. As fronteiras de Cana (34:1-15)
1. A fronteira sul (34:1-5)
2. A fronteira ocidental (34:6)
3. A fronteira norte (34:7-9)
4. A fronteira oriental (34:10-15)
5. Os distribuidores da terra (34:16-29)
6. Cidades para os levitas (35:1-8)
I. As cidades de refgio (35:9-34)
1. A seleo eo propsito dessas cidades (35:9-15)
2. Homicdios que merece a pena de morte (35:16-21)
3. Homicdios que no merece a morte (35:22-29)
4. Pontos finais (35.30-34)
5. Filhas de Zelofeade casar (36:1-13)



1:01-10:10 Israel se prepara para entrar na terra. Nmeros conta como Israel se
mudou do Monte Sinai para o Vale do Jordo, a fronteira oriental da Terra Prometida.
Todo o material nos primeiros 10 captulos relaciona os preparativos de Israel para uma
guerra de conquista.
1:1-46 O primeiro censo. Este censo tem dois propsitos: (1) para demonstrar o cumprimento da
promessa feita a Abrao que seus descendentes seriam to numerosos como a areia do mar (Gn 22:17); e
(2) para contar o nmero de homens com mais de 20 anos que poderia lutar. Ambas as consideraes deve
dar ao povo a confiana em sua batalha pela terra.
01:01 O deserto do Sinai a rea perto do Monte Sinai (ver mapa). Israel foi acampado l desde Ex.
19:01 e partiu em sua jornada em Nmeros. . 10:11 A tenda da congregao , tambm conhecido como
o tabernculo e descrito em xodo 25-31; 35-40, foi concludo apenas um ms antes (Ex. 40:2) e, agora,
serviu como terreno de Deus que habita em que ele deu instrues a Moiss. Assim, lembrou Israel de
ambos Sinai e do jardim do den.
01:03 Tudo ... capaz de ir para a guerra mostra que a invaso de Cana iminente.
01:03 prontido para a guerra prefigura guerra espiritual (Ef 6:13).
1:4-19 por nomeao dos chefes das tribos para contar sua prpria tribo, o censo foi iniciado no mesmo
dia em que foi ordenado (v. 18).
1:20-46 Os resultados do censo so registrados tribo por tribo. O nmero de homens entre as idades de
20 e 60 chega a um total de 603.550, que o mesmo nmero encontrado em Ex. 38:26 (cf. x 30:12-16.);
estes so identificados como todo homem capaz de ir guerra em Israel (ver Num. 1:45-46). Quando
as mulheres, crianas e homens com menos de 20 e mais de 60 esto includos, o total da populao
provavelmente teria sido cerca de 2 milhes. Este notvel cumprimento das promessas deveria ter dado
ao povo toda a confiana de que a invaso de Cana teria sucesso. (Com relao a questes que tm sido
levantadas a respeito desses grandes nmeros, consulte Introduo: Os grandes nmeros no Pentateuco).
1:26-27 Jud a maior tribo. Este, como a sua posio no campo (2:3) e levando a nao em marcha
(2:9), indica preeminncia de Jud entre as tribos. Davi e Jesus veio da tribo de Jud.
1:47-54 As Responsabilidades dos levitas. Os levitas , a tribo sacerdotal, no foram includos no censo,
porque eles tinham um trabalho mais importante do que lutar. Eles foram responsveis pelo tabernculo
, palcio de Deus, a parte mais vital de todo o acampamento. Israel era o povo de Deus, mas sem a sua
presena com eles no tabernculo, no teria havido nenhum ponto de sua existncia. A tarefa dos levitas
era para assegurar a continuidade da presena de Deus com Israel. Eles desmontado, transportado, e
remontado o tabernculo (vv. 50-51). Eles tambm guardava de intrusos. A entrada para o tabernculo
por leigos pode levar a ira divina rompendo ea morte de muitos israelitas, para que os levitas foram
orientados a executar qualquer forasteiro arrombando (vv. 51-53). Uma ameaa semelhante havia sido
feita contra qualquer um que tente se aproximar de Deus no Monte Sinai (xodo 19:11-13;. Hebreus
12:18-29).
2:1-34 Israel em Camp e no de maro. Este captulo prescreve como o acampamento era para ser
arranjado e da ordem em que as tribos estavam a marchar. No centro do campo era o tabernculo. (Ramss
II, em suas campanhas na Sria [1275-1270 AC ], empregou um layout estratgico similar. O fara, que
alegou ser divino, teve sua grande tenda acamparam no centro de seu acampamento militar.) Ao redor do
tabernculo so o Levi: a sua disposio est mais descrito no cap. 3. Eles guardavam o santurio de
intruses por leigos no autorizado. Alm dos levitas as tribos leigos esto acampados. As 12 tribos foram
divididas em quatro grupos de trs. Em posio privilegiada, a leste do acampamento tabernculo, eram
Jud com Issacar e Zebulom (2:2-9). Em seguida na classificao, vieram as tribos acampar ao sul do
tabernculo, com Rben Gade e Simeo (vv. 10-16). Depois deles, a oeste veio Efraim com Benjamim e
Manasss (vv. 18-24). Finalmente, no lado norte do acampamento tabernculo eram Dan com Asher e
Naftali (vv. 25-34). A mesma seqncia era para ser mantido em marcha. O grupo Jud liderou a marcha,
seguido pelo grupo de Reuben. Depois, seguiu os levitas levando o tabernculo. Depois deles vieram do
grupo de Efraim de tribos, e do grupo de Dan trouxe at a traseira (v. 31). Consulte o diagrama.











Israel em Camp e em Marcha


02:02 No se sabe o que tribais de Israel banners e padres parecia, embora outros exrcitos antigos
tinham-los tambm. Enfrentando (literalmente, "oposto") tambm poderia ser traduzido como "a uma
distncia." A diferena tinha que ser mantida entre as tribos leigos e do tabernculo.
02:14 Reuel est em outro lugar chamado Deuel (1:14). As letras D ( ) E R ( ) So facilmente
confundidos no roteiro hebreu.
02:17 O povo de Deus est a ser organizado com Deus no centro (Ef 4:4-6).
3:01-4:49 dois censos dos levitas. Os dois censos contar diferentes grupos de levitas: o primeiro (3:1-
51) conta cada levita masculino mais de um ms de idade, ao passo que a segunda (4:1-49) conta aqueles
entre 30 e 50 anos de idade. Os levitas homens tomou o lugar dos primognitos das outras tribos, a fim de
servir ao Senhor, para que o primeiro censo garante que o nmero de ex-corresponde ao nmero do ltimo.
Transportar o tabernculo exige fora, de modo que o segundo censo tem como objetivo descobrir se
existem suficientes levitas homens sos para esta tarefa.
3:1-51 Censo Todos os levitas do sexo masculino. Este censo se concentra em papel contnuo dos levitas
em Israel.
3:1-4 Os filhos de Aaro. Este censo comea com os padres , a famlia mais santo dos levitas. Os
sacerdotes eram descendentes de Aro , que pertencia ao cl coatita dentro da tribo de Levi (Ex. 6:16-
25). Por causa de seu status elevado, eles acamparam a leste do tabernculo, guardando sua entrada (Nm
03:38); da tribo de Jud acampados mais longe (2:3). Apesar de seus privilgios, os dois filhos de Aro,
morreu em conseqncia de dar uma autorizao oferenda de incenso (3:4; ver Lev 10:1-20.).
3:5-10 . os deveres dos levitas As duas principais tarefas dos levitas foram: (1) que guarda o tabernculo
de intrusos e (2) a ministrar no tabernculo (ou seja, transport-lo de um lugar para outro). Como esta
para ser feito explicado no ch. 4.
3:11-13 A razo para o Censo levtico. Na ltima praga, a cada primognito masculino primognitos
egpcios e todos os do seu gado morreu, mas os meninos e gado israelitas foram poupados. Ento, depois
disso, todos os meninos primognitos israelitas eo gado foram dedicados a Deus. Isso significava que o
gado foram sacrificados e os meninos devem ter servido a Deus no santurio (xodo 11:04-13:15). Mas
aps o incidente do bezerro de ouro, os levitas tomou o lugar dos meninos primognitos (xodo 32:25-
29).
3:12 Os levitas como um substituto santo prefiguram Cristo, como sacerdote, representante e substituto
(Heb. 7:23-28).
3:14-39 Nmeros O Cls ', posies e responsabilidades. Os resultados do censo so listados por cl,
especificando quais as partes do tabernculo cada cl foi responsvel pela realizao e de que lado eles
tinham que guardar (ver diagrama). Mais privilegiado foram os coatitas ( 8600 ), camping no lado sul e
responsvel pela arca e outros mveis santo. Em seguida em privilgio eram os gersonitas ( 7500 ),
camping no oeste lado e responsvel pelas cortinas e tapearias. Finalmente chegou o Merarites ( 6200 ),
camping no lado norte e cuidar dos quadros , estacas , etc O nmero total de levitas (v. 39) de 22.000
, o que 300 menos do que a soma dos cls individuais. A explicao mais provvel que, devido a um
erro do copista, o nmero de coatitas deve ser 8300, no 8600. Os nmeros 6 e 3 so muito semelhantes
em hebraico. A localizao dos sacerdotes no leste lado do tabernculo que guarda a sua entrada (v. 38)
pode antecipar o papel de Jesus como sumo sacerdote, dando o seu povo o acesso presena de Deus no
cu (Hebreus 9-10).

Posies e Deveres dos levitas



3:40-51 Redeno do Primognito. O censo mostrou que havia 273 menos levitas do que primognitos
das outras tribos. Para resgatar esses 273 israelitas que no tinham levita para tomar seu lugar, cinco siclos
(v. 47) por pessoa tinha que ser pago. Esta a tarifa prevista no Lev. 27:6 para meninos menores de cinco
anos. Cinco shekels teria sido cerca de um ano de salrio de um pastor.
03:43 todos os primognitos ... eram 22.273 . Se a populao total foi de mais de 2 milhes, como
alguns espera, ento este nmero representaria apenas o nmero de primognitos nascidos desde o xodo.
Outros intrpretes entender esta figura como o total de todos os primognitos em Israel, o que seria, ento,
indicar uma populao total muito menor.
4:1-49 Censo de levitas maduros. levitas entre 30 e 50 anos foram responsveis por mover o tabernculo
de acampamento para acampamento. Este captulo especifica o que cada cl levtico deve fazer (vv. 3-33)
e, em seguida, grava o seu nmero (vv. 34-49). As instrues pressupem que o leitor possa visualizar o
tabernculo e seus mveis. Para uma descrio completa da guia
4:1-20 As Tarefas dos coatitas. Os sacerdotes coatitas lidar com as santssimas itens do tabernculo
(como a arca, candelabro, e os altares), mas os coatitas no-sacerdotais no so sequer de olhar para eles,
para que no morrer. Se algum olha para Deus, ele vai morrer (Ex. 33:20), e porque esses itens
compartilhar essa intensa santidade divina, eles poderiam provar igualmente letal (Nm 4:17-20). Por esta
razo, s os sacerdotes podem envolver estas peas de mobilirio sagrado. Observe que os panos de cores
diferentes so usados para diferentes itens, simbolizando seus diferentes graus de santidade. A arca ,
sendo santssimo, estava envolto em trs camadas, o vu , pele de cabra , e azul ... pano (vv. 5-6). O
prximo item mais santo, a mesa , tinha trs camadas com pele de cabra do lado de fora, eo altar de
ouro e candelabro tinha duas camadas (vv. 7-11). Quando os sacerdotes tinha envolvido os itens, eles
foram dadas aos coatitas de transportar, seja em postes ou em uma estrutura de transporte (vv. 6, 8, 10,
11, 12, 14). Um documento hitita do segundo milnio AC, fornece uma analogia com textos do AT que
descrevem o trabalho dos levitas e sacerdotes, em que ele descreve duas classes de pessoas que vigiam e
cuidar do templo: a classe sacerdotal e uma classe no-sacerdotal . As pessoas do ltimo grupo servem
como auxiliares para o primeiro grupo.
04:15 A pena de morte para se aproximar da santidade de Deus indica a necessidade de mediao perfeito
por meio de Cristo (Hebreus 9:23-26).
4:21-28 As Tarefas dos gersonitas. Esta seco especifica as cortinas do tabernculo que os gersonitas
so de transportar. Eles estavam a ser transportados em dois carros de bois (7:7).
4:29-33 As Tarefas dos meraritas. Os Merarites teve que transportar as pranchas, postes, bases, etc Esses
itens, sendo mais pesado e mais volumoso do que as cortinas, necessrios quatro carros de bois (7:8).
4:34-49 Os resultados do segundo censo. levitas entre 30 e 50 anos de idade foi de 8.580 , pouco mais
de um tero de seu nmero total de 22.000 (03:39). Este captulo mostra mais uma vez que esto sendo
feitos os preparativos para a marcha em Cana. Sublinha uma vez mais a santidade perigoso de Deus: ele
no pode ser abordada casualmente. Ele tambm enfatiza a importncia do ministrio dos levitas, que
possibilitam o transporte do tabernculo para a terra e que guardam-lo de intruso.
5:01-6:27 limpeza do Camp. Em preparao para a marcha para a Terra Santa, o acampamento de Israel
deve ser purgado de toda a imundcia. O conceito de impureza (ou seja, aquilo que desgosta e irrita a
Deus) o mais importante na Bblia, e em sua forma AT explicado mais plenamente em Levtico 11-
16. (O NT mostra que algumas coisas rotulados imundo no perodo de OT, por exemplo, determinados
gneros alimentcios, foram assim designados por razes didticas apenas at que Cristo veio, ver notas
em Marcos 7:19, Atos 15:01; 15:19-21; Gal . 2:11-12; 4:10;. 5:1) impureza varia de gravidade, de
impureza leve causada por relao sexual marital (Lev. 15:18), a impureza causada por doena de pele
(Levtico 13) a moderada, imundcia grave desencadeado por pecados como a idolatria, adultrio e
homicdio. Impureza grave levou cananeus perder a terra, eo mesmo destino poderia acontecer Israel
(Lev. 20:22-23). Pessoas que estavam imundos foram proibidos de participar na adorao, e sua imundcia
pudesse de alguma forma contaminar o tabernculo, o que tornaria impossvel para Deus habitar ali. O
Dia da Expiao foi projetado para limpar o tabernculo uma vez por ano (Levtico 16), a fim de assegurar
a continuidade na presena de Deus com seu povo. Estes regulamentos em Nmeros 5-6 so preventivas:
eles pretendem eliminar a impureza do campo para que o tabernculo permanecer puro e Deus vai ficar
com o seu povo, na sua jornada para Cana. O princpio de que somente o purificada pode pertencer ao
reino dos cus reafirmada em Ef. 05:05; Apocalipse 21:27; 22:14-15.
5:1-4 Excluso do Impuro do Camp. Os impuros so excludos dos acampamentos tribais do cap. 2 e
devem viver em lugares como cavernas ou tendas deserto, separado do povo (cf. Lv 13:46;. 2 Reis 7:3).
05:02 leproso . As condies da pele envolvidos so descritos em Levtico 13. morto . Na impureza
causada pela morte, ver Num. 19:11-22. descarregar . Veja as notas em Levtico 15.
5:5-10 Expiao por perjrio. Esta lei alarga o mbito de Lev. 6:1-7, que trata do caso de algum roubar
a propriedade de seu vizinho e, em seguida, tomar um juramento como negar o fato. Isso equivale a tomar
o nome de Deus em vo (xodo 20:7), um crime mais grave. Se o infrator depois reconhece sua culpa e
confessa-lo, ele deve retornar a propriedade de seu vizinho, mais de 20 por cento e oferecer um carneiro
como oferta pela culpa. Versos 5-10 de Nmeros 5 lidar com a situao quando no h ningum da famlia
da vtima para receber os bens restaurados: neste caso, para ir para o sacerdote , juntamente com o
carneiro de sacrifcio. Versos 9-10 generalizar este princpio: o sacerdote que oferece um sacrifcio
mantm para si mesmo as partes que no so queimados. O NT afirma que a reconciliao com um homem
companheiro exigido daqueles que estar em paz com Deus (Mt 5:23-26; 6:14-15).
5:11-31 Teste de Adultrio Suspeita. Este ritual uma orao agiu-out que Deus iria mostrar se as
suspeitas de um homem sobre a fidelidade de sua esposa foram justificadas. Adultrio, como outros
pecados sexuais, provoca a impureza grave, e por isso deve ser eliminada de Israel. O ensaio foi concebido
para distinguir entre adultrio real-mas-sem testemunhas (vv. 12-14a) e suspeita injustificada (v. 14b). As
aes de todos sublinhar a gravidade do pecado de adultrio. Quando um homem e uma mulher adltera
foram pegos em flagrante, eles enfrentaram a pena de morte em Israel (Deut. 22:22) e no resto do antigo
Oriente Prximo. Na ocasio, o marido apenas suspeito. Para confirmar ou dissipar suas suspeitas a
mulher deve oferecer um sacrifcio (Nm 5:15-16), beber gua contendo p do cho do tabernculo (ou
seja, a poeira da presena de Deus; v. 17), e aceitar uma maldio contra si mesma que ela inchar ventre
e sua coxa cair (vv. 19-22), se ela culpada. No est claro exatamente o que isso significa ameaa (o
foco sobre os membros do seu corpo com a qual ela pode ter pecado), mas poderia ser uma ameaa de
aborto. Em ltima anlise, porm, a esposa culpada ameaado de no ter filhos, uma catstrofe nos
tempos bblicos, enquanto o inocente garantido que ela ser livre e conceber filhos (v. 28;. cf Gnesis
20:17-18).
05:15 oferta de cereais . Para o procedimento normal, veja Levtico 2. A omisso de leo e incenso
mostra isso no uma ocasio alegre.
05:18 desvincular o cabelo . Um ato de vergonha, ou talvez de luto (cf. Lv 10:06;. 21:10).
05:20 A necessidade de fidelidade no casamento prefigura a fidelidade da Igreja a Cristo (2 Cor 11:2-
4;.. Ef 5:25-27).
6:1-21 Regras para nazireus. nazireus eram os leigos mais dedicados do OT. Sanso, Samuel e Joo
Batista foram nazireus ao longo da vida, mas geralmente uma pessoa fez um voto de se tornar um Nazireu
apenas por um perodo de tempo especfico.
6:1-6 Definio de um Nazireu. Um Nazireu (ver nota de rodap na ESV v. 2) teve que evitar o corte
seu cabelo (homens e mulheres podiam ser nazireus, v. 2), no comem qualquer produto feito a partir de
uvas e evitar o contato com qualquer corpo morto .
06:05 A santidade especial do Nazireu prefigura a santidade de Cristo (Hb 7:26).
6:7-12 nazireus e impureza. morte era uma fonte de impureza grave, e contato com a morte
comprometido o estado do Nazireu. Ele teve que ser resolvido atravs da oferta de sacrifcios (trs pecado
, queimados , e culpa oferendas; Lev 1:14-16; 5:7-10, 14-16.) e iniciando o perodo do voto de nazireu
tudo de novo: a perodo anterior ser anulada (Nm 06:12). , provavelmente, a questo da impureza
que solicita a incluso das leis sobre o Nazireu neste momento no livro (ver 5:2-4).
06:07 sua separao para Deus em sua cabea . A palavra aqui traduzida como "separao" (Hb.
Nezer ) tambm usado de coroa do sumo sacerdote (Levtico 8:9). Tanto a coroa sacerdotal e sem cortes
de cabelo do nazireu lembrou outras pessoas de sua dedicao ao servio de Deus. Desta forma, a
dedicao dos nazireus era um desafio para todo israelita a seguir o Senhor de todo o corao.
6:13-20 Concluso de um voto de nazireu. Quando o perodo a que um nazireu mesmo tinha consagrado
acabou, ele tinha que trazer trs sacrifcios de animais ( holocaustos , pecado , e paz oferendas; Lev 1:10-
13; 4.: 32-35; 3:6-11), e os acompanhantes habituais de gros e vinho oferendas (Lev. 2:4-13;. Num 15:1-
10). Finalmente, o Nazireu raspou a cabea e queimou os cabelos no altar. Sua cabea no barbeado
marcou sua dedicao a Deus, e pela queima o cabelo ele simbolicamente entregou a si mesmo a Deus. O
ombro do carneiro dada ao sacerdote , alm de sua cota habitual do sacrifcio (o peito ea coxa , cf.
Lev. 7:31-34).
06:21 Resumo da lei. acima de seu voto de nazireu . Se o ex-nazireu havia se comprometido a fazer
mais do que manter as regras de absteno nazireu (6:3-7), ele deve cumprir essas promessas tambm.
6:22-27 A bno sacerdotal. colocado aqui, esta bno famosa mostra que a vontade de Deus
abenoar todo israelita, e no apenas o nazireus. Mas a bno de Deus mediada pelos sacerdotes. A
primeira descoberta arqueolgica contendo o nome pactual de Deus (Yahweh) em Jerusalm um amuleto
de prata contendo esta bno sacerdotal. Ele foi encontrado em uma tumba judaica namoro at o stimo
ou sexto sculo AC
06:24 O SENHOR te abenoe . Deus abenoa, dando boas colheitas, paz, filhos e sua prpria presena
(Lev. 26:3-13). manter . Isto , "guarda" e "proteger".
06:25 resplandecer o seu rosto sobre ti . A presena de Deus como o sol (Salmo 19:1-11). Um rosto
que brilha um rosto sorridente, uma promessa de bom favor de Deus (Sl 80:3, 7, 19).
06:26 O "rosto" o cara ou a expresso da face. Para que Deus levante o seu rosto envolve tomando
conhecimento e tratar o seu povo com favor. Paz (Hb. shalom ) envolve mais do que o sentido em Ingls
de "falta de guerra"; que significa bem-estar total.
7:1-89 Ofertas para o Tabernculo. no dia em que Moiss acabou a configurao do Tabernculo
locais desses eventos, um ms antes dos descritos nos caSl. 1-6 (Ex. 40:2;. Num 1:1). Se os captulos de
Nmeros de abertura no tinha sido colocado em primeiro lugar, teria sido mais difcil de entender o
significado do que descrito neste captulo. Nmeros 3-4 descreve os deveres dos sacerdotes e dos levitas;
ch. 7 mostra como as outras tribos os apoiaram. Primeiro, eles fornecido carroas e bois para ajudar os
levitas levar o tabernculo. Os gersonitas, os portadores das cortinas do tabernculo e tapearias, foram
dadas duas carroas e quatro bois (4:25-26; 7:7). Meraritas portadores dos plos, quadros e bases-foram
dadas quatro carros e oito bois (4:31-32; 7:8). O coatitas, que carregavam os mveis tabernculo em postes
ombro, recebeu nenhum (v. 9).
07:05 Santo servio prefigura a servio de Cristo (Hb 7:23 - 8:02) e seu povo (Rm 12:1-2).
7:10-88 Em 12 dias sucessivos, os chefes das 12 tribos (um chefe por dia) trouxe presentes para mostrar
o apoio de seus tribos para o culto oficial. Cada tribo deu exatamente a mesma coisa: um prato de prata
e uma bacia de prata , cada uma cheia de farinha misturada com leo . Eles tambm ofereceram uma
colher de ouro ... cheio de incenso . O baixo peso (4 oz [113 g]) do prato faz comentaristas pensam que
pode ter sido mais parecido com uma concha ou colher. Depois, houve uma variedade de animais de
manter os sacrifcios regulares indo. O resumo de todas as doaes em vv. 84-88 mostra que os animais
no foram sacrificados imediatamente aps terem sido oferecido, mas foram mantidos para a ocasio
apropriada. A repetio exata das doaes de cada tribo sublinha que todas as tribos foram igualmente
empenhada em apoiar o tabernculo. tambm de salientar que, como em caSl. 1-4, da tribo de Jud
assume a liderana (ver notas em 1:26-27; 2:1-34).
Eventos datada de xodo 40 a Nmeros 10
Referncia Evento
Data
*
Evento

Referncia
Ex. 40:2 Tabernculo configurar 1.1.2
Tabernculo
configurar
Num.
07:01
Lev. 01:01
Leis do tabernculo
comear

Ofertas para comear
altar
Num.
07:03
Lev. 08:01
A ordenao de
sacerdotes comea


Lev. 09:01 Ordenao concluda 8.1.2


Lev. 10:1-3 Morte de Nadabe e Abi


Lev. 24:10-
23
Blasfemo morre


12.1.2
Ofertas para o final
altar
Num.
7:78


Nomeao dos levitas
Num.
08:05


14.1.2 Segundo a Pscoa
Num.
09:02


1.2.2 Censo comea
Num.
01:01

14.2.2 Pscoa atrasada
Num.
09:11

20.2.2 Movimentos Nuvem
Num.
10:11
7:89 Este versculo enfatiza a enorme responsabilidade de Moiss, que muitas vezes entrou na tenda
da congregao para falar com o SENHOR , e que, em seguida, ouviu a voz de Deus falando com ele ,
a fim de receber e comunicar as instrues de Deus para o povo. Este versculo tambm refora a
importncia do tabernculo, pois foi l que Moiss ouviu Deus falar-lhe de entre os dois querubins .
Para uma descrio dos querubins na arca, ver Ex. 25:10-22; Veja tambm a Arca da Aliana.
Oferendas dos Doze Tribos

Dia
Chefe Tribo
1 Naasson Jud
2 Natanael Issacar
3 Eliabe Zabulon
4 Elizur Reuben
5 Selumiel Simeo
6 Eliasafe Talhadeira
7 Elisama Efraim
8 Gamaliel Manasss
9 Abidan Benjamin

10
Aieser Dan

11
Fegiel Asher

12
Aira Naftali

8:1-4 O Castial. descrito mais completamente no Ex. 25:31-40, e a sua construo explicada no Ex.
37:17-24; veja tambm The Golden Lampstand. Este captulo fornece instrues para o seu
funcionamento. O ponto importante que as sete lmpadas ... dar a luz na frente do candelabro , ou
seja, de que a sua luz brilha em cima da mesa oposto-o no tabernculo (ver The Tent Tabernculo), no
qual so 12 pes planas de po simbolizando as 12 tribos de Israel (Ex. 25:23-30). Luz reflete a presena
gloriosa de Deus, de modo que este arranjo do mobilirio no tabernculo um lembrete da inteno
contnua de Deus para abenoar o povo de Israel (ver notas em Joo 1:4-5; 8:12).
8:5-22 A Dedicao dos levitas. Como o pargrafo anterior, esta seo arruma pontos parcialmente
cobertos antes. Os deveres dos levitas, no transporte e guarda do tabernculo j foram cobertos em caSl.
3-4. Agora, esses versos explicar como os levitas foram empossados para esses papis. Os ritos no so
to elaborado como a ordenao dos sacerdotes em Levtico 8-9, provavelmente porque os levitas tinham
estado mais baixo do que os sacerdotes. No entanto, como esta cerimnia declara, os levitas tinham um
papel importante a desempenhar. Como explicado anteriormente (Num. 3:40-43), os levitas substitudos
pelos israelitas primognito, e este ponto repetido (8:16-18). Por levitas assumindo esse papel, eles esto
removendo o risco de praga sair em todo o povo (o que aconteceria se um israelita se aproximou do
santurio de forma incorreta; ver v. 19). A cerimnia envolveu vrios elementos destinados a purificar
os levitas: asperso com a gua da purificao (provavelmente o lquido descrito no cap 19.), raspando
todo o corpo e lavar suas roupas (08:07). Este processo de limpeza fez digno de ser oferecido a Deus.
Os lderes da congregao, em seguida, colocou as mos sobre os levitas, simbolizando que os levitas so
os representantes da congregao (vv. 9-11). Ento, como partes de um sacrifcio, eles so oferecidos
como oferta de movimento (v. 11). Partes da oferta de paz foram acenou e, em seguida, entregue ao
sacerdote (Lv 7:28-34). "Acenar sacrifcio" geralmente suposto ser um movimento de lado a lado, mas
como os levitas eram "acenou" no clara. A cerimnia foi concluda, oferecendo dois sacrifcios (o
holocausto eo pecado) usando touros, a mais valiosa de animais para o sacrifcio (Lev. 1:3-9; 4:1-21).
08:16 substitutos Cristo por ns e nos representa diante de Deus (Hebreus 7:23-28).
8:23-26 A aposentadoria dos levitas. Aos 50 levitas se aposentar do dever do servio (ou seja, o trabalho
envolvido no transporte do tabernculo), porque levando o tabernculo era muito difcil para os homens
mais velhos. Mas eles foram autorizados a continuar a agir como guardas (vv. 25-26). Em 4:23, dito que
levitas iniciar seu trabalho de levar o tabernculo quando eles tm 30 anos de idade, mas aqui eles
comeam aos 25 anos (8:24). A razo para a diferena clara: talvez entre as idades de 25 a 30 eles eram
vistos como aprendizes.
9:1-5 A Segunda Pscoa. A primeira Pscoa aconteceu no Egito pouco antes de os israelitas escaparam.
Era o nico que ocorreu antes do evento salvfico do xodo ea travessia do Mar Vermelho; todas as
celebraes da Pscoa subseqentes lembrou esses acontecimentos importantes, mas, inevitavelmente,
muitas das caractersticas da primeira Pscoa estavam faltando. Portanto, esta Pscoa , comemorou um
ano depois, no Sinai , foi o primeiro de muitos que eram comemoraes essencialmente retrospectiva da
primeira Pscoa no Egito . No dcimo quarto dia (vv. 3, 5). Isto coloca a celebrao da Pscoa entre os
eventos descritos no cap. 7-8 e os censos de caSl. 1-4. acordo com todos os seus estatutos (09:03). Ver
xodo 12-13, que descreve tanto a Pscoa egpcio original e d muitos regulamentos sobre as celebraes
da Pscoa subseqentes.
9:6-14 A Pscoa atrasada. O normal Pscoa do "primeiro ms" foi realizado corretamente (v. 5), mas
algumas pessoas no puderam participar porque eram impuros atravs do contato com um cadver. A
morte uma das fontes mais potentes de impureza (ver cap. 19). Como explicado no cap. 5 (ver notas l),
a impureza impede os afetados de viver no campo, muito menos participar de culto. Mas o fracasso para
celebrar a Pscoa, quando um capaz de faz-lo um pecado grave, merecendo ser cortado (9:13). "Cut
off" provavelmente significa morrer de repente e misteriosamente como um castigo divino, embora alguns
intrpretes acham que, por vezes, pode se referir a excomunho de Israel ou execuo judicial. (.. Para
outros delitos que merecem essa pena, cf Lev 17:04, 9; 20:06, 18;. Num 15:30-31;. 19:13) As pessoas
afectadas por impureza no foram obrigados a celebrar a Pscoa em outra vez; no entanto, eles foram
autorizados a mant-lo um ms depois do que o habitual, seguindo os procedimentos padro (9:11-12).
se um jornadas estranho entre voc (v. 14). Estrangeiros residentes, embora no sejam obrigados a
celebrar a Pscoa, so bem-vindos para observ-lo, se assim o desejar. Eles so esperados para observar
o sbado e no Dia da Expiao (Ex. 20:10;. Lev 16:29).
09:10 Ser limpo para a Pscoa prefigura pureza moral na igreja (1 Corntios. 5:7-8).
9:15-23 A nuvem se movendo. A nuvem da presena de Deus levou o povo para fora do Egito ao Monte
Sinai (xodo 13:21-22; 19:09, 16). Esta passagem hino-como celebra a relao entre Deus e Israel (ou
pelo menos o que essa relao era como quando Israel estava em um estado de esprito obediente). Onde
e quando a nuvem se movia, o povo seguiu. Ao comando do SENHOR eles acamparam, e ao comando
do SENHOR eles partiram (Nm 09:23). As pessoas tinham que estar pronto para partida imediata em
qualquer dia, e eles tinham que seguir o Senhor todos os dias at que a nuvem parou-o que exigiu contnua
obedincia orientao visvel de Deus. (Note, no entanto, a desobedincia das pessoas Num. 14:1-4,
quando se recusam a "constante" de Cana, e as conseqncias desastrosas da sua desobedincia como
visto em 14:11-45. Mas 11 ch. j mostra que as pessoas no eram to cheios de f como deveriam ter
sido.)
09:15 a nuvem cobriu o tabernculo . Esta evidncia visvel da presena de Deus (cf. Ex. 40:34-38)
poderia ser visto por todo o Israel. noite, era como a aparncia de fogo at manh e, portanto, deu
um testemunho contnuo, dia e noite, a presena de Deus entre seu povo.
10:1-10 As trombetas de prata. Como foi Israel a se mover em sintonia com a nuvem da presena de
Deus? Um grande grupo de pessoas necessrias para ser empacotado, ou ento qualquer movimento foi
obrigado a ser catico. Assim, o objetivo principal das trombetas foi para sinalizar quando as diferentes
tribos fosse estabelecido (ver vv. 5-7). Mas eles tambm devem ser usados para chamar a congregao
(v. 3) ou os chefes (v. 4). A sua utilizao na guerra e nos dias do festival tambm prescrito (vv. 9-10).
Mas soprando as trombetas era mais do que apenas uma forma de convocar as pessoas a virem para o
tabernculo ou seguir a nuvem; era uma espcie de orao, uma splica a Deus para lembrar o seu povo
e suas necessidades, que voc pode ser lembrado antes do SENHOR teu Deus (v. 9;. cf v 10). duas
trombetas de prata (v. 2), de acordo com Josefo ( Jewish Antiquities 3,291), eram pouco mais de um p
de comprimento e queimado. Eles so retratados em arco de Titus entre o saque que ele trouxe para Roma
a partir de Jerusalm. Duas maneiras de soprar as trombetas so mencionados aqui: basta soprar (Nm
10:3-4, 7), e soando um alarme (vv. 6-7). A diferena que soprando envolve notas longas, enquanto que
um alarme feito com rajadas em staccato. No dia da vossa alegria (v. 10) que incluem tais ocasies
como festivais ou celebraes de vitria aps a batalha.
10:02 Invocao prefigura a instruo de Deus para a igreja (Ef 4:01;. 1 Tessalonicenses 4:1-3).

10:11-12:16 Marchando do Sinai a Cades. Conforme apontado acima, o livro de
Nmeros suplentes sees estticas dedicados a dar-lei e organizao com dirio de
viagem. Em caSl. 10-12 Israel se move a partir do sop do Monte Sinai a Cades-Barnia,
um osis na fronteira sul de Cana. Inicialmente tudo corra bem. "A nuvem levantou ...
eo povo de Israel estabelecido" (10:11-12), assim como 9:15-23 disse que deveriam. Em
movimento, o povo passou na formao especificada no cap. . 2 O grupo Judahite de
tribos liderou a procisso (10:13-16;. Cf 2:1-9). Eles foram seguidos pelos levitas
gersonitas com seus dois vages carregados com as cortinas do tabernculo, e os levitas
Merari, com quatro vages carregados com postes e estacas (10:17;. Cf 3:21-26, 33-37).
Esses levitas precedido coatitas, para que pudessem erguer a tenda antes coatitas chegou.
Em seguida, o mobilirio sagrado transportado pelo coatitas poderia ser instalado
imediatamente no tabernculo (10:21). Os gersonitas e meraritas foram seguidos pelas
tribos rubenitas (10:18-20;. Cf 2:10-16). Ento, bem no centro da procisso vieram os
itens mais sagrados do tabernculo mveis, transportadas por coatitas (10:21;. Cf 3:27-
32). No entanto, parece que a prpria arca saiu na frente de toda a procisso (10:33);
como a nuvem, simbolizada e transmitida a presena de Deus e sua orientao de seu
povo. A parte traseira da procisso foi criado pelos grupos de tribos efraimitas e Danita
(10:22-28;. Cf 2:18-31).

10:11-28 Israel Strikes acampamento no Sinai. O povo de Israel ter sido no Sinai por quase um ano
inteiro (ver Ex. 19:1). Israel agora deixa Sinai para comear a sua jornada para a Terra Prometida, sob a
orientao e direo do shekinah glria (isto , a glria nuvem habitao). Este texto descreve o marcante
do acampamento israelita ea ordem de marcha das tribos.
10:12 eo povo de Israel estabelecida por etapas a partir do deserto do Sinai . Seria de se esperar que
as pessoas sentiram uma enorme emoo, orgulho, alegria e segurana na proteo de Deus quando eles
partiram nesta grande procisso, com trombetas, banners, e, no muito dianteiro, a nuvem da presena do
prprio Deus. Eles estavam vendo dramtica evidncia do cumprimento das promessas de Deus a Abrao
centenas de anos antes. Infelizmente, porm, eles logo se queixam (cap. 11), rebelde (cap. 14), e opor-se
a autoridade de Moiss (cap. 16).
10:29-32 Pedido de Hobabe para acompanhar Israel. A relao de Hobabe e Reuel para Jethro (Ex.
03:01; 18:1-2) incerto. A soluo menos difcil que Reuel e Jethro so nomes alternativos de Moiss
"pai-de-lei . Isto faria com que Hobabe Moiss irmo-de-lei. Em Jz. Os descendentes de 04:11 Hobabe
so chamados queneus, enquanto aqui ele chamado de midianitas . Provavelmente, os queneus eram
um subgrupo dos midianitas. O SENHOR prometeu bom para Israel , ou seja, a terra. irei minha terra
e minha parentela . Hobab aparentemente rejeita a oferta de uma ao em Cana (em contraste com a
resposta de Abrao ao chamado de Deus, Gen. 12:1-4). No est claro se splica subseqente Moiss
convenceu-o a mudar de idia, pois o texto no diz. Em Nmeros 25 e 31 os midianitas so inimigos
ferozes de Israel, mas em Jz. 01:16 e 04:11 os queneus so aliados de Israel, vivendo em Cana.
10:33-36 Estes versculos descrevem a primeira marcha de trs dias a partir de Sinai em direo a Cades
liderado pela nuvem ea arca . A repetio de trs dias enfatiza a curta distncia percorrida; isso no
implica a arca foi separado do principal partido por esta distncia. Como a arca estabelecido e descansou
(vv. 35-36), Moiss expressou sua confiana de que Deus traria Israel com sucesso em Cana.
11:01-12:16 Trs protestos. Todo o povo e as suas figuras mais altos se queixam das dificuldades do
caminho para Cana; por implicao eles tambm esto reclamando sobre a liderana de Moiss e as
promessas de Deus. Esse padro coincide com os problemas da viagem desde o Mar Vermelho ao Sinai.
Naquele tempo, depois de uma caminhada de trs dias, o povo tinha-se queixado sobre a gua, e agora
eles se queixam de novo (Ex. 15:22-25;.. Cf Num. 10:33; 11:1-3). O prximo queixa sobre comida
(xodo 16;. Num 11:4-35). O protesto final sobre a liderana de Moiss (Ex. 17:1-7; Nmeros 12).
11:1-3 Taber. Esta apenas uma queixa geral pelo povo. No julgamento, o fogo irrompe nas partes
perifricas do campo (cf. Lv 10:02;.. Num 16:35). Como em outras ocasies, a intercesso de Moiss
suspende julgamento de Deus (Ex. 32:11-14, 31-32;. Num 12:13-15; 14:11-25). Taber significa queima
( ESV nota de rodap); como outros nomes de lugares na Bblia, comemora os eventos que ocorreram
l.
11:4-35 Quibrote-Hataav. A segunda refere-se ao protesto popular man que tinha sido comida de
Israel desde que foi fornecido na forma de Sinai (xodo 16). Na superfcie, o protesto apenas sobre a
monotonia da dieta; subjacente a denncia, no entanto, um anseio para os prazeres do Egito (Nm 11:4-
5) e uma rejeio dos planos de Deus.
11:07 bdlio uma resina de cor amarela plida encontrada em reas desrticas.
11:11-15 Moiss pode suportar a reclamar nem mais protestos com Deus sobre o fardo de liderar Israel
sozinho.
11:16-23 O Senhor promete para atender necessidade de Moiss para a assistncia eo desejo do povo
de uma alternativa para o man. Mas aparente concesso de Deus para o apetite popular, de fato vir a ser
um julgamento, porque eles estavam na verdade dizendo, Por que samos do Egito? (v. 20).
11:17 A distribuio do Esprito prefigura a distribuio mais ampla no dia de Pentecostes (11:29; Joel
2:28, Atos 02:04, 16-18).
11,24-30 O pedido de Moiss para a assistncia atendida como o Senhor dota setenta ancios com o
dom da profecia. Ao contrrio de Moiss, com o seu dom nico de profecia (12:6-7), estes ancios
profetizou apenas por um curto perodo de tempo ( que no continuar a faz-lo ), mas isso foi o suficiente
para dar-lhes credibilidade como assistentes para Moiss. Sua profecia teria envolvido algum tipo de falar
sob a influncia do Santo Esprito , mostrando sua semelhana com o profeta Moiss (cf. as notas em 1
Sam 10:05;. 1. Crnicas 25:1-8). No est claro se ou no Eldad e Medad foram ligado ao grupo de 70.
Em qualquer caso, eles profetizaram em um lugar diferente ( no campo ), enquanto o de 70 tinha
profetizado em torno da tenda (Nm 11:24). Isso fez com que a sua profecia muito mais bvio para os
outros israelitas, o que era uma preocupao para Josu (vv. 27-28). No entanto, Moiss orao Oxal
tudo o SENHOR o povo de profetas eram ! (V. 29)-antecipa a viso de Joel do "dia do SENHOR ", quando"
os vossos filhos e filhas profetizaro "(Joel 2:28;. cf. At 2:17). Quando esta passagem (como a maior parte
da OT) fala da obra do Esprito (Nm 11:17, 25-26), centrado principalmente no poder do Esprito para
o servio ao povo de Deus, mais do que uma , a experincia pessoal interno.
11:31-34 Quail (pequenas perdizes) migram para o norte em toda a Pennsula do Sinai na primavera e
voltar no outono, portanto, embora os israelitas haviam comido alguma em relao ao ano anterior (Ex.
16:13), estes no eram um prato normal . A migrao do segundo ano foi de tal forma que os israelitas
eram capazes de capturar enormes quantidades de codorna: eles foram empilhados dois cvados (3 ps
ou 0,9 m) de altura no cho (Nm 11:31); assim qualquer um poderia coletar pelo menos dez home runs
(v. 32), cerca de 60 alqueires (480 gales secos ou 2.200 litros)! Esta ganncia foi punido por uma praga
muito grande (v. 33). A forma da praga inexplicvel, mas levou a muitas mortes e local a ser chamado
Quibrote-Hataav , "tmulos de desejo" (v. 34).
12:1-16 A singularidade de Moiss. Aps os protestos do povo vem um desafio ainda mais doloroso
para a autoridade de Moiss. Seu irmo Aro, o sumo sacerdote, e sua irm Miriam, a profetisa (xodo
15:20), contestar a sua posio nica. Mais uma vez as suas observaes iniciais, relativos a etope esposa
de Moiss, so apenas para cobrir a sua reclamao: Tem o SENHOR ... falado apenas por meio de
Moiss? (Nm 12:2).
12:1-2 Miriam e Aro contra Moiss . Isso representa mais um desafio autoridade suprema de
Moiss, que tem muitos pontos em comum com os dois desafios anteriores (cf. 11:01, 4-6, e 11:10).
mulher etope . Nada se sabe sobre "a mulher etope" alm deste breve meno. Ela pode ser a mesma
pessoa que Zpora (xodo 2:16-22), mas ela geralmente descrito como um dos midianitas. Alguns textos,
no entanto, sugerem Midi e Cushan so os mesmos (ver Hab. 3:7). Desde Cush normalmente refere-se a
Etipia antiga, a maioria dos intrpretes pensam que "a mulher etope" provavelmente foi a segunda
esposa de Moiss, e que ela veio da Etipia. Isso leva alguns analistas a sugerir que o preconceito racial
ou tnica pode ter sido envolvido, a objeo de ser com algum de ascendncia Africano. De qualquer
forma, fica claro que Miriam e Aro objeo " mulher etope" foi um pretexto, e que o verdadeiro
problema era o seu desafio autoridade suprema de Moiss.
12:3-4 muito manso . O termo hebraico aqui traduzido como "manso" (Hb. 'Anaw ) mais
frequentemente traduzido como "humilde, pobre." O foco mais no Moiss atitude do que em seu
comportamento. Alguns argumentaram que Moiss no poderia ter escrito dessa forma sobre si mesmo,
desafiando, assim, a autoria de Nmeros Moiss. claro, porm, que a incluso desta descrio do carter
de Moiss ao mesmo tempo preciso e necessrio para a compreenso da conta. Na face da terra indica
que Moiss era muito respeitado, certamente pelo Fara eo povo do Egito, mas tambm quando ele
encontrou outros povos durante os 40 anos no deserto (por exemplo, a derrota dos amorreus, 21:21-35, e
Balao eo pavor dos moabitas, caps 22-24.). Aqui Moiss confia na vindicao divina, em vez de se
defender. Vindication vem rapidamente, como todos trs ( Miriam , Aaro e Moiss ) so convocados
por Deus, que, em seguida, chama a ateno para as qualidades nicas de Moiss, como visto no poema
11-line em 12:6-8. Leitores cristos podem ver nesta descrio de Moiss "papel mediador nico um
prenncio de Cristo, o profeta maior do que Moiss (cf. Dt 18:15;. Atos 3:22; 7:37).
12:6-8 Isso define Moiss alm dos profetas comuns, que recebem suas revelaes na viso e sonho
(que, portanto, envolve muito mais imagens). Pelo contrrio, Deus fala a Moiss boca a boca (v. 8, isto
, como uma pessoa de frente para o outro e conversar,.. cf Ex 33:11), o que implica a comunicao verbal,
muitas vezes extensa, bem como o dilogo ampliado entre Deus e Moiss. Ele fiel em toda a minha
casa (Nm 12:07). Em outras palavras, ele como o gerente de confiana da famlia de um homem, tal
como foi Eliezer ou Jos (Gn 24:2; 39:4). Ele algum com quem o proprietrio fala direta e
explicitamente, no em enigmas (Nm 12:08). forma do SENHOR (v. 8). "Forma" (Hb. Temunah ) s
vezes traduzida como "semelhana" (por exemplo, Ex. 20:04). No Sinai, Israel no v semelhana de
Deus, mas s ouvi sua voz (Dt 4:12, 15). No totalmente claro como vendo forma ou semelhana de
Deus diferente de ver o seu rosto (cf. x. 33:18-23), mas aparentemente envolveu um tipo menos
intensivo da viso. O ponto aqui que Moiss foi permitido ver o que a maioria dos crentes ordinrios
devem esperar pela sua morte para ver (Sl 17:15). Por que ento fosse voc no tem medo de falar
contra o meu servo Moiss? Opor-se a Moiss, a quem Deus havia colocado nesta posio, foi tambm
a opor-se a si mesmo a Deus.
12:08 A rejeio de Moiss prefigura a gravidade de rejeitar o ministrio proftico nica de Cristo (Joo
3:32-36; 5:23).
12:9-12 acesso exclusivo de Moiss com Deus deveria ter sido evidente ao longo de toda a Miriam e
Aro; sua obtusidade pede a ira de Deus. leprosa, como a neve . Bblica "lepra" abrange uma variedade
de condies da pele, caracterizada por feridas e descamao da pele (ver nota em Lev. 13:1-59). A
descamao da pele de Miriam, no necessariamente a sua brancura, faz com que sua aflio para ser
comparado a neve ea pele de uma criana natimorta (Nm 12:12).
12:13-16 como prova definitiva do estado de Moiss, a sua orao para a cura de sua irm
imediatamente respondido. Mas, como outras curadas "leprosos", ela deve ser fechada fora do arraial
sete dias antes de ser readmitido (ver Lev 14:1-9;.. Num 5:2). Essa punio justificada pela comparao
com o costume da famlia, onde a criana deve ser disciplinado para envergonhar seu pai (12:14; ver Dt
25:9 para a vergonha de cuspir.).
13:01-19:22 quarenta anos perto de Cades. A seo central do livro de Nmeros rene
eventos, abrangendo 40 anos, quando os israelitas viviam em e perto de Cades-Barnia.
Cades um grande osis cerca de 50 milhas (80 km) a sudoeste de Beersheba (ver mapa).
Marcou o limite sul da terra de Cana, de acordo com 34:4. Assim, quando Israel chegou
l, eles estavam beira de entrar na Terra Prometida. Mas, como resultado da rebelio
motivada por relatrios negativos dos espies, Deus castigou o povo, fazendo-os esperar
40 anos para entrar na terra. Alguns episdios importantes deste perodo so narrados em
caSl. 13-19.
13:01-14:45 A misso dos espies ea Rebelio Nacional. O significado deste episdio indicado pelo
seu comprimento. Ele fica ao lado do episdio bezerro de ouro (xodo 32-34) como uma das duas grandes
apostasias dos peregrinao no deserto. Na ocasio anterior, Israel quebrou os dois primeiros
mandamentos (xodo 20:3-6), e do Senhor ameaou aniquil-los e criar um novo povo de descendentes
de Moiss (xodo 32:9-10). Somente intercesso de Moiss convenceu Deus a ceder (Ex. 32:11-14).
Desta vez, as pessoas viram as costas para a Terra Prometida e propor retornar ao Egito. Mais uma vez o
Senhor ameaa a sua destruio, o que evitado apenas por intercesso de Moiss.
13:1-16 Spies enviado. Doze lderes tribais so selecionadas para ir do Paran para "espiar a terra de
Cana" (v. 2), e para trazer de volta um relatrio sobre a qualidade da terra e o moral de seus habitantes ,
provavelmente com a inteno de fortalecer a f dos israelitas.
13:02 Nota o lembrete de que a terra foi prometida por Deus.
13:4-16 Esta lista de lderes tribais difere daquela em caSl. 1-2; talvez mais jovem, foram necessrios
lderes mais enrgicas para a misso de espionagem. Em 13:16, Osias ("ele salva") renomeado Josu
("Yahweh salva"), antecipando-se a f que ele mostra em 14:06.
13:17-24 Misso Cumprida. Os espies cobrir cerca de 220 milhas (354 quilmetros) a partir do Neguev
, a regio rida do sul de Beersheba, at o norte, Reobe, perto entrada de Hamate , cerca de 47 milhas
(76 km) ao norte de Damasco (v. 21).
13:20 Estao das primeiras uvas maduras , ou seja, no final de julho.
13:22 Hebron cerca de 20 milhas (32 km) ao sul de Jerusalm. Teologicamente, muito significativo
como o local de sepultamento dos patriarcas e suas esposas (por exemplo, Gnesis 23) eo lugar onde Deus
havia prometido a Abrao a terra para sempre (Gn 17:8). os descendentes de Anaque . Anak em hebraico
( 'anaq ) significa "pescoo", e os anaquins eram famosos por sua altura (ver Num. 13:33;.. Dt 2:21; 9:2).
Zoan Tanis, no delta do Nilo. Foi a capital do Egito no tempo da monarquia israelita, mas este versculo
deve estar se referindo a sua histria antes. Tanis foi fundada no incio do segundo milnio AC , e
escavaes em Hebron demonstrar que as primeiras datas fortificadas da cidade para o perodo do Bronze
Mdio II ( c. 2000-1750 AC ). A correspondncia do namoro impressionante.
13:23 Escol ("cluster" em Hb.) no pode ser precisamente localizado, mas uvas crescem bem na regio
de Hebron.
13:25-33 Relatrio da misso dos espies. Este relatrio cobre o mesmo terreno que a narrao em vv.
17-24. Mas, enquanto o ltimo simples e factual, conta dos espies lgubre e exagerado, calculado
para o desnimo dos ouvintes. Observe a descrio das cidades, fortificadas e muito grandes (v. 28), e
uma longa lista de habitantes (vv. 28-29). Escavao arqueolgica confirmou que cidades cananias da
Idade do Bronze Final eram grandes e fortemente defendida. Por exemplo, a cidade de Hazor consistiu
em uma cidade alta de 26 hectares e uma cidade baixa de 160 acres. Estimativas indicam que a populao
em 40.000. Suas paredes de defesa foram maciamente construda de pedra e tijolos de barro; algumas
das paredes medido to largo quanto 24 ps (7,3 m). Os espies afirmam que a terra devora os seus
habitantes (v. 32) e, para tamp-lo fora, que os anaquins altas so descendentes dos Nephilim (ver nota
sobre Gnesis 6:4) e, portanto, deve ser bastante invencvel. (Dado o tom exagerado de conta dos espies,
a sua referncia para Nephilim mais provvel que uma expresso do seu medo e uma desculpa para sua
desobedincia, ao invs de uma declarao exata, indicando que o Nephilim ainda viviam depois do
dilvio.) Estudiosos geralmente aceitam que a localizao do Cades dizer-moderno 'Ain el-Qudeirat.
Este site, no entanto, no revelou restos antes do sculo X AC Esta falta de provas pode ser explicada de
vrias maneiras: (1) a identificao pode estar incorreto; (2) restos anteriores pode no ter sido descoberto
ainda; ou (3) os grupos em movimento como os israelitas podem no deixaram vestgios para serem
descobertos.


A viagem dos espies
Quando os israelitas chegaram pela primeira vez em Cades-Barnia, Moiss enviado 12 espies para
espiar a terra prometida de Cana. Durante 40 dias, os espies viajou por toda a Cana, a partir do Negeb
at Reobe e vice-versa, uma distncia de mais de 500 milhas (805 km).




13:31 No poderemos subir contra aquele povo, porque mais forte do que ns . Esta declarao
reflete a falta de f no Senhor, pois os espies esto avaliando a situao s do ponto de vista humano.
Como resultado, eles no tm coragem. Por outro lado, a confiana no Senhor iria produzir coragem
genuna, como acontece quando o povo de Israel dada uma segunda oportunidade de entrar e conquistar
a Terra Prometida, depois de 40 anos de peregrinao no deserto (cf. Josh. 1:5-9 ).
13:31 A incredulidade de Israel contrasta tanto com a fidelidade de Cristo (Mateus 4:1-10) ea f dos
cristos (Hb 3:07 - 4:03).
14:1-12 Reao do Povo. As pessoas reagem fortemente a essa viso pessimista de suas perspectivas.
Seus comentrios desafiar ambos os propsitos de Deus e seu poder. Deus lhes havia prometido a terra,
mas rejeit-lo como impossvel e sugerir a escolha de um novo lder para traz-los de volta para o Egito
(vv. 1-4).
14:6-9 Josu e Calebe denominar corretamente a reao popular como uma rebelio contra o SENHOR
e exort-los a ter f no poder de Deus para traz-los para a terra (v. 9). Para isso, eles esto ameaados de
apedrejamento (v. 10), uma forma de execuo prescrito para os apstatas (Lev. 20:02, 27; 24:23;. Num
15:36;. Dt 13:10).
14:06 rasgaram as suas vestes . Um sinal tpico de aflio (Gn 37:29, 34).
14:08 Se o SENHOR se deleita em ns, ele nos far entrar nessa terra e no-la dar . Esta declarao
de Josu e Calebe est em contraste gritante com a declarao covarde dos outros espies em 13:31.
Bno posterior de Deus em Josu e Calebe (ver 14:30, 38; 26:65) mostra a sua aprovao de sua f.
14:11-12 A gravidade do pecado marcada pela proposta de Deus para destruir a nao e comear de
novo com Moiss . Uma ameaa semelhante foi feita em Ex. 32:10.
14:13-19 Plea de Moiss para o perdo. Moiss reza aqui, como fez aps a tomada do bezerro de ouro
(xodo 32), atuando, como muitas vezes no Pentateuco, como um mediador da aliana (cf. Nm. 12:03 -
4). Ele ressalta que, se Deus para cumprir sua ameaa de aniquilar Israel, as naes diria que o SENHOR
no podia introduzir este povo na terra (cf. Ex. 32:12). Ele lembra que Deus prometeu a Abrao que
seus descendentes herdariam a terra (cf. Ex 32:13.) E, finalmente, ele cita a prpria descrio de seu
carter de Deus para provar que ele deveria perdoar (Ex. 34:6-7; Num. 14:18-19).
14:20-35 A resposta de Deus orao de Moiss. resposta de Deus algo surpreendente. Por um lado,
ele declara: Eu lhe perdoei, segundo a tua palavra (ou seja, ele tem atrado de volta de destruir Israel
imediatamente). Mas isso no significa que eles podem ir em frente com a sua entrada planejada para
Cana. Na verdade, os israelitas desobedientes vo conseguir o que pediu. Eles queriam voltar para o
Egito (v. 3); eles so instrudos a ir para o deserto perto do Mar Vermelho (v. 25). Eles disseram que no
queria entrar na terra, porque eles iriam morrer l (vv. 2-3); eles so informados de que no entrar nele,
mas morrer no deserto (vv. 27-38). Eles temiam que seus pequeninos ... se tornaria uma presa (ver v.
3); mas so as crianas que, em vez de 40 anos entraro na terra (v. 31).
14:21 toda a terra se encher da glria do SENHOR . Propsitos de Deus no ser derrotado por falha
humana; ele certamente ir cumpri-las. (Ver notas sobre Ps 72:18-20;... Isa 6:3)
14:29 Todos esses vinte anos para cima so condenados a morrer no deserto, porque era aqueles com
mais de 20 que haviam sido inscritos para lutar (ver 1:3), mas se recusou.
14:35 Morte indica julgamento sobre a incredulidade (Hb 3:16-19).
14:36-38 . Morte dos Spies Faithless Apesar de todos os israelitas adultos foram avisados de que eles
morreriam no deserto, os 10 espias sem f, que tinham incitado a apostasia nacional ", morreu pela peste"
(v. 37; ironicamente, este usa uma das mesmas palavras hebraicas usadas com referncia ao egpcio
pragas-Hb. maggepah , "praga",.. cf Ex 9:14). Um destino semelhante se abateu sobre muitos dos
envolvidos na idolatria do bezerro de ouro (xodo 32:35). A histria dos espies ilustra um princpio
importante: quando Deus perdoa o pecado, ele nem sempre eliminar as conseqncias do pecado. No caso
de Israel, o perdo de Deus significava que permaneceu o povo de Deus, em um sentido corporativo. A
aliana feita no Sinai-que o Senhor o seu Deus e que Israel seria o seu povo, foi mantido. No entanto, as
pessoas ainda sofreu pelo seu pecado: eles no entraram em Cana, mas morreu no deserto.
14:36-37 os homens que trouxeram um mau relatrio da terra ... morreu por praga perante o
SENHOR . Estes homens so os principais exemplos de incredulidade no seio do povo da aliana, e deve
ser removido (ver nota sobre Isa. 1:24-28). Assim, Deus julgou os lderes (que "morreu de praga perante
o SENHOR ") por causa do efeito desastroso de seu mau relatrio (que fez toda a congregao resmungar
contra Moiss), um lembrete dramtica do princpio de que Deus requer um maior nvel de prestao de
contas para aqueles na liderana.
14:39-45 uma tentativa frustrada em Conquista. Apesar da morte dos espies, e apesar de Moiss
dizendo s pessoas que elas devem morrer no deserto, e no entrar na terra, eles tentam uma conquista.
Sua derrota, ironicamente nas mos dos amalequitas e cananeus (cf. 13:29), cumpre aviso de Moiss.
14:45 Ento os amalequitas e os cananeus ... desceu e derrotou-os . Em desobedecer a ordem de
Moiss (vv. 41-43), os israelitas "presumir" (v. 44) para tomar o assunto em suas prprias mos. Ao invs
de cumprir os propsitos de Deus, eles encontram seu julgamento. Horma (Hb. significado "Destruio",
ver 21:03) uma aldeia na fronteira sul de Cana (Josu 15:30).
A entrada Falha em Cana
Depois que o Senhor havia condenado o povo por se recusar a entrar em Cana, um grupo de israelitas
mudaram de idia e tentou ir para cima, mesmo que nem Moiss nem a arca da aliana foi com eles.
Quando chegaram regio montanhosa, eles foram derrotados pelos amalequitas e cananeus, que os
perseguiram at a Horma.



15:1-41 A em Cades dando-Lei. Em cada lugar onde Israel acampou durante muito tempo, as leis foram
dadas: no Sinai (xodo 20 e Nmeros 9), Cades (Nmeros 15), e nas plancies de Moab (Nmeros 28-
36). As leis Cades so o mais breve e so principalmente esclarecimentos sobre as leis do Sinai.
15:1-16 Refeio, leo e vinho para acompanhar Sacrifcio. Levtico 1-7, o que explica como cada tipo
de sacrifcio para ser conduzido, no explica que os holocaustos (Levtico 1) e ofertas de paz (Levtico
3) deve ser acompanhado por quantidades adequadas de farinha, leo e vinho. Isso pode ser porque esses
materiais no estavam disponveis no deserto. Mas quando voc vem para a terra (Nm 15:02), a situao
ser diferente. Em seguida, esses outros produtos estaro disponveis e (juntamente com sacrifcios de
animais) deve ser oferecido a Deus. As imagens do sacrifcio que desenhada a partir de uma refeio: o
adorador deve agir como o generoso acolhimento e dar a Deus tudo o que ele daria um convidado
importante (Gn 18:1-8). No que Deus precisava de comida, mas estes dons mostrou devoo do
adorador (Salmo 50:12-15). A doao dessas leis neste momento muito revelador. A entrada em Cana
foi apenas atrasado 40 anos e uma tentativa de entrar falhou (Nm 14:20-45), por isso a pergunta poderia
ser feita: ser que Israel nunca entrar na Terra Prometida? Essas leis enfaticamente responder sim . No
uma questo de se eles vo entrar na terra, mas sim quando eles vm dentro Desta forma, as leis reafirmar
a promessa da terra. Alm disso, as instrues contnuas mostram que Deus realmente retido Israel como
seu povo (ver nota em 14:36-38). Mas mais do que isso, as leis so uma garantia de que suas colheitas na
terra seria abundante, como eles estipulam que grandes quantidades devem ser oferecidos com cada
animal. O sacrifcio de um cordeiro deve ser acompanhado por cerca de metade de um galo (1,9 litros)
de farinha , um litro (0,95 litros) de leo e um litro (0,95 litros) de vinho (15:4-5). Pelo menos quantidades
duplas so necessrias para um touro (vv. 8-10). Versos 14-16 permitir que imigrantes gentios para
oferecer sacrifcios, contanto que siga as mesmas regras que os israelitas.
15:17-21 O Dough Oferta. O livro de Levtico (19:24-25; 23:10-11) insiste que as primcias das colheitas
deve ser dada a Deus. Este princpio agora estendido para assar. A primeira massa dada aos sacerdotes.
Judeus praticantes hoje ainda me lembro desta regra quando assar, lanando um pequeno pedao de massa
no fogo.
15:22-31 sacrifcios pelos pecados no intencionais. Sins por engano (ou seja, os pecados no
premeditadas, ou pecados feito quando a pessoa no sabia que a ao era pecadora,.. cf Lev 04:01-05:13)
pode ser expiado por oferecendo um sacrifcio pelo pecado.
15:22-26 Estes versos lembram a regra para um pecado da congregao (cf. Lv. 4:13-21).
15:27-29 Esta a regra para um indivduo ( uma pessoa , cf. Lev. 4:27-35). Pequenas mudanas de
Levtico so introduzidos (por exemplo, a congregao deve oferecer um touro e um bode, e no apenas
um touro, enquanto o indivduo pode oferecer apenas uma cabra de um ano de idade , no um cordeiro).
A razo para estas mudanas no clara. O fato de que um sacrifcio deve ser dada at mesmo para a
pessoa que comete um erro , ou que pecar por ignorncia , implica que tal pecado ainda requer
expiao , embora ele no contado para ser to grave como pecado voluntrio. Um imigrante ( o
estrangeiro que peregrina entre eles , Num. 15:29) pode tambm procurar expiao pelo pecado no
intencional (ver tambm vv. 14-16).
15:30-31 pecados cometidos com uma mo alta deve se referir a deliberadas, pecados intencionais,
uma vez que estes so contrastados com os pecados no intencionais (vv. 22, 24, 27). A "mo alta", sugere
levantando a mo em desafio contra Deus, e tal pecado no pode ser expiado (ver Heb. 10:26-30). Aqueles
que pecam conscientemente e deliberadamente ser cortado (isto , morrer de repente e misteriosamente,
como castigo de Deus, veja Gn 17:14;. Ex 12:15; 31:14;. Num 09:13 e nota sobre 09:06 -14).
15:30 cortando prefigura apostasia de Cristo (Hebreus 10:26-31).
15:32-36 A Sabbathbreaker executado. Este parece ser um caso de pecar "com uma mo alta" e
publicamente, tambm, para que o infrator realmente executado, no apenas deixou de ser "cortado" (cf.
vv . 30-31), aplicvel apenas quando o criminoso escapado deteco humana. Neste caso, evidente
que o homem pecou, j que todo o trabalho no sbado proibido (Ex. 20:10), incluindo a acender o fogo
(Ex. 35:3). No entanto, neste caso, as pessoas no sabiam o que sua punio deveria ser: ele no tinha
ficado claro o que deve ser feito para ele (Nm 15:34). O modo de sua execuo sublinha a importncia
de observar o sbado.
15:37-41 borlas na roupa. No mundo antigo, borlas eram usadas por nobres e outras pessoas de alta
classe. Em Israel, eles devem ser usados por todos, como uma marca de sua condio de povo escolhido.
azul foi usado nas cortinas do tabernculo e em paramentos dos sacerdotes (Ex. 26:31; 28:31). Assim, os
fios azuis lembrou aos israelitas que eles eram "um reino de sacerdotes e uma nao santa" (Ex. 19:06).
Isso significava que tinham de se lembrar de todos os meus mandamentos (Nm 15:40). Em particular,
eles tiveram que evitar o erro dos espies de seguir aps seu prprio corao (v. 39). H um jogo de
palavras com a expresso a seguir , para este verbo (Hb. tur ) significa tanto "espiar" e "seguir" e, assim,
alude ao perigo encontrado em seguir seus prprios caprichos ao invs de ser absolutamente leal a os
mandamentos divinos. Parece que borlas eram parte do vesturio de Jesus no cumprimento deste requisito
e que as "franjas" tocado pela cura pelo doente no Evangelho de Mateus teria sido "borlas", j que a
mesma palavra grega usada para "borla" na Septuaginta tambm usado em Mateus (gr. kraspedon
"borla" ou "marginais"; ver Matt 9:20;. 14:36).
16:1-50 A rebelio de Cor, Dat e Abiro. Esta histria dirige uma seo preocupado em demonstrar
os privilgios e papel mediador do sacerdcio. Ela comea com Cor overemphasizing uma verdade com
a excluso de outros (que o que os hereges e fundadores de cultos geralmente fazem). Ele afirma que
uma vez que "todos na congregao so santos," todos tm igual acesso a Deus (v. 3). Como resultado,
ele e seus seguidores exigem que eles devem ter todos os privilgios de sacerdotes, para entrar na presena
de Deus na prpria tenda. Mas Deus julgou-os rapidamente, eo ltimo episdio termina com todas as
pessoas gritando de medo ", que perecemos", e, "Todo aquele que se aproxima ... ao tabernculo ...
morrer" (17:12, 13). Eles aprenderam que s os sacerdotes podem aproximar-se do tabernculo, e isso
protege o resto da nao da morte. Isso descrito nas leis de ch. 18, que explica como a tribo de Levi tem
esse papel vital (18:1-7), e que os dzimos e pores de sacrifcio que eles recebem so uma recompensa
por seu servio importante e perigoso (18:8-32).
16:1-15 A Instncia de Cor, Dat e Abiro. Aps os lderes da revolta so introduzidos (vv. 1-2), Cor
alvos a sua queixa contra sumo sacerdcio de Aro (vv. 3-11), e ento o cena muda a Dat ea Abiro, que
resmungar sobre sair do conforto do Egito para a morte no deserto (vv. 12-15).
16:01 Cor era levita (mas no um sacerdote) do cl coatita. Eles acamparam perto da tribo de Rben
(2:10-11; 3:29), a partir do qual os outros lderes ( Dat , Abiro e On ) veio. Isto poderia explicar a sua
colaborao. Em no mencionado mais tarde na histria.
16:02 Rebelio prefigura falso ensino na igreja (Judas 10-13).
16:03 A afirmao de que tudo ... s santo poderia basear-se na chamada repetida na lei para ser santo
(por exemplo, Lev 11:45;. 19:02;. Num 15:40). Mas essa santidade tica no idntico a santidade
sacerdotal, que confere o direito de se aproximar de Deus na oferta de sacrifcio e incenso. Quando os
coatitas afirmam que Moiss e Aro exaltar a si mesmos, eles mostram que eles perderam o ponto, sem
entender que o sacerdcio uma questo de compromisso prprio de Deus (cf. Heb. 5:04).
16:8-11 Os levitas j desfrutam grandes privilgios em servir no tabernculo, para que eles no devem
buscar o sacerdcio tambm (v. 10).
16:12-15 A denncia rubenita um pouco diferente de Cor. Os rubenitas opor a morrer no deserto ,
em vez de em Cana ou Egito. Esta a rebelio contra a vontade eo propsito semelhante ao provocado
pelos espies, que morreu em uma praga (14:37) de Deus. Os queixosos aqui pereceremos de forma ainda
mais espetacular.
16:15 No tomei um jumento deles . Como Samuel faria mais tarde (. Ver 1 Sam 12:3-5), Moiss
confessa que ele inocente de abusar seu escritrio para ganho pessoal (ver notas em 1 Sam 08:03;. 8:14-
15; 12:03 -6).
16:16-19, 35-40 A morte dos defensores coatitas de Cor. Durante um julgamento semelhante sobre a
oferta no autorizada de incenso, ver Lev. 10:1-3.
16:20-34 A morte dos lderes e suas famlias. E a terra abriu a sua boca e os tragou . Deus executa
julgamento rpido sobre aqueles que pensaram que poderiam assumir os privilgios do sacerdcio por si.
Sheol (v. 33) o lugar dos mortos, muitas vezes retratado como estando sob a terra (Gnesis 37:35;. Ps
06:05 ; 09:17;. Isa 14:9-20).
16:24 Fuja da habitao de Cor, Dat e Abiro . Este aviso sinistro constri suspense entre todo o
povo de Israel, e especialmente entre estes trs homens e suas famlias. Deus est preparando para puni-
los e afirmar a liderana de Moiss, de forma dramtica, pblico.
16:33 ea terra se fechou sobre eles . O julgamento de Deus foi rpida e absoluta. A forma em que a
deciso ocorreu tambm pode ter dado uma dica simblica de sua condio de futuro, para longe da
presena do Senhor.
16:35 saiu fogo do SENHOR, e consumiu os 250 homens . Veja a nota sobre v 33. Deus traz julgamento
rpido, mostrando que ningum se atreveria a vir antes de sua presena sem autorizao prpria de Deus
(mas cf. Heb. 10:19 no que diz respeito aos crentes na nova aliana).
16:39-40 A cobertura para o altar mencionado em Ex. 38:2. Este novo pode ter substitudo ou foi
colocado em cima do antigo. Ele serviu como um lembrete de que nenhum estranho ... deve aproximar-
se de queimar incenso .
16:41-50 Julgamento evitados por Aaron. Se o episdio anterior mostrou que os no-sacerdotes,
oferecendo incenso provocou o julgamento divino, ento esta mostra que os sacerdotes so realmente
nomeado para ministro expiao. A praga provocada pelo protesto de toda a congregao foi parado por
Aaron segurando um incensrio e em p entre os mortos e os vivos (v. 48).
17:1-13 Blossoming equipe de Aaron. Esta experincia uma reconstituio simblica do episdio Cor,
que mostrou que tinha o direito de se aproximar de Deus (16:05). O chefe de cada tribo coloca sua equipe
na frente da arca para uma noite para ver o que vai acontecer com ele. Nada aconteceu com os
funcionrios, com exceo de Aro, que " produziu flores "e" deu amndoas maduras "(17:08) durante a
noite (da milagrosamente). Pode muito bem ser que as amndoas floridas so significativos. Suas flores
brancas simbolizam pureza, santidade, e Deus mesmo, que esto associados com o sacerdcio.
17:05 A escolha de Aaron sozinho prefigura Cristo como o nico caminho (Joo 14:6).
17:06 As doze equipes provavelmente no incluem Aaron. Existem 12 tribos seculares no CHS. 1 e 7,
de modo que a vara de Aro traz o nmero at 13.
17:10 O milagroso pessoal foi mantido na arca (que parece ser o que , perante o testemunho que
significa) como um sinal e um aviso (cf. nota em Heb. 9:04).
17:12-13 O milagre da vara de Aro parece ter finalmente convenceu as pessoas sobre o status dos
sacerdotes e prepara o caminho para uma declarao de direitos e privilgios da tribo sacerdotal em ch.
18. O papel mediador dos sumos sacerdotes Aaronite prenuncia a ainda maior papel de Cristo, o sumo
sacerdote final (Hebreus 4-10).
18:1-32 Deveres e Privilgios dos sacerdotes e levitas. Os eventos anteriores demonstraram a
necessidade de mediadores devidamente nomeados entre Deus e Israel, se os pecados da nao no so
para levar a sua destruio. Este captulo resume os deveres dos sacerdotes (cf. Lv. 10:8-11) e dos levitas,
e estabelece as recompensas que esto a receber por seus servios. Estatuto especial de Aaron sublinhada
por Deus falando diretamente a ele (Nm 18:01, 8). Normalmente em Nmeros Deus fala a Moiss, que
ento passa a sua instruo para as pessoas apropriadas.
18:1-7 deveres de guarda e em torno do Tabernculo. Em geral, os sacerdotes, como os descendentes
de Aro, deve proteger o interior do tabernculo (vv. 5-7), e os levitas devem guardar o seu exterior (vv.
3-4). Isso para evitar a intruso de qualquer pessoa de fora (ou seja, uma pessoa no autorizada), que
est a ser executado se for pego (vv. 4, 7). Se um levita deve ofendido na rea protegida pelos sacerdotes,
tanto levita e sacerdote vai morrer (v. 3). Estas medidas rigorosas so projetados que pode nunca mais
ser a ira sobre o povo de Israel (v. 5). No futuro, o risco de o julgamento divino limitado aos sacerdotes
e levitas, que levam a iniqidade conectado com o seu sacerdcio (v. 1).
18:05 Os sacerdotes desviam a ira, prefigurando propiciao de Cristo (Rm 3:23-25).
18:8-20 renda para os sacerdotes. A renda dos sacerdotes derivado dos sacrifcios e ofertas
semelhantes. A maioria dos privilgios listados aqui so mencionadas em outras partes da lei, mas aqui
os direitos so todos reunidos. Em primeiro lugar, h as partes dos sacrifcios que s os sacerdotes podiam
comer: o cereal, o pecado, e as ofertas de culpa (vv. 8-10). Em segundo lugar esto aqueles sacrifcios e
outras ofertas que todos os membros limpas das famlias sacerdotais poder comer (vv. 11-19). Estes
incluem partes das ofertas de paz (v. 11), primcias da colheita (vv. 12-13), e os animais primognitos (vv.
17-18). Humanos Firstborn e animais impuros no pode ser sacrificado, mas em vez disso devem ser
resgatados. Isso significa que os pais devem dar cinco shekels por seu filho primognito (v. 16, ver
tambm 13:1-2 Ex, 11-16.).
18:19 Pacto de sal para sempre indica um princpio permanente e inviolvel (cf. 2 Cr. 13:5). A
importncia do sal pode ser suas qualidades como conservante durao, bem conhecido em todo o antigo
Oriente Prximo, ou a sua utilizao como um tempero de alimentos, o que apontaria para uma refeio
compartilhada entre as duas partes da aliana como um smbolo de sua amizade e o carcter vinculativo
do seu acordo.
18:21-24 Renda dos levitas. As receitas dos levitas vem do dzimo dado pelas outras tribos. a sua
recompensa para (1) o seu transporte do tabernculo, (2) o seu servio na tenda da congregao (v. 21),
e (3) a arcar com o risco associado com as coisas sagradas, para que o povo de Israel fazer No chegue
perto ... e morrem (v. 22). Tambm compensa-los por ter nenhuma herana entre o povo de Israel
(vv. 23-24); isto , ao contrrio de outras tribos, eles no tinham territrio tribal, apenas 48 cidades
espalhadas pela terra (35:1-8). "Eu sou a tua poro ea tua herana entre os filhos de Israel" (18:20;.. Cf
Dt 10:9). Sua "herana" tribal no uma atribuio da terra, mas a sua tarefa de servir no santurio para
o bem do povo. Os levitas no precisa de uma distribuio de terra tribal, porque seu servio na presena
do Senhor, e os dzimos do povo de Israel , a sua herana mais do que o suficiente.
18:25-32 O Dzimo do Dzimo. Os levitas tiveram que dar um dcimo de sua renda aos sacerdotes. De
fato, como representantes de Deus, os sacerdotes eram para receber o melhor dcimo do dzimo (vv. 29-
30;.. cf Lev 22:18-25;. Mal 1:6-14; 3:6-10).
19:1-22 limpeza da Morte. Vida e morte so os dois plos de existncia dentro e fora da Bblia.
Santidade, Deus ea vida esto associados nas Escrituras, enquanto impureza, pecado e morte tambm
pertencem um ao outro (ver grfico). Cadveres humanos causou o tipo mais grave de poluio sob o
sistema mosaico, afetando todos os que os aproximou. Assim, aqueles que tm contato com os mortos
deve manter longe do santurio e passar por limpeza. Este rito projetado para fornecer ritual de
purificao para todos os que tm sido perto ou tocar cadveres. Isto especialmente relevante aqui, tendo
em vista as inmeras mortes relatadas nos captulos anteriores (14:37; 15:36; 16:32, 35, 49) e as que se
seguem (20:1, 28; 21:06, 35; 25:9; 31:7).
19:1-10 A receita para produzir a limpeza Ash. uma novilha vermelha sem defeito ... em que um jugo
nunca vir (v. 2). Sua juventude mostra a sua plenitude de vida, enquanto a sua vermelhido fala de sangue,
o agente mais eficaz de expiao. A vermelhido de madeira de cedro e escarlate (v. 6) tambm pode
ser significativo. hissopo (v. 6) tambm usado para a limpeza (Sl 51:7). Os mesmos ingredientes so
usados na limpeza de um leproso (Lv 14:04). As cinzas so descritos como uma oferta pelo pecado (Nm
19:09), oferta projetado para limpar o santurio eo adorador (veja Levtico 4). Aqueles empenhados em
fazer esta limpeza de cinzas paradoxalmente incorrer em uma impureza leve-se (Nm 19:7-8, 10, ver
tambm v. 21).
19:09 Purificao prefigura a purificao da obra de Cristo (Hebreus 9:13-14).
19:11-22 . O procedimento de limpeza O processo de limpeza da cinza (. ver nota sobre vv 1-10) tem
duas fases: envolve asperso de gua (com um pouco de cinza no mesmo) em que a pessoa afetada ou
tenda no terceiro dia aps a contaminao, e tambm no stimo dia . No stimo dia, ele tambm deve se
banhar e lavar suas roupas . A asperso no tem que ser feito por um sacerdote, apenas uma pessoa
limpa (vv. 18-19). No realizao deste rito srio: ele contamina o tabernculo , e essa pessoa ser
extirpada (isto , morrer, ver notas sobre 9:6-14; 15:30-31, ver tambm 19:13, 20). Hebreus 9:13-14
observa que o sangue de Cristo ainda mais eficaz em seu poder de limpeza: vai purificar a nossa
conscincia das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo. Estes regulamentos foram destinados para
Israel; agora que Cristo veio, os cristos no precisam de rituais de purificao, tais como estes.








A viagem para Cana

difcil saber ao certo a rota exata os israelitas tomaram de Cades-Barnia para as plancies de Moab,
mas possvel que eles seguiram um curso mostrado aqui, indo ao redor das terras de Edom e Moabe ao
longo de uma rota deserto depois de terem sido recusou-se a passagem atravs deles.




20:01-21:35 Marchando de Cades s plancies de Moabe. Depois de muito tempo
(quase 40 anos) de vaguear no deserto, Israel est pronto para mover-se e entrar na Terra
da Promessa. Nesta seco pode-se ver paralelos com as viagens anteriores do Mar
Vermelho ao Sinai e do Sinai a Cades (xodo 13-19; Nmeros 11-12). A maior parte da
gerao mais velha morreram, e os mais jovens esto agora tomando conta. Apesar de
no ser perfeito, a nova gerao no so to severos em suas queixas, nem demonstram
prontido de seus pais para lutar contra os lderes da nao. Agora esses lderes Moiss
e Aro, quem cometer os erros mais graves.
20:01 Reagrupamento em Cades. Cades foi mencionado na ltima 13:26, quando os espies voltaram.
no deserto de Zim foi a primeira rea percorrida pelos espies (13:21), por isso apenas a norte de Cades.
no primeiro ms . O ano no mencionado, mas de acordo com 33:38, Aaron morreu no quadragsimo
ano depois do xodo, e isso caberia aqui. A morte de Miriam um divisor de guas. Ela era a irm de
Moiss, o preservador da vida (Ex. 2:4-8) e uma profetisa (xodo 15:20-21). Ela era claramente o lder
mulher de Israel (Nmeros 12). Tem sido frequentemente observado que a principal mulher do NT
tambm foi chamada Miriam (Ingls, "Maria").
20:2-13 Rebelio em Merib. Reclamaes sobre a falta de gua caracterizada a viagem desde o Mar
Vermelho ao Sinai (xodo 15:22-27; 17:1-7), e agora que eles ocorram novamente. Em ambas as situaes
Moiss bateu na rocha com seu cajado. Isto o que ele tinha dito para fazer em Ex. 17:06, mas nesta
segunda ocasio, ele tinha sido dito para falar com a rocha (Nm 20:08). Este desvio de realizar a instruo
de Deus levou a Moiss sendo condenado no trazer esta congregao na terra (v. 12). Uma vez que
este parece ser um pequeno erro, tem sido sugerido que era raiva de Moiss (v. 10), ao qual Deus tomou
exceo. Mas v. 12 parece deixar claro que era o descuido no atendimento ao mandamento de Deus, que
era a verdadeira questo: Porque voc no acredita em mim, para me defender como santo aos olhos
do povo . Como os mediadores principais de leis de Deus para Israel, Moiss e Aro tinha que ser
exemplar na sua obedincia. Seu fracasso em seguir a instruo divina exatamente levou perda do seu
direito de entrar em Cana. Alguns tm sugerido que outro fator foi envolvido: uma vez que Deus havia
dito a Moiss no incidente anterior, "eu estarei ali diante de ti sobre a rocha" (Ex. 17:06), Moiss deveria
saber que Deus estava presente aqui na rocha bem; portanto Moiss falar rocha (Nm 20:08), seria na
verdade falando com Deus, e, portanto, quando Moiss bateu na rocha com sua equipe duas vezes (v.
11), foi uma manifestao grave da raiva contra Deus, e isso No surpreendente que Deus puniu
severamente Moiss (cf. nota em 1 Corntios. 10:3-4). Outros sustentam que a nfase aqui sobre a
diferena entre o que Deus ordenou e que Moiss fez; geralmente Moiss fez exatamente o que Deus lhe
mandou, mas no aqui. Foi descuido semelhante, os filhos de Aro que levaram sua morte, em Lev.
10:1-3. A fraseologia de Num.. 20:12 tambm ecoa a da histria de espionagem, onde Deus se queixa:
"Quanto tempo eles no vo acreditar em mim?" (14:11). Descrena do povo levou sua excluso da
terra; assim o fez. incredulidade de Moiss e de Aaro Merib significa "brigas". In Ex. 17:07, Refidim
tambm foi apelidado de Merib (veja tambm Sl. 95:8).
20:14-21 Encontro com Edom. De acordo com o general 25:24-26, Edom (Esa) foi o irmo gmeo de
Jac (Israel). Isso fez com que os edomitas as pessoas com as quais Israel se sentiam maior afinidade. No
entanto, a histria das relaes israelitas / edomita um de tenso, se no hostilidade amarga, j que esta
histria ilustra. Observe a forma de endereo: o seu irmo Israel (Nm 20:14).
20:16 Cades, cidade beira do seu territrio . No segundo milnio AC , os principais assentamentos
de Edom eram sudeste do Mar Morto, ao passo que Cades-Barnia um longo caminho a oeste dali, no
norte do Sinai. Isto sugere que ou os edomitas viviam a oeste do Mar Morto, ou que outro Cades
significado em vez de Cades-Barnia.
20:17-21 Estrada do Rei a principal rota de comrcio de Damasco a Arbia, passando pelas heartlands
edomitas sobre as altas montanhas do sudeste do Mar Morto. Israel queria viajar por essa estrada do sul
para o norte, para traz-los para o extremo norte do Mar Morto. Frustrado pelos edomitas, Israel se
afastou , aparentemente fazendo o seu caminho para o sul em direo ao Golfo de Aqaba (21:4) e depois
para o norte atravs do deserto a leste da Rodovia do Rei (ver Deut. 2:1-8).
20:22-29 A morte de Aaron. A morte de Aaron cumpre a sentena proferida contra ele e Moiss no
versculo 12, ou seja, de que no viveria para entrar em Cana. Moiss se prepara para morrer em 27:12-
23, mas sua morte no relatado at Deuteronmio 34.
20:22-23 A localizao do monte Hor incerto; , provavelmente, em algum lugar ao norte do Golfo
de Aqaba, se esse o lugar onde a fronteira de Edom ... correu. "O Monte do Profeta Aaro" perto de
Petra o local tradicional.
20:24 As falhas nos sacerdotes apontam para a necessidade de maior sacerdcio de Cristo (Hebreus
7:23-25).
20:26 congregado ao seu povo . Aps a morte, um est reunida com seus parentes falecidos, de acordo
com a crena de AT (ver nota em 2 Sam 12:23;. Essa expresso tambm ocorre em Gnesis 25:8, 17;
35:29; 49:33;. Num 20 : 24; Dt 32:50)..
20:28 despojado Aaron ... e coloc-los em Eleazar, seu filho . A morte de Aaron fez com que seu filho
deve suced-lo como sumo sacerdote. A importncia do sumo sacerdote como mediador supremo entre
Deus e Israel indicado por suas roupas: as roupas ritual de Eleazar marca sua induo para este alto
cargo religioso. Hebreus faz muito da superioridade do sumo sacerdcio de Cristo sobre Aro (ver Heb.
4:14-10:18).
21:1-3 primeira vitria sobre os cananeus. A misso de espionagem foi seguido pela morte dos espies
e uma tentativa no autorizada de entrar em Cana, que terminou em derrota de Israel em Horma (14:36-
45). No entanto, a morte de Aaron para sua descrena seguido por vitria em Horma. Isto marca o ponto
de viragem: a partir de agora, uma vitria aps a outra vai seguir at chegar ao Jordo, pronto para entrar
na terra de Cana.
21:01 Observe que esta batalha no foi uma iniciativa israelita; em vez disso, Israel respondeu a um
ataque ao rei de Arad . Este ponto feito sobre outros compromissos na Transjordnia (a rea a leste do
rio Jordo): Israel respondeu s ameaas; no provocou a guerra (ver vv 21-23, 33-35;. 25:17-18). Arad e
Horma estavam no Negeb do norte, mas incerto que os stios arqueolgicos esses lugares devem ser
identificados com. surpreendente encontrar esta conta definida no Negebe, pois quando ltima
localizada, Israel foi contornando a fronteira oriental de Edom (20:21). Assim, muitas vezes sugerido
que a histria da vitria em Horma foi colocado aqui fora de seqncia cronolgica, a fim de destacar a
mudana de fortunas de Israel aps a morte de Aaron. (Alguns, no entanto, argumentam que este episdio
se encaixa sequencialmente em toda a narrativa.)
21:2-3 dedicar suas cidades para destruio (v. 2). Cidades cananias que resistem Israel devem ser
totalmente destrudas, de acordo com Deut. 20:16-18 (ver nota). Horma era o lugar esta poltica foi
implementada pela primeira vez. Seu nome, "Destruio", comemora este (Nm 21:03).
21:4-9 A Serpente de Bronze. Um novo dia amanheceu pode ter, mas velhos hbitos no so erradicados.
O povo mais uma vez reclamar seus alimentos e so punidos: desta vez por cobras venenosas. Como
antdoto, Moiss faz uma serpente de bronze, que cura qualquer um que olha para ele.
21:09 serpente de bronze . O termo hebraico traduzido por "bronze" tambm pode significar "cobre"
(ver nota de rodap ESV). A rea atravs da qual os israelitas viajavam tinha minas de cobre, e os
arquelogos encontraram a 5 cm de comprimento (13 cm) cobra de cobre em um santurio midianita em
Timna, por isso parece provvel que o cobre feito aqui. A vermelhido do cobre sugeriu expiao (ver
19:1-10), assim que simbolicamente foi bem escolhido para esta ocasio. Jesus compara a sua prpria
morte na cruz para a serpente levantada (Joo 3:14-15). Na poca do rei Ezequias de Jud (c. 715 AC ),
essa serpente de cobre tornou-se um objeto de culto entre os israelitas e tiveram de ser destrudos (2 Reis
18:04).
21:09 Olhando para a serpente prefigura a f em Cristo, que levantado (Joo 3:14-16).
21:10-20 Atravs Transjordnia. Passagem de Israel a leste do Mar Morto, em todo o territrio de
Moabe, e pela terra dos amorreus, aqui resumido. Muitos dos locais no pode ser localizado com
preciso, mas a via geral clara. O territrio de Moabe se estendia desde o rio Zerede ao rio Arnon, no
lado oriental do Mar Morto. O Zerede desgua no Mar Morto em sua extremidade sul, eo Arnon entra
nele a meio caminho at o lado oriental.
21:14 O Livro das Guerras do SENHOR foi, talvez, uma coleo de canes antigas, como o livro de
Jasar (ver Josh 10:13;. 2. Sam 1:18). A ESV representa o texto hebraico, tal como existe hoje para Num.
21:14-15. Devido dificuldade em compreender estes versos, alguns sugeriram que o texto pode ter
sofrido de um erro do copista. Foram propostas alteraes menores do texto hebraico, mas nenhuma das
sugestes pode ser verificada com qualquer grau de certeza.
21:16-20 Estes versos resumem a jornada de Israel atravs do territrio dos amorreus, que viviam ao
norte do Arnon, no lado oriental do Mar Morto, como explicado com mais detalhes no vv. 21-30. Versos
16-18 celebrar a descoberta de uma abundante bem .
21:21-30 A vitria sobre Siom. Os amorreus ocupavam a Transjordnia, desde o Arnom at o Jaboque
(v. 24), de modo que Israel teve de passar pelo seu territrio, ao longo da Auto-estrada do rei (v. 22; ver
20:17), para chegar ao extremo norte do Mar Morto onde poderiam atravessar o Jordo. Mas Siom, rei
dos amorreus, veio e lutou Israel e foi derrotado (21:24). Como resultado, esta foi a primeira terra que os
israelitas se estabeleceram (v. 25). O nome de Hesbom Hesban moderna; a ausncia de vestgios
arqueolgicos em Hesban da poca conquista sugere que o nome pode ter sido movido para esse local a
partir de outro site.
21.27-30 Este velho poema celebra a captura do territrio moabita por Siom . Ele est includo em
nmeros para mostrar que os israelitas poderiam justificadamente deslocar os amorreus de sua terra, para
os amorreus haviam adquirido dos moabitas pela fora. Ela tambm ajuda a explicar o rei de Moab sobre
a ansiedade de Israel que o levou a contratar Balao para amaldioar Israel (ver 22:4-6, e todos caSl. 22-
24). Moabe tinha sido derrotado por Siom, e Siom, tinha sido derrotado por Israel, ento que esperana
tem Moab?

Israel Derrotas Og e Siom

Tal como acontece com Edom e Moabe, os israelitas pediu permisso para passar pelo territrio do rei
Siom, mas ele recusou. Quando Siom atacar os israelitas em Jasa, os israelitas o derrotou e capturou sua
terra. Mais tarde, Moiss despachou tropas para capturar Jazer, e ento virou para o norte e foram
recebidos pelas foras do rei Og. Eles derrotaram as foras de Og e assumiu o controle da sua terra
tambm.






21:29 Camos era o deus dos moabitas (Jz 11:24).
21:31-35 A Campanha contra Og, rei de Bas. Isso relatado mais plenamente em Deut. 3:1-11. Esta
grande rea no norte da Transjordnia foi posteriormente resolvido por trs tribos (veja Nmeros 32).
Estas vitrias assustar os moabitas e tranquilizar os israelitas que eles vo realmente ser capaz de
conquistar Cana.
22:1-36:13 Israel nas plancies de Moabe. Estes captulos falam de longa acampamento
de Israel nas plancies de Moab, no extremo norte do Mar Morto. Aqui eles se preparavam
para atravessar o Jordo e entrar em Cana adequada. Os eventos aqui corresponde at
certo ponto, as pessoas em outros acampamentos longos no Sinai e Cades: h (cap. 28-
36) que d direito, um grande apostasia (cap. 25), um censo (cap. 26), e uma batalha (cap.
31). Mas essas caractersticas familiares so precedidos e seguidos por uma afirmao
muito positiva da promessa da terra. As profecias de Balao reafirmar o destino de Israel
de uma maneira surpreendente e enftico (captulos 23-24), ao passo que a ltima palavra
de Deus atravs de Moiss em 36:9 : "para cada uma das tribos de Israel ... deve manter
a sua prpria herana. "Desta forma, a promessa feita a Abrao que a terra de Cana seria
posse eterna de Israel (Gn 17:8) reafirmada. Este tema ser fortemente enfatizada no
livro de Deuteronmio.
22:1-24:25 Balak, Balao e Israel. Este conto espirituoso e divertido faz questo sria, ou seja, que o
nico e verdadeiro Deus est do lado de Israel e, portanto, nenhum poder humano pode prevalecer contra
eles (23:21-23). At mesmo um vidente pago Balao como pode ver isso. Porque Balao dito para falar
a palavra de Deus (23:05; 24:2) e soa piedoso (22:18, 38; 23:12), fcil supor que o narrador v Balao
como um santo. Mas parece mais provvel que as observaes do narrador sobre taxas indicam que Balao
foi indiretamente pedindo mais, e que ele estava fora para obter o mximo que podia para os seus servios
(22:07, 18; ver tambm 31:16; Deut. 23:4-5). Pedido de Balao para o segundo grupo de mensageiros
para ficar aqui esta noite (Nm 22:19) foi, provavelmente, uma outra expresso de esperana para mais;
esta conta, certamente, apresenta Balao como um "que amava ganho de delito" (cf. 2 Ped. 2:15). Pode
parecer surpreendente que Deus pode usar um personagem to corrupto para entregar a sua palavra, mas
ele pode at mesmo fazer um burro falar (Nm 22:28-30)!
22:1-6 Balak Summons Balao. Embora Israel no atacou Moabe , mas contornou seu territrio, a
moabita rei Balac estava to assustada por sua derrota de Siom e Ogue, que ele convocou um homem com
uma reputao internacional para a bno ea maldio para derrotar Israel amaldioando-los (v. 6).
Pethor no norte da Sria , perto do rio Eufrates, o que cerca de 400 milhas (644 quilmetros) por
estrada ao norte de Moabe. Amaw est na mesma rea e , provavelmente, mencionado em textos no-
bblicos. Um sculo VIII AC inscrio encontrada no local de Deir Alla na Jordnia comea com
"Inscrio de Balao, filho de Beor [v 5], o homem que era um vidente dos deuses. "Esta certamente a
mesma pessoa mencionada em Nmeros.
22:7-14 Balao Diminui Primeiro convite de Balak. Embora Balao diz que Deus recusou-lhe permisso
para ir, quando Balak aumenta posteriormente a sua oferta, ele sugere que os mensageiros originais
haviam relatado a Balaque que poderia ser uma questo de dinheiro (v. 15; cf nota sobre 22:1-24:25)..
22:12 Deus governa todas as parcelas contra seus propsitos (Atos 2:23;. Ef 1:11-12).
22:15-21 Balao aceita Segundo Convite de Balak. A questo do dinheiro figuras muito mais destaque
aqui (vv. 15-18), mas novamente Balao aguarda a permisso de Deus. Felizmente para o bolso de Balao,
Deus concorda, com a condio de que ele s faz o que eu digo (v. 20).
22:19 o que mais o SENHOR me dir . difcil pensar que havia alguma parte do versculo 12 que
Balao no entendeu. provvel que ele queria o dinheiro ea honra que Balaque ofereceu (v. 17;.. Cf 2
Pedro 2:15).
22:22-35 O Burro eo Anjo. Esta uma hilariante put-down das pretenses de Balao. O especialista
internacional em magia no pode ver o anjo, mas o seu jumento lata. E o anjo lhe repreende por seu
temperamento e crueldade. O episdio refora a mensagem de que Balao deve falar somente a palavra
que eu vos digo (v. 35).
22:22 Mas a raiva de Deus se acendeu , aparentemente porque Deus sabia que o corao de Balao foi
criado com o dinheiro, apesar de instrues estritas de Deus.
22:34-35 se mau aos teus olhos . Tendo em vista o retrato geral de Balao, este aparente submisso
, provavelmente, deve ser tomado como falso. Apesar da declarao clara tanto de Deus (vers. 12) e do
anjo do Senhor no versculo 32, Balao continua a procurar uma maneira de obter o dinheiro e honra que
Balak ele (v. 17) havia prometido. Mesmo que ele tinha acabado de ser dito que este era "perverso" (v.
32), ele implicitamente questiona a veracidade desta afirmao, dizendo: "se ele mau" (v. 34). O anjo
do SENHOR representa a manifestao de a presena e autoridade do prprio Senhor (cf. Gn 16:07; 18:1-
2;. Ex 3:1-6).
22:36-40 Balak cumprimenta Balao. Balao reafirma a sua inteno de dizer apenas o que Deus lhe
permite dizer (v. 38), apesar da taxa de que ele foi oferecido.
22:36 A cidade de Moab (Hb. 'Ir-Moabe ) est localizado no Arnon , que formou a fronteira norte de
Moabe (21:13). na extremidade da fronteira . Ao encontr-lo, logo que ele entrou em territrio moabita,
Balac mostrou seu respeito por Balao.
22:39 A localizao de Quiriate-Huzote no conhecido.
22:41-24:14 Balao abenoa Israel trs vezes. As trs primeiras tentativas de persuadir Balao para
amaldioar Israel seguem um padro semelhante, embora existam alguns desvios significativos no
terceiro. Primeiro, Balak leva Balao para vrios pontos altos, a fim de ver Israel: Bamote-Baal (22:41),
Pisga (23:14), e Peor (23:28). Em segundo lugar, sete altares so construdos e sete touros e carneiros so
sacrificados em cada lugar (23:1-2, 14, 29-30). Em terceiro lugar, Balao diz Balac para ficar pelos altares
enquanto ele vai para outro lugar para o encontro do Senhor (23:3-5, 15-16), mas terceira vez o Esprito
de Deus desce sobre ele aqui e ali (24:1 - 2). Em quarto lugar, Balao pronuncia uma longa, a bno de
trs partes sobre Israel: os dois primeiros situao deserto endereo de Israel, mas o terceiro aguarda a um
rei israelita (23:7-10, 18-24; 24:3-9). Quinto, Balak reage com raiva bno (23:11, 25; 24:10-11). Sexto,
Balao reafirma que ele s disse o que o Senhor disse a ele (23:12, 26; 24:12-13). Este padro refora o
ponto de que as palavras de Balao, que so o oposto do que ele foi contratado para dizer, so inspirados
por Deus e, portanto, deve ser confivel.
22:41-23:12 . a primeira bno a primeira bno de Balao (23:7-10) reflete sobre por que ele foi
convocado: para amaldioar Israel ... (23:07). Na cosmoviso bblica, uma maldio pode ter um efeito
real sobre os denunciados; No se trata apenas de palavras vazias. Aram a regio da Sria, onde Balao
veio. Ele mencionado muitas vezes no Antigo Testamento e outros textos antigos.
Balao abenoa Israel
Preocupado que o grande nmero de israelitas sobrecarregar sua terra, o rei Balaque de Moabe convocou
Balao para vir e amaldio-los. Balao viajou desde a regio do rio Eufrates, e Balak saiu para encontr-
lo em uma cidade s margens do rio Arnon, na fronteira da sua terra. Balaque tomou a Balao para
Bamote-Baal, Pisga, e Peor para amaldioar os israelitas, mas cada vez Balao abenoou.



23:09 pessoas uma habitao s comenta sentido de ser um povo escolhido, diferentes de outras naes
de Israel.
23:10 O p de Jac alude ao cumprimento da promessa aos patriarcas (Gn 13:16; 28:14). Que o meu
fim como o seu uma orao para ser como Israel na vida e na morte, o que seria, em parte, cumprir a
promessa que nos descendentes de Abrao seriam abenoadas todas as famlias da terra (Gn 12:3; 22:18).
23:13-30 A segunda bno. segunda bno de Balao (vv. 18-24) responde reclamao de Balak que
Balao deveria ter amaldioado, no abenoado, o povo (v. 11). Balao observa que Deus no mudar de
idia , ento a bno pronunciada j no pode ser transformado em uma maldio (vv. 19-20). Assim, a
nao estar livre de desastre (v. 21).
23:19 Deus no homem, para que minta . Balao, mesmo contra suas intenes egostas, deve falar
a verdade de Deus (cf. v 26). Aqui, ele est afirmando que a veracidade de Deus em geral (cf. Tito 1:2;.
Heb 6:18; Deus no mente, e ele no pode mentir, pois isso seria contrrio ao seu carter) implica que
suas promessas a Israel tambm vai vir a passar.
23:21 o grito de um rei est entre eles . O rei em vista aqui o prprio Deus, cuja festivais so marcados
por gritos e toques de trombeta (por exemplo, 29:1).
23:23 Porque Deus est com Israel, tenta atac-los com magia falhar.
23:24 leoa . Esta uma imagem assustadora do poderio militar de Israel e uma advertncia indireta a
Balaque no atac-los.
24.1-14 A Terceira Bno. terceira bno de Balao (vv. 3-9) distinto dos dois primeiros (ver nota
sobre 22:41-24:14). A meno do Esprito de Deus capacitando Balao (24:2) sublinha a validade dessa
bno, assim como as linhas de abertura da prpria bno: o homem que tem os olhos abertos ... que
ouve as palavras de Deus, que v a viso do o Todo-Poderoso (vv. 3-4).
24:5-6 A imagem de prosperidade futura de Israel em Cana utiliza imagens tiradas no jardim do den
(ver Gnesis 2:9-10).
24:7 gua decorrem seus baldes . Isto continua a imagem de jardins bem regados. sua semente estar
em muitas guas . Embora esta clusula difcil de interpretar, pode remeter para a fertilidade da terra
ou para o crescimento da populao de Israel. Seu rei ser maior do que Agag parece ser uma previso
da derrota de Agag, o rei dos amalequitas, Israel o mais velho de Saul inimigo (Ex. 17:8-16;. 1 Sm 15:1-
9), embora tambm possa se referir a um rei de outra forma desconhecida.
24:8-9 Estes versculos reiterar 23:22, 24 e adicionar uma referncia promessa patriarcal (Gn 12:3;
27:29). O versculo 9 de Nmeros 24 implica, naturalmente, que Balak, exigindo uma maldio sobre
Israel, ser o prprio ser amaldioado . Esta lgica leva inevitavelmente bno final sobre Israel, que
termina com uma maldio explcita sobre Moabe (ver vv. 15-19).
24:15-19 de Balao final Oracle. Este orculo comea como o anterior (cf. vv. 3-4 com vv. 15-16). Mas
rapidamente se torna uma profecia sobre a ascenso da dinastia davdica, que conquistou os povos
vizinhos, incluindo Moabe (2 Sam. 8:2-12).
24:17 estrela ... cetro . Smbolos da realeza (veja Gn 49:10). Filhos de Sheth provavelmente deve ser
identificado com nmades que viviam em Cana. O SHUTU so mencionados em textos egpcios de 1900
AC
24:17 realizaes parciais em Davi e de Salomo regra antecipar governo de Cristo sobre os seus
inimigos (1 Corntios 15:24-27;.. Ef 1:20-22).
24:18 Seir um nome alternativo para Edom.
24:19 os sobreviventes das cidades (ou "sobreviventes de Ir"). Ir poderia ser curto para Ir-Moabe,
cidade moabita mencionado em 22:36. Neste caso, esta profecia termina com outra previso de subjugao
de Moabe pela dinastia davdica.
24:20-25 . trs previses Cryptic Balao inesperadamente acrescenta trs, orculos enigmticos curtas
contra as naes, que funcionam como um incentivo indireto a Israel; seu futuro ser seguro atravs da
destruio de seus inimigos.
24:20 O primeiro orculo prediz a derrota dos amalequitas (cf. x 17:8-16;. 1 Sm 15:18;. 30:17),
provavelmente no tempo de Davi.
24:21-22 O segundo orculo prediz a derrota dos queneus por Assur . Os queneus eram boas relaes
com Israel (ver Jz 1:16;. 4:11). Assur , provavelmente, uma tribo que viveu no norte do Sinai (Gn 25:3,
18;. 2 Sam 2:9), e no o bem conhecido Assria. Mas nada mais se sabe de seu ataque queneus.
24:23-24 Estes versos so bastante obscuras. A passagem parece ser uma referncia aos filisteus (
Quitim ) que chegam s costas de Cana no sculo XII AC Eles aflitos Assur e Hber antes de si vindo
para destruio pelas mos de Davi. Todas estas profecias, portanto, parecem encontrar seu foco no
tempo de Davi. Os cristos tm visto como uma extenso para alm do tempo de Davi at o tempo do
Segundo Davi, Jesus Cristo, a quem todas as naes se curvaro (ver Sl. 72:8-11).
24:25 Ento Balao levantou-se e voltou para o seu lugar . Mas este no o fim da histria de Balao,
pois descoberto mais tarde que ele aconselhou Balaque para enviar as mulheres para seduzir Israel e
lev-los para longe da fidelidade a Deus (31:16;. Cf Ap 2:14). O julgamento de Deus veio sobre Balao
na guerra contra Midi em Num.. 31:8.
25:1-18 Apostasia em Peor. Balao tinha entregado seus orculos finais em Peor (23:28). Agora, ao p
da montanha onde Balao tinha sido profetizando, os israelitas comeam "se prostituir com as filhas dos
moabitas" e sacrificar aos seus deuses. A justaposio no poderia ser mais gritante entre as vises mais
exuberantes do futuro de Israel e seu presente infidelidade flagrante lei e da aliana. Mas esse tipo de
inconsistncia no era nova. A mesma coisa que aconteceu no Sinai: enquanto Moiss estava sendo dado
instrues sobre a construo do tabernculo, as pessoas estavam fazendo e adorando o bezerro de ouro
(xodo 25-34). E em Cades a maravilhosa perspectiva de entrada para a terra foi frustrada pela
incredulidade nacional (Nmeros 13-14). Estes episdios anteriores esto aqui mencionado no cap. 25, e
vrios detalhes neste apostasia paralelo os anteriores (por exemplo, as pragas, a consagrao dos levitas /
sacerdote). O que est faltando aqui a ameaa destruir toda a nao ou atrasar a entrada para Cana. O
plano de Deus vai ser implementado, apesar de infidelidade de Israel. Como Dt. 09:05 diz, "No por causa
de sua justia ... vais a possuir a sua terra, mas por causa da maldade destas naes ... para que ele possa
confirmar a palavra que o SENHOR jurou a teus pais. "
25:1-2 Whore ... sacrifcios dos seus deuses ... comeu ecoa os termos utilizados no Ex. 34:15-16. As
pessoas estavam quebrando o primeiro mandamento dado aps a apostasia do bezerro de ouro.
25:1 Shittim foi o acampamento final antes de os israelitas atravessaram o Jordo (ver Josh. 2:1). Este
, possivelmente, Tell el-Hammam, cerca de 10 milhas (16 km) a leste de Jeric. Neste site h restos
impressionantes do tempo de Davi, incluindo paredes macias exteriores, torres da fortaleza, e um grande,
terraplenagem inclinada.
25:3 Baal era o principal deus da fertilidade dos cananeus, a quem Israel era constantemente tentado a
adorao.
25:3 A idolatria leva a castigo ea morte (1 Corntios 10:20;. Ap. 14:9-11).
25:4-5 o ardor da ira do SENHOR . Medidas drsticas (execuo) era o nico caminho possvel para
obliterar a perverso de Baal adorao (v. 2) e da prostituio que acompanham com as filhas de Moabe
(v. 1), e, assim, amenizar ira do Senhor. pendur-los na sol . Isso provavelmente se refere antiga prtica
do Oriente Prximo de empalar cadveres em uma vara aps a execuo de crimes hediondos, como uma
forma de desgraa (em vez de enterrar os corpos) e como uma advertncia pblica a todos os que seriam
tentados a se envolver em tais perverso si.
25:6 publicamente desrespeitar esta proibio de ligaes com mulheres estrangeiras, o filho de um
chefe (v. 14) leva um midianita princesa (v. 15) em uma tenda perto do tabernculo. Moabitas e
midianitas colaborou na contratao de Balao (22:04, 7), e, evidentemente, na seduo de Israel tambm.
25:7-8 Finias , filho do sumo sacerdote, continua aps o filho do chefe ea princesa (vers. 6) e executa-
los no local, talvez no prprio ato da relao sexual. Essa punio, sem esperar por um julgamento
corresponde matana dos adoradores bezerro de ouro (xodo 32:25-28) dos levitas. No caso dos levitas,
o que levou ao seu ser posto parte como a tribo sacerdotal (Ex. 32:29). Por sua parte, Finias foi
recompensado com a rubrica uma dinastia sacerdotal permanente (Nm 25:10-13). De Finias av Aaron
tinha parado uma praga , oferecendo incenso (16:46-50).
25:9 Ainda que a praga foi interrompida pela interveno de Finias (o seu incio sugerida no v. 3),
ainda um nmero enorme de morrer. Isso se compara as pragas no Sinai e Cades (Ex. 32:35;. Num 14:37,
16:49).
25:16-18 A luta contnua com Midian relatado no cap. 31 e Juzes 6-8.
26:1-65 O Segundo Censo. Os ltimos captulos de Nmeros esto todos preocupados com a vida futura
de Israel em Cana. Balao previu um futuro seguro e prspero l. Este censo lida com o estabelecimento
do tamanho relativo das tribos de modo que eles podem ser cada um dado um tamanho apropriado,
segurando (vs. 53-54). O primeiro censo (cap. 1) estava especialmente preocupado com a fixao do
nmero de combatentes, mas esta questo mencionada apenas uma vez neste segundo censo (em 26:2).
A questo do territrio provavelmente tambm explica por que o segundo censo to interessado em cls
que compem cada dificilmente so mencionados no cap qual tribo. . 1 O nmero total de israelitas mudou
muito pouco entre os censos: 603.550 (primeiro) e 601.730 (segundo). Mesmo que o total pode ser
semelhante, 26:64-65 salienta que as pessoas que esto sendo contadas so muito diferentes: apenas Josu
e Calebe figura em ambos os totais. Os totais tribais variar um pouco mais do que o total geral, mas a
mudana mais notvel a queda no total de Simeo de 59.300 para 22.200 eo aumento de Manasss de
32.200 para 52.700. A queda no nmero de Simeo pode ser em parte devido praga causada por Zinri,
Simeo (25:9, 14), mas no h explicao bvia para o aumento de Manasss. (Sobre interpretar os
nmeros do censo, ver nota em 1:20-46.)
26:1 Eleazar tomou agora mais de Aro , seu pai, como sumo sacerdote.
26:9-11 Estes versculos recordar os acontecimentos na ch. 16.
26:11 Mas os filhos de Cor no morreram esclarece uma possvel m interpretao das 16h32min.
26:19-21 filhos de Jud . Veja Gnesis 38.
26:28-37 O versculo 28 inverte a ordem de Efraim e Manasss, em 1,32.35. O detalhe dado sobre
Manasss, em 26:28-34 impressionante. Ela necessria para explicar a identidade das filhas de
Zelofeade (v. 33), que so destaque no CHS. 27 e 36. (Ver tambm nota em 27:1-11).
26:57-62 Como no cap. 3, levitas mais de um ms de idade so contadas. O seu nmero aumentou de
22.000 para 23.000 (cf. 03:39; 26:62).
27:1-30:16 Leis para a Terra. Captulos 27-30 esto unidos por essas leis para as terras-particularmente
as regras de herana e as celebraes dos festivais.
27:1-11 As Filhas de Zelofeade. Estas filhas j foram mencionados (em 26:33), sem uma razo bvia.
Agora fica claro por que eles foram escolhidos. Seu pai no tinha filhos para herdar sua terra. Segundo as
regras tradicionais, as filhas no herdou de seu pai. O pai daria um dote para eles quando eles eram
casados, mas a sua terra e outros bens foram divididos entre seus filhos. Se ele no teve filhos, sua
propriedade passaria para seu parente masculino mais prximo. Versos 9-10 de ch. 27 soletrar a ordem de
precedncia. Mas as filhas salientar que nesta situao a terra poderia passar para fora da famlia de
Zelofeade e seu nome poderia ser esquecido. Para evitar que isso acontea, as filhas pedir que eles sejam
autorizados a herdar. Assim, uma nova regra concebido para o caso de um homem sem filhos, em que
suas filhas vo herdar antes de seus irmos ou tios (v. 8).
27:1 No aqui (Hb. No'ah ) o nome de uma mulher e escritas de forma diferente a partir de No (Hb.
Noakh ) em Gnesis 6-9.
27:3-4 Ele no estava ... na companhia de Cor (v. 3; cap. 16.). No est claro por que as filhas de
Zelofeade mencionar este episdio. Talvez os envolvidos na rebelio de Cor perderam o direito de herdar,
ou talvez estas filhas s queria deixar claro que seu pai no tinha sido entre os pecadores notrios. Tambm
no claro por que levantou a questo da sua herana nesta fase (27:4). Talvez o censo levou-os a pensar
sobre a herana, como ele foi projetado para avaliar o tamanho das tribos, com vista a dar-lhes terra
suficiente. Talvez Manasss j estavam pensando em se norte Transjordnia aps derrotar Og, rei de Bas,
l (21:31-35; 32:33-42). Em qualquer caso, este pedido mostra a f dessas mulheres: eles tinham certeza
de que a terra seria conquistada e atribuda.
27:4 A herana da terra antecipa herana eterna do novo mundo (Hebreus 11:13-16).






Calendrio de Sacrifcios Pblica

Ocasio

Bulls

Ram

Inocentes
Cabras
Todos os dias (28:3-8)


2

Sbado (28:9-10)


2

1 dia do ms (28:11-15) 2 1 7 1
Po sem fermento: a cada dia (28:17-
25)
2 1 7 1
Pentecostes (Festa das Semanas)
(28:26-31)
2 1 7 1
1 dia do 7 ms (29:1-6) 1 1 7 1
Dia da Expiao (29:7-11) 1 1 7 1
Festa dos Tabernculos (29:12-38):


1 dia 13 2 14 1
2 dia 12 2 14 1
3 dia 11 2 14 1
4o dia 10 2 14 1
5 dias 9 2 14 1
6o dia 8 2 14 1
7o dia 7 2 14 1
8 dia 1 1 7 1

27:12-23 Josu Encomendado como sucessor de Moiss. O pecado de Moiss e Aro em Merib
significava que no poderia entrar na terra, assim que um sucessor de Moiss teve que ser nomeado (20:10-
13). O Senhor designa Josu como seu sucessor (27:18). Ento Josu est diante de Eleazar, o sumo
sacerdote e Moiss impe as mos sobre ele, declarando publicamente Josu para ser seu sucessor (vv.
22-23).
27:12 Como Aro, Moiss deve escalar uma montanha para morrer (cf. 20:22-29). A partir dele, ele vai
ver a prometida terra . Este comando cumprida em Deuteronmio 34.
27:20-21 algumas de suas autoridades . Josu no ter a comunicao direta com Deus, que Moiss
tinha (12:1-8). Ao contrrio, ele ter de ser instrudo por Eleazar o alto sacerdote , que vai usar o Urim
e Tumim para determinar a vontade de Deus (27:21). O Urim e Tumim eram uma espcie de monte
sagrado e eram parte do equipamento do sumo sacerdote (ver Ex 28:30;.. Lev 08:08;.. Cf nota em 1 Sam
14:41-42).
28:1-29:40 Calendrio de Sacrifcios Pblicas. Apesar dias de Moiss como mediador da revelao
esto contados, ele ainda vaso escolhido de Deus para passar em lei para Israel. Em primeiro lugar entre
as suas instrues finais so leis sobre sacrifcios pblicos (cf. outros calendrios, Ex 23:10-19;. 34:18-
26; Levtico 23;. Dt 16:1-17;. Cf tambm o calendrio hebraico). Estes so os sacrifcios oferecidos no
tabernculo diariamente pelos sacerdotes em nome da nao. Duas vezes por dia cordeiros so oferecidas
em holocausto (ver Levtico 1): uma de manh e outra noite. Em dias santos, os sacrifcios extras so
adicionados. Estes captulos explicar exatamente o que necessrio em que dia. Eles encontram-se
resumidos na, grfico. Para ver quantos sacrifcios os sacerdotes que tm a oferecer, preciso somar todas
as ofertas que so necessrios para cada razo. Por exemplo, em um sbado caindo no primeiro dia de um
ms, os sacerdotes teriam que oferecer: dois cordeiros (a oferta diria), mais dois cordeiros (a oferta
sbado), mais dois touros, um carneiro, sete cordeiros e um bode (oferta de 1-day-of-the-ms). A maioria
dos sacrifcios foram queimados ofertas (ver Levtico 1), mas todas as cabras so ofertas pelo pecado (ver
Levtico 4). Alm dos animais que esto sendo sacrificados, uma oferta de cereais de flor de farinha e
leo, e uma oferta de bebida de vinho tinha de ser feita. O tamanho da oferta de cereais e bebidas,
oferecendo variada com o animal que est sendo oferecido. Aqui as mesmas quantidades so prescritos
como em Nmeros. 15:4-10: um cordeiro deve ser acompanhado por cerca de metade de um galo (1,9
litros) de farinha, um litro (0,95 litros) de leo e um litro (0,95 litros) de vinho. Pelo menos quantidades
duplas so necessrias para um touro. Estes regulamentos fazer vrios pontos. Primeiro, eles mostram a
importncia do sistema de sacrifcios em Israel (cf. nota sobre 15:1-16). No tempo limitado antes de sua
morte, Moiss explica que sacrifcios devem ser oferecidos no culto pblico, em nome de toda a nao.
Estes so, para alm dos sacrifcios particulares que um leigo pode querer trazer por motivos pessoais.
Em segundo lugar, eles so uma forte garantia para Josu que a nao vai realmente herdar a terra e tornar-
se uma comunidade agrcola prspera, capaz de fornecer para essa adorao extravagante e caro. Calcula-
se que, ao longo de um ano, esses sacrifcios envolveu um total de 113 touros, 1.086 cordeiros, mais de
uma tonelada de farinha, e 1.000 garrafas de azeite e vinho! Finalmente, esta lista de sacrifcios sublinha
a importncia do princpio da sabtico. Cada stimo dia o sbado e marcada por uma duplicao do
sacrifcio dirio, enquanto o stimo ms marcado por um grande nmero de sacrifcios extras,
especialmente durante a Festa dos Tabernculos, que claramente marcado como a maior festa do ano.
28:1-8 The Daily Oferta. Um cordeiro foi oferecido na manh e outro noite, no crepsculo (v. 4).
Este padro de orao pela manh e noite, tem levado a cabo na prtica judaica e crist ao longo dos
sculos. agradvel (ou "calmante") aroma uma frase que descreve regularmente o efeito do sacrifcio
de Deus: ela acalma sua raiva contra o pecado (ver Gnesis 8:21).
28:3 , repetidas ofertas programadas antecipar uma oferta final, por Cristo (Heb. 10:1-10).
28:9-10 As Ofertas sbado. Os holocaustos extras no sbado significa que o dobro so oferecidos nesse
dia como nos outros dias da semana.
28:11-15 . Os sacrifcios Lua Nova O primeiro dia do ms, indicado pela lua nova, foi um festival
importante; como muitos sacrifcios foram oferecidos, em seguida, como na Pscoa ou Pentecostes (ver
vv. 16-31). Foi uma ocasio para o culto familiar (1 Sam 20:5-6;. 2 Reis 4:23). Era como se o sbado, um
dia em que o comrcio parou (Ams 8:05, ver tambm Colossenses 2:16).
28:16-25 A festa dos pes zimos. Isto seguiu-se imediatamente da Pscoa , que celebrada no dcimo
quarto dia do primeiro ms (ou seja, no final de maro ou abril).
28:17 zimo , ou seja, sem fermento (cf. x. 12:15-20).
28:18 Santo convocao , provavelmente, uma reunio para a adorao. trabalho Ordinria , aceso.
", trabalho de parto." Esta parece ser uma proibio mais suave do que a regra para o sbado e no Dia
da Expiao, quando foi permitido absolutamente nenhum trabalho ( ver Lev 23:03, 28;.. Num 29:7).
28:19-24 Estes sacrifcios so para ser oferecido em cada um dos sete dias dos pes zimos.
28:26-31 A Festa das Semanas (Pentecostes). Isso aconteceu sete semanas aps a Pscoa. Ela coincidiu
com o festival de gros em Israel, por isso chamado o dia das primcias (ver tambm Lev. 23:15-22).
Este calendrio (Nm 28:1-29:40) requer mais um touro e um carneiro menos do que a instruo Levtico,
tornando-se como o primeiro dia do ms ea Festa dos Pes zimos (Nm 28:25-26).
29:1-6 O primeiro dia do stimo ms. Cada lua nova era um dia santo (28:11-15), mas desde o stimo
ms do ano era santo, o primeiro dia do ms era especialmente sagrado. Assim, foi marcada por uma santa
convocao , nenhum trabalho ordinrio , o soprar de trombetas , e quase o dobro de sacrifcios como
em outros novos festivais da lua. De acordo com 10:10, soprando as trombetas nos festivais um apelo a
Deus para lembrar Israel. Para os judeus observantes, ainda hoje, os dias do primeiro para o dcimo do
stimo ms (Dia da Expiao) o mais sagrado do ano, quando se busca a sua conscincia e confessar
seus pecados.
29:7-11 . O Dia da Expiao Este dia totalmente descrito em Levtico 16 Aqui simplesmente uma
lista dos principais sacrifcios e um lembrete dos deveres dos leigos:. realizar uma santa convocao e
afligir-se (isto , rpido) e fazer nenhum trabalho .
29:12-38 A Festa dos Tabernculos. Este festival envolveu todos os israelitas a viver em tendas (ou seja,
habitaes temporrias) para a semana para lembrar-se de seu estilo de vida no deserto (veja Lv. 23:33-
43). Mais uma vez, este calendrio (Nm 28:1-29:40) incide sobre os sacrifcios oferecidos pelos
sacerdotes. O grande nmero de sacrifcios oferecidos durante os oito dias destaca a sua importncia.
Chegando no final do ano agrcola, em outubro, a festa foi uma ocasio para agradecer a Deus pela colheita
e para orar por muita chuva no prximo ano. Em Israel, a chuva esperada somente entre outubro e abril.
29:39-40 Clarificao e Resumo. Versculo 39 funciona como uma nota de rodap com o calendrio de
sacrifcios pblicos (28:1-29:40), esclarecendo que os sacrifcios particulares motivadas por votos ou
outras circunstncias podem ser oferecidos sempre que forem necessrios. O calendrio de sacrifcios
pblicos simplesmente estabelece as ofertas essenciais que devem ser sempre realizados.
30:1-16 . das obrigaes dos votos Numa crise as pessoas costumam fazer uma promessa: "Se Deus me
livra de X, eu prometo fazer Y." H muitos exemplos na Bblia (por exemplo, o general 28:20 - 22;. 1
Sam 1:11). O perigo que, quando a crise passar, o voto no pode ser cumprida. Severas advertncias
sobre no cumprir uma promessa so encontrados em Deut. 23:21-23 e Eccles. 5:4-6. Essas leis esto
preocupados com a definio dessas poucas circunstncias em que uma pessoa pode ser dispensado do
cumprimento de uma promessa. Basicamente, um homem sempre obrigado a cumprir sua promessa (Nm
30:2), mas uma mulher pode ser dispensado se o pai ou o marido (o lder da famlia, que suposto para
ter a autoridade para anular tal voto) objetos ao seu voto, logo que ele souber disso (vv. 5, 8, 12, 14). Mas,
se o homem, como o chefe da famlia, ouve de voto da sua filha ou voto de sua esposa e no se ope a
ele, ento ele representa ea mulher tem a obrigao de cumpri-la (vv. 4, 7, 11, 13) . A colocao desta lei
aqui pode parecer surpreendente, mas existem vrias razes pelas quais ele deve vir aqui. Os votos so
mencionados em 29:39, e muitas vezes so envolvidos no oferecimento de um sacrifcio. Alm disso, a
guerra muitas vezes pede votos, e Israel est prestes a comear sua campanha militar em Cana. Alm
disso, a conquista de Cana depende de Deus manter sua palavra prometida a Israel, e Israel deve ser
igualmente rigoroso no cumprimento das suas promessas a Deus.
30:1-2 Homens e votos. O princpio geral que se um homem faz uma promessa (para fazer algo
positivo, como a oferta de um sacrifcio) ou um compromisso (para evitar ou abster-se de alguma coisa),
no violar a sua palavra .
30:3-5 Mulheres e votos. At casado, uma mulher est sob a autoridade de seu pai. Se ela faz um voto e
seu pai objetos, ela vai ser perdoado por no realiz-la.
30:3 A autoridade de um homem antecipa a autoridade de Cristo sobre a Igreja (Ef 5:21-24).
30:6-8 promessas feitas por uma mulher antes de seu casamento. Se uma mulher sob um voto se casa,
seu marido pode cancelar seu voto.
30:9 vivas e divorciadas. Eles no esto sujeitos autoridade de um pai ou de um marido, para que
seus votos so vinculativos.
30:10-16 promessas feitas por uma mulher aps o casamento. Estes podem ser dispensados por um
marido assim que ele ouve deles, mas se ele no diz nada eles so vinculativas (v. 14). Se mais tarde ele
ope a elas, ele (e no a mulher) culpado e sofrer a penalidade para quebr-los.
31:1-54 Retribution em Midi. Os midianitas eram um grupo de tribos nmades que habitavam os
desertos nas franjas do Cana. Eles estavam associados com os ismaelitas, amalequitas e moabitas. a
moabita midianitas que so o alvo aqui. Instigado por Balao (v. 16), que tinha seduzido os israelitas para
adorar Baal em Peor (cap. 25), portanto, um breve, mas feroz campanha militar lanado contra eles, para
persuadir os israelitas a adorar outros deuses uma ofensa capital, de acordo com Deuteronmio 13.
Conforme a ltima campanha encabeada por Moiss (Nm 31:1-2), esta define precedentes para a invaso
de Cana.
31:1-12 campanha de vingana contra os midianitas do Senhor. Esta campanha contra os midianitas
um castigo por sua seduo de Israel longe de seu verdadeiro marido, o Senhor (cf. 25:1-13).
31:6 Finias foi quem interveio em 25:7 e, assim, suspendeu a praga provocada pela adorao de Baal.
Ele foi como capelo do exrcito porque seu pai, o sumo sacerdote, tinha que manter longe da poluio
causada pela morte em batalha. vasos do santurio . No est claro exatamente o que se quer dizer,
possivelmente as vestes sacerdotais, a arca, ou o Urim e Tumim.
31:8 A filha de Zur foi morto por Finias (25:15).
31:13-18 A raiva de Moiss com seus oficiais. Normalmente em guerras fora Cana, as mulheres foram
poupadas (Deut. 20:14). Mas, como essas mulheres eram responsveis por seduzir os israelitas, que
tinham de ser morto. Alm disso, se todos os meninos entre as crianas foram mortas, isso impede a
perpetuao do povo midianitas e eliminar os midianitas como nao para sempre. Meninas sem
experincia sexual (Nm 31:18), que no estavam envolvidos com o pecado de Baal-Peor, foram
autorizados a viver e casar guerreiros israelitas.
31:16 A guerra prefigura a guerra santa contra o pecado (Ef 6:11;. 1 Pedro 2:11).
31:19-24 Purificao impureza. Embora a guerra tinha sido ordenada por Deus, e tais guerras so
freqentemente chamados de "guerras santas", que, no entanto, fez os soldados impuro. (Veja Introduo
a Josu: a destruio dos cananeus.) Eles tinham que passar por asperso com a gua mistura descrita no
cap. 19 e esperar do lado de fora do acampamento por uma semana (Nm 31:19, 24). Os despojos tambm
teve que ser purificado (vv. 22-23).
31:25-47 . Dividindo os despojos A diviso inicial dos despojos de guerra foi que metade foi para os
soldados e metade para aqueles que ficaram para trs (v. 27;.. cf 1 Sm 30:24). De sua parte dos despojos
dos soldados teve que dar um-cinco centsimo aos sacerdotes, e de sua parte as pessoas tinham que dar
um quinto para os levitas. Assim, um dcimo de um por cento do total de entulho foi para os sacerdotes e
um por cento foram para os levitas. Uma relao similar decretado em Nmeros. 18:26 para a
distribuio dos dzimos: os levitas dar um dcimo dos dzimos aos sacerdotes.
31:48-54 Contagem Cabea e Expiao. Uma verificao sobre os nmeros que retornam de batalha
no revelou perdas. Mas a realizao de um censo exige o pagamento de resgate, normalmente metade de
um prata shekel por cabea (Ex. 30:11-16). Nesta ocasio, eles dedicam todo o ouro capturado dos
midianitas, 16.750 ouro ... shekels (Nm 31:52), em nome de 12.000 guerreiros (v. 5). O ouro pode ter
sido feita em vasos para o tabernculo; de qualquer forma serviu para lembrar a Deus da generosidade de
Israel e para afastar a praga, que um censo pode provocar (v. 54;.. cf 2 Sam 24:15).
32:1-42 A liquidao na Transjordnia. A conquista dos reis da Transjordnia-Seon e Og-foi descrito
no cap. 21. As colinas elevadas (2.500 ps [762 m]) da Transjordnia fez excelentes para pastagem de
gado, por isso deve ter parecido uma boa idia para alguns dos israelitas para resolver l. As tribos de
Rben e Gade colocar a sua proposta em primeiro lugar. No entanto, desde a Transjordnia sul do Mar da
Galilia est fora da Terra Prometida, Moiss est chocada com o pedido. Ele acusa as tribos de cometer
o mesmo erro que os espies, rejeitando as promessas de Deus (32:6-15). As tribos de Rben e Gade
insistem que apoiar plenamente a conquista de Cana: os seus homens de guerra ser o responsvel pela
fora de invaso e no voltar a Transjordnia at Cana ganho (vv. 16-27). Moiss aceita este
compromisso (vv. 28-32). A liquidao posterior de Rben e Gad resumida. Parte da tribo de Manasss
tambm se estabeleceram no norte da Transjordnia.
32:1 A terra de Jazer significa a terra ao redor da aldeia de Jazer. Para possveis localizaes deste e
de outros lugares mencionados, ver mapa. Gilead normalmente significa que o distrito montanhoso sul
do Rio Jaboque, mas em vv. 39-40 refere-se rea norte do Jaboque.
32:3 Estas cidades eram parte do territrio de Siom (ver 21:2-32) e, posteriormente, foram incorporadas
terra tribal de Rben e Gad (32:34-38).
32:6-15 Moiss apresenta um resumo apaixonado do episdio de espionagem (ver caps 13-14.). Ele v
a relutncia de Rben e Gad para entrar em Cana como pior do que a de seus pais: voc subiram no
lugar dos seus pais ... para aumentar ainda mais a ira do SENHOR contra Israel (32:14). Poderia
provocar Deus a abandonar Israel completamente (v. 15). Talvez esses medos explicar a disposio de
punir as tribos da Transjordnia em Josh. 22:12.
32:16-19 As tribos de Rben e Gade modificar sua proposta. Eles vo deixar o seu gado em currais e
seus pequeninos em cidades (v. 16; "pequenas aldeias" deve ser destinado), enquanto seu adulto lutando
homens chefiar o exrcito entrar em Cana (v. 17). Eles no voltaro a Transjordnia at a campanha
mais (v. 18).
32:17 Os 2 1/2 tribos receber sua herana em Josh. 13:8-33. O compromisso das tribos de toda a nao
prefigura o trabalho cooperativo na igreja (1 Corntios 12).
32:20-32 Moiss aceita sua oferta, mas adverte-os de que, se eles no conseguem viver at sua promessa,
eles sero atribudos terra em Cana vez (v. 30). Eles assegurar-lhe que eles vo manter a sua promessa
(vv. 31-32).
32:23 O seu pecado vos h de achar , ou seja, "voc vai sofrer para o seu pecado." Esta afirmao
pressupe que Deus, em sua providencial conhecimento e superviso soberano de todas as coisas, sempre
sabe se o seu povo so fiis e no suportaro infidelidade entre eles.
32:33-42 Aps este resumo final sobre a resoluo de Rben e Gad na Transjordnia (vv. 33-38), a
liquidao de parte da tribo de Manasss , no norte da Gilead mencionado (vv. 39-42). Ele definido
com mais detalhes no Josh. 13:29-31. No est claro por que isso no foi discutido antes. Talvez no foi
pensado para ser to polmico como Rben e proposta de Gade, pois norte Gilead caiu dentro dos limites
de Cana (veja Nmeros 34).
32:34 Dibom e Aroer posteriormente pertencia a Reuben (Josu 13:16-17), enquanto Hesbom (Nm
32:37), posteriormente, pertencia a Gad (Josu 21:39).
33:1-56 Resumo da jornada de Israel do Egito para Cana. Esta lista de locais de acampamento
inesperado neste momento em Nmeros. Qual a sua funo e por que aqui? Ele vem logo aps a
ameaa representada pelo assentamento na Transjordnia, quando parecia que algumas tribos no poderia
querer entrar na Terra Prometida. Alm disso, esta a nica parte do livro que est explicitamente dito
ser escritos por Moiss: a maior parte do livro dito ter sido dada por Deus a Moiss, mas s isso dito
ter sido gravado por ele (v. 2 ). , portanto, serve como testemunho do que Deus fez por Israel durante a
sua vida de Moiss. Ao mencionar a morte de Aaron em vv. 38-39, Moiss indiretamente lembra o povo
que ele tambm vai morrer em breve por causa de sua desobedincia (ver 20:10-13). Mas isso no quer
dizer que Deus falhou o seu povo; sim, esta lista de lugares onde Israel triunfou sobre seus inimigos, foi
alimentado e regadas, receberam a lei, e foi preservado por 40 anos no deserto a prova de que o Senhor
pode trazer Israel em Cana, desde que no imitar a incredulidade de seus antepassados. Assim, a lista
termina com um apelo urgente para se certificar de que todo o culto pago eliminado do Cana quando
inseri-lo (33:50-56). Dezessete dos nomes nesta lista ocorrem somente aqui, e nada mais se sabe do que
Israel acamparam em esses lugares. Mesmo locais que so nomeados em outros lugares no podem
necessariamente ser firmemente localizado. Embora a tradio coloca Sinai em Jebel Musa na Pennsula
do Sinai do sul, pistas dentro da narrativa pode apontar para um local mais ao norte. Mas essas incertezas
geogrficas no afetam o ponto histrico e teolgico da passagem, ou seja, a orientao soberano e
misericordioso de Deus de Israel do Egito para Cana. Este captulo uma descrio uniforme e completa
que reflete a forma de um itinerrio militar. Esses itinerrios militares so amplamente atestadas nos pases
que fazem fronteira com o Mar Mediterrneo oriental: no Egito antigo, por exemplo, os de Tutms III (c.
1479-1425 AC ), Amenfis II (c. 1427-1401), e Seti I ( c. 1306-1290) fornecem exemplos desse gnero
literrio.
33:1-4 Estes versculos resumem xodo 2-12. Em seus deuses tambm o SENHOR executado juzos
(Nm 33:4). A derrota do fara (que era considerada divina) e as pragas do Egito demonstraram que o
Senhor mais poderoso do que todos os deuses do Egito. E como o Senhor tinha tratado os deuses
egpcios, por isso Israel foi abolir a adorao de divindades rivais em Cana (v. 52).
33:2 Os nomes dos locais gravar a fidelidade de Deus sua promessa de trazer o seu povo para a terra
(Gn. 12:7;. Ex 6:4), prefigurando sua fidelidade para os crentes em Cristo (2 Cor 1:20.) .
33:5-15 Estes versculos resumem Ex. 12:37-19:02.
33:16-17 Estes versos resumir jornadas de Israel em caSl. 10-11.
33:18-29 Esta seo da jornada no deserto s mencionado aqui.
33:30-34 Esta seo da jornada no deserto tambm provavelmente mencionado em Deut. 10:6-7, se os
nomes de lugares semelhantes so na verdade os mesmos lugares.
33:35 Eziom-Geber , provavelmente, no extremo norte do Golfo de Aqaba.
33:37-49 Estes versos resumir jornadas de Israel em caSl. 20-25.
33:50-56 Esta severa advertncia contra o sincretismo religioso e assimilao cultural repetido muitas
vezes em Deuteronmio e Juzes. Conclui-se com um aviso de que Israel vai-se ir para o exlio se
compromete: farei a vs como pensei fazer-lhes (Nm 33:56). Sua insistncia em que a terra deve ser
dividida entre as tribos em proporo ao seu tamanho e alocados por sorteio (v. 54) repete a instruo de
26:53-56. O censo havia determinado o tamanho das tribos; agora o foco sobre a terra. Seus limites sero
definidos no cap. 34, e os chefes so nomeados para supervisionar a alocao da terra (34:17-29).
34:1-15 As fronteiras de Cana. A promessa feita a Abrao era de que seus descendentes seriam dadas
"toda a terra de Cana" (Gn 17:8). Mas at agora os limites de Cana nunca foi dito. A definio aqui,
como o Senhor lhe d, corresponde encontrada em textos egpcios do dcimo quinto ao dcimo terceiro
sculos AC , que a poca de Moiss. Na verdade, Israel nunca ocupou todo este territrio, que representa
a prometida terra, no a terra posteriormente ocupada, de Israel. O limite nem sempre clara.
Simplificando, Cana consistiu na terra entre o Mediterrneo eo rio Jordo, mais moderno Lbano e parte
da Sria moderna. Ver mapa.
34:1-5 a fronteira sul. A fronteira sul da Terra Prometida vai do extremo sul do Mar Morto ( o Mar
Salgado ), sul de Cades-Barnia , a costa do Mediterrneo, a oeste de Gaza ( o rio do Egito ).
34:6 da fronteira ocidental. A fronteira ocidental da Terra Prometida o Mediterrneo ( Grande Mar
).
34:7-9 da fronteira norte. fronteira norte da Terra Prometida executado a partir do Mediterrneo, no
norte de Byblos, a Hazar-En , talvez um osis beira do deserto em algum lugar a leste de Zedade.
34:10-15 fronteira oriental. A fronteira oriental da Terra Prometida o mais difcil de definir. De Hazar-
En , aparentemente, corre para o sul ao longo da borda do deserto antes de balanar para o oeste para o
Mar da Galilia ( Mar de Quinerete ). De l, ele corre para o sul ao longo do Jordo para o Mar Morto.
34:13 A herana distribuda em Josu 14-19. A atribuio desta terra prefigura atribuio a cada um
do povo de Cristo de uma herana eterna (Ef 1:11; Colossenses 1:12).
34:16-29 Os Distribuidores da terra. Estes distribuidores so os chefes tribais das 10 tribos que ir
resolver a oeste do Jordo. Assim, h chefes de Rben e Gade so listados, porque eles esto se instalando
na Transjordnia. Os chefes so mencionados na ordem das terras que eventualmente recebidos do sul
para o norte. Por este princpio, Simeo, como a tribo mais ao sul, deve preceder Jud. Mas Jud, sendo a
tribo mais importante no livro de Nmeros (ver 2:2-9), na verdade, encabea a lista. Alm de Caleb, chefe
de Jud, os outros chefes nomeados so mencionadas em nenhum outro lugar na Escritura; no entanto,
eles so importantes: Estes so os homens que o SENHOR ordenou que repartissem a herana para o
povo de Israel na terra de Cana (34:29).
Os limites da Terra Prometida
Os limites originais da Terra Prometida, tal como definido em Nmeros 34 so um pouco diferentes dos
limites da terra que os israelitas eventualmente ocupados. Os limites originais incluam a rea montanhosa
ao norte de Sidon e Damasco, mas os israelitas nunca ocuparam esta rea durante o perodo de liquidao.
Por outro lado, os limites originais no incluam terras a leste do rio Jordo, mas os israelitas ocuparam
esta terra aps a captura-lo de Og e Siom.



35:1-8 Cidades para os levitas. Depois dos censos para as tribos seculares vm sempre os censos dos
levitas (captulos 1-3; 26). O segundo censo foi para a determinao do tamanho das tribos de modo a dar-
lhes um territrio adequadamente dimensionada. Mas os levitas, foram expressamente excludas da
herana da terra (26:52-62). No entanto, eles tiveram que viver em algum lugar e precisava de terra para
pastar o gado que receberam em dzimos das outras tribos. Arranjos para as outras tribos foram discutidos
em 34:16-29, ento agora as necessidades dos levitas so abordados. Basicamente, os levitas so
atribudos 48 cidades (na realidade, pequenas aldeias) e sua pastagens imediatamente circundante. O
pastagens se estendia por mil cvados (500 metros [457 m]) da muralha da cidade (35:4). Isso significa
que, se a "cidade" era muito pequeno, as pastagens se estenderia dois mil cvados em cada sentido (v. 5).
Comentaristas supor que, no caso dos assentamentos maiores, as pastagens que ainda esticar mil cvados
para fora da muralha da cidade, mas no geral o tamanho total do assentamento seria maior. Entre as cidades
levticas so seis cidades de refgio, cuja funo descrita em vv. 9-34. Quarenta e duas outras cidades
de refgio teve que ser escolhido outro lugar, para fazer um total de 48. Grandes tribos tinham que ter
mais cidades levticas e pequenas tribos tiveram que tm menos cidades (v. 8). Josu 21 relata o
cumprimento desse comando, mas a maioria das tribos acabou com quatro cidades levticas cada.
35:9-34 as cidades de refgio. O fato de que essa regra mencionada neste ponto explicado pela
meno das cidades de refgio em v. 6 A razo teolgica para a regra dada no final da seo:. "Voc
no deve contaminar a terra em que voc viver, no meio do qual eu habito "(v. 34). Cana a terra santa,
no porque Israel vive l, mas porque Deus habita l. Ele o nico proeminentemente santo, o pecado ea
morte esto em oposio absoluta a ele (veja a nota sobre 05:01 - 06:27). Se a terra feita imundo por
morte violenta, medidas drsticas devem ser tomadas para fazer expiao; caso contrrio, o Senhor vai
abandonar a terra e Israel vai ser exilado. As cidades de refgio e as leis que lhes esto associados mostrar
como casos de homicdio devem ser tratadas, a fim de evitar que a nao est sendo abandonado. O sistema
israelita de justia envolvidos o lesado buscando alvio no tribunal do agressor. No caso de homicdio, o
parente mais prximo do sexo masculino para a vtima de assassinato era esperado para exigir retribuio.
Esta a situao prevista no 35:11-15. Na raiva quente, o vingador pode caar o assassino e execut-lo.
Mas o "homicida" deve correr para a cidade mais prxima de refgio para ser julgado "perante a
congregao", ou seja, toda a populao (ou seus representantes). Os juzes iro ento decidir se o
assassino merece ser executado por seu crime. Os critrios so estabelecidos no vv. 16-24.
35:9-15 . a seleo ea finalidade destes Cidades Seis cidades de refgio foram escolhidos: trs ... alm
do Jordo (Bezer, Ramote-Gileade, e Gol), e trs ... na terra de Cana (Hebron, Siqum, Quedes). A
lei de refgio aplicada no apenas aos israelitas, mas tambm para o estranho eo estrangeiro (cf. 9:14;
15:15, 19:10;. Lev 16:29; 17:08, 15; 18:26; 20 : 2; 24:16).
35:11 . Veja Josu 20 Libertao da morte prefigura Cristo tornando-se um refgio da morte para o seu
povo (Joo 8:51;. Heb 2:14; 6:18).
35:16-21 Homicdios que merece a pena de morte. O fator comum que une estes exemplos o
planejamento ou premeditao. O assassino, nestes casos, tinha com ele uma arma letal (um instrumento
de ferro ou uma pedra), ou ele era conhecido por odiar sua vtima, ou ele estava esperando por ele. Essas
mortes todos contam como assassinato, eo vingador do sangue pode executar o assassino.
35:22-29 homicdio que no merece a morte. Estes so crimes que no so planejadas, mas so o
resultado de um acidente ou de comportamento impulsivo. Nestes casos, a congregao deve resgatar o
homicida da mo do vingador do sangue (v. 25). No entanto, o assassino, neste caso, no considerado
totalmente inocente: ele punido por ser confinado a uma das cidades de refgio. Se o vingador do sangue
o achar fora dos limites da cidade, ele pode mat-lo. O homicida deve permanecer l at que o sumo
sacerdote morre.
35.30-34 . Pontos finais Pelo menos duas testemunhas so necessrias para uma condenao por
homicdio (v. 30, ver tambm Dt 19:15-21).. As leis da Ex. 21:28-32 permitem resgate quando algum
morto por um touro. Em outras palavras, em vez de o dono do touro a ser condenado morte, a famlia
da vtima pode aceitar compensao monetria (resgate) em seu lugar. Nmeros 35 probe tal arranjo
nesses casos. Ransom no permitida no caso de homicdio ou menos homicdio culposo, pois, como v.
33 coloca, nenhuma expiao podem ser feitas para a terra por causa do sangue que nela for
derramado, exceto pelo sangue de quem o derramou (ver tambm Gnesis 9:5-6).
36:1-13 Filhas de Zelofeade casar. Em 27:1-11 filhas de Zelofeade havia solicitado uma mudana de
regras de herana, onde um homem tinha filhas, mas nenhum filho. Nesta situao, eles pediram que as
filhas permisso para herdar. Esta foi concedida. Agora, os chefes de cl de Zelofeade ver um seno: se
estas filhas casar com maridos de outra tribo, a sua terra se tornar a propriedade dessa tribo. Em seguida,
a tribo de Manasss, qual pertencia Zelofeade, vai perder aquela terra, porque no vai reverter para a
tribo original no ano do jubileu (36:4). O Ano jubilar ocorreu a cada 50 anos, e nele, a terra que havia
sido vendido devolvido ao seu proprietrio original (Lev. 25:10-28). Mas isso no se aplica a terra que foi
transferido por meio do casamento. Normalmente, quando os homens casados, no houve transferncia
de terras; permaneceu dentro da prpria tribo do homem. Mas, se uma filha fundiria casado, a terra seria
transferido para a famlia e tribo do marido. Para evitar que a terra tribal sendo perdida atravs de
casamentos, Moiss decide que filhas de Zelofeade deve se casar com homens de sua prpria tribo (Nm
36:6). Desta forma terras tribais sero preservados: cada um do povo de Israel deve segurar a herana
da tribo de seus pais (v. 7). To importante este princpio que repetido no v 9. Felizmente isso
funcionou tudo para fora, para as filhas casou-se com seus primos (v. 11). Esta insistncia de que "cada
um ... deve segurar" a sua herana mais do que uma obrigao legal: uma promessa de que as tribos
sempre viver em sua terra dada por Deus. Nas palavras do general 17:08, "Eu te darei a ti e tua
descendncia ... toda a terra de Cana, em possesso perptua." Isso faz com que uma concluso adequada
para um livro cujo principal interesse mostrar como Israel foi trouxe para a beira da Terra Prometida.
Mas por outro lado o livro deixa o leitor em suspense. A ltima vez que a situao das filhas de Zelofeade
foi discutido, seguiu-se imediatamente o comando de Moiss para subir a montanha para morrer (Nm
27:12). Este comando ainda no foi cumprida, por isso Nmeros requer uma sequela. E isso fornecido
pelo livro de Deuteronmio.
36:2 Veja nota em 27:4.
36:13 O livro termina lembrando ao leitor que o SENHOR ordenara a seu contedo por meio de Moiss
, ou seja, por meio do profeta proeminente (cf. 12:6-8). Boas mentiras de Israel em acatar estas instrues.
A ltima palavra, em hebraico e Ingls, Jeric , ansioso para a primeira etapa na conquista (Js 2:1).













DEUTERONMIO

Autor e Ttulo

O nome "Deuteronmio" deriva da palavra grega para "segunda lei", um erro de traduo no incio de
"cpia desta lei" em 17:18. De fato, Deuteronmio enfatiza que suas leis no so uma nova lei, mas sim
a pregao da lei original dado a Israel no Sinai.
Deuteronmio 31:9 registra que Moiss escreveu "esta lei", provavelmente referindo-se a captulos 1-
30. Certamente, a maior parte desses captulos o discurso de Moiss para Israel nas plancies de Moab,
no final do perodo de deserto de 40 anos e imediatamente anterior conquista sob Josu. Mais tarde,
declaraes e AT NT tambm assumem autoria mosaica (cf. Josh 23:06;. 1 Reis 2:3;. Mal 4:04;. Matt
19:7-8;. Rom 10:19).

Data

H duas questes principais relacionadas com a datao deste livro. Uma delas a data da conquista e,
portanto, da vida de Moiss. A datao da conquista disputada, com as duas posies principais coloc-
lo no final do sculo XV AC (cerca de 1406) ou no sculo XIII (cerca de 1220, por uma discusso mais
aprofundada, consulte Introduo aos Livros Histricos).
A segunda questo a datao do livro em si. Se Moiss o autor, em seguida, as duas questes so
mais ou menos o mesmo. No entanto, uma outra viso amplamente difundida que o livro deve ser datado
por muito tempo aps Moiss. Alguns datam o livro ao tempo do rei Josias, na ltima parte do sculo VII
AC (2 Reis 22:8-13). Certamente as reformas de Josias foram avanados pela descoberta de um livro,
provavelmente Deuteronmio, no templo. No entanto, essa necessidade no indica que o livro foi escrito
depois. Outros argumentam que, embora possa ser material em Deuteronmio desde o tempo de Josias,
foi posteriormente editado no perodo de exlio do sculo VI AC
A posio assumida nestas notas que o livro data substancialmente o prprio Moiss, de acordo com o
seu testemunho interno (cf. Deut. 31:9, 24). Os paralelos com os tratados antigos, especialmente os
tratados hititas a partir do segundo milnio, tambm apontam para uma data prxima, portanto, em torno
do dcimo quinto ou dcimo terceiro sculo AC

Estrutura

H uma srie de semelhanas entre a estrutura de Deuteronmio e documentos antigos tratados. Em
particular, os tratados dos Hititas do segundo milnio e tratados dos assrios do sculo VIII AC tem claras
afinidades com a estrutura de Deuteronmio, embora cada um com as diferenas. Apesar de
Deuteronmio no combinam perfeitamente com os tratados dos Hititas, muito mais prximo em termos
de estrutura para eles do que para os tratados assrios posteriores.
Um simples resumo da estrutura tratado, com os versos de Deuteronmio, mostrada no grfico.
Estrutura Tratado
Antiga
Deuteronmio
Prembulo 1:1-5
Prlogo histrico 01:06-04:49
DISPOSIES GERAIS 5:01-11:32
Estipulaes especficas 12:1-26:19
Bnos e maldies 27:1-28:68
Clusula Documento 31:9-29
Testemunhas 32:1-47

Tema

Deuteronmio, a ltima parcela da biografia de Moiss, contm seus trs ltimos sermes e dois poemas
profticos sobre o futuro de Israel. Refletindo sobre os erros do passado da nao, ele exorta o povo a no
repetir esses erros ao entrar na Terra Prometida. A entrada de Israel cumpre as promessas feitas aos
patriarcas, mas se as pessoas caem na idolatria ou deixar de cumprir a lei, eles sero exilados.

Finalidade, Ocasies e Fundo

Deuteronmio em grande parte um sermo, ou conjunto de sermes, pregados por Moiss a todo o
Israel, pouco antes de sua morte e no muito antes da conquista da terra sob a liderana de Josu. um
sermo motivacional, pedindo obedincia fiel de Israel s leis da aliana do Sinai dado 40 anos antes.
A circunstncia de o sermo carrega um significado adicional por causa do fracasso de Israel, uma
gerao antes, para conquistar a terra a partir de Cades-Barnia na fronteira sul de Cana (ver 1:19-46).
Agora que eles esto de volta na fronteira oriental da Terra Prometida, Deuteronmio procura assegurar
que tal falha no se repita. O estilo retrico do sermo motiva obedincia constantemente garantindo-lhes
da fidelidade de Deus e seu poder para manter a sua promessa de terra. Essa fidelidade de Deus permanece,
apesar do pecado de Israel persistente, detalhou em profundidade (por exemplo, 1:19-46; 9:1-29). Assim
Deuteronmio demonstra que a fidelidade de Deus resulta em misericrdia para com seu povo pecador,
por causa de suas promessas feitas a Abrao.
A teologia do Deuteronmio focado em convencer Israel a confiar e obedecer, e para conquistar a terra.
A singularidade e incomparabilidade de Deus claramente argumentou (eg, cap. 4). Seu poder sobre
outras naes e exrcitos evidente (por exemplo, 2:1-23). Sua graa e fidelidade tambm est estressado,
com lembretes frequentes de que a terra jurado por ele sob juramento e imerecido (9:4-6) e cheio de
coisas boas (por exemplo, 6:10-12).
A nfase do livro sobre a continuao da aliana feita no Sinai com a gerao anterior ressalta a
importncia cumpridores da lei de Deus para o seu povo (por exemplo, ver 5:1-3). A grande seco central
do Deuteronmio (12:1-26:19) recita a lei, de forma consistente instando Israel a mant-lo. A lei ampla,
incorporando todas as reas da economia de vida-, relaes familiares e sexuais, a prtica religiosa,
liderana, justia, orientao alimentar, propriedade e guerra. At certo ponto, o detalhe das leis
completam o grande comando de 06:05, de que Israel amar o Senhor com todo o seu corao, alma e
fora. Captulos 12-16 mostram que esse tipo de amor total de Deus ser semelhante e, em muitos
aspectos, dar exemplos de que os Dez Mandamentos (cap. 5) significa na prtica.
Funo de Deuteronmio na Bblia
Deuteronmio um livro importante. Conclui o Pentateuco (os cinco primeiros livros da Bblia),
reunindo muitos dos seus temas-chave. Deuteronmio rene as promessas patriarcais, a histria do xodo
e deserto, e as leis dadas no Sinai. Ele tambm fornece um fundamento teolgico para os livros de histria
que se seguem (esp. Josu-2 Reis). A linguagem do Deuteronmio freqentemente encontrado nos livros
posteriores, tanto que eles so muitas vezes referidos como a Histria deuteronomista. Deuteronmio
certamente o livro-chave undergirding as reformas de Josias em 2 Reis 23 e referida por vrios dos
profetas, especialmente Jeremias e Osias. Deuteronmio tambm frequentemente citado no NT, mais
notavelmente por Jesus em suas tentaes do deserto e por Paulo em sua carta aos Romanos.

Deuteronmio e tica

A aplicao tica da lei AT uma questo complexa. No h uma regra que ir abranger a aplicao
tica de todas as leis em Deuteronmio; cada lei precisa ser tratada numa base caso-a-caso. Embora muitas
leis do Antigo Testamento no ser mantido pelos cristos ao p da letra, as leis incorporam princpios
importantes e permanentes para o comportamento tico cristo. s vezes, esses princpios AT so
modificados no NT; muitas vezes eles so reforados. Por exemplo, o sistema sacrificial encontra o seu
cumprimento na cruz de Cristo, mas os princpios da AT sacrifcio ainda so instrutivas para os cristos.
Como mais um exemplo, as leis que definem a moralidade sexual e os princpios subjacentes a essas leis
so inalterado no NT. De fato, Jesus mostra a inteno mais profunda das leis sobre questes sexuais no
Sermo da Montanha (Mateus 5:27-30). No entanto, as leis em Deuteronmio na guerra no se repitam
para a igreja NT porque o povo de Deus no so mais uma nao ea terra a ser herdada agora celestial
(1 Ped. 1:4). No entanto, os princpios da manuteno da santidade do povo de Deus e de Deus julgar o
pecado permanecem inalterados.
importante reconhecer que existem diferentes tipos de leis e regras em Deuteronmio. Muitas das leis
especficas, especialmente aqueles que as sanes detalhe que os juzes esto a impor, no pretendo
explicitar os ideais ticos para o povo de Deus; a sua principal funo definir o padro mnimo de
comportamento necessria para proteger teocracia de Israel. A "perfeio" (Sl 19:07) dessas leis consiste
na forma como preservar o tecido social da teocracia. Os ideais ticos para o povo de Deus, em ltima
anlise vem do padro de criao (a "imagem de Deus") e da meta da santidade da comunidade. (Veja a
nota sobre Deut 24:1-4 para um exemplo.). Alm disso, Deuteronmio constantemente aborda o "corao"
do seu pblico: abraar essa lei, buscando o bem deste povo, a resposta certa para a graa de Deus e a
personificao da virtude.

O Cenario de Deuteronmio

c. 1406/1220 BC
O livro de Deuteronmio relata as palavras de Moiss aos israelitas enquanto aguardavam nas plancies
de Moab, para entrar em Cana. Moiss comea por analisar os acontecimentos da jornada de Israel do
Monte Sinai (ou Monte Horebe) para as plancies de Moab.


Temas chave
1. A singularidade de Deus (4:1-40).
2 A eleio de Israel (4:5-9; 07:06; 10:14-15; 14:1-2, 21).
3 A bondade da terra que Deus prometeu dar a Israel (1:25; 6:10-11; 8:7-13; 11:8-15).
4 A fidelidade de Deus, a despeito do pecado de Israel, para cumprir sua promessa de terra fez
originalmente a Abrao (1:8, 19-46; 7:1-26; 8:1-20; 9:01-10:11) .
5 O poder de Deus para derrotar os inimigos, na terra (02:01-03:11; 4:1-40; 7:1-26).
6 Exortaes Israel para amar, servir, medo e obedecer a Deus (6:5; 10:12-13; 13:4).
7 Advertncias contra a idolatria e instruo para a adorao adequada de Deus (4:9-31; 5:6-10; 7:1-5;
8:19-20; 12:1-32; 13:1-18).
8. A abrangncia das leis de Deus que afetam toda a vida na terra (12:1-27:26).
9 A morte iminente de Moiss (1:37; 3:26; 04:21; 32:51; 34:1-12).

Histria da Salvao Resumo

Deuteronmio um livro importante para a compreenso no s da teologia OT, mas tambm a unidade
teolgica de ambos os Testamentos. Deuteronmio reconhece a necessidade de Deus para agir dentro do
corao, se Israel conseguir a obedincia fiel aliana de Deus. O ideal de vida na terra para que cada
membro do povo, eo corpo como um todo, para mostrar o amor ardente de Deus como a resposta adequada
ao amor de Deus por eles; este o meio pelo qual o resto do mundo aprender do verdadeiro Deus (4:5-
8)-a prpria razo de que Israel existe. Registro de falha relatado em Deuteronmio de Israel expe essa
necessidade. Em sua projeo em 4:29-31 e 30:1-20, Deuteronmio aguarda com expectativa o dia em
que Deus vai mudar o corao de Israel. Esse desejo se repete no AT (por exemplo, Jeremias 31:31-34;..
Ez 36:24-28). finalmente conheci atravs do trabalho da morte de Jesus ea doao de seu Esprito (por
exemplo, Rom 2:25-29;. Coronel 2:11-14). (Para uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a
Viso geral da Bblia Veja tambm Histria da Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho
para Cristo)

Caractersticas Literrias

O livro de Deuteronmio pode ser legendados "instrues de despedida para uma nao." Dois grandes
eventos formam a substncia de Deuteronmio: (1) o longo discurso que Moiss oferece, efetuando uma
renovao da aliana, e (2) a passagem da liderana de Moiss a Josu, tornando o livro uma narrativa
sucesso. O livro constitui, assim, o volume final na biografia de Moiss, que comea com o seu
nascimento em xodo 2 e termina com sua morte, em Deuteronmio 34.
Tal como os livros anteriores do Pentateuco, Deuteronmio se mistura narrativa com instrues e leis
pelas quais Deus queria que seu povo da aliana para viver. Deuteronmio difere dos livros anteriores
porque ele escalado como um discurso de despedida em que Moiss est falando nao. A frmula
repetida nos ltimos trs livros "o SENHOR falou a Moiss, "mas em Deuteronmio a postura retrica
que Moiss fala ao povo. Porque a lei-doao formulada como as palavras de Moiss para a sua nao,
o efeito o de uma exortao estendida a fidelidade aliana. Moiss faz um apelo apaixonado a seus
seguidores como eles esto prestes a entrar na Terra Prometida. Deuteronmio contm menos material
narrativo do que os trs livros anteriores, mas, ocasionalmente, os discursos de Moiss so colocados em
seu contexto narrativo. No final do livro, dois discursos formais so expressos em forma potica (o
"Cntico de Moiss", 31:30-32:47; eo pronunciamento de Moiss de bno sobre a nao, 32:48-33:29).
provvel que a forma literria do tratado suserania do antigo Oriente Prximo se esconde no fundo.
Em um tratado de suserania, um rei ou suserano ensaiou o que tinha feito para sua nao e estipulou que
ele exigido na resposta. H tambm uma nota incipiente de antecipao, como entende-se que as
instrues so dadas a um povo beira da criao de uma utopia, uma boa sociedade governada por
instituies e prticas-em uma terra prometida identificveis.


Esboo
I. Prlogo (1:1-5)
II. Primeiro Discurso de Moiss: Histrico Prologue (01:06-04:43)
A. Introduo ao primeiro discurso (1:6-8)
B. Incentivo a confiar na terra da promessa (1:9-18)
C fracasso de Israel em Cades C. lembrou (1:19-46)
D. Israel passa por Edom, Moabe e Amom (2:1-23)
E. Israel derrota Hesbom (2:24-37)
F. Israel derrota Bas (3:1-11)
G. Distribuio de terras transjordaniano (3:12-17)
H. de comando para todos os israelitas para lutar (3:18-22)
I. Reiterao de Moiss sendo negada a entrada para a terra (3:23-29)
J. Exortao a Israel (4:1-40)
K. separando cidades de refgio (4:41-43)
III. Moiss "Segundo Discurso: Geral Convnio estipulaes (4:44-11:32)
A. Introduo ao segundo discurso de Moiss (4:44-49)
B. Os Dez Mandamentos (5:1-21)
C. Israel pede a Moiss para mediar a lei de Deus (5:22-33)
D. O maior mandamento (6:1-25)
E. relacionamento exclusivo trabalhado em conquista e adorao (7:1-26)
F. aprender as lies do deserto (8:1-20)
G. Contando o incidente bezerro de ouro (9:01-10:11)
H. Exortao (10:12-11:32)
IV. Moiss "Segundo Discurso: estipulaes da aliana especficas (12:1-26:19)
A. A adorao adequada . (12:1-32)
B. Ameaas de idolatria (13:1-18)
C. Limpe e alimentos imundos (14:1-21)
D. Dzimos (14:22-29)
E. O ano sabtico (15:1-18)
F. Primeiro Animais queimados(15:19-23)
G. Festas (16:1-17)
H. Lderes (16:18-18:22)
I. Proteger a vida (19:01-21:14)
J. Proteger moralidade sexual (21:15-23:14)
K. Vrias leis que protegem a propriedade (23:15-24:22)
L. As leis de justia, casamento e negcios (25:1-16)
M. Amaleque (25:17-19)
N. Primcias e dzimos (26:1-19)
V. O Terceiro Discurso de Moiss: bnos e maldies (27:1-28:68)
VI. O Terceiro Discurso de Moiss: Final Exortao (29:1-30:20)
VII. Sucesso de Liderana (31:1-34:12)
A. O comissionamento de Josu ea escrita da lei (31:1-29)
B. O Cntico de Moiss (31:30-32:47)
C. A bno de Moiss (32:48-33:29)
D. A morte de Moiss (34:1-12)







1:1-5 Prologue. Esta primeira seo, resumo fornece a definio cronolgica e
geogrfica do Deuteronmio, identificando o orador e pblico, bem como o resumo que
o livro uma exposio da lei. Ele se assemelha as sees prembulo de tratados antigos
da aliana.
01:01 O nome hebraico de Deuteronmio ( Debarim ; . aceso, "As palavras") retirado da frase de
abertura, Estas so as palavras . Esta abertura informa o leitor de que a maior parte do Deuteronmio,
at o final do cap. 30, so as palavras ditas por Moiss. Moiss tem sido o lder de Israel desde o incio
do livro de xodo, chamado por Deus para esse papel na sara ardente (xodo 3). Deuteronmio ltimo
discurso de Moiss antes de sua morte. todo o Israel . Deuteronmio enfatiza a unidade do povo. alm
do Jordo . Ou seja, a leste do rio Jordo, na extremidade norte do Mar Morto. Desde que deixou o Egito
ea travessia do Mar Vermelho, Israel tem sido no deserto por 40 anos (xodo 14-15; ver Ex 15:22)..
Arab . O baixo vale do Jordo e dos arredores do Mar Morto. Sufe ... Di-Zaabe . Estes so lugares que
Israel passaram a caminho de Moabe. Nmeros 12:16 menciona Paran e Hazerote . Suf, Tofel , Laban
, e Di-Zaabe no so mencionados em outras partes do OT.
01:02 Horebe o nome usado em Deuteronmio para Mount Sinai (exceto ver 33:2), onde Israel recebeu
os mandamentos (Ex. 19:01-Num. 10:12). Cades-Barnia . Uma cidade na fronteira sul da Terra
Prometida, onde Israel acampados (Nm 13:26).
1:3-4 A justaposio de "11 dias" (v. 2) com quadragsimo ano destaca o tempo perdido em alcanar
a fronteira da Terra Prometida. O atraso de 40 anos foi o castigo de Deus para o fracasso de Israel para
entrar na terra (Nm 14:33-34). Como em Dt. 1:1, Moiss falava , aqui sublinhando a sua fidelidade ao
falar de acordo com tudo o que o SENHOR lhe tinha dado no mandamento para eles . Deuteronmio
raramente faz uma distino entre as palavras de Deus e as palavras de Moiss. derrotado Seon . Veja
Num. 21:21-35. Hesbom e Bas estavam a leste do Jordo, ao norte de onde Deuteronmio definida
(ver Deut. 1:1, 5).
01:05 A meno repetida de alm do Jordo (tambm v. 1) ressalta que Israel ainda no est na Terra
Prometida. ( Moab est "alm" do Jordo, isto , no lado leste, a partir da perspectiva de Cana.) Ao
contrrio de sua luta contra Seom e Ogue (v. 4), Israel no tinha lutado contra Moabe a caminho da Terra
Prometida. Este lei refere-se a toda a lei dada a Israel no Sinai (xodo 19:01-Num. 10:12). Tarefa de
Moiss no simplesmente a repetir que a lei, mas para exp-lo (na verdade, a proclam-lo) para que
Israel ir recm aceitar a lei antes de atravessar o Jordo, para conquistar a terra. No Sinai, Israel
verbalmente acordado para as obrigaes do pacto da Lei (xodo 24:3), mas no se comportam de acordo.
Da em Deuteronmio Moiss exorta Israel a uma renovao da aliana com Deus.
1:06-04:43 'primeiro discurso.: Prologue histrico Moiss Moiss primeiro discurso
ensaia fracasso passado de Israel em Cades, perto do incio do perodo de deserto de 40
anos, bem como a sua passagem atravs de Edom, Moabe e Amom, sem luta, seus
sucessos mais de Hesbom e Bas, ea distribuio dessas duas terras. Captulo 4 uma
exortao que funciona como uma transio da histria em caSl. 1-3 para o ensaio dos
Dez Mandamentos em ch. 5. A finalidade do caSl. 1-3 no simplesmente para recontar
a histria, mas para usar a histria para convencer Israel a confiar em Deus para que a
terra vai ser conquistado. Deuteronmio 1:06 - 3:29 paralelo ao prlogo histrico dos
tratados de aliana antiga (ver Introduo: Estrutura). Captulo 4 no prontamente
paralelas tais tratados.
1:6-8 Introduo ao primeiro discurso. Primeiro discurso de Moiss, ou sermo, iniciada com o foco na
terra.
01:06 Deuteronmio tipicamente nomes Deus como o SENHOR nosso (ou seu) Deus . " SENHOR " o
Senhor, o nome pessoal e da aliana que Deus revelou a Moiss (Ex. 3:14-15; ver nota sobre Gnesis 2:4).
01:07 Turno . Israel deixou o Sinai em Nmeros. 10:11 ss. amorreus . Um termo geral para os
ocupantes da terra. As descries da terra refletir sua geografia, cerca de leste a oeste. Arab . Veja nota
em Deut. 01:01. A regio montanhosa o cume das montanhas mais altas com vista para o Vale do
Jordo a partir do oeste. A plancie a prxima faixa de terra a oeste, com, colinas onduladas baixos. O
Negeb a terra rida em todo o sul, o que torna-se deserto. Seacoast refere-se costa mediterrnica plana.
Em termos gerais, a terra ocupada por cananeus (um termo praticamente sinnimo neste momento com
"amorreus", mencionado anteriormente no verso). Lbano fica ao norte. Os rio Eufrates fica ainda mais
ao norte e leste. Cf. a descrio da terra na promessa feita a Abrao (Gnesis 15:18-21).
01:08 Veja tem um senso de urgncia, pois um momento de deciso:. das plancies de Moab Israel
pode agora examinar a terra antes de tomar posse da terra um comando comum em Deuteronmio (por
exemplo, 1:21, 39; 2:24, 31; 3:18;. 4:1, 5, 14, 22, etc) pais . Veja 1:11, 21; 04:01; 06:03; 10:11; 12:01;
26:7; 27:3; 29:25. A promessa da terra foi o primeiro feito a Abrao (Gn 12:7; 15:18-21), reiterou a
Isaque (Gn 26:4), e depois a Jac (Gn 28:13; 35:12; cf . Dt 6.10;. 9:5, 29:13; 30:20; 34:4). As promessas
para os trs patriarcas includo terras para seus filhos depois deles . Moiss est enfatizando que a atual
gerao de Israel est includo nas promessas e Deus tem a inteno de manter sua promessa de terra.
Assim, as funes de referncia patriarcais retoricamente para persuadir Israel a entrar e possuir a terra.
1:9-18 Incentivo a confiar na terra da promessa. Antes de ensaiar a partida de Horebe como v. 6
antecipado, Moiss recorda a nomeao dos chefes tribais para ajudar Moiss juiz e levar o povo (xodo
18:18-26;... Cf Num. 11:14 ss). Ao invs de divagar a partir do tema da terra, esta seo lembra a Israel
que Deus j tem sido fiel a outra parte das promessas abramicas, ou seja, a prole.
01:10 numerosos como as estrelas do cu . Cf. a promessa feita a Abrao de descendncia (Gn 15:5).
Tendo acabado de exortou Israel a respeito da promessa da terra em Gnesis 15:18-21 (a promessa ainda
no foi cumprida), Moiss se refere a uma promessa j cumprida, a fim de despertar a f de Israel que
Deus vai cumprir a promessa de terras.
1:12-18 A necessidade de lderes para ajudar Moiss uma evidncia tangvel de que a promessa feita
a Abrao da prole foi cumprida. No xodo paralelo (Ex. 18:13-26), Moiss pai-de-lei, Jethro, incentiva
Moiss a nomear tribais cabeas para compartilhar no julgamento entre disputantes.
01:13 O processo para nomear lderes envolveu as pessoas nomeando os juzes e Moiss confirmando-
los; Ex. 18:25 simplesmente resume o que Moiss escolheu.
1:16-17 aliengena . Aliens eram no-israelitas que residiam na terra e aceites regra israelita e da lei,
mas no possuem terras e eram, portanto, vulnerveis opresso. Deuteronmio consistentemente defende
igualdade de direitos dos estrangeiros e israelitas (por exemplo, 10:19; 14:29; 16:11, 14; 24:14, 17, 19-
21; 26:11-13; 27:19). Voc deve no ser parcial no julgamento . A imparcialidade um pr-requisito
para o bom senso, bem como uma caracterstica do prprio Deus (10:17).
1:19-46 A falha de Israel em Cades lembrou. Esta seo ensaia fracasso de Israel para entrar na terra em
Cades cerca de 38 anos antes (j aludido nos versos 3-4;.. Cf Nmeros 13-14), a fim de alertar a gerao
atual no repetir os pecados de seus pais. Israel teologicamente no mesmo ponto que eles estavam em
Cades, ou seja, na fronteira da Terra Prometida. A questo se vo ou no repetir o mesmo erro.
1:20-21 para voc . Estritamente falando, os destinatrios em Cades foram os pais da gerao atual, que
eram ambos filhos naquele momento ou nasceram depois. No entanto, a repetio de "voc" em todo
Deuteronmio (cf. 04:15; 05:03) trata a gerao atual como tendo estado presente atravs de seus pais e,
portanto, incorpora a atual gerao no pecado de seus pais. Isto sugere pessimista que a gerao atual no
diferente de seus antecessores (cf. 1:3). medo No um comando comum nas Escrituras; S Deus
para ser temido (10:12, 13:4).
1:23-25 doze homens . Veja Num. 13:4-15. o vale de Escol est perto de Hebron e ainda conhecida por
seu fruto. boa terra . Veja tambm Deut. 1:35; 3:25; 4:21-22; 6:18; 08:07, 10; 9:6; 11:17. Moiss no
repetir todos os detalhes do que os espies disseram, particularmente o seu "mau relatrio" (Nm 13:32),
ou descrever relatrio da minoria positivo de Calebe.
01:26 Ainda . O relatrio positivo dos espies em v 25 fortemente justapostos com a rebelio do povo
no v 26. Deuteronmio destaca culpabilidade de Israel, o que refora o aviso para a atual gerao no
seguir os passos de seus pais.
1:27-28 murmurou . Veja Num. 14:1-4. Esta no foi a nica vez que Israel murmurou queixa durante
o perodo de deserto de 40 anos, embora a palavra usada aqui (Hb. ragan ) rara (cf. Sl. 106:25). Porque
o SENHOR nos odeia . Em seu pecado, Israel atribui a Deus o motivo oposto por sua ao (cf. Deut. 09:28,
ea atitude das pessoas em Num.. 14:1-4). As palavras atribudas aos espies em Nmeros (. Cf. Nm 13:28-
29) so repetidas pelo povo em Deuteronmio. Anakim foram fama de ser gigantes (Nm 13:22, 28, 33;
cf Dt 2..: 10, 11, 21; 9:2). O medo de Israel expressa aqui dirigida por Moiss em caSl. 2-3.
1:29-31 No tenha medo ... . Veja v. 21. Esta exortao baseada em experincias passadas das pragas
e do xodo do Egito (ver xodo 7-14) eo deserto proviso (ver tambm Deut. 1:33). diante de seus olhos
... voc j viu . Mesmo que esta a prxima gerao (ver nota em vv. 20-21), Moiss v a nao como
uma unidade e trata seu pblico como se eles estavam ali com a gerao anterior. voc levou, como um
homem leva seu filho . A imagem terno e amoroso, repudiando a falsa alegao de v 27.
1:32-33 voc no acreditou . Paralelos incredulidade rebelio (v. 26). fogo durante a noite e na nuvem
durante o dia . Veja Ex. 13:21.
01:32 incredulidade do povo (veja Nmeros 14) contrasta com a f, para entrar no descanso de Deus
(Hb 3:07 - 4:11).
1:34-36 a ira de Deus com o pecado de Israel resultou no perodo do deserto de 40 anos, impedindo que
a primeira gerao de entrar na terra. Meno de Deus boa terra deixa claro que ele est de acordo com
o relatrio dos espies (v. 25) e rejeita o medo ea descrena infundada das pessoas. Caleb foi um dos 12
espies que deram o relatrio da minoria (Nm 13:30 ) e entrada defendeu para a terra. perseverei em
seguir . Veja Num. 14:24.
1:37-38 Mesmo comigo . Moiss falha, o que impediu sua entrada na terra, no foi relacionado para os
espies 'incidente, mas ocorreu quando ele bateu na rocha na auto-exaltar raiva em Merib (veja nota em
Num. 20:2-13). na sua conta . Moiss diz que seu pecado foi provocado por Israel. Veja tambm Deut.
3:26; 04:21; 32:51. Josu, filho de Nun mencionado pela primeira vez em Ex. 17:9-14. Foi assistente
de Moiss (Ex. 24:13) e um dos 12 espias (Nm 13:08). Com Caleb, ele defendia a entrada na terra (Nm
14:6-9). Josu sucedeu Moiss como lder de Israel (Nm 27:18;. Dt 31:3).
01:39 no tm conhecimento do bem ou do mal . A expresso sugere que as crianas muito jovens,
antes que tenham idade suficiente para distinguir entre o certo eo errado. A necessidade de discernimento
entre o bem eo mal aplicada em 30:15-20.
1:42-44 Se Deus no lutar por Israel, a derrota garantida (cf. v 30). voc no quis ouvir . Israel
teimosamente continua a recusar-se a atender a palavra de Deus (cf. 9:6-7). perseguido voc como fazem
as abelhas . Cf. Ex. 23:28. Em vez de lutar para Israel, Deus agora luta contra ela.
2:1-23 Israel Passa por Edom, Moabe e Amom. Moiss continua a contar a histria passada, saltando
para perto do fim do perodo de deserto de 40 anos e recordando a passagem pacfica de Israel por meio
de trs naes distantemente relacionadas a ele (ver Num. 20:14-21:20.). Esta passagem lembra Israel do
cuidado de Deus em traz-los at agora e contraria o medo dos habitantes da terra (ver Dt 1:28.), De modo
que eles agora podem entrar na terra.
02:01 Mar Vermelho . Isso provavelmente inclui o Golfo de Aqaba, o brao nordeste do Mar Vermelho.
Monte Seir ao sul do Mar Morto, na terra de Edom (ver 1:2).
2:2-4 o SENHOR disse-me . Esta expresso ocorre sete vezes em caSl. 1-3, dando a Moiss um papel
proftico (isto , como porta-voz autorizada de Deus). tempo suficiente . Veja tambm 1:06. Este anuncia
formalmente o fim da peregrinao no deserto de 40 anos. seus irmos . A nao de Edom era descendente
de irmo gmeo de Jac, Esa (Gn. 25:30; 32:3; 36:1). O Deuteronmio no chamar a nao "Edom", em
vez referindo-se tanto a Seir ou Esa, talvez para enfatizar a relao de sangue. Os israelitas precisam ter
muito cuidado para no provocar Edom contra eles (ver Num. 20:18-21).
02:05 como uma possesso . Esta rara expresso tambm ocorre em vv. 9, 19 com respeito a Moabe e
Amom (e no verso 12 que diz respeito posse futuro de Israel). Deus deu a terra para Edom, Moabe e
Amom e probe Israel para tentar tirar aquela terra, presumivelmente por causa das relaes de sangue
atravs de Esa e Lot. O ponto a habilidade de Deus de dar e proteger a terra, incentivando, assim, Israel
a confiar nele.
2:6-7 Israel no para ser em dbito com algum que no seja Deus. Este um tema freqente em
Deuteronmio (ver 14:29; 15:10; 16:15; 24:19; 30:9). Israel no tinha nada , porque Deus providenciou
comida e gua quando eles correram curto (xodo 16-17; Nmeros 11).
02:08 Elate e Eziom-Geber eram portos martimos no Mar Vermelho, no Golfo de Aqaba (vers. 1). A
estrada Arab decorreu entre estas cidades para o norte para o Mar Morto. Israel agora est indo na
direo nordeste.
02:09 Moabe , como Amom (v. 19), era descendente de L , sobrinho de Abrao (Gn 19:37).
2:10-12 Esta seo, como vv. 20-23, muito importante no argumento de Moiss. As pessoas a quem
Deus despossudos, a fim de dar Moabe suas terras incluam o Anakim (tambm v. 21), o prprio povo
Israel temidos (ver 1:28). O ponto que Israel no tem motivos para tem-los. Deus mais poderoso.
Refaim , como anaquins, estavam to alto que o povo de Israel pensava neles como "gigantes" (cf. Nm
13:32-33;.. ver tambm Deut 2:20; 3:11, 13) . Ambos emins e Rafa so mencionados em Gnesis 14:05.
Posse de Edom um modelo para encorajar Israel. A terra da sua possesso pode referir-se apenas
terra transjordaniano Israel j possua (Deut. 02:24 - 03:17). horeus . Veja Gnesis 14:6; 36:20-30.
2:13-15 O barranco (ou riacho ) Zerede (um barranco um rio que flui normalmente s depois da
chuva) foi a fronteira entre Edom e Moabe. 38 anos . O decreto de Deus aps o incidente espies, que a
gerao adulta de Israel vivendo ento morreria no deserto (Nm 14:22-23, 35), foi cumprida. A mo do
SENHOR sugere peste (por exemplo, 09:03 Ex, 15;. 1. Sam 5:6-11).
2:20-23 Veja nota sobre vv. 10-12. O Zamzummin so provavelmente o mesmo que o zuzim (Gn
14:05). aveus . Veja Josh. 13:03 e 18:23. Caftorim . Veja Gnesis 10:14 e Jer. 47:4. Possivelmente Caftor
era Creta, a casa original dos filisteus.
2:24-37 Israel Derrotas Hesbom. Moiss narra primeira conquista de Israel (ver Num. 21:21-30).
2:24-25 O barranco Arnon (ver nota sobre vv. 13-15) fluiu para o Mar Morto e marcou a fronteira entre
Moabe ao sul e territrio amorreu e Amon para o norte. Comece a tomar posse . Ver 01:21. Apesar de
Hesbom est na Transjordnia, em certo sentido a sua conquista marca o incio de possuir a terra prometida
(ver Josh. 12:1-6). Siom, o amorreu . Veja nota em Deut. 1:3-4. De acordo com Gn 15.16, a terra seria
dado a Israel, quando a iniqidade dos amorreus estava completa, e agora que chegou a hora. Assim, a
derrota de vrias naes representa uma punio de Deus pela sua iniqidade (Deut. 18:12). (. Consulte
Introduo a Josu: a destruio dos cananeus) Na guerra santa, os inimigos tremem diante do Senhor
(Ex. 15:14, ver tambm Josh 04:24-05:01.).
2:24 Deus, e no a fora humana, d a vitria (3:22), prefigurando a vitria em Cristo (Hebreus 2:14-
15).
02:26 Hesbom era uma terra frtil (Cantares 7:04), ao norte de Moabe e Amom, a leste do rio Jordo. A
oferta de palavras de paz no parece combinar com a instruo para lutar em Deut. 2:24. Talvez Israel
estava relutante em obedecer e lutar.
02:30 Deus endureceu o seu esprito e fez o seu corao obstinado , assim como com o Fara durante
a srie de pragas (Ex. 09:12; 10:1-2, 20, 27; 11:9-10; 14:04, 8, 17-18). como ele hoje . Expresses como
esta ocorrem regularmente em Deuteronmio (Dt 4:20, 38; 6:24; 08:18; 10:15; 29:28), para dar a Israel a
confiana no poder e fidelidade de Deus.
02:32 Jasa mencionado em Josh. 13:18 e 21:36-37, junto com Quedemote (Deut. 02:26).
2:34-35 dedicado destruio . A destruio total de cidades e pessoas de Seom reflete as instrues
de Deus para a batalha dentro da Terra Prometida (ver nota em 20:16-18). Esta nfase est ausente no
relato paralelo em Nmeros 21. Uma vez que Deus o vencedor, os despojos da batalha pertence a ele e
no a Israel, da a sua destruio como um ato de devoo a Deus.
2:36-37 Aroer estava no banco do norte do Arnon . Gilead o nome dado geralmente ao territrio
transjordaniano. O Jaboque River (cf. Gn 32:22), em parte, marcou a fronteira de Amom e Gileade.
3:1-11 Israel Derrotas Bas. Esta seo relata segunda vitria transjordaniano de Israel (ver Num. 21:31-
35). Como Siom, Og tambm era amorreu (Dt 3:8).
03:01 Bas a rea a nordeste do Mar da Galilia. Edrei era uma cidade na fronteira sul de Bas (ver
mapa).
3:5-7 cidades fortificadas . Ver 1:28. Ao recontar estas vitrias, Moiss tenta persuadir Israel para
atravessar o Jordo, no temendo o inimigo, mas confiando no poder de Deus. dedicado destruio .
Veja nota em 2:34-35.
3:8-10 Monte Hermon (9.232 ps / 2.814 m) uma montanha coberta de neve na fronteira norte de
Israel, Lbano e Sria (veja Sl 42:6;. 89:12; 133:3). Os nomes alternativos Sirion e Senir . tambm so
encontrados em ugartico antigo, hitita, e documentos assrios Salc colocar na ponta do sudeste de Bas
(Js 12:05; 13:11).
03:11 Rafa . . Veja nota sobre 2:10-12 Rab , capital do Amom (2 Samuel 11:1;. Ams 1:13-14),
moderna Am, na Jordnia. Og cama de ferro foi de mais de 13 ps (4 m) de comprimento e 6 ps (1,8
m) de largura. Isto pode referir-se a seu caixo. A referncia lembra a Israel que o "gigante" Refaim foram
mortos e que o medo de Israel delas (ver Deut. 1:28) infundada. O cvado comum (diferente de um
cvado real) foi de cerca de 18 polegadas (46 cm).
Israel Derrotas Og e Siom
Deuteronmio analisa como os israelitas derrotado rei Siom, quando ele recusou-lhes passagem pela sua
terra e os atacou em Jasa. Logo depois, os israelitas espiaram Jazer e capturou. Como eles se dirigiram
para o norte de Jazer, os israelitas foram atacados pelas foras do rei Og em Edrei, mas derrotou-o e
assumiu o controle da sua terra tambm.




3:12-17 Distribuio de transjordaniano Land. Estes versos recapitular a distribuio das terras de Siom,
e Og s tribos de Rben, Gade e metade da tribo de Manasss (Nm 32:1-42; 34:13-15). A repetio deste
em Deuteronmio ressalta que a posse da Terra Prometida j comeou, o que deve tornar Israel mais
seguro para atravessar o Jordo e conquistar a terra restante.
03:12 Moiss lembra Nmeros 32; ver nota em Num. 32:17.
03:14 FC. Num. 32:41, o que implica aldeias do Jair estavam em Gileade, no Bas (tambm Jz. 10:4).
Os gesuritas e maacatitas eram reinos separados que fazem fronteira com Bas para o oeste. Eles no
foram conquistados por Josu (Josu 13:13) e manteve-se independente no tempo de Davi (2 Samuel
3:03;. 10:06).
03:15 Maquir , filho de Manasss (Gn 50:23). Aqui se refere a seus descendentes, uma subseo da
tribo de Manasss (ver tambm Josh. 17:01).
3:17 Quinerete outro nome para o Mar da Galilia. Pisga o pico do Monte Nebo, com vista para
Jeric ea extremidade norte do Mar Morto, o lugar onde Moiss morre (v. 27; 34:1-4).
3:18-22 Comando para todos os israelitas para lutar. Duas tribos e meia j possuir a sua terra, mas eles
so comandados aqui para aderir as tribos remanescentes para conquistar o oeste terra do Jordo, e s
ento voltar a habitar suas terras transjordaniano. Esposas e filhos de todas as tribos so para ficar na
Transjordnia e aguardar a conquista concluda.
03:18 homens valentes . Um termo militar, sugerindo guerreiros ou soldados.
03:20 Apesar de descansar aqui simplesmente transmite paz aps a guerra, um termo teologicamente
rica, sugerindo o bem-estar do povo de Deus no lugar de Deus sob seu domnio. Assim, a noo aponta
de volta para o stimo dia da criao (cf. x 20:11). E encaminhar para um descanso permanente (Salmo
95:7-11;. Heb 3:07 - 4:11). Cf. Deut. 12:10; 25:19; Josh. 1:13, 15; 21:44; 22:04; 23:01.
3:21-22 As conquistas de Siom e Ogue dar aos israelitas um modelo do futuro conquista sob Josu. Ao
contrrio de sua experincia de 38 anos anteriormente em Cades, Israel no para temer o inimigo. Se
Deus luta , a vitria garantida (1:30, 42, ver tambm 31:6, 8).
3:23-29 Reiterao de Moiss Sendo negada a entrada na Terra. Como j foi mencionado em 1:37-38,
reitera-se que o Senhor havia negado a entrada de Moiss para a terra e que Josu o sucederia. luz da
nuvem significativo que Moiss morte seria lanado sobre o entusiasmo de Israel para a entrada na terra,
a nfase aqui reside mais no incentivo Josu para que ele est bem equipado para continuar a partir de
Moiss liderana.
03:24 O Senhor DEUS uma forma padro para o incio de uma orao (cf. 9:26).
3:26-28 por causa de voc . Veja 1:37 e notas sobre 1:37-38; 4:21-22. Pisga . Veja 03:17 e nota. Josu
(ver 01:38 e nota sobre 1:37-38) contratado por Moiss em 31:7-8 e pelo Senhor em 31:23. Veja tambm
Josh. 1:1-9.
03:26 A insuficincia de Moiss contrasta com a suficincia de Cristo, que entrou na herana eterna em
nosso favor (Hebreus 9:23-26; 10:19-22).
03:29 Bete-Peor foi o local de um outro ato de rebeldia nos anos de Israel no deserto, quando Israel
adoraram a Baal-Peor (Nm 25:1-5). "Beth-Peor" significa "casa ou templo de Peor", talvez referindo-se
aos altares Balao tinha construdo l (Nm 23:28-29).
4:1-40 Exortao a Israel. Captulo 4 mais evidente do que a exortao caSl. 1-3, embora eles tambm
tentavam persuadir e convencer Israel a entrar na terra. O Captulo 4 fornece uma transio para a seo
legal de Deuteronmio.
04:01 E agora . . O discurso muda de recontar o passado para exortao Listen uma liminar comum
em Deuteronmio (5:1; 6:3, 4; 09:01; etc.) "ateno e obedecer" e significa Como frequentemente o
caso, o comando para ouvir e obedecer carrega uma clusula motivo para incentivar esse comportamento:
para que vivais, e entreis, e tomar posse . Posse da terra no est ligada estratgia ou fora militar,
mas a obedincia completa de os estatutos e as regras que regem todos os aspectos da vida. Como
comum em Deuteronmio, a meno da terra qualificada por referncia aos patriarcas ( pais ), a fim de
estimular a confiana de Israel na fidelidade de Deus (ver nota sobre 1:8).
04:02 A autoridade e suficincia da Palavra de Deus est implcito no comando no adicionar ... nem
tirar . Israel o de submeter-se a palavra inteira de Deus (ver tambm 12:32). Esse comando necessrio
por causa de sua persistente rebelio nos 40 anos anteriores. Para comandos semelhantes, ver Prov. 30:6;
Eccles. 3:14; Ap. 22:18-19.
4:3-4 Os teus olhos viram . Veja tambm 3:21. Baal-Peor . Veja 03:29 e nota. Realizada rpido
descreve a fidelidade a um pacto, como no casamento (Gn 2:24), e comandado de todo o Israel (eg, Dt
10:20;. 13:4). Aqueles que realizou o culto pago rpido rejeitado e so, portanto, viva hoje como um
exemplo da promessa de 4:1 (que aqueles que obedecem vivero) que est sendo cumprido.
04:06 Parte do incentivo para manter os mandamentos missiolgica. Obedincia vai mostrar a outras
naes de Israel sabedoria e entendimento , semelhante sabedoria moral incentivada em Provrbios.
Tal sabedoria vai chamar a ateno no s para Israel, mas em ltima anlise, para o Deus de Israel (como
sintetizado pela rainha da visita de Sab com Salomo, 1 Reis 10), um padro pretendido pelo convnio
de Abrao (Gn 12:3).
04:06 Israel obedecendo teria sido uma luz para as naes. Cristo em sua obedincia a luz que Israel
deixou de ser (Isaas 42:6, Joo 1:4-9).
4:7-8 to perto . Nos versos seguintes, a proximidade do Senhor no Monte Horebe Recorde-se, no
entanto v. 7 tem em mente uma proximidade contnua, nomeadamente em responder a orao. Em
Deuteronmio que proximidade vem atravs da palavra de Deus (30:14) e sua presena no meio do povo.
Veja tambm 1 Reis 08:52. Em comparao com outras naes, de Israel lei enfatizada como justos , a
fim de encorajar Israel a manter as leis dos seguintes captulos e no consider-los como excessivamente
oneroso.
04:09 cuidar . Como todos os seres humanos cados, a tendncia natural de Israel de ignorar, esquecer
, ou desobedecer. Seu fracasso nos ltimos 40 anos acrescenta testemunho deste aviso. torn-los
conhecidos para seus filhos . Veja 06:07; 11:19. Cada gerao tem a responsabilidade de instruir a
prxima gerao na f.
04:12 no viu nenhuma forma; havia apenas uma voz . A nfase aqui, e no segundo mandamento
(5:8-9), que o culto de uma imagem proibida, uma vez que a auto-revelao de Deus foi audvel, no
visvel. Apesar disso, observe "os teus olhos tm visto" em 4:3, 9, e "diante de seus olhos" no versculo
34.
4:13-14 Apesar de no ser a totalidade do Sinai pacto , os dez mandamentos (literalmente "Dez
Palavras") resumir. Eles s dos mandamentos de Deus foram ditas de forma audvel a todo o Israel e foram
escritos por Deus nas duas tbuas de pedra (xodo 20:1, 18-19; 24:12). A nfase no pacto sublinha a
natureza relacional da lei (cf. x 19:05;. 20:02). Os estatutos e regulamentos so as outras leis dadas no
Sinai, ditas somente a Moiss, que foi instrudo a ensin-los a Israel (xodo 21 Levtico 27).
4:15-19 A ausncia de uma forma visvel para Deus agora d razo para a proibio da adorao de
dolos e imagens (cf. o segundo mandamento, 5:8-9).
04:20 de poupana atos do Senhor em trazer Israel para fora da escravido ( fornalha de ferro , ver
tambm 1 Reis 08:51;. Jer 11:04), no Egito so motivo para adorar. Sua prpria herana sugere
privilgio e intimidade (veja Dt 9. : 26, 29). Israel a herana do Senhor; a terra a herana de Israel
(4:21, etc), embora sem-terra da tribo de Levi tem o Senhor como sua herana (10:09; 12:12; 18:01).
4:21-22 por causa de voc . Veja as notas em 1:37-38; 3:26-28. boa terra . A terra foi descrito como
"boa" pelos espies (1:25;. Cf 1:35). A nfase repetida serve como estmulo para Israel para entrar.
4:23-24 Um retorno proibio de idolatria. Cuide novamente sugere a facilidade com que as pessoas
caem na idolatria (ver v. 19 e nota sobre v. 9). Da fornalha de ferro do Egito (v. 20) a um fogo que
consome (cf. 05:25; 09:03): a relao de aliana de Israel com o Senhor para ser exclusiva. Deus est
com cimes de fidelidade incondicional de seu povo. Este , de facto, a linguagem do amor (ver tambm
5:9; 06:15; 09:03;.. Cf Hb 12:29).
4:25-26 Chamando em elementos da natureza para testemunhar um juramento uma caracterstica
comum de documentos do convnio do Oriente Prximo antigos. Veja tambm 30:19 e 31:28.
4:27-28 disperso . Ver 28:64-68. poucos em nmero . Ver 28:62. A punio para a idolatria exilado
para uma terra pag; Deus vai entregar Israel ao longo de uma nao idlatra para continuar a prtica
pecaminosa (cf. Rom. 1:24, 26, 28). O sarcasmo expressa aqui que outros deuses no vem, nem ouvem,
nem comem, nem cheiram (veja Sl 115:4-7;. 135:15-17).
4:29-30 Desterro no o fim. Resta a esperana de arrependimento e retorno (ver 30:1-10). com todo o
teu corao e com toda a tua alma . Veja nota em 6:05. ouve a sua voz . Voltando ao Senhor significa
abandonar a adorao de formas visveis e obedecer seus comandos. Veja nota em 4:12.
04:31 misericordioso . A misericrdia de Deus no compromete sua raiva ciumenta (v. 24;. Cf 5:9-10;.
Ex 34:6-7). Em Deuteronmio, a misericrdia est fundamentada na fidelidade do Senhor para as
promessas abramicas (9:27; 30:5, 20). Deus manter sua aliana com Abrao, at mesmo se Israel se
esquece-lo (4:23, veja Rm 3:3-4).. Deus tambm jurou essas promessas sob juramento (Gn 22:16; 06:13
Heb, 17-18.). Cf. nota sobre Deut. 01:08.
4:32-34 A abordagem do Senhor a Israel no Sinai o maior evento em qualquer momento ( desde o dia
em que Deus criou o homem ) ou em qualquer lugar ( uma extremidade do cu para o outro ). O tema
da singularidade de Israel retoma de vv. . 5-20 por uma mo forte e brao estendido representa o poder
de Deus (ver 05:15; 07:19; 09:29; 11:02; 26:8;. Ex 3:19-20).
4:35-36 que voc poderia saber . As pragas foram revelador, a fim de que Israel, assim como o fara
eo Egito, pode conhecer o Senhor (Ex. 6:7). no h nenhum outro . Veja tambm Deut. 04:39; cf. 05:07;
6:4; 32:39. Deuteronmio afirma monotesmo claro (crena em um s Deus verdadeiro, ver Marcos
12:32). Deus soberano, tanto no cu e na terra .
4:37-39 justapostos com soberania universal de Deus o amor de Abrao, Isaque e Jac (ver notas sobre
1:8; 4:31). amado . A chave, e nico, tema de Deuteronmio o amor de Deus pelos patriarcas (aqui e
10:15), ou para o seu povo em geral (5:10; 7:9, 12-13; 23:5), e O amor de Israel recproca para Deus (6:5;
07:09; 10:12, 11:1, 13, 22; 13:03; 19:09; 30:6, 16, 20). como se v neste dia . Veja nota em 2:30. sei ... e
coloc-lo para o seu corao . Deuteronmio est constantemente preocupado com o estado do corao
de Israel (ver 6:4-5; 7:17; 8:2, 17; 9:4, 10:16).
4:41-43 Definir Alm Cidades de Refgio. Trs cidades, Bezer , Ramote e Gol , so separados na
Transjordnia como lugares em que uma pessoa culpada de homicdio culposo pode fugir para escapar
vingana da famlia da pessoa morta (ver tambm Num. 35:9-28). Em Deut. 19:1-13, mais trs cidades a
oeste do Jordo so separados para a mesma finalidade.
4:44-11:32 Moiss Segundo Discurso:. Geral Pacto estipulaes A primeira parte de
Moiss segundo discurso consiste basicamente de bases gerais do pacto. Estipulaes
mais especficos seguem em caSl. 12-16.
4:44-49 Introduo a Moiss "Segundo Discurso. Estes versos fornecem o ambiente geogrfico e
histrico do segundo discurso. Veja 02:24-03:29.
5:1-21 Os Dez Mandamentos. Como em xodo 20-24, os Dez Mandamentos esto frente da lei dada
no Sinai (ver Ex. 20:1-17). Em muitos aspectos, as leis detalhadas de Deuteronmio 12-26 seguem o
padro geral dos Dez Mandamentos, o que sugere que os Dez Mandamentos funcionar como um resumo
dos requisitos de Deus para seu povo. Todos, mas o mandamento do sbado (5:12-15) eo mandamento
contra as imagens esculpidas (vv. 8-10) so explicitamente reforada no NT.
05:01 Ouve, Israel , muitas vezes apresenta sees novas e importantes; cf. 04:01; 6:4; 09:01; 20:03.
estatutos e as regras abrange todo o ensino tico de Deuteronmio.
05:02 A aliana em Horebe (Sinai) antecipa a nova aliana, onde a obedincia brotar do corao (Hb
8:8-13), por causa da purificao de Cristo (Hb 10:14).
05:03 No com nossos pais ... mas conosco . Na realidade, o pacto Horebe (xodo 19-24) foi feita com
a gerao anterior. No entanto, as geraes so confundidos para fazer um ponto retrico: a gerao atual
to vinculado aliana em Horebe que seus pais eram. Veja as notas sobre Deut. 1:20-21 e 1:29-31.
Veja tambm 4:10; 11:2-9; 29:13-15.
05:05 voc estava com medo . Ver vv. 22-27.
05:06 Os Dez Mandamentos comeam com uma declarao de uma relao pr-existente com o Senhor
( o seu Deus ) e reconhecimento de sua ao antes em salvar Israel. A obedincia aos Dez Mandamentos
e as leis em geral, portanto, no ganha o relacionamento, mas uma resposta de f graa de Deus.
05:07 outros deuses . A exclusiva adorao do Senhor um corolrio bvio de sua incomparabilidade
(4:35, 39). Os israelitas no foram os nicos monotestas na antiguidade. O fara egpcio Akhenaton
(Amenfis IV, governou c. 1350-1334 AC ) adoraram a Aton, ou seja, o deus do sol, como o nico Deus.
Mas esse tipo de monotesmo distintamente diferente: a Aton personificada no sol, e ele impessoal
e mecanicista. O Senhor no faz parte da criao; ele pessoal, tico, e est em aliana com seu povo.
05:08 uma imagem esculpida . A proibio de imagens e semelhanas deriva do argumento de 4:12,
15-19, 23, que em Horebe, a revelao de Deus era audvel, mas no visvel.
5:9-10 cimes . Veja 04:24 e nota sobre 4:23-24. que visito a iniqidade . Isso no Deus punindo
crianas inocentes para at quatro geraes (ver 7:10). Pelo contrrio, at quatro geraes de aqueles que
odeiam Deus pode sofrer os efeitos dos pecados dos seus antepassados, ou mesmo continuar nos mesmos
pecados. Veja tambm Ex. 34:6-7. A viso de que crianas inocentes sofrem pelos pecados de seus pais
se ope em Jer. 31:29-30 e Ezequiel. 18:2-4. Mas contrasta tratamento daqueles que o odeiam com o
tratamento daqueles que o amor de Deus. De Deus misericrdia agora supere os efeitos do pecado sobre
as geraes posteriores.
05:11 Para levar o nome o de pronunci-la, como em um juramento (cf. Sl 16:04.); em vo indica
"para um fim sem valor" (por exemplo, enganosamente). Este mandamento probe, assim, usando o nome
de Deus ao fazer uma promessa ou juramento que intencionalmente deixado insatisfeito. Tambm probe
perjrio, bem como a atribuio errada do carter ou motivo para Deus (como em Deut. 1:27).
5:12-14 sbado resto tambm se aplica a animais domsticos e para o estrangeiro que est dentro das
tuas portas (v. 14), ou seja, os estrangeiros que fixam residncia permanente em Israel e aceitar as suas
regras, mas no pode possuir a terra (ver nota em 1 :16-17). O trabalho proibido no definido aqui, mas
ver Ex. 34:21; 35:3; Num. 15:32-36.
05:15 Ao contrrio do paralelo em Ex. 20:11 (que apresenta a guarda do sbado como imitando o
descanso de Deus aps a criao, cf. Gnesis 2:1-3), a motivao para o sbado descansar aqui a
libertao de Israel da escravido. (Cf. Ex. 31:12-17, que rene os temas da criao e Israel como povo
da aliana especial de Deus como dos motivos da observncia do sbado.) Israel frequentemente instado
em Deuteronmio para lembrar sua escravido na terra do Egito, como um estimular a guarda da lei
(Deut. 15:15, 16:12; 24:18, 22). Lembrando est muitas vezes ligada obedincia (7:18; 8:2, 18, 9:7;
11:02; 16:03; 24:9; 25:17; 32:7).
05:16 que seus dias podem ser longos . Veja tambm 4:40; 05:33; 06:02; 11:09; 25:15; 30:18. Isso no
significa apenas uma vida longa, mas que experimentou presena e favor de Deus: que te v bem com
voc . Esta motivao est ausente em Ex. 20:12; ver nota em Deut. 01:05. (Veja tambm 4:40; 5:29, 33;
06:03, 18; etc)
05:17 No matars . O verbo usado aqui (Hb. ratsakh ) inclui tanto a matana ilegal ou imoral de outro
ser humano (o significado especfico do Ingls palavra "assassinato") e tambm (ver nota de rodap na
ESV Ex. 20:13), causando a morte de outro ser humano atravs de um comportamento descuidado ou
negligente (como em Dt 19:4-6;... cf Num. 35:22-25). Este verbo nunca usado no AT de matar na guerra.
O exato oposto do assassinato comandado em Lv. 19:18, "Amars o teu prximo como a ti mesmo."
05:18 voc no cometers adultrio . Esta proibio especfica contra um homem ter relaes sexuais
com uma mulher que casada com outra pessoa, mas isso implica uma preocupao mais ampla para a
pureza sexual mostrado nas leis detalhadas sobre outros tipos de pecado sexual (21:10-23:14). Ambos
05:21 e Matt. 5:28 mostram que Deus estava preocupado no s com conformidade exterior a esta lei,
mas tambm com pureza de corao.
05:19 No furtars . Este comando exige que cada israelita a respeitar a propriedade de um vizinho
(promovendo assim o trabalho honesto como meio de ganhar riqueza). Um direito de propriedade pessoal
da propriedade est implcito: a obrigao de no roubar animais de um vizinho (ver v. 21) indica que o
vizinho tem o direito de manter o animal como propriedade pessoal.
05:20 No dirs falso testemunho . "Testemunhar", sugere um julgamento legal em que falso
testemunho poderia levar punio para o vizinho , para que o comando probe a mentira odiosa. Para
que as leis pormenorizadas sobre falso testemunho, ver 19:16-21; 25:1-16; de uma directiva mais geral
sobre dizer a verdade, ver Lev. 19:11.
05:21 Ao contrrio do paralelo em Ex. 20:17, a esposa do vizinho est listado em primeiro lugar e com
um verbo diferente ( aspirao ) das posses do marido ( desejo ), fixando-a parte, como uma mera
posse. Deus requer pureza de corao que diz respeito ao stimo (Deut. 05:18) eo oitavo (5:19)
mandamentos e, por implicao, todos os 10 (cf. Matt. 5:21-30).
5:22-33 Israel Pedidos Moiss para Mediar Lei de Deus. Tendo ouvido os Dez Mandamentos
audivelmente, Israel teme continuar a ouvir a voz do Senhor e pede a Moiss para transmitir-lhes todas as
seguintes leis, um pedido para que os consentimentos Senhor.
05:22 Cada uma das duas tbuas de pedra , provavelmente continha os Dez Mandamentos completos,
seguindo antiga prtica tratado Oriente Prximo. Ambos os exemplares foram depois colocados dentro da
arca da aliana. O restante da lei de Israel foi escrita por Moiss em um livro e manteve ao lado da arca
(31:24-26).
05:27 vamos ouvir e faz-lo . O medo de Israel ao ouvir a voz de Deus (ver tambm Ex. 20:18-21)
acompanhado por sua promessa de obedincia.
05:29 O desejo de Deus que o seu santo e apropriado medo na teofania de Horebe se tornaria um medo
permanente do Senhor no seu corao (ver nota em 1:20-21).
5:32-33 no se desviam para a direita nem para a esquerda . O caminho de Deus comparado a um
caminho em linha reta. Veja tambm 2:27; 17:11, 20; 28:14. andar em todo o caminho . Veja tambm
8:06; 9:16; 10:12; 11:22; 19:09; 26:17; 28:9; 30:16; 31:29.
6:1-25 O grande mandamento. Estes versos contm um dos grandes mandamentos, ou seja, amar a Deus
com todo o poder da pessoa (v. 5), que segue a famosa declarao da unicidade de Deus (v. 4). A seo
compreende exortaes gerais de obedecer e avisos para no desobedecer.
6:1-2 mandamento ... estatutos ... regras . Ver 05:31. temer o SENHOR . Um comando comum em
Deuteronmio. Veja 4:10; 05:29; 6:13, 24; 08:06; 10:12, 20; 13:04; 14:23; 17:19; 28:58; 31:12, 13. Cf.
nota na Prov. 01:07.
06:03 leite e mel . Esta descrio da terra um incentivo adicional obedincia. Veja tambm 11:09;
26:9, 15; 27:3; 31:20.
06:04 Ouve, Israel . Este verso chamado de Shema da palavra hebraica para "ouvir". O SENHOR
nosso Deus, o SENHOR um (ver nota de rodap ESV). S o Senhor Deus de Israel, "o nico." uma
declarao de exclusividade, e no da unidade interna de Deus. Este ponto surge a partir do argumento de
ch. 4 eo primeiro mandamento. Enquanto Deuteronmio no discute teoricamente para o monotesmo,
requer Israel para observar um monotesmo prtico (cf. 4:35). Isto est em ntido contraste com os
cananeus politestas.
06:05 amor . Ver 04:37. tudo . Isso s o Senhor Deus de Israel leva exigncia de dedicao exclusiva
e total de Israel com ele. corao ... alma ... fora . Todos os israelitas no seu ser total amar ao Senhor;
"Este o grande e primeiro mandamento" (Mt 22:38). Em Mateus. 22:37, Marcos 12:30 e Lucas 10:27,
Jesus tambm inclui "mente." No incio de hebraico, "corao" inclui o que chamamos de "mente".
"Poderia" indica a energia e habilidade.
06:05 O amor a Deus o maior mandamento (Mt 22:37-38). Uma de relao com o prprio Deus
central para a vida, e verdadeiro amor a Deus e reconciliao com Deus s possvel em Cristo (Joo
14:6;. Rom 5:1-10).
6:06 em seu corao . Cf. 04:39. A demanda de um corao que ama totalmente ao Senhor.
Deuteronmio antecipa a nova aliana, em que as palavras de Deus ser verdadeira e efetivamente, inscrita
no corao (Jer. 31:31-34;. Tambm Deut 30:6-8).
6:7-9 Os dois pares de opostos ( sentar / andar , deitar / ascenso ) sugerem todo e qualquer tempo,
lugar, e atividade. vincul-las ... escrev-los . Muitos judeus cumpriram estes comandos literalmente com
filactrios (v. 8) e Mezuzot (v. 9), ou seja, caixas ligadas no brao e na testa ou ligados a umbrais contendo
vv. 4-5 e outros versculos da Bblia. Veja tambm 11:18-20.
6:10-12 que voc no fez . Esta repetio sublinha a natureza da terra como um bom presente de Deus.
Todas estas coisas tomaram tempo, esforo, ou um perodo de espera antes de serem acabados ou deu
frutos. comer e esto cheios . A terra ser abundante e satisfatria. Mas tal dom no isenta de riscos,
nomeadamente esquecimento. Para esquecer menos um problema de memria do que uma questo
moral, uma paralela desobedincia (8:11).
06:13 medo . Veja v. 2 e nota sobre vv. 1-2. Jesus cita este versculo em sua recusa em curvar a Satans
no deserto (Mateus 04:10, Lucas 04:08), demonstrando que ele era perfeito Filho de Deus, ao passo que
Israel tinha falhado os testes no deserto. Veja tambm Deut. 06:16 e 08:03.
6:14-15 outros deuses . Apostasia-se o potencial do grande medo-Israel do Deuteronmio reiterou (cf.
4:16-19; 8:11-20). cimes . Veja 04:24 e nota sobre 4:23-24.
06:14 A santidade diante de Deus evita compromisso com o mal, prefigurando a santidade de Cristo
(Hebreus 7:26) e seu povo (1Pe 1:15-16;. 2:11).
06:16 Voc no deve colocar o SENHOR , teu Deus, prova . Teste de Deus um ato de desobedincia
e falta de confiana nele. O comportamento de Israel em Mass (ver Ex. 17:07) foi um padro constante
no deserto (Nm 14:22). Jesus citou este versculo nas suas tentaes do deserto (Mateus 04:07, Lucas
04:12).
6:20-24 Qual o significado? ... Esta questo hipottica (cf. x. 12:26) provoca uma resposta que a lei
est definido no contexto da salvao do Egito (ver tambm o prefcio para os Dez Mandamentos, Deut.
5:6).
06:25 ser justia para ns . Veja tambm 24:13. Esta necessidade no significa "justia como o status
merecido legal", que iria colidir com a iniciativa graciosa de Deus (6:20-24;. Cf 7:6-8). No contexto, as
palavras significam "justia como a resposta certa de obedincia a aliana de Deus."
7:1-26 relao exclusiva trabalhados em Conquista e Adorao. A nfase na incomparabilidade do
Senhor e da demanda de fidelidade exclusivo para ele so agora aplicados para a conquista de Israel. Veja
paralelos em Ex. 23:20-33.
07:01 Os Hititas (no o mesmo grupo como aqueles na Anatlia [Turquia]) so descendentes de Ham,
como os outros povos listados neste versculo (cf. Gn 10:15-17). Em amorreus e cananeus , ver Deut.
01:07. Os perizeus esto associados com os cananeus em Gnesis 13:07 e Jz. 1:4-5. Os heveus viveu por
volta de Siqum, no territrio gibeonita e no norte, perto do monte Hermon. Os jebuseus eram baseadas
em Jerusalm. Compare as listas em Deut. 20:17 (que omite o girgaseus ); Josh. 3:10; 24:11. Para um
paralelo com Deut. 7:1-6, ver Ex. 34:11-16.
07:02 dedicar-los para completar a destruio . Veja 2:34-35; 20:10-18; e nota sobre 20:16-18.
nenhuma aliana . A aliana de Israel com Deus exclusivo e, portanto, convnios com outras naes
esto proibidos (cf. Josu 9). nenhuma piedade . As naes mencionadas (ver Deut. 7:1) habitam a terra
de Israel prometido por Deus. Eles esto sendo punidos por seus pecados (Gnesis 15:16); o Deus da
justia est usando Israel como seu executor; e qualquer misericrdia mostrado para aqueles a quem Deus
est julgando no s comprometer o castigo de Deus, mas tambm far com que Israel vulnervel a seguir
seus maus caminhos (Dt 7:16).
7:3-4 A proibio de casamentos mistos seria desnecessria se todos os cananeus foram destrudos. O
casamento misto com os de outras religies o problema, no o casamento interracial ou limpeza tnica.
Israel vulnervel a se afastar de Deus (ver esp. Salomo, em 1 Reis 11:1-8). Isso muito mais provvel
do que israelitas converter seus cnjuges no-israelitas ao Senhor (cf. 2 Cor. 6:14-15).
07:05 Toda a parafernlia da religio canania deve ser totalmente destrudo ou ele vai ser uma
armadilha para Israel (ver v. 16 e nota sobre 12:2-3). Os pilares foram feitos de pedra. bosques eram
postes de madeira adornada com smbolos de fertilidade feminina (veja nota em Jz. 6:25-26).
07:06 Para . Este versculo fornece a razo para os comandos anteriores. santo ao SENHOR . Na sua
essncia, significa santidade sendo exclusivamente separado para Deus. Da Israel deve ter nenhuma
associao com a religio pag. escolhido . Veja 04:37; 10:15; 14:02. tesouro mais precioso . Veja Ex.
19:05; Deut. 14:02; 26:18.
7:7-8 O Senhor amor por Israel deriva de seu amor por seus pais , os patriarcas (04:37), e no a partir
de seus prprios mritos. Veja tambm 9:4-5.
7:9-10 5:9-10 Ao contrrio, no h nenhuma meno aqui de visitar a iniqidade at a terceira ou quarta
geraes. Pelo contrrio, Deus retribui a sua cara daqueles que o odeiam .
07:12 Apesar da aliana que Deus fez com Abrao tinha poucas condies, Israel obrigado a manter
as leis Aliana do Sinai para o convnio abramico permanecer em vigor. Veja Gnesis 12:2-3; Deut.
28:4, 11-13.
7:13-15 O cumprimento da aliana abramica descrito em termos de bno. Grain ... vinho e ... leo
representam as trs principais culturas (ver tambm 11:14; 12:17; 14:23; 18:04; 28: 51). doenas mal
pode referir-se as pragas contra o Egito (xodo 7-14), ou, mais geralmente, as doenas que eram aflies
comuns no Egito.
07:16 armadilha . Veja Ex. 10:07; 23:33; 34:12; Jz. 2:3; 8:27; 1 Sam. 18:21; Sl. 106:36.
7:17-18 Israel advertido trs vezes (aqui, 08:17 e 09:04) no digas no teu corao certas coisas que
expressam medo (7:17) ou orgulho (8:17; 09:04). O estado do corao de Israel uma questo-chave em
Deuteronmio (ver 04:39; 06:06, e notas sobre 4:37-39; 6:6). A resposta a cada advertncia "lembrar"
(7:18; 8:18, 9:7). O antdoto para o medo errado lembrar o que o SENHOR teu Deus fez . Medo Direito
significa temer a Deus (ver nota sobre 5:29).
07:20 As vespas so ou literal ou figurativamente representar o "pnico" daqueles perseguidos por
marimbondos; ver Ex. 23:28, e nota sobre Josh. 24:12 (cf. "abelhas" em Deut. 1:44).
7:22-23 pouco a pouco . Veja Ex. 23:29-30. Este versculo d alguma interpretao teolgica do livro
de Josu. Enquanto Josh. 10:42 prev uma conquista rpida, Josh. 11:18 reconhece que as guerras de
Josu levou muito tempo. Confuso uma caracterstica comum da guerra santa (ver Dt 28:20;. tambm
Ex 14:24;.. Josh 10:10;. 1 Sm 05:09, 11; 14:20).
7:25-26 . Veja nota sobre v. 5 Abominao uma palavra importante em Deuteronmio (ver 12:31;
13:14; 14:03; 17:01, 4; 18:09, 12; 20:18; 22 : 5; 23:18; 24:4; 25:16; 27:15; 32:16). Ela denota um pecado
significativa, muitas vezes com a sensao de hipocrisia social e teolgica, e aumentou a ira de Deus
contra ele. devotado destruio . Veja nota em 2:34-35.
8:1-20 aprender as lies do deserto. Este captulo deixa claro que o perodo de deserto no era apenas
um castigo, mas tambm um teste. Enquanto contrastando a privao do deserto, com a abundncia de
terra, este captulo implica que a terra em si tambm um teste. Se a lio deserto aprendido, ele pode
ser aplicado na nova situao da terra.
8:2-3 Lembre-se uma palavra chave neste captulo (tambm v. 18), juntamente com o seu antnimo
"esquecer": vv. 11, 14, 19. Remembrance demonstrado na obedincia (ver 05:15 e nota). testando voc
. O teste deserto era para revelar o estado de Israel de corao . Isso no significa que Deus no sei , mas,
sim, que ele desejava para o corao de Israel a apresentar provas de obedincia. Manna significa
literalmente "O que isso?" (Ex. 16:15); que no era do seu agrado (Nm 11:06; 21:05). O teste tambm
foi ensinar a Israel que o homem no vive s de po, mas o homem vive de toda palavra que sai da
boca do SENHOR . A vida real deriva diretamente de Deus e confiando em sua palavra ("palavra" tambm
poderia ser traduzido como "coisa falada", ver tambm ESV nota de rodap). Este foi o aprendizado que
Israel precisava em seu corao (Dt 8:2) se fosse para passar no teste na terra (por exemplo, v. 17). Este
o primeiro de trs versos de Deuteronmio citadas por Jesus em sua tentao, afirmando sua confiana
e determinado fidelidade para com Deus (Mt 4:4, Lucas 4:04, ver tambm Deut 06:13, 16.).
8:04 roupas ... p . Cf. 29:5; Neh. 09:21.
08:05 Mais uma vez a nfase sobre de Israel corao . O teste deserto era uma punio para a gerao
que pereceram, mas um ato de amor da disciplina para a gerao atual. disciplinas . Veja Prov. 3:11-12;
Heb. 12:5-11.
08:07 O objetivo de passar o teste de v 3 porque ( Para ) Israel est entrando em uma terra
especialmente abundante (vv. 7-10). Embora a anttese da boa terra , o deserto o campo de testes para
a vida na terra.
08:10 O ponto culminante deste louvor hino-like da terra a satisfao completa. Para isso, Israel para
abenoar o SENHOR , isto , louvai-o.
08:11 Satisfao carrega um aviso: Tome cuidado . (ver 4:9, 23), o comando que 8:7-10 tem vindo a
trabalhar para esquecer . Veja a nota na vv. 2-3. Para um paralelo de vv. 7-11, ver 6:10-12.
08:14 O perigo um corao ... levantado , ou seja, orgulho (ver nota em 7:17-18). Na terra de
abundncia, orgulho vem de esquecer o deserto (8:14-16) e no aplicar suas lies na boa terra.
08:15 gua da pederneira . Veja Ex. 17:06 e Num. 20:08, 11. Massah onde Israel testou Deus (Dt
6:16). Na realidade, Israel estava sendo testado por Deus.
08:17 digas no teu corao . Veja 07:17 e nota sobre 7:17-18. Este versculo coloca em palavras o
orgulho aludidos em 08:14 e o clmax de vv. 12-17.
08:18 Em vez de esquecimento (vv. 11, 14), Israel para se lembrar . Veja v. 2 e nota sobre vv. 2-3;
5:15 e nota. ele o que te d fora . Este um corretivo explcita s palavras orgulhosas em 08:17.
Riqueza futura de Israel ser a evidncia da fidelidade de Deus para manter a aliana. como se v neste
dia . Veja 2:30 e nota.
08:18 Gratido ao invs de orgulho caracteriza o povo de Deus (1 Corntios 1:28-31;.. 2 Corntios 9:15).
8:19-20 O caminho do esquecimento conduz no s ao orgulho (vv. 14, 17), mas tambm idolatria.
Quando Israel comete idolatria, ele age como uma nao pag e por isso o seu destino nas mos de Deus
ser como a das naes .
9:01-10:11 Contando o Bezerro de Ouro de Incidentes. Continuando o tema do problema "corao" de
Israel, esta seo fala da obstinao de Israel em pecado e d evidncia alargado de que a teimosia.
09:02 anaquins . Veja 01:28 e nota sobre 1:27-28.
09:03 fogo consumidor . Cf. 4:24, onde esta expresso foi utilizada de julgamento potencial contra
Israel. Aqui, as naes sero objeto de fogo consumidor de Deus. rapidamente contrasta com 07:22.
Comparado com o seu longo estabelecimento na terra, os cananeus vai desaparecer rapidamente, mas a
escala de tempo da conquista ser um processo lento.
9:4-5 No diga em seu corao (veja 7:17 e nota sobre 7:17-18) faz aluso ao orgulho de Israel e do
corao como fonte (cf. 8:17). No mundo antigo, a vitria na batalha era visto como uma recompensa por
sua justia aos olhos dos deuses. Israel advertido longe de tal pensamento. Embora a vitria na Terra
Prometida a punio da maldade das naes de Deus, isso no implica a justia de Israel. Posse da terra
de Israel unicamente devido a fidelidade de Deus s promessas abramicas.
09:06 Mais uma vez, o ponto feito (cf. vv. 4-5) que Israel justia no a causa de seu ser dada a terra.
Israel , de facto, teimoso , literalmente, "dura cerviz" (ver tambm vv. 13, 27). A conta do bezerro de
ouro recontada no comprimento (vv. 7-21) para demonstrar a teimosia de Israel.
09:07 Como com 7:17-18 e 8:17-20, o caminho para evitar dizer coisas erradas no corao (cf. 09:04)
lembrar . Lembrando sua histria de fracasso moral no deserto humilhante, contrariando orgulho
potencial de Israel. ira . Vrias palavras hebraicas traduzida como "ira", "ira", "irado", e "furor", utilizadas
na ch. 9 (vs. 8, 18, 19, 20, 22). Versos 7-8 e 20-22 suporte a conta do bezerro de ouro. Desde o dia .
Provocao do Deus de Israel comeou antes mesmo das pessoas atravessaram o Mar Vermelho (xodo
14:11).
09:08 Mesmo em Horebe , onde ouviu a voz de Deus diretamente, Israel se comportado mal. A releitura
do incidente do bezerro de ouro segue (cf. xodo 32-34).
9:9-10 Quando subi . Veja Ex. 24:12-18. dedo de Deus . Veja Ex. 31:18. todas as palavras ... falado
com voc . Isto , os dez mandamentos (ver Deut. 5:22).
09:12 as pessoas que voc trouxe . Deus repudia Israel e passa-los para Moiss (cf., por exemplo, 5:6,
"Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei ... "). rapidamente . Isso aumenta o contraste do pecado de Israel
em ter to recentemente recebeu os Dez Mandamentos.
9:13-15 Esse povo quase uma descrio desdenhosa de Israel, continuando a dissociao de Deus de
Israel (ver v. 12). Intercesso de Moiss para os criadores do bezerro de ouro no descrito at v. 25,
embora seja a que alude v. 19, a fim de manter o tema da teimosia de Israel ininterrupto atravs v. 24 (cf.
x. 32:9 -10, 15).
09:17 as quebrou . Quebrando os comprimidos indica o fim deliberado da relao de aliana: um gesto
impulsivo de fria e desespero, seguindo as palavras de Deus em vv. 12-14. Um tratado de Esarhaddon,
um rei assrio (681-669 AC ), probe seu vassalo para destruir o texto do tratado, pois isso equivaleria a
rebelio.
9:18-20 Este o segundo perodo de quarenta dias e quarenta noites (ver vv. 9, 11). o SENHOR me
ouviu . Isto uma aluso a Moiss intercesso (ver vv. 25-29). Aaron foi Moiss irmo, o sacerdote de
Israel. O xodo 32-34 no mencionar qualquer intercesso por Aaron.
09:19 intercesso de Moiss prefigura a intercesso de Cristo (Hebreus 7:23-25).
09:21 coisa pecaminosa . Deuteronmio enfatiza ato do pecado de Israel (ver tambm vv 16, 18, 27.).
Nenhuma meno feita aqui de forar Israel a beber a gua com o bezerro de ouro de baixo para cima
(cf. x. 32:20).
9:22-24 Horeb no foi o nico local onde o Senhor foi provocado ira. Como v. 7 sugere, este est longe
de ser uma lista completa. Taber . Veja Num. 11:1-3. Mass . Veja Ex. 17:07 e Deut. 06:16. Quibrote-
Hataav . Veja Num. 11:34-35; 33:16-17. Cades-Barnia . Veja Deut. 1:19-32. Desde o dia enquadra a
conta comea com v. 7. Ser rebelde o mesmo que ser teimoso.
09:25 quarenta dias e quarenta noites . Dada a sua colocao em Ex. 32:11-14, no est claro se este
o mesmo perodo que em Deut. 9:18, ou mais cedo (ver vv. 9-11), como a seguinte orao implica.
09:26 Senhor DEUS . Veja 03:24 e nota. seu povo ... quem voc trouxe para fora (ver tambm 9:29).
Moiss contadores repdio do Senhor de Israel em vv. 12-14 (ver nota sobre v. 12).
9:27-28 A base principal de interceder por misericrdia a promessa de Abrao (ver 4:31 e nota). Sem
desculpa para Israel pecado dado, pois no h nenhum. A segunda base de intercesso a reputao de
Deus entre as naes, no menos importante sendo o Egito. Duas declaraes erradas pode ser feito se
Israel destrudo. A primeira que Deus impotente para salvar; a segunda que ele odiava Israel.
Ambos so falsas (cf. 1:27;. Ex 32:12).
10:01 Ao invs de uma resposta explcita, a resposta do Senhor demonstrado no comando para
substituir as duas tbuas de pedra quebrados em 09:17. Os novos tablets so como o primeiro , com as
mesmas palavras, escrita e mandamentos (10:2-4). Deuteronmio primeiro menciona a arca aqui (ver
tambm 31:9, 25-26) como simplesmente um ba ou caixa feita de madeira ; no descrito como o
estrado dos ps do trono de Deus. A arca foi construda (Ex. 37:1-9) logo aps a escrita dos comprimidos
de reposio (xodo 34:1-4; ver Deut 10:1-5;. Para obter instrues para construir a arca, ver xodo 25)
. Era uma prtica comum no antigo Oriente Prximo para depositar os documentos do convnio em
santurios religiosos, uma cpia para cada parte.
10:05 l esto eles . A aliana ainda est em vigor, apesar de persistentes provocaes de Israel a ira do
Senhor ao longo dos ltimos 40 anos.
10:6-9 Apesar de Aaron finalmente morreu , a orao de Moiss para ele foi respondido (9:20). Alm
disso, a morte de Aaron no terminou o sacerdcio. Deus continuou a fornecer sacerdotes atravs filho de
Aro, Eleazar , ea tribo de Levi (ver Ex 32:26-29;.. Num 3:6-14;. Dt 21:05). Uma vez que esta tribo
possua nenhuma terra (18:1-2), apontada para o cuidado e disposio especfica pelas outras tribos (por
exemplo, 12:12, 18; 14:27). Beerote-Bene Jaac ... Moser . Veja Num. 33:30-31. A localizao do
Moser incerta, mas provavelmente era prximo ao monte Hor (cf. Nm. 20:27-28). Gudgoda o mesmo
que Hor-haggidgad (Nm 33:32-33). Jotbat . Veja Num. 33:33-34.
10:11 O comando para levantar e ir em sua jornada indica que com os comprimidos e substitudos a
arca construda, a intercesso de Moiss foi atendida plenamente.
10:12-11:32 Exortao. Depois concentrou-se nos mandamentos essenciais e Shema (6:4-5; ver nota
sobre 6:4), e tendo manifestado repetidamente preocupao com registro de falha e seu corao de medo
e orgulho de Israel, Moiss agora exorta os israelitas para obter os seus coraes direita.
10:12-13 E agora marca a transio da histria para a exortao. que que o SENHOR teu Deus requer
de ti . Cf. Mic. 06:08. Cinco comandos seguem, a central de um dos quais o amor (veja Dt 04:37;. 6:5;
e nota sobre 4:37-39; tambm 11:1, 13, 22). medo . Veja a nota na 6:1-2. andar em todos os seus
caminhos . Veja 05:33 e nota sobre 5:32-33. servir . Veja 6:13; 10:20; 11:13; 13:04. manter . Veja 04:40;
05:29; 06:24. para o seu bem . A obedincia para o benefcio do povo no final.
10:14-15 O contraste entre o cu dos cus, a terra e tudo que est nele e os pais de Israel aumenta a
sensao de espanto com a eleio e graa. amor em seus pais . Veja 4:37 e 7:7-8; nota sobre 4:37-39;
cf. 10:12.
10:16 Circuncidai, pois, o prepcio do vosso corao . A meno de "descendncia" (v. 15) relembra
Gnesis 17, onde Deus instituiu a circunciso como o sinal do pacto de Abrao e seus descendentes (cf.
Gn 17:9-14). Este versculo reconhece explicitamente a necessidade de Israel de mudar o corao (cf. Dt
29:4;. Ver tambm Jer 04:04;. 9:25-26;. Rom 2:25-29). Aqui, a circunciso simboliza a remoo da
teimosia que impede o corao de devidamente amar a Deus (cf. Ex 06:12, onde "os lbios no
circuncidados" no falam bem;.. Jer 06:10, onde "os ouvidos no circuncidados" no ouvir claramente) .
Este um comando para alm de qualquer competncia humana para cumprir (ver Deut. 30:6). teimoso .
Veja 09:06 e nota.
10:16 A circunciso do corao vem da renovao pelo Esprito de Cristo (Rm 8:9-13; coronel 2:11;.
Hebreus 8:8-13).
10:17 O corao de Israel precisa de correo, porque ( para ) Deus o Deus maravilhoso . no parcial
. Ver 01:17. A eleio de Israel (10:15) no significa que Deus vai cortar morais em mostrar favores
especiais para Israel. Ele um s Deus (v. 18).
10:18-19 O pai , a viva eo estrangeiro so as principais categorias de pessoas sem terra (alm dos
levitas). Comandos Deuteronmio cuidado especial para essas pessoas (por exemplo, 14:29; 16:11, 14;
24:17, 19-21; 27:19). voc estava peregrinos . Prpria experincia de Israel no Egito uma motivao
para vrias leis em Deuteronmio (por exemplo, 15:15, 24:18, 22).
10:20 temer o SENHOR , o seu Deus . Cf. 10:12-13. apegar . Veja 04:04 e nota sobre 4:3-4.
10:22 ao Egito setenta pessoas . Veja Gnesis 46:27 e Ex. 01:05. numerosos como as estrelas do cu
. Depois referiu-se eleio de Abrao, em Deut. 10:15, Moiss agora fala do cumprimento de parte da
promessa de Abrao (Gn 15:5). Veja Deut. 1:10 e nota.
11:01 por isso . O mandamento do amor fundamentada no resgate da graa de Deus de Israel do Egito
(10:21-22). amor . Veja 04:37; 6:5; e nota sobre 4:37-39.
11:02 Moiss aborda os adultos de Israel sobre a base de que todos tinham experimentado os
acontecimentos do xodo e da regio selvagem, mesmo que os adultos que saram do Egito morreram no
deserto. Veja 05:03 e nota. disciplina . Ver 08:05.
11:6 Dat e Abiro , juntamente com Cor, que sem nome aqui, se rebelou contra a liderana de
Moiss no deserto (Nm 16:1-35).
11:07 seus olhos viram . Veja as notas sobre v. 2 e 1:29-31. Veja tambm 3:21; 4:3, 9, 12; 07:19; 10:21;
29:2.
11:09 leite e mel . Ver 06:03. Mais uma vez, tanto a bondade da terra, bem como a fidelidade de Deus
a promessa de Abrao oferecer incentivos para Israel para entrar e conquistar.
11:09 A obedincia a base para a vida, prefigurando a vida da ressurreio de Cristo como recompensa
por sua obedincia (Filipenses 2:8-11).
11:10 irrigada ele . Lit. ", Regou com os ps" (ver nota de rodap ESV). A necessidade de irrigao no
Egito implica falta de chuva. O uso dos ps, possivelmente para girar as rodas de gua, implica trabalho
duro.
11:11-15 A imagem idlica da terra (cf. 6:10-11; 8:7-10) lembra a descrio do den (Gnesis 2:5-13) e
um incentivo a mais para conquist-la. A olhos do SENHOR teu Deus esto sobre ela sugere cuidados
e proteco, bem como recompensa. se ouvirdes . Este comando encontra-se no centro de descries de
terras paradisacas, destacando a centralidade da obedincia. chuva tempor ea chuva mais tarde .
Ambos outubro / novembro e maro / abril as chuvas so necessrios para boas colheitas. comer e estar
cheio . Veja Deut. 6:10-11 e 08:12.
11:16-17 para que Tome cuidado . Abundncia sempre carrega advertncias (6:12; 8:11-12), muitas
vezes expressa em termos do corao (8:11-17). O engano aqui provavelmente erroneamente pensar que
os deuses da fertilidade cananeus so a fonte da chuva, as colheitas e os animais. raiva . Os avisos tambm
levar ameaa de punio (ver cap 6;. 8). Aqui, se o Senhor no reconhecido como o fornecedor de
chuva (11:14), ele far com que a chuva parar (ver 28:23-24;. Cf 1 Reis 17:01).
11:18-21 Em lembrar e transmitir estas palavras para a prxima gerao, ver nota em 6:7-9. enquanto
os cus esto acima da terra . Isto , para sempre.
11:24-25 em que a planta do vosso p pisa . Veja Josh. 1:3; cf. Deut. 2:5; 28:65. territrio . Veja 1:7;
Gnesis 15:18; Josh. 1:3-4. temor de vs eo pavor de vs . Veja Deut. 02:25, embora a expresso no
idntica em Hebrew. A promessa assume a fidelidade de Israel.
11:26 eu ponho diante de vs hoje . Esta expresso, repetida no verso 32, suportes estes versculos e
lhes d uma urgncia para tomar a deciso certa. Apesar da conquista a preocupao imediata,
obedincia geral o objetivo final. As duas opes so resumidas como uma bno e uma maldio
(ver caSl. 27-28). Na deciso, ver 30:15, 19.
11:28 que voc no tenha conhecido . No houve nenhuma relao pessoal com o cananeu Baal, ao
contrrio, com o Senhor, que entrou em uma relao de aliana com Israel.
11:29 Veja 27:1-14 para obter detalhes sobre esta cerimnia e as duas montanhas.
11:30 Arab . Veja 1:1 e nota; 01:07. Gilgal . Veja Josh. 04:19. O carvalho de Mor o lugar onde a
promessa da terra foi o primeiro feito a Abrao (Gn 12:6). A cerimnia ser reconhecem implicitamente
cumprimento dessa promessa.
11:31-32 Estes versos concluir as exortaes gerais de caSl. 5-11.
12:1-26:19 Moiss Segundo Discurso: estipulaes da aliana Especficos. Seguindo
as determinaes gerais de caSl. 5-11, os comandos e as leis se tornam mais especfico.
A ordem das estipulaes nestes captulos parece seguir propositadamente a ordem das
categorias nos Dez Mandamentos.
12:1-32 adorao apropriada. Captulo 12 trata da adorao apropriada, ampliando a compreenso do
primeiro mandamento sobre ter outros deuses frente do Senhor.
12:01 estatutos e regulamentos . Esta expresso exata ocorre em 5.1; 11:32; 26:16, no incio e no final
das duas sees principais estipulaes.
12:2-3 destruir todos os lugares onde as naes ... serviram aos seus deuses . Na conquista, a maioria
das cidades ainda estava de p, com exceo de Jeric, Ai e Hazor (Josu 6:24; 8:28; 10:01; 11:12-14).
Os locais que so para ser destrudos so os centros de culto. Religio canania, com foco em fertilidade,
configurar seus santurios em montanhas e colinas e debaixo de rvores significativos. Escavaes
arqueolgicas em Hazor dar um exemplo de um templo Idade do Bronze Final canania. Dentro de um
nicho central (ou "santo dos santos"), uma divindade masculina sentou em um trono. Ao lado dele havia
uma fileira de pedras de p, ou estelas, um dos quais tinha uma escultura de mos erguidas esticados em
direo a adorao do deus sol. rasgar ... trao ... queimar ... costeleta . Veja Deut. 07:05. bosques .
Veja nota em 7:05. destruir o seu nome daquele lugar . O nome indicado a presena do deus. Ver 12:05.
12:4 No s as prticas de adorao dos cananeus so proibidos, mas tambm o sincretismo do uso de
tais lugares e parafernlia para adorar ao Senhor.
12:5-6 o lugar . um single "lugar", em contraste com os "lugares" em v 2 (tambm vv. 13-14).
Contraste Ex. 20:24-25. Este lugar sem nome, apesar de sculos mais tarde, foi claramente identificada
com Jerusalm. At ento, o "lugar" onde estava o tabernculo residia, que durante grande parte desse
tempo foi Shiloh (Josu 18:01, 10; 22:12;. Jz 18:31, 1 Sam 1:3, 24; 3. : 21; 04:03; 07:12 Jer, 14).. o
SENHOR teu Deus escolher . Veja Deut. 12:11, 14, 18, 21, 26; 14:23, 24; 16:02, 6-7, 11; 26:2. Em
Deuteronmio, o Senhor escolhe Israel (07:06), o rei (17:15), e os sacerdotes (18:05). Coloque seu nome
e fazer a sua habitao antecipa a presena percebeu de Deus, se Deus no se limita a tal lugar (por
exemplo, 1 Reis 8:27-30). L voc deve ir (tambm Deut. 12:06, 7, 14), e no para os lugares cananeus.
trazer . Culto de "trazer" de Israel em resposta vontade de Deus trazendo Israel para a terra. ofertas
... sacrifcios (tambm v 11). Veja Levtico 1-7.
12:05 O acesso a Deus em um nico local (Jerusalm, 1 Reis 8:16;. Ps 122:4) prefigura o acesso atravs
sozinho Cristo (Joo 14:6).
12:07 comer . Os sacrifcios "oferta de paz" no foram totalmente queimados no altar. Parte do animal
era para ser comido pelo ofertante, a casa do ofertante, e os sacerdotes. perante o SENHOR teu Deus . Ou
seja, na sua presena, onde seu nome habita (tambm vv. 12, 18). alegrar (tambm vv. 12, 18). Ao
contrrio de outras religies antigas, que tentaram ganhar o favor dos deuses ou apazigu-los, o culto
israelita foi marcado pela alegria em resposta graa e bno.
12:8-9 de acordo com tudo o que estamos fazendo aqui hoje . Uma vez que a terra introduzido, as
leis de culto, especialmente em relao ao seu lugar, devem ser mais rigorosas. todo mundo fazendo o
que reto aos seus prprios olhos . Veja Jz. 17:06; 21:25. resto . Veja Deut. 3:20 e nota. Em certo
sentido, esse lugar antecipado de adorao ir refletir o resto permanente de Israel na terra, o que
finalmente ocorre apenas em Davi (2 Sam. 7:1).
12:12 se alegrar . Veja v. 7, que incluiu as famlias em geral. Agora os membros especficos das famlias
so mencionados, nomeadamente os funcionrios e levita (categorias de pessoas sem terra). Levitas
foram espalhados em vrias cidades para servir cada uma das outras tribos. Eles possuam nenhuma terra
( parte ou herana ) e contou com as oferendas e sacrifcios para a sua sobrevivncia (v. 19;. Num 26:62).
Desta forma, o culto era para ser corporativo e carinho.
12:13-14 Cuide implica a facilidade com que Israel vai desobedecer este comando, como seus shows
histria subseqente. A repetio do comando para oferecer sacrifcios somente no lugar que o SENHOR
vai escolher (ver v. 5) ressalta a sua gravidade. numa das suas tribos . Embora essa frase poderia
significar um lugar por territrio tribal, v 5 j especificou um lugar para toda a nao.
12:15 voc pode matar e comer carne dentro de qualquer uma das suas cidades . Possivelmente at
este ponto, toda a carne comido era sacrificial. Agora, em parte por causa das distncias que as pessoas
estariam a partir do lugar central para o sacrifcio (vv. 20-21), prev-se para comer no-sacrificial de
carne. tanto quanto voc deseja . Em abundncia na terra, ver 6:10-11; 8:7-10; 11:11-15. imundo eo
limpo . Esta uma distino cerimonial, no moral. Levtico 12-15 define certas pessoas como impuro e,
portanto, proibidos de comer carne de sacrifcio, mas isso no se aplica carne de animais no-sacrifcio.
12:16 voc no deve comer o sangue . Veja Gnesis 9:4 e Lev. 03:17. O sangue a vida (Dt 12:23-24)
e divinamente destinados a expiao dos pecados (Levtico 17:10-12). Veja tambm Atos 15:20.
12:17-19 dzimo ... ofertas . Veja v. 11. servo ... eo levita . Veja a nota sobre v 12.
12:20-22 voc pode comer carne . Veja v. 15 e nota.
12:23-24 no comer o sangue . Veja v. 16 e nota.
12:26-27 coisas sagradas so coisas separadas para Deus: sacrifcios, ofertas, dzimos, objetos de votos.
Ver vv. 17-18. O sangue dos teus sacrifcios se derramar sobre o altar . Por exemplo, Lev. 01:05.
12:30 Tenha cuidado para no ser seduzido . Veja 07:02; e notas sobre 7:05; 07:16.
12:31 No te adorar ... dessa forma (ver v. 4). Culto cananeu no apenas errado, ele acompanhado
por abominveis prticas morais (ver 7:25, e nota sobre 7:25-26), no menos do que o sacrifcio de
crianas. Veja 2 Reis 3:27; 16:03; 23:10; Jer. 07:31; 19:05; 32:35.
12:32 no complet-lo ou tirar dele . Veja nota em 4:2.
13:1-18 Ameaas de idolatria. Trs cenrios (vv. 1-5, 6-11, 12-18) so abordados em que as pessoas so
encorajadas a adorar outros deuses.
13:01 Grande parte da lei AT "jurisprudncia", supondo uma situao particular e sua resposta certa.
Aqui, cada situao introduzida com se (vv. 6, 12). profeta ou sonhador de sonhos . Ambos teriam
reivindicar autoridade divina revelao.
13:02 Duas coisas devem ocorrer neste cenrio. Em primeiro lugar, o sinal ou prodgio de que ele vos
disser vier a acontecer . Um milagre ou sinal em si no , no entanto, a prova de direo de Deus uma
vez que estes podem ser realizados outros do que sob o poder de Deus (ver os mgicos egpcios [por
exemplo, Ex. 07:22] e Simon the Sorcerer [Atos 08:09]) . Mas uma palavra que no veio a acontecer foi
uma clara indicao de que o Senhor no lhe deu e que seu alto-falante no foi porta-voz do Senhor (Dt
18:21-22). A segunda condio que o orculo-traficante diz: Vamos aps outros deuses . Este teste
teolgico essencial.
13:02 Falsos profetas prefiguram o perigo de falsos ensinamentos de desenho as pessoas longe de servir
a Deus atravs de Cristo (2 Ped. 2:1).
13:03 Para o SENHOR , teu Deus, te testando . O Senhor est a testar a fidelidade a si mesmo,
permitindo que os falsos profetas a aparecer entre o seu povo. O aviso que os sinais e maravilhas
cumpridas podem ser enganosos, e quando acompanhadas por falsos ensinos, eles no so do Senhor.
amor . Veja 4:37-39 e nota.
13:04 caminhada ... medo . Veja 10:12-13, 20 e notas l. apegar . Veja a nota na 4:3-4.
13:05 Israel deve no s se recusam a ouvir o profeta ou sonhador , eles devem colocar essa pessoa
morte . Ele quebrou o primeiro mandamento, uma violao mais clara pela frase que te tirei da terra do
Egito (ver 5:6-7). Mesmo que o profeta ou sonhador de sonhos usado por Deus para testar Israel, essa
pessoa no inocente. Eliminem o mal do meio de ti . Ver 17:07, 12; 19:19; 21:21; 22:21; 24:7 (a pena
de morte est implcito nestes casos). Assim como Israel destruir todos os pagos da terra, assim so
eles para limpar quaisquer israelitas apstatas, como se fosse uma infeco contagiosa (cf. excomunho
em 1 Corntios. 5:13). Portanto, a pena de morte no apenas retributiva, mas tambm de proteo da
comunidade.
13:06 Neste segundo cenrio, os riscos so maiores em que a pessoa rebelde pode ser um parente,
cnjuge, ou seu amigo que como a sua prpria alma . Fidelidade ao Senhor deve ter prioridade mesmo
em tais relaes pessoais prximas e queridas (cf. Lc 14:26-33).
13:08 O comando que voc no deve ceder a ele sugere forte presso exercida pela pessoa que convida
apostasia. nem deve a sua pena de olho nele . Cf. 7:2, onde Israel mostrar nenhuma misericrdia
para os pagos cananeus; este israelita traioeiro deve ser tratado da mesma maneira. nem voc escond-
lo . Amar a Deus com todo o corao e alma de um impossibilita proteger tais amou um.
13:11 A pena de morte tambm um impedimento para que outros israelitas no agem da mesma forma
(ver nota sobre v. 5).
13:12-13 Os dois primeiros cenrios acima assumem uma falta de sucesso nas tentativas de levar
israelitas extraviados. O terceiro cenrio quando alguns homens mpios conseguiram desenho
moradores da sua cidade longe do Senhor.
13:14 voc deve inquirir e fazer a pesquisa e pedir diligentemente . O boato de v. 12 deve ser
verificada com cuidado para garantir que verdadeiro e certo , no mero boato.
13:15-17 No s o instigador, mas toda a cidade deve ser tratada como se fosse uma cidade canania
dentro da terra, para a cidade permitiu que os "homens mpios" (v. 13) para continuar levando as pessoas
ao erro. dedicando-lo para destruio . Veja 2:34-35; 7:2, e nota sobre 20:16-18. A cidade tambm
para ser queimado, o que na terra-conquista aconteceu apenas para Hazor (Josu 11:13). Esta lei foi
realizada no caso da rebelio de Gibe (Jz 20:37-40). Uma praa aberta ou praa era uma caracterstica
comum nas cidades israelitas. Um bom exemplo a Beersheba (Iron Age II), onde o quadrado medido
258 metros quadrados (216 metros quadrados) e poderia ter realizado centenas de pessoas e toneladas de
material. antema . Israel no era para manter qualquer dos despojos por si mesmos. Cf. O pecado de
Ac (Js 7:10-15).
14:1-21 alimentos puros e impuros. Dieta de Israel era para ser diferente, refletindo sua prpria clareza
na eleio de Deus entre todas as naes (cf. Levtico 11).
14:1-2 Para um paralelo, ver Lev. 21:5-6. Para chamar o povo de Deus filhos ou "filhos de Deus" no AT
rara, mas no desconhecida (ver Dt 1:31;. 08:05). Israel como um todo "filho" de Deus (Ex. 4:22-23;.
Hos 11:1), e seus membros tambm so "filhos" ou "filhos" (cf. Is 1:02.). cortar-se ou fazer qualquer
calvcie em suas testas para os mortos . Provavelmente ambas as actividades se relacionam com prticas
pags, o ltimo para o luto (Lev. 19:27-28, ver tambm 1 Reis 18:28). Tais prticas so, portanto, proibido
aos israelitas, que so consagrados ao SENHOR . Veja Deut. 7:06 e nota.
14:02 Abster-se de alimentos impuros simboliza a separao do pecado (2 Corntios. 6:17).
14:03 animais imundos so considerados como uma abominao (ver Levtico 11;. Deut 7:25-26 e
observe; 0:15 e nota). Animais puros e impuros so separados para ilustrar a separao de Israel de outras
naes (14:02). As distines no esto relacionados com a higiene, nem so animais impuros de dio a
Deus (cf. Sl 104:17-18;. 147:9 para o cuidado de Deus para eles). Quando o evangelho se rompe a
separao entre Israel e as naes, todos os alimentos so declarados limpo (Marcos 7:19, Atos 10:9-16,
28;.. Cf 1 Tm 4:3-5).
14:4-8 animais limpos ambos tm o casco fendido e ruminam. Se apenas um critrio satisfeito, o animal
impuro. Limpeza no pode ser baseado em dieta vegetariana dos animais, como o camelo , lebre , e
rocha texugo vegetariano tambm.
14:9-10 Para frutos do mar para ser limpo, ele precisa de ambas as barbatanas e escamas .
14:11-20 Embora nenhum critrio sumrias so dadas para distinguir as aves limpas de impuro, o
imundo parecem ser aves de rapina. Estes comem carnia e sangue, que so proibidos de israelitas (v. 21).
14:21 Este verso mostra trs nveis de pessoas na sociedade israelita. Israel no pode comer qualquer
coisa que tenha morrido naturalmente , provavelmente porque o sangue ainda est no animal (ver nota
sobre 12:16). No entanto, um estrangeiro (ver notas em 5:12-14; 10:18-19) pode comer o animal morto,
e que tambm pode ser vendido a um estrangeiro . santo ao SENHOR . Veja 07:06; . 14:02 No cozers
o cabrito no leite de sua me (tambm Ex 23:19;. 34:26). Esta proibio pode ser uma polmica contra
prticas mgicas cananeus. tambm uma afronta ao projeto criativo de Deus: filhos (cabritos) deve ser
dado a vida por beber o leite de suas mes, e no ser cozinhado nele (cf. Dt 22:6-7)..
14:22-29 Dzimos. Dar o dzimo (10 por cento) era uma prtica j em Abro (Gnesis 14:20). Veja Lev.
27:30-33; Num. 18:8-32 para aspectos mais especficos das leis do dzimo. Moiss salienta o que fazer
com esses dzimos. Por vezes NT, os judeus deram um dzimo aos levitas, assim como o dzimo para uma
festa.
14:23 no lugar que ele escolher . Veja 12:5-6 e observe. comereis . A nfase de Deuteronmio em
celebrao festiva de bno do terreno visto aqui com uma festa de dzimo anual. Toda a casa (14:26),
mais os levitas (v. 27), devem ser includos. A dedicao do primognito criana ou animal um princpio
comum AT (veja Ex 13:1-2;. 1. Sam 1:11). aprender a temer . O dzimo no significa a doao do
excedente. Dzimo iria ensinar Israel a temer ou confiar em Deus que os 90 por cento restantes era
suficiente e que Deus daria a cada ano. Israel deveria ter aprendido esse medo atravs da proviso de man
no deserto (Dt 8:3).
14:24-26 , se o caminho muito longo para voc . Distncia do santurio central no desculpa para
no o dzimo, mas para tornar a viagem mais fcil, convertendo o dzimo em dinheiro permitido. quando
o SENHOR teu Deus te abenoe . Sublinhando essa legislao toda uma expectativa clara de bno.
vinho ou bebida forte . Embora condenando a embriaguez, e proibindo sacerdotes para beber enquanto
no santurio (Lev. 10:09), a Bblia espera beber em ocasies comemorativas, como casamentos e adorao
(Gn 9:21, Lucas 22:17-18, Joo 2: 1-10). alegrar . Veja Deut. 0:07 e nota.
14:27 voc no deve negligenciar o levita . Veja as notas em 10:6-9 e 12:12.
14:28-29 Um adicional de dzimo a cada trs anos para o benefcio dos sem-terra, que so
(potencialmente) pobre. Deve ser dado a eles dentro de suas cidades e no no santurio central (cf. v
23). Em um captulo enfatizando a santidade de Israel para alm de outras naes, a incluso do
estrangeiro (cf. v. 21) mostra a incluso de Deuteronmio.
15:1-18 O Ano Sabtico. As leis nestes versculos se relacionam com o ano sabtico. Veja Ex. 23:10-11
e Lev. 25:1-7.
15:1-3 Todas as dvidas entre israelitas esto a ser cancelado (ou apenas adiado por um ano) no final de
cada stimo ano, independentemente do montante da dvida ou o seu prazo. Dvidas por estrangeiros no
esto sujeitos a este comunicado (cf. 14:21).
15:02 Lanamento de devedores antecipa a grande libertao do pecado atravs de Cristo (Lucas 4:18-
19).
15:4-6 no haver entre ti pobre . Cf. . v. 11 O ideal no verso 4 na verdade um comando para ser
generoso ". Que no haja pobres entre vocs" Desde que a terra ser suficientemente abenoado por Deus
(v. 6), desde que as leis econmicas so defendidos (v. 5), no deve haver ningum que pobre. O
versculo 11 talvez expresse a realidade de que Israel vai deixar de cumprir a lei e, portanto, sempre haver
pobres e da necessidade de generosidade. voc emprestar a muitas naes, mas no tomars
emprstimos . Israel ser rica em bno, se no houver obedincia (v. 5). Veja 28:43-44 para quando h
desobedincia.
15:7-8 um de seus irmos . Esta lei no se aplica aos pobres fora de Israel. A causa da pobreza do
companheiro israelita no a questo, mesmo que seja o resultado de desperdcio ou tolice. O comando
interno: voc no deve endurecer o seu corao ou fechar a mo . A verdadeira obedincia deriva do
corao, e ele pode ser oneroso para o israelita dando o que necessrio. Os verbos abrir e emprestar
so enfticos. Os cristos esto tambm a ser generoso para com o outro (cf. 1 Joo 3:17).
15:9-11 pensamento indigno em seu corao . Veja nota em 4:37-39. Se o ano sabtico est perto,
ento qualquer dinheiro emprestado menos provvel de ser reembolsado. Assim, o comando emprestar
o que necessrio, independentemente da data do prximo ano sabtico. Voc deve dar a ele livremente,
e seu corao no deve ser relutante . Isto reitera 15:08, enfatizando um corao de generosidade. nunca
deixar de ser pobre . Veja v. 4 e nota sobre vv. 4-6. Cf. Matt. 26:11.
15:12 Esta seo assume que alguns israelitas pode cair em situao de extrema pobreza e tornar-se,
dentro de Israel, escravos ou servos. "" Isto pode sugerir uma falha por israelitas ser generoso como
ordenado em vv. 1-11. O ano sabtico fornece um limite para tal escravido (cf. Ex 21:2-6;.. Lev 25:39-
46). A escravido em Israel foi, portanto, uma medida de curto prazo para ajudar os camponeses
independentes que no podiam pagar suas dvidas. Assim, um rico proprietrio que ofereceu um campons
falido garantia de emprego e apoio at o ano sabtico foi valorizado. Assumir um "escravo" como foi visto
como um ato de caridade (Gnesis 47:21-25). Alguns "escravos", pode localizar o status seguro de
empregado to atraente que eles se tornaram escravos permanentes; ver Deut. 15:16-17.
15:13-15 Para evitar o retorno imediato para ser um escravo, o dono do escravo no para deix-lo ir
de mos vazias , mas para fornecer-lhe liberalmente . medida que o SENHOR teu Deus te abenoou
. Ao longo deste captulo, a bno de Deus sobre Israel motiva a obedincia a essas leis. Voc deve
lembrar-se de que voc era um escravo . A segunda motivao vem da experincia de Israel da opresso
no Egito (veja 5:15 e nota).
15:16-17 Em alguns casos, o escravo pode decidir no deixar o seu mestre. Em tal caso, a perfurao
com um furador marca propriedade permanente. Veja Ex. 21:5-6; e nota sobre Deut. 15:12.
15:18 No seja duro com voc . Esta uma advertncia contra a cobia.
15:19-23 Animais primognito. Estes versos lidar com animais primognitos, que esto a ser dedicado
ao Senhor (Ex 13:02; ver.. Num 18:15-18). Dando o primognito uma expresso de gratido e confiana
que mais animais esto por vir. O animal deve ser comido no lugar central ( antes do SENHOR ;. Dt 15:20).
No entanto, o animal deve ser sem defeito, como qualquer animal de sacrifcio (por exemplo, Lev. 1:3).
Se manchada de qualquer forma, para ser comido por uma refeio normal, no-sacrificial (cf. Deut.
12:15-16 e notas l).
16:1-17 Festas. Esta seo lida com os trs principais festas de Israel (ver Ex. 23:14-17). Se as leis
detalhadas de Deuteronmio so organizadas na ordem dos Dez Mandamentos, esta seo corresponde
lei do sbado em Deut. 05:12 (cf. Lv. 23:03 para o sbado como o dia semanal de adorao pblica). Na
Pscoa, ver Ex. 12:2-39; 34:18-25; Lev. 23:4-8; Num. 28:16-25. Na festa das Semanas, ver Lev. 23:15-
22; Num. 28:26-31. Na Festa dos Tabernculos, ver Lev. 23:33-43; Num. 29:12-40. Todas as festas
ocorrem no lugar central, um ponto repetidamente feito em Deuteronmio 16 (ver vv 2, 6, 7, 11, 15, 16,.
Tambm 0:05). Para aqueles que viviam fora de Jerusalm, o comparecimento nas festas implicou vrios
dias de peregrinao (Lucas 2:41-52).
16:01 Abib . O primeiro ms (Ex. 12:02;. Lev 23:5), o que corresponde a maro / abril. Na crucificao
de Jesus na Pscoa , ver Joo 13:1; 19:31; 1 Corntios. 5:7-8.
16:01 As grandes festas (ver Levtico 23) prefiguram a celebrao da libertao de Cristo (1 Corntios.
5:7).
16:02 rebanho ou manada . Em Deuteronmio, o sacrifcio da Pscoa no precisa ser um cordeiro (cf.
x. 12:03, 21).
16:03 comer po levedado . Po sem fermento o nome da festa de sete dias aps a Pscoa (x 23:15;.
Cf 12:15-20). lembrar . Remembrance leva obedincia (ver Deut. 8:2-3 e nota l).
16:5-6 Voc no pode oferecer o sacrifcio da Pscoa em nenhuma das tuas portas . Veja a nota na
16:1-17. Isto pode parecer para reverter a prestao de Ex. 12:21-24, que prev a Pscoa que se celebra
em residncias. Deuteronmio, no entanto, antecipa estabelecimento na terra.
16:07 cozinheiro . O sacrifcio da Pscoa era para ser assado, no cozido (Ex. 12:8-9). tendas . Veja
Deut. 5:30. Para este festival peregrinao, os israelitas precisavam ficar em acomodaes temporrias,
perto do santurio central.
16:9-10 A Festa das Semanas chamada de Festa da Colheita em Ex. 23:16. As sete semanas so
contadas a partir do momento em que a foice primeiro colocado para o gro de p , marcando assim
o fim da safra de gros. O nome grego para este festival Pentecostes, ou seja, 50 dias, contando,
inclusive, ou sete semanas (ver Atos 2). A oferta voluntria uma expresso de gratido pela bno da
colheita.
16:11-12 se alegrar . Veja 12:07 e nota. Sem-terra so novamente includo (ver 12:12 e nota). Os
israelitas so chamados a lembrar a sua escravido no Egito , num momento em que eles tambm estavam
sem terra (ver 8:2-3 e nota).
16:13 A Festa dos Tabernculos ou Tabernculos chamada de Festa da Colheita em Ex. 23:16 e
34:22. Ocorrendo em Setembro / Outubro, que incide sobre a colheita de frutos de vero, tais como datas,
uvas e azeitonas. Esta a festa em que a lei era para ser lido a cada sete anos (Dt 31:9-13).
16:14-15 se alegrar . Veja v. 11 e notas sobre 12:7; 12:12. completamente alegre . A superabundncia
da terra novamente esperado.
16:16-17 todos os seus homens . Presumivelmente mulheres eram livres para viajar para a festa (vv. 11,
14), mas era obrigatria apenas para os homens. lugar que ele vai escolher . Ver vv. 2, 6-7 e nota sobre
12:5. A meno repetida de antecipado bno fornece incentivo para Israel para entrar na terra.
16:18-18:22 Lderes. Essas leis dizem respeito, principalmente, vrios lderes para o povo de Israel: os
juzes, sacerdotes, reis e profetas. Como no NT, todos os lderes do povo de Deus esto sob a autoridade
da Palavra de Deus. Os lderes, como os pais, exercer a autoridade de Deus para com aqueles sob eles,
ento novamente a seqncia dos Dez Mandamentos observvel, como esta seo reflete o quinto
mandamento: "Honra teu pai e tua me" (5:16).
16:18 A nomeao de juzes em cidades para fins judiciais reconhece o tamanho da populao ea
disseminao da terra (cf. 1:9-18).
16:19 Voc no deve perverter a justia. No fareis acepo de pessoas, e voc no deve aceitar um
suborno . Justia deriva do carter de Deus. Veja 01:17 e nota sobre 1:16-17; 10:17; Ex. 23:03, 6-8.
16:21-22 rvore como um pilar ... Asherah . Veja nota em 7:05. Itens de adorao dos cananeus deviam
ser destrudos (07:05; 12:3). Esta lei probe prticas sincretistas no lugar central. Cf. Manasss, em 2 Reis
21:07.
17:01 sacrifcio ... defeito . Veja Lev. 22:17-25; Mal. 1:6-8; e nota sobre Deut. 15:19-23. abominao
. Veja nota em 7:25-26.
17:2-3 faz o que mal . Mais especificamente, comete idolatria. Ver 04:19.
17:4-5 inquirir diligentemente . Cf. 13:14. Em 13:12-18, a cidade tem sido seduzidos idolatria; aqui,
uma pessoa. Em 13:15 a cidade posta espada; aqui a pessoa apedrejada (ver 13:10). Porque idolatria
quebra o primeiro mandamento, uma ofensa capital. aos seus portes . A pena de morte, como no caso
da crucificao de Jesus, era geralmente fora das paredes ou acampamento (Lev. 24:14;. Num 15:35;.
Hebreus 13:11-13).
17:6-7 No depoimento de duas testemunhas, ou de trs testemunhas . A exigncia bblica padro
para encontrar algum culpado de um crime capital duas testemunhas (Nm 35:30;. Cf 1 Reis 21:13;.
Hebreus 10:28). No caso de uma testemunha , a situao torna-se a palavra de uma pessoa contra a outra
e, portanto, nenhuma condenao pode ser feita. Veja Deut. 19:16-21 em penalidades por falsas
testemunhas. Insistindo que a mo das testemunhas ser a primeira pedra o culpado ajuda a prevenir o
falso testemunho e acrescenta seriedade ao seu testemunho (cf. 13:09). expurgar o mal . Veja 13:05 e
nota.
17:07 A purga do mal prefigura a purgao do mal da igreja (1 Corntios. 5:13) e da consumao (Ap.
21:8).
17:8-9 casos judiciais diretas so tratados nos tribunais locais. Os casos difceis devem ser tomadas para
o santurio central. O lugar que o SENHOR teu Deus escolher indica a integrao de adorao com a
justia, decorrente do carter de Deus como justo e implicando que, finalmente, o prprio Deus o juiz
(ver nota em 12:5-6).
17:10-11 Estes versos so a nfase desta seo. A deciso do tribunal santurio central final.
17:12-13 esse homem morrer . Ignorar ou perverter a justia uma ofensa capital, pois uma rejeio
da justia e do Estado de Deus. expurgar o mal . Veja 13:05 e observe. ouvir e medo e no agir
presunosamente novamente . Veja 13:11 e nota.
17:14-15 vou definir sobre mim um rei, como todas as naes . Veja 1 Sam. . 8:5, 20 Mesmo que ele
vai ser de vrios sculos antes de Israel tem um rei, Deuteronmio fornece legislao para essa
eventualidade, em uma linguagem que sugere tempo decorrido: voc possu-la e nela habitam e depois
dizer . Reis descendentes de Abrao foram antecipados em Gnesis 17:06. quem o SENHOR teu Deus
escolher . Para combater pedido do povo para ter um rei como as naes, Deus insiste que seu rei ser
sua escolha. No entanto, Deus parece permitir que as pessoas algum papel na criao de um rei. O rei deve
ser de entre os teus irmos , ou seja, um companheiro israelita.
17:15 Reis prefiguram a justia de Cristo, o rei perfeito (Isaas 9:6-7;. Matt 27:37; Ap. 19:16).
17:16-17 Os avisos sobre muitos cavalos e esposas e demais riqueza que refletem as prerrogativas
padro de antigos reis em militar, pessoais e econmicas esferas-so precisamente as armadilhas de
Salomo (1 Reis 04:26; 10: 14; 11:3-4). Aqui, Deus est advertindo que os lderes governamentais vo
enfrentar constantemente a tentao de abusar de seu poder para o bem de ganho pessoal, o que contrrio
sua vontade. Desde o Egito era o lugar da escravido a partir da qual o Senhor tinha apenas resgatou
Israel, foi proibido por Israel para voltar ao Egito para obter ajuda (por exemplo, Isaas 31:1;... cf Dt
28:68).
17:18-20 uma cpia desta lei . Isto refere-se, provavelmente, para caSl. 1-30 (ver 31:9). At mesmo o
rei estar sob a autoridade da palavra ou a lei de Deus (ver Josh. 1:7-9). Ler e obedecer a palavra de Deus
treina pessoas para temer o SENHOR (veja nota em Deut. 6:1-2). corao . Veja as notas em 4:37-39; 6:5;
06:06. para a direita ou para a esquerda . Veja Josh. 1:07 e nota em Deut. 5:32-33.
18:1-2 Os sacerdotes Levticos so os adultos do sexo masculino dentro da tribo de Levi como um
todo. no tero parte nem herana . Veja 12:12 e observe. o SENHOR a sua herana . Veja Num.
18:20. Isso indica que o privilgio de servir ao Senhor no santurio central, com a bno implcita de
proximidade perptua para a presena do Senhor.
18:3-4 Parte dos sacrifcios e primcias so para a manuteno dos levitas. Cf. Lev. 7:28-34 e Num.
18:9-24, onde as pores para os sacerdotes so ligeiramente diferentes.
18:05 Os levitas so escolhidos pelo Senhor, assim como o santurio central (por exemplo, 12:05), o rei
(17:15), e de Israel em si (07:06).
18:6-8 levitas que ministram no pas tem o direito de vir de vez em quando para ministrar no santurio
central. vendas do seu patrimnio . Para alm da sua quota de ofertas, levitas tambm pode ganhar
dinheiro com seus bens pessoais.
18:9-11 as prticas abominveis dessas naes . Cf. notas sobre 7:05; 12:2-3. queima seu filho ou
sua filha como uma oferenda . Veja 12:31 e nota. A lista completa dada de pessoas e prticas que
procuram ajuda divina, a orientao, ou revelao alm do Senhor. Nenhuma dessas prticas devem ser
tolerado (por exemplo, Lev 19:26;. 1 Samuel 28, 2 Reis 17:17;. Isa 02:06; 21:06;. Mic 5:12). Todos so
abominveis (Deut. 18:09, 12). Mesmo o sacrifcio de crianas era para algumas religies pags um ato
de buscar orientao divina ou ajuda (2 Reis 3:26-27). Deliberadamente justapostos com esta seo esto
as instrues sobre os profetas de Deus (Dt 18:15-19), o caminho para a verdadeira revelao.
18:12 por estas abominaes o SENHOR teu Deus os lana fora de . A destruio dos cananeus no
um ataque a um povo inocente. o juzo de Deus contra o pecado abominvel (Gn 15:16; ver nota sobre
Dt 7:02.).
18:15-19 Deus promete uma linha de profetas que vai falar com Israel em seu nome (cf. Jer 01:07., 9,
pertencente ao ministrio de Jeremias). Moiss fala de si mesmo como um profeta , o instrumento de
comunicar a palavra de Deus para Israel (cf. Dt 18:19;.. Ex 7:1). Unidas ouvir (Deut. 18:14) para magos,
etc; Israel o de ouvir ao profeta de Deus (vv. 15, 19) ao invs de meios pagos de revelao e orientao.
Na voz do SENHOR , ver 5:23-28. um profeta como voc . Agora Deus fala de Moiss como profeta e
promete um futuro profeta como ele para Israel. No primeiro sculo AD , judeus esperavam um profeta
final, quem escritores do NT identificados como Jesus (Atos 3:22-24; 07:37;. cf Joo 1:21).
18:18 Profetas antecipar Cristo, o ltimo profeta (Atos 3:22-26).
18:20-22 Os falsos profetas, se falando em nome de Deus ou o nome de outros deuses , devem ser
condenados morte (13:1-5). Um teste de falsa profecia , se as palavras de um profeta no acontecer ,
ento eles no so as palavras do Senhor. No entanto, se as palavras de um profeta que acontecer, isso no
significa automaticamente que a pessoa o profeta de Deus (ver 13:1-5 e notas).
19:01-21:14 Vida Proteger. Esta seo corresponde ao sexto mandamento: "No matars" (5:17).
19:1-13 Estes versos complementam a configurao alm de cidades de refgio na Transjordnia (ver
4:41-43) e se referem a liquidao ps-conquista da terra (cf. 12:29).
19:1-3 habitam nas suas cidades e nas suas casas . Veja 6:10-11. As trs cidades de refgio devem
ser uniformemente localizados em todo o pas para fornecer acesso razovel. Veja Ex. 21:12-13 e Num.
35:9-34. Josu 20:1-9 nomes destas trs cidades como Quedes, Siqum e Hebrom.
19:4-6 O propsito e acessibilidade das cidades de refgio assegurar a justia para um homicida que
poderiam ser vulnerveis a vingana do vingador do sangue , ou seja, algum da famlia da vtima. O
versculo 5 d um exemplo de homicdio a que se aplica esta disposio. A lei distingue claramente entre
homicdio culposo (que no premeditado) e homicdio. no merecia morrer . A pena de morte no se
aplica por homicdio culposo.
19:04 A proviso para justia prefigura a justia do governo de Cristo (Isaas 9:6-7).
19:8-10 A lei prev o alargamento da terra de Israel (ver 12:20) e, portanto, a necessidade de outras
cidades de refgio para garantir a acessibilidade. Moiss aproveita todas as oportunidades para lembrar
as pessoas de que as promessas de terra de Deus obrigar Israel a obedincia (19:09). Que estas mais trs
cidades nunca foram nomeados no AT indica falta de obedincia de Israel. sangue inocente . Um
homicida inocente de assassinato.
19:11-12 Murder, ao contrrio de homicdio, decorre de dio e intencional (cf. v. 4). Para um assassino,
uma cidade de refgio no um paraso permitido. Neste caso, o homem entregue ao vingador do
sangue para a pena capital.
19:13 purga a culpa . Cf. 13:05 (e nota), onde a expresso "limpar o mal."
19:14 Movendo o marco , ou pedra de fronteira, de um vizinho o mesmo que o roubo de terra (ver
tambm 27:17). A lei enfatiza a manuteno das terras em famlias, uma vez que os direitos de herana
so bsicos para a vida de Israel na terra. Veja as leis do Jubileu em Lev. 25:8-34; tambm Prov. 23:10-
11 e Hos. 05:10.
19:15 Em testemunhas , consulte Num. 35:30; Deut. 17:06 e nota sobre 17:6-7. Para aplicao NT, ver
Matt. 18:16; 1 Tm. 5:19; cf. Joo 8:17; 2 Corntios. 13:01.
19:16-18 Em casos jurdicas controvertidas, a questo levada ao santurio central, antes do SENHOR
(17:8-9). Questionamento cuidadoso necessrio para determinar se uma testemunha malicioso e falso
. Prestao de falso testemunho rompe o nono mandamento (5:20) e danos a comunidade (cf. Sl 27:12;..
Pv 06:19; 12:17, 19; 14:05; 19:05, 9; 25:18 ).
19:19-20 expurgar o mal . Veja 13:05 e nota. Justia e punio adequada atua como um impedimento
para o povo. Veja 13:11 e nota.
19:21 olho no ter piedade . Ver 13:08. vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por
mo, p por p . Essa expresso se expande a idia de que a punio para o falso testemunho ser o
mesmo que teria sido imposta ao acusado (19:19) e faz com que a punio proporcional ao crime. Veja
Ex. 21:23-25 e Matt. 05:38. No pode envolver vrios atos de vingana (cf. Lameque, Gn 4:24).
20:1-20 Considerando que a AT geralmente descreve a guerra atravs da narrativa, este captulo legisla
o que deve acontecer na guerra. Esta lei limita a conduo da guerra e ocorre em uma seo que poderia
ser intitulada "No matars", dedicada a garantir a ausncia de perdas desnecessrias de vida. A
preocupao para minimizar as baixas na guerra. Esta lei tambm distingue entre cidades inimigas fora
dos limites da Terra Prometida (vv. 10-15) e aqueles dentro dos limites (vv. 16-18). Mesmo neste ltimo
caso, no entanto, no precisa resultar na aniquilao total (ver nota sobre vv. 16-18). Estas leis de guerra
(especialmente vv. 16-18) criar um dilema tico para os cristos. Mas trs coisas devem ser considerados:
(1) os limites e restries dessas leis; (2) seu contexto para garantir a Terra Prometida; e (3) a prioridade
de oferecer condies de paz para as cidades antes de atac-los (v. 10). Veja Gnesis 15:16; e notas sobre
Deut. 07:02; 18:12. No NT, a herana crist uma terra celestial (1 Ped. 1:4), no um terreno, ea
linguagem de guerra utilizado espiritualmente (cf. Ef. 6:10-17).
20:1-4 O primeiro comando sobre a guerra que voc no deve ter medo deles , se o exrcito inimigo
maior do que Israel. A razo para no temer a presena de Deus (ver 1:19-45). Em vez disso, a fora
do inimigo destaca maior poder de Deus em derrot-los. O sacerdote refora o comando no temer e
reflete a presena de Deus no meio do exrcito de Israel.
20:04 Deus luta em antecipao a luta de Cristo contra o mal durante sua vida terrena (Mateus 12:28-
29), em sua morte (Hebreus 2:14-15), e em sua segunda vinda (Apocalipse 19:15 -21).
20:5-7 iseno do servio militar alargado para trs grupos de pessoas. Veja as maldies da aliana
paralelas em 28:30. A prioridade para desfrutar das bnos de Deus em habitao, as culturas e
casamento. As isenes mostram que Israel no precisa depender de cada ltimo homem de combate e
que a guerra no era para ser um fim em si, mas um meio para um fim maior. Aqueles que lutam servir os
interesses de toda a comunidade.
20:08 Um quarto iseno do servio militar estendido para qualquer um que esteja com medo e
desanimados (o exrcito de Gideo em Jz cf.. 7:2-3). Psicologicamente, medo pode ser contagioso por
todo o exrcito. Mais significativamente, o medo desobedincia e Deus no permitir que esses guerreiros
desobedientes a lutar.
20:10-15 A aplicao de vv. 10-14 limitada a cidades que esto muito longe de voc (v. 15), ou seja,
fora dos limites da Terra Prometida. Se a cidade rejeita as condies de paz e inicia guerra contra Israel,
a vitria sobre a cidade est assegurada porque Deus d-lo em Israel mo .
20:16-18 Estes versos referem cidades dentro dos limites da Terra Prometida e pode pressupor que essas
cidades tm recusado o convite para entregar (vers. 10). A ao de Israel muito mais grave nesses casos,
como eles so para salvar nada vivo que respira (v. 16). Para dedicar-los para completar a destruio
(v. 17), reconhece que Deus o vencedor e que a ele pertencem os despojos de guerra (ver 2:34-35; 7:02);
tambm um precursor do juzo final (ver Introduo a Josu: a destruio dos cananeus). Tal ameaa
drstica poderia incentivar a rendio em vez de resistncia. Aplicao de Josu destes princpios abriu
espao para essas naes a se render e sobreviver (por exemplo, Josh 6:22-25;. 9:26-27). Sobre as naes
listadas em Deut. 20:17, cf. 07:01. Coabitam na Terra Prometida com naes pags faz Israel vulnerveis
a cair em suas prticas abominveis , referindo-se idolatria, bem como imoralidade. Veja 7:2-4 e 8:9-
14.
20:19-20 A lei de proteco de rvores de fruto reconhece que Israel herdar rvores que no fez planta
(ver 6:11). Esta lei tambm coloca um freio na miopia humana: o fim ltimo da terra para ser um jardim
frutfero para o povo de Deus para desfrutar.
21:01 na terra . Essas leis so dadas para manter a Terra Prometida livre de profanao.
21:04 quebrar o pescoo novilha . Este animal no queimado, como nas sacrifcios habituais. No
entanto, sua morte um sacrifcio para expiar o pecado cometido por uma pessoa desconhecida.
21:09 purgar a culpa . Cf. 13:05.
21:09 As provises para a pureza ea justia antecipar purificao final e da justia em Cristo (Hebreus
9:23-28).
21:10 Esta lei deve aplicar para conquistas de cidades distantes (20:10-15), caso contrrio as mulheres
teria sido destruda (20:17). tanto termina a discusso de tpicos sob o ttulo "no matars" e introduz a
seo "no adulterars" (5:18; ver nota em 21:15-23:14).
21:12-13 raspar a cabea e pare suas unhas ... tirar a roupa . Essas aes indicam um afastamento
da sua vida anterior, incluindo, sem dvida, as suas prticas religiosas.
21:15-23:14 Proteger Moralidade Sexual. Muitas das leis neste endereo seo proteger a integridade
sexual do povo de Deus, o que corresponde ao stimo mandamento, "No adulterars" (5:18).
21:15-17 Esta lei pressupe a prtica da poligamia, mas no tolera isso. (O ideal tico para o casamento
vem de Gnesis 2:24, a lei protege a comunidade, definindo um padro mnimo de comportamento que
preserva civilidade Na poligamia, ver notas em 1 Corntios 07:02;... 1 Tm 3:02 - 3.) A lei protege os
direitos do primognito , mesmo que ele o filho do mal-amada esposa. dupla poro . A OT, em linha
com a prtica antiga do Oriente Prximo, deu uma poro dupla de herana para o filho mais velho.
21:18-21 Quebrando o quinto mandamento (5:16) atraiu a pena de morte. Observe que os pais tomam a
iniciativa nesta penalidade. expurgar o mal . Ver 13:05.
21:23 Esta lei restringe a exposio de um criminoso morto pendurado em uma rvore, da a preocupao
de enterrar Jesus imediatamente aps a sua morte (ver tambm Gal. 3:13).
21:23 A maldio antecipa Cristo que carrega a maldio de Deus em nosso favor, quando ele
crucificado ("enforcados") (Gl 3:13).
22:1-4 Ajudar a proteger a propriedade de um vizinho cumpre o mandamento de amar o teu prximo
como a ti mesmo (Lv 19:18).
22:05 Esta lei provavelmente probe travestismo. A palavra forte abominao tambm pode sugerir
prticas associadas prostituio travesti templo pago. Tal como acontece com vv. 9-11 abaixo, a lei
deve defender a ordem e distino na criao de Deus.
22:6-7 Como o tratamento das rvores em 20:19-20, esta lei preserva os meios de vida e procura prevenir
miopia, exigindo o uso sbio e respeitoso da criao.
22:08 construtores e proprietrios devem tomar medidas de segurana adequadas na construo de casas.
Os telhados planos foram utilizados para vrias atividades domsticas, inclusive dormindo em clima
quente.
22:9-11 Essas leis probem a mistura de vrios itens, refletindo ordem da criao de Deus ", segundo a
sua espcie" (por exemplo, Gnesis 01:25). Eles tambm lembrou israelitas que Deus os havia separado
de outros povos para ser distinto e santo (Deut. 14:02).
22:12 borlas . Veja Num. 15:38-41.
22:13-30 Este grupo de leis lida com atentados conduta apropriada sexual moral. Todas essas leis
comeam com "If ..." e lidar com a resposta ao criminoso. Por trs dessa seleo o stimo mandamento:
"No adulterars" (5:18).
22:14-15 O texto no especifica o que constitui evidncia de virgindade . Esta pode ser uma pea de
roupa manchada de sangue menstrual (v. 17), o que demonstra que ela no est grvida, ou uma mancha
de sangue hymenal, mostrando que a primeira relao sexual da garota ocorreu na noite de npcias. O
porto era o lugar onde as questes jurdicas foram ouvida e resolvida.
22:19 H cem shekels uma multa muito pesada, muito mais do que um preo de noiva (cf. verso 29).
Trabalhadores em tempos babilnicos antigos ganhou metade de um shekel por ms. Junto com a regra
de que ele no pode divorciar-se dela , essa lei buscava impedir que os homens de fazer falsas alegaes
e buscar o divrcio fcil.
22:21 purga o mal . Ver 13:05.
22:22 O adultrio era uma ofensa capital em todo o mundo antigo. Para ser condenado, o casal deve ser
apanhado em flagrante ( encontrado deitado ) e ambos foram punidos da mesma forma. Se as
circunstncias sugerem que a mulher no tinha consentido, ento somente o homem foi punido (vv. 25-
27).
22:22 As provises para a pureza sexual antecipar a pureza da igreja como a noiva de Cristo (Ef 5:25-
27; Ap. 19:7-8).
22:23-24 noiva ... esposa . Noivado era muito mais vinculativo do que o engajamento moderno, da a
mulher chamada de "esposa" no v 24. expurgar o mal . Ver 13:05.
22:29 cinqenta siclos parece ser o preo da noiva (ver Ex. 22:16). A lei visa proteger a mulher que
menos provvel de se casar, porque ela foi violada.
22:30 descobrir a nudez de seu pai . Como nota de rodap ESV explica, este iluminado. ", Levantar
a cobertura de seu pai" (ou seja, o canto da sua roupa). Veja tambm 27:20. Provavelmente uma
expresso idiomtica que significa trazer desonra para o pai. A esposa do pai, presumivelmente, ser uma
mulher que no seja a me do homem, como no caso da poligamia.
23:01 montagem . Geralmente, o termo usado em Deuteronmio para se referir a Israel se reuniram
em Horebe / Sinai. Neste captulo antecipa Israel reuniram-se na terra em adorao. testculos so
esmagados . Isto provavelmente se refere aos homens feitos eunucos no contexto do culto pago. cortado
. Em Gal. 5:12 ("castrar-se") Paulo usa o mesmo verbo como aparece na traduo grega do Deuteronmio,
talvez para sugerir que seus adversrios esto agindo como os pagos; por esta ao os antigos israelitas
seria desqualificar-se da entrada em assemblia.
23:2-4 dcima gerao , possivelmente, uma expresso idiomtica que significa para sempre (vers. 6).
nenhum amonita ou moabita . A histria de Ruth indica que houve excees (ver nota sobre Ruth 1:4).
Balao . Veja Nmeros 22-24.
23:7-8 No se aborrea um edomita . Parentesco de Israel com Edom est mais perto do que com
Moabe e Amom (cf. v 3). Edom descendente de Esa, irmo gmeo de Jac (Gnesis 25:19-26). terceira
gerao . A possibilidade de estrangeiros se tornando adorando israelitas mostra que, com Deus, a f a
questo mais do que corrida.
23:9-14 combate o exrcito de Israel contra o inimigo era um encontro religioso no meio de que Deus
estava presente. Por isso as leis de limpeza aplicada.
23:09 A presena de Deus no acampamento para a guerra (20:04) requer santidade, prefigurando guerra
santa em Cristo (Ap 19:14-16).
23:15-24:22 vrias leis que protegem a propriedade. As estipulaes especficas concluir com uma
variedade de leis, muitas das quais parecem ser violaes da propriedade relacionados ao oitavo
mandamento: "No furtars" (5:19).
23:15 O refugiado escravo mais provvel que um estrangeiro, e no um escravo israelita.
23:17 cult prostituta . Prostituio cultual era praticada pela religio canania como um rito de
fertilidade. Foi estritamente proibido para o antigo Israel.
23:19-20 cobrar juros . feita uma distino entre um companheiro israelita ( irmo ) e um estrangeiro
. Para tomar um emprstimo em tempos antigos foi um ato de desespero, muitas vezes causada pela quebra
de safra. Cruelmente altas taxas de juros fez situaes piores. A proibio de interesse entre os israelitas
protegido os pobres (ver Ex. 22:25). te abenoe . Riqueza vem de obedincia a Deus, no de economia
egostas.
23:21-23 Os votos eram voluntria, mas, uma vez feita, eram obrigatrias (ver Nmeros 30; Eccles 5:2-
6;. para o problema do voto de Jeft, ver nota em Jz 11:35.). Os votos devem ser mantidos porque Deus
cumpre as suas promessas e desejos que o seu povo imitar o seu carter moral.
23:24-25 , voc pode comer o seu preenchimento . Essas leis beneficiar os pobres e no so uma
desculpa para o roubo. A economia da antiga Israel includo generosidade para com os israelitas (ver notas
sobre 15:4-6; 15:7-8).
24:1-4 Este um bom exemplo de "jurisprudncia", onde vv. 1-3 apresentar a situao (" Quando ... ")
e v. 4 a lei real (" ento ... "). A lei probe o primeiro marido tomar de volta a esposa encontrou nenhum
favor com depois que ela posteriormente divorciado ou vivo. Ao cobrar sua esposa com alguma
indecncia , o primeiro marido adquiriu casamento dote-la de presente a seu pai, quando ele se divorciou
dela. Se casar novamente, ela foi dada uma segunda dote. Este exemplo, em seguida, implica que, quando
seu segundo casamento acabou (seja por morte ou por motivos mais triviais de divrcio), ela foi capaz de
manter seu segundo dote. O primeiro marido est proibido de casar-se novamente a ela para adquirir seu
segundo dote. Esta lei protege a mulher contra a explorao de seu primeiro marido. Esta a nica lei AT
sobre o divrcio. Em outros lugares do divrcio pressuposto (por exemplo, Lev 21:07, 14;. Num 30:9.).
Veja os comentrios de Jesus sobre esta lei em Matt. 5:31-32. Em Mateus. 19:07, fariseus defender a sua
posio sobre o divrcio por apelo a esta lei; Jesus, no entanto, apela para o relato da criao (Gn 1:27;
2:24) para mostrar ideal tico de Deus. Esta lei uma concesso dureza dos coraes, a preservao de
um nvel mnimo de civilidade para a teocracia.
24:1 Provises para divrcio so devido a dureza de corao e so inferiores aos desgnios de Deus
(Mateus 19:3-9), que deve ser cumprida em Cristo (Ef 5:22-33).
24:5 um ano . Isso pode dar o tempo casal ter pelo menos um filho e desenvolver o seu relacionamento.
Cf. nota sobre 20:5-7.
24:6 moinho ou um m superior . Estes eram os utenslios bsicos para a preparao de alimentos; se
tomado como uma promessa ou garantia para um emprstimo, que iria privar a pessoa pobre dos meios
de moagem de gros.
24:7 esse ladro morrer . Seqestro considerado como roubo e o nico tipo de roubo para o qual
se aplica a pena de morte; estas leis colocar um valor mais alto em pessoas do que na propriedade.
expurgar o mal . Ver 13:05.
24:8-9 doena leprosa . Os sacerdotes eram os nicos a governar sobre doenas leprosos, como a lepra
(um termo geral para doenas de pele) fez uma pessoa impura. Veja Levtico 13 e nota sobre Lev. 13:1-
59. Miriam , irm de Moiss, sofria de lepra (ver Nmeros 12).
24:10 no entrar em sua casa . A dignidade da pessoa pobre, que forado em um emprstimo,
preservada, ea violncia ou roubo protegido contra.
24:12 no dormir em sua promessa . Esta probe o manto de uma pessoa, que dobrou como um
cobertor, a serem tomadas para garantir um emprstimo. Os direitos bsicos de uma pessoa vulnervel
so protegidos (vers. 13). Amos 2:08 flagela aqueles que flagrantemente desrespeitam essa lei.
24:17-18 estrangeiro ... rfo ... roupa da viva . Estes trs grupos, como as pessoas sem terra,
representado os mais vulnerveis na terra (ver 10:18-19 e nota). Tempo prprio de Israel passou no Egito
como escravos era motivar o seu tratamento adequado dos sem-terra. Veja tambm v. 22.
24:19-22 Estas leis prevem para os pobres. As bnos da terra so para as pessoas como um todo para
compartilhar. Cf. 23:24-25, e ver Lev. 19:9-10. Veja tambm esta lei na prtica em Rute 2.
25:1-16 Leis sobre Justia, Casamento e negcios. As leis nesta seo referem-se a coisas tais como a
administrao da justia, a proviso para as vivas e honestidade nos negcios (cf. o nono mandamento:
"No dirs falso testemunho" (5:20;. Cf 25:1, 13 -15).
25:3 O limite de quarenta aoites era impedir o culpado de ser degradado ou abusado, provavelmente
antecipando sua restaurao comunidade. Por medo de miscounting e indo alm de 40, os judeus
posteriores limitado flagelao a 39, como no caso de Paulo (2 Corntios. 11:24).
25:4 Mesmo um animal tinha direito a comida, enquanto ele trabalhava. Paulo aplicou esse princpio
para o trabalho de evangelizao e formao de discpulos (1 Corntios 09:09;. 1 Tm 5:18)..
25:4 Proviso para o boi uma ilustrao de um princpio maior da oferta de mo de obra na igreja (1
Corntios 9:9-11;. 1. Tim 5:18).
25:5 irmo do marido . Em latim, irmo-de-lei Levir , da o termo "casamento levirato" aplicado a
esta lei. Sua finalidade era a proteo para a viva e um caso onde a poligamia era permitido (isto , o
cunhado, pode j ter sido casado). Veja tambm Gnesis 38:8-10. A lei reflete o forte senso de obrigao
imposta famlia, bem como um desejo de preservar a linhagem da famlia (ver Deut. 25:9). Ruth 4:1-12
parece combinar esta instituio com a redeno pelo parente mais prximo (consulte Introduo Ruth:
Temas chave). Em Mateus. 22:23-33 os saduceus usar esse direito, em um esforo para refutar a idia de
ressurreio e Jesus revela o seu raciocnio defeituoso. possvel que o conselho de Paulo em 1 Corntios.
07:39, permitindo uma viva casar-se "quem quiser", foi dirigida aos cristos que pensavam que esta lei
ainda era aplicvel.
25:5 Proviso para um nome de continuidade e herana prefigura promessa e proviso de Deus para o
nosso nome (Ap 2:17) e nossa herana (Ef 1:13-14; 1 Pe 1:4-5).. Ele tambm prefigura Cristo que, como
mais novo "irmo" de Adam levanta crianas espiritualmente vivo (Hb 2:13).
25:7 porto . Veja 22:15 e nota sobre 22:14-15.
25:9 puxar a sandlia de seu p e cuspir na cara dele . Este evento pblico traz vergonha para o irmo-
de-lei (Nm 12:14, J 30:10). Ele no est, no entanto, forado a tomar a viva como sua esposa, que teria
a protegia um marido relutante.
25:13-16 dois tipos de pesos ... dois tipos de medidas . Uma pessoa desonesta poderia usar um conjunto
de pesos e medidas para a venda e outra para a compra, a fim de comprar mais bens para o preo definido
ou vender menos produtos para o preo. Veja Lev. 19:35-36. Veja tambm Prov. 11:1; 16:11; Ams 8:05.
dias pode ser longo . Veja Deut. 5:16 e nota.
25:17-19 Amaleque. Veja Ex. 17:8-16 por conta da oposio dos amalequitas para Israel. Os amalequitas
permaneceu um espinho no lado de Israel. Notavelmente, Saul no conseguiu destru-los (1 Sam. 15:1-9),
embora mais tarde os derrotou Davi (1 Sam. 30:1-20). descanso de todos os seus inimigos . Veja Deut.
3:20 e nota.
26:1-19 Primcias e dzimos. A seo final de leis especficas lida com a oferta de primcias e dzimos
na terra. Esta uma concluso adequada, uma vez que se concentra em responder ao dom da graa de
Deus para a terra, um tema central no livro. Como Deus d a terra, para Israel dar de volta para ele em
resposta.
26:2 , antes de toda a fruta . Esta lei comanda uma oferta regular de primcias da colheita, estao por
estao. Ele reconhece a bondade da terra prometida por Deus e sua fidelidade a sua promessa (v. 3).
lugar que o SENHOR teu Deus escolher, para fazer o seu nome habitar ali . Veja 12:05 e nota sobre
12:5-6.
26:4 o sacerdote tomar . Veja a nota na 18:3-4.
26:5-10 Estes versos so muitas vezes consideradas como um credo israelita cedo, liturgicamente
recontando a fidelidade de Deus s suas promessas como os motivos de ao de graas. srio . Refere-se
a Jac, que se casou com as filhas de seu tio Labo, um arameu (Gn 28:5). ao Egito . Veja Ex. 1:1-7. nos
maltrataram . Ver xodo 1-2. clamou ao SENHOR . Veja Ex. 2:23-24. sinais e maravilhas . As pragas
do Egito (xodo 7:14-0:32). leite e mel . Veja Deut. 6:3.
26:8 de Ao de Graas para a redeno prefigura Christian ao de graas pela redeno em Cristo (Hb
13:15-16).
26:11 se alegrar . Veja 12:07 e nota. levita, eo estrangeiro . Os sem-terra esto includos nas
celebraes da terra (ver 12:12 e nota).
26:12 , no terceiro ano, que o ano dos dzimos . Veja 14:28-29 e nota.
26:14 As trs negaes neste versculo sublinhar a afirmao do adorador ter sido totalmente obediente.
ofereceu nada disso para os mortos . Esta uma prtica pag.
26:15 Olha desde a tua santa habitao . Deus habita em cu , embora na terra o seu nome e presena
tambm habitar no lugar central de culto. Veja 04:36 e nota sobre 12:5-6; cf. 1 Reis 8:27-30.
26:16 com todo o teu corao e com toda a tua alma . Veja 04:29; 6:05 e nota.
26:18-19 tesouro mais precioso ... santo ao SENHOR . Ver 07:06.
27:1-28:68 Terceiro Discurso de Moiss:. bnos e maldies Uma nova seo
comea aqui, as leis ter sido concluda. Junto com 11:26-32, esta passagem entre
parnteses as leis de caSl. 12-26. Tratados aliana antiga tinham sees de bnos (as
conseqncias de manter as estipulaes do tratado) e maldies (as consequncias de
no manter as estipulaes do pacto). Captulo 27 detalha uma cerimnia eo fato de
maldies para os transgressores da lei. Captulo 28 detalha o contedo das bnos e
maldies.
27:1-8 Moiss olha para frente para uma cerimnia de pacto no momento da chegada na terra.
Significativamente, esta cerimnia realizada em Siqum (ver nota sobre vv. 4-5), o lugar onde Deus
primeiro fez a promessa de terra para Abro (Gn 12:6-7).
27:2-3 no dia . No necessariamente o dia preciso, mas simplesmente significa "quando". gesso-los com
gesso . Gesso branco fornece um pano de fundo contra o qual a escrita pode ser visto com clareza e nitidez.
escrever sobre eles todas as palavras desta lei . A redao da lei , alm do registro escrito permanente
(31:24-26).
27:4-5 hoje . Veja a nota na vv. 2-3. Monte Ebal no lado norte de Siqum (ver 11:29 e nota sobre
27:1-8). Essa cerimnia ocorre no monte da maldio (v. 13) para mostrar que a lei funciona como uma
testemunha contra Israel por causa de seu pecado inevitvel. empunhar nenhuma ferramenta de ferro
. Altares de Israel eram para ser de pedra bruta (Ex. 20:25). As escavaes no Monte Ebal descobriram
um local de adorao com um grande altar (30 23 7 feet/9.1 m) construda de pedras brutas, com
acesso por uma rampa levemente inclinada. As datas de cermica para a colonizao israelita (cf. Josh.
8:30-32). Este talvez seja o altar que Josu construiu ou est construdo em cima do altar de Josu.
27:6-7 As ofertas queimadas eram os sacrifcios bsicas que lidam com o pecado (Levtico 1). A lei
escrita nas pedras rebocadas expe o pecado de Israel, de modo que so necessrios holocaustos. Depois
de seus pecados so expiados, ofertas pacficas celebrar a comunho com Deus (Levtico 3).
27:9 Neste dia voc se tornou o povo do SENHOR teu Deus . Cf. Ex. 19:5-6; Deut. 07:06; 14:02. A
relao de aliana est sendo renovado em vez de iniciados. A aliana de Horebe se renova a Moabe
atravs das palavras de Deuteronmio, especialmente caSl. 29-30. Em seguida, aps a conquista, ele vai
ser renovado em Siqum (Josu 24).
27:12-13 monte Garizim para o lado sul de Siqum, Siqum ser no ombro das duas montanhas,
Gerizim e Ebal (ver 11:29; notar em 27:4-5, e mapa). Estes versculos descrevem uma cerimnia na qual
Israel ouve bnos e maldies sobre a lei. Neste captulo, no entanto, h apenas maldies lidos pelos
levitas (28 cf. cap.). Veja Josh. 8:30-35 para a realizao destas instrues (cf. Josu 24). Em Gerizim,
ver Joo 4:20.
27:14 levitas deve referir-se os sacerdotes, j que o resto da tribo de Levi esto no monte Garizim (vers.
12).
27:15 Nas imagens, ver 5:8-10. em segredo . Esta lista de 12 maldies eleva o nvel de punio por
desobedincia lei de humano para jurisdio divina. O tema do segredo (27:24) mostra que, mesmo que
o crime de uma pessoa pode no ser detectado, essa pessoa continua sob a maldio de Deus. " Amen . "
Todas as pessoas expressam a sua aceitao da justia e do juzo de Deus.
27:16 Em desonrar pai e me , ver 05:16.
27:17 Por um do marco do vizinho , ver 19:14.
27:18 Em enganar o cego , ver Lev. 19:14.
27:19 Em perverter a justia , ver 24:17-18.
27:20-22 em descobrir a prpria nudez do pai , ver 22:30 e Lev. 18:08. Em deitado com um animais ,
ver Lev. 18:23. Em deitado com a prpria irm , ver Lev. 18:09.
27:24 Em derrubando sua vizinha , ver 19:11.

Renovao da Aliana no Monte Ebal
c. 1406/1220 BC
Olhando adiante para o dia em que os filhos de Israel ocuparia Cana, Moiss ordenou ao povo de
renovar o pacto depois que eles entraram na terra, colocando uma nova cpia dos termos da aliana no
Monte Ebal e recitando as bnos e maldies para o outro no Monte Gerizim e Monte Ebal.



27:25 Ao assumir um suborno , ver 16:19.
27:26 A lista de 12 maldies no exaustiva; uma amostra da lei, e no um resumo do mesmo. Cf.
O uso de Paulo deste versculo em Gal. 3:10 para argumentar que a lei exige perfeito, e humanamente
inatingvel, obedincia.
27:26 Todos esto sujeitos maldio, e pode escapar apenas atravs de Cristo levando a maldio sobre
si mesmo (Gl 3:10-14).
28:1-68 O foco muda dos pecados especficos que justifiquem maldies ao contedo das maldies,
precedidas por uma lista menor de bnos. As bnos de vv. 1-14 so o inverso das maldies em vv.
15-68. O maior comprimento dedicada s maldies (54 versos, em comparao com 14 versos de
bnos) sugestivo do futuro de Israel.
28:1 exaltar sobre todas as naes . Ver 26:19.
28:1 bnos eternas da salvao vm em Cristo (Gl 3:14), que removeu a maldio que merecamos
(Gl 3:13).
28:3-6 Para maldies paralelos, ver vv. 16-19. cidade ... campo ... vm em ... sair . O acoplamento
dos opostos implica abrangncia (cf. nota sobre 6:7-9). frutas . A nfase na fertilidade desafia a viso
cananeu Baal, que era o deus da fertilidade.
28:7 seus inimigos ... para ser derrotado . Cf. v 25.
28:9 um povo santo . Veja 07:06 e nota.
28:12 emprestars a muitas naes . Israel vai ser rico como resultado da bno de Deus; cf. 15:06.
Segundo 23:20 estes emprstimos a outras naes seria emprstimos a juros (cf. nota sobre 23:19-20). Cf.
28:44.
28:23 bronze . Incapaz de trazer chuva. ferro . Incapaz de ser cultivada.
28:30 desposar uma mulher . Cf. 24:5. construir uma casa ... plantar uma vinha . Cf. 20:5-7.
28:44 emprestar ... cabea ... cauda . Cf. vv. 12-13.
28:46 sinal e um assombro . Sinais e maravilhas geralmente se referem a salvao de Israel (por
exemplo, 4:34; 07:19; 26:8). Aqui o termo muito irnico.
28:48 jugo de ferro sugere um retorno escravido (ver tambm v 68) e uma reverso da redeno de
Israel, quando Deus os tirou do Egito (por exemplo, 5:6). Veja Jer. 28:14.
28:53 comer o fruto do teu ventre . O cerco do inimigo futuro ser to terrvel que Israel vai recorrer
ao canibalismo, a fim de permanecer vivo. Veja 2 Reis 6:28-29 para os horrores do sofrimento cerco, e
Lam. 2:20 e 4:10 para o que aconteceu quando Jerusalm foi sitiada por Babilnia.
28:58 glorioso e temvel nome, o SENHOR teu Deus . O nome YHWH (Yahweh), revelou a Moiss na
sara ardente (xodo 3:14; ver nota l).
28:60 todos os males do Egito . Veja 07:15 e nota sobre 7:13-15.
28:61 o livro desta lei . Da mesma forma, v 58. Isso se refere a Deuteronmio 1-30. Ver 31:9, 24, 26.
28:62 numerosos como as estrelas do cu . Veja 1:10 e note que h. Isso ameaa a reverso ou anulao
das promessas feitas a Abrao.
28:64-66 disperso . Ver 04:27. A maldio do exlio, eventualmente, vem para o reino do norte sob
Assria (2 Reis 17) e para o reino do sul de Jud, em Babilnia (2 Reis 25). servir outros deuses de
madeira e pedra . Veja Deut. 04:28. nenhum lugar de descanso . Contraste 3:20; 12:9-10. O temor de
Israel expressa por outras naes em 02:25 e 11:25 invertida.
29:1-30:20 Terceiro Discurso de Moiss:. Exortao final Estes captulos no tm
paralelo prximo em tratados antigos. Eles so o clmax da pregao do Deuteronmio,
instando Israel a aceitar o pacto.
29:1 alm do pacto . A aliana na terra de Moabe uma reiterao da aliana em Horebe (ie, Sinai),
e as leis so as mesmas que foram dadas a Israel atravs de Moiss em Horebe. A aliana Moabe constitui
todas as palavras ditas por Moiss em Deuteronmio.
29:2-3 Voc j viu ... diante de seus olhos ... seus olhos viam . H uma forte nfase em ter visto aes
passadas de Deus, mesmo que os destinatrios so a prxima gerao. Veja 1:30-31 e observe em 1:29-
31.
29:4 no lhe dado um corao para entender ou olhos para ver e ouvidos para ouvir . O corao
o rgo do entendimento e da vontade no AT; Deuteronmio centra-se no corao como o centro da
moralidade. Apesar da nfase na viso fsica (vv. 2-3), "vista" real com os olhos da fiel obedincia. O
corao deve responder corretamente a Deus (por exemplo, 6:5), mas o corao de Israel improvvel
que responder a Deus da maneira correta (por exemplo, 5:29; 8:17; 09:04). Israel precisa de Deus para
corrigir a falta de corao reto, olhos e ouvidos. Veja 30:6 e nota. Em Rom. 11:08 Paulo combina este
texto com Isa. 29:10 para explicar por que muitos de seus contemporneos judeus no acreditam em Jesus.
29:4 Renovao do corao h-de vir em Cristo (Rm 11:08;. Hebreus 8:8-13).
29:5-6 roupa ... ps . Ver 08:04. que saibais . Ver 08:03.
29:7-8 Siom ... Og . Veja 02:24-03:17.
29:12-13 entrar no pacto jurado . A linguagem deste versculo tem o estilo de uma aceitao formal
do pacto e suas conseqncias. estabelec-lo hoje como o seu povo . Veja 27:9 e nota.
29:15 Quem no est aqui conosco hoje refere-se s geraes futuras. A aliana com Deus no
simplesmente por uma gerao, assim como o pacto Horebe foi tambm para esta gerao atual (5:2-3).
29:18 Cuidado para que . O aviso repetido aqui mostra a vulnerabilidade do corao de Israel a se
desviar para a idolatria. raiz rolamento fruto venenoso e amargo . Se um israelita se perde, o pecado
considerado contagioso, infectando outros israelitas (v. 19). Da a necessidade de "purgar o mal" do seu
meio (ver 13:05 e nota). Cf. "Raiz de amargura" em Heb. 0:15, que vem da traduo grega da frase.
29:19 abenoa-se em seu corao . Uma expresso de orgulho (cf. 8:17 e nota sobre 4:37-39).
29:20-21 cime . Veja 04:24 e nota sobre 4:23-24. Livro da Lei . Veja 28:61 e nota.
29:23 A destruio de Sodoma e Gomorra usada vrias vezes na Bblia como o ato paradigmtico do
juzo de Deus (Gnesis 19:24-25; ver, por exemplo, Ams 4:11;. Matt 10:14, 2 Pet. 2:6). Adm e Zeboim
. Veja Gnesis 10:19 e 14:02, 8.
29:24-28 A expectativa nestes versos de futuro idolatria (o pior pecado, em Deuteronmio) eo
recebimento de maldies de Deus. Enquanto ch. 28 estendeu a bno ea maldio como alternativas,
mais uma vez claro que o autor do Deuteronmio espera que Israel ao pecado, porque eles no tm
coraes corretos, olhos e ouvidos em direo a Deus (29:4). Veja tambm 27:4 e nota sobre 27:4-5; 30:1
e nota sobre 30:1-2; 31:16-18.
29:29 coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus . Nem tudo o que verdade de Deus foi
revelado. Que h coisas secretas antecipa a necessidade de confiar, obedecer e ser humilde diante de Deus.
O que Deus revelou por uma questo de obedincia (ver 30:11-14).
30:1-2 O contexto o exlio, seguindo a partir de 29:28. A palavra para a mente (Hb. lebab ) tambm
pode ser traduzida como "corao" (ver 06:05 e nota). Este versculo antecipa que as palavras de Deus (
todas essas coisas ) entrar coraes dos exilados, levando-os a regressar a Deus, ou arrepender-se, o
que significa mudar seu pensamento e comportamento completamente. todo o teu corao e com toda a
tua alma . Tambm 30:6, 10. Veja 06:05 e nota.
30:3 restaurar suas fortunas . Essa expresso usa a palavra hebraica "retorno." Como Israel volta a
Deus (v. 2), ento ele vai "retorno" para eles. reunir . O inverso de 28:64; 29:28.
30:5 pais . Ou se referindo ao patriarcas-Abrao, Isaque e Jac (como na v. 20) ou para as geraes
anteriores que vivem na terra.
30:6 circuncidar o seu corao . Esta uma promessa-chave em Deuteronmio, ansioso para a
participao genuna aliana (cf. Jer 31:33;.. Ez 36:26-27;. Rom 2:25-29; coronel 2:11). Veja nota em
Deut. 10:16. , de modo que voc vai adorar . Mudana do corao de Deus permite obedincia (6:5).
30:9 abundantemente prspero . Tambm v. 5. As bnos prometidas em 28:1-14 ser agora
realizado. pais . Veja nota em 30:5.
30:11 no muito difcil para voc . Quando o corao circuncidado (veja nota na v. 6), mantendo a
lei possvel.
30:12-14 em sua boca e em seu corao . Este o resultado do corao circuncidado que permite
obedincia (veja nota na v. 6). Paulo cita estes versos em Rom. 10:6-8 para mostrar que os judeus j tinha
a mensagem de f atravs das Escrituras.
30:12 Cristo traz poder para obedecer a Deus do fundo do corao (Rm 10:6-8).
30:15 Eu pus diante de ti . Veja tambm v. 19. O clmax da pregao de Moiss buscar um
compromisso de Israel a confiar na graa de Deus e, portanto, obedecer aos seus mandamentos.
30:19-20 Eu chamo o cu ea terra . Tratados antigos teve testemunhas para sua ratificao. Muitas
vezes, essas testemunhas eram os deuses. Em Deuteronmio, j que o prprio Deus um parceiro para a
aliana, o cu ea terra so chamados como testemunhas. Veja 4:25-26 e nota. Estilo de vida, e de viver,
um tema chave no cap. 30 (ver vv. 6, 15, 16, 18, 19, 20). Para escolher a vida escolher o prprio Deus,
a confiar na graa e na circunciso do corao de Deus. apegar . Veja 04:04 e nota sobre 4:3-4 em 4:3-4.
31:1-34:12 sucesso da liderana. Os captulos finais de Deuteronmio preocupao a
sucesso da liderana de Moiss a Josu ea escrita para baixo do convnio para sua
perenidade e autoridade em curso na vida de Israel.
31:1-29 O comissionamento de Josu e de Redao da lei. Ficou claro durante todo Deuteronmio que
Moiss vai morrer antes da entrada no pas. Agora seu sucessor, Josu, comissionado.
31:2 No mais capaz de sair e entrar em refere-se a velhice de Moiss. Voc no passars este Jordo
. Excluso de Moiss da Terra Prometida foi devido ao seu pecado (1:37; 3:27; 4:21-22; 32:51-52;. Num
20:2-12).
31:4 Siom e Ogue . Veja 02:24-03:11.
31:6 S forte e corajoso . Este comando para todo o Israel, tambm feita diretamente a Josu (vv. 7,
23;. 01:06 Josh, 7, 9). No temas . Veja Deut. 1:28. Ele no deixar nem te desampararei . Em 1
Crnicas. 28:20, Davi aplica esta a Salomo; cf. Heb. 13:05.
31:7-8 Aqui Moiss comissiona Josu , que o prprio Deus, ento faz no v 23.
31:9 escreveu esta lei . A escrita do Deuteronmio 1-30 por Moiss indica que a lei de Deus tinha
validade em curso para as futuras geraes. A partir de agora, a mediao da palavra de Deus para Israel,
administrado por via oral atravs de Moiss, ser atravs do texto escrito.
31:10-11 fim de cada sete anos, no tempo determinado, no ano de lanamento . Ver 15:01. Festa
dos Tabernculos . Ver 16:13-15. Esta passagem d uma das imagens mais claras de como as pessoas
eram ensinadas a lei. Os sacerdotes tinham a responsabilidade de ler esta lei em voz alta para as pessoas
no grande festival de outono. no lugar que ele escolher . Ver 12:05.
31:12 homens, mulheres e pequeninos, e o estrangeiro . De acordo com 16:16, apenas os homens
eram obrigados a fazer a peregrinao para a festa a cada ano. Aqui, essa obrigao se estende a todos, no
stimo ano, quando a lei lido.
31:14-15 tenda da congregao . Veja Ex. 33:7-11 e Num. 01:01. que eu lhe d ordens . Veja Deut.
31:23. coluna de nuvem . Veja Ex. 33:9.
31:16-18 A expectativa claro que Israel vai desobedecer, acabam em idolatria, e se tornar o objeto da
ira de Deus (cf. 30:1). prostituta . Idolatria frequentemente descrito no AT em linguagem de prostituio
e adultrio (por exemplo, Ezequiel 16).
31:19 escrever esta cano . Veja v. 22 e 31:30-32:44. A expectativa que Israel vai desobedecer e que
a msica vai, portanto, ser uma testemunha a desobedincia de Israel (31:21).
31:21 Como Deuteronmio muitas vezes sugere, o corao de Israel estava inclinado a desobedincia
infiis, no obedincia fiel.
31:23 Seja forte e corajoso . Veja v. 6. Eu estarei com voc . A mesma promessa foi feita por Deus a
Moiss em Ex. 03:12.
31:24 as palavras desta lei num livro . Veja v. 9 e observe l.
31:26-27 Livro da Lei . Ou seja, caSl. 1-30. Veja 31:9 e nota l. pelo lado da arca da aliana . As
tbuas dos Dez Mandamentos foram colocados dentro da arca; o Livro da Lei foi o de estar ao lado da
arca no Santo dos Santos do tabernculo. Uma das funes do direito (cf. v. 19) foi a testemunhar contra
Israel, expondo sua pecaminosidade. teimoso . Veja 09:06 e 10:16.
31:26 Deus prev a preservao da lei para as geraes futuras, incluindo ns (Rm 15:04; 1 Corntios
10:11.).
31:28 O cu ea terra so chamados a testemunhar contra Israel (cf. nota sobre 30:19-20), antecipando
a sua falta de f no futuro. Assim, as trs testemunhas so a msica (31:19), o Livro da Lei (v. 26), e os
cus ea terra.
31:29 o trabalho de suas mos . Ou seja, a fabricao de dolos.
31:30-32:47 O Cntico de Moiss. Alm da redao da lei e sua considerando a cada sete anos (31:9-
13), o Cntico de Moiss tambm atua como um testemunho contra Israel.
31:30 cano . Ver vv. 19, 22.
32:4 Em Deus, como o rock , ver vv. 15, 18, 30-31; veja tambm Sl. 18:02; 19:14.
32:5 no mais seus filhos . Cf. Hos. 01:09. Veja nota em Deut. 14:1-2. gerao corrompida e torcida
. Veja Fp. 2:15.
32:5 rebelio de Israel contrasta com a fidelidade que caracterizar os filhos de Deus (Filipenses 2:15).
32:6 seu pai . Veja v. 5. Embora rara na OT, a noo de Deus como pai de seu povo no totalmente
novo no NT.
32:6 cuidado de Deus por Israel prefigura o seu cuidado para o povo de Cristo (Rm 8:15-17).
32:7 Lembre-se . Veja 05:15 e nota.
32:8-9 dava s naes a sua herana . . Por exemplo, Edom, Moabe e Amom em 2:1-23, assim como
Israel ao longo do livro De acordo com o nmero de filhos de Deus pode sugerir que certos anjos ("filhos
de Deus"; ver J 1:6 ) so responsveis por pases especficos, ao passo que o prprio Senhor cuida de
Israel. Veja tambm a segunda nota ESV sobre esse versculo. o SENHOR parte 's . Um termo de afeto
especial. Veja as notas sobre Deut. 04:20 e 18:1-2.
32:11 Como uma guia . Veja Ex. 19:04.
32:14 Bas era uma rea particularmente frtil, onde Og tinha sido rei (3:1-11;. cf Amos 4:1).
32:15-16 Jeshurun significa aquele p, um nome potico para Israel usou sarcasticamente aqui (cf. Isa.
44:2). cime com deuses estranhos . Veja Deut. 4:24 e nota em 4:23-24. Como todo Deuteronmio, a
idolatria o pecado fundamental de e ameaa a Israel (ver tambm 32:21). Deus, o Rock, redimiu e
forneceu a Israel, enquanto dolos ou falsos deuses no tm existncia real ou historial (v. 17).
32:20 esconder meu rosto . Muitas vezes o castigo do pecado de Deus a sua retirada (v. 18, ver
tambm Rm 1:24, 26, 28.).
32:21 Em Rom. 10:19 Paulo cita este versculo para mostrar que Israel vai precisar de um remdio para
a sua incredulidade a respeito de Jesus (em Rom. 11:11, 14, Gentile f o remdio).
32:21 A apostasia de Israel antecipa a rejeio do evangelho (Rm 10:19).
32:22 profundezas do Seol . O lugar do morto. Veja Sl. 86:13.
32:27 para que os seus adversrios devem entender mal . A reputao de Deus a fora motriz por
trs da mudana de punio de Israel para a salvao de Israel. Veja 09:28; tambm Ez. 36:21-38.
32:29 sbio . Cf. 04:06. O ideal de 4:5-8 est longe de ser realizado nesta cano.
32:30-31 de Israel Rocha Deus; a rocha dos inimigos se refere aos chamados deuses de outras naes.
Seus deuses so impotentes e nada, portanto, os inimigos so por si mesmos . Portanto, qualquer vitria
sobre Israel deve ser atribuda a Deus est dando a Israel em suas mos.
32:35-36 Minha a vingana ea recompensa . Romanos 12:19 e Hebreus. 10:30 citar a verso
Septuaginta (gr. OT), "e eu vou pagar." Para o SENHOR ir vindicar seu povo . Alm derrota e exlio,
Deus vai restaurar o seu povo (Deuteronmio 30:1-3). Cf. Heb. 10:30 h e ESV nota em Deut. 32:36.
32:39 Eu, eu mesmo, sou o . A nfase no "eu", destaca a soberania de Deus (cf. Ex. 3:14). nenhum
deus alm de mim . Veja Deut. 04:35; 05:07; e nota sobre 4:35-36.
32:43 O texto hebraico massortico, que o ESV geralmente segue, apresenta problemas neste versculo.
Ento aqui os Manuscritos do Mar Morto e variantes Septuaginta foram seguidos, pois representam um
estgio anterior de transmisso textual (ver notas ESV). O verso traz a msica para uma concluso
triunfante afirmando que, apesar do pecado e do exlio de Israel, Deus acabar por restaur-los. A citao
de este versculo em Rom. 15:10 usa uma frase encontrada apenas na Septuaginta, "Alegra-te gentios,
com o seu povo," para transmitir a expectativa de que Deus um dia iria trazer a luz para todo o mundo
gentio.
32:46-47 Eu estou te avisando . A cano foi um testemunho contra Israel. Veja 31:19 e observe l.
sua prpria vida, e por esta palavra que voc viver . Cf. 30:19-20.
32:48-33:29 A bno de Moiss. Como um patriarca, Moiss abenoa Israel antes da sua morte. Cf.
Jac abenoando seus filhos (Gnesis 49:3-27).
32:49-51 Abarim, o monte Nebo . Veja 34:1. Aro, teu irmo, morreu no monte Hor . Veja 10:06 e
Num. 20:24-28. voc quebrou f comigo . Veja Num. 20:11-13. Cf. Deut. 01:37; 3:26; 04:21.
33:1-29 No h meno de Simeo na lista de tribos, talvez porque a tribo ia ser dispersa (Gn 49:7) e
absorvido por Jud. As bnos so suportadas pelas declaraes elogiando unicidade de Deus (Dt 33:1-
5, 26-29).
33:1 O homem de Deus mostra a alta estima em que Moiss foi realizada. Veja tambm Josh. 14:06. O
termo mais utilizado na AT de Elias e Eliseu.
33:2 Sinai (em Deuteronmio, normalmente chamado Horebe) foi o monte de Deus, onde ele apareceu.
Seir outro nome para Edom, em cujo territrio estava situado Sinai (ver Jz. 5:4-5). Monte Paran estava
em mesma vizinhana (Deut. 1:1-2). santos . Anjos ou seres celestiais.
33:5 O verdadeiro rei de Israel era Deus, apesar do desenvolvimento posterior de uma monarquia.
Jesurum . Veja v. 26 e 32:15. quando os cabeas do povo estavam reunidos . Refere-se renovao
da aliana em Moab.
33:6 Rben era o filho mais velho de Jac, e, portanto, o primeiro da lista (como em Gn 49:3).
33:8 O Tumim e Urim foram possivelmente duas pedras planas, como dados de dois lados, utilizados
para determinar a orientao (ver Ex. 28:30). Mass . Veja Ex. 17:07. A bno de Levi (Deut. 33:8-11)
reconhece a retido da tribo no incidente bezerro de ouro (xodo 32:26-29).
33:10 Os dois principais papis da tribo sacerdotal de Levi foram para ensinar a lei (31:11) e para
supervisionar o sistema sacrificial.
33:12 O amado do SENHOR . Cf. Gnesis 49:27.
33:13 Jos aqui inclui as duas tribos de Manasss e Efraim, filhos de Jos (ver v.17).
33:15-16 Cf. a bno de Jac sobre Jos em Gnesis 49:26. que mora no mato . Veja Ex. 3:1-6.
33:21 escolheu o melhor da terra para si . Veja Num. 32:1-5, onde Gad e Rben solicitar terra alm
do Jordo, que ideal para o gado.
33:22 Bas . Esta bno parece localizar Dan , no norte da terra, prevendo a sua migrao para o norte
(ver Juzes 18).
33:23 do lago . Terra de Naftali fronteira do Mar da Galilia.
33:24 banhe seu p no leo . O azeite de oliva era um smbolo de riqueza.
33:26 No h ningum como Deus . Cf. 04:35. Jesurum . Veja 32:15 e nota sobre 32:15-16. que
cavalga sobre os cus . Cf. Sl. 18:10.
33:29 Deus prometeu ser um escudo para Abro (Gn 15:1).
34:1-12 A morte de Moiss. Moiss morre e enterrado no Monte Nebo, com vista para a Terra
Prometida.
34:1-3 Monte Nebo, ao cume de Pisga . Veja 3:17, 27. Gilead . Veja 02:36 e nota sobre 2:36-37. Dan
. Veja 33:22 e observe l. mar ocidental . O Mediterrneo. Negeb . Veja 01:07 e observe l.
34:4 a terra que jurei . Ver 1:7-8. Deuteronmio comea e termina com o tema da terra prometida por
Deus. eu deixei voc ver com seus olhos, mas voc no deve ir l . Veja 01:37 e nota sobre 1:37-38.
34:5 servo do SENHOR . Cf. Ex. 14:31; Josh. . 1:1, 7, 13 Este ttulo reservado para lderes especiais
ou outros no servio de Deus: por exemplo, Abrao (Gn 26:24), Josu (Js 24:29), Davi (2 Sam 3.: 18),
Israel (Isaas 41:8-9), e um rei estrangeiro (Jer. 25:9).
34:6-7 o sepultou . Ao contrrio de Jos, cujos restos foram finalmente enterrados na terra (Josu 24:32),
Moiss est enterrado (pelo prprio Deus), fora da terra. Bete-Peor . Veja Deut. 3:29 e nota l. vigor
inabalvel . Cf. 31:2.
34:9 No comissionamento de Josu para suceder Moiss, consulte 31:7-8, 14, 23. Em seu ser cheio do
esprito , ver Ex. 28:3; 31:3; 35:31; Mic. 3:8; Lucas 1:15; Atos 06:03. sabedoria . Veja Deut. 01:13.
34:10 , no surgiu um profeta j que em Israel como Moiss . Veja 18:15-19 para a expectativa de
que Deus levantar um profeta como Moiss. Em ltima anlise, Jesus cumpre a profecia (cf. Joo 1:21,
Atos 3:22-24; 7:37). face a face . Veja Ex. 33:11.
34:10 A singularidade de Moiss prev a unicidade de Cristo (Atos 3:22-26).







INTRODUO AOS LIVROS HISTRICOS

Os "livros histricos" da OT, que vm aps o Pentateuco, contar a histria de (1) a entrada na Terra
Prometida de Cana por Israel sob Josu; (2) a vida de Israel na terra sob os juzes ea transio para a
realeza; (3) a diviso da nao em dois reinos rivais (Israel e Jud) e de vida em ambos; (4) a queda eo
exlio de cada reino; (5) a vida no exlio; e (6) o retorno de Jud do exlio. Estes livros abrangem cerca de
1.000 anos de histria, por isso no de estranhar que a sua histria inclui muitos altos e baixos, voltas e
mais voltas. No entanto, apesar de tudo, a Deus, que o mesmo ontem, hoje e para sempre continua a ser
o ponto focal de todos esses livros.
A data da morte de Moiss calculado por trabalhar para trs a partir de 1 Reis 6:1, que afirma que
Salomo comeou a construir o templo 480 anos aps o xodo do Egito. Comparando as informaes em
1 Reis com os registros extra-bblicos indica que a construo do templo comeou em 967 ou 966 AC A
data do xodo, ento, seria 1.447 ou 1.446 AC , ea data da morte de Moiss, 40 anos depois, seria 1407
ou 1406. Por outro lado, se encontra alguma simbologia na figura 480 anos (por exemplo, supondo que o
resultado de 12 geraes, com uma gerao feita para ser de 40 anos), pode-se chegar a uma data para a
sada de cerca de 1260 AC (que alguns acreditam que permite uma maior concordncia com a histria do
Egito), produzindo uma data por volta de 1220 pela morte de Moiss. Veja a data do xodo.
As outras datas so determinados com um grau elevado de confiana. A histria de Ester e Mardoqueu
teve lugar no tempo de Assuero (Est. 1:1), que reinou sobre a Prsia 486-464 AC
Note-se que o reino do norte de Israel durou um pouco mais de 200 anos (931-722 AC ), com 19 reis.
Todos os reis de Israel o que era mau aos olhos do Senhor, e houve vrios assassinatos e mudanas de
poder familiar.
Em contrapartida, o reino do sul de Jud durou quase 350 anos (931-586 AC ), com o mesmo nmero de
reis. Assim, um maior grau de estabilidade poltica existente em Jud e, at certo ponto, a estabilidade
espiritual, uma vez que oito reis em Jud fez certo aos olhos do Senhor. Todos os reis desta linhagem
eram descendentes de Davi, a quem Deus havia prometido sempre haveria um descendente de sua
linhagem no trono (2 Sam. 7:12-16).
Os babilnios atacaram Jerusalm em 605 e 597 AC , deportando a nata da sociedade de Jud (por
exemplo, Daniel e seus amigos foram deportados em 605), antes da destruio final e deportao de 586.
A partir das datas acima, ele aparece como se o exlio durou somente 50 anos (586-538/537 AC ), que
parece contradizer a profecia de Jeremias sobre o retorno do exlio aps 70 anos (Jr 25:11; 29:10). No
entanto, o nmero de volta "70" pode ser calculado por um dos dois mtodos: (a) a partir da primeira
expulso (605 AC ) para o primeiro de retorno (538 ou 537) produz 68 anos; ou (b) a partir da destruio
de Jerusalm e do templo (586) para a reconstruo do templo (516) produz 70 anos. (Ver nota em Jer.
25:11.)

Livros Historicos Linha do tempo

1406 [ou 1220] BC
Morte de Moiss; Entrada em Cana de Israel sob Josu [ver
a data do xodo]
1375 [ou 1210] A morte de Josu
1375-1055 [ou 1210-
1050/42/30]
Perodo dos juzes
1050/42/30-1010 O reinado de Saul
1010-971 O reinado de Davi
971-931 O reinado de Salomo
931-722 Reino dividido (Israel) -19 reis
722
Destruio de Samaria (capital de Israel) pela Assria;
Reassentamento de Israel
931-586 Reino dividido (Jud) -19 reis, uma rainha
586
Destruio de Jerusalm e do templo por Babilnia; Jud
exilado na Babilnia
586-538 O exlio de Jud na Babilnia
561 Lanamento do Rei Joaquim da priso na Babilnia
539 Ciro II da Prsia captura Babilnia
538
Primeiro retorno dos judeus para Jerusalm sob Josu e
Zorobabel
516 Templo reconstruo concluda
478 Ester e Mardoqueu subir na corte persa
458 O retorno de Esdras a Jerusalm da Babilnia
445 Retorno de Neemias a Jerusalm da Babilnia
445 -? Muros de Jerusalm reconstrudo
433 A visita de Neemias para a Babilnia e retorno a Jerusalm

Unidade

Em nossas Bblias em ingls, h 12 livros histricos: Josu, Juzes, Rute, 1-2 Samuel, 1-2 Reis, 1-2
Crnicas, Esdras, Neemias e Ester. Na Bblia hebraica, os livros so divididos de forma diferente: Josu,
Juzes, 1-2 Samuel e 1-2 Reis fazem parte da segunda parte da Bblia, intitulado os "Profetas Anteriores",
eo resto dos livros histricos so encontrada entre a terceira seo, intitulada "Escritos".
Cada livro evidencia um estilo diferente de escrever. Em Josu, por exemplo, as contas de entrada e
estabelecendo-se na terra de Cana, nos captulos 1-11 e 22-24 de Israel so interrompidos pelas listas de
distribuies de terra nos captulos 12-21. Em Juzes, encontramos uma histria cclica espiral
descendente atravs dos regimes de juzes sucessivos. Ruth uma histria auto-suficiente e muito bem
contada da graa de Deus na vida de uma famlia de ancestrais de Davi. Primeiro e Segundo Samuel contar
do estabelecimento da monarquia davdica legtimo em uma conta de rica textura dos eventos; muito
nesses livros tem a sensao de uma testemunha ocular. Por outro lado, 1 e 2 Reis contar a histria dos
reis de Israel depois de Davi de uma forma muito mais estereotipada, estruturado em torno de frmulas
repetidas de adeso, exploits principais, e as mortes dos reis sucessivos, todos levando eventualmente ao
exlio. Primeiro e Segundo Crnicas retratar eventos similares quelas encontradas em 2 Samuel e 1-2
Reis. Tal como acontece com a composio dos Reis, Crnicas recruta e forma um conjunto de materiais
literrios e histricos para tratar de um novo conjunto de preocupaes agora enfrentam as pessoas ps-
exlio de Deus. Esdras-Neemias contm primeira pessoa e relatos de testemunhas, listas e correspondncia
sobre o retorno do exlio babilnico e da vida ps-exlico. Esther como Ruth em ser uma histria auto-
suficiente e bem contada; trata-se de eventos de vida que afetam os judeus na Prsia, no perodo ps-
exlico.
Apesar das diferenas, todos esses livros presente histria a partir de uma vista de olhos Querido. Ou
seja, eles no so "histria de amor de histria", mas sim, eles so teolgica na natureza. Eles contam
sobre Deus repetiu em quebras na histria, seja por relatos dramticos de milagres, ou pela vontade de
Deus falando diretamente para o seu povo, ou por sua presena indireta, visvel no desenrolar providencial
dos eventos. E, na hora de contar todos esses eventos, as perspectivas dos autores so as perspectivas de
Deus. Portanto, no deve surpreender-nos que muitos dos temas dos livros eco uns aos outros e tambm
levar adiante alguns dos grandes temas do Pentateuco.






Temas

Cada livro histrico tem suas prprias temas originais. Mas muitos destes podem ser amarrado em
maiores, grandes temas que tm suas razes no Pentateuco e se desdobram em vrios livros. Cinco grandes
temas permeiam os livros histricos: a soberania de Deus, presena, promessas, do reino, e do convnio.

1. Soberania de Deus: Over Israel e as Naes

Deus constantemente apresentada nos livros histricos como soberano sobre toda a criao, incluindo
os elementos da natureza e os assuntos dos indivduos e das naes. A maneira mais espetacular em que
os escritores demonstrar a soberania de Deus atravs de vrios milagres. Estes ocorrem em todo o OT,
mas tendem a ser especialmente importante no livro de Josu (a interrupo do rio Jordo e vrias vitrias
sobre os inimigos) e os livros de 1-2 Reis, especialmente nas histrias de Elias e Eliseu (1 Reis 7 -19, 21,
2 Reis 1-9; 13).
Alm disso, Israel constantemente apresentada como sujeito autoridade, o cuidado de Deus, e
proteo, e, portanto, obrigado a retornar a ele seu amor, confiana e obedincia. Mesmo as outras naes
estavam sujeitos a Deus, desde as pequenas cidades-Estados e povos nos tempos de Josu, os juzes, Saul
e Davi (por exemplo, os filisteus, moabitas, cananeus), para os grandes imprios da Assria, Babilnia, e
Prsia. Estas circunstncias formam o pano de fundo para os eventos de 1-2, 1-2 Reis Crnicas, Esdras-
Neemias e Ester.
2. Presena de Deus: Perto e Longe

Na maioria dos livros histricos, Deus est perto. Ele designou Josu como sucessor de Moiss, levantou
os juzes em resposta a apuros de Israel ao longo de vrios sculos, e designou Saul e Davi como seus reis
escolhidos. Ele era uma fonte de ajuda para os reis piedosos que o procuravam, e aos profetas corajosos
que falavam em seu nome (Nathan, Gad, Elias, Micaas, Eliseu, Hulda, e outros). Ele capacitados Jesu,
Zorobabel, Esdras e Neemias a ser lderes ousadas aps o trauma do exlio. As oraes dos reis piedosos,
como Davi (2 Samuel 7), Salomo (1 Reis 8), Josaf (2 Crnicas 20), e outros mostram a proximidade de
seu relacionamento com Deus.
E, no entanto, por vezes, Deus parecia mais escondido. Na maioria das vezes, isso foi por causa do
pecado de Israel. Tal foi claramente o caso em Juzes (cap. 2), Samuel (1 Sam. 4:19-22), e repetidamente
em 1-2 e 1-2 Reis Chronicles. s vezes, no entanto, escondimento de Deus no atribuda ao pecado; ele
simplesmente um fato, e sua presena deve ser inferida indiretamente. Em Rute, por exemplo, o autor
cita as referncias dos personagens a Deus muitas vezes, mas s menciona Deus em suas prprias palavras
duas vezes (Ruth 1:06, 4:13). Em Ester, Deus no mencionado. Nestes casos (especialmente Esther),
sinaliza que, por vezes, os cristos tem que olhar para a presena de Deus de forma muito intencional, e
que s vezes ele opta por no se revelar to diretamente quanto em outros momentos.

3 Promessas de Deus:. Presente e Futuro

Os livros histricos levar adiante as histrias do Pentateuco, incluindo alguns dos seus grandes temas.
Um tema constante a promessa de Deus para estar com o seu povo, voltando a Abrao (Gn 17:8), e
continuando com Moiss (Ex. 03:12), Josu (Js 1:5, 9), Davi (2 Samuel 7), Esdras (Esdras 7:06), Neemias
(Neemias 2:8), e muitos outros. As promessas importantes a Abrao, s vezes chamado de "convnio de
Abrao", includa na terra de Cana (Gn 12:7; 17:18-21), muitos descendentes (Gnesis 12:2; 15:5), e
bnos sobre Abrao e, atravs dele, sobre as naes (Gn 12:1-3). A aliana com Abrao, ento, constitui
a base de muito do que est nos livros histricos: (1) A fase em que os livros se desdobrar a Terra
Prometida de Cana. (2) Israel tornou-se uma poderosa nao entre os seus vizinhos imediatos, com
milhares e milhares de descendentes de Abrao. (3) Israel e Jud foram repetidamente abenoado quando
seguiram Deus. Mesmo os no-israelitas foram abenoados quando eles se voltaram para o Deus de
Abrao (por exemplo, Raabe em Josu 2 e Naam em 2 Reis 5). Deus no abandonou suas promessas a
seu povo.
4. do Reino de Deus: divina e humana

A Bblia ensina que Deus rei sobre a terra (por exemplo, Ex 15:18;.. Ps 93:1). Como observado acima,
o exerccio do seu governo pode ser visto em sua soberania sobre toda a natureza, as pessoas e as naes.
Deus tambm escolheu para exercer seu domnio atravs de reis humanos. J em dias de Abrao, Deus
havia prometido que os reis viria da linhagem de Abrao (Gnesis 17:06, 16; 35:11; 49:10). Ele
cuidadosamente prescrito que esses reis deve no ser como os reis das naes vizinhas, onde a guerra e
estrangeiros alianas eram suas principais caractersticas; pelo contrrio, os reis de Israel deviam ser
enraizada em um estudo da Palavra de Deus, e deixar que Deus lutar batalhas de Israel (Deuteronmio
17:14-20;. Jz 8:22-23;. 1 Sm 08:05, 20). O rei era o representante de Deus na terra, e reino terrestre de
Deus foi confiada a ele. Podemos ver isso claramente em textos como 2 Crnicas 13:08, que se refere ao
"reino do SENHOR nas mos dos filhos de Davi ", ou 1 Crnicas 29:23, onde Salomo foi escolhido para
se sentar" no trono do SENHOR . "
Deus era um pai para os reis davdicos, e eles eram "filhos" de Deus em perpetuidade (2 Sam 7:11-16.);
essas promessas so conhecidos como a "aliana davdica." Enquanto a maioria dos reis de Jud Israel e
no viver de acordo com os ideais estabelecidos em Deuteronmio 17 e 2 Samuel 7, no entanto, o modelo
era aquele em que o rei exercia o seu domnio em conexo com Deus vontade e na dependncia de Deus.
O NT destaca o tema reino como a ltima palavra "Filho" de Deus nasceu da linhagem de Davi, Jesus, o
Cristo (Mateus 1:1; Rom 1:03.). com a proclamao do reino que o ministrio do Messias comea
(Mateus 04:17, Marcos 1:14-15, Lucas 4:16-21); com a sua ressurreio e ascenso de Jesus comeou seu
reinado como o rei Davi (Atos 13:33;. Rom 1:4), para realizar a obra h muito esperada de trazer luz para
os gentios (Mateus 28:1-20; Rom . 1:5). A igreja, agora, como presena representante de Cristo no mundo,
chamado no poder do Esprito para proclamar e viver o que o reinado reino (Atos 8:12; 19:08; 20:25).

5. de Deus Aliana: recompensa e punio

A vida sob o convnio de Abrao exigia obedincia a Deus em todos os domnios da vida. Deus disse
que Abrao "obedeceu minha voz e guardou o meu cargo, meus mandamentos, meus estatutos, e as
minhas leis" (Gn 26:5). Em outras palavras, Abraham-que viveu sculos antes de a lei mosaica foi dada
no Monte Sinai, tinha vivido sua vida em relao com Deus, em pleno acordo com o que mais tarde viria
a ser entendida como guardar a lei. As colees de leis mosaicas, e as promessas e obrigaes inerentes,
tm vindo a ser conhecido como a "aliana mosaica", que enunciados como Israel era a moldar a vida da
nao sob o convnio de Abrao, que continuou a estar em vigor por meio de as promessas de terra,
semente e bno para as naes (Gnesis 12:1-3).
O livro de Deuteronmio definidos mais plenamente as recompensas e punies que se seguiriam
obedincia ou desobedincia (Deuteronmio 27-28), e essa perspectiva governado a maior parte da escrita
dos livros histricos: quando as pessoas seguiram o Senhor, eles foram abenoados, e quando eles no,
eles sofreram. Vemos isso uma e outra vez em Juzes, 1-2 Samuel, 1-2 Reis, e 1-2 Chronicles. Quando o
povo se afastou de Deus, eles sofreram (por exemplo, juzes 2). Os reis que procuraram o Senhor, como
Ezequias (2 Reis 18:7-8), foram abenoados e punio seguido aqueles que no fizeram, como Manasss
(2 Reis 24:3-4). Em 1-2 Crnicas, especialmente, o autor faz explicitamente as conexes entre pecado e
punio: ver as contas da morte de Saul (1 Cr 10:13). Ea lepra de Uzias (2 Cr 26:16-23).. Como em
Deuteronmio, o foco desses livros no tanto sobre o indivduo como sobre a condio moral do povo
como um todo, com o rei como seu representante.

Distintivos

A maior gnero literrio nico (tipo) nos Livros Histricos prosa narrativa. Outros gneros so
inseridos nas narrativas, incluindo poesia (por exemplo, Juzes 5, 1 Sam 2:1-10;. 2 Samuel 22;. 1 Crnicas
16:8-36), genealogias (por exemplo, Ruth 4:18-22; 1 Crnicas 1-9), listas (eg, Josu 13-21; 2 Sam 23:8-
39;. 1 Reis 4:1-19; Esdras 2:1-70; 10:18-44; Neemias 11), letras (por exemplo, Esdras 4:11-22; 5:7-17;
6:2-22), e muito mais. Prosa Narrativa encontrada em outras partes da Bblia, bem como, no apenas
nos livros histricos (por exemplo, a totalidade ou parte de Gnesis, xodo, Nmeros, Isaas, Jeremias,
Ezequiel, Jonas e Ageu, assim como os Evangelhos e Atos).
As narrativas histricas so apresentados como contas simples de acontecimentos reais, e eles tratam os
milagres da mesma forma narrativa como fazem eventos dirios (por exemplo, a mistura matria-de-fato
de os dois no Elias e Eliseu de contas). Mas textos narrativos diferem em vrios aspectos de textos poticos
ou profticos. Por exemplo, como regra, as narrativas hebraicas no so to seletivos quanto textos
poticos (cf. o relato em prosa de vitria dos israelitas sob Deborah em Juzes 4 com o relato potico mais
escassa em Juzes 5). Alm disso, textos poticos pode ser muito mais do que figurativa textos em prosa
(cf. Jz 4:23-24 e 5:4-5, 20 em vitria do Senhor,.. Ou Jz 4:21 e 5:26-27 sobre a morte de Ssera). Na
narrativa, muitas vezes, a linha principal da histria est contida nas palavras dos personagens, no na
narrativa em prosa "quadro" (eg, Josu 1 ou 1 Samuel 8). Textos narrativos tambm esto geralmente
preocupados com os acontecimentos passados, enquanto textos profticos so muito mais comumente
presentes ou orientado para o futuro.
As narrativas histricas no so, no entanto, simplesmente conjuntos de fatos. Seus autores usaram seus
talentos e criatividade que Deus lhes deu para contar as histrias de eventos reais de certas perspectivas e
destacar certos fatos e verdades. A melhor maneira de ver isso comparando relatos paralelos em 1-2 e
1-2 Reis Chronicles (da mesma forma em que se poderia comparar eventos paralelos nos Evangelhos); os
autores desses livros, muitas vezes retransmitida o mesmo evento a partir das diferentes perspectivas
complementares, a narrativa mais tarde, por vezes, de emprstimos obtidos directamente a partir do incio.

Notas sobre a Bolsa Critical

Estudiosos crticos (ou seja, aqueles cuja principal preocupao a origem ea histria editorial dos
textos) nos ltimos dois sculos tm fornecido muitas idias teis para a natureza, a composio e as
mensagens dos livros histricos. Isso no deveria nos surpreender, j que toda a verdade a verdade de
Deus. No entanto, muitos estudiosos crticos tambm tm sido profundamente cticos das afirmaes da
Bblia, e assim os seus resultados devem ser cuidadosamente ponderados.
Por exemplo, uma teoria comum postula que os livros de Deuteronmio atravs de 2 Reis (menos Ruth)
foram editorialmente em forma durante o exlio para explicar por que Israel e Jud tinha cado. Esta teoria
prestativamente destaca muitos temas de Deuteronmio que so jogados fora nos livros histricos. No
entanto, ele pode ser usado para soltar a conexo do Deuteronmio com Moiss (que a Bblia afirma), e
ctico sobre a integridade autoral da maioria dos livros como esto hoje.
Muitos estudiosos hoje tambm questionar seriamente a confiabilidade histrica de quase tudo nos livros
histricos. Os estudiosos mais extremas negar que qualquer um dos eventos descritos nos livros histricos
ocorreram, e eles afirmam que todos os livros foram escritos depois do exlio. Outros estudiosos so
menos ctico do que isso, mas ainda negar que muitos eventos ocorreram (por exemplo, todos os milagres,
e os eventos antes do tempo de Salomo). Estudiosos evanglicos tm fornecido respostas teis a tais
cticos.
Alm disso, estudiosos crticos levantaram questes importantes relacionadas com livros especficos,
que so tratados nas notas de estudo para esses livros.







JOSUE

Autor e Ttulo

O livro de Josu chamado por seu carter principal. (Para saber mais sobre Josu, ver nota em 1:01.)
O autor do livro, no entanto, no explicitamente mencionada. O Talmud, uma coleo de escritos antigos
por rabinos sobre a lei judaica e tradio atribui o livro, com exceo da conta da morte de Josu, para o
prprio Josu ( Baba Bathra 15a). Enquanto o livro retrata Josu escrito (Josu 8:32; 24:26), ele no
afirma que ele escreveu o livro. De fato, as repetidas referncias a algo existente "para o dia de hoje" (veja
4:09; 5:9; 06:25; etc) parecem sugerir um lapso significativo de tempo entre os eventos e forma final do
livro. Alm disso, o narrador em Josu 10:13 cita o que pode ser um registro antes de aes de Josu.

Data

Determinar a data do livro de Josu, difcil porque, como acontece com muitos outros livros do Antigo
Testamento, ele pode ter sido editado como se tornou parte do crescente grupo de textos do AT. Sua
edio final pode muito bem ter ocorrido no perodo de exlio (ps-587 AC ), mas a sua composio
original provavelmente muito mais cedo. Uma srie de caractersticas apontam para uma data de origem
no final do segundo milnio AC

Tema

Josu narra a segunda parte da obra grandiosa de Deus de redeno no perodo de OT. Na primeira parte
(o Pentateuco), sob a liderana de Moiss, o Senhor redimiu o seu povo da escravido no Egito e
formalizou seu amor pactual para eles no Sinai. Agora na segunda parte, sob a liderana de Josu, o Senhor
como guerreiro divino traz o seu povo na terra da promessa e lhes d "descanso".

Finalidade, Ocasies e Fundo

A partir da evidncia no prprio livro, parece que o propsito do livro de Josu era para contar, a partir
de uma perspectiva teolgica, os eventos que cercam a captura de Israel e liquidao da terra de Cana,
com particular nfase para a fidelidade de Deus em cumprir a sua promessa aos patriarcas, Abrao, Isaque
e Jac. Essa conta teria sido relevante para o antigo Israel da sua primeira chegada em Cana e para todas
as geraes posteriores do povo de Deus para os dias atuais.
Contexto literrio. Josu vem imediatamente aps o Pentateuco e de muitas maneiras completa a sua
histria. O tema dos cinco primeiros livros da Bblia a realizao progressiva da "promessa patriarcal",
feito pela primeira vez a Abrao (Gn 12:1-3) e reiterou a ele, seu filho Isaque (Gn 26:2-4 ), e seu neto
Jac (Gnesis 28:13-15; etc.) Simplificando, o Senhor prometeu a Abrao e seus descendentes que seriam
abenoados e tornar-se uma bno, que eles iriam crescer para se tornar uma grande nao , e que eles
iriam receber uma terra prpria. Alm disso, essas bnos seriam apreciados no contexto de uma estreita
relao de aliana com Deus.
At o final do Pentateuco, Israel foi trazido para a bno da relao de aliana com o Senhor e se tornou
um grande povo. Mas eles continuam fora da terra da promessa, nas plancies de Moab. Quarenta anos
antes, o Senhor havia levantado Moiss para liderar o seu povo da escravido no Egito e lev-los para a
terra que havia prometido a Abrao, Isaque e Jac (Ex. 3:6-8; 6:2-8 ). Agora, depois de tantos anos de
peregrinao, Josu, o "novo Moiss" (Josu 1:1-9), levar o povo de Deus para a terra, lev-la e dividi-
lo entre eles como herana do Senhor.
Antecedentes histricos. (Veja tambm Introduo aos livros histricos.) As datas do xodo e da
conquista da Terra Prometida esto inter-relacionados, uma vez que a conquista ocorreu cerca de 40 anos
aps o xodo. Se o xodo ocorreu no sculo XV (cerca de 1446), ou do sculo XIII (cerca de 1260) BC
uma questo de debate de longa data entre os estudiosos bblicos. (Veja a data do xodo.)
Foram o fara do xodo explicitamente nomeado no texto bblico, este problema seria resolvido, mas
como era o costume em registros egpcios at cerca do sculo X AC , ele simplesmente chamado de
"Fara". Decidir a data do xodo e da conquista no afeta significativamente a interpretao do livro de
Josu. Continuando o trabalho arqueolgico (ambos escavaes e pesquisas de superfcie) est fornecendo
dados teis, mas esses dados exige interpretao e muitas vezes podem ser correlacionados com qualquer
data da conquista.
No que se refere ao modo pelo qual Israel veio de estar presente em Canaan, vrios "modelos" tm sido
sugeridos. De acordo com a antiga conquista modelo, associado com o WF Albright, o texto de Josu
descreve uma conquista rpida e altamente destrutiva. Os defensores deste ponto de vista estavam
convencidos de que o sculo XIII, desde a melhor confirmao arqueolgica. Os trabalhos posteriores
minado modelo de Albright e seu apoio arqueolgico. O resultado infeliz de o colapso do modelo de
conquista de Albright foi que muitos estudiosos sups erradamente que o bblico testemunho de uma
conquista tambm foi desacreditada. Leitura mais cuidadosa do texto bblico, no entanto, revela uma
conquista que demorado e no necessariamente muito destrutiva da propriedade, exceto no caso daquelas
poucas cidades queimadas: Jeric, Ai e Hazor (ver nota em 11:10-15) . Outros modelos propostos de
surgimento de Israel incluem a infiltrao pacfica modelo (pioneiro A. Alt), a revolta camponesa modelo
(de G. Mendenhall), e vrios mais recentes endgenos modelos (que assumem Israel ter surgido de dentro
do Cana, em vez de ter entrou de fora).
Nenhum dos "modelos" padro faz plena justia evidncia bblica, mas cada um pode capturar um
aspecto da interpretao bblica. A conquista militar certamente desempenhou um papel na entrada de
Israel em Cana, e arqueologia fornece pelo menos algumas correlaes interessantes (ver notas sobre
6:5; 11:10-15). Alm disso, as pesquisas arqueolgicas de superfcie indicam uma rpida proliferao de
pequenos assentamentos na regio montanhosa central, a partir do sculo XIII tarde BC , cujos habitantes
parecem ter evitado comer carne de porco. tentador associar estas novas aldeias com a resoluo abaixo
de israelitas, talvez depois de um perodo mais longo ou mais curto de existncia como pastores nmades
em Cana. Infiltrao pacfica pode ter desempenhado algum papel na liquidao; Gibeo ficou sob
controle israelita sem lutar (cap. 9), assim como, talvez, Siqum (veja nota em 8:30-33) e de outros sites.
Revolta e realinhamento por cananeus descontentes, como Raabe (cap. 2) quase certamente contribuiu
para "multido misturada" de Israel (cf. Ex. 12:38), de modo algum grau de origem "endgeno" no
precisa ser descartada.
Para obter informaes bsicas sobre o homem Josu, ver nota em Josu 01:01.

A destruio dos cananeus

A conta em Josu apresenta ao leitor sensvel com um problema de fundo, ou seja, o abate aparentemente
atacado da populao canania indgena, a fim de permitir que o povo de Israel de ocupar suas terras.
Como que Israel tem o direito de aproveitar essa terra? E como pode ser a vontade de Deus para eles
para poupar nenhum dos que lhes resistiram em defesa de sua prpria terra? Poderia ser este um nvel de
barbrie que Deus tolerada no Antigo Testamento, mas agora probe no NT?
Certamente as pessoas hostis Bblia condenam o antigo Israel por sua "limpeza tnica", e muitos
cristos sensveis encontrar este profundamente preocupante tambm. Para lidar com o tema
exaustivamente levaria um ensaio mais longo, mas a discusso aqui pode guiar pensamentos para reflexo
mais completa.
preciso comear por reconhecer que as perguntas so legtimas. Os cristos condenam justamente este
tipo de comportamento em outras circunstncias, e no h mandado de hoje para as naes para destruir
outras naes a fim de ter suas terras. Mas existem caractersticas especiais do comando de Israel que
tanto o tornam nico (e, portanto, no est aberto a ser imitado) e permitir que ele seja visto sob uma luz
moral. Este comando um dos motivos xodo registra a chamada de Moiss com tantos detalhes (xodo
03:01 - 04:17; cf Num. 12:1-15.).: Moiss nica escolha de Deus para ser o legislador para o seu povo,
e os comandos dados por meio de Moiss vem de mente do prprio Deus (cf. Deut. 18:15-20). Crentes
aceitar a nomeao de Deus de Moiss para falar a sua vontade. Sem esta ordem de Deus como entregue
por meio de Moiss, Israel no teria direito terra.
Um segundo ponto a esclarecer que o Pentateuco estabelece as leis da guerra, a distino entre batalhas
travadas contra as cidades fora da Terra Prometida (Dt 20:10-15) e aqueles que lutaram contra cidades no
interior da terra (Deuteronmio 20:16-18 ). apenas o ltimo caso que requer Israel para poupar ningum
("voc deve dedicar-los para completar a destruio"); veja as notas na Deuteronmio 20:1-20 e 20:16-
18. A lei parece ser incondicional e implacvel. Com esses esclarecimentos, pode-se agora delinear porque
este comando no uma insolvel "problema".
(1) A convico fundamental AT que o Senhor, o Deus de Israel, o Criador de tudo que existe, e,
portanto, o proprietrio de todas as terras. Ele tem o direito de distribuir territrios de acordo com sua boa
e santa vontade (cf. x 19:05;.. Ps 24:1). Como o Criador universal, ele tambm o Juiz universal, para
quem todas as pessoas em todos os lugares so responsveis: cf. Gnesis 6-8 (a histria do dilvio afeta
todos os tipos de pessoas); Gnesis 11:1-9 (Torre de Babel); xodo 12:12 (julgamento sobre os deuses do
Egito); os orculos profticos sobre as naes (ver grfico). As aes NT esta convico bsica: cf. Atos
14:15-16; 17:24-31. Isto significa que Deus tem o direito total sobre a terra de Cana, e que ele tem o
direito de trazer os cananeus a julgamento por sua condio moral e aes.
(2) Uma vez que todos os homens so pecadores, todos so justamente sujeitos ao julgamento de Deus.
O Pentateuco d uma justificativa moral para a remoo dos cananeus, vendo-a como um julgamento
divino para suas iniqidades (ver nota sobre Gnesis 15:13-16;.. Cf Lev 18:24-30;. Dt 09:05). Essa ao
contra esses povos, ento, uma expresso do julgamento de Deus sobre eles atravs da agncia de Israel.
Assim, este juzo anuncia a natureza moral de Deus para todo o mundo pela sua instruo (que o anncio
em toda a sua clareza em si parte da bno que Israel trazer para o mundo inteiro). De maneiras que
no so totalmente claras, os fiis vo participar com Deus na realizao do julgamento final (1 Corntios
06:02;... Cf Sl 149:6-7) e propositura de julgamento sobre os cananeus de Israel antecipa que grande
responsabilidade, bem como (ver nota sobre Josh. 6:17).
O julgamento de Deus no permite duplo padro: ele no basear sua escolha de Israel em qualquer mrito
deles (Deut. 7:6-9), e ele chama-los a abraar o seu amor fiel. Infidelidade vai levar a julgamento sobre o
prprio Israel, quer ao nvel do indivduo (Ex. 22:20) ou todo o povo (Js 7:11-12;. Mal 4:6;. Cf. Lev 18:28)
. Isso no pode ser chamado de "limpeza tnica", uma vez que o tratamento justo, independentemente
da etnia.
(3) Alm disso, a aliana do Sinai Israel define-se como uma "teocracia", uma combinao nica do que
hoje chamado de "igreja" e "estado". Membership nas pessoas ao mesmo tempo poltica e religiosa, e,
assim, "cidados" so a obrigao de ser fiel em observar o pacto. Aqueles que realizam violaes
flagrantes devem ser removidas (por exemplo, Deut 13:05;. 17:07; etc), e se Israel permitir cananeus
impenitentes para permanecer na terra, eles arrastar todo o povo descer idolatria, injustia e do mal (por
exemplo, Deut 7:04;. 12:29-31), que, infelizmente, exatamente o que aconteceu. Os cristos no devem
realizar este tipo de guerra, porque o povo de Deus no so identificados com um estado-nao particular.
(4) Por fim, mesmo que as leis sobre a destruio dos cananeus so demonstrados de forma intransigente
e incondicional (em sintonia com a retrica de contas de conquista do Oriente Mdio antigos, o que
permite esse tipo de declarao no qualificada), a forma como Israel aplicou essas leis aparentemente
abriu espao para alguns dos cananeus a se render e sobreviver, principalmente se eles professavam a f
no nico Deus verdadeiro (ver nota sobre Josh 02:09 para Raabe e toda a sua famlia;. ver nota sobre 9:1-
27 para os gibeonitas ,. cf 11:19). Isso significa que o aparecimento de implacabilidade nessas leis apenas
isso, uma aparncia, e no h um subsdio implcito para excees. Este outro ponto que mostra que,
estritamente falando, o comando dado para Israel no nada como "limpeza tnica", j que a prpria etnia
no o motivo para a ao.
O direito de esses fatores por Deus para alocar terra e julgar o mundo com justia perfeita; a necessidade
de proteger a pureza da teocracia israelita; e as provises para at cananeus para ser salvo-todos ilustrar a
justia que est por trs dessas disposies. Ao mesmo tempo, tambm claro que as prticas conhecidas
como genocdio e limpeza tnica so realmente mal, e os israelitas no foram ordenados a comet-los.
Esses fatores foram uma parte nica da misso de Israel; Ningum hoje tem o direito de us-los como um
mandato para apoiar injustia.
Temas chave
O livro de Josu fascinante, no s no que diz respeito s questes literrias e histricas, mas, talvez,
especialmente em relao a vrios temas teolgicos: terra, a liderana, o Livro da Lei, a aliana, a guerra
do Senhor (Hb. kherem ), juzo e misericrdia divinas, soberania e responsabilidade humana, prometeu
descanso, a fidelidade de Deus ea resposta de seu povo, e assim por diante. As lies teolgicas para
recolher a partir das pginas de Josu so muitas:
1. Presena permanente do Senhor como a chave para a fora e coragem (por exemplo, 1:5, 9).
2 A centralidade de instrues do Senhor para ter sucesso em sua misso e agir com discernimento.;
terra e descanso como dons divinos (1:7-8).
3 A capacidade do Senhor para salvar o "forasteiro" (Raabe), eo perigo do "insider" apostasia. (Achan,
ver caps 2 e 7.).
. 4 O Senhor como guerreiro divino ea realidade do juzo quando a iniquidade est cheia (por exemplo,
10:42; 11:19-20).
5. O perigo de presuno e falta de consultar o Senhor (por exemplo, 9:14).
6. Senhor como protetor do pacto (por exemplo, 10:1-15, esp. V. 11).
. 7 A unidade do povo de Deus (18:1-10; 22:34).
. 8 A soberania de Deus em dar o seu lugar as pessoas e descanso (1:13; 11:23; 21:43-45).
. 9 A fidelidade de Deus no cumprimento de todas as suas boas promessas (1:2; 21:43-45).
10. A necessidade de remoo de falsos deuses e adorar Deus (cap. 24).
A lista poderia continuar. Dada a identidade virtual dos nomes Josu e Jesus (ambos so prestados
"Jesus" [GR. 'Isous ] no GR. da Septuaginta e do NT), e luz de passagens como Hebreus 4:8-11, ele
No de estranhar que o lder Josu tem sido interpretada como um "tipo" de Cristo.
Histria da Salvao Resumo
A histria de Josu continua a partir do Pentateuco, como Deus usa a liderana de Josu de seu povo
para dar-lhes o que havia prometido aos patriarcas. Em tais circunstncias, h ainda (de forma limitada)
bno vinda para os gentios. Para florescer e cumprir sua vocao, o povo de Deus exige uma liderana
fiel e membros fiis. Em Josu, este em sua maioria faz acontecer (com um lapso notvel, 9:14). O livro
termina com as pessoas prometendo fidelidade continuada. A histria de Israel aps este tempo mostra
que seus herdeiros no permaneceu fiel a este compromisso, eo livro adverte todas as geraes
subseqentes que cada um deles deve renovar esse compromisso. (Para uma explicao da "Histria da
Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm Histria da Salvao no Antigo Testamento:..
Preparando o caminho para Cristo)

Caractersticas Literrias

No cnon hebraico, o livro de Josu est includo (juntamente com juzes, 1-2 Samuel e 1-2 Reis) nos
"profetas antigos." Em Ingls Bblias, esses mesmos livros so muitas vezes chamados de "livros
histricos". Ambas as designaes so apt. O livro de Josu qualifica como historiografia (histria escrita),
mas no como os polticos, em grande parte, histrias aparentemente desinteressados que os
historiadores seculares modernas escrever. , antes, uma histria didtica escrito a partir de um proftico
(isto , teolgico) ponto de vista.
Vrios gneros convergem no livro de Josu. O formato geral narrativa ou histria. O tipo especfico
de histria pica, a histria de uma nao envolvida em questes de Estado, incluindo a guerra. Uma
caracterstica de picos a incluso de catlogos picas (listas), e no livro de Josu, eles so to extensos
que o livro se torna uma crnica histrica, alm de uma histria pica.
Para ler o livro de Josu de acordo com a sua finalidade literria, preciso colocar-se no mundo da
narrativa do texto. Os leitores precisam imaginar-se presente nos eventos, e tomar as literais, detalhes
fsicos a srio. Eles precisam de saborear o suspense, o perigo, eo enredo conflitos que o narrador coloca
frente. Um pico apresenta elevada imagens do bem e do mal, e tanto mais com o motivo guerra santa
implcita encontrada no AT. Junto com as imagens do bem e do mal, h imagens de herosmo para admirar
e imitar. Finalmente, o leitor deve procurar no s a do mundo da histria e seus personagens, mas atravs
desse mundo para a vida como ela agora. Tendo reviveu os eventos na histria, deve-se refletir sobre as
experincias humanas reconhecveis e os princpios subjacentes, especialmente na liderana, comunidade
e guerra espiritual.

O Cenario de Josu

c. 1406/1220 BC
O livro de Josu narra a conquista israelita da terra de Cana sob o comando de Josu. O livro abre em
Sitim com a comisso de Josu do Senhor como o lder dos israelitas, progride atravs de suas vitrias
sobre os reis cananeus e loteamento do terreno, e termina com a carga de Josu ao povo para permanecer
fiis ao Senhor.








Esboo

O livro de Josu divide logicamente no meio, com o primeiro semestre com foco na conquista da terra
de Cana e no segundo semestre sobre a distribuio dos territrios conquistados entre as tribos israelitas
de Israel. Melhor, no entanto, uma anlise do livro com quatro seces, cada um caracterizado por uma
palavra-chave Hebrew. As semelhanas sonoras entre as palavras hebraicas deu o seguinte padro:
'Abar atravessar o Jordo para a terra (captulos 1-5)
laqakh tomar a terra (captulos 6-12)
khalaq dividir a terra (cap. 13-21)
'Abad Servi ao Senhor na terra (cap. 22-24)

I. Cruzamento para a Terra (01:01-05:15)
Acusao de A. Josu (1:1-18)
B. Josu, os espias, e Raabe (2:1-24)
C. Travessia do Jordo (03:01 - 04:24)
D. Ritual renovao e encontro divino (5:1-15)
II. Tomando a Terra (6:01-12:24)
A queda de A. Jeric: primcias da guerra (6:1-27)
B O fracasso de Israel: o pecado de Ac; culpa corporativa (7:1-26)
C Renovao de Israel: a derrota de Ai (8:1-35)
D A aliana de Israel canania: o ardil gibeonita (9:1-27)
E. Defesa de Gibeo, conquista do sul (10:1-43)
F. Conquista do norte e uma lista dos reis derrotados (11:01-12:24)
III. Dividindo a terra (13:01-21:45)
A - E seu, agora leve-o! (13:1-33)
B. territrios ocidentais (14:01-19:51)
C. Uma terra de justia e adorao (20:01-21:45)
IV. Servir ao Senhor na Terra (22:1-24:33)
A. Uma nao, sob Deus (22:1-34)
B A carga de Josu para os lderes de Israel (23:1-16)
C. Renovao da Aliana em Siqum (24:1-33)

01:01 - 05:15 Cruzamento para a Terra. O Senhor fala pela primeira vez no livro de
Josu. Sua primeira iniciativa passar o manto da liderana de Moiss a Josu, que foi
preparado para esta tarefa (ver Deut. 31:1-8). Josu levar as pessoas sua herana na
terra da promessa, mas as primeiras barreiras devem ser cruzadas e relacionamentos
restaurados.

1:1-18 carga de Josu. O primeiro captulo de Josu divide em trs sees e consiste em grande parte de
discursos. A primeira parte (vv. 1-9) contm as palavras do Senhor a Josu, acusando-o de assumir a
posio de liderana aberta pela morte de Moiss. A segunda parte (vv. 10-15) narra a resposta inicial de
Josu, acusando os "oficiais do povo" e as tribos da Transjordnia para se preparar para atravessar o
Jordo, para Cana. A seo final registra a determinao do povo de seguir Josu como haviam seguido
Moiss (vv. 16-18).
01:01 Depois da morte de Moiss . Enquanto comeando um livro com um aviso de morte pode chegar
a um leitor moderno como estranho, este aviso associem efectivamente o livro de Josu ao anterior "cinco
livros de Moiss" (o Pentateuco), a ltima das quais termina com uma descrio da morte de Moiss
(Deuteronmio 34). De maneira semelhante, o livro de Josu vai acabar e o livro de Juzes comear com
referncias morte de Josu (Js 24:29;. Jz 1:1; 2:8). Estes avisos vincular os livros juntos em uma cadeia
contnua e sugerem a continuidade da negociao do Senhor com seu povo de Israel por meio de lderes-
chave. Alm disso, assim como Moiss chamado de servo do SENHOR aqui (tambm 1:07 Josh, 13, 15,.
08:31, 33; 11:12; 12:06; 13:8; 14:07; 18:07 , 22:02, 4, 5) e no registro de sua morte (Dt 34:5), Josu vai
receber o mesmo ttulo de honra, no final de sua vida (Josu 24:29;. Jz 02:08 ). Que o filho de Nun era
efraimita resulta do NUM. 13:08, mas pouco mais se sabe do Nun. O prprio Josu mencionado cerca
de 30 vezes no Pentateuco, trs vezes sob seu nome original Osias ("salvao") eo restante sob o nome
de Josu ("Yahweh salva"), que lhe foi dada por Moiss em Nmeros. 13:16. Sua primeira apario
como um comandante militar, lutando contra os amalequitas malvolos logo aps o xodo de Israel do
Egito, enquanto Moiss estava sentado no topo de uma colina prxima, com as mos levantadas para o
cu (xodo 17:8-13). A batalha amalequita no s testado coragem militar de Josu, mas tambm destacou
um princpio fundamental em relao a Israel de guerras, ou seja, que a batalha do Senhor (cf. 1 Sam.
17:47).
Que o Senhor deve explicitamente instruir Moiss para registrar a batalha amalequita em um livro e
"recitar-o aos ouvidos de Josu" (Ex. 17:14) antecipa futuro importncia de Josu. Como assistente de
Moiss , Josu acompanhou pelo menos parcialmente at o Monte Sinai (xodo 24:13; 32:17), e ele
tambm ajudou Moiss na tenda da congregao, onde o Senhor iria "falar com Moiss face a face" ( Ex.
33:11). Josu estava entre os 12 homens enviados para explorar a terra de Cana (Nm 13:08). Somente
Ele se juntou Caleb em exortando o povo a confiar em Deus para a vitria (Nm 14:6-9)-um ato de f para
que somente ele e Calebe, entre a sua gerao, foram autorizados a entrar na Terra Prometida. Mais do
que um mero assistente, Josu foi preparado por estas e outras experincias para se tornar o sucessor de
Moiss. Perto do momento de sua morte, quando Moiss pediu que um sucessor seja nomeado, o Senhor
instruiu-o a comisso Josu, filho de Num, "um homem em quem h o Esprito," antes "toda a
congregao" (Nm 27:18 -19). Josu era para ser o nico a levar Israel para a Terra Prometida (Dt 1:38;
3:28; 31:23) e dividi-la entre as tribos (Nm 34:17). Como o livro de Josu se abre, Moiss morreu eo
tempo finalmente chegou para Josu-"cheio do esprito de sabedoria, porquanto Moiss tinha posto as
mos sobre ele" (Deuteronmio 34:9) a assumir a liderana.
1:02 a terra que eu estou dando a eles . A "promessa patriarcal", o primeiro pronunciou a Abrao (Gn
12:1-3), envolveu trs elementos-chave: prognie (descendentes de Abrao se tornaria uma grande nao),
bno (descendentes de Abrao iria desfrutar as bnos de viver em relao de aliana com Yahweh e
estavam em vez de ser uma bno para as naes) e terra (Gn 12:1, 5-7; 15:18). O Pentateuco termina
com os dois primeiros elementos que comeam a ser realizados, mas com os descendentes de Abrao
ainda nas plancies de Moab, a leste do rio Jordo, fora da Terra da Promessa (Nm 22:01;. Dt 34:8). O
tema dominante do livro de Josu a fidelidade do Senhor no cumprimento de todas as suas "boas
promessas" (Josu 21:45), especialmente o elemento a terceira promessa da terra, que ele "jurei a seus
pais lhes daria" ( 1:6; 21:43). Dezenas de referncias para o Senhor dando a terra aparecem ao longo do
livro, oito no cap. 1 por si s.
01:03 Todo lugar que a planta do vosso p, pisar eu dei a voc . O fato de que o Senhor est dando
soberanamente Israel a terra no nega sua responsabilidade de dar um passo de f e tomar o que dado
(cf. vv. 9, 18).
01:04 A Terra da Promessa esticar a partir do deserto , no sul de Lbano no norte, e dos rio Eufrates
no (norte) para o leste para o Grande Mar (Mediterrneo), no oeste. Esta descrio pincel largo lembra
Num. 34:1-12, onde o Senhor a Moiss fornece uma definio mais detalhada dos limites da "herana" de
Israel na terra de Cana (ver mapa, cf tambm Gnesis 10:19;. 15:18;. Num 13:17 -22;. Dt 1:7).
1:5-9 Trs vezes o Senhor cobra Josu para ser forte e corajoso , palavras que lembram
comissionamento antes de Josu com Moiss (cf. Deut. 31:6-8, 23). Josu vai precisar de fora e coragem
para aceitar a sua tarefa ( tu fars a este povo herdar a terra ;. Josh 01:06); obedecer Tor ( Livro da
Lei [v 8]; provavelmente este teria includo, pelo menos, o livro de Deuteronmio, ou partes dele [ver Dt
31:26, "esta lei."]); e para resistir a ser aterrorizados ( no se assuste, e no te espantes ;. Josh 1:9). Mais
difcil de tudo ser o meio responsabilidade, ou seja, para fazer as instrues do Senhor (Hb. Tor )
integrais para quem ele eo que ele faz (v. 8a), meditando-as constantemente, de modo a faz-las (v. 8b
). Assim, a exortao do meio feita enftica pela adio de duas pequenas palavras: " s ser forte e muito
. corajoso "Dado responsabilidades de liderana de Josu, esta carga a ser forte e corajoso seria difcil, se
no fosse pelas promessas de enquadramento: eu serei com voc. Eu no vou deix-lo ou abandon-lo
(v. 5); e o SENHOR seu Deus est com voc onde quer que v (v. 9). Fortalecido por estas garantias de
presena permanente do Senhor, Josu tem poderes para receber a sua comisso com coragem. A
terminologia utilizada em hebraico essas garantias no tem nada a ver com a riqueza mundana ou sucesso
mundano, mas tem tudo a ver com a realizao de sua misso e agir com discernimento afiado em qualquer
circunstncia que se apresenta. S quando se deixa de "pedir o conselho do SENHOR "(9:14) tal viso
deficiente.
Josu 1:1-9 como um "Sumrio" para o resto do livro
"ndice" Item: Corresponde a:
"Levanta-te, passa este Jordo ... para a terra que eu
estou dando ... para o povo de Israel" (1:2-5)
Israel vence Cana (1:10-
12:24)
"Tu fars a este povo herdar a terra" (1:6)
A herana de Israel
distribudos (captulos 13-21)
"Ser forte e muito corajoso, tendo o cuidado de fazer
conforme a toda a lei ..." (1:7-9)
Renovao do pacto
(captulos 22-24)
01:06 papel de Josu prefigura Jesus capacitar seus discpulos (Mt 28:18-20, Atos 1:8).
01:12 Para obter instrues de Moiss para os rubenitas , os gaditas , ea meia tribo de Manasss ,
consulte Num. 32:6-7, 16-18, 28; Deut. 3:18-20. "Todo o Israel" era para ser envolvido na conquista.
01:13 Como a noo de AT shalom ("a paz, o bem-estar"), descanso (Hb. nuakh ) sugere a liberdade
da ameaa, o gozo de sua herana, a segurana dentro das fronteiras da terra, e um estado de todos os em
torno de bem-estar. Resto normalmente precedida de um trabalho, como no relato da criao (Gnesis
2:2-3) ou na celebrao do sbado (Ex. 20:8-11;. Deut 5:12-15), ou mesmo pela guerra (Josu 21:44;
23:1). O autor de Hebreus tece estas linhas de AT juntos na expectativa de um presente repouso espiritual
e futuro (Hebreus 4) e exorta os seus leitores a "esforar-se para entrar naquele descanso" (Hb 4:11).
1:14 Vossas mulheres ... devem permanecer na terra . S eram esperados os homens a participar em
combate (cf. nota em Jer. 50:37).
01:17 como ns obedecemos Moiss ... por isso vamos obedec-lo . No antigo Oriente Prximo, uma
mudana de liderana que normalmente envolvem uma promessa de lealdade ao novo lder.
Preparando-se para entrar em Cana
c. 1406/1220 BC
Joshua preparado para entrar em Cana, enviando dois espies de Sitim a espiar a terra ea cidade de
Jeric. Os espies passou a primeira noite em Jeric, na casa de Raabe, a prostituta, que escondeu os
homens e mandou embora os soldados enviados pelo rei de Jeric para captur-los. Depois de viajar mais
profunda para as montanhas e se escondendo por trs dias, os espies voltou outro lado do rio Jordo, para
relatar a Josu em Sitim.




2:1-24 Josu, os espies, e Raabe. No cap. 1, Josu recebeu seu cargo. No cap. 2, ele comea a "assumir
o comando." As aventuras de espies fornecer o fio central em torno do qual o captulo tecida. Mas pelo
menos to importante a histria da fuga de Raabe do juzo vindouro.
02:01 Josu ... enviou dois homens ... como espies . O envio dos dois espies, para reunir informaes
sobre o territrio hostil, ressalta a habilidade de Josu como lder e sua preocupao com a preparao
prudente. Num contexto mais amplo, a histria da conquista inicial e derrota de Jeric est em contraste
gritante com a narrativa que descreve o fracasso de Israel para tomar posse da terra 40 anos antes (veja
Nmeros 13-14 e Deuteronmio 1). Ele tambm mostra o contraste entre o mau relatrio dos 10 espias
(Nm 13:25-33), em comparao com a boa fama dos dois espies ("Verdadeiramente o SENHOR tem dado
toda esta terra nas nossas mos ", Josh. 2:24). Sitim , o que significa que "as rvores de accia", foi a leste
do rio Jordo, embora sua localizao exata desconhecida. Dois locais potenciais tm sido propostas:
Tell el-Kefrein, 6 milhas (9.7 km) a nordeste do Mar Morto, e muito maior Tell el-Hamman, 2 milhas (3,2
km) mais a leste do Jordo. Shittim foi o local de uma instncia anterior do prostituio israelita, tanto
fsica quanto espiritual (Nm 25:1-3). na casa de uma prostituta . A narrativa evita cuidadosamente
qualquer sugesto de uma relao sexual entre os espies e Raabe . A casa provavelmente era uma espcie
de pousada ou maneira estao, que seria um lugar lgico para ficar e para coletar informaes. Apesar
de uma prostituta, Raabe foi poupada julgamento pela misericrdia de Deus, e ela lembrado como um
dos antepassados de Cristo (Mt 1:5), por sua f (Hebreus 11:31) e por suas boas obras (Tiago 2:25).
02:02 foi dito ao rei de Jeric . Inteno dos espies para permanecer "secreto" era singularmente sem
sucesso! Cana na poca consistia em vrios estados-cidade, cada um com uma (muitas vezes com
paredes) da cidade central, rodeada por vilas e terras agrcolas e cada um com o seu prprio "rei".
02:04 Eu no sabia . Resposta enganosa de Raabe foi alternativamente condenado como uma mentira
ou defendida como justificada no contexto de (iminente) guerra. A narrativa, de fato, no aborda esta
questo tica, eo NT, enquanto elogiando Raabe para proteger os espies, no oferece comentrio
explcito sobre seus mtodos (Hebreus 11:31, Tiago 2:25). Casos semelhantes de "engano" so
encontrados em Ex. 1:15-21; 1 Sam. 16:02; 1 Reis 22:19-23. Dado que esta uma narrativa descritiva,
ao invs de instruo normativa, sem princpios ticos gerais podem ser tiradas de suas aes. Tambm
possvel, no entanto, dizer que a profisso de Raabe da f (ver Josh. 2:9-14) implica sua nova fidelidade
ao Senhor e ao seu povo. Assim, ela ajuda-los na sua guerra, e ela expressa sua nova aliana, protegendo
os espies com um ardil. (. Cf. 8:5-8, onde Josu usa um ardil para vencer uma batalha) Raabe uma das
quatro mulheres mencionadas na genealogia de Jesus no primeiro captulo de Mateus; os outros trs so
Tamar (Mateus 1:3), Rute, a moabita (Mateus 1:5), ea "mulher de Urias" (Mt 1:6).
02:06 Linho a planta a partir da qual a roupa feita por um processo de secagem e imerso
alternadamente as fibras de linho. Os telhados planos das casas eram lugares convenientes para secagem
dos talos.
02:07 O Jordan rio forma uma grande fronteira natural entre a Transjordnia, a leste ea Cisjordnia, a
oeste. Como no dispunha de todas as pontes na antiguidade, o Jordo era geralmente intransponvel,
exceto por natao, ou pode ser penosamente em reas rasas (ou vaus ), sob condies de gua adequados.
Entre o Mar da Galilia, no norte e no Mar Morto, no sul, havia poucos lugares onde a Jordnia poderia
ser cruzados. Um desses lugares, no entanto, perto de Jeric (em Jeric, ver nota em 6:1-2), e os homens
do rei provavelmente esperava para cortar os espies em fuga no ponto de passagem. (Veja o mapa).
02:09 Eu sei que o SENHOR lhe deu a terra . Raabe mostra uma conscincia notvel da histria de
Israel e da inteno do Senhor para dar a Israel a terra de Cana (cf. 1:2). Sua confisso preenchido com
a linguagem e teologia do Pentateuco, especialmente Deuteronmio, e ecoa Josh. 01:02. A narrao em
si no esclarece se a sua confisso implica converso espiritual ou simplesmente o reconhecimento do
poder supremo do Deus de Israel, mas a sua integrao mais tarde em Israel (6:17, 25) favorece uma
autntica converso.
02:09 Raabe em sua f antecipa a salvao dos gentios por meio da f (Gl 3:6-9;. Hebreus 11:31, Tiago
2:25).
02:10 Em Gnesis 15, o Senhor prometeu a Abrao que seus descendentes um dia herdaro a terra de
Cana, mas no at que a iniqidade dos amorreus estava cheio. Fora da Bblia, os amorreus so referidos
como Martu (sumrio para "ocidental") e Amurru (acadiano). Eles so atestados, logo no incio do
terceiro milnio AC A migrao para o oeste e para o sul em Cana, eles foram mais fortes no meio do
segundo milnio AC e desapareceu rapidamente depois. Na linguagem bblica, o termo "amorreus"
diversamente utilizado para conotar os habitantes de Cana em geral, e os habitantes da regio montanhosa
especificamente. Siom e Ogue no so mencionados fora da Bblia (ver Nmeros 21, Deuteronmio 3).
02:11 ouvido . Cf. Ex. 15:14-15. Na f aparente aqui, veja a nota sobre Josh. 02:09.
2:12-14 trataremos com bondade e fidelidade com voc . A resposta dos espias (v. 14) vem como
uma surpresa, uma vez que Israel era desapossar e destruir os habitantes da terra que Deus havia prometido
a Israel (ver Num. 33:50-52;.. Deut 7:1-2 ). Isso ressalta o carter gracioso do Deus de Israel e ao fato de
que a fronteira entre Israel e Cana no foi elaborado ao longo de linhas tnicas, mas em termos de
fidelidade ao Senhor. Ele tambm mostra que no havia espao para excees na instruo geral para
destruir os cananeus, para as pessoas que vieram para a f genuna no Deus de Israel.
02:15 sua casa foi construda no muro da cidade . Esta nota de arquitetura interessante explica como
Raabe baixou os espies atravs de uma janela para o exterior da cidade. Explorao arqueolgica no stio
de Jeric (para mais, veja a nota sobre 6:5) sugere que a cidade provavelmente desfrutou de uma estrutura
de parede dupla, com casas particularmente dos indivduos mais pobres construdas entre a parede interior
e exterior. Estas casas adjacentes a parede exterior pode bem ter uma janela na parede.
02:18 cordo vermelho . As instrues que Raabe deve reunir e manter toda a sua famlia em sua casa
de recordar o procedimento prescrito no momento da primeira Pscoa (Ex. 12:22 e contexto). A cor do
cordo lhe permita destacar-se contra a parede.
02:24 O relatrio dos espies ecoa o que Raabe mesma disse (v. 9).
03:01-04:24 Travessia do Jordo. Captulos 3 e 4 formam uma unidade, unidos pelo tema comum do
Jordo atravessando (ver mapa). O verbo hebraico que significa "cruz (mais)" (Hb. abar ' ) ocorre mais
de 20 vezes nestes captulos sozinho (mais de um tero do total de ocorrncias no livro de Josu). As
referncias a Deus exaltando Josu (3:7; 4:14) tambm indicam que os captulos devem ser lidas em
conjunto. O layout aparentemente repetitivo deste material se relaciona com a estrutura literria: a
travessia e sua comemorao com brevemente pedras tumulares so antecipados em primeiro lugar e, em
seguida, descrita a partir de vrios ngulos, da mesma forma que um diretor de cinema s vezes repete um
evento significativo em primeiro lugar de um ngulo , em seguida, a partir de uma outra. Em uma narrativa
histrica, mesmo os eventos simultneos devem ser descritos em seqncia. A seqncia histrica real
teria envolvido (1) o bloqueio e travessia do Jordo e, em seguida, (2) a criao de pedras tumulares,
retirado do leito do rio, em Gilgal.




















Israel entra em Cana

c. 1406/1220 BC
Depois de atravessar o rio Jordo e entrar em Cana, os israelitas acamparam em Gilgal. De l, eles
continuaram a se mover para o oeste, primeiro destruindo a cidade imponente de Jeric e depois derrotar
a pequena cidade de Ai. Mais tarde, os gibeonitas (tambm chamado heveus) enganou os israelitas para a
assinatura de um tratado de paz com eles.



03:01 Sitim . Veja nota em 2:1.
03:02 trs dias . Em 1:11, os policiais alertaram as pessoas que iriam atravessar o Jordo "dentro de trs
dias." Agora, no final de trs dias, os oficiais aparecem para dar instrues mais especficas. Mas como
que essa seqncia se encaixa com o fato de que os espies que foram enviados no cap. 2 acharam
necessrio se esconder nas colinas para "trs dias" (02:22), antes de voltar a Josu (2:24)? Uma soluo
possvel que os perodos de trs dias mencionados no 1:11 e 3:02 so distintas, caso em que a travessia
do Jordo teria tido lugar no stimo dia. Outra soluo que Josu tinha enviado espies antes de suas
palavras em 1:11 (ver nota de rodap na ESV 2:1, "tinha enviado").
03:03 Na construo da arca da aliana e seu significado como um smbolo e mediando a presena do
Senhor, ver Ex. 25:10-22. Quando no acompanha os israelitas para a batalha ou precedendo-os atravs
do Jordo, a arca foi mantido normalmente no Lugar Santssimo do tabernculo (mais tarde do templo).
Como passagens como 1 Samuel 4-6 e 2 Samuel 6 demonstram dramaticamente, a arca no era um objeto
mgico e no estava para brincadeiras.
03:04 Dois mil cvados pouco mais de metade de uma milha (0,8 km). A razo pela qual declarou
explicitamente que os israelitas estavam para manter esta distncia entre si ea arca a fim de que voc
pode saber a maneira que voc deve ir . A partir de uma distncia de um quilmetro, mais pessoas
teriam sido capazes de ver a arca e, assim, seguir o seu caminho. A natureza sagrada da arca tambm pode
ter solicitado este distncia segura, mas isso no indicado.
03:05 -vos consagro . Compare as instrues do Senhor atravs de Moiss no Monte Sinai (xodo
19:10-15). Santificar, ou "separar," a si mesmo includo lavar as roupas e se abster temporariamente das
relaes sexuais (Ex. 19:14-15). O aviso de que o Senhor est prestes a realizar maravilhas (antecipado
em Ex. 34:10-11) entre as pessoas mais ressalta papel de Josu como sucessor de Moiss. As pragas
visitados sobre os egpcios na poca do xodo, sob a liderana de Moiss, foram descritos como
"maravilhas" (xodo 03:20).
03:07 Hoje comearei a engrandecer-te . Atravs de Josu de liderar o povo de forma segura atravs
do rio Jordo, o Senhor exalta Josu para que as pessoas "ficou admirado com ele da mesma forma que
tinha estado no temor de Moiss" (4:14).
3:10-11 Deus ir expulsar os sete povos listadas (descritas em Dt 07:01 como "sete naes mais
numerosas e mais poderosas do que vs";. vrias dessas naes so atestadas em fontes fora da Bblia). A
presena de Deus com o seu povo tambm visto na expresso traduzida a arca da aliana do Senhor
de toda a terra . O hebraico literal (ver nota de rodap ESV) liga fortemente ao Senhor para sua arca (cf.
Josh. 3:13).
03:11 A presena de Deus traz as pessoas atravs das guas da morte para a terra, prefigurando Cristo
que nos leva a vida eterna (Joo 11:25-26).
03:12 tomar doze homens . Antecipando as instrues do Senhor em 4:02, este aviso alerta o leitor que
os 12 homens escolhidos, provavelmente, tm um papel importante a jogar como se desenrolam os
acontecimentos.
03:15 No momento dramtico caso, o narrador bblico notifica o leitor que o Jordo transbordava todas
as suas ribanceiras , causada por chuvas de primavera e degelo da regio do Monte Hermon e cabeceiras-
o de Jordan durante todo o tempo da colheita , a safra de gros de Maro de abril. Inchados guas do
Jordo teria sido muito mais difcil do que o rio no seu normal 3 - a 10 ps (0,9 a 3,0 m) de profundidade
e 90 - a 100 ps (27 - a 31-m) de largura. Cruzando essa gua seria no menos milagroso do que a travessia
do Mar Vermelho (ver 4:23).
03:16 "Heap" o mesmo termo usado nas celebraes poticas da miraculosa travessia do Mar Vermelho
(xodo 15:08;. Ps 78:13; cf "terra seca" em Josh 3:17 com Ex.. . 14:21). particularmente apropriado na
presente passagem, o que aumenta o detalhe que o "heap" de gua era muito longe, em Adam . Este,
aparentemente, significa que a gua foi interrompido, tanto a montante como Ado, identificado com
Damiya moderno, a leste do Jordo e ao sul da confluncia com o rio Jaboque (cerca de 18 milhas [29
km] ao norte dos vaus do Jordo). um lugar onde deslizamentos de terra tm ocasionalmente
completamente bloqueado o fluxo para o sul da Jordnia, mais recentemente, em 1927, para cerca de 20
horas. Quando o texto diz que as guas que vm de cima, parando e levantou-se em uma pilha , a
implicao um ato sobrenatural: ou as guas pararam sem obstruo fsica visvel segurando-los de
volta, ou ento um deslizamento de terra bloqueou o rio, sobrenaturalmente programado para coincidir
com a sacerdotes 'mergulhando os ps na beira da gua (Josu 3:15).
3:17 todo o Israel ... a nao . Alm de antecipaes, como Ex. 19:06: "vs sereis para mim um reino
de sacerdotes e uma nao santa", ea promessa a Abro que Deus faria dele "uma grande nao" (Gn
12:2), Israel no chamado de "nao "at agora. No Egito e no deserto, Israel era um "povo"; agora, com
o seu ter entrado na Terra Prometida, o termo "nao" comea a aplicar.
04:02 instruo do Senhor que Josu deveria tomar doze homens ... de cada tribo um homem estava
aparentemente j antecipado por Josu em 3:12 (cf. 4:04, "os doze homens ... que este havia designado").
Cada uma das 12 tribos est representada, o que significa a importncia da travessia Jordan para todo o
Israel.
04:06 Memoriais da fidelidade de Deus ansiosos para a mensagem da salvao de Cristo.
4:09 Josu tambm doze pedras no meio do Jordo . Os comentaristas esto divididos sobre se ou
no o que representa um segundo grupo de pedras alm daquelas em Gilgal (vv. 8, 20). Uma leitura de
valor face do texto hebraico poderia sugerir um segundo memorial, mas o contexto maior sugere apenas
um conjunto de pedras. Alm disso, alguns ler o hebraico no sentido de que Josu criou 12 pedras "que
tinham estado no" meio do Jordo. at hoje . A primeira ocorrncia de uma frase que aparece com
freqncia no livro de Josu. O "dia" em questo o dia ou do narrador bblico ou de seus materiais de
origem (cf. 2 Cr. 05:09).
04:13 plancies de Jeric . As tropas passaram em uma ampla plancie entre Jeric eo Rio Jordo, a
cerca de 5 milhas (8 km) a leste de Jeric.
04:14 exaltado . Cf. 03:07.
04:19 dcimo dia do primeiro ms . Veja nota em 5:10. Gilgal descrito como estando na fronteira
leste de Jeric , assim, em sua proximidades. Vrias identificaes site foram considerados, mas nenhum
mais certo.

Liderana de Josu estabelecida

Tribos Transjordnia concordar com Josu com mesma resposta que a Moiss
no Sinai.
1:12-
18
"O SENHOR disse a Josu: "Hoje comearei a engrandecer-te perante os olhos de
todo o Israel, para que saibam que, como fui com Moiss, assim serei contigo."

03:07
A promessa de 3:07 se cumpre de forma dramtica no cruzamento do rio Jordo.

04:14
O encontro de Josu com o "comandante do SENHOR "exrcito s" era como
Moiss encontro na sara ardente.
5:13-
15
O Senhor estava com Josu, e sua fama se espalhou por toda a terra.

06:27
A obedincia de Josu traz a vitria na batalha.

11:15
"Josu tomou toda esta terra."

11:23
04:20 As doze pedras que Josu criadas em Gilgal representar o primeiro de sete memoriais de pedra
descritos em Josu (ver tambm 7:26; 8:28-29; 08:32; 10:27; 22:34; 24:26 -27). Veja o grfico. Este
primeiro um lembrete da fidelidade de Deus em levar Israel de forma segura atravs do Jordo para a
Terra Prometida.
4:21-23 O narrador ento diz a conta como a ecoar travessia do de Israel Mar Vermelho : o Deus que
conduziu Israel para fora do Egito lhes trouxe para Cana e vai cumprir o seu propsito atravs deles (cf.
Gn 12:3) . Salmo 114:3 rene as travessias do Mar Vermelho e do Jordo.
04:24 A maneira dramtica em que o Senhor trouxe Israel para a terra tinha a inteno de alertar os
povos da terra para o fato de que a mo do SENHOR poderosa e para gerar a verdadeira devoo, que
o que o medo de o SENHOR conota- nos coraes do povo de Deus para sempre , isto , atravs de
todas as geraes que ouviria da passagem do rio.
5:1-15 Ritual Renovao e Encontro Divino. Com Israel agora, finalmente, na terra da promessa, depois
de tantos anos vivendo no deserto, o desejo de comear a conquista deve ter sido poderosa. Mas Josu 5
ressalta questes de importncia ainda maior. A reinstituio do sinal do pacto da circunciso (vv. 2-9) e
da celebrao da Pscoa (vv. 10-12) lembrar o povo de Deus da sua aliana privilegiada relao com ele
(representado por circunciso) e de sua redeno da escravido por ele (representado pela Pscoa). Esses
dois ritos fundamentalmente importantes so paralelo no NT pelo batismo (o sinal da aliana
relacionamento ; Cl 2.11-12) e da Ceia do Senhor (celebrao da redeno da escravido do pecado
atravs da morte sacrificial do Cordeiro de Deus; Matt. 26:18-19). Observando a circunciso ea Pscoa
nesta ocasio exige que Israel ato pela f: tanto a confiar em Deus para a proteo, enquanto eles so
vulnerveis (Js 5:8) e comprometer-se novamente a basear a sua vida na terra em sua identidade como
povo de Deus (ou seja, no simplesmente como uma entidade poltica). Apropriadamente, um encontro
com o "comandante do exrcito do SENHOR "lembra Josu de sua confiana no Senhor (vv. 13-15) e, com
seus tons militaristas, antecipa o incio da conquista no cap. 6.
05:01 Mesmo antes de Israel fez nada para tomar a terra, o Senhor ia adiante e desmoralizado o inimigo
de modo que no havia mais qualquer nimo neles . Este verso de transio: (1) completa a conta da
travessia Jordan, observando seus efeitos sobre aqueles que o Senhor iria conduzir para fora da terra, e (2)
ele explica como possvel que Israel a existir sem oposio em territrio inimigo tempo suficiente para
que os eventos de ch. 5 a ter lugar.
05:02 facas de slex Make ... circuncidou ... uma segunda vez . A circunciso foi amplamente praticada
no antigo Oriente Prximo (ver Jer. 9:25-26), mas no universalmente. Os filisteus no eram
circuncidados (1 Sam. 14:6), nem, aparentemente, eram alguns habitantes de Cana (Gn 34:14). Ao
contrrio de seu significado no Egito, por exemplo, onde a circunciso marcou um rito de passagem, em
Israel a circunciso era um sinal da aliana instituda por Yahweh em Gnesis 17:10-14 e estava a ser
administrada a todos os homens quando eles eram oito dias idade. A necessidade de circuncidar os homens
israelitas sob o comando de Josu uma segunda vez explicado em Josh. 5:4-5, 7. A utilizao de facas
de slex, mesmo em um perodo de tempo em que os instrumentos de metal tinha sido desenvolvido, pode
atestar a antiguidade da prtica (cf. x. 4:25), ou ele pode ter que fazer com a necessidade de muitos
instrumentos de uma s vez. Flint, ou obsidiana, estava prontamente disponvel e foi particularmente bem
adaptado. Um texto egpcio, datado do sculo XXIII AC , fala de 120 jovens sendo circuncidados ao
mesmo tempo. A inscrio em uma tumba egpcia alvio circunciso retratando semelhante datado indica
que foram usadas facas de slex.
05:06 terra que mana leite e mel . Uma terra particularmente adequado existncia agrria, nova casa
de Israel fluiria com o leite (de goatherding) e mel (talvez, alm de ocorrncia natural de mel de abelha,
tambm o xarope derivado de ebulio baixo figos ou uvas). Veja Ex. 3:17; 13:05; Lev. 20:24; Num.
13:27; Deut. 06:03.
05:09 O nome Gilgal soa semelhante a um verbo hebraico que significa "a rolar" (Hb. galal ) e um
substantivo que significa "roda" (Hb. galgal ), e, portanto, apropriadamente associado com o Senhor ter
rolou o oprbrio do Egito . A "censura" pode ter sido as calnias que os egpcios teriam expressos em
Israel, o Senhor no conseguiu lev-los para a terra (Ex. 32:12;. Num 14:13-16;. Dt 9:28), ou pode referir-
se a reprovao representado na gerao desobediente que j morreram (ver Josh. 5:4-6).
05:10 Para a instituio da Pscoa , que comemorou a libertao de Israel do acrdo que se abateu
sobre os egpcios, ver xodo 12; sobre o momento da Pscoa, ver Ex. 12:18; Lev. 23:05; etc Preparao
para a primeira refeio da Pscoa, pouco antes da partida de Israel do Egito, ocorreu de acordo com Ex.
0:03 no dcimo dia do primeiro ms (Abib ou Nisan, sobrepondo-se com modernas Maro / Abril). A
comunicao por Josh. 4:19 que "o povo, pois, subiu do Jordo no dcimo dia do primeiro ms", sugere
um paralelo; a transio de peregrinao no deserto da chegada na terra era uma espcie de "segundo
xodo." No primeiro xodo, a Pscoa precedida da travessia do Mar Vermelho. Neste "segundo xodo",
que acompanhou a travessia do Jordo.
05:12 man cessou . Cf. Ex. 16:35. Proporcionais ao seu status alterado, o povo de Israel podem agora
desfrutar da fruto da terra de Cana .
5:13-14 Voc est por ns, ou pelos nossos adversrios? pergunta de Josu para o homem com a
espada desembainhada melhor compreendido como: "Voc um dos nossos, ou de um dos [soldados]
de nossos adversrios?" a esta questo o comandante do exrcito do SENHOR , com razo, responde: "
No ", ou seja," Nem "(em outras palavras, no no sentido de que Josu est fazendo a pergunta,
assumindo um aliado ou inimigo meramente humana). Longe de sugerir uma falta de compromisso com
o seu povo, o Senhor ressalta seu compromisso por empacotamento de seus anfitries em seu nome. A
expresso com a sua espada desembainhada na mo aparece em Nmeros. 22:23, 31 e 1 Crnicas.
21:16, onde se refere ao anjo do Senhor, como o agente de zelo de Deus. A maneira que o Josh. 05:15
(veja nota l) evoca Ex. 03:05 refora essa identificao e mostra que o anjo do Senhor muitas vezes
uma manifestao do prprio Senhor. O "exrcito do SENHOR " a fora de Deus ordena ao julgar (Isaas
13:4) ou proteco (1 Reis 22:19). adorado . Ou, "abatidos." Josu sabia que ele era inferior ao
comandante; possivelmente ele acreditava que ele estava na prpria presena de Deus. xodo 23:20-33
diz respeito promessa de seu anjo, para garantir o sucesso de Israel na conquista de Deus.
05:14 O comandante divino antecipa Cristo, que o comandante-em-clmax guerra espiritual (Mt 28:18,
Hb 2:14-15;. Ap. 17:14; 19:11-21).
05:15 Tira as sandlias dos teus ps, porque o lugar em que ests santo . No entanto, outra
indicao do status de Josu como sucessor de Moiss: Josu recebe as mesmas instrues Moiss fez na
sara ardente (xodo 03:05).
6:01-12:24 Tomando a Terra. Agora que os israelitas esto na terra, eles devem
conquistar. Mais uma vez, o Senhor toma a iniciativa, suas primeiras palavras ressaltando
o fato de que a terra o seu presente: "Tenho dado na tua mo Jeric" (6:2). No entanto,
isso no anula a importncia do povo de Deus agindo em seus comandos. Nesta seo,
Josu e Israel na ocasio falham em sua fidelidade ao Senhor. O Senhor, no entanto,
graciosamente restaura-los e luta por eles (10:42) at que a terra tomada.
6:1-27 A queda de Jeric: Primcias de Guerra. Como era frequentemente o caso em antigos relatos de
conquista do Oriente Prximo, principais conflitos iniciais so contadas em detalhes, enquanto os conflitos
subseqentes so notadas mais brevemente. Como a primeira cidade a ser tomada em Cana, Jeric estava
a ser totalmente dedicado ao Senhor, como uma espcie de "primcias" simblicos (cf. Lv. 23:10). O povo
de Israel no tomasse qualquer saque e tivesse que deixar nenhum sobrevivente. O captulo pode ser
dividido em trs sees: as instrues do Senhor a Josu (Josu 6:1-5); a execuo das instrues do
Senhor (vv. 6-21); e no rescaldo da vitria (vv. 22-27). Josu era "por Jericho" no ltimo episdio do cap.
5, e este levantou a questo de saber se os primeiros versculos do cap. 6 deve ser considerado como a
continuao do encontro de Josu com o "comandante do exrcito do SENHOR . "Se este for o caso, as
palavras do Senhor em vv. 2-5 foram dadas a Josu durante este encontro. Esta uma possibilidade, mas
a evidncia no texto no mostra claramente se essa sugesto est correta ou no.
6:1-2 Jeric uma das mais antigas cidades fortificadas conhecidas no antigo Oriente Prximo, bem
como um dos mais baixos geograficamente, em cerca de 750 ps (229 m) abaixo do nvel do mar. Bem
alimentado com gua de nascente, Jeric era um osis e foi por vezes referido como a "cidade das
palmeiras" (Jz 1:16). Ao longo da sua longa histria de ocupao, a rea se estabeleceram real de Jeric
ocasionalmente mudou. AT Jeric identificada com Tell es-Sultan, um monte de cerca de 10 hectares.
O nome de "Jericho" (Hb. yerikho ) soa como a palavra hebraica "lua" (Hb. yareakh ), levando muitos
suposio razovel que cananeu Jericho pode ter sido um centro de culto lua. Se sim, ento a destruio
do Senhor de Jeric teria sugerido a vitria sobre os falsos deuses de Cana (cf. sua humilhao dos deuses
do Egito na poca do xodo, ver Ex 12:12;.. Num 33:4). Na arqueologia de Jeric, ver nota em Josh.
06:05.
06:02 A queda de Jeric prefigura a queda da Babilnia e do fim do mundo (Ap 18:02).
06:03 marcha ao redor da cidade . As instrues dadas a Josu notveis sugerem um aspecto ritual na
tomada de Jeric, o que refora a ao divina e ao mesmo tempo lembrando a criao divina em sete dias.

A cidade de Jeric

Jeric (Tell es-Sultan) talvez a cidade mais antiga do mundo, e a mais baixa da cidade, na superfcie
do planeta (c. 750 feet/229 m abaixo do nvel do mar). Jeric foi submetido a trabalhos de escavao em
massa; grandes escavaes eram liderados por Ernst Sellin e Carl Watzinger (1907-1909, 1911), Joo
Garstang (1930-1936), e Kathleen Kenyon (1952-1958). Muitos achados importantes foram feitas no
local, um de ser o mais notvel um muro da cidade, cerca de 4,5 ps (1,5 m) de largura, ligada a uma
rodada torre de pedra monumental. Estas so algumas das primeiras fortificaes conhecidas para a
humanidade. O diagrama abaixo retrata alguns dos restos das escavaes em Jeric de vrios perodos de
sua histria. Assim, a parede exterior da cidade vem do final da meia-idade do Bronze (2000-1550 AC ),
enquanto que as datas de parede interior da cidade da Idade do Bronze Precoce (3200-2200 AC ). Jeric
foi a primeira cidade a oeste do Jordo capturada pelos israelitas sob o comando de Josu (Josu 6). Ou
no existem vestgios arqueolgicos de que a destruio um assunto muito debatido entre os
arquelogos. Aps a destruio israelita, Jeric foi abandonado por sculos, at que um novo acordo foi
estabelecido por Hiel, o betelita no sculo IX AC (1 Reis 16:34).


06:04 a arca . O smbolo visvel da presena do Senhor estava no centro do pessoal sacerdotais e
militares, enquanto caminhavam ao redor da cidade de Jeric. Ele enfatiza que a conquista da terra de
Cana foi o primeiro e mais importante obra do Senhor. Veja tambm v. 8, onde a arca chamada de
"arca da aliana do SENHOR . "
06:05 eo muro da cidade cair rente com o cho . Diga es-Sultan (OT Jeric) tem uma longa histria
de escavao arqueolgica. Muitos aspectos do site parecia caber a imagem bblica: evidncias claras de
paredes de tijolos de barro cados criando muralhas contra a parede de reforo exterior, o que poderia ter
permitido soldados israelitas para ir para cima, todos reto diante dele ; evidncias de uma rpida derrota
na primavera; evidncia de uma falta de saque; evidncia de queima; etc Mas a data parecia errado. A
questo de namorar as runas de Tell es-Sultan, um site que tem, em qualquer caso, experimentou grave
eroso foi recentemente reaberto. Muitos arquelogos acreditam que a queda de Jeric ocorreu no sculo
XIII AC Mas algumas anlises dos relatrios de escavao originais, incluindo cermica, estratigrafia, os
dados escaravelho, e carbono 14 testes, em vez ter concludo que Jeric foi destruda no final do Bronze
Final perodo (c. 1400 AC ).
06:17 dedicada ao SENHOR para destruio . "A devoo destruio" (Hb. kherem ) no era uma
prtica exclusivamente bblico (cf. a Pedra Moabita, onde no primeiro exemplo do nome do Deus de Israel
em uma inscrio, Rei Mesa fala de dedicar a destruio da cidade de Nebo, matando 7.000 homens e
mulheres e arrastando os vasos do Senhor antes de Camos). Embora tal destruio total pode ser ofensivo
para as sensibilidades modernas, a Bblia insiste que a total destruio de Jeric foi ordenado pelo prprio
Senhor (Dt 20:16-17), e d evidncia do julgamento de Deus sobre o pecado terrvel dos cananeus . Este
fim de destruir todos os seres vivos no era uma licena para matar indiscriminadamente em outra guerra,
porque as cidades fora da terra da promessa deveriam ser tratados de forma diferente (Dt 20:10-15). Em
vez disso, ele tinha a inteno de punir os cananeus (cuja iniqidade se tornara completo;. Cf Gn 15.16)
e para proteger os israelitas de cair na idolatria e apostasia (Deut. 7:1-6). O extermnio dos cananeus foi
um caso especial de julgamento divino se intrometer em um perodo de outra forma caracterizada pela
graa comum; como tal, no prev qualquer padro para a guerra geral (antiga ou moderna), mas antecipa
o julgamento final que ir acontecer todos os que persistem em rebelio contra a insinuao de graa de
Deus. Veja Introduo: a destruio dos cananeus.
06:18 Se Israel provar infiel com a realizao da ordem para a destruio total, o acampamento de
Israel em si vai se tornar uma coisa para a destruio . Assim, a ordem (ver v. 17) no uma instncia
de limpeza tnica, mas de purificao religiosa. Cananeus, como Raabe (cap. 2) e os gibeonitas (cap. 9),
que se dedicam ao Senhor, so poupados, enquanto israelitas que desafiar o Senhor, como Ac (cap. 7),
tornam-se kherem (ie, dedicado destruio). Nem era pecado um assunto privado; aes individuais
poderia comprometer todo o campo (cf. 7:1).
06:19 Os itens que no podem ser destrudos, tais como metais preciosos, deviam ir para o tesouro do
SENHOR , e dessa forma ser mantidos separados de uso comum.
06:20 E o povo gritou . Hebreus 11:30 elogia a f do povo, pois eles acreditavam que a promessa de
Josh. 6:2-5, mostrando sua f por sua obedincia s instrues.
06:21 dedicada ... a destruio . Veja nota em 6:17.
06:23 Raabe ... e tudo que pertencia a ela so poupados, de acordo com a promessa de 2:14, 17-20.
Sua colocao , fora do acampamento de Israel aparentemente temporrio (cf. 6:25) e, provavelmente,
necessrio devido a impureza ritual (Levtico 13:46).
06:26 de Josu juramento de maldio contra quem deve reconstruir a cidade de Jeric sublinha o
significado simblico da primeira cidade canania a cair. Jeric representa o juzo de Deus em Cana, ea
presena contnua de suas runas servir como um alerta para Israel. Qualquer tentativa de reconstruir e
reforce a cidade, por isso, ir sugerir desafio ao governo do Senhor. Para o cumprimento da maldio de
Josu, ver 1 Reis 16:34.
7:1-26 A falha de Israel: O pecado de Ac; Culpa Corporativo. Os acontecimentos do HSC. 1-6 (com a
possvel exceo do cap. 2) foram iniciadas por instruo divina. Captulo 7 relata como Josu lana um
ataque contra a cidade de Ai, mas no faz nenhuma meno ou de um mandato divino para faz-lo ou de
qualquer inqurito feito para o Senhor a respeito de como Israel deve proceder. Talvez Josu sentiu
confiante demais aps o sucesso notvel de batalha de Israel contra Jeric (cap. 6), ou, talvez, a implicao
que mesmo um alvo aparentemente fcil no fcil, se o Senhor est contra eles.
07:01 Aps o grande sucesso da primeira vitria de Israel na terra de Cana, o resumo do captulo de
abertura tem um anel de sinistro: Mas o povo de Israel quebrou a f . Veja nota em 1 Cron. 2:3-8.
Enquanto Achan o autor real, Israel como um pacto comunidade responsvel pela presena do pecado
em seu meio. Abuso de Ac dos antema (sobre a qual, ver notas sobre Josh Josh 06:17;.. 06:18; 06:19)
desperta a ira do SENHOR e leva a primeira derrota de Israel na terra de Cana. Apesar de seu bom
pedigree israelita ( da tribo de Jud ), Achan comea a "Canaanization" de Israel.

Padres positivos e negativos da Guerra Santa

Positivo: Jeric (cap. 2-6) Negativo: Ai (7:01-8:29)
A garantia da vitria (06:02)
No h garantias de vitria (at
8:1)
Pureza ritual (3:5; 05:02, 10) Impureza ritual (7:1, 10-26)
Unidade do conjunto (6:3-5) A desunio do conjunto (7:3; 8:1)
7:2-5 Pela segunda vez (ver 2:1) Josu enviou homens para espiar a terra (7:1). Mas essa misso de
espionagem prova desastrosa. Os espies dar uma estimativa otimista do desafio de levar Ai, eo custo a
vida de trinta e seis de seus homens (v. 5). Em uma reverso impressionante do que j havia sido o estado
de nimo dos cananeus (2:11, 5:1), agora que os israelitas cujos coraes se derreteram e se tornar
como a gua (07:05). A localizao da antiga Ai , cujo nome significa "runa", muitas vezes assumido
como em Khirbet et-Tell, na regio montanhosa central, cerca de 13 milhas (21 km) pela estrada a oeste
de Jeric e 3.458 ps (1.054 m) maior em elevao. Mas a identificao especfica site disputado, como
a estratigrafia de et-Tell no coincide com os eventos importantes da histria bblica, como a campanha
de Josu contra ela. mais provvel que Ai estava na mesma localizao geral, mas no local moderno de
Khirbet el Maqatir.
7:6-9 Depois de rasgar suas roupas (um sinal de sofrimento e de luto, ver Gnesis 37:29, 34), Josu fala
com o Senhor pela primeira vez no captulo, elevando sua queixa urgente e acusando o Senhor de trazer
este povo atravessar o Jordo ... para nos dar nas mos dos amorreus (Josu 07:07). Palavras de Josu
levar a implicao de que o Senhor reverteu sua promessa repetida (cap. 1), para dar tanto a terra e os
habitantes de Cana nas mos de Israel. Medo de Josu que nosso nome ser cortado ... da terra (07:09)
aponta para uma outra reverso, ou seja, da promessa do Senhor a Abrao para "fazer seu nome grande"
(Gn 12:2). Se essas promessas falhar, Josu insiste, eles vo fazer pouco para o seu grande nome (sobre
a questo do destino de Israel e reputao do Senhor, ver Num 14:13-16;.. Dt 9:26-29). Mas Josu est
prestes a aprender que as suas perguntas de sondagem so mal dirigidas.
7:10-12 Levanta-te! ... Israel pecou . Em termos inequvocos, o Senhor redireciona a ateno de Josu
para a verdadeira razo para a derrota de Israel: Israel transgrediu a minha aliana . Eles tm tomado
algumas das coisas dedicados (ver notas sobre 6:17; 6:18; 6:19), roubado , mentido , e coloc-los entre
os seus prprios pertences aes de todas as explicitamente proibidos na Lei de Moiss (Deut. 7 :25-
26). A adeso a essa lei foi insistiu nas garantias dadas Josu em Josh. 1:7-8. O autor real desses crimes
foi Achan (7:1). Mas, alm da responsabilidade empresarial inerente a uma comunidade da aliana, havia
tambm a aparente negligncia de lderes de Josu e Israel em no buscar orientao divina para a
campanha Ai (referncia explcita 's cf. 09:14 a uma negligncia semelhante no caso gibeonita ). No
de admirar, ento, que Israel no pode estar diante de seus inimigos (cf. 7:13, e contrastar 1:5, onde o
inverso foi prometido, com a condio da fidelidade de Israel ao Senhor).
07:11 sofrimento por causa da impiedade de Israel prefigura a necessidade de santidade na igreja (1
Corntios. 5:1-13).
07:13 -vos consagro . Veja nota em 3:05.
07:14 toma por sorteio . O texto hebraico l simplesmente "leva" e "por sorte" a interpretao provvel
como o meio pelo qual Deus indicou sua escolha (Urim e Tumim sendo a outra possibilidade, ver nota
em 1 Sam 14:41-42.).
07:15 O ofensor, uma vez descoberto, deve ser queimado no fogo , porque aquele que toma as coisas
dedicadas comete um escandaloso ato (um acto intencional, loucura sacrilgio) e faz a si mesmo e tudo
o que ele tem responsabilidade perante o mesmo tratamento que os "antema" iria receber. Embora seja
possvel que a famlia de Ac deve ter sabido de sua ofensa e, portanto, compartilhado justamente o seu
destino (v. 24), o texto no comentar sobre isso. Crime de Ac no uma infrao civil (para o qual s
ele pode ser responsabilizado;.. Cf Dt 24:16), mas um religioso que contaminou o acampamento e,
sobretudo, as pessoas mais prximas a ele.
07:19 acusao de Josu que Ac dar glria ao SENHOR Deus e louvar a ele , provavelmente, a ser
entendida no tanto como comandando adorao como na preparao Achan para me dizer agora o que
voc fez . As palavras gregas para "dar glria a Deus ..." aparecem em Joo 9:24, onde os lderes judeus
colocado sob juramento um homem a quem Jesus curou; ea palavra "louvor" (Hb. todah ) pode conotar
confisso , bem como elogios .
07:21 O fascnio do que Achan vi entre os despojos no era insignificante; os seis quilos de prata e um
quilo e um quarto de ouro representam, de acordo com alguns comentaristas, sobre o que um trabalhador
mdio teria ganho na vida.
7:24-26 Tendo trazido problemas em Israel por seu ato avarentos, Achan condenado morte e ele e
tudo o que ele tinha esto cobertos por um grande monto de pedras no vale de Acor (Acor representa
Hb. Akor ' , que soa como o. palavra Hb para "problemas", "akar ). A palavra deles (vv. 24, 25),
presumivelmente, inclui crianas de Ac, mas h espao para a incerteza aqui porque (1) v. 15 apenas diz
que "tudo o que tem"; (2) este poderia ser o que "eles" refere-se; e (3) no h meno da esposa de Ac.
Sete montes ou pilhas de pedras figurar na conta de Josu (ver nota sobre 4:20). A primeira foi criada por
Josu em 4:20 como um memorial a fidelidade do Senhor em trazer Israel de forma segura atravs do rio
Jordo. Este monte de pedras sobre Achan um lembrete do potencial de Israel por infidelidade e das
terrveis consequncias que resultam. todo o Israel o apedrejou . Este mtodo de execuo envolvido
adequadamente toda a comunidade, como toda a comunidade havia sido profanado e precisava ser
purificado. Ele tambm libertou um nico indivduo de suportar o peso de atuar como nico carrasco.
8:1-35 Renovao de Israel: a derrota de Ai. A primeira tentativa de derrotar a cidade de Ai (cap. 7),
aparentemente, prosseguiu sem instruo divina, deixando Israel no escuro a respeito de sua posio
comprometida provocada pela desobedincia de Ac. A derrota resultante era caro, como foi o remdio
tornou-se necessria por / ofensa de Israel de Ac. O presente episdio narra a derrota de sucesso de Ai
em resposta a instrues explcitas divinos, destacando assim a importncia da adeso "palavra do
SENHOR "(08:08, 27), seguido por uma cerimnia especial perto de Siqum (vv. 30 - 35). A passagem
entra em grandes detalhes para uma pequena batalha, provavelmente para enfatizar que o sucesso vem
apenas de seguir as instrues do Senhor.
08:01 No te assustes relembra a acusao de Josu em 1:09 e implica a garantia da presena
permanente do Senhor. Apesar de quebrar a f (7:1) no captulo anterior, Israel agora est restaurado e
dado uma segunda chance.
08:02 o seu despojo e seu gado voc tomar como despojo . Deus tem o direito de determinar a
natureza ea extenso da destruio, em qualquer instncia. Em Deuteronmio 20, por exemplo, o
tratamento prescrito de cidades fora da terra de Cana menos grave (Dt 20:10-15) do que a de cidades
dentro da terra que Israel ocupar (Dt 20:16-20). Compare tambm a destruio total de pessoas ea tomada
de saque em Deut. 2:34-35; 3:6-7. Permisso para estragar aqui irnico, em vista de Josu 7: se apenas
Achan poderia ter esperado! emboscada . Batalhas foram, por vezes, ganhou mais por estratgia militar
enganoso do que pela fora militar bruta, como atestado no s na Bblia, mas tambm no antigo Oriente
Prximo, grego e fontes romanas. Ao contrrio do caso anterior de Jeric, as instrues divinas para a
derrota de Ai depender menos, em sua totalidade, por interveno milagrosa do que na estratgia
inteligente. A chave em ambos os casos que as instrues do Senhor so para ser atendido.
8:3-4 Trinta mil homens parece alguns comentaristas a ser um notavelmente grande nmero de
emboscada . possvel que a palavra hebraica "mil" deve ser entendido no sentido de alternativa de
"unidade militar". Alm disso, os 30 "milhares" ou "unidades" podem no ter sido envolvido na
emboscada (ver 8:12).
08:08 Em contraste com o primeiro ataque contra Ai, desta vez tudo feito de acordo com a palavra
do SENHOR (tambm v. 27).
08:12 Talvez os 5.000 homens (ou cinco unidades) estabelecidos em emboscada representam um
subconjunto da fora mencionada em vv. 3-4, e os outros 25 mil (ou unidades) constituem a fora de
ataque principal. Se assim for, isso pode ajudar a explicar por que o rei de Ai cai na armadilha. Israel
parece estar tentando a mesma abordagem direta do cap. 7, mas com mais de oito vezes o nmero de
tropas.
8:18-20 Remanescente de Moiss empunhando a "vara de Deus na [sua] mo" no campo de batalha
deserto de Israel contra os amalequitas (xodo 17:09) e no incio da diviso do mar (Ex. 14:16) , Josu
instrudo pelo Senhor para esticar a lana que est na sua mo para Ai . Talvez servir como um sinal
para os homens da emboscada a surgir e atacar a cidade, esta ao mais importante simboliza o Senhor
est dando a cidade em de Josu mo . O estratagema bem-sucedida, a cidade est em chamas, e os
soldados de Ai tem nenhum poder (Hb. "mos") para fugir desta ou daquela maneira .
8:28-29 A cidade derrotado de Ai fica um monte de runas , ea seu rei, depois de ter sido enforcado
em uma rvore (ver Deut. 21:22-23), est enterrado debaixo de um grande monto de pedras (ver nota
em Josh. 4:20). Ambos os "montes" (palavras diferentes em Hb.) Permanecem at hoje , isto , com o
tempo de composio do texto. Se o "grande monto de pedras" sobre Achan em 7:26 era um monumento
f quebra de Israel, o presente "grande monto de pedras" sobre o rei de Ai um monumento segunda
chance e restaurao de Israel.
8:30-35 Para obter instrues de Moiss sobre o evento gravado aqui, ver Deut. 27:1-8, com a qual Josu
conformidade com cuidado.
8:30-33 Monte Ebal , juntamente com o seu homlogo monte Garizim (ver Deut. 11:29), a cerca de
20 milhas (32 km) ao norte de Ai, perto de Siqum, cidade com laos de longa data com os ancestrais de
Israel , comeando com Abrao (Gn 12:6-7; tambm Jac em Gnesis 33:18-20; 34:1-31). Estas
associaes podem ajudar a explicar o curioso fato de que Israel capaz de manter uma renovao da
aliana em Siqum, aparentemente sem ter que captur-lo primeiro. A meno de estrangeiro, bem como
nativos entre as pessoas reunidas em Siqum pode sugerir que alguns siquemitas voluntariamente aderiu
Israel (cf. caso semelhante de uma "multido misturada" sair Egito com os israelitas no Ex. 12:38).
08:32 Josu escreveu em pedras uma cpia da lei de Moiss , criando assim uma quarta monumento
de pedra na terra (ver nota sobre 4:20). Este monumento era para ser um lembrete do dever de Israel de
viver em obedincia ao divino "Torah", ou "instruo" (cf. 1:7-8).
08:32 Um registro permanente e um recital do pacto cumprir as instrues dadas sob Moiss
(Deuteronmio 27:2-8). Intimidade com Deus atravs da aliana aguarda com expectativa a nova aliana
em Cristo (Hebreus 8:8-13).
08:34 includo no a bno ea maldio sees de Deuteronmio 28 so declaraes de inteno do
Senhor para definir o povo de Israel "acima de todas as naes da terra" (ou "terra", Hb. 'erets ) e " fazer
com que seus inimigos que se levantarem contra ti para ser derrotado antes de vs "(Dt 28:1, 7). Se os reis
cananeus nos dias de Josu "ouviram" (Js 9:1) que estas e outras palavras foram lidos durante a cerimnia
de renovao da aliana em Siqum, isso certamente teria contribudo para o seu alarme (ver tambm nota
sobre 8:30-35 ).

O Pacto renovada no Monte Ebal
c. 1406/1220 BC
Josu cumpriu comando de Moiss para renovar a aliana em Siqum, colocando cpias da aliana no
Monte Ebal e direcionando as tribos israelitas que gritar as bnos e maldies da aliana uns com os
outros atravs do vale que separa o Monte Ebal e Monte Gerizim (ver tambm Deut . 11:29-30; 27:4-13).



9:1-27 de Israel cananeu Aliana: O gibeonita Ruse. Como fez o poupador dos cananeus prostituta Raabe
com sua famlia e sua incorporao Israel (2:1-21; 6:22-25), o presente foras episdio reflexo sobre a
"destruio completa" divinamente mandatados das "naes" cananeus -especialmente desde que o
mandato afirma explicitamente: "Voc no far nenhuma aliana com eles e no mostram misericrdia
para com eles" (Deuteronmio 7:1-2). A justificativa dada na passagem Deuteronmio que a sobra e
casar com cananeus vai "desviar teus filhos de mim, para servirem a outros deuses" (Deut. 07:04). Assim,
a questo um dos lealdade religiosa ao Deus verdadeiro, em vez de "outros deuses". Que tanto Raabe e
os gibeonitas expressar crena no poder e supremacia do Senhor alivia a tenso criada por sua incluso.
09:03 A identificao da cidade de Gibeo com el-Jib, um site de 6 milhas (9,7 km) a noroeste de
Jerusalm, foi confirmado arqueologicamente pela descoberta de inmeras alas jar inscritos com o nome
de Gibeo.
09:03 Apesar de Israel falha em no consultar o Senhor (9:14), o resultado prefigura o momento em que
atravs das pessoas do evangelho de muitas naes viro a reconhecer o Deus de Israel (Lucas 24:47, Atos
1:8; Rev . 5:9-10).
09:04 Cunning (Hb. ormah ' ) implica inteligncia e clculo. A nfase extra em dizer que da parte
deles destaca a comparao entre Josu e os gibeonitas, ou seja, assim como Josu agiu com astcia para
vencer no Ai, ento os gibeonitas agiram com astcia em prol da sua sobrevivncia.
09:06 Os gibeonitas alegaram que veio de um pas distante como fundamento para Israel de fazer um
pacto com eles. Esse engano sugere a conscincia da distino entre Moiss chamou cidades dentro e fora
da Terra Prometida (Dt 20:10-18).
09:07 Os heveus esto includos nas listas de praticamente idnticas de Deut. 20:17 (aqueles a ser
dedicado "para completar a destruio") e Josh. 9:1-2 (aqueles determinados a "luta contra Josu e Israel").
Os gibeonitas pode ter representado um subconjunto de uma populao maior heveu na terra de Cana. O
heveus, muitas vezes identificado como hurritas, parecem ter sido de origem indo-europia. O comentrio
talvez voc vive entre ns indica que os homens de Israel foram inicialmente suspeito, mas no deixam
de prosseguir sem consultar o Senhor (v. 14).
09:14 O aviso de que Israel no pediu o conselho do SENHOR representa um raro exemplo de
comentrio explcito por parte do narrador. Enquanto isso ajuda a explicar como Israel foi enganado, ele
tambm constitui uma crtica sria da disposio de Israel a confiar em suas prprias impresses de nvel
de superfcie, negligenciando a percepo de que consultar o Senhor poderia ter oferecido. O que teria
acontecido se o Senhor tinha revelado engano os gibeonitas "para Israel? Isso, claro, continua a ser um
Gibeo pode ter sido poupado, com base em seu conhecimento do Senhor embora-questo em aberto. Sem
criticar diretamente os gibeonitas, o narrador simplesmente observa que "agiu com astcia" (veja nota no
v 4) para escapar do julgamento de Deus. Alguns versculos depois, no entanto, os gibeonitas so
amaldioados por seu engano (vv. 22-23).
09:18 os lderes ... tinha jurado . O curso de direito de ao no caso de juramentos ilcitos ou ilegais
que envolvem a ao ainda no futuro (por exemplo, voto involuntrio de Jeft de sacrificar sua filha,. Jz
11:30-40) repudiar o juramento e pedir perdo por ter feito ele (. cf. Lv 5:4-6); no entanto, os juramentos
que estabelecem uma relao de aliana so de uma ordem diferente e deve ser mantido (cf. Gen. 26:26-
31; 1 Sm 20:08;. 2 Sam 21:07;.. Ez 16:59-60) . O texto no diz por que a congregao murmurava
contra os lderes , mas pode ter sido por causa da aliana com os gibeonitas impediu a congregao de
destru-los, ou, talvez mais egoisticamente, de despojar-los.
09:23 H uma ambigidade interessante nas palavras de Josu, ao enganadores gibeonita. Eles so
pronunciadas amaldioado , para nunca mais ser qualquer coisa, mas servos . Especificamente, eles
devem ser cortadores de lenha e tiradores de gua (que eram tarefas braais em sociedades antigas).
No entanto, enquanto v 21 estados que esses direitos esto a ser realizados "por toda a congregao,"
Josu atribui o Gibeonites mais particularmente para a casa de meu Deus (a smula no v 27 combina
tanto o geral eo particular, declaraes ). Fornecimento de madeira e gua para o extenso sistema de
sacrifcios em Israel seria de fato um trabalho rduo, mas ser estreitamente associado com a casa de Deus
deve ser interpretado como uma bno (Sl 84:10).
09:27 no lugar que ele escolhesse . Cf. Deut. 12:05. Shiloh parece ter servido como santurio central
de Israel desde o tempo de Josu (ver Josh 18:01.) At a queda de Shiloh, na vspera da monarquia (1 Sm
04:03;... Cf Sl 78:60; Jer . 7:12). Desde a poca de Davi e Salomo, Jerusalm serviu de santurio central
(2 Sam 6:12-14;. 1 Reis 09:03).
10:1-43 Defesa de Gibeo, Conquest of the South. O fim do cap. 9 encontra Israel em uma relao de
aliana com a cidade canania e as pessoas! A desero de uma importante cidade cananeia causa alarme
entre outros lderes da cidade, e uma coalizo formada. Apesar presuno de Israel em no consultar o
Senhor antes de fazer uma aliana (9:14), uma vez feita, a aliana defendida at mesmo pelo prprio
Senhor. No cap. 10 ele decisivamente intervm para defender cananeu aliado de Israel. A batalha contada
primeiro brevemente em vv. 1-10, enquanto vv. 11-15 fornecer detalhes adicionais; vv. 16-27 adicionar
ainda mais detalhes, focando os destinos dos cinco reis; e, finalmente, vv. 28-39 recontar a chamada
"campanha do sul" em que cidades do sul-chave so derrotados. Porque os acontecimentos do cap. 10 so
precipitados por agresso cananeus, derrota do sul de Israel pode ser visto como uma operao defensiva.
O captulo termina com um resumo da conquista at agora (vv. 40-43).
10:01 O nome Adoni-Zedeque se assemelha ao de um outro rei de Jerusalm, Melquisedeque de
Gnesis 14:18. Os nomes soam como "senhor da justia" e "rei de justia", respectivamente.
10:2-4 Que os gibeonitas tinham submissamente unidos em aliana com Israel golpeia o medo no
corao de Adoni-Zedeque (e outros cananeus), para Gibeo era uma cidade grande, como uma das
cidades reais e todos os seus homens eram guerreiros . A cidade real teria sido de importncia suficiente
para ter o seu prprio "rei" e provavelmente ter controlado um bairro maior.
10:05 amorreus . Veja as notas sobre 2:10 e 5:01.
10:08 Eu lhes dei em suas mos . O que quer que questes foram suscitadas por fracasso de Israel para
"pedir o conselho do SENHOR "(9:14), antes de fazer um pacto com os gibeonitas, o Senhor garante a Josu
que ele vai estar com ele na defesa do Gibeonites contra a coalizo de Jerusalm (ver mapa) . O pretrito
"ter dado" significativa: Deus decidiu sobre o resultado, mas Israel ainda deve fazer algumas duro
combate (cf. 1:03 e nota; 02:09, 24; 06:02, 16; 08:01; 10:19).
10:09 marcharam a noite toda a partir de Gilgal . Enquanto a localizao precisa de Gilgal no
conhecida, de acordo com 04:19 que era ", na fronteira leste de Jeric." Da vizinhana de Jeric, no Vale
do Jordo para Gibeon, na regio montanhosa teria sido uma jornada rdua de 15 milhas (24 km).
10:10 O Senhor jogou a coalizo Jerusalm em pnico diante de Israel , ea batalha se espalhou para o
oeste para Bete-Horom e, em seguida, para sudoeste at Azeca e Maqueda , cobrindo assim mais de 30
milhas (48 km). Essa ao militar no s garantiu uma posio no centro de Cana, controlando o principal
corredor leste-oeste do Jordo atravs das colinas centrais para o litoral, mas tambm abriu o caminho
para a campanha sul de Josu (vv. 29-43).


A conquista de Cana: A Campanha Meridional

c. 1400 BC
Ao ouvir que os gibeonitas assinou um tratado de paz com os israelitas, cinco cidades amorreus atacaram
Gibeo. Foras de Josu subiu de Gilgal para defender os gibeonitas, e eles perseguiram os amorreus at
Azeca e Maqueda. Foras de Josu continuou seu ataque at que eles haviam capturado Libna, Laquis,
Maqueda, Eglom, Debir, Hebron, e muito provavelmente Jarmute.



10:11 As grandes pedras do cu uma maneira pitoresca de remeter para as pedras de granizo com
que o guerreiro divino dizimaram a fuga amorreus tropas.
10:12-14 Sol, fique parado . O entendimento tradicional desta passagem que ele se refere a um milagre
de propores csmicas, em que a terra deixaram de rotao por um tempo. Visto que a Bblia ensina que
Deus, sem dvida, trouxe o universo existncia (Gnesis 1;. Ps 33:6) e que ele possui e governa tudo
isso para seus prprios fins (cf. x 19:05;.. Dt 10:14), este certamente seria possvel. Como alternativas
para o entendimento tradicional, foram propostas uma srie de possibilidades: (1) um eclipse solar
(problemtica, no entanto, como o sol ea lua so descritos na oposio, no conjuno); (2) imagens
poticas (um dia que parecia prolongada em virtude de o quanto foi realizado); (3) um dia em que o calor
do sol foi diminuda (talvez pela cobertura de nuvens), permitindo que as tropas israelitas para continuar
lutando; e (4) uma refraco da luz (fazendo com que a luz a prolongar-se at a batalha foi completado).
Uma possibilidade adicional proposto mais recentemente sugere que (5) Josu est explorando o medo
supersticioso os cananeus 'de um mau pressgio, relacionada com a posio do sol e da lua "de p" nos
horizontes opostos (o sol "em Gibeo, ea lua no vale de Aijalom "Josh. 10:12). Nenhuma destas propostas
so, sem dificuldades, no entanto, e cada um no faz justia alegao de que no houve dia como se
antes ou depois (v. 14). Dado o operador de milagres Deus da Bblia, o entendimento tradicional
certamente possvel (talvez cf. 2 Reis 20:9-11, igualadas em 38:8 Isa., Onde a sombra do sol se move para
trs 10 passos). Embora no haja informaes suficientes na narrativa para determinar a natureza exata
deste dia excepcional, a nfase do autor em qualquer caso, sobre a resposta extraordinria que Deus deu
orao de Josu, e no fato de que o SENHOR atendeu voz de um homem (Josu 10:14). Alm do
presente contexto, o Livro de Jasar mencionado apenas em 2 Sam. 01:18. J no existe, o livro parece
ter contido contas poticas ou msicas dos feitos dos heris (Hb. "Jasar" pode estar relacionada com a Hb.
Palavras "cantam" ou "vertical").
10:14 A grande exibio do poder de Deus em favor do seu povo prefigura o poder da ressurreio de
Cristo eo compromisso de Deus para salvar aqueles que pertencem a Cristo (Ef 1:19-23).
10:15 O aviso de que Josu ... ao arraial em Gilgal antecipa a concluso de toda a campanha sul (cf. v
43 eo retorno aparente para o "acampamento em Maqueda" nesse nterim, v. 21). Tais declaraes
sumrias, seguido de descries mais detalhadas, so bastante comuns em narrativas hebraicas. No arranjo
lgico do cap. 10, ver nota em vv. 1-43.
10:21 No era um homem movido a lngua . Aps a derrota decisiva de Israel da coalizo, no
cananeus ousou dizer uma palavra contra Israel.
10:24 No antigo Oriente Prximo, vencedores, muitas vezes colocar seus ps sobre os pescoos dos
inimigos derrotados, simbolizando a supremacia. Esta ao est subjacente a noo de fazer os inimigos
por escabelo sob os ps de um (Sl 110:1).
10:25 Josu aplica-se aos lderes de Israel a garantia de que Deus lhe deu em 1:1-9.
10:26 os pendurou em cinco rvores . Um sinal de maldio (Dt 21:22-23; cf o tratamento do rei de
Ai em Josh 8:28-29.)..
10:27 As grandes pedras definidos contra a boca da caverna contendo os corpos dos reis amorreus
mortos servir como um quinto monumento na terra (ver nota sobre 04:20 e grfico). Este monumento
lembra a ao graciosa de Deus na defesa da aliana de Israel com uma cidade canania (mesmo que eles
agiram precipitadamente em faz-lo). at hoje . Veja nota em 4:09.
10:28-39 Josu prxima leva as cidades importantes na parte sul da terra, estabelecendo o domnio de
Israel sobre ele. As contas relativas s vrias cidades so semelhantes, refletindo o padro uniforme pelo
qual Deus deu esses inimigos ao longo de Israel. As variaes provavelmente refletem as particularidades
de cada batalha. Observe que v. 33 no faz qualquer meno de tirar Gezer (cf. 16:10;. Jz 1:29); ele
finalmente se tornou uma possesso israelita em 1 Reis 9:15-17, quando o fara deu a Salomo.
10:40-42 Este resumo interino da conquista credita Josu, na linguagem tipicamente hiperblica de
antigos relatos de conquista do Oriente Prximo, com deixar nenhum de resto , totalmente destruindo
tudo o que respirava . (Lngua Similar em v. 20 justape a afirmao de que os inimigos de Israel foram
"eliminados", com a admisso de que um "remanescente ... permaneceu deles.") Enquanto Josu
creditado com a atuao obedientemente tomando nenhum prisioneiro, a causa ltima do sucesso de Israel
que o SENHOR Deus de Israel, pelejava por Israel (v. 42).
10:43 retorno de Josu para o acampamento em Gilgal (j previsto em v. 15) marca a concluso bem
sucedida das campanhas do centro e sul.
11:01-12:24 Conquista do Norte e uma lista dos reis derrotados. Assim como a campanha do sul era
uma sequela necessrio para a defesa dos gibeonitas de Israel, a campanha norte toma forma como uma
medida defensiva contra os reis do norte se reuniram em torno de Jabim de Hazor (ver mapa). A conta d
uma descrio concisa do que deve ter sido batalhas ferozes, mais como 10:29-43, em contraste com caSl.
6 e 8 e 10:1-28. Isto provavelmente porque 11:6-9 faz com que o ponto principal. A idia de
conformidade com as instrues de Deus dada por Moiss um tema recorrente (cf. 11:09, 12, 15, 20,
23), com 11:19-20 dando avaliao teolgica do narrador. Captulo 12 listas de reis derrotados, sob a
liderana de Moiss (12:1-6) e Josu (12:7-24), trazendo a narrativa bsica conquista ao fim.
A conquista de Cana: A Campanha do Norte
c. 1400 BC
Depois que as foras de Josu derrotado vrios reis amorreus, no sul, o rei de Hazor reuniu os reis
cananeus do norte para lutar contra os israelitas. Josu e os seus homens derrotaram os cananeus junto s
guas de Merom e os perseguiram at Sidon Grande eo Vale de Mispa. Ento Josu voltou e capturou a
cidade de Hazor.





11:01 Jabim, rei de Hazor , no deve ser confundido com o "Jabim, rei de Cana, que reinava em
Hazor" durante o tempo de Dbora e Baraque (Jz 4:2). O nome semita Ocidente Jabim, o que pode
significar algo como "(ele) constri," atestada por governantes de Hazor nos textos Mari (sculo 18 AC
), os textos de Amarna (sculo 14), etc, muitas vezes em nomes compostos empregando o nome de uma
divindade. Assim, "Jabim" pode ter sido um nome dinstico especialmente associada a Hazor. Hazor (Tell
el-Qedah) localizado-cerca de 10 milhas (16 km) ao norte do Mar da Galilia e cobrindo uma rea de mais
de 200 hectares, foi, provavelmente, a maior cidade da Sria-Palestina em seu dia. As cidades Sinrom e
Acsafe tambm so atestados nos textos de Amarna e no itinerrio do fara egpcio Tutms III (sculo 15
AC ).
11:04 O grande horda reunido pelos norte cidades-reis descrita colorida como em nmero como a
areia que est na praia do mar . Seus carros eram de construo leve, com rodas raiadas de quatro, e
foram atrados por dois cavalos (contrastar os "carros de ferro" de 17:16-18).
11:05 Merom , se corretamente identificados com pode ser um outro nome para Madon (v. 1),
comumente identificado com Tell Qarnei Hittin, 5 milhas (8 km) a oeste do Mar da Galilia. mencionado
por ambos Tutms III (ver nota sobre v. 1) eo rei assrio Tiglate-Pileser III (sculo 8 AC ).
11:06 De acordo com a proibio bblica contra a acumulao e colocando a confiana no equipamento
militar (cf. Deut. 17:16), Josu para paralisar seus cavalos e queimar os seus carros . O primeiro teria
envolvido corte equivalente dos cavalos do tendo de Aquiles, o que, no mnimo, fazer o animal
imprprios para qualquer uso militar (ver tambm 2 Sam. 08:04).
11:10-15 Isso Hazor foi cabea de todos estes reinos (v. 10) no surpreendente, dado o seu tamanho
(ver nota sobre v. 1) e local de destaque ao lado de uma grande rota de comrcio norte-sul. Tendo dizimou
as foras norte-coalizo em Merom (vv. 7-9), Josu voltou a Hazor, atingiu o seu rei com a espada (v.
10), juntamente com todos os que estavam nela , e finalmente queimado Hazor com fogo (v . 11). Josu
atingiu as outras cidades da coalizo, bem como, dedicando-os destruio (v. 12; ver Introduo: a
destruio dos cananeus, mas nenhuma dessas cidades foi queimada exceto Hazor sozinho (v. 13)
Arquelogos procurando sinais fsicos de Israel. conquista deve ter em mente que apenas trs locais (06:24
em Jeric, Ai em 8:28, e Hazor) so explicitamente dito ter sido queimado. Os israelitas eram, afinal, a
viver em vilas e casas que no tinham construdo e para desfrutar de vinhas e olivais que no tinham
cultivado (Dt 6:10-11). A arqueologia de Hazor atesta vrias destruies violentas pelo fogo, inclusive no
c. 1400, 1300, e 1230 AC
11:16-20 No ao contrrio do breve resumo da campanha do sul em 10:40-42, o resumo aps a concluso
bem sucedida da campanha norte lanado em frases absolutos, descrevendo como Josu tomou toda
aquela terra , a partir do extremo sul de o extremo norte. As regies que foram tomadas so descritas em
11:16, e v. 17 demarca os limites sul e norte de toda a rea conquistada. Embora alguns supem
equivocadamente a conquista sob Josu ter sido uma blitzkrieg, na verdade, levou um longo tempo (v.
18), talvez cerca de sete anos. Este nmero calculado a partir de informaes fornecidas por Caleb,
companheiro espio de Josu em Nmeros 13-14. Caleb tinha 40 anos quando Moiss mandou-o como
um espio (Josu 14:07). Desde aquele tempo at a entrada na terra de Cana era mais 38 anos (Dt 02:14),
tornando Caleb 78 anos no incio da conquista. Caleb recebe seu territrio atribudo aos 85 anos (Josu
14:10), sete anos aps o incio da conquista. A realidade poltica que no uma cidade ... fez as pazes
com exceo Gibeo (11:19) conjugada sem constrangimento com a explicao teolgica que era o
SENHOR est fazendo a endurecer o corao (v. 20; sobre a interao da responsabilidade humana e
divina soberania, ver a longa saga do endurecimento do corao de Fara contou em xodo 4-14, com
incio s 4:21).
11:21-22 que Josu exterminou os anaquins altamente significativo. Esta raa de gigantes, ao lado
de quem os espies sob Moiss sentiu como "gafanhotos" (Nm 13:33), aterrorizado 10 dos 12 espies e
levou Israel a recuar com medo. apropriado para coroar a conta da fase de subjugao da conquista,
descrevendo como Josu j praticamente erradicada esta ameaa assustadora (ver mais Josh. 14:6-15).
11:23 Este versculo comea a transio da subjugao fase da conquista ( Josu tomou toda esta terra
) para a alocao / ocupao fase ( Josu a deu em herana a Israel, segundo as suas atribuies
tribais ). O ltimo aviso antecipa os acontecimentos do cap. 13-19. Ento a terra teve descanso da
guerra . Mais de combate a ser feito quando os israelitas tentam ocupar os territrios conquistados, mas
o Senhor tem se mostrado fiel s promessas de 1:3-5, ea terra encontra-se subjugada perante eles (cf.
18:01).
11:23 Toda a conquista ocorre de acordo com o plano ea promessa de Deus (Deuteronmio 7, etc), o
que ilustra o compromisso de Deus para Israel no amor e na antecipao de seu compromisso com os
crentes em Cristo (Ef 1:3-14).

Reis derrotados pelos israelitas

c. 1390 BC
Os israelitas capturaram muitas cidades-chave em todo Cana, embora, aparentemente, alguns deles
foram mais tarde levado de volta pelos cananeus (por exemplo, Jerusalm). Sob a liderana de Moiss, os
israelitas capturaram as cidades a leste do rio Jordo, incluindo Astarote e Hesbom. Josu conduziu os
israelitas para capturar muitas cidades a oeste do Rio Jordo (a localizao de Geder e Lassarom so
desconhecidas).



12:1-24 Agora que a terra foi conquistada, e antes de ser repartida, toda a extenso da conquista
resumida. Os versos 1-6 descrevem a terra alm do Jordo (a partir do ponto de vista de Israel, agora
oeste do Jordo). Esta terra consistiu dos territrios dos reis da Transjordnia quem Israel tinha
conquistado sob a liderana de Moiss (Nm 21:21-35), que Moiss tinha atribudo s tribos de Rben e
de Gade, ea meia tribo de Manasss (Nm 32 : 33). Josu 12:7-24 lista os reis que Josu e os filhos de
Israel derrotaram no lado ocidental do Jordo (v. 7), o total chegando a 31 (v. 24; ver nota sobre v. 9).
12:01 tomou posse de suas terras . Se a nfase na primeira metade do livro de Josu a fidelidade do
Senhor em dar a Israel a terra, que agora cai para Israel para provar fiel em tomar posse , ou seja, ocupando
os territrios que sero destinados a eles. As palavras proferidas "possuir" ou "posse" aparecem com maior
freqncia no segundo semestre de Josu (neste captulo, ver vv. 6-7).
12:01 A lista dos reis derrotados prefigura o triunfo de Cristo sobre todas as naes (Ef 1:22; Ap. 5:9-
10; 19:11-21; 20:8-9).
12:09 A lista dos reis derrotados (ver mapa) comea com o rei de Jeric e, geralmente, segue a
seqncia da narrativa anterior: campanhas central, sul e norte. Que alguns reis no mencionados na
narrativa anterior aparece na lista lembra ao leitor que reportagem histrica pode ser seletivo; as narrativas
Josu so destinadas a ser mais do que um mero catlogo de informaes histricas.
12:24 Esta lista de trinta e um reis sugere sucesso geral de Israel em ganhar a mo superior em Cana
e em destruir os lderes da resistncia, mas no implica necessariamente a destruio das cidades
anteriormente governados por esses reis (ver nota sobre 11 :10-15).
13:01-21:45 repartir a terra. Tal como acontece com as duas primeiras sees, esta
terceira seo principal em Josu comea com uma iniciativa divina. O Senhor instrui
Josu a respeito da diviso e destinao do terreno. Repleto de detalhes geogrficos,
muitas vezes perdidos em leitores modernos, as descries de contorno e listas cidade
que caracterizam esta seo foram, sem dvida, de grande interesse para antigos israelitas
herdando seus lotes na terra. Com o tempo, as atribuies tribais apresentadas aqui, sem
dvida, tornou-se a base para documentos administrativos , e estes teriam sido objecto de
actualizao, novas cidades ou aldeias foram fundadas. Apesar de seu contedo histrico-
geogrfica, esta seo longa mostra formao literria cuidadosa (ver Introduo:
Outline, bem como a nota sobre 14:01-19:51).
13:1-33 Yours, Take It Now! Antes de comear a descrever os loteamentos tribais oeste do Jordo
(cap. 14), o texto sublinha que, embora Israel ganhou a mo superior, ainda h muita terra para possuir,
particularmente ao longo da costa e no extremo norte (13:01 -7). Um ensaio do que foi alocado a leste do
Jordo sob Moiss (vv. 8-33) prepara o terreno para o que se segue, assim como o aviso de sinistro que
as tribos orientais no conseguiram expulsar alguns dos seus inimigos, deixando-os a morar em meio de
Israel "para o dia de hoje" (v. 13).
13:01 A segunda metade do livro de Josu comea muito parecido com o primeiro, tanto com o narrador
eo Senhor declarando o status de lder-chave de Israel. Em 1:01, eles anunciaram que Moiss estava morto,
e agora em 13:01 descrevem Josu como velho e avanado em anos (cf. 23:01; morte de Josu
mencionado em 24:29). Por este ponto da narrativa, a fase de subjugao da conquista est praticamente
concluda (ver resumos em 10:40-43 e 11:16-23), mas os territrios a oeste do Jordo deve ainda ser
alocados e ocupada (ver mapa) . Em outras palavras, ainda fica muitssima terra para possuir .
13:06 eu mesmo os expulsarei .... S reparte a terra a Israel . A fronteira entre a fase de subjugao
da conquista e da fase de atribuio no pode ser nitidamente traada. Os versos 1-7 falam de inimigos
cuja terra Israel ainda tem de "possuir" (v. 1). O Senhor promete continuar a "expuls-los" ( aceso.
"desapropriar", relacionado com a palavra "possuir" em v. 1) e instrui Josu para ir em frente e "colocar"
essas terras.
13:08 Moiss quem primeiro menciona a herana dada a estas tribos (Nm 32:33-42;. Dt 3:8-17).
13:08 Herana ocorre de acordo com o plano (Nmeros 32), prefigurando a fidelidade de Deus em
relao herana eterna no novo cu e da nova terra (Ef 1:11, 14; 2:18;. 1 Pedro 1:04 ,. 2 Pedro 3:13).
13:11 gesuritas e maacatitas . Gesur e Maaca estavam dois pequenos reinos norte e leste do Mar da
Galilia. Este Gesur no deve ser confundida com a Gesur mencionado no versculo 2, que ficava no
extremo sul, na costa filisteu.
13:13 o povo de Israel no expulsaram ... habitar no meio de Israel at o dia de hoje . Veja nota em
15:63.
13:14 O aviso de que a tribo de Levi recebe nenhuma herana (repetido no v 33, explicou em 14:3-4,
e recordou em 18:07 no meio das listas de colocao) prev a designao das cidades levticas em Josu
21; cf. Deut. 10:09 e as notas sobre Num. 18:21-24.

O Loteamento da Terra

c. 1400 BC
Durante a conquista de Cana, Josu atribudo a terra para as tribos de Israel. Esses limites, no entanto,
no refletem, necessariamente, a terra cada tribo realmente habitada at o final da conquista. Vrias tribos,
como Dan, foram incapazes de expulsar os cananeus que viviam em grande parte de seu territrio atribudo
(19:47), enquanto que outras tribos pores de terra que no foram originalmente atribudos a eles (por
exemplo, 17:11) controlada.




13:22 Balao ..., filho de Beor . Sua histria contada em Nmeros 22-24 e sua morte mencionada
em Nmeros. 31:8.
14:01-19:51 territrios ocidentais. Esta seo descreve as atribuies tribais oeste do Jordo, e exibe
simetria literria. Ele comea e termina de forma quase idntica, fazendo referncia a Eleazar, o sacerdote,
Josu, e os chefes das casas das tribos israelitas, que distribudos por sorteio, os territrios a oeste do
Jordo dos pais (14:1-5; 19:51) . Dentro deste quadro externo so referncias herana dos dois ex-espies
fiis, Caleb (14:6-15) e Josu (19:49-51). Estes, por sua vez, enquadrar a maior parte central descrevendo
as atribuies de reais para as nove tribos e meia que no receberam herana a leste do Jordo (15:1-19,
40-48). Um conjunto importante de toda a congregao dos filhos de Israel em Sil, perante a " tenda da
congregao "(18:1-10) corta e ncoras nesta seo, com as atribuies para as principais tribos de Jud
e Jos (ou seja, Efraim e meia tribo de Manasss) anterior (15:01-17:18), e os lotes para as outras sete
tribos seguinte (18:11-19:48). Assim, caSl. 14-19 fornecer detalhado histrico informaes em um
cuidadosamente estruturado literrio forma, e ao faz-lo ressaltar um fundamento teolgico verdade:
aqueles que, como Calebe ou Josu que perseverar em seguir ao Senhor (14:8-9, 14) ser capaz de
desfrutar de sua herana .
14:01 Eleazar, o sacerdote era filho e sucessor de Aro (Nm 20:25;. Dt 10:06) e tinha sido atribudo a
sua tarefa atual por Moiss (Nm 34:17). Dez cabeas das nove e meia tribos foram explicitamente j
nomeado em Num. 34:18-29.
14:02 Que a herana era por sorteio garante superviso divina e protege os lderes de Israel a partir de
qualquer suspeita de favoritismo. Instrues progressivamente mais detalhados do Senhor a Moiss sobre
o procedimento monte-casting so registrados em Nmeros. 26:52-56; 33:50-54; 34:1-15.
14:02 Veja Nmeros 32-35, especialmente 32:33; 33:54; 34:17; 35:2. Herana ocorre de acordo com o
plano de Deus, antecipando herana eterna.
14:03 levitas . Veja nota em 13:14.
14:6-15 Esta seo relata herana de Calebe de Hebron, que Moiss jurou dar-lhe muitos anos antes (v.
9;. Dt 01:36;.. cf Num. 14:24). uma das quatro passagens narrativas, por vezes referido como
"narrativas-concesso de terras", que so distintos em Josu 14-19 em que se concentram sobre os
indivduos. Os outros trs so a alocao de Debir com a filha de Calebe Acsa e seu marido Otniel (15:13-
19; Otniel reaparece em Jz 3:7-11.); a concesso de uma herana em filhas de Zelofeade (Js 17:3-6); ea
concesso de Timnate-Sera a Josu (19:49-50). Apesar de sua idade avanada de 85 anos (14:10), Caleb
afirma que sua fora est intacta e que ele ser capaz de expulsar o formidvel Anakim , desde que o
SENHOR estar com ele (v. 12). Josu foi creditado com o corte do Anakim de Hebron j em 11:21. Ou
o Anakim tm se reafirmou em Hebron (11:22 menciona alguns sobreviventes), ou, mais provavelmente,
como comandante-em-chefe Josu apia e recebe crdito geral sobre o eventual expulso do Anakim por
Caleb (14:12-14; 15 : 14). Que tanto o resumo da derrota de Josu do Anakim em 11:21-23 e do presente
conta de tomada de Hebron de Caleb concluir com o comunicado, a terra teve descanso da guerra
(14:15;. cf 11:23 e em nenhum outro lugar Josu), sugere que ambas as sees se relacionam com os
mesmos eventos.
14:06 Veja Num. 14:6-8. Caleb um exemplo especial mostrando que a herana vem para aqueles que
tm f em Deus e em suas promessas. Ele prefigura herana eterna pela f (Rm 4:13-16;. Gal 3:07, 18).
14:08 perseverei em seguir ao SENHOR . Veja a nota sobre 14:01-19:51. Enfatizado pela repetio em
14:9, 14, este louvor de Caleb define um padro pelo qual Israel deve ser medida nas narrativas que se
seguem.
15:1-63 Como as alocaes ocidentais comear, um lugar de destaque vai para a tribo importante de
Jud . De acordo com o padro geral dos loteamentos subseqentes, as fronteiras tribais so descritos
pela primeira vez (vv. 1-12), seguida pela lista de cidades de acordo com a regio (vv. 20-62).
15:01 especificao detalhada dos limites sublinha para as geraes futuras a sua participao na
promessa. Ele prefigura o cuidado detalhado e proviso que Deus faz para cada um de ns, antecipando a
herana completa no novo cu e da nova terra (1 Pedro 1:4;. 2 Pedro 3:13;. Ap 21:1).
15:08 jebuseu (isto , Jerusalm) . No totalmente conquistado at o tempo do rei Davi (2 Sam 5:6-
10;. Para outras tentativas, ver Jz 1:8, 21.).
15:13-19 ele deu a Calebe ... Caleb expulsou . Veja a nota na 14:6-15. Otniel (15:17) reaparece como
um juiz-libertador em Jz. 3:7-11.
15:63 Contra o pano de fundo de tanto sucesso, o aviso de que o povo de Jud no expulsou os jebuseus
de Jerusalm e que eles moram com o povo de Jud em Jerusalm, at o dia de hoje desconcertante
em pelo menos dois aspectos. Primeiro, ele lembra repetidas advertncias de Moiss contra permitindo
cananeus para sobreviver e viver entre os israelitas (ver notas sobre 6:17; 6:18). Em segundo lugar, ele
levanta uma questo teolgica: como que o povo de Jud "no podia" expulsar seus inimigos?
Certamente o deus dos jebuseus no mais forte do que o Deus de Jud! Esta no a primeira instncia
de no ocupar (13:13), e no ser a ltima. Em 17:12 Manasss so incapazes de ocupar determinadas
cidades, porque "os cananeus persistiram em habitar naquela terra." Em 17:16 Efraim citar posse cananeu
de "carros de ferro", como impedindo-os de tomar as plancies. Estas declaraes parecem estar em tenso
com a convico teolgica dominante do livro de Josu que "a mo do SENHOR poderoso "(4:24) e com
a promessa divina para o lder Josu que" Ningum deve ser capaz de resistir antes de voc todos os dias
da sua vida .... tu fars a este povo herdar a terra "(1:5-6). O prprio Josu parece concordar com esta
avaliao, insistindo em 17:18 que "voc deve expulsar os cananeus, ainda que tenham carros de ferro, e,
embora eles so fortes." Talvez declaraes de que Israel "no poderia" fazer ser leia evidncias to
cedo de espiritual derrapagem-de no seguir o Senhor "totalmente" (ver 14:8)-que se tornar cada vez
mais evidente no livro de Juzes.
16:01 captulos 16-17 descrevem a colocao das pessoas de Jos , isto , de Efraim (16:5-10) e de
Manasss (17:1-13).
16:01 Cada uma das tribos est prevista (Nm 33:54), e com ela cada um dos membros das tribos,
prefigurando a proviso de Deus para cada seguidor de Cristo (Joo 10:3, 14; ver tambm Joo 6: 35).
16:10 no expulsaram . Veja nota em 15:63.
17:3-6 As filhas de Zelofeade receber sua herana, como o SENHOR tinha ordenado a Moiss (ver
Num. 27:1-11 ea qualificao introduzido em Nmeros. 36:1-13). Veja a nota sobre Josh. 14:6-15.
17:12 no poderia tomar posse . Veja nota em 15:63.
17:14-15 Com a chegada dos israelitas em Cana, muitos assentamentos aparecem em reas nunca antes
se estabeleceram: as terras altas e os desertos. Para apoiar esta ocupao humana nessas reas no to
facilmente cultivveis, os israelitas emprestado ou desenvolveram tcnicas agrcolas frescos. Um diretor
de desenvolvimento de colonos nas montanhas era terraceamento agrcola. Alm disso, cisternas
rebocadas e silos forrado de rocha so abundantes nesses locais; eles so raros em perodos anteriores.
17:16-18 Em contraste com os carros mais leves de 11:04, os carros de ferro das plancies-moradia
cananeus eram de construo mais pesada, talvez blindado com ferragens e esportivos ferrados, rodas de
seis raios (ver tambm Jz . 1:19). Assustador como essa mquina militar deve ter sido, Josu insistiu que
no era impedimento para o olho da f: voc deve expulsar os cananeus, ainda que tenham carros de
ferro, e que eles so fortes (ver nota sobre Josh 15:63. ).
18:1-10 Esta seo marca o ponto mdio estrutural e temtica na conta da diviso da terra. A meno de
toda a congregao de Israel chama a ateno para a unidade de Israel como um povo, assim como cada
tribo recebe sua herana individual. Que a Assembleia se rene antes da tenda da congregao , ou
tabernculo (ver Ex 27:21;. 40:2), lembra a histria de Israel sob Moiss, de que Josu agora o sucessor.
Shiloh (Khirbet Seilun), fazendo sua primeira apario bblica aqui, serve como o santurio central que
Israel foi o de estabelecer, uma vez resolvida com segurana na terra (Dt 12:10-11;.. cf Sl 78:60;. Jer
7:12); Shiloh foi provavelmente destrudo aps a batalha de Ebenezer (1 Samuel 4;. Jeremias 7:14; 26:6,
9) e foi substitudo como santurio central de Jerusalm na poca do rei Davi, um fato do qual o presente
texto no faz qualquer mencionar. Observe que a instruo, o lay terra subjugada diante deles (Josu
18:01), resume a primeira metade do livro, enquanto questo de Josu no versculo 3, " Quanto tempo
voc no ir logo para tomar posse da terra ? "permeia a segunda metade do livro. A meno de o Deus
de vossos pais evoca a promessa de Deus de terra aos patriarcas (ver nota sobre 1:2), e referncia a ter
sido agora da terra dada (18:03) ressalta o cumprimento da promessa repetida de ch. 1 que o Senhor iria
"dar" a terra. O Senhor tem cumprido todas as suas "boas promessas" (21:45); como que Israel
responderia?
18:04 A situao lembra a espionagem da terra em Nmeros 13. Mas, desta vez, o resultado mais
favorvel, prefigurando os ainda maiores bnos que Deus tem reservado atravs da nova aliana
(Hebreus 8:8-13).
18:07 Os levitas no tm parte no meio de vs . Veja nota em 13:14. Acrescentando que o sacerdcio
do SENHOR a sua herana , este versculo se prepara para a designao no cap. 21 das cidades levitas
em todo o territrio.
18:09 escreveu em um livro . Ou em um pergaminho, ou algum outro material de escrita (o termo Hb.
Seper no especifica).
18:11 Apesar de uma das tribos menores, Benjamin foi significativa no s como a tribo de primeiro
rei de Israel, Saul (1 Sam. 09:21), mas tambm porque serviu como um amortecedor entre as tribos
dominantes ao sul e ao norte ; seu territrio atribudo caiu entre o povo de Jud e os filhos de Jos
(Efraim e Manasss) metade.
19:1-9 Que a colocao para Simeon caiu no meio da herana dos filhos de Jud (v. 1) explicado
pelo fato de que a poro do povo de Jud era demasiadamente grande para eles (v. 9) . (Para uma
razo teolgica, cf. Gnesis 49:7). Logicamente, nenhuma descrio limite dado para Simeo, apenas
uma lista de cidades. Aquelas cidades que podem ser localizados esticado oeste para leste ao longo do
curso do sul do territrio Judahite, sugerindo que Simeo pode ter servido uma funo protetora contra os
inimigos ao sul.
19:01 Veja nota em 15:01.
19:15 Belm uma aldeia ao norte para no ser confundido com o mais famoso Belm de Jud (Jz
17:07).
19:47 Sobre a forma como o territrio de Dan foi perdido para eles , ver Jz. 01:34. A histria de como
Dan subiu e lutou contra Leshem contada em Juzes 18, onde os cidados de Las (Leshem) so
descritos como um povo "tranquilos e confiantes" (Jz 18:07).
19:49-50 Como Caleb, seu companheiro sobrevivente dos anos de deserto, Josu recebe uma herana
entre eles (por Caleb, ver 14:6-15). Na funo de enquadramento destes dois avisos, veja nota em 14:01-
19:51. Ao comando do SENHOR , Josu dada Timnate-Sera (Khirbet Tibnah;. chamada Timnate-Heres,
no aviso de morte de Josu em Jz 2 :6-10). O site est no sudoeste Efraim, longe das cidades mais
formidveis do perodo. Recepo de Josu de uma herana apenas depois que todos os outros receberam
deles fala bem dele como um lder. Que a sua cidade est longe dos grandes centros de poder pode conter
um sinal de que seus anos de liderana mais ativos esto chegando ao fim.
19:51 Eleazar, o sacerdote, e Josu . Veja a nota sobre 14:01-19:51. Tudo neste versculo final indica
que as atribuies tribais tm sido realizados de forma adequada na direo-do Senhor por muitos .
20:01-21:45 A Terra de Justia e Adorao. A designao de seis cidades de refgio (cap. 20) e 48
cidades levticas (21:1-42) demonstra a preocupao do Senhor de que a terra no apenas ser
devidamente alocado como uma herana para as tribos (captulos 13-19), mas que seja uma terra onde a
justia prevalea e verdadeira adorao cultivada. A seo termina com mais uma proclamao de que
o Senhor cumpriu todas as boas promessas que fez para a casa de Israel (21:43-45).
20:1-2 A descrio mais completa de como as cidades de refgio so a funo aparece em Nmeros.
35:6-34, onde o Senhor se expande em suas instrues iniciais a Moiss em Ex. 21:12-14. Eles devem ser
em nmero de seis, escolhida entre as cidades levticas, com trs de cada lado do Jordo (Nm 35:13-14).
Eles so para garantir o devido processo judicial para qualquer um em Israel, incluindo o "estranho" e "o
estrangeiro" (Nm 35:15). Em Deut. 4:41-43 Moiss designa pelo nome das trs cidades de refgio no
territrio recm-conquistado a leste do Jordo, um em cada um dos territrios de Rben, Gade e Manasss
oriental. Mais tarde, em Deut. 19:1-10, ele cobra Israel a respeito das cidades a serem designados a oeste
do Jordo, embora ele no nome-los, como a terra ainda est para ser conquistado. Eles devem ser
adequadamente espaadas, de modo que o fugitivo pode chegar o mais prximo antes de ser ultrapassado
pelo vingador (Deut. 19:03, e ver nota sobre Josh 20:03.). Se Deus ampliar o territrio de Israel, mais trs
cidades podem ser designados (Deut. 19:8-9). Que os trs adicional no so mencionados em Josu pode
sugerir o fato de que Israel no estava totalmente bem sucedidos em tomar sobre toda a terra. As trs
cidades a oeste do Jordo esto finalmente nomeado em Josh. 20:07. Esta progresso global est em
sintonia com os movimentos geogrficos de Israel e da extenso da conquista em cada etapa.
20:01 A seleo de cidades de refgio cumpre as instrues atravs de Moiss (Nm 35:9-29;. Deut 19:1-
13). Prev refgio da morte, prefigurando a vinda de Cristo como ltimo refgio e soluo para a morte
(Hebreus 2:14-15; Ap. 1:18).
20:03 Um homicida foi um dos que involuntariamente ou sem premeditao tirou a vida de outro. O
"resgatador" (Hb. go'el ) era tipicamente o parente mais prximo do sexo masculino, responsvel para
proteger a vida da famlia, a liberdade, a propriedade, e assim por diante (Lev. 25:25-26). Sempre que
uma vida foi tirada, o resgatador tornou-se o vingador do sangue , responsveis em casos de assassinato
de "colocar o assassino at a morte" (Nm 35:19, 21). Em distino de alguns de seus antigos vizinhos do
Oriente Mdio, Israel era a "aceitar nenhum resgate para a vida do assassino" (Nm 35:31), para a justia
Senhor desejado em relao a ambos culpa e inocncia (Prov. 17: 15).
20:06 at que ele parou diante da congregao ... at que a morte daquele que sumo sacerdote
no momento . Este versculo comprime as instrues mais completas fornecidas em Nmeros 35.
21:1-41 Desde o incio da diviso da terra, esta seo em que os levitas receber sua herana foi
antecipada (ver nota sobre 13:14). A meno de Eleazar , Josu , e os chefes das casas paternas (21:01),
bem como o local em Shiloh (v. 2), indicam que esta alocao final teve lugar no mesmo tempo e lugar,
como a distribuio geral de caSl. 18-19. Back in Num. 35:1-8, o SENHOR ordenou a Moiss que 48
cidades (incluindo as seis cidades de refgio) ser atribudo aos levitas. O efeito de tomar cidades e seus
arrabaldes de cada uma das tribos seria para dispersar os levitas em todo o territrio de Israel (cf. Gn
49:7). Esta distribuio facilitaria a levitas 'cumprimento de seus deveres. Muitas das cidades foram ao
longo das fronteiras-com os filisteus no sudoeste; os cananeus nas plancies e ilhas ao norte; regies
limtrofes orientais em Transjordnia; e assim por diante. Os levitas foram agrupados de acordo com a
sua descendncia de um dos trs filhos de Levi (ver Gnesis 46:11). O coatitas (Js 21:4), de quem Aaron
e sua linha de descendentes (Ex. 6:16-20), recebeu cidades do centro e do sul da terra, enquanto os
gersonitas (Js 21:06) e Merarites (v. 7) receberam cidades do norte e leste.
21:02 A distribuio dos levitas entre as tribos cumpre Gnesis 49:7 e Num. 35:1-8, e fornece todas as
tribos com as pessoas para ensinar a lei (Lv 10:11;. Mal 2:4-9). Seu ensino prefigura o conhecimento de
Deus com o corao na nova aliana (Hebreus 8:8-13).
21:18 A cidade sacerdotal de Anatote (veja 1 Reis 02:26) foi o eventual casa do profeta Jeremias (Jr
1:1).
21:43-45 Assim como o relato da tomada da terra chegou ao fim com resumos generalizando (10:40-42;
11:16-23), assim que a conta da diviso da terra termina com uma seo de resumo . Ele pega em motivos-
chave, como "terra", "descanso" e "vitria" como o Senhor "presentes" (ver esp ch 1;.. A palavra
"descanso" ocorre tambm em 11:23 e 14:15, mas a terminologia Hb. diferente). Como se viu mais
tarde, em Josu, esta seo deve ser entendida como uma afirmao ampla resumo enfatizando a ao
decisiva do Senhor, em nome de Israel, e no como uma afirmao abrangente que todos os inimigos de
Israel havia sido erradicado da terra. Apesar de Israel, de fato, tomar posse da terra e se estabeleceu ali
(21:43), muito trabalho ainda a ser feito (ver 23:5). Mas o ponto chave que o Senhor tem sido
absolutamente fiel s suas boas promessas : nenhum falhou, e tudo se cumpriu . (21:45, a palavra "todos"
ocorre seis vezes no texto de vv Hb 43-45. , ver tambm 23:14).
22:1-24:33 Servir ao Senhor na Terra. Cada um dos ltimos trs divises principais do
livro de Josu recebe o impulso de uma iniciativa divina . O Senhor instrui; Israel sob a
liderana de Josu responde; ea terra inserido, tomado, e dividido. Esta seo final
carece de um tal princpio. O Senhor j cumpriu todas as suas "boas promessas" (21:45).
Agora a vez de Israel para responder. Na sua velhice, Josu carrega as pessoas a serem
unidos e exclusiva em "servir" o Senhor sozinho.
22:1-34 Uma nao, sob Deus. Neste episdio, as tribos do leste de Rben, Gade e Manasss oriental
so liberados para voltar para suas casas, depois de ter cumprido seus deveres para com os seus irmos
israelitas a oeste do Jordo (cf. Nmeros 32). Sua construo de um altar simblico na margem do Jordo
a primeira incompreendido, e um desastre estritamente evitado. O leitor no aprende motivo das tribos
orientais at Josh. 22:21-29, o que cria suspense. para o crdito das tribos ocidentais que eles fazem
uma oferta generosa (v. 19) e, em seguida, ouvir a explicao e aceit-la (cf. Deut. 13:14). Ambos os lados
esto determinados a ser fiis sua vocao de Israel, ea conta mostra as coisas funcionando direito. A
palavra-chave "servir" ocorre trs vezes. Antes da sua partida, Josu carrega as tribos orientais para servir
ao Senhor ", com todo o teu corao e com toda a tua alma" (Josu 22:05). No verso 27, eles insistem que
eles "no executar o servio do SENHOR "(literalmente," servir o servio ").
22:04 agora o SENHOR vosso Deus deu descanso a vossos irmos . Veja 1:12-15. As duas e meia tribos
do leste esto agora livres para ir para seus territrios de alm do Jordo.
22:08 Divida o despojo dos vossos inimigos com seus irmos . Na Bblia, como geralmente no antigo
Oriente Prximo, tanto a vitria na batalha e os despojos da vitria so considerados como presentes da
divindade, neste caso, o Senhor. Esses dons eram para ser compartilhado com os aliados ou parceiros da
aliana, independentemente do seu verdadeiro papel no conflito (cf. Nm 31:25-31;. 1. Sam 30:24).
22:10-11 altar de tamanho imponente . Terminologia Hebrew muito semelhante usado no Ex. 3:03
para descrever a sara ardente como um "grande viso". Aparentemente, o altar foi construdo na margem
ocidental do Jordo, no lado que pertence ao povo de Israel , mas foi notvel o suficiente para ser visto
a partir de ambos os lados .
22:13-20 Tendo compreendido a propsito do "altar imponente," as tribos que se estabeleceram a oeste
do Jordo enviar uma delegao para enfrentar as tribos orientais. Isso Finias, filho de Eleazar, lidera a
delegao s pode golpear o medo nos coraes de quem est familiarizado com a sua histria de zelo
pela pureza da adorao de Israel (ver Num. 25:1-9). Para aqueles que exigem um lembrete, o pecado em
Peor explicitamente mencionado no Josh. 22:17 (cf. Nm. 25:3, 18), como o caso de Ac em Jos. 22:20,
que no pereceu sozinho por sua iniqidade (ver cap. 7). Dada a sua responsabilidade corporativa, todo
o Israel pode sofrer pelos pecados de alguns ou mesmo apenas um. A delegao teme, com razo, que o
Senhor pode tornar-se irritado com toda a congregao de Israel (22:18).
22:21-31 Temendo o pior, a delegao de tribos ocidentais est aliviado ao ouvir que o altar construdo
pelas tribos do leste apenas uma cpia do altar do SENHOR (v. 28). Ele no pretende rivalizar com o
altar em Silo, mas apenas para servir de testemunho entre ns e vs (v. 28), um monumento visvel
refutando qualquer sugesto (agora ou no futuro) que as tribos orientais no tm parte no SENHOR (v.
25).
22:26 O altar confirma participao nas promessas de Deus prefigura a participao Esprito Santo
vedao em Cristo (2 Cor 1:22;.. Ef 1:13).
22:34 chamado a Testemunha altar . Este sexto monumento na terra (ver nota sobre 4:20) testemunha
a unidade das tribos da Transjordnia com Israel a oeste do Jordo.
Sete Pedra Memoriais na Terra
04:20 Gilgal
um lembrete da fidelidade de Deus em levar Israel de
forma segura atravs do Jordo para a Terra Prometida
07:26 sobre Achan
um lembrete do potencial de Israel por infidelidade e
das terrveis consequncias que resultam
8:28-
29
sobre o rei de Ai
um monumento a segunda chance e restaurao de
Israel
8:30-
32
Joshua grava uma
cpia da lei
um lembrete do dever de Israel de viver em obedincia
ao divino "Torah", ou "instruo"
10:27
sobre reis amorreus
em Gibeo
um lembrete de ao graciosa de Deus na defesa da
aliana de Israel com uma cidade canania
22:34
paz na terra de
Gileade
um testemunho da unidade das tribos da Transjordnia
com Israel a oeste do Jordo
24:26-
27
renovao da
aliana em Siqum
um lembrete do dever de Israel de servir ao Senhor, que
cumpriu todas as promessas em traz-los para a terra

23:1-16 carga de Josu para os lderes de Israel. Em muitos aspectos, este episdio espelha o episdio
de abertura no livro de Josu. O livro comeou com a passagem do manto da liderana a Josu, aps a
morte de Moiss. Josu, agora "velho e bem avanado em anos" (v. 1;. Cf 13:01), vai morrer em breve
(24:29), e assim a prxima gerao de lderes cobrado em termos que lembram prpria carga de Josu
em ch . 1.
23:01 H muito tempo depois . Especificidade no possvel, mas, provavelmente, mais de um quarto
de sculo se passou desde que Israel primeiro atravessou o Jordo, para o que Josu foi semelhante em
idade de Caleb, no incio da conquista (que estava se aproximando de 80 assumindo terra, nota ver em 11:
16-20), e tendo em vista a idade do Josu de 110 no momento da morte (24:29). dado repouso . A
referncia em Hebreus. 04:08 no nega isso, mas sim um esclarecimento da verdade de que a vida na
Terra Prometida terrestre no traz um automaticamente para participar do prprio Deus "descanso".
23:4-5 Tenho alocado ... aquelas naes que restam . Josu obedeceu o mandato que recebeu em 13:1-
7 (ver 23:06). Com relao a esses povos restantes, Josu lembra lderes da promessa do Senhor de Israel
para expuls-los ("desapropriar";. cf 13:06) e sua responsabilidade de possuir a sua terra (cf. 13:1).
23:06 Josu carrega os lderes que so para suced-lo a ser muito forte , assim como ele havia sido
acusado trs vezes em 1:5-9. Aqui ele destaca apenas o ponto central, fundamental: o seu maior dever eo
desafio viver e liderar de acordo com tudo o que est escrito no Livro da Lei de Moiss (cf. 1:7-8).
23:06 O apelo lealdade para com a aliana mosaica prefigura o apelo f em Cristo (Mateus 28:18-
20;. Hebreus 3:12-14).
23:7-8 A questo-chave de frente para a gerao seguinte Josu quem iro servir : os deuses das
naes restantes ou o verdadeiro Deus de Israel (cf. v 16). Fidelidade aos deuses de outras naes
continua a ser a principal ameaa Israel enfrentou enquanto vivia entre ( misturar com ) as naes (cf.
Sl. 106:34-36).
23:15-16 O mesmo Deus que fiel sua palavra em manter suas promessas de bno ser verdade para
cumprir suas ameaas ( todas as coisas ms , v. 15), se Israel rompe aliana com ele e decide servir a
outros deuses . Exposies Mosaico chave de bnos e maldies so encontrados em Lv. 26:14-46 e
Deut. 28:15-68.
24:1-33 Pacto Renovao em Siqum. No antigo Oriente Prximo, tratados ou convnios entre um
suserano e seu vassalo (s) (ou seja, um superior e seus sditos) exibido muitas vezes um formato padro.
Para um esboo mostrando como a cerimnia em Siqum comparao com tais tratados, ver grfico.
24:1 Siqum . Veja 8:30-33 e Juzes 9. O registro arqueolgico mostra que a cidade de Siqum foi um
importante centro de culto pago na Idade do Bronze Mdio (2100-1550 AC ). Extensas escavaes no
monte conhecido como Balatah Diga revelaram uma grande cidade cercada por um sistema de fortificao
elaborado. Vrios templos "ptio" grandes e imponentes foram descobertos l. provvel que a renovao
do pacto sob Josu teve lugar no templo escavado Fortaleza em Siqum. Ele foi originalmente construdo
no sculo XVII AC , e talvez o centro de culto chamado El-Berite em Jz. 09:46.

A cerimnia de renovao da aliana em Siqum ( Josh. 24:2-27 ) Em comparao com outros Tratados
antigos
Elemento Funo Versos
prembulo introduz o suserano (ou seja, o soberano) v 2
prlogo
histrico
reconta ltimos relaes graciosas do suserano
com o vassalo (ou seja, o subordinado)
vv. 2-13
estipulaes
delineia consequentes responsabilidades do
vassalo em relao ao suserano
vv. 14-24
registro
escrito
preserva o acordo de aliana v 26
testemunhas nomeado vv. 26-27; cf. v 22
bnos e
maldies
considerado
implcita em todo,
esp. no v 20

24:2 Assim diz o SENHOR . Enunciao de Josu estas palavras confirma ainda mais seu status como o
verdadeiro sucessor de Moiss (Deut. 05:27; 18:15-19).
24:12 a hornet . Alguns intrpretes entendem isso como uma referncia literal interveno divina
usando insetos. No entanto, o texto diz que "a hornet" (singular) em vez de "vespas" (plural). Outros
tomam isso como uma referncia para o Egito (o "hornet" ser um smbolo do Baixo Egito), mas nenhuma
meno do Egito encontrado aqui ou nas outras narrativas relacionadas. Portanto, parece melhor tomar
isso como uma expresso figurativa, com "hornet" como uma metfora para a picada de medo que o
Senhor inflige sobre seus inimigos; ver Ex. 23:28, onde "hornet" (singular em Hb.) paralelo no versculo
anterior por "meu terror" (cf. tambm Deut. 7:20). O foco em todos os trs contextos onde "hornet"
aparece no Senhor de expulsar os inimigos de Israel.
24:14 Contra o pano de fundo da fidelidade do Senhor no cumprimento de todas as suas boas promessas,
Israel chamado para temer o SENHOR , uma expresso tcnica no conotando simplesmente medo, mas
reverncia e verdadeira devoo- e servi-o com sinceridade e com fidelidade . Dever de Israel de "servir"
(ou "culto"), o Senhor o tema dominante na maior seo final do livro de Josu (cap. 22-24). A palavra
"servir" em hebraico ( 'abad ) ocorre nada menos que 16 vezes em ch. 24 e mais quatro vezes em caSl.
22-23.
24:15 escolher hoje a quem voc vai servir . Josu exortou o povo a servir ao Senhor sozinho, e
repudiar os falsos deuses (v. 14). Agora, ele faz sua advertncia ainda mais acentuada: se for mal em seus
olhos para servir ao SENHOR (isto , se eles preferem no ser fiel ao nico Deus verdadeiro, o Senhor
sozinho), ento eles devem escolher entre duas categorias diferentes de falsa deuses : (1) os seus deuses
ancestrais da Mesopotmia, ou (2) os deuses adorados pelos povos que tm despossudos em Cana. Josu
exerce liderana pelo exemplo, comprometendo-se com a sua famlia para servir ao Senhor. A resposta
das pessoas foi de rejeitar decididamente falsos deuses e para servir "o SENHOR nosso Deus "(vv. 16-17)-
que Israel tinha" todos os dias dos ancios que sobreviveram a Josu "(v. 31), mas que Israel falhou fazer
nas geraes seguintes, como tragicamente evidenciado no livro de Juzes.
24:15 Deus deve ser servido com fidelidade exclusivo (Dt 5:7), prefigurando a exclusividade de
compromisso com Cristo como o nico caminho para a salvao (Mt 6:24; 10:34-39; Joo 14:6; Atos
4:12;. 1 Co 10:21-22).
24:19-21 Voc no capaz de servir ao SENHOR . Ponto de Josu no certamente que as pessoas so
convidadas a fazer algo impossvel, mas, antes, que serve uma santa e Deus zeloso no pode ser feito
casualmente ou sem ajuda divina. desconcertante que as pessoas simplesmente reafirmar sua
reivindicao- No, mas ns serviremos ao SENHOR (v. 21)-em vez de pedir para outras instrues ou
orao (cf. 1 Sam. 07:08). Aviso de Josu em Josh. 24:19 que ele no perdoar a vossa transgresso
nem os vossos pecados no sugerir que Deus no perdoa (muito pelo contrrio), mas que ele no pode
tolerar a apostasia, o ponto em questo no contexto.
24:23 A meno de deuses estrangeiros faz com que o leitor se perguntar como eles poderiam ter sido
tolerada at este ponto. Talvez, como nos versos. 14-15, Josu est se referindo aos motivos internos de
seus coraes.
24:24-25 As pessoas fazem a sua promessa. Que sinceridade e obedincia nos anos seguintes revelam?
24:26-27 escreveu estas palavras no livro da lei de Deus . O ttulo "Livro da Lei de Deus" ocorre em
outros lugares apenas com Neemias. 8:18, onde explicitamente identificada com o "Livro da Lei de
Moiss" (Neemias 8:1) e "Livro da Lei" (Neemias 8:3). Esses mesmos ttulos tambm so encontradas
em Josu (ver "Livro da Lei" [01:08] e observe em 1:5-9, e "Livro da Lei de Moiss" [08:31] e nota sobre
08:32 ). provvel que "o Livro da Lei de Deus" refere-se em Josu, para no adies Josu faz com a
legislao mosaica (embora Josu uma fonte provvel de Deuteronmio 34, o relato da morte de
Moiss), mas o pacto especial promulgada pelo Josu com as pessoas em Josh. 24:25, em que as pessoas
reafirmam sua inteno de ser fiel aliana mosaica. Nesse caso, a escrita no sobreviveu, exceto aqui no
livro de Josu. uma grande pedra ... uma testemunha . Esta stima monumento na terra (ver nota sobre
4:20) serve como um lembrete do dever de Israel de servir ao Senhor, que cumpriu todas as promessas
em traz-los para a terra.
24:29 Agora, no final de sua vida, e pela primeira vez, Josu chamado , o servo do SENHOR , uma
denominao que Moiss recebeu no final de sua vida (Dt 34:5) e por que ele muitas vezes referida no
livro de Josu (ver nota em Josh. 1:1). Como Jos diante dele (Gn 50:26), Josu creditado com uma vida
til de 110 anos , que foi considerado o tempo de vida ideal no Egito ao longo de sua histria de 3.000
anos do Reino Antigo para o perodo helenstico.
24:31 A afirmao de que Israel serviu ao SENHOR todos os dias de Josu e dos ancios de sua gerao
parece incentivar primeira vista. Mas depois de refletir, vagamente inquietante, pois permite que o
servio fiel de Israel pode ser limitada. O que vai acontecer na prxima gerao? Cf. Jz. 2:6-15.
24:32 O enterro de os ossos de Jos ... em Siqum traz o livro de Josu (e, na verdade, a histria
patriarcal) a um fim adequado. O ltimo desejo de Jos concedido (Gnesis 50:25; Ex 13:19)., E todos
os trs aspectos da promessa de Deus aos patriarcas so, pelo menos em parte, cumpriu: Israel tornou-se
uma grande nao ; ele est em abenoado relacionamento com o Senhor; e que tem uma terra prpria.
24:33 Eleazar, filho de Aro morreu . Dada a proeminncia de Eleazar (veja nota em 14:1), tanto no
Pentateuco e no livro de Josu, seu aviso morte serve como mais um sinal da passagem de uma era.


JUZES

Autor e Ttulo

O nome do livro de Juzes vem do ttulo dado aos 12 lderes ("juzes", cuja liderana temporria foi tanto
civil como militar) de Israel durante o perodo entre Josu e Samuel. O livro annimo; nenhum lugar na
Bblia indicada qualquer autor. O livro composto de vrios blocos de material de cerca de diferentes
juizes, que possivelmente poderia ter sido escrita por vrios autores ao longo de um perodo de tempo. A
tradio judaica Tarde atribui a autoria de Samuel, que certamente possvel. No entanto, no final, o autor
do livro no conhecido.
Data
Data de eventos. Os eventos em juzes ocorreu no perodo entre a morte de Josu (ou mid-14 ou do final
do sculo 13 AC ) ea ascenso de Samuel e Saul (meados do sculo 11).
Data de composio. O mais antigo livro teria sido escrito aps o seu ltimo evento registrado, em
meados do sculo XI AC Se a frase em 18:30, "o dia do cativeiro da terra", refere-se ao exlio babilnico
, em seguida, a forma final do livro no sejam anteriores poca do exlio. Mas, muito provavelmente a
maior parte do livro foi escrita por tempo de Davi (1010-970 AC ), porque a estrutura de introduo no
captulo 1 afirma que os jebuseus estavam vivendo em Jerusalm "para este dia" (1:21). Desde Davi
capturou a cidade c. 1003 AC , a maioria dos jebuseus, presumivelmente, no habitar a cidade depois disso.
Por outro lado, algumas evidncias sugerem que persistiu na cidade em algum grau (por exemplo, 2 Sam.
24:16), de modo que este no um argumento conclusivo.

Tema

O tema de Juzes a espiral descendente da vida nacional e espiritual de Israel no caos e na apostasia,
mostrando a necessidade de um rei piedoso para lider-lo (17:06; 21:25).

Finalidade, Ocasies e Fundo

Objetivo. O livro de Juzes foi escrito para mostrar as conseqncias da apostasia religiosa e apontar o
caminho para um rei que, se justo, levaria as pessoas a Deus. Em contraste com a forma serena em que o
livro de Josu termina-com todo o Israel, obedecendo os mandamentos de Deus, em sua maior parte, o
livro de Juzes mostra que, de fato, Israel comeou a desobedecer a Deus, mesmo durante a poca de
Josu. Esta desobedincia continuou e cresceu mais grave e mais degradada-durante todo o perodo dos
juzes. Uma e outra vez Israel virou as costas para Deus e abraou os deuses e os caminhos dos cananeus,
como o resumo introdutrio em 2:16-23 indica. A histria de Israel se desenrolou neste perodo de forma
cclica ou repetitiva: cada ciclo levou Israel mais para baixo em sua degradao e apostasia. No final do
livro, Israel violou sua aliana com Deus em quase todas as maneiras imaginveis.
Ocasio. O livro de Juzes surgiu a partir das condies de apstatas da poca. Foi escrito como uma
justificao para a monarquia, uma vez que o veredicto final do livro-"Naqueles dias no havia rei em
Israel. Todo mundo fez o que era reto aos seus prprios olhos "(21:25), implica que as coisas teriam sido
diferentes se houvesse um (piedoso) rei conduzindo a nao: eles teriam feito bem no de Deus olhos. O
prximo livro da Bblia Ingls Ruth, que termina com uma genealogia que aponta para Davi, o rei
excelncia par piedoso (Rute 4:18-22). Aps o livro de Rute, 1 e 2 Samuel relacionar o estabelecimento
da monarquia davdica legtimo em Israel, que Deus quis abenoar (2 Samuel 7). Deus havia planejado
para os reis para governar em Israel desde o princpio (Gn 17:06, 16; 35:11; 49:10), e tinha mesmo dado
instrues para a sua conduta (Dt 17:14-20). Estas instrues eram muito contracultural: em vez de um
rei "como as naes", onde o modelo predominante era o rei como guerreiro, rei de Israel era se concentrar
em manter a lei mosaica (Dt 17:18-20). Se tal rei tinha surgido no perodo dos juzes, as coisas teriam sido
muito diferentes. Como era, a apostasia de Israel apontou para a necessidade de estabelecer o reinado
legtimo sob Davi.
Antecedentes histricos. O perodo dos juzes durou uma grande transio no antigo Oriente Prximo,
quando a Idade do Bronze Final (c. 1550-1200 AC ) deu lugar Idade do Ferro incio logo aps 1200 AC
A Idade do Bronze Final foi um perodo de prosperidade. Na Palestina, o sistema de e independentes
cidades-estados relativamente pequenos na Idade do Bronze Mdio (c. 2100-1550 AC ) foi substituda por
grandes imprios (egpcios, hititas, etc), na Idade do Bronze Final. No entanto, os israelitas e cananeus
eram capazes de viver l relativamente intacta, o antigo, na regio montanhosa eo ltimo nas terras baixas
e zonas costeiras.
No final da Idade do Bronze Final, grandes convulses ocorreram em toda a bacia do Mediterrneo.
Destruio generalizada evidente. A evidncia arqueolgica mostra uma queda radical da populao nos
grandes centros e um aumento em locais habitados mais rapidamente em reas perifricas, na regio
montanhosa, e nas reas marginais do deserto. Cermica importada cessou abruptamente. Os grandes
sinais visveis da sociedade entrou em colapso. No entanto, houve uma continuidade da cultura ao nvel
das bases. spera como era, cermica que continuam a ser feitas.
As causas da destruio generalizada no so claras, mas eles coincidem com as migraes dos
"terrestres e martimas povos" conhecidos de textos egpcios. Esses povos entraram em confronto com o
Egito no final do sculo XIII AC , e eles tambm estavam envolvidos em outros distrbios no Mediterrneo
oriental. Devido a tais conflitos, da Idade do Ferro (c. 1200-1000 AC ) foi um "idade das trevas" das sortes.
No foi at c. 1000 AC que um verdadeiro internacionalismo reafirmou-se em todo o Mediterrneo
oriental, e as casas e as cidades voltaram a rivalizar com os da Idade do Bronze Final.
Religio canania e cultura. O grande problema para Israel durante o perodo dos juzes foi a sua
propenso para se afastando do Senhor e para com os deuses dos cananeus. O que era sobre religio
canania e cultura que provou ser uma atrao to irresistvel? A terra de Cana foi inspiradora para os
israelitas, como pode ser visto na histria dos espies que informavam sobre a sua riqueza e fora
(Nmeros 13). Para um povo de escravos recm-libertados, acostumados com as dificuldades da vida no
deserto, o cosmopolitismo e da riqueza material da Tarde-Bronze-Age Cana, com suas grandes centros
urbanos, no poderia ter no conseguiu impressionar. Os cananeus eram claramente superiores aos
israelitas em vrios nveis: arte, literatura, arquitetura, comrcio, organizao poltica, e muito mais. No
difcil ver como os israelitas teriam sido tentado pelo sistema religioso cananeu elaborado, que
ostensivamente apoiado e at mesmo fornecido pelo tudo isso.
Uma caracterstica importante da religio canania era sua orientao altamente sexualizada. O sistema
de prostitutas sagradas-"sacerdotisas" de Baal-permitiu que as pessoas combinam os prazeres sensuais
com a adorao de Baal. Este, sem dvida, era atraente para muitos israelitas (cf. os israelitas seduzidos
pelas mulheres moabitas em Nmeros 25).













O cenrio de Juzes
c. 1375/1210 BC
A conquista incompleta da Terra Prometida definir o cenrio para o livro de Juzes, que narra as
aventuras de vrios lderes levantado para libertar Israel de seus opressores.



Avaliao dos Juzes

Dois dos juzes mais famosos eram nada, mas modelos de virtude. Depois de um comeo auspicioso,
Gideon de atormentar a Deus um sinal de confirmao (6:36-40) pode indicar uma falta de f decidiu (ou
pelo menos medo). Mais tarde, ele fez um fode, que se tornou um objeto de adorao e uma armadilha
para ele, sua famlia e todo o Israel (8:24-27). Sanso violou todas as principais disposies de seu voto
de nazireu (13:07, cf Num 6:1-21.).: Ele bebeu vinho em sua festa de casamento (Jz 14:10: "festa" aqui
[Hb. mishteh ] especificamente uma "festa de beber"); ele teve contato com os mortos (por exemplo,
14:8-9, 19; 15:15); e ele permitiu que seu cabelo a ser cortado (16:17-19). Alm disso, ele se casou com
uma filistia descrente (14:1-20), e ele tinha relaes ntimas com, pelo menos, duas outras mulheres dos
filisteus (16:1, 4).
Em geral, o livro no descreve os juzes, como lder de Israel em verdadeiro arrependimento e deitar
fora os deuses estrangeiros, certamente no na forma como os reis de reforma fez no final do reino de
Jud. A um juiz que fez a mais ao longo desta linha-Gideon (6:25-32), f-lo apenas no incio de seu
"ministrio"; por fim, ele estava levando as pessoas exatamente na direo oposta (8:24-27).
O NT pode parecer para apresentar uma viso mais idealizada de Gideo, Sanso, e outros do que o que
se encontra no livro de Juzes: Hebreus lista Gideo, de Baraque, de Sanso, e de Jeft, junto com Davi,
Samuel e os profetas, como exemplos daqueles que "por meio da f venceram reinos, executada a justia,
alcanaram promessas, fecharam as bocas dos lees" (Hebreus 11:32-33). No entanto, para dizer que esses
heris tiveram alguma medida de f no para dizer que eles eram modelos consistentes de f e virtude.
Sem dvida, eles demonstraram f (s vezes) que permitiu a Deus para "conquistar reinos" por eles, mas
com a mesma certeza, o livro de Juzes se concentra mais em outros aspectos de sua personagem para
fazer um ponto sobre a apostasia generalizada durante o perodo.
Enquanto os prprios juzes nem sempre contribuem para melhorar as condies espirituais na terra, isso
no foi sempre culpa deles. As pessoas como um todo no forneceu o arrependimento que faz um lder
piedoso eficaz. Mas, apesar de suas falhas, os juzes muitas vezes agiu heroicamente. O livro de Juzes
no exagerar ou romantizar suas faanhas. Essas histrias no so principalmente sobre os juzes como
indivduos: a funo principal dos juzes dispensar a justia de Deus ea fidelidade misericordioso com
seu povo, geralmente por libertao militar. Todos os servos de propsitos de Deus para o seu povo tm
suas falhas; a questo se Deus deve optar por permitir que essas falhas de suportar os seus frutos
amargos. Mesmo nessas circunstncias, Deus est trabalhando o seu plano; ele no frustrado, at mesmo
por falha humana.

Temas chave

1. Existncia de Israel na terra, o que havia sido prometido por Deus, foi ameaada por sua apostasia
continuar. Israel no tinha (cap. 1) conquistou a terra por completo, e sua infidelidade foi a culpa (2:1-3,
20-22). Portanto, o dia chegaria em que a nao seria preso, longe da terra (18:30).
2. As opresses, caos e imagem geralmente negativa no livro so devido ao pecado repetido de Israel.
Uma e outra vez os israelitas quebrou o pacto, voltando-se para os deuses cananeus e, geralmente, "fazer
o mal" (2:3, 11-13, 17, 19, 3:6, 7, 12, 4:1; 6:1, 10 , 8:24-27, 33; 10:06, 13:1; 17:06; 21:25). Como
resultado, eles repetidamente sofreram as consequncias.
3. Fidelidade de Deus foi o contraponto a apostasia de Israel. Apesar de Israel repetiu apostasia, Deus
entregou continuamente seu povo. Isso deveu-se no a mritos ou arrependimento de Israel, mas a
compaixo de Deus e piedade (2:16, 18) e suas promessas a Abrao e seus descendentes (Deut. 6:10-11;
cf Gn 12.7, 15.: 7, 18-21; 26:2-3; 35:12).
. 4 Os juzes fizeram pouco para deter o ciclo de queda da apostasia; se alguma coisa, eles aceleraram-
lo. Principais juzes como Gideon (8:24-27), Jeft (11:30-31, 34-40), e Sanso (cap. 14-16) eram culpados
do pecado significativo. A exceo brilhando era uma mulher: Deborah (captulos 4-5).
. 5 Israel precisava de um rei piedoso para liderar fazendo certo aos olhos do Senhor , em vez de um
lder que "fez o que era reto aos seus prprios olhos" (cf. 17:06; 21:25). Deus havia prometido desde o
incio que no haveria reis (Gn 17:06, 16; 35:11; 49:10), e tinha dado instrues explcitas sobre o que
um rei piedoso seria semelhante (Dt 17:14-20 ). O livro de Juzes mostra o caos e apostasia em que o povo
de Israel desceu na ausncia de um rei dos deuses.

Os juzes de Israel

c. 1375-1050/1210-1050 BC
Os juzes vieram de vrias tribos e regies de Israel, e eles provavelmente realizou vrios graus de
influncia sobre as suas regies vizinhas e tribos.



Histria da Salvao Resumo

O povo de Deus eram para cumprir seu chamado por ser fiel aliana na terra que Deus lhes tinha dado.
A liderana de Josu tinha configur-los para fazer exatamente isso, e ainda assim o sucesso no era
automtica. As pessoas dependiam liderana fiel, que eles geralmente no tinha. Mesmo os juzes ficaram
aqum do ideal para os lderes; no entanto, Deus usou para preservar e castigar o seu povo, e para ensin-
los a sua necessidade de um rei fiel (uma disposio narrado por Samuel 1-2). (Para uma explicao da
"Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm Histria da Salvao no Antigo
Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)





Os juzes

Juiz

Referncia
Tribo Opressor
Perodo
de
opresso
Perodo
de
descanso
Comprimento
total de tempo
*
Otniel 3:7-11 Jud Mesopotmios
Oito
anos (3:8)
40 anos
(3:11)
48 anos
Ehud 3:12-30 Benjamin Moabitas
18 anos
(3:14)
80 anos
(3:30)
98 anos
Sangar 03:31

Filisteus



Deborah
caSl. 4-5 Efraim Cananeus
20 anos
(4:3)
40 anos
(5:31)
60 anos
Gideon caSl. 6-8 Manasss Midianitas
7 anos
(6:1)
40 anos
(8:28)
47 anos
Tola 10:1-2 Issacar


23 anos
(10:02)
23 anos
Jair 10:3-5
Gilead-
Manasss


22 anos
(10:03)
22 anos
Jeft
10:06-
12:07
Gilead-
Manasss
Amonitas

24 anos
(10:08;
12:07)
24 anos
Ibz 12:8-10
Jud ou
Zebulom?


7 anos
(12:9)
7 anos
Elon 12:11-12 Zabulon


10 anos
(12:11)
10 anos

Abdon
12:13-15 Efraim


8 anos
(12:14)
8 anos

Sanso
caSl. 13-
16
Dan Filisteus
40 anos
(13,1)
20 anos
(15:20;
16:31)
60 anos

Caractersticas Literrias

O formato de Juzes uma coleo de histrias individuais "heris"; juntos, eles contam a histria de
Israel durante uma poca especfica. Como Gnesis, juzes imagens de uma mistura de bom e mau
comportamento: os juzes no so idealizados, nem seu retrato uniformemente negativo. Misturado com
as histrias de heri so breves unidades de fatos histricos sobre juzes cujas histrias no so contadas
em detalhes. A famosa cano de Dbora (cap. 5) a poesia, enquanto a histria de Sanso (cap. 13-16)
satisfaz os critrios usuais de tragdia literria.
O padro introduzido em 2:11-23 molda o enredo: (1) os filhos de Israel fazer o que mau aos olhos de
Deus; (2) Deus permite que a nao a ser conquistado e oprimido por uma nao vizinha; (3) as pessoas
choram a Deus; e (4) Deus envia um juiz para livr-los (ver quadro). Em seguida, o ciclo repete-se. Alm
deste ciclo, o livro estruturado na premissa de uma trama dupla. A histria geral de ascendncia
nacional na ilegalidade e apostasia; mas dentro dessa narrativa nacional encontra-se uma coleo de
histrias que celebram as faanhas hericas dos juzes. Mesmo que eles tinha falhas graves, quatro desses
juzes so mencionados entre os heris da f (Hebreus 11).
Realismo permeia juzes, para o livro recusa-se a ignorar o lado srdido da vida. Como o livro se
desenrola, os leitores encontram as contas chocantes de violncia, abuso sexual, idolatria e abuso de poder.
Antes que o livro sobre, cenas horrveis de mutilao corporal e desmembramento so divulgados.
Enquanto Juzes retrata o pior no que diz respeito ao mau comportamento, como o realismo foi includo
para revelar algo importante sobre a vida ea natureza humana separada de Deus.

Esboo

I. As razes da apostasia de Israel (01:01 - 03:06)
A. Prelude apostasia: conquistas incompletas (1:01-2:05)
1. Batalhas iniciais e as sementes da apostasia (1:1-21)
2. Conquistas incompletas portending apostasia (1:22-36)
3. O anjo do Senhor e apostasia de Israel (2:1-5)
B. Os desdobramentos e conseqncias da apostasia (02:06-03:06)
1. Josu de morte ea vinda apostasia (2:6-10)
2. O padro recorrente de apostasia de Israel, a graa de Deus, ea ira de Deus (2:11-23)
3. Os testes de Israel (3:1-6)
II. A espiral descendente da apostasia de Israel (3:07-16:31)
A. Otniel (3:7-11)
B. Ehud (3:12-30)
C. Sangar (3:31)
D. Debora (04:01 - 05:31)
1. Vitria sobre os cananeus (4:1-24)
2. Debora e cano da vitria de Barak (5:1-31)
E. Gideon (06:01 - 08:35)
1. Apostasia Continuando (6:1-10)
2. Chamada de Gideo (6:11-40)
3. Primeira batalha de Gideo (07:01 - 08:03)
4. Segunda batalha de Gideo (8:4-21)
5. Apostasia de Gideon (8:22-28)
6. Gideon, o pai de Abimeleque (8:29-32)
7. Apostasia Continuando (8:33-35)
F. Abimeleque, apstata "rei" (9:1-57)
1. Aumento srdido de Abimeleque (9:1-6)
. 2 Acusao de Abimeleque: fbula de Joto (9:7-21)
3. Reinado de Abimeleque violento e final (9:22-55)
4. Veredicto final sobre Abimeleque (9:56-57)
5. Tola (10:1-2)
6. Jair (10:3-5)
G. Jeft (10:06-12:07)
1. Apostasia e angstia (10:6-18)
2. Introduo Jeft (11:1-3)
3. Comissionamento de Jeft (11:4-11)
4. Discusses diplomticas (11:12-28)
5. Vitria e voto tolo de Jeft (11:29-40)
6. Conflito de Jeft com Efraim (12:1-7)
7. Ibz (12:8-10)
8. Elon (12:11-12)
9. Abdon (12:13-15)
H. Samson (13:01-16:31)
1. O nascimento de Sanso (13:1-25)
2. Sanso e os filisteus, parte 1 (14:01-15:20)
3. Sanso e os filisteus, parte 2 (16:1-31)
III. As profundidades da apostasia de Israel (17:01-21:25)
A. corrupo religiosa (17:01-18:31)
1. Corrupo religiosa de um agregado familiar (17:1-6)
2. Corrupo religiosa de um levita (17:7-13)
3. Corrupo religiosa de uma tribo (18:1-31)
B. Moral e corrupo sociais (19:01-21:24)
1. Indignao moral em Gibe (19:1-30)
2. Guerra Civil (20:1-48)
3. Rescaldo catico (21:1-24)
C. veredicto final (21:25)

01:01 - 03:06 As Razes da apostasia de Israel. Esta introduo ao livro identifica as
causas e os efeitos da apostasia de Israel. O padro estabelecido aqui ento repetido de
uma maneira cclica por todo o corpo do livro (3:07-16:31).
01:01-02:05 Prelude to Apostasia: Conquistas incompletos. Na primeira parte da introduo do livro,
continuando a atividade militar indica que todas as conquistas no tinha sido concluda durante o dia de
Josu (1:1-26); vrias tribos alcanado apenas conquistas incompletos (1:27-36). Desobedincia de Israel
em no conquistar completamente a terra confirmado em 2:1-5.
1:1-21 Batalhas iniciais e as sementes da apostasia. os encontros militares aqui so lembretes de que a
paz no final do livro de Josu foi de curta durao. Jud foi dado um papel de liderana, e eles aliada
Simeo contra os cananeus remanescentes. Eles tiveram alguns sucessos, mas algumas falhas sinistros,
bem como (vv. 19, 21).
01:01 Depois da morte de Josu, uma nova era comea. Significativamente, no entanto, nenhum novo
lder nomeado (como em Josu 1). Isso prenuncia as condies caticas e apostasia que iria prevalecer.
1:2-3 Jud subir (ver nota sobre 20:18). A liderana de Jud, em Israel havia sido antecipada mais
cedo a bno de Jac, quando ele disse que os reis viria da linhagem de Jud (Gnesis 49:8-12). Jud e
Simeo , as duas tribos que estavam a liderar o caminho para Cana , foram intimamente ligados: ambos
vieram da mesma me (Gn 29:33, 35), e Simeo tinha herdado terra no territrio de Jud (Js 19:01, 9).
01:02 O papel de liderana de Jud antecipa a ascenso dos reis da linhagem de Jud (Gnesis 49:10),
comeando com o rei Davi e culminando em Jesus Cristo (Mateus 1:1-16).
1:5-7 Cada cidade e cidade em Cana tinha seu prprio "rei", como Adoni-Bezeque , cujo nome
significa "Senhor de Bezeque". cortar seus polegares das mos e dedos grandes dos ps . Isso iria
impedi-lo de nunca se envolver em batalha novamente. A prtica de cortar partes do corpo de inimigos
vencidos conhecida em fontes gregas da Mesopotmia e clssicos, e foi praticado por Adoni-Bezeque a
si mesmo (v. 7).
01:08 Jerusalm foi na fronteira entre Jud e Benjamin. Nem tribo conseguiu expulsar seus habitantes
completamente (Josu 15:63;. Jz 1:21); que foi realizado apenas por Davi (2 Sam. 5:6-10).
1:10-15 Esta passagem (quase idntico ao Josh. 15:13-19) provavelmente um "flashbacks" para a
captura antes de Hebron e Debir . Caleb oferecendo Acsa como um prmio para o vencedor semelhante
a Saul oferecendo Michal a Davi, em troca de 100 prepcios de filisteus (1 Sam. 18:25). Acsa pediu fontes
de gua , alm de terra, uma vez que a terra sem fontes de gua doce era quase intil.
01:16 O queneu, Moiss pai-de-lei foi Jetro (Ex. 3:1). Os israelitas e os queneus tinha sido amigvel
no deserto (Nm 10:29-32), ea cooperao aqui cumpre as palavras de Moiss, "vamos fazer o bem a voc"
(Nm 10:29). cidade de palmas . Outro nome para Jeric (Dt 34:3;. 2 Crnicas 28:15).
01:18 Gaza ... Ashkelon ... Ekron . Jud capturaram trs das principais cidades dos filisteus (Js 13:2-
3), mas no foi capaz de mant-los; que mais tarde voltou ao controle dos filisteus (Jz 14:19; 16:01;. 1
Sam 5:10).
01:19 ele no podia expulsar os habitantes da plancie . Este aviso aparentemente incuo de fato
sinistro, desde o fracasso dos israelitas para expulsar os cananeus completamente, como Deus havia
instrudo (Josu 6:17; 11:14), foi uma das causas da apostasia e os problemas de Israel (Jz 2 :11-3, 6).
Desde as trs cidades dos filisteus mencionadas em 1:18 estavam na plancie, v. 19 deve significar que os
israelitas no teve sucesso para alm destas trs cidades, e talvez at que eles perderam o controle deles
muito rapidamente. carros de ferro . Os israelitas no tinham carros, que foram eficazes nas plancies
costeiras, mas foram ineficazes na regio montanhosa de Cana, onde a maioria dos israelitas se
estabeleceram.

Razes Israel no tomou a terra prometida

1. Os cananeus tinha braos superiores e fortificaes 01:19
2. Israel estava disposto a fazer alianas com os povos da terra 2:1-5
3. Israel pecou e deve ser punido 2:20-21
4. Senhor estava testando Israel para ver se seria fiel ou no
2:22-23;
03:04
5. Israel precisava ser instrudo na arte da guerra 3:1-3

01:21 Benjamim no expulsaram os jebuseus . Um segundo aviso sobre o fracasso israelita (ver nota
sobre v. 19) visualiza uma srie de seis avisos quase idnticos em vv. 27-36. Os israelitas foram,
aparentemente satisfeito com uma confortvel casa em uma terra produtiva e no eram zelosos para
alcanar pleno propsito de Deus para a sua vida na terra (ver nota em vv. 27-33).
1:22-36 Conquistas incompletos portending apostasia. Os israelitas agora sofreram mais fracassos no
norte. Depois de um sucesso inicial em Betel (vv. 22-26), seis tribos-Manasss, de Efraim, Zebulom, Aser,
Naftali, e Dan-no expulsou os cananeus de seus territrios (vv. 27-36). Estes territrios muito bem
estendeu os dois teros do norte da Terra Prometida.
01:22 A casa de Jos . No houve tribo de Jos: a sua herana foi dividida entre seus dois filhos, Efraim
e Manasss (. Gnesis 48:5-6; Dt 33:17), as prximas duas tribos mencionadas (Jz 1:27, 29) . Betel
significa "casa de Deus". Sua histria honrada incluiu o sacrifcio de Abrao a Deus (Gn 13:3) e revelao
de Jac de Deus em um sonho (Gn 31:13). Josu capturado originalmente ele (Josu 12:16), talvez como
parte da derrota de Ai (cf. Josh. 8:17).
1:27-33 Mais seis tribos no da mesma forma como o Jud e Benjamim: Manasss (v. 27), Efraim (v.
29), Zebulom (v. 30), Asher (v. 31), Naftali (v. 33) e Dan (v. 34). Os efeitos foram trgico: os israelitas
se voltaram para a Baal, os deuses daquelas cananeus que permaneceram entre eles, e abandonaram o
Senhor. Assim, a adorao de Israel no permaneceu pura.
01:28 Os israelitas submetido muitos dos grupos cananeus a trabalhos forados (vv. 30, 33, 35,.. cf
Josh 16:10; 17:13). Em tempos posteriores, Davi e Salomo tambm usou seus inimigos desta forma (2
Sam 20:24;. 1 Reis 9:15).
01:34 amorreus eram povos cananeus (cf. Josh. 3:10) que vivem na regio montanhosa central. Eles
eram como um obstculo tribo de D que os danitas foram finalmente forados a migrar para o norte (Js
19:47;. Jz 18:01).
2:1-5 O anjo do Senhor e Apostasia de Israel. O anjo do Senhor agora torna explcito que o fracasso de
Israel para expulsar os cananeus, como Deus havia instrudo a causa de sua entreg-los para as
vicissitudes da vida entre os seus inimigos . As razes da apostasia de Israel esto agora em plena vista.
02:01 O anjo do SENHOR era o representante de Deus, falando com autoridade para o povo sobre sua
apostasia. Ele aparece de repente em outro lugar em Juzes (5:23, 6:11, 12, 20-22; 13:03, 13, 15, 16, 18,
20, 21), s vezes causando medo (6:22-23), provavelmente por causa da advertncia sobre os seres
humanos que vem Deus (Ex. 33:20; ver nota sobre Jz 6:22.). Como mensageiro designado do Senhor
(Hb. mal'ak ), o anjo fala como o prprio Senhor (ver nota sobre Gnesis 16:07;.. cf Ex 3:6). Este anjo
pode ser o mesmo que prometeu a Moiss em Ex. 23:20-23, ou uma teofania do prprio Senhor. Gilgal
foi o primeiro acampamento de Israel a oeste do Jordo (Js 4:19). vos fiz subir . "Voc" plural, referindo-
se a toda a nao (desde aqueles abordados aqui no faziam parte do xodo original). que eu nunca vou
quebrar a minha aliana . Por fidelidade aliana eterna de Deus, ver Lev. 26:44 e Sl. 89:34.
2:2-3 Deus ordenara a Israel para no fazer aliana com as naes pags e para derrubar os seus altares
. Cf. Ex. 23:32; 34:12-13; Deut. 12:03. Como conseqncia da desobedincia de Israel, essas naes que
ser uma armadilha para eles (por exemplo, por rituais pagos;. Jz 8:27), assim como Deus havia
prometido (Ex. 23:33;. Num 33:55;. Josh 23 : 13).
02:05 sacrificaram ali . Aflio aparente dos israelitas em ameaas de Deus (v. 4), e suas tentativas de
pacificar Deus por sacrificar (v. 5), foram de curta durao. Versos 11-15 mostrar seu padro mais usual
de apostasia.
02:06 - 03:06 O desdobramento e Consequncias da apostasia. Na segunda parte da introduo do livro,
a repartio narrado no cap. 1 assumido, mas o foco menos sobre conquistas incompletas do que em
uma anlise teolgica da apostasia de Israel e suas conseqncias. O ciclo descendente recorrentes da
histria apresentada em 2:16-23 especialmente capturado pela declarao, "sempre que o juiz morria,
eles voltaram e estavam mais corrupto do que os seus pais "(2:19). A seo final (3:1-6) enfatiza os
propsitos de Deus nas punies mencionadas no 2:14-15, 21-23, que tm a ver com "testando" Israel
(2:22, 3:1, 4).
2:6-10 A morte de Josu ea Apostasia Vinda. Este um flashback de Josh. 24:28-31 e uma transio
para a segunda parte da introduo. Josu j havia morrido (Jz 1:1), mas a repetio das informaes sobre
Josu introduz a apostasia de seguir.
02:10 outra gerao ... quem no conhecia o SENHOR . A imagem positiva pintado em Josu
(especialmente Josh. 24:31) marcada por uma referncia para a prxima gerao, que havia esquecido
a obra que o Senhor tinha feito a Israel (Jz 2:7), incluindo o trabalho feito atravs de Josu.
2:11-23 O padro recorrente de apostasia de Israel, a Graa de Deus, ea ira de Deus. Esta seo lida
com os padres recorrentes de apostasia de Israel ea reao de Deus a ele. A unidade pode ser dividida
em trs subsees: (1) a apostasia de Israel ea ira de Deus (vv. 11-15); (2) a graa de Deus ea apostasia
contnua de Israel (vv. 16-19); e (3) a ira de Deus (vv. 20-23). A primeira ea terceira sees so
semelhantes ao descrever a apostasia de Israel e, em seguida, ao descrever como Deus puniu a nao,
embora a terceira seo termina sem referncia graa de Deus. A seo do meio apresenta um resumo
do padro recorrente visto em todo o restante do livro: Deus levanta-se graciosamente juzes sucessivas
para libertar Israel, mas as pessoas caem para longe dele a cada vez.
2:11 os filhos de Israel fizeram o que era mal aos olhos do SENHOR . Esta declarao clara da apostasia
de Israel se repete ao longo do livro (3:7, 12; 04:01; 06:01; 10:06, 13:1) e, novamente, muitas vezes em
1-2 Reis, com referncia aos reis de Israel e Jud (por exemplo, 1 Reis 15:26, 34; 2 Reis 21:02). Tendncia
de Israel ao longo de sua histria foi o de afastar-se do Senhor. S a graa de Deus ea liderana de alguns
indivduos piedosos mantido Israel do paganismo completa. servimos aos baalins . Veja nota em Jz.
03:07.
02:13 Astarote o plural de Astarote (gr. Astarte ), a deusa da fertilidade, do amor e da guerra que
estava intimamente associado com Baal (10:06, 1 Sam 07:04;. 12:10). Raramente textos cananeus
mencionar Ashtoreth, mas ela aparece nos textos mesopotmicos pelo nome de "Ishtar" e nas
representaes egpcias da religio canania. Ashtoreth (plural Ashtaroth) no deve ser confundido com
Asherah (aserotes plural, ver notas sobre Jz 3:7;. 6:25-26).
02:15 como o SENHOR tinha jurado . Deus ameaou entregar Israel nas mos dos seus inimigos se
abandonaram (Deut. 28:25;. Josh 23:13). Ele tambm alertou que essas naes seriam laos e armadilhas
para Israel (Ex. 23:33;. Dt 7:16, e esp Num 33:55..), Que se tornou realidade com uma vingana durante
o perodo dos juzes (Jz . 2:14-15, 21-23).
02:16 o SENHOR suscitou juzes . Primrio dos juzes (embora temporrio) funo era militar; eles foram
fornecidos pela graa de Deus.
02:17 prostituiu . A metfora do adultrio de Israel contra Deus, seguindo outros deuses um dos mais
poderosos no AT. Ezequiel falou contra o adultrio de Jerusalm (Ezequiel 16, 23), e do ministrio de
Osias foi intimamente ligado com a ordem de Deus para se casar com "uma mulher de prostituies"
(Osias 1-3). Infidelidade de Israel era repreensvel ao Deus que tinha escolhido, amado e fornecido para
o seu povo.
02:18 movidos piedade (Hb. nakham ;.. cf 1 Sm 15:29, "tem se arrepender"; Jonas 3:10, "cedeu").
Deus graciosamente mudou seu curso de ao sobre os israelitas (para dar-lhes sobre os seus inimigos;.
Jz 2.14-15) por causa de sua compaixo pelo seu sofrimento (cf. 10:16).
02:18 Deus levanta juzes para salvar as pessoas, prefigurando o envio de Cristo (Mateus 1:21). Mas a
ajuda dos juzes apenas temporrio (Juzes 2:19).
02:20 este povo . Literalmente, "esta nao" (Hb. goy ), um termo normalmente reservado para os pagos
(por exemplo, nos versos 21, 23,. 3:1). Os escritores bblicos geralmente se referem a Israel como "povo"
(Hb. am ' , uma palavra mais ntima). O uso de "esta nao" aqui est carregado de desprezo e reflete o
desgosto Deus sente para com seu povo, a quem ele agora considera como apenas como as outras naes.
2:21-22 Eu no vou mais expulsar ... nenhuma das naes . Isso se repete a promessa (ou ameaa)
que Deus tinha feito aos israelitas (Josu 23:13), que ento realizado em Jz. 02:23. testar Israel . Veja
nota em 3:01.
3:1-6 . o teste de Israel A seo final da introduo enfatiza os propsitos de Deus em testar Israel (vv.
1, 4;. cf 2:22). Conclui com uma confirmao de que Israel de fato era apstata neste perodo (3:5-6). O
palco j est definido para as contas de cada um dos juzes, um nmero significativo dos quais eram to
parte do problema de Israel como eram fontes de libertao.
03:01 para testar Israel . Este teste era para ver se Israel seria verdadeiramente seguir o Senhor (2:22;
3:4), como quando Deus testou Abrao (Gn 22:01) e Ezequias (2 Crnicas 32:31).. Pela adversidade, Deus
provou Israel, a fim de aperfeio-lo. Mais tarde, no livro de Juzes, Gideon "testado" Deus em uma
exibio de f fraca (Juzes 6:39).
03:03 A palavra senhores aqui ( seren ) filisteu, e no hebraico; os gregos emprestado, usando-a como
base para a sua palavra tyrannos , "tirano". filisteus faziam parte dos povos do mar mercenrios,
mencionada nos textos egpcios j no sculo XIV AC
3:5-6 A introduo do livro termina com uma acusao de apostasia lancinante dos israelitas atravs do
seu casamentos e sua infidelidade a Deus.
3:07-16:31 The Downward Spiral da apostasia de Israel. O corpo do livro de Juzes
inclui as histrias de 12 juzes levantado para libertar Israel crises sucessivas e "julgar"
Israel. Sua principal funo era de natureza militar. A maioria dos juzes no conseguiram
apontar as pessoas de forma convincente para o Senhor. De fato, em alguns casos, os
prprios juzes no foram exemplares (por exemplo, Gideo, Jeft, Sanso). O padro
recorrente se desdobra em uma espiral descendente: o primeiro juiz, Otniel, foi levantado
por Deus e capacitados pelo Esprito de Deus (3:9-10), enquanto que o prximo ao ltimo
grande juiz, Jeft, fez um voto tolo e ofereceu sua prpria filha como um "sacrifcio" (seja
literal ou figurativamente, ver 11:30-40, e nota sobre 11:39), eo ltimo juiz, Sanso, era
tudo menos um modelo de virtude (captulos 14-16 ).
3:7-11 Otniel. O Esprito do Senhor estava sobre Otniel, o primeiro juiz (v. 10), e ele libertou Israel de
Cus-Risataim, rei da Mesopotmia. A seo comea repetindo muito do 2:11-14. Quando os israelitas
pecaram, Deus lhes deu em controle estrangeiro, durante oito anos (3:8). Quando Israel clamou por
libertao (v. 9), Deus providenciou Otniel como um libertador.
03:07 Baal eo aserotes . Baal era o mais poderoso deus dos cananeus, e Asherah era uma deusa popular,
cananeus, consorte de El, o chefe do panteo cananeu (ver notas sobre 2:13, 6:25-26), que pode ter sido
deslocado para algum momento por Baal. O uso das formas plurais (Baal e aserotes) mostra que cada era
adorado em muitas localidades, e as suas manifestaes locais assumiram o carter de deuses
independentes (por exemplo, "Baal-Peor" [Num. 25:5] ", o monte Baal -Hermom "[Jz. 03:03]", Baal-
Gade, "[Josh. 11:17]", Baal-Hazor "[2 Sam. 13:23]", Baal-Hamon "[Cano 08:11] e Baal-berith [ie, "a
Baal da aliana";. Jz 08:33]). Asherah tambm est associado a Baal em 1 Reis 18:19 e 2 Reis 23:04.
3:9-10 Otniel de Jud haviam capturado a cidade de Quiriate-Sefer e tornar-se Caleb filho-de-lei (ver
1:13). Esta a ltima apario no livro de um lder de Jud, a tribo mais favorecida. O Esprito do
SENHOR estava sobre ele . Veja nota em 14:06.
3:11 a terra teve sossego por 40 anos . Cf. 03:30; 5:31; 08:28. Em 18:07, alguns estrangeiros tambm
"vivia em segurana" (o mesmo Hb. Palavra como "tinha descanso").
3:12-30 Ehud. Ehud, o segundo juiz, libertou Israel de Eglon, rei de Moab (ver mapa). Versos 12-14 dar
uma introduo padro, contando da apostasia dos israelitas e de Deus dando-lhes em controle de Eglom
por 18 anos. A histria que se segue-de Ehud matando Eglom- bastante grfico, destacando a natureza
spera, mesmo grotesco deste perodo e muitos dos seus "heris".

Ehud Derrotas os moabitas
Durante o tempo de Ehud, o rei Eglom de Moabe expandiu seu territrio e capturou a "cidade das
palmeiras", provavelmente deve ser entendido como Jeric. Ehud e os outros delegados israelitas estavam
retornando de entregar seu tributo a Eglom, mas Ehud voltou e matou Eglom em Jeric. Em seguida, Ehud
escapou para a regio montanhosa de Efraim, e reuniu os guerreiros de Israel, que capturou os vaus do
Jordo para impedir que os moabitas de escapar.


03:20 sua cmara teto legal . Em cidades antigas, o melhor lugar da casa estava no telhado (cf. o
"pequeno quarto sobre o telhado" que um casal sunamita feito para Eliseu, 2 Reis 4:10).
03:20 A surpresa prefigura o carter surpreendente da salvao em Cristo, que parece que o mundo seja
fraqueza (1 Corntios. 1:25).
03:31 Sangar. O terceiro juiz foi Sangar , mencionado apenas aqui e em 5:06. O nome de Sangar
aparentemente Hurrian, no israelita, a sua designao como "filho de Anate" provavelmente refere-se ao
guerreiro deusa canania Anate. Se assim for, irnico que Deus usou um guerreiro no israelita para
libertar Israel de seus inimigos. Atividade de Sangar em sozinho matando muitos filisteus antecipa Sanso.
04:01-05:31 Deborah. O quarto juiz era Deborah (ver nota sobre 4:4-5), cuja histria a primeira conta
estendida no livro (cf. Gideon nos captulos 6-8; Jeft no cap 11, e Sanso nos captulos 13 -... 16). Embora
o padro de apostasia continua (especialmente 4:1-3), Deborah distingue-se como o mais piedoso de todos
os juzes; irnico que o juiz mais distinto era uma mulher (4:8-9). Ela era um profeta (4:4) e "uma me
em Israel" (5:7), e muitos procuraram suas decises judiciais na "palma da Deborah" (4:5). Ela instruiu
Barak na conduo da batalha (04:09, 14) e levou na cano vitria no cap. 5, onde ela aparece de forma
proeminente (5:7, 12, 15). Aes e palavras de Dbora sempre apontou para Deus, e no longe dele, em
contraste com as ms escolhas dos juzes, como Gideo, Jeft e Sanso.
4:1-24 A vitria sobre os cananeus. Esta seo descreve notvel vitria de Israel sobre os cananeus mais
poderosos (ver mapa).
4:1-3 Israel tornaram a fazer o mal ... . Cf. 3:7-8, 12-14.
4:4-5 Deborah chamada de profetisa , uma das cinco dessas mulheres no AT (cf. Miriam [15:20 Ex.];
Hulda [2 Reis 22:14], a esposa de Isaas [. Isa 08:03]; e Noadias [a falsa profetisa;. Neemias 6:14]).
Deborah funcionava como um lder civil, (Jz 4:6-10; 5:7) e como um juiz que decidiu casos (4:4-5). Ela
morava no sul de Efraim , perto de Jud.
4:6-9 No tem o SENHOR , o Deus de Israel, comandado voc ? Deborah no levou o exrcito a si
mesma, mas desafiou Barak, um homem, de faz-lo (ver tambm v. 14); uma mulher normalmente no
seria um lder militar de Israel. Em resposta, Barak convocou as tribos de Israel e levou o exrcito (ver
vv. 10, 14, 15, 16, 22). Pelo menos seis tribos participaram da batalha: Naftali e Zebulom (v. 6), Efraim,
Benjamim, Manasss (Maquir) e Issacar (5:14-15). Esta a coisa mais prxima de uma coalizo "todo-
israelita" no livro. Para seu descrdito, Barak hesitou em levar os israelitas na batalha (4:8). Assim,
Deborah concordou em ir com ele, mas previu que a glria para a batalha iria para uma mulher (ver nota
em 5:24-27).
04:09 A glria vai, finalmente, para Deus, no para a fora humana ou coragem, prefigurando a glria
divina atravs da fraqueza humana na cruz de Cristo (1 Corntios. 1:25).
04:11 A introduo de Heber , o marido de Jael, antecipa vv. 17-22. Os queneus eram distantemente
relacionado com os israelitas (ver nota sobre 1:16).
04:13 900 carros de ferro . O exrcito de Ssera foi muito impressionante: carros eram rpidos, armas
manobrveis de guerra, o equivalente antigo de tanques (ver nota sobre 1:19). No entanto, os carros ficou
atolada no rio Quisom (ver 5:19-22).
4:17-24 A histria da morte de Ssera pelas mos de Jael detalhado de forma lenta, cheia de suspense
que lembra a histria da morte de Ehud de Eglom (3:12-30). Deus se creditado com subjugar Jabim ,
um processo que levou algum tempo para ser concludo (4:23-24).

Dbora e Baraque derrotar os cananeus

Quando o rei Jabim de Hazor comeou a oprimir os israelitas, Deborah chamado Barak, de Quedes-
Naftali para lutar contra ele. As foras israelitas se reuniram no Monte Tabor, e Ssera, o comandante do
exrcito de Jabim, marcharam seus homens ao rio Quisom. Os israelitas derrotaram as foras de Ssera e
os perseguiram por todo o caminho de volta para Harosheth-hagoyim, mas Ssera fugiu a p para o
carvalho em Zaananim, onde uma mulher chamada Jael o matou enquanto ele descansava em sua tenda.



5:1-31 . Deborah e Cano vitria de Barak A cano vitria de Dbora e Baraque louva a Deus por
sua vitria sobre os cananeus em favor de Israel e rev os acontecimentos da vitria (cf. o Cntico de
Moiss e Miriam em 15 Ex.: 1-21).
05:01 cantava . Este verbo uma forma singular feminino (ie, "ela cantou"), que enfatiza o papel de
Deborah e sua proeminncia sobre Barak (cf. 4:8-9).
05:02 lderes assumiu a liderana . O hebraico difcil. Enquanto a traduo ESV o sentido mais
provvel, uma proposta alternativa que a palavra traduzida como "lderes" pode significar,
literalmente, "os cabeludos" ou "os cabeludos", com o verbo traduzido por "assumiu a liderana" ser "
para deixar [o cabelo] hang loose ". se ofereceu voluntariamente . Todas as pessoas de boa vontade
cooperou (cf. v 9). Este verbo (Hb. Nadabe ) est relacionada com o substantivo para "ofertas voluntrias"
(Hb. nedabah ), que foram um dos trs tipos de ofertas que compem as "ofertas pacficas" (Levtico
07:16; 22:23). abenoe o SENHOR ! Cf. Jz. 05:09.
5:4-5 marcha do Senhor de Seir e Edom provavelmente refere-se a Deus de transferir sua "morada"
desde o deserto at Cana (por meio de terra de Edom;.. cf Num. 10:12; 20:22), a partir de um montanha
(Sinai;. Jz 05:05) para outro (Sio;. Ps 2:6).
05:04 poder e glria de Deus em Seir (Dt 33:2) prefiguram seus triunfos presentes e futuras (Ap 19:06).
5:6-8 Antes Deborah surgiu como um libertador, a vida como ela tinha sido conhecido cessaram quando
Israel silenciosamente submetidos a seus inimigos. uma me em Israel . A ttulo de honra e respeito.
novos deuses . Cf. 10:14.
5:10-11 Todas as classes da sociedade estavam a testemunhar os atos poderosos de Deus, a partir das
classes dominantes (aqueles montando em burros brancos ) para as classes mais baixas (aqueles que
andam pelo caminho , ou seja, ao longo da estrada). bebedouros eram lugares pblicos onde toda a
comunidade se reuniram.
5:13-18 Aps a chamada para adorao (vv. 10-12), o texto oferece uma viso geral de batalha (v. 13)
e, em seguida, descreve a participao dos tribos (vv. 14-18). Dez dos 12 tribos so mencionados aqui.
Cinco deles (e parte de um sexto) so mencionados favoravelmente porque respondeu a Deborah e
chamada de Barak s armas: Efraim , Benjamim , Manasss ocidental ( Maquir ) (v. 14), Zebulom (vv.
14 e 18), Issacar ( v. 15), e Naftali (v. 18). Quatro tribos (ea outra parte de Manasss) no respondeu
convocao: Rben (vv. 15-16), Gad e de Manasss do Leste ( Gilead ), Dan , e Asher (v. 17). Jud e
Simeo no so mencionados em tudo em caSl. 4-5. A ligao de Dan com navios (5:17) provavelmente
reflete a herana original do tribo ao longo da plancie costeira sul-central, com acesso ao mar (Js 19:40-
46). Mais tarde, a tribo migrou para o norte, forado a sair do seu territrio (Josu 19:47;. Jz 1:34; 18:01).
5:19-23 A vitria apropriada agora descrito em termos impressionistas, vivas. das estrelas ... lutou
contra Ssera (cf. 4:15: "o SENHOR derrotou Ssera "). As imagens sugerem que as foras da natureza
lutou ao lado de Deus (e, portanto, divindades dos cananeus, que supostamente governaram sobre essas
foras, eram impotentes para ajudar contra o verdadeiro Deus). O bater frentico dos cascos dos cavalos
sugere a desordem causada pelas guas do Quisom (5:21-22;. cf 4:7).
5:24-27 A maioria abenoado das mulheres . Jael uma herona por ter matado Ssera (ver 4:17-22).
Entre seus ps ele caiu, ele caiu . Captulo 4 nos diz que Ssera j estava deitado, dormindo, quando Jael
feriu (4:21). O poema , provavelmente, falando metaforicamente, repetindo grfico, linguagem emotiva
para fazer seu ponto, ou seja, que uma mulher triunfou sobre este grande guerreiro.
5:28-30 A me de Ssera uma figura lamentvel, mas esses versos destacar o feito de Jael: em vez de
trazer grande saque para impressionar suas mulheres, Ssera jazia morto aos ps de outra mulher. Uma
tero ou dois . Uma referncia em bruto para mulheres capturadas.
05:31 O hino termina com mais louvor ao Senhor, como muitos salmos fazer. a terra teve sossego por
quarenta anos . Veja nota em 3:11.
6:01-8:35 Gideon. O quinto juiz era Gideo, que lutou contra os midianitas (6:1-6) duas vezes, primeiro
seguindo as instrues de Deus (07:01-08:03) e pela segunda vez por sua prpria iniciativa (8:4-21). Antes
de Gideon, a apostasia de Israel havia piorado, por isso, quando as pessoas gritavam, Deus enviou um
profeta para conden-los por sua infidelidade aliana (6:7-10). Depois de Gideon derrotado Midi, no
entanto, ele conduziu o povo de Israel ao pecado (8:22-28). Os israelitas voltaram-se contra o outro pela
primeira vez (8:16-17;. Cf 9:23-54), prenunciando mais tarde, ainda pior dissenso (12:1-6;. Ch 20).
Apesar da interveno contnua de Deus, e at mesmo algumas qualidades positivas de Gideo, a espiral
descendente em apostasia de Israel continuou.
6:1-10 Apostasia Continuando. O padro familiar de apostasia retomada aqui (vv. 1-6). Quando Israel
clamou por libertao (v. 6), Deus enviou um profeta, no um juiz, que condenou Israel (vv. 7-10). Deus
no se limite a um mecnico "caixa", respondendo a todas e todos os apelos israelitas, independentemente
das circunstncias.
Ciclo Comum para cada juiz
De Deus envio de juzes para Israel repetidamente seguido de um ciclo de quatro vezes:
(1) apostasia: os israelitas fazem o que mau aos olhos do Senhor;
(2) a servido: Deus permite que a nao a ser conquistado e oprimido por uma nao vizinha;
(3) splica: o povo clamar a Deus; e
(4) a salvao: Deus envia um juiz para libertar os israelitas.
O ciclo ento se repete aps o juiz morre.



Ciclos de bom e mau sob os Juzes ( 2:11-16:31 )
Padro

Esboo
Otniel Ehud

Deborah
Gideon Jeft Sanso
Apostasia
2:11-
13
03:07
03:12
um
04:01 06:01 um 10:06 13:1 a
Servido
2:14-
15
03:08
3:12
b-14
04:02 6:01 b-6a 10:7-9 13:16
Splica e
salvao
2:16-
18
3:9-11
3:15-
31
4:3-24 6:06 B-8: 28 11:1-33
13:24; 14:19;
15:14 b-20

06:05 Locusts devastada terra, comeu colheitas, e negras cobrem o cu como eles foram sopradas pelo
vento (Ex. 10:13-15;. cf Joel 1:4, 15-17; 2:1-11).
06:08 A mensagem do annimo profeta representa a primeira vez Deus repreendeu o povo quando eles
chamaram em cima dele. O profeta lembrou aos israelitas da fidelidade de Deus e de sua prpria apostasia.
6:11-40 Chamada de Gideo. chamada de Gideo relutante de Deus o foco dos prximos trs contas.
Primeiro, o anjo do Senhor lhe apareceu (vv. 11-24); ento, Gideon destruiu um altar de Baal (vv. 25-35);
finalmente, a f vacilante de Gideo est em plena exibio (vv. 36-40). Relutncia de Gideo lembra a
de Moiss (xodo 3-4).
06:11 o anjo do SENHOR . Veja nota em 2:1. malhando o trigo no lagar . As uvas foram pisadas
normalmente num lagar, um poo quadrado ou circular esculpido na rocha (cf. Isaas 16:10;.. Jer 48:33),
enquanto o trigo era geralmente trilhado em eiras abertos, onde o vento poderia levar longe a palha no
processo de seleo (2 Sam. 24:18). Debulha segredo de Gideo dentro de um lagar, quando ele j teve
acesso a uma eira verdade (cf. Jz. 6:37)-mostra as situaes desesperadas por causa dos midianitas
opresso.
06:13 senhor . O termo significa literalmente "meu Senhor" (Hb. 'Adoni , ver ESV nota de rodap). Esta
era uma forma educada de endereo (cf. 4:18, onde Jael falou as mesmas palavras para Ssera). Gideon
usa o mesmo termo para se referir a Deus em 6:15 ("Senhor";. Hb 'Adonay ). o SENHOR (Hb. YHWH ).
Este o nome pessoal de Deus (ver nota sobre Gnesis 2:4).
6:15-16 Eu sou o menos . Moiss e Jeremias tinha objees semelhantes, quando Deus os chamou (Ex.
3:11;. Jeremias 1:6). Eu estarei com voc . Esta promessa da presena de Deus tambm havia sido dada
a Moiss e Josu (xodo 3:12;. Josh 1:5, 9), colocando Gideon na mesma linhagem de lderes, com a
mesma garantia de sucesso. No entanto, Gideon tinha suas dvidas e medos (cf. Jz. 06:17 e esp. Vv. 36-
40).
06:15 Deus novamente escolhe salvar Israel por meio de uma pessoa fraca e tmida (cf. 4:9),
prefigurando o triunfo da glria divina atravs da fraqueza humana em Cristo (1 Co 1:25;.. 2 Corntios
13:4).
06:22 percebida . Lit., "Viu" (Hb. ra'ah , traduzidos visto mais tarde no verso). Gideon temia por sua
vida porque ele tinha encontrado o anjo de Deus face a face (cf. Gn 32:30;. Ex 33:20).

Gideo derrota os midianitas

Pequeno exrcito de 300 homens acampados na primavera de Harod enquanto o vasto exrcito midianita
espalhados no vale de Jezreel perto do outeiro de Mor de Gideon. Quando os homens de Gideo cercado
e surpreendeu os midianitas durante a noite, os midianitas fugiram. Homens de Gideo os perseguiu at
Abel-Meol e alm, passando por Sucote e Penuel em seu caminho para Carcor, onde capturou os lderes
do exrcito midianita.



06:24 Para o dia de hoje . Esta expresso comum em Josu e Juzes (por exemplo, Josh 04:09;. 5:9;
06:25; 07:26; 01:21 Juzes, 26;. 15:19). Os abiezritas faziam parte da tribo de Manasss, que se
estabeleceram a oeste do Rio Jordo (Nm 26:30;. Josh 17:1-2).
6:25-26 Asherah pode funcionar tanto como o nome divino para uma deusa em particular ou, como
nestes versos, referem-se a postes de madeira sagrados erigidos em locais onde ela era adorado (vv. 26,
28, 30;. cf 1 Reis 15 : 13; 18:19; 2 Reis 17:16). Na maioria das vezes, esses objetos sagrados so chamados
de "bosques" (por exemplo, Ex 34:13;.. Dt 07:05; 12:3; 2 Reis 17:10). eo segundo touro . H algum
debate sobre se Jz. 6:25 refere-se a um touro ou dois. A palavra traduzida como "e" tambm pode ser
traduzida como "a saber", de tal forma que o Senhor no est indicando um segundo animal, mas
especificar de forma mais clara a Gideo que touro deve ser usado para derrubar o altar e, em seguida, ser
sacrificado. De qualquer maneira, Gideon instrudo a usar um touro para derrubar o altar de Baal, cujo
smbolo era o touro. A necessidade de fazer uma instruo to explcita novamente mostra relutncia e
resposta lenta (v. 17). Gidees madeira do Asherah . Ironicamente, o sacrifcio de Gideo era para ser
oferecido com a prpria madeira da imagem que ele tinha de derrubar.
06:32 novo nome de Gideo, Jerubaal , significa "Baal contenda", ecoando zombaria daqueles que
confiavam em Baal (v. 31) de Jos. Com este nome, Gideon se tornou uma lembrana viva de impotncia
de Baal.
06:34 Esprito do SENHOR revestiu . Veja 1 Chron. 12:18; 2 Crnicas. 24:20. Outros termos para a
atividade do Esprito em Juzes incluem "estava sobre" (Jz 3:10; 11:29) e "se apoderou" (14:06, 19; 15:14).
Veja nota em 14:06.
6:35 Gideo enviou mensageiros a quatro tribos do norte adjacentes uns aos outros, Manasss , Aser ,
Zebulom e Naftali , antes do primeiro encontro militar em 7:01-8:03.
6:36-40 Antes do envolvimento militar real, Gideon novamente mostra sua relutncia em ser um lder,
pois ele pede sinais comprobatrios de Deus (v. 17). Por um lado, os temores de Gideo so
compreensveis: a tarefa que ele est se preparando para fazer difcil e perigoso. Por outro lado, a
aparncia ea promessa (vv. 11-24), o anjo j includo um milagre de confirmao (v. 21), e Gideon j
tinha comeado a obedecer (vv. 25-27) e ver a proteo de Deus (v. 31). De qualquer forma, Deus se
inclina para o nvel de Gideo e concede os sinais solicitados.
06:39 deixe-me testar . Ironicamente, esta a mesma palavra (Hb. nasah ) usado por Deus mais cedo,
quando ele "testado" Israel (2:22, 3:1). O desejo de Gideon para testar Deus estava em violao direta da
lei mosaica, que proibiu os humanos de testes Deus (Dt 6:16). Se Gideon estava ciente de que estava
fazendo algo imprudente, se no pecaminosa, j que ele pediu a Deus para no ficar zangado com ele (Jz
6:39). Gideon j conhecia a vontade de Deus (cf. vv. 14-16, 36), chamando-o para o servio em nome do
Deus de pessoas to pedidos de Gideo revelar sua f fraca. Apesar desta falta de f, Deus acomodados
tanto de pedidos de Gideo (vv. 38, 40). Exemplos mais construtivas de resposta ao chamado de Deus so
Isaas (Is 6:8) e os discpulos de Jesus (Mateus 04:20, Marcos 1:18-20).
07:01 - 08:03 Primeira batalha. Gideon Deus libertou Israel claramente no primeiro encontro militar de
Gideo (ver mapa). A conta de reduo da fora de Gideo a partir de 32 mil e 300 homens (7:1-8) enfatiza
que Deus queria a glria para si mesmo (especialmente 7:2, 7). Garantias de ajuda para Israel de Deus foi
reforada quando Gideo ouviu a falar midianitas do triunfo de Deus (7:9-15). A batalha no envolveu
significativamente os israelitas porque Deus, desde a vitria de uma maneira especial (7:16-25). Rescaldo
da batalha mostra a resoluo da incompreenso das intenes de Gideo (8:1-3) Efraim '.
7:02 para que Israel se vangloriar . Deus deixou claro desde o incio que a glria por esta vitria era
para ser todo seu. Isso torna ainda mais absurdo pedido dos israelitas depois da batalha que regra Gideon
sobre eles porque ele tinha supostamente entregou dos midianitas (cf. 8:22).
07:03 As leis mosaicas permitidas isenes militares para vrias classes de pessoas, inclusive aqueles
que estavam com medo (Deut. 20:5-8), uma vez que pode fazer com que os outros tambm a temer.
07:03 Deus reduz o nmero de tropas, prefigurando sua obra de salvao eterna, por uma nica pessoa,
Jesus Cristo.
7:4-5 Todo aquele que lamber ... como um co voltas . O segundo teste para reduzir as foras de
Gideo envolveu um ritual estranho: tendo em conta a forma como os homens bebiam gua de um riacho.
Nem modo de beber apontada como o caminho "certo", ento esta pode ser simplesmente um meio de
corte para baixo o nmero de homens em vez de uma crtica de qualquer forma de beber.
07:10 se voc tem medo . Deus graciosamente concedido a Gideo, que estava relutante e com medo
anteriormente (6:17, 23, 27, 36-40), uma prvia do que vem de vitria, permitindo-lhe entrar no
acampamento dos midianitas e ouvir um sonho de midianitas sobre o triunfo de Israel ( 7,10-14).
7:13-15 caiu . Esta palavra significa literalmente "transformou-se de novo." O po no sonho,
simbolizando a espada de Gideo , "derrubou" o acampamento dos midianitas. O sonho, desde a
confirmao de que Gideon necessrio, luz do seu medo antes (v. 10). ele adorou . Isso indica prostrar-
se no cho em humilde obedincia.
07:18 Para o SENHOR e por Gideo . Veja nota em 7:20.
07:19 relgio meio . A tradio judaica fala de trs relgios noturnos ( Jubileu 49.10, 12); a "viglia da
manh" mencionado em Ex. 14:24 e 1 Sam. 11:11. A diviso mais tarde em quatro relgios (Mateus
14:25, Marcos 13:35) parece ter sido influenciado pela prtica romana.
07:20 Uma espada para o SENHOR e por Gideo! O grito de guerra total agora proferida em caso de
batalha (cf. os previews deste em vv. 14, 18). Ironicamente, h espadas israelitas foram usados em tudo,
apenas tochas, trombetas e frascos-escassamente armas militares clssicos.
7:22-25 A vitria era claramente de Deus: ele virou espadas os midianitas 'contra eles (v. 22), e eles
fugiram para o sul e leste do rio Jordo e do outro lado (vv. 23-25).
8:1-3 Os efraimitas se queixaram de terem sido chamado para fora s tardiamente, mas a resposta
lisonjeira de Gideo teve um efeito calmante sobre eles.
8:4-21 de Gideo segunda batalha. Aps grande vitria do Senhor, em nome dos israelitas, Gideon
perseguiu um segundo envolvimento militar. Mas a narrativa aqui assume um tom diferente. Considerando
que o Senhor destaque mencionado como aquele que organiza a vitria no captulo anterior (cap. 7), a
presena do Senhor est visivelmente ausente neste captulo. Mesmo que Gideo estava terminando a
ao contra os midianitas, o retrato de Gideo em 8:13-21 est longe de ser atraente (cf. seu tratamento
de Sucote e Penuel para a sua obstruo de seus fins [vv. 13-17], e suas razes para matar a Zeba e
Zalmuna, reis midianitas [vv. 18-21]).
8:11-12 envolvimento activo de Gideo em atacar e perseguir o inimigo contrasta com sua posio e do
povo por enquanto o Senhor lhes deu a vitria no encontro anterior (ver esp 07:21.).
8:16-17 aes de Gideo aqui cumprir as suas promessas em vv. 7 e 9.
08:16 Aqueles que desprezam a obra de Deus por meio de um pequeno nmero de prefigurar aqueles
que desprezam a obra de Deus em Cristo (1 Cor. 1:18-31).
8:18-21 A natureza privada de disputa de Gideo com os midianitas visto mais claramente na conversa,
onde Zeba e Zalmuna desafiou masculinidade de Gideo, e Gideon respondeu por mat-los ele mesmo.
Guerra santa, que est a ser combatido por ordem de Deus para a proteo de todo o povo, no d nenhuma
garantia para este tipo de vingana pessoal.
8:22-28 Apostasia de Gideon. Apesar da fidelidade de Deus para Gideo, ele se afasta do Senhor,
levando as pessoas a prticas de culto imprprias.
8:22-23 nos governam . Este pedido, embora compreensvel do ponto de vista humano, como Gideon
pode ter comeado a comportar-se como um rei (v. 18), voou diretamente na cara de toda a narrativa at
o momento: foi Deus (no qualquer ser humano) que viria a receber o crdito para a entrega de seu povo
(ver nota sobre 07:02). o SENHOR te dominar . A ordem das palavras em hebraico pode ser parafraseado
como: " o Senhor , e nenhum outro, que te dominar "Quando as palavras de Gideo eram
teologicamente correta, suas aes subseqentes mostram tanto que ele s estava fingindo ou que ele foi
auto-enganados ; ele parece finalmente ter sido seduzido pelas iscas de ser um rei (8:24-28, 31).
08:26 Apesar do protesto de Gideo que ele no iria se tornar um rei (vers. 23), a ornamentao dos
midianitas Reis- os ornamentos crescente e os pingentes e as vestes roxo -era agora Gideon.
08:27 O original fode era uma vestimenta cerimonial ornamentado usado pelo sumo sacerdote (xodo
28; 39; ver ilustrao). Ele era feito de materiais de escolha ornamentados com ouro e pedras de nix. De
acordo com a lei mosaica, no era para ser apenas uma estola sacerdotal em Israel, e foi ter um "peitoral
do juzo" (Ex. 28:15-30). O fode era usado para consultar a Deus (cf. 1 Sam 14:03;. 23:09; 30:7). Atravs
da criao de uma outra estola sacerdotal na sua prpria cidade, Gideon pode ter sido o que torna o seu
prprio usar, a seu capricho. Em ltima anlise, foi um lao para Gideo e sua famlia, ecoando Jz. 02:03.
prostituiu . Veja nota em 2:17.
8:29-32 Gideo, Pai de Abimeleque. Esta unidade de transio mostra que uma das contribuies mais
decisivas de Gideo para o futuro de Israel era seu filho Abimeleque , cuja histria contada violento no
cap. 9. , porque tinha muitas mulheres . Na poligamia, ver nota em Gnesis 16:03 e Casamento e
Moralidade Sexual. Abimeleque significa "meu pai rei." Ironicamente, ento, Gideon, que tinha
vigorosamente proclamou que ele deve no ser rei (ver notas em Jz 8:22-23;. 8:26), no entanto, fez a
funo como rei, at a ponto de dar a seu filho um tal nome.
8:33-35 Apostasia Continuada. O ciclo de queda constante da apostasia de Israel continuou inabalvel.
Gideon, embora tivesse feito algumas coisas boas, foi um fator que contribui significativamente para este
slide para baixo. whored . Veja nota em 2:17. Baal-berith significa "Baal da aliana": Israel fez sua
aliana com um dos baalins, e no com o seu prprio Deus que guarda o concerto (cf. 09:46). Jerubaal
(que Gideo ) . Veja nota em 6:32.
9:1-57 Abimeleque, Apstata "Rei". Este um relato extenso de grab violenta de Abimeleque pelo
poder. As sementes de sua ofensa so encontrados em continuar a apostasia de Israel, no seu pedido de
um rei-guerreiro e rejeio do Senhor, e em pai crimes e erros seus de Gideo.
9:1-6 ascenso Sordid de Abimeleque. Abimeleque subiu ao poder por impiedosamente matando seus
prprios irmos, com a ajuda do siquemitas. Ele foi, ento, "feito rei" em Siqum (v. 6). Jerubaal . Ou
seja, Gideon (ver 08:35 e nota sobre 06:32). homens levianos e irresponsveis . O personagem de
Abimeleque pode ser julgado pela empresa que ele manteve, como lata de Jeft (cf. 11:3).
9:7-21 Acusao de Abimeleque:. fbula de Joto, Joto, o nico irmo de Abimeleque, que escapou de
sua fria assassina, desde uma forte acusao de aces de Abimeleque, por meio de uma fbula (vv. 7-
20). A fbula retrata as rvores nobres da floresta de cada vez rejeitando o apelo realeza, que finalmente
aceita pelo abrolhos ignbil (vv. 8-15). Neste contexto, uma acusao dos siquemitas (que escolheram
a Abimeleque ignbil como rei), do prprio Abimeleque, e do processo pelo qual este "rei" foi escolhido
(ver esp. Comentrios de Joto em vv 16-20. ). No uma acusao a instituio da realeza em geral, no
entanto, uma vez que a orientao geral do livro que um rei adequado teria sido bom para Israel.
09:07 monte Garizim . Quando Israel entrou na terra, anunciavam as bnos do concerto desta
montanha (Js 8:30-35) como Moiss tinha ordenado (Dt 11:26-32). Agora Joto profere maldies deste
"montanha da bno" (veja nota em Jz. 9:20).
09:20 saia fogo . O desafio de Joto ao siquemitas e Abimeleque foi dramaticamente resolvida quando
o fogo de Abimeleque devorou um grande nmero de siquemitas e uma mulher Shechemite matou
Abimeleque (vv. 49, 54).
9:22-55 Reign e fim violento de Abimeleque. siquemitas e Abimeleque merecia outro. Abimeleque, que
foi auxiliado pela siquemitas, foi ele prprio agora o alvo de sua ilegalidade, e discrdia prevaleceu entre
eles (vv. 22-25)-a discrdia que se espalhou em revolta aberta sob Gaal (vv. 26-33). Abimeleque foi capaz
de acabar com a revolta, e ele arrasou Siqum (vv. 34-45). Ele tambm destruiu a fortaleza de Siqum
(sua torre), queim-lo com fogo (vv. 46-49). Abimeleque se encontrou seu fim na prxima Tebez (vv. 50-
55), onde tambm tentou queimar sua torre, mas em vez disso foi mortalmente ferido por uma pedra caiu
de la por uma mulher.
09:22 Governado tem a "regra (como prncipe ou comandante)" nuance; no a palavra mais comum
para "regra (como rei)" usado em 8:22-23. O ignbil Abimeleque , que tinha sido "feito rei" pelo povo,
no por Deus (9:06), somente poderia "regra" como comandante secundrio, no como um verdadeiro rei.
9:23 um esprito maligno . Cf. o "mal (ou prejudiciais) esprito" Deus enviou a Saul (1 Samuel 16:14,
15, 16, 23a, 23b,. 18:10; 19:09; ver nota em 1 Sam 16:14.). Aqui, o esprito entre Abimeleque e os
siquemitas, provavelmente "um esprito de m vontade" ou "um esprito maligno" entre as partes. Desta
forma, o prprio Deus trouxe o distanciamento entre os dois lados.
09:45 semeou com sal . Esta ao fsica ainda simblica significou a viragem de Siqum em um deserto
inabitvel estril (cf. Dt 29:23;. J 39:6;. Ps 107:34;. Jer 17:06). Mais tarde, foi reconstruda por Jeroboo
(1 Reis 12:25).
09:46 El-Berite . "El" era o nome de um deus cananeu bem conhecido, o pai de Baal. O termo aqui
provavelmente uma outra maneira de se referir ao deus "Baal-berith" e significaria "El da aliana" (ver
nota em 8:33-35).
09:51 Torre forte (cf. 8:17; 9:46-49). As fundaes de uma torre quadrada (38 feet/12 m quadrados) a
partir deste perodo foram encontrados no local do Gilo (ver Josh 15:51;. 2 Sam 15:12.). A torre foi bem
construdo, tendo sido construdo de grandes pedras, cerca lavradas.
09:54 me matar . Ser morto ou derrotado por uma mulher era uma desgraa para um guerreiro. Veja as
notas em 4:6-9; 5:24-27.
9:56-57 . veredicto final sobre Abimeleque Abimeleque no era um verdadeiro rei; a instituio de uma
monarquia vlida em Israel teria que aguardar um momento posterior. Deus se ops ativamente
Abimeleque, em troca do mal que tinha feito em matar seus irmos. O (Hb. "mal" ra'ah ) esprito enviado
por Deus para efetuar a discrdia (v. 23) levou diretamente a Deus reembolsar o "maldade" (Hb. ra'ah )
de Abimeleque e os siquemitas (vv. 56 - 57). O fogo que era um sinal de m escolha de Abimeleque (vv.
15, 20) trouxe a queda de Siqum e Abimeleque (vv. 49, 52), e estes dois devoraram uns aos outros, como
a fbula de Joto havia predito.
09:56 Os horrores devido a Abimeleque dar evidncia para a necessidade de um rei, olhando assim para
a frente para a vinda de Davi e seus descendentes, acima de tudo, Jesus Cristo, o filho de Davi e rei final.
10:1-2 Tola. Tola foi o sexto juiz, o segundo juiz "menor" (ou seja, aquela sobre quem pouco
registrado; Sangar foi o primeiro), e ele julgou 23 anos. Ele surgiu para salvar Israel (v. 1), que precisava
aps a tirania de Abimeleque. Este breve relato que ecoa da atividade de Deborah cedo (cf. esp 4:4-5;.
5:7).
10:3-5 Jair. Jair foi o stimo juiz, o terceiro juiz menor, e ele julgou a 22 anos. Ele era bastante rico (v.
4), e viveu na Transjordnia (Gilead), a mesma rea que o prximo juiz, Jeft (11:1). Seus 30 filhos (cf.
12:8-10) formam um ntido contraste com esterilidade final de Jeft.
10:06-12:07 Jeft. Jeft foi o oitavo juiz, e sua a terceira conta prolongado de atividade de um juiz
(depois de Dbora e Gideo). Jeft libertou Israel do fardo amonita, mas ele fez um voto tolo que levou a
uma tragdia pessoal.
10:6-18 Apostasia e angstia. reafirma A introduo dos temas em ch. 2 sobre a apostasia de Israel e da
misericrdia de Deus. Um novo tema surge, no entanto, a respeito da confisso e arrependimento (10:10,
15-16) dos israelitas.
10:06 As referncias a sete grupos de estrangeiros deuses (cf. as sete naes em vv. 11-12) mostra o
amplo alcance da apostasia de Israel. No s eles adoram as principais divindades de Cana (Baal,
Asherah, Astorete, ver notas sobre 2:13, 3:7; 6:25-26), mas tambm, aparentemente, os deuses de todas
as pessoas com as quais entrou em contato .
10:06 desobedincia e idolatria ainda multiplicar (ver 2:19), dando mais uma prova da necessidade de
salvao permanente atravs da linha de chegada do rei Davi.
10:07 filisteus ... amonitas . Os prximos dois principais juzes foram instrumentos de Deus contra os
amonitas (Jeft) e os filisteus (Samson).
10:14 deuses que voc escolheu . Cf. v 6. Os israelitas tambm havia "escolhido" novos deuses em vez
de Dbora (5:8).
10:16 ele ficou impaciente sobre a misria de Israel . Muitos estudiosos vem isso como uma
referncia a grande misericrdia de Deus e da sua capacidade de se comover com o sofrimento de Israel
e arrependimento (cf. 2:18). Outra interpretao que a infidelidade de Israel, a causa de sua misria,
que faz com que Deus impaciente. Isto indicaria que "arrependimento" de Israel aqui foi apenas um
superficial.
11:1-3 Introduo a Jeft. Assim como Jair (10:03), Jeft era de Gileade. Ele era um "guerreiro
poderoso", mas sua ilegitimidade causada seus meios-irmos de expuls-lo da casa de seu pai. Como
Abimeleque (09:04), ele atraiu "homens mpios" (11:03;.. Cf 2 Crnicas 13:7), o que no augura nada de
bom para o seu futuro; na verdade, Deus no "levantar" a ele (consulte a nota sobre Jz. 11:6). Isso
diferente do bando de homens angustiados que Davi atraram, a quem deu uma boa liderana (ver nota
em 1 Sam. 22:02).
11:02 Jeft um juiz falho por causa de sua ascendncia, por causa de sua nomeao pelos ancios, em
vez de uma chamada direta de Deus, e por causa de seu voto tolo. Ele torna evidente a necessidade de
salvao permanente atravs da linha de chegada do rei Davi.
11:4-11 Comissionamento de Jeft. Depois de alguma negociao, Jeft foi encomendado pelo povo,
mas no, aparentemente, por Deus, como "cabea" e "lder" (v. 11) sobre Israel.
11:06 Venha ser o nosso lder . Deus no "levantar" Jeft, como ele havia levantado juzes anteriores
(03:09, 15; 04:06; 6:14). Agora, pela primeira vez, um lder foi encomendado pelo povo, sem buscar a
homologao de outro sinal de sua apostasia crescente de Deus.
11:08 que voc pode ir com a gente e luta . Cf. a linguagem utilizada mais tarde pelos israelitas para
pedir Samuel um rei: "que o nosso rei ... sair antes de ns e lutar" (1 Sam 08:20.). Em ambos os casos,
embora Deus concordou, o pedido era imprprio. Deus, e no qualquer juiz ou qualquer rei, era para ser
guerreiro primeiro-Israel.
11:11 Jeft falou todas as suas palavras perante o SENHOR . Jeft representou uma estranha mistura
de f e loucura. Embora ele reconhea Deus (cf. vv 21, 23, 27, 30-31;. 12:3), em geral sua tolice parecia
superar sua f (ver nota sobre 11:31).
11:12-28 discusses diplomticas. As negociaes entre Jeft e os amonitas consistia em grande parte
de um discurso impressionante por Jeft, respondendo a acusao amonita (v. 13) que Israel havia tomado
ilegalmente no territrio atualmente disputado. Jeft afirmou que "o SENHOR , o Deus de Israel: "O prprio
foi quem despojados desses povos de diante de Israel (vv. 21, 23, 24) e que Israel no era um agressor (v.
15), mas apenas um receptor de generosidade do Senhor. Os amonitas havia trazido esta sobre si,
impedindo Israel, levando, assim, a ajuda de Deus na expropriao (Israel no era para tomar a terra
amonita, uma vez que Deus tinha expressamente proibido;. Dt 2:19). No entanto, a Siom, rei dos amorreus,
tinha tomado um pouco do que era moabita / territrio amonita, e, em seguida, Israel tinha tomado esta e
outras territrio de Siom (ver Num. 21:25-26). Os amonitas, se eles de fato tinha sido envolvido em tudo,
merecia o que eles tinham vindo. Alm disso, os amonitas nunca tive verdadeiro direito terra, para
comear; ao contrrio, era a terra dos amorreus (Jz 11:19-22). Finalmente, era um pouco tarde para ser
um desafio a reivindicao de Israel terra, em qualquer caso, uma vez que 300 anos se passaram desde
os acontecimentos em questo (v. 26). Jeft terminou seu discurso com um apelo a Deus para julgar entre
os dois contendores.
11:17-22 A reviso do passado refere-se a eventos no deserto narrados em Nmeros. 20:14-21. todo o
territrio . Os limites da terra dos amorreus ", precisamente o que os amonitas reclamados era deles em
Jz. 11:13 (cf. Nm. 21:24).
11:24 Camos era o deus dos moabitas "(1 Reis 11:07, 33); em outros lugares, deus dos amonitas 'era
Moloque (1 Reis 11:7) ou Milcom (1 Reis 11:05, 33; 2 Reis 23:13). No entanto, Amom e de Moabe
estavam intimamente associados (cf. Jz 11:15;.. Cf Dt 2:18-19;. 23:3-5;. Jz 3:12-13), j que ambos eram
descendentes de L (Gn . 19:37, 38). As duas naes provvel compartilhada heranas culturais e
religiosas, e Camos pode ter sido considerado mais forte do que Moloque / Milcom.
11:26 300 anos . Se o xodo ocorreu c. 1440 AC (a "Data de incio"), com a conquista da Palestina
comeando por volta de 1400, depois do discurso de Jeft cairia em torno de 1106 AC (No entanto, "300
anos" pode ser um nmero redondo, dando uma data aproximada.) Se o xodo levou coloque c. 1260 AC
(a "data final"), ento o nmero de Jeft ou imprecisas ou uma generalizao, indicando simplesmente
sete ou oito geraes (ver nota em 1 Reis 6:1). Veja a data do xodo.
11:29-40 . Vitria e de Jeft Foolish Vow O conflito com os amonitas atingiu o seu auge com a derrota
por Jeft (vv. 29, 32-33; ver mapa). No entanto, o clmax da narrativa Jeft centra sobre a sua erupo
voto (vv. 30-31, 34-40). A fim de ganhar o favor de Deus, ele prometeu a sacrificar tudo o que saiu de sua
casa em seu retorno vitorioso. Tal reflectiu uma aplicao equivocada do princpio de oferecer a Deus o
melhor de sua tesouro. Teoricamente, um voto para fazer um holocausto era vlido: cf. Lev. 22,18-20,
que tambm especifica o que uma oferta vlida. O resultado trgico de voto de Jeft foi o sacrifcio de
seu nico filho, uma filha (veja nota em Jz. 11:39).
11:29 o Esprito do SENHOR estava sobre . Veja nota em 14:06.
11:31 tudo o que vem de fora . O texto aqui indica que Jeft pretendia oferecer um animal em
holocausto. No entanto, a gramtica tambm permite a "quem" (ver nota de rodap ESV), caso em que
Jeft teria a inteno de oferecer um sacrifcio humano o tempo todo. Se assim for, o que no o
surpreendeu foi que ele teve que sacrificar uma pessoa, mas que era sua filha. O sacrifcio humano era
estritamente proibido em Israel (Lev. 18:21, 20:2;. Dt 12:31; 18:10;. Jer 19:05;. Ez 20:30-31; 23:37, 39).
No entanto, a loucura de Jeft o levou a fazer tal promessa e, aparentemente, para seguir com essa
abominao (ver nota sobre Jz. 11:39).
11:35 Eu no posso ter de volta o meu voto . Os votos eram assuntos solenes, feita somente a Deus.
As pessoas no foram obrigados a lev-los, mas, se o fizessem, eles tiveram que ser mantido, em
circunstncias normais (Dt 23:21-23;. Ps 15:04;. Eccles 5:4-5). Mas qualquer voto que terminaria em
pecado no foi vinculativo; mant-lo no poderia agradar a Deus, e as leis levticas previstas tais casos
(Lv 5:4-6). O sacrifcio humano era uma abominao, e Jeft no deveria ter seguido com a matar sua
filha.
Jeft Derrotas os amonitas
Jeft foi chamado pelos lderes de Gileade para lutar contra os amonitas, que oprimiam os israelitas em
Gileade, Efraim, Benjamim e Jud. Depois Jeft derrotou os amonitas, os homens de Efraim ficou zangado
que no havia sido chamado para se juntar a batalha, e eles se reuniram para lutar Jeft em Zafom. Homens
de Jeft, porm, derrotado Efraim e os mataram, enquanto tentavam voltar para suas casas em todo o Rio
Jordo.



11:39 que fez com ela de acordo com o seu voto . Muito provavelmente isso significa, literalmente,
Jeft sacrificou sua filha em holocausto. No entanto, outra interpretao que Jeft dedicou sua filha
virgindade perptua, como um sacrifcio figurativo (cf. referncias sua singularidade [v 34] ea
virgindade [vv. 37-40]). Isso seria uma tragdia para ela, como ela ficaria sem filhos; mas tambm seria
trgico para Jeft, cuja linha teria chegado ao fim. Algum suporte para isso vem do discurso de Jeft em
vv. 12-28, o que mostra o suficiente compreenso da histria de Israel que ele poderia muito bem ter parou
literalmente de sacrificar seu prprio filho.
12:1-7 Conflito de Jeft com Efraim. Este episdio lembra mais cedo desafio de Efraim para a Gideon
(8:1-3). No primeiro incidente, Gideon foi capaz de pacificar Efraim, enquanto no segundo, Jeft no o
fez, e uma guerra civil eclodiu. Os efraimitas foram derrotados, e eles nunca mais desempenhou qualquer
papel importante na histria de Israel.
12:04 Os combates entre os israelitas mostra a necessidade de um rei na linha de chegada de Davi, que
ir trazer a unidade para o povo.
12:06 Shibboleth ... Sibolete . O gileaditas concebeu um teste para pegar Efraim usando uma palavra-
la insignificante significa tanto "uma corrente que flui" ou "uma espiga de trigo", isto era difcil para
pessoas de fora para pronunciar corretamente. No uso Ingls moderno, "Shibboleth" pode referir-se a
palavras, expresses, idias ou crenas utilizados pelos "insiders" para detectar "outsiders". A terrvel
tragdia que Israel est novamente voltando-se para si mesmo em conflitos internos (cf. 08:17 ).
12:8-10 Ibz. Ibz foi o nono juiz. Ele foi distinguido por ter casado com seus 30 filhos e 30 filhas para
fora (v. 9). Em contraste com a Jeft, deixou sem filhos por suas prprias aes, os juzes que
imediatamente precederam e seguiram-no-Jair e Ibz-ambos tinham 30 filhos (ver 10:04).
12:11-12 Elon. Elon foi o dcimo juiz, mas nada de significativo relatado sobre ele outro do que o
comprimento de seu governo ( 10 anos ).
12:13-15 Abdon. Abdon foi o dcimo primeiro juiz; ele, como Jair e Ibz, tiveram muitos filhos, e ele
tambm era bastante rico.
13:01-16:31 Sanso. Sanso era o dcimo segundo e ltimo juiz; viveu por volta do incio do sculo XI
AC , cerca de 50 anos antes de Saul se tornou rei. Sua fora era incomparvel. Ao invs de liderar um
exrcito, ele lutou contra os filisteus sozinho. Ele foi um heri profundamente falho cuja vida foi
indevidamente envolvido com as pessoas contra quem ele lutou. Ele violou uma srie de os Dez
Mandamentos, bem como o seu voto de nazireu (ver nota em 13:5-7). Sanso incorporada em sua prpria
vida trgico-herica os traos que Israel exibidas durante este perodo. Enquanto ele foi usado por Deus
para a libertao, e enquanto ele mesmo invocou a Deus de vez em quando para ajud-lo (15:18; 16:28,
30), a sua vida foi, no entanto, um de infidelidade contnua, assim como a da nao julgou .
13:1-25 . O nascimento de Sanso A histria de Sanso aberto com a declarao comum sobre a
apostasia de Israel (v. 1; 03:07 cf, 12;. 04:01; 06:01; 10:06), mas o resto da ch. 13 uma introduo longa
e atpica para Sanso. Ele detalha o encontro entre os pais de Sanso eo anjo do Senhor, que anunciou o
nascimento ea misso de Sanso. Claramente, Sanso era para ser usado por Deus contra os filisteus
(14:04), mesmo que, em sua prpria vida, ele no seguiu as instrues de Deus.
13:03 o anjo do SENHOR (ver nota sobre 2:1). A aparncia do anjo foi incrvel (v. 6), mas o seu carter
essencial, no era para ser revelado (vv. 6, 17-18).
13:5-7 Qualquer homem ou mulher pode fazer um voto para se tornar um Nazireu , para separar a si
mesmo a Deus (ver Nmeros 6). Era para ser voluntrio (Nm 06:02), por um tempo limitado (Nm 06:05,
8, 13, 20), e envolveu trs disposies: (1) a abstinncia de vinho, bebida forte, ou qualquer coisa
associada com videira (Nm 6:3-4); (2) nenhum corte do cabelo (Nm 06:05); e (3) nenhum contato com os
mortos (Nm 6:6-8). Se uma pessoa tornou-se imundo, havia elaborados rituais de limpeza (Nm 6:9-21).
Trs coisas so incomuns sobre Sanso e este voto. Primeiro, ele no aceitou voluntariamente; era a sua
grande quantidade desde o ventre (Juzes 13:5, 7). Em segundo lugar, no se limitou no tempo; que era
para durar at o dia de sua morte (vv. 5, 7,.. cf 1 Sam 1:11; Lucas 1:15 para situaes similares). Em
terceiro lugar, ele quebrou cada uma de suas clusulas: sua cabea foi cortado (Jz 16:17, 19); ele
associados com os mortos (14:6-9; 15:15); e ele, sem dvida, bebeu em sua festa de casamento (14:10-
20; ver nota sobre 14:10).
13:05 comear a salvar Israel . Sucessos de Sanso eram apenas por um tempo, j que os filisteus ainda
eram adversrios de Israel nos dias de Samuel, Saul e Davi.
13:05 Sanso ser um Nazireu (ver Nmeros 6) e, sobretudo, santo. Ele mostra uma grande promessa
como um salvador de Israel, prefigurando Cristo.
13:06 Um homem de Deus designa profetas em outras partes do AT (eg, Dt 33:1;. 1. Sam 2:27; 1 Reis
17:18). No incio, a me de Sanso pode ter pensado que ela estava lidando com um profeta, mas ela
rapidamente percebeu que era algum maior.

As Proesas de Sanso

Os filisteus dominavam sobre Israel durante a vida de Sanso, e Sanso foi levantado por Deus para
comear a entregar Israel a partir deles. O casamento de Sanso com uma mulher filistia em Timna levou
a uma srie de encontros com os filisteus, muitas vezes resultando em seus danos em mos de Sanso.




13:08 O "homem de Deus", "o anjo do Senhor" (v. 15) o prprio Deus (v. 22), antecipando-se a
encarnao de Cristo.
13:18 O nome do anjo era muito maravilhosa de compreender, de modo que ele no revel-lo aos pais
de Sanso.
13:22 temos visto a Deus . Temores de Mano ecoam os de Gideon em encontro com o anjo do Senhor
(ver 06:22;. Cf Gn 32:30;. Ex 33:20).
13:25 o Esprito do SENHOR comeou a incit-lo . O Esprito de Deus estava empurrando Sanso para
a obra que Deus queria que ele fizesse (cf. 14:04). Veja nota em 14:06.
14:01-16:31 faanhas de Sanso se dividem em dois segmentos (14:01-15:20; 16:1-31), cada um
culminando com a destruio em massa dos filisteus, seguido de um comentrio sobre o seu julgamento.
Dentro destes 10 so feitos de fora e herosmo, cinco em cada segmento (ver grfico). Em trs deles, o
Esprito do Senhor "precipitaram-se sobre ele" (feitos 1, 2 e 5). Talvez significativamente, isso no
aconteceu no segundo segmento (cap. 16), quando Sanso estava agindo mais por conta prpria e cada
vez mais caindo fora de contato com Deus (culminando com o Senhor deixando-o completamente [v 20]).
14:01-15:20 Sanso e os filisteus, parte 1. Estes episdios narram o casamento de Sanso com uma
mulher filistia eo ciclo resultante de ataque e retaliao. Casamentos com estrangeiros incrdulos foram
proibidos para israelitas (Ex. 34:16;. Dt 7:3;. Cf Gn 24:2-3; 26:34-35), ea demanda de Sanso por uma
esposa (Jz 14:02 -3) era contra a tradio em que o casamento foi arranjado pelos pais (Gn 24:1-4; 38:6).
Apesar disso, e apesar da vida principalmente pecaminoso ele liderou, Deus pretendia usar Sanso para
seus prprios fins (Jz 14:04).
14:01 Timna est localizado na moderna Tel Batash, que fica no Shephelah (sop), perto da margem sul
do Nahal (ou leito de rio seco) Sorek. Escavaes aqui descobriram uma cidade filistia prspera durante
o perodo dos juzes (Idade do Ferro precoce) com impressionantes fortificaes construdas com tijolos
de barro em pedra.
14:03 filisteus no circuncidados . Cf. 15:18; 1 Sam. 14:6; 17:26, 36; 31:4; 2 Sam. 1:20; 1 Chron.
10:04. ela est certa em meus olhos (cf. Jz. 14:07). Essa demanda egocntrico contrasta com sendo "certo
aos olhos do Senhor" (cf. Dt 6:18;. 12:25), e antecipa as concluses negativas sobre a poca inteira, que
toda a gente fez o que era reto aos seus prprios olhos ( Jz 17:06;. 18:01; 19:01; 21:25).
14:03 Israel dito para no casar com os cananeus (Dt 07:03). No caso de Sanso que o Senhor usa para
o bem (Jz 14:04), mas em ltima anlise, torna-se queda de Sanso (cap. 16), indicando a necessidade de
um salvador perfeito para entregar as pessoas de seu "casamento" espiritual para a idolatria.
14:04 que era do SENHOR . Apesar de apostasia de Israel e da vida desagradvel de Sanso, Deus iria
usar Sanso para seus prprios fins. (Cf. 13:16; 16:20 para comentrios semelhantes.)
14:5-20 Em sua festa de casamento, Sanso disse aos seus 30 companheiros um enigma baseado em um
feito de fora que ele tinha exibido. Quando eles no podiam resolv-lo, eles pediu a ajuda de sua esposa
e ela extraiu a resposta. Em sua raiva nesta trapaa, Sanso matou 30 filisteus para obter as peas de
vesturio que ele devidos seus companheiros. Em sua ausncia, sua mulher foi dada ao seu padrinho.
14:06 o Esprito do SENHOR se apoderou dele . O AT fala muitas vezes do Esprito de Deus agindo
sobre os indivduos, geralmente para capacit-los para algum servio para todo o povo de Deus. Em Juzes
isto descrito pelo Esprito estar em cima (Otniel, 3:10; Jeft, 11:29), vesturio (Gideon, 6:34), agitao
(Samson, 13:25), ou correndo em cima de algum (Samson, 14 :. 6, 19; 15:14, cf Saul, 1 Sm 10:6, 10;
11:06; Davi, 1 Sm 16:13)... Veja nota em 1 Sam. 10:06.
14:8-9 carcaa do leo . Contato de Sanso com o leo morto violado seu voto de nazireu (cf. 13:5).

De Sanso Dez reptos da fora e herosmo

Parte 1: Trs menes ao "Esprito do SENHOR "


1. A morte do leo 14:5-9
"O Esprito do SENHOR se apoderou
dele "(14:6).


2. O assassinato de 30 filisteus 14:19
"O Esprito do SENHOR se apoderou
dele "(14:19).


3. A queima dos campos 15:4-6


4. Outra matana dos filisteus 15:7-8


5. Escape from cordas e assassinato de
1.000 filisteus
15:14-
17
"O Esprito do SENHOR se apoderou
dele "(15:14).


Parte 2: No h meno do "Esprito do SENHOR "


6. O incidente Gaza-gate 16:03


7. Fuja dos bowstrings 16:09


8. Fuja das cordas novas 16:12


9. Fuja do tear 16:14


10. Destruio final de 3000 filisteus
16:28-
30


14:10 uma festa (Hb. mishteh ). Esta palavra denota uma festa que inclui especialmente o lcool, outra
violao de voto nazireu de Sanso (cf. 13:5).
14:14 de Sanso enigma (Hb. khidah ) o melhor exemplo de um enigma nas Escrituras. Outros
exemplos incluem a rainha de "perguntas difceis" de Sheba (mesma palavra hebraica, khidah ) para
Salomo (1 Reis 10:1) e capacidade de Daniel "para interpretar sonhos, explicar enigmas e resolver
problemas" (Daniel 5:12).
14:15 quarto dia . O texto hebraico tem "stimo dia" (v. 18); a leitura ESV baseado em verses grego
e siraco (ver nota de rodap ESV). A diferena apenas uma letra em hebraico, o que poderia facilmente
ter sido miscopied por um escriba em um manuscrito inicial. "Quarto" se encaixa melhor com o contexto
imediato (v. 14 menciona trs dias de ftil adivinhao sobre o enigma).
14:18 Se voc no tivsseis lavrado com a minha novilha . Isso pode ter sido um ditado no tempo de
Sanso (novilhas foram ocasionalmente usado para a lavoura;.. Cf Dt 21:03). Aqui, uma referncia
grossa para sua manipulao da esposa de Sanso.
15:01 um cabrito . Tamar exigido o mesmo dom de Jud antes que ela consentisse em relaes sexuais
com ele (Gn 38:17).
15:04 possvel que os animais no eram raposas mas chacais, que eram mais comuns na Palestina. Os
dois animais parecidos, ea mesma palavra hebraica ( shu'al ) usado para ambos. Considerando raposas
so solitrios, chacais viajam em grupos e, assim, 300 deles poderiam ser capturados mais facilmente.
Ambos os animais tm caudas longas que podem ser amarrados juntos.
15:06 queimou ... com fogo . Os filisteus retaliou matando a esposa de Sanso eo pai dela , queimando-
os vivos. Ironicamente, este foi o destino que ela estava tentando evitar por meio da extrao de Sanso a
resposta para seu enigma (14:15).
15:08 ele feriu quadril e coxa . O significado exato desta linguagem obscura. Talvez Sanso deixou
os seus inimigos em uma confuso emaranhada de pernas e coxas. A expresso pode ter se originado na
arte de wrestling, onde a fora bruta como Sanso, obviamente, ter sido uma vantagem.
15:14-15 Esprito do SENHOR . Veja nota em 14:06. queixada fresca . Presumivelmente, a vantagem
desta arma era de que no teria sido secos e quebradios, por isso no havia perigo de sua ruptura.
15:14 Samson triunfos depois de ser entregue como um cativo at os inimigos, prefigurando a vitria de
Cristo depois de ser entregue aos seus inimigos.
15:17 Ram-Le . Veja ESV nota; cf. Lehi em vv. 9, 14, 19.
15:18-19 incircunciso . Veja nota em 14:03. at hoje . Veja nota em 6:24.
15:20 FC. 16:31. Ambas as sees das histrias Samson (14:01-15:20; 16:1-31) termina com um aviso
de Sanso de julgar Israel por 20 anos .
16:1-31 . Sanso e os filisteus, Parte 2 O segundo segmento das histrias Samson detalhes de seu
envolvimento com a fatdica ainda mais duas mulheres, uma prostituta filisteus (vv. 1-3) e Dalila (vv. 4-
22) - e sua vingana final sobre os filisteus e seu deus (vv. 23-31). Significativamente, o Esprito do
Senhor mencionado neste captulo. Finalmente, o Senhor se afasta dele (v. 20), e fora miraculosa de
Sanso est desaparecido.
16:01 prostituta . Hebraica tem duas palavras para prostitutas. One ( qadesh ) refere-se a "prostitutas
cultuais" que serviram deuses pagos (Gn 38:21-22;. Dt 23:17; 1 Reis 14:24). A palavra aqui ( zonah )
significa um segundo tipo, a variedade comum, "secular" (cf. Gn 38:15).
16:2-3 no porto . Portes a partir deste perodo, da Idade do Ferro, eram complexos elaborados, pelo
menos dois andares de altura, com guardrooms flanqueando uma abertura estreita. Os dois lugares foram
criados no fundo do terreno para apoiar as portas. monte que est na frente de Hebron . A antiga rota
que liga Hebron e Gaza foi uma jornada de c. 40 milhas (64 quilmetros).
16:4-22 Dalila coordenado suas aes com os "senhores" dos filisteus para derrubar Sanso. Ela persistiu
e finalmente conseguiu convenc-lo a revelar a fonte de sua fora incrvel. Quando ele quebrou a
estipulao final de Nazireu, permitindo que seu cabelo a ser cortado, o Senhor deixou (v. 20) e ele foi
capturado.
16:4-5 Dalila foi a terceira mulher filistia com quem Sanso se enroscar (cf. 14:01, 16:1). veio at ela
e disse . Cf. 14:15.
16:7-9 No primeiro teste da fora de Sanso, os sete cordas de arco frescas , feitas de tripa animal,
foram mais fracos do que cordas secas e envelhecidas. Sugesto desses ttulos inadequados de Sanso
mostra seu desprezo por seus adversrios, e sua credulidade indica sua pressa para captur-lo. fio de linho
. Ver 15:14.
16:11 cordas novas . No segundo teste, Sanso brincou com os filisteus, sugerindo que eles usam os
mesmos ttulos que os homens de Jud tinham encontrado anteriormente para ser intil (ver 15:13).
16:13-14 sete tranas da minha cabea . O terceiro teste, envolvendo o cabelo de Sanso, aproximou-
se a verdadeira fonte de sua fora. Feito-los firmemente com o pino traduz a mesma frase em hebraico
que foi usado quando Jael levou uma estaca na cabea de Ssera (4:21). O cenrio exato aqui clara, mas
Sanso obviamente no teve problemas para escapar mais uma vez. Sanso, como a Ssera, foi incautos
na presena de uma mulher, ingenuamente, sem suspeitar de sua representar qualquer perigo.
16:16 ela apertou-o . Dalila fez precisamente o que a mulher de Sanso tinha feito antes (14:17). Carter
fraco de Sanso mostra atravs de novo: ele no aprender com seu erro anterior, mas cedeu nos dois casos.
16:18 Disse-lhe todo o seu corao . Dalila sabia que Sanso foi finalmente dizendo a verdade. Mais
cedo, ele havia negado o corao dela (v. 15).
16:20-21 o SENHOR o tinha deixado . Veja nota em 14:04. furaram os seus olhos . A prtica de cegar
um inimigo e, em seguida, forando-o a moer o gro em um moinho conhecido a partir de textos antigos
do Oriente Prximo (por exemplo, as Cartas Tapikka, do sculo 14 AC hitita cidade administrativa). Os
filisteus podem ter adotado esta prtica a partir dos hititas.
16:22 o cabelo da sua cabea comeou a crescer de novo . No havia nenhum poder mgico no cabelo
de Sanso, por sua fora veio somente do Senhor (14:06, 19; 15:14; 16:20). Mas o crescimento do seu
cabelo indica que Deus estava renovando seu poder anterior (cf. vv. 17, 19-20). Sanso tambm pode ter
comeado a renovar a sua f (cf. v 28).
16:23-27 Apesar humilhao de Sanso, sua vida terminou com vindicao. Seu cabelo voltou a crescer
(v. 22), e ele abatidos 3.000 filisteus (v. 27), mais do que ele tinha matado anteriormente (v. 30).
16:28-30 Sanso demonstrou uma medida de f, apelando para Deus e acreditar que Deus poderia e iria
ajud-lo (cf. Heb. 11:32). No entanto, Sanso parece ter desejado a interveno de Deus mais de vingana
pessoal do que para a proteo do povo de Deus. duas colunas do meio . Um templo do perodo dos
juzes foi descoberta no stio de Tell Qasile filisteu. Foi construdo com dois pilares centrais para suportar
o telhado de toda a estrutura, um design distinto de ambos os cananeus ou templos israelitas.
16:30 Sanso, embora pecadora, salva a Israel atravs da sua morte, prefigurando Cristo, o impecvel
entregar seu povo.
16:31 O corpo principal do livro de Juzes agora termina, com um comentrio editorial final sobre
julgamento de Sanso. Sanso, o ltimo juiz, havia sido autorizada pelo Esprito de Deus, assim como o
primeiro (Otniel) tinha sido. No entanto, muito havia acontecido no nterim. Sanso ea maioria de seus
antecessores certamente no eram modelos de virtude. No entanto, apesar das geralmente pobres exemplos
dos prprios juzes, Deus trabalhou para libertar Israel e para proteger o seu prprio nome e reputao.
Mas a mensagem do livro ainda no jogado fora. Nos captulos seguintes, a apostasia da nao afunda
para nveis ainda mais profundos, eo palco est montado para a vinda de um rei fiel que vai restaurar a
ordem moral.
17:01-21:25 as profundidades da apostasia de Israel. O livro de Juzes termina com
duas sees (captulos 17-18 e 19-21), caracterizada pelas declaraes: "Naqueles dias
no havia rei em Israel" (17 : 6; 18:01; 19:01; 21:25), e "todo mundo fez o que era reto
aos seus prprios olhos" (17:06; 21:25). Considerando caSl. 2-16 descrevem ameaas
externas Israel, caSl. 17-21 descrevem ameaas internas adorao religiosa e unidade
tribal. As histrias mais srdidas e trgicas no livro so encontrados aqui, para as
profundezas finais da apostasia de Israel j foi alcanado. A mensagem que, se Israel
tivesse funcionando como um rei deveria (Dt 17:18-20) um rei piedoso, as coisas teriam
sido melhores.

Anarquia sem Rei: livros de Juzes 17-21

Micah e Migrao Danita (cap. 17-18)

Escritura de Gibe e sua
punio (cap. 19-21)

Deteriorao Religiosa

Deteriorao Moral

Comeo
"Naqueles dias no havia
rei em Israel. Todo mundo
fez o que era reto aos seus
prprios olhos "(17:06).
"Naqueles dias,
quando no havia
rei em Israel ..."
(19:1).
Comeo


Fim
"Naqueles dias no havia
rei em Israel" (18:01).
"Naqueles dias
no havia rei em
Israel. Todo
mundo fez o que
era reto aos seus
prprios olhos
"(21:25).
Fim


17:01-18:31 corrupo religiosa. A primeira seo final (cf. nota sobre 17:01-21:25) retrata
estabelecimento de seu prprio santurio privado de Micah, com um padre atendente, e conta a histria
de migrao dos danitas ', durante a qual eles tomaram sacerdote de Mica, e os smbolos de sua santurio
longe dele.
17:1-6 corrupo religiosa de um agregado familiar. Estes versos descrevem um filho ladro e uma
me extraordinariamente indulgente que cometem apostasia juntos.
17:02 Sin agravado, em roubar, fazendo um dolo, em parte recuar de uma promessa (v. 4), e fazendo
um falso sacerdcio (v. 5). Isso mostra mais uma descida em pecado e da necessidade de o futuro rei da
linhagem de Davi.
17:3-4 uma imagem esculpida . Tais imagens so mencionadas nos Dez Mandamentos (Ex. 20:04).
Eles normalmente eram esculpidos em madeira ou esculpidas na rocha, mas s vezes feita a partir de um
molde (cf. Isaas 40:19;. 44:10). imagem um metal . Cf. 2 Reis 17:16. A me de Mica aprovado de seu
fazer essas imagens, mostrando como o povo de Deus s vezes so tentados a misturar elementos da
verdadeira adorao com prticas inaceitveis a Deus. Esta uma outra conseqncia da falta de uma boa
liderana dos israelitas. A casa de Mica era um composto que consiste de mltiplas unidades
habitacionais para os viajantes e parentes (cf. Jz. 18:2). Complexos similares, incluindo duas ou mais
casas geminadas, foram descobertos por escavaes em Khirbet Ai e Raddana.
17:05 um santurio . Lit. ", Uma casa de Deus." Esta foi uma perverso do verdadeiro santurio onde
o culto era para acontecer (cf. "casa de Deus" em Sil, 18:31). Miquias tambm fez uma estola
sacerdotal (cf. 8:27) e vrios deuses domsticos (cf. Gn 31:19); estes so mais tarde condenados como
idolatria (1 Sam. 15:23). Miquias violou ainda a lei mosaica com a nomeao de seu prprio filho como
seu privado sacerdote , um escritrio no significou para privada, mas para o servio pblico. Alm disso,
ele no era descendente de Aro (como os sacerdotes deveriam ser), nem era mesmo um levita (cf. x
28:1;. 40:12-15;. Num 16:39-40; 17:08 ).
17:06 rei em Israel . Veja Introduo: Finalidade, ocasio, e de fundo (cf. 18:01; 19:01; 21:25). reto
aos seus prprios olhos (cf. 21:25). O verso um comentrio editorial sobre apostasia da nao. As
pessoas estavam fazendo o que queriam, ao contrrio do que era direito aos olhos do Senhor (cf. 14:03).
17:7-13 corrupo religiosa de um levita. Micah encontra um levita e atrai-lo para servir como sacerdote
privado, oferecendo-lhe uma multa de salrio e uma casa segura.
17:09 levita de Belm . Este levita estava vivendo como um peregrino, um estrangeiro residente, em
Jud. Os levitas no tinha seu prprio territrio tribal, mas eles tinham 48 cidades, espalhadas entre as
outras tribos (Josu 21). No entanto, Belm no era uma dessas cidades, e este levita foi muito feliz para
resolver em casa de Mica em Efraim e tornar-se seu sacerdote privado, deslocando o filho de Mica (Jz
17:10-11; ver nota sobre v. 5).
18:1-31 corrupo religiosa de uma tribo. Um bando de homens traioeiros da tribo de Dan oferecer o
levita (ver nota sobre 17:09) mais dinheiro e prestgio para ser seu sacerdote, ento ele se junta a eles.
Toda uma tribo agora pecados como a famlia de Micah fez.
18:01 rei em Israel . Veja Introduo: Finalidade, ocasio, e de fundo (cf. 17:06; 19:01; 21:25). Dan
estava procurando ... uma herana . Os danitas tinha sido incapaz de estabelecer em seu territrio
atribudo (Josu 19:40-47), como eles no conseguiram captur-lo antes (Jz 1:34-35).
18:2-4 Zor ... Estaol . Estas cidades estavam localizadas nas plancies da Judia aproximadamente 15
milhas (24 km) a oeste de Jerusalm. O fato de que os danitas enviar homens que deram entrada l com
Micah para espiar a terra , lembra eventos semelhantes com Raabe e os espies em Josh. 2:1.
18:5-6 seu pedido, sobre se a viagem ... ser bem-sucedida , ecoa a linguagem de Josu, onde o
"caminho prspero" definido em termos de devoo palavra de Deus (Js 1:8). Dado o tom altamente
negativa de Juzes 17-21 e eventos futuros nesta narrativa particular (18:30), difcil levar a srio seu
desejo de consultar a Deus . A declarao, sob o olhar do SENHOR , captura a ambiguidade da resposta
do padre. As futuras aces da tribo de D pode ter sido visto por Deus, mas isso no significa que eles
foram aprovados por Deus.
18:07 Las foi localizado cerca de 25 milhas (40 km) ao norte do Mar da Galilia, tornando a migrao
dos danitas de Zor e Estaol a Las cerca de cem milhas. Las foi renomeado Dan (v. 29; ver nota sobre
20:1-2), e foi aqui que Jeroboo fez um de seus bezerros de ouro (1 Reis 12:29-30). O local foi ocupado
durante o perodo romano.
18:12 Quiriate-Jearim , a principal cidade do gibeonitas (Josu 9:17), foi localizado a cerca de oito
milhas (13 km) a noroeste de Jerusalm, embora o debate continua sobre a sua localizao exacta.
18:14-20 estola sacerdotal, uma imagem de metal deuses domsticos, uma imagem de escultura, e
. Coleo de objetos de culto de Miquias foi bastante impressionante (cf. 17:3-5). Em vez de oferecer
condenao, a tribo de D levaram os objetos de culto por si. um pai e sacerdote . Palavras D 'para o
levita eram os mesmos que Micah mais cedo (17:10). Oferta D 'de mais dinheiro e prestgio e aceitao
do levita, so outras indicaes de apostasia do perodo. Seu saque de outra tribo (18:18, 21) cumpre a
predio de Jac que Dan iria lidar brutalmente com os outros, como uma serpente ou uma vbora (Gn
49:17).
18:19 A multiplicao do pecado mostra a necessidade de salvao atravs do futuro rei da linhagem de
Davi.
18:21 Como os danitas fugiram, eles colocaram o que tinham roubado na frente deles , com os
guerreiros para trs, como proteo contra a perseguio da famlia ou vizinhos de Mica.
18:30-31 O nome do levita revelada pela primeira vez ( Jonathan ), bem como sua linhagem-apostasia
mesmo infectado a casa de Moiss . cativeiro da terra pode se referir ao cativeiro babilnico (587 AC ),
ou, desde Dan est no norte, at o cativeiro assrio de 722 (ou mesmo antes, quando Dan passou para o
controle assrio). Em qualquer caso, os danitas padre 'e seus descendentes servido nesse papel durante
sculos, e s exlio terminou o arranjo. Shiloh foi destrudo no final do perodo dos juzes, c. 1050 AC (cf.
Sl 78:60;. 07:12 Jr, 14;. 26:6).
19:01-21:24 Moral e corrupo social. Esta seo conclusiva segundo (cf. nota sobre 17:01-21:25) lida
com as aes ultrajantes perpetrados em Gibe contra concubina de um levita e as consequncias dessas
aes. A histria semelhante ao assalto casa de L em Sodoma em Gnesis 19, colocando Gibe no
mesmo plano rebaixado como Sodoma (cf. Gn 13:13;. Dt 32:32;. Isa 1:10; 3:9) . Esta seo est
relacionada com as anteriores (Juzes 17-18) por levitas como protagonistas em ambos (17:07; 19:01); na
primeira seo, um levita de Belm viaja para a regio montanhosa de Efraim, enquanto no segundo, um
levita da regio montanhosa de Efraim viaja a Belm para tomar uma concubina. Um horror parece levar
inexoravelmente para o outro, aparentemente sem sada, como a infidelidade do povo tem seu preo
devastador.
19:1-30 indignao moral em Gibe. Estes versos contar uma das histrias mais srdidos da Bblia.
Estupro, assassinato e indiferena insensvel levar morte de uma mulher inocente e, eventualmente, para
a guerra civil.
19:01 rei em Israel . Veja Introduo: Finalidade, ocasio, e de fundo (cf. 17:06; 18:01; 21:25). A
concubina era uma serva ou escrava considerado como parte da famlia. Sua funo habitual foi frtil
para ampliar a famlia (cf. concubina de Abrao, Hagar [Gnesis 16]; concubinas de Jac Bilhah e Zilpa
[Gnesis 30:4-13]). Belm de Jud tambm foi a origem do sacerdote de Mica (Jz 17 : 9).
19:3-9 Um ritual elaborado e prolongado de hospitalidade jogado fora aqui: o levita ficamos na casa
do pai de sua concubina, por cinco dias, sobre a insistncia insistente do pai. Rigorosos cdigos de
hospitalidade continuam a desempenhar um papel em muitas culturas tribais do Oriente Prximo. A
hospitalidade elaborado descrito aqui est em ntido contraste com o que se segue nos episdios seguintes.
19:10-12 Jebs (isto , Jerusalm) . Jerusalm era neste momento nas mos dos jebuseus e por isso
conhecido como uma cidade de estrangeiros (ver nota sobre 1:8). Gibe foi cerca de 4 milhas (6 km) ao
norte de Jerusalm. Arquelogos descobriram um nvel macio-destruio (c. 1100 AC ) no local de Gibe,
o que pode corresponder com a destruio em caSl. 19-20. A cidade foi reconstruda em breve, com uma
fortaleza retangular imponente que data do tempo de Saul (Gibe foi a cidade natal de Saul, 1 Sam 10:26.).
O levita considerado Gibe um lugar mais seguro para passar a noite de Jerusalm, porque era uma cidade
benjamita (Jz 19:14, 16); isso, porm, foi um erro de julgamento tragicamente fatal.
19:16 velho ... peregrinando em Gibe . Em uma notvel ironia e um comentrio sobre o estado
degenerado de coisas em Israel-o levita encontrado hospitalidade, no de os moradores de Gibe, mas de
um estranho, um peregrino. regio montanhosa de Efraim . Cf. v 1.
19:22-26 A "hospitalidade" oferecida pelos Gibe havia hospitalidade em tudo; era a "hospitalidade" de
Sodoma (Gn 19), uma afronta escandalosa ao levita e, especialmente, a sua concubina. Esta seo ecoa
perto Gen. 19:4-9; na verdade, provvel que o autor intencionalmente modelada este texto aps o relato
de Gnesis, como se quisesse dizer: "As coisas so to ruins agora como eram nos dias de Sodoma e
Gomorra!"
19:22 homens mpios . Literalmente, ". Filhos de Belial" No AT, o termo "Belial" usado de forma
descritiva, falando de pessoas pervertidas ou inteis (cf. 20:13; 1 Sm 10:27;. 1 Reis 21:13). Na literatura
intertestamental, o termo foi usado de Satans, e este o senso de Paulo em 2 Corntios. 06:15: "O acordo
tem Cristo com Belial?" para que possamos conhec-lo . A palavra "conhecer" o eufemismo hebraico
normal para relaes sexuais (cf. Gn 4:1). A mesma expresso encontrada em Gnesis 19:05, onde os
homens de Sodoma queriam ter relaes homossexuais com os convidados de L.
19:27-30 A reao do levita matria-de-fato da morte de sua concubina ilustra sua insensibilidade. A
resposta dele foi horrvel para cortar sua em doze pedaos e envi-los ao redor para as 12 tribos de reunir
os contra Gibe. Saul mais tarde fez a mesma coisa com uma junta de bois (1 Sm 11:07).; uma prtica
semelhante conhecido de Mari, na Mesopotmia. nunca aconteceu nem se viu . No est claro o que
estava sendo referido aqui (as aes ultrajantes dos homens de Gibe ou o corte em cima da concubina),
mas mais provvel que o primeiro (cf. Jz. 20:10).
19:30 Gibe tornou-se como Sodoma (Gn 19), mostrando as profundezas do pecado e da necessidade
de salvao.
20:1-48 Guerra Civil. Gibe, local da indignao moral (cap. 19), era uma cidade benjamita, e assim
por uma assembleia de todo o Israel em Mispa convocada a se unir contra Benjamin (20:1-11). No entanto,
o Benjamim, que aparentemente no estavam na assemblia (v. 3), se recusou a entregar os moradores de
Gibe para eles, mas sim preparado para a batalha (vv. 12-17). A batalha foi acompanhado, Jud vai
primeiro (v. 18), e os israelitas foram repelidos duas vezes pelo Benjamim em Gibe (vv. 19-28). Cada
vez, Deus dirigiu os israelitas para continuar a luta (vv. 23, 28). Na terceira vez, Benjamin foi
encaminhado e submetido aniquilao completa, que anteriormente tinha sido reservado exclusivamente
para os cananeus (vv. 29-48). Os leitores no so informados se Deus aprovou esta; certamente ele no
explicitamente comand-la. Foi uma medida cruel da apostasia de Israel e do caos atendente que completa
aniquilao agora foi dirigido internamente, contra os israelitas.
20:1-2 desde D at Berseba . Esta frase foi comumente usado para falar de toda a terra de Israel, do
norte ao sul (cf. 1 Sam 3:20;. 2 Sam 24:2;. 1 Reis 4:25). montagem . A palavra hebraica ( qahal ) indica
uma reunio especialmente convocada, geralmente por um religioso (Nmeros 16:03; 1 Crnicas 28:8.)
ou propsito militar (Nm 22:04, "horda";. 1 Sm 17:47 ). Aqui, os israelitas se reuniram para a guerra
contra a tribo de Benjamim (ver mapa).

Migrao e guerra de Israel com Benjamin de Dan

Os captulos finais de Juzes registrar a migrao da tribo de Dan, ao norte, e da guerra de Israel com
Benjamin por atos cometidos contra um levita passando por Gibe. Depois de se recusar a entregar os
responsveis a julgamento, os filhos de Benjamim foram derrotados pelas outras tribos, e os restantes
Benjamim fugiu para a rocha de Rimom. A fim de resgatar a Benjamim de ser completamente eliminados,
as outras tribos, desde esposas capturados de Jabes-Gileade e Shiloh.



20:09 As tribos concordaram em enviar um dcimo de seus homens (v. 10), escolhidos por sorteio .
Longe de esta ser uma questo de sorte, Deus estava sempre no controle do lote (cf. Nm 26:55;.. Josh
14:02; 18:06, 8, 10,. Pv 16:33). No entanto, talvez significativamente, ele no mencionado neste caso.
20:12-14 purga mal de Israel (cf. Dt 13:05;. 17:07; etc.) Esta m ao vista como poluir todo o povo.
Mas a Benjamim no quiseram ouvir . A deciso de Benjamin para proteger os malfeitores prepara o
palco para mais horrores.
20:14 Diviso e da guerra, em vez de unidade na justia, mostrar a necessidade de salvao atravs do
futuro rei da linhagem de Davi.
20:15-16 26.000 homens . A fora de Benjamim, grande como era, igualado apenas uma pequena frao
da coalizo israelita (400.000 homens; v. 17). canhoto . O canhoto de 700 lanadores de especialistas foi
uma vantagem, uma vez que os seus tiros viria em um ngulo pouco habitual. Ironicamente, o nome
"Benjamin" significa "filho da direita (mo)."
20:18 Jud ... primeiro . Como antes (1:1-2), Jud tomou a liderana. Esta a tribo da qual Davi, o
maior concretizao da monarquia (o que os israelitas mais faltou neste momento), viria.
20:25-26 O jejum e sacrifcio dos israelitas muito raro neste perodo. Veja nota em 2:05.
20:28 Finias . Cf. Num. 25:6-11.
20:35 o SENHOR derrotado Benjamin . Apesar de apostasia de Israel, Deus ainda interveio em seus
assuntos e deu a vitria.
20:38 emboscada . Cf. a emboscada definido para Ai em Josh. 8:17-22.
20:47 Apesar da derrota, 600 homens de Benjamin sobreviveu para se tornar o ncleo da tribo renovada
(21:13-15).
21:1-24 Chaotic Aftermath. A guerra contra Benjamin mal resolvido problemas espirituais e sociais de
Israel. Caos continuou a reinar. Aps a derrota de Benjamin, os israelitas restantes eram lamentvel que
uma das tribos pode deixar de existir (vv. 1-7). Assim, cap. 21 mostra a disposio para a sobrevivncia
continuada de Benjamin. Quatrocentas mulheres foram obtidos atravs de uma ao punitiva contra Jabes-
Gileade, que no tinha se juntado na batalha de origem (vv. 8-15). Duzentos mais esposas foram obtidos
atravs de uma ao em Sil, legitimado em mais fundamentos frgeis (vv. 16-24). As extremidades do
livro (v. 25) com um comentrio editorial final sobre a apostasia na terra.
21:01 jurara . Esse juramento foi presumivelmente feita quando as pessoas se reuniram em Mispa (cf.
20:1).
21:05 grande juramento . A segunda, "maior" juramento desde que a justificativa para invadir Jabes-
Gileade para fornecer mulheres para o Benjamim. Sem dvida, eram esperados todas as tribos para
participar, j que todos os 12 tinham sido enviados os restos horrveis de concubina do levita (19:29).
21:10-11 dedicar destruio . Esta frase encontrada em todo o livro de Josu descreve a destruio
dos israelitas dos cananeus (por exemplo, Josh 6:17-18;. 10:28, 35, 39, 40-41; 11:11, 20; ver nota sobre
Deut . 20:16-18). Aqui, ironicamente, a destruio total foi dirigida contra uma cidade israelita, e no um
cananeu um; Israel agiu por conta prpria, sem a ordem de Deus para tomar tal ao. A cidade reconstruda
de Jabes-Gileade figuras da histria de Saul (1 Samuel 11:1-11;. 31:11-13).
21:10 A tribo de Benjamin salvo da aniquilao total, mas apenas atravs de uma maior desunio,
abate, e desordem. O desastre mostra a necessidade de salvao permanente atravs do rei.
21:24 cada um para a sua herana . A mesma afirmao exata encontrado no final de Josu (Js
24:28), mas agora as coisas eram muito piores.
21:25 Veredicto Final. O comentrio editorial final ecoa os anteriores (17:06; 18:01; 19:01; ver grfico).
Apostasia de Israel havia atingido as profundezas, eo palco estava montado para a vinda de um rei piedoso,
Davi, um homem segundo o corao de Deus, com quem Deus quis fazer uma aliana eterna (cf. Rute
4:17; 1 Samuel 16, 2 Samuel 7; consulte Introduo: Finalidade, Ocasies e fundo). O leitor simptico
que acompanhou toda a narrativa deixado anseio por um rei.


RUTE

Autor e Ttulo

O livro tem o nome de seu personagem principal, Ruth, uma viva moabita que se casou com o belemita
Boaz. Ela tornou-se um ancestral do rei Davi (4:17, 22) e, portanto, um ancestral do Messias (Mateus 1:1,
5-6). O autor de Ruth nunca mencionada na Bblia. De acordo com a tradio rabnica (Talmude
Babilnico, Baba Bathra 14a-15b), Samuel o autor. Isso improvvel, no entanto, uma vez que Samuel
morreu antes de Davi, na verdade, tornou-se rei, e Ruth 4:17-22 implica que o reinado de Davi foi um fato
estabelecido no momento da escrita.
Data
A meno de Davi (4:17) e sua genealogia (4:18-22) coloca a escrita aps a adeso de Davi ao trono (2
Samuel 2) em c. 1010 AC A explicao do narrador de um costume, uma vez atual "em tempos antigos
em Israel" (Rute 4:7) afasta-lo de eventos da histria, que ocorreram "nos dias em que os juzes
governaram" (1:1). Portanto, o livro poderia ter sido escrito qualquer momento aps 1010 AC por um
autor com material oral ou escrita precisos como fontes histricas.
Tema
Este livro destaca como o povo de Deus experimentar a sua soberania, sabedoria e bondade aliana.
Estes muitas vezes vm disfaradas em circunstncias difceis e so mediadas atravs da bondade dos
outros.

O cenario de Rute

Situado no perodo dos juzes, o livro de Rute registra como uma fome em Jud obriga Naomi e seu
marido a deixar Israel e se mudar para Moabe, onde seus filhos se casam com mulheres moabitas. Quando
o marido e os filhos de Naomi morrer, ela decide voltar para sua casa em Belm de Jud, e sua nora Rute
decide ir com ela.






Famlia de Ruth



Finalidade, Ocasies e Fundo

Dado o livro do interesse de Ruth em todo o Israel (04:07, 11), ele pode ter sido escrito na esperana de
que as 12 tribos, que dividiu em duas naes c. 930 AC (ver 1 Reis 12:1-20), iria se reunir. A histria em
si tem lugar no tempo dos juzes (aps a conquista e antes de c. 1.050 AC ), diante de um rei estava no
local para reinar sobre um reino unido. Este livro explica a ascendncia providencial de Davi, que se
tornaria um tal rei.

Contedo

No perodo dos juzes, Elimelech, Noemi e seus filhos sair de Belm por causa da fome, para peregrinar
em Moab (ver mapa). O marido de Noemi, Elimelech, morre ali. Malom e Quiliom, filhos, casar-se com
mulheres moabitas, Rute e Orfa. Dez anos depois, os filhos morrem tambm, sem deixar filhos. Naomi
desprovido de famlia (1:1-5). Aprender que a fome em Israel acabou, ela decide voltar para Belm; Orfa
fica para trs, mas Ruth acompanha Naomi (1:6-22). Na poca da colheita, Ruth vai recolher em um
campo que passa a pertencer ao parente de Elimeleque, Boaz (2:1-23). Naomi sabe que ele um elegveis
resgatador. Aps ousado plano de Naomi, em um encontro da meia-noite na eira Ruth corajosamente pede
a ele, como um redentor, se casar com ela (3:1-18). Depois de um parente mais prximo se recusa a tomar
Rute, Boaz resgata todos os bens do falecido e se casar com Ruth (4:1-12). Eles tm um filho, Obede, que
passa a ser o av do rei Davi (4:13-22).
As palavras de Ruth no livro (em comparao com Naomi ou Boaz de) so surpreendentemente poucos;
A histria, porm, paira sobre eles. Ruth expressa seu compromisso com a vida Naomi: "Que o SENHOR
faz-lo para mim ... se alguma coisa, mas que a morte me de vs "(1:17), o que leva-la de Moabe para
Jud. Ela resolve prever Naomi ("Deixe-me ir ... e colher", 2:2), que traz ela de Belm para o campo de
Boaz. Ela convida Boaz para "abra suas asas sobre o seu servo" (3:9), o que leva-la de viuvez sem filhos
para o casamento ea maternidade (4:13).

Temas chave
. 1 . A bondosa Rute demostra bondade a Naomi (Hb. hesed , veja a nota sobre 3:10), especialmente em
deixar seu pas e sua famlia para cuidar de sua sogra (1:16-17; 2:11, 18, 23), porque ela ama ela (4:15).
Ento Boaz mostra bondade (ver nota sobre 2:20) em suas boa-vindas para Rute, atuando como um
resgatador (4:9-10) e se casar com Rute (4:13). A bondade humana reflete a bondade (ou "misericrdia")
que o Senhor mostra a seu povo (cf. x 15:13; Dt 7:8-9, Sl 103:4; 106:7, 10; 136...: 10-15).
2. Redeno. Redenso a recopensa da bondade e est no centro da histria (2:20). "Redeem" (Hb.
Gaal ), "redentor" (Hb. go'el ), e "redeno" (Hb. ge'ullah ) aparecem 23 vezes. O livro de Rute descreve
duas instituies legais combinadas em uma prtica (que a Lei de Moiss no exige), ou seja, a
propriedade de resgate por um parente prximo eo casamento "levirato". Redeno de propriedade de um
parente a certeza de que a terra no permaneceria para sempre fora da famlia (ver Lev. 25:23-25). Levirato
(do latim levir , "o irmo do marido") envolve uma viva sem filhos se casar com o irmo de seu marido
para fornecer um herdeiro para o marido morto (Deuteronmio 25:5-6;.. cf nota sobre Matt 22:24).
Diferenas em Ruth, em comparao com estas leis, refletir aduaneiros aplicveis aos casos especficos.
Boaz, um parente prximo (mas no o mais prximo), redimiu a propriedade (Rute 4:9), casou-se com
Ruth (4:10, 13), e foi pai de Obede (4:13, 17), que se tornou herdeiro da propriedade de o falecido.
Uma vez que a redeno ocorreu, de Ruth e Naomi condies desesperadoras mudou radicalmente (4:13-
17). Essa reverso destacado por contrastes: sala de estar / mortos (1:8; 2:20); Localizar / buscar
descanso (1:9, 3:1); agradvel / amargo (1:20); cheios / vazios (1:21; 3:17; ver nota sobre 4:15); ltimo
primeiro bondade / (3:10). A soluo para o conflito narrativa o ato de Boaz de redeno (4:9-10),
resultando em bnos para Ruth (em casamento, concepo e parto, 4:13) e para Naomi (em restaurado
e vida nutrida em seu antigo idade; 4:14-15). Redeno tambm trouxe bno para a comunidade (4:11-
12) e por meio de Davi-para a nao (4:14, 17).

Histria da Salvao Resumo

Como um estrangeiro e ancestral de Davi (4:17, 22), Ruth um precursor da bno universal que a obra
redentora de Cristo inaugurou dentro Muitas profecias do Antigo Testamento antecipar um novo Davi
(por exemplo, Jer 33:15, 17;. Ez. 37:24;. Hos 3:5;. Zc 12:7-10) reinando sobre Israel e incorporando os
gentios em seu imprio benevolente (por exemplo, Isaas 55:3-5;. Ams 9:11-12). Essa expectativa
cumprida em "filho", de Davi Jesus, o Cristo (ou Messias;. Cf Mt 1:1-6;. Lucas 3:31-33, Atos 13:23;. Rom
1:3-5). Nele, o "evangelho" pregado a Abrao (Gn 12:3; Rm 15:8-12; Gal 3:08.)., Que todas as naes
sero abenoadas, plenamente realizado (Rom. 4:09 - 12;. Gal 3:7-9, 14). Atravs de Cristo, o trono de
Davi restabelecida para sempre (Atos 15:16; Ap. 3:7; 05:05; 22:16). O reinado de Cristo universal
(Mateus 28:18-20;. Rom 1:5; 15:8-12). Nele, resgatou pessoas de todas as naes, no mais estrangeiros
e peregrinos, tornou concidados na casa de Deus (Ef 2:11-22). (Para uma explicao da "Histria da
Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm Histria da Salvao no Antigo Testamento:..
Preparando o caminho para Cristo)

Caractersticas Literrias

Em termos de narrativa compacto, Ruth uma obra-prima da arte narrativa. densamente, mas o charme
do livro evidente, mesmo para o leitor menos sofisticados. O livro de Rute a clssica histria de amor
da Bblia. Poucas histrias na Bblia so contadas do ponto de vista de uma mulher, mas na histria de
Rute, no s uma mulher do protagonista, mas o mundo da histria um mundo da mulher, eo escritor
d ateno aos valores e sentimentos femininos. Claro Boaz em seu papel de resgatador corta uma figura
marcante como um homem que encarna prpria bondade do Senhor. A histria exalta feminilidade
virtuoso e forte masculinidade.
O gnero geral histria ou narrativa, mas vrios outros subtipos convergem tambm. Ruth uma
histria de amor. Tambm um idlio, ou seja, uma breve histria descrevendo um aspecto simples e
agradvel da vida rural e domstico. Como essa definio sugere, Ruth tem afinidades com a literatura
(rural) pastoral, e neste caso, o idealizado mundo rural oferece um cenrio para o romance idealizado do
livro: mesmo que os leitores sabem desde o primeiro verso que a histria se passa em tempos tumultuosos
, estes no entram em vista. A histria tambm uma histria de heri construdo em torno da vida de
uma herona exemplar, bem como apresentando um heri masculino idealizado. Boaz uma raridade na
Bblia, um personagem que recebe um retrato uniformemente positiva; a maioria dos outros personagens
revelam suas falhas. Mas isso reflete a funo literria de Boaz como a personificao da bondade do
Senhor.
O enredo da histria de Rute uma histria de busca em que o objetivo declarado o de encontrar uma
casa Ruth (1:9 e 3:1). O enredo segue a forma de U convencional de literrio "comdia", com eventos
primeira descendente em potencial tragdia e, em seguida, subir para um final feliz como obstculos ao
cumprimento so gradualmente superados.
Esboo

I. Introduo: Naomi Desprovido de Famlia (1:1-5)
II. Cena 1: Naomi retorna a Belm com Ruth (1:6-22)
III. Cena 2: Ruth recolhe no campo de Boaz (2:1-23)
IV. Cena 3: Ruth, na eira, Solicita Boaz se casar com ela (3:1-18)
V. Cena 4: Boaz Organiza Redemption at the Gate (4:1-12)
VI. Concluso: Naomi Abenoado com uma nova famlia (4:13-17)
VII. Genealogia: Extenso Bno (4:18-22)

1:1-5 Introduo:. Naomi Desprovido de Famlia Esta breve introduo apresenta
perda de sua famlia de Naomi. As frases semelhantes "um homem ... sua esposa e seus
dois filhos" (v. 1) e "a mulher ... dois filhos e seu marido" (v. 5) enquadrar a introduo.
01:01 dias em que os juzes governaram . Esse perodo de agitao espiritual, social e poltico (Juzes
2:06 - 3:06; 21:25 b) gerou o desejo de um rei (Jz 21:25) que pode dar descanso (como que finalmente
alcanado por Davi; Ruth 4:17, 22; 2 Sam 07:11;. 1 Reis 05:04). A fome era por vezes um flagelo divino
(Deut. 11:14; 32:24;.. cf Lev 26:3-4), mas tambm pode avanar os propsitos de Deus, como aconteceu
com os filhos de Israel no tempo de Jos (Gn . 42:5; 45:5-8;.. Ps 105:16-17, 23) Belm ( . aceso, "casa do
po / food") freqentemente associada com Davi no AT (por exemplo, 1 Sam 20. : 6), e com o
nascimento de Jesus no Novo Testamento (Mateus 2:01, Lucas 2:04, Joo 7:42). Devido localizao de
Belm em uma regio frtil, Roboo transformou em uma cidade-fortaleza (2 Cr. 11:5-12). , para
peregrinar (Hb. gur ). Para ser um estrangeiro residente (Deut. 24:17), como em tempos de fome (Gn
12:10; 26:1-3; 47:4, ver tambm 2 Reis 8:1). Ou guerra (2 Sam 4 : 3). Moabe . Um pas do outro lado do
Mar Morto de Jud, e um dos inimigos tradicionais de Israel (ver Num. 22:1-25:9).
01:02 Este versculo lista o cl ( efrateus ), cidade ( Belm ) e territrio tribal ( Jud ) da famlia de
Davi (ver nota em 4:11;.. cf 1 Sm 17:12), e da famlia de a vinda do Messias (Mq 5:2).
01:04 esposas moabitas . O marido de Ruth era Malom (4:10). No houve proibio formal contra
moabitas casando (cf. cananeus em Deut. 7:1-4). No entanto, o casamento com moabitas estava
desanimado por causa de seu compromisso com outros deuses (como Moloque), a derrocada Balao,
libertinagem de Israel com mulheres moabitas, no deserto, e os 10-gerao excluso moabita masculino
da montagem do Senhor (Nmeros 22 -25; Deut 23:3-7;. Esdras 9:02, 12; 10:44;. Neemias 13:25). H
uma progresso no palavras "permanncia" (Rute 1:1), "manteve-se" (1:2), e viveu l , ou "se
estabeleceram ali" (1:4). Dez anos e sem filhos, lembra Sarah estril, que depois de 10 anos deu a Abrao
sua serva para ter um filho (Gn 16:03; ver notas sobre Ruth 4:11, 4:13; 4:18-22).
01:05 deixado sem . Ela foi a ltima pessoa restante de sua famlia (cf. 2 Sam 14:07.); Elimelech no
tinha irmos imediatos (de vida) (ver notas sobre Ruth 2:20; 3:12-13). Uma viva sem filhos estava em
uma posio precria, falta de apoio financeiro a longo prazo. Assim, ela precisava de ajuda da
comunidade (Gnesis 38:6-11;. Dt 25:5-10; 1 Reis 17:17-20, Lucas 7:11-17; 1 Tm 5:4-5)..
1:6-22 Cena 1: Naomi retorna a Belm com Ruth. Esta primeira cena se refere a
bondade de Ruth em voltar com Noemi para Belm. A cena emoldurada pela expresso
"return / retornado do pas de Moabe" (vv. 6, 22).
01:06 A palavra-chave de retorno (Hb. shub , tambm prestados no ESV como "virar, vai, ou trazer de
volta") repete 12 vezes neste captulo (vv. 6, 7, 8, 10, 11, 12, 15 [duas vezes], 16, 21, 22 [duas vezes];.
ver nota sobre 4:15) o SENHOR tinha visitado . Deus enviou chuva para regar as culturas; agora, na
primavera, houve uma colheita e h muito aguardada de alimentos , ou "po" (Hb. lekhem ), um jogo de
palavras com Beth Belm (ver nota sobre 1:1).
01:07 O recorrente expresses de parentesco filhas-de-lei (vv. 6, 7, 8) e "minhas filhas" (vv. 11, 12, 13)
ressaltam apego de Noemi para eles. terra de Jud, provavelmente denota a rea tribal ( 04:07 cf,
referindo-se a Israel, todo o povo), em oposio ao reino do sul (por exemplo, 2 Reis 23:24;. 25:22).
1:8-9 voltar cada um de vocs para a casa de sua me . Naomi entende o papel crucial de uma me
na preparao de uma filha para o casamento ea maternidade (cf. Gn 24:28, 67; Ruth 4:16-17; Cano
3:4; 8:2; Tito 2:3-4) ; ela espera que tanto Ruth e Orfa vai se casar novamente e ter filhos. Como o pai de
Ruth ainda est vivo (Rute 2:11), Naomi acha que Ruth pode voltar para sua casa (cf. Gn 38:11;. Lev
22:13;. Jz 19:2-3). o SENHOR muito gentilmente com voc . O desejo de Naomi cumprida quando o
Senhor oferece uma famlia (ver notas sobre Ruth 2:20; 3:10) por meio da redeno (ver Introduo:
Temas chave). encontrar descanso ... na casa de seu marido . Naomi quer para eles a segurana ea
estabilidade em criar uma famlia (3:1; ver nota sobre 4:13).
1:11-13 filhos no meu ventre ... seus maridos . A pergunta de Naomi assume que as vivas devem
casar com irmos de seus maridos mortos (ou seja, o casamento levirato, Deut 25:5-10.); mas eles teriam
que esperar por esses irmos a nascer, e ela considerada velha demais para engravidar. amargo ... que
a mo do SENHOR ... contra mim . Naomi est interpretando suas circunstncias difceis como vindo de
inimizade de Deus para com ela; como o resto do livro vai deixar claro, ela est enganada (ver nota sobre
Ruth 1:20-21).
01:14 Orfa beijou Noemi despedida, mesmo que ela tinha prometido voltar com ela (v. 10). No entanto,
Rute se apegou (Hb. dabaq ) para Naomi, uma expresso de lealdade e devoo (cf. Gn 2:24, "apegar"
[Hb. dabaq ]).
01:15 Voltando ao seu povo significava retornar a seus deuses , pois os deuses e territrio foram juntos
(Jz 10:06). Camos era o principal deus dos moabitas (Nm 21:29, 1 Reis 11:07, 33;. Jer 48:7). Veja nota
em Rute 1:4.
01:16 A deciso de Ruth teve amplas implicaes espirituais (2:12, Marcos 10:29-31). Sua confisso de
f, o seu povo ... meu Deus , lembra a promessa central de pacto. "Eu serei o vosso Deus e vs sereis o
meu povo" (Gn 17:7-8; Ex 06:07; Dt 29:13. , Jer 24:7;. 31:33;. Hos 2:23;. Zc 8:08, 2 Corntios 6:16;. Ap.
21:07).
01:16 Ruth expressa f no Deus de Israel, bem como o amor para Naomi, antecipando o papel da f em
que Cristo vem trazer a salvao.
01:17 Que o SENHOR faz-lo para mim e mais tambm . Ruth liga-se por um juramento, que o convida
a punio se ela infiel. Ela jura este juramento em nome do Senhor (cf. 1 Sam 3:17;. 1 Reis 2:23),
possuindo-o assim como o seu Deus.
01:19 A cidade inteira foi agitada talvez com emoo (cf. 1 Sam. 4:5, "ressoou") por causa de Ruth,
mas provavelmente em agitao (cf. Isa. 22:02, "tumultuada") por causa da chegada de Naomi sem o
marido e os filhos (Ruth 1:1).
1:20-21 Naomi ... Mara . Como as notas de rodap ESV explicar, os nomes significam "agradvel" e
"amargo" (v. 13). Todo-Poderoso ... amargamente (cf. J 27:2). Naomi descreve a sua situao da
famlia antes de seu retorno (como full ) e depois de seu retorno (como vazio ). o SENHOR testemunhou
contra mim . Ele trouxe calamidade (misria, no ter filhos, viuvez) sobre ela. Ela v o seu sofrimento
como o testemunho de Deus, ou seja, como prova de que Deus condena-la por algum pecado do qual ela
no tem conhecimento (ver nota sobre Ruth 1:11-13). No entanto, seus problemas vo fornecer os meios
para a generosidade de Deus, como Ruth fica com ela e recolhe no campo de Boaz.
01:20 transio de Naomi da amargura a bem-aventurana prefigura a participao do povo de Deus na
morte e ressurreio de Cristo (Fp 3:10).
01:22 Rute, a moabita . Suas origens so mencionados vrias vezes (vv. 4, 22; 2:2, 6, 21; 04:05, 10;.
Cf 2:10). O autor enfatiza como a bondade de Deus (1:8) se estende alm, mas atravs, os israelitas
(02:20), e como ele abunda a eles atravs de um estrangeiro (3:10;. 04:13 ss). colheita da cevada . Em
Abril / Maio, poucas semanas antes da colheita de trigo (ver 2:23).
2:1-23 Cena 2:. Ruth recolhe no campo de Boaz Este encontro entre Rute e Boaz no
campo da colheita uma das suas duas reunies cruciais. (O outro na eira; 3:6-15).
Referncias a Naomi (2:1; "mother-in-law", em 2:23) quadro desta cena.
02:01 parente ... Boaz . Os leitores so informados que os personagens vo descobrir em breve (ver
nota sobre 2:20). Worthy (Hb. hayil , iluminado, "de valor ou excelncia".) denota carter, riqueza,
posio ou fora (ver nota em 4: 11). O mesmo dito de Rute (3:11).
02:02 A palavra chave Glean aparece nesta cena 12 vezes (vv. 2, 3, 7, 8, 15 [duas vezes], 16, 17 [duas
vezes], 18, 19, 23). As provises para os pobres, Sojourners, vivas e rfos lhes permitiu reunir em p
de gros em cantos ou bordas de campos, bem como talos cortados e deixados para trs feixes (Lev. 19:9-
10; 23:22; 24 Deut. : 19). a cujos olhos eu achar graa . Veja as notas sobre Ruth 2:10 e 02:13. Ruth
reconheceu sua dependncia de permisso do proprietrio (Gn 34:11;. Num 32:5;. 1 Sm 25:8).
2:03 ela aconteceu . O narrador apresenta o evento do ponto de vista de algo desconhecido para Ruth
(ver nota sobre v. 20); uma vez que esta uma histria de misteriosa providncia de Deus, as palavras
aqui so irnico.
02:04 O SENHOR esteja com voc reconhece a presena do Senhor com os trabalhadores no campo. O
SENHOR te abenoe reconhece que ele faz a sua vida e trabalho frutfero (Gn 1:22, 28;. Dt 28:8, 11-12 ,
ver nota sobre Ruth 2:20).
02:07 pedido de Ruth para recolher ... entre os molhos conhecida apenas atravs de relatrio do
ceifeiro (cf. v 2). Ela continuou (Hb. amad ' ;. aceso, "se") pode sugerir que ela ainda no estava
recolhendo mas esperando para o proprietrio a conceder a permisso dela (v. 8), algo que o capataz no
podia fazer. O mais provvel (como na ESV), ela continuou a trabalhar de manh cedo at agora .
2:8-9 Boaz acusou os jovens que trabalham no seu campo (cf. vv 15, 21, 22.) para no tocar Ruth, a
fim de garantir a sua segurana; jovens em outras reas prximas pode no ser to confivel (cf. Deut.
22:25-27).
02:10 achou graa . As primeiras palavras de Rute a Boaz (vers. 13) transmitir a sua gratido que ele
iria conceder-lhe esses privilgios e tomar conhecimento dela. Em outras palavras, ela se pergunta por
Boaz iria agir de acordo com sua necessidade, no seu status social (ver nota sobre v. 20). Ruth se chama
um estrangeiro , mas em virtude de sua lealdade a Noemi e ao Senhor, ela tornou-se um peregrino, que
pode desfrutar de muitos dos direitos de um israelita (ver nota sobre 1:1; Lev 24:22;. Num. 9:14; 15:14-
16;. Ez 47:22-23).
02:11 Tudo o que voc tem feito . Boaz aprendeu sobre a bondade de Rute a Noemi e, portanto, sabe
que suas boas intenes.
02:12 S o Senhor poderia pagar , ou seja, fazer a restituio por perdas de Ruth de marido, pai, me,
e do pas. recompensa completa (Hb. maskoret ) uma compensao proporcional com sua prole perda,
talvez, como "recompensa" de Abrao (Gn .. 15:1-5, Hb sakar , da mesma raiz) e "salrios" de Leah (Gn
30:18, Hb. Sakar ;. cf Ruth 4:12). Em ambos os casos o prprio Boaz vai se tornar a resposta do Senhor
orao de Boaz. asas ... refgio (Sl 36:7; 57:1; 91:4;. Matt 23:37). Boaz se torna proteco "asas" do
Senhor quando ele "abre suas asas" sobre Ruth (ver nota sobre Ruth 3:9).
02:13 achou graa . Esta a segunda resposta de Ruth (ver nota sobre v. 10). consolado ... falou
gentilmente . Boaz dissipa o medo ea incerteza sobre se a Ruth pode obter comida (Gn 50:21;. Isa 40:2).
O tipo de servo (Hb. shipkhah ) para que Ruth humildemente se compara tinham direitos limitados (cf.
Gn 16:06;. Lev 19:20).
2:15-16 At entre os molhos ... retire alguns dos pacotes . Favor de Boaz vai muito alm das exigncias
da lei (ver notas sobre vv. 2 e 7).
2:17-18 Gleaning fui de manh cedo (v. 7) a noite , ou seja, antes do anoitecer. Depois do pr do sol
(ver nota sobre 3:2) era a hora de bater para fora ou peneirar o que foi recolhido. Um efa de cevada
de cerca de 5,5 litros (22 l), pelo menos um fornecimento de duas semanas para as duas mulheres (ver a
surpresa de Naomi, 2:19). comida ... sobra . Veja v. 14.
02:20 cuja bondade . O referente de "cujo" ambgua: ela est falando da bondade de Boaz, ou do
Senhor? Essa ambigidade , provavelmente intencional; isto , a resposta . Nesta histria, Boaz
incorpora caractersticas do carter do prprio Deus, especialmente sua bondade. Esta bondade
claramente visvel em vv. 8-9, 14-16, onde Boaz vai bem alm dos requisitos legais em sua generosidade
para com Ruth. Ruth, em receber a bondade de Boaz estendido para um estrangeiro, est experimentando
o que Israel como um todo, e cada fiel israelita, recebe do Senhor (cf. Deut. 7:7-9). Bno de Naomi
antecipa bondade mostrada ao vivo em casamento (Deut. 25:5-6; Ruth 4:10 um, 13) e para o morto (1:8),
perpetuando o seu nome na sua herana (4:5, 10b; Lev . 25:23, 25). parente prximo ... um dos nossos
redentores . Boaz no o parente mais prximo de Naomi nem o nico (ver nota sobre Ruth 3:12-13).
Esta situao combina duas instituies: a redeno da terra da famlia e do casamento levirato (ver
Introduo: Temas chave). O que "aconteceu" (2:3) agora visto como sendo providencial.
02:20 A bondade e proteo de Boaz, o resgatador, prefiguram a obra de Cristo Redentor.
02:21 moabita . Veja nota em 1:22. perto os meus jovens . Veja as notas em 2:8-9 e 2:23.
02:23 A cevada colheita foi em abril / maio, eo trigo colheita foi algumas semanas mais tarde (cf. 1:22).
ela vivia com a me-de-lei . Ver 1:16.
3:1-18 Cena 3: Ruth, na eira, Solicita Boaz se casar com ela. Esta cena descreve o
segundo encontro crucial entre Rute e Boaz, emoldurado pela recorrncia de "minha
filha" (vv. 1, 18). Diversos usos de "conhecer" (Hb. yada ' e termos relacionados da
mesma raiz) so tecidas esta cena: "relativa" (v. 2, iluminado, "um conhecido".); (V. 3)
"no tornar-se conhecido"; "Observar [ou, 'sabe'] o lugar onde ele se encontra" (v. 4);
"Meus conterrneos ... sei ... voc uma mulher digna" (v. 11); "At que voc aprenda
[ou, 'sabe'] como o assunto acaba" (v. 18).
03:01 resto . Veja as notas em 1:8-9 e 4:13. estar bem com voc . Por ter filhos (cf. Deut. 6:3).
03:02 ? no ... A pergunta retrica conecta Boaz nosso parente e "descanso" (1:9, 3:1). joeirar ...
esta noite . O joeirar ocorreu durante as brisas que comeam depois do pr do sol (ver nota em 2:17-18).
eira . Isto foi localizado a leste da cidade, para que o vento de oeste levar a palha. (.. Na debulha [ou
joeirar], ver nota em Sl 1:4) Ruth, deixando a cidade, vai "descer eira" (Rute 3:03); Boaz, deixando a
eira, vai "at a [cidade] gate" (4:1).
03:03 Wash ... ungir ... colocar em . Talvez um sinal de que seu luto, como foi para Davi (2 Sam.
12:20). Ela deve fazer-se atraente, como uma mulher desposada (Ez 16:9-12), e conhecer Boaz, na hora
certa: depois que ele terminou de beber ... (ver Ruth 3:07, Sl 04:07; 104:15). .
03:04 Para descobrir seus ps e deite-se l (vv. 8, 14) vai demonstrar sua dependncia dele, tendo em
vista a sua proposta de casamento negrito (v. 9). s vezes sugerido que "seus ps" (lit., "lugar de seus
ps", Hb. margelot ) um eufemismo para o contato sexual, mas no h nenhuma evidncia para isso e
ele estaria fora de lugar nesta histria.
3:6-7 desceu ... descoberto ... deitou . Ruth foi fiel sua palavra (v. 5). suavemente . Ruth mudou-se
em discrio, de modo a no despertar Boaz (cf. Jz 04:21;. 1 Sm 26:7)..
03:09 Ruth, seu servo . A serva (Hb. amah ' ), ao contrrio de um escravo-servo (ver nota sobre 2:13),
desfrutou dos privilgios de uma famlia israelita (por exemplo, Ex. 20:10) e pode dar luz a um herdeiro
(veja Gn 30:3-4, 9). suas asas . Embora esta seja uma expresso para "a borda da sua roupa" ( propagao
, a fim de reclam-la em casamento, ver nota de rodap ESV), aqui ele evoca a meno de "asas" do
Senhor em Ruth 02:12 e Boaz como uma encarnao de personagem. do Senhor redentor . Veja nota em
3:12-13.
03:09 Cristo espalha sua proteo sobre a igreja, sua noiva (2 Corntios 11:02;.. Ef 5:25-27).
03:10 Nesta ltima bondade . Ou seja, Ruth alegando Boaz como seu redentor (v. 9). Foi um grande
ato de bondade, dadas as implicaes da redeno. O primeiro ato de bondade foi mostrado anteriormente
que a Naomi (2:11). Boaz ficou impressionado que Ruth no estava apenas em busca de casamento com
elegveis jovens .
03:11 mulher digna . Veja as notas sobre 2:01; 4:11; cf. Prov. 31:10 ", excelente esposa", usando a
mesma expresso hebraica, 'eshet khayil .
3:12-13 redentor mais prximo . A ordem dessas relaes : (. Lev. 25:48-49; Num 27:11; ver
Introduo: Temas chave, "Redemption") irmo, tio, primo, ou perto do cl familiar. O uso deste termo
(Hb. Gaal ) para "resgatador" separado do caminho a mesma palavra usada para o Senhor "redimir"
Israel (por exemplo, Ex 6:6;. 15:13; cf. NT uso de "redeno"). Boaz s pode reivindicar o seu direito de
resgate se o outro redentor no est disposto (cf. Deut. 25:7-8). como o SENHOR vive . Um juramento
solene (cf. Jz 08:19;. 1 Reis 2:24).
03:14 Que no seja conhecida . Boaz est preocupado por decoro e por sua boa reputao e de Ruth.
03:15 de seis medidas de cevada . Ampla oferta de Boaz tambm confirmar suas intenes de Naomi
(v. 17).
03:17 ... no de mos vazias . Lit., "Sem nada", como em 1:21 (cf. Deut. 15:13). Funes Boaz na
histria como o canal de recompensa do Senhor (Rute 2:12) e bondade (2:20) para Naomi.
4:1-12 Cena 4:. Boaz Organiza Redemption no Porto Esta cena emoldurada por abrir
e fechar a "porta" com "ancios" (vv. 1-2, 11-12). Ambos verbo ou substantivo formas
de "resgatar" ocorrer ao longo desta cena (vv. 1, 3, 4, 6, 7, 8,. Cf 2:20; 3:09, 12, 13; 4:14).
4:1-2 O porto serviu como um salo combinado cidade e tribunal (2 Sam 15:02;. J 29:7-17;. Pv 22:22;
31:23; Ams 5:10). Elders testemunhou transaes ( Ruth 4:04, 9-11;.. cf Dt 25:7) e decidiu casos (cf. Dt
21:19;. 22:15).
04:03 Redemption referido aqui em termos de compra e de venda (vv. 4, 5, 8, 9, 10;. Ps 74:2;. Jer
32:7). Esta terra, ou o direito legal de us-lo, pode ter sido vendido para comprar comida durante a fome
ou antes de sair para Moabe. Ou Naomi pode ainda estar em plena posse da terra, ou do seu uso, o que ela
est vendendo por necessidade. Em ambos os casos, um parente deve resgat-lo.
4:4-6 O "mais perto redentor" (3:12) dada a oportunidade de resgatar o campo de Naomi . Ele
responde, eu vou resgat-lo . No entanto, quando ele descobre que Ruth vai se tornar sua esposa como
parte da transao, ele muda de idia, para que eu no prejudicar a minha prpria herana .
Aparentemente, ele estava preocupado que qualquer filho nascido com ele e Ruth iria partilhar a herana,
j previsto para as crianas presentes. Leve meu direito de resgate se . Sua deciso abre a porta para
Boaz.
4:7-8 em pocas anteriores . A prtica deve ser explicado uma vez que o pblico-alvo do livro de Rute
no faz mais isso. troca . Transferindo o direito de resgate (v. 6). sandlia . Um smbolo dessa troca (cf.
Sl 60:8;. Ams 2:06; 8:6). Deuteronmio 25:9, no entanto, representa um costume diferente, mas
relacionado.
04:10 moabita (ver nota sobre 1:22). Para preservar a propriedade, Ruth foi comprado (redimidos) a
ser de Boaz esposa (ver 4:13;. Dt 25:5). no ser eliminado do meio de seus irmos . Ou seja, a partir de
seus parentes de cl (Ruth 4:3). a partir do porto . Homens desta famlia pode ter ocupado cargos de
destaque no porto. Seu lugar ... se refere sua posio social (J 20:09;. Ps 103:16) em sua casa (Jz
7:07;. 1 Sam 2:20) , da cidade (Deut. 21:19;. cf Joo 14:2, 3;. Hebreus 11:8), territrio (Jz 19:16), e do
pas (Ex. 23:20).
04:11 Raquel e Lia . Estas duas mulheres eram estreis (como Ruth tinha sido at este ponto, ver notas
sobre 1:4; 4:13; 4:18-22), mas o Senhor abriu seu ventre (Gn 29:31; 30:22) . Leah era a me de Jud
(Gnesis 35:23), antepassado da tribo de Boaz e Naomi. Atravs frtil eles construram a casa de Israel
, ou seja, criado e perpetuado a famlia de Jac (Dt 25:9; 127:1 Ps, 3;. Pv 24:27).. As pessoas e os ancios
tambm expressar a sua bno, desejo que Boaz seria agir dignamente (ver notas sobre Ruth 2:1, 3:11).
Atravs de descendncia de Boaz, a casa de Davi foi construdo (2 Sam 7:11, 26.), Que era o orgulho de
Efrata e Belm (ver nota sobre Ruth 1:2;.. cf 1 Sm 17:12).
04:11 A bno de fecundidade tem um perto de cumprimento no nascimento de Obed (v. 13), mas em
ltima anlise, os pontos a Cristo e sua fecundidade (Hb 2:10).
04:12 Perez . Ancestral do proeminente cl da Judia Perezite (Nm 26:20-21) e de lderes proeminentes
(1 Cr 09:04;. 27:2-3;. Neemias 11:4-6;. Matt 1:12). Tamar e Jud (pai-de-lei de Tamar) lembra o
casamento levirato tentou (Gn 38:6-8; ver nota sobre Ruth 1:11-13). prole . Veja 4:17; Sl. 89:4, 29.
4:13-17 Concluso: Naomi Abenoado com uma nova famlia. A concluso serve como
a reverso da introduo, mostrando como o Senhor, atravs do amor de Ruth (v. 15),
restaurou a vida de Naomi.
04:13 Ruth passou de auto-proclamado escravo-servo (2:13) e serva (3:9) a mulher (ver nota sobre
4:10). O SENHOR deu a sua concepo assim como ele fez para Lia e Raquel (ver nota sobre v. 11;. cf
Gn 29:32-35; 30:23). A palavra filho (Hb. ben ) soa como "construda" (Hb. banah , Ruth 4:11): o filho
aquele atravs do qual a casa (1:09, 4:11, 12) construdo. Ruth j encontrou descanso (ver notas em
1:8-9, 3:1,. Cf Sl 113:9.).
04:14 Bendito seja o SENHOR . As mulheres reconhecem que o Senhor o autor de uma nova vida (v.
15; ver notas sobre 2:04; 2:20) resultante da redeno. Chamando o herdeiro de um redentor indica aquele
em quem resgate realizado.
04:15 restaurador da vida . . Lit, "aquele que faz com que a vida para voltar [Hb. shub ,] "que inverte
a reclamao de Naomi antes que as mulheres de Belm:" o SENHOR ... me trouxe de volta [Hb. shub
vazio] "(1:21). ama . O amor de Ruth para Naomi tem sido firme ao longo do livro (cf. 1:16-17). O nmero
sete expressa a concluso, ou plenitude: esta a resposta reclamao de Naomi (ver nota em 1:20-21).
04:16 criana . Cf. 1:5, 11-12. Uma enfermeira cuida de um filho como uma me adotiva (2 Sam. 4:4).
4:17 filho ... a Naomi . Herdeiro de Elimelech (v. 9). O Senhor, por meio de Ruth, tambm recompensar
Naomi (2:12) e d-lhe descanso (1:9, 3:1). A viva sem filhos tornou-se a av de Obede , que era o av
de Davi .
4:18-22 Genealogia:. estendida Bno Olhando para trs e para a frente, esta
genealogia (. cf. 1 Crnicas 2:5-15) mostra como o Senhor reembolsado e recompensado
Ruth, como Boaz desejado (Ruth 2:12): o Senhor trouxe uma nova linha de famlia, que
se tornou, atravs de Davi, o maior em todo o Israel. Os 10 nomes da nova famlia de
Ruth mais do que encher seus 10 anos de casamento sem filhos (ver notas sobre 1:4;
4:11). Genealogias de Abrao No e tambm tem 10 nomes (Gn 5:3-32; 11:10-26). (Em
uma genealogia, a palavra "pai" pode significar o pai de um antepassado;. Genealogias
assim bblicos, incluindo este, pode pular geraes quando o nmero de nomes mais
importante do que a gravao de cada membro) O Senhor fez eternos, convnios
universais com No sobre toda a criao (Gn 9:16-17), com Abrao sobre Israel e as
naes (Gn 12:2-3; 17:04, 7, 16), e com Davi, acerca de sua dinastia (2 Sam 7. : 16, Sl
89:4).. Todos os trs so exemplos de a bno recebida pela f (No: Gnesis 6:8; Hb
11:07; Abrao:... Gn 15.6; 4:2-3 Rom, 9; Gal 3:8-9 , Davi: 32:1-2 Ps; Rom 4:6)... Cristo
o "filho" de No (Lucas 3:36), Abrao e Davi (Mateus 1:1). Genealogia de Jesus inclui
trs mulheres-Tamar estrangeiros, Raabe, Rute, tudo relacionado com esta genealogia
(Mt 1:3, 5; ver notas sobre Ruth 4:12; 4:21).
04:18 Perez . Veja as notas sobre v. 12 e Matt. 01:03.
04:20 Naasson (cunhado-de Aaron) o quinto na lista. Ele era um lder entre os cls de Jud (Ex. 6:23;.
Num 1:7; 10:14;. 1 Crnicas 2:10).
04:21 Salmon gerou Boaz por Raabe (Mateus 1:5; ver Josh 06:25.).
04:22 O Messias, o Leo da tribo de Jud, a raiz de Jess e da raiz e descendente de Davi (Gn 49:9;. Isa
11:10;. Rom 15:12; Ap. 05:05 , 22:16).









1-2 SAMUEL

Autor e Ttulo

O ttulo hebraico "Samuel" se refere a Samuel como figura-chave em 1-2 Samuel, aquele que
estabeleceu a monarquia em Israel pela uno primeiro Saul e Davi; Samuel foi o fazedor de reis na
histria do antigo Israel. Na Bblia hebraica, o primeiro eo segundo livros de Samuel so contados entre
os "Profetas Anteriores" (Joshua-2 Reis). A traduo grega, a Septuaginta, divide Samuel e Reis em
quatro "livros de Reinos"; assim, 1-2 Samuel so 1-2 Reinos. Na Bblia Vulgata Latina e Douay eles so
chamados de 1-2 Reis.
O autor ou autores de 1-2 Samuel no so conhecidos. Primeiras Crnicas 29:29-30 implica que Samuel
(ou talvez os seus discpulos) deixou registros escritos, mas por causa de sua morte mencionado em 1
Samuel 25, ele no poderia ter escrito a maioria de Samuel.
Data
Primeiro e Segundo Samuel parece ter sido composto e editado em vrias etapas. A "Histria da Arca
de Deus" (1 Sam. 04:01-07:01) poderia ter se originado muito cedo, mesmo a partir de um perodo pr-
davdica, j que 2 Samuel 6 no prefigurado na narrativa arca eo nome do a cidade onde a arca
permaneceu diferente nas duas narrativas.
Esta "histria da Arca" foi incorporado em uma unidade maior, a "Histria de Samuel" (1 Sam. 01:01 -
07:17). possvel que esta histria, e no captulo seguinte de transio sobre os "Direitos do Rei" (1 Sam.
8:11-18), veio a partir do momento anterior do ministrio de Samuel, enquanto o "Histria de Saul" (1
Samuel 9-15) originado durante um tempo depois da poca de Samuel.
Sees como a "histria de Saul e Davi" (1 Samuel 16-31) e da "Histria do Rei Davi" (2 Samuel 1-20)
deve ter sido composto depois, durante o tempo do rei Davi, ou dentro de uma ou duas geraes depois
de Davi. Primeiro Samuel 27:6 diz: "Por isso Ziclague pertence aos reis de Jud, at o dia." A edio final
de 1-2 Samuel, exceto, talvez, para alguns pequenos Cenarios, deve ter sido feito durante o sculo X AC
tarde, ou seja, , o perodo de incio do reinado de Roboo, rei de Jud sozinho. Antes desse perodo, o
escritor teria dito "reis de Israel." Alm disso, a rea de Ziclague foi capturado pelo Egito durante a
campanha de Sisaque em 925 AC O perodo dentro de uma ou duas geraes aps a morte do fundador de
uma dinastia certamente um tempo razovel para um historiador oficial a escrever sua histria. No h
nenhuma razo para pensar que muitas geraes deve ter passado antes de a histria de Davi foi escrito.

Tema

O tema central dos livros de Samuel de Deus exerccio de sua realeza csmica inaugurando uma
dinastia davdica ("casa"), em Israel (2 Samuel 7, Salmo 89), e no uma Saulide (1 Sm 13:13-14.; 15:28),
e elegendo a cidade santa de Sio (Jerusalm, 2 Samuel 6, Salmo 132) como o lugar onde o sucessor de
Davi vai estabelecer o templo ("casa") para a adorao do divino Rei Senhor (ver 2 Sam. 24:18). A
"aliana" de Davi (2 Samuel 7;. Ps 89:3), intitulado Mateus para colocar Davi no centro da histria
genealgica do plano divino da salvao (Mateus 1:1).

Finalidade, Ocasies e Fundo

O propsito do livro de 1 Samuel destacar dois eventos principais: em primeiro lugar, o
estabelecimento da monarquia em Israel (captulos 8-12); e em segundo, a preparao de Davi para se
sentar no trono real aps Saul (cap. 16-31). Saul foi rejeitado pelo Senhor em favor de Davi (captulos
15-16), ainda que, humanamente falando, ele permaneceu no trono at sua morte no Monte Gilboa (cap.
31). Mais tarde, em 2 Samuel 7, Deus promete a Davi e sua casa uma dinastia eterna. Nestes dois eventos
centrais o papel do profeta Samuel foi muito importante, porque ele tinha ungido primeiro Saul, ento
Davi, como rei sobre o povo da aliana. O livro de 1 Samuel estabelece o princpio de que o rei de Israel
estar sujeito palavra de Deus, transmitida atravs de seus profetas. Em outras palavras, a obedincia
palavra de Deus a condio necessria para um rei para ser aceitvel para o Deus de Israel. Isto o que
Jesus, o Messias-Rei fez em sua vida de obedincia a Deus, o Pai, mesmo at a "morte de cruz" (Fp 2:8).
Primeiro e Segundo Samuel lidar com um perodo de transio na histria da antiga Israel, a transio a
partir do primeiro sacerdote Eli ao juiz Samuel, depois de o juiz Samuel ao rei Saul, e depois de Saul a
Davi, que fundou a dinastia que duraria enquanto o reino de Jud. O profeta Samuel, portanto, funciona
como o elo entre a magistratura ea realeza. O reino de Saul era de transio em um novo sentido: era mais
do que uma confederao que se reuniram, quando houve uma ameaa comum, mas no foi um perodo
de governo central forte, como existia mais tarde. A histria da ascenso de Davi na segunda metade de
1 Samuel se prepara para a realeza em grande escala de Davi em 2 Samuel.

1 Samuel Principais Temas

Os temas de 1 Samuel so a realeza de Deus, a sua orientao providencial, e sua vontade e poder
soberano.
.. Uma realeza de Deus Deus o Rei do universo; nenhum rei humano pode assumir o reinado, exceto
como um deputado do Rei divino. Deus foi entronizado como o Rei da eternidade. Esta opinio expressa
na Bblia, j em xodo 15:18: "O SENHOR reinar para todo o sempre."
A primeira ocorrncia da palavra "rei" em 1-2 Samuel est no Cntico de Ana (1 Sam. 2:10). Embora
o Senhor no explicitamente descrito como o rei aqui, est implcito na afirmao de que ele o nico
que julga "os confins da terra" (cf. Sl. 96:10). Neste versculo Hannah expressa sua convico de que este
Rei, o Senhor, o nico que d poder ao seu vice-humana (o "rei") e levanta-se o "poder do seu ungido."
De acordo com Gnesis, todos os seres humanos foram criados como figuras "reais" imagem de Deus.
Assim, os seres humanos so os deputados que governam e controlam outras criaturas por causa do Rei
do universo. Ento, quando Deus permitiu que o povo de Israel de ter um rei humano (1 Sam. 8:6-9), deu-
lhes um rei apenas como terrena vice-regente ou o vice de Deus, que responsvel perante o Senhor por
suas aes e sujeito aos seus mandamentos (ver esp 1 Sm 12:14;... 2 Sam 12:9).
Sagrada soberania do Senhor expressa tambm em seu ttulo "o SENHOR dos Exrcitos, que est
entronizado sobre os querubins" (1 Sam. 4:4). Como em outros lugares na Bblia, ele claramente visto
como controlar eventos no s em Israel, a terra de seu povo da aliana, mas fora de Israel tambm,
especialmente na Filstia (1 Sm 04:01 - 06:21;. 23:27 , 29:4, ver tambm Ams 9:7).
2. Orientao providencial de Deus Romanos 8:28 resume bem o que o autor de 1 Samuel quis
transmitir aos seus leitores:. "E sabemos que, para aqueles que amam a Deus todas as coisas cooperam
para o bem, para aqueles que so chamados segundo o seu . propsito "Deus certamente aquele que
providencialmente e individualmente guiado a vida de indivduos escolhidos como Hannah, Samuel e
Davi; mesmo a vida de Saul estava no cuidado providencial de Deus (cf. 1 Sam. 9:16). O curso da vida
diferente para cada indivduo, mas o mesmo Deus, e no "Destino", de forma consistente e
graciosamente orienta sua vida. Embora muitas vezes no reconhecido por seus agentes humanos, o
tempo de Deus sempre perfeito (veja 1 Samuel 9 eo fim da 1 Samuel 23), pois ele o Senhor da histria.
Plano salvfico de Deus se cumpre em curso as vidas do dia-a-dia dos seres humanos. Por exemplo, o
relacionamento difcil de Hannah com Penina leva ao nascimento de Samuel (1 Samuel 1); Jornada burro-
busca de Saul leva ao encontro com o profeta Samuel (1 Samuel 9); Tarefa de levar comida para seus
irmos de Davi lhe permite ver Golias (1 Samuel 17). Situaes comuns so o mais significativo na vida
humana, e nestes que Deus "trabalha para o bem."
Mais tarde, em 2 Samuel 7, Deus usa desejo sincero do rei Davi de construir uma casa para o Senhor
habitar como uma ocasio para promover seu plano de salvao, escolhendo linhagem de Davi para ser o
do Rei-Messias que iria sentar-se no trono de Davi sempre. Em 2 Samuel 7:16 Deus diz a Davi: "E tua
casa e teu reino sero firmados para sempre diante de mim. Teu trono ser estabelecido para sempre. "Em
outras palavras, o Senhor, Rei do Universo, promete a Davi que ele ir estabelecer a casa de Davi (isto ,
a sua dinastia) como eterna. Assim, esta promessa, ou "aliana" com (veja Sl. 89:3), Davi foi um ponto
de viragem na realizao dos propsitos salvficos de Deus.
3. Vontade e poder soberano de Deus. Como Hannah frases dele, Deus o Deus que tudo sabe, "o Deus
da sabedoria" (1 Sam. 2:03 b), e ele escolhe ou rejeita as pessoas de acordo com sua vontade soberana
absoluta e propsito . De uma perspectiva humana, s vezes, parece que Deus mudou de idia, mas Deus
"no vou mentir ou ter remorso, pois ele no um homem, que ele deveria ter arrependimento" (1 Sam.
15:29). Para ter certeza, o Senhor como a divindade soberana pode mudar sua maneira de lidar com as
pessoas de acordo com seu plano e propsito. Mas a sua deciso sempre justo e certo; ao mesmo tempo,
ele misericordioso e compassivo para os seres humanos pecadores.
Portanto, a obedincia Palavra de Deus de suma importncia na vida humana. Primeiro e Segundo
Samuel fornecem muitos exemplos da importncia de ouvir a palavra de Deus. O menino Samuel ouve a
palavra de Deus (1 Samuel 3), mas Saul no aqui, rejeitando o mandamento de Deus (1 Samuel 13, 15).
Davi luta bravamente com Golias para a honra do nome do Senhor (1 Samuel 17), mas depois no
consegue manter os mandamentos, cometendo adultrio e assassinato (2 Samuel 11). Deus d a Davi uma
segunda chance, enviando o profeta Nat (2 Samuel 12), enquanto Saul est finalmente se recusou a
chance de arrepender-se (1 Samuel 15). S a graa de Deus sustenta os seres humanos, que so pecadores
por natureza, diante do Deus santo.
"Quem capaz de estar diante do SENHOR, este Deus santo?" (1 Sam. 6:20)-estas palavras dos homens
de Bete-Semes bem expressar a realidade humana, embora sua compreenso da "santidade" de Deus no
foi adequada ( veja Levtico 19). S o caminho dado por Deus de se aproximar dele atravs do sacrifcio
pode preparar os seres humanos pecadores para se aproximar do Deus santo.
Deus revela-se espontaneamente a sua vontade em palavras, ea sua palavra por meio dos profetas
determina eventos. Mas nem todo detalhe revelado aos olhos dos seres humanos (por exemplo, 1 Sm
3:1-21;. 9:15-21; 16:1-13). Crentes s podemos esperar em Deus, que vai fazer a sua vontade, segundo a
sua prpria finalidade.
Para lutar contra a batalha de Deus contra os seus inimigos, Jonathan (1 Sam. 14:6) e Davi (1 Sam.
17:45-47) chamado no poder de Deus. Deus usa os impulsos humanos e entusiasmos por sua honra, muitas
vezes de uma forma que parece desafiar o senso comum. Deus o nico que faz maravilhas e usa at os
seus inimigos (reis filisteu, Aquis, etc) para cumprir o seu plano e propsito. Assim, agendas
humanamente impossvel tornar-se divinamente possvel, incentivando os fiis a colocar a sua f naquele
que soberano sobre toda a criao.
A histria de 1-2 Samuel comea com Samuel e termina com Davi, enquadrando a figura problemtica
de Saul. Estes trs so certamente figuras centrais da histria do reino de Deus. Suas vidas ilustram muitos
temas bblicos. Em relaes de Deus com Saul e Davi, pode-se ver a justia de Deus e sua misericrdia,
respectivamente; de acordo com o NT, ambas as qualidades encontram sua expresso mxima na pessoa
de Jesus Cristo, que morreu na cruz.

2 Samuel Principais Temas

Os temas de 1 Samuel (ou seja, o reinado de Deus, a orientao providencial e soberana vontade e poder)
esto relacionados com os temas da 2 Samuel (ou seja, a aliana davdica ea promessa messinica): o
Deus soberano, que tem guiado a vida de Davi, elege Davi como seu vice para representar sua realeza por
sua aliana eterna. Davi torna-se, assim, o prottipo do futuro Messias, Jesus Cristo.
1. Aliana davdica. Para a aliana davdica, ver nota em 2 Samuel 7:1-29.
.. 2 promessa messinica Segundo Samuel 7 um ponto de viragem na histria da salvao; avana
claramente a esperana messinica no pacto abramico. verdade, Saul tambm foi ungido pelo Senhor.
Davi, de fato, chamado Saulo "do SENHOR ungiu" (por exemplo, 1 Sam. 24:6) at o fim. No entanto, Deus
escolheu Davi, o filho mais novo e esquecido de Jess, para estabelecer uma dinastia. Davi foi usado para
o plano eterno de Deus de salvao, no porque ele era perfeito e ideal do ponto de vista humano, mas
porque o Senhor estava "com ele" e Davi achou graa aos olhos de Deus.
A idia do trono eterno e dinastia no era um produto do idealismo ps-exlico, como s vezes alegado.
Tal conceito j era corrente no segundo milnio antes DE Cristo na terra de Cana como ilm mlk
'(ugartico, "o rei da eternidade" ou "rei do mundo") e foi destaque entre os assrios durante o sculo VIII
AC, como pode ser visto nos registros assrios. Assim, as profecias de Isaas 7-9 refletem o ideal de vezes
preexilic.
Texto
O texto hebraico Massortico ( MT) de 1-2 Samuel notrio por suas dificuldades. Alm disso, Samuel
e Jeremias so os dois livros do Antigo Testamento, onde as tradues do grego antigo e hebraico so
notavelmente diferente em muitos lugares. Muitos estudiosos e tradues tambm prontamente rejeitar a
MT em favor do grego, dizendo que o texto grego faz mais sentido e reflete o texto mais original hebraico.
Eles sustentam que o MT deve ter sido danificado em sua forma atual atravs de uma srie de erros dos
escribas, e eles tentar "corrigir" esses textos "corrompidos" na base dos textos gregos. Na verdade, os
textos hebraicos de Samuel de cerca de 50 para 25 BC encontrado entre os Manuscritos do Mar Morto dar
apoio a algumas leituras do texto tradio grega. Mas a suposta semelhana entre os textos gregos e os
Manuscritos do Mar Morto tem sido subestimada.
Uma das razes para a dificuldade do texto hebraico de Samuel que Samuel foi escrito na forma de
um oral escrita narrativa, ou seja, para ser ouvido. Algumas das repeties so mais tpicas da poesia
do que da prosa. Alm disso, em locais a grafia parece ter seguido a pronncia real em vez do "padro"
em hebraico, como pode ser visto claramente quando se compara 2 Samuel 22 e Salmo 18 em hebraico.
A MT de 1-2 Samuel no fcil. No entanto, quando se examina-a cuidadosamente com um
conhecimento profundo da gramtica e estilo da linguagem, na maioria dos casos, a MT como est parece
ser bom, ea traduo ESV, portanto, seguiu o MT na maioria (mas no todos) lugares.

Eventos de 1-2 Samuel referenciado no Salmo

1 Samuel Incidente

Salmo
19:11 Casa de Davi cercado 59
21:10-11 Davi apreendidos por Aquis 56
21:12-22:01
Davi escapa de Aquis (chamado Abimeleque, em
Salmo 34 ttulo)
34
22:01
(possivelmente
tambm 24:3)
Davi na caverna
57;
142
22:9-19 Doegue, o edomita 52
23:14-15
(possivelmente)
Deserto de Jud 63
23:19 Davi trado por Zifeus 54
2 Samuel Incidente

Salmo
8:1-14 A vitria sobre a Transjordnia 60
caSl. 11-12 Contra casa de Urias 51
caSl. 15-17 Revolta de Absalo 3
caSl. 15-17
(possivelmente)
Deserto de Jud 63
ch. 22 A vitria sobre todos os inimigos 18






Histria da Salvao Resumo

O perodo dos Juzes mostra os graves problemas de Israel tiveram, tanto em sua liderana e entre as
pessoas como um todo. Os livros de Samuel mostram cuidados continuados de Deus para o seu povo, em
levantar-se para eles um rei cujo trabalho era para ser seu campeo, representante, e exemplo. Saulo, por
sua desobedincia ao mensageiro de Deus, revela-se um rei inadequado. Davi, por outro lado, apesar de
suas falhas morais, a escolha de Deus para ser o incio de uma dinastia duradoura, a partir do qual o
mximo Rgua, que vai liderar Israel em trazer bno a todas as naes, iro surgir. (Para uma explicao
da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm Histria da Salvao no Antigo
Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)

Caractersticas Literrias

O gnero primrio de 1 Samuel histria de heri. O autor no escolheu o mtodo comum de
historiadores AT em dar cobertura a um grande leque de pessoas e eventos, mas em vez focado
principalmente em trs lderes hericos cujas histrias so elaborados em comprimento: Samuel, Saul e
Davi. Trs outros personagens so suficientemente proeminente na narrativa de suas histrias para ser
histrias mini-heri: Hannah, Eli, e Jnatas. Dentro das espcies de histria de heri, a histria de Saul
a nica tragdia literria indiscutvel e totalmente elaborado na Bblia. A histria de Davi e Golias a
histria batalha prottipo na Bblia. A fase da vida de Davi, quando ele o homem arqutipo em fuga se
encaixa no padro narrativa de uma histria fugitivo. A cano de Hannah de gratido (1 Sam. 2:1-10)
um poema lrico na forma especfica de um salmo louvor, e as ltimas palavras de Samuel para a nao
(1 Samuel 12) se encaixam no gnero do discurso de despedida.
O primeiro tero de 1 Samuel coloca o declnio de Eli e seus filhos contra a ascenso de Samuel, para
que os leitores devem imaginar estes captulos na forma de um X (declnio de Eli ocorrendo
simultaneamente com a ascenso de Samuel). O restante do livro tambm um X estendido em que o
declnio de Saul jogado contra a ascenso de Davi. Nesta fase da histria, as histrias de Saul e Davi
esto interligadas, como os leitores so mantidos at data sobre a queda trgica de Saul e da vida do rei-
em-espera como um fugitivo.
Primeiro Samuel um livro de personalidades, de forma muito atenta a caracterizao importante. Da
mesma forma, o livro rico em experincia humana universal reconhecvel, com o resultado de que a
construo de pontes entre o mundo do texto e experincias prprias de um uma abordagem convidativo
para o livro. Mesmo que este livro no cobre as vastas extenses de histria israelita que as outras crnicas
histricas AT cobrir, proporciona anlises aprofundadas do que faz para o bem e m liderana. O que
verdade para os lderes, por outro lado, verdade para todos os indivduos nas suas escolhas a favor ou
contra Deus. A principal finalidade literria do livro a encarnar experincia humana universal como
meio de ensinar lies morais e espirituais para todas as pessoas em todos os momentos.
Segundo Samuel o pico em prosa de Davi, contando a histria de uma nao liderada por um lder
herico. ao mesmo tempo uma histria de heri em que o protagonista, embora no totalmente
idealizado, no deixa de ser um personagem em grande parte exemplar e representante, que encarna as
lutas e ideais de sua sociedade. Enquanto a histria no possui a seqncia linear simples da tragdia
literria, no entanto em um ponto que satisfaz o critrio trgico essencial de localizar a fonte da queda
subseqente do heri em uma nica escolha trgica. Os leitores devem imaginar a vida de Davi, como
retratado em 2 Samuel como uma pirmide em que a trajetria totalmente positivo at a derrocada Bate-
Seba / Urias, aps o qual a vida de Davi entra em declnio comparativa como as consequncias trgicas
trabalhar-se para fora. Duas linhas de ao compem a histria da vida herica de Davi: a vida pblica
de um rei e da vida pessoal de um homem de famlia.
A tcnica literria de realismo permeia o livro como o contador de histrias se recusa a ignorar tanto o
bem ou os maus aspectos dos personagens. Tal como acontece com 1 Samuel, a histria soa verdadeiro
para a experincia humana. O impulso dramtico para apresentar as prprias palavras e os dilogos dos
personagens contnuo.

O Cenario de 1 Samuel

c. 1.050 AC
O livro de 1 Samuel definido em Israel durante o tempo de transio entre o perodo dos juzes eo
perodo da monarquia. Ele abre com o nascimento de Samuel e, em seguida, descreve o seu papel como
juiz sobre Israel. Quando as pessoas pedem um rei, o Senhor instrui Samuel ungir Saul como o primeiro
rei de Israel.




1 Samuel Esboo

I. A histria de Samuel (01:01-07:17)
A. Samuel e levantado como profeta (01:01 - 04:01 a)
1. Nascimento e dedicao de Samuel (1:1-28)
2. Cano de Hannah (2:1-10)
3. Samuel, e os dois filhos de Eli (2:11-36)
4. Chamado de Samuel como profeta (03:01 - 04:01 a)
B. A historia da arca de Deus (4:1 b-7: 1)
1. Captura da arca (4:1 b-22)
2. A arca Filstia (5:1-12)
3. Retorno da Arca (6:01-07:01)
C. Juizado de Samuel (7:2-17)
II. Transio para a Monarquia (8:1-22)
III. A histria de Saul (9:01-15:35)
A. Saul feito rei (9:01-11:15)
1. Encontro de Saul com Samuel (9:1-27)
2. Uno de Saul e da sua eleio (10:1-27)
3. Fazer Saul rei (11:1-15)
B Endereo do Samuel em Israel (12:1-25)
C. Reinado de Saul (13:01-15:35)
1. Saul e os filisteus-primeira rejeio de Saul (13:1-23)
2. Saul e Jnatas (14:1-52)
3. Saul e os amalequitas de segunda rejeio de Saul (15:1-35)
IV. A histria de Saul e Davi (16:1-31:13)
A. Introduo de Davi (16:1-23)
1. Uno de Davi (16:1-13)
2. Davi na corte de Saul (16:14-23)
B. Davi e Golias: a batalha no vale de El (17:1-54)
C. Saul, Jnatas e Davi (17:55-18:05)
D. Saul torna-se inimigo de Davi (18:6-30)
E As tentativas de Saul para matar Davi (19:01-20:42)
F Davi escapa de Saul (21:1-26:25)
1. Fugas de Davi (21:01-23:29)
2. Davi poupa Saul em En-Gedi (24:1-25:1)
3. Davi se casa com Abigail (25:2-44)
4. Davi poupa Saul no outeiro de Haquila (26:1-25)
G. Davi na Filstia (27:1-30:31)
1. Davi e Aquis (27:1-12)
2. Os filisteus se renem para a guerra (28:1-2)
3. O meio de En-dor (28:3-25)
4. Os governantes filisteus rejeitam Davi (29:1-11)
5. Ataque amalequita em Ziclague ea vitria de Davi (30:1-31)
6. Mortes de Saul e Jnatas (31:1-13)

. 01:01-07:17 A histria de Samuel O nascimento de Samuel a resposta de Deus
orao de uma mulher sem filhos; ele tambm a resposta a necessidade de Israel por
um profeta que lhe dar a orientao de Deus para seu povo em sua transio do perodo
dos juzes para o perodo dos reis.
01:01-04:01 um Rise of Samuel como profeta. Como o livro de Rute, 1-2 Samuel comea com a histria
de uma famlia israelita comum durante o perodo dos juzes. Atravs da dor e f de uma mulher, uma
criana nasce, que ser fundamental na conduo de Israel para a prxima fase de sua histria, o
estabelecimento da monarquia davdica. Esta seo tambm contm a "Cano de Ana," o prottipo do
Magnificat (a "Cano de Maria", em Lucas 1:46-55). A histria de uma outra famlia aparece aqui
tambm. O Senhor adorado, com sacrifcios, no santurio de Shiloh. O sacerdcio descendente de
Aaro. Apesar de Eli, o sacerdote chefe um bom homem, ele tem fraquezas, especialmente no controle
de seus filhos. Eles no tm interesse nas demandas de Deus, somente no que comea a partir de sua
posio. Esta seo alterna entre passagens sobre o crescimento do menino (Hb. na'ar) Samuel e
passagens proclamando a maldade dos homens jovens (tambm na'ar, no plural), os filhos de Eli. Os dois
temas se unem quando o Senhor d o jovem Samuel sua primeira mensagem como um profeta, anunciando
o julgamento sobre a casa de Eli. A seo termina com a afirmao de que Samuel estava confirmado
como profeta do Senhor antes de todo o Israel.
1:1-28 Nascimento e dedicao de Samuel. Hannah, que tem sido estril, d luz a Samuel e dedica-lo
para servir no santurio.
01:01 Ramataim-Zofim chamado em Ram v. 19 e 02:11. Samuel depois viveu l (7:17; 08:04;
25:1), e provavelmente a cidade na terra de Suf (em homenagem a um antepassado de Samuel Suf) onde
Saul atende-lo (09:05).
1:02 duas esposas. Provavelmente Hannah foi a primeira esposa de Elcana, j que ela nomeado
primeiro. Presumivelmente, ele se casou com Penina, porque Hannah era estril; falta de um herdeiro
era um grande problema no antigo Oriente Prximo, como em muitas outras sociedades. Tomar uma
segunda esposa era uma forma de tentar resolver o problema (Gn 16.2), como foi o casamento levirato
(ver nota sobre Matt 22:24;. Tambm Gnesis 38:8;. Dt 25:6). Pedigree de Elcana sugere que seria
importante para ele ter um herdeiro para continuar a famlia e tambm que ele era prspero o suficiente
para pagar um segundo casamento.
01:03 de ano para ano. Isso pode ter sido uma reunio de famlia ou cl anual, celebrada por todos os
seus membros, incluindo mulheres e crianas, como a que mais tarde realizada pela famlia de Davi
(20:06). O SENHOR dos Exrcitos. Esta a primeira apario na Bblia de o ttulo de "o SENHOR dos
Exrcitos", a quem os sacrifcios Elcana e Ana reza (1:11) em Shiloh. O ttulo usado em Samuel vrias
vezes e muito freqentemente nos Salmos e os Profetas. "Anfitries" (Hb. tseba'ot) provavelmente o
plural de um substantivo abstrato que significa algo como "plentifulness" ou "numberlessness." Por isso,
refere-se a diversas entidades, tais como corpos celestes (Isaas 40:26), seres angelicais (Josu 5:14,
"exrcito do SENHOR"), os exrcitos de Israel (1 Sam. 17:45), ou todas as criaturas (Gn 2:1). O ttulo
original pode ter sido particularmente conectado com a adorao no santurio Shiloh (ver 1 Sam. 4:4),
caso em que "hosts" provavelmente teria referido seres angelicais, retratado como de Deus "exrcitos".
Shiloh, o Khirbet moderno Seilun, de 20 milhas (32 km) ao norte de Jerusalm, em direo fronteira
leste de Efraim. A tenda da reunio foi criado l em Josh. 18:01. A cidade tambm aparece em Jz. 21:19-
24 como o lugar a partir do qual os filhos de Benjamim, tomando as suas noivas. Sua destruio,
presumivelmente na poca dos acontecimentos de 1 Samuel 4, mencionado no Sl. 78:60 e Jer. 7:12-14.
01:04 pores. O sacrifcio de Elcana uma "oferta de paz", em que as partes do animal sacrificial so
queimados, as peas so dadas para o sacerdote, e as peas so comidos pelas pessoas que trouxeram o
sacrifcio (Lv 7:11-36, ver tambm 1 Sm . 2:12-17).
01:05 uma poro dobrada. O hebraico difcil aqui, literalmente "dois narizes como uma parte",
talvez referindo-se a duas cabeas de ovelhas sacrificadas. Em textos rituais da cidade de Emar, a cabea
de um animal sacrificial tratada como uma parte favorecida. Isso provavelmente significa que Hannah
foi dada uma "poro dobrada", possivelmente tambm da parte mais favorecida.
01:06 sua rival usado para provoc-la. Cf. A atitude de Hagar para Sarah, depois que ela ficou
grvida (Gn 16:04).
01:07, 9 casa do SENHOR ... templo do SENHOR. Foi esta uma "tenda", ou era um edifcio com paredes
slidas? A palavra "casa" refere-se a uma habitao, sem especificar o material. Em 2 Sam. 07:02 Davi
diz que "a arca de Deus mora numa tenda", e em 2 Sam. 07:06 o Senhor diz: "Eu no vivia em uma casa
... at hoje." Em 2 Samuel 7, o contraste entre uma barraca (ou seja, uma casa de pano) e uma casa de
cedro. Em 1 Sam. 02:22 h uma referncia "tenda do encontro", enquanto "um pilar do templo" (1:9) e
"abriu as portas" (3:15) sugerir mais de um edifcio. Talvez houvesse uma estrutura mais slida em torno
de uma estrutura de tecido. A palavra "templo" (Hb. Hekal) deriva da palavra egal sumria, que significa
"casa grande." H casos em documentos ugarticos e Mari, onde na verdade refere-se a uma estrutura de
tenda grande e complexo.
01:08 Elcana realmente preocupado com sua esposa, mas a histria de Israel neste momento gira em
torno de aes de Hannah ea resposta do Senhor. Eu no sou mais a voc do que dez filhos? Elkanah
tenta consolar Ana, que ele parece no entender profundo anseio de Hannah para uma criana.
01:09 O assento era um smbolo da autoridade de Eli; normalmente as pessoas se sentou no cho.
01:11 eu lhe darei ao SENHOR todos os dias da sua vida parece significar que Hannah vai dedicar seu
filho como um nazireu. De acordo com nmeros 6, as pessoas podem fazer um voto especial de separar-
se ao Senhor por um tempo. Isto envolveu deixar nenhuma navalha ... tocar a cabea, comer nada da
videira, e no chegar perto de um corpo morto. Hannah menciona apenas a navalha no texto, mas essa
parte do voto provavelmente representava a totalidade dos regulamentos. De acordo com Lev. 27:1-8,
uma pessoa to jovem quanto um ms de idade pode ser prometeu o Senhor, aparentemente para trabalhar
no templo. A passagem Levtico lida com algum que redime, que tem se dedicado, mas que Hannah no
pretende resgatar seu filho.
01:11 Pelo seu poder de trazer a vida de esterilidade Deus levanta Samuel como seu representante,
prefigurando o nascimento virginal de Cristo (Mateus 1:25).
1:12-19 Eli mostra sua piedade em repreender Hannah, que ele leva para ser bebido (o que seria uma
ofensa ao santurio). Mas Hannah explica que sua exibio visvel de emoo genuna, devido a
profunda angstia. Eli reconhece seu erro e abenoa Hannah-uma bno que se revela eficaz.
01:20 O significado mais natural do nome Samuel "nome de Deus", ou possivelmente "filhos de
Deus". Samuel tinha o nome de Deus, que lhe deu a Hannah.
01:23 Elcana foi no fundo, mas ele suporta Hannah e participa da dedicao (v. 25; 2:11).
01:24 Ou um touro de trs anos de idade, ou "trs touros" (ESV nota de rodap). Em ambos os casos,
aparentemente, Elcana era um homem prspero, que era capaz de suportar uma oferta cara de um touro
ou touros e grandes quantidades de gros e vinho. Trs touros corresponderia aos regulamentos
sacerdotais, que especificam que, em conjunto com cada touro sacrificado, trs dcimos de efa de gros
deve ser oferecido (Nm 15:09; 28:12, 20, 28). Com trs touros, seria de esperar uma oferta de nove
dcimos de efa, um pouco menos do que o efa que Hannah oferecido. A pele (ou "jar") pode ter realizado
tanto quanto 6 gales (22 l) de vinho. A referncia para a criana antecipa as referncias a "o menino" (a
palavra Hb., Em ambos os casos na'ar) em 1 Sam. 02:11.
01:25 o touro. Veja a nota sobre v 24.
14, assim como a frase "como vive o SENHOR" (cf. 1 Sam; 01:26 Como voc vive, ou "vive a tua alma,"
uma forma comum de juramento (14:19 2 Sam 11:11.). : 39; 26:16; Jeremias 16:14-15).. Os dois foram
muitas vezes combinados (1 Sm 20:03;. 25:26, 2 Reis 2:2).
01:27 E o SENHOR me concedeu a minha petio que eu fiz para ele repete bno quase literalmente
de Eli no v 17. Alegremente, Hannah aponta para essa criana como a resposta a sua orao. As palavras
"petio" (aqui e v. 17), "pediu" (v. 20), e "emprestou" (v. 28 duas vezes) so todos da sha'al raiz verbal,
portanto, um jogo de palavras podem ser destinados.
2:1-10 Cano de Hannah. Cano de Hannah se encaixa bem na narrativa e marca o fim da histria do
nascimento de Samuel. Muitos dos temas de Hannah so encontrados no Magnificat de Maria (Lucas
1:46-56). A referncia ao "rei" em 1 Sam. 02:10 tambm aguarda com expectativa o resto do livro. Na
outra ponta da grande narrativa de 1-2 Samuel so as canes de Davi em 2 Samuel 22-23. Essas trs
msicas so uma moldura em torno de toda a narrativa de 1-2 Samuel. A cano de Hannah realmente
uma cano de louvor ou um hino, para o Deus que inverte fortunas humanos por fora do seu poder, o
Criador alm de toda a compreenso humana que protege os fiis. H muitas semelhanas com salmos e
outras passagens do Antigo Testamento, como as inmeras referncias cruzadas ESV mostrar.
especialmente perto do Salmo 113. Ele comea com emoes pessoais de Hannah, mas no se trata de
regozijando sobre Penina, que estava presumivelmente ainda vivem com seus filhos em casa de Elcana.
Em vez disso, as emoes de Hannah um passo em direo a glorificar ao Senhor por sua orientao nos
assuntos humanos. Hannah alterna entre os temas da santa soberania do Senhor (1 Sam. 2:01 b-3, 6-7, 8b-
10a) ea reverso de fortunas humanos (vv. 4-5, 8) e termina com o tema da realeza (v. 10b).
02:01 minha fora exaltada no SENHOR . A cano ambos comea e termina com a declarao de
que o Senhor exalta. O verbo traduzido como "exaltar" ou "levantar" aparece tambm nos vv. 7, 8 e 10 e
expressa o tema da cano. A palavra hebraica para "chifre", traduzido como "fora" (aqui) e "poder" (em
v. 10), usado frequentemente como um smbolo de fora (cf. Dt 33:17;. 2. Sam 22:03; Ps 89:17;. etc.)
Com a expresso meus inimigos , Hannah no est fazendo um ataque pessoal a Penina (uma pessoa),
mas est falando contra os inimigos de Deus. Seus inimigos tambm so inimigos de Hannah, porque seus
inimigos atacam sua confiana em Deus e suas relaes com ela (ver Sl. 139:21-22). O clmax deste
versculo porque me alegro na tua salvao .
02:02 A primeira ea terceira linhas deste versculo so paralelas: santo paralela a balanar , e do
SENHOR paralela a Deus , com estrutura diferente, mas significado similar. A frmula "no h ... como
..." denota incomparabilidade. Assim, no h ningum alm de voc afirma que no h ser absolutamente
santo, alm do Senhor; alm disso, s o Senhor Deus, ou seja, "monotesmo" verdade (veja Dt 04:35;.
32:39, 2 Sam 22:32.). "Rock", um epteto AT comum para Deus (eg, Dt 32:4, 15;. 2 Sam 22:02;. 23:03),
indica a proteco e fora de Deus. Em Sl. 118:22 e Isa. 08:14; 28:16; assim como em 1 Ped. 2:6-8, "rock"
tem um significado messinico (ver nota em 1 Sam. 2:10). Com o " nosso Deus ", Hannah fala como um
membro da comunidade da aliana, a quem ela aborda no versculo seguinte.
02:03 por ele so pesadas as aes . A ESV segue o "falado" ( Qere ) tradio hebraica e significa que
de Deus o conhecimento se estende at mesmo para os motivos por trs das aes humanas. O ("escrito"
Ketib tradio), "as aes no so pesados", no faria sentido a no ser adicionada " suas aes no so
pesados ", ou seja, Deus no est sujeito ao julgamento humano.
02:05 sete . Hannah-se, na verdade, levou apenas seis crianas, incluindo Samuel (v. 21), mas isso
uma declarao geral, e sete um nmero potico para a perfeio. est desamparado . O hebraico
normalmente significa "torna-se uma viva", mas aqui isso significa que "torna-se sem filhos."
2:6-7 O Senhor tem autoridade total sobre a vida ea morte, incluindo a vida material e social. Versos 4-
5 dar exemplos de como o Senhor reverte fortunas humanos; vv. 6-7 estado em que de modo mais geral.
mata ... traz vida , traz para baixo ... levanta-se , faz pobre ... faz rico , traz baixos ... exalta . Estes
so merisms, expresses em que duas palavras sobre os extremos da escala so usados para expressar tudo
em toda a escala. O Senhor controla no s o nascimento ea morte, mas tambm a totalidade da vida no
meio.
02:06 Sheol aqui refere-se ao lugar dos mortos. Na Bblia, ele normalmente encontrado em expresses
idiomticas, como "descer sepultura" ou "venha do Seol." Deus tambm o nico que levanta uma
alma do inferno (eg, Sl. 30:3), de modo ele tem autoridade sobre os mortos, bem como a vida. Ele o
nico que detm a chave para a pergunta de J: "Se um homem morre, viver de novo?" (J 14:14). J
continua confiante: "Porque eu sei que o meu Redentor vive, e no ltimo, ele se levantar sobre a terra"
(J 19:25). Hannah afirma que mesmo confiana.
02:07 A elevao dos oprimidos que as experincias Hannah prefigura a reverso de posies com a
vinda de Cristo (Lucas 1:48-53).
02:08 O Senhor soberano sobre a vida, para que ele criou e dono do mundo . O significado exato da
palavra pilares (Hb. metsuqe ) no conhecida, mas existem expresses semelhantes usando a palavra
comum para "pilares" (Hb. ammudim ' , J 9:6;. Ps 75:3) ou "fundaes" (2 Sam. 22:16). A referncia
para a base ou suporte ("pilares") da terra significativo aqui, porque o Senhor defende tanto o lugar onde
o seu povo vive, bem como a ordem moral do mundo; ele protege seus fiis, enquanto ele destri os mpios
(1 Sam. 2:9).
02:09 Escurido funes aqui como uma metfora para o silncio trouxe sobre os mpios na morte (Sl
35:6-8).
02:10 Para a realeza do Senhor e seu papel como juiz , ver Sl. . 96:10 Os confins da terra quase sempre
aparece no contexto de descrever a unicidade do Senhor, majestade e domnio (eg, Sl 67:7;. 98:3;. Pv
30:4;. Isa 52:10; . Mic 05:04;. Zc 9:10). Como no havia ainda nenhum rei em Israel, possvel que as
duas ltimas linhas so um comentrio do narrador, em vez de parte da orao de Hannah. A lei previa
um rei, no entanto, ea instituio era bem conhecido em Israel, mesmo antes que fosse praticado (Juzes
8:22, 9:6, 1 Samuel 8), ento no h nenhuma razo para pensar que estes no so As palavras de Hannah.
seu ungido , ou "seu Messias", aparece pela primeira vez na Bblia (embora Hb. mashiakh , "ungido",
usado de sacerdotes, por exemplo, Lev. 4:3). No AT, os sacerdotes e os profetas tambm so referidos
como "ungido", mas na maioria das referncias so Samuel real. Embora a uno dos reis conhecido a
partir de vrios lugares do antigo Oriente Prximo, "messias", como um ttulo real atestada apenas na
Bblia. A cano termina com um apelo duplo para que o Senhor levante o rei de Israel a uma posio de
poder e destaque digno do grande Deus que o nomeou.
2:11-36 Samuel, e de Eli dois filhos. Ao mesmo tempo que o menino Samuel est ministrando ao Senhor
em Sil (vv. 11, 18, 3:1), prprios dois filhos de Eli esto impedindo o culto l.
A ascenso de Samuel, O ltimo juiz de Israel

Declnio dos filhos de Eli Rise of Samuel
Maldade dos filhos de Eli (1 Sam. 2:12-17) Samuel aprovado por Eli (1 Sam. 2:18-21)
Eli repreende seus filhos (1 Sam. 2:22-25) Samuel cresce em favor (1 Sam. 2:26)
Profecia contra Eli e seus filhos (1 Sm 2:27-
36;.. Cf 4:11-18)
Samuel chamou e deu palavra proftica (1
Sam. 3:01 - 4:01 a)
Os filisteus; a arca ea casa de Eli [derrota /
captura / pacto contaminado] (1 Sam. 4:01 b-
22)
Os filisteus; a arca e Samuel [return /
vitria / aliana renovada] (1 Sam. 7:2-17)

2:12-17 O servo do sacerdote (vv. 13, 15) foi, provavelmente, um dos inteis ... filhos de Eli (v. 12;.
cf "jovem" [Hb. na'ar ;. vv 13, 15, ESV nota], com "jovens" [Hb. ne'arim , plural de na'ar , v 17]), ao
invs de apenas um servo. Alguns interpretam vv. 13-14 como sendo o aceito, embora degenerado,
costume, e vv. 15-16 como representando a perverso deste costume. Outra interpretao que o autor
condena ambas as prticas. Este ltimo ponto de vista apoiado pelo uso da palavra , alm disso (Hb.
gam ) no incio do v 15. Assim, nesta passagem, h duas afirmaes gerais sobre os filhos (vv. 12 e 17)
de enquadramento descries de dois dos seus prticas inquas.
2:12-13 Personalizado (Hb. Mispate ) normalmente significa um padro esperado (por exemplo, Deut
18:03, "este ser o direito dos sacerdotes, [. Mispate ] do povo, daqueles que oferecem um sacrifcio ");
tambm pode significar "justia" (cf. 1 Sam. 8:3). Embora seja pouco provvel que os jovens eram
ignorantes das normas, sua falta de conhecimento real do Senhor ou mesmo preocupao com a sua honra
( Eles no sabiam que o SENHOR ) fez com que eles ignoraram completamente suas ordens.
2:13-14 Os sacerdotes estavam a ser apoiados por partes dos sacrifcios do povo. Em vrias partes da lei
mosaica a parte a ser dado aos sacerdotes especificado para vrios sacrifcios, por exemplo, Deut. 18:03
(ombro, rosto e estmago) e Lev. 7:31-32 (peito e coxa direita). Mas a prtica em 1 Sam. 2:13-14 tem
pouco em comum com os regulamentos sobre direitos sacerdotais.
2:15-16 Esta uma situao extraordinria: o sacerdote , que deveria conhecer as regras do sacrifcio,
foi um comportamento que chocou at mesmo o adorador comum. A gordura foi removida normalmente
a partir de certos rgos internos e oferecido como um holocausto a Deus (cf. Ex 29:13;.. Lev 3:3-5).
Alm disso, o sacerdote normalmente levaria seu direito partes depois de matar o animal, antes de d-lo
ao adorador.
02:17 Foi por causa dos filhos de Eli no conheciam o Senhor (v. 12) que eles poderiam tratar com
desprezo os seus santos sacrifcios que ele havia ordenado para a adorao.
2:18-21 A histria retorna para outro na'ar ("jovem rapaz"), Samuel (cf. nota sobre vv. 12-17, "jovem").
Antes, Samuel estava ministrando "na presena de Eli, o sacerdote" (v. 11), mas agora ele est
ministrando simplesmente perante o SENHOR , na veste de um padre. O fode de linho foi,
provavelmente, uma tnica simples ou avental usado por sacerdotes (22:18) ou s vezes por outros, como
por Davi quando ele trouxe a arca a Jerusalm (2 Sam. 6:14).
2:22-23 As mulheres no eram prostitutas cananeus, como s vezes se especulou. Deitado com eles foi
considerado entre os "filhos malefcios .
02:25 se algum peca contra o SENHOR , quem interceder por ele? Isso mostra a necessidade de um
mediador entre o homem e Deus. Por causa da rejeio deliberada 'filhos de Eli dele, que era a vontade
do SENHOR para coloc-los morte . Quando Deus est determinado a destruir, sem intercesso humana
eficaz. Para os escritores da Bblia, o fato de que a providncia divina e carter humano se misturam
significa que os destinos so considerados, em ltima anlise o resultado da vontade divina. O exemplo
mais bvio o Fara em Ex. 7:13, 22, etc, mas isso no significa que as pessoas no tm de prestar contas;
Hofni e Finias havia rejeitado a Deus, mesmo ignorando o aviso do seu pai.
02:26 linguagem similar usada em Lucas 2:52 para descrever o crescimento fsico e espiritual do
menino Jesus.
2:27-28 Ser que eu realmente revelar ...? Eu o escolhi ...? Estas so perguntas retricas, esperando
"Sim, verdade!" como resposta. a casa de seu pai em vv. 27, 28, 30, um termo tcnico referindo-se a
famlia alargada de Eli. "Seu pai" provavelmente se refere especificamente a Itamar, filho de Aro, que
foi feito um sacerdote do Senhor no Monte Sinai, juntamente com seu pai e irmos (xodo 28:1;.. Cf 1
Crnicas 24:3). Eli era um descendente desta casa, de acordo com 1 Crnicas. 24:3, onde se afirma que o
seu tatara-tatara-tatara-neto Aimeleque era "dos filhos de Itamar." A descida de Eli para este Aimeleque
a seguinte:. Eli-Finias-Aitube (1 Sm 14:03 )-Aimeleque-Abiatar (22:20)-Aimeleque (2 Sam 8:17;. 1.
Crnicas 24:6). Os deveres do sacerdote eram para ir at o Senhor altar , ou seja, (1) para queimar
oferendas no altar (por exemplo, Lev. 1:9), que estava conectado com o privilgio de ser sustentado a
partir de partes dos sacrifcios, um privilgio que os filhos de Eli estavam abusando (1 Sm 2:12-17.); (2)
para queimar incenso no altar do incenso (Ex. 30:1; ver Lucas 1:9); e (3) para trazer o fode perante
Deus. Esta estola provavelmente no era a pea de linho de 1 Sam. 2:18, mas o peitoral de jias descrito
em xodo 28, que simbolizava o povo de Israel, com os bolsos para os lotes sagrados (para sacerdotes
lanando sortes, ver Lev. 16:08, etc.) De acordo com 1 Sam. 21:09, que fode foi posteriormente mantida
no santurio de Nob, e Abiatar levou com ele quando ele fugiu para Davi (23:06). dei casa de teu pai
todas as minhas ofertas queimadas . Exceto para o caso de holocaustos, as quais foram totalmente
queimadas, quando a oferta foi feita, parte foi queimada como um "memorial parte", mas o resto das
ofertas de cereais, as ofertas pelo pecado e culpa ofertas e uma parte das ofertas pacficas eram
normalmente comido pelos sacerdotes (Lv 6:14-18; 7:1-38).
02:27 Um homem de Deus um sinnimo para "profeta" (por exemplo, 9:6; 2 Reis 1:09). Assim, o
SENHOR disse que o proftico ". frmula mensageiro" regular Em Samuel esta frmula aparece tambm
em 1 Sam. 10:18; 15:02; 2 Sam. 7:5, 8; 12:07, 11; 24:12. No mundo antigo, os mensageiros deveriam
recitar suas mensagens na ntegra, para que o mensageiro que comeam com "[O remetente] falou assim"
e use a primeira pessoa no corpo da mensagem (por exemplo, o general 45:9).
02:29 Voc plural aqui. A forma do verbo desprezo indica uma ao habitual. Por desprezando as
ofertas, Eli est desprezando o Senhor e honrar seus filhos, enquanto que o Senhor honra aqueles que o
honram e levemente estima aqueles que o desprezam (v. 30).
02:30 Embora o Senhor prometeu ., ele pode revogar a sua promessa para o descaso intencional dos
termos da promessa Longe de mim uma declarao de forte negao da declarao anterior (por
exemplo, o general 44:7, 1 Sam. 12:23, 2 Sam 20:20;... cf tambm 1 Sm 20:09).
2:31-34 Esta uma maldio para a quebra da aliana do Senhor, com a punio dada em palavras de
maldies semelhantes s maldies da aliana. Eis que os dias esto chegando uma frmula
escatolgico frequentemente encontrada nos profetas. O nico que deve ser poupado Abiatar, que
escapou quando os sacerdotes de Nobe foram mortos (22:20). Salomo mais tarde baniu a Anatote; veja
1 Reis 2:26-27, onde se afirma que o banimento foi um cumprimento da profecia contra Eli. Jeremias foi
provavelmente descendem de casa (Jr 1:1). Todos os descendentes uma declarao geral, porque h
referncias a aqueles que foram deixados (ver a clusula anterior, em 1 Sm 02:33., bem como v 36). Eli
no vai viver a experincia da punio, mas a morte de seus dois filhos no mesmo dia ser um sinal para
ele que a profecia verdadeira.
02:35 O sacerdote fiel com uma casa firme provavelmente Zadoque, sacerdote sob Davi e um
descendente do irmo de Itamar Eleazar, filho de Aro (2 Sam 8:17;. 1. Crnicas 24:3, ver tambm Jz
20:28. ). A palavra hebraica "fiel" o mesmo que "com certeza" no final da frase: o Ne'eman sacerdote
ter um Ne'eman casa. O ungido o rei. O texto aqui semelhante de 2 Samuel 7, onde Davi est
prometido uma casa "certo" (2 Sam. 7:16).
03:01-04:01 uma chamada de Samuel como um profeta. Esta passagem diz como o Senhor chamou
Samuel para ser um profeta, o profeta que vai ungir os dois primeiros reis legtimos de Israel. Como um
verdadeiro profeta, ele deve falar as palavras de Deus e nunca escond-los; Israel responder por acreditar
estas palavras e obedecer a eles. Deus repete o seu juzo sobre a casa de Eli (2:27-36), prenunciando a sua
rejeio da casa de Saul. A passagem comea com uma situao ("a palavra do SENHOR era rara ", 3.1),
que Deus, ento, relevos (03:19-04:01 a). O Senhor chama Samuel trs vezes, cada chamada aumentando
de intensidade; mas Samuel pensa que apenas seu pai adotivo Eli quem est chamando. Finalmente, a
Eli idoso percebe quem est chamando, e Samuel recebe sua primeira comunicao do Senhor. Os
acontecimentos de 4:01 b-7: 1, provavelmente, ocorrem enquanto Samuel est crescendo, antes que ele se
estabelece como um profeta. Ele reaparece em 07:03.
03:01 Samuel, como os filhos naturais de Eli (2:17), um homem jovem . a palavra do SENHOR era
rara naqueles dias , mas isso est prestes a mudar.
03:03 A lmpada de Deus foi colocado na tenda da congregao, fora do vu diante do Santo dos
Santos, onde a arca era, e queimou todos os dias, desde a tarde at a manh (Ex. 27:20-21; Lev 24.: 1-3).
Ele ainda no tinha sado , ento o tempo foi, provavelmente, pouco antes do amanhecer. A arca de
Deus foi provavelmente colocado em Shiloh quando a tenda da congregao, foi criado l em Josh. 18:01.
Em Jz. 20:26-27 a arca dito ter sido em Bethel, mas foi aparentemente voltou para Shiloh.
03:07 Samuel ainda no conhecia o SENHOR em um relacionamento pessoal, embora, claro que ele
sabia sobre ele.
03:10 Samuel! ! Samuel O Senhor chamou outras pessoas duas vezes pelo nome em um ponto crucial
em suas vidas; por exemplo, Abrao (Gn 22:11), Jac (Gn 46:2) e Moiss (Ex. 3:4).
03:11 Esta a primeira palavra do Senhor a Samuel como profeta. Muitas vezes difcil para o
destinatrio para receber revelao inicial do Senhor; cf. Moiss (Ex. 04:13) e Isaas (Is 6:9).
03:12 tudo o que eu falei . Cf. 2:27-36.
03:13 O MT l "blasfemando por si mesmos" (ver nota de rodap ESV). Em hebraico, as frases
blasfemando contra Deus e "blasfemar por si mesmos" diferem por apenas uma consoante. Isso
consoante foi deixado de fora por escribas piedosos para que em cpia eles nem sequer precisa escrever
a frase ofensiva "blasfemando contra Deus". Cf. Ex. 22:28; Lev. 24:15.
03:14 casa de Eli desprezou sacrifcios e ofertas (02:29) de Deus, e, portanto, essas coisas no tero
eficcia em seu nome. Embora pecados normais ou inadvertidas de padres pode ser expiado por
oferecendo (Lev. 4:3-12), os filhos de Eli pecaram desafiadoramente, e sua culpa no pode ser removido
(Nm 15:30, ver tambm Hb 10:26). , como o prprio Eli reconhece (1 Sam. 2:25).
03:17 Que Deus faz-lo para voc e mais ainda se uma forma de apelo solene ao Senhor, uma espcie
de juramento. Cf. Ruth 1:17; 1 Sam. 14:44; 25:22; 2 Sam. 03:09; 19:13; 1 Reis 19:02.
03:18 o SENHOR . Eli aceita o julgamento humildemente.
03:19 o SENHOR ... Que nenhum de suas palavras cair em terra . Ou seja, tudo o que Samuel falou
foi cumprida, e assim ele poderia ser conhecido como um profeta (Dt 18:21-22). Sobre a relao entre o
profeta ea palavra do Senhor, ver Jer. 20:8-9; Ams 3:08.
03:19 chamado de Samuel em tenra idade prefigura a intimidade com Deus, que Cristo como o Filho
mantm com o Pai desde toda a eternidade.
03:20 De D at Berseba os limites tradicionais de Israel ao norte e ao sul (Jz 20:01, 2 Sam 17:11.).
4:01 b-7: 1 Histria da Arca de Deus. A arca da aliana era o sinal visvel da presena e do poder de
Deus. Anteriormente alojado no santurio Shiloh, que agora leva o centro do palco. Depois de uma derrota
desastrosa pelos filisteus, os ancios de Israel perceber que a derrota foi a obra do Senhor, mas no h
nenhuma indicao de que eles procuram para saber como eles pecaram. Em vez disso, eles decidem que
a sua prpria ao de trazer a arca para o campo de batalha vai salv-los, quase como se estivessem
forando o Senhor para fazer a sua vontade. Mas a arca no um charme. Israel derrotado, a arca
capturada pelos filisteus, e Eli e seus filhos morrer. Provavelmente si Shiloh destruda logo depois, j
que os descendentes de Eli ir para Nob (21:1-9; 22:6-23). Deus, porm, no pode deixar o inimigo pensar
que eles t-lo derrotado. Durante sete meses, ele faz com que pragas e distrbios onde a arca tomada,
at que os filisteus desistir e enviar a arca de volta para Israel com uma homenagem de ouro. Ele
permanece em Quiriate-Jearim at Davi leva-lo a Jerusalm (2 Samuel 6). Samuel est completamente
ausente dessa histria (reaparecendo em 1 Sam. 7:3), o que indica que estes eventos ocorreram enquanto
ele estava crescendo. Os filisteus, que aparecem em ambos os Juzes e Samuel, eram um dos "Povos do
Mar" que migraram do outro lado do mar Egeu e se instalaram na plancie costeira do sul da Palestina
cerca de 1200 AC , estabelecendo uma liga de cidades-estados. (Os filisteus de Gnesis foram,
provavelmente, a partir de uma onda anterior de imigrantes de todo o Egeu.) Eles parecem ter adotado a
lngua cananeus e os nomes e deuses prprios logo depois que chegou (ver notas em 1 Sam 5:2;. 31:10 ).
Eles eram hbeis em cermica e tambm na metalurgia (13:20).
4:01 b-22 Captura da Arca Depois de sofrer derrota no campo de batalha nas mos dos filisteus, o povo
de Israel tentar usar a arca da aliana para garantir a vitria; em vez disso, os filisteus derrot-los
novamente, matando dois filhos de Eli e levando a arca para o exlio. Quando Eli ouve dele, de repente
ele morre. Para reflexes sobre estes eventos cf. Sl. 78:58-66 e Jer. 7:8-15.
04:01 b Os filisteus fazem sua primeira apario em 1-2 Samuel. Aphek tinha 8 milhas (13 km) a leste
de Tel Aviv, ao norte da plancie da Filstia, e apenas para o oeste da regio montanhosa de Efraim. O Rio
Shillo, que atravessa o centro de Efraim, sai das montanhas prximas. A localizao do Ebenezer
incerta, mas pode ter sido um local de 2 milhas (3,2 km) mais a leste. Os filisteus estavam interessados
em expandir seu controle para o norte.
4:3-4 de Shiloh . A arca da aliana havia sido "no templo do SENHOR ", em Shiloh (3:3). (Sobre os
detalhes da arca, cf Ex 25:10-22;.. 37:1-9;. E ilustrao) Moiss foi ordenado pelo Senhor a colocar as
tbuas da aliana, ou o "testemunho", no arca (Ex. 25:16;. Dt 10:05;. cf 1 Reis 8:9). Querubins muitas
vezes aparecem na iconografia do antigo Oriente Prximo, como figuras hbridas, com caractersticas de
animais e humanos. entronizado . A arca era o sinal visvel da presena santa do Senhor, cujo trono real
alto, acima dos cus. Mas era mais do que apenas um sinal, para a arca foi tambm o ponto focal da
presena real de Deus entre o seu povo (Ex. 25:22 diz: "No virei a ti, e de cima do propiciatrio, do meio
dos dois querubins que esto sobre a arca do testemunho, falarei com voc ... "; cf Num. 7:89; tambm
29:42-43 Ex; 30:6, 36; 37:1-9; 40...: 34-38; Lev 16:02;.. Num 17:04). A concepo da arca como um sinal
visvel da presena do Senhor deu uma importncia militar para a arca (como pode ser visto em Nmeros
10:33-36 e Josu 3-4;. 6); funcionou como uma salvaguarda batalha e mostrou que o Senhor estava
presente e lutando por Israel. Esse entendimento foi certamente por trs das aes dos ancios no presente
histria. Eles podem ter pensado que o Senhor os feriu, porque no tinham confiana na arca e tinha
esquecido disso. Ou talvez eles apenas pensei que iria realizar um milagre se usado magicamente. Que a
arca inevitavelmente conceder a vitria era uma idia persistente que at o presente histria no foi capaz
de dissipar. Para a frase do SENHOR dos Exrcitos , ver nota em 1 Sam. 1:3; cf. grfico. Vamos trazer
a arca da aliana do SENHOR ... para que ela venha no meio de ns . O hebraico tambm pode significar
"que ele [o SENHOR ] pode vir ", mas em ambos os casos, os ancios esto tratando o Senhor como uma
coisa. Ao dizer "trazer", o narrador , provavelmente, transmitindo a ideia de que as pessoas tratadas este
objeto sagrado de maneira desrespeitosa como um instrumento atravs do qual a vitria pode ser
alcanada. Certamente, o povo da aliana havia perdido o senso de respeito para com a santa presena de
Deus. Eles trouxeram de l a arca . O verbo , literalmente, "realizado" (Hb. nasa ' ); de "levar" a arca
por seus plos era a maneira correta de mov-lo (Ex. 25:14); ver tambm 2 Sam. 6:13; cf. 2 Sam. 6:3,
onde "realizado" , literalmente, "feito para andar" (Hb. rakab ). Isso Hofni e Finias (cf. 1 Sam. 2:12-
17, 27-36) estavam l sugere que eles apoiaram a mudana, pelo menos at certo ponto. Eli, porm, parece
ter tido reservas (4:13).

A viagem da Arca da Aliana em 1-2 Samuel

1 Sam.
03:03
O Senhor chama a Samuel que est dormindo na tenda de reunio ",
onde a arca de Deus era"
1 Samuel 4 Filisteus capturar a arca (por sete meses:. 1 Sm 06:01)
1 Sam. 5:1-7
Filisteus trazer a arca para Ashdod, colocando-se ao lado do dolo
Dagon
1 Sam. 5:8-9 Filisteus trazer a arca para Gate
1 Sam. 5:10-
12
Filisteus enviar a arca para Ecrom
1 Sam. 6:10-
15
Filisteus devolver a arca com a culpa oferecendo para Bete-Semes
1 Sam. 6:19-
21
O Senhor atinge 70 homens para olhar sobre a arca
1 Sam. 7:1-2
Os homens de Quiriate-Jearim a arca para a casa de Abinadabe (onde
permanece por 20 anos)
1 Sam.
14:18
Comanda Saul Aas para trazer a arca para o campo de guerra
2 Sam. 6:2-
5
Davi comea a se mover a arca a Jerusalm em um carro
2 Sam. 6:6-
7
O Senhor atinge Uz morto h segurando a arca
2 Sam.
6:10-11
Davi leva a arca para a casa de Obede-Edom, onde permanece por trs
meses
2 Sam.
6:12-17
Davi traz a arca para Jerusalm, e coloca-lo dentro da tenda que ele
armara
2 Sam.
15:24-25
Zadok traz a arca para Davi, que lhe ordena a lev-lo de volta a
Jerusalm
2 Sam.
15:29
Zadoque e Abiatar levar a arca de volta para Jerusalm

A Arca da Aliana

4:03 Os ancios de Israel aparecem ao longo da histria de Israel. Eles eram um grupo de lderes tribais
snior encarregado de decises importantes. Eles so mencionados desde o tempo de permanncia no
Egito at o NT (por exemplo, Ex 3:16;.. Num 11:16;. Josh 24:31, 1 Reis 20:7; Esdras 5:05;. Matt 16 : 21,
Atos 22:05). Outras naes tambm os teve (Nm 22:07). As cidades tambm eram governados por ancios
(eg, Dt 19:12;. 1 Sm 11:03;. 16:04; 1 Reis 21:8). Em Samuel dos ancios de Israel so instrumental no
estabelecimento de um rei. Eles pedem a Samuel um rei (1 Sm 08:04).; Saul est preocupado com a sua
opinio (15:30); eles so lderes na escolha de um rei aps a morte de Saul (2 Samuel 3:17;. 5:03); e eles
esto em conselho de Absalo (2 Sam. 17:04).
04:05 um grito poderoso . Os israelitas esto confiantes na arca, mas o resto da histria vai mostrar que
eles no conseguiram aproximar-se da presena de Deus na f e na obedincia.
04:06 Em Samuel, o termo Hebreus normalmente usado pelos filisteus como uma designao para os
israelitas (14:11; 29:3). O termo aparentemente deriva do nome Eber (Gnesis 10:21-25). Assim, na
tradio bblica, "hebreu" um termo tnico (ver Gnesis 14:13) distinto de designaes religioso-
poltico, como "Israel", "filhos de Israel", etc
4:7-8 Um deus ... os deuses . A palavra hebraica para "deus (s)", em ambos os casos 'Elohim , o plural
de Eloah " ("deus"). Elohim a palavra usual para se referir ao Deus de Israel (por exemplo, Gnesis 1:1);
o plural usado para expressar a majestade, mas sempre usado com um verbo no singular. Em 1 Sam.
04:07, os filisteus pensar que a arca um deus (ou Deus) que veio (singular); no v 8, eles usam a forma
plural de "atingido". O narrador parece estar zombando de sua incompreenso do nico Deus de Israel.
xodo 7-12 descreve como Deus "feriu os egpcios com toda a espcie de praga." Struck os egpcios ...
no deserto provavelmente reflete ignorncia dos filisteus sobre o curso exato dos acontecimentos durante
peregrinao no deserto de Israel.
04:10 Israel foi derrotado . Perante v. 3, no se pode supor que os filisteus por conta prpria foram a
causa. cada um para sua casa . Literalmente, ". Cada um para a sua tenda" Este um clich comum de
desmantelar um exrcito, quer por deciso (Jz 20:08, 1 Sam 13:02, 2 Sam 20:1, 22; 1 Reis 12..: 16) ou
por causa da derrota (2 Sam 18:17;. 19:08, 2 Crnicas 25:22)..
04:11 A captura da arca, que simboliza o prprio Deus, ea morte dos sacerdotes uma espcie de
"humilhao" do nome de Deus, prefigurando a humilhao de Cristo em sua crucificao. Mas tudo isso
acontece de acordo com o propsito soberano de Deus (2:34-35, Atos 2:23; 4:25-28).
04:12 O mensageiro correu uma distncia de quase 22 milhas (35 km). Rasgando uma de roupas ,
muitas vezes junto com a colocao de terra sobre a prpria cabea , foi a reao normal a dor ou o
horror no AT (por exemplo, 2 Samuel 1:02, 11;. 03:31; 13:19, 31; 15:32; J 2:12).
04:13 Eli estava sentado ao lado do porto (v. 18) assistindo a estrada. Mas ele no podia ver o
mensageiro quando ele entrou. Presumivelmente, o povo da cidade trouxe o mensageiro de Eli para lhe
dar a notcia pessoalmente.
04:17 Seus dois filhos ... esto mortos o sinal de que Eli tinha sido dito para esperar como um
prenncio da morte perto de sua casa (2:34), mas parece que ele ainda mais preocupado com a arca .
04:19 curvada , literalmente, "agachado", a posio para o parto. Foi provavelmente um parto
prematuro causado por choque.
Viagens da Arca em 1 Samuel 3-7
Depois de sofrer perdas na batalha contra os filisteus em Ebenezer, as foras israelitas pediram a arca da
aliana para ser trazido para a batalha de Shiloh. Mas os israelitas foram derrotados novamente, e os
filisteus capturaram a arca. A presena do arca em cada cidade filistia causou as pessoas a sofrer tumores
terrveis, por isso foi mandado embora para outra cidade. Eventualmente, a arca foi devolvida a Israel em
Bete-Semes, e em seguida, ele foi levado para Quiriate-Jearim, onde permaneceu por cerca de 20 anos.



4:21-22 Como Eli, a mulher de Finias parece mais preocupado com a arca do que com o marido.
Ichabod significa "onde est a glria?" Ela chora por Israel, sem a presena de Deus. Infiltrados (Hb.
galah ) no significa apenas para "ir embora", mas para ser "exilado" (ver nota de rodap ESV). Ela no
sabe que o Senhor vai demonstrar sua glria na terra dos filisteus, como se v no cap. 5.
5:1-12 A Arca na Filstia. Os filisteus pensam que a sua vitria indica que seu deus, Dagon, superior
ao Deus de Israel, e eles trazem a arca no templo de Dagon para homenagear seu deus. Deus, no entanto,
mostra seu poder sobre Dagon.
05:01 Ashdod e Ekron foram as duas cidades mais ao norte dos Pentpolis filisteus (cinco cidades
dominantes: Ashdod, Gaza, Ashkelon, Gate, Ecrom; ver 6:17). Ashdod foi perto da costa, sobre a
importante Via Maris (Estrada do Mar), cerca de 30 milhas (48 km) ao sul de Afeque (ver mapa).
05:02 Dagon uma divindade conhecida a partir do incio da Idade do Bronze da Mesopotmia e cidades
srias do norte, como Ebla, Mari, Emar e Ugarit. Os filisteus aparentemente adotou como seu principal
deus (Jz 16:23;. 1 Crnicas 10:10) logo aps a sua chegada em Cana. Era uma vez pensou que o nome
significa "peixe", mas esta viso no mais aceita. Mais recentemente, a derivao de uma palavra que
significa "gro" tem sido proposto, mas no certo. A prtica de capturar deuses do inimigo era comum
no antigo Oriente Prximo guerra e muitas vezes mencionado em documentos como as inscries reais
assrias. Entendia-se que um povo cujos deuses estavam em mos inimigas foi completamente
conquistado.
05:03 Na manh seguinte, a esttua de Dagon encontrada em uma posio que sugere submisso diante
da arca do SENHOR . Isto tornou-se uma batalha entre divindades. Dagon no pode proteger a si mesmo
ou o seu povo das mos do Senhor (v. 6).
05:04 Deus executa julgamento sobre Dagon, prefigurando o julgamento em Cristo contra todos os
dolos e adorao de dolos (Ap 2:20).
05:05 O templo limiar foi considerado especialmente digno de respeito, porque se separou espaos
sagrados e comuns; da mesma forma, ombreiras, que marcou a entrada de uma casa, eram importantes
(por exemplo, Ex 12:7;. 21:06;. Dt 6:9). O narrador faz a observao de que os filisteus , at hoje ainda
testemunhar a humilhao de seu deus. Este costume dito ter sobrevivido em Gaza no primeiro sculos
ANNCIO
05:06 Os tumores , juntamente com um nmero aparentemente anormal de ratos na rea (6:5), levaram
a maioria dos comentaristas para identificar a doena como a peste bubnica. No entanto, 05:12 tem
nenhuma referncia aos ratinhos em todos. Veja nota em 6:04.
05:08 Os cinco (06:04, 16) senhores eram os governantes das cinco cidades dos filisteus dominantes
(ou seja, os Pentpolis filisteus; ver 6:17). Gate foi a cidade de Golias (17:04), Aquis (21 : 10; 27:2), e
Itai e os 600 giteu (2 Sam 15:18-19).. Gate provavelmente Tel ets-Tsafi, cerca de 12 milhas (19 km) a
leste de Ashdod e de 5 milhas (8 km) ao sul de Ecrom (5:10 1 Sam.), No sop das colinas da Judia.
05:10 Ekron outra cidade dos filisteus Pentpolis, provavelmente Tel Miqne, 22 milhas (35 km) a
oeste de Jerusalm, na fronteira ocidental entre filisteus e Jud. Esta viagem da arca, tomada de cidade
em cidade por seus captores em pnico "," quase uma pardia de uma marcha triunfo. Ekron foi
descoberto e escavado por arquelogos. A inscrio monumental, pertencente ao incio do sculo VII AC
, foi encontrado no que parece ser um complexo do templo. um apelo a uma deusa para proteger Aquis,
o governante de Ekron, e abeno-lo com vida longa, e para abenoar a sua terra.
05:11 um pnico mortal . Isto , um que cause a morte.
06:01 - 07:01 Retorno do Arca Os filisteus testar se os seus problemas vm de Deus de Israel, o que leva
ao retorno da arca para o territrio de Israel.
06:02 Os filisteus admitir relutantemente derrota e consultar os seus sacerdotes e adivinhos sobre como
enviar a arca de volta.
06:03 Enquanto uma oferta pela culpa , tal como descrito em Lv. 5:14-17 no existia para os filisteus,
o antigo Oriente Prximo compartilhado o conceito de apropriao indbita de coisas sagradas ou locais
para uso profano. Assim, os filisteus viram a sua situao atual como "mo pesada" de Deus (1 Sm 05:11).
Sobre eles, por sua profanao da arca sagrada; esta profanao necessrio um sacrifcio como uma
espcie de recompensa para o Deus da arca.
06:04 Cinco tumores de ouro e cinco ratos de ouro . A relao exata entre os tumores e os ratos
difcil de determinar, mas a partir da lista em vv. 17-18 uma possibilidade que apenas cinco objetos de
ouro esto envolvidos e que o "e" deve ser tomado aqui como ", ou seja," como no raro em hebraico,
produzindo "cinco tumores de ouro, ou seja, cinco ratos de ouro" (ver tambm v. 11). Enquanto que a
leitura gramaticalmente possvel, a maioria dos intrpretes compreender 10 itens estabelecidos aqui:
cinco tumores de ouro, bem como cinco ratos de ouro.
06:05 Mesmo os filisteus pagos deve, eventualmente, dar glria ao Deus de Israel .
06:06 como os egpcios . Os profissionais religiosos filisteus sabiam tudo sobre os acontecimentos do
xodo (ver esp Ex. 10:1-2.).
6:7-9 Este um experimento para descobrir se a causa dos problemas dos filisteus foi um evento natural
( coincidncia , v. 9) ou um sobrenatural ( ele quem nos fez este grande mal , v. 9) . Untrained vacas
de leite no podia puxar um carrinho bem juntos, e se eles foram em qualquer lugar, seria casa de seus
bezerros . Portanto, se eles puxou o carrinho para cima em direo a Israel, deve ser a obra do Senhor (v.
9).
06:11 Os ratos de ouro e as imagens dos seus tumores refere-se tanto a 10 itens ou a cinco (veja nota
na v. 4). Neste ltimo caso, em seguida, as imagens seriam itens "em forma de rato" de ouro feitos para
simbolizar seus tumores.
06:12 Bete-Semes foi parcialmente at o Vale do Sorek, um vale que liga Israel e Filstia, cenrio de
muitas das faanhas de Sanso. Zor, Estaol, Timna, e em casa de Dalila estavam todos naquele vale (Jz
13:25; 14:01; 16:04). Ekron estava perto do local onde o vale se abre para a plancie.
06:12 Pelo poder milagroso Deus entrega a arca, o smbolo do seu nome, prefigurando a libertao
milagrosa de Cristo da morte.
06:15 Bete-Semes est listado entre as cidades levticas em Josh. 21:16.
6:17-18 Esta uma lista formal com um ttulo, detalhes ( aceso,. "por Asdode um, por Gaza outro, por
Asquelom outro, por Gate outro, por Ecrom outro") e resumo. Muitas listas semelhantes foram
descobertos em todo o antigo Oriente Prximo. Nestes, o resumo sempre encapsula os detalhes. Esta
estrutura sugere que os tumores de ouro no ttulo e os detalhes podem ser os mesmos que os ratos de
ouro no resumo (v. 18, ver tambm as listas em 30:26-31 e 2 Sam 23:8-39;. Mas ver observa em 1 Sam
6:4;. 6:11). O resumo : " e [ou, ou seja,] os ratos de ouro, de acordo com o nmero de todas as cidades
dos filisteus, pertencentes aos cinco chefes ", ou seja, ambas as fortalezas muradas e as suas aldeias sem
muros circundantes. Esta fraseologia provavelmente foi escolhido para garantir que nenhuma parte do
territrio filisteu foi deixado de fora. As cinco cidades nomeadas na v. 17 incluiria "todas as cidades dos
filisteus, pertencentes aos cinco chefes", j que cada uma das cinco cidades dos filisteus teriam aldeias
no muradas associados. (Nota "Ashdod e seu territrio" em 5:06; uma frase similar refere-se a uma
unidade poltica em anais assrios Em 27:5-6, Ziclague uma "cidade do interior" pertencente "cidade
real" de Gate.). Esta lista pode ter sido colocado na caixa com os itens de ouro.
06:19 A expresso hebraica encarado indica olhando e, talvez, exultante; esta irreverncia explica por
que Deus atingiu alguns dos homens . O texto enigmtico hebraico "setenta homens, cinqenta mil
homens" (ESV nota de rodap) pode possivelmente significar "setenta homens, ou seja, cinco pessoas em
cada mil" (ou "cada cl"). Se este o significado correto, ento a populao da cidade teria sido de 14.000
pessoas (ou 14 cls).
06:20 O povo de Bete-Semes soar como o povo de Ashdod (5:7-8).
06:21 Quiriate-Jearim foi cerca de 10 milhas (16 km) mais para cima do Vale do Sorek para Jerusalm.
Foi uma localizao estratgica, situada em uma colina na juno dos limites de Jud, Dan, e Benjamin.
07:01 Eleazar tambm o nome do filho de Aro (por exemplo, Ex 06:23, 25;.. Num 3:2); o nome de
Eleazar foi, provavelmente, comum nas famlias levitas. Na verdade, pode ser que Eleazar era descendente
de Aro, e que foi por isso que o povo de Bete-Semes perguntou Quiriate-Jearim para levar a arca.
7:2-17 Juizado de Samuel. Nada foi ouvido de Samuel por 20 anos (desde 4:1), mas, em seguida, ele
chama o povo ao arrependimento e deixar de lado a idolatria, e as pessoas respondem. Samuel no uma
figura militar, mas atravs de sua orao e adorar o Senhor trabalha, e Israel est em paz com seus
vizinhos. Ele claramente o lder do "tudo ... Israel" (08:04). Samuel tambm um juiz no sentido mais
moderno da palavra.
7:3-4 Voltando aqui o ato de arrependimento, ou seja, uma mudana de direo de volta ao Senhor.
Samuel d trs comandos: (1) se afastar da idolatria; (2) dirigir o corao para o SENHOR ; e (3) servi-
lo sozinho (ver Deut 6:4-15;.. Josh 24:14-28;. Jz 10:6-16). deuses Estrangeiros e da Ashtaroth refere-
se totalidade dos dolos. aos baalins e Ashtaroth tem o mesmo significado.
7:5-6 Mispa provavelmente a Tel moderno en-Natsbeh, cerca de 7 milhas (11 km) ao norte de
Jerusalm, perto de uma importante estrada norte-sul. Era um lugar de reunio para todo o Israel, como
em Juzes 20-21 e 1 Sam. 10:17-27, onde Saul foi proclamado rei. Foi no circuito de Samuel para julgar
(7:16). Vou orar ao SENHOR para voc . Samuel era conhecido como um intercessor (v. 8; 12:23;. Jer
15:1). Eles tiraram gua ea derramaram perante o SENHOR e jejuavam . Como o jejum, derramando
a gua foi um ato de abnegao, como parte da confisso de Israel. Pecamos contra o SENHOR . A ao
das pessoas tambm foi um ato de oferecer, com semelhanas com o holocausto em 1 Sam. 07:09-foi dado
inteiramente ao Senhor.
07:08 Samuel atua como um juiz fiel (v. 15;.. cf Juzes 13:5), o profeta (1 Sm 3:19-20.) e sacerdote (7:8-
9), prefigurando a obra de Cristo como rei, profeta e sacerdote (Hb 1:1-3).
07:09 cordeiro enfermagem . Um animal pode ser sacrificado, uma vez que tinha oito dias (Ex. 22:30;.
Lev 22:27). A finalidade bsica do todo holocausto era para fazer expiao (Lev. 1:4).
07:10 O prazo para a confuso (Hb. hamam ) ocorre pela primeira vez em Ex. 14:24, onde o Senhor
jogou o exrcito egpcio em "pnico" (ver tambm Ex 23:27;.. Josh 10:10). Veja especialmente 2 Sam.
22:15 (cf. Sl. 18:14), onde derrotas relmpago do Senhor (Hb mesmo. Texto, banho turco ) o inimigo.
07:13 no entrar novamente no territrio de Israel . A vitria aqui descrito como um ponto de
viragem decisivo, embora guarnies dos filisteus aparecem em 10:05; 13:03. Talvez isso se refere apenas
a uma condio temporria, como durante todos os dias de Samuel .
07:14 desde Ecrom at Gate . Ekron e Gath foram as cidades mais oriental do Pentpolis filisteus (ver
nota sobre 5:1). Este versculo provavelmente significa que as cidades e territrios que vieram sob o
controle dessas duas cidades dominantes foram libertados de seu controle. Os amorreus , em termos
gerais, foram os cananeus pr-israelitas (ver 2 Sam. 21:02). Assim, Israel no foi incomodado pelos
inimigos de dentro ou de fora.
07:15 Samuel julgado (vers. 6) a Israel todos os dias da sua vida . Este um resumo das atividades
de Samuel como juiz; a partir de sua cidade natal, Ram, ele visitou as cidades de Betel, Gilgal e Mizp,
que so todos ou em torno do bairro dos cls benjaminitas.
7:16 Betel foi um dos lugares sagrados mais importantes, estando associada com os patriarcas (veja Gn
35:15). A arca estava l ao mesmo tempo (Jz 20:26-27). Josu 18:21-22 lista como uma cidade benjamita,
mas durante a maior parte da histria era uma parte de Efraim. Foi em Betel, bem como em Dan, que
Jeroboo estabeleceu um santurio para adorar um bezerro de ouro como um rival a Jerusalm (1 Reis
12:28-29). O site moderno Beitin, 10 milhas (16 km) ao norte de Jerusalm, na interseco de duas
grandes rodovias-THE ROAD cume da montanha ea estrada principal de Jeric para a plancie costeira.
O local de Gilgal ainda no foi identificado. Era o lugar em "a fronteira leste de Jeric", onde Josu e os
israelitas acamparam depois de cruzar o rio Jordo (Josu 4:19, etc.) Esta antiga cidade era um lugar de
adorao e sacrifcio, no bairro Benjamim. Gilgal foi importante no reinado de Saul: ele foi condenado a
ir para l e esperar em Deus depois de sua uno privado (1 Sm 10:1.); l as pessoas fizeram rei (11:15);
e no a sua perptua (isto , dinstica) realeza foi rejeitado (13:8-15) e finalmente negada (15:23). Mais
tarde, no sculo VIII, Ams (Ams 4:4; 05:05) e Osias (Osias 4:15; 9:15; 12:11) denunciou Gilgal,
junto com Betel, como um lugar ativo, mas ilegtimo de adorao . Assim, o narrador resume era de
Samuel: Israel era seguro e estvel tanto externa quanto internamente sob o juizado de Samuel, pela mo
do Senhor foi contra os filisteus, e havia paz entre os israelitas e os amorreus. Visitas anuais de Samuel
de sua cidade natal, Ram deu ao povo a confiana em Deus e na liderana de Samuel. No prximo
episdio, no entanto, o povo de Israel sem sentido pedir uma nova instituio (realeza) em vez de um novo
juiz, apesar da oposio de Samuel.
8:1-22 Transio para a Monarquia. Captulo 8 um ponto de viragem na histria da
OT, marcando a transio da magistratura realeza. O povo quer uma mudana: at agora
tinham dependia do Senhor para levantar juzes para lider-los, conforme necessrio, mas
agora eles querem uma monarquia, "como todas as naes" (v. 5). Por que eles querem
um rei? Claro, os filhos de Samuel estavam causando problemas, mas em vez de rejeitar
juzes hereditrios e exigindo que os filhos de Samuel ser removido, eles pedem um
reinado hereditrio. Provavelmente eles estavam sentindo a ameaa dos filisteus e
amonitas (v. 20; 9:16; 10:05; 12:12), mas a frase "como todas as naes" parece ser uma
chave. Ao invs de seguir o caminho de Deus para eles, preferiu seguir os caminhos do
mundo ao seu redor. Foi, finalmente, uma rejeio da soberania de Deus (8:7).
08:01 ele fez seus filhos por juzes . O prprio Samuel pode ter contribudo para o problema (ver nota
sobre vv. 1-22), nomeando seus filhos como juzes. No havia juzes hereditrios antes; Gideon havia
rejeitado a idia (Jz 8:22-23).
08:02 Beersheba foi o extremo sul de Israel nas descries tradicionais (cf. 3:20). Ela aparece em
histrias dos patriarcas (Gn 21:31; 22:19; 26:33; 46:1), e Amos denunciado, juntamente com Betel e
Gilgal (Ams 5:5). A fortaleza foi descoberto em Beersheba (estrato VII), que pertence ao perodo dos
juzes. Seu comprimento de cerca de 164 ps (50 m), e cercado por uma parede dupla fortificao. Foi
destrudo na segunda metade do sculo XI AC Os restos indicam que Beersheba foi um importante centro
administrativo neste momento.
08:03 desviaram-se aps o ganho de ... aceitaram subornos, e perverteram a justia . Quando os
lderes usam seu escritrio para o auto-enriquecimento, e, como resultado distorcer suas decises, eles
traem o propsito fundamental de juzes e so um perigo em todas as sociedades. Tais prticas so
denunciados mais e mais na Bblia (cf. Dt 16:19, Sl 26:10; Pv 15:27; 17:23; Isa 33:15; Ez 22:12; Amos
5.....: 12;. Hab 1:2-4).
8:4-5 nomear para ns um rei ... como todas as naes . Samuel tinha nomeado juzes. Os mais velhos,
reconhecendo a sua autoridade, para pedir um rei. ( Para juiz tambm pode levar a nuance "de governar.")
Eles querem trocar a sua glria original como o povo do Deus incomparvel (2:2), que os havia tirado do
Egito (08:08) e foi mesmo agora proteg-los (10:19), para o estado do mundo, a fim de ser "como todas
as naes." A lei tinha dado permisso, mas no uma exigncia, para nomear um rei (Dt 17:14-20).
08:05 Um rei como as naes contrasta com o reinado de Deus (v. 7). Deus quer Israel de ter um rei (Dt
17:14-20), mas os desejos do povo e dos prprios reis aqum. O fracasso de Saul contrasta com o sucesso
de Davi. Mas, eventualmente, Davi tambm falhar (2 Samuel 11). A falha de pontos reis meramente
humanos para a necessidade de o rei perfeito, Cristo, que ser divino e humano (Isaas 9:6-7).
8:06 pareceu mal aos olhos de Samuel . Lit. ", A coisa era mal aos olhos de Samuel." Foi mais do que
apenas um sentimento pessoal de rejeio.
08:07 rejeio dos caminhos de Deus do povo prefigura a rejeio de Cristo (Atos 3:13-15; 7:51-53).
8:9-18 solenemente avis-los uma expresso jurdica que implica dar a algum o pleno conhecimento
de uma ao. os caminhos do rei . A palavra traduzida como "caminhos" (Hb. Mishpat , "o julgamento,
de deciso, de regras, de justia, personalizados") aparece freqentemente em Samuel. Em 2:13 ele se
referiu aos "costumes" ou "direitos" do sacerdote (ver nota sobre 2:12-13;. Tambm Dt 18:03, "este ser
o sacerdote a receber do povo"). Em 1 Sam. 08:03, os filhos de Samuel "pervertido Mispate . "Em 10:25,
Samuel escreve o Mispate do rei em um livro. Aqui pode-se parafrasear como "formas rgias normais."
Algumas destas coisas eram a custo normal de uma administrao central de p, mas outros indicam um
abuso de poder previsvel (ver nota em 8:14-15). No h nenhuma razo para pensar que esta passagem
vem de um escritor mais tarde desiludido com a monarquia israelita.
08:11 Chariots longa tinha sido conhecido em Cana como instrumentos de guerra (Jz 4:13 e textos
ugarticos). Mais tarde, Davi experincias com eles, e Salomo usaram regularmente (2 Sam 08:04;. 1
Reis 4:26). Tendo os homens correm adiante dos seus carros era um smbolo de status, tanto a Absalo
e Adonias tinha um carro e cavalos, e cavaleiros e 50 corredores para correr diante deles (2 Sam 15:01;.
1 Reis 1:5).
8:12-13 Os comandantes de milhares e chefes de cinqenta foram, provavelmente, os oficiais
permanentes sobre recrutado unidades presumivelmente comandantes militares foram necessrias devido
demanda para um rei "lutar nossas batalhas" (v. 20). Para dar suporte a esse exrcito, eles precisam de
profissionais para fazer armas, fornecer alimentos, e fabricar pelo menos alguns confortos ( perfumistas,
cozinheiras e padeiros ; cf ", um dos perfumistas," Ne 3:08.)..
8:14-15 O melhor de seus campos e vinhas e olivais vai alm do que necessrio para a administrao
de um governo e prev a influncia corruptora do poder de um rei. Ao invs de servir ao povo, sem
procurar auto-enriquecimento (como Samuel fez, 12:3-5), o rei poderia usar seu poder para "tomar" o
melhor para si mesmo (8:11-13) e aqueles ao redor dele (vv. 14-15). Servos refere-se a funcionrios de
alto escalo, como pode ser visto por selos que foram encontrados com a inscrio "servo de [rei] X."
Como mostra 22:07, Saul seria de fato fazer seus "servos" comandantes e dar-lhes propriedades agrcolas.
08:17 sereis seus escravos . O clmax da solene advertncia de Samuel. Os israelitas e todos os seus
bens esto sujeitos utilizao do rei. Trabalho Conscripted (cf. 1 Reis 5:13-16; 12:04, 18),
provavelmente, seria a forma mais onerosa desta "escravido".
8:19-21 "Ns", "ns" e "nosso" aparecem com freqncia neste curto discurso. Funes do rei so: (1)
para dar influncia e status como todas as naes ; (2) para julgar-nos -a funo fundamental (2 Sam
14:04;. 15:2-4; 1 Reis 3:16-28, Salmo 72); e (3) para sair antes de ns e lutar nossas batalhas , ou seja,
ser um lder de guerra (por exemplo, 1 Sm 11:1-11;. 14:47-48; 23:27-28;. 2 Sam 05:19 ).
08:22 constitui-lhes rei . O Senhor aquiesce s demandas do povo, mesmo que isso signifique que eles
t-lo (v. 7) rejeitado. Ao elevar-se a dinastia de Davi, Deus vai trazer o bem de seu desejo errante.
9:01-15:35 A histria de Saul. Saul, o primeiro rei de todo o Israel, se levanta da
obscuridade e comea bem, mas se mostra inadequada para o papel porque ele no vai
escuta obediente da Palavra de Deus que vem atravs Samuel.
9:01-11:15 Saul feito rei. Esta seo comea com uma famlia comum envolvido em atividades comuns
(semelhantes a ch. 1), mas logo claro que o Senhor est trabalhando atravs destes eventos. Aqui a
histria gira em torno de Saul, que contada por Samuel que o Senhor o escolheu para ser o rei para salvar
seu povo. Saul ungido, eo Esprito do Senhor vem em cima dele. Logo depois, Saul escolhido por
sorteio pblico. Quando Jabes-Gileade ameaado, Saul mostra sua liderana e salva a cidade. Com isso,
ele est totalmente aceito como rei, e h uma cerimnia formal de coroao em Gilgal.
9:1-27 Reunio de Saul com Samuel. Deus usa as circunstncias para trazer Saul a Samuel, e ele informa
Samuel de seus planos para ungir Saul.
09:01 A cena de repente muda de Ram (08:04) a uma histria aparentemente no relacionados, que de
um jovem procura de alguns burros, que s acontece de chegar a uma determinada cidade em um
determinado dia.
09:02 homem jovem e bonito . Saul parece ser a pessoa ideal, com excelente potencial, especialmente
como um lder a quem os outros se admirar e seguir. Sua aparncia fsica ajuda a Saulo para fazer uma
boa impresso sobre o povo. dos ombros para cima era mais alto do que qualquer do povo (cf. 10:23).
Isso provavelmente significa que os chefes da maioria das pessoas chegou apenas at os ombros.
09:03 um dos homens jovens . Isso tambm poderia significar "o primeiro dos servos" (ou seja, o servo
cabea). O hebraico ( na'ar ., iluminado, "jovem") no se refere necessariamente a algum que jovem:
Ziba, mordomo de Saul, era um na'ar quem teve 15 filhos e 20 servos (2 Sam 09:10.) .
9:4-5 O texto afirma que Saul e seu servo foi atravs da regio montanhosa de Efraim e em seguida,
d os nomes de trs lugares em Efraim, onde no encontrou a burros- a terra de Salisa , a terra de Saalim
, e o terra de Benjamim , e, em seguida, afirma que eles vieram para a terra de Suf , aparentemente, a
terra de Suf antepassado de Samuel, na regio montanhosa de Efraim (1:1).
9:6-8 Assim como Saul est prestes a desistir, Deus intervm atravs das palavras do servo de Saul e
pelo fato de que o servo s acontece de ter alguma prata . Era costume de tomar um presente quando
procuram a ajuda de um vidente (ver 1 Reis 14:03, 2 Reis 5:05; 08:08). Presentes eram parte integrante
das relaes sociais no mundo antigo.
09:09 Inquire um verbo geral usado de inquritos legtimos do Senhor, seja atravs de um profeta ou
por lotes (cf. 1 Sam 10:22;. 22:10; 23:02, 2 Reis 22:13, 21 Jer. : 2.), embora ele tambm poderia referir-
se a indagar de deuses pagos (2 Reis 1:2) Vidente , profeta ., e "homem de Deus" (1 Sm 09:06) so
usados quase que indistintamente no AT.
09:12 Samuel estava apenas frente de Saul, aparentemente retornando a Ram, a partir de seu circuito
(7:17), porque no havia um sacrifcio hoje . Mais uma vez, a orientao de Deus enfatizada. Embora
mais tarde "lugares altos", mesmo aqueles em que o Senhor era adorado, foram considerados locais de
apostasia (2 Reis 23:15), adorando o Senhor em um lugar alto foi considerada legtima antes do tempo
do templo (1 Reis 03:02 , 4).
9:14 eles viram Samuel saindo em direo a eles em seu caminho at o lugar alto . O nome completo
da cidade de Samuel, Ramataim (1:1), significa "dois montes." Presumivelmente, a cidade estava em uma
colina eo alto estava em outro.
09:16 voc deve ungi-lo . Vrios objetos ou pessoas foram reservados para uma tarefa divinamente
escolhido e ungido, como o altar (xodo 29:36), a tenda (Ex. 30:26), o sumo sacerdote (xodo 28:41), ou
o rei (Jz 09:08, 1 Sam 15:01;. 2 Sam 02:04;. 1 Reis 01:34). O rei era "o ungido" ou "messias" do Senhor.
09:16 Deus indica sua soberania sobre a nomeao de reis, prefigurando a nomeao de Cristo como rei
sobre tudo (Sl 02:06;. Ef 1:20-22;. Phil 2:9-11).
9:20-21 para quem tudo o que desejvel em Israel? Como rei, que iria receber as coisas mais
seletos da terra (ver 8:11-17), por que Saul preocupar-se com os burros? No entanto, a pergunta de Samuel
pode ser uma condenao implcita, uma vez que tambm pode ser traduzido: "Para quem todo o desejo
de Israel?" Em Saul, Israel consegue o que deseja (cap. 8). No sou eu ... no mnimo ... o mais humilde
de todos os cls ? Surpresa de Saul na elevao repentina de sua importncia por Samuel indica que ele
entende esta questo no primeiro sentido, positiva.
09:24 o cozinheiro pegou a perna . A perna foi parte do sacerdote (Ex. 29:27). Saul contada em 1
Sam. 10:04 de aceitar o po que provavelmente foi originalmente concebido como uma oferta e teria sido
comido pelos sacerdotes (cf. Nm. 18:08). Estas so indicaes da sacralidade da sua realeza.
09:27 Samuel deixou claro a Saul em vv. 20 e 23 que ele tinha sido dado conhecimento especial, ento
agora Saul teria dvidas de que o que ele estava a ouvir era verdadeiramente a palavra de Deus .
10:1-27 Uno de Saul e sua eleio. Samuel unge Saul privada, e, em seguida, toda a nao descobre
por meio de lotes que Saul o escolhido de Deus.
10:01 o SENHOR te ungiu . Esta uma uno privada. Mais tarde Samuel ir demonstrar publicamente
por muitos que Saul foi escolhido pelo Senhor, e no apenas por Samuel (ver vv. 17-27). sua herana .
Ou, "sua herana." O termo hebraico nakhalah aparece seis vezes em Samuel e pode se referir tanto
terra do Senhor ou ao seu povo Israel, e s vezes a ambos. Aqui, parece que "o povo" se destina (ver 9:16).
10:01 O leo prefigura a vinda do Esprito Santo para capacitar. Falhas posteriores de Saul mostram que
ele apenas uma sombra do maior uno que vem a Davi (16:13) e clmax a Cristo (Lucas 4:18, Joo
3:34), e, em seguida, para aqueles que pertencem a Cristo (2 Cor . 1:21-22).
10:04 Os dois pes provavelmente foram destinados para a refeio sacrificial, porque os homens
estavam "indo at Deus em Betel" (v. 3). Veja nota em 9:24. Assim nova posio e autoridade de Saul
como rei ungido por Deus reconhecido.
10:05 grupo de profetas ... com harpa, pandeiro, flauta ... profetizando . Embora a msica pode ter
sido usado na adorao pag para induzir transes, esses profetas eram ainda capaz de andar e tocar
instrumentos, enquanto profetizar. No h prticas como a autoflagelao ou lacerao so mencionados
aqui, ea msica foi provavelmente usado para chamar a ateno para o Senhor. Estes mesmos quatro
instrumentos so mencionados como o fornecimento de msica para festejar em Isa. 05:12. O "harpa" foi
semelhante ao de hoje harpa de concerto. O "tamboril" foi semelhante ao tamboril moderna, mas sem os
pequenos pratos. A natureza exacta do "flauta" desconhecido. Vrios tipos de instrumentos de sopro so
conhecidos a partir de fotos. A maioria dos tubos retratam sendo jogado na vertical, mais como um
gravador de hoje flauta de concerto. Exemplos de flautas de metal e osso foram encontrados; madeira e
cana foram, provavelmente, tambm comum. A lira era basicamente uma caixa de som, com os braos
no forma de U que suporta uma barra na parte superior. Representaes de msicos tocando a lira no
antigo Oriente Prximo so comuns, e alguns exemplares do prprio instrumento foram escavados. A lira
parece ter sido considerado o instrumento principal. Em 1 Sam. 16:16, os servos de Saul sugerir procurar
um tocador de lira.
10:06 Em 1-2 Samuel, a frase "o Esprito do SENHOR "aparece apenas em conexo com seus ungidos,
ou seja, Saul e Davi (1 Sm 16:13-14;. 2 Sam 23:02.). A expresso que o Esprito do SENHOR vai cair
sobre (algum) s aparece em Juzes e 1 Samuel, terminando com Davi (Jz 14:06, 19; 15:14, 1 Sam 10:10;
11:06, 16.: 13). Ele sempre fala do Esprito de Deus, vindo de improviso em algum para equipar e
capacitar a pessoa a servir os interesses do povo de Deus. A investida do Esprito do Senhor sobre Saul
previsto, mas no manipulados como em prticas de Cana; necessrio, a fim de dissipar quaisquer
dvidas Saul pode ter sobre sua escolha e como uma demonstrao pblica de que ele agora o "prncipe"
(10:1). Ela est relacionada com a sua eleio como rei, e no significa que ele est se tornando um profeta
(cf. v 11). ser transformado em outro homem . No por perder self, mas sim por ser equipado com o
poder de desempenhar um novo papel (ver Jz 06:34;. 11:29). Cf. "Outro corao" (1 Sam. 10:9).
10:08 Samuel instrui Saul para ir para baixo antes de ele para o centro da adorao em Gilgal , e
esperar por ele l por sete dias . Os eventos em Gilgal descrito em 11:15 e 13:08 foram provavelmente
outras ocasies.
10:9-10 Em cumprimento das previses anteriores de Samuel (vv. 2-7), Saul dado um outro corao
e ele profetiza, uma ao relacionada com o fato de que o Esprito de Deus se apoderou dele (cf. v 6; 11
: 6). Isto pode no ser uma renovao espiritual permanente ou converso, mas Saul confirmado como
o nico a entregar Israel (ver 10:7, "faa o que te vier mo para fazer";. Cf 9:16) e lembrado da presena
de Deus por Atravs deste sinal visvel (cf. Jz 14:06, 19;. 15:14). Mais tarde, o Esprito do Senhor "se
retirou de Saul" (1 Sm 16:14;. 18:12).
10:11-12 O que veio sobre o filho de Quis? O fato de que Saul agora "um outro homem" (v. 6) com
o "outro corao" (v. 9) externamente evidente para todos que o conheciam anteriormente . A segunda
questo, tambm Saul entre os profetas? (tambm 19:24), tornou-se proverbial e foi aplicado a
situaes em que a participao ou aliana de uma pessoa ou grupo nas atividades de outro foi inesperado.
Incluso de Saul entre os profetas foi chocante.
10:12 quem o pai deles? A questo pode ser simplesmente sobre liderana, uma vez que "pai" est
em outro lugar sinnimo de "lder" proftico (2 Reis 2:12; 6:21; 13:14). Se isto assim, a implicao pode
ser que nenhum bom lder permitiria algum como Saul para juntar ou que Saul , de fato, o novo lder
dos profetas. H alguma evidncia de que os profetas no foram sempre visto de forma positiva, e assim
outra possibilidade que a presena de Saul com esses "loucos" (cf. 2 Reis 9:11) suspeito. Finalmente,
se Samuel o lder deles, ento uma declarao irnica, j que Saul acabar por se opor a autoridade de
Samuel (ver nota em 1 Sam. 19:23-24).
10:14-16 tio de Saul , provavelmente Abner (ver 14:50), pergunta onde ele tinha sido e que Samuel
disse a ele. O destino de Saul seria de grande preocupao para Abner, j que ele foi, possivelmente, o
prximo na linha depois de Kish e Saul para herdar a propriedade de Abiel (ver 9:1).
10:17-27 Este evento mostrar que a escolha de Saul como rei no apenas de Samuel, mas de Deus.
10:20-21 Muitos tambm so utilizados para identificar uma pessoa com Josh. 7:14-18 e 1 Sam. 14:41-
42, e para repartir a terra em Josh. 14:02; 18:01-19:51; 21:1-45. Veja nota em Atos 01:26.
Saul Resgata Jabes-Gileade
c. 1050 BC
Logo depois de Saul foi ungido rei de Israel, o povo de Jabes-Gileade foram atacados pelos amonitas.
Quando Saul ouviu a notcia sobre o outeiro, ele rapidamente reuniu as foras israelitas em Bezeque e
derrotaram os amonitas na batalha. Samuel ento chamado ao povo para confirmar reinado de Saul em
Gilgal.



10:22 Saul havia se escondido , talvez por medo de aceitar suas novas responsabilidades.
10:24 Na ltima Saul publicamente e oficialmente apresentado e aceito pelo povo como o rei . Samuel
enfatiza a deciso divina na escolha de Saul. Aqui ele diz que o SENHOR escolheu , enquanto que em 0:13
ele diz para o povo ", que voc escolheu."
10:25 Os direitos e deveres da realeza est aceso. ", a regra [Hb. Mispate ] da realeza ", isto , a relao
entre o rei eo povo, sobre o qual tanto o rei recm-entronizado e as pessoas devem ter contrato legal.
Acordos legais eram geralmente escritas e confirmado pelos selos das testemunhas. Aqui Samuel foi o
intermedirio e testemunho. Ele tambm colocou o documento antes do SENHOR , ou seja, depositou-o
em um santurio (cf. colocar o Livro da Lei ou o pacto dentro ou ao lado da arca;. Ex 25:16; 40:20;. Dt
31:26) .
10:26 Gibe ("monte"), a casa de Saul, era cerca de 3 milhas (4,8 quilmetros) ao norte de Jerusalm,
com uma vista panormica e uma estrada norte-sul nas proximidades. Este provavelmente o mesmo que
"Gibeate-elohim, onde h uma guarnio dos filisteus" (v. 5). A fortaleza com muros de blackberry e
torres de canto foi escavada l, mas no certo se ele foi construdo pelos filisteus ou israelitas.
11:1-15 Fazendo Saul King. Este episdio mostra como Saul torna-se o facto de o rei e aceito por todo
o Israel, por causa de sua vitria sobre os amonitas. O Pergaminho do Mar Morto de Samuel, 4QSam
um
,
tem um pargrafo de outra maneira desconhecido sobre o fundo de uma opresso por "Nas, rei dos
amonitas." Ela diz que Nas estava arrancando os olhos da Transjordnia Gade e de Rben e que 7000
homens tinham fugido para a Jabes-Gileade. Mas porque 1 Sam. 11:1-2 diz "Nas, o amonita", no "Nas,
rei dos amonitas," parece improvvel que o pargrafo em questo foi perdida a partir do texto no curso de
transmisso. O mais provvel, uma adio posterior. possvel que a pessoa que acrescentou este
pargrafo foi aps uma verdadeira tradio, mas que no fazia parte de 1 Samuel. A procura de um rei no
cap. 08 de maio foram feitas em meio a tanta opresso amonita. Mesmo que o autor bblico sabia disso,
porm, ele pode no ter includo porque ele estava mais preocupado com a libertao dos israelitas
Transjordnia por Saul do que com sua opresso por Nas.
11:01 Jabes-Gileade foi, provavelmente, a leste do rio Jordo, perto da borda ocidental das montanhas
de Gileade (ver mapa).
11:02 Para fazer um tratado , literalmente, "cortar um tratado", que geralmente envolviam animais
para o sacrifcio. Mas Nas exige cortar o tratado com os olhos dos homens.
11:03 Para idosos , veja a nota sobre 4:3.
11:04 Havia provavelmente fortes laos de sangue entre Jabes-Gileade e Gibe (ver Jz. 21:12). A 42
milhas (68 km) viagem de Jabes a Gibe pode ter levado dois dias.
11:6-7 Como em 10:06 (veja nota l), o Esprito de Deus se apoderou de Saul , mas aqui ele cheio
de energia como um dos juzes (Jz 3:10; 06:34; 11:29 , 14:06, 19; 15:14). Ele, aparentemente, no tinha
necessidade de identificar-se aos seus companheiros israelitas que no como "Saulo"; a mensagem em si
parece pressupor um certo grau de autoridade, embora ele tambm invoca a autoridade de Samuel. Saul
emite uma maldio condicional ( Quem no sair ), simbolizada por seu desmembramento dos bois (cf.
Jz. 19:29-30).
11:08 Bezek foi, provavelmente, no lado oposto do rio Jordo de Jabes.
11:10 D-nos at voc tambm pode significar "marchar com voc." O discurso dos homens
deliberadamente ambgua.
11:11 Saul usa a ttica de dividir as foras em trs empresas (cf. Jud 7:16,. 09:43;. 2 Sam 18:02, J
1:17).
11:12-15 Aps a vitria de Saul, o povo est entusiasmado com ele. Note-se que Samuel ainda
desempenha o papel crucial no estabelecimento e promover a realeza em Israel (vers. 7). Esta cerimnia
no centro de adorao de Gilgal parece ser uma coroao religiosa em vez do evento de reconhecimento
poltico em 10:17-25.
11:15 Saul inicialmente bem sucedido, recebendo os benefcios do favor de Deus. Este favor
temporria contrasta com o favor duradouro sobre Davi e sua descendncia, supremamente em Cristo
(Mateus 3:17).
12:1-25 Endereo de Samuel para Israel. A configurao deste endereo no clara. A estrutura da frase
no final do cap. 11 sugere um fim completo de uma seo e, portanto, que ch. 12 comea uma nova seo.
O endereo foi provavelmente dado em uma ocasio diferente do que no cap. . 11 A partir de agora,
Samuel j no o juiz de todo o Israel: a era da realeza j comeou. Mas isso no nem uma cerimnia
de aposentadoria por Samuel nem o seu ltimo discurso pblico; sua autoridade como o profeta que d a
palavra de Deus ao rei e ao povo de Israel permanece poderoso (ver 12:18), e ele tem mais um rei para
ungir (cap. 16).
12:02 E agora contrasta Saul como rei e Samuel como juiz. eis que o rei anda antes de voc . Saul tem
sido dominante sobre as pessoas por algum tempo.
12:3-6 Samuel pede as pessoas para testemunhar a integridade de sua vida como um juiz, em contraste
com a de seus filhos (ver 8:3). um caso entre ele e as pessoas, discutiu com o Senhor como testemunha.
Ele no est pedindo para o julgamento sobre a sua vida como um profeta, um assunto entre ele e Deus.
quem tomei o boi? Samuel no usou o seu poder ou escritrio como um meio de enriquecimento pessoal
(cf. notas sobre 8:03; 8 :14-15).
12:7-12 Samuel se vira para o relacionamento entre o Senhor eo povo. Seu discurso semelhante aos
discursos por Josu (Josu 23-24) e Salomo (1 Reis 8:12-61).
12:10 Baal ea Astarote . Ou seja, os deuses estranhos e deusas; veja nota em 7:3-4.
12:14-15 Samuel conclui seu discurso oficial, resumindo suas advertncias ao povo da aliana. No s
as pessoas, mas tambm o rei deve ser obediente ao Senhor; rei em Israel est isento de obedecer aos
mandamentos do Senhor.
12:14 Como o rei vai, ento v o povo. Suas falhas mostrar a necessidade da vinda de Cristo, o rei
perfeito, que capaz de mudar o corao de seu povo.
12:21 coisas vazias (Hb. Tohu ) refere-se aqui aos dolos vos. Um dolo "nada", uma entidade vazia
que d aquele que confia nele s vaidade ou vazio em troca.
12:22 O Senhor no vai lidar com seu povo escolhido de acordo com seus atos perversos (v. 25), mas
trat-los com misericrdia , por causa do seu grande nome . Este o princpio bblico da graa salvadora
divina ou favor.
12:23 Orar (intercesso) e instruo so dois dos principais papis de Samuel como o profeta do Senhor,
mesmo aps a inaugurao da realeza.
12:25 Tanto as pessoas eo rei obrigado a obedecer palavra do Senhor; caso contrrio, ambos iro ser
varrido (como no caso de Saul; cap. 13.).
13:01-15:35 Reino de Saul. Saul, porm escolhido diretamente por Deus e, inicialmente, zeloso pelo
Senhor, facilmente movido pelas circunstncias. Ele bem-sucedido contra os filisteus e amalequitas,
mas ele tambm faz as coisas sua prpria maneira ou ainda pior, em forma das pessoas, contra a palavra
do Senhor. Como resultado, Samuel diz a Saul que seu reino (13:14) e at mesmo o seu prprio reinado
(15:23) ser tirado. Esta relao difcil entre Saul e Samuel continua mesmo depois da morte de Samuel
(ver 28 cap.). Os dois incidentes de quadro desobedincia de Saul a grande vitria contra os filisteus em
Micms (cap. 14). Mesmo no meio de vitria, no entanto, Saul quase consegue destruir a sua prpria casa,
amaldioando o seu filho, por meio do qual a batalha estava ganha. Os captulos 13-15 so um acmulo
para Davi de ser escolhido como rei (cap. 16).
13:1-23 . Saul e os filisteus-primeira rejeio de Saul Na preparao para a batalha, Saul desobedece as
ordens de Deus dadas por intermdio de Samuel; Deus no pode suportar tal rei sobre Israel.
13:01 O texto hebraico deste versculo difcil, e vrias solues tm sido propostas. As palavras que
faltam no texto ESV, Saul era ... anos de idade , e reinou ... e dois anos sobre Israel indicam (ver nota
de rodap ESV) que a explicao mais provvel para as dificuldades que alguns nmeros foram perdidos
a partir do texto em um muito cedo apontar em sua transmisso. (Manuscritos mais Septuaginta falta esse
versculo completamente.) Atos 13:21 diz que Saul reinou por "quarenta anos". Isto levou algumas
tradues para dizer que Saul reinou "quarenta anos" ou ento "42 anos" (Atos 13, tendo : 21 como um
nmero redondo). Josefo, Antiguidades Judaicas 6,378, tambm tem Saul reinar por 40 anos, mas o texto
latino de que a passagem tem 20 anos, assim como Josefo em Antiguidades Judaicas 10,143. Se algum
deseja fazer o sentido do hebraico, tal como est, deve-se supor que o significado do comentrio do autor
sobre o reinado de Saul perdido em leitor de hoje. A palavra hebraica para "anos" ( ben-Shanah ) pode
significar "um ano de idade" ou mesmo "um certo ano de idade", enquanto que "dois anos" pode
eventualmente ser uma expresso irnica para um tempo muito curto. A primeira opo, representada na
ESV, parece mais forte.
13:02 No cap. 9 Saul descrito como um "jovem", mas aqui ele tem um filho que pode comandar tropas,
e, portanto, uma srie de anos pode ter passado. Micms cerca de 7 milhas (11 km) a nordeste de
Jerusalm e 3 ou 4 milhas ( 4,8 ou 6,4 km) ao sul de Betel. Estas trs mil homens eram seus exrcito
permanente.
13:03 derrotado a guarnio . A palavra traduzida como "guarnio" aqui e no versculo 4 singular,
enquanto em 10:05 plural. ("Garrison" em 13:23 uma palavra diferente.) A trombeta tambm sinaliza
uma revolta em Jz. 3:27 e 2 Sam. 15:10. Para Hebreus , ver nota em 1 Sam. 04:06.
13:05 Trinta mil carros parece muito elevado, e talvez a traduo siraca (e uma tradio da
Septuaginta) preserva a verdadeira leitura, "trs mil". Bete-Aven provavelmente a Bete-Aven perto de
Ai (Josu 07:02 ).
13:07 terra de Gade e Gileade . Ou "terra de Gade, isto , a Gilead" (cf. nota sobre 6:4).
13:8-15 Saul convocou o exrcito para reunir-se em Gilgal, o local onde ele havia "esperado" (10:8) e
foi coroado (11:15). Mais uma vez, "espera" em Gilgal parece ter um significado religioso especial. Aps
este perodo de tempo, porm, Saul oferece sacrifcios e quebra o mandamento do Senhor (13:13). Alguns
intrpretes levar isto para dizer que ele no obedecer a palavra do Senhor por intermdio de Samuel
registrada em 10:08, no sentido de que Saul deveria esperar sete dias para a Samuel para vir e oferecer
holocaustos e mostrar Saul o que fazer. Outros acham que a declarao em 10:08 ocorreu alguns anos
antes, e que Saul viola outro comando (sem registro) de Samuel, ou o comando que somente um sacerdote
deve oferecer sacrifcios (Nm 18:07), ou o princpio geral de que ele deveria ter esperado para aprender a
vontade de Deus atravs do profeta. Em qualquer caso, Saul sabe que ele fez de errado, pois ele comea
a dar desculpas (1 Sam. 13:11-12). Aparentemente, ele tinha sido dito para no fazer qualquer movimento
at que Samuel deu a ele a palavra do Senhor. Aqui Saul mostra sua tendncia para ser movido pelas
circunstncias e confiar em ritual religioso para ganhar o favor de Deus (ver 14:24 e que o incidente em
4:3), em vez de confiar e obedecer a palavra do Senhor.
13:12 Saul sabia que o sacrifcio deveria ser oferecido apenas pelos sacerdotes (Nm 18:07). Pecados de
Saul levar sua substituio por Davi (1 Sam 13:14;. 16:07), prefigurando a necessidade de Cristo, o rei
perfeito.
13:13-14 desobedincia de Saul traz um resultado de grave cessao do seu reino , para em Israel a
prpria realeza est sob a autoridade da Palavra de Deus (ver 12:20-25). Saul deixa de reconhecer o profeta
maior papel como mensageiro divino e para ouvir a palavra de Deus (cf. 15:11, 13, 19, 22-23).

A batalha em Micms

Como os filisteus reforou seu controle sobre o pas central montanhosa de Israel, eles colocaram tropas
em Micms e enviou as partes incurses no campo. Depois que o filho de Saul, Jnatas capturaram a
cidade de Geba, Saul reuniu mais foras israelitas em Gilgal e juntou-se Jonathan. Um ataque ousado por
Jonathan atravs da ravina que separa Micms e Geba levou a uma vitria israelita sobre os filisteus, e os
israelitas expulsaram da regio montanhosa.



13:16 Geba apenas uma milha ou duas de Micms , separada por uma ravina profunda, que uma
passagem importante do Vale do Jordo para as montanhas efraimitas (ver mapa). Os filisteus estavam
estacionados no topo da colina com vista para a ravina do norte, enquanto o exrcito de Saul estava
acampado ao sul. Ver cap. 14.
13:17-18 diviso dos atacantes em trs empresas , indo em direes diferentes, lembra prprias tticas
anteriores de Saul (ver nota sobre 11:11).
13:19-22 nenhum ferreiro (em) Israel . Os filisteus, aparentemente, tinha sido capaz de monopolizar a
produo do tipo de metal (provavelmente de ferro) necessrios para espadas e lanas , colocando os
israelitas em uma grande desvantagem. Assim, a vitria israelita em Micms (cap. 14) era de fato obra do
Senhor. (Ferro pontos arado foram encontrados, no entanto, em contextos israelitas to cedo quanto o
sculo 11 AC no local de Gibe.) Como a nota ESV, explica o texto hebraico refere-se a um peso chamado
de "pim" (considerado como sendo dois teros de um shekel ). Uma srie de pesos marcado "pim" ter
sido encontrado.
14:1-52 Saul e Jnatas. ato de Jonathan de confiana neste captulo imprensada entre duas instncias
de desobedincia de Saul em caSl. 13 e 15. O narrador, portanto, contrasta claramente Saul e Jnatas,
antes de lidar com Saul e Davi (cap. 16ss.).
14:2-3 Os arredores de Gibe . "a borda da colina" pode significar Migron pode significar. "eira"
Tribunal muitas vezes foi realizada debaixo de uma rvore (22:06;. Jz 4:5) ou em eiras ( 1 Reis 22:10).
Para fode , ver nota em 1 Sam. 2:27-28.
14:04 Bozez significa "o brilhante", e Sen significa "aquele espinhoso."
14:06 A confiana de Jonathan contrasta com a preocupao de Saul sobre os nmeros (13:11, 15).
Uncircumcised era um epteto pejorativo usado habitual dos filisteus (cf. Jz 14:03;. 15:18;. 1 Sm 17:26;
31 :. 4, 2 Sam 1:20).
14:06 O Senhor salvou Israel atravs de Jonathan naquele dia (v. 23). A salvao definitiva vem atravs
de um s homem, Jesus Cristo (1 Tm. 2:5).
14:10 se eles dizem: "Venha at ns . " Isso daria Jonathan eo escudeiro a oportunidade de entrar no
acampamento filisteu para o que foi, provavelmente, a sua mais fina protegido ponto, sem levantar um
alarme. Palavras dos guardas em v. 12 sugerem que um ataque por estes dois homens solitrios era a
ltima coisa em sua mente.
14:14 O "jugo" hebraico (ESV nota de rodap) era uma unidade para a rea de medio.
14:15 Um grande pnico literalmente "um tremor de Deus", o que sugere uma interveno divina.
14:16 Apesar de Saul estava em Gibe, a cerca de 4 milhas (6,4 km) de Micms, os vigias foram
provavelmente estacionados perto, observando Micms.
14:18 A arca aparentemente tinha sido trazida de Quiriate-Jearim para estar com o exrcito por algum
motivo especial, e Saul queria Aas , que realizou os lotes sagrados do fode, para lanar os lotes antes da
arca.
14:21-22 Estes versculos descrevem vrios grupos que mais cedo se distanciaram Israel. Algumas
pessoas chamadas Hebreus j havia desertado para os filisteus (cf. 29:3), enquanto outros haviam se
escondido durante esta poca de guerra. Agora que o conflito vai favoravelmente, ambos os grupos se
comprometem a lutar por Israel.
14:23 alm de Bete-Aven . Essa batalha parece ter impulsionado os filisteus desde as regies
montanhosas centrais.
14:24 ento Saul tinha colocado um juramento . Jonathan, claro, no estava presente no momento.
14:27 Seus olhos se tornaram brilhantes sugere renovada vitalidade (cf. Esdras 9:08;. Ps 13:3, 19:08;
38:10;. Pv 29:13).
14:28 neste dia . Veja v. 24 ("at que seja tarde"). O dia comeou ao pr do sol.
14:32-33 Quando a noite vem (v. 34) e as pessoas so, mais uma vez livre para comer (cf. v 24), eles
esto com tanta pressa que no colocar os animais que matam em uma pedra, a fim para drenar o sangue
corretamente com eles (v. 33). Comer carne com sangue estritamente proibido na lei (Gnesis 9:4;. Lev
07:26; 17:10-14;. Dt 12:16).
14:39 ele morrer . Saul assume que o silncio do Senhor sobre questo antes de Saul (v. 37) devido
a algum pecado desconhecido (v. 38). Assim como era prprio intencional (e defeituoso) a deciso de
Saul para impor a proibio de comer (v. 24), tambm a sua deciso de matar a pessoa, seja quem for,
cuja culpa tem impedido o Senhor de responder a ele.
14:41-42 dar Urim Tumim .... dar .... Lanai a sorte . O Urim e Tumim (ou apenas Urim) so
mencionados tambm em Ex. 28:30; Num. 27:21; Deut. 33:8; 1 Sam. 28:6; e Esdras 2:63. Eles podem
ter sido duas pedras de duas cores, uma cor diferente brilhante e uma cor escura, talvez, um representando
uma resposta negativa positivo eo outro, que foram mantidos no "peitoral do julgamento" do fode do
sacerdote (ver Ex. 28:30;. Lev 08:08). Eles eram os nicos meios legtimos de procurar diretamente um
"sim" ou "no" como resposta do Senhor, alm de Deus falando diretamente com as pessoas.
14:45 Morrer Jnatas ...? ? ... ... Como o SENHOR vive ... As pessoas usam o mesmo juramento que
Saul usado no v 39. Eles, obviamente, acho que Deus falou muito mais claramente na vitria de Jonathan
que no juramento erupo de Saul (v. 24).
14:47-48 Estes pases so mencionados em 2 Sam. 8:12 como tendo sido subjugado por Davi.
14:49 possvel, mas no certo, que Isvi uma variao do nome Isbosete (2 Sam 2:8;. ele chamado
de "Esbaal", em 1 Crnicas 8:33.).
14:50-51 O pai de Abner foi Ner, seu irmo era Kish, e seu sobrinho (filho de Kish) Saulo. Quando 9:01
diz que Kish era o "filho de Abiel," isso provavelmente significa "neto de Abiel (Jiel)" (cf. 1 Cr. 9:39).
15:1-35 Saul ea amalequitas Segunda Rejeio de Saul. Aqui, finalmente, Saul rejeitado
completamente.
15:02 Assim diz o SENHOR . Veja nota em 2:27. que fez Amaleque a Israel . Os amalequitas, uma tribo
nmade que habitava o deserto ao sul de Jud (Nm 13:29), so os assaltantes arquetpicas na tradio
bblica. Eles atacaram Israel em Refidim (Ex. 17:8), e que o Senhor declarou guerra a eles (Ex. 17:14-16;.
Dt 25:17-19). Eles se juntaram outros grupos contra Israel em Nmeros. 14:41-45; Jz. 3:13; 06:03; 10:12.
Eles atacaram cidade de Davi de Ziclague (1 Samuel 30) e Davi subjugou em 2 Sam. 08:12.
15:03 dedicar destruio . Essa prtica, conhecida tambm como "impor a proibio," denota
deixando de lado algo como a parte do Senhor. Normalmente, tal proibio significou que todas as coisas
vivas-homens, mulheres, crianas e gado, eram para ser morto (cf. Dt 20:16-17;.. Josh 6:17, 21, ver
tambm 1 Sm 22:19. , onde Saul carrega injustamente esta na cidade sacerdotal de Nobe). Um dos
propsitos de tal destruio total foi de parar a propagao das "prticas abominveis" do paganismo (Dt
20:16-18). A proibio contra Amaleque baseado em Deut. 25:19.
15:04 Embora o exrcito de Jud mencionado em separado (como tambm em 11:8), parece que
Judahites em geral consideravam-se parte da nao. Isto sugerido por Davi (a Judahite) vai servir Saul
(16:14-23), a presena dos irmos de Davi no exrcito de Saul (cap. 17), e busca de Saul a Davi na regio
Judahite de Zife (23:14 -29; 26:1-4). No de surpreender que Jud estava fortemente envolvido na
batalha contra os amalequitas, desde o territrio de Jud estava perto dos amalequitas e, portanto, deve ter
sido particularmente sujeitas a seus ataques (30:14).
15:06 queneus . Moiss pai-de-lei Jethro era um queneu (Jz 1:16), e ele e seu filho tinha sido til para
os israelitas (xodo 18;. Num 10:29-32). partir; ... Para que eu no destru-lo com eles . Os queneus
se instalou entre os amalequitas. Davi tambm os poupou durante seu tempo em Ziclague (1 Samuel 27:8-
10;. 30:29). A ao de Saul nesta situao louvvel.
15:09 Poupado est em ntido contraste com as instrues de Samuel ("No sobra," v. 3). Saul eo povo
coloca a maior parte da responsabilidade por esta desobedincia no prprio Saul.
15:11 Lamento (tambm vv. 29, 35). Aqui, como em Gnesis 6:06, o Senhor "arrependimentos" uma
deciso. Isto significa que Deus se sente genuna tristeza ao contemplar o pecado de Saul. Mas isso no
significa que Deus pensa que sua deciso de fazer Saul rei foi um erro no curso geral de seus planos para
a histria (cf. Isa. 46:9-10). Para saber mais sobre arrependimento divino, ver nota em 1 Sam. 15:29.
15:12 Carmel aqui uma cidade de Jud cerca de 7 milhas (11 km) ao sul de Hebron. o cenrio para
ch. 25. Que Saul foi para l para criar um monumento para si levanta mais suspeitas sobre seu carter.
15:15 desculpa de Saul por sua desobedincia ( o povo poupou ) contrasta com os fatos ("Saul eo povo
pouparam", v. 9). sacrificar ao SENHOR , teu Deus . Eles provavelmente tinha a inteno de sacrificar os
animais, ou no teria havido nenhuma razo para ir a Gilgal. Mas eles foram, provavelmente, tambm o
planejamento para compartilhar em comer os sacrifcios, ao contrrio do decreto de destruio (ver nota
sobre v. 3).
15:17 Samuel lembra Saul aqui novamente (vers. 1), que o SENHOR te ungiu rei sobre Israel . Por que
Saul, como o ungido de Deus, deu a opinio das pessoas sobre Deus? Tornou-se rei, porque o povo pediu
um rei; agora ele rejeitado, porque ele ouviu a eles (cf. Prov. 29:25), em vez de lev-los a obedecer a
Deus.
15:20-21 dei ouvidos ... mas as pessoas . Cf. nota no v 15.
15:22 O prprio Senhor no precisa de sacrifcios como deuses em outras religies. Em vez disso, as
pessoas precisam de trazer sacrifcios, a fim de se aproximar do Deus santo (ver Levtico 1-5). Mesmo o
melhor sacrifcio sem obedincia no ganha nada.
15:22 Sinners substituir a obedincia real com smbolos exteriores (ver Mic. 6:6-8). Obedincia
completa do corao encontrada em Cristo (Hebreus 10:5-10).
15:23 Rebelio (cf. 12:15) e presuno significa rejeitar o Senhor, o equivalente a apostasia. A palavra
hebraica terapim , aqui traduzida idolatria , refere-se tanto "deuses domsticos" (Gnesis 31:19;. Jz
17:05;. 1 Sm 19:13) ou "figuras ancestrais" usados como auxlios adivinhao (Ez 21 : 21; Hos 3:4; Zc
10:02)... Saul rejeitado como rei aqui e tambm em 1 Sam. 15:26 (ver 13:13-14).
15:24-26 Saul confessa: " Eu pequei . "Pelo menos ele admite que a questo bsica no v 24 ( temi ao
povo ); mas em vez de ser atingido com o horror de seu pecado, a culpa do que pode ser levado por Deus
somente, Saul est mais preocupado com a sua reputao com o povo e os ancios (v. 30). o SENHOR
rejeitou-o de ser rei . Em 13:13 dinastia de Saul foi rejeitado, enquanto aqui ele mesmo rejeitado como
rei.
15:27 Saul aproveita a saia de Samuel robe como um apelo final, deferente por misericrdia.
15:28 O termo hoje usado em um sentido legal: a rejeio final e j tomou efeito (ver Rute 4:9-10,
Sl 02:07.). Aos olhos de Deus, Deus j rasgado e dado (passado), embora a realizao efetiva ainda est
por vir.
15:29 O termo "arrependimento" representa uma dificuldade, uma vez que vv. 11 e 35 dizem que Deus
se arrepender de fazer Saul rei, enquanto aqui Samuel nega que Deus nunca vai mentir ou ter
arrependimento (cf. Nm. 23:19). O termo para "ter se arrepender" (Hb. nakham ) pode ser traduzida por
"ceder" ou "mudar de idia" (por exemplo, Ex 32:12, 14;.. Num 23:19;. 1 Sm 24:16 [1 Crnicas 21:15];..
Ps 106:45;. Jer 15:06; 18:08, 10; 26:3, 13, 19; 42:10;. Ez 24:14; Joel 2:13-14; Amos 07:03, 6; Jonas 3:9-
10, 4:2) ou "ter piedade ou compaixo" (Deut. 32:36;. Jz 2:18;. Ps 90:13; 135:14), bem como "se
arrepender" ou "ter se arrepender" (cf. Gn 6.6-7). Assim, o termo como usado em 1 Sam. 15:11, 35
descreve prprio sentimento de Deus de tristeza ou arrependimento que Saul tinha sado como ele fez (e
nem sequer abordar a questo de saber se Deus sabia de antemo), enquanto que no verso 29 Deus no
vai se arrepender ou mudar de idia acerca de uma deciso, uma vez que ele fez isso. Para uma discusso
mais aprofundada de Deus "cedendo" de envio de bom ou desastre em um povo, ver nota em Jonas 3:10.
15:30 honra-me agora . O que Saul quer mais agora claramente visto (cf. vv. 24-25).
15:31 Samuel, que um homem (cf. "no um homem", v. 29), muda de idia e fica com Saul, seja por
preocupao com Saul pessoalmente (v. 35) ou para a paz do nao.
15:32-33 Traga aqui para me Agag . O prprio Samuel assume a tarefa que Saul no conseguiu
terminar. Hacked ... em pedaos no eram os meios normais de colocar morte. Normalmente matar
antes do SENHOR envolve sacrificar um animal (cf. x 29:11;.. Lev 01:05), mas neste caso o prprio
Agag o sacrifcio, justamente condenado morte por seu prprio pecado (ver nota em 1 Sam. 15:03).
15:34 Ram de apenas 2 milhas (3,2 km) de Gibe .
15:35 Anteriormente raiva, Samuel agora entristeceu por Saul . Em o SENHOR se arrependeu , ver
notas sobre vv. 11 e 29.
16:1-31:13 A histria de Saul e Davi. Agora que Saul foi completamente desqualificado
como rei, Davi apresentado como seu sucessor, e Deus treina Davi, atravs do
sofrimento, para liderar seu povo.

A queda de Saul ea ascenso de Davi em 1 Samuel

Saul Davi
Esprito Santo removido; esprito maligno
determinado (16:14-23)
Ungido com o Esprito Santo (16:1-13)
Ciumento e traioeiro (cap. 18) Amigo fiel (cap. 20)
Tenta matar Davi (cap. 19) Protege a vida de Saul (cap. 24, 26)
Guerreiro sagrado Falha (cap. 15) Poderoso guerreiro santo (cap. 17)
Kingdom arrancada (13:13-14; 15:11, 26)
Reino prometido para sempre (2 Sam.
7:1-17)
16:1-23 Introduo de Davi. Em caSl. 13 e 15, Saul foi informado de que ele e sua dinastia tinha sido
rejeitada e que o reino tinha sido dado a um vizinho, um homem segundo o corao do Senhor (cf. 13:14;
15:28). Agora revelado que esse vizinho um filho de Jess de Belm, mas o seu nome no indicado
at o meio do cap. 16. Na segunda metade do captulo, o Senhor usa as palavras de um dos assistentes de
Saul para levar Davi para o tribunal. O Senhor est com Davi, enquanto seu Esprito deixou Saul e foi
substitudo por um esprito que faz mal e transforma-lo contra Davi.
16:1-13 Uno de Davi. Deus indica a Samuel que, de todos os filhos de Jesse, Davi, o menos provvel,
a sua escolha. Depois de Davi de uno (que feito com um pblico limitado), o Esprito de Deus
capacita-o para o servio.
16:01 Jesse era um descendente de Perez, filho de Jud e Tamar (Gn 38:29), e um neto de Rute e Boaz
(Rute 4:18-22). Belm em Jud, cerca de 10 milhas (16 km) de Ram.
16:02 e dizer: "Eu vim para oferecer sacrifcios ao SENHOR . " Esta era uma verdade, mas incompleta
declarao das razes para Samuel para vir a Belm (vers. 1), e ainda assim o Senhor disse-lhe para dizer
isso, por isso no deve ser considerado moralmente errado. Parece que dizer parte do que se sabe para ser
verdade, a fim de ocultar outras informaes, moralmente certo em algumas situaes, particularmente
situaes adversas como este. Alm disso, o Senhor tinha o direito de esconder suas intenes de Saul,
que tinha provado a si mesmo sem f.
16:05 -vos consagro . Eles, provavelmente, lavar-se e talvez tambm lavar suas roupas (Ex. 19:10;. Num
08:21; 11:18). Como em 1 Sam. 9:22, a festa parece ter uma lista de convidados seletiva.
16:07 o homem olha para o exterior, porm o SENHOR olha para o corao . Aparncia externa no
possvel prever se algum vai fielmente obedecer ao Senhor, para aes de uma pessoa fluir de seu
corao (cf. 2 Crnicas 16:9;.. Ps 51:10;. Pv 4:23, Marcos 7:21-23, Lucas 06:45;. 1 Tessalonicenses 2:4).
O "corao" na Bblia refere-se vida interior de uma pessoa moral e espiritual, inclusive as emoes,
vontade e razo.
16:07 A escolha de Davi contrasta com o povo de olhar em aparncia externa (10:23-24). O contraste
prefigura a rejeio da humilhao de Cristo eo sofrimento do povo (Is 53:3;. 1 Co 1:18-31).
16:8-9 E ele disse . No est claro se o Senhor est falando com Samuel ou Samuel est falando com
Jesse.
16:10 sete de seus filhos . Davi foi o stimo filho ou o oitavo? Davi listado como "stimo", em 1 Cron.
2:15, mas isso pode representar um "encurtamento" de uma genealogia de dar Davi o nmero da perfeio
(ver notas em 1 Crnicas 2:9-17;.. Matt 1:17). Outros intrpretes sugerem que Davi pode ter tido um irmo
adicional que morreu sem filhos e foi omitido da genealogia em 1 Crnicas 2 (1 Sam. 17:12 tambm diz
que Jesse tinha oito filhos).
16:13 O nome de Davi mencionado aqui pela primeira vez. que o Esprito do SENHOR se apoderou
de Davi daquele dia em diante . Veja nota em 10:06. O narrador no diz que entre os presentes sabiam
que a uno era para isso.
16:14-23 Davi na Corte. Saul Saul e Davi se familiarizar quando Davi comea servindo Saul. medida
que a histria se desenvolve, Davi vai se tornar servo de maior sucesso de Saul.
16:14 O Esprito do SENHOR se retirou de Saul , logo que o Esprito do Senhor se apoderou de Davi
para ungi-lo para a realeza (vers. 13). Esta afirmao no relevante para a questo de saber se as pessoas
podem perder a sua salvao; ele no est descrevendo o papel do Esprito Santo na regenerao individual
em um sentido NT. Pelo contrrio, luz do versculo 13, ele deve ser visto como sendo sobre ganhar ou
perder capacitao do Esprito para o papel de rei (ver 10:1, 6, 10, 11:06, 16:13, e talvez Sl 51. : 11). Deste
ponto at o fim de sua vida, Saul continuamente fazer tentativas fteis para governar sem o poder do
Esprito Santo. Um esprito maligno enviado pelo Senhor atormentava Saul como uma forma de
julgamento pelo seu pecado de voltar-se contra o Senhor (1 Sam. 15:22-29). ... Embora o prprio Deus
nunca faz mal, s vezes ele envia agentes do mal para cumprir seus propsitos (tais como os babilnios
vinda para punir Israel, cf Jer 20:4-6; ou pessoas pecadoras crucificar a Cristo, cf observa em Gnesis 50:
18-21, Marcos 14:21, Atos 2:23; 04:27; 04:28, ver tambm 1 Reis 22:20-23).
16:16-18 Davi j foi hbil em jogar a lira , mas um homem de valor, homem de guerra ,
provavelmente, refere-se a sua capacidade e no a sua experincia (cf. 17:13, 33); . talvez algum sabia de
como ele, sozinho, derrotado lees e ursos (cf. 17:36) O SENHOR est com ele um tema constante na
histria de Davi (17:37; 18:12; 20:13; 2 Sam. 5:10; 7:03, 9, ver tambm Gnesis 21:22; 26:3; 28:15; 31:3;
39:2;. Ex 3:12).
16:20 burro carregado . Alguns estudiosos pensam que esta era uma quantidade especfica, semelhante
ao assrio unidade "burro", que foi de cerca de 80-160 litros, ou 2 1/2 a 5 bushels.
16:21 Um escudeiro era um atendente pessoal prximo. Escudeiro Ambos Jonathan (14:1) e Saul (31:4-
5) tinha uma estreita relao com seus mestres.
16:22 Como era seu costume (ver 14:52), Saulo ligado a Davi valente para si mesmo.
16:23 eo esprito prejudicial se apartou dele . Davi conhecido como "o suave salmista de Israel" (2
Sam 23:01.) E como o autor de vrias msicas (2 Sam 1:17-27; 22:1-51;. 1. Crnicas 16:07 - 36, ver
tambm Ams 6:5) e muitos salmos. Ele tambm creditado com o estabelecimento dos msicos do
templo (1 Cr. 06:31). A msica que Davi habitualmente desempenhado na presena de Saul no era apenas
bonita, mas a msica de adorao ao Senhor, fazendo com que Saul ser atualizado eo esprito prejudicial
para fugir (cf. 2 Cr. 5:13-14).
17:1-54 Davi e Golias: Battle at the Valley of Elah. A histria de Davi e Golias, um dos mais conhecidos
da Bblia, conta como Davi confiou em Deus e Deus livrou Davi e seu povo. o meio pelo qual o jovem
Davi, j escolhidos e ungidos privada e ocupados por Saul como um msico da corte, vem para o palco
pblico. A vitria de Davi leva a inveja de Saul, que impulsiona o enredo do resto do livro. Davi mostra-
se mais qualificado do que Saul para servir como o rei de Israel, que deve ser o "campeo" (v. 4) do povo
de Deus na batalha e na vida de f.
17:1-2 O Vale das Sombras corre para o oeste de Belm, da regio montanhosa de Jud, para Gath e
Ekron (vers. 52; e mapa). imediatamente a sul do paralelo e para o Vale do Sorek (ver nota sobre 6:12).
O controle deste vale daria o filisteus entrada para a regio montanhosa de Jud. Soc cerca de 14 milhas
(22 km) a oeste de Belm em direo ao territrio filisteu. Azeca , cerca de 2-3 milhas (3,2-4,8 km) a
noroeste de Soc, controlavam a estrada principal em todo o Vale das Sombras.
17:4-11 Um campeo em bblico, antigo Oriente Prximo, e na literatura de Homero um homem que
sai para lutar entre as duas linhas de batalha. Aqui Golias oferece para lutar, em nome de seu lado, contra
qualquer campeo que Israel vai colocar frente; lado do vencedor, em seguida, iria participar de sua vitria
(vv. 8-10). Armamento de Golias foi o melhor que os filisteus altamente qualificados poderiam obter, seja
pela produo ou pelo comrcio. O escudo (Hb. tsinnah ) foi um grande escudo de p que cobria todo o
corpo. A maioria de seu armamento era bronze , exceto sua cabea de lana de ferro -este foi apenas o
incio da Idade do Ferro. Ele pesava 600 shekels (cerca de 15 ou 6,6 kg). Sua cota de malha pesava
5.000 shekels (cerca de 125 ou 55 kg). No de surpreender que os israelitas estavam consternados.
seis cvados e um palmo de cerca de 9 ps 9 polegadas (3 m). No local de Gate (Tel es-Safi), uma
inscrio filisteu cedo se que remonta ao dcimo ou incio do sculo IX AC uma ostracon, ou seja, uma
inscrio arranhado em um pedao de cermica. Parece que o nome de "Goliath" escrito no fragmento.
Se este o Golias do relato bblico incerto.
17:11 Era trabalho de Saul a aceitar o desafio em nome de Israel; em vez disso ele estava com muito
medo (cf. 15:24), juntamente com todos os outros.
17:12 Um homem efrateu, refere-se a um homem da Judia Efrata, em torno de Belm (cf. Rute 1:2;
4:11;. Mic 5:2).

A batalha em Elah

Algum tempo depois de ter sido ungido como o prximo rei de Israel, Davi foi enviado de Belm por
seu pai para levar comida aos seus irmos servindo no exrcito israelita perto Soc e Azeca. Quando Davi
chegou, soube do desafio dos filisteus para os israelitas para enviar um campeo para lutar contra seu
Golias guerreiro de Gate. Davi aceitou o desafio e matou Golias, o que leva os israelitas a derrotar os
filisteus, e persegui-los por todo o caminho at Gate e Ecrom.


17:18 sua mil . O termo hebraico 'elep normalmente significa "mil", mas, no presente contexto,
provavelmente refere-se a uma unidade militar de tamanho indeterminado. Veja nota em 1 Cron. 12:23-
37.
17:25-26 Voc j viu ? "Voc" plural; a questo no direcionado para Davi. que deve ser feito ?
Pela f, Davi agarra o desafio de Golias como direcionada para os exrcitos do Deus vivo , da em direo
ao prprio Deus invisvel. Para Davi, essa batalha fundamentalmente de natureza espiritual (ver vv 45-
47;... Cf Ef 6:12). casa de seu pai se refere a famlia de uma pessoa, menor do que uma tribo ou cl, com
50 a 100 pessoas. Grtis meios isentar de impostos e outras obrigaes para o palcio.
17:28 Eliabe o irmo mais velho (ver v. 12; 20:29) est irritado com o comportamento de seu irmo
mais novo, neste momento crucial. Davi lhe parecia ser apenas um show-off.
17:34 um leo, ou um urso . Ambos os lees e ursos eram comuns na Palestina do perodo israelita.
17:36 para afrontou os exrcitos do Deus vivo . Veja a nota na vv. 25-26. Davi est confiante de que
Deus vai defender sua prpria honra e derrotar Golias.
17:37-39 O SENHOR ... me livrar . Por causa de sua f em Deus, Davi mostra mais vontade de fazer a
batalha em nome do povo de Deus, e para defender a honra de Deus, do que o guerreiro experiente Saul.
17:43 varas . Golias v pessoal de Davi (v. 40), mas no a verdadeira arma, a funda. Slings eram
conhecidos como armas no Egito desde pelo menos o incio do segundo milnio AC , e lanadores so
retratados nos relevos em Nnive. Veja tambm Jz. 20:16. De Golias deuses so, provavelmente, Dagon
(1 Sam. 5:2) e Astarote (31:10).
17:44, 46 Em Israel, sendo privados de enterro e expostas a aves e animais foi considerado pior que a
prpria morte (ver 31:8-13; 2 Samuel 21;. Ps 79:2-3; Jer 07:33.; 8:1-2).
17:47 libertao nacional de Deus trabalhando atravs de Davi prefigura a salvao internacional atravs
de Cristo, que vence Satans (Heb. 2:14-15).
17:52 os homens de Israel e Jud . Havia divises entre Jud eo resto de Israel a partir do primeiro
horrio da monarquia davdica (ver 11:8, 15:04, 2 Sam 19:41-43.). "Gai" (ESV nota de rodap) parece
referir-se ao vale que leva a Gate. Para Ekron , veja 1 Sam. 05:10.
17:54 Jerusalm refere-se a um subrbio na rea ao redor de Jerusalm, e no a cidade murada jebuseus
que Davi capturado mais tarde (ver 2 Sam. 5:6-9).
17:55-18:05 Saul, Jnatas e Davi. No comeo todo mundo adora Davi. Saul o leva para o seu servio;
todos os funcionrios de Saul (seus potenciais rivais) am-lo; at mesmo membros da prpria famlia de
Saul ama. Jonathan, que havia contado com o Senhor na sua prpria vitria em Micms, tem uma relao
particularmente estreita com Davi, apesar de perceber em algum momento que Davi vai suplant-lo como
rei.
17:55-58 De quem filho este jovem? Mesmo que Saul sabia Davi de antes, ele no se lembra o nome
do pai de Davi. Saul est perguntando sobre Davi background-sua famlia e, consequentemente, seu status
social ou pedigree-para que ele possa pedir o pai a deix-lo ficar com Davi permanentemente (ver 18:02).
18:02 Saul levou -de acordo com "os caminhos do rei" (8:11). casa de seu pai se refere a famlia de
Davi (ver 17:25-26).
18:3-4 o amava como sua prpria alma . Jonathan acabaria por desistir de qualquer pretenso ao
trono por amor de Davi (23:17) e at mesmo arriscar sua vida (20:30-33) para Davi; ver nota em 2 Sam.
01:26. Jonathan ... deu a Davi . A primogenitura, em que o filho primognito recebeu o papel de liderana
primria e uma poro dupla da herana de famlia, era uma tradio, mas no uma regra absoluta. No
entanto, como o filho mais velho popular, Jonathan teria sido aceito como herdeiro de Saul (1 Samuel
20:31;. 23:17;. 2 Sam 1:4). Desde a todas as aparncias da dinastia tinha apenas comeado, no entanto,
Davi foi considerado ainda mais uma ameaa para Jonathan que a Saul. Ningum parece ter visto presentes
de Jnatas a Davi como um sinal de abdicao, mas as aes de Jonathan (talvez inconscientemente)
antecipou a transferncia do reinado de Davi. No gravado em que ponto Jonathan percebeu que Davi
era o escolhido de Deus.
18:03 Apesar antagonismo de Saul, filho de Saul, Jnatas e filha Michal ir para o lado de Davi. Davi
prefigura a atrao espiritual de Jesus Cristo, que o Davi final (Mt 4:18-22; 8:9-13).
18:6-30 Saul torna-se inimigo de Davi. Como o sucesso de Davi aumenta, o cime de Saul tambm
aumenta.
18:06 Mulheres em Israel celebrava a vitria com canto e dana e instrumentos, especialmente com
tamborins (Ex. 15:20;. Jz 11:34; ver nota em 1 Sam 10:05.). Muitas figuras de barro ou placas retratando
mulheres que jogam tamborins foram descobertos em Israel, Fencia e Transjordnia. Eles podem ter tido
uma ligao com oraes ou louvores para a vitria.
18:7-9 cantou um ao outro . Ou seja, antiphonally ou responsavelmente. Porque milhares / dez mil
um paralelismo comum, o sentido geral da cano : "Saul e Davi mataram muitos milhares de pessoas."
No entanto, nomear duas pessoas distintas em um paralelismo nmero incomum, e Saul interpretaram-
no da pior forma possvel. Ouvindo Davi sequer mencionado junto com ele na mesma cano, Saul
comea a crescer suspeito de Davi. O resto do livro a descrio de tentativas de Saul, cada vez mais
abertamente, para se livrar de Davi.
18:12 Saul temia a Davi, porque o SENHOR estava com ele . Cf. v 14 e 16,18. A principal preocupao
de Saul no era a honra do Senhor ou o bem-estar do povo, mas a si mesmo.
18:17 lutar contra o SENHOR batalhas 's . Ver 17:47. Saul tentou fazer mal uso de zelo de Davi por
Deus, esperando que muito zelo levaria a sua morte pela mo dos filisteus. Plotagem de Saul mostra pouca
f no Senhor, pois ele pensou que poderia derrotar os filisteus Davi mesmo que "o SENHOR estava com
ele "(18:12).
18:18-19 Quem sou eu ? Saul usado resposta humilde de Davi como uma desculpa para dar Merabe
com outro homem. Para os filhos de Merabe, ver 2 Sam. 21:8.
18:20-21 que ela pode ser uma armadilha para ele . Saul tenta novamente fazer mal uso do amor de
algum (v. 17), desta vez, seus daughter's-destruir Davi.
18:25 O dote era normalmente dinheiro, mas desde que Davi no podia pagar o que era devido a filha
de um rei, o rei graciosamente deix-lo mostrar o seu valor em seu lugar. Os filisteus tinham prepcio
porque eram "incircunciso" (ver 14:06 e nota).
19:01-20:42 Tentativas de Saul para matar Davi. Saul se move de tentar usar os filisteus para matar Davi
realmente ordenando o matou. Jonathan traz uma reconciliao (e pode ter havido outro aps ch. 19), mas
Davi finalmente foge do tribunal de forma permanente.
19:04 Jonathan apelos a Saul o rei com base na obrigao de um rei para fazer justia (ver 25:31).
19:05 tirou sua vida na mo . Ou seja, arriscou sua vida (ver tambm 28:21;. Jz 12:3).
19:09 esprito prejudicial do SENHOR . Veja nota em 16:14.
19:10 golpeou a lana na parede . Davi chegou perto de perder a sua vida, mas "o SENHOR estava com
ele "(ver 18:12). Davi fugiu e escapou tambm em 19:12, 18. Veja a nota em Atos 09:25.
19:10 perseguio repetida de Saul de Davi em sua inocncia prefigura a perseguio repetida de Cristo
(Joo 8:44-47).
19:13 A imagem (Hb. terapim ) aqui era de tamanho e forma humana; contrastam deuses domsticos
de Labo em Gnesis 31:19, 34-35.
19:14 Ele est doente aparentemente era uma mentira, uma vez que Davi tinha fugido. Os historiadores
bblicos muitas vezes gravar tais aes sem qualquer avaliao moral explcita.
19:18 Naiote pode se referir a um acampamento de pastores. As Fraternidades profticas de Israel vivia
em tais assentamentos.
19:20-21 Eles tambm profetizou (duas vezes nestes versos) provavelmente implica que os
mensageiros de Saul proferiu palavras de orao e louvor a Deus, bem como advertncia e repreenso
para o outro, sob a influncia do Esprito de Deus . Sua inteno agressiva foi humilhado diante de rei
ungido do Senhor. Ver tambm 2 Reis 1:9-15, onde outro rei envia mensageiros trs vezes em vo. Alguns
intrpretes tambm ver paralelos em 1 Reis 8:10-11 e 2 Crnicas. 05:14.
19:23-24 ele tambm profetizou diante de Samuel . A pergunta anterior de 10:12, "Quem seu pai?"
respondida pela presena de Samuel como "cabea" sobre os profetas (cf. 19:20). Como trs grupos de
mensageiros enviados por Saul para levar Davi sucumbir a profetizar (vv. 20-21), o Esprito de Deus
veio sobre Saul para tirar a sua auto-controle e transformar sua hostilidade para com louvor proftico.
Mesmo a vontade do rei est sujeito vontade do Senhor. Ele tambm tirou suas roupas . O agressivo,
bravo rei humilhado, mesmo comicamente humilhado, diante do poder do Senhor, contra quem ele se
esfora em vo. Pela segunda vez, o fundo fornecido para o velho provrbio (ver nota sobre 10:11-12),
"Est tambm Saul entre os profetas?" No contexto anterior (10:11-12) Saul estava sendo estabelecido
como rei. No cap. 19, ele busca abertamente para matar o ungido do Senhor (v. 1), e do trono, como suas
roupas, est comeando a ser despojado dele.
Davi foge de Saul
Crescente reputao de Davi entre as pessoas como um guerreiro e lder incitou o cime de Saul, e Saul
comeou a tentar matar Davi. Davi fugiu de Saul em Gibe (1) e foi para Samuel em Naiote, em Ram
(2), mas logo Saul buscava-o l, e Davi fugiu de volta para Jnatas em Gibe (3). Depois de Jonathan
avisou Davi da determinao de Saul para mat-lo, Davi fugiu, ao sacerdote Aimeleque em Nobe (4),
onde ele coletou comida ea espada de Golias. Davi procurou brevemente refgio na cidade filistia de
Gath (5) e, em seguida, montou a sua sede na caverna de Adulo (6), onde as fileiras de seu exrcito
aumentou para 400 homens. A fim de proteger seus pais de danos, Davi deixou sob os cuidados do rei de
Moab em Mispa (7) e foi viver na "fortaleza" (8). Depois de algum tempo, Davi foi para o bosque de
Herete (9) e depois esquerda para resgatar nas proximidades Queila (10) a partir de alguns partidos
invadindo filisteus. Quando Davi ouviu que Saul estava chegando a Queila, ele e seu exrcito crescente
de 600 homens mudou-se para o deserto de Zife (11). Depois que os homens de Zife trado Davi a Saul,
Davi e seus homens foi viver no deserto de Maom (12) e por pouco escapou de captura de l por Saul.
Fugindo as fortalezas de En-Gedi (13), Davi novamente evitou a captura por Saul e recusou-se a
oportunidade de tirar a vida de Saul. Davi voltou a "fortaleza" (14) e, em seguida, para o deserto de Paran
(15). Enquanto ele estava l, Davi foi novamente trado a Saul pelos homens de Zife e se recusou mais
uma oportunidade de tirar a vida de Saul. Finalmente, Davi e seus homens buscaram refgio com Aquis,
rei de Gate (16).



20:01 Parece que antes de Saul tinha chegado em Naiote, Davi tinha chegado l. Depois que Davi fugiu
de Naiote, e voltou a Gibe, e as coisas se acalmaram. Ento ele veio ... antes de Jonathan . Por isso,
poderia ser interpretado: "Ora, Davi tinha fugido de Naiote, em Ram. Ele veio antes de Jonathan e disse
.... "
20:03 Davi prometeu novamente . Talvez uma referncia a v. 1, j que o trio de perguntas retricas em
v 1 ("O que ... O que ... O que ...?") Pode se assemelhar a um juramento. Outra possibilidade que o
juramento antes de Davi negro.
20:05 A lua nova foi o dia da nova aparncia da lua crescente no cu ocidental ao pr do sol, marcando
o incio do ms no calendrio lunar. Foi um dos principais festivais (ver Num. 10:10;. 1 Crnicas 23:31;..
Isa 1:14;. Ez 46:3; etc.) Parece que o rei, como chefe do cl, presidiu a celebrao de sua casa do festival.
Muitas vezes era impossvel prever o dia exato em que a lua nova se tornaria visvel, por isso pode ser
que a festa foi realizada no primeiro dia possvel, e se a lua no apareceu naquele dia, a festa foi realizada
na segunda dia, bem como (1 Sam. 20:27). Assim, Davi props reunio sobre o "terceiro dia".
20:13 O SENHOR faa assim a Jnatas, e outro tanto uma frmula de juramento (ver nota sobre
3:17). assim como foi com meu pai . O tempo passado pode mostrar que Jonathan reconhece que o
Senhor deixou Saul.
20:15 minha casa . Ou seja, "a minha descendncia"; ver v. 42 e 2 Samuel 9, onde Davi cumpre sua
"bondade" para o filho de Jonathan Mefibosete.
20:22 se eu digo aos jovens: "Olha que as flechas esto para l de ti . " Para qualquer outro
observador, Jonathan parece estar gritando para o jovem que tinha corrido para recuperar as flechas. Mas
Davi, na clandestinidade, tambm ouve as palavras e sei que eles tiveram um outro significado, um aviso
para fugir de Saul.
20:26 Porque a festa envolveu sacrifcios, tinha que ser limpo , a fim de participar.
20:29 Meu irmo provavelmente se refere ao irmo de Davi mais velho, Eliabe (17:28). Ele reflete um
sistema de liderana da famlia passando para o filho mais velho; seu pai Jesse j estava aposentado (ver
17:12; papel de cf Laban em Gnesis 24:50.).
20:30 para vergonha da nudez de sua me . A nfase est na desgraa ou vergonha que Saul acha
Jonathan trouxe para si e sua famlia.
20:31 nem voc nem seu reino ser estabelecido . Isso era verdade, mas Jonathan j tinha chegado a
um acordo com ele (vv. 14-15). Saul tinham como certo que a realeza era hereditria, embora no houvesse
nenhuma justificativa divina para o seu faz-lo.
20:33 O conflito com Jonathan prefigura o conflito dentro dos agregados familiares mais lealdade a
Cristo (Mt 10:34-39).
20:37-38 No a flecha para l de ti? Ver nota sobre v 22. Depressa! Seja rpido! Jonathan procura
indicar ao Davi a urgncia de sua advertncia.
20:40-41 , logo que o menino tinha ido . Jonathan tinha presumivelmente arranjado o sinal da seta (vv.
20-22), para que Davi no seria visto, mas agora ele parece decidir que era seguro o suficiente para arriscar
a reunio de despedida que ele desejava ter.
21:1-26:25 Fuga de Davi de Saul. Davi comea a sua vida como um fugitivo. Ele se move em torno de
lugar para lugar, reunindo um grupo de 400 homens, que mais tarde aumenta para 600, por vezes, agindo
como um protetor, s vezes fugindo de Saul. Saul, por outro lado, sincera em sua determinao de matar
Davi. Ele destri os sacerdotes de Nob para inocentemente ajudar Davi, e quando ele recebe uma notcia
empresa de Davi, ele persegue-o com todo o seu exrcito. Davi continua a respeitar Saul como rei e no
mat-lo, mesmo quando ele aparentemente tem oportunidades enviadas por Deus para faz-lo.
21:01-23:29 Escapes de Davi. Captulo 21 fala da visita de Davi ao santurio em Nobe, e ch. 22 fala
sobre as consequncias desastrosas que visita. Intercaladas ao longo destes captulos so vrias outras
histrias de fuga de Davi de Saul.
21:01 Nob , a cidade entre Jerusalm e Gibe, aparentemente, se tornou a cidade sacerdotal, aps a
destruio de Shiloh. Aimeleque era o bisneto de Eli (ver nota sobre 2:27-28). Jesus refere-se a este
incidente como sendo "no tempo de Abiatar, o sumo sacerdote" (Marcos 2:26). Embora filho de
Aimeleque, Abiatar ainda no era sumo sacerdote na poca, a frase identificou-o para a audincia de Jesus
pelo ttulo que ele mais tarde realizada. (Ver nota sobre Marcos 2:25-26).
21:02 O rei me encarregou . Davi enganado Aimeleque, o sacerdote, o que implica que ele (Davi) foi
em misso oficial para o rei. Engano de Davi, no entanto, resultou na morte de Aimeleque e os sacerdotes
de Nobe (22:9-19;. Cf 22:22). Embora Davi normalmente agia como um homem justo, a Bblia no hesita
em gravar honestamente seus casos de irregularidade.
21:4-5 po comum , o que pode ser consumido por qualquer pessoa, se distingue do po sagrado , que,
como os sacrifcios, poderiam ser consumidos apenas pela limpeza (por exemplo, Lev. 10:10). O contato
sexual uma fonte de impureza (Ex. 19:15;. Lev 15:18), especialmente em uma expedio militar (ver 2
Sam 11:9-11.). O "po sagrado" era o po da Presena de Ex. 25:30; Lev. 24:5-9; etc Aimeleque foi
quebrar as regras, uma vez que s os sacerdotes podiam comer o po, e apenas em um lugar sagrado. No
entanto, Jesus aprovou o julgamento de Aimeleque em colocar misericrdia perante a lei cerimonial.
21:05 A exceo feita para Davi como o Ungido de Deus prefigura o papel de Cristo, o ungido de Deus,
em relao lei (Mateus 12:3-4, 8).
21:07 Doegue . Cf. 22:9-19.
21:09 fode . Veja nota em 2:27-28.
21:10-15 Davi, aparentemente, tinha a idia de servir Aquis ( em minha casa , v. 15) como um
mercenrio annimo, mas ele foi reconhecido. No est claro por que eles chamaram de Davi "rei". Eles
podem estar falando ironicamente, zombando de Davi. Ou, talvez, os filisteus usaram a palavra em um
sentido um pouco diferente do termo hebraico; assim aqui Aquis chamado de "rei", embora Gate
apenas uma cidade, e no uma nao. "Aquis" pode ter sido um ttulo ou um nome comum para uma rgua
filisteu, como "Fara", para um rei egpcio (ver 27:2). Salmos 34 e 56 foram em resposta a esta ocasio.
21:14 voc v o homem est louco . Proteo de Davi de Deus continua, como Aquis convencido por
insanidade fingiu de Davi.
22:1-4 Adulo est a meio caminho entre Gate e Belm, e da caverna , provavelmente, nas
proximidades. A famlia de Davi est em perigo de Saul, para que eles se juntarem a ele. Mas porque a
vida no deserto seria muito difcil para os pais idosos de Davi, ele os leva para Moabe , onde Jesse av
Ruth tinha vindo. Deve ter sido uma viagem muito difcil, provavelmente envolvendo uma descida de
cerca de 3.000 ps (914 m) at o Mar Morto, seguida de uma subida semelhante de volta at o planalto de
Moabe.
22:02 todo mundo que estava em perigo . Davi estava reunindo os desterrados de Israel, mas sob a sua
liderana tornaram-se uma fora eficaz de combate (cf. 23:05; 27:8), pois "o SENHOR estava com ele
"(18:12).
22:05 A fortaleza no era provavelmente em Jud, desde Gad disse a Davi para ir para a terra de Jud
. Pode ter sido Masada, a mesa, na margem ocidental do Mar Morto, que seria o ltimo reduto dos judeus
na AD 73. A localizao de Herete desconhecido. Demorou f para voltar a Jud, apesar do perigo
(23:03).
22:6-23 Este episdio deve ter ocorrido logo aps 21:1-9, j que Aimeleque no sabe nada sobre o
intervalo entre Saul e Davi.
22:06 Saul estava sentado em Gibe, debaixo da tamargueira . Veja a nota na 14:2-3.
22:7-8 Davi aparentemente mantm sua popularidade mesmo com de Saul servos (ou seja, funcionrios,
ver 18:05, 22), que, apesar de permanecer com Saul, no fazem nenhuma tentativa de ajud-lo contra
Davi. Como Samuel tinha previsto (8:12-14), Saul fez comandantes homens e deu-lhes campos e vinhas.
22:08 Apesar das alegaes de Saul, no h nenhuma evidncia de que Jonathan, que tentou acalmar as
coisas, tinha incitado Davi, ou que Davi estava deitado na espera para Saul. todos vs tenhais
conspirado contra mim . Saul no confiar no Senhor, e agora ele no confia em ningum mais quer,
temendo at mesmo os seus prprios servos. O cime de Saul tem distorcido a viso dele. Tentando
governar sem a ajuda do Esprito Santo (ver nota sobre 16:14), ele est sozinho.
22:09 A presena de Doegue em Nobe foi mencionado em 21:07. Ele chamado o edomita trs vezes
neste episdio (22:09, 18, 22; tambm 21:07), provavelmente em apontar que ele era um estrangeiro que
traiu Davi e matou os sacerdotes, algo que os funcionrios israelitas de Saul se recusou a fazer .
22:10 Em 21:1-9 no h nenhuma referncia a Aimeleque de consultar o Senhor; Doegue, portanto pode
estar mentindo aqui. Suspeitas de Saul foram inflamados pelo fato de que Doegue refere a um inqurito
(muitas vezes utilizados em situaes militares), o chamado po disposies , e mencionou de Golias
espada . Quem mas Saul poderia Davi estar planejando para lutar?
22:16 Como Saul continua a perseguir Davi, pecados de Saul multiplicar, prefigurando a escravizao
progressiva ao pecado por parte daqueles que se recusam a vir a Cristo.
22:19 trata Saul Nob como uma cidade inimiga que foi "dedicada destruio" (cf. 15:03). Assim, Saul
destri completamente a cidade dos sacerdotes, embora ele no conseguiu realizar a proibio contra os
amalequitas (cap. 15). Ele est destruindo parte de seu prprio reino.
22:20 Abiatar , o sacerdote, que escapou do massacre em Nobe, vai trazer a estola sacerdotal (ver nota
sobre 21:09) com ele quando ele vem a Davi (23:06). Assim, o verdadeiro sacerdcio eo conselho
presbiteral passar de Saul a Davi. Abiatar permanecer com Davi como seu sacerdote at a morte de Davi
(2 Sam 20:25.), Ajudando-o contra Absalo (2 Samuel 15:27-29;. 17:15; 19:11). Salomo acabar por
bani-lo (1 Sam 02:33;. 1 Reis 2:26-27).
23:01 Queila foi, provavelmente, um local de trs milhas (4,8 km) ao sul de Adulo e leste de Gate, e
foi aparentemente mais perto de territrio filisteu que Hereth era.
23:02 No est claro como Davi consultou ao SENHOR , uma vez que Abiatar no chegou at Davi j
estava em Queila (v. 6). Talvez ele perguntou pelo profeta Gade (cf. 22:05), ou diretamente em orao.
23:02 Direes de Deus repetidamente ajudar Davi a escolher um caminho a seguir, prefigurando a
direo de Deus atravs de Cristo para a estrada para a vida eterna (Mt 7:24-27, Joo 5:24).
23:05 Talvez os filisteus trouxeram o seu gado a forragem sobre as "eiras" em Queila.
23:07 Deus lhe deu na minha mo . Saul, aparentemente, ainda acredita que o Senhor est ao seu lado,
em vez de considerar seriamente se ele mesmo est do lado do Senhor. Uma cidade que tem portas e
ferrolhos poderia ser uma proteo, mas tambm pode ser uma armadilha (veja Jz. 16:02).
23:12-13 o os homens de Queila me entregar ? Saul tinha destrudo Nob em um pretexto menor,
ento ele estava certamente disposto e, presumivelmente, capazes de destruir Queila. Do ponto de vista
dos homens de Queila, Davi tinha trazido mais problemas do que alvio para eles. Os filisteus, afinal, tinha
ido depois de apenas gros. Veja a situao similar em 2 Sam. 20:14-22. Eles vo entregar voc . Aceitar
a resposta de Deus, Davi agiu em conformidade. levantou-se e partiu sugere uma ao imediata. Eles
foram onde eles poderiam ir , confiando na orientao divina a cada passo do caminho.
23:14-15 Zife foi cerca de 5 milhas (8 km) a sudeste de Hebron, perto de onde a terra comea a descer
em direo ao Mar Morto. Horesa foi, provavelmente, um bosque de rvores nas proximidades. Deus
no lhe deu na sua mo . Maior autoridade e exrcito de Saul no pode triunfar sobre a proteo de Davi
de Deus.
23:16-18 Jonathan visita Davi durante este tempo difcil. Voc ser rei sobre Israel . Embora a posio
de Davi muito pior do que no cap. 20, Jonathan v ainda mais claramente do que antes de que Davi ser
rei. A confiana de Jonathan no Senhor o faz capaz de aceitar qualquer coisa que o Senhor tem reservado
para ele, ento ele pode incentivar Davi em Deus . Eles novamente fazer um pacto perante o SENHOR
(ver 20:08, 16). Ao lado voc est em segundo na classificao, mas no um herdeiro, como com
Mordecai (Est. 10:03), ou Elcana ", o prximo em autoridade para o rei "(2 Cr. 28:7).
23:19 Os Zifeus foram Judahites, mas, aparentemente, no foram felizes de ter Davi e seus homens na
rea. Salmo 54 foi em resposta a esta ocasio.
23:21 para que voc teve compaixo de mim . O nico interesse de Saul continua a ser ele mesmo (ver
nota sobre 18:12).
23:24-28 Maom foi cerca de 5 milhas (8 km) ao sul de Zife. A montanha foi, provavelmente, o agora
chamado Monte Kholed. Aparentemente, Davi foi na encosta oriental tentando escapar em direo ao Mar
Morto, enquanto Saul por outro inclinao dividiu sua fora em dois flancos e enviou-os ao redor da
montanha ao norte e ao sul para cercar Davi. Uma vez que a terra para o Oriente era campo aberto, ele
poderia facilmente t-lo capturado.
23:27 os filisteus acabam de invadir . O ataque foi, sem dvida, causado pelo Senhor, a fim de salvar
Davi, no ltimo minuto, quando Saul e seus homens "estavam se aproximando de Davi e seus homens"
(v. 26).
23:29 En-Gedi um osis na costa ocidental do Mar Morto, a leste da Zife.
24:1-26:25 Os trs episdios nos prximos trs captulos, todos tm o mesmo tema: Davi, que como um
guerreiro j matou muitos dos inimigos do Senhor, no deve matar para sua prpria vantagem, mas deixar
que o ato Senhor para ele . Ele j tem o pensamento atravs da matria a respeito de Saul, mas no cap. 25
o mesmo problema surge inesperadamente, e ele est prestes a agir de uma maneira puramente natural,
quando Deus envia Abigail para salv-lo.
24:1-25:1 Davi poupa Saul em En-Gedi. Davi tem a oportunidade de matar Saul, mas mostra seu respeito
pela nomeao de Deus de Saul e sua pacincia para esperar o tempo de Deus.
24:2 trs mil homens escolhidos de cinco vezes mais do que os homens de Davi (23:13) e sugere a
parania de Saul.
24:4 O canto do manto de Saul prova que Davi poderia ter matado Saul se tivesse escolhidos (ver v.
11). O manto foi o smbolo de autoridade real (cf. 18:04).
24:6 Davi respeita Saul como o SENHOR ungido porque Saul ainda est no trono real como rei de
Israel, mesmo que o Esprito do Senhor j deixou. O Senhor j havia ungido Saul como rei (10:1), e nos
olhos de Davi Saul ainda mantm esse status. O ungido do Senhor no deve ser morto ou at mesmo
amaldioado (cf. 26:9; Ex 22:28;. 2 Sam 1:14;. 19:21).
24:6 Davi respeita posio de Saul como rei ungido de Deus, ao contrrio de Pilatos, que no conseguiu
reconhecer a posio de Jesus como Rei ungido de Deus (Joo 19:10).
24:12 Que o SENHOR juiz . Davi acredita que Saul deve ser punido por seus erros, mas ele est disposto
a deixar o Senhor ving-lo (cf. Deut. 32:35).
24:13 Fora dos maus vem a maldade . Ou seja, se Davi eram realmente to mau quanto Saul acredita
que ele seja, ele certamente teria matado Saul.
24:17 Davi mostra misericrdia para com Saul, prefigurando a misericrdia de Cristo, mesmo para com
aqueles que t-lo (1 Tm. 1:13-16) oposio.
24:18 voc tem lidado bem comigo . A nica preocupao de Saul continua a ser ele mesmo (cf. v 21;
tambm 23:21; e nota sobre 18:12).
24:20 Eu sei que voc deve certamente ser rei . Saul reconhece que Davi est certo, mas como acontece
com a reconciliao em 19:07, o seu baixo acalmar ser apenas temporrio.
24:22 mas Davi e os seus homens subiram ao lugar forte . Apesar do reconhecimento de Saul no
versculo 20, Davi no confia nele.
25:1 Quando Samuel morreu, todo o Israel montado e pranteou . Escritura em nenhum lugar sugere
que no se deve lamentar (ver nota em 1 Tess. 4:13). na sua casa . Enterro em uma casa era comum em
algumas culturas daquele dia, embora fosse incomum em Israel. Talvez Davi foi para Paran porque temia
que a morte de Samuel pode virar Saul contra ele novamente.
25:2-44 Davi Casa-se com Abigail. Embora grosseria de Nabal provoca Davi a raiva, a mulher de Nabal
Abigail consegue convencer Davi a no tomar vingana. Depois de Nabal morre, Davi leva Abigail como
sua esposa.
25:2-3 "O deserto de Par" (v. 1), geralmente refere-se parte nordeste da pennsula do Sinai (Nm
10:12). Se a "fortaleza" de 1 Sam. 24:22 Masada (ver nota sobre 22:05), ele no teria sido muito distante.
Aparentemente, Davi voltou logo para o deserto de Maon, ao sul de Zife, onde ele tinha sido anteriormente
(23:24). Carmel no a montanha no norte de Israel, mas uma cidade Judahite entre Zife e Maom (cf.
15:12 ).
25:3 O nome Nabal significa "tolo" ou "grosseiro" (vers. 25). Parece ser o seu nome real, mas uma vez
que improvvel que algum iria ser dado um nome com esse significado, sua origem pode ter sido mais
uma palavra hebraica que agora desconhecida. Calebite pode significar um descendente de Caleb, um
dos batedores que estava disposto a entrar em Cana (Nm 14:6-7) e que foi dada a terra em torno de
Hebron (Josu 14:6-14). Assim, isso significaria que Nabal foi destaque tanto pela riqueza e pela descida.
A esposa de Nabal Abigail uma mulher diferente de Davi irm Abigail (1 Cr 2:16-17.), que se casou
com um homem diferente, Itra (Jeter), o ismaelita (2 Sam 17:25;. 1. Crnicas 2:17). Davi vai se casar
depois de Nabal esposa Abigail (1 Sam. 25:42).
25:4-8 tosquia era uma poca de festa (v. 8), bem como de trabalho. Davi aborda Nabal muito
educadamente e respeitosamente. Davi de enviar dez jovens sugere que ele estava pedindo uma esmola
substancial, mas dificilmente o suficiente para alimentar 600 homens. Afirmao de Davi que seus
homens haviam causado nenhum problema Nabal (v. 7) apoiada por um servo de Nabal em vv. 15-16,
que ainda acrescenta que eles foram teis. Pode ser que Davi est esperando para desenvolver esta
utilidade espontnea em uma relao regular.
25:10 Nabal responde pedido educado de Davi no s com a recusa (que poderia ter sido justificvel),
mas com desprezo. Como Saul e Doegue (20:27, 30; 22:08, 9, 13), Nabal parece usar o filho de Jess
como um termo depreciativo.
25:18 A lista de presentes de Abigail se assemelha (em itens e quantidade) uma lista dos alimentos
fornecidos para uma fora expedicionria egpcia para a Palestina durante o reinado de Ramss II.
25:22 Assim faa Deus aos inimigos de Davi e outro tanto uma frmula maldio condicional
comum (como em 3:17 e 14:44). Masculino ( aceso. ", aquele que urina em um muro") uma frmula
estereotipada que sempre se refere morte de todos os homens de um grupo (ver 1 Reis 14:10; 16:11;
21:21, 2 Reis 9:08).
25:23-31 Abigail primeiro acalma a ira de Davi. Ela diz: Por me sozinho ... ser a culpa , ou seja, "Se
voc matar algum, mate-me", mas, em seguida, explica por que ele no deve mat-la: ele mal pode matar
uma mulher viajando sozinha que humildemente apresenta-o com as disposies! Em seguida, ela
argumenta com ele, supondo que ele j concordou com ela ( o SENHOR tem restringido voc ; v. 26).
Neste discurso o teu servo feminino, ou seja, "a tua serva, Abigail." A preocupao com a culpa de
sangue (v. 26) tambm aparece em vv. 31 ( derramar sangue ) e 33, bem como 2 Sam. 16:7-8 e 21:01.
A evaso de culpa de sangue deveria ter sido de suprema importncia, mesmo a Saul como o governante
de Israel (ver 1 Sam. 19:05), e essa era a questo chave para o Davi em seu relacionamento com Saul. Se
Davi poupa ou mata Nabal tem um aspecto simblico, j que Davi est se preparando para seu futuro
reinado. O feixe dos que vivem (25:29), ou "o documento da vida", provavelmente o equivalente a "o
livro da vida "in Sl. 69:28. Como os homens de Davi (1 Sam. 24:4), Abigail em 25:30 parece referir-se a
uma promessa feita pelo Senhor a Davi, embora no haja nenhuma referncia explcita a isso, ento no
se sabe quando nem em que pblico era feito. H tambm sugestes de que em 2 Sam. 3:9-10 e 05:02.
25:24 Abigail se oferece como uma culpa-estandarte para o seu marido intil, prefigurando o gracioso
culpa-bearing de Cristo (1 Ped. 2:23-25).
25:29 Vengeance pertence ao Senhor (Rm 12:19). Ao recordar isso, Davi prefigura vontade de Cristo
para deixar a vingana nas mos de Deus (1 Ped. 2:23).
25:32-35 Davi, depois de ter se acalmado, concorda com Abigail completamente e, graas a Deus e ela.
Em sua conteno sobre o derramamento do sangue de irmos israelitas, Davi mostra-se mais qualificado
do que Saul para ser rei. . Desistir vingana significava quebrar a promessa feita no versculo 22 Se algum
jura para o pecado, no entanto, melhor aos olhos do Senhor para quebrar o voto de cometer o pecado,
prometeu, um princpio que Jeft (Jz 11: 29-40) e, o tetrarca Herodes (Mateus 14:7-9) deve ter ouvido. (
claro que, fazendo um juramento erupo em primeiro lugar era um pecado que precisa ser compensado,
como Lev. 5:4-6 exige.)
25:35 Sobe em paz sua casa . Isso mais do que apenas uma saudao convencional. Davi est
dizendo a Abigail que sua famlia est segura.
25:37-38 e seu corao desfaleceu . As palavras de Abigail teve um efeito devastador sobre a Nabal.
Se ele teve um ataque cardaco ou um acidente vascular cerebral ( ele ficou como uma pedra ), dez dias
depois o SENHOR feriu a Nabal, e ele morreu .
25:43 Aino de Jezreel em Jud, perto de Maon, Zife, e Carmel. Porque ela sempre mencionado em
primeiro lugar, Davi provavelmente se casou com ela, antes que ele se casou com Abigail. Aino, era a
me do filho de Davi mais velho, Amnon (2 Samuel 3:02;. 13:1-13), e Abigail se tornou a me de pouco
conhecido o segundo filho de Davi Quileabe (2 Sam 03:03.), Tambm conhecido como Daniel (1 Cr. 3:1).
Uma vez que nenhuma meno feita dele nas disputas posteriores, ele provavelmente morreu jovem.
Estes casamentos foram, sem dvida, importante para ajudar Davi tornou rei em Hebron.
25:44 Davi provavelmente no tinha visto sua primeira esposa, Michal , j que ela o ajudou a escapar
de Saul em 19:11-17, mas aparentemente ele ainda a queria como esposa, e talvez ainda a amava (cf. 2
Sam. 3 :14-16).
26:1-25 Davi poupa Saul no outeiro de Haquila. Este captulo se assemelha ch. 24, mas h muitas
diferenas a dizer que eles so verses diferentes do mesmo evento. A localizao diferente, e difcil
ver como um acampamento ao ar livre pode ser o mesmo que aquele que ocorreu em uma caverna.
26:1 Os Zifeus no so mais felizes de ter Davi entre eles agora do que eram em 23:19.
26:6 Aimeleque, o hitita mencionada em nenhum outro lugar na Escritura; ele pode ter sido um
guerreiro contratado. irmo de Joabe, Abisai, filho de Zeruia . Zeruia era irm de Davi (1 Cr. 2:16-17),
ento Joabe e Abisai eram sobrinhos de Davi. Para o fundo de famlia, ver nota em 2 Sam. 02:13.
26:8-9 Deus deu o seu inimigo em sua mo . Abisai usa os mesmos argumentos que os homens de Davi
em 24:4, e Davi novamente se recusa, acrescentando que Deus certamente atacar Saul em vez disso, uma
lio que ele aprendeu, talvez, a partir da morte de Nabal (25:39).
26:9 Veja a nota em 24:6.
26:11-12 " tomar a lana .... "Ento Davi tomou a lana . O narrador pode dizer que Davi tomou a
lana, porque ele era a pessoa que encomendou a tomar. Da mesma forma, Abiatar disse a Davi que Saul
havia matado os sacerdotes (22:21), embora Doegue fez o assassinato real.
26:16 voc merece morrer, porque no guardastes a vosso senhor . O "voc do" so todos plural aqui
em hebraico-Davi est acusando os homens de Saul coletivamente.
26:19-20 Como em 10:1, herana parece referir-se tanto a Israel como a terra herdada e para o povo
como a comunidade de aliana (ver tambm 2 Sam 14:16;. 20:19; 21:03). Perseguindo Davi longe da
herana do Senhor, para que ele no pode ter nenhuma participao nisso e tentando for-lo a servir a
outros deuses uma ofensa capital contra o Senhor de Israel, que possui a terra de Israel e governa o seu
povo de Israel atravs de seu representante, o rei. Aqueles que cometem esse pecado deve ser
amaldioado perante o SENHOR . Isto o que Davi est transmitindo a Saul, o rei de Israel (1 Sam.
26:20). Davi parece estar perto do fim de sua resistncia. "Servir a outros deuses" reflete a idia comum
do Oriente Mdio que um deus poderia ser adorado apenas em seu prprio solo (2 Reis 5:17) e tambm,
talvez, a idia de que algum adora o deus das pessoas com quem se vive. Isso no prprio ponto de
vista de Davi, mas o seu relatrio das opinies dos outros que estavam dizendo isso. Primeiro e Segundo
Samuel no prevem uma limitao ao poder do Senhor. Certamente Deus retratado como sendo capaz
de trabalhar em Filstia (1 Samuel 4-6), e Deus mesmo parece estar a dirigir os movimentos dos
governantes filisteus (23:27; 29:4). Quando Davi est realmente em Filstia, ele de fato adorar o Senhor
(30:6-8; ver tambm a nota sobre 29:6). Partridge . "chamando [pssaro]" literalmente um Abner havia
pedido que foi "chamado" o rei (26:14), assim que Davi ironicamente se compara ao "chamador".
27:1-30:31 Davi na Filstia. Davi e seus homens finalmente ganhar alguma estabilidade, indo para
Filstia e servindo Aquis de Gath, embora eles conseguem evitar atacar Israel. No entanto, quando os
filisteus mobilizar para um ataque macio no exrcito de Saul, no Vale do Jezreel, parece que Davi deve
tornar-se um inimigo do seu prprio povo. Os prncipes filisteus no confio nele na batalha, no entanto,
para que ele e seus homens voltar para sua cidade de Ziclague (30:1), apenas para descobrir que ele foi
destrudo pelos amalequitas. Davi consegue perseguir e destruir os invasores e ganhar muito despojo, que
ele compartilha com as cidades de Jud. Captulo 28, a histria de Saul eo meio de En-dor, conta como
Saul, diante da invaso dos filisteus, procura o conselho de Samuel atravs de adivinhao, mas recebe
apenas uma profecia de sua prpria morte.
27:1-12 Davi e Aquis. Aqui, como em 21:10, Davi vai para Gath como um mercenrio. Considerando
que, antes ele foi anonimamente e sozinho, aqui ele vai em seu prprio nome, acompanhado de seus 600
homens e suas famlias, presumivelmente ter negociado primeiro com seu status Aquis. Como ele disse
em 26:19, ele finalmente concluiu que ele no pode mais ficar em Israel. As dificuldades sentidas pelas
famlias dos homens (27:3) tambm so provavelmente uma razo importante para a sua jogada. Se esta
a Aquis Aquis de 21:10 no certo; "Aquis" pode ter sido um ttulo. Mas se a mesma pessoa, ele
provavelmente mais impressionado com desenvoltura de Davi do que irritado com a decepo anterior.
Enquanto Davi ficou com os filisteus tecnicamente avanados, ele pode ter aprendido algumas coisas teis
(como o sistema militar). Embora ele o legtimo rei, ele deve permanecer mais um tempo no exlio de
Israel.
27:1 Embora Davi perde corao, Deus continua a proteger Davi em cumprimento de seu propsito de
fazer Davi rei (16:01). A fidelidade de Deus, mesmo para um homem imperfeito amplia sua fidelidade no
caso de Cristo, o rei perfeito.
27:5 Davi no significa um local especfico com o termo de um lugar . Pedir a um senhor para a terra
no era uma prtica incomum. A prtica feudal de dar terras para os servos do rei foi generalizada em
Israel (22:07), bem como entre os filisteus. Davi provavelmente apontou a Aquis que ele e seus homens
eram israelitas incultas; como fugitivos, eles foram usados para condies difceis e, portanto, inadequado
para a vida na capital sofisticada e provavelmente lotado. Seu verdadeiro motivo, no entanto, foi
provavelmente para fugir de Gate para que ele pudesse agir livremente, sem interferncia.
27:6 A localizao exata de Ziclague , parte da Negeb (Josu 15:31), desconhecida (ver nota em 1
Sam. 30:9). O Negeb era relativamente distante de Gate, mas as cidades mais prximas, provavelmente
pertencia a outros vassalos de Aquis, fato que Davi deve ter sido bem ciente de quando ele fez o seu
pedido. at hoje . Veja Introduo: Data.
27:8 Os resuritas so os mencionados como vivendo perto dos filisteus (Js 13:2), e no os que vivem
perto resuritas Bas (Js 13:11). Os Girzites no so mencionados em outros lugares na Bblia. Os
amalequitas de 1 Samuel 15 e 30 foram localizados para o sul, em direo fronteira egpcia.
27:10 O Negeb corresponde a Negev norte de hoje, ou seja, o leste eo oeste do distrito de Beersheba e
norte de Cades-Barnia. Davi diria a Aquis que ele atacou Judahite, Jerahmeelite ou assentamentos Kenite
na rea. Os jerameelitas e queneus so mencionados em 30:29 e parece ter sido amigvel para Israel.
Para os queneus, ver nota em 15:06.
27:12 ser sempre o meu servo . Lit., "Ser meu servo eterno", que significa um funcionrio permanente
ou vassalo. Cf. Deut. 15:17; J 41:4.
28:1-2 Os filisteus Reunir para a guerra. Depois de Davi foi com Aquis h mais de um ano, os filisteus
decidir sobre um grande ataque contra Israel, envolvendo as foras de todos os cinco de suas cidades. O
objetivo , aparentemente, para ganhar controle sobre o Vale de Jezreel do norte, uma grande plancie,
rica agricultura, que vai to longe como a leste do rio Jordo. voc e seus homens devem sair comigo .
Davi, como um vassalo de Aquis, espera naturalmente de participar no ataque. Bodyguard uma posio
especfica, enquanto o "meu servo" (27:12) refere-se ao status de Davi como assunto do rei. A histria do
ataque filisteu sobre Israel retoma em 29:1.
28:3-25 O Mdio de En-dor. Saul enfrenta todas as adversidades na invaso filistia iminente. Em sua
extremidade, aparentemente, decide que o nico que pode gui-lo o profeta que lhe disse que ele tinha
sido escolhido por Deus como rei para salvar Israel de seus inimigos (10:1). O contato com os mortos foi
proibido pelo Senhor (ver nota em 28:3-4), como Saul bem sabe (v. 3), mas ele vai frente de qualquer
maneira. Esta passagem no deve ser usado como um argumento para ter sesses. Embora sugere que, em
algumas circunstncias, um meio pode ser capaz de contatar os mortos, salienta o erro da prtica. Alm
disso, a nica mensagem do Samuel mortos, alm de uma repetio da mensagem de rejeio de Saul, foi
a de que Saul e seus filhos morreriam. O Cronista menciona especificamente este incidente como uma
razo para a morte de Saul: "Ento Saul morreu por sua quebra de confiana ... em que ele no manteve
o comando do SENHOR , e tambm consultou um mdium, em busca de orientao. Ele no buscar a
orientao do SENHOR "(1 Cr. 10:13-14).
28:3-4 Versculo 3 d a informao necessria para compreender o restante deste captulo, lembrando
ao leitor que Samuel estava morto (cf. 25:1) e afirmando que Saul tinha expulsado os mdiuns (cf. 28:9).
Versculo 4 saltos cronologicamente a um ponto seguinte ch. 29; aqui, os filisteus j esto em Sunm,
uma cidade no (norte) lado oposto do vale de Jezreel do monte Gilboa. As leis mosaicas proibiu como
abominaes mdiuns e feiticeiros , que consultam os espritos dos outros mortos, bem como formas de
adivinhao (Lv 19:31, 20:6, 27;. Dt 18:10-12, ver tambm 1 Sm . 15:23). Necromancia e outras formas
de adivinhao eram comuns em todo o antigo Oriente Prximo, e muitos textos de adivinhao foram
descobertos; religio bblica o nico conhecido para proibi-lo. Tais prticas religiosas foram
generalizados na antiga Cana (Dt 18:10-12), e eles continuaram a ser um problema em toda a monarquia
israelita (por exemplo, 2 Reis 21:06; 23:24;. Isa 8:19). Ao expulsar os mdiuns, Saul foi certamente
tentando ser fiel ao Senhor, em sua prpria maneira. A palavra hebraica traduzida como "mdio", em 1
Sam. 28:3, 9 ( 'ob ) pode significar (1) "o esprito de uma pessoa morta" em geral (como em v. 8); (2)
"necromancia", isto , adivinhando por uma 'ob ; ou (3) "um meio", ou seja, aquele que pratica a
necromancia. No verso 7, "uma mulher que um meio" literalmente "uma mulher que tem uma 'ob . "O
termo" necromantes "( yidde 'oni ), que sempre aparece com "mdiuns", literalmente "(all- ) saber ";
refere-se prtica de necromancia ou ao seu mdico, mas no com o esprito dos mortos.
28:6 por sonhos, nem por Urim, nem por profetas eram os meios permitidos de determinar a vontade
do Senhor. O SENHOR no respondeu , porque ele havia rejeitado Saul como rei (15:23).
28:7 En-dor foi de 4,5 milhas (7,2 km) a nordeste de Sunm, onde os filisteus estavam acampados, por
isso estava do outro lado do inimigo de Saul.
28:7 Ao consultar um mdium, Saul d mais um passo para a maldade, contrastando ainda mais sua vida
com a justia de Davi, ea justia climtica do Messias.
28:8 noite era o momento apropriado para a consulta dos espritos dos mortos. Jejum de Saul (v. 20)
tambm pode ter sido, em preparao para a cerimnia.
28:11 No h descrio da formulao utilizada para chamar Samuel dos mortos. Talvez o escritor no
queria nem mencionar a ao real.
28:12 ela clamou com grande voz . Talvez a apario de Samuel surpreendeu a mulher e ela pensou
que algo estava acontecendo do lado de fora de seu controle. Outra possibilidade que suas atividades
anteriores haviam convocado apenas imitaes demonacas enganosas de esprito de uma pessoa morta,
mas desta vez, de repente se deu conta de que algo muito mais real estava acontecendo. Os leitores no
so contadas como a mulher percebeu que Saul era. Talvez o esprito chamou o seu nome como ele veio.
28:13-14 Um deus literalmente "deuses" com uma forma verbal plural, por isso no "Deus", que um
substantivo plural, mas leva um verbo no singular. Este termo usado dos espritos dos mortos em textos
antigos do Oriente Prximo. Os "deuses" moabitas tambm podem ter sido os espritos dos mortos (ver
Num. 25:2;.. Ps 106:28). Saul, porm, est interessado em Samuel como uma pessoa e pergunta sobre sua
(singular) aparncia . O manto foi vesturio caracterstico de Samuel (1 Sam. 15:27).
28:15-19 Ento disse Samuel a Saul . O personagem deste evento tem sido muito debatido-se o esprito
era realmente Samuel, ou como o meio poderia comandar o esprito de um santo profeta. Tanto quanto o
narrador est em causa, este realmente o esprito do profeta morto Samuel. Ele chamado de "Samuel"
em vv. 15-16. Ele fala mais que ele tinha falado com Saul durante a sua vida (cf. vv 16-18 com 15:18, 26-
28:. Em ambos os lugares, Samuel descreve Davi como "vizinho" de Saul). Ele usa o nome do SENHOR
por sete vezes, e adiciona a verdadeira profecia de que Saul e seus filhos vo morrer. difcil pensar que
o narrador achava que isso era uma iluso enganosa realizada pela mulher ou algum esprito demonaco
enganando Saul. Um esprito maligno no iria entregar uma verdadeira profecia ou verdadeiras palavras
de Saul, como Samuel faz em 28:16-19. Que as aes da mulher trouxe Samuel up est implcito v. 15,
Por que voc me perturbou ? Ento o que os limites ao poder de um meio normalmente eram, neste
caso, o Senhor deixou-a despertar o esprito do prprio Samuel.
28:19 Seja comigo pode simplesmente significar que Saul vai morrer, mas alguns pensam que implica
mais, que o esprito de Saul ir juntar-se Samuel no lugar dos mortos (talvez mesmo entre aqueles cujos
pecados so perdoados). Em 2 Sam. 12:23, Davi diz que ele acabar por ir para o seu filho morto. s
vezes o termo "Sheol" refere-se ao lugar dos mortos, que foi retratado como estando abaixo da terra (o
esprito de Samuel "educado";.. Cf 1 Sm 28:8, 13, 15). Em tais casos, no feita qualquer distino
entre o piedoso eo mpio. Em outros casos, a distino crucial (ver nota sobre Sl. 49:15).
28:24 Um novilho gordo um bezerro tenda-fed que estava sendo preparado para comer, ao invs de
um bezerro de pasto-alimentados.
28:25 Saul foi embora , de volta ao Gilboa. Saul parece ter admitido que a sua morte foi a palavra
inaltervel do Senhor; ele no tenta escapar da batalha no dia seguinte.
29:1-11 Os governantes filisteus Rejeitar Davi. Embora Aquis de Gath confia Davi, os outros
comandantes filisteus suspeitar que ele iria tra-los, e eles insistem que ele seja enviado para casa. Na
providncia de Deus, Davi assim poupado a ocasio para derramar sangue israelita.
29:1 A histria recua para a direita depois de 28:2, repetindo parcialmente 28:1. Aqui, os filisteus ainda
esto no seu ponto de encontro em Afeque , enquanto em 28:4 que j tinha avanado a Sunm. Aphek
tambm era o lugar onde os filisteus tinham acampado em 4:1 (ver mapas, Travels da Arca em 1 Samuel
3-7 e Davi Recupera pilhagem dos amalequitas). Porque ele estava no ponto mais ao norte na plancie
costeira filisteu, que era um lugar estratgico a se reunir para um ataque geral sobre o Vale de Jezreel. A
primavera , provavelmente, a fonte de Harode, a sudeste da cidade de Jezreel, ao p do monte Gilboa;
Gideon aqui acampado contra os midianitas (Jz 7:1).
29:2-3 Os chefes dos filisteus so os governantes das cinco cidades dos filisteus (ver 6:4, 16-18). Estes
seranim (Hb.) em 29:2, 6, e 7 parecem ser os mesmos que os chefes ou "governantes" (Hb. Sarim ; plurais
de sar ), em vv. 3, 4 e 9. Uma inscrio de Ekron d evidncias de que sar foi o ttulo do governante de
uma cidade filistia.
29:4 Ao contrrio de Aquis, os outros filisteus comandantes desconfiava Davi, temendo que ele iria
tentar recuperar o favor de Saul ( seu senhor ), apresentando-lhe as cabeas dos homens aqui
(provavelmente significa "a cabea"). Pode-se ver a mo do Senhor trabalhando mesmo com os
comandantes filisteus para manter Davi de lutar o povo do Senhor, que ele tinha conseguido evitar faz-
lo agora. Isso provavelmente teria fechado com ele de ser aceito por Israel como rei (27:8-12) e teria sido
um terrvel mal (ver nota em 25:32-35).

Davi Recupera pilhagem dos amalequitas

Como Davi e seus homens se refugiaram na Filstia, os filisteus reuniram suas foras em Afeque para
atacar os israelitas. Os comandantes filisteus, ctico em relao a lealdade de Davi na batalha contra seus
irmos israelitas, mandou-o para sua casa, em Ziclague. Quando Davi chegou, ele descobriu que os
amalequitas tinham invadido o Negeb e Ziclague para o cho, levando consigo muitos prisioneiros e
pertences. Davi e seus homens perseguiram, atravessando o Besor Brook e atacar os amalequitas. Ele se
recuperou tudo o que havia sido tomada, voltou a Ziclague, enviou uma parte dos despojos para os lderes
de cidades da regio (os locais de Betel, Siphmoth, Racal, e Athach so desconhecidas).



29:6 Parece estranho que Aquis o governador filisteu diria " como o SENHOR vive . "No entanto, para
as pessoas politestas, para fazer um juramento em nome de outros que os deuses que normalmente servem
no impensvel deuses. Portanto, este rei filisteu pode muito bem ter jurado Davi pelo Deus Davi
adorado.
29:8 luta contra os inimigos do rei meu senhor . Pode-se suspeitar de ambigidade aqui sobre a
identidade de "meu senhor, o rei." Na superfcie da frase refere-se a Aquis, mas possvel Davi estava
realmente referindo-se a Saul, cujo inimigos eram os filisteus. Os leitores no o que Davi estava pensando,
mas os comandantes podem ter sido sbio.
29:11 A partir daqui, a ao se divide. Captulo 30 segue as aes de Davi, enquanto ch. 31 uma
continuao das aes de Saulo em 28:5-25 e aes dos filisteus em ch. 29. Os filisteus subiram a Jezreel
por meio de Sunm (cf. 28:4, ento cap. 31). A visita de Saul ao meio (28:5-25) ocorreu dentro deste local.
Jezreel est no sop noroeste do Monte Gilboa e guarda a entrada oriental do Vale de Jezreel.
29:11 Deus continua fidelidade a Davi, retirando-o de envolvimento na morte de Saul e Jnatas (31:2)
e que lhe permita regressar a Ziclague no tempo para resgatar as esposas e filhos (30:1-31). Veja nota em
27:1.
30:1-31 Raid amalequita em Ziclague e Vitria de Davi. Davi faz o trabalho real de entregar ao povo de
Ziclague de seus captores amalequitas, e de liderar seus prprios seguidores em dividir o esplio
generosamente.
30:1 no terceiro dia . Foi cerca de 50 milhas (81 quilmetros) de Afeque para Ziclague. Os amalequitas
certamente sabia que a maior parte dos exrcitos da Filstia e Jud (v. 14) tinha ido para a batalha no norte,
e eles se aproveitaram desse fato.
30:6 Mas Davi se fortaleceu no SENHOR seu Deus , e Deus conforta e fortalece-lo. Ao invs de
desespero, Davi se volta para Deus em orao e adorao (cf. Sl. 56:3-4).
30:6 Davi atravs da fora de Deus age como libertador, prefigurando Cristo, o libertador de cativos
(Lucas 4:18-19).
30:7 Como em 23:9-10, Davi tem Abiatar perguntou ao Senhor, usando os lotes sagrados mantidos na
estola sacerdotal. O Senhor ainda est guiando Davi (30:8).
30:9 Se a hiptese estiver correta que Ziclague era Tel esh-Sheriah eo ribeiro de Besor foi Wadi
Ghazzeh, isso ocorre cerca de 12 milhas (19 km) a sudoeste de Ziclague.
30:11-12 Po aqui pode referir-se simplesmente ao po, ou pode ser um termo geral para alimentos, de
modo que o que eles especificamente deu o egpcio afirmado na frase seguinte. O acar da fruta seca
teria um efeito imediato.
30:14 "quereteus" parece ser sinnimo de "filisteus" em Ez. 25:16 e Sofonias. 02:05. Uma vez que os
filisteus so conhecidos por serem de origem Egeu, a palavra provavelmente derivada de "Creta". Assim,
o Negebe dos quereteus provavelmente sul Filstia. O Negeb de Caleb a rea sul de Hebron.
30:17 A palavra traduzida crepsculo normalmente significa "anoitecer", mas ocasionalmente tambm
pode significar "amanhecer", eo sentido aqui contestada. Se isso significa "amanhecer", Davi e seus
homens provavelmente esperou at a manh seguinte ao ataque, a fim de evitar matar o seu prprio povo
ou deixar a fuga amalequitas, ea batalha continuou durante o dia at o entardecer, o que seria considerado
o incio da dia seguinte (ver nota sobre 14:28). O sujeito singular Davi em 30:17-20 salienta que esta foi
a vitria pessoal de Davi.
30:19 Nada estava faltando . Sob a direo de Deus (vv. 8, 23), Davi, que em breve seria rei, resgatou
cada uma das pessoas que haviam se aliado com ele, e para quem ele era o responsvel.
30:22 Intil tambm usado diversas vezes para descrever uma mulher supostamente bbado (1:16), os
filhos de Eli (02:12), os homens que se opunham Saul (10:27), Nabal (25:25), Davi, como descrito por
Simei (2 Sam. 16:07), eo rebelde Seba (2 Sam. 20:1).
30:24 Eles devem compartilhar da mesma forma . Davi, que vai governar como um rei justo,
generosamente distribui os despojos da vitria para todos aqueles que ficou do lado dele, e ainda d
presentes para os outros (vv. 26-31), que em breve sero seus sditos.
30:25 Regra (Hb. Mispate ) traduzida em outros lugares como "custom" (2:13), "caminhos" (8:11), e
"direitos e deveres" (10:25).
30:26-31 . Veja nota sobre v. 24 Hebron foi a principal cidade da regio. Betel no o famoso Betel
(7:16, 10:03; 13:2), mas uma cidade de outra maneira desconhecido em Jud. Jatir e Estemoa so cidades
levticas nas colinas da Judia (Js 15:48, 50; 21:14); Bor-ashan provavelmente Ashan no Shephelah
(Josu 19:07). Os locais dos outros lugares so incertas. A posio de Hebron, no final da lista aponta
para Davi vai Hebron e ser feito rei (2 Sam. 2:4).
31:1-13 mortes de Saul e Jnatas. O exrcito de Israel completamente derrotado, filhos de Saul so
mortos, Saul se mata para evitar a captura, e os filisteus assumir a regio. Mas os homens de Jabes-Gileade,
a cidade que Saul salvo no incio de seu reinado, bravamente resgatar os corpos de Saul e seus filhos da
desonra.
31:1 Os acontecimentos deste captulo seguem diretamente os de caSl. . 28 e 29 Os filisteus deixaram o
seu acampamento em Sunm e esto atacando o exrcito israelita no monte Gilboa (cf. 28:4; ver mapa).
A batalha no Monte Gilboa
c. 1010 BC
Foras dos filisteus avanaram para Sunm de Afeque e preparado para atacar os israelitas perto de seu
acampamento em Jezreel. Saul, temendo o grande exrcito que ele enfrentou, fugiu durante a noite a
consultar um mdium em En-dor, a fim de procurar o conselho do falecido Samuel. Quando os filisteus
atacaram na manh seguinte, os israelitas retiraram-se nas encostas do monte Gilboa. Saul e trs de seus
filhos foram mortos, e os filisteus zombaram Israel por enforcamento seus corpos no muro de Bete-Se.
Mais tarde, os homens de Jabes-Gileade viajou durante a noite e recuperaram os corpos.



31:4 Saul tomou a espada e se lanou sobre ela . Veja a nota em 2 Sam. 1:6-10 para a alegao de que
Saul no se suicidou, mas sim foi morto por um amalequita.
31:6 Como o esprito de Samuel tinha dito (cf. 28:19), o Senhor deu a Israel nas mos dos filisteus, e
Saul e seus filhos se juntou ao morto. Verdadeiramente, "Tua glria, Israel, foi morta sobre os teus
altos!" (2 Sam. 1:19).
31:6 Deus cumpre a sua palavra contra Saul (28:19), mostrando que o pecado em uma rgua traz
sofrimento e morte, no s em si mesmo, mas em outros sob seus cuidados. O fracasso de Saul mostra a
necessidade de um governante perfeito na linha de Davi (Isaas 9:6-7).
31:7 O outro lado do vale o lado norte do vale de Jezreel.
31:10 Beth-shan est na juno da estrada norte-sul ao longo do vale do Jordo e da estrada de Gileade
para o Vale do Jezreel. Foi ocupada quase continuamente at que o perodo rabe cedo. Um templo do
sculo XI AC ao Anit deusa da fertilidade foi descoberto l. Este pode ter sido o templo referido aqui,
porque Ashtaroth pode se referir a deusas em geral (ver nota em 7:3-4). Durante a Idade do Ferro, Beth-
shan foi ocupada pelos filisteus. As escavaes no local confirmaram esta soluo mediante a recuperao
de grandes quantidades de cermica filisteu, armas, ferramentas e jias datam do Ferro I e II perodos
(1200-586 AC ).
31:11-13 Saul tinha guardado Jabes-Gileade , no incio de seu reinado (cap. 11), um fato que os homens
da cidade se lembrava. Eles atravessar o Jordo e ir cerca de 10 milhas (16 km) de Beth-shan. A queima
de corpos era geralmente considerado profanao, mas aqui o objetivo pode ter sido para mant-los de
mais desonra. ossos . Mesmo aps a longa queima, ossos grandes permaneceria. Davi posteriormente
enterrados os ossos (2 Sam. 21:12-14).


2 SAMUEL

Consulte Introduo ao 1-2 Samuel.
Esboo

I. Histria do Rei Davi (1:01-20:26)
A. Davi e da morte de Saul (1:1-27)
B. Davi torna-se rei (02:01 - 05:05)
C. Jerusalm, a cidade de Davi (5:6-25)
D. Sio, o lugar de culto (6:1-23)
E. aliana davdica: trono eterno (7:1-29)
F. Catlogo de atividades militares de Davi (8:1-18)
G. Mefibosete (9:1-13)
H. guerra Israel-Ammon (10:01-12:31)
1. Incio de Israel-Ammon guerra (10:1-19)
2. Davi e Bate-Seba (11:01-12:25)
3. Fim da guerra Israel-Amom (12:26-31)
I. O Banimento e reintegrao de Absalo (13:01-14:33)
J. A rebelio de Absalo (15:01-19:43)
1. Conspirao de Absalo (15:1-12)
2. Fuga de Davi, Absalo (15:13-16:14)
3. Aitofel e Husai (16:15-17:23)
4. Davi chega a Maanaim (17:24-29)
5. Morte de Absalo (18:01-19:08 a)
6. Retorno de Davi a Jerusalm (19:08 b-43)
7. Rebelio de Seba (20:1-26)
II. Eplogo (21:1-24:25)
A. A fome ea morte de filhos de Saul (21:1-14)
B, Guerras contra os filisteus (21:15-22)
C. A Cano de Davi (22:1-51)
D. As ltimas palavras de Davi (23:1-7)
E. O Heri Davi (23:8-39)
F. O censo ea eira (24:1-25)
1:01-20:26 Histria do Rei Davi. Mais de 2 Samuel narra a ascenso do reinado de
Davi, primeiro sobre Jud e sobre todo o Israel, eo grande desafio para o governo de Davi
resultante prprios pecados de Davi.
1:1-27 Davi ea Morte de Saul. A mais antiga histria da monarquia israelita move-se agora em sua
segunda fase, a era do rei Davi. O narrador olha pela primeira vez para o fim da vida de Saul (a morte de
Saul e seus filhos no monte Gilboa, 1 Samuel 31). Davi, que est em Ziclague, ouve da morte de Saul.
Mas, em vez de alegria, ele lamenta a morte de Saul e executa o homem que diz ter matado Saul. Sua
elegia mostra sua dor pessoal profunda sobre a morte de Saul e Jnatas na batalha. Davi no era um
rebelde vingativo contra Saul, e, portanto, pode receber a realeza em boa conscincia.
1:1-2 Versculo 1 segue os acontecimentos de 1 Samuel 30; em 2 Sam. 01:02 um homem amalequita
(cf. v 8) chega a relatar os acontecimentos de 1 Samuel 31. Saul provavelmente morreu por volta da
mesma poca em que Davi voltou a Ziclague , j que o amalequita chegou no terceiro dia aps o retorno
de Davi. As rasgadas roupas e sujeira so sinais de luto (ver nota em 1 Sam. 4:12).
1:6-10 Ento, eu estava ao lado dele e mat-lo (v. 10). O narrador (que os leitores devem acreditar)
em 1 Samuel 31 diz que Saul matou. Depois de j ter lido que, os leitores sabem que este homem est
mentindo para ganhar o favor com a pessoa que era mais provvel para substituir Saul como rei. Saul
havia destrudo a maioria dos amalequitas (1 Samuel 15), mas desde que este homem era o filho de um
estrangeiro (2 Sam. 1:13), a sua presena em Israel no nenhuma surpresa. A coroa eo bracelete so as
insgnias reais; a coroa foi dada ao rei, no momento da sua investidura (2 Reis 11:12); "Braal" aparece
em outro lugar s em Nmeros. 31:50, onde um ornamento usado pelos midianitas.
01:12 Davi e seus homens jejuaram em sinal de luto (como em 1 Sm 31:13;. 2. Sam 3:35). Aps esta
declarao resumida, a histria recomea o dilogo real entre Davi eo jovem que trouxe a notcia da morte
de Saul.
01:14 Como que voc no estava com medo ... para destruir o SENHOR ungiu 's? Veja a nota em
1 Sam. 24:6. Como um estrangeiro que estava sujeito s leis de Israel (Lv 24:22), o amalequita deveria
ter reconhecido a santidade de Saul como seu rei (escudeiro contraste de Saul, 1 Sam 31:4-5.). O prprio
Davi havia se absteve de matar Saul (1 Samuel 24, 26). Claramente, Davi no subiu ao trono por meio de
violncia ou deslealdade (cf. nota em 2 Sam. 1:1-27).
01:15 Vai, execut-lo . Davi acreditou a histria do amalequita (mas veja a nota sobre vv. 6-10), e com
base nisso o tinha condenado morte. A ao de Davi fornece evidncias claras de que ele no tinha
cumplicidade na morte de Saul. Embora o amalequita a inteno de ganhar o favor de Davi, Davi deixou
claro que sua ao constitui o assassinato de "o SENHOR ungido "(v. 14), para o qual a punio justa
seria a execuo.
01:16 O seu sangue caia sobre sua cabea significa que o amalequita (no Davi) responsvel por sua
prpria morte (ver Josh 02:19;. 1 Reis 02:32, 37;. Ez 33:4).
1:17-27 Davi lamentou . Lamento de Davi uma profunda expresso de tristeza pblica e pessoal.
Como parte dos registros histricos do reinado de Davi, o lamento fornece evidncia duradoura de
ascenso inocente de Davi ao trono (cf. notas sobre vv. 1-27 e 14). Embora gravemente prejudicado por
Saul, Davi, no entanto, preferiu lembrar Saul de forma generosa, dando um exemplo de graciosamente
enfatizando o bom que algum tenha feito depois que a pessoa morre. O tema recorrente de como os
poderosos caram (vv. 19, 25, 27) fornece a estrutura de lamento de Davi, que exorta Israel primeiro a
lamentar Saul (v. 23) e, em seguida, para lamentar o meu irmo Jonathan (v. 26), em seguida, fecha
com a repetio do refro assombrosa: "Como caram os valorosos" (v. 27).
01:18 O texto ESV, dizendo que deve ser ensinado , refere-se o lamento que se segue. O texto hebraico
(ver nota de rodap ESV) "o arco deve ser ensinado ao povo de Jud". Este pode ser um ttulo, ou seja,
"A fim de dar aos homens de Jud treinamento militar (com o arco e outras armas). "Compare o ttulo do
Salmo 60," A Miktam de Davi; para a instruo. ", ou" a Bow "pode ser o nome da melodia para este
lamento. O Livro de Jasar uma fonte escrita no-bblica que tambm inclua Josh. 10:12-13 e, de acordo
com o texto da Septuaginta, o poema de Salomo, em 1 Reis 8:12-13.
1:19 Como caram os valorosos! Esta a linha temtica de lamento de Davi por Saul e Jnatas, repetido
no v 25 e no final no v 27. Versos 19 e 25 formam um "envelope" literrio (ou inclusio ) que constitui um
paralelismo distante invertido. Ou seja, 19-v ( ... Tua glria morto em seus lugares altos ) paralelo
ao v 25b ("Jonathan se encontra morto em seus lugares altos"), enquanto v. 19b ("Como caram os
valorosos") repetido no v 25a.
01:20 Gath e Ashkelon so cidades dos filisteus. Davi no pode suportar a pensar sobre as celebraes
da vitria dos filisteus (cf. as mulheres israelitas exultam em 1 Sam. 18:6-7).
01:21 que no haja orvalho ou chuva ... nem campos de ofertas! Davi quer por falta de bnos sobre
o lugar onde Saul e Jnatas morreram. A linha do escudo dos poderosos foi contaminado paralelo com
a linha seguinte, o escudo de Saul, ungido com leo (ou seja, "no em bom estado", j que os escudos
de couro foram tratados com leo).
01:22 sangue e gordura so muitas vezes utilizados como um par de palavras para se referir ao conjunto
de sacrifcio. Para arco de Jnatas , veja 1 Sam. 20:20.

O Cenario de 2 Samuel

c. 1000 BC
O livro de 2 Samuel narra o reinado de Davi sobre Israel, e suas batalhas para estabelecer Israel como o
poder dominante na Sria e na Palestina. Davi expandiu as fronteiras de Israel do territrio incipiente de
Saul at que, at o final de seu reinado, ele controlava tudo de Israel, Edom, Moabe, Amom, Sria e Soba.
Outros reinos, como Tiro e Hamate, estabeleceu acordos com ele.




01:23 O termo encantador poderia ser aplicada a circulao "heris" em ugartico. Na vida e na morte
significa "o tempo todo." Pode-se perguntar se Saul e Jnatas, realmente "na vida ... no dividido . "Em
1 Samuel 14 Jonathan agiu sem o conhecimento de seu pai e prontamente o criticou, e eles discordaram
sobre Davi (ver esp. 1 Sam. 22:08). No entanto, a partir do fato de que o amalequita especificou que "seu
filho [de Saul] Jonathan" estava morto (2 Sam. 1:4), parece que Saul continuou a trat-lo como seu
herdeiro. Aparentemente, eles foram capazes de manter um relacionamento, trabalhando em conjunto e,
eventualmente, lutando e morrendo juntos por Israel. Esta cano, cujo objetivo celebrar e idealizar, no
iria aprofundar esses detalhes.
01:23 Davi menciona nada de falhas e pecados de Saul, prefigurando a graa eo perdo de Cristo.
01:24 Scarlet pano, colorido com um corante feito a partir dos corpos secos de um inseto, era um sinal
de prosperidade (Prov. 31:21).
01:26 Muito agradvel refere-se maneira pela qual a relao entre Davi e Jnatas era exclusivamente
"bom", isto , de uma forma "agradvel" ou "lovely" (v. 23;. cf 23:01, onde a mesma palavra traduzida
como "doce" na frase "suave salmista de Israel"). Jonathan profundamente amado e apoiado Davi (como
visto em 1 Sm 18:01-20:42;. 23:16-18), de acordo com a sua aliana com o Senhor. ultrapassando o
amor de mulheres . O comentrio de Davi no carrega qualquer conotao sexual. Em vez disso, ele est
chamando a ateno para a auto-negao radical de Jonathan em abrir mo de qualquer direito ao trono
de Israel (1 Sm 23:17).; em vez disso, deu o seu apoio absoluto a Davi como a escolha do Senhor para
suceder o pai de Jonathan Saul, at mesmo ao ponto de arriscar a sua vida por Davi (1 Sam. 20:30-33).
02:01-05:05 Davi torna-se rei. Jud faz Davi seu rei. Abner geral de Saulo, no entanto, procura restaurar
o reino de Saul com Isbosete, filho de Saul como rei. Durante a luta entre os dois reinos, Abner, que
decidiu ir com Davi, morto por comandante de Davi Joab. Mais tarde, Isbosete assassinado por dois
de seus prprios homens, mas Davi executa-los por homicdio. Com nenhum candidato a rei na casa de
Saul, todo Israel se une para ungir o heri Davi como rei. H muitos casos de israelitas "derramar o sangue
dos irmos israelitas, e isso trgico; mas o narrador detm Davi inocente em cada caso, e assim ele est
qualificado para ser rei sobre todo o Israel.
2:1-3 Com Saul j no persegui-lo e Ziclague queimado, Davi, depois de consultar o Senhor (como em
1 Sam. 23:02), muda-se para a Hebron rea com a sua famlia e os homens. Suas esposas eram da regio,
e que ele havia enviado as partes do esplio de sua batalha com os amalequitas aos ancios da rea (1
Sam. 30:26-31). Hebron foi a cidade mais importante do sul de Jud, e no muito longe de Belm. Ele foi
associado com Abrao (Gn 13:18; 23:02; 25:10) e era uma cidade levtica (Josu 21:13).
2:04 b-7 Veja 1 Sam. 31:11-13. Davi parece estar apresentando-se como o sucessor de Saul e sugerindo
que Jabes-Gileade deve entrar em uma relao de aliana com Jud; Gileade, no entanto, logo passa a
fazer parte do reino de Isbosete (2 Sam. 2:8-9). Davi no motivada por mera poltica quando ele envia
mensageiros a Jabes-Gileade. Ele movido por sua fidelidade para com seu soberano mtuo e quer
recompens-los com bnos do Senhor e com o seu prprio trabalho em seu nome.
2:04 Jud tem, aparentemente, decidiu que ter um rei uma coisa boa; mas, em vez de procurar um
parente de Saul (que era da tribo de Benjamin, 1 Sam. 9:1), as pessoas escolhem um deles como rei, o
heri Davi, que foi escolhido pelo Senhor (1 Sam. 16:1-23; 25:30). Mesmo no tempo de Saul, Judah
formaram uma parte separada do exrcito (1 Sm 11:8,. 15:04), e agora ele estava preparado para agir de
forma independente do resto de Israel.
2:8-9 Abner tenta continuar o reino de Saul, mesmo em escala reduzida. (Para Abner, ver nota em 1
Sam. 14:50-51). Filho de Saul, Isbosete aparece como Esbaal nas genealogias de 1 Crnicas. 08:33; 09:39.
incerto se ele o Isvi de 1 Sam. 14:49. (Para o seu nome, veja nota em 2 Sam. 4:04.) A partir desses
versos e 03:09, parece que Isbosete era pouco mais que um fantoche para Abner. Maanaim , uma cidade
s margens do rio Jaboque, foi, aparentemente, a capital de Gileade. O fato de que a capital tinha que ser
na Transjordnia sugere a precariedade do reinado de Isbosete. Gilead ea assuritas e Jezreel refere-se
parte do norte e transjordaniano do pas, Efraim, Benjamim para a parte central e principal. Isbosete no
necessariamente tem controle real sobre toda essa rea, especialmente porque os filisteus, aparentemente,
estavam no vale de Jezreel (1 Sam. 31:7). Todo Israel uma descrio sumria da rea que acabamos de
mencionar.
2:10-11 Por um tempo, h dois reis da terra de Israel. Davi tem, aparentemente, decidiu que sua lealdade
a Saul como rei ungido de Deus no se estende aos descendentes de Saul, como eventos subseqentes ser
exibido. Por exemplo, em 4:11 ele se refere a Isbosete apenas como um "homem justo", no como um rei
ou um ungido. Isbosete reinou dois anos , mas o reinado de Davi como rei em Hebrom em Jud durou
sete anos e meio. Ele provavelmente levou algum tempo aps a morte de Isbosete para Israel a reconhecer
Davi (5:1); o perodo em que Davi reinou em Hebrom, sobre todo o Israel, antes de capturar Jerusalm
(05:05) tambm podem ser includos nos sete anos e seis meses .
2:10 Jud e Israel, eventualmente, so unidos sob Davi e Salomo (5:1-5; 1 Reis 4:20), mas a diviso
reaparece sob Roboo e seus sucessores (1 Reis 11:11-13; 12:16-24) . O conflito aponta para a necessidade
de unio permanente, o que s ser alcanado por meio de Cristo, o rei.
02:12 Gibeo cerca de 6 milhas (9.7 km) ao norte-noroeste de Jerusalm. O "pool" (v. 13)
provavelmente o enorme cisterna rodada cortado na rocha, no lado norte do local de Gibeo. Escavaes
em Gibeo descobriram um sistema de gua elaborado. Uma parte do sistema um grande eixo, circular,
(37 ps [11 m] de dimetro), que foi cortada em terra firme, a uma profundidade de 82 ps (25 m). Na
parte inferior era de mesa, a gua que formou uma piscina. A piscina foi atingido por uma escadaria
tambm cortar o calcrio. Esta provavelmente a piscina mencionado no presente texto (cf. Jer. 41:12).
02:13 Isto marca a primeira apario de Joabe, filho de Zeruia , embora Abisai foi referido como seu
irmo em um Sam. 26:6. Joabe era o comandante sobre o exrcito (2 Sam. 8:16) e aparece com freqncia
em 2 Samuel, muitas vezes como um motor de eventos. Desde Abner conhece ele e seus irmos tambm
(2:20-22), Joabe provavelmente veio para a corte de Saul logo aps a ascenso de Davi proeminncia.
Ele era um dos trs filhos (Joabe, Abisai, e Asael) da irm de Davi Zeruia, e, portanto, era sobrinho de
Davi (v. 18). O pai de Joabe, provavelmente, morreu jovem, j que ele tinha um grave, em Belm (v. 32)
e foi incomum para um homem a ser conhecido pelo nome de sua me. Zeruia no identificada em
Samuel, mas de acordo com 1 Crnicas. 2:16, ela e Abigail, a me de Amasa (2 Sam. 17:25), eram irms
de Davi e seus irmos. Abigail identificado em 2 Sam. 17:25 como "a filha de Nas, irm de Zeruia."
Por isso, parece que Abigail e provavelmente Zeruia foram maternos meias-irms de Davi por um
casamento anterior de sua me. (Irm de Davi Abigail uma Abigail diferente da esposa de Nabal, que
mais tarde tornou-se a esposa de Davi, ver nota em 1 Sam 25:3.).
Luta de Davi para o poder
c. 1010 BC
Imediatamente aps a morte de Saul, uma luta pelo poder se seguiu entre Davi e Isbosete (ou Esbaal),
filho mais novo e nico sobrevivente de Saul. Davi reinou sobre sua tribo nativa de Jud de Hebron,
enquanto Isbosete governou o resto de Israel desde Maanaim outro lado do rio Jordo, e eles lutaram um
contra o outro por sete anos. O poder de Davi continuou a crescer e, eventualmente, Isbosete e seu
comandante Abner foram assassinados, deixando Davi como o nico governante de todo o Israel.


02:17 Este versculo de transio liga o primeiro episdio, lidar com a luta em Gibeo, eo segundo
episdio, onde a morte de Asael contada. Depois desse episdio, a inimizade entre os filhos
sobreviventes de Zeruia e Abner, o assassino de Asael, ser um fator importante.
02:19 Asael foi um dos valentes de Davi, "um dos trinta" (23:24, ver tambm 1 Crnicas 11:26;. 27:7).
02:23 Abner, um guerreiro experiente, aparentemente parou de repente, empurrando sua lana para trs
com tanta fora que atravessou o corpo de Asael, enquanto corria para ele.
02:28 Aqui, como em 18:16 e 20:22, Joabe utiliza um trompete para convocar um exrcito para marcar
o fim da luta depois de uma vitria.
02:29 A Arab faz parte do Rift Jordan Valley que fica ao sul do Mar Morto.
03:01-04:12 Os captulos 3-4 descrevem os passos lentos do processo em que Davi se tornou mais
forte e mais forte (3:1) e, assim, tornou-se rei sobre todo o Israel. Uma grande preocupao do autor
mostrar que Davi no era culpado de envolvimento na morte de Abner ou Isbosete.
3:2-5 A lista dos filhos de Davi nascidos em Hebrom. Os filhos de Davi Amnon e Absalo vm tona
em caSl. 13-18, ea luta pela sucesso entre Adonias e Salomo descrito em 1 Reis 1-2. Os outros filhos
no so mencionados nas narrativas de Samuel-Reis. Supe-se que Quileabe (chamado Daniel em 1 Cron.
3:1) morreu jovem, j que ele no mencionado como um possvel sucessor em 1 Reis 1. Aps a morte
de Amnon (2 Sam. 13:28-29) e Absalo (18:15), Adonias , aparentemente, o filho sobrevivente mais
velho de Davi. Gesur foi ao norte da rea controlada pela casa de Saul, para que o casamento de Davi
com a filha de seu rei era um dos passos para o fortalecimento lo contra Isbosete (3 : 1). Absalo
aparentemente chamado uma filha depois que sua me Maaca (1 Reis 15:02;. 2 Crnicas 11:20-22).
3:6-39 Abner, depois de uma briga com Isbosete, convence os ancios de Israel que eles devem ir com
Davi. Mas Abner morto por Joabe. O autor sublinha repetidamente que Davi no tinha consentido a este
(vv. 21, 26, 28, 37); de fato, uma vez que Abner estava conspirando para fazer Davi, rei de Israel, parece
que Davi teria nada a ganhar e algo a perder com a morte de Abner.
03:07 concubina de Saul Rispa lhe dera dois filhos. Ela viria a proteger seus corpos aps suas mortes
(cap. 21). Tomando esposas de um rei parece ter sido considerada uma prerrogativa do trono (ver 12:08;
16:21-22; 1 Reis 2:22), no entanto, que no necessariamente o que Abner tinha em mente, mesmo que
a acusao sobre sua relacionamento com Rispa era verdade.
3:9-10 Como geral de Saul, Abner deve ter sabido sobre o reconhecimento de Saul de Davi como seu
sucessor (1 Sam. 24:20). As pessoas em geral tambm parece ter tido conhecimento sobre a promessa de
Deus a Davi (2 Samuel 3:18;. Ver tambm 1 Sm 24:4;. 25:30).
3:12-13 Davi claramente no se importa de levar o reino israelita de Isbosete, e ele enfatiza sua
proximidade com Saul como de Saul filho-de-lei. Em 1 Sam. 18:25-27, Davi deu Saul 200 prepcios de
filisteus, embora Saul exigiu apenas 100 como um dote, por isso o extra cem era, em essncia, um
presente. Davi aqui apenas afirma que ele tem legalmente pagou o preo da noiva. Aparentemente porque
Davi nunca se divorciou Michal apesar de seu pai Saul tinha dado a outro homem (1 Sam. 25:44), ele
ainda descreve-la como sua esposa. Davi presumivelmente espera Abner para apoiar o argumento de Davi
quando o assunto discutido na corte de Isbosete.
3:17-19 Os israelitas, at os membros da prpria tribo de Benjamin de Saul, parecem pensar que esto
chegando a lugar nenhum com Isbosete como rei.
3:22-30 Aqui, como em 18:14 e 20:10, o motivo para aes de Joabe em matando Abner pode ser visto
tanto como preocupao para a posio de Davi (3:25), a preocupao com a sua prpria posio
(especialmente desde que Davi teve no disse a ele o que estava acontecendo, v. 23), a vingana pessoal
(v. 30), ou uma mistura. Os leitores no so informados exatamente que parte Abisai (v. 30) joga, mas ele
parece ter sido um defensor leal do seu irmo Joabe (ver 10:9-12; 18:02; 20:6-10; ver tambm a nota em
8:13-14).
03:25 Conhea a tua sada ea tua entrada refere-se principalmente a aes militares (como em 1 Sam.
18:13). Em outras palavras, Joabe afirma que Abner veio como um espio.
03:26 Sirah cerca de 2,5 milhas (4 km) ao norte de Hebron.
3:27 para o meio da porta . Portes da cidade eram estruturas elaboradas.
3:28-39 Joabe , aparentemente, muito importante e til para Davi para puni-lo pela morte de Abner,
ento ele faz o melhor que pode por amaldioando-o, ter um funeral de Abner, e publicamente luto e
cantando um lamento por ele. Este o nico funeral descrito em detalhe no OT. Como em outros lugares,
rasgando roupas, vestindo pano de saco , e jejum so caractersticas de luto. Todos Israel refere-se a seus
compatriotas de Abner. Foi importante para Davi e seu futuro reino que "todo Israel" sei que no era a
vontade do rei para os matar Abner, filho de Ner (ver nota em 1 Sam. 14:50-51).
03:29 Aquele que tem um eixo um forado a fazer o trabalho de fiao, ou seja, em que a cultura, uma
mulher.
03:36 tudo o que o rei fez pareceu bem a todo o povo . O resultado notvel da bno de Deus nesses
dias iniciais do reinado de Davi.
03:37 graciosidade e respeito por Abner de Davi, em contraste com a vingana de Joabe, exibir as
qualidades de um rei piedoso, prefigurando a graciosidade de Cristo.
4:1-12 captulo 4 relata a morte do filho de Saul, o rei rival Isbosete.
4:2-3 Beerote cerca de 2 quilmetros ao sul de Gibeo e uma das cidades, liderada por Gibeo, que
enganou Josu em fazer um tratado com eles (Js 9:17). Os beerotitas provavelmente havia fugido para
Gitaim (que de acordo com Neemias. 11:33 era uma cidade em Benjamin) no momento Saul colocar os
gibeonitas morte (ver 2 Sam. 21:01). Aparentemente, depois que o Benjamim, incluindo Rimon e sua
famlia, veio morar l. Se isto estiver correto, ele sugere que o incidente da Gibeonites ocorreu no incio
do reinado de Saul, uma vez Rimon, o pai de Baan e Recabe , descrito como sendo "de Beerote." Esta
passagem sublinha que aqueles que mataram Isbosete no eram partidrios de Davi, mas eram da prpria
tribo de Saul.
04:04 As informaes sobre Mefibosete provavelmente colocada aqui para mostrar por que no havia
nenhum movimento para faz-lo rei depois de Isbosete morte, ele ainda era uma criana, e ele estava
aleijado . Ele tambm mencionado em 9:1-13; 16:1-4; 19:24-29; e 21:07. (O Mefibosete em 21:08
uma pessoa diferente, o filho de Saul e Rispa.) Aparentemente seu nome verdadeiro era "Meribe-Baal" (1
Cr 08:34;. 09:40). Porque "baal" poderia significar "senhor" em geral, o nome provavelmente se refere ao
Senhor de Israel (como em 2 Sam. 5:20), mas em algum momento, a fim de evitar o uso do nome do deus
Baal, ele foi eufemisticamente mudou em Samuel para "Mefibosete", boshet significa "vergonha". Da
mesma forma, Isbosete, filho de Saul, chamado de "Esbaal", em 1 Cron. 08:33 e 09:39, mas "Isbosete"
em Samuel; e Jerubaal (Jz 09:01, 57) chamado de "Jerubesete" em 2 Sam. 11:21.
04:07 Este versculo uma expanso do verso anterior.
04:08 Saul, teu inimigo, que procurava a tua morte . verdade que Saul tinha procurado a vida de
Davi. No entanto, Davi j tinha rejeitado a matar Saul (1 Samuel 24:4-6;. 26:8-9), e, alm disso, que no
forneceu uma desculpa para matar um "homem justo" (2 Sam 4:11.).
4:10-11 Isto se refere ao incidente em 1:13-16. O amalequita tinha pelo menos dado a desculpa de que
Saul havia solicitado sua prpria morte, mas a morte de Isbosete foi assassinato sem rodeios. No entanto,
Davi no diz nada aqui sobre Isbosete como o ungido do Senhor.
04:11 respeito de Davi por Isbosete, como o seu respeito por Abner, mostra o desejo de reconciliao e
perdo, prefigurando a reconciliao de Cristo.
04:12 Ao contrrio do caso de Joabe, no h nenhum problema com a execuo dos assassinos de
Isbosete. Para pendurar um corpo aps a morte, ver 21:06 e Josh. 10:26.
5:1-25 No est claro em quanto tempo os acontecimentos do cap. 5 seguido aqueles de ch. 4 (ver nota
em 2:10-11). Presumivelmente, a morte de Abner e Isbosete causou um choque entre os partidrios de
Davi, no norte (3,19) e os levou a adiar a aceitao de Davi como rei. Alguns o choque parece ter
permanecido no momento que este relato foi escrito. Davi aparentemente apenas esperou a sua vez,
esperando que os ancios de Israel, para decidir que eles queriam como rei.
5:1-5 Finalmente, Davi aceito e ungido como rei sobre toda a casa de Israel. Primeiro, mensageiros de
todas as tribos e vir pedir-lhe para se tornar rei; ento os ancios de Israel vm a si mesmos. Davi faz
um pacto com eles, como representantes da nao (cf. 1 Sam. 10:25), e eles ungi-lo rei de Israel (cf. 1
Sam. 11:15). Davi um deles (ver Dt 17:15.), Ele um lder militar comprovada, e ele o escolhido do
Senhor. Muitos estudiosos crticos argumentam que a Bblia contm pouca informao historicamente
confivel sobre Davi e seu reinado. Alguns acreditam que mera fabricao. Mas nenhuma evidncia
persuasiva contradizendo o relato bblico foi encontrado. Em 1993, uma inscrio foi encontrada em Tell
Dan que menciona a "casa de Davi", e remonta ao sculo IX AC O termo "casa de Davi" tambm pode
aparecer na pedra moabita que vem do mesmo sculo.
5:01 somos teus ossos e carne . Mesmo que no haja uma diviso distinta entre Jud e o restante de
Israel, eles ainda reconhecem uns aos outros como parentes ("irmos" cf. 2:26-27).
05:02 Davi une Israel e Jud sob uma s cabea, cumprindo o propsito proftico de Deus (1 Samuel
16:01). e prefigurando a maior unidade do povo de Deus a ser realizado em Cristo (1 Corntios 12;. Ef
4:1-16) .
5:6-25 Jerusalm, a Cidade de Davi. Davi captura a cidade jebuseus de Jerusalm para servir como a
capital de seu unida Israel. Ele constri um palcio em sua cidade real e continua a ter filhos l. Ele
tambm venceu os filisteus.
5:6-13 A conta do reinado de Davi sobre Israel comea com a captura de Jerusalm , na fronteira entre
Jud e Benjamin. Ele no tinha sido controlado por qualquer tribo, e assim foi simblica e geograficamente
mais adequado para ser a capital de todo o Israel de Hebron (no centro de Jud). Jerusalm era o "Salem"
de Melquisedeque (Gn 14:18). Foi fortificada desde a Idade do Bronze Mdio, ou seja, a primeira metade
do segundo milnio AC Na segunda metade do milnio era uma das cidades-estado de Cana que estava
sob a influncia do Egito. Vrias cartas, do rei de Jerusalm para o fara existir entre as cartas de Amarna
do sculo XIV. Os jebuseus esto listados entre os cananeus em Gnesis 10:16 e, de modo geral, foram
considerados entre os amorreus (Josu 10:05). A cidade era muito forte para ser conquistado na poca de
Josu (Js 15:63;. Jz 1:21). O jebuseu cidade, a fortaleza de Sio , foi localizado na encosta oeste do vale
de Kidron acima fonte de gua da cidade, na primavera de Giom. Uma extensa rede de tneis de gua tem
sido escavado, um dos quais era provavelmente o eixo de gua por meio do qual os homens de Davi
entrou na cidade. Este eixo de gua muitas vezes identificada com "Shaft de Warren", que diretamente
sobre o canal de gua prximo da primavera, apesar de achados arqueolgicos recentes tm desafiado
esta. De acordo com 1 Crnicas. 11:06, Joabe levou o ataque e, portanto, foi nomeado comandante-chefe
do Davi.
5:6-8 os cegos e os coxos vai afastar-se fora . Os jebuseus provavelmente significava que as
fortificaes eram to fortes que a cidade no precisava de defensores sos. Davi cita suas palavras
ordenando o ataque, referindo-se aos defensores jebuseus como "os cegos e os coxos." Os cegos e os
coxos no deve entrar na casa pode significar que os jebuseus no foram autorizados na corte de Davi.
05:06 O cananeu ou cidade jebuseus de Jerusalm foi localizado em uma colina conhecida como "Ofel".
Ele est localizado na parte sudeste da cidade moderna. O Ofel era habitada, tanto para trs como o perodo
Calcoltico (3 milnio AC ). A cidade mencionada nos textos egpcios do sculo XX AC
Jerusalm no tempo de Davi (c. 1010-970 AC )
Cerca de quatro mil anos atrs, Melquisedeque era rei de Jerusalm, que era ento chamado Salem (Gen.
14:18). Esta era uma cidade sem muros, que foi assumida em c. 1850 AC pelos jebuseus, que construram
um muro da cidade em torno dele e chamou-lhe Jebus (cf. 1 Cr. 11:04).
O rei Davi capturou esta cidade depois de ter governado por sete anos em Hebron (2 Sam. 5:5). A cidade
foi fortemente fortificada, especialmente a rea ao redor da fonte de Giom, onde enormes torres que datam
deste perodo foram escavados. Os jebuseus estavam to confiantes de suas fortificaes que zombou
Davi, dizendo que at os cegos e os coxos iria impedi-lo de capturar sua cidade (2 Sam. 5:6).
No entanto, Joabe, Davi do comandante-em-chefe, conseguiu entrar secretamente a cidade por meio de
seu sistema de gua e abrir as portas para Davi para assumir o controle (1 Cr. 11:6). O jebuseu Citadel foi
destruda e substituda pela "fortaleza de Sio, ou seja, a cidade de Davi" (2 Sam. 5:7).
Mais tarde em sua vida, Davi construiu um altar na eira de Arana, o jebuseu, que parou uma praga
enviada por Deus sobre Israel de alcanar Jerusalm (2 Sam. 24:18-25).



05:08 eixo gua . Veja a nota na vv. 6-13.
05:09 o Millo . Cf. 1 Reis 9:15, 24; 11:27; 1 Chron. 11:08; 2 Crnicas. 32:5. A palavra hebraica significa
"o preenchimento." Foi uma srie de paredes terrao, construdo em uma encosta ngreme, apoiando o
preenchimento por trs dele, a fim de criar reas de nvel. Casas foram construdas sobre estas plataformas
artificiais, que estavam ligados por escadarias estreitas. Era, aparentemente, o dever do rei para cuidar
dessa construo. Durante fortes chuvas, o preenchimento se tornou pesado e aumentou a presso sobre
as paredes do terrao, exigindo, portanto, a manuteno regular destas paredes. Quando esta construo
foi negligenciada, as casas cairia descer a encosta ngreme ea cidade se desintegraria. Restos desses muros
de suporte foram encontrados na encosta oriental da cidade de Davi.
05:10 Para o SENHOR , o Deus dos Exrcitos, era com ele , como ele era quando Davi foi ungido pela
primeira vez em 1 Sam. 16,18.
05:11 Hiram, rei de Tiro mencionado em 1 Reis 5:1-18 como um amigo de Salomo, que fornece os
cedros para construir o templo, assim como aqui, ele fornece Davi com cedros para construir sua casa.
Tiro era um imprio comercial, e era do seu interesse manter as rotas comerciais do interior, especialmente
aqueles atravs de Israel para o Egito, aberta a seus comerciantes. De acordo com Josefo, no entanto,
Hiram no comeou a reinar at perto do final do prprio reinado de Davi. Se isso correto, seja esta
construo deve ser datado para o fim do reinado de Davi ou a Hiram em 1 Reis o sucessor
(provavelmente filho) do Hiram aqui, que continuou bom relacionamento de seu pai com o Davi. Os
cedros do Lbano (que j desapareceu) eram famosos em todo o Oriente Prximo. H relevos assrios de
homens de corte-los e transport-los para Nnive.
5:13-14 Esta uma declarao sobre o reinado de Davi, em Jerusalm (cf. 3:2-5); isso no significa que
esses filhos nasceram antes de 05:17. O nascimento de Salomo mencionado em 0:24. Nenhum dos
outros filhos desempenham um papel importante nas narrativas Samuel-Reis. As passagens paralelas 1
Chron. 3:5-8 e 14:4-7 lista mais dois filhos, alm, e comparao com um Manuscrito do Mar Morto
sugerem que os dois nomes podem ter sido omitida no texto massortico de Samuel. Nathan (2 Sam.
5:14) era um antepassado de Jesus (Lucas 03:31; ver nota em Lucas 3:23-38), assim como Salomo
(Mateus 1:6-7).
5:17-21 At agora a filisteus pode ter considerado que Davi foi at certo ponto ainda seu vassalo (1
Samuel 27); pelo menos eles devem ter sido feliz com a sua luta com Isbosete. Mas quando Davi torna-
se rei de Israel (ie, tanto Israel e Jud) e at mesmo captura de Jerusalm, eles percebem que ele uma
ameaa. desceu fortaleza . Esta provavelmente uma fortaleza para a terra dos filisteus. O vale de
Refaim o vale que conduz em direo a Jerusalm, do sudoeste. O incidente em 2 Sam. 23:13-17 pode
ter acontecido neste momento. Davi consultou ao SENHOR , como fez em 1 Sam. 23:02, 11; 30:8; e 2
Sam. 2:1. como uma inundao estouro . Ao longo dos antigos escritos do Oriente Prximo, as batalhas
so descritas em termos de inundaes. "Baal" em Baal-Perazim aqui um substantivo comum, que
significa "senhor" (veja nota sobre 4:4). Os filisteus deixaram seus dolos l (5:21) uma reverso de 1
Samuel 4, onde os filisteus a sair do arca da aliana. De acordo com 1 Crnicas. 14:12, Davi tinha os
dolos queimados.
5:22-25 Pode ser que o som da marcha era um som distinto causado pelo Senhor que assustou os
filisteus (como em 2 Reis 7:06). Outra possibilidade que os filisteus sabia que o som era o som das
rvores , de modo que Davi foi capaz de usar o som como cobertura para o seu ataque. Por esta vitria,
Davi levou os filisteus para fora da regio montanhosa central.
6:1-23 Sio, o lugar de adorao. Jerusalm foi no s para ser a capital poltica de uma Israel unida,
que era para ser o centro religioso tambm. Davi trouxe a arca do Senhor dos Exrcitos de Baale de Jud,
onde tinha estado a maior parte do tempo desde que os filisteus voltaram-lo em 1 Samuel 6. Salmo 132
refere-se a esta ocasio.
Davi Captura a fortaleza de Sio
c. 1005 BC
Depois de garantir o seu reinado sobre todo o Israel, Davi mudou a capital de Hebron, uma cidade do
sul de Jud, para um local mais central e tribal neutro em Jerusalm. Na poca, Jerusalm (chamado de "a
fortaleza de Sio") foi realizada pelos jebuseus, e suas muralhas em terraos e colinas prximas ngremes
e vales fez parecer impenetrvel. Mas Davi enviou homens para um eixo de gua (considerado por alguns
como eixo de Warren) para capturar a fortaleza, e ele renomeou a cidade de Davi.



6:1-2 Baale-Jud . Em 1 Sam. 7:1, o nome da cidade onde a arca foi mantida dado como Quiriate-
Jearim; o fato de que o nome pelo tempo de Davi era Baale de Jud sugere que 1 Sam. 04:01 - 07:02
existiu como um conjunto de narrativas mais cedo e foi cuidadosamente adaptado ao contexto mais amplo
dos livros. o SENHOR dos exrcitos, que se assenta sobre os querubins . Veja nota em 1 Sam. 4:3-4.
6:3-4 Eles levavam a arca em um carro novo . Presumivelmente, isso se refere a um carrinho
ritualmente limpa, como os filisteus fizeram ao retornar a arca (1 Sam. 6:7). Mas isso no foi o mtodo
que o Senhor tinha ordenado a seu povo de usar. Em vez disso, a ordem de Deus era que a arca deve ser
feita pelos levitas, usando postes colocados atravs de argolas aos lados da arca (ver Ex 25:14-15; Num
04:15; 07:09; Dt 10...: 8; 31:9, 25;... cf Josh 3:15) Uz e Ai provavelmente eram irmos de Eleazar (cf.
1 Sam 7:1), embora possam ter sido filhos, uma vez que possvel que foneticamente ". Oza " uma
variao de" Eleazar ", semelhante ao das variantes" Uzziel "em 1 Chron. 25:4 e "Azarel", em 1 Cron.
25:18 ou rei Uzias (2 Reis 15:32-34, 2 Crnicas 26:1.) E Azarias (2 Reis 15:1-7).
Davi derrota os filisteus
c. 1000 BC
Logo depois de Davi mudou sua capital para Jerusalm, os filisteus preparado para atacar as foras de
Davi no vale perto de Refaim. Davi derrotou-os, mas eles se reagruparam e preparado para um segundo
ataque. Desta vez Davi atacou pela retaguarda e os feriu de Geba (ou talvez Gibeo) para Gezer.



06:05 Antes do SENHOR , como em Ex. 28:29, significa que o prprio Senhor estava presente acima da
arca (ver nota em 1 Sam. 4:3-4). Tanto esta passagem e 1 Sam. 4:01-07:02 mostram que a arca no era
apenas um smbolo arbitrrio da presena de Deus, mas o prprio Deus manifestou a sua presena de
forma especial onde a arca era, ento a arca no deve ser tratado de nimo leve. com canes e liras . A
msica parte do culto na maioria das sociedades, e era uma parte importante do culto israelita. Os
profetas em 1 Sam. 10:05 foram acompanhadas por harpa, pandeiro, flauta e lira. Davi canta os louvores
de Deus em 2 Sam. 22:50, e na sua velhice ele organizou msicos para louvar o Senhor no templo (1 Cr
15:16;. 23:1-5). Os Salmos contm muitas referncias ao uso da msica na adorao, como no Salmo 32;
71; 92; 149; e 150. Para obter descries das ctaras, harpas e tamborins , ver nota em 1 Sam. 10:05. A
palavra traduzida como castanholas s aparece aqui na Bblia. Desde que significa "agitao",
"castanholas" uma suposio razovel. Ele tambm pode ser um "sistro," um instrumento constitudo
por anis de metal ou discos abaladas nas hastes. Havia vrios tipos de pratos no antigo Oriente Prximo;
alguns eram vrios centmetros de dimetro. Alguns foram mantidos na posio vertical durante o jogo,
como o cmbalo orquestral moderna; em outros casos, os dois pratos dos dois foram mantidos
horizontalmente com varetas, um por cima do outro. Se algum segue a traduo alternativa na nota ESV
(leitura "pinheiros" para "canes"), o significado pode ser "ramos de pinheiros" (cf. Matt. 21:08), ou
"instrumentos de pau de faia".
6:6-11 e Deus o feriu (v. 7). A morte de Uz se assemelha ao surto contra Bete-Semes em 1 Sam. 06:19.
Tocando a arca era uma violao direta da lei de Deus (Nm 04:15). Mesmo que o motivo de Uz era
claramente para evitar a profanao, culpa dele foi ocasionada pelo erro no incio do modo de transportar
a arca (ver nota em 2 Sam. 6:3-4). medo do SENHOR . Este incidente foi uma lembrana dramtica para
Davi da santidade de Deus e da necessidade de se aproximar de Deus somente de acordo com suas
instrues revelado, tanto que Davi tinha medo at mesmo para trazer a arca de volta para Jerusalm.
06:07 S os levitas eram para levar a arca, tocando apenas seus plos (xodo 25:14;. Num 4:15). Deus,
na sua santidade destri os pecadores que se aproximam dele no autorizado, mas a sua presena tambm
pode trazer bno (2 Sam. 6:12). A tenso resolvida somente quando o caminho para se aproximar de
Deus aberta atravs da obra de Cristo de purificao (Hebreus 10:19-22).
6:11 eo SENHOR abenoou Obede-Edom . A presena do Senhor traz muita bno para a casa onde o
Senhor honrado.
6:12-15 os que levavam a arca . Desta vez, a arca realizada, como prprio (v. 13; 1 Crnicas 15:12-
15;. Ver tambm 2 Sam 15:24.). O texto pode indicar que somente um sacrifcio foi oferecido no incio
da viagem, quando eles tinham dado seis passos . Mas alguns intrpretes acham que isso significa que
Davi sacrificado a cada seis passos. H outras referncias a sacrifcios repetidos em relao procisses
na literatura do Oriente Prximo. Salomo tambm sacrificou um grande nmero de animais, quando ele
dedicou o templo (1 Reis 8:63). ele sacrificou . Aqui e em 2 Sam. 06:17 duvidoso que o prprio Davi
matou todos os animais, mas foi feito em sua direo, e isso enfatiza que ele era a figura central na
recuperao da arca. Davi estola sacerdotal era a tnica de linho simples usadas pelos sacerdotes (cf. 1
Sam. 2:18). O carneiro chifre era um instrumento usado principalmente para sinalizao. com alegria .
Davi se enche de alegria, porque a arca vindo a Jerusalm significa que o prprio Deus est trazendo a
bno da sua presena a Davi e seu reino.
06:14 Davi danou diante do SENHOR . O termo de "dana" em vv. 14 e 16 no aparece em outro lugar
na Escritura e parece descrever uma dana rodopiante. Dana expressa alegria (cf. x 15:20-21;.. Ps
30:11) e pode ser uma parte do culto jubiloso (cf. Sl 149:3;. 150:4).
6:16-19 Michal ... desprezou no seu corao . Michal identificado no como a esposa de Davi, mas
como a filha de Saul , e ela compartilha na falta de discernimento espiritual de Saul. Ela deveria ter sido
regozijo com Davi ", e toda a casa de Israel" (v. 5) nesta grande ocasio, para o prprio Senhor estava
vindo para habitar no meio de seu povo em Jerusalm. O motivo de uma mulher real olhando para um
palcio janela comum na Bblia (ver Jz 05:28;. 2 Reis 9:30), bem como sobre marfins descobertos na
Sria, Fencia e Israel. A tenda corresponde ao tabernculo de xodo 26. Estes artigos do presente so
mencionados em uma frmula lista, como em 1 Sam. 06:17 e 25:18.
6:20-23 Embora Davi retorna aos membros de sua famlia com o propsito de abeno-los, ele recebido
por sua esposa comentrio sarcstico de Michal, " Como o rei de Israel se hoje honrado . "Sem dvida,
ela sentiu que deveria ter usado suas vestes reais como seria convir um rei, mas Davi salienta que ele
estava vestido apenas antes do SENHOR . Michal acusa Davi de descobrir a si mesmo , o que parece ser
um reflexo mais da amargura e desprezo de Mical por Davi de uma verdadeira declarao de fato. O
"estola sacerdotal de linho" usada por Davi (v. 14) era uma pea de roupa branca simples usado por
sacerdotes no cumprimento de seus deveres (1 Sam. 22:18). , no teve filhos . O texto no diz o que fez
com que ela no ter filhos, deixando o leitor a refletir sobre se era um resultado natural da rixa entre
Michal e Davi, ou se era devido ao julgamento de Michal de Deus (como parece ser o caso) para seu
desprezo para com Davi em seu papel designado por Deus como rei de Israel.
7:1-29 aliana davdica: Eternal Throne. Este captulo, com sua promessa messinica, uma passagem-
chave na histria da salvao. O Senhor promete fazer uma famlia, a de Davi, o representante do seu
povo para sempre. Os versos 8-17 so freqentemente descritos como "aliana davdica", embora o termo
"aliana" no aparece l. Mas em Sl. 89:3 esta promessa descrito usando as palavras: "Eu fiz um pacto
com o meu escolhido." Davi expressa seu desejo de construir uma casa para o Senhor. Mas o Senhor no
aprova e, em vez afirma por sua prpria iniciativa que vai estabelecer a casa de Davi (ou seja, dinastia)
eternamente, prometendo-lhe um trono eterno: "E a sua casa eo teu reino sero firmados para sempre
diante de mim. Teu trono ser estabelecido para sempre "(2 Sam. 7:16). Este no , no entanto, uma
garantia de que todos os ocupantes do trono de Davi vai se desfrutar das bnos sem levar em conta a
sua prpria piedade (v. 14). Salmo 132:11 diz que nesta ocasio o Senhor jurou a Davi com "um juramento
de certeza" de que ele no iria voltar atrs, que "um dos filhos do seu corpo eu vou definir no seu trono"
(cf. 2 Sam . 7:12). Isso aponta para Salomo, que iria "sentar-se no trono de Israel" e construir "a casa
para o nome do SENHOR "(1 Reis 08:20), e, eventualmente, para Jesus, o Messias que iria se sentar no
trono eternamente, estabelecendo o trono de Davi para sempre (2 Samuel 7:16;. Lucas 1:32-33). Veja 2
Crnicas. 13:05; 21:07; Sl. 89:20-38; Isa. 55:3; Jer. 33:17, 20-22; etc
7:1-3 Davi contrasta sua prpria cedro casa (5:11) com a tenda que abriga a arca (6:17). Era comum
no antigo Oriente Mdio para um rei para construir um templo para honrar seu deus. o SENHOR est com
voc . Nathan provavelmente significa essas palavras como um comentrio geral sobre Davi e d a sua
prpria opinio como conselheiro de Davi. Naquela noite, porm, ele recebe uma revelao especfica de
Deus, que ele entrega a Davi como um profeta, o mensageiro de Deus.
7:6-7 no vivi em uma casa . Nada nos regulamentos sobre a arca em xodo sugere que ele foi colocado
em um edifcio; ao contrrio, ela precisava levar plos (xodo 25:10-16). O santurio de Shiloh tinha uma
porta e foi chamado de "casa" ou "templo" (1 Sm 01:09;. 3:3, 15; ver nota em 1 Sam 1:07, 9.), Mas mesmo
uma tenda poderia ser chamado de "casa", e uma vez que tambm h uma referncia "entrada da tenda
de reunio", pode ser que algum tipo de estrutura foi construda ao redor da tenda em Shiloh. A arca
tambm tinha estado na casa de Abinadabe (2 Sam. 6:3) durante vrias dcadas, mas que foi considerado
um expediente temporrio.
7:8-17 Deus no vai deixar Davi lhe edificar uma casa; ao contrrio, ele vai construir uma casa para
Davi, ou seja, uma dinastia governante (ver nota em 1 Cron. 17:10 b-14). De acordo com 1 Reis 5:03,
Salomo disse Davi no foi capaz de construir o templo "por causa da guerra com que seus inimigos o
cercaram", e em 1 Crnicas. 22:08 Davi diz o Senhor disse que no poderia faz-lo porque "voc j
derramou muito sangue e travaram grandes guerras. Voc no edificar uma casa ao meu nome, porque
voc tem derramado tanto sangue antes de mim sobre a terra "(veja nota em 1 Cron. 22:6-16).
07:12 sua descendncia depois de voc se refere a Salomo.
07:12 aliana de Deus com Davi tem um cumprimento imediato com Salomo (1 Reis 01:46; 8:15-21).
Mas Salomo no (1 Reis 11:1-10). Deus preserva a linha de descendncia (1 Reis 11:12, 36; 15:04, 2
Reis 8:19) at que Cristo, o Rei eterno vem (Mateus 1:1-16).
07:14 Hebreus 1:05 se aplica as palavras que eu lhe serei pai, e ele ser para mim um filho a Cristo,
porque, como o Messias, Jesus herda papel de Davi como representante do povo de Deus (seu "filho", Ex.
4:22-23;. cf Sl 89:26-27)..
07:14 Deus promete a Davi que ele ser um pai para Salomo. Como filho de Deus, Salomo prefigura
Cristo, o eterno Filho (Hb 1:5).
7:18-29 Nesta orao em movimento, Davi usa a frase Senhor DEUS (ou "O SENHOR Deus ") oito
vezes, expressando sua intimidade com seu Deus. Esta a instruo para a humanidade (v. 19) significa
que todas as pessoas pode aprender sobre a fidelidade ea graa de Deus de suas promessas feitas a Davi.
A frase tambm pode ser traduzida, " este o seu costume para a humanidade?", Ou seja, "Voc no
costuma fazer isso para os seres humanos." no h ningum como voc, e no h outro Deus alm de
voc (v. 22). Esta uma declarao explcita do monotesmo (cf. 1 Sam. 2:2). Depois segue-se a expresso
que como o teu povo Israel , que descreve a incomparabilidade (da a singularidade) de Israel, o povo
de Deus, que ele redimiu do Egito e estabeleceu para si mesmo para sempre.
07:18 Quem sou eu, Senhor ..., que me trouxe at aqui? Apesar do sucesso militar dramtica ea
aclamao popular de toda a nao, Davi humildemente se considera indigno de todas as bnos do
Senhor, atribuindo seu sucesso em vez de o Senhor (cf. Pv 03:34;. Tiago 4:6, 1 Pedro 5:5.). Ele entende
corretamente que a aliana (2 Sam. 7:8-17) expressa a fidelidade de Deus s suas promessas para o seu
povo (vv. 21-29).
8:1-18 catlogo das atividades militares de Davi. Captulo 8 um catlogo de vitrias militares de Davi,
desde os velhos inimigos, os filisteus, para as naes Transjordnia de Moabe e Amom, atravs dos pases
da Sria, e todo o caminho para "o rio" (Eufrates), terminando com uma declarao sobre sua
administrao. Os eventos variados do presente captulo no so necessariamente cronolgica, com o resto
do livro. A guerra de Amom caSl. 10-12 maio foram o preldio para a derrota de Davi do reino de Soba
importante neste captulo. Captulo 8 tem laos com o ttulo para o Salmo 60: "quando ele se esforou
com Aram-naharim e com Aram-Zob [cf. 2 Sam. 08:03], e quando Joabe em seu retorno feriu doze mil
edomitas no Vale do Sal [cf. v 13]. "Os imprios antigos no Egito e na Mesopotmia estavam em um
ponto mais baixo, o que permitiu Davi para tirar proveito da situao internacional.
08:01 Metheg-Am de resto desconhecido, talvez ele se refere a um tipo de terra. Aps o tempo de
Davi, no h referncias a batalhas com os filisteus , at o tempo de Ezequias (2 Reis 18:08).
8:3-12 Os acontecimentos do HSC. 10-12 maio foram o preldio de 08:03, como sugerido pelas
referncias em ch. 10 de Zob e Hadadezer (10:6, 16). Se assim for, Hadadezer-aps a desastrosa derrota
por Davi ea desero de seus vassalos (10:19) ea derrota dos amonitas (12:31)-fui ao Eufrates para tentar
restaurar seu poder sobre seus vassalos, mas foi atacado em o caminho de Davi. Zob e Damasco estavam
ambos na Sria (Hb. 'Aram ). Soba foi na parte norte do vale do Lbano (ver Josh 11:17;. 12:7), no que
hoje chamado o vale de Bekaa. O nome de Hadadezer no aparece fora da Bblia, mas h semelhanas
com um rei srio sem nome de tempo de Davi mencionado em anais assrios. Tendo cavalos dos carros
capturados, Davi aparentemente decidiu experimentar com uma pequena fora carruagem. No est claro
por que ele iria paralisar os outros cavalos (2 Sam. 08:04). Foi, provavelmente, para mant-los de serem
novamente utilizadas por soldados inimigos, mas tambm pode ter sido em resposta ao aviso em Deut.
17:16 que o rei no deve adquirir muitos cavalos para si mesmo (cf. Josh. 11:6-9). Os cavalos estropiados
supostamente poderia ter sido usado como fazenda ou pacote cavalos. Hamate estava no meio do rio
Orontes; que beirava Zob no norte. Os tesouros (. 2 Sam 08:11) mais tarde passou a fazer parte do tesouro
de Salomo, usado tanto para a construo do templo ou foram colocadas no tesouro do templo (1 Reis
07:51;. 1 Crnicas 18:08).
08:04 Enquanto o versculo diz que Davi lhe tomou 1.700 cavaleiros , 1 Chron. 18:04 diz que ele
"tomou-lhe mil carros" e "7.000 cavaleiros." A Septuaginta concorda com Crnicas. Embora no haja
informao suficiente disponvel para explicar essa diferena, uma possvel explicao que algum
miscopied o texto de Samuel, ea Septuaginta (junto com Chronicles) mantm a verdadeira leitura.
08:06 E o SENHOR lhe dava a vitria por onde passava . O narrador continua a apontar para a bno
de Deus, no a habilidade de Davi, como a razo para as vitrias de Davi (cf. v 14; 1 Sam 18:12.).
8:13-14 O Vale do Sal deve ter sido no territrio edomita sul e no leste do Mar Morto. Primeiras
Crnicas 18:12 declara que Abisai mataram os edomitas . Os atos de generais de Davi foram atribudas a
Davi, assim como as aes dos homens de Abisai foram atribudas a Abisai. Joabe parece ter levado a
campanha; foi nessa poca que Hadad, da casa real de Edom, escapou para o Egito (1 Reis 11:14-22; ttulo
do Salmo 60).
8:15-18 Esta uma lista de funcionrios de Davi (para listas semelhantes, cf 20:23-26;. 1 Reis 4:1-6).
Como a lista de reis, este inicia-se com o escritrio do rei. Era tarefa do rei para estabelecer justia e
equidade (ver 1 Reis 10:09). Josaf, filho de Ailude aparece como gravador em todas as trs listas. Os
cargos de "gravador" e "secretrio" (2 Sam. 8:17) eram comuns em pases vizinhos. Jerusalm, como as
outras cidades-estado da poca, tinha uma longa histria de administrao civil, que Davi poderia assumir
e usar.
08:15 Davi como modelo rei subjuga inimigos e traz justia, prefigurando a obra de Cristo, o rei (Isaas
9:6-7).
08:17 Zadok ajudou Davi durante a rebelio de Absalo (15:27-28; 17:15; 19:11) e mais tarde apoiou
Salomo (1 Reis 1:8). Seu pai Aitube foi, provavelmente, uma pessoa diferente de Aitube, pai de
Aimeleque, sacerdote em Nobe (1 Sm 22:09).. Abiatar apareceu em 1 Samuel acompanha Davi (1 Sam
22:20;. 23:06; 30:7) e trabalhou com Zadok durante a rebelio de Absalo. Abiatar, aparentemente,
nomeou seu filho Aimeleque depois que seu pai (1 Sam. 22:20), uma prtica comum. Para genealogia de
Abiatar, ver nota em 1 Sam. 2:27-28. Outras passagens, como a conta da rebelio de Absalo e as listas
de funcionrios em 2 Sam. 20:25 e 1 Reis 04:04 referem-se aos padres como "Zadoque e Abiatar."
muitas vezes sugerido que "Aimeleque, filho de Abiatar," um erro de escriba para "Abiatar, filho de
Aimeleque." Outra possibilidade que Abiatar aposentado sua posio como um dos principais dos
sacerdotes, em favor de um filho, como mais tarde o fez Zadok (1 Reis 04:02), e depois, talvez, o filho
mais tarde morreram ou tiveram algum outro problema, ento Abiatar retomou a posio. O secretrio
Seraas pode ser o mesmo que o "Sheva" (2 Sam. 20:25) e "Shisha" (1 Reis 4:3) mencionado nas outras
duas listas, mas isso no estabelecida. Pode ser que ele era um nome estrangeiro, o que seria
especialmente susceptveis de grafias variantes.
08:18 Benaia estava no comando da fora pessoal de Davi de quereteus e peleteus ... . Ele foi um dos
"grandes homens" de Davi (23:20-22). Como Zadok, apoiou Salomo contra Adonias e tornou-se
comandante de todo o exrcito sob Salomo (1 Reis 01:01 - 02:46; 4:1-6). Os quereteus e peleteus eram
estrangeiros que compunham o guarda-costas do rei (cf. 1 Sam. 28:2). os filhos de Davi eram sacerdotes
. No se sabe quais so os seus deveres eram, mas, obviamente, suas funes no eram importantes em
comparao com os dos sacerdotes levitas Zadoque, Abiatar, e Aimeleque, que estavam preocupados com
a arca (2 Samuel 15:24.); as outras listas no mencionam os filhos de Davi nessa capacidade. Eles podem
ter sido apenas capeles para os rituais realizados na famlia real. A linha sacerdotal e da linhagem real
eram essencialmente separado.
9:1-13 Mefibosete. Davi mantm sua promessa de Jnatas e Saul que ele no iria destruir seus
descendentes (1 Sm 20:14-17, 42;. 24:21-22), como muitas vezes aconteceu na mudana de dinastia (cf.
2 Reis 10, 11; etc .).
09:01 graciosidade de Davi para a casa de Saul cumpre sua promessa anterior de Saul (1 Sam. 24:21-
22) e Jonathan (1 Sam. 20:15-17), e prefigura a graa de Cristo, o rei.
9:2-4 Para Ziba , o servo (aqui o. Hb palavra 'ebed ) da casa de Saul, veja nota no v 9. A localizao
exata do Lo-Debar desconhecida, mas parece ter sido, no norte da Transjordnia (17:27). Mefibosete
provavelmente tinha sido levado para a Transjordnia logo aps a morte de Saul (4:4), durante o tempo
de seu tio Isbosete governou a cidade transjordaniano de Maanaim (2:8).
9:6-8 Para o nome Mefibosete , veja nota em 04:04. Note que a palavra pai (Hb. 'ab ) em 09:07 significa
"pai" em uma frase e "av" na prxima. Este fenmeno tambm pode ser visto em algumas das
genealogias (por exemplo, provavelmente um Sam. 9:1). Em 2 Sam. 9:9-10, o "neto" , literalmente,
"filho" (Hb. ben ), como pode ser visto na traduo da mesma frase hebraica em 16:03. cachorro morto
um termo de auto-humilhao aqui e em 1 Sam. 24:14; em 2 Sam. 16:09 ele usado por desacato.
09:09 Ziba aqui referido como um servo (Hb. na'ar , "jovem, servo"), mas porque Ziba teve 15 filhos
(v. 10), foi provavelmente o mordomo mais especfico "de uma propriedade. "Ziba tinha provavelmente
continuou a ser o mordomo encarregado da terra depois da morte de Saul, mas tinha pago os benefcios
da propriedade de Davi ou de algum a quem Davi tinha atribudo a terra. Mas a partir de agora ele
obrigado a pagar os benefcios para Mefibosete.
09:11 Mefibosete comia mesa de Davi, como um dos filhos do rei . O arranjo Davi configura para
Mephibosheth semelhante ao que, pelo menos, outros filhos de Davi. Embora os filhos do rei "comia
mesa de Davi", alguns deles viviam em suas prprias casas em Jerusalm (13:07, 20) e tinha campos e
terras agrcolas de sua prpria para apoi-los (13:23; 14:30).
09:12 Mica (ou "Mica") teve muitos descendentes, por meio do qual a casa de Saul e Jnatas foi
preservada (1 Cr 8:35-40;. 9:41-44).
10:01-12:31 Guerra Israel-Ammon. A guerra amonita o pano de fundo os prximos trs captulos.
Tanto quanto o imprio de Davi foi, levou a sua dominao dos reinos da Sria (veja 8:3-12; 10:15-19).
Mais importante para o escritor bblico, no entanto, foi o cenrio para o grande pecado de Davi (11:01-
0:25).
10:1-19 . Incio da Guerra Israel-Ammon A guerra comeou porque os amonitas desonrado
embaixadores de Davi; que no resultou de qualquer irregularidade por Davi.
10:1-5 Nas era presumivelmente a Nas, de 1 Samuel 11. Davi quer lidar com lealdade com Hanun
por causa de seu pai Nas, que mostrou a "lealdade" de Davi, de acordo com o tratado. Embora sua
lealdade, ou "bondade" (Hb. Hesed ), em direo a Mefibosete (2 Samuel 9) foi "por amor de Jnatas,"
isto "bondade" por razes diplomticas: Davi quer manter os amonitas vizinhos como pacficos. Pode
ser que os prncipes dos amonitas (10:03) esto alarmados com os representantes de Davi, que
conquistaram Moabe (8:2), o pas diretamente ao sul deles. Humilhar os enviados oficiais (10:04)
certamente significa o rompimento de relaes diplomticas. Davi permite que seus mensageiros para
permanecer em Jeric , para que eles no teriam que mostrar a sua humilhao no tribunal.
10:02 Voluntria ou involuntariamente Amom trata de reconhecer o governo de Davi, prefigurando a
apresentao voluntria ou no de todas as naes para o governo de Cristo (Salmo 2).

Davi derrota os amonitas e os srios

c. 995 AC
Depois de embaixadores propositadamente humilhantes enviados por Davi, os amonitas preparados para
a resposta de Davi, chamando a ajuda do rei de Maaca, os homens de Tob, e os srios que vivem em Bete-
Reobe e Zob. Quando Davi comandante Joabe derrotado essas foras, os srios pediu mais tropas do
outro lado do rio Eufrates e atacou Davi em Helam. Foras de Davi derrotou-os novamente, e os srios
ficaram sujeitas a Israel.



10:6-8 Bete-Reobe , Soba , Maaca , e Tob eram reinos da Sria do norte da Transjordnia e Lbano
Valley. Para a relao desta passagem com 8:3-4, ver nota em 8:3-12. Contratao exrcitos no era
incomum (2 Reis 7:06). O nmero de tropas so mencionados de acordo com a frmula habitual lista (ver
nota em 1 Sam. 6:17-18). srios tambm pode ser traduzida por "Aram" ou "srios", o termo normal para
a Sria ou os srios. "Aramaico," a lngua comum mais tarde (cf. 2 Reis 18:26), era o idioma da Sria. O
porto (2 Sam. 10:8) o da cidade de Rab (11:1), a capital de Amom, perto da atual Am, na Jordnia.
10:9-19 exrcito de Davi sob Joabe est preso entre os srios e os amonitas, mas derrotar os srios e
for-los a sair. Hadadezer de Zob (ver 08:05) ataca novamente em Helam , aparentemente, uma cidade
no norte da Transjordnia, mas novamente derrotado.
10:12 Sejamos corajosos ... e que o SENHOR faa o que bem lhe parecer . Joabe expressa tanto a f
em Deus e determinao de lutar com todas as foras. F e esforo humano no so incompatveis entre
si. Joabe uma figura complicada: como aqui, ele pode expressar piedade resistente (por exemplo, 24:3),
e ele tambm pode exibir uma crueldade refrigerao na preservao do Davi e sua prpria posio (por
exemplo, 18:14-15; 20:09 - 10, 20-22). No de estranhar que Davi no confia nele para tratar Salomo
bem Joabe apoiado Adonias (1Rs 01:07, 19; 2:5-6).
11:01-12:25 Davi e Bate-Seba. A histria da guerra amonita continua atravs 11:01 e concludo em
12:26-31. No meio, vem a conta de Davi e Bate-Seba (11:02-0:25). A histria da guerra , portanto, um
"frame" em torno da histria de Davi e Bate-Seba: "Joabe / Rab" e "Davi / Jerusalem" em 11:01
correspondem a "Joabe / Rab" em 12:26 e "Davi / Jerusalem "em 12:31.
11:01 Com a derrota dos srios, Davi livre para concentrar-se em cerco a Rab (10:14). o tempo em
que os reis costumam sair para a guerra .... Mas Davi permaneceu em Jerusalm . A ligao dessas
duas frases sugere que algo est errado: os reis costumam sair para a guerra, mas este rei no. E todo o
Israel saram peleja, mas o lder de Israel no o fez. Os leitores podem ver um contraste entre o rei que
est no lazer (11:2) e os soldados no campo (v. 11).
11:02 A mulher tomando banho , provavelmente, "purificando-se da sua imundcia" (v. 4), aps o
seu perodo menstrual (Levtico 15:19-24). Claramente, ento, a criana que seria concebido em 2 Sam.
11:05 no era Urias de. Bonito literalmente "muito bom na aparncia." Em comparao com o adjetivo
hebraico habitual yapah para "bonita" (como em 1 Sm 25:3., onde ele usado de Abigail), a nfase aqui
mais distintamente na aparncia da mulher. Uma estrutura com terrao, primeiro construdo no dcimo
quarto ou dcimo terceiro sculo AC , foi encontrado em Jerusalm como parte da cidade do rei Davi.
Mais de 50 ps (15 m) de altura, pode ter servido como base para uma grande base que realizou os mais
altos edifcios de Jerusalm. O palcio de Davi talvez ali sentada, com vista para toda a cidade (ver
ilustrao).
11:03 Urias, o hitita est listado entre os principais guerreiros de Davi, o "trinta", em 23:39.
11:04 Dada a tentativa elaborada Davi faz (vv. 6-13) para encobrir o ato inicial de seu adultrio, pouco
provvel que ele faz a sua inteno clara quando ele convoca Bate-Seba. Provavelmente Davi faz inqurito
sobre o bem-estar da famlia de seu general de confiana durante a ausncia de Urias e d a esposa de
Urias, a honra de uma entrevista particular, mesmo enviando mensageiros (plural) para convidar Bate-
Seba; aps a morte de Urias, Davi leva viva de Urias sob sua proteo, como sua prpria esposa (v. 27).
11:04 Davi mais tarde se arrepende (12:13). Mas Davi e sua casa e seu domnio sobre toda a nao sofrer
vrias conseqncias para o resto de sua vida. A devastao de um pecado pontos para a necessidade de
Cristo, rei perfeita e sem pecado (Isaas 42:1-4).
11:6-13 O rei tinha certos direitos, mas evidente que o adultrio no era um deles. Em vez de se
arrepender e tentar resolver a questo abertamente, Davi tenta encobri-lo, fazendo com que parea que o
seu filho por Bate-Seba Urias de.
11:09 A relao sexual foi uma fonte de impureza ritual (Ex. 19:15;. Lev 15:18), e por isso foi evitado
durante uma campanha militar, como mencionado em 1 Sam. 21:05. (Veja Deut. 23:09. "Mal" em que
a passagem se refere a algo "imprprio" ou "imprpria", ao invs de moralmente mal. Certamente
"excremento" [Deut. 23:13] no moralmente mal, mas, como a relao que faz um imundo.) Uriah
considerava-se ainda em servio, em contraste com Davi.



A ascenso ea falha de Davi em 1 e 2 Samuel

Ascenso de Davi (1 Samuel 16-2
Samuel 10)
Falhas de Davi (2 Samuel 11-20)
Guerreiro sagrado Ansioso Permanece no palcio
Casa-se com honra O adultrio com Bate-Seba
Protege a vida de Saul Lotes a morte de Urias
Decisivo Indeciso
Oraes eficazes Oraes ineficazes
Destemido quando em desvantagem Com medo toma censo
Atrai milhares de seguidores Perde milhares de seguidores
11:14-15 irnico que Urias deve levar com ele, sem saber, a carta que ordena o matou. Davi est
irremediavelmente esmagada pela necessidade de encobrir seus erros cometidos, mesmo que isso
signifique tomar de outra pessoa de vida e, mais ainda, a vida de um soldado fiel.
11:21 Abimeleque era um filho de Gideo, que tambm era conhecido como Jerubaal (Jz 8:29 - 9:57).
Aqui, o elemento "baal" em um nome alterado para "Bosete" ("vergonha"), por isso torna-se filho de
Jerubesete , como pode ser visto em outras partes Samuel com os nomes Isbosete e Mefibosete (ver nota
em 2 de Sam . 4:4). No foi uma mulher . Abimeleque disse a seu escudeiro para mat-lo "para que no
se diga de mim:" uma mulher o matou "(Jz 09:54), mas isso foi dito a ele de qualquer maneira.
11:25 No deixe que este problema importa o que voc , ou "No deixe que este assunto desagradar
voc" (v. 27). Davi provavelmente sabe que Joabe no teria sido feliz em matar um bom comandante.
Davi est dizendo: "Ele poderia ter sido morto de qualquer maneira."
11:26-27 O luto perodo foi, provavelmente, sete dias (Gn 50:10, 1 Sam 31:13.).
11:27 Mas isto que Davi fez desagradou ao SENHOR , literalmente, "A questo que Davi fazia era
mau aos olhos do SENHOR "; ver 12:09 e Sl. 51:4. Isto contrasta com as palavras de Davi a Joabe dois
versculos anteriores, "No deixe este assunto desagradar voc."
12:1-31 Davi comeou por quebrar o dcimo mandamento (cobiar, Ex. 20:17), ento o stimo
(adultrio, Ex. 20:14), e, em seguida, o sexto (assassinato, ex. 20:13), enquanto que o Senhor
silenciosamente observava seu comportamento. Aqui, finalmente, o Senhor o chama para dar conta de p
acima da lei. Salmo 51 foi composta em resposta a esta ocasio. Nathan aparentemente pede Davi para
intervir em uma questo jurdica. A "parbola" (2 Sam. 12:1-4) semelhante ao apelo da mulher sbia de
Tecoa no cap. 14 ea do profeta em 1 Reis 20:35-43. Em todos estes casos, salienta-se o rei que suas
prprias aes no correspondem os seus juzos.
12:04 Que o Senhor tem especial preocupao pelos pobres um tema importante na Bblia, e como seu
representante, o rei e outros juzes deveriam proteger contra o abuso dos poderosos (Ex. 23:06; Lev 19.:
15; Pv 31:9;.. Isa 3:14; etc.) O homem rico tomou a cordeira do homem pobre , assim como Davi
"tomou" Bate-Seba (ver 2 Sam 11:04.).
12:5-6 Davi tem uma verdadeira preocupao com a justia quando ele no est cego pela sua prpria
paixo (cf. sua pronta aceitao das palavras de Abigail em 1 Sam. 25:32-33). Por quatro vezes , ver Ex.
22:01.
12:7-13 Esta passagem tem semelhanas com a profecia de Nathan no cap. 7. Em ambos, o Senhor olha
para trs sobre o que ele fez pela graa de Davi. Mas, enquanto no cap. 7 o Senhor graciosamente
prometeu-lhe uma casa estvel, aqui ele anuncia que Davi por seus prprios atos experimentar misria
em sua casa. Davi tem desprezado o Senhor e sua palavra.
12:08 deu-lhe ... mulheres de teu senhor . No h nenhum outro registro de Davi casando com mulheres
de Saul, mas ele foi certamente em posio de faz-lo.
12:09 Este pecado foi contra o Senhor, como Davi deveria ter conhecido atravs da palavra do SENHOR
(cf. Sl. 51:4). Com a espada um termo geral para causar morte violenta, como em 2 Sam. 11:25, no
necessariamente uma referncia ao modo especfico de morte (ver 11:24).
12:10-11 a espada jamais se apartar da tua casa . Amnon filhos de Davi (13:29), Absalo (18:15) e
Adonias (1 Reis 02:25), todos vo morrer pela espada. qual se deitar com tuas mulheres vista de
este sol . Absalo se rebelar contra Davi e publicamente se deitar com as concubinas de Davi em um
telhado (2 Sam. 16:22).
12:13-14 Davi confessa e parece ter o arrependimento genuno. No entanto, os resultados de suas aes
permanecem. Como nota de rodap ESV explica, por desprezado o SENHOR o texto Massortico foi
"desprezado os inimigos do SENHOR ", mas isso pode no ser o texto original. Estudiosos modernos
concluem que a palavra "inimigos" foi inserido (ou pelo prprio autor, ou por um copista) como um
eufemismo para evitar dizer diretamente as palavras "desprezar o SENHOR . "
12:13 Deus misericordioso para perdoar, em ltima anlise, para o bem de Cristo (1 Joo 1:9). Mas o
pecado ainda traz conseqncias (2 Sam. 12:10-12, 14). Veja nota em 11:04.
12:15-23 Quando a criana fica doente, Davi ainda espera que o Senhor pode mudar de idia e assim
peties ele com jejum (como em Jz 20:26;. Esdras 8:23;. Est 4:16;. Ps 35 :. 13; etc) lavado e ungiu-se
... comeu . Porque jejum e abstendo-se de uno tambm fizeram parte do luto normal (1 Sm 31:13;. 2
Sam 03:35;. 14:02), as aes de Davi confundir os seus servos, que parecem ter pensado que ele havia
sido luto.
12:20 A casa , presumivelmente, a tenda onde a arca da aliana foi alojado (6:17). "House" tambm
pode se referir a uma tenda, como for em ugartico e acadiano.
12:23 Eu irei a ela . Alguns intrpretes entendem Davi estar a dizer, simplesmente, que ele, como a
criana, um dia vai morrer. Mas "deve ir a ele "parece indicar a expectativa de futuro reencontro pessoal.
12:24-25 Primeiro Crnicas 03:05 sugere que Salomo foi o quarto filho de Davi por Bate-Seba. Este
versculo pode pular sobre um nmero de anos para introduzir a criana mais importante do sindicato. E
o SENHOR o amou aponta para o futuro papel de Salomo como rei; A graa de Deus triunfou sobre a
terrvel pecado de Davi. A linha prometeu Davi vai continuar por esse filho de Davi e Bate-Seba, e desta
linha, o Messias vir eventualmente (Mateus 1:6).
12:26-31 Fim de Israel-Ammon Guerra. Tendo gravado o nascimento de Salomo, o autor retorna ao
cerco de Rab, ltima mencionada em 11:25. A "cidade das guas" foi, provavelmente, que parte da cidade
que controlava o fornecimento de gua. Sem gua, a entrega da prpria cidade seguiria em breve. Portanto,
Joabe chama Davi para vir para a frente de modo que o rei pode obter crdito para a sua captura.
13:01-14:33 de Absalo Banimento e Reintegrao. Captulos 13-20 mostram o "mal ... fora de sua
prpria casa", que Nathan alertou Davi de em 0:11, ou seja, a rebelio de seu filho Absalo. Absalo mata
seu meio-irmo Amnon para vingar o estupro de sua irm, mas acaba sendo perdoado pelo Davi. Absalo,
ento, forma uma conspirao e se declara rei, mas a rebelio colocar para baixo e Absalo morto. Na
sequncia h uma tentativa por um grupo de Benjamim se retirar do Israel, mas a tentativa frustrada.
Muitas vezes, nesta seo, o narrador tem que seguir vrias linhas de histria simultneos. Vrias vezes
ele recua e pega uma linha, repetindo a ltima declarao em que a linha com a expanso ou a variao
(ver 13:34 e um 37; 15:37 e 16:15, 18:17 e 19:08 b b; 18:33 e 19 : 4; 19:24 a e 25). O escritor de 1-2 Reis
usa essa mesma tcnica para acompanhar reina em Jud e Israel.
13:1-22 Depois de um tempo sugere que algum tempo se passou desde o final do cap. 12. Esta uma
conta de ambos estupro e incesto relao irmo-irm entre Tamar e Amnon referida uma dzia de vezes.
Este foi um estupro coisa ultrajante (veja Gn 34:7;. Dt 22:21;. Jz 20:06;. Jer 29:23), que foi feito no
em Israel (2 Samuel 13:12).. Desde que ocorreu na famlia real, teve implicaes para toda a nao.
13:1-2 Tamar era irm plena de Absalo e meia-irm de Amnon, filho mais velho de Davi. se fez mal
. "Amor" de Amnon poderia ser melhor descrito como "luxria".
13:03 O termo astuto (Hb. khakam ) normalmente traduzido como "inteligente" ou "mais forte". Aqui,
no entanto, ele utilizado num sentido negativo.
13:6-8 A palavra para bolos (Hb. lebibah ) usado somente aqui na Escritura. Ela est relacionada com
a palavra "corao" (Hb. lebab ), por isso pode ter sido pensado como um alimento para os doentes. A
palavra traduzida cozido (v. 8) geralmente significa "alimento" (ver 1 Sam. 2:13), por isso pode ser um
tipo de bolinho de massa. Ele, aparentemente, nunca ocorreu a Davi a ser suspeito, e Tamar, claro, iria
obedecer seu pai.
13:12-13 tal coisa no feito em Israel . A relao sexual entre irmo e irm, mesmo meio-irmo e
meia-irm, foi proibido em Levtico. 18:09, ea tenso na ousadia faz parecer provvel que esta proibio
foi aceito na poca de Davi. ele no me negar a voc . Talvez Tamar est dizendo que Davi estaria
disposto a flexibilizar as regras, ou talvez ela est apenas tentando escapar.
13:15-17 Enquanto a resposta de Amnon a Tamar pode ser um exemplo arquetpico de "culpar a vtima"
mentalidade, particularmente marcante no contexto do desejo sexual. errado em mandar-me embora
. O apelo de Tamar baseada no fato de que dentro deste antigo cenrio cultural do Oriente Prximo aes
de Amnon necessrio casamento (Deut. 22:28-29). Ponha esta mulher para fora . dio e desprezo de
sua irm de Amnon expressa por sua recusa final para atender seus desejos ou at mesmo usar o nome
dela.
13:16 esta errado ... maior do que o outro . Se um homem seduzir uma mulher solteira (ou
unbetrothed), ele teve que se casar com ela, a menos que seu pai se recusou; se ele a estuprou, ele no
tinha permisso para divorciar-se dela (Ex. 22:16;. Dt 22:28-29). Tendo arruinou sua vida, ele tinha uma
responsabilidade para com ela.
13:18 O nico outro lugar esse tipo de manto aparece na Bblia est na histria de Jos (Gn 37:3, como
a nota explica ESV).
13:19 Colocando cinzas (ou sujeira) na cabea de um e rasgando um de roupas foram expresses de dor
ou humilhao (ver nota em 1 Sam. 4:12), como estava cobrindo a cabea com a mo (s) ou uma pea de
roupa (2 Sam 15:30;.. Est 6:12;. Jeremias 2:37).
13:20 No tome isso a srio , talvez porque seria mais fcil de permanecer em silncio, ou talvez porque
Absalo estava determinado a se vingar de seu prprio tempo. Prprio Absalo fizeram lev-la ao corao
(cf. vv. 23-29).
13:21 Davi estava muito irritado , mas ele no fez nada. Ele mostrou favoritismo para com o seu filho
mais velho (ver nota de rodap ESV;. Cf 3:2), que era a fonte de muitos dos problemas posteriores na
famlia de Davi (cf. 1 Reis 1:6). Chefes de famlia tm de lidar de forma justa com os membros do seu
agregado familiar, mas por causa do seu pecado com Bate-Seba, Davi perdeu sua coragem moral e clareza
de julgamento.
13:22 Falou... nem bom nem mau pode significar "no fazer nada contra" (ver Gnesis 31:24, 29).
13:22 O pecado de Amnon, por sua semelhana com o pecado de Davi (11:04), comea uma srie de
conseqncias devastadoras para a casa de Davi (12:10-12), incluindo no apenas as aes de Absalo,
mas a negligncia do Davi de disciplina e justia para com Amnon e Absalo. Veja nota em 11:04.
13:23 Como visto em 1 Samuel 25, tosquia foi um tempo de festa. Absalo convidou todos os filhos do
rei , e os quatro versos seguintes explicar como ele d o convite. Absalo convidou Davi, provavelmente
supondo que ele iria cair, a fim de emprestar uma aura de importncia para a ocasio e para mascarar suas
verdadeiras intenes. Se ele tivesse comeado convidando Amnon, que poderia ter parecido suspeito.
13:29 os filhos do rei parece ter mulas normalmente montado. Absalo ainda monta um para a batalha
(18:09).

Davi e Absalo

c. 985 AC
Em retaliao pelo estupro incestuoso de sua irm, Absalo matou seu irmo Amnon em Baal-Hazor e
fugiu para Gesur. Aps trs anos, foram tomadas medidas para Absalo a voltar a Jerusalm e, mais tarde,
ele e Davi se reconciliaram. Pouco depois, no entanto, Absalo levou um golpe contra Davi, em Hebron,
e Davi fugiu a Maanaim. Quando Absalo atacaram as foras de Davi na floresta de Efraim, Absalo foi
derrotado e morto, permitindo que Davi para retornar a Jerusalm.



13:37 Talmai era av materno de Absalo (3:3).
13:39 A palavra hebraica para o esprito do rei ansiava por sair para Absalo difcil. Pode significar
tambm "o esprito do rei deixou de sair contra Absalo" (cf. ESV nota de rodap). O hebraico no tem a
palavra "esprito", mas o verbo "ansiava" ou "cessado" feminino e, portanto, implica que o esprito ou
alma est devidamente inferido como o assunto. (Alguns manuscritos da Septuaginta, juntamente com um
texto de Qumran, explicitamente ter "o esprito do rei", embora isso tambm pode ser uma inferncia.) O
autor est dizendo, portanto, os leitores, quer que Davi desejava ver seu filho ou que ele j no queria
vingar-se dele; em ambos os casos, os leitores so configurados para o retorno de Absalo no prximo
captulo.
14:1-3 o corao do rei saiu para Absalo . Isto no implica, necessariamente, que seus pensamentos
foram positivos, s que ele estava pensando sobre o assunto. Joabe recrutou uma mulher sbia e colocar
as palavras em sua boca , em um esforo para empurrar o rei em direo reconciliao com Absalo.
(Mais tarde, porm, Joabe certamente no parecem favorecer Absalo;.. Cf 18:10-18) Tekoa , cidade natal
de Ams (Ams 1:1), est nas colinas da Judia cerca de 10 milhas (16 km) ao sul de Jerusalm , perto
de Belm.
14:01 O amor de Davi por Absalo prefigura o amor de Cristo pelos pecadores. Mas Davi est aqum
de Cristo por negligenciar a justia: homicdio merece a morte (Nm 35:31-34).
14:4-7 A mulher, usando uma "parbola" como Nathan fez (cf. 12:1-7), apela para o rei a deixar de lado
as leis ordinrias exigindo a morte de um assassino (por exemplo, Num 35:31. ), e no por causa de
circunstncias atenuantes no assassinato, mas para o bem da famlia. Davi deve ter associado primeira
conta da mulher com a histria de Caim e Abel, e, em seguida, logo percebeu que seria aplicvel ao
assassinato de Amnon de Absalo.
14:07 herdeiro . Aparentemente Absalo era agora considerado o herdeiro, pelo menos no sentimento
popular. A idia de um latente carvo uma imagem de "esperana para a famlia." Nem o nome, nem
remanescente significa "sem posteridade restante."
14:8-17 Talvez Davi j desconfia que Joabe est envolvido na mulher do que vinha para ele, ento ele
usa a palavra deliberadamente vago "ningum" ( Se algum disser alguma coisa para voc ) no v 10. A
mulher, no entanto, adere sua prpria histria, referindo-se meu filho , enquanto ela usa um termo muito
sensvel, vingador do sangue (v. 11), que se aplica ao prprio rei, que foi pensando em seu prprio filho
(v. 1). Ela pede uma deciso imediata sobre a sua prpria (falso) caso para que ela possa coment-lo (cf.
vv. 13-14). Por suas palavras v. 11b, Davi expressa indiretamente sua determinao ( Como o SENHOR
vive ) para trazer de volta o seu prprio filho perdido. A mulher diz que Joabe mandou ela dizer (vv. 13-
14) e, em seguida, volta para a sua histria inventada (vv. 15-17). Isso nos v. 15 remete tanto sua
verdadeira mensagem em vv. 13-14 e seu "problema de famlia" nos vv. 5-7. Esta mulher termina com
sabedoria seu dilogo com o Rei Davi, ao mencionar o seu prprio problema, colocando assim a si mesma
no lado dos necessitados e desamparados, e no na posio de um acusador do rei.
14:18-20 Davi suspeita propsito real da mulher (cf. vv. 1-17). Tendo pacientemente ouvi-la, ele agora
pergunta-lhe diretamente se Joabe estava envolvido em sua vinda para ele com a sua histria.
14:24 ele no est para vir minha presena . Perdo de Davi incompleta, como Absalo reclama
em v. 32 Davi est confuso:. Ele no est disposto a punir, mas tambm dispostos a perdoar totalmente,
ento a situao apodrece.
14:25-27 Estes versos preparar os leitores para o que se disse mais tarde sobre Absalo, especialmente
como ele "roubou o corao dos homens de Israel" (15:06) pelos seus encantos pessoais. A referncia a
seu abundante cabelo olha em frente sua maneira da morte, isto , por ser pego por sua cabea em uma
rvore (ver 18:09). peso do rei indica que houve um padro real no tribunal israelita.
14:27 Uma vez que os trs filhos esto sem nome e Absalo diz que ele no tinha filhos (18:18), esses
filhos provavelmente morreu jovem. Sua filha , Tamar , provavelmente foi chamado por sua irm (ver
nota em 13:1-2).
14:28-32 Acreditando que Joabe poderia orquestrar um pblico to esperada com o rei, Absalo obriga
a ateno de Joabe, definindo seu campo em chamas . Ele encontra seu estado atual insatisfatria e quer
ou restaurao casa real ou, se culpado, a execuo (v. 32).
14:33 o rei beijou Absalo . O beijo aponta para a restaurao de Absalo e fecha a seo composta por
caSl. 13-14, que um prlogo para a revolta de Absalo em caSl. 15-19. Claramente beijo do rei era
inferior a plena restaurao j que o prprio Absalo em breve "beijar" o corao de Israel (15:5-6).
15:01-19:43 Rebelio de Absalo. Esta longa seo de 2 Samuel est dividido em seis partes: (1)
conspirao de Absalo e proclamando-se rei (15:1-12); (2) A fuga de Davi, Absalo, e as pessoas que
ele conheceu no caminho (15:13-16:14); (3) o conselho de guerra, onde a competio entre Aitofel e Husai
determina o destino de Davi (16:15-17:23); (4) A recepo do Davi favorvel em Maanaim (17:24-29);
(5) a batalha ea morte de Absalo (18:01-19:08 a); e (6) o retorno de Davi a Jerusalm (19:08 b-43).
15:1-12 Conspiracy. Absalo , Absalo planeja sua conspirao e se proclama rei.
15:01 um carro e cavalos, e cinqenta homens que corressem adiante dele . Orgulho de auto-
exaltao de Absalo est em contraste com a humildade de Davi (1 Sm 26:9-11;. 2. Sam 07:18; 15:25-
26). Mais tarde, Adonias se comporta da mesma forma, exaltando-se ", dizendo" Eu vou ser o rei "(1 Reis
1:5). Veja tambm 1 Sam. 08:11.
15:01 traio de seu pai de Absalo prefigura a traio de Judas de Jesus (Joo 13:18), e, mais
amplamente a traio de todos os que se rebelam contra Deus Pai e de Cristo.
15:03 no h homem designado pelo rei para ouvi-lo . Declarao de Absalo deve ser um pouco de
exagero, para a viva de Tekoa tem uma audincia, e se fosse sabido que no havia nenhuma possibilidade
de uma audincia, as pessoas no teria vindo.
15:04 Oh que eu fosse juiz na terra! Absalo est apelando para a tradio do rei como "juiz" (cf. Pv
31:9;.. Isa 11:3-5), que est intimamente ligado ao conceito do Senhor como juiz (Sl 96:10;. Isa 33:22), e
no aos juizados da poca anterior (como visto no livro de Juzes). Assim Absalo est dizendo: "Oh, que
eu fosse rei!" (Ver 1 Sam. 08:05). Isto est de acordo com o seu carro e corredores (2 Sam. 15:01). Desde
conduta de Absalo era pblico ("ao lado do caminho da porta", v 2), a notcia de que ele estava fazendo
deve ter rapidamente atingiram Davi, mas ele no fez nada para impedi-lo (ver notas sobre 13:21; 14:24
).
15:07 Hebron , a principal cidade de Jud, era o lugar onde Davi reinou como rei de Jud (02:04) e onde
Absalo nasceu (3:2-3).
15:10 A frase as tribos de Israel , por vezes, refere-se a todo o Israel, e em outras vezes se refere a
Israel, em oposio a Jud. Aqui, ele se refere a todo o Israel, incluindo Jud. claro que Jud participaram
da rebelio. Absalo levanta sua revolta em Hebron, e seu nome associa-Aitofel de Gilo (15:12; ver Josh
15:51.) E Amasa, sobrinho de Davi (2 Sam 17:25.)-So ambos de Jud. Alm disso, em 19:11 Davi
pergunta por que os ancios de Jud esto relutantes em traz-lo de volta. Em caSl. 15-18, "Israel"
normalmente significa "o lado de Absalo", enquanto o lado de Davi conhecido como "servos de Davi"
ou "o exrcito".
15:12 Estes sacrifcios eram aparentemente parte de uma cerimnia de coroao (cf. 1 Sam 11:14-15;.
1 Reis 1:9-11) (. 2 Sam 15:10; 16:16) afirmando formalmente reinado de Absalo.
15:13-16:14 Fuga de Davi diante de Absalo. Esta seo descreve a fuga de Davi de Jerusalm para o
Rio Jordo. Salmo 3 dito ter sido composta em resposta a esta ocasio. Davi foge de Jerusalm, para
que a cidade seja destruda. No caminho ele conhece uma banda leal de estrangeiros, os sacerdotes Abiatar
e Zadoque, seu amigo Husai, o servo de Mefibosete Ziba, ea Benjamim Simei.
15:18-20 Os quereteus e os peleteus so guarda-costas de Davi (8:18). O giteu (isto , os homens de
Gate) no so susceptveis prprios 600 homens de Davi que tinham ido com ele de Israel a Ziclague (1
Sam. 27:2), uma vez que tinha chegado ontem (2 Sam. 15:20), isto , , recentemente, e poderiam voltar
para suas casas.
15:23 O ribeiro de Cedrom corre a leste de Jerusalm; Monte das Oliveiras (v. 30) para o leste do
riacho.
15:24-37 Embora Davi deixa a cidade, pela providncia de Deus, ele capaz de criar um mensageiro
sistema de Husai, a Zadoque ea Abiatar, para seus filhos (via uma empregada domstica, 17:17), de Davi
(15 : 36).
15:25-26 levar a arca de Deus de volta para a cidade . Davi no tente usar a arca como uma espcie
de "amuleto da sorte", em contraste com a atitude dos ancios em 1 Sam. 4:3. Talvez ele percebe que a
rebelio de Absalo em parte o resultado de seus prprios pecados (2 Sam. 12:10), e ele no sabe o
quanto o Senhor tem a inteno de puni-lo ( deix-lo fazer para mim o que bem lhe parecer ). Seus
smbolos de luto e penitncia e aceitao de malcia (15:30; 16:10) provavelmente est relacionado a isso.
Desde que ele tambm considera a rebelio errado, no entanto, ele est disposto a usar a orao e as
oportunidades que Deus lhe d humanos (15:28, 31, 34; ver Neemias 4:09.).
15:27 Voc no um vidente? Talvez Davi est insinuando que Zadok no sabe exatamente o que Deus
vai fazer em relao a Davi (ver nota sobre vv 25-26.); ou talvez ele est indicando que Zadok, porque as
pessoas segur-lo em honra como um vidente, tero permisso para passar com segurana para a cidade,
onde ele ser mais til para Davi.
15:28 Os vaus do deserto estavam na margem ocidental do rio Jordo.
15:30 Indo descalo e com a cabea coberta foram sinais de luto (cf. Est 6:12;.. Isa 20:02). choro como
ele foi . Davi tinha muitas razes para chorar: seus prprios infortnios e os perigos que ele agora
enfrentados; os problemas agora enfrentados Israel e sua prpria famlia, para a qual ele foi parcialmente
responsvel; ea desonra que, certamente, vir a Deus como resultado de tudo isso.
15:30 tristeza de Davi prefigura o sofrimento de Cristo, como ele sai de Jerusalm e ora no Getsmani
(Mateus 26:30, 36-46).
15:31-32 Aitofel era conselheiro de Davi confivel (v. 12;. cf 16:23), mas agora ele estava entre os
conspiradores . Isso levou Davi a orar: " SENHOR , torna o conselho de Aitofel em loucura . "Sua
orao foi respondida no versculo seguinte pela chegada de Husai, que iria provar inestimvel para ele
(ver 16:15-17:23 e notas).
15:33-36 o que voc ouve ... diga . Embora Davi anterior pode ter questionado Zadok de "ver" (v. 27),
claro que o que Zadoque e Abiatar "ouvir" a partir do trabalho secreto de Husai, em Jerusalm (v. 34)
vai beneficiar Davi e seus seguidores (vv. 35 -36;. cf 17:15-16, 22).
15:37 amigo de Davi . "Amigo" pode ser um ttulo, porque no a palavra normal para "amigo" e que
parece ser um tipo de funcionrio real descrito em 1 Reis 04:05. Davi chamado o amigo de Husai, em 2
Sam. 16:17, no entanto, para que ele tambm expressa uma relao.
16:1-4 Ziba , o servo de Mefibosete (o neto com deficincia de Saul, que Davi tinha tomado em seu
cuidado;. cap. 9), chega com provises para Davi e seu povo. Ziba implica que os presentes so
inteiramente a sua ideia, e que o prprio Mefibosete v situao de Davi como uma oportunidade para
recuperar o reino ( Hoje a casa de Israel me dar de volta o reino de meu pai ). Mefibosete, mais tarde,
apresentar uma verso um pouco diferente da situao (19:24-29). Como a prxima seo e ch. 20 show,
alguns Benjamim ainda sentia animosidade contra Davi, ento Davi pode ter sido muito inseguro sobre
lealdade. De Mefibosete Eis que tudo quanto pertencia a Mefibosete agora seu . Davi julgados muito
rapidamente, sem oportunidade de ouvir a defesa do acusado Mefibosete. Cf. notas sobre 13:21 e 14:24.
A lista de itens alimentares em 16:01 semelhante lista em 1 Sam. 25:18.
16:05 Simei , aparentemente, um homem proeminente (19:16). Baurim uma cidade benjamita, no
lado norte do Monte das Oliveiras, embora tinha habitantes que apoiaram Davi (17:18). Simei vai agir de
maneira muito diferente da prxima vez que ele conhece Davi (19:16).
16:08 Simei foi provavelmente culpar Davi pela morte de Abner (3:26-30) e Isbosete (cap. 4) e,
possivelmente, pela morte de filhos e netos (21:1-9) de Saul ou mesmo que do prprio Saul, embora ele
no necessariamente acusando Davi de cumplicidade real nas mortes. Desde o escritor Samuel vai para
grandes comprimentos para absolver Davi de cumplicidade, pode-se supor que algumas pessoas abrigou
m vontade para com Davi por causa da casa de Saul, mesmo no momento 1-2 Samuel foi escrito.
16:09 Como sempre, Abisai est pronto para agir (cf. 1 Sam 26:8.). Xingando um governante proibido
em Ex. 22:28.
16:10 O que eu tenho a ver com voc ? Ponto de Davi que ele e Abisai no v as coisas da mesma
maneira, e isso seria desastroso para ele seguir o conselho de Abisai.
16:11 ele amaldioar e para o SENHOR lhe disse para . Davi expressa sua confiana na providncia de
Deus (cf. 15:25-26; 16:12). Ele ainda se pergunta se toda essa oposio apenas a punio do Senhor por
seu pecado, e ele humildemente perdura o abuso.
16:12 Pode ser ... que o SENHOR vai me retribuir com bem a sua maldio hoje . Cf. a perspectiva
oposta em Prov. 24:17-18: "No te alegres quando cair o teu inimigo ... para que o SENHOR v-lo e estar
descontente, e desviou sua ira dele "(cf. Pv 26:2; tambm 1 Pedro 2:19-23.. , 3:9).
16:12 Davi deixa a vingana para Deus, prefigurando a pacincia de Cristo diante dos seus inimigos (1
Ped. 2:23).
16:14 chegaram cansados ao Jordo . A viagem era de 21 milhas (36 km) de Jerusalm para a Jordnia,
ea estrada desceu cerca de 3.500 ps (1.067 m).
16:15-17:23 Aitofel e Husai. O escritor retoma a sua conta a partir de 15:37. Para "Israel", veja nota em
15:10.
16:15-17 Como o rebelde Absalo chega em Jerusalm, Aitofel , que abandonou a ele de Davi (ver nota
sobre 15:31-32), vem com ele. Logo Husai , um amigo de Davi (ver notas sobre 15:31-32; 15:37), chega
bem, proclamando " Viva o rei! " Por que no ir com o seu amigo? (ie, Davi, cf. 15:37).
Compreensivelmente, Absalo questiona a sinceridade de saudao de Husai.
16:18-19 No ... eu vou atend-lo . Husai, provavelmente sabe que ser difcil convencer Absalo que
ele abandonou Davi e agora est a apoiar Absalo.
16:21-22 Seguindo o conselho de Aitofel, Absalo tinha publicamente relaes sexuais com vrios de
Davi concubinas que tinha sido deixado para trs para "manter a casa" (15:16). Tal ao ultrajante seria
de fato tm fortalecido ... nas mos dos seguidores de Absalo, como ele deixou claro que ele estava
reivindicando o trono. Nathan havia profetizado um evento como esse (cf. vista de todo o Israel com
"aos olhos deste sol", 12:11), ea cobertura das 16h22min pode ter sido o ltimo piso muito a partir do qual
Davi tinha visto Bate-Seba ( 11:02).
16:22 comportamento srdido de Absalo cumpre a profecia de Deus em 12:11-12, ilustrando ainda
mais a devastao do pecado e da necessidade de um rei redentor perfeito.
16:23 A alta estima do conselho de Aitofel sugere que Husai tem uma tarefa difcil diante dele, em que
ele pode ter sucesso apenas com a ajuda do Senhor.
17:1-23 Este captulo apresenta o concurso crucial entre Aitofel e Husai antes de Absalo e aos ancios
de Israel (vv. 4, 14). Aitofel torna a proposta muito boa para atacar e matar Davi imediatamente. Com
mais ningum a quem recorrer, ele diz, o pas inteiro iria abraar Absalo. Se este "bom conselho" (v. 14)
tinha sido seguido, provvel que Davi, cujo grande grupo era realmente cansados e desanimados (v. 2;
ver 16:14), teria sido derrotado. Absalo, porm, decide ouvir a opinio de Husai. Ele confia nele o
suficiente para ouvi-lo, mas, de forma sensata, no o suficiente para convid-lo a participar nas
deliberaes do conselho de guerra ( Chame Husai , 17:5). Husai d uma, demorado discurso vvido
cheio de metforas, fazendo uma proposta que lisonjeiro para Absalo como lder de todo o Israel (v.
11), mas que vai deixar Davi reagrupar e escolher o seu prprio horrio e local de batalha com seu
experiente , fora treinada. Husai, aparentemente, em seguida, retira, enquanto o Conselho considera as
propostas. Husai sabe que, se o conselho de Aitofel aceito, no haver tempo a perder, por isso, mesmo
antes de ouvir os resultados das deliberaes ele manda dizer a Davi que ele deveria pelo menos atravessar
o rio Jordo (vv. 15-16). O conselho rejeita o bom conselho de Aitofel em favor do advogado enganosa e
errada de Husai. O escritor diz, especificamente, que esta rejeio foi a obra do Senhor: para o SENHOR
o ordenara, para aniquilar o bom conselho de Aitofel (v. 14). Os pobres deciso sela o destino de
Absalo. Quando Absalo, finalmente, rene seu exrcito e vai atrs de Davi (v. 24), Davi j est em
Maanaim em Gileade, com a floresta de Efraim (18:06) entre ele e Absalo.
17:01 Aitofel sugere que ele mesmo liderar a fora contra Davi.
17:05 Atravs de Husai e outras circunstncias, Deus misericordioso para com Davi e respostas
necessidade de Davi expressa em 15:31-37. A volta dos efeitos do pecado, e resgate de Davi da morte,
ansiosos para redeno final em Cristo.
17:7-13 meu conselho que todo o Israel se reuniu para voc ... e que voc ir para a batalha em
pessoa (v. 11). Husai apela ao orgulho de Absalo e sugere que Absalo, no Aitofel, deve reunir ainda
mais apoio e liderar pessoalmente as foras contra Davi (v. 11). Husai tambm destaca os fatos
incontestveis do bravura de Davi e seus homens e reputao de Davi como um soldado entre todos Israel.
17:13 Cidades foram frequentemente atacados, puxando para baixo as paredes por meio de cordas
ligadas a ganchos. Desde as cidades eram geralmente construdas em lugares altos, eles eram difceis de
reconstruir uma vez que as pedras de suas paredes tinha sido arrastado para o vale . Para atacar toda uma
cidade , a fim de obter uma pessoa que havia fugido l, cf. 1 Sam. 23:7-13; 2 Sam. 20:14-22.
17:17 En-Rogel , agora conhecido como "Bem de J", fica ao sul do Vale do Cedron, onde se junta o
Vale do Hinom, na fronteira entre Jud e Benjamin (Josu 15:7; 18:16). Seria perigoso para filhos dos
sacerdotes, os defensores aparentemente conhecidos de Davi (2 Sam. 17:18), para ser visto em Jerusalm.
Portanto, um elo necessrio na cadeia de Husai a Davi a serva , provavelmente uma empregada na casa
de um dos sacerdotes cujas funes normais levou-a para a gua.
17:23 Ele colocou a casa em ordem e se enforcou . Aitofel sbio o suficiente para perceber que a
rejeio do seu conselho significa a derrota de Absalo e sua prpria runa, pois Deus est com Davi, no
Absalo.
17:24-29 Davi chega a Maanaim. Do lugar onde ele cruzou o rio Jordo (ver 16:14), Davi tinha viajado
mais de 37 milhas (59 km) ao norte.
17:24 Como Husai sugeriu (v. 11), Absalo rene todos os homens de Israel e vai atrs de Davi.
17:25 Para o primo de Absalo Amasa , veja nota em 02:13.
17:27 Maanaim , uma cidade na garganta profunda do rio Jaboque, onde Isbosete tinha sua capital.
Sobi, filho de Nas, de Rab dos amonitas , aparentemente, era o irmo de Hanum, o rei de Amom
(10:02 ). Davi tinha provavelmente coloc-lo no trono no lugar de seu irmo (12:30). notvel que ele
no tentou se revoltar neste momento. Maquir tinha abrigado Mefibosete em sua infncia (09:04).
Barzilai depois acompanha Davi em sua viagem de volta a Jerusalm (19:31-39). O fato de que essas
pessoas vieram de longe sugere que Davi teve apoio real na rea de Gileade.
18:01-19:08 a morte de Absalo. Aps uma breve descrio da batalha, o autor se concentra em como
Absalo morreu e no sofrimento de Davi sobre a morte de seu filho.
18:2-3 Itai foi mencionado em 15:19. Os homens de Davi acredita que o sucesso ou o fracasso da
rebelio depende se Absalo pode matar Davi, uma opinio que tambm foi expressa por Aitofel (17:3).
18:05 negcio suavemente ... com ... Absalo . Por que Davi fazer esse pedido? Foi por amor paternal
pura, ou, ainda, um sentimento de culpa em relao Absalo?
18:6-8 A floresta de Efraim no estava realmente em Efraim, mas a leste do Jordo, em Gileade. Gilead
aparentemente foi conhecido por suas florestas (Jr 22:06). Aqui exrcito experiente Davi poderia
efetivamente atacar uma fora muito maior, a maioria dos quais eram aparentemente incapazes de se
movimentar de forma eficaz em uma floresta ( a floresta consumiu mais gente do que a espada ... ).
18:09 As mulas eram os suportes normais de filhos do rei (13:29). sua cabea pegou rpido no
carvalho . A maioria levar isto para dizer que a parte especfica da cabea de Absalo que se enroscou
com a rvore era o cabelo dele (cf. 14:26). Na providncia de Deus, a fonte de seu orgulho tornou-se a
causa de sua queda.
18:14 O narrador sublinha repetidamente (vv. 5, 12) que Davi ordenou que todas as tropas de sobra
Absalo. Joabe provavelmente teme que Absalo, que havia subido de vergonha antes, mesmo usando o
prprio Joabe (14:1-24) , podem ser capazes de causar problemas de novo.
18:17 cada um para a sua prpria casa . Veja nota em 1 Sam. 4:10.
18:18 Eu no tenho nenhum filho . Veja nota em 14:27. O autor compara o memorial pilar com tmulo
real de Absalo, uma grande pilha de rochas (18:17;.. Cf Josh 07:26; 8:29). O "Tmulo de Absalo" agora
visto no Vale do Cedron em Jerusalm uma estrutura helenstico ou romano-perodo.
18:19-23 hoje voc exercer nenhuma notcia, porque o filho do rei est morto . Que Joabe no
parecem estar tentando esconder alguma coisa de Davi ( Vai dizer ao rei o que voc j viu ). Mas
aparentemente ele quer proteger Aimas , filho de Zadoque , o sacerdote, de ter que dar a m notcia a
Davi. Ento Aimaaz ... passou a Cusi . Pode ser que o etope tomou um caminho direto sobre as
montanhas, enquanto Aimas pegou o mais longo, mas mais fcil caminho ao longo da plancie.
18:24 As duas portas so a porta exterior ea porta interior do complexo porto.
18:25 Um homem correndo sozinho seria um mensageiro; um grupo, provavelmente, seriam homens
que fugiam.
18:29 uma grande comoo . Aimas pode ter tentado dar a notcia gentilmente. Ele deve ter sabido
Absalo estava morto, ou ento ele teria apenas disse que no sabia de nada.
18:33 Absalo, meu filho, meu filho! Davi tomado pela dor. Ele perdeu um outro filho a quem ele
amava. Primeiro, ele perdeu o amor ea lealdade de Absalo, e agora ele perdeu a vida de Absalo e
qualquer esperana de reconciliao. possvel que Davi est comeando a ver como castigo de Deus por
seu pecado com Bate-Seba (profetizado por Nathan em 12:10-11) tem tragicamente vir a passar; mas sua
dor nublando sua viso de seus deveres para com suas tropas leais (19:1-8).
18:33 A dor de Davi, embora falho (19:02, 5-7), prefigura a vontade do Filho de Deus para morrer em
lugar dos pecadores (Rm 5:8).
19:02 Ento a vitria se tornou naquele dia em tristeza . Davi deixa sua prpria dor superar no
apenas as suas responsabilidades rgias, mas at mesmo a sua gratido a Deus para salvar a nao.
19:4-6 Porque Davi cobriu o rosto com a dor, ele cobriu de vergonha os rostos de seus fiis servos .
voc ama quem voc odeia e odiar aqueles que voc ama . As palavras para "amor" e "dio" aqui pode
significar "ser fiel" e "ser desleal."
19:08 b-43 O retorno de Davi em Jerusalm. Embora Davi pode retornar a Jerusalm em triunfo, ainda
h ocasies para diviso. Como Nathan havia profetizado, por causa do pecado de Davi, a "espada [que]
nunca partir" de sua casa (12:10).
19:08 b-15 A todo o pas finalmente concorda em trazer Davi de volta, mas mesmo isto cria problemas,
pois mostra a diviso entre Jud e no resto do Israel . Israel (neste captulo referindo-se s tribos do norte)
tinha falado com Davi sobre voltar a Jerusalm, mas Davi tem que fazer um apelo especial ao Jud. Assim,
um contingente da Judia acompanha Davi de volta, aparentemente sem consulta com as outras tribos. No
entanto, Israel e Jud discutem sobre a cerimnia de retorno triunfal de Davi para a sua capital (vv. 41-
43).
19:08 Davi faz as pazes com os seus homens, comportando-se como rei e sentado no porto . Reis e
idosos so freqentemente descritos como sentado no porto (Dt 25:7; Ruth 4:11; 1 Reis 22:10;. Jer 39:3);
nas escavaes em Dan, o que parece ser uma base de dossel foi encontrado dentro do porto da Idade do
Ferro. Na esteira da fracassada rebelio de Absalo, Davi ter que trabalhar em reunir a nao.
19:10-11 , por que voc no diz nada ? A questo destaca as faces que se desenvolveram dentro de
Israel e Jud, sobre a validade do retorno de Davi ao trono. Davi usa o apoio que est recebendo a partir
de Israel para motivar Jud para a ao.
19:13 comandante do meu exrcito . Parece chocante para rebaixar o vitorioso leal Joabe geral em
favor do derrotado general rebelde Amasa (17:25). Talvez Davi destacou que Joabe havia desobedecido
sua ordem especfica sobre Absalo (18:05). Ele provavelmente poderia ter acrescentado que, se Joabe
alegou que tinha sido necessrio para matar Absalo, ele (Davi) tambm estava fazendo o que era
necessrio para reunir a nao.
19:15 Gilgal foi um importante centro religioso perto de Jeric eo Rio Jordo (Josu 4:19, 5:10, 1 Sam
10:08;. 11:14; 13:12; 15:21), mas a sua localizao incerto.
19:16-23 No Jordo (vers. 15), Davi encontra vrias pessoas que ele encontrou durante sua fuga de
Jerusalm. A primeira delas Simei, que o havia amaldioado como ele fugiu (16:5-13). Agora que o
Senhor pagou Davi com boa por sua pacincia sob maldio de Simei (16:12), Abisai pensa Simei deve
ser condenado morte como ele merece. Mas Davi quer que este seja um dia de alegria, no retribuio.
No entanto, ele aparentemente no perdoar totalmente Simei (cf. 1 Reis 2:8-9, 36-46).
19:22 Perdo sob o reinado restabelecida prefigura perdo por ex-rebeldes sob o reinado de Cristo (1
Tm. 1:12-16).
19:24-30 Davi tambm se reuniu com Mefibosete, filho de Saul . Mefibosete era realmente o filho de
Jonathan (4:4) e neto de Saul. Mas aqui o narrador enfatiza que legtimo herdeiro de Saul (9:1-3)
submeter-se a Davi. Mefibosete diz a Davi que Ziba estava mentindo quando disse Mefibosete tinha
escolhido para ficar em Jerusalm (16:03). O narrador no afirma diretamente que se est dizendo a
verdade, afinal, ele pode no ter tido a informao, mas direto a tristeza evidenciado em 19:24 sugere que
ele acredita que Mefibosete e humildade graciosa de Mefibosete em v. 30 tambm suporta essa viso .
Em uma cidade invaso enfrentando, quando casa, mesmo o rei era grato por dois burros (16:01), no
de estranhar que Mefibosete, que era coxo (19:26), foi preso quando seu prprio animal foi feita pelo
Ziba.
19:25 Para Jerusalm implica que Mefibosete "desceu" (v. 24), de sua casa e chegou a Jerusalm ao
encontro do rei , e que esse evento ocorreu mais tarde, depois de Davi tinha ido a Jerusalm.
19:31-40 Como ele atravessou o Jordo (vers. 15), Davi tambm se reuniu Barzilai , que o havia ajudado
em Maanaim (v. 32;. cf 17:27). vou dar para voc comigo em Jerusalm . Davi queria retribuir a
bondade de Barzilai, mas Barzilai, que era 80 anos de idade , preferiu voltar para casa, para que eu possa
morrer na minha prpria cidade . Davi nunca se esqueceu da ajuda de Barzilai (1 Reis 2:7).
19:41-43 Aparentemente Davi deixou Maanaim e chegou Jordnia sem dar tempo para todas as tribos
do norte para entrar e acompanh-lo. Eles se ressentem disso, sendo o grupo maior e considerando-se mais
leais a Davi (vv. 9-11) de Jud, que acusam de "privatizao" do rei. Os homens de Jud retrucar que Davi
no favoreceu sua prpria tribo com subsdios (ao contrrio de Saul em 1 Sam 22:07.). Ao fazer de
Jerusalm a sua capital e trazendo a arca l, Davi parece ter feito um esforo para ser um rei israelita, e
no um rei Judahite governando Israel. Mas ele no foi capaz de superar a diviso. Ns , nossa , e ns em
2 Sam. 19:42-43 so singular-"eu", "meu" e "me", em hebraico, sugerindo a aspereza do debate.
20:1-26 Rebelio de Sab. A rebelio de Sheba est diretamente ligado com a diviso no seio da nao
visto em 19:41-43. No parece ter ganhado apoio fora de seu prprio cl (20:14), mas a sensao de que
o rei no foi trat-los bem parece ter demorado entre as tribos do norte, em seguida, aumentou sob Salomo
(que no necessitam de Jud abastec-lo com alimento na lista em 1 Reis 4:7-19), e finalmente fez a nao
dividida em duas (1 Reis 12).
20:01 Parecendo dizer: "Se ns no temos 10 aes, no temos nenhuma," revoltas Sheba. Seu grito de
guerra sero posteriormente utilizados por Jeroboo (1 Reis 12:16). Saul (1 Sam. 13:3) e Absalo (2 Sam.
15:10), tambm anunciaram suas rebelies por um trompete .
20:01 Divisionismo continua a elevar sua cabea aps a morte de Absalo, em parte por causa da
preferncia de Davi para Jud, em 19:11-15, levando raiva em 19:43. O reino continua a sofrer
consequncias indiretas do pecado de Davi com Bate-Seba, sublinhando a necessidade de Cristo, o rei
perfeito. Veja nota em 11:04.
20:03 Os dez concubinas so aqueles que Absalo havia afirmado em 16:22.
20:4-5 Davi tinha feito Amasa comandante-em 19:13, substituindo Joabe. Trs dias um tempo
bastante curto, se ele deve reunir os homens de todo Jud, e na verdade ele no conseguiu reunir um
exrcito em que o tempo definido tinha sido nomeado ele .
20:06 Quando Amasa no conseguiu produzir uma fora armada dentro do cronograma (v. 5), Davi
virou-se para Abisai , irmo de Joabe, ex-general de Davi que ele havia passado em favor de Amasa (ver
nota sobre 19:13). Abisai e Joabe se muitas vezes trabalharam juntos na batalha (3:30; 10:9-10; 18:02;
tambm 1 Reis 11:15, 1 Crnicas 18:12.), Assim que Davi provavelmente no deve ter sido muito surpreso
com o que logo transpirou (2 Sam. 20:10). Sab ... nos far mais mal do que Absalo . Davi parece ter
superestimado a fora de Sab. Apesar de "todos os homens de Israel" tinha inicialmente seguiu,
aparentemente, apenas os membros do prprio cl Bichrite de Sab foram verdadeiramente
comprometidos com sua causa (v. 14). os servos de seu senhor se refere ao exrcito permanente de Davi,
assim como "os servos de Davi "em 18:07.
20:8-10 Os leitores no so informados por Amasa estava em Gibeo , em vez de Jud. A espada cai
visivelmente fora de Joabe cinto , mas quando ele assume de Amasa barba com a mo direita , com a
mo esquerda ou ele pega novamente ou sai uma espada escondida (cf. a histria de Ehud em Jz 3:15. -
23). Compare assassinato semelhante de Joabe de Abner, em 2 Sam. 3:27 e sua execuo de Absalo em
18:14. irmo . Joabe e Amasa eram primos de primeiro grau.
20:10 Apesar de Davi reconciliado com Amasa (v. 4), Joabe o mata, provavelmente por causa de seu
papel na rebelio de Absalo (17:25). Veja nota em 20:1.
20:11-13 As pessoas que so abordados no v 11 e que parou com a viso de Amasa foram
provavelmente os "homens de Jud" da v. 4 que vieram de Jud a Gibeo e Amasa.
20:14 Sab e seus homens vo para Abel , no norte de Israel, a leste de Dan.
20:15 O monte uma rampa construda contra a parede para chegar perto de seu topo. batendo na
parede . Isso pode significar que os homens de Joabe foram minando as paredes ou, mais geralmente,
atacando as paredes, como por aretes.
20:16-22 A mulher sbio (v. 16), ou seja, hbil na escolha de meios para um fim (neste caso, para
evitar a destruio) e no discurso persuasivo. Nesta narrativa, "sabedoria" no necessariamente
moralmente positiva. Uma me em Israel (v. 19) descreve uma cidade principal, com (filha) aldeias
associadas (cf. Jz. 1:27). Israel a herana do SENHOR . Joab nega (2 Sam 20:20). Que ele tem qualquer
desejo de engolir ou destruir (as palavras da mulher): ele vai se contentar se Sheba entregue a ele. A
mulher vai um melhor, convencendo as pessoas da cidade para cortar a cabea de Seba para acabar com
o cerco de forma decisiva. A regio montanhosa de Efraim (v. 21) inclui territrio benjamita.
20:22 Joabe voltou a Jerusalm, ao rei . Aparentemente, Davi no puniu Joabe pelo assassinato de
Amasa (desde Joabe ainda era comandante no final do reinado de Davi, 1 Reis 1:19), mas ele no quer
perdo-lo (1 Reis 2:5).
20:23-26 Esta lista muito semelhante s listas em 8:15-18 e 1 Reis 4:1-6. As mensagens e funcionrios
se sobrepem em grande medida, mas a ordem diferente, e ao contrrio dos outros, este no comear
com o rei. Para Benaia (2 Sam. 20:23), ver nota em 08:18. Um funcionrio encarregado do trabalho
forado (20:24) no mencionado no cap. 8, por isso possvel que esta lista datada no final do reinado
de Davi. O escritrio est provavelmente listados aps os guarda-costas como um escritrio militar porque
envolveu os povos em sua maioria capturados, pelo menos no incio. Adoram acabou sendo apedrejado
at a morte por tribos do norte no momento da Roboo (1 Reis 12:18). Ele , provavelmente, a mesma
pessoa que Adoniram em 1 Reis 04:06. O cargo de supervisionar o trabalho forado no mencionado
novamente na Bblia, mas um selo do sculo VII tendo um ttulo semelhante foi encontrado. Para os cargos
de gravador (2 Sam. 20:24) e secretrio , e Zadoque e Abiatar (v. 25), veja as notas em 8:15-18 e 08:17.
sacerdote de Davi (20:26) pode ter sido semelhante a um capelo particular ou conselheiro,
provavelmente o mesmo escritrio como "sacerdote e amigo do rei" de Salomo (1 Reis 4:5).
21:1-24:25 Eplogo. Estes quatro ltimos captulos formam um eplogo. H seis sees
dispostos de forma concntrica. A primeira seo trata de uma seca, o ltimo com uma
praga. O segundo e quinto falar sobre heris de Davi, e os dois do meio so salmos de
Davi. Eles no so colocados em ordem cronolgica, com o resto do livro (note a
expresso vaga ", nos dias de Davi" em 21:01). A ltima seo climtico, descrevendo
os acontecimentos que levaram compra do terreno em que Salomo iria construir o
templo.
21:1-14 A fome ea morte dos filhos de Saul. Quando dito pelo Senhor, que a fome o resultado da
transgresso de Saul contra os gibeonitas, Davi tem filhos de Saul morto para fazer expiao.
21:1-2 Josu 9 conta como o gibeonitas enganaram os israelitas para garantir a sua segurana com um
juramento (Js 9:15). Por causa de seu zelo , Saul tinha quebrado esse juramento e matou alguns gibeonitas.
Este incidente no registrada em outros lugares, mas a habilidade de Saul agir impiedosamente (embora
dificilmente fora de zelo por Israel) tambm mostrado em 1 Sam. 22:16-19.
21:3-6 Perguntado como crimes de Saul contra eles poderia ser expiado, os gibeonitas pediu que sete de
seus filhos ser dado a eles para ser condenado morte. Isso aparentemente ignora o comando em Deut.
24:16: "nem os filhos sero mortos por causa de seus pais." Vrias explicaes tm sido oferecidas a
respeito de porque Deus permitiu que isso acontecesse: (1) Estes sete foram cmplices em atos de Saul.
No entanto, o texto de forma alguma sugere que este; Alm disso, o filho mais velho ainda de Merabe
dificilmente poderia ter sido mais do que 10, quando Saul morreu, porque Davi deve ter sido, pelo menos,
no final da adolescncia, quando se casou com Merabe (1 Sam. 18:19) e no foi mais do que 30 anos
quando morreu Saul (2 Sam. 05:04). Veja tambm a nota sobre 4:2-3. (2) Uma sugesto mais plausvel
que Deus ainda exigiu punio da casa de Saul para alguns dos males que Saulo tinha feito; isso
consistente com um padro em outros lugares em que os pecados graves, especialmente de um rei,
resultar em punio em descendentes do pecador bem (cf. x 20:05;. 1 Sm 2:33-34;. 3:13-14; 1 Reis
14:10-11; 2 Reis 9:7-9). (3) Uma terceira sugesto que a execuo de sete homens era uma punio
excessiva, porque, embora o Senhor disse a Davi que as aes de Saulo tinha causado a fome (2 Sam.
21:01), ele no disse a Davi que colocar algum morte. Nesse caso, a soluo proposta pelo gibeonitas
era excessivamente vingativo, enquanto que o texto d a entender que um pagamento monetrio (ver v.
4) ea restaurao da terra (ver v. 5) pode ter sido suficiente. Em qualquer caso, o narrador nunca diz aos
leitores que Deus aprovados da ao de Davi aqui; assim Davi podem ser simplesmente agindo de acordo
com as crenas generalizadas ou as demandas gibeonita em vez de mandamento divino (ver notas sobre
13:21; 16:1-4). O alvio da fome (21:14) mostra que o pagamento foi o suficiente (e certamente mais do
que suficiente), mas tambm uma resposta a decncia de Davi com os ossos dessas vtimas, bem como
os de Saul e Jnatas.
21:03 Expiao e bno so necessrios, mas soluo de Davi (v. 6) no d satisfao final (Deut.
24:16). Resoluo completa da justia requer Cristo o rei divino com infinita sabedoria, ea vinda de
ressurreio dos mortos (Ap 20:11-15).
21:7-8 O escritor enumera os filhos de Saul, que foram entregues aos gibeonitas. Mefibosete , filho de
Rispa (concubina de Saul, ver 3:7) diferente de Mefibosete , filho de Jnatas, que foi poupado. Da
mesma forma Barzilai, av de cinco dos homens enforcados, no a Barzilai de 19:31-40. Para o
casamento de Merabe a Adriel, veja 1 Sam. 18:19.
21:09 O incio da colheita da cevada era abril.
21:10-14 Rispa , a me de dois dos homens enforcados pelo gibeonitas, protegido os corpos das aves e
animais selvagens (cf. 1 Sam 17:44, 46;.. Ps 79:2). De acordo com Deut. 21:22-23, os corpos daqueles
que so enforcados deve ser enterrado no mesmo dia (ver Josh. 8:29). At chuva caiu sobre eles pode
significar "at que a chuva deveria ter cado sobre eles." Pode ter sido decidiu que os homens no seriam
enterrados at que as chuvas caram ea fome parado. Isto sugere que, quando Davi ouviu o que Rispa
estava fazendo, ele enterrou-los mais cedo do que o planejado, e ento Deus respondeu (2 Sam. 21:14),
provavelmente enviando chuva. Davi tambm tomou os ossos de Saul e seu filho Jnatas ... (ver 1 Sam.
31:12-13) e, presumivelmente, os enterrou junto com os outros sete da famlia de Saul, que tinha acabado
de ser mortos. Saul era aparentemente de Gibeo (1 Sam. 11:04), mas a sua famlia poderia ter vindo
originalmente da cidade benjamita de Zela (Josu 18:28).
21:15-22 filisteus guerras. Esta seo relata quatro lutas de homens de Davi com gigantes filisteus.
"Houve guerra de novo" sugere que este um trecho de alguma escrita sobre guerras de Davi.
21:16 Os gigantes (Hb. rapah ) so geralmente entendida como referindo-se a Rafa, os antigos
habitantes, pr-israelitas de Cana (por exemplo, o general 14:05; 15:20;. Dt 2:10-11, 20 -21; 3:11;. Josh
12:04; 13:12; 17:15).
21:19 Elan ... feriu Golias, o giteu . Uma vez que em 1 Samuel 17 Davi matou Golias de Gate ("geteu"
significa que algum de Gate), esta declarao tem causado polmica interminvel. (1) Alguns dizem que
a escritura de Elhanan mais tarde foi atribudo a Davi, ou que o nome "Golias" s mais tarde se tornou
ligado vtima de Davi, mas essas interpretaes seria negar a veracidade de 1 Samuel 17, e outras
solues so preferveis. (2) Com base na passagem paralela em 1 Crnicas. 20:05, alguns pensam que
"Lami, irmo de" foi suprimida do texto antes de "Golias" neste versculo, e dado alguns dos desafios
encontrados no estabelecimento do texto original de 1-2 Samuel (ver Introduo ao 1 - 2 Samuel: Texto),
esta uma possibilidade distinta. (3) Outra sugesto que as passagens referem-se a dois homens
diferentes chamado Golias. Porque existem tantos nomes duplicados na OT, esta tambm uma
possibilidade. (4) Uma sugesto final, semelhante terceira soluo, que "Golias" foi um substantivo
comum para um gigante, assim como "Aquis" (1 Sam 21:10;. 27:2) pode ter sido um ttulo ou comum
substantivo para um governante filisteu (assim como "Fara" um ttulo de rei do Egito, e no um nome).
Assim, no h conflito em afirmar que tanto Davi e El-Han matou [a] "Golias." O nome "Golias"
rastrevel de volta para o nome Anatolian no-semita Walwatta , eo nome foi encontrado em uma
inscrio filisteu cedo.
21:21 Jonathan pode ser o Jonathan listado como um dos 30 homens poderosos de Davi (23:32). Simei
era irmo terceiro mais velho de Davi. Seu nome dado em vrias formas em 1 Sam. 16:9; 17:13; 2 Sam.
13:03; e 1 Cron. 02:13.
22:1-51 Song of Davi. A cano de Davi quase idntico com o Salmo 18. H muitas diferenas de
ortografia, etc, no texto hebraico das duas passagens, mas algumas das diferenas se deparar em uma
traduo. A maioria destas diferenas pode ser entendida quando se percebe que, enquanto o livro dos
Salmos, usado regularmente na adorao, usa a ortografia hebraica "standard", a ortografia na passagem
Samuel muito mais fontico de carter, pois como uma narrativa em que foi escrito como ele foi
concebido para ser ouvido. Em outras palavras, cano pessoal de Davi, de 2 Samuel 22 foi adaptado para
servir como um hino pblica no Salmo 18 (ver nota). Essa ortografia fontica comum em todo os livros
de Samuel (ver Introduo ao 1-2 Samuel: Texto).
22:01 O ttulo para a cano de Davi no se refere a um incidente em particular, mas para a libertao
de Davi de mo de todos os seus inimigos . Descries elaboradas parecidos, seguido por "Ele disse" (v.
2), podem ser encontrados nas posies de segundo milnio msicas egpcias.
22:01 Esta cano est includa no Saltrio no Salmo 18, o que indica que para ser cantado pelo povo
de Deus, assim como Davi. Veja nota em 1 Cron. 15:16.
22:5-6 O nome Sheol pode se referir ao lugar dos mortos; aqui ele usado como sinnimo de "morte".
Todas as quatro linhas dizer em prosa, "Eu estava enfrentando a morte."
22:07 Depois de descrever sua situao, Davi agora descreve a resposta do Senhor. Heard (Hb. shama
' ) no significa simplesmente uma "audincia" passiva; implica uma escuta atenta e, geralmente, uma
resposta positiva. Templo provavelmente se refere ao templo celestial de Deus, de onde veio para baixo
(v. 10; ver Ps 11:04;.. Mic 1:2-3).
22:8-16 sbita apario do Senhor para ajudar Davi descrito em cores vivas metfora. O fenmeno
natural que cobrem a maior parte da descrio um vulco, o que provoca terremoto, fumaa , fogo ,
ardentes brasas , e nuvens de cinzas. Terremoto imagens freqentemente associada com o Senhor (Sl
77:18;. Isa 05:25; 24:18). Terremotos, vulces, se no, eram bem conhecidos na regio; Ver Ams 1:01.
Juzes 5:4-5 diz: " SENHOR , quando voc saiu de Seir ... a terra tremeu e os cus caram, sim, as nuvens
gotejaram guas. Os montes se abalaram diante do SENHOR "Muitas das referncias tambm podem ser
tomadas como imagens de tempestade.; descrevendo a batalha em termos de uma tempestade comum
tanto na Bblia e em outras literaturas antigas do Oriente Prximo. Nesta cano, o Senhor retratado
como um guerreiro poderoso andar em uma carruagem puxada pelo vento ou um querubim. Davi est
provavelmente pensando principalmente de luta real, embora ele tambm pode ter sido pensando em
alguns casos de batalha espiritual.
22:10 O Senhor fez uma reverncia (ou "espalhar aberto" ou "se separaram";. Hb Natah ) os cus .
22:15 deles refere-se a inimigos de Davi.
22:17 muitas guas . Cf. v 5, onde "ondas" e "torrents" de problemas foram esmagadora Davi.
22:20 A palavra hebraica para amplo lugar o oposto de uma expresso para ser "muito angustiado" (
aceso. ", o assunto estreita para") em 1 Sam. 30:6; 2 Sam. 13:02; etc
22:26-27 Em hebraico so quatro linhas, tudo da forma "Com a X [a pessoa] mostram-se X." Para o
torto , ou seja, enganosas, pessoas desonestas, Deus se mostra tortuosa , ou seja, ele faz verdades simples
parecer confuso e impossvel de entender.
22:28 Este verso reafirma o tema da cano de Hannah, no incio de Samuel (1 Sam 2:7-8).: Deus
controla o destino humano, humilhando os orgulhosos, mas elevar os humildes.
22:32-33 Isso tambm (cf. nota sobre v. 28) semelhante ao 1 Sam. 2:2 (na cano de Hannah),
exaltando o Senhor como uma rocha e o primeiro e nico Deus. Ele tambm reflete de volta para o incio
da cano de Davi (2 Sam. 22:2-3), chamando Deus de refgio . A primeira parte da cano (vv. 2-31)
descreveu a luta em termos das aes do Senhor; esta seo seguinte (vv. 32-49), abrange a luta com
inimigos em termos de o que fez Davi, graas ao Senhor, que lhe equipado para a batalha (v. 40).
22:35 Um arco de bronze , provavelmente, um arco reforado com bronze, o que seria difcil de
desenhar, mas poderosa. Note-se que "bronze" um smbolo de fora em J 6:12; 40:18; Jer. 1:18; etc
Deus deu Davi habilidade e fora para conduzir a guerra e derrotar seus inimigos.
22:47-49 Estes versos terminar a segunda metade da cano de Davi, resumindo o que o Senhor tem
feito e repetindo a palavra-chave do rock .
22:50-51 Esta a concluso de toda a cano de Davi, com uma referncia ao cap. 7 e para o ltimo
verso da cano de Ana (1 Sam. 2:10).
22:50 A propagao de louvor entre as naes antecipa a propagao do evangelho (Atos 1:8;. Romanos
15:9).
22:51 salvao de Deus para Davi prefigura a sua salvao atravs de Cristo, o rei.
23:1-7 ltimas Palavras de Davi. As "ltimas palavras de Davi" uma cano de louvor a Deus para o
estabelecimento de sua casa como o governante; a msica reflete de volta para a promessa de Deus em
7:8-19. Como os salmos de sabedoria, tambm contrasta o governante justo e homens sem valor. Este
salmo usa duas metforas diferentes. Uma compara o governante justo para a luz da manh ao nascer do
sol e os raios de sol na grama depois da chuva; o outro se compara homens sem valor para espinhos
arrancados.
23:01 Esta seo ttulo longo semelhante a alguns poemas egpcios com um ttulo. A frmula do
orculo de ... o orculo do homem tambm aparece em Nmeros. 24:3, 15 (ver tambm Prov. 30:1). O
homem que foi exaltado refere-se a posio real de Davi. o suave salmista de Israel . Muitos salmos
declarar Davi como o seu autor; cf. Dons musicais de Davi em 1 Sam. 16:18; 2 Sam. 1:17-18; Ams 6:05.
23:02 O Esprito do SENHOR fala por mim mostra que Davi representa a si mesmo como um profeta,
cujas canes e ditos sbios vm de Deus (cf. Mt 22.43;. Atos 1:16; 02:30; 4:25; Heb. 4:7).
23:03 O rei que governa com justia sobre os homens aquele que governa no temor de Deus , de
acordo com os estatutos divinos.
23:04 Como a luz da manh, como o sol ... como a chuva so imagens para trazer sade e vida. Ele
neste versculo o justo governante do verso anterior, no Deus.
23:05 Este versculo refere-se aliana que Deus fez com Davi no cap. 7 (veja tambm Sl 89:29;.
132:12). ordenada em todas as coisas e seguro , provavelmente, a terminologia jurdica, ressaltando a
validade do pacto.
23:07 A palavra hebraica para consumidas pelo fogo pode ser traduzida como "consumidas pelo fogo
em audincia" (ver nota de rodap ESV), o que talvez sugere "consumidas pelo fogo no local." Para fogo
como instrumento de julgamento, cf de Deus. Isa. 9:18; 10:17.
23:8-39 Os heris de Davi. Esta lista de homens poderosos de Davi comea formalmente com "Estes
so os nomes de" e termina com o nmero total, "trinta e sete em todos" (v. 39). (Para listas, ver nota em
1 Sam 6:17-18..) A lista est dividida em dois grupos: "os trs", ou seja, Josebe-basshebeth, Eleazar e
Sam (2 Sam 23:8-12). , e "a trinta" (23:18-39). Trinta e quatro nomes esto listados entre os "trinta": isso
pode significar que (1) "trinta" um nmero redondo, ou (2) o grupo comeou com 30 membros e
continuou a ser chamado de "trinta" quando os outros foram adicionados ; ou (3) o grupo manteve-se em
30, mas quando alguns morreram eles foram substitudos por outros nomes nesta lista (a lista paralela em
1 Crnicas. 11:10-47 tem 16 nomes adicionais em 1 Cron. 11:41-47, Provavelmente por esta razo). Estes
34 nomes mais "trs" compem a "trinta e sete" de 2 Sam. 23:39.
23:08 A lista de homens poderosos prefigura o poder no exrcito de Deus em Cristo, o rei (Ap 19:11-
14).
23:11-12 Shammah estava defendendo o enredo , ou melhor, as lentilhas na mesma, contra roubo.
Compare os filisteus 'roubando as eiras em 1 Sam. 23:01.
23:13-17 Estes trs homens no eram, aparentemente, o acima "trs", mas sim membros da "meia". Este
episdio pode ter ocorrido enquanto Davi estava fugindo de Saul, ou, eventualmente, durante um dos
ataques dos filisteus em 05:17 - 25. Oh, que algum me daria gua ... a partir do poo de Belm . O
sabor da gua difere de um lugar para outro, e, claro, a gua que se cresceu beber gosto melhor. As palavras
de Davi no um comando; provavelmente no lhe ocorreu que algum pode realmente atuar em suas
palavras. Este episdio mostra o amor que seus homens tinham para seu lder e seu respeito por eles.
23:16-17 Ele a derramou perante o SENHOR . Isto pode parecer primeira vista um desperdcio de
Davi, e ingrato, mas um gesto mostrando grande valor. Ele compara a gua para o sangue de seus
homens, e por Davi beber a gua obtida com o risco de suas vidas teria sido de tomar o seu sangue
levemente. Mas, para derram-lo diante do Senhor era uma maneira de dizer que ele no era digno dele,
e ele estava oferecendo-o ao Senhor em seu lugar. Tais "libaes" foram muitas vezes derramado diante
do Senhor: veja Gn 35:14; Num. 15:7-10; 28:7-15; etc
23:18-39 Esta a lista de de Davi "trinta homens." Eles so Abisai , Benaia , e os homens listados em
vv. 24-39. A maior parte da primeira dzia e uma grande parte do restante so Judahites, assim que o
grupo foi formado, provavelmente, no incio da carreira de Davi. A lista tem 34 nomes, provavelmente
representando 35 homens (veja nota na v. 32). Provavelmente os de "trinta", que morreu em batalha, como
Asael (v. 24; 2:18-23) e Uriah (11:17; 23:39), foram substitudos por outros. Alguns dos nomes aparecem
como diretores em 1 Crnicas 27, e mais aparecem na lista em 1 Crnicas. 11:20-47, que uma expanso
do presente, mas no rotulado como sendo uma lista de "trinta" (cf. 2 Sam. 23:24 e 1 Cron. 11:26).
23:32 Os filhos de Jashen provavelmente refere-se a dois homens, possivelmente gmeos. Na lista de
nomes, no entanto, eles parecem ser contado como um item. A traduo dos vv. 32-33 dada aqui a mais
natural, mas deve-se notar que esses versos foram traduzidos um nmero de formas (ver tambm uma
Chron. 11:34-35).
24:1-25 O Censo ea eira. A ira do Senhor e do pecado liderana de Davi para a praga, mas tambm para
a compra de um local em Jerusalm para oferecer holocaustos ao Senhor.
24:1 Aqui o texto diz, o SENHOR ... incitou Davi , enquanto 1 Chron. 21:01 diz: "Satans ... incitou
Davi." O Senhor permitiu que Satans para incitar Davi. O prprio Deus nunca faz mal, mas s vezes ele
usa agentes morais maus (demnios e seres humanos pecadores) para realizar seus propsitos. Para saber
mais sobre como conciliar as duas contas, ver nota em 1 Cron. 21:01; ver tambm nota sobre Gnesis
50:18-21; 1 Sam. 16:14; Marcos 14:21; Atos 2:23; 4:28; 18:9-11; 27:30; 2 Tm. 02:10.
24:1 Fora da necessidade de expiao vem a designao do local para o templo de Salomo (1 Cr 21:28-
22:01.), que prefigura Cristo como o templo final, onde realizada a expiao (Joo 2:19 - 21). Veja nota
em 1 Cron. 22:01.
24:3 Ao numerar o povo para fins militares (v. 9), Davi aparentemente mostrou falta de confiana no
Senhor para suprir os homens necessrios, quando necessrio, e orgulho injusta nas centenas de milhares
de foras sob seu comando (ver v 10). Joabe sabia que era errado. Exodus 30:12 tem uma referncia para
a necessidade de um "resgate", aps a contagem. Cf. nota em 1 Cron. 21:5-6.
24:5-8 Os detalhes da viagem censo no est certo, mas parece que os homens comearam a Aroer ,
uma cidade s margens do rio Arnon, na fronteira com Moabe, foi para o norte atravs de Gileade e Bas,
e depois foi para o norte-noroeste para Dan . De l, eles foram para a costa (a fortaleza de Tiro,
provavelmente no a cidade de Tiro, mas uma fortaleza israelita), depois para sul at Berseba , e depois
voltar para Jerusalm .
24:9 A numerao produz 800 mil homens valentes em Israel e 500.000 em Jud. Para a discrepncia
nesses nmeros e os citados em 1 Crnicas. 21:5-6, veja nota l.
24:10 O corao de Davi feriu . Sua conscincia condenado a ele que seu censo era pecado (vers. 17;
e nota sobre v. 3). pequei . O texto no especifica por que era pecado, mas tal ao poderia ter sido
motivado por orgulho, a confiana em si mesmo, e falta de confiana no Senhor.

Censo de Davi

c. 975 AC
Davi ordenou que seu comandante Joabe para fazer um censo de todas as pessoas nas regies em que
exerceu o controle direto. A razo para este censo foi, provavelmente, para avaliar a capacidade militar
de Davi (ver 2 Sam 24:9;. 1. Crnicas 21:05). Os homens de Joabe saiu de Jerusalm e comeou o censo
em Aroer, na beira do rio Arnon. Eles evoluram para Jazer perto Rab, a Gileade, e para Dan. Depois de
ligar para Sidom ea fortaleza de Tiro, eles se dirigiram para Beersheba, no Negueb de Jud, e em seguida,
eles voltaram para Jerusalm.



24:13 Embora o hebraico l " sete anos de fome "(ver nota de rodap ESV), o texto segue aqui a
Septuaginta e 1 Cron. 21:12, trs anos de fome , o que faz muito sentido. Se o texto massortico original,
ento "sete" , possivelmente usada simbolicamente, uma vez que esse tempo foi um tema comum no
antigo Oriente Prximo (veja Gn 41:30, 2 Reis 8:1). Crnicas, ento, daria o perodo nonfigurative. Fome,
espada e peste um trio conhecido de desastres (Jr 14:12; 18:21; 05:17 Ezequiel;. Etc.) Provavelmente, o
nmero de pessoas que morrem em cada um desses desastres seria de aproximadamente iguais; peste mata
mais rpido ( trs dias ) do que a fome ("trs anos").
24:17 Eis que eu pequei .... Mas estas ovelhas, que fizeram? Davi pede que o povo no pode sofrer
pelo seu pecado, mas ele o representante do povo de Deus, e assim arcar com as conseqncias de seu
comportamento, seja bom ou mal. Por favor, deixe a sua mo contra mim . Davi oferece pessoalmente
para suportar o castigo por este pecado, mas Deus no aceita a oferta. Esta , no entanto, um gesto digno
da parte de Davi, e define o padro para seu descendente final, o Messias, que ir suportar o castigo devido
ao seu povo.
24:17 O sofrimento das ovelhas para o pecado de seu rei revertida quando Cristo sofre pelos pecados
de ovelhas (Joo 10:15). Sofrimento de Cristo responde a pedido de Davi que a mo de Deus seria contra
a "casa de meu pai", a linha que conduz a Cristo.
24:18 Sobe . De casa de Davi havia um lugar ainda mais alto, a eira de Arana, o jebuseu . Os jebuseus
eram os habitantes anteriores de Jerusalm (ver 5:6), alguns dos quais ainda viviam l.
24:20 Arana olhou para baixo . Eiras eram geralmente em um lugar alto para que o vento poderia
soprar a palha de distncia. Este local se tornaria mais tarde o local do templo (ver nota sobre v. 25). Ele
est no topo da colina ao norte da cidade de Davi, a cerca de 450 metros (412 m) a partir dele. (Veja
ilustrao).
24:23-24 Davi acha que porque ele o nico que pecou, e porque para o bem da nao, ele deve pagar
pelo sacrifcio. Ele paga cinqenta siclos de prata para a eira e os bois . Primeiras Crnicas 21:25 diz
que ele pagou "600 moedas de ouro por peso para o site"; provavelmente o "local" mencionada h o maior
pedao de terra no Monte Mori.
24:25 Deus aceitou de Davi holocaustos , e atravs das ofertas pacficas Davi contou com a presena
do Senhor. Assim, Deus respondeu ao apelo para a terra . Mas este site vai se tornar muito mais
significativo no futuro, para que a conta paralela (em 1 Cron. 22:01) afirma, esta eira o local em que
Salomo iria construir o templo para o Senhor, fazendo deste um final apropriado para a histria de Davi.










1-2 REIS

Autor e Ttulo
Como os ttulos dos livros indicam, 1-2 Reis descrever o perodo da monarquia no antigo Israel (970-
586 AC ), excluindo a maioria dos reinados de Saul e Davi (que so descritos principalmente em 1-2
Samuel, com a concluso de que o reinado de Davi aparece em 1 Reis 1:01 - 2:11). Antiga tradio judaica
atribui essa conta ao profeta Jeremias, embora os prprios livros no especificar o autor. A evidncia
interna, no entanto, no estabelece que o autor ou autores foram profundamente influenciados pelo livro
de Deuteronmio e procurou oferecer Israel com uma explicao sobre o seu passado em termos do
programa teolgico descrito nesse livro. Isto claramente sinalizado, por exemplo, na seo de abertura
do discurso de despedida de Davi a Salomo (1 Reis 2:1-4), onde a linguagem se aproxima bastante das
seguintes frases de Deuteronmio: "manter a carga do SENHOR vosso Deus "( . Dt 11:1); "Andar nos seus
caminhos" (Deut. 08:06); "Mantendo todos os seus estatutos e os seus mandamentos" (Deuteronmio 6:2);
"Que voc pode prosperar em tudo o que fazem" (Dt 29:9); "Para que ele possa confirmar a palavra que
o SENHOR jurou a teus pais "(Deut. 09:05); "Com todo o teu corao e com toda a tua alma" (Deut. 04:29).
Linguagem "Deuteronmio", como este aparece de novo e de novo em 1-2 Reis, como primeiro prprio
Salomo (1 Reis 11), e, em seguida, quase todos os reis sucessivos de Israel e Jud, so pesadas em relao
ao cdigo de lei mosaica e encontrou querendo (por exemplo, Jeroboo, 1 Reis 12:25-33; 14:1-16; Acaz,
2 Reis 16:1-4). Por este motivo, os autores de 1-2 Reis tm sido muitas vezes referido no recente estudo
bblico como "deuteronomistas." Alm deste fato, no entanto, nada pode ser dito com certeza sobre a
autoria desses livros. Alguns tm especulado que estes "deuteronomistas" eram levitas ou sacerdotes;
outros, que eram profetas; e ainda outros, que eram os sbios da corte de Jerusalm. Ningum pode
realmente saber.

Data

Em sua forma atual, 1-2 Reis no poderia ter sido escrito antes do sculo VI AC , uma vez que 2 Reis
25:27-30 descreve o lanamento do Rei Joaquim da priso na Babilnia em 561 e os livros, portanto, deve
data de algum tempo depois que. possvel (e alguns estudiosos acreditam que certamente) que esta
verso exlico ou ps-exlico tardio dos Reis baseia-se em edies anteriores datam de antes do exlio de
muitos judeus para a Babilnia em 587 AC , ou a partir do perodo do prprio exlio. H tambm evidncias
de que pelo menos alguma edio do texto ocorreu no perodo persa (539 - . 330 c BC ). Observe, por
exemplo, as referncias intrigantes aos "reis do oeste" e "os governadores da terra" (1 Reis 10:15). Estes
parecem melhor entendida como representando uma perspectiva persa na regio oeste do Eufrates, que
foi administrada em nome do imperador persa por governadores (cf. Esdras 8:36;. Neemias 2:7, 9).

Tema

Estes dois livros se props a fornecer para seus leitores uma explicao do perodo monrquico posterior
de Israel em termos da viso teolgica descrito no livro de Deuteronmio, de modo que esses leitores
possam avanar em seus tempos atuais, com uma f solidamente fundamentada no nico Deus que
controla a natureza e histria. Os livros sustentam que isso bom e todo-poderoso Deus, que
supervisionou a destruio de sua cidade escolhida eo templo, e da deportao para Babilnia, em 586
AC, por causa do grande pecado de Israel (2 Reis 17:7-23; 24:1 -4). No entanto, ainda h esperana, porque
linhagem real escolhido de Deus no chegou ao fim (2 Reis 25:27-30), e Deus permanece pronto a perdoar
aqueles que esto arrependidos (1 Reis 8:22-61).
Finalidade, Ocasies e Fundo
No ano de 609 AC, o fara do Egito, Neco II, marchou para o norte para apoiar seus aliados os assrios
em seu conflito com os babilnios e os seus aliados medos. No caminho, Neco foi contestado por rei
Josias de Jud na cidade de Megido, que talvez foi a esperana de estabelecer a sua independncia a partir
de uma cada vez mais poderoso Egito ou na esperana de se beneficiar de ser visto a tomar lado dos
caldeus. Josias foi morto na batalha que se seguiu, e independncia de Jud estava perdido. O novo rei,
Jeoacaz, viu-se preso no Egito, enquanto seu irmo Eliaquim, reinou em Jud como um vassalo do Egito
sob o nome de Joaquim.
Por volta de 604 AC , no entanto, Joaquim mudou sua lealdade a Babilnia. Ento, alguns anos mais
tarde, ele se rebelou contra o rei da Babilnia. Por isso, no final do ano 598 AC , quando o exrcito
babilnico era antes das portas de Jerusalm, foras egpcias no estavam disposio para ajudar. A
cidade se rendeu aos babilnios, em 597 AC , eo novo rei, Joaquim, foi deportado para a Babilnia,
juntamente com muitos outros cidados que conduzem e muito saque. Nabucodonosor, rei da Babilnia,
em seguida, colocado de Joaquim tio Matanias no trono e deu-lhe o novo nome de Zedequias. Desde o
incio de seu reinado, Zedequias se envolveu em discusses com os povos vizinhos sobre a possibilidade
de revolta, e, eventualmente, a revolta ocorreu. Um novo cerco de Jerusalm pelos babilnios se seguiu.
Ele foi temporariamente levantado quando o novo fara, Apries, enviou um exrcito para a Palestina, mas
retomado quando o exrcito egpcio se retirou. Aps dois anos de cerco, com todos os fornecimentos de
alimentos esgotados, a cidade finalmente caiu em 587 ou 586 AC
A queda de Jerusalm e os acontecimentos que se seguiram imediatamente ele veio como um golpe
devastador para o povo de Jud. Jerusalm estava em runas; ambas as casas comuns e do palcio real
tinha sido destruda, e as defesas da cidade tinha sido puxado para baixo. O mais grave de tudo, o templo,
o grande smbolo da presena de Jav com Israel tinha sido desmantelado. Muitos tinham sido mortos, e
muitos outros tinham sido deportados para a Babilnia, a trabalhar nos campos, bem como na
administrao. Entre os deportados eram os lderes da comunidade judaica, que se juntaram o Rei Joaquim
e os outros deportados l mais cedo. As pessoas deixaram de Jud eram apenas os "mais pobres da terra"
(2 Reis 25:12; ver Jer 39:10;. 52:16), vigiado por uma guarnio de tropas em Jerusalm e, inicialmente,
por um nativo (no- lder davdico) da Judia nomeado Gedalias, que se baseia na cidade de Mispa, cerca
de 7,5 milhas (12 km) a partir da antiga capital. A dor eo sofrimento das vezes bem expressa em
Lamentaes 1:01: "Como s senta-se na cidade que estava cheia de gente! Como como uma viva tem
que tornar-se, ela, que era grande entre as naes! Ela, que era princesa entre as provncias tornou-se um
escravo. "O que significa tudo isso? Foi o Deus de Israel no de fato no controle da natureza e da histria,
como a religio mosaica alegou? Havia outros deuses mais poderosos na Babilnia que tinha projetados
a vitria babilnica sobre Israel? Se o Deus de Moiss se existir, e era bom e todo-poderoso, como foi
naquela cidade escolhida por Deus e templo havia sido destrudo, e como foi que linhagem real escolhido
de Deus (da linhagem de Davi) tinha tudo, mas chegou ao seu acabar?
Os livros de Reis devem ser entendidas neste contexto. Eles representam uma resposta sustentada a tais
perguntas, e so projetados para proporcionar aos seus leitores uma verdadeira interpretao do que
aconteceu com Israel, em 586 AC, o Deus de Israel de fato o controle da natureza e da histria; no
existem outros deuses, mais poderosas em qualquer lugar. , de facto, este Deus bom e todo-poderoso,
que tem o prprio supervisionou a destruio de sua cidade escolhida e seu templo, e da deportao para
Babilnia. A razo para estas aes est em grande pecado de Israel. Israel no obedeceu a Deus ou
atendido a sua palavra por meio dos profetas, a partir do reinado de Salomo em diante.
Salomo afastou-se do verdadeiro Deus para adorar outros deuses (1 Reis 2:12-11:43). Jeroboo, filho
de Nebate levou o norte de Israel para a independncia do filho de Salomo Roboo e Jud (1 Reis 12:1-
24) e na idolatria institucionalizada, com deuses fabricados por Jeroboo (1 Reis 12:25-33) ou
introduzidos a partir de outros lugares (1 Reis 16:29-2 Reis 10:31), e isso levou ao exlio na Assria para
as tribos do norte (2 Reis 17). Embora a situao religiosa em Jud estava inicialmente no melhor do
que em Israel (1 Reis 14:22-24; 15:3-5), a histria de Jud depois no era uma apostasia contnua.
Relativamente bons reis fez regra nos espaos entre os reis mpios (1 Reis 15:09-22:50, 2 Reis 12:01-
15:38); e at o final da monarquia governada dois dos melhores reis de sempre (Ezequias, 2 Reis 18:01-
20:21; Josias, 2 Reis 22:01-23:30). Sin gradualmente acumulado, no entanto, o que resultou no exlio
tambm para o reino de Jud. No entanto, est implcito que os restos da esperana, para a linha real
escolhido de Deus no tem, de facto, chegar a um fim absoluto (2 Reis 25:27-30), e Deus permanece
Deus, sempre pronto a perdoar aqueles que se arrependem. O fato de que Deus "um" representa, assim,
tanto a razo ltima para os eventos de 586 AC eo fundamento ltimo para a esperana da restaurao de
Israel; pois se h um s Deus, nada nem ningum pode frustrar seus propsitos.
Temas chave
. 1 O Senhor o nico Deus verdadeiro. H somente um Deus vivo, e ele o Senhor (1 Reis 18:15; 2
Reis 5:15). Este Senhor no deve ser confundido com os vrios chamados deuses adorados em Israel e em
outras naes, pois estas so simplesmente criaes humanas (1 Reis 12:25-30; 2 Reis 17:16; 19:14-19).
Eles fazem parte da ordem criada, como as pessoas que os adoram; e eles so impotentes, entidades fteis
(1 Reis 16:13; 18:22-40; 2 Reis 17:15; 18:33-35). O Senhor, ao contrrio, o Criador incomparvel do
cu e da terra (1 Reis 08:23, 2 Reis 19:15). Ele totalmente distinto do mundo que ele criou (cf. 1 Reis
08:09, 14-21, 27-30, onde ele no verdadeiramente "na" arca nem "dentro" do templo, e 18:26 - 38, onde
as travessuras dos sacerdotes de Baal, aparentemente, implica a crena em uma ligao intrnseca entre
suas aes e ao divina, enquanto o comportamento de Elias implica muito pelo contrrio). Ao mesmo
tempo, o Senhor poderoso ativo dentro de seu mundo. ele, e mais ningum, que controla a natureza (1
Reis 17-19, 2 Reis 1:2-17; 4:8-37; 5:1-18; 6:1-7, 27).
. 2 Senhor controla a histria. Senhor, e nem um deus dolo, nem rei, nem profeta, controla a histria (1
Reis 11:14, 23; 14:1-18; 22:1-38; 2 Reis 5:01 - 18; 10:32-33; 18:17-19:37). Esta talvez ilustrado mais
claramente na maneira em que a funo profetas dentro de 1-2 Reis, descrevendo o futuro diante de Deus
traz sobre (1 Reis 11:29-39; 13:1-32; 16:1-4; 20: 13-34; 2 Reis 19:6-7, 20-34). Nada pode impedir o
cumprimento dessa palavra proftica, embora o prprio Deus, na sua liberdade, pode substituir a sua
realizao para seus prprios fins (cf. 1 Reis 21:17-29; 2 Reis 3:15-27, onde o final da histria um tanto
inesperado).
3. Senhor exige adorao exclusiva. Como o nico Deus que existe, o Senhor exige adorao exclusiva.
Ele no vai tomar o seu lugar ao lado dos deuses, nem est disposto a ser deslocado por eles. Ele se recusa
a ser confundido com qualquer parte da ordem criada. Ele s vai ser adorado, por israelitas e estrangeiros
tanto (1 Reis 8:41-43, 60; 2 Reis 5:15-18; 17:24-41).
4. O contedo e lugar de verdadeira adorao. Grande parte 1-2 Reis , portanto, preocupado em
descrever o que ilegtimo em termos de adorao. O principal interesse est no contedo deste culto,
que deve envolver nem dolos ou imagens nem refletem qualquer aspecto da fertilidade e outros cultos de
"as naes" (1 Reis 11:1-40; 12:25-13:34; 14:22-24; 16:29-33; 2 Reis 16:1-4; 17:7-23; 21:1-9). H uma
preocupao subsidiria sobre o lugar de adorao, que idealmente o templo de Jerusalm, e no os
locais "lugares altos" (1 Reis 03:02; 05:01 - 09:09; 15:14; 22:43; 2 Reis 18:04; 23:1-20).
5. As conseqncias da falsa adorao. os livros de 1-2 Reis tambm descrevem os erros morais que
inevitavelmente acompanham a falsa adorao. Eles afirmam que a verdadeira adorao de Deus est
sempre ligada com a obedincia lei de Deus, e que a adorao a algo que no seja Deus conduz
inevitavelmente a algum tipo de maus-tratos de companheiros mortais nos olhos de Deus ; veja 1 Reis 21,
onde o tipo de abandono de Deus previsto em xodo 20 leva violao atacado dos outros mandamentos
descritos l (2 Reis 16:1-4, esp v. 3;. 2 Reis 21:1-16, esp . vv. 6, 16). Da mesma forma, a verdadeira
sabedoria definida em 1-2 Reis em termos de adorao verdadeira e sincera obedincia. Ele no pode
ser dissociada de qualquer um (ver 1 Reis 1-11, onde se pode aprender muito sobre a natureza da
verdadeira sabedoria).
6. Senhor, como justo e gracioso Legislador. Como o Doador da lei, que define a verdadeira adorao e
pensamento e comportamento correto, geralmente, o Senhor tambm o nico que faz justia sobre
malfeitores. O mundo de 1-2 Reis um mundo moral em que delito punido, se o pecador ser rei
(Salomo, em 1 Reis 11:9-13; Jeroboo em 1 Reis 14:1-18), ou profeta (o judeu sem nome Em 1 Reis
13:7-25, o homem desobediente em 1 Reis 20:35-43), ou ordinrio israelita (Geazi em 2 Reis 5:19-27; o
oficial israelita em 2 Reis 7:17-20). No um mundo vending-machine, no entanto, em que todas as
moedas do pecado que inserido resultados em retribuio embalados individualmente. No existe uma
correlao clara entre o pecado eo julgamento em Kings, mesmo que as pessoas dizem que eles devem
obedecer a Deus para que possam ser abenoados por ele (por exemplo, Salomo, em 1 Reis 2:1-4;
Jeroboo em 1 Reis 11:38 ). Isto principalmente devido ao carter compassivo do juiz, que no deseja o
julgamento final a cair sobre as suas criaturas (2 Reis 13:23; 14:27) e que muitas vezes atrasa ou atenua
tal julgamento (1 Reis 21:25-29 , 2 Reis 22:15-20). A graa de Deus para ser encontrado em toda parte
em 1-2 Reis (1 Reis 11:9-13; 15:1-5, 2 Reis 8:19), confundindo as expectativas de que o leitor pode ter se
formado com base em uma compreenso simplista de lei. O pecado pode, no entanto, se acumulam a tal
ponto que o julgamento cai, no apenas em indivduos, mas em culturas inteiras, varrendo o relativamente
inocente acabar com os culpados (2 Reis 17:1-23; 23:29-25:26).
7. Senhor como promessa doador. Deus de Israel no apenas um legislador, no entanto, mas tambm
uma promessa-doador. Em 1-2 Reis uma promessa normalmente encontrados no corao do
comportamento gracioso do Senhor para com seu povo. As duas promessas divinas mais importantes
referidas so aquelas dadas aos patriarcas, por um lado, e Davi, de outro.
A promessa patriarcal de Abrao, Isaque e Jac -descendentes e posse eterna da terra de Cana,
claramente influencia o tratamento de Deus para o seu povo em vrios pontos na histria (2 Reis 13:23, e
implicitamente em 1 Reis 04:20 - 21, 24; 18:36). Essa promessa tambm se encontra no fundo da orao
de Salomo em 1 Reis 8:22-53, como Salomo aguarda com expectativa a possibilidade de perdo depois
de julgamento. O aspecto orientado para o futuro da promessa nesta passagem interessante, porque
uma promessa em tenso clara com final da histria em 2 Reis 25, onde a desobedincia levou expulso
da terra e do exlio em um imprio estrangeiro. Parece que o verdadeiro cumprimento da promessa
pensado ainda a ser no futuro, mesmo que ele tambm desempenhou o seu papel no passado.
A promessa feita a Davi , que ele deveria ter uma dinastia eterna, de aes no mesmo tipo de tenso, e
de fato aparece em 1-2 Reis em uma forma curiosamente paradoxal. Em grande parte da narrativa que
fornece uma explicao para a dinastia davdica sobrevive quando outras dinastias no, apesar de a
desobedincia dos sucessores de Davi (1 Reis 11:36; 15:04, 2 Reis 8:19). visto, em outras palavras,
como incondicional num aspecto. O destino de Jud no para ser o mesmo que Israel eo destino de
Jerusalm para ser diferente de Samaria do, porque Deus prometeu a Davi uma "lmpada", um
descendente que sempre se sentar no seu trono. Ento, quando Salomo pecados, na linhagem de Davi
no perde o trono inteiramente, mas mantm "uma tribo" (1 Reis 11:36), entretanto, com a perspectiva de
restaurar o seu domnio em algum momento no futuro (1 Reis 11: 39). Quando pecados Abias, de igual
modo, o seu filho ainda mantm o trono de Jud (1 Reis 15:04).
O pano de fundo aqui a promessa de Davi gravada em 2 Samuel 7, onde os pecados de descendentes
de Davi devem ser punidos pela "vara de homens" e no pelo tipo de rejeio divina Saul experimentado
(2 Sam 7:14-16. ). Esta promessa faz a diferena final entre reis davdicos e os de outras casas reais durante
a maior parte dos livros de Reis, e faz com que a dinastia de Jud inabalvel, mesmo quando as dinastias
do reino do norte so como canas agitadas "na gua" (1 Reis 14 : 15). Esta dinastia sobrevive , apesar de
a desobedincia dos sucessores de Davi. Em outros momentos, no entanto, a continuidade da dinastia
feita dependente da obedincia dos sucessores de Davi (1 Reis 02:04; 08:25; 9:4-5). A promessa tratado
como condicional. Como o progresso livros, parece que este ltimo ponto de vista prevalece, como
acumulando pecado coloca a promessa em seu aspecto incondicional sob grande estresse e, no final
derruba julgamento de Deus sobre Jud to severamente como em Israel (2 Reis 16:1-4 ; 21:1-15; 23:31-
25:26).
No entanto, Joaquim vive (2 Reis 25:27-30). Os autores dos Reis no precisa registrar esse fato. Eles
poderiam ter permitido Joaquim habitar na obscuridade com Zedequias (2 Reis 24:18-25:7), que termina
de forma eficaz como o eunuco na Babilnia que o profeta Isaas tinha previsto (2 Reis 20:18), um homem
mutilado privado dos herdeiros que podem mais tarde reclamar o trono. A importncia deste posfcio em
Joaquim aparece mais clara em uma seo anterior de 2 Reis. Aps o reinado de dois reis relativamente
justos (ASA) e Josaf, de Jud encontrou-se com dois reis que compartilham com as crianas do rei Acabe
ambos os seus nomes (Jeoro, Acazias) e sua atrao idolatria (2 Reis 8:16-29). No entanto, Deus tinha
prometido Davi um sempre ardente "lmpada" em Jerusalm (2 Reis 8:19;. Cf 1 Reis 11:36; 15:04), uma
dinastia eterna. Portanto, embora dinastia de Acabe chega ao fim em 2 Reis 9-10, a dinastia de Davi no.
Embora Acazias morre e sua me Atalia tenta acabar com toda a famlia real (2 Reis 11:1), um prncipe
real permanece para continuar a linhagem da famlia (2 Reis 11:02). Contra todas as probabilidades, Jos
sobrevive seis anos de governo de sua av a surgir mais uma vez como o rei em uma terra purificada do
culto de deuses estrangeiros (2 Reis 11:3-20).
Mais tarde, Joaquim reaparece na narrativa de 1-2 Reis de forma impressionantemente lembra desse
reaparecimento de Jos, depois que a destruio anterior de "toda a famlia real" (2 Reis 11:1). Como Jos,
ele sobrevive de forma inesperada no meio da carnificina; e como Jos durante o reinado de Atalia, ele
representa o potencial para a continuao da linhagem de Davi em um momento posterior. Tudo ainda
no est necessariamente perdido. A destruio da famlia do ltimo rei de Jud (Zedequias) no significa
que nenhum descendente de Davi deixado. Segundo Reis 25:27-30 indcios de que os aspectos
incondicionais da promessa davdica pode ainda, mesmo depois de terrvel juzo caiu, permanecem em
vigor. Da mesma forma, a orao de Salomo, em 1 Reis 8:22-53 olha para alm do desastre do exlio,
aterrando a sua esperana para a restaurao de Israel sua terra na eleio graciosa e incondicional de
Deus de Abrao, Isaque e Jac (ver tambm 1 Reis 18:36-37; 2 Reis 13:23; 14:27). Orao de Salomo
tambm se recusou a aceitar que as palavras de Deus sobre a rejeio das pessoas, da cidade e do templo
(por exemplo, 2 Reis 21:14; 23:27) foram suas ltimas palavras. As palavras em 2 Reis 25:27-30 expressar
a esperana de que Deus pode de fato ser considerado, no final, como no incio, um Deus de graa e no
s de mandamento, e que um Filho de Davi, um dia aparecer para introduzir seu governo justo sobre a
terra.






Histria da Salvao Resumo

O propsito de Deus na criao de Israel foi para trazer bno para o mundo atravs da fidelidade
aliana do povo. Ele instituiu a dinastia davdica para liderar o povo na sua fidelidade. A histria de Israel,
como dito por 1-2 Reis, est cheia de tragdias: a ruptura do reino para que o norte estava em rebelio
contra a casa de Davi; os fracassos de tantos reis, norte e sul, para viver fielmente e conduzir com
sabedoria; e as deportaes do norte e, em seguida, do sul. E, no entanto, Deus no falhar em seu objetivo:
Kings termina com bondade mostrada para o herdeiro de Davi (2 Reis 25:27-30), o que deixa a esperana
de que a linhagem de Davi continuar, levando ao herdeiro final, o Messias, eo Esperamos que um Israel
castigado pode-se ser restaurado e poder cumprir a sua vocao para o mundo. (Para uma explicao da
"Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm Histria da Salvao no Antigo
Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)
Caractersticas Literrias
Primeiro e Segundo Reis so escritos na forma de narrativa histrica, especificamente, um recorde de
sucesso monrquica. O principal formato retrica dessa histria tribunal o resumo da carreira dos reis
individuais, que consiste no nome de cada rei, o reino que ele governou (Israel ou Jud), a data de sua
ascenso ao trono, o comprimento de seu reinado, seus religiosos e outras polticas, os detalhes de sua
morte, eo nome de seu sucessor. No entanto, os autores so tanto os telogos como historiadores. No a
sua inteno de fornecer todos os detalhes histricos, e na ocasio eles direcionam os leitores que querem
mais informaes para consultar outras fontes. Inteno principal dos autores interpretar a histria de
Israel ao longo de linhas teolgicas, mostrando o que acontece quando os lderes polticos e espirituais
tolamente escolher a adorar falsos deuses, em vez de escolher sabiamente para adorar o nico Deus
verdadeiro.
Salomo o carter dominante na primeira metade de 1 Reis, eo profeta Elias, no segundo semestre.
Estes dois "close-ups" so equilibradas por uma srie de breves vinhetas, principalmente dos reis. O livro
tambm unificada com a escolha que cada um rei (junto com a prpria nao) devem fazer entre seguir
a Deus e adorando dolos. O movimento geral do livro de sabedoria para a loucura, como a queda de
Salomo recapitulada nas escolhas de seus filhos e netos. O arqutipo do rei do mal domina o livro, com
a figura do Rei Davi vrias vezes invocado como o padro real pelo qual seus sucessores so medidos e
achado em falta. Subgneros que aparecem intermitentemente em 1 Reis so o discurso de despedida, a
lista de funcionrios do governo, a descrio do prdio, a orao dedicatria, o inventrio, a maldio, a
histria de milagre, a aposta, ea provocao.
Como 1 Reis, 2 Reis enciclopdico em seu alcance, resumindo a carreira de quase 30 reis. O extenso
retrato da vida do profeta Eliseu uma exceo a esse formato "broadstroke". A forma geral de 2 Reis
trgico, mostrando como uma grande nao cai em runa. Alguns dos episdios do livro so narrativas em
seu prprio direito, e eles caem em uma srie de subgneros, incluindo histria de confronto, caso mdico,
a histria de ascenso, a histria de sucesso, a histria de recuperao, histria batalha, histria de heri,
histria de milagre, ressurreio narrativa , a histria de assassinato, narrativa vingana, orao, profecia,
histria reforma, e cativeiro narrativa. Longe de simplesmente dar os fatos, o historiador diz o que
aconteceu com o olho de um reprter para o detalhe significativo, talento de um contador de histrias para
o dramtico, e um corao de pastor para ensinar as pessoas a diferena entre certo e errado. O princpio
de organizao principalmente cronolgica, cobrindo cerca de 300 anos de histria real. Apesar da
abundncia de reis cujas carreiras so resumidas, um ciclo repetido unifica o livro, composto de reforma,
deformao, e declnio.








1 Reis Esboos

I. O reinado do Rei Salomo (1:01-11:43)
A. Salomo torna-se rei (01:01-02:46)
B. Mais sobre Salomo e sabedoria (3:1-28)
C. O governo de Salomo sobre Israel (4:1-20)
D. Salomo e as naes (4:21-34)
E. Os preparativos para a construo do templo (5:1-18)
F. Salomo constri o templo e seu palcio (06:01-07:51)
G. A arca levou ao templo (8:1-21)
H. A orao de Salomo (8:22-53)
I. A narrativa templo terminou (08:54 - 09:09)
J. Glria sob a nuvem (9:10-10:29)
K Apostasia de Salomo, os adversrios, e morte (11,1-43)
II. O Reino dividido (12:01-14:31)
A. O reino arrancada (12:1-33)
B. O homem de Deus de Jud (13:1-34)
C. O fim de Jeroboo (14:1-20)
D. O fim de Roboo (14:21-31)
E. Abias e Asa (15:1-24)
III. De Nadabe a Acabe (15:25-16:34)
IV. Elias e Acabe (17:01-22:40)
A. Elias ea seca (17:1-24)
B. Elias e os profetas de Baal (18:1-46)
C. Elias e do Senhor (19:1-21)
D A guerra de Ahab contra a Sria (20:1-43)
E A Vinha de Naboth (21:1-29)
F. Acabe morto em batalha (22:1-40)
V. Josaf e Acazias (22:41-53)

1:01-11:43 O reinado do Rei Salomo. Os primeiros 11 captulos de 1 Reis so uma
extensa descrio do reinado de Davi filho Salomo, um rei que foi grande quando ele
obedeceu a Deus e dependia de Deus sabedoria, mas cujo reinado terminou em tragdia
quando ele partiu de caminhos de Deus e adoraram a outros deuses.
01:01 - 02:46 Salomo torna-se rei. O comeo da histria Salomo tambm o fim da histria de Davi,
especificamente a seo da histria de Davi, que comea em 2 Samuel 7-12, onde Nathan e Bate-Seba,
que jogam papis to importantes em 1 Reis 1-2, so os primeiros de destaque . Nathan tinha prometido
a Davi que Deus levantaria um de seus filhos e estabelecer o seu reino para sempre (2 Sam. 7:12-13).
Como que esta promessa seja cumprida, tendo em vista mais tarde a palavra de Nathan de julgamento
de Davi em 2 Samuel 12 ea histria terrvel que segue em 2 Samuel 13-24? Os dois primeiros captulos
de Reis se props a resolver essa questo.
1:2-4 deix-la esperar sobre o rei e estar em seu servio .... deitar em seus braos . A expresso
hebraica para "esperar" aparece em Lv. 18:23 (como "entregar-se"), onde se refere disponibilidade para
a relao sexual; "Estar em seu servio" deixa a natureza precisa do servio no declarado; e "em seus
braos" tem conotao sexual em Gnesis 16:05 ("o abrao"); 2 Sam. 12:08; e Mic. 07:05. Esta bela
jovem, Abisague , , sem dvida, a inteno de interessar Davi sexualmente; e sua impotncia ( o rei no
a conheceu ) todo o incentivo que Adonias precisa fomentar a rebelio ("Eu vou ser o rei", 1 Reis 1:5).
1:5-6 Adonias era o quarto dos filhos de Davi nascidos em Hebron (2 Sam. 3:2-5), eo sobrevivente mais
velho. A primeira, Amnon, e terceiro, Absalo, morreram por este ponto da histria (2 Samuel 13-18), eo
segundo, Quileabe, , presumivelmente, tambm morto (no mencionado depois de 2 Samuel 3). exaltado
. Isto implica que Adonias est usurpando Davi (e Deus) direito de designar um sucessor (cf. o mesmo
termo em Nmeros 16:03.); isso contrasta com Davi, que esperou pacientemente por Deus para cri-lo
para o escritrio, mesmo recusando-se a tirar a vida de Saul (1 Samuel 16-31). Aqui, no entanto, os autores
lembram Absalo em sua referncia a carros e cavaleiros (ou cavalos) e os homens (cf. 2 Sam 15:01.);
e por sua referncia ao fato de que Adonias era um homem muito bonito (cf. 2 Sam. 14:25-26), eles j
sugerem que ele tambm est se dirigindo para o desastre. Seu pai nunca tinha perguntado : "Por que
voc fez assim ? e assim " Adonias, como Absalo, foi em parte o resultado de negligncia e indulgncia
parental; Davi nunca segurou-o responsvel por suas aes (cf. notas em 2 Sam 13:21;. 14:24; 15:04).
1:7-9 Os acontecimentos do HSC. 1-2 devem ser entendidos luz das tenses Jud / Israel j evidentes
nos livros de Samuel e logo reaparecer em 1 Reis 12 (cf. 2 Sam 20:01;. 1 Reis 12:16). Joabe e Abiatar
eram homens com razes profundas no passado judeu do Davi (por exemplo, 1 Sm 22:20-23;. 2 Samuel
2-3). Em contrapartida, apenas Benaia e valentes de Davi (guarda especial) no grupo adversrio tinha
uma associao to longa data com Davi (ver 2 Sam. 23:8-39). Note-se que foram os funcionrios reais
de Jud que foram convidados para a festa de Adonias, e no aqueles de Israel. Simei era um antagonista
de Davi, da casa de Saul (2 Sam. 16:5-14), enquanto nem Nathan nem Zadok aparecem em a narrativa
antes de 2 Sam. 07:02 e 08:17, respectivamente (ou seja, aps jogada de Davi de Hebron para Jerusalm,
em 2 Sam 5:6-10.). En-Rogel . A mola de Rogel foi ao sul de Jerusalm, na juno do Hinom e Cedrom
Vales, e desde a cidade com uma fonte de gua adicional para o importante fonte de Giom (ver 1 Reis
01:33) cerca de meia milha para o norte .
01:13 Ser que voc no ... juro ? Este juramento no mencionado em qualquer lugar em 2 Samuel,
e no o prprio Nathan no mencionar a Davi quando ele confronta em 1 Reis 1:24-27. Talvez fosse uma
garantia particular de Davi a Bate-Seba, que no era de conhecimento pblico.
01:13 propsito de Davi prefigura o propsito de Deus para estabelecer a Cristo como rei, quando muitos
preferem alternativas (Salmo 2, Atos 13:33).
01:18 ... voc no sabe disso . A brincadeira com a idia de "conhecer" no cap. 1 destaca a extenso da
perda de Davi de poder na sua velhice. Ele no foi capaz de "saber" Abishag sexualmente (v. 4), como ele
j havia conhecido Bate-Seba, e agora ele no sabe sobre Adonias, mesmo que ele j tinha tido a reputao
de possuir "sabedoria como a sabedoria do anjo de Deus sabe todas as coisas que esto sobre a terra "(2
Sam. 14:20).
1:20-21 Bate-Seba est preocupado que, se Davi no nomear Salomo como o prximo monarca antes
de sua morte ( dorme com seus pais ), ela e seu filho sero tratados como rivais para o trono ( infratores
contados ) e suas vidas estar em risco.
1:22-27 Viva o rei Adonias! Enquanto tentativas de Adonias de consolidao do poder e ter sucesso
Davi como rei so evidentes (vv. 5-9), Nathan enfatiza o propsito alarmante dos eventos para motivar
Davi para resolver rapidamente o problema da sucesso real .
01:31 ! Que o meu senhor, o rei Davi viver para sempre Como evidente a partir do contexto, Bate-
Seba usa a forma convencional de discurso que se usaria normalmente para enfrentar um rei (cf. Dn 3:09;.
6:21). O uso desta conveno, no entanto, no implica que Bate-Seba no sincero, mas que ela est
reafirmando sua lealdade a Davi.
01:33 minha mula . Passeio de Salomo na mula de Davi marca-lo como filho predileto de Davi. Mais
do que isso, a prpria mula pode tambm ter sido considerado como um smbolo da realeza (ver Zc 9:9..
Matt 21:1-11).
01:38 quereteus e peleteus ... . Estas so provavelmente os "servos" do versculo 33, aparentemente
prprias tropas pessoais de Davi (cf. 2 Sam 08:18;. 15:18; 20:07, 23). Eles eram provavelmente
mercenrios tirada entre a populao no-israelita de Cana, o mais provvel (como o nome implica) de
Creta e origem filisteu.
01:39 tenda . A hiptese mais natural pode ser que isso "a tenda do SENHOR "que aparece tambm em
2:28-30, ou seja, o tabernculo. O cronista, no entanto (2 Cr. 1:1-6), diferencia tenda de Davi em Jerusalm
(o local temporrio da arca da aliana) do tabernculo em Gibeo, para que a referncia , de fato, no
est claro.
1:41-49 convidados ... ouvi . A localizao do partido de Adonias em En-Rogel (v. 9), ao sul de
Jerusalm, no Vale do Cedron, impediu a observao direta de Salomo uno (vv. 38-40), mas eles
podiam ouvir a celebrao seguinte. Convidados de Adonias tremeram e rosa (v. 49), sabendo que o
alinhamento com ele pode significar rebeldes serem designados. Observe como cuidadosamente Jnatas,
filho de Abiatar expressa suas lealdades pessoais para o nosso senhor, o rei Davi (vv. 43, 47).
01:50 pontas do altar . Adonias acredita que o altar, como um lugar santo, protege-lo da vingana de
Salomo. Isso reflete um costume antigo Oriente Prximo comum em matria de asilo em santurios (cf.
x. 21:12-14).
2:2-3 Seja forte, e mostrar-se um homem . As palavras de despedida de Davi a Salomo ecoar as
palavras de Deus a Josu sobre a sua "sucesso" para a liderana de Israel depois da morte de Moiss
(Josu 1:6-9). Essa liminar comea usando a linguagem do guerreiro antes de passar imediatamente para
definir o quadro em que essa fora deve ser exercido (obedincia a Deus, de acordo com a Lei de Moiss
). Particularmente em vista aqui (como em Josu) o cdigo de leis de Deuteronmio, como a linguagem
de 1 Reis 2:3-4 indica (cf. Dt 04:29;. 06:02; 08:06; 09:05; 11 : 1; 29:9). "Mostra-se um homem" parece
ser uma expresso idiomtica que se refere principalmente realizao de si mesmo bravamente (cf. 1
Sam 04:09;.. 1 Cor 16,13), conforme definido especificamente aqui, no mbito da adeso fiel lei mosaica
; tomar coragem para Salomo para levar o povo fiel.
02:04 sua palavra que falou acerca de mim . A referncia , aparentemente, a 2 Sam. 7:11 b-16,
embora essa passagem no menciona explicitamente as condies que a promessa ( Se os seus filhos
prestar muita ateno sua maneira ). , de facto afirmou claramente (2 Sam. 7:14-15) que
irregularidades por parte dos sucessores de Davi no vai levar at o fim da dinastia, e isso se reflete
tambm em 1-2 Reis (cf. 1 Reis 11 : 36; 15:04, 2 Reis 8:19). Reis carrega, assim, um grau de tenso sobre
as implicaes precisas da promessa davdica, uma tenso que permanece mesmo at o final de 2 Reis 25.
02:05 o que Joabe, filho de Zeruia, me fez . Joabe para ser morto, de modo a limpar a casa de Davi
de "a culpa pelo sangue" que ele "derramou sem causa" (v. 31). curioso, no entanto, que o prprio Davi,
aparentemente, no tinha sido suficientemente preocupado com esta culpa de sangue para tomar medidas
contra algum que tinha sido to til para ele (por exemplo, 2 Samuel 11:15; 14:1-33; 19:01 -. 8). Talvez
por baixo as palavras de Davi mais um poltico do que uma preocupao religiosa. Joabe demasiado
perigoso para ser autorizado a viver no reino unido de Salomo uma vez Davi se foi porque ele muito
mais um homem do passado da Judia (como Simei demais um homem do passado israelita, 1 Reis 2:8-
9). Entre estes elementos perturbadores de Jud e Israel, os elementos que so hostis harmonia, est
Barzilai (v. 7;.. Cf 2 Sam 17:27-29; 19:31-39) da Gilead na Transjordnia. Ele um modelo de servio
obediente ao seu rei, que recompensada em comunho pacfica para seus filhos em torno da mesa do
rei.
02:06 de acordo com sua sabedoria . Salomo no devem agir precipitadamente, mas deve encontrar
alguma justificativa para a remoo de Joabe inteligente de cena (ver tambm v. 9, em referncia ao Simei)
para que ele no morre uma morte pacfica e natural na velhice ( no deixe que sua cabea cinza descer
sepultura em paz ). Para "Seol", ver nota em 1 Sam. 02:06. A sabedoria de Salomo (Hb. khokhmah )
ser destacado nos captulos seguintes (1 Reis 3:1-28; 4:29-34; 10:1-13), mas nunca mais ser utilizado
para o efeito implacvel.
02:06 A sabedoria de Salomo testado em lidar com negcios inacabados do reinado de Davi. A
sabedoria de Salomo prefigura a sabedoria de Cristo (Mt 12.42; Cl 2.3). A combinao de misericrdia
e justia caracteriza Davi e Salomo, em antecipao de Cristo.
02:10 Davi dormiu com seus pais . A metfora do sono sugere a expectativa de despertar algum
momento no futuro, e "com seus pais" sugere que as geraes anteriores tambm juntar-se na esperana,
e que Davi de alguma forma agora com eles. Esta frase ser repetida muitas vezes em Reis e Crnicas.
02:11 Davi reinou sobre Israel por 40 anos e morreu em 970 AC
02:12 o seu reino foi firmemente estabelecida . O Hebrew Kun ("estabelecida") est estrategicamente
posicionada no incio, no meio, e no fim de vv. 12-46 (vv. 12, 24, 45-46), lembrando 2 Sam. 7:11 b-16,
onde ele aparece em trs ocasies (2 Sam. 7:12, 13, 16) em relao ao de Deus no sentido de garantir
a Davi uma dinastia eterna. Deus tem feito por Salomo o que tinha feito antes por Davi (2 Sam. 5:12),
de acordo com a sua promessa a Davi (1 Reis 2:24).
Jerusalm no tempo de Salomo (c. 970-930 AC )
Davi ordenou a seu filho Salomo para construir um novo templo. Este trabalho levou sete anos, seguido
por 13 anos de construo de um complexo adjacente real (1 Reis 06:38; 7:1). Como este trimestre foi
localizado fora e norte da cidade original de Davi, os novos muros da cidade deve ter sido construdo para
ligar as duas reas.


O templo de Salomo foi o primeiro santurio permanente de Israel. Construdo no topo do Monte Mori
(2 Cr. 3:1), o complexo real, imediatamente ao sul do templo, (ver tambm o Templo de Salomo e do
Palcio Complex.) Consistiu de prprio palcio de Salomo e uma casa menor para sua esposa egpcia (1
Reis 7:8), um arsenal chamado de "Casa da Floresta do Lbano" (vv. 2-5), um salo de Pilares (v. 6), e
uma Sala do Trono (v. 7). A "Ascent" especial ligado o complexo com o templo.
A rea entre o complexo do templo e da cidade de Davi foi chamado de Ofel.
02:17 me d Abisague, a sunamita como minha esposa . Segundo Samuel 16:20-22 sugere que a
ligao sexual com as concubinas do rei equivalia a uma reivindicao ao trono; e, apesar de Abisague,
no era estritamente uma concubina, que estava intimamente associado na mente das pessoas com Davi.
Certamente Salomo aparece para interpretar o pedido de Adonias como um renascimento da conspirao
de 1 Reis 1-as precisamente a "maldade" contra o que Salomo lhe tinha advertido em 1:52 (cf. 2:22).
2:22 meu irmo mais velho . No est claro at que ponto o filho mais velho era normalmente esperado
em Israel para suceder seu pai ao trono, mas pelo menos alguns israelitas certamente teria considerado o
mais velho como tendo uma reivindicao especial no trono.
02:26 voc merece a morte . No h nenhuma evidncia de que Abiatar e Joab tinha nada a ver com a
iniciativa de Adonias em relao a Abisague, mas ambos so pronunciadas culpado por associao.
02:27 a palavra do SENHOR ... em Shiloh . Cf. 1 Sam. 2:27-36. Abiatar identificado como um membro
da casa de Eli em 1 Sam. 22:20, eo "sacerdote fiel" de 1 Sam. 02:35 est agora a ser descoberto Zadok (1
Reis 02:35). Os livros dos Reis esto muito interessados nessa idia de profecia e realizao, que um
dos temas que liga os livros juntos e d-lhes a sua atmosfera distinta.
2:28-34 atendendo as instrues do Davi (ver vv. 5-6 e notas), Salomo passa a ter Joabe eliminados.
pontas do altar . Veja nota em 1:50. Benaia ... feriu . Que Joabe no acho que Salomo vai ser to cruel
como Joabe tinha se mostrado, ou seja, preparado at mesmo para ter algum morto no lugar do santurio.
Embora este no era estritamente em conformidade com a Ex. 21:12-14 (que afirma que um assassino
deve ser tirado do altar e condenado morte), refugiando-se no santurio aplicada apenas para o caso de
morte acidental (Ex. 21:13), e no homicdio doloso; Do ponto de Ex. 21:14 era que o altar no forneceu
proteo para um assassino intencional. A viso de Davi (ver nota em 1 Reis 02:05) foi que Joabe merecia
a morte pelo assassinato de dois Abner (2 Sam. 3:27) e Amasa (2 Sam. 20:10).
2:36-46 Salomo move ao lado de eliminar Simei , que amaldioou a Davi quando ele fugiu de Absalo
(ver vv 7-8,... cf 2 Sam 16:5-13). Quando Simei ignora ordem de Salomo para no ir de Jerusalm a
qualquer outro lugar (1 Reis 02:36, cf. V. 42), Salomo ordena sua execuo (v. 46). Ele, assim, revela-
se a ser um rei "sbio" (vv. 6, 9), mas um tipo duvidoso de sabedoria.
3:1-28 Mais sobre Salomo e Sabedoria. Apesar de um tipo de sabedoria que j guiou Salomo em seu
tratamento daqueles que eram uma ameaa para ele (2:6, 9), cap. 3 confirma que na verdade ele ainda no
tem uma "mente sbia e perspicaz" verdadeiramente (v. 12). O novo dom da sabedoria que agora ele
recebe de Deus lhe permite governar mais justa, como a histria nos vv. 16-28 ilustra.
03:01 aliana matrimonial com o Fara . Este mais um ato duvidoso para adicionar aos de ch. 2.
Deuteronmio adverte contra um "retorno ao Egito" (Deut. 17:16), em termos de relaes demasiado
estreitas com essa nao. O verbo hebraico ( khatan ), traduzido "fez uma aliana de casamento" em 1
Reis 03:01, traduzida como "casar" em Deut. 07:03, onde a ordem de no se casar com estrangeiros
explicitamente ligada a um aviso de que tais casamentos vai levar o povo a servir a outros deuses (Dt
07:04). Isso se torna muito real para Salomo (1 Reis 11:3-4). Mesmo que Salomo "amou o SENHOR
"(03:03), ele um rei com um corao dividido, deixando de cumprir a Lei de Moiss, de todo o corao,
como Davi havia instrudo (2:1-4).
03:02 Os altos . Esta a traduo do hebraico padro bamot , mas no claro que a altura (natural ou
artificial) foi uma caracterstica intrnseca destes locais de adorao. A idia simplesmente o de
estruturas de acesso pblico (incluindo altares no fechadas e templos com altares) em que ou em que as
ofertas foram feitas a Deus ou deuses. A continuao e proliferao desses locais de culto (em oposio
ao um lugar de culto descrito em Deuteronmio 12) uma das principais preocupaes dos autores 1-2
Reis (1 Reis 22:43, 2 Reis 0:03 ; 14:04; 15:04, 35). Salomo comea tolerando adorao ao Senhor nesses
locais e acaba sendo arrastado para full-blown apostasia (1 Reis 11:7-8), como tambm mais tarde fazer
Israel e Jud (por exemplo, 12:28-31; 2 Reis 21 :3-9). Veja tambm a nota em 2 Reis 16:1-4.

Glria obtida por Salomo em 1 Reis

Positivos Negativos
Herdeiro escolhido de Davi (cap.
1)
Ganhou pode em sangrento golpe de Estado (cap.
2)
Apoio inicial de Nathan (cap. 1) Voz proftica desaparece
Orao para a sabedoria para
governar com justia (captulos 3-
4)
Regras com o trabalho forado; acumula riqueza
injustamente (9:15-22; 10:26-29)
Concluso e dedicao do templo
(captulos 5-8)
Mulheres estrangeiras lev-lo a idolatria (11:1-8)
O Senhor suporta Salomo (9:1-9) O Senhor rejeita Salomo (11:9-12)

3:7-9 Eu sou apenas um menino pequeno . Salomo se sente inadequada, tendo em vista a grande
tarefa que o confronta. Embora ele tenha usado antes de sabedoria para lidar com assuntos de Estado,
agora ele confessa ignorncia bsica: Eu no sei como sair, nem entrar a Ele precisa de uma. mente
entendimento para governar o seu povo, que ele pode discernir entre o bem eo mal .
03:09 Veja nota em 2:06. Deus promete sabedoria em 3:12, e realizao visto em 3:28 e 4:29-34.
3:11-14 Desde Salomo se no pedir vida longa ou riquezas ou a vida de seus inimigos , Deus lhe deu
o que ele fez no pedir, riquezas e honra, e prometeu prolongar os seus dias. Significativamente, no
h meno de inimigos, o que confirma que a "sabedoria" de Salomo no cap. 2 foi de, um tipo ignorante
de auto-servio, que deve agora ser substitudo por algo mais elevado, se quiser governar com justia e
bem mais de seus sditos. o temor do Senhor, que o verdadeiro princpio da sabedoria (J 28:28;. Ps
111:10;. Pv 15:33). Dou-lhe uma mente sbia e perspicaz . Esta sabedoria um dom sobrenatural de
Deus. No inata (como est implcito em 1 Reis 2:6-9); e no adquirido pelo trabalho duro paciente,
utilizando a observao cuidadosa e auto-disciplina (como explicitamente em grande parte da Provrbios
e em 1 Reis 4:29-34). Na posse de tal sabedoria Salomo foi sem precedentes na histria de Israel (
ningum como voc foi antes de voc e ningum como voc deve surgir depois que voc ), como
Ezequias era incomparvel em confiana (2 Reis 18:05) e Josias em obedincia Lei de Moiss (2 Reis
23:25).
3:16 duas prostitutas . As prostitutas aparecem em Provrbios 1-9 como uma categoria de mulheres
que os homens fazem bem para evitar. Os homens devem definir seus coraes ao invs de uma relao
com Lady Sabedoria, que ir ajud-los a ver atravs de palavras sedutoras e enganosas (por exemplo,
Prov. 6:20-29). Salomo, o possuidor de sabedoria, tambm no tem dificuldade de ver atravs das
palavras faladas pelos dois mulheres aqui. Eles estavam diante dele , porque, na ausncia de uma segunda
testemunha para corroborar seu testemunho (Deut. 19:15), os procedimentos legais normais no poderia
ser seguido. O rei israelita representou o mais alto tribunal de recurso e foi a base de toda a administrao
e da justia (cf. 1 Reis 3:28).
03:24 Tragam-me uma espada . Velha "sabedoria" de Salomo havia levado anteriormente ao uso da
espada , mas apenas para as execues, sem dvida, injustas. Sua sabedoria nova leva de maneiras mais
construtivas: as funes de espada a servio no do eu, mas implacvel do reino como um todo (cf. Sl
45:2-4)..
3:27-28 Este caso legal revela que o Senhor havia concedido pedido prvio de Salomo para a sabedoria
(vv. 9, 12); atravs da compreenso de Salomo da natureza humana, a identidade da verdadeira me
justamente determinado, e Israel percebe que a sabedoria de Deus estava nele .
4:1-20 Regra de Salomo sobre Israel. O texto hebraico trata vv. 1-20 como uma nica unidade. O
versculo 1 indica que os seguintes versos dizem respeito a regra do rei sobre todo o Israel, e v. 20 fornece
um clmax apropriado para essa descrio inicial do seu reinado, dizendo que as conseqncias de suas
habilidades de organizao foram ("Jud e Israel ... estavam felizes" ). Este o reino que resulta da regra
apenas do sbio Rei Salomo (cf. Salmo 72, um salmo "de Salomo").
04:01 As bnos de ordem, paz, justia e prosperidade no reinado de Salomo prefiguram as bnos
do reino de Cristo.
04:02 Entre os altos funcionrios do reino descrita pela primeira vez o (chefe) sacerdote , que est
surpreendentemente chamado no como Zadok (2:35), mas como Azarias, filho de Zadoque . Por algum
motivo no revelado se Zadok est agora em uma posio inferior, junto com uma Abiatar aparentemente
restabelecido (04:04;. Cf 2:26-27). A nova ordem, projetado em sabedoria dada por Deus, diferente da
velha ordem, em que Zadok tinha substitudo o Abiatar (injustamente?) Banido.
04:03 Os secretrios podem ter tido responsabilidades de gesto geral, ou tarefas mais especficas, como
a gravao de histria ou escrever cartas, enquanto o gravador pode de fato ter sido um arauto ou at
mesmo o Ministrio Pblico do Estado.
4:05 Azarias era encarregado dos 12 oficiais sobre todo o Israel mencionada no vv. 7-19, enquanto
Zabud ocupava o cargo de amigo do rei (ou seja, conselheiro pessoal;. cf Husai em 2 Sam 15:37;. 16:16;
17:5-16).
04:06 Ahishar era o mordomo real (cf. 16:9; 18:03), enquanto Adoniram ... estava no comando do
trabalho forado (cf. 5:13-18; 9:15-22).
4:7-19 doze oficiais . A tarefa de representantes de Salomo nas diversas regies de Israel era fornecer
para o rei e sua famlia em uma rotao anual, cada regio sendo responsvel por um ms em cada ano.
Esses oficiais podem ter sido supervisores fiscais, cujo trabalho era garantir que o governo local pagou
suas dvidas com o governo central. Embora o nmero "doze" o nmero tradicional das tribos israelitas,
e algumas das regies mencionadas no vv. 7-19 maio foram baseados em reas tribais (por exemplo,
Naftali , Issacar , e Benjamin ), que descrito aqui no estritamente um sistema tribal de apoio para o
governo central (por exemplo, a regio montanhosa de Efraim na v. 8 no para ser entendida como
correspondendo rea da tribo "Ephraim"). Arranjos de Salomo ir alm do sistema tribal, apesar de terem
pontos de contato com ele. A um governador que estava sobre a terra era mais provvel Azarias (v. 5),
para quem os 12 dirigentes distritais foram responsveis. Este sistema aparentemente continuou aps a
morte do rei. A evidncia para isso , talvez, para ser encontrado nas escavaes de Estemoa, na regio
montanhosa de Jud. Existem cinco frascos foram descobertos, encheu-se com mais de 60 libras (27 kg)
de prata. As datas de cermica para o nono ou oitavo sculo AC Em dois dos frascos a palavra "quinto"
aparece; isso provavelmente refere-se a um imposto que seria igual a 20 por cento.
04:09 Um jogo de dupla face bordo foi encontrado no local de Bete-Semes do sculo X AC Esculpida
em um lado da placa o nome de um homem ", Hanan." Esse nome tambm aparece em um ostracon de
Bete- Semes datando do sculo XII AC, e em uma tigela do sculo X, situada nas proximidades de Tel
Batash. A Bblia apresenta o site de Elom-Bete-Han imediatamente aps Bete-Semes, como parte de
segundo distrito econmico de Salomo.
A Extenso do Reino de Salomo
c. 970-930 AC
O reinado de Salomo marcou o apogeu do poder e da riqueza de Israel nos tempos bblicos. Seu pai,
Davi, tinha dado a ele um reino que incluiu Edom, Moabe, Amom, Sria e Soba. Salomo viria a trazer o
reino de Hamate sob seu domnio, bem como, e seu casamento com a filha de Fara selou uma aliana
com o Egito. Seu reino expansivo controlado importantes rotas comerciais entre vrias grandes potncias
mundiais, incluindo Egito, Arbia, Mesopotmia e Anatlia (sia Menor).



04:12 Uma das primeiras inscries hebraicas, encontrados em Khirbet Raddana e que datam do sculo
XII AC , um identificador jar com as palavras "pertencentes a Ailude ".
4:20 Jud e Israel ... comi ... bebi ... estavam felizes . Dada por Deus a sabedoria de Salomo produziu
um sistema econmico que, ao mesmo tempo que garante que a famlia real tem o suficiente para comer
e beber, no opressivo. Isto verdade mesmo que as pessoas so como muitos como a areia do mar
(cf. Gn 22:17; e nota a preocupao de Salomo, em 1 Reis 3:8-9 que ele no seria capaz de governar
tantas pessoas). Este o governo pela pessoa justa sob a bno de Deus, quando seu lder se desenvolve,
o povo se alegra (Prov. 29:2).
4:21-34 Salomo e as Naes. A paz ea prosperidade de Israel baseado em parte no domnio de
Salomo sobre os reinos vizinhos (que contribuem para a prosperidade e no representam ameaa paz,
vv. 21-28). A sabedoria de Salomo admirado em todo o mundo (vv. 29-34).
4:21-24 Salomo exerceu uma influncia dominante sobre todos os reinos, desde o rio Eufrates at a
terra dos filisteus e at a fronteira do Egito , uma rea mais definida como estendendo-se desde Tifsa
(uma importante cidade no Eufrates, cerca de 75 milhas [ 121 km] sul de Carquemis na rota principal de
comrcio ligando a Mesopotmia com a Sria) para Gaza (na costa oeste da Palestina, no extremo sul dos
filisteus). uma grande rea, correspondente ao grau ideal do domnio de Israel, como prometido a
Abrao em Gnesis 15:18.

Distritos Administrativos de Salomo

c. 950 AC
Salomo reorganizou o territrio israelita de seu reino em 12 distritos, cada um dos quais era responsvel
por fornecer as disposies imensas para o rei durante um ms fora do ano. Parece que Jud, tribo de
Salomo, foi exonerado desta carga. Salomo tambm fortificada cidades-chave em todo o seu reino e
cidades-armazns construdos para seus empreendimentos econmicos. Entre seus projetos de construo
mais significativos foram o templo e seu palcio real, em Jerusalm, construda em grande parte com
cedro fornecido pelo rei Hiram de Tiro.




04:25 E Jud e Israel viveram em segurana ... cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua
figueira . As pessoas viviam sob a bno de Deus (cf. Joel 2:22; contraste Ps 105:33;.. Jer 5,17), tendo
um grau de independncia econmica, algo semelhante a viver no reino dos "ltimos dias" previstos pela
o profeta Miquias, quando espadas ser batido em arados e cada um ter uma participao na terra (Mq
4:1-4).
04:26 40.000 manjedouras para os cavalos . Com base nos documentos disponveis fonte OT, o
nmero de vagas incerto. Embora a maioria dos manuscritos hebraicos colocar o nmero em 40.000, os
manuscritos gregos da Septuaginta (e um manuscrito hebraico) colocar o nmero em 4000, que tambm
o nmero indicado em 2 Crnicas. 09:25; portanto, o nmero aqui poderia ser um erro de cpia. (Cf. os
1.400 carros em 1 Reis 10:26, o que poderia sugerir menos de 40 mil barracas de cavalo.) Em ambos os
casos, um nmero to grande de barracas (at 4000) violaria a proibio em Deut. 17:16 que o rei "no
deve adquirir muitos cavalos para si mesmo." Edifcios pilarizadas tripartidas foram desenterrados em
numerosos stios da Idade do Ferro-Megiddo, Hazor, Bete-Semes, e em outros lugares. Cada unidade tem
um corredor central ladeado por duas alas paralelas, separadas por fileiras de pilares. Estes edifcios foram
identificados por vrios estudiosos como "barracas" ou estbulos (embora alguns argumentem que so
armazns, quartis do exrcito, ou bazares) e, de fato, alguns deles data do tempo de Salomo.
04:28 cavalos e ginetes . O lado mais sombrio de Salomo novamente sugerido (ver tambm v. 26),
mesmo no meio das glrias da primeira parte de seu reinado. Deuteronmio 17:16 probe o rei de adquirir
muitos cavalos "para si" e probe-o ainda mais de fazer as pessoas "voltar para o Egito a fim de adquirir
muitos cavalos" (Deut. 17:16;. Cf 1 Reis 10:26-29 ).
4:30-31 a sabedoria de todos os povos do leste ... do Egito . A sabedoria de Salomo excedeu a das
pessoas de lugares famosos por sua sabedoria, incluindo "todos os povos do leste" (cf. Matt. 2:1-12). Egito
especificamente fornece muitos exemplos de literatura de sabedoria (por exemplo, "A Sabedoria de
Amen-em-ope," o que muitos estudiosos acreditam AT influenciado Prov. 22:17-23:12). A sabedoria de
Salomo tambm foi maior do que a dos indivduos nomeados famoso por sua sabedoria.
04:33 Ele falou de rvores ... animais ... pssaros ... rpteis e dos peixes . A observao cuidadosa do
mundo natural e como ele funciona uma das formas "normais" em que as pessoas adquirem sabedoria
(por exemplo, J 38-41;. Pv 30:15-31;. Matt 6:25-34). Salomo estava preocupado com o mundo natural,
a partir da maior rvore (o proverbialmente alta cedro que est no Lbano ) para a menor planta (por
exemplo, hissopo ), e incluindo todos os tipos de fauna. Sabedoria "de baixo" (como aqui) e sabedoria
"de cima" (como recebida por Salomo em 1 Reis 3) so, portanto, combinados neste uma pessoa, o mais
sbio de todos os reis de Israel.
04:34 A atrao da sabedoria de Salomo prefigura todas as naes ouvir a sabedoria de Cristo (Atos
1:8).
5:1-18 Os preparativos para a construo do templo. No texto hebraico, estes 18 versos fazem parte da
mesma unidade que o material sobre o governo de Salomo sobre os reinos vizinhos e sua imensa
sabedoria. A preparao para a construo do templo , portanto, parte do discurso sobre Salomo e as
naes, e Hiram, rei de Tiro simplesmente um daqueles que "serviram a Salomo todos os dias da sua
vida" (4:21, cf 9.: 19, em que o Lbano parte de "toda a terra do seu domnio").
5:1-6 No local da 'Ain Dara no norte da Sria, um templo foi encontrado que data do dcimo terceiro -
oitavo sculos AC Ele se aproxima bastante da data, design e tamanho do templo de Salomo construdo
no sculo X AC Esta achado ajuda a corroborar a data do templo de Salomo no primeiro milnio cedo
BC Cf. nota sobre 7:1-12.
5:3-4 no poderia construir uma casa . A resposta de Salomo para a saudao de Hiram Hiram leva
de volta para esse momento importante na vida de Davi (2 Sam. 7:1-17), quando Davi foi dirigida por
Deus, no s sobre a sucesso (o que acaba de acontecer), mas tambm sobre o templo (que Ainda no
foi construdo). Deus deu a Salomo o resto de todos os lados que ele havia prometido a Davi (2 Sam.
7:11), tanto que no h nem adversrio, nem infelicidade . A imagem reflete resultado pretendido de
Deus, quando o povo de Israel tem um governante sbio e andam em obedincia aos mandamentos de
Deus. Perante esta situao, o momento certo para o projeto de construo de templos, divinamente
ordenado como a tarefa para o sucessor de Davi (2 Sam. 7:12-13).
05:05 construir a casa ao meu nome . Cf. 2 Sam. 07:13.
05:05 construo do templo de Salomo, a promessa de Deus em 2 Sam. 07:13 (cf. 1 Cr. 17:12) e
prefigura a construo de um templo eterno. Corpo da ressurreio de Cristo um templo eterno (Joo
2:19-22), e depois Cristo edifica a Igreja como um templo (Mateus 16:18;. 1 Co 3:16).
05:06 sidnios um termo geral para os fencios, famosos por sua percia em madeira . Sidon, como
Tiro, estava na costa fencia, ao sul do que hoje Beirute. meus servos, ir juntar-se seus servos ... tais
salrios como voc definiu . Salomo sugere para Hiram projecto de cooperao e, possivelmente
(embora a Hb. ambguo), que Hiram deve definir os salrios a serem pagos aos seus homens.
5:7-8 Bendito seja o SENHOR . Um gentio reconhece a bno de Deus sobre os seus grandes pessoas
, Israel.
05:08 A ajuda na construo de Hiram, um gentio, prefigura a incluso dos gentios no edifcio da igreja
como um templo (Ef 2:19-22).
5:9-12 Os meus servos as derrub-lo . Hiram responde com propostas de sua autoria, que seus prprios
homens s deve lidar com o corte da madeira e transport-lo ao longo da costa de Israel, e que os homens
de Salomo deve ser envolvido somente aps isso foi feito. Os salrios, alm disso, esto a ser pago no
aos seus trabalhadores, mas na forma de fornecimento de alimentos para a sua real casa . Salomo,
assim, consegue o que deseja (Hb. khepets , vv. 8, 10), nos materiais para o templo, mas Hiram, tambm,
tem seus desejos (Hb. khepets , v 9) para provises cumpridas. Aparentemente, um arranjo feliz, selado
por um tratado de acordo de um que um testemunho da sabedoria que Deus deu a Salomo. No entanto,
nada foi dito sobre Hiram primeira contraproposta a Salomo a respeito dos mtodos de trabalho (v. 9); a
narrativa prossegue como se ele no tivesse falado, como uma fora-tarefa de Israel despachado para o
Lbano "em turnos" para ajudar com a madeira (v. 14). Embora ele seja feliz para negociar com Hiram,
at certo ponto, Salomo tambm est preparada para ignorar termos que no se adequar a ele. Isto implica
claramente que Salomo tem a mo superior no relacionamento, algo que se torna ainda mais evidente em
9:10-10:29.
05:13 Salomo elaborado trabalho forado de todo o Israel . I Reis 9:15-23 deixa claro que Salomo
no recrutar israelitas para trabalhar no estrangeiro, mas apenas os trabalhadores do cananeu populao
de Israel. Dois grupos bastante distintos so destinados em 5:13-18 e 9:15-23. O primeiro composto por
30.000 cananeus e supervisionado por 550 funcionrios; o outro composto por 150 mil israelitas e
supervisionado por 3.300 capatazes.
05:14 em casa . O hebraico bebeto , "em sua casa", provavelmente refere-se a casa ou palcio de
Salomo, a construo do que ser descrito no cap. 7. Mesmo nesta fase, os autores sugerem, Salomo
est a gastar o dobro do tempo em seu palcio ("casa") como no templo (cf. 06:38-07:01), quando se
apresentou para pressionar rapidamente em frente com a templo.
5:17-18 pedras Dressed provavelmente descreve cantaria, uma caracterstica proeminente da
arquitetura israelita real. Belos exemplos de cantarias pode ser visto em Megido (dcimo-nono sculos
AC ), Gezer (sculo 10), Tel Dan, Ramet Rahel, e em outros lugares. As pedreiras reais para blocos de
cantaria foram encontrados em Megido e Samaria.
05:18 Os homens de Gebal so trabalhadores de Byblos, uma cidade ao norte do litoral de Tiro.
6:01 - 7:51 Salomo constri o templo e seu palcio. Com preparao para a construo do templo
completa, a narrativa se move para uma descrio detalhada do prprio prdio e seu mobilirio,
interrompida em 7:1-12 por uma descrio da construo do complexo do palcio real. Os autores parecem
sugerir que a preocupao de Salomo, para a sua prpria casa atrasou a concluso do templo.
6:1-10 ele comeou a construir a casa do SENHOR . Depois de uma nota sobre as datas envolvidas (v.
1), a descrio do templo comea com a sua estrutura externa. Os autores descrevem as suas propores
globais e sua forma bsica (vv. 2-3); suas janelas (v. 4); ea estrutura estranha ao seu redor, com suas
cmaras laterais (vv. 5-6, 8, 10). O trabalho foi realizado com reverncia, evitando o uso de ferramentas
de ferro no local do templo: nem martelo, nem machado, nem qualquer outro instrumento de ferro
.. (ver Ex 20:25 e Dt 27:5-6 para as proibies que parecem ser em mente aqui). As dimenses do templo
em cvados comuns foram 90 ps (27 m) de comprimento, 30 ps (9 m) de largura, e 45 ps (14 m) de
altura (ver ilustrao).
06:01 A quatrocentos e oitenta anos depois da libertao de Israel da escravido e do quarto ano do
reinado de Salomo sobre Israel, por volta do ano 966 AC Este texto importante em relao data do
xodo de Israel do Egito. primeira vista, a figura de 480 anos iria apoiar a data tradicional "cedo" para
o xodo, c. 1446 BC Por outro lado, se se permitir alguma simbologia para a compreenso da figura 480
anos (por exemplo, supondo que o resultado de 12 geraes, com uma gerao feita simbolicamente a ser
de 40 anos, embora ele , na verdade, a cerca de 25), uma chegaria em uma data "tarde" para o xodo de
cerca de 1260 AC (que alguns sentem permite uma maior concordncia com a histria do Egito). Para uma
discusso mais aprofundada sobre a data do xodo, ver a data do xodo.
06:02 O templo como o tabernculo de Moiss (xodo 25-27; ver nota sobre Ex 25:8.), mas maior e
mais magnfico, simbolizando uma expanso e uma nova etapa no propsito de Deus para habitar com o
seu povo . Ainda mais desenvolvimento ocorre com a viso de Ezequiel de um novo templo (Ezequiel 40-
43), com a igreja (Ef 2:19-22), e com a nova Jerusalm na consumao (Ap. 21:3, 10-22 : 5).
6:12-13 Quanto a esta casa que voc est construindo . O templo colocado firmemente em seu
contexto teolgico adequado. Deus certamente habitar no meio do seu povo uma vez que o templo foi
construdo (v. 13), mas esta "morada" ser na mesma base de antes: a obedincia do povo lei (cf. Lv
26:11-12.). O templo em si, por todo o seu esplendor, no muda nada sobre a natureza da relao divino-
humana. Isso era algo que os israelitas eram capazes de esquecer depois que o templo tinha sido construdo
e tornou-se um aspecto central importante da vida nacional (cf. Jer. 7:1-34). Deus no to impressionado
com estruturas como ele com a obedincia, um ponto feito mais tarde por Stephen em seu discurso ao
Sindrio em Atos 7; ea beleza dos templos nunca h qualquer garantia de que Deus no vai deix-los ou
trazer juzo sobre eles (cf. Lc 21:5-6).

Jerusalm na poca de Salomo

c. 950 AC
Atravs de vrios projetos de construo Salomo comeou a transformar a pequena fortaleza militar da
cidade de Davi em uma cidade de grande escala que seria o centro geogrfico da religio israelita. Ele
construiu o templo do Senhor e do complexo do palcio real na colina ao norte da fortaleza e cercado com
um muro. Ironicamente, Salomo tambm permitiu que suas muitas esposas estrangeiras para estabelecer
santurios pagos na colina ao leste da cidade, que mais tarde seria chamado de Monte da Corrupo.



Templo de Salomo

Salomo comeou a construir "a casa do SENHOR ", em Jerusalm, no monte Mori, na primavera de
967 ou 966 AC (1 Reis 06:01;. 2 Crnicas 3:1-2) e completou sete anos depois, no outono de 960 ou 959
(1 Reis 6:38). O templo em si, no incluindo as cmaras vizinhas em trs lados, foi de 90 ps (27 m) de
comprimento, 30 ps (9 m) de largura e 45 ps (14 m) de altura. Ele estava no meio de uma quadra com
paredes de contorno.



6:14-35 Salomo edificou a casa, ea acabou . A repetio de 9 v no versculo 14 indica uma retomada
da linha principal da histria de vv. 1-10 aps a digresso de vv. 11-13, e tambm uma mudana de foco.
Agora o interior do templo descrito. Mais ateno dada ao santurio interior (vv. 16, 19-32), o que
no surpreendente, uma vez que era o Santo dos Santos (ou "Santo dos Santos"), onde a arca da aliana
era para ser colocado (v. 19). Comparado a este lugar, as outras partes do templo foram menos
significativas, e eles recebem apenas a ateno limitada devido eles, embora no haja muito interesse no
esplendor da decorao. Foi no santurio interior que o Senhor sentado, entronizado no querubins (v. 23;
ver 1 Sam 04:04;.. Ps 80:1; 99:1). Eram estranhos, criaturas aladas que poderia tomar vrias formas
especficas, combinando caractersticas de diferentes criaturas terrestres conhecidos, um pouco parecido
com os animais multifacetadas de arte assrio. Tronos Cherubim so bem atestada na Sria-Palestina. Estes
especial Jerusalm querubins dominou o santurio, chegando a meio caminho de seu teto e em toda a
extenso da parede a parede.
6:14-22 Uma rom marfim inscrito se que foi pensado para ter vindo do templo de Salomo, em
Jerusalm. A inscrio l: "Pertencente ao templo do Senhor, santa para os sacerdotes." No entanto, a
rom procedncia desconhecida e veio pela primeira vez a ateno dos estudiosos aps ser encontrado
em uma loja de antiguidades em Jerusalm. No momento da escrita, os estudiosos esto indecisos ou no
uma falsificao. A autenticidade da rom de marfim no est em dvida, mas ainda a da inscrio tem
de ser determinado.
06:36 Depois percorreu o interior do templo, o leitor novamente fora no trio interior que est diante
dele.
06:38-07:01 a casa foi concluda . O hebraico "ele completou [ kalah ] o templo [ bayit ] ", e seguido
por:" ele passou sete anos construindo [ banah ]. Mas a sua prpria casa [ bayit ] Solomon passou treze
anos construindo [ banah ]; e ele completou [ kalah ] toda a sua casa [ kol + bayit ]. "Dois" casas "esto
em vista aqui, e um contraste enftico est sendo feito entre eles. Salomo passou muito mais tempo
construindo sua prpria casa ou complexo do palcio do que ele fez construir a casa de Deus, outra
indicao de seu corao dividido. A nfase provvel de 07:01 de fato o seguinte: "Mas a sua prpria
casa de Salomo passou treze anos para construir; e ele completou o todo de sua casa "O templo no
realmente" completa "at que todo o trabalho em seu interior completa e est sendo adorado.; e isto no
o caso at 07:51.
7:1-12 A nica evidncia para complexo do palcio de Salomo (ver ilustrao) vem da Bblia. Parece
ter sido construdo de acordo com o plano de um tipo de palcio neo-hitita chamado um pouco hilani
(Hb.). Este tipo de palcio foi encontrado no norte da Sria nos locais de Tell Ta'yinat e Zinjirli. Cf. nota
sobre 5:1-6.
7:2-5 A Casa da Floresta do Lbano , apenas o primeiro dos vrios edifcios do complexo do palcio,
era muito maior do que o templo (cf. 6:2). O templo tinha um pouco de cedro do Lbano nele (6:9-10, 15-
16, 18, 20, 36); este edifcio, no entanto, tinha tanto cedro (7:2-3, 7, 11, 12) que ele poderia ser nomeado
aps a floresta da qual o cedro veio-apesar de ter sido aparentemente projetado apenas como um tesouro
ou arsenal (cf . 10:17, 21;. Isa 22:08). Isso confirma que o rei estava muito mais preocupado com o seu
palcio de cerca templo do Senhor.

Templo e palcio complexo de Salomo

Para chegar ao novo bairro que Salomo construiu a partir da antiga cidade de Davi, tinha que passar
pelo porto no muro norte da cidade de Davi. Indo em direo ao norte, o novo complexo constitudo por
um hall de entrada, o chamado Salo das Colunas (1 Reis 07:06); a Casa da Floresta do Lbano (7:2-5); o
prtico (7:06 b); casa do rei (7:08 a); ea casa de sua esposa, a filha de Fara (7:08 b).
A Casa da Floresta do Lbano, mostrado aqui, a oeste do Salo das Colunas, serviu como um arsenal. O
salo principal tinha fileiras de colunas de cedros, e escudos e metas de ouro pendurado em suas paredes
(10:16-17). Para o leste do Salo de Pilares foi a varanda, ou Salo do Trono, local de julgamento de
Salomo. Alm do Salo de Pilares colocar palcio de Salomo. Aqui o cenrio que impressionou tanto
a rainha de Sab em sua visita ao rei Salomo (1 Reis 10).
H paralelos entre este complexo do palcio e os palcios contemporneos do norte da Sria, com a
ordem das partes do edifcio em 1 Reis 7 correspondente ordem das unidades nesses palcios.



7:6-12 o Salo de Pilares . Os restantes edifcios que faziam parte do complexo so descritos. Alm de
"Hall dos Pilares", que era quase to grande quanto o templo, havia uma sala de trono, tambm chamado
de Salo do Juzo ou "Justia", e dois palcios, um para Salomo e outro para sua esposa egpcia.
7:13-14 Salomo enviou e trouxe Hiram de Tiro . Depois da digresso importante de vv. 1-12, o autor
retorna ao templo para descrever a forma como o projeto foi concludo. Este Hiram que faz o mobilirio
do templo formado a partir de bronze no para ser confundido com o rei de ch. 5. Embora ele chamado
de Tiro, os autores so de fato mais o cuidado de salientar que foi s seu pai , de quem ele aprendeu o seu
ofcio, que natural daquela cidade. Sua me era um israelita viva, da tribo de Naftali , no extremo
norte do pas, perto da costa fencia. Portanto, Hiram, que tinha um pai judeu, no era simplesmente um
gentio sem razes israelitas. Ele descrito de uma forma que lembra um israelita famoso com um trabalho
semelhante para fazer, Bezalel, filho de Uri, o principal arteso envolvido na construo do tabernculo
(Ex. 31:1-11; 35:30-35). Ambos os homens esto a ser dito cheio de sabedoria, entendimento e
habilidade no que diz respeito ao trabalho em bronze .
07:14 Veja nota em 5:08. Dada por Deus sabedoria de Hiram como a de Bezalel e Aoliabe, que
supervisionou a construo do tabernculo (Ex. 31:1-6). Ele prefigura a sabedoria de Cristo e dos seus
servos na construo da igreja (Ef 2:19-22).
Bronze Bacias e Stands
No ptio do templo havia 10 bronze rodas estandes que detinham 10 bacias cheias de gua e cinco no
lado sul do templo, cinco no lado norte. Eles foram usados para enxaguar as partes de animais que foram
usados para os holocaustos (1 Reis 7:27-38;. 2 Crnicas 4:6). Cada stand era de 6 ps (1,8 m) de
comprimento, 6 ps (1,8 m) de largura, e 4,5 ps (1,4 m) de altura. Cada bacia foi de 4,5 ps (1,4 m) de
dimetro e realizou 240 gales (909 l) de gua.



7:15-21 dois pilares de bronze . Dois pilares macios, chamados de Jaquim e Boaz (v. 21), foram
posicionados na entrada do templo, e juntamente com os seus capitais ficou 27 cvados (40 m), feet/12
quase to alto quanto o prprio templo (30 cvados [45 ps / 14 m], de acordo com a 6:2). Eles podem ter
sido independente, apesar de alguns templos do mundo antigo tinha pilares que sustentam o telhado da
varanda. Os pilares provavelmente tinha capitais duplas: um com trelia , de cinco cvados (7,5 m)
feet/2.3 alta, e outro com (7:16, cf 2 Crnicas 3:15 Jer 52:22...) -obra de lrios , quatro cvados (6
feet/1.8 m) alta (1 Reis 7:19). Quando o templo foi destrudo (2 Reis 25:17), no entanto, no parece ter
sido apenas um 3-cbito (4.5-foot/1.4-m) capital da trelia, possivelmente a partir de obras de renovao
sob Jeos (2 Reis 0:06 -16) ou Josias (2 Reis 22:3-7). Cf. observar em 2 Crnicas. 3:15-17.
7:23-47 Cf. observar em 2 Crnicas. 4:2-6. O mar de metal fundido uma bacia grande de metal
projetado para conter gua, representando as foras do caos subjugado e trouxe para a ordem do Senhor,
que o Criador do mundo (cf. Gn 1:01 - 02:03, Sl. 74:12-17; 89:5-12; 93:1-5). Associado com o mar so
dez bases de bronze (1 Reis 07:27), decorado com lees, bois e querubins (v. 29), cada um projetado
para manter uma bacia menor do que o mar (vv. 30, 38). Cinco est com suas bacias foram colocadas no
lado sul do templo, juntamente com o mar, e cinco no norte (v. 39). As bacias de v. 40 no so as de vv.
38-39, mas os utenslios diferentes utilizados na limpeza do altar (cf. x 27:3.); os potes e ps tambm
teria sido usado para essa finalidade.
07:23 de dez cvados duma borda outra ... trinta cvados (in) circunferncia . A explicao mais
simples para estes nmeros que eles so dadas em nmeros inteiros, e so precisos para o grau de
detalhamento implcitos em tais nmeros. Os autores no estavam tentando dar um equivalente preciso
para pi (que, para o dimetro de dez cvado renderia uma circunferncia de 31,46 cvados, ou menos, se
o dimetro foram um pouco menos de 10 cvados).
07:23 O mar aumenta grandemente a bacia para lavar que estava no tabernculo (Ex. 30:17-21). Veja a
nota na Ex. 30:20.
07:25 No Nimrud na Assria foi encontrada uma pequena touro marfim usado para apoiar um prato ou
bandeja em seu topo. Pode ter sido um objeto de comrcio da Sria, e que foi fabricado l no sculo VIII
AC uma reminiscncia do "mar de metal fundido", que sentou-se no dia 12 bois de metal monumental
na frente do templo de Salomo.
07:27 Os estandes com suas bacias (v. 38) representam pequenas verses mveis do mar (vv. 23-26),
destacando ainda mais a abundncia de gua (ver nota sobre v. 23). A multiplicao de gua, em
comparao com a bacia nica para a lavagem em Ex. 30:17-21, antecipa o ainda maior abundncia
quando a gua fornecida por Deus torna-se um rio de vida (Ez 47:1-12, Joo 4:10-14; 19:34; Ap. 22:1-2)
.
7:48-51 fez Salomo todos os vasos . Hiram assume a responsabilidade apenas para o trabalho em
bronze, enquanto Salomo tem a seu cargo o trabalho em ouro . Hiram se pode ter sido "cheio de
sabedoria, entendimento e habilidade" (v. 14) e um digno sucessor, at certo ponto, a Bezalel; mas os
autores esto ansiosos para retratar Salomo como aquele que preeminentemente encarna estas qualidades
(cf. 3:4-15; 4:29).
8:1-21 A Arca levado ao templo. A arca da aliana de Deus, o grande smbolo da presena do Senhor
com o seu povo eo lugar onde as tbuas da lei foram mantidos (Ex. 25:10-22;. Deut 10:1-5; Josu 3-6 ),
at ento permaneceu em um santurio de tenda em algum lugar da antiga cidade de Davi (2 Sam 6:16-
17;. 07:02, 1 Reis 3:15), alm da breve viagem descrito em 2 Sam. 15:24-29. O templo estava pronto para
receb-lo.
08:02 a festa em ... no stimo ms a Festa dos Tabernculos (cf. vv 65-66;.. Lev 23:33-43), durante a
qual os israelitas haviam sido instrudos a viver em abrigos temporrios, como um lembrete da xodo.
Observou-se em Setembro / Outubro.
8:3-4 os sacerdotes levaram a arca . Nem mesmo os ancios de Israel so seguros na proximidade
imediata da arca (cf. Josh 3:1-4;. 2. Sam 6:1-7), e somente os sacerdotes podiam ter levado direto para o
santurio interior (1 Reis 08:06) do templo. A mudana da arca, junto com a tenda da reunio (ou seja,
o tabernculo), simbolizava o movimento do "nome" do Deus do xodo de um temporrio para uma
moradia mais permanente (cf. 2 Sam. 07:06 ).
08:08 at hoje . Esta frase aparece vrias vezes em 1-2 Reis quando as conexes esto sendo feitas entre
passado e presente (1 Reis 09:13, 21; 10:12; 12:19, 2 Reis 2:22; 08:22; 14: 7; 16:06; 17:23, 34, 41;. cf
tambm 2 Reis 10:27). Uma vez que a arca da aliana havia desaparecido muito antes do perodo em que
os livros de Reis chegou a sua forma final, no entanto, a frase representa aqui uma sobrevivncia a partir
dos documentos de origem usados quando os livros foram colocados juntos ou a partir de uma verso
anterior (preexilic) verso que foi posteriormente expandido.
08:09 Embora a arca tinha uma vez contido o pote de man ea vara de Aro (Hebreus 9:4, ver Ex 16:32-
34;.. Num 17:10-11), havia agora nada na arca, exceto o duas tbuas de pedra em que estavam escritos
os Dez Mandamentos. "Nada na arca" tambm pode antecipar a observao mais tarde que nada na terra
pode "conter" o Senhor (1 Reis 8:27). A arca era simplesmente uma testemunha aliana de Deus e um
smbolo de sua presena real; ele no pode conter ele.
08:10 A nuvem foi muitas vezes associada com a de Deus que aparece no AT (por exemplo, Ex 13:21-
22;. 16:10; 19:09), e uma nuvem cobriu o tabernculo tambm aps a sua concluso em Ex. 40:34-38.
08:11 os sacerdotes no podiam assistir e ministrar . A presena do Senhor era to forte que os
sacerdotes perderam at mesmo a fora para resistir. Cf. Ex. 40:35; Ap. 15:08.
08:11 Veja Ex. 40:34-35. A glria do Senhor se afasta mais tarde, por causa da apostasia do povo
(Ezequiel 10). A vinda da presena de Deus prefigura a plenitude do Esprito em Cristo (Mt 3:16-17, Joo
3:34-35; 1:14) e dentro da igreja (Atos 2:3-4; 1 Cor 3.: 16).
8:12-13 A vinda da arca para o templo eo aparecimento da nuvem da glria de Deus so sinais de certeza
de que o novo regime de adorao tm a bno divina (note a conexo com a escurido em Ex 20:21;.
Deut . 4:11; 5:22). O Deus do xodo e do Sinai veio morar no seu templo.
08:17 o nome do SENHOR . No discurso de Salomo (vv. 16-20) e tambm na orao que se segue (vv.
22-53), a palavra "nome" utilizado para evitar dizer que o prprio Deus realmente habita no templo (cf.
tambm 3:02 ; 5:03, 5). A presena de Deus no templo era real (para o "nome" de Deus representa tudo o
que ele , veja nota em Atos 10:48), e as pessoas que chamar a ateno dele, chamando o nome dele, mas
ele no estava a ser pensado como " vivo "no templo (como era imaginado dos falsos deuses de outras
naes) em qualquer sentido que prejudicaria a realidade de sua transcendncia.
8:22-53 A orao de Salomo. A arca da aliana chegou no templo (vv. 1-13), e Salomo abordou as
pessoas sobre o significado do evento (vv. 14-21). Ele agora se volta para dirigir a Deus, refletindo sobre
a natureza de Deus "morada" no templo e oferecer uma orao de petio sete vezes (cada seo
envolvendo um apelo para que Deus deve "ouvirei dos cus";. Vv 32, 34, 36, 39, 43, 45, 49) para quem
vai aproximar-se dele no templo. A orao importante para compreender os livros de Reis como um
todo, pois coloca tanto o templo ea lei em perspectiva mais ampla. O templo um edifcio importante,
mas Deus no est confinado por um edifcio e certamente no dependente dele. Ele vai sobreviver at
mesmo a sua destruio, e vai ouvir as oraes do seu povo quando eles vo para o exlio. Da mesma
forma, a obedincia lei muito importante, mas Salomo mantm a esperana para a restaurao, mesmo
quando as pessoas no conseguem obedecer.
08:24 Ao trazer o templo para a concluso, o Senhor tem mantido a promessa que ele declarou ao seu
servo Davi . Cf. 2 Sam. 07:13.
08:24 A promessa de Davi est em 2 Sam. 07:13. O templo antecipa a maior satisfao em o tabernculo
de Deus com o homem atravs de Cristo. Veja as notas em 1 Reis 05:05 e 06:02.
8:27-30 ir verdade, habitaria Deus na terra? Embora Deus habitar no templo (vv. 10, 13;.. cf nota
em 1 Sam 4:3-4), ele no deve ser considerado como o nico lugar onde Deus est, mas como um lugar
especial, onde seu nome , um lugar para que seus olhos esto abertos (1 Reis 08:29;.. cf Is 66:1-3). A
audincia de orao feita no cu (1 Reis 8:30), que (se em qualquer lugar ) o lugar de habitao de
Deus. Mesmo assim, no entanto, Deus no pode ser limitado a um lugar; ele no pode, a rigor, morar no
mesmo o cu mais alto (v. 27). Ele no pode ser confinado por espao.
08:30 O papel fundamental do templo de orao prefigura o papel de Cristo, atravs de cujo nome temos
acesso a Deus (Joo 14:13-14;. Hebreus 10:19-22).
8:31-32 Se um homem pecar contra o seu prximo . Este o primeiro de sete peties especficas a
respeito de um caso jurdico em que as dificuldades mais provas ou testemunhas tornam impossvel para
resolver o caso de qualquer forma normal (cf. 3:16-28). Um ritual sacerdotal est envolvido aqui (cf. Nm
4:11-31.): O prprio Deus invocado como juiz para condenar o culpado e limpar o justo individual.
8:33-40 Quando o teu povo Israel for derrotado . A segunda, terceira e quarta derrota peties
preocupao na batalha, e subsequente exlio da terra (vv. 33-34), a seca (vv. 35-36), e perigos variados,
tais como a fome , a peste , e cerco (vv. 37-40). Em cada caso, a causa do problema o pecado, ea
principal exigncia da situao o perdo, embora instruo divina tambm solicitado (v. 36).
8:41-43 A quinta petio passa de israelitas para o estrangeiro que tenha ouvido falar do Senhor grande
nome , mo forte e brao estendido (Dt 4:34; 5:15) e ora em direo ao templo. Salomo deseja que
essa pessoa tambm saberia orao respondida e que todos os povos da terra devem saber de Deus e
temem nome dele (cf. Is 2,1-5;. 56:6-8, Lucas 7:1-10 ).
8:44-45 Se o teu povo sair guerra . A sexta petio, como a segunda, est preocupado com a guerra,
mas desta vez o foco no est na derrota como resultado do pecado, mas em vitria na causa de Deus ( o
que maneira voc deve envi-los ). O exrcito encarado como lutar para trazer a justia de Deus para
a terra.
8:46-51 levado cativo . A stima petio retorna questo da derrota e do exlio, a maior preocupao
da orao. Se exlio deve ocorrer, e se as pessoas devem se arrepender e orar voltado para terra , da
cidade , e do templo (v. 48;.. cf Dan 6:10 para a prtica), ento Deus convidado a consider-los mais
uma vez como o seu povo e defende a sua causa (1 Reis 08:49;. cf v 45). Eles so do Senhor herana
ou herana, o povo tirou do Egito (v. 51;.. cf Dt 4:20); Salomo parece implicitamente para um "segundo
xodo", de uma terra diferente, para coincidir com o primeiro.
08:54 - 09:09 O Templo Narrativa terminado. Os autores agora dizer do segundo discurso de Salomo
para o povo (8:54-61), da concluso das festividades associadas com a dedicao do templo (8:62-66), e
da segunda apario de Deus a Salomo, em que ele responde a orao de Salomo com algumas palavras
solenes sobre dinastia e do templo, as pessoas ea terra (9:1-9).
8:54-61 repouso ao seu povo Israel . Salomo mais uma vez celebra o cumprimento das promessas de
Deus, mas desta vez de forma mais ampla do que em vv. 15-21. Ele se refere aqui s promessas dadas
atravs de Moiss , aludindo na palavra "descanso" para o estabelecimento de Israel dentro da terra de
Cana. O objetivo final da caminhada de Israel nos caminhos de Deus que todos os povos da terra
saibam que o SENHOR Deus; no h outro (cf. Deut. 4:35). Essa idia de papel de Israel no mundo
(cf. 1 Reis 8:41-43) vai todo o caminho de volta para Gnesis 12:1-3 e encontrado tambm em passagens
como ex. 19:06, onde Israel ser um "reino de sacerdotes", mediao de Deus para o seu mundo. Vocao
de Israel para ser uma luz para os gentios (Isaas 49:6), trazendo a salvao de Deus at aos confins da
terra.
8:62-64 ofereceu sacrifcio . Captulo 8 encerra com um relato dos sacrifcios oferecidos no curso da
dedicao do templo, tantos que o altar de bronze fora do templo no foi suficiente para a tarefa. Parte
do ptio em frente ao templo teve que ser consagrado para uso tambm.
8:65-66 de entrada de Hamate at o ribeiro do Egito . Esta frase designa todo o imprio de Salomo
e anlogo a frases semelhantes em 04:21, 24 ("desde o Eufrates at a terra dos filisteus e at o termo do
Egito", e "a partir de Tifsa para Gaza"). Presumivelmente entrada de Hamate ("entrada de Hamate"),
portanto, ficava ao norte de si Hamate, que ficava no centro da Sria no rio Orontes. A imagem de um
reino feliz e unida que se estende desde o Egito at o Eufrates (eles foram para as suas casas alegre e
de bom corao ) muitssimo corresponde imagem no cap. 4.
9:02 uma segunda vez . A primeira ocasio em que Deus apareceu para Salomo (3:4-15) marcou o
incio de sua ascenso grandeza. Esta segunda apario marca o ponto final de sua ascenso social, e
aponta frente ao desastre.
9:4-5 Voc no faltar um homem no trono de Israel . Cf. observar em 2 Crnicas. 7:17-18.
09:06 se voc desviar de mim, voc ou seus filhos . Embora o lugar do templo como um ponto focal
para a orao tem sido assegurada por Deus, como Salomo pedido (v. 3;. Cf 8:27-53) e tambm houve
uma resposta favorvel ao seu pedido sobre o futuro da dinastia (9:4-5;. cf 8:25-26), o futuro do templo
ea dinastia depende da obedincia de Salomo e das futuras geraes de israelitas. O foco aqui especial
sobre a questo da idolatria: as pessoas no devem ir e servir a outros deuses e ador-los .
9:7-8 A desobedincia levar perda da Terra Prometida, e do magnfico templo se tornar um monto
de runas de ser zombado por quem passa (cf. Dt 29:22-28;.. Lam 1:12; 2:15). Israel ser, de fato,
transformado a partir de uma proverbial nao pela sua sabedoria (1 Reis 4:21-34) em uma nao que
em si mesmo um provrbio e motejo . Este par palavra vem diretamente da lista de aliana maldies
em Deuteronmio 28 (v. 37), um captulo que est por trs tanto da orao de 1 Reis 8:22-53. Esta orao
tem assumido a inevitabilidade do pecado (especialmente 8:46), deixando claro que o "se" em 09:06 no
pode ser outra coisa seno um "quando" na realidade (8:46); obedincia, inevitavelmente, dar lugar a
apostasia. Uma nuvem escura paira agora sobre o imprio de Salomo.
09:08 A desolao vem a acontecer em 2 Reis 25:9-11, indicando a necessidade de verdadeira obedincia
e uma maior templo que est por vir em Cristo (Joo 2:19-21).
9:10-10:29 Glria sob uma nuvem. Regra de Salomo sobre os reinos vizinhos, combinada com a sua
posio no mundo em geral (4:21-34), coloc-lo em posio de construir e dedicar o templo (5:1-8:66).
Primeiro Reis 9:10-10:29 agora considera a glria deste imprio de Salomo, luz da 8:22-53 e 9:1-9.
Temas anteriores so apanhados novamente (relaes de Salomo com Hiram, o seu uso do trabalho
forado; estrangeiros vindo para ouvir sua grande sabedoria), mas eles se repetem de uma forma que no
dicas de sabedoria, mas de loucura. A glria do imprio de Salomo a glria sob uma nuvem, destinado
a desaparecer.
9:10-13 vinte cidades na terra da Galilia . A fortaleza em Rosh Zayit colocar na zona de fronteira
entre Israel e Fencia neste momento. Escavaes l descobriram que os espaos entre as paredes foram
preenchidos com a madeira dos cedros do Lbano. O site talvez representa uma fortaleza construda por
Israel com materiais fencios e depois dado a Hiram de Tiro, juntamente com 19 outras cidades (v. 11).
09:10 No final de 20 anos seria c. 946 AC
09:11 Hiram, rei de Tiro foi encontrado pela primeira vez em 5:1-18, onde foram descritas relaes
sbias de Salomo com ele. Em certo sentido 9:10-14 simplesmente confirma a impresso ganhou l, que
Hiram o "parceiro jnior" em seu relacionamento com Salomo. O ouro mencionado no versculo 11
no foi referenciado no acordo firmado entre os dois reis em 5:1-18, mas Hiram, no entanto, fornecido
com Salomo , tanto quanto ele desejava . Salomo, por sua vez "recompensas" ele com vinte cidades
de valor duvidoso.
09:13 terra de Cabul . O nome provavelmente vem do hebraico Kabal , a partir do qual derivado o
substantivo kebel ("grilhes"), que encontrada em Sl. 149:8, um salmo que celebra a supremacia de
Israel sobre as naes. Hiram chama a terra "acorrentado", porque esta palavra reflete a natureza de seu
relacionamento com Salomo, como pode ser visto na sua vontade de continuar, mesmo que ele est
descontente, para enviar homens ao mar para trazer de volta mais tesouros para o rei israelita (1 Reis 9:26-
28; 10:11-12, 22).
09:14 As referncias a ouro nesta histria Hiram so apenas o primeiro de muitos menciona deste metal
na seo atual de 1 Reis (cf. v 28; 10:02, 10-11, 14, 16-18, 21 -22, 25). Salomo acumula ouro em
quantidades extraordinariamente grandes e crescentes ( 120 talentos em 9:14; 420 em 9:28; 666 em 10:14,
10:10 a exceo). O ouro de fato coletados de mais e mais exticos lugares (09:28, 10:22),. Esta nfase
no ouro ao longo de 9:10-10:29 impressionante quando esta seo dos Reis comparado com a
descrio da glria de Salomo, em caSl. 4-5. H prosperidade descrito em termos de alimentos, em vez
de metais preciosos, bem como a nfase no recai sobre luxo na corte real, mas no caminho que a
prosperidade foi compartilhada com os assuntos do rei. Tambm notvel que 9:6-9 acaba alertou sobre
"afastamento de Deus", e os textos bblicos associar a acumulao de riqueza com a apostasia (eg, Dt
17:17;.. Pv 30:8). Deus pode muito bem ter dado riquezas Salomo, mas eles vo lev-lo perdido?
9:15-25 conta do trabalho forado . Este outro ponto que remete o leitor de volta para 5:1-18. Aqui
esclarece-se que Salomo no usou sua fora-tarefa de 30 mil s para o templo, mas tambm por suas
outras operaes de construo, e que no incluem seus sditos israelitas (que tinham outros trabalhos
para fazer), mas apenas os trabalhadores cananeus. A importncia deste esclarecimento atraso torna-se
claro no autores 'associando esses cananeus com a filha de Fara (9:24). Ela foi introduzida pela primeira
vez ( espera de seu palcio) em 3:1, usando uma linguagem que lembra as advertncias Deuteronmicos
sobre casamentos com estrangeiros (Deut. 7:1-6; justamente os amorreus , heteus , ferezeus , heveus e
jebuseus mencionados em 1 Reis 9:20) por causa do perigo de apostasia. Sua aparncia aqui, juntamente
com a filha de Fara serve para preparar o leitor para a apostasia de Salomo. Ele ser seduzido pelos
outros deuses (11:02), mesmo que ele para o momento em que um adorador ortodoxo no templo (9:25).
09:15 As escavaes em Hazor , Megido , e Gezer revelaram extensa edifcio para a fortificao e
governo desde o perodo de Salomo. Todos os trs locais incluem quatro portes de entrada que esto
conectados a um sistema de parede casamata exterior. Megido, em particular, com os seus palcios e
estbulos / armazns, fornece uma boa imagem de uma cidade real salomnica. Milo . Veja a nota em 2
Sam. 05:09.
9:17-19 Uma srie de fortalezas foram descobertos no Neguev central, que parecem ter sido parte de
uma rede de defesa construdo durante o tempo de Salomo no sculo X AC Seu propsito era fornecer
uma slida linha de defesa contra a invaso do sul, especialmente do Egito. As fortalezas foram ocupadas
por apenas um curto perodo de tempo (50 anos no mximo).
9:26-28 Muitos estudiosos tentaram identificar Eziom-Geber com a moderna Tell el-Kheleifeh, mas
este site no foi estabelecida at o sculo VIII AC , pelo menos, 200 anos aps a poca de Salomo.
De Salomo Internacional Ventures
c. 950 AC
Controle firme de Salomo de importantes rotas comerciais ligando o Egito, a Arbia, Mesopotmia e
Anatlia (sia Menor) lhe proporcionou riqueza incalculvel. A parceria com o rei Hiram de Tiro,
Salomo tambm lanou suas prprias expedies comerciais a Ofir para adquirir bens valiosos e exticos.
A rainha da visita de Sab a Salomo atesta a sua grande fama em todo o mundo antigo. Salomo
aumentou ainda mais a sua riqueza atravs da compra de cavalos de Kue e carros do Egito e vend-los
para os reis da Sria e os hititas.



10:01 rainha de Sab . Cf. observar em 2 Crnicas. 9:1-9, 12. Ele no s o ouro que chega da Arbia
("Ofir" em 1 Reis 09:28), mas tambm uma rainha que vem para testar Salomo com perguntas difceis
, outro tema pegou de no incio da narrativa (cf. a fama mundial de Salomo, em 4:29-34, que atrai
estrangeiros para a sua corte). A facilidade com que Solomon lida com suas perguntas, combinado com a
sua prpria observao de sua riqueza, a deixa sem flego (10:05).
10:01 A rainha de Sab est vindo para ouvir a sabedoria, mencionada tambm em Mateus. 12:42,
prefigura a vinda das naes a Cristo (Atos 1:8; Colossenses 2:3).
10:03 no havia nada escondido do rei que ele no podia explicar a ela . A sabedoria de Salomo,
dado por Deus, foi sem precedentes em todo o mundo, e isso espanta esta rainha estrangeira (v. 4).
10:08 Bem-aventurados os teus homens! Felizes so os teus servos . Quando os autores de 1-2 Reis
descreveu o reino alegre de volta no cap. 4, destacaram os benefcios da sabedoria de Salomo para todos
os seus sditos (4:20, 25). A rainha de Sab, no entanto, refere-se muito mais especificamente para a
bno que Salomo deve ser a de seus funcionrios judiciais. Enquanto a sabedoria ea riqueza de
Salomo ainda so notveis, e ainda so evidncia de abundantes bnos de Deus, parece que a sua
grande sabedoria, riqueza e poder comearam a distorcer seu julgamento moral sobre o uso correto dessas
bnos. Captulo 10 como um todo, de fato incide sobre esse benefcio que a sabedoria traz para a corte
real e, particularmente, para o prprio Salomo, em vez de qualquer benefcio que pode fluir para o povo.
O influxo de comida descrito no cap. 4-5 foi substituda por um afluxo de bens de luxo (10:02, 10-12, 22,
25).
10:10-13 presente da rainha de 120 talentos de ouro ( 9.000 / 4,080 kg) uma quantidade
extremamente grande, mas no contexto, no se compara com a riqueza de Salomo. Salomo j estava
recebendo muito mais ouro do que isso (note que o seu presente exatamente o mesmo tamanho de Hiram
primeira parcela em 9:14, agora substitudo pelo seu segundo em 9:28), bem como os valores inigualveis
de valiosa madeira de almugue . Salomo era uma pessoa muito mais rica do que a rainha, algo que
sublinhado em 10:13. O que ela d a ele empalidece em relao ao que ele d para ela.
10:14-25 peso de ouro . O acmulo de ouro continua; mencionado nada menos que 11 vezes em vv. .
14, 16-18, 21-22, 25 Salomo decora seu palcio com ele (v. 16); sobrepe o melhor trono j vi com ele
(vv. 18-20); e faz artigos para o lar com ele (v. 21). Ele chega em Israel por vrios meios, incluindo navios
de Trsis (v. 22), os navios capazes de uma viagem para um porto ocidental tal longnquo (ver Isa 66:19;
Ez 27:12-15; Jonah 1..: 3). Estes navios so ditos ter navegou para terras to distantes que demorou trs
anos para voltar com sua carga extraordinria.
10:26-29 carros e cavaleiros ... prata . O acmulo de prata e cavalos, bem como ouro, proibido por
Deut. 17:16-17 (ver nota em 1 Reis 4:28). A adio significativa para o tema aqui o detalhe que a
importao de cavalos de Salomo foi do Egito (10:28). Todos, exceto um dos instrues sobre a realeza
em Deut. 17:16-17 foram, at agora, violados por Salomo. Aquele restante (ele no deve tomar muitas
esposas) sero retomadas em 1 Reis 11.
11,1-43 apostasia de Salomo, os adversrios, e Morte. Ao longo caSl. 1-10 o leitor recebeu indicaes
de que nem tudo est bem com o corao de Salomo: 3:1-3 justapostos seu amor por Deus com sugestes
de lealdades divididas reveladas em sua escolha de parceiro de casamento; 04:26 e 04:28 falou de sua
acumulao de cavalos; 06:38-07:01 perseguido a questo da construo de prioridades do projeto; 10:26-
29 e fez o mesmo no que diz respeito aos cavalos, em um contexto em que o tema da grande riqueza de
Salomo foi introduzida ea questo do casamento novamente abordado brevemente. Desde a orao de
8:22-53 ea resposta de Deus a ele em 9:1-9 deixaram claro tanto a importncia de manter a lei e as
conseqncias da desobedincia, 9:10-10:29 soou sinistro; e agora os autores revelam as conseqncias
inevitveis de tudo o que se passou antes. Pecados de Salomo o levaram a apostasia.
11:1-4 Salomo amou muitas mulheres estrangeiras ... agarrou-se a estes no amor . Salomo amava
(Hb. 'Acabe , 03:03 o Senhor, mas ele tambm amava (Hb.) 'Acabe ), a filha de Fara, e muitas outras
mulheres, e ele agarrou-se (Hb. dabaq ) para eles (11:02). Ambos os verbos aparecem em Deuteronmio
(Dt 6:5; 10:12, 20, 11:1, 22; 13:04; 30:20), onde se fala de lealdade humana inabalvel a Deus. De
Salomo corao , no entanto, foi dividido (1 Reis 11:04); e, apesar de sua piedosa esperana de que Deus
sempre transformar coraes israelitas para si mesmo (8:58), as esposas do rei, na sua velhice, afastou-se
o seu corao na direo oposta, aps outros deuses .
11:02 desobedincia de Salomo leva a julgamento terrvel (vv. 9-11), antecipando os julgamentos sobre
idolatrias posteriores entre o povo de Deus. Falha de Salomo indica a necessidade de Cristo, o rei perfeito
na linha de Davi (Mateus 1:1-16).
11:05 Em Ugarit, na Sria antiga do sol era adorado como Shapash, a lua como Yarikh e Vnus como
Astarte. Ashtoreth o nome bblico para Astarte (uma distoro deliberada do original usando as vogais
da Hb. palavra boshet " vergonha "). Milcom era um deus do submundo.
11:06 reis individuais so caracteristicamente avaliada em 1-2 Reis, em termos de saber se, no geral,
"fez o que era certo" ou o que era mal aos olhos do Senhor (por exemplo, 1 Reis 15:11, 26, 34) ; Reis de
Jud so adicionalmente disse ser como Davi ou no (por exemplo, 15:03, 11).
11:7-8 A adorao de outros deuses em lugares altos est no cerne da preocupao dos autores em 1-2
Reis (por exemplo, 1 Reis 12:25-33; 14:23; 16:31-33). Camos era o principal deus dos moabitas, j
conhecidos em Ebla antiga na Sria como Kamish e, provavelmente, a ser identificadas com a divindade
mesopotmica Nergal, um deus do submundo associada fome, seca, peste e morte. Moloque ,
possivelmente, mas no certamente , deve ser identificado com Milcom em 11:05. Os autores bblicos
associar Moloque com o sacrifcio de crianas, o que era uma caracterstica proeminente de pelo menos
alguns da religio canania politesta praticado nos tempos antigos na Sria-Palestina. Este sacrifcio
envolvido a queima da vtima (eg, Lv 18.21;. 2 Reis 16:03; 21:06;. Jer 32:35).
11:9-13 o SENHOR se indignou contra Salomo ... Eu certamente ir tirar o reino de voc . Isto o
que 2:04; 08:25; 9:4-5 e levaram o leitor a esperar. No entanto, a punio inesperadamente mitigado:
Eu no vou faz-lo em seu dia (11:12) .... Eu no vou arrancar todo o reino (v. 13). Uma tribo
permanece fora de graa, por amor de Davi, meu servo e por amor de Jerusalm, que escolhi .
11:14-25 Em 5:04, Salomo disse Hiram, no meio da bno de Deus, que tinha paz por todos os lados
(sem adversrio ). Agora, a bno e partiu a paz fraturado. Dois homens que at ento no haviam
causado problemas significativos Salomo esto agora levantado por Deus para se opor ao rei apstata
na sua velhice. O primeiro Hadad , vtima de guerras de Davi (2 Sam 8:13-14.); o segundo Rezon ,
que aparentemente quer escapou da batalha descrita em 2 Sam. 8:3-4 ou fugiu de Hadadezer mais tarde,
no querendo submeter-se a regra imperial de Jerusalm. Damasco , desde os tempos antigos um
importante local na principal rota de caravanas da frica para a Mesopotmia, agora torna-se a capital do
reino arameu da Sria , que subir para se tornar uma potncia significativa na regio durante a monarquia
dividida em Israel. Sria, muitas vezes, estar em conflito com Israel e Jud, mas, s vezes, aliar com eles
contra inimigos comuns. O reino acabar por ser absorvidos pelo Imprio Assrio, como resultado das
campanhas de Tiglate-Pileser III em 733-732 AC Rezon ope Salomo a partir do norte, do sul Hadad; e
onde o rei, uma vez tinha paz por todos os lados, ele agora se encontra inimigos.
11:26-33 mais importante inimigo de Salomo, Jeroboo, filho de Nebate , era para ser encontrado
mesmo em sua porta. Ele foi o ex-superintendente do trabalho forado da casa de Jos , aqueles que
tinham ajudado com o trabalho de construo em Jerusalm (vv. 27-28). Ele foi abordado fora da cidade
pelo profeta Aas (v. 29), com uma profecia sobre a realeza. A cena faz lembrar a rejeio de Saul em 1
Samuel 15; em ambas as passagens um vesturio exterior rasgado como um smbolo do fato de que Deus
est rasgando o reino do rei reinante (cf. 1 Sam 15:27-28;. 1 Reis 11:11). A pea de roupa aqui dividido
em 12 peas, das quais dez , simbolizando 10 tribos do norte, so dadas a Jeroboo (vv. 30-31). Uma
tribo manter-se por causa de Davi e Jerusalm (ie, Jud). Benjamin no est includo no math aqui (cf.
12,21), talvez porque esta tribo era considerado simplesmente como territrio de Jerusalm, na analogia
dos cananeus cidade-estado; este territrio veio com a cidade, e no precisava de uma meno especial.
11:34-39 uma lmpada diante de mim em Jerusalm . A mitigao dos vv. 13-14 se repete, embora
de uma forma um pouco diferente. Salomo vai perder nenhum tribos durante a sua vida; e seu filho ter
uma tribo, para que a chama Davi sempre vai queimar. Na verdade, apesar de Jeroboo foi prometido que
ele tambm pode ter uma dinastia como o de Davi, se ele obediente (v. 38), essa promessa j encerra em
si a expectativa de fracasso; a diviso do reino no v 39 no para sempre .
11:43 O muitas vezes repetida ", ele dormiu com seus pais "(ver nota em 2:10) reflete a realidade de
que quase todos os enterros israelitas estavam em tumbas mltiplas, escavadas na rocha esculpidas em
encostas. Eles provavelmente foram usados como tmulos da famlia, de modo que, mesmo em laos
familiares morte foram destacados.
Inimigos de Salomo
c. 950 AC
Embora Salomo realizou um controle firme sobre o seu reino ao longo de sua vida, h ainda aqueles
que trabalharam para subverter a regra eram. Hadad era um membro da famlia real de Edom, que fugiram
para o Egito para escapar purga de todos os homens edomitas de Davi. Ele viria a voltar a Edom se opor
Salomo. Rezon era originalmente um fora da lei em Soba que reuniu um exrcito de bandidos e se
estabeleceu como rei em Damasco. Jeroboo originalmente supervisionou uma das unidades de trabalho
forado de Salomo, mas a profecia de Aas, prevendo eventual governo de Jeroboo mais de 10 tribos
israelitas causou Salomo para tentar mat-lo, ento ele fugiu para o Egito.










O Reino Divido

930 AC
Quando o filho de Salomo Roboo chegou a Siqum para a sua coroao, depois da morte de seu pai,
ele se recusou a aliviar carga tributria de seu pai sobre o povo, e as 10 tribos do norte se revoltaram e
configurar Jeroboo como seu rei. O reino do norte seria agora conhecido como Israel eo reino do sul
como Judah. Cinco anos depois, Sisaque (tambm chamado Sheshonq), rei do Egito invadiu Jud e Israel
e capturou um nmero de cidades. Roboo evitado a destruio de Jerusalm por pagar Shishak com
muitos dos tesouros Salomo tinha colocado no templo.



12:01-14:31 O Reino dividido. O reino agora arrancada, como ameaadas no cap.
11. Dois reinos emergem: Jud e Israel, governado por Roboo e Jeroboo,
respectivamente.
12:1-33 O Reino afastado rasgada. Como Moiss conduziu uma vez o seu povo da escravido sob o
fara egpcio, ento Jeroboo agora lidera Israel de "escravido", sob a casa de Davi; mas "Jeroboam
como Moiss" logo transformado em "Jeroboam como Aaron", como ele modas bezerros de ouro para
Israel a adorar. Essa adorao idlatra acabar por resultar em desastre para Israel.
12:01 Siqum um lugar de renovao do pacto (Js 24:1-27), eo local tambm onde realeza primeiro
brevemente si intrometeu na vida tribal de Israel (Juzes 9). o lugar ideal para um rei em potencial para
ser convidado e confrontado com a questo de como ele vai exercer o seu reinado.
12:04 O teu pai fez pesado o nosso jugo . Regime de Salomo, nos ltimos anos tem sido
excessivamente duro. Os israelitas j no so um povo que vivem em liberdade na terra prometida; eles
tornaram-se mais uma vez um povo sob servio difcil , pois eles estavam no Egito (xodo 1:14; 2:23).
Eles trabalham como os bois faria sob um jugo pesado .
12:10-11 Meu dedo mnimo mais grosso do que as coxas do meu pai . O conselho insensato dos
homens mais jovens para Roboo , literalmente, em hebraico "meu pequeno mais espessa do que as
coxas do meu pai", provavelmente uma referncia a seu rgo sexual, em vez de um dedo literal. Poder e
potncia sexual foram muito ligada no antigo Oriente Prximo (ver cap. 1). As igualmente obscuros
escorpies (12:11) provavelmente uma referncia a uma forma particularmente cruel de chicote.
12:14 eu ainda aumentarei o vosso jugo . Ao reagir dessa forma, Roboo est se comportando
exatamente como Fara tinha se comportado diante de si, respondendo s palavras de Moiss, aumentando
a opresso (cf. x. 5:1-21).
12:15 uma volta de coisas trazidas pelo SENHOR . Em meio a todas as decises humanas, a deciso de
Deus est sendo realizado, como foi o caso com o endurecimento do corao de Fara (Ex. 4:21; 7:3-4,
13).
12:15 A profecia de Deus em 11:29-39 comea a ser cumprida, eo povo de Deus dividido em dois reinos.
Ambos falha de Roboo ea desunio resultante ea contenda entre o povo de Deus mostrar a necessidade
de Cristo, o rei perfeito como o unificador do seu povo (1 Corntios 12;. Ef 4:1-6).
12:16 Que parte temos ns em Davi? realeza no pode ser imposta sobre as pessoas, mas deve ter o
seu consentimento, de modo que eles levam em seus lbios um grito que semelhante ao de Sab em 2
Sam. 20:1, e eles saem para as suas tendas .
12:18 Adoram . No est claro se esta a pessoa mencionada em 4:06 e 5:14. Ele no vem para
restabelecer as condies de trabalho forado em Israel (desde que Israel ainda no foi nessas condies;
9:15-23), mas para inici-los. Se os israelitas pensam que a sua experincia sob Salomo era o "servio
duro" do Egito, eles esto a descobrir agora que isso no era nada em comparao com a vida sob o novo
regime proposto. Este regime vai consider-los como se fossem cananeus.
12:24 ouviram a palavra do SENHOR e foi para casa . Pelo menos por enquanto a guerra evitada,
mas essa paz no dura muito tempo. O leitor vai aprender depois de uma guerra contnua entre o norte eo
sul durante todo o perodo aps a diviso dos reinos (14:30; 15:06, 16), at que os dois lados ver que eles
so de fato parentes (0:24, cf. cap. 22, esp. v. 44) e deve aceitar o status quo.












O Reino Dividido: Reis de Jud (todas as datas BC )

Rei
Anos de
Reinado
Total
de
Anos
Adeso
Ano *
Possvel
Co-
Reigns
Referncias
em 1-2 Reis
**
Notas
Roboo
931/930-
915/914
17


1 Reis 12:1-
24; 14:21-31

Abias / Abias
915/914-
912/911
3
18 de
Jeroboo I

1 Reis 15:1-
8

Asa
912/911-
871/870
41
20 de
Jeroboo I

1 Reis 15:9-
24

Josaf
871/870-
849/848
25
4 de
Acabe
com
Asa de
873
1 Reis
22:41-50

Joro / Joram
849/848-
842
7 (8)
5 de
Joro
com
Josaf de
853
2 Reis 8:16-
24
Casado Atalia,
filha de Acabe
(Israel)
Acazias 842-841 1 (2)
11 de
Joro

2 Reis 8:25-
29; 9:21-28
Morto por Je
(Israel) em 841
Atalia (Q.) 841-835 6


2 Reis 11:1-
20
Morto por
Joiada, o
sacerdote,
Jos / Jeos
835-
796/795
39
(40)
7 de Je

2 Reis 12:1-
21
Escondido da
Atalia durante 6
anos (841-835)
por Jeoseba,
irm de
Acazias;
protegido por
Joiada, o
sacerdote,
Amaziah
796/795-
767
29
2 de Jos
/ Jeos

2 Reis 14:1-
22

Uzias / Azarias
767-
740/739
52
27 de
Jeroboo
II
com
Amazias
de 791
2 Reis 15:1-
7

Joto
750-
735/730
16
(20)
2 de Peca
Uzias
est vivo
em 750,
mas
inativo
em regra
(cf. 2
Reis
15:5)
2 Reis
15:32-38

Acaz
735/730-
715
16
(20)
17 de
Peca

2 Reis 16:1-
20

Ezequias
715-
687/686
29
3 de
Osias
com
Acaz de
728
2 Reis
18:01-20:21

Manasss
687/686-
642
55
Nenhuma
outra data
de adeso
aps a
queda de
Israel em
722
com
Ezequias
de
697/696
2 Reis 21:1-
18

Amon 642-640 2


2 Reis
21:19-26

Josiah 640-609 31


2 Reis
22:01-23:30
Morto por
Fara Neco do
Egito
Jeoacaz 609
3
meses


2 Reis
23:31-34
Tomado pelo
Fara Neco
para o Egito
Joaquim 609-598 11


2 Reis
23:35-24:7
Situado no
trono pelo
Fara Neco do
Egito
Joaquim /
Jeconias
598-597
3
meses


2 Reis 24:8-
17; 25:27-30
Exilado para a
Babilnia por
Nabucodonosor,
em 597;
liberado e
honrado por
Evil-Merodaque
da Babilnia em
562
Zedequias 597-586 11


2 Reis
24:18-20
Zedequias
tio de Joaquim;
Jerusalm e
Jud cair para a
Babilnia em
586
O Reino Dividido: Reis de Israel (todas as datas BC )
Rei
Anos de
Reinado
Total
de
Anos
Adeso
Ano *
Possvel
Co-Reigns
Referncias
em 1-2 Reis
**
Notas
Jeroboo I
931/930-
911/910
21
(22)


1 Reis
11:26-40;
12:01-14:20

Nadab
911/910-
910/909
1 (2) 2 de Asa

1 Reis
15:25-32
Morto
por Baasa
Baasa
910/909-
887/886
23
(24)
3 de Asa

1 Reis
15:27-16:07

Elah
887/886-
886/885
1 (2) 26 de Asa

1 Reis 16:8-
14
Morto
por Zinri
Zinri 886/885
7
dias
26 de Asa

1 Reis 16:9-
20
Matou-
se,
queimando
a casa do
rei,
enquanto
ele estava
nele
Omri
886/885-
875/874
11
(12)
31 de Asa
Tibni
reina aps
Zinri por 5
anos como
rival para
Omri
1 Reis
16:16-17, 21-
28

Acabe
875/874-
853
21
(22)
38 de Asa

1 Reis
16:29-17:01;
18:01-19:03;
20:01-22:40

Acazias 853-852 1 (2)
17 de
Josaf

1 Reis
22:51-53; 2
Reis 1:1-18

Joro / Jeoro 852-841
11
(12)
18 de
Josaf

2 Reis 3:1-
27; ("Rei de
Israel", em
6:08 - 7:20);
9:14-26
Morto
por Je em
841
Je
841-
814/813
27
(28)


2 Reis 9:01-
10:36

Jeoacaz
814/813-
798/797
16
(17)
23 de
Jos /
Jeos

2 Reis 13:1-
9

Jos / Jeos
798/797-
782/781
15
(16)
37 de
Jos /
Jeos

2 Reis
13:10-25;
14:8-16

Jeroboo II
782/781-
753
41
15 de
Amazias
com Jos
/ Jos de
793/792
2 Reis
14:23-29

Zacarias 753-752
6
meses
38 de
Uzias

2 Reis 15:8-
12
Morto
por Salum
Salum 752
1
ms
39 de
Uzias

2 Reis
15:10, 13-16
Morto
por
Menahem
Menahem
752-
742/741
10
39 de
Uzias

2 Reis
15:14-22

Pecaas
742/741-
740/739
2
50 de
Uzias

2 Reis
15:23-26
Morto
por Peca
Peca
740/739-
732/731
20
***
52 de
Uzias
20 anos
contados a
partir 752
para incluir
os reinados
de rivais
2 Reis
15:25, 27-31
Morto
por Osias
Menahem e
Pecaas
Osias
732/731-
722
9
12 de
Acaz

2 Reis
15:30; 17:1-6
Samaria
e Israel
cair para a
Assria em
722

12:25-33 Um complexo ritual do sculo IX AC foi descoberto em Tell Dan. Trata-se de um recinto
quadrado com uma plataforma elevada no interior, talvez como uma base para um templo e um altar
sacrificial. Este centro sagrado , possivelmente, o que resta do que Jeroboo erguido no local de Dan.
12:25 Jeroboo edificou Siqum ... Penuel . A primeira tarefa empreendida por Jeroboo foi o bvio
de defesa. Ele fortificado (built up) duas grandes cidades.
12:27-28 dois bezerros de ouro . Medo de que a presena do templo do SENHOR em Jerusalm levar
norte de Israel para voltar a Roboo leva Jeroboo a inventar seu prprio sistema de adorao, central de
que so estes bezerros. Suas palavras para as pessoas sobre eles- Eis que os teus deuses, Israel, que te
tirei da terra do Egito , so quase exatamente as palavras com as quais as pessoas saudaram a construo
do bezerro por Aaron (xodo 32:4) . Estes cones touro eram inaceitveis como representaes do Senhor,
visto que a religio mosaica exige uma clara distino entre o Criador eo criado. A adorao de cones
Bull como representaes de outros deuses era mais inaceitvel ainda. Ele borra a distino entre o Senhor
e outros deuses, uma indefinio j em evidncia em 1 Reis 14:15 (ver nota). O deus supremo do panteo
cananeu, El, freqentemente chamado de "o touro" em textos antigos de Ugarit, na Sria, e seu filho
Baal-Hadad (o Baal bblico) o prprio tambm representado como um touro. O touro ainda associado
em sumrio e textos acadiano com a adorao do deus da lua Sin, e em textos egpcios com o alto deus
Amon-R. Um local de culto de c. 1200 AC foi encontrado em uma colina no norte da Samaria. Entre os
restos era uma estatueta touro com genitlia bem definidas, o que representa a fertilidade e potncia. O
culto a Baal foi provavelmente ocorrendo neste lugar alto. Juzes 6:25 revela que um culto a Baal era
desonesto na prtica entre os israelitas.
12:29-33 Jeroboo constri centros de culto dentro de seu prprio territrio para rivalizar com Jerusalm
e um no extremo norte ( Dan ) e uma no extremo sul ( Betel ). Isso representa a proliferao de "lugares
altos" sobre os quais os autores de 1-2 Reis so to profundamente em causa (ver 1 Reis 3:2). O santurio
de Betel a mais importante das duas para esses autores, pois aqui que Jeroboo investe a maior parte
de seu esforo para estabelecer seus novos arranjos de adorao. Ele constri um templo neste lugar alto,
nomeia sacerdotes para consert-lo, que no tinha sido separado por Deus para tal servio, e inventa uma
central de festa para comemorar em it-uma verso da Festa dos Tabernculos (ou Tabernculos),
celebrado em Jerusalm, no stimo ms (cf. 8:2;. Lev 23:33-43), mas agora no norte de Israel, no oitavo
ms . Aaron, tambm, ter feito seu bezerro de ouro, construiu um altar e anunciou um festival em uma
data concebido a partir de seu prprio corao (cf. x 32:5.); e naquela ocasio, tambm, os levitas
no foram envolvidos nas celebraes (Ex. 32:26). falsa adorao e ao de Jeroboo em conduzir as
pessoas para ele ser constantemente referido no resto do 1-2 Reis (por exemplo, 1 Reis 15:26, 34; 16:26).
Este culto pecado caracterstica de Israel de que, eventualmente, leva as pessoas para o exlio em terra
estrangeira (2 Reis 17:20-23).
13:1-34 O homem de Deus de Jud. Jeroboo est no altar de seu novo templo em Betel como Salomo
ficou em seu altar em Jerusalm (8:22), pronto para dedic-lo aos seus deuses; mas uma vez que este
templo no tem legitimidade, ele no tem a chance de falar.
13:02 As palavras profticas sobre o futuro rei Josias apontar para a frente a um momento em que todas
as dinastias do norte de Israel ter chegado ao fim, e s a casa de Davi continua a tomar medidas contra
Betel (2 Reis 22:01-23:30 ).
13:02 A profecia impressionante, cumprida em 2 Reis 23:15-17, mostra o poder da palavra de Deus,
mesmo no meio do pecado, corrupo de adorao, e caos. O poder da palavra proftica prefigura o poder
de Cristo, o profeta final (Atos 3:22-26;. Hb 1:1-2).
13:3-5 Desde o reinado de Josias, ainda um caminho longo, um sinal tambm descrito e depois
promulgada, o que indica que a profecia verdadeira: o altar ... foi demolido, ea cinza se derramou do
altar . Esta manifestao do poder de Deus ilustra admiravelmente a verdade de que Deus no est sob o
controle de Jeroboo s porque ele inventou um novo sistema de adorao, mais do que um profeta de
Deus est sob controle real quando o rei mo se estende para captur-lo, eo rei experimenta um julgamento
imediato de Deus: ele no poderia desenh-la de volta para si mesmo .
13:7-32 convite de Jeroboo para o homem de Deus para jantar e receber uma recompensa melhor
entendida como uma tentativa de comprar sua lealdade, talvez esperando a maldio sobre o altar, para
ser revertida. A convite do velho profeta vivendo em Betel melhor compreendida da mesma maneira
(v. 15), como uma tentativa de evitar a destruio de Betel (e da profanao de seu tmulo que ele sabe
que tem de seguir as palavras do Judia de v . 2; ver v. 32). Sem dvida, a preocupao com a possibilidade
de uma tal corrupo do homem de Deus estava por trs as instrues detalhadas dadas a ele sobre sua
jornada (vv. 9, 17), que ele deve ir diretamente a Betel e vm diretamente de volta, nem mesmo parar para
comer e beber ; e que ele deve variar seu percurso, de modo que ele no poderia ser facilmente encontrado
e impedido de concluir a sua misso (ele no deve voltar pelo caminho que ele veio ). Desobedincia
leva a um final infeliz: um leo encontra-lo na estrada e mata-lo (vv. 23-25)-um leo ordenado por Deus
e se comportando muito fora do personagem ( o leo no tinha devorado o corpo rasgado ou o burro ,
v. 28). A verdadeira profecia trar o julgamento que promete. At mesmo os profetas no pode escapar se
eles so desobedientes. Betel ser realmente destruda (v. 32) e, por extenso todas as outras casas dos
lugares altos em Samaria , para os quais Betel fornece o ponto focal. O nome "Samaria" usado aqui,
por extenso, para o territrio do qual a cidade de Samaria se tornou a capital sob Omri, o pai de Acabe
(16:24).
13:33-34 no se converter do seu mau caminho, mas fez sacerdotes ... de novo . O hebraico
literalmente "no encontrou do seu mau caminho, mas voltou e fez sacerdotes", jogando com o verbo shub
("voltar") no incio da histria (vv. 16, 18, 19, 20, 22, 23, 26, 29) e, particularmente, sobre a frase "retorno
pelo caminho" nos vv. 9, 10, 17. O homem de Deus foi dito para no refazer seus passos em qualquer
ponto da sua jornada, mas f-lo a fim de voltar para a casa do profeta (vv. 19, 22). Porque ele se permitiu
ser trazido de volta vivo ("retornou") por este profeta (vv. 18, 20, 23, 26), ele acabou sendo trazido de
volta mortos (v. 29), como o juzo de Deus caiu sobre ele. Apesar disso, Jeroboo tambm "reconstitui
seus passos", e isso tambm trar runa e destruio (v. 34).
13:34 Veja a descrio do pecado de Jeroboo em 12:26-33. Julgamento para o pecado profetizado em
14:9-12, e cai em 14:17-18, 15:29-30. O pecado de Jeroboo continua com seus sucessores (15:34; 16:02,
7, 19, 26; 22:53, 2 Reis 3:3; 10:29, 31; 13:02, 11; 14:24; 15:09 , 18, 24, 28), levando ao exlio do reino do
norte (2 Reis 17:21-23). Os julgamentos sobre a falsa adorao mostrar a necessidade de uma verdadeira
adorao, prefigurando Cristo como o nico caminho para Deus (Joo 14:6).
14:1-20 O fim de Jeroboo. Jeroboo havia sido prometida uma dinastia ("casa"), assim como o de Davi
(11:38). Seu desejo tambm para ter um templo ("casa"), assim como o de Davi, no entanto, levou-o
desobedincia, e ch. 13 acaba de revelar o que acontece com os desobedientes. I Reis 14:1-20 agora
descreve o que aconteceu como resultado do desejo de Jeroboo a ter as duas "casas" que ele queria ao
invs do que foi prometido.
14:02 se disfarar . Apesar dos eventos de ch. 13, Jeroboo ainda pensa que pode controlar seu mundo,
usando a religio em seu prprio benefcio. Ele, aparentemente, acredita que ele pode enganar o velho
profeta Aas em dar-lhe uma mensagem positiva sobre o filho. O tema do disfarce real aparece em outros
lugares no AT onde o ponto feito de que Deus, no o rei, ir determinar o curso dos acontecimentos (por
exemplo, 1 Samuel 28; 1 Reis 20:35-43; 22:29-38 ,. 2 Crnicas 35:20-27).
14:06 Eu sou cobrado com notcias insuportvel . A esposa de Jeroboo foi enviado para Aas para
saber mais sobre seu filho doente; ela descobre quando ela chega na casa do profeta que ele tambm foi
enviado para sua com uma mensagem sobre a realeza.
14:10 Desde Jeroboo deixou de ser como Davi (v. 8) e tem adorado outros deuses, como fez Salomo
(v. 9), sua dinastia chegar ao fim por falta de machos descendentes. O hebraico por trs de " todos os
homens ", literalmente," aquele que urinar contra uma parede "(ver tambm 1 Sm 25:22, 34;. 1 Reis
16:11; 21:21, 2 Reis 9:08), e as imagens so assim ligado ao do julgamento de Deus ( como um homem
queima esterco ou excrementos at tudo se foi ). Deus vai limpar a casa de Jeroboo. O hebraico atrs
de ttulos e gratuitos aparece em outros quatro ocasies no AT (Deut. 32:36; 1 Reis 21:21, 2 Reis 9:08,
e, de uma forma um pouco diferente, 2 Reis 14:26). uma frase difcil de interpretar, mas provavelmente
uma expresso para a capacidade dos homens da casa real ser de forte ajuda para o rei; nem aqueles que
so importantes para a Jeroboo a este respeito, nem aqueles que no so sero capazes de ajud-lo. Um
contraste com a dinastia de Davi visto aqui: Davi "no faltar" ( iluminado, "no ser cortado para
Davi".) um descendente no trono (1 Reis 02:04; 08:25; 09:05) , mas os descendentes de Jeroboo ser
cortado .
14:10 Veja nota em 13:34. O poder da palavra de Deus visto quando o julgamento cai em 14:17-18 e
15:29-30.
14:11 dinastia de Jeroboo vir a um fim desonroso, j que os organismos mencionados no vai ser
enterrado, mas vai ser comido por ces e aves (cf. 1 Sam. 31:8-13 para a importncia do enterro adequado
em Israel). Apenas o filho de Jeroboo, Abias vai escapar desse destino (1 Reis 14:13).
14:15 o SENHOR vai atacar Israel . Aas se transforma a partir da situao imediata para o que vai
acontecer no futuro distante. Na ausncia de uma forte dinastia para governar Israel, esta nao est
destinada a conhecer apenas a instabilidade de uma cana abalada ... (ou "balanando") na gua .
Eventualmente os israelitas vo sofrer o exlio da boa terra que tinha dado a seus pais para uma terra
alm do Eufrates River. A instabilidade poltica que Aas fala bem descrito na seguinte conta do reino
do norte; a terra alm do Eufrates, ele vai sair, Assria (2 Reis 17:1-6, 21-23). O culto idlatra que est
na raiz do problema de Israel aqui resumido em termos de tomada de bosques , ou postes sagrados. A
deusa Asherah conhecido a partir de textos ugarticos sob o nome Athirat, a esposa do deus principal El
e me dos deuses. Nos crculos israelitas sincretistas ela inevitavelmente aparece como a esposa do
Senhor. O bosques eram smbolos de culto ligadas ao culto desta deusa, provavelmente artefatos de
madeira representando uma rvore (cf. Dt 16:21, o que sugere que s vezes um "Asherah" realmente pode.
ser uma rvore;. Hos 4:12).
14:17 Jeroboo aparentemente mudou sua corte real de Tirza , embora isso no foi mencionado
anteriormente na narrativa.
14:19 Livro das Crnicas dos Reis de Israel . Os autores dos Reis especificamente afirmam ter tido
acesso a fontes escritas de informao sobre o perodo monrquico, tanto para Israel e para Jud (v. 29;
15:07, 23, 31, 16:5, 14, 20, 27, 22 : 39, 45, 2 Reis 1:18; 08:23; 10:34; 12:19, 13:08, 12; 14:15, 18, 28;
15:06, 11, 15, 21, 26, 31 , 36; 16:19; 20:20; 21:17, 25; 23:28; 24:5). A referncia aqui anais reais
israelitas, conservados nos arquivos do palcio e do templo bibliotecas ou arquivos, juntamente com anais
estrangeiros e inscries de vrios tipos. Nenhuma cpia de qualquer uma destas crnicas permanece at
hoje; eles no so encontrados na Bblia, e eles so diferentes dos livros de 1 e 2 Crnicas. At o final do
segundo milnio AC eo incio do primeiro, a alfabetizao foi generalizada e em torno de Palestina, e
escrita estava sendo empregada em textos jurdicos, comerciais, literrios e religiosos. Em Ferro prpria
Idade Israel, a partir de 1200 AC, todo o caminho para a queda de Jud, em 587-586, a escrita era um
fenmeno generalizado.
14:21-31 O Fim da Roboo. A histria do reinado de Roboo, iniciado no cap. 12, foi adiada como os
autores seguiram Jeroboo atravs da rebelio idolatria e julgamento, e sobre a morte. Eles agora voltar
para o que tem acontecido em Jud no mesmo perodo.
14:22-24 Jud fizeram o que era mau . uma caracterstica marcante de 1-2 Reis que cada rei
mencionado avaliado em termos de seu compromisso com o Senhor, ou a falta dela, como evidenciado
por suas polticas religiosas (ver nota sobre 1 Reis 1 Reis 11:06, e grfico ). Aqui, no entanto, a nfase
recai sobre a nao como um todo ao invs de simplesmente sobre o prprio rei; toda a nao tornou-se
envolvido em adorao idlatra. O texto parece, assim, frente at o fim de Jud, assim como era o caso
de Israel (14:15). Deus ir conduzir Jud fora da Terra Prometida, assim como ele "expulsou" os vrios
povos que viviam l antes por causa de suas abominaes .
14:22 Assim como no reino do norte (v. 9), a falsa adorao no reino do sul, eventualmente, leva ao
exlio (2 Reis 23:26-27; 25:1-21; ver nota em 1 Reis 13:34).
14:23 locais altos e bosques (ver notas sobre 3:02; 14:15) como aspectos da adorao idlatra de Jud
so mencionados ao lado de pilares (Hb. matstsebot ), que Deut. 12:03 listas entre o culto cananeu objetos
que as pessoas devem destruir com a entrada para a terra. Estes pilares foram ereta pedras de vrios
tamanhos de p, dedicada a divindades especficas e, por vezes, com a imagem e inscrio de uma
divindade.
14:24 prostitutas masculinas . Um aspecto do culto sincrtico de Jud sob Roboo foi religiosamente
legitimada prostituio dentro do santurio. possvel que a relao sexual previsto tinha um carter
especificamente ritual, destinado a convencer os deuses e deusas que atuam de forma semelhante e
oferecer, atravs de sua relao sexual, fertilidade para a terra e para a comunidade (cf. Os. 04:01 -19).
14:25-26 Sisaque, rei do Egito, tem sido muitas vezes identificado com o fara Sheshonq I (945-924
AC ), fundador da Vigsima Segunda Dinastia do Egito, cujo exrcito aparentemente passou por Jud a
caminho para lutar no norte de Israel. Se Shishak Sheshonq, deve-se imaginar que ele no atacou
Jerusalm em seu caminho ao norte, precisamente porque Roboo comprei-o com os tesouros da casa do
SENHOR e os tesouros da casa do rei . Este o primeiro de uma srie de avisos em 1-2 Reis sobre a perda
do tesouro do templo e do palcio (1 Reis 15:18; 2 Reis 14:14; 16:08; 18:15-16; 24: 13), o culminar de
que vir em 2 Reis 25. Um alvio monumental no Portal Bubastite do principal templo de Amon em
Karnak (perto de Luxor, no Egito) catlogos, cidade por cidade, incurso militar de Sisaque em Israel e
Jud. O alvio Karnak fornece verificao marcante do relato bblico.
14:29 o livro das crnicas dos reis de Jud . Veja nota em 14:19.
Avaliando Reis de Israel e Jud em 1-2 Reis
Bom
Ruim
Mistura de bom e mau

Reis de Israel Reis de Jud

Jeroboo (1 Reis 12:25-33) Roboo (1 Reis 14:21-31)

Nadab (1 Reis 15:25-31) Abias (1 Reis 15:1-8)

Baasa (1 Reis 15:33-16:07) Asa (1 Reis 15:9-24)

Elah (1 Reis 16:8-14) Josaf (1 Reis 22:41-50)

Zinri (1 Reis 16:15-20) Joro (2 Reis 8:16-23)

Omri (1 Reis 16:21-27) Acazias (2 Reis 8:25-29; 09:29)

Acabe (1 Reis 16:29-33) Atalia (2 Reis 11) rainha

Acazias (1 Reis 22:51-53; 2 Reis 1) Jos (2 Reis 12)

Joro (Jeoro) (2 Reis 1:17; 3:1-3) Amazias (2 Reis 14:1-22)

Je (2 Reis 9:30-10:36) Azarias (Uzias) (2 Reis 15:1-7)

Jeoacaz (2 Reis 13:1-9) Joto (2 Reis 15:32-38)

Jeos (2 Reis 13:10-25) Acaz (2 Reis 16)

Jeroboo II (2 Reis 14:23-29) Ezequias (2 Reis 18-20)

Zacarias (2 Reis 15:8-12) Manasss (2 Reis 21:1-18)

Salum (2 Reis 15:13-16) Amon (2 Reis 21:19-26)

Menahem (2 Reis 15:17-22) Josias (2 Reis 22:01-23:30)

Pecaas (2 Reis 15:23-26) Jeoacaz (Salum) (2 Reis 23:31-35)

Peca (2 Reis 15:27-31) Joaquim (2 Reis 23:36-24:7)

Osias (2 Reis 17) Joaquim (2 Reis 24:8-17; 25:27-30)


Zedequias (2 Reis 24:18-25:26)

15:1-24 Abias e Asa. Os autores continuam a dizer sobre os reis de Jud, antes de voltar
para pegar os fios da histria de Israel com Nadabe, filho de Jeroboo. Abias (vv. 1-8)
uma caracterstica ruim rei da Judia, entregando-se a idolatria de Salomo, em seus
ltimos dias e de Roboo; Asa (vv. 9-24) um bom rei da Judia, caracteristicamente,
comportando-se relativamente fiel como Davi e Salomo a mais cedo. Estes dois
estabeleceu o padro para todos os reis de Jud, que seguem, que so medidos em termos
de se eles foram "como Davi" ou no.
15:2-3 Se Absalo (v. 2) o mesmo que o filho de Davi, Absalo, deve-se lembrar que os termos em
hebraico filha e pai (assim como "me", v. 10) no necessariamente se referem a primeira gerao
descida, e pode significar "neta" e "antepassado" (e "av").
15:04 uma lmpada em Jerusalm . Veja nota em 11:34-39.
15:04 Apesar do pecado, Deus fiel promessa feita a Davi (2 Sam 7:5-17.), e mantm a linhagem de
Davi (1 Reis 11:12, 32, 34, 36, 2 Reis 8:19 ; 19:34) atravs de uma lista de reis de Jud, conduzindo a
Cristo (Mateus 1:1-16).
15:05 Davi foi, basicamente, o compromisso de Deus, embora ainda havia pecado no caso de Urias, o
hitita (com a mulher de Urias, Bate-Seba, 1 Samuel 11).
15:6-7 houve guerra entre Roboo e Jeroboo ... entre Abias e Jeroboo . Esta justaposio intrigante
presumivelmente projetado para enfatizar a continuidade entre as duas guerras; a disputa entre as casas
de Roboo e Jeroboo, que comeou com os eventos de ch. 12 ainda surdo diante. Sobre as crnicas
dos reis , veja nota em 14:19.
15:10-11 Asa reinou 41 anos , 910-869 AC Sobre as geraes representadas por me, filha e pai , veja
nota em vv. 2-3.
15:12 Guardou as prostitutas masculinas . Veja nota em 14:24.
15:13 A rainha-me desempenhou um papel importante dentro das polticas familiares da corte, como
conselheiro do rei e como professor das crianas reais. abominvel para Asherah . Este um outro
objeto associado com a adorao da deusa Asherah para ir junto com os aserins mencionado em 14:15,
23. Sobre o ribeiro de Cedrom , veja nota em 2 Crnicas. 15:16.
15:14-15 os altos no foram tirados . Ao remover os altos Asa poderia ter focado suas reformas no
culto em Jerusalm, mas caso contrrio, ele foi elogiado por sua poltica religiosa; ele era fiel o suficiente
para trazer para dentro da casa do SENHOR os dons sagrados de seu pai e seus prprios dons sagrados
. Quando 2 Chron. 14:03 diz que Asa tirou os altos, isto deve ser tomado como significando alguns, mas
no todos eles (cf. 2 Cr. 15:17).
15:17 Baasa, rei de Israel . O reinado de Asa em Jud foi longa, e ele viu cinco reis israelitas subir e
descer antes do Ahab infame comeou sua regra (16:29). Baasa o segundo deles (15:33-16:07), e ele
encontra posio militar de Asa to precria que ele capaz de empurrar para Benjamin e fortificar
(construir) Ram , a apenas alguns quilmetros ao norte de Jerusalm.
15:18-19 Asa tomou toda a prata eo ouro . Asa foi forado a enviar um suborno considervel para
Damasco para tentar comprar um novo amigo, revivendo o tratado entre seu pai e Abias, o rei srio anterior
Tabrimom (cf. nota em 2 Crnicas. 16:2-5). Um marcador dedicado ao deus Baal Melqart foi encontrado
em Aleppo, no norte da Sria. Ele tem uma inscrio em aramaico que menciona Barhada, filho de
Tabrimom, filho de Heziom .
15:18 Em contraste com os reis de Israel (vv. 26, 34), Asa um bom rei (v. 11), prefigurando a justia
de Cristo, seu descendente. No entanto, neste caso, ele no consegue confiar em Deus (cf. 2 Cr. 16:7-12),
sublinhando a necessidade de perfeita justia no rei.
15:23 Crnicas dos Reis . Veja nota em 14:19.
15:25-16:34 De Nadabe a Acabe. O cumprimento da profecia contra a casa de Jeroboo,
foi adiada at que tenha sido claro como Deus trata de forma diferente a casa de Davi,
cujo reis mpios no trazem a queda do dinastia ", porque por amor de Davi o SENHOR
seu Deus lhe deu uma lmpada em Jerusalm "(15:04). Agora, porm, tudo acaba como
Aas havia profetizado no cap. 14.
15:29-30 A morte cumpre a profecia em 14:9-11 (ver nota sobre 13:34). A limpeza fora da linha do rei
de ascendncia contrasta com a fidelidade de Deus em manter a linhagem de Davi, conduzindo a Cristo
(ver nota sobre 15:04).
15:29 Saiu para a casa de Jeroboo no aquele que respirava . Baasa cumpre a profecia de 14:10-
11.
A guerra entre Israel e Jud
Como Israel e Jud lutaram entre si para determinar sua fronteira permanente, o rei Baasa de Israel
tentaram restringir o acesso a Jud, movendo a fronteira at Ram. Ao invs de lutar com ele Baasa, rei
Asa de Jud subornou Ben-Hadade da Sria para atacar a fronteira norte de Israel e forar Baasa, comeou
a retirar-se Ram. Quando Baasa se retirou, Asa levar os materiais de construo de Ram e os usou para
fortalecer Mispa (mais ao norte) e Geba (perto da passagem em Micms).



15:31 Crnicas dos Reis (tambm 16:05). Veja nota em 14:19.
16:1-7 juzo de Deus viria sobre Baasa e sua casa (v. 3, cf v. 11.), tanto por causa de seu ser como a
casa de Jeroboo, e porque ele destruiu a casa de Jeroboo (v. 7; cf 15.: 29). O fato de que Deus tinha
ordenado que a casa de Jeroboo ser destrudo no absolver Baasa de responsabilidade moral por suas
aes. Repulsa semelhante ao derramamento de sangue expressa em Hos. 1:4, apesar de que o
derramamento de sangue tambm foi ordenado por Deus, de acordo com 1 Reis 21:21-24 (cf. 2 Reis 9:14-
10:17).
16:03 Veja 15:29-30. Decises sobre o reino do norte mostram a consistncia da palavra de Deus e sua
santidade (ver nota sobre 13:34).
16:11 feriu toda a casa de Baasa . Zinri, por sua vez cumpre a palavra do profeta Je (v. 7), embora ele
ento reina para apenas sete dias (v. 15)-um pouco antes da guerra civil descrito no vv. 21-22, a partir do
qual Omri emerge como rei.
16:14 Crnicas dos Reis (tambm vv. 20, 27). Veja nota em 14:19.
16:17 Omri atacado Zinri em Tirza . Este site , provavelmente, a ser identificada com uma moderna
Tell el-Farah que foi escavado na dcada de 1940. O primeiro nvel da Idade do Ferro no local coberto
por uma camada de cinzas, o que indica uma destruio, talvez captura da cidade de Omri.
16:24 Os eventos registrados apenas do reinado de Omri so a compra da colina de Samaria e da
construo de uma nova capital do norte sobre ele. Os autores 1-2 Reis no considera qualquer outra coisa
de qualquer grande importncia, embora a casa de Omri no trono h mais de 100 anos eo reino do norte,
em devido tempo, tornou-se to identificado com esta dinastia que, mesmo aps o perodo de amrada
poderia ser referidas no registros assrios como "a terra de Omri." Isto sugere que Omri era uma figura
internacional mais substancial do que poderia ser deduzido simplesmente a partir de 1 Reis. Os
arquelogos determinaram que a cidade de Samaria foi habitada desde o tempo de Omri ( c. 886-875 AC
) at que foi destrudo pelos assrios em 722.
16:31-33 foi e serviu a Baal, eo adorou ... fez uma Asherah . A ltima e pior dos reis israelitas, que
governou durante o reinado de Asa em Jud (ver nota sobre 15:17) era Acabe , filho de Omri. Ele
acrescentou que os pecados de Jeroboo, filho de Nebate um casamento com uma mulher estrangeira,
Jezebel , que, inevitavelmente, levou-o para o culto de um deus estranho, Baal. Baal no estritamente
um nome, mas um ttulo (que significa "senhor") para o antigo deus semita Hadad-"Senhor Hadad" (Baal-
Hadad)-primeiro conhecido a partir da antiga cidade de Ebla, no noroeste da Sria e do Egito, mas mais
bem compreendida atravs dos textos de Ras Shamra ugarticos no litoral srio. Estes textos retratam Baal
(Hadad) como um deus da tempestade; a fertilidade do solo depende de sua chuva envio. Ele filho do
deus supremo El e marido da deusa Anat; seus inimigos so Yam ("mar") e Mot ("Morte"); suas armas
so troves e relmpagos; e sua representao simblica o touro. O culto a Baal apresentou uma
alternativa atraente ou suplemento ao culto do Senhor (Yahweh) por muitos israelitas durante todo o seu
tempo na terra de Cana, sem dvida em parte porque aquela terra era to completamente dependente de
chuva para a sua fertilidade. On "Asherah", ver nota em 14:15.
16:34 Hiel ... construdo Jeric .... ao custo de Abiro, seu primognito, e ... seu filho mais novo
Segub . Josu pronunciou uma maldio sobre qualquer pessoa que possa reconstruir Jeric (Josu 6:26),
e os autores de 1-2 Reis entender essa maldio como a proftica palavra do SENHOR . Embora o texto
no diz, especificamente, como os dois filhos de Hiel morreu, possvel que ele lhes ofereceu em
sacrifcio, ou que eles morreram em um julgamento especial de Deus, cumprindo a maldio de Josu.
Sacrifcio de crianas era uma caracterstica de destaque entre as religies politestas cananeus do dia.
Escrituras de Israel, no entanto, foram firmemente contrrio a tal prtica. Altares de Salomo para Quems
e Moloque (1 Reis 11:7) poderia ter sido o ponto de entrada de tal abominao pago em Israel, ea fencia
Jezebel teria encorajado ele. Se os filhos de Hiel morreu por sacrifcio, esta seria uma evidncia da
diferena entre o passado de Israel sob Josu e seu presente sob uma monarquia apstata; Israelitas j no
conquistar os cananeus em Jeric, mas sim abraar sua religio l.
17:01-22:40 . Elias e Acabe Antes deste tempo nenhum profeta dirigiu-se casa de
Omri como anteriores casas reais de Israel havia sido abordada (cf. 14:7-13; 16:1-4), mas
agora Elias apresentado . O anncio da desgraa sobre a casa de Omri ser adiada, no
entanto, at 21:21-24. Sua primeira tarefa a de resolver o problema da adorao de Baal,
que Acabe, introduziu em Israel em 16:31-32, e demonstrar para alm de qualquer dvida
de que Baal no mais um deus em qualquer sentido real do que so os bezerros de
Jeroboo.
17:1-24 Elias ea Seca. Captulo 17 fornece o contexto-a divinamente ordenado seca em que a
manifestao culminante da verdade sobre Deus e os "deuses" ter lugar (18:16-40). Esta passagem ensina
que o Senhor, e no Baal ou qualquer outro "deus", que controla a vida ea morte, tanto de fertilidade e
infertilidade.

Elias e Eliseu

c. 875-797 AC
Elias e seu sucessor Eliseu figurar com destaque em 1 e 2 Reis, pois profetizou contra a maldade de
Acabe e Joro (tambm chamado Joro) de Israel. A oposio de Elias para o culto pago tambm coloc-
lo em desacordo com Jezabel, esposa fencia de Acabe, que apoiou centenas de profetas de Baal e Asherah.
Eventualmente Eliseu enviou algum para ungir Je, um dos comandantes de Joro, para ser o prximo
rei e para executar o juzo sobre toda a famlia de Acabe.



17:01 orvalho nem chuva esses anos, exceto pela minha palavra . Na religio canania, Baal tinha
autoridade sobre a chuva ea fertilidade. A ausncia de chuva significava a ausncia de Baal, que deve
apresentar periodicamente ao deus da morte Mot (durante a estao seca), s para ser revivido em uma
data posterior e mais uma vez regar a terra (durante a estao chuvosa). Esta viso cclica e politesta da
realidade o foco de desafios de Elias. Elias adora um nico Deus que vive e, ainda assim, enquanto viver
, pode negar tanto orvalho ea chuva para a terra. O Senhor, no Baal, traz a fertilidade; e presena do
Senhor em juzo, no a sua ausncia na morte, leva infertilidade.
17:01 O poder da palavra proftica prefigura o poder da palavra de Cristo (Hb 1:1-3).
17:05 a leste do Jordo . Elias se esconde em uma rea inspita, onde no h abastecimento alimentar
normal. Deus , no entanto, capaz de fornecer para ele, para que Deus no controla apenas a chuva, mas
toda a ordem natural, incluindo os corvos (v. 6).
17:06 po e carne de manh ... noite . Como os israelitas tinham sido uma vez os beneficirios da
proviso de Deus de po e carne no deserto (xodo 16, esp. Vv. 8, 12-13), agora Elias come quantidades
ainda mais generosos (duas vezes por dia) do mesmo.
17:09 Sarepta, que pertence a Sidom . O corao da adorao de Baal em Sidon poderia ter sido
pensado por muitos como uma regio sobre a qual o Deus de Israel no poderia ter autoridade. No entanto,
descobre-se como a histria se desenrola, que no deixa de ser uma rea tambm muito afectada pela seca
anunciada em v 1 (cf. v 12). O Senhor o Deus de todas as terras e pode trazer seca para todas as terras.
Ele pode "comando" at mesmo uma viva na regio norte para alimentar Elias, embora desde a viva
sozinha no mostra conscincia de ter sido diretamente ordenado por Deus, pode ser melhor para entender
o verbo aqui e no versculo 4 de uma forma mais indireta forma (ie, "Eu ordenei que ...").
17:13 primeiro me fazer um pouco de bolo . Contra tudo instinto paternal, a mulher convidado a dar
Elias algo para comer em primeiro lugar, antes de alimentar-se e seu filho . Isso para pedir um grande
passo de f.
17:14 A oferta milagrosa de comida atravs do poder da palavra de Deus prefigura o poder de Cristo
para multiplicar o po (Mateus 14:13-21, Marcos 8:1-9) e para si mesmo ser o po do cu (Joo 6: 26-51).
17:15 ela e ele e sua famlia comeu durante muitos dias . Deus cuida de pessoas no s em Israel, mas
tambm na costa fencia.
17:18-20 Voc veio para me trazer o meu pecado memria e causar a morte de meu filho! A viva
parece ter sido convencido da verdade da religio de Elias pela demonstrao do poder de Deus em vv. 8-
16. Quando a morte que, eventualmente, recuperar o atraso com a famlia, ela sabe que ele deve ser feito
pelo Senhor; ela culpa o profeta de Deus para lembrar a Deus de seu pecado. Elias concorda com seu
ponto de vista sobre o que a causa final ( que voc trouxe calamidade ... por matar seu filho? ), mas
em sua orao ele faz nenhum comentrio sobre se o pecado da viva foi a causa humana. Em um mundo
onde s existe um Deus verdadeiro, tudo o que deve, a mentira final em seu poder.
17:21 Ento se estendeu sobre o menino trs vezes . O objetivo desta ao no claro. Profetas bblicos
so freqentemente encontrados "acting out", bem como falar (por exemplo, Ezequiel 4), e as aes de
Elias aqui parecem ser parte de sua orao que a vida da criana deve vir a entrar nele . Esta a
ilustrao final que o Senhor o nico Deus verdadeiro, pois demonstra que, quando confrontados com o
"deus da morte", o Senhor, ao contrrio de Baal, no precisa se submeter a ele. Ele pode atravessar a
fronteira de Israel em Sidon para trazer vida da morte. O Senhor no pode ser impedido at mesmo de um
lugar como o submundo (Sl 139:7-12).
17:21 concesso da vida prefigura a ressurreio de Cristo da filha de Jairo (Mateus 9:18-25), sua
ressurreio de Lzaro (Joo 11:38-44), sua prpria ressurreio (Joo 10:18), e seu papel como " a
ressurreio ea vida "(Joo 11:25-26), que d a vida espiritual para ns, em antecipao da ressurreio
do corpo (Joo 5:28-29).
18:1-46 Elias e os profetas de Baal. No cap. 17 Elias viveu em particular, pela primeira vez no deserto
transjordaniano e, em seguida, em uma casa sidnia. Agora, ele reaparece em pblico. A seca final, mas
deve ficar claro de antemo, no s para a viva de Sarepta, mas tambm para todo o Israel, que Deus.
18:1-16 Mesmo que Elias tem vivido apenas alguns quilmetros da cidade natal de Jezebel (Sidon), ele
permaneceu escondido de Acabe. Obadias , como a viva de Sarepta (17:18), conecta-se a presena do
profeta com punio iminente para seu prprio pecado. No entanto, to verdadeira como a sua piedade ,
Obadias no entendeu a situao. Elias assegura-lhe isso com um juramento solene.
18:17-18 voc perturbador de Israel . Acabe v Elias, o profeta que pronunciou o julgamento de Deus,
como a causa de problemas da nao. Mas Elias responde acertadamente, que Acabe, que se voltou para
outros deuses, o verdadeiro perturbador de Israel. O verbo hebraico relativamente raro 'akar , "para
problemas", tambm encontrada em 1 Sam. 14:24-46, onde h tambm uma disputa sobre quem
realmente o perturbador de Israel. Saul, que tem obrigado as pessoas sob um juramento insensato, como
afirma Jonathan (1 Sm 14:29;... Cf Jz 11:29-40), ou o prprio Jonathan? Em uma ocasio anterior Israel
tinha encontrado e matou um homem que estava trazendo "problema" sobre eles, e tinha, assim, escapou
da maldio de Deus (Josu 6-7; esp notar o uso de. 'akar em Josh 06:18 e 07:25. ). Essas outras histrias
deixam claro que muito est em jogo neste debate sobre quem tem realmente perturbado a Israel .
Reivindicao de Elias que o problema tem razes religiosas: o abandono dos mandamentos do SENHOR
e do abrao dos baalins (vrias manifestaes locais do deus Baal-Hadad, ver nota em 1 Reis 16:31-33).
Acabe, no Elias, o "Ac" desta narrativa particular.
18:20 todo o povo de Israel . A identidade do verdadeiro "perturbador de Israel" em Josu 7 tinha sido
resolvido em pblico perante todo o Israel; da mesma forma, todo o Israel est agora reunida em Monte
Carmelo , uma colina situada num promontrio por Haifa moderna que forma a extremidade noroeste de
uma cadeia de montanhas 13 milhas (21 km) de comprimento, comumente referido como o intervalo de
Carmel. Como um marco notvel, mencionado em textos egpcios e mesopotmicos iniciais.
18:21 mancando . O verbo hebraico raro pasakh ocorrer novamente no versculo 26, onde os profetas
de Baal "mancando ao redor do altar." Os passos irregulares de sua dana ritual retratar uma incapacidade
de se mover corretamente. A adorao do povo no melhor que a adorao desses profetas, pois eles se
recusam a escolher entre o Senhor e Baal, mas olhar para manter as duas opes.
18:22 Eu, eu mesmo s, fico . Apesar de outros profetas do Senhor ainda existia em Israel neste
momento (cf. vv 4, 13;. 20:35-43; 22:1-28), a nfase de Elias aqui sobre sua crena de que ele o nico
disposto a tomar uma posio pblica contra os profetas de Baal. Alm disso, faz parte da estratgia geral
de Elias para sublinhar as probabilidades esmagadoras contra o seu sucesso, como visto no desequilbrio
numrico (18:25) e em sua permitindo que os profetas de Baal primeira escolha do touro e primeira
oportunidade de evocar uma reao divina.
18:24 o Deus que responder com fogo, ele Deus . A associao do Senhor com fogo bem atestado
no AT (por exemplo, Lev 9:24;. 10:02;. Num 16:35). Da mesma forma, fontes extra-bblicas do provas
de que Baal era visto como um deus que controla o fogo e relmpagos. A questo aqui , qual destas
afirmaes sobre o controle sobre o fogo verdade?
18:26 O Baal, responde-nos! O verbo "resposta" em hebraico uma palavra chave em toda esta histria;
cf. "Ningum respondeu" (v. 29) e "Responde-me, SENHOR "(v. 37).
18:27 devaneio ... se aliviar ... em uma viagem ... dormindo e deve ser despertado . Depois de vrias
horas de Elias comea a insultar os profetas de Baal, com algumas sugestes desrespeitosos a respeito de
porque eles esto recebendo nenhuma resposta. Um deus real no seria limitada em tais maneiras.
18:28-29 se cortam . A tentativa de manipular Baal em ao envolve a auto-mutilao. O tipo de
condio em vista aqui como esses profetas elogiado em tambm bem atestada fora da Palestina (por
exemplo, na conta de um viajante egpcio, Wen-Amon, c. 1.100 AC , cerca de um frenesi proftico violenta
em meio a um ritual templo em Byblos, na costa norte fencio da cidade natal de Sidon de Jezabel).
18:30 Elias reparou o altar do SENHOR . Os autores dos Reis 1-2 geralmente so oposio a adorar a
esses "lugares altos" (veja nota em 1 Reis 03:02), mas eles so ainda mais contrrio idolatria, e no
criticar Elias para esta ao. O prprio Senhor remove o altar depois de ter servido o seu propsito (18:38).
18:35 que a gua corria ao redor do altar . Toda a rea est saturada com gua, de modo que no h
qualquer possibilidade de combusto natural. Se esta oferta consumida no fogo, ele deve ser feito pelo
Senhor.
18:36-37 Responda-me, SENHOR , responde-me . Orao pblica de Elias d provas de grande f e
confiana de que Deus vai responder.
18:38-39 O fogo do SENHOR consome no s o holocausto ea lenha , mas tambm os inflamveis
pedras eo saturado de poeira , assim como a gua que estava no rego . Isso no pode ser o resultado de
qualquer fenmeno natural, uma vez que mesmo um raio no iria consumir as pedras. Como todas as
pessoas percebem, este fogo s pode ser uma obra especial de Deus.
18:39 poder miraculoso antecipa a ressurreio de Cristo, que mostra o poder de Deus e chama as naes
reconhec-lo (Joo 12:32).
18:42 Elias inclinou-se para baixo na terra e colocou seu rosto entre os joelhos . O significado desta
ao proftica, como que em 17:21, no claro. Ele podia estar orando por chuva, ou ele pode
simplesmente estar exausto.
18:45-46 Jezreel . medida que as chuvas comearam, Ahab ... foi para Jezreel , onde tinha um
palcio (21:01) e onde Jezebel estava hospedado (19:1-2). O fato de que Elias tambm foi para Jezreel
sugere que ele pensou que sua guerra com o culto a Baal acabou, que acabou por ser um erro de
julgamento.
19:1-21 Elias eo Senhor. Elias ganhou uma grande batalha na montanha, mas um adversrio ainda mais
formidvel do que Acabe o espera na forma da rainha Jezabel. Vitria agora se torna a derrota como Elias
retiros, tanto fsica como mentalmente, e, finalmente, no chega a Monte Carmelo, mas em outra
montanha para enfrentar no Baal, mas o prprio Senhor, que Elias serve mas cujos caminhos ele apenas
parcialmente compreende e aceita.
19:1-2 Jezabel mandou um mensageiro . Jezebel tem um histrico consistente de eliminao de
profetas do Senhor (cf. 18:4, 13) e deve ser levado a srio quando ela ameaa tomar de Elias vida .
19:02 oposio de Jezabel prejudica o trabalho anterior de Elias, parecendo levar falncia (v. 4). Mas
o propsito de Deus atravs de sua palavra proftica est (vv. 12, 15-18), prefigurando a vitria quando
Cristo cumpre a profecia.
19:03 ele estava com medo, e ele se levantou e correu para salvar sua vida . Elias se mostrou ser um
homem de f e coragem que confia em Deus de milagres e, acima de tudo, move-se para locais apenas em
resposta a comandos de Deus (cf. 17:2-5, 8-10; 18:1-2) . Mas a "palavra do SENHOR "est ausente em
19:03 e no reaparecer at v. 9, quando assume a forma de uma pergunta, esclarecendo que a jornada de
Elias nesta ocasio no foi divinamente iniciada. O choque de resistncia de Jezabel depois Monte
Carmelo levou Elias para se esquea de pensar teologicamente, por isso ele foge de Jezreel, no norte de
Beersheba , no extremo sul da Terra Prometida-o mais longe Jezebel como ele pode obter. A distncia
entre o topo do Monte Carmelo para Beersheba era cerca de 120 milhas (193 km), o que teria levado um
viajante nico comum em torno de seis dias, mas menos se ele correu uma parte do caminho.
19:05 O zimbro um arbusto com muitos ramos e galhos, folhas pequenas, e cachos de flores. um anjo
o tocou . Elias tem respondido at agora s a de Jezabel "mensageiro" (Hb. mal'ak , v. 2). Agora a vez
de Deus a tomar a iniciativa com um "anjo" ou mensageiro de sua prpria (tambm Hb. mal'ak ). o
primeiro movimento de Deus na liderana Elias de volta para o caminho da f da qual ele se afastou.
19:07 a viagem muito grande . Elias pensou que sua viagem havia terminado; ele teve "o suficiente"
(Hb. rab , v. 4). Mas agora ele est a fortalecer-se para mais uma jornada, que, caso contrrio, ser "muito
grande" (tambm Hb. rab ). O alimento a resposta de Deus a Elias, tanto quando ele chora "o suficiente",
e quando ele precisa de "suficiente".
19:8 levantou-se ... e foi ... a Horebe, o monte de Deus . Horebe outro nome para o Monte Sinai,
onde Deus falou pela primeira vez os Dez Mandamentos para o povo de Israel (xodo 19-20). Os
quarenta dias e quarenta noites de viagens de Elias recordar prprio errante de Israel no deserto (Nm
14:33-34) e primeira estada de Moiss na esta mesma montanha (Ex. 24:18, ver tambm Ex 03:01;. 19 :
3). Ser que Elias, como Moiss, ver a Deus (xodo 33:12-23); e se assim for, ele vai fazer qualquer
diferena para a sua atitude atual? Esta viagem de perto de Beersheba para Monte Horebe era cerca de
250 milhas (400 km), a menos que Elias foi por um caminho mais tortuoso. A ltima parte da viagem teria
sido muito mais do que a distncia do ar por causa do terreno acidentado.
19:10 Eu, eu mesmo s, fico . Elias parece ter parcialmente esquecido seu passado: proviso milagrosa,
o aumento de uma criana morta, poderosos atos de Deus no topo de montanhas. Ele menciona nenhum
desses, mas s fala de apostasia israelita e as baixas profticos. A resistncia de uma pessoa (Jezebel)
virou vitria macia em esmagadora derrota, na mente de Elias. Ele certamente no o nico que restou,
mas assim que ele se sente.
19:11-12 no no vento ... no no terremoto ... no no fogo . A nfase no Monte Carmelo tinha sido
em formas espetaculares de Deus, particularmente o uso de fogo. A nfase aqui sobre as formas
tranquilas de Deus. Ele no est a ser encontrado nos elementos espetaculares da tempestade fora da
caverna, mas em vez de um sussurro . O hebraico literalmente (ver nota de rodap ESV) "uma voz /
som, um silncio thin" ( qol demamah daqqah ), ou seja, a mesma "voz" (Hb. qol ) que fala com Elias
no versculo 13. Nesta ocasio ( mas nem sempre,.. cf Is 30:27;. Nah 1:3-5) Deus revela-se em silncio.
19:13-14 O que voc est fazendo aqui, Elias? O ponto de manifestao na montanha era,
presumivelmente, que Elias responder a esta pergunta de maneira diferente na segunda ocasio de sua
pergunta (cf. v 9). Sua resposta , no entanto, exatamente o mesmo de antes ( Tenho sido muito zeloso
pelo SENHOR ;. cf vv 10, 14.); todo o ponto da manifestao parece ter passado por ele. H, de facto, uma
sugesto no texto que ele no particularmente gostaria de entender o que Deus est dizendo atravs destes
eventos. Ele sempre afirmou "estar diante do SENHOR "(Hb. amad 'lipne YHWH ; 17:1; 18:15); mas aqui
no Monte Horebe, apesar de o comando das 19h11min ("V para fora e ficar ... antes que o SENHOR , "Hb.
'amad lipne YHWH ), ele aparentemente permanece na caverna at que a tempestade j passou e ele ouve
o "sussurro" (v. 12). Quando ele sair, com o seu manto sobre o rosto , o que torna difcil para ele "ver".
19:15-18 Vai, volta pelo teu caminho para o deserto de Damasco . Estas palavras indicam o ponto
real do "sussurro" (v. 12). Deus d Elias novas instrues: considerando que ele corra para o sul em
desespero para o deserto de Beersheba, ele deve agora voltar para o extremo norte da Sria-Palestina, em
obedincia e ungir Hazael , Je e Eliseu . A nova ordem poltica e religiosa para suceder ao antigo, e
essa ordem trar a vitria final sobre o culto a Baal. Vitria total vir como resultado de um processo
poltico comum (um "sussurro"), como Deus remove certos reis e estabelece outros; ele no vir apenas
como resultado de manifestaes obviamente espetaculares do poder divino (vento, terremoto e fogo) em
Carmel (18:20-40). E ele vai chegar no como resultado dos esforos de Elias, mas como resultado dos
esforos dos outros. Papel de Elias agora a preparar o caminho para esses "outros", que so apenas
alguns dos muitos servos de Deus que no se dobraram a Baal ou beijaram . Deus tem formas de
trabalhar que no seja o espetacular (embora ele sempre livre para trabalhar em maneiras sobrenaturais).
19:16 Veja v. 19. Elias no o fim, mas um de uma sucesso de profetas que levam a Cristo, o profeta
final (Hb 1:1-2).
19:18 A 7.000 ilustrar o conceito de um remanescente, a ser cumprida pelos judeus que crem em Cristo
(Romanos 11:3-10; ver nota sobre Isa 06:13.).
19:19 partiu dali e encontrou Eliseu . Elias de volta aos trilhos, como resultado de sua viagem a
Monte Horebe? Os versos finais do cap. 19 no sugerir. No h meno aqui ou nos prximos captulos
de reunio sempre de Elias (ou tentar cumprir) Hazael e Je (ver vv. 15-16). Nunca se l de Hazael de ser
ungido, enquanto cabe ao Eliseu para organizar a uno de Je (2 Reis 9:1-13). Mesmo a resposta de Elias
ao mandamento de Deus de Eliseu parece menos do que de todo o corao. No h meno de sua "uno"
de Eliseu como seu sucessor proftico; ele apenas pede a ele como seu assistente (1 Reis 19:21). No
entanto, os nomes dos dois profetas indicam o caminho que o plano de Deus , no entanto, que se desdobra.
Elias tem tudo, mas tinha o seu dia-a dia, quando foi estabelecido que "o SENHOR Deus "(18:39), que
o que o nome" Elias "significa. A nova era da salvao pertence a Eliseu, cujo nome significa "Deus
salva".
19:20-21 Deixa-me beijar a meu pai ea minha me . Aparente falta de entusiasmo para o plano de
Deus de Elias est em ntido contraste com a reao de Eliseu. Ele imediatamente deixa o seu emprego
normal, para seguir o seu novo mentor, parando brevemente para cortar seus laos com sua antiga vida.
Ele beija seus pais adeus e destri seus antigos meios de subsistncia (12 juntas de bois e ... os aparelhos
dos bois que os controlam). O verbo hebraico "beijar" ocorre em 1-2 Reis somente aqui e em 1 Reis 19:18
("toda boca que no o beijou"). O que os beijos tm em comum que ambos dizer algo sobre fidelidade.
Os adoradores de Baal beij-lo, simbolizando que eles abandonaram (Hb. Azab ' em 18:18, 19:10, 14) o
Senhor. Eliseu quer beijar seus pais, simbolizando que ele tenha abandonado casa e sustento para o Senhor
(cf. Hb. 'Azab no v.20, onde Eliseu deixou os bois ).
20:1-43 guerra de Acabe contra a Sria. Aps o recrutamento de Elias de Eliseu, espera-se ler de sua
uno de Hazael como rei da Sria e de Je como rei de Israel (cf. 19:15-18). Em vez disso, encontra-se
uma histria em que um profeta diferente aparece e em que um rei diferente da Sria (Ben-Hadade) perde
uma guerra com Acabe. A mensagem do cap. 19 , assim, sublinhado: Elias no o nico servo de Deus
deixou, apesar do que ele afirmou (19:10, 14); e as maneiras tranquilas de Deus deve seguir o seu curso
por um tempo antes dos eventos mencionados em 19:17 acontecer.
20:2-9 A tua prata eo teu ouro so meus (v. 3). O rei da Sria, procura reduzir Israel ao status de
vassalo. Seus termos so em primeiro aceito pela Ahab (v. 4), apenas para ser mais tarde rejeitou (vv. 5-
9), aps uma reviso em v. 6 que, aparentemente, as torna mais extensa ( o que quer que lhe agrada ),
intrusivo ( revistar a sua casa ) e imediato ( amanh ).

Guerras de Acabe com a Sria

O reinado de Acabe, foi marcado por conflitos repetidos com Ben-Hadade da Sria. M organizao
militar de Ben-Hadade foi responsvel por sua cerco falhou de Samaria, e Acabe o derrotou novamente
na prxima primavera em Afeque. Acabe perdeu a vida, no entanto, a tentativa de retomar Ramote-Gileade
de Ben-Hadade na borda oriental do seu reino.



20:11 Que no aquele que amarra em sua armadura vangloriar-se como aquele que leva-lo . No
sensato para se vangloriar de um exploits antes que a batalha ainda nem comeou; h tempo suficiente
para que ostenta quando a batalha est ganha.
20:14-18 Israel lutar de acordo com um plano de batalha divina, que no faz muito sentido humano
(como no caso de Gideo em Juzes 7). Os servos (plural de Hb. na'ar ) devem iniciar os homens de
batalha-jovem sem instruo em assuntos militares, como o jovem e inexperiente Davi, que tambm
chamado de na'ar em 1 Sam. 17:33 (a "juventude", em contraste com o guerreiro Golias). Os benefcios
do plano a partir do fato de que Ben-Hadade bbado como a abordagem israelitas (1 Reis 20:12, 16) e,
aparentemente, incapaz de proferir instrues coerentes ou sensveis (v. 18).
20:22-25 se fortalecer . Ambos os lados se preparar para a continuao da guerra na seguinte primavera
, um tempo caracterstico para os reis de ir guerra (cf. 2 Sam. 11:1). Os preparativos da Sria envolver
uma reorganizao do imprio (1 Reis 20:24), a substituio dos vassalos reis com comandantes
diretamente responsveis perante Ben-Hadade. Os conselheiros reais buscar uma maior coeso militar
atravs de um maior grau de controle poltico. Os srios tambm levantar um novo exrcito para substituir
a destruda em v. 21, o planejamento da prxima vez para lutar contra os israelitas na plancie (v. 23),
onde cavalo e carruagem vai dar-lhes uma vantagem que muito facilmente perdido no colinas (cf. Jz.
1:19). Mas o raciocnio teolgico que subjaz a sua estratgia militar est com defeito. O Senhor o nico
Deus verdadeiro que existe, e que ele est ativo tanto nas colinas (1 Reis 18) e em qualquer outro lugar
que ele escolher (cap. 17).
20:26 Afeque . A segunda batalha consideravelmente mais ao norte (ver Josh 19:30;.. Jz 1,31) do que
a primeira, que ocorreu perto de Samaria (1 Reis 20:1). Em outro incidente, Acabe e Ben-Hadade II
conspiraram juntos contra a ameaa assria do leste. Um texto do rei assrio Salmanasar III (governou de
858-824 AC ) descreve uma batalha que ele lutou em Qarqar no rio Orontes, em 853. Uma coalizo era
aparentemente capaz de deter qualquer avano assrio. De acordo com o texto, "Acabe o israelita", desde
"2.000 carros e 10.000 homens" para a coligao, que inclua Ben-Hadade II e outros. Os autores dos Reis
nem sequer mencionou essa batalha, no entanto, porque no relevante para o seu tema.
20:28 Deus dos montes ... no um deus dos vales . Deus tem a inteno de refutar falsas noes os
srios "sobre ele.
20:28 O desejo de Deus para engrandecer a sua glria permite Ahab para derrotar Ben-Hadade duas
vezes (ver vv. 19-21). A vitria na batalha prefigura a vitria final de Cristo e seu exrcito (Ap 19:11-21).
20:31 Sackcloth significa penitncia (cf. 21:27), e cordas significar submisso (prisioneiros podem ser
levados por eles).
20:34 cidades ... bazares . As cidades israelitas tomadas pelos srios em um perodo anterior so
devolvidos, e Ahab dado privilgios comerciais em Damasco.
20:35 filhos dos profetas . Uma referncia a membros de comunidades profticas (ver nota em 2 Reis
2:03; tambm 2 Reis 4:01; 6:1).
20:36 um leo te ferir para baixo . A cena uma reminiscncia de ch. 13, onde o mesmo ponto feita
(mesmo os profetas devem obedecer palavra divina) ea mesma punio pronunciado. A implicao
clara tambm nas duas passagens: se os profetas desobedientes no pode escapar do julgamento de Deus,
ento reis desobedientes certamente no ser.
20:39-42 Seu servo estava no meio da batalha . Em uma cena que lembra de 2 Sam. 12:1-4, truques,
o profeta, o rei em pronunciar julgamento sobre si mesmo, embora com um disfarce cujo objetivo
obscuro. (Ser que Ahab conhece este homem, ou que os profetas tm distintivo traje facial?) Ele conta
uma histria que implica que, porque ele falhou em seus deveres de guarda, ele obrigado a pagar uma
multa de um talento de prata (uma quantia impossvel para um ordinrio soldado para aumentar) ou
sofrer a morte. Acabe concorda com a justia da pena de morte e, portanto, fornece o profeta com a
oportunidade de declarar de Acabe vida perdida porque Ahab lanou um rei inimigo que Deus havia
posto para destruio (cf. 1 Sam. 15:17-24). A morte de Acabe de fato estranhamente prefigurado na
prpria forma em que a palavra de Deus sobre o assunto vem a ele. Um profeta disfarou-se como um
soldado fresco de luta contra os srios, a fim de capturar o rei. Em 1 Reis 22:29-40 Acabe vai disfarar-se
como um soldado quando sair para lutar contra os srios, a fim de prender um profeta (e seu Deus). Sua
estratgia vai falhar como espetacularmente como conseguiu este profeta.
20:42 fracasso de Acabe contrasta com a completa eliminao de inimigos na batalha final liderada por
Cristo (Ap 19:11-21).
21:1-29 Vinha de Nabote. Uma Elias aparentemente revigorado aparece novamente em Jezreel para
denunciar um crime novo e hediondo e prever a destruio da famlia de Acabe, para todos os seus
pecados.
21:01 As escavaes em Tel Jezreel desenterraram uma acrpole fortificada do sculo IX AC A
construo no local grande e elaborado, com a alvenaria vestido tpico de palcios reais da poca. O
arquelogo neste local concluiu que ela foi construda por um ou outro ou Omri Acabe, e que era a
residncia auxiliar para o rei de Israel.
21:02 A palavra hebraica para horta ocorre em outras partes do AT apenas em Deut. 11:10, onde um
contraste oferecido entre o Egito (uma horta exige cuidado humano) e na Terra Prometida (o que o
Senhor cuida de). Israel tambm s vezes retratada no Antigo Testamento como a videira sob os cuidados
de Deus especial (por exemplo, Isa. 3:13-15). Com essas observaes mais amplas em mente, o desejo de
Acabe para substituir uma vinha com uma horta pode expressar (ainda que inconscientemente) um desejo
mais profundo de fazer Israel "como o Egito", para desfocar identidade especial de Israel como povo de
Deus.
21:03 a herana de meus pais . A terra de Israel no pertenciam s famlias que tecnicamente
"propriedade", mas a Deus, que trouxe os israelitas para a terra em cumprimento da promessa de Abrao
e teve, por intermdio de Josu, alocados suas diversas partes para as tribos como a sua herana ( por
exemplo, o general 17:08;. Lev 25:23;. Josh 13:1-7). Israelitas individuais no poderia vender a terra em
perpetuidade, e um conjunto complexo de leis mantido terra na famlia e impediu a sua acumulao nas
mos de poucos (por exemplo, Deut. 25:5-10). Oferta de Acabe, portanto, provas de seu desprezo pela lei
israelita.
21:07 Voc agora governar Israel? Jezebel erroneamente assume que um rei deve usar o poder do
governo para ganho pessoal. Como esta narrativa mostra, a verdadeira fora motriz no reino de Israel
Jezebel (cf. 19:1-2), no o Ahab passiva, e ela desdenhoso da falta de vontade de seu marido a se
comportar como um rei desptico.
21:8-10 Proclamai um jejum . Plano de Jezabel ter Naboth executado sob falsas acusaes requer um
ambiente pblico, ancios e lderes que tomam de nimo leve a sua responsabilidade de ser os guardies
da justia (cf. Dt 19:11-13;. 21:1-9), e dois homens inteis que esto preparados para funcionar como as
duas testemunhas exigidas pela lei AT (cf. Deut. 19:15-21).
21:15 tomar posse da vinha . A implicao parece ser que o rei pode confiscar a propriedade de um
criminoso executado, um costume que conhecido a partir de textos no-israelitas, mas para o qual no
h nenhuma disposio na lei israelita. Isso serve para enfatizar a extenso em que Acabe e Jezabel est
se movendo fora da esfera da lei israelita e personalizado e introduzindo idias estrangeiras.
21:19 No lugar onde os ces lamberam o sangue de Nabote, os ces lambero o seu prprio sangue
. Acabe morreu na batalha e foi sepultado em Samaria (22:34-37), e no fora Jezreel "no lugar" onde
Nabote foi apedrejado (21:19;. Cf v. 13); e, no entanto, quando os ces em Samaria lamber-lhe o sangue
lavado do seu carro, os autores declaram no estar de acordo com estas palavras (22:38). H duas maneiras
principais para explicar como a profecia e seu cumprimento esto relacionados: (1) a profecia foi cumprida
em etapas, primeiro com a morte de Acabe, e depois pela morte de seu filho Joro, cujo corpo foi de fato
jogado em vinha de Nabote ( 2 Reis 9:25-26, que tambm "de acordo com a palavra do SENHOR "); ou
(2) as palavras hebraicas traduzidas por "no lugar em que os ces lamberam-se" poderia ser tomado como
"no lugar de ces lambendo para cima", ou seja, Ahab vai sofrer um destino semelhante ao Naboth.
Qualquer soluo possvel, embora a primeira parece explicar melhor a forma como o texto chama a
ateno para a profecia, e para o atraso de castigo devido ao arrependimento de Acabe (1 Reis 21:29).
21:19 A profecia cumprida em 2 Reis 9:25-26, 36-37; 10:10-11, 17, mostrando o poder da palavra de
Deus em julgamento. Este poder prefigura o poder da palavra de Cristo (Hb 1:1-2; 4:12-13; Apocalipse
19:15, 21).
21:23-24 Os ces comero ... as aves do cu o comero . Considerou-se uma coisa terrvel em Israel a
no ser concedido um enterro apropriado; Deut. 28:25-26 e Jer. 16:04 capturar o horror tambm.
21:29 Porque ele se humilhou . Acabe foi o pior dos reis (vv. 25-26), acrescentando que o pecado de
Jeroboo a adorao de Baal (16:30-33). Mas o grande pecador demonstra arrependimento neste
momento, e evita o julgamento de Deus em sua casa, em sua vida.
22:1-40 Acabe morto em batalha. Embora a casa de Acabe, est sob uma maldio proftica, a
conseqncia da ira de Deus ser adiada at o reinado do filho de Acabe (ver 21:27-29). Prpria morte de
Acabe, no entanto, j foi predito por dois profetas diferentes, com aparentemente nenhum atraso vista
(20:41-42; 21:19); o aparecimento de uma terceira Profeta traz agora o leitor a esse evento.
22:1-5 A paz que se seguiu batalha de Afeque (20:26-34) durou trs anos . Mesmo aps essa derrota,
o rei da Sria, foi capaz de segurar a cidade estrategicamente importante de Ramote-Gileade na
Transjordnia, que estava situado em uma importante rota de comrcio que vai do Mar Vermelho para
Damasco. Mais sobre Josaf , rei de Jud, sero revelados em breve (22:41-50), mas a partir destes versos
duas coisas j so aparentes: ele est em paz com Acabe (cf. v 44), aps a longa guerra descrita em 14 :
30; 15:6-7, 16-22; e ele um homem devoto (cf. 22:43, 46), o prazer de ir com Acabe, peleja, em
Ramote-Gileade , mas primeiro que desejam perguntar ... para a palavra do SENHOR .
22:6-7 reuniu os profetas . A expresso hebraica ocorre no AT s aqui (com o seu paralelo em 2
Crnicas. 18:05) e em 1 Reis 18:20, onde Ahab j havia reunido profetas juntos em resposta demanda
de Elias para o atendimento de "os 450 profetas de Baal e os 400 profetas de Asherah "(18:19), em Monte
Carmelo. Como as coisas aconteceram, somente os 450 profetas de Baal realmente apareceu naquela
ocasio (18:22, 25), deixando os 400 profetas de Asera, precisamente o nmero de homens mencionados
aqui em 22:06-desaparecidos. Ele j est implcito, portanto, que esses profetas no so realmente profetas
do Senhor , mas na verdade profetas comprometidos com a religio de Jezabel. Este , provavelmente,
mais implcita na resposta de Josaf para os seus conselhos, o que indica sua suspeita destes profetas: No
existe aqui um outro profeta do SENHOR ? Josaf foi buscar "a palavra do SENHOR ". convocao Acabe
apenas os profetas, e Josaf, ento sutilmente pergunta se no h um (verdadeiro) profeta do Senhor, que
pode agora ser consultado. (Cf. tambm a nota em 2 Crnicas. 18:4-14).
22:08 Que no fale o rei assim . Um profeta do Senhor no deve ser marginalizada, simplesmente por
causa do que aconteceu no passado ( ele nunca profetiza o bem a meu respeito ).
22:10-12 A colheita de cereais em Israel foi seguido por uma debulha (bater) e processo de seleo, em
que o material debulhado foi atirado para o ar com um garfo ou uma p para permitir que a brisa para
separar o gro, o palha, e do joio. O gro, ento, ser limpos e armazenados em frascos, poos de gros, ou
casas de armazenamento. A localizao desta atividade foi a eira , um espao aberto suficientemente
grande para a tarefa, por vezes situado (como neste caso) na cidade porto , e til para grandes
concentraes de pessoas. aqui que todos os profetas profetizavam diante dos reis, e aqui que
Zedequias encenada a sua pea com chifres , uma lembrana, uma vez mais da adorao de Baal e
Asherah (ver notas sobre 12:27-28; 16:31-33 ).
22:15-16 Suba e triunfar . Surpreendentemente, as primeiras palavras de Micaas a Acabe, so
exatamente as dos outros profetas (cf. vv. 12, 15), mas Ahab v que suas palavras so uma mera imitao
zombeteira desses profetas da corte que lhe dizem apenas o que ele quer ouvir.
22:19 A superioridade de Deus a todos os tronos da terra mostrado quando a profecia de Miquias (vv.
23, 28) cumprida (vv. 34-36). O poder de Deus e de sua palavra antecipa o poder demonstrado na
ressurreio de Cristo (Ef 1:20-22) e na propagao do evangelho, o que confunde as autoridades
mundanas (1 Corntios. 2:6-9).
22:21 um esprito veio para a frente . A imagem a de um conselho de guerra, com o rei celestial
sentado em seu trono cercado por seu exrcito, fazendo planos para derrotar Acabe na batalha.
22:23 ps um esprito de mentira na boca de todos estes ... profetas . Embora o prprio Deus no faz
mal, ele s vezes usa agentes do mal para cumprir seus propsitos (ver notas em 1 Sam 16:14;.. 2 Crnicas
18:15-22).
22:24 Como que o Esprito do SENHOR vai de mim para falar com voc? afirmao de Miquias
no v 23 foi que Zedequias e seus colegas tinham um esprito de mentira. A resposta de Zedequias, que
ele prprio tem sido influenciada por "o Esprito do SENHOR ", que no pode ter falado com ele e Miquias.
22:25 Tudo ficar claro, Micaas afirma, quando o desastre que ele est prevendo eventualmente cai e
Zedequias, forado a esconder-se longe da cidade dentro de casa de algum (a cmara interna tambm
foi o esconderijo de Ben-Hadade, aps o desastre de Afeque, 20:30).
22:26 Amon , evidentemente, um dos altos funcionrios de Acabe, encarregado de controle dos
assuntos da cidade em Samaria, enquanto que Jos, filho do rei responsvel pelo confinamento de
prisioneiros (ver tambm Jer 36:26;. 38:6). No claro se este cargo exige que o seu titular, literalmente,
ser o filho do rei.
22:30 o rei de Israel se disfarou . Disfarado de Acabe evidncia de pensamento claro, pois se
realmente Micaas foi mentira, no h perigo, e se ele foi dizendo a verdade, Ahab vai morrer, tudo o que
ele faz. O disfarce tambm um prenncio de desastre; recorda as aes de ambos Saul e Jeroboo pouco
antes de sua morte (cf. 1 Sam 28:8;. 1 Reis 14:1-18). tolice pensar que um mero disfarce vai esconder
algum de propsitos do Senhor.
22:32-33 Josaf gritou. E quando os capites ... viu que no era o rei de Israel . Embora s Josaf
est usando vestes reais, ele salvo da morte porque seu grito da Judia (seja a sua forma ou seu contedo)
revela que ele no o homem a quem Ben-Hadade est determinado a matar (v. 31).
22:34 entre a armadura de escamas e do peitoral . A seta disparou aleatoriamente moscas
infalivelmente a um dos poucos pontos indefesos no corpo de Acabe, e, assim, cumpre o que Micaas
havia alertado sobre a vv. 20-23.
22:35 apoiado no seu carro . O rei fica no campo de batalha durante todo o dia, provavelmente para
incentivar suas tropas; mas ao pr do sol, ele morre.
22:38 de acordo com a palavra do SENHOR . Ver 21:19, apesar de que o versculo no menciona as
prostitutas , mas apenas ces . J existe uma estreita associao entre os dois, no entanto, em Deut. 23:17-
18, que ordena o israelita nunca se tornar uma prostituta cult (Hb. qedeshah para uma mulher ou qadesh
para um homem) ou para trazer para dentro do templo o salrio de uma prostituta (Hb. zonah ) ou um
prostituto (Hb. keleb , iluminado, "cachorro",. ESV ver nota de rodap na Dt 23:18).. Esta associao
lembra o leitor da carreira idlatra que trouxe Acabe com este fim ignominioso.
22:39 Crnicas dos Reis (tambm v. 45). Veja nota em 14:19. Arquelogos descobriram um palcio de
reminiscncia de Acabe casa de marfim em Samaria. Numerosos artigos de marfim caros foram
encontrados nos escombros do edifcio.
22:41-53 Josaf e Acazias. Ambos Josaf e Acazias, j entraram a narrativa de 1 Reis
como personagens de histria de Acabe-camarada de armas e sucessor, respectivamente
(vv. 2-4, 40). Agora, eles recebem um lugar prprio.
22:43-46 Ele andou em todos os caminhos de seu pai Asa . Poltica religiosa de Josaf o mesmo que
Asa de. Ele faz o que reto aos olhos do SENHOR (cf. 15:11), e ele no ter nada a ver com prostitutas
(15:12), mesmo que os lugares altos ainda no foram retirados (15:14 ). Josaf um bom rei, e ele
mesmo a paz com o rei de Israel , que Asa no foi (15:16, 32).
22:47 No havia rei em Edom; um deputado era rei . A palavra hebraica para "vice" de outra
maneira usado em 1-2 Reis s de vrios funcionrios de Salomo (1 Reis 4:5, 27; 5:16; 9:23); Josaf
controla Edom como Salomo havia controlado seus vrios distritos, o que por isso que o "rei" de Edom
aparece em aliana com Jud em 2 Reis 3 em um papel visivelmente apoio. Controle de Jud de Edom
no foi contestada at o reinado do filho de Josaf, Joro (2 Reis 8:20-22).
22:48 os navios se quebraram em Eziom-Geber . Porque Josaf governa sobre Edom, assim como
Salomo tinha, ele capaz como Salomo para construir uma frota de navios em Eziom-Geber (perto
Elath em Edom. Cf 9:26-28), mas ele no se beneficiar deles. Estes acabam por ser no dias de glria para
a casa de Davi, mas dias de humilhao (cf. 11:39).
22:49 Josaf no estava disposta . Israel de Salomo era verdadeiramente unificado, mas a paz entre
Israel e Jud (v. 44) pouco mais do que a ausncia de hostilidade. Considerando Salomo levou sidnios
a bordo seus navios (09:27), Josaf se recusa at mesmo a ter israelitas junto. (As 2 Chron. 20:35 diz,
Josaf era originalmente dispostos a cooperar com Acazias para construir os navios mercantes. Mas depois
de Eliezer profetizou contra a aliana de Josaf com Acazias [2 Chron. 20:37], Josaf mudou de idia, o
que a situao descrita aqui em 1 Reis.)
22:50 dormiu com seus pais (ver nota sobre 2:10). Josaf reaparecer em 2 Reis 3, no que deve ser
considerado como um "flashbacks" para a primeira parte (ou seja, os primeiros sete anos) de Joro do
reinado de Israel, quando Josaf ainda estava no trono de Jud (cf. 1 Reis 22:42, 2 Reis 3:1).


2 REIS
Consulte a Introduo ao 1-2 Reis.

Esboo

I. A morte de Acazias (1:1-18)
II. Eliseu e Israel (2:01-10:36)
A. Elias d lugar a Eliseu (2:1-25)
B. Eliseu ea conquista de Moabe (3:1-27)
C Os milagres de Eliseu C. (4:1-44)
D. Um srio curado (5:1-27)
E. Eliseu e Sria (6:1-23)
F. O cerco de Samaria (6:24-7:20)
G. A Terra do sunamita restaurado (8:1-6)
H. Hazael assassinatos Ben-Hadade (8:7-15)
I. Joro e Acazias (8:16-29)
J. O fim da casa de Acabe (9:01-10:17)
K. Je destri a adorao de Baal (10:18-36)
III. Jos (11:01-12:21)
IV. Jeoacaz e Jeos (13:1-25)
V. Amazias, Jeroboo II, e Azarias (14:01-15:07)
VI. ltimos dias de Israel (15:8-31)
VII. Joto e Acaz (15:32-16:20)
VIII. The End of Israel (17:1-41)
IX. Ezequias (18:01-20:21)
X. Manasss e Amon (21:1-26)
XI. Josias (22:01-23:30)
XII. Fim de Jud (23:31-25:30)

1:1-18 A morte de Acazias. Assim como seu pai Acabe, Acazias est destinado a atender
Elias. A ocasio para o confronto uma leso sofrida pelo rei ao cair pela janela do seu
quarto alto em Samria.
01:01 Depois da morte de Acabe, Moabe se rebelou . Mais informaes sobre essa rebelio ser
relacionado no cap. 3. Menciona-se aqui para fazer o ponto que, enquanto a Jeosaf relativamente justo
manteve seu controle de outras naes (Edom, 1 Reis 22:47), filho de Baal-adorao de Acabe no. Um
monumento de pedra inscrita do rei Messa de Moabe (vulgarmente conhecida como a "Messa Inscrio"
ou "Pedra Moabita") provavelmente se refere a esta mesma rebelio moabita (ver nota em 2 Reis 3:4-27).
01:02 Samaria era a capital do reino do norte de Israel desde o tempo de Omri (1 Reis 16:24) at a
queda do reino do norte em Osias (2 Reis 17). Ekron foi uma importante cidade filistia de cerca de 25
milhas ( 40 km) a oeste de Jerusalm. Baal-Zebube significa "senhor das moscas" e provavelmente uma
corrupo hebraico deliberada de "Baal-Zebul" ("Baal o exaltado" ou "Baal / master da altura", ou
possivelmente "Baal / mestre da habitao ";.. cf nota sobre Matt 10:25), a inteno de expressar desprezo
ou hostilidade dos autores para isso." divindade "Acazias procura ajuda deste manifestao local do deus
Baal (ver 1 Reis 16 :31-33), talvez em relao verso Ekronite da divindade como especialmente
poderoso.
1:3-4 Em uma cena que lembra os versos de 1 Reis 19 de abertura, o Senhor envia um anjo (Hb. mal'ak
) em resposta a de outras pessoas enviando mensageiros (tambm Hb. mal'ak , 2 Reis 1:02 ).
01:04 A profecia se cumpriu no v 17. O triunfo da palavra de Deus sobre toda a oposio prefigura o
triunfo de Cristo e do Evangelho.
01:08 Ele usava uma veste de pelos . O hebraico iluminado. "Ele era um homem que era um senhor
/ proprietrio de cabelo", possivelmente um jogo de palavras com "senhor das moscas" em v 2. O "cabelo"
pode ser animal ou humano, que por isso que tradues do hebraico tm variado entre "vestes de cabelo"
e "cabeludo" (ou seja, de cabelos compridos, barba).
1:9-12 o rei lhe enviou um capito de cinqenta homens . As probabilidades parece bom para 50
soldados para ser capaz de trazer de volta um homem, mas o Senhor est do lado de Elias. Esta no a
primeira vez que um orculo negativa dirigida a um rei provoca uma tentativa de capturar o profeta que
entregou (cf. 1 Reis 13:1-7; 17:1-4; 18:9-10; tambm 1 Sam. 19:19-24). A palavra proftica, no entanto,
no pode ser mantida sob controle humano, o Deus do Monte Carmelo envia fogo do cu para sublinhar
este facto (cf. 1 Reis 18:38). Dois "senhores" vie para o culto em toda a histria de Elias (Baal e Jav),
ambos identificados com fogo e Acazias escolheu a pessoa errada. Aqui 100 soldados morrem como
resultado da escolha de Acazias que se afastam de Deus, mais uma vez mostrando que os pecados dos
lderes muitas vezes levam a consequncias trgicas para as pessoas que elas liderar (ver nota em 2 Sam.
24:17).
1:13-18 terceiro capito . Este homem mostra Elias, o respeito que devido como profeta do Senhor e
escapa com vida. Por outro lado, Acazias tem seu encontro desejado com Elias, e no muda nada; o rei
morre. Seu irmo Joro lhe sucede (v. 17;. cf 3:1). Sobre as crnicas dos reis , veja nota em 1 Reis 14:19.
2:01-10:36 Eliseu e Israel. dias de Elias foram contados desde 1 Reis 19:15-18 e,
particularmente, as instrues de Deus h cerca de Eliseu. O fim da guerra com o culto a
Baal no vai acontecer at que Eliseu conseguiu Elias, e Hazael e Je apareceram. Esta
seo de 1-2 Reis agora conta desses eventos.
2:1-25 Elias d lugar a Eliseu. O manto proftico passa de Elias para Eliseu. Como Elias pediu fogo
para baixo do cu no cap. 1, ento ele agora ser levantada no fogo at o cu, e Eliseu ser autenticado
como seu sucessor.
02:01 A idia de ir para o cu no fim de uma vida terrena no era comum no antigo Israel. O AT mais
caracteristicamente fala do falecido de "descer" para Sheol, o mundo dos mortos (por exemplo, J 7:9;.
Isa 57:9; ver nota em 1 Sam 02:06.). Foi o destino mesmo de poderosos heris da tradio hebraica a ser
"recolhidos a seus povos" desta forma (por exemplo, o general 25:7-8; 1 Reis 02:10). Elias representa
uma exceo notvel a esse modo de falar (ver tambm Enoque em Gnesis 5:24;.. Cf Hb 11:5). Isso no
significa que os fiis AT no tinha comunho com Deus, depois que eles morreram, mas apenas que esta
idia raramente explicitada no AT (mas veja indicaes de esperana para continuar a comunho com
Deus aps a morte em Ps 16:10-11. ; 17:15; 23:06; 115:17-18;. Eccles 12:07, e certamente aqui em 2 Reis
2:11). No NT, Jesus deu a entender que Abrao, Isaque e Jac estavam vivos e na presena de Deus
(Mateus 22:32); Apareceram Moiss e Elias conversando com Jesus em Mateus. 17:03; e na parbola do
homem rico e Lzaro implcita comunho na presena de Abrao imediatamente aps a morte (Lucas
16:22-25). Textos extra-bblicos sublinhar a natureza incomum, no antigo contexto do Oriente Prximo,
de qualquer idia de que os mortais podem entrar e permanecer no cu. O mais conhecido deles o mito
acadiano de Adapa, filho de Ea, que visita o cu e quase obtm a vida eterna, mas obrigado, no final,
para retornar Terra. No est claro se o Senhor tem alguma razo para o envio de Elias de Gilgal a Betel,
e depois para Jeric (2 Reis 2:2-4); mas todas as trs cidades aparecem em 2 Reis como locais de
comunidades profticas ("filhos dos profetas", ver nota sobre v. 3; tambm v. 5; 4:38), e Elias ,
provavelmente, o seu lder (como Elisha mais tarde) .

Israel e Jud, em 2 Reis

c. 853 AC
O livro de 2 Reis narra acontecimentos em Israel e Jud, desde a morte de Acabe, at o exlio de Israel
e Jud. O cenrio poltico complexo e mudando para o livro envolve Israel, Jud, Sria, Ammon, Moab,
Edom, Filstia, assim como o Egito, Assria, Babilnia, e outros reinos muito alm das fronteiras de Israel.



02:02 Betel identificado com a apostasia de Jeroboo em 1 Reis 12-13. favor, fique aqui . Nunca fica
claro por que Elias, no curso de sua jornada rotunda, continua tentando obter Eliseu a ficar para trs no
mesmo dia em que a sucesso proftica para acontecer ("hoje o SENHOR vai tirar o seu mestre "), mas
provavelmente um teste de coragem de Eliseu como o discpulo professada e sucessor designado de Elias.
Isto pode fornecer mais uma prova da relutncia de Elias para abraar plenamente os planos de Deus para
o futuro (ver 1 Reis 19:13-21). Elias afirma um pouco mais tarde que Eliseu pode receber o poder
espiritual de Elias s se ele v-lo quando ele levado por Deus (2 Reis 2:9-10). Os profetas, entretanto,
devem "manter a calma"; isso um desrespeito para falar da morte de Elias, enquanto ele ainda est por
a.
02:03 Os filhos dos profetas no so seus descendentes fsicos, mas grupos de profetas geralmente
filiados a um profeta mais proeminente (cf. 1 Sam 10:05;. 19:20; 1 Reis 18:04, 2 Reis 4:01, 38; 6:01; 9:1).
(A frase "filhos de" pode significar "membros de uma aliana de";.. Cf "os filhos dos porteiros" em Esdras
2:42) Embora tambm existam grupos de falsos profetas (por exemplo, 1 Reis 22:06), os grupos profticos
associados verdadeiros profetas, como Samuel e Elias nunca so vistos como falsos profetas, mas como
servos de Deus, e, portanto, eles devem ter recebido revelaes especiais de Deus (que a exigncia de
um verdadeiro profeta:. Dt 18:18, 20;. Jer 14:14;. Ez 13:1-3), embora nenhuma de suas profecias esto
registradas nas Escrituras. Neste texto Deus revelou a eles que hoje o SENHOR vai tirar Elias.
2:4-5 Jeric estava no Jordan Valley cerca de 10 milhas (16 km) ao noroeste do Mar Morto e mais
conhecida como a cidade que os israelitas primeira conquistada em Cana.
2:6-8 O Jordan rio corre ao longo de um pequeno trecho de uma falha geolgica que comea no norte
da Sria e se estende para o sul na frica. Esta cena da travessia do Jordo uma reminiscncia de Moiss
no Mar Vermelho, onde as pessoas tambm passar por cima em terra seca (xodo 14:15-31, esp. vv. 21-
22). Mais tarde, no captulo, Eliseu prova que ele Josu a Moiss de Elias por recruzando do rio (ver
nota em 2 Reis 2:14).
2:09 Eliseu pedidos de Elias que um filho mais velho voc pode esperar de um pai em Israel: a poro
dobrada da herana (ver Dt 21:15-17).. Neste caso, no entanto, a herana no a terra, mas o poder
espiritual: Eliseu j deixou atrs de si uma vida normal e as regras normais de herana (cf. 1 Reis 19:19-
21).
02:10 Voc pediu uma coisa difcil . No est claro como o pedido de Eliseu pode ser difcil, uma vez
que Eliseu ordenado por Deus para suceder Elias como profeta poder do Esprito. Elias, simplesmente
olhando para as dificuldades? Mas cf. nota sobre v 2.
2:11-13 carros de fogo e cavalos de fogo . O exrcito divino, ltimo encontrado em guerra contra Acabe
(1 Reis 22:1-38), veio para Elias; Eliseu v-lo, como ele vai v-lo novamente em 2 Reis 6:8-23. Na
tradio bblica, tanto chariotry e fogo tm fortes associaes com a auto-revelao de Deus. Ambas as
imagens se juntam na forma natural mais comum de aparecer divina ("teofania") no AT: a tempestade, a
nuvem de tempestade que representa a carruagem ou trono divino (Ezequiel 1; Hab 3:08.) E os raios de
fogo representam as armas divinas (Sl 18:14;. Hab 3:11). Em resposta a esta teofania particular, Eliseu
pegou as prprias vestes e as rasgou em duas partes . Este , talvez, parte de um ritual de luto (cf. Gn
37:34;. 2 Sam 13:31;. Isa 37:1), mas tambm sugestivo de deixar sua antiga vida para trs, como ele
pega vez o manto de Elias (usado em 1 Reis 19:19-21 para simbolizar chamado proftico de Eliseu).
02:11 ascenso de Elias prefigura o triunfo de Cristo sobre a morte e sua ascenso (Lucas 24:51, Atos
1:9).
2:14 a gua foi se separaram ... e Eliseu passou . O Esprito que poder Elias chegou agora sobre Eliseu,
e os milagres seguem imediatamente. Como verdadeiro sucessor de Elias, Eliseu capaz de repetir a ao
de Elias em dividindo as guas (vv. 13-14). H tambm uma espcie de paralelo na vida de Josu, para
Josu tambm atravessaram o Jordo em Josu 3 e entrou na terra de Israel, perto de Jeric, "repetindo" a
ao de Moiss dividindo as guas (xodo 14).
02:14 A diviso das guas, uma reminiscncia de Moiss no Mar Vermelho (Ex. 14:21-22), Josu no
Jordo (Js 3:7-17), e Elias no Jordo (2 Reis 2: 8), confirma que Eliseu recebeu a sucesso proftica de
Elias (v. 9). O poder sobre as guas (que so um smbolo da morte e do caos) prefigura a ressurreio de
Cristo.
02:15 vieram-lhe ao encontro e inclinou . As razes da fidelidade da comunidade Jeric a Eliseu
mentira em sua convico de que ele o sucessor de boa-f de Elias ( O esprito de Elias repousa sobre
Eliseu ).
02:16 Por favor, deixe-os ir e procurar o seu mestre . Os filhos dos profetas parecem compreender
que a sucesso proftica tenha ocorrido, mas no compreendem totalmente o que aconteceu. Situando-se
em uma distncia (v. 7), eles j vi o fogo ea tempestade (v. 11), mas eles no perceberam o que estava
acontecendo no meio da tempestade. Eles se perguntam, por isso, se o Esprito do SENHOR no
simplesmente pegou Elias up eo lanasse em algum dos montes ou em algum dos vales ; e eles, pelo
menos, deseja recuperar o corpo de Elias para o enterro (cf. 1 Sam. 31:11-13).
2:19-22 a gua ruim, ea terra infrutfera . Esta a primeira de duas histrias que autenticar mais
Eliseu como sucessor proftico de Elias, um homem capaz tanto de abenoar e amaldioar em nome do
Senhor (cf. Moiss, em Deuteronmio 28). Jeric estava em uma rea ideal para a liquidao por causa
da presena da nascente perene 'Ain es-Sultan, que irrigado a terra frtil em torno dele. Essa histria, no
entanto, fala de contaminao do abastecimento de gua (a reconstruo da cidade tendo ocorrido sob a
sombra da maldio de Josu;. Josh 06:26, 1 Reis 16:34). O remdio oferecido pelo novo Josu (Eliseu),
que acaba de cruzar o Jordo, envolve um novo bowl e sal . Novos itens, sendo contaminada, foram
habitualmente empregada em rituais no antigo Oriente Prximo (eg, Jz 16:11;. 1 Reis 11:29). Em outro
lugar no AT, o sal est associado ao pacto e includo como parte das ofertas feitas ao Senhor (ver "sal
da aliana" em Lv 02:13;... cf Num. 18:19), bem como ser usado em outros rituais especficos (Jz 9:45;.
Ez 16:04). O uso do sal aqui tambm simblico, para, por si s uma pequena tigela de sal no teria
nenhum efeito sobre uma mola constantemente fluindo. A cura da gua foi, portanto, realizado por meios
sobrenaturais: Assim diz o SENHOR , eu ter curado essa gua .
2:23-24 zombava dele . O ponto focal para a apostasia de Israel era Betel (ver 1 Reis 12:25-13:34).
Portanto, no nenhuma surpresa para encontrar os jovens desta cidade que adotam uma atitude
desrespeitosa para com um profeta do Senhor, e para o tratamento de um profeta com desrespeito tratar
o prprio Deus com desrespeito. A referncia para o careca no clara, mas Eliseu j poderia ter sido to
careca por natureza, que para os olhos da juventude parecia grotesco; ou, talvez, alguns profetas, como
monges cristos posteriores, rasparam suas cabeas como uma marca de sua vocao. ele amaldioou ....
E duas ursas ... despedaaram quarenta e dois daqueles meninos . Embora esse julgamento pode
parecer primeira vista dura, o grupo deve ter includo mais de 50 meninos com idade suficiente para ser
a correr em uma embalagem, e assim eles constituam uma espcie de ameaa fsica a Eliseu. Os autores
dos Reis mostram regularmente que desprezo para com divinamente chamados profetas desastroso para
o povo de Deus.
02:25 A narrativa sucesso agora completa, Eliseu termina sua jornada com uma visita ao Monte
Carmelo -a cena de grande vitria e de Elias um retorno Samaria para continuar a guerra contra a
adorao de Baal.
3:1-27 Eliseu e da conquista de Moabe. Espera-se que Eliseu, como sucessor de Elias, tambm sero
envolvidos na poltica, e nesta histria que ele consultado sobre uma campanha militar. A narrativa
visivelmente ecoa 1 Reis 22:1-28.
03:02 no como seu pai e sua me . Como uma de um nmero de surpresas no ch. 3, Joro, filho de
Acabe est distanciado do resto de sua famlia pela forma em que seu reinado descrito. A implicao
que, enquanto ele tolerou o culto a Baal (cf. v 13; 9:22; 10:18-28), ele no se adorar Baal (ele removeu
de Baal pilar do templo, ver 1 Reis 14:23) .
3:4-27 A Pedra Moabita (atualmente no Museu do Louvre, em Paris) uma estela criado pelo Messa,
rei de Moabe, para comemorar suas conquistas. Messa faz a sua verso de uma guerra travada com Israel
em 850 AC proeminente; a conta israelita aparece neste captulo. Os dois relatos diferem: Messa enfatiza
suas vitrias sobre Israel, e que o escritor bblico enfatiza contra-ataques bem-sucedidos de Israel.
3:4-5 Messa foi um sculo IX , rei de Moab , o sucessor de seu pai Camos-Yatti de acordo com a pedra
moabita (ver notas sobre 1:1; 3:4-27). Ele comeou seu reinado sob o domnio da casa israelita de Omri,
e foi obrigado a pagar seu suserano "tributo" (ou seja, a tributao), na forma de uma percentagem da sua
produo agrcola ( cordeiros e l ), o que compreensvel, dada a importncia dos ovinos na economia
da antiga Palestina. Depois da morte de Acabe, Messa, aproveitou a nova situao e se rebelaram,
incitando o filho de Acabe, Joro para lanar a campanha militar descrito neste captulo (ver mapa).
3:7-9 ele foi e mandou dizer a Jeosaf . Como seu pai antes dele, Joro procura ajuda de seu vizinho
do sul Josaf, cuja resposta inicial reconhecvel a partir de 1 Reis 22:04: Eu sou como voc , meu povo
como o teu povo, os meus cavalos como seus cavalos . Falta nesta ocasio, no entanto, qualquer desejo
por parte de Josaf para descobrir o conselho do Senhor, antes de ir para a guerra (contraste 1 Reis 22:05);
aqui ele se move diretamente de acordo com as tticas (2 Reis 3:08), e de tticas para ao (v. 9). Isto
surpreendente. As tticas envolvem atacar Moabe do sul, atravs do deserto de Edom , e no a partir do
norte. Isso possvel porque Edom sob o domnio de Jud (1 Reis 22:47) e seu rei o vice de Josaf,
em vez de um monarca independente. A ao envolve uma marcha em que os exrcitos aliados se perder,
pego em uma marcha tortuoso . Sem surpresa, um empreendimento militar realizada sem orientao
proftica enfrenta desastre.

Moab, Edom e Libna Revolta

853, 848 BC
Quando o rei Acabe, de Israel morreu, o rei Messa de Moabe aproveitou a oportunidade para se libertar
do jugo do tributo imposto a seu povo por Davi. Israel, Jud e Edom (que ainda est em Jud) uniram
foras para atacar Moabe, mas seus esforos no conseguiu voltar a dominar o pas. Talvez encorajado
pelo sucesso de Moabe, Edom depois revoltou-se contra a regra do rei Joro (tambm chamado Joro) de
Jud. Ao mesmo tempo, a cidade ocidental de Libna tambm se revoltou contra Jud.



3:11-14 Existe algum profeta do SENHOR aqui ? Memria de Josaf, de repente retorna, e ele faz a
pergunta direito (cf. 1 Reis 22:07). Eliseu, aquele que deitava gua sobre as mos de Elias
(provavelmente uma referncia ao papel de Eliseu como servo de Elias), encontrado para ser em seu
meio. Impressionado como ele com a piedade de Joro, Eliseu concorda em ajudar por causa da justia
(embora esquecido) a presena de Josaf na aliana.
3:15-19 traga-me um msico . A msica desempenha um papel importante na realizao do estado
proftico de Eliseu no qual ele faz soar a sua profecia (cf. 1 Sam 10:5-11;. Nota em 1 Sam 10:05.). A crise
imediata (sem gua, 2 Reis 3:09) deve ser tratada por milagre, como o prximo leito deve ser preenchido
com gua a partir de uma fonte no especificada e inesperado (nem vento nem chuva ). Deus vai conceder
ainda mais a aliana uma vitria completa contra Moabe. Eles vo atacar todas as cidades fortes e todas
as cidades escolhidas (ou talvez "grande cidade"), devastando a terra como eles se movem atravs dele.
Deuteronmio 20:19-20 probe este tipo de destruio em casos normais, mas aqui parece que Eliseu
retrata os moabitas como uma nao a ser entregue desolao (como as cidades de Cana em Deut.
20:16-18), em vez do que simplesmente subjugados.
03:17 O fornecimento de gua, como a prestao sob Moiss (Ex. 17:06; 20:8-11), prefigura Cristo
como o doador da gua da vida eterna (Joo 4:10, 13-14; Ap. 22:1).
3:20-24 eventos comeam a acontecer, de acordo com a profecia de Eliseu. A gua flui misteriosamente
da direo de Edom (Hb. 'Edom ), enganando os moabitas em pensar os aliados abatidos uns aos outros,
porque a luz do sol da manh a gua aparece vermelho (Hb. 'Adumim ) como sangue (Hb. barragem );
notar o jogo de palavras com 'Edom . Seu avano imprudente no acampamento israelita recebido com
fora.
03:25 Os exrcitos combinados atuar palavras de Eliseu (cf. v 19) ponto por ponto, atacando todas as
cidades moabitas incluindo Kir-Haresete , situado estrategicamente em uma colina rochosa com vista
para o Mar Morto cerca de 17 milhas (27 km) ao sul de o Arnon Gorge e 11 milhas (18 km) a leste do
Mar Morto.
03:27 Enfrentando a derrota por Israel, Messa, ofereceu seu filho como holocausto sobre o muro .
Como conseqncia, veio grande ira (Hb. qetsep ) contra Israel . Isto no para ser entendido como
divino raiva, porque, por um lado, os autores bblicos no considerava a moabita deus Camos como um
deus real (1 Reis 11:7), e por outro lado, o Deus de Israel no iria certamente ter agido em nome de Moabe,
como resultado de uma prtica ritual que era abominvel para ele (cf. 2 Reis 16:03; 17:17; 21:06). Parece,
ao contrrio, que este "grande ira" a ira humana (como nas duas outras ocasies em Kings quando qetsep
aparece, 05:11; 13:19): as tropas de Mesha responder ao seu ato desesperado com uma raiva que os
transporta para a vitria contra todas as probabilidades.
4:1-44 de Eliseu Milagres. Tanto Elias e Eliseu esto agora associados com o Deus que fornece gua
vontade (cf. 1 Reis 18), seja por meios ordinrios (vento e chuva, 1 Reis 18:45) ou no (nem o vento, nem
chuva, 2 Reis 3: 17). Um nmero de outros milagres servem da mesma forma como um lembrete de Elias.
4:1-7 o credor veio para levar os meus dois filhos para serem seus escravos . Endividamento era um
problema comum em todo o antigo Oriente Prximo e pode levar perda da propriedade, casa, campos,
e, finalmente, a liberdade do devedor (cf. Ne 5:4-5; Isa 50:1; Amos 2..: 6; 8:6). Pessoas e bens acabem
nas mos de credores muitas vezes poderiam ser resgatados (cf. Rute 4:1-12;. Jer 32:6-15), e entre as
responsabilidades do "resgatador", em uma famlia israelita foi estendida a manuteno ou resgate da
pessoa ou pessoas dependentes de um parente em dvida (Lev. 25:35-55). Na aparente ausncia de um
verdadeiro parente para a viva nesta histria, Eliseu como o lder das comunidades profticas leva
efetivamente a esse tipo de papel para ela. Os recursos obtidos com a venda do multiplicada leo (cf. 1
Reis 17:7-16) vai deixar ela e seus filhos dinheiro suficiente para viver, mesmo depois que ela pagou suas
dvidas .
04:10 uma pequena sala no telhado . Telhados em antigo Israel eram tipicamente plana e serviu como
reas importantes na vida da famlia (cf. Josh 2:6-8;. 2 Sam 11:02;. 2 Reis 23:12;. Jer 19:13), fornecendo
entre outras coisas acomodaes temporrias (cf. 1 Sam 09:26;. 2 Sam 16:22;. 1 Reis 17:17-24). A
estrutura em questo aqui, no entanto, mais estvel (que tem paredes ).
04:13 uma palavra falada em seu nome . Eliseu oferece mulher benefcios Shunammite, atravs de
seu patrocnio, do rei ou do comandante do exrcito de duas das pessoas mais poderosas do pas. Ela no
tem necessidade de sua ajuda, no entanto, porque ela rica (v. 8), e, vivendo entre a sua prpria parentela
( meu povo ), tem o seu apoio e proteo. Ela no vulnervel como a viva em vv. 1-7.
04:23 A implicao a ser tirada a resposta do marido que era costume em Israel, para consultar profetas
somente em determinados dias resto-a lua nova , marcando o incio de cada ms, e no sbado (cf. 1 Sam
20.: 5-34; Hos 2:11;. Ams 8:05). A prtica de celebrar no primeiro dia do ms tinha razes antigas; a lua
nova era j um dos principais festivais lunares em tempos babilnicos velhos. Negcios desta mulher, no
entanto, no vai esperar. Tudo no realmente bem , mas ela no quer ou o marido ou Geazi (2 Reis
4:26) recebendo em seu caminho enquanto ela procura a ajuda de Eliseu.
4:27 o SENHOR escondeu isso de mim . Eliseu no tinha previsto que isso acontea. Os profetas no
so oniscientes, mas depender sempre da revelao de Deus.
04:29 amarrar o seu vesturio . Quando a mulher chegou em Carmel com muita pressa (v. 24), de
modo Eliseu envia Geazi volta a Sunm pressa semelhante, sua roupa engatou-se para que ele possa
executar (cf. 1 Reis 18:46).
4:30-31 Eu no vou deixar voc . A mulher no est disposto a aceitar o plano de Eliseu para ressuscitar
o menino distncia por meio de sua equipe ; ela quer sua ateno pessoal, o que, no final, que, de
facto, revelar-se crucial. Somente sua prpria orao e aes misteriosas xito em trazer o menino de volta
vida (cf. 1 Reis 17:19-23).
04:34 aes de Eliseu vividamente imaginar Deus restaurando a respirao para a criana ( colocar a
boca sobre a boca ), bem como a viso ( olhos ) e fora ( com as mos ). Como Eliseu se estendeu sobre
ele , ele retratou o Esprito de Deus que, por meio de Eliseu, estava sendo transmitido para a criana para
dar-lhe vida.
04:34 A doao de vida, como a instncia com Elias (1 Reis 17:17-24), prefigura a ressurreio de Cristo
ea vida que ele nos d atravs da unio com ele (Rm 6:4, 8-11; 8:10-11; coronel 3:1-4).
4:38 fome na terra . Terceiro milagre de Eliseu (ver nota em vv. 1-44) uma reminiscncia da cura da
gua de Jeric (2:19-22). Fome o contexto em que o todo sucesso narrativa at ch. 8 acontece (ver 8:1),
embora um estado geral de fome no implica uma ausncia absoluta de alimentos (ver, por exemplo, 4:42-
44).
4:40-41 morte na panela . Tal como acontece com o sal jogado na gua em Jeric (2:21), a farinha
usada por Eliseu um sinal visvel de poder do Senhor trabalhando atravs de Eliseu.
4:42-44 po das primcias . O milagre final do captulo (ver nota sobre vv. 1-44) tambm se refere a
proviso para as pessoas que dependem de Eliseu. Uma quantidade limitada de alimentos mais uma vez
multiplicado (cf. vv. 1-7), em face da incompreenso do servo , de modo que no s fornece as
necessidades imediatas, mas tambm produz um excedente. a demonstrao final no captulo que o
Deus de Eliseu cura, fornece, e traz a vida da morte.
5:1-27 A Sria est curado. A conta dos milagres de Eliseu continua com a histria de que mais uma vez
pega temas da histria de Elias: o Senhor visto ser Deus, no s de Israel, mas tambm de estrangeiros
(1 Reis 17:17-24), e de fato reconhecido como o nico Deus verdadeiro no existe (1 Reis 18:20-40).
05:01 o SENHOR tinha dado a vitria Sria . Era comum em todo o antigo Oriente Mdio para povos
para reivindicar que seus deuses lhes tinha dado a vitria na batalha, mas a reivindicao aqui de um
tipo distintamente monotesta; aqui (como sempre na Bblia) Deus de Israel responsvel pela vitria ou
derrota de batalhas, no importa o que os deuses podem ser adorado pelos povos vitoriosos ou derrotados
(cf. Dn. 1:1-2). O vencido aqui no so especificados, mas pode ter includo Israel, que foi derrotado em
Ramote-Gileade em 1 Reis 22:29-36. O general por quem Deus tinha dado a vitria srios nesta ocasio
era ele mesmo um leproso (Hb. metsora ' ); ele sofria de algum tipo de deformao da pele (mas no
necessariamente o que conhecido por pessoas modernas como "lepra", ver nota em Lucas 5:12),
tornando-o impuro, do ponto de vista israelita (cf. Levtico 13 - 14; Num 12:1-15;. 2 Sam 3:28-29)..
5:5-7 uma carta ao rei de Israel . Uma trgua parece estar em vigor entre a Sria e Israel. H uma tenso
suficiente, entretanto, para o rei de Israel a se preocupar que o rei da Sria, est buscando uma briga em
pedir-lhe para executar uma tarefa ( cur-lo de sua lepra ) que s pode realizar-divindade semelhante ao
levantamento de algum dos mortos ( para matar e para vivificar ). O rasgar de roupas , bem como
indicando tristeza (ver nota sobre 2:11-13), tambm poderia significar consternao (cf. 22:11-13). No
suficiente tranquila, por outro lado, para Naam para viajar com segurana para Israel com sua carta e
os seus vrios dons. dez talentos de prata representam cerca de 750 libras (341 kg) deste metal, em
comparao com 150 libras (68 kg; seis mil siclos de ouro ), refletindo o maior valor do ouro (que aqui
equivalente aos salrios anuais combinados de 600 trabalhadores comuns).
5:9-12 parou porta . Naam espera claramente ateno pessoal e imediato de Eliseu, mas Eliseu se
dirige a ele somente atravs de um mensageiro e envia-lo para lavar no Jordo ; alm disso, Naam
estava procurando uma cura , e Eliseu, aparentemente, oferece limpeza apenas ritual ( lavar ... ser limpo
;... cf o ritual de limpeza de Levtico 13-14 com o seu uso do mesmo Hb verbos [Lev 14:8-9 e em 13:7,
35; 14:2, 23, 32]). Isso ele poderia ter tido em casa, de tomar banho no rios de Damasco .
05:13 Ser que ele realmente disse ...? de Naam servos foram ouvir com mais ateno, por Eliseu no
falam apenas de limpeza ritual, mas de cura ("sua carne ser restaurada," v. 10). Eles pedem Naam
considerar verdadeiras palavras de Eliseu e agir sobre eles.
5:14-15 uma criancinha . O hebraico qaton na'ar , e no , evidentemente, uma brincadeira com a
frase qetannah na'arah ("little girl") no versculo 2. A "grande homem" (v. 1) tinha um problema, para o
qual o " menina "tinha a soluo; mas a soluo envolveu Naam de se tornar, como ela, "uma criana",
algum com autoridade proftica, humildemente reconhecendo sua nova f ( eu sei que no h outro
Deus em toda a terra, mas em Israel ). Ele olhou para o prprio profeta de uma cura, de acordo com as
palavras de seu informante israelita (v. 3); mas a maneira em que a cura tenha sido forjado tornou claro
para ele que Deus de Eliseu uma pessoa viva, e no simplesmente uma metfora conveniente para
poderes profticos no naturais.
05:14 A limpeza da lepra (Levtico 14) prefigura purificao do pecado atravs do poder de Cristo
(Lucas 5:12-14). A incluso de Naam, um srio, prefigura a incluso dos gentios na salvao de Deus
(Lucas 24:47).
5:16 Eu no o receberei . Para Eliseu para aceitar um presente arriscar a impresso de que ele
pessoalmente responsvel pelo que aconteceu.
05:17 carga duas mulas 'de terra . A terra para ser usado na construo de um altar de tijolos de
barro (cf. x. 20:24-25) para o culto do Senhor de Naam.
05:18 Que o SENHOR o perdo uma reminiscncia da orao de Salomo em 1 Reis 8:22-53, com
suas frequentes pedidos para perdoar (1 Reis 8:30, 34, 36, 39, 50) e sua anlise sobre o estrangeiro que
ora em direo ao templo (1 Reis 8:41-43). O dilema de Naam que ele ainda ser necessria no exerccio
das suas funes oficiais de ir ao templo de Remon -uma referncia tempestade deus Baal-Hadad com
um nome que no tenha sido encontradas anteriormente (ver nota em 1 Reis 16:31 -33;.. cf Zc 12:11).
5:20-22 eu vou correr ... e obter alguma coisa dele . Geazi ou no compreendeu o significado do que
aconteceu ou no se importa; ele tenta "cash in" em um ato de Deus (cf. Josu 7; Atos 8:18-24) por meio
de uma histria concebida para explicar uma mudana de corao da parte de Eliseu (ele tem dois recm-
chegados ao prevem) .
05:26 ? Foi um tempo para aceitar ... aspiraes de Geazi para a riqueza e status t-lo levado a esquecer
o Senhor (cf. Dt 6:10-12;. tambm comparar a lista de itens aqui com o catlogo de riqueza real em 1
Sam. 8:14-17). Assim como os reis podem abusar do seu poder de auto-enriquecimento, pode assim os
servos de profetas.
6:1-23 Eliseu e Sria. Com a cura de Naam, Eliseu se envolveu com a Sria pela primeira vez. Esse
envolvimento agora ocupa a maior parte da ateno dos autores para os prximos dois captulos, como
preparar o leitor para os acontecimentos sangrentos de caSl. 8-10.
6:1-7 Enquanto uma das comunidades profticas est construindo um novo lugar para conhecer, um
membro do grupo perde um emprestado machado . Eliseu tem experincia anterior de manipular as guas
do Jordo pelo poder do Senhor (2:14), e aqui est ele milagrosamente capaz de fazer a bia de ferro
como o pedao de madeira que ele tem jogado no lado dele.
6:8 o rei da Sria estava em guerra contra Israel . As relaes entre a Sria e Israel se deterioraram
desde ch. 5.
06:09 o homem de Deus mandou dizer . Eliseu intervm para ajudar a Joro, no porque alguma coisa
mudou em seu comportamento (3:2-3, 13), mas simplesmente porque o tempo ainda no chegou para o
julgamento final sobre esta casa real (cf. caSl. 9-10). Orculos profticos, aparentemente, eram
freqentemente procurados ou oferecidos no antigo Oriente Mdio em relao a campanhas militares (ver
nota em 3:11-14).
06:13 Dothan de apenas 10 milhas (16 quilmetros) ao norte da cidade capital da Samaria, ilustrando
o grau de penetrao srio em Israel neste momento. Mas o rei srio est iludido em sua crena de que ele
pode enviar e aproveitar Eliseu (cf. 1 Reis 13:1-6; 18:9-14; 2 Reis 1:2-17).
06:16 aqueles que esto conosco . Eliseu sabe que o Senhor enviou um exrcito de anjos para proteg-
lo, e, aparentemente, ele pode v-los, mas o servo no pode. Eles so mais do que preo para o exrcito
srio (cf. Sl 91:11;.. Heb 1:14).
6:17 o SENHOR abriu os olhos do moo . Os exrcitos angelicais ter estado l o tempo todo, mas eles
so invisveis para o servo de Eliseu at que o Senhor lhe permite v-los (cf. 2:11;. Tambm Num 22:31,
Lucas 2:13, Colossenses 1:16). o monte estava cheio . Tropas srias podem cercar (Hb. sabab ) da cidade
(2 Reis 6:15), mas o prprio Eliseu suportado todo (Hb. sabib ) pelo exrcito do Senhor.
06:17 A viso do exrcito angelical de Deus indica dimenses da guerra espiritual. Ele antecipa a guerra
espiritual com a vinda de Cristo (Mateus 12:28-29, Lucas 10:18-19, Joo 12:31; Ap. 19:11-21).
6:18 cegueira . Provavelmente no uma perda de viso fsica (desde os srios no duvidaria sua
localizao s porque eles podiam ver que j no fisicamente), mas sim uma condio mental atordoado
em que eles esto abertos a sugesto e manipulao, mas ainda capaz de seguir o profeta Samaria. Os
srios so "deslumbrado" e no "ver" as coisas claramente, ao passo que o servo de Eliseu foi dado perfeita
clareza de "viso" sobre a realidade.
6:19 eu vou lev-lo ao homem que buscais . A declarao um pouco intrigante, mas ao invs de
deixar os srios, Eliseu de fato lev-los cara a cara com o homem que eles estavam procurando.
06:22 Voc no deve atac-los para baixo . Joro no mataria homens levados cativos com sua espada
e com seu arco , e estes no so mesmo os homens como esse. Eles devem ser tratados como convidados.
06:24 - 07:20 O cerco de Samaria. A paz inquieta do cap. 5 cedeu em 6:8-23 para combates espordicos,
envolvendo ataques srios em territrio israelita, reduzidas por causa do que aconteceu com o ltimo dos
partidos incurses (6:23), mas agora vem uma invaso completa.
06:25 A cabea de burro ... esterco de pombas . Burros eram comumente encontrados entre os animais
domsticos na Sria-Palestina, e vrias leis AT identific-los como bens significativos (por exemplo, Ex
13:13;. 20:17; 22:04). Ento grave foi o cerco que os habitantes de Samaria foram reduzidos no s para
abate e comer animais valiosos, mas tambm ao consumo de partes do corpo que normalmente no seriam
consumidos, e compr-los por preos exorbitantes (o custo de um vivo cavalo em 1 Reis 10:29 est a
apenas 150 siclos de prata, e aqui uma cabea de burro custa oitenta ). Durante esta crise, mesmo meio
litro ( a quarta parte de um KAB ) do custo esterco de pombas que o trabalhador mdio poderia fazer
em seis meses ( cinco siclos de prata ).
6:26-27 Ajuda, meu senhor, rei . O apelo dirigido ao rei que o tribunal supremo de justia humana,
como em 1 Reis 3:16-28, mas Israel se desviou um longo caminho desde que era gloriosa quando um rei
sbio poderia garantir a justia. O fornecimento de comida normal est esgotado; nada vem da eira (veja
nota em 1 Reis 22:10-12) ou lagar (uma superfcie plana e dura em que as uvas podem ser trilhado, com
o suco de correr em um reservatrio e, em seguida, est sendo derramado em grandes jarros de
fermentao ).
6:28-29 D ao seu filho . O rei assrio Assurbanipal tambm relata que, durante o cerco da Babilnia
(que terminou em 648 de dois anos AC ), "fome apoderou deles; para a sua fome que comeram a carne de
seus filhos e filhas "; a prpria Bblia relata outros casos de canibalismo resultante de um longo cerco (por
exemplo, Lam 2:20;. 4:10;. Ez 05:10).
6:30-31 rasgou as suas vestes . Veja as notas em 2:11-13; 5:5-7; saco tambm um smbolo de luto e
angstia. Joro parece acreditar que a remoo Eliseu ir remover os problemas que ele est enfrentando.
06:32 os ancios estavam sentados com ele . Como os "filhos dos profetas" parecem ter se reunido
para ouvir o profeta (cap. 4), por isso aqui os ancios de Samaria reunidos em casa de Eliseu (cf. o cenrio
semelhante em Ez 08:01, 20.: 1).
07:01 um seah de farinha ... duas medidas de cevada . A seah cerca de 7 quartos (7,7 litros). O rei
vai ter que esperar mais: a salvao iminente, e actividade normal no porto de Samaria ser retomado
no dia seguinte (os preos so muito mais baixos do que em 6:25). A rea aberta dentro de portas da cidade
servido vrios propsitos sociais importantes nos tempos antigos. Entre outras coisas, as atividades
agrcolas ocorreu e negcio foi transacionado l (por exemplo, o general 23:10; 34:20).
07:01 A proviso de alimentos, apesar da incredulidade (ver Ex. 16:1-21) prefigura Cristo dando-se
como o po do cu (Joo 6:35, 47-51).
07:02 janelas no cu . impossvel para este oficial de imaginar como uma recuperao econmica tal
poderia acontecer durante a noite, na sequncia de um terrvel cerco tal. Ser que Deus vai distribuir
bnos materiais inesperados atravs das janelas do seu armazm celeste (cf. Sl 78:23;.. Mal 3:10)? Para
ironizar a palavra proftica para zombar o prprio Senhor, no entanto, para que ele a ver ... mas ... no
comer .
7:3-4 quatro homens leprosos . Um leproso tinha trazido primeiro os srios a Samaria durante o reinado
de Joro (5:1-7), e quatro homens com uma doena semelhante agora afast-los. Confrontado com a morte
certa se entrar na cidade ou sentar-se onde esto, eles ao invs de escolher possvel morte no arraial
dos srios .
07:06 reis do Egito . Talvez os quatro leprosos (Hb. metsora'im ), visto no crepsculo (v. 5), so
confundidos com um exrcito mercenrio tirada norte da Sria e do Egito (Hb. Mitsrayim ); caso contrrio,
a desiluso veio de outra fonte.
7:13-14 cinco dos cavalos restantes . Apenas dois cavaleiros so enviados. Talvez eles levam com eles
trs cavalos de reposio, ou um cavalo de reserva (se os cavaleiros levou dois carros, cada um com dois
cavalos).
07:20 as pessoas pisoteadas ele . O oficial ctico em relao a v. 2, ironicamente estacionado bem no
porto em que ele tinha antecipado no vendo o comrcio, pisoteado na corrida para adquirir bens,
cumprindo a profecia de Eliseu.
8:1-6 terra da sunamita restaurado. Aps a longa narrativa sobre o cerco de Samaria, a mulher sunamita
de 4:8-37 reaparece. A chave para entender essa nova histria encontrada em 4:13, onde a mulher recusa
oferta de ajuda de Eliseu, porque ela tem uma casa no meio do seu prprio povo. Em 8:1-6, no entanto,
ela no tem mais um lar, pois ela seguiu o conselho de Eliseu e evitou a fome por peregrinando na Filstia.
8:01 Eliseu tinha dito . A profecia tinha sido entregue na mesma poca que Eliseu o filho da mulher
vida, ea fome havia seguido logo em seguida (cf. 4:38). Este estado geral de fome deve ser distinguida da
fome ainda mais grave na cidade de Samaria descrito em 6:24-7:20, que especificamente o resultado de
cerco.
08:02 A terra dos filisteus foi de um lugar natural para a mulher sunamita que se refugiar durante um
perodo de fome em Israel (o patriarca Isaque se mudou para a regio em circunstncias semelhantes;
Gnesis 26:1), e no menos importante, porque de sua proximidade com o Egito, o celeiro do mundo
antigo e do destino comum em todo o perodo bblico de pessoas tempos de dificuldades que escapam
(por exemplo, o general 12:10; 41:53-42:5; 47:4).
08:03 sua casa e sua terra . Algum tomou propriedade da mulher em sua ausncia, talvez o prprio
Joro, mostrando as mesmas tendncias que chamam a terra como seus pais (cf. 1 Reis 21). O rei era
agora o destinatrio de seu recurso, como a pessoa com a responsabilidade primria em Deus para o
estabelecimento e manuteno da ordem e da justia em todo o reino (cf. Salmo 72). Em Israel, o fim do
stimo ano foi um momento adequado para a restaurao da propriedade e cancelamento da dvida (Ex.
21:2-3;. Dt 15:1).
08:06 todos os produtos . O rei vai mais longe do que restaurar tudo o que pertencia mulher; Ele
tambm fornece-la com toda a renda de sua terra que teria recebido se tivesse ficado no pas.
8:7-15 Hazael Assassinatos Ben-Hadade. A casa de Omri j ocupou o trono de Israel desde 1 Reis 16:23,
e apesar da profecia de Elias em 1 Reis 21:21-24 sobre seu fim, um agora l do segundo filho apstata de
Acabe segurando em seu reino com a ajuda do sucessor de Elias (por exemplo, 2 Reis 3:1-27; 6:9-10).
Tem Elias sabotado o plano de Deus ao no ungir Hazael e Je (1 Reis 19:15-18)? Acontece que a resposta
no. Hazael agora introduzido, a ser seguido em breve por Je.
8:8-9 conhecer o homem de Deus . Ben-Hadade II consulta Deus de Israel sobre o seu futuro, da mesma
forma que o rei Acazias de Israel anteriormente consultados Baal-Zebube de Ekron (ver nota sobre 1:2).
Parece ter sido habitual ao consultar profetas para oferecer algum pagamento, neste caso, um presente
extravagante de quarenta cargas de camelos de bens (cf. 1 Sam 9:1-9; 1 Reis 14:1-4, 2 Reis 5.: 1-6). O
mensageiro Hazael entra na narrativa misteriosamente. Os leitores no so informados de sua linhagem,
nem mesmo o seu papel (servo? Oficial?). Ele vem do nada, um mero "co", como ele diz em 8:13. Um
texto assrio fragmentrio em uma esttua de basalto do rei Salmanasar III refere-se a ele da mesma forma
como o "filho de ningum", refletindo, sem dvida, origens humildes nonroyal.
08:10 dizer-lhe: "Voc certamente deve se recuperar . " Isto o que o texto hebraico diz. Mas a
palavra traduzida como "a ele" (Hb. lo ) , por vezes, a ser lido como a palavra negativa "no" (a palavra
Hb. lo ' tem praticamente o mesmo som que o quase idntico Hb. palavra lo ). Se este for o caso, ento,
Hazael dizer a Ben-Hadade: "Voc certamente no recuperar ", e Hazael teria mentido ao rei (v. 14).
Mas se o hebraico da afirmao de Eliseu, de fato, significa "Voc certamente recuperar", que poderia ter
sido uma previso verdadeiras sobre o curso da doena de Ben-Hadade, que ainda foi negada quando
Hazael assassinou-ou seja, Ben-Hadade poderia ter recuperado tinha Hazael no assassinou.
Alternativamente, alguns tm sugerido que a declarao de Eliseu foi de fato enganosa, para acalmar o rei
em uma falsa sensao de segurana, de modo que ele estaria despreparada para ataque de Hazael.
08:11 ele fixou seu olhar . O texto no identifica "ele" e "ele" neste versculo. A maioria dos intrpretes
compreender o primeiro "ele" para ser Eliseu, que "fixou o olhar" na Hazael, olhando para ele, mas
tambm vendo com viso proftica que Hazael faria no futuro. No Hazael no sabe como responder e
envergonhado , e depois Eliseu chora. Uma interpretao alternativa que Hazael permanece atordoado
com o que ouviu e ento ele olha para Eliseu, at chorando quebras de Eliseu em seu devaneio.
08:15 Hazael se tornou rei . Hazael chegou ao poder na Sria em algum ponto entre a campanha do
assrio Salmanasar III, no oeste em seu dcimo quarto ano (845 AC ), quando se sabe que Ben-Hadade
(um nome de trono, seu nome pessoal era Adad-IDRI) ainda era sobre o trono, e da campanha do ano de
Salmaneser XVIII (841), que registra Hazael como rei. Ele reinou por cerca de 40 anos como um dos
piores inimigos de Israel.
08:15 cumprimento das palavras profticas anteriores (1 Reis 19:15, 2 Reis 8:10) de Hazael mostra o
poder da palavra de Deus em julgamento. (Ver 10:32). Este poder antecipa o poder das palavras de Cristo
(Joo 12:48;. Hb 1:1-2; 4:12-13; Ap. 1:16).
8:16-29 Joro e Acazias. Jud foi ltimo mencionado no cap. 3, quando Josaf era rei de Jud. Outro rei
da Judia veio e se foi, entretanto, no entanto, o leitor deve ser informado sobre ele e ser apresentado ao
seu sucessor, a fim de entender caSl. 9-10.
08:16 Joro, filho de Josaf . Brevemente introduzido pela primeira vez em 1 Reis 22:50, este rei
mencionado novamente em 2 Reis 1:17. Em 8:21, 23-24, o seu nome aparece como "Joro", que tambm
o nome do rei de Israel neste perodo (v. 16). Este rei israelita est se chamou de "Joro" em versos
como 1:17 e 3:1. Precisamente no momento em que a monarquia sul chegou a assemelhar-se a monarquia
norte mais perto em sua adorao (ver nota em 8:18), os seus reis so chamados pelo mesmo nome, e
preciso trabalhar duro para distinguir suas aes no texto .
08:18 Joro andou no caminho dos reis de Israel . Seu pai, Josaf, tinha feito a paz com o rei de Israel,
no rescaldo das lutas que surgiram fora da diviso dos reinos debaixo de Jeroboo e Roboo (1 Reis
22:44). Desde o reinado de Josaf em diante, as fortunas da casa de Omri e da casa de Davi estavam
intimamente interligados. Houve o casamento entre as duas famlias (Joro tinha casado com a filha de
Acabe ), e os dois reinos seguiu uma poltica religiosa semelhante ( como a casa de Acabe havia feito ).
08:19 ele prometeu dar uma lmpada, a ele . Veja 1 Reis 11:36; 15:04. Pecados na famlia de Davi
devem ser punidos no com a destruio de sua dinastia, mas com a "vara de homens" (2 Sam. 7:14-16)
disciplina divina, caracterizado 1-2 Reis como "aflio" (veja 1 Reis 11:39). Por isso, que o SENHOR
no estava disposto a destruir a Jud, por causa de Davi, seu servo .
8:20-22 Nos seus dias Edom se revoltou . A "aflio" na casa de Davi, neste caso (cf. nota sobre v. 19)
vem em falha de Joro para subjugar uma rebelio de Edom, um pas at ento governada por um rei
nomeado pelo Jud (1 Reis 22:47; veja nota na 2 Reis 3:7-9), e em agitao at mesmo dentro do prprio
Jud: Libna era uma cidade da Judia, a sudoeste de Jerusalm e de 5 milhas (8 km) a nordeste do Laquis,
com o qual ele est associado, em 19:08. Crnicas acrescenta a esta imagem de um rei fraco, dizendo de
ataques dos filisteus e rabes que tinham dado homenagem ao pai de Joro (2 Cr. 21:16-17).
08:23 Crnicas dos Reis . Veja nota em 1 Reis 14:19.
8:25-27 Acazias, filho de Joro . Este rei da Judia, tambm, tem hbitos de religio para combinar os
da famlia a quem ele se relaciona por casamento ( Ele tambm andou no caminho da casa de Acabe ).
O fato de que ele reinou por apenas um ano , combinado com o fato de que ele comeou seu reinado no
ano doze de Joro, rei de Israel ... (ou seja, o ltimo ano de Joro, 3:1), o primeiro sinal de movimento
em direo ao fim da casa de Omri.
8:28-29 guerra contra Hazael, rei da Sria . O contexto em que a casa de Omri chega ao seu fim agora
fornecido. Outra batalha conjunta contra os srios em Ramote-Gileade (cf. 1 Reis 22:1-4) seguido por
sua retirada ao reduto amrada de Jezreel , para que o rei israelita pode se recuperar de seus ferimentos.
Ramote-Gileade aparentemente de volta nas mos de Israel por este ponto da narrativa (2 Reis 9:14),
talvez abandonadas no decorrer do retiro srio geral em 7:3-7.
9:01-10:17 O Fim da casa de Acabe. Dos jogadores no ltimo ato do drama de Ahab que foram
mencionados em 1 Reis 19:15-18, apenas Je se manteve fora de cogitao. Sua histria agora contada.
09:01 Amarrar as vossas vestes . Veja 1 Reis 18:46 e 2 Reis 4:29; Velocidade ser importante para
este mensageiro de entre os filhos dos profetas (as comunidades profticas sobre o qual Eliseu preside;
ver nota sobre 2:3). O Exrcito ainda est em Ramote-Gileade , mesmo que o rei se retirou para Jezreel
(8:29).
09:02 Je, filho de Jeosaf, filho de Ninsi . Je foi descrito em 1 Reis 19:16 apenas como "filho de
Ninsi" (cf. tambm 2 Reis 9:20), mas Ninsi agora acaba, de facto, ter sido seu av, em vez de seu pai (que
compartilha seu nome com um rei de Jud, Josaf). Este uso do hebraico ben para significar "neto" em
vez de "filho" certamente ocorre no AT (por exemplo, o general 29:5; 31:28), mas incomum para o av
a ser referido em citaes deste especial tipo; talvez Ninsi era uma pessoa particularmente bem conhecido.
09:03 frasco de leo . Elias havia sido ordenado a ungir Je rei de Israel (1 Reis 19:16), mas no
conseguiu faz-lo. deixado a Eliseu agora para cumprir sua misso. A uno com leo era uma prtica
comum no antigo Oriente Prximo para marcar vrios ritos de passagem, e em Israel, foi intimamente
associado com a entronizao dos reis (ver 1 Sam. 16:13). Ele parece estar ligada a legitimidade do rei eo
direito de governar; para ser o "ungido do Senhor" ser uma pessoa inviolvel e sagrado (1 Sam 24:6-7;.
2. Sam 19:21-22). A uno segredo que ocorre aqui (em uma "cmara interna", 2 Reis 9:2)
particularmente uma reminiscncia de uno de Samuel de Saul (cf. 1 Sam 9:27-10:01.). As razes para
o conselho de Eliseu para o mensageiro para abrir a porta e fugir no so fornecidos, mas a referncia
conduo imprudente carruagem de Je em 2 Reis 9:20 talvez sugere que ele tem uma reputao de
comportamento erupo cutnea e pode ser perigoso para o mensageiro.
09:07 voc deve derrubar a casa de Acabe . O orculo efectivamente entregue pelo mensageiro muito
maior do que o pronunciado por Eliseu em v 3. A essncia da mensagem dada l, com a sua forma mais
plena a ser adiada at depois, presumivelmente para que a repetio no deve realizar-se
desnecessariamente a narrativa . Pela mesma razo, apenas a essncia da mensagem depois comunicada
por Je para seus colegas oficiais (v. 12), os detalhes a ser subsumida "Assim e assim ele me falou." o
sangue de meus servos, os profetas . Elias no declarar explicitamente a Acabe em 1 Reis 21:21-24 que
a ao do Senhor contra a casa de Acabe, seria em parte uma questo de vingana por causa do sangue
dos profetas. Isto implcito em 1 Reis 19:14-18, no entanto, em que a resposta de Deus queixa de Elias
sobre o assassinato dos profetas (1 Reis 18:4, 13) precisamente a envi-lo para ungir Je (entre outros).
09:10 no haver enterr-la . Da mesma forma, isso no explicitamente declarado em 1 Reis 21:23,
nem mesmo que se diz que o corpo de Jezabel seria como "esterco sobre a face do campo ... de modo que
ningum pode dizer: 'Esta Jezabel'" (2 Reis 9:37); mas essas coisas esto implcitas na afirmao de que
os ces comero a Jezabel (1 Reis 21:23). Considerou-se uma coisa terrvel em Israel a no ser concedido
um enterro adequado (cf. Dt 28:25-26;.. Jer 16:04).
09:13 tocaram a trombeta e proclamou: "Je rei . " nsia do povo para fazer isso sugere que j
havia agitao no exrcito por causa da falta de xito em seus empreendimentos militares de Joro.
9:17-20 : Vejo uma tropa . Como Je se aproxima com o seu exrcito, no em primeiro lugar claro
para aqueles dentro da cidade que est acontecendo. O vigia inicialmente v apenas uma empresa ( aceso.
", uma multido"). Mais tarde, depois que os dois mensageiros enviados para extrair informaes no
conseguiram retornar, ele deduz a maneira em que o carro est sendo conduzido chumbo que Je est
envolvido: anda furiosamente .
09:22 : H paz, Je? Parece improvvel que Joro e Acazias, teria deixado a segurana de Jezreel ao
encontro de Je, se houvesse qualquer dvida em suas mentes sobre suas intenes. O hebraico HaShalom
tem o sentido, "Est tudo bem?" (cf. 04:26; 5:21; 9:11). Joro enviou mensageiros, e agora saiu a si
mesmo, para descobrir o que traz Je a Jezreel: tem desastre ultrapassado Ramote-Gileade, e esta
empresa tudo o que resta do seu exrcito? A resposta de Je perguntar como as coisas podem ser bem
em um reino dominado pela religio Baal e as prostituies de Joro de me Jezabel . "prostituies"
(Hb. Zenunim ), tambm ligado com feitiarias (Hb. keshapim ) em Nah. 03:04, um termo associado
com a fertilidade religio em Osias (Osias 1:2; 2:2, 4, 4:12, 5:4). Ele derivado do verbo hebraico
zanah (cf. 1 Reis 03:16; 22:38).
9:25-26 pedao de terra pertencente a Nabote, o jizreelita . Veja a profecia de Elias a Acabe em 1
Reis 21:17-24, que precipitou a morte desse rei (1 Reis 22, esp v. 38;. Ver tambm nota sobre 1 Reis
21:19), em circunstncias semelhantes s de seu filho Joro (morte pela seta, 1 Reis 22:34).
Je executar o julgamento
841 AC
Eliseu cumpriu a profecia do Senhor a Elias, enviando algum para Ramote-Gileade para ungir Je, um
dos comandantes de Joro, como rei de Israel. Je prontamente dirigiu-se para Jezreel, onde o rei Joro
(tambm chamado Joro) de Israel estava se recuperando de alguns ferimentos de batalha. Quando Joro
e Acazias, rei de Jud, em seus carros ao encontro de Je, Je mortalmente ferido Joro com uma seta e
perseguido Acazias a Bete-Haggan, onde feriu tambm. Parece que Acazias, em seguida, fugiu para
Megido, onde morreu (ver tambm 2 Crnicas. 22:09).


09:25 Esta cumprimento da profecia antes (1 Reis 19:16-17; 21:19-24) enfatiza o poder da palavra de
Deus em trazer julgamento. Veja as notas em 1 Reis 21:19 e 2 Reis 8:15.
9:27-28 ele fugiu para Megido e morreu ali . Ligados com Acabe em casamento e em um com ele na
religio, Acazias tambm compartilha em seu destino. Ele um tiro ... no carro , depois de ser
transportado mortos para sua capital para o enterro (cf. 1 Reis 22:34-37). O tiroteio ocorre perto Ible ,
uma das cidades que guardavam o acesso de e para o extremo sul do vale de Jezreel, como Acazias foge
para o sul de Jezreel em direo a Samaria; mas depois do ataque ele abruptamente muda de direo e
dirige a noroeste de Megido, na parte ocidental do vale de Jezreel. Megido era uma cidade importante e
estratgico em tempos antigos, controlando a principal rodovia internacional execuo do Egito para
Damasco, uma vez que entraram no vale. Restos de Israel em Megido do perodo da monarquia dividida
so numerosos. Um tnel de gua imponente, provavelmente cortado durante o reinado de Acabe (sculo
9 AC ), foi descoberto aqui. Um grande eixo vertical (115 feet/35 m) foi cortada em terra firme, e, em
seguida, uma de 200 ps (61 m) de eixo horizontal foi escavado para alcanar uma fonte fora da cidade.
Uma srie de construes foi descoberto que provavelmente serve tanto como celeiros ou estbulos no
tempo de Acabe.
09:29 do ano undcimo de Joro, filho de Acabe . Em 8:25 se l de "o dcimo segundo ano." Datas
de adeso poderia ser contada de diferentes formas, particularmente em termos da forma como o mesmo
perodo de anos foram manipulados, resultando em tais discrepncias aparentes. A nova informao
dada aqui para esclarecer como possvel que os dois homens morreram ao mesmo tempo se Joro reinou
por 12 anos (03:01) Ainda Acazias, que subiu ao trono em de Joro "dcimo segundo ano", reinou por um
ano . O fragmentrio do sculo IX AC Diz Dan inscrio provavelmente faz aluso s mortes desses
mesmos reis, embora o rei srio responsvel pela inscrio no reivindica a responsabilidade pela morte
da Judia e reis israelitas bom exemplo da banalizao e hiprbole, um mencionou que tpico dos
monumentos de vitria no antigo Oriente Prximo. Talvez Hazael considerado Je como vassalo, e sentiu-
se justificado em afirmar feitos de Je como sua.
9:30 ela pintou os olhos e adornou a cabea . Isso pode significar apenas que Jezebel conheci final
orgulhosamente, vestida como uma rainha deve ser. Sua postura, no entanto, reflete a "mulher na janela"
motivo encontrado em placas de marfim esculpido a partir de vrios stios arqueolgicos do Oriente
Prximo (veja nota em 2 Sam. 6:16-19), o que pode representar a deusa Astarte, uma das esposas de Baal;
por isso, talvez Jezebel est sendo representado como a prpria encarnao da religio que ela trouxe em
Israel de Sidon.
09:31 H paz, voc Zinri ? "Ser que a paz" uma questo intrinsecamente ligada morte de Acabe e
sua dinastia (ver nota sobre v. 22;.. Cf vv 18-19; 1 Reis 22:28). Jezebel pergunta, sarcasticamente, se "tudo
est bem" (sabendo que tudo est longe de ser bem) e ela zomba Je como algum que pouco provvel
que sobreviver a sua prpria revoluo (reinado de Zinri era um "sete dias maravilha", ver 1 Reis 16 :8-
20).
09:32 Era uma prtica comum no mundo antigo para o rei de ter um harm (cf. 1 Reis 11:03), e para o
harm de ser fornecido com guardas. Estes guardas eram tipicamente eunucos (machos castrados), de
modo que o rei podia ter certeza de que os homens perto de suas mulheres no eram capazes de relaes
sexuais com eles. Eunucos tambm desempenhado um papel importante na hierarquia oficial do antigo
Oriente Mdio em geral. Em fontes neo-assrio, por exemplo, eles so atestados na corte real, no exrcito,
na burocracia e na administrao provincial. Eles funcionavam, entre muitas outras funes, como
assistentes do rei pessoais, cozinheiros, guardas do palcio, escribas e embaixadores.
09:36 a palavra do SENHOR , que ele falou por seu servo Elias . Usando a linguagem de maldies da
aliana, Elias profetizou anteriormente a "cortar" de todos os homens da casa de Acabe (1 Reis 21:21-22;
2 Reis 9:8-9), assim como a morte horrvel de Jezabel (1 Reis 21:23;. 2 Reis 9:10) ces comero . A
exposio do cadver de Jezabel para ces devorando significava desgraa desde o enterro era agora
impossvel. Agora que Jezabel est morto, Je volta sua ateno para os filhos de Acabe (ver nota em
10:1).
10:01 Agora, Acabe tinha setenta filhos em Samaria . Elias havia profetizado que o Senhor iria
consumir descendentes de Acabe e cortou com ele at o ltimo homem em Israel (1 Reis 21:21;. Cf as
profecias anteriores contra Jeroboo e Baasa, em 1 Reis 14:10; 16:03). Je olha agora para cumprir essa
profecia. Os encarregados de educao dos filhos de Acabe so provavelmente aqueles em geral que
eram leais a Acabe e sua casa, como distinto dos governantes e os ancios , com suas funes especficas.
10:03 luta pela casa de vosso senhor . Ao escrever cartas para os principais cidados e desafiando-os
a colocar um dos potenciais herdeiros de Acabe no trono de seu pai , Je obriga-os a escolher um dos
lados.
10:05 ele que estava sobre o palcio ... ele que estava sobre a cidade . Estes so os "principais da
cidade" mencionados no versculo 1 A posio do administrador do palcio foi um dos mais importantes
(cf. 15:05; 18:18, 37; 19:02)., E seu poder, pelo menos em Jud indicado em Isa. 22:22. Tanto o ttulo
("aquele que estava sobre o palcio") e, por vezes, os nomes dos seus titulares so encontrados em
inscries extra-bblicas. A resposta conjunta destes dois funcionrios, juntamente com os ancios e os
outros ex-aliados Acabe (os "guardies") revela que eles no so mais do Ahab ou Joro de, mas agora
esto de Je servos .
10:07 tomaram os filhos do rei e os mataram . Isso cumpre a palavra do Senhor, em 9:7-9 e
semelhante a outros casos em que grupos inteiros de pessoas so condenados morte (06:24 por exemplo,
Dan, o que tambm no elogiar a ao;.. Cf nota sobre 2 Sam. 21:3-6). Este tipo de medidas drsticas
contra a famlia real no era de todo incomum no mundo antigo, como os atuais titulares dos tronos tentou
garantir um futuro livre de retaliao. Por exemplo, o aramaico Panammuwa Inscrio ( c. 733-727 AC )
registra que Panammuwa de Sam'al foi o sobrevivente de um golpe palaciano em que um irmo matou o
seu pai Barsur, juntamente com 70 irmos de seu pai. Este texto eo texto bblico em Jz. 09:05, onde
Abimeleque mata 70 de seus irmos, antes de ser coroado rei, pode sugerir que o nmero setenta em tais
contextos um nmero redondo, ou uma questo de conveno literria, ao invs de um nmero exato.
Em qualquer caso, o nmero de filhos de um tal rei pode ser bastante grande.
10:8-10 dois montes entrada da porta . O rei assrio registros Ashurnasirpal II em uma inscrio
que, durante o cerco da cidade de Damdammusa ele cortou as cabeas de 600 das tropas do inimigo e, em
um ato de intimidao ", construiu uma pilha de cabeas antes de sua porta." O objetivo de Je
semelhante: convencer as pessoas de que a resistncia intil. Ele sabe quem matou todos estes , mas
as pessoas no; e convida-os a acreditar que as cabeas significa que a revoluo maior do que ele,
envolvendo poderes misteriosos mais letal do que o seu (ele matou apenas o seu mestre );
verdadeiramente o SENHOR que est no trabalho em derrubar a casa de Acabe. Como imparcial (implcito
inocentes ) pessoas, eles devem ser capazes de chegar a uma correta interpretao das provas.
10:10 Je cumpre as palavras profticas de Deus do juzo contra a casa de Acabe, e apaga a adorao de
Baal introduzido por Jezabel (1 Reis 16:31-33), mostrando o poder de Deus em julgamento e antecipando
o dia do juzo (Apocalipse 20:11 -15). Veja nota em 1 Reis 21:19.
10:13-14 Sua obra em Jezreel completa, Je deixa para Samaria. No caminho, ele encontra alguns
parentes de Acazias, rei de Jud . A famlia real de Jud continua sendo atrados para os eventos, mesmo
que no houvesse nenhuma advertncia proftica. Cf. 09:27 pela morte de Acazias. eles os apanharam
vivos e os mataram . Este novo rei completo em exterminar todos os vestgios do passado, e as
consequncias para Jud sero terrveis (11:1).
10:15 o seu corao fiel ao meu corao como o meu a sua? O vocabulrio hebraico de yashar
("direita", "true") e lebab ("corao") aparece em outros lugares 1-2 Reis (por exemplo, 1 Reis 14:08),
incluindo 2 Reis 10:30 em relao a si mesmo Je: "Voc fez bem em realizar o que reto aos meus olhos,
e fizeste casa de Acabe conforme tudo o que estava em meu corao. "A formulao aqui sublinha que
o tema em todo o captulo " quem est do lado do Senhor; quem est com a razo? " Jonadabe , que est
no lado direito, reaparece em Jeremias 35 ("Jonadabe") como o fundador de um grupo religioso purista
comprometida com formas mais antigas de Israel.
10:18-36 Je destri Baal Adorao. No nenhuma surpresa para encontrar Je agora a tomar uma
ao decisiva contra a adorao de Baal, para 1 Reis 19:15-18 tinha apontado para a vitria final sobre o
culto a Baal na nomeao de Je (junto com Hazael, 2 Reis 10:32-33), como o instrumento do Senhor do
julgamento.
10:18-19 Je reuniu todo o povo . Samaria tinha sido o ponto focal para o culto a Baal (cf. 1 Reis
16:32-33), a que Je agora d sua ateno. Sua estratgia fingir entusiasmo durante a preparao para a
destruio; ele diz ao povo que, apesar de a dinastia mudou, a poltica religiosa permanecer o mesmo (
Acabe serviu pouco a Baal, mas Je vai servi-lo muito ).
10:20 Santifica uma assemblia solene . Esta frase tem paralelo em hebraico, mas um texto ugartico
preocupado com ganhar a proteo dos antepassados reais do Rei Ammurapi de Ugarit sugere que ela
representa terminologia religiosa cananeu genuno.
10:25 sala interna . O hebraico 'ir , o que normalmente significa "cidade". Neste contexto,
provavelmente refere-se a alguns "cidade-como" aspecto do templo, por trs de seu prprio paredes, talvez
um quarto interno ou de um ptio murado.
10:27 a coluna de Baal ... na casa de Baal . Veja 1 Reis 16:32-33 e 2 Reis 3:02. O culto a Baal em
Israel est oficialmente no fim. No tem nem patrocnio real nem tolerncia real.
10:29 no se desviou dos pecados de Jeroboo . A adorao de Baal era apenas uma forma
particularmente ruim da idolatria praticada em Israel. Je tem lidado com a adorao de Baal, mas ele no
faz absolutamente nada sobre os bezerros de ouro ... em Betel e em Dan que Jeroboo instalados depois
de liderar Israel em revolta contra a casa de Davi (1 Reis 12:25-30). O simbolismo destes bezerros
incentivou uma indefinio da distino entre Mosaic e religio canania; o deus supremo do panteo
cananeu, El, freqentemente chamado de "o touro" em materiais ugarticos (significando sua fora e
fertilidade), e se Baal tambm representado como um touro. Arquelogos descobriram cones touro em
inmeros sites na Sria e Palestina, incluindo Byblos, Ugarit, e Hazor.
10:30 Desde Je no abole os bezerros de ouro em Betel e Dan (v. 29;. cf v. 31), surpreendente
encontr-lo tratado como algum que levou a cabo o que certo (Hb. yashar ) no olhos do Senhor. Em
outros lugares, os autores dos Reis usar yashar apenas positivamente, com relao a Davi (1 Reis 15:5) e
os relativamente bons (ou seja, no-idlatras) reis de Jud (1 Reis 15:11; 22:43; 2 Reis 0:02; 14:03; 15:03,
34; 18:03; 22:02). ainda mais surpreendente encontrar Je recebendo uma promessa dinstica Davi-like.
Seus descendentes vo sentar-se no trono de Israel para a quarta gerao . Esta no a mesma coisa
que uma promessa de eterna dinastia, mas no deixa de ser extraordinrio; Jeroboo foi prometida uma
dinastia como o de Davi, se ele fez "o que era certo" aos olhos do Senhor (1 Reis 11:38), mas ele falhou
e perdeu essa oportunidade (1 Reis 14:8). Evidentemente que Je fez que certo (erradicao da adorao
de Baal) supera de longe o que ele continua a fazer o que est errado.
10:32-33 o SENHOR comeou a cortar partes de Israel . I Reis 19:15-18 apontou para um momento
em que o juzo de Deus cairia sobre Israel por causa da adorao de Baal. Je iria lidar com aqueles que
escaparam Hazael, e Eliseu com aqueles que escaparam Je. Implcita em tal ordem era que Hazael viria
a ser o maior destruidor da trs-algo a que 2 Reis 8:12 tambm apontou, com sua nfase na brutalidade de
Hazael. No nenhuma surpresa, portanto, encontrar agora um relato de agresso de Hazael contra Israel.
Ele disse ter conquistado Transjordnia ao sul at o vale do Arnon , o limite sul do territrio israelita
transjordaniano (cf. Josh. 12:2). Este sucesso militar ocorreu durante o perodo de calmaria em agresso
assria contra a Sria-Palestina entre a campanha do vigsimo primeiro ano de Salmaneser III (838 AC ),
quando ele capturou quatro cidades da Hazael e tributo aceito dos povos da costa fencia, ea campanha do
quinto ano de Adad-nirari III (806). Esta trgua permitiu Damasco para transformar a sua ateno total
em relao a Israel e Jud e submeter esses reinos a presso prolongada nas ltimas dcadas do sculo IX.
Mais de conquistas de Hazael ser relatado mais tarde (2 Reis 12:17-18; 13:3-7, 22-23).
10:34 o restante dos atos de Je . Je aparece em registros assrios descrevendo um evento que deve
ter ocorrido pouco depois de sua ascenso ao trono, durante a campanha ocidental do dcimo oitavo ano
de Salmaneser III (841 AC ). Durante essa campanha rei Salmanasar sitiaram Damasco, marchou para as
montanhas Haur no sul da Sria, em seguida, atravs de Gileade, ao sul do Mar da Galilia e por meio de
Jezreel para Ba'li-ra'si (talvez Monte Carmelo), perto de Tiro. Osias 10:14 pode preservar a memria
desta marcha pelo norte da Palestina, uma vez que "Salm" h provavelmente uma forma abreviada do
nome de Salmaneser. Neste momento, Salmanasar coletadas tributo de "Je o israelita", bem como de
Tiro e Sidom. O Obelisco Negro de Salmaneser III (854-824 AC ), encontrado no local da Nimrud, retrata
o rei israelita Je dando tributo. Je, ou talvez seu emissrio, encontra-se prostrado diante do rei, enquanto
outros israelitas presente homenagem que inclui objetos de ouro e prata. Se o nmero de Je, ento a
nica representao pictrica existente de um rei israelita desde a antiguidade. Salmanasar III, depois de
ter recebido tributo de Je, tambm saquearam Tiro e Sidon, na Fencia. Em comemorao a esta
campanha de sucesso, Salmanasar teve seu retrato esculpido nas falsias do Rio Co, ao norte de Beirute.
11:01-12:21 . Jos A destruio da casa de Acabe, tem afetado a casa de Davi: Acazias
(de Jud) foi morto, assim como Joro (de Israel), e um nmero de seus parentes sofreram
a mesmo destino que os parentes de Acabe (10:12-14). J as duas casas tornaram-se to
identificado em casamentos mistos (08:18, 27) que uma distino j no existe entre eles?
Captulos 11-12 esclarecer que, de fato, a distino permanece, para a casa de Davi
sobrevive mesmo o ataque de mpios rainha Atalia, um judeu "Jezebel".
11:1-3 Atalia, me de Acazias . Possivelmente uma filha de Jezabel (8:26), Atalia certamente mostra a
mesma raia cruel. Seu ataque famlia real detida apenas pela engenhoso Jeoseba , que esconde o
jovem Jos e sua enfermeira no templo de Jerusalm. A disposio do enfermeiro para compartilhar
perigo com a criana sob seus cuidados contrasta fortemente com os principais homens covardes de
Samaria em 10:1-7. Cf. observar em 2 Crnicas. 22:10-12.
11:02 O resgate de Jos prefigura o resgate de Jesus a partir de Herodes (Mateus 2:13-15). Deus preserva
a linhagem de Davi por causa de sua promessa (2 Sam. 7:16) e levar a cabo o seu propsito de salvao
atravs da obra de Cristo (Ap 12:4-5).
11:04 Joiada ... os Carites e ... os guardas . posteriormente esclarecido que Joiada o sumo sacerdote
(vv. 9, 15). Guardas de Jerusalm e os seus deveres ao redor do palcio e do templo foram descritos em 1
Reis 14:27-28. Os Carites aparecem no texto consonantal hebraico de 2 Sam. 20:23 como parte da guarda
real ao lado da elite peleteus. Eles podem muito bem ser o mesmo corpo como (ou pelo menos o regimento
pode ser descido do regimento de) os quereteus, com quem os peleteus normalmente aparecem no AT (2
Sam 08:18;. 15:18; 20:07, 23; 1 Reis 01:38, 44); veja nota em 1 Reis 01:38.

Sria Captura Gilead

c. 825-798 AC
Os srios sob Hazael continuou a atormentar Israel durante o reinado de Je, eventualmente, capturar
todos Gilead desde Aroer no rio Arnon de Bas, no norte. Mais tarde, durante o reinado de Jos (tambm
chamado de Jos), Hazael atacado Gath, na fronteira ocidental de Jud, e Jeos enviado tesouros Hazael
do templo do Senhor, para convenc-lo a retirar-se de atacar Jerusalm.



11:5-8 Esta a coisa que voc deve fazer . As funes normais das tropas mencionados aqui so
razoavelmente clara: o guarda da casa do rei (o palcio real) e na casa do SENHOR (o templo), juntamente
com duas portas importantes. O porto Sur era um porto no recinto amuralhado que rodeava o recinto
do templo e as residncias reais em Jerusalm, provavelmente para ser identificado com o porto de
Shallecheth de 1 Crnicas. 26:16 (chamado de "Gate of the Foundation", em 2 Crnicas. 23:5). A partir
deste porto uma estrada subiu ao Peixe Gate no canto noroeste do exterior muralha defensiva da cidade.
A porta atrs dos guardas estava aparentemente localizada em uma parede que separa os complexos de
templos e palcios (2 Reis 11:19) e chamada de "porta superior", em 2 Crnicas. 23:20 (cf. 2 Reis 15:35).
A interpretao das reorganizaes das tropas, no entanto, mais difcil. No parece provvel que as
tropas no 11:5-6 esto sendo atribuda a guarda do rei do palcio (v. 6), para a terminologia utilizada para
especificar o edifcio no final da v. 6 (Hb. habbayit massakh , talvez "casa chamada destruio?") no
o mesmo que a terminologia utilizada do palcio real em v 5 ("casa do rei", Hb. bet-hammelek ). Alm
disso, Atalia deixa o palcio real sem impedimentos no v 13, com nenhum guarda vista. O mais provvel,
ento, o templo ("palcio") de Baal, que para ser guardado no v 6 do edifcio destinado destruio
em v. 18 tropas so enviadas para ambos os templos:. "Casa chamada destruio" ( vv. 5-6) e a "casa do
SENHOR "(v. 7). Eles so enviados para o primeiro, a fim de desencorajar a interferncia dos adoradores
de Baal e deter o padre Mat. A preocupao geral que a segurana suficiente ser fornecido para a
cerimnia de coroao a ter lugar no recinto do templo.
11:10 lanas e escudos . Uma vez que no provvel que os soldados precisavam ser armado pelo sumo
sacerdote, , provavelmente, o simbolismo que importante aqui. Os comandantes esto deixando claro
que eles se aliaram com a causa de Davi, e, ao mesmo tempo, eles esto recebendo artigos para ser dado
ao novo rei como smbolos de seu poder real (a lana uma arma real de destaque nos livros de Samuel ,
por exemplo, 1 Sm 18:10-11;. 22:06).
11:12 o testemunho . Jos apresentado com uma lista de leis divinamente ordenadas (Hb. Edut ' ).
Para reis governando sob a lei divina, ver Deut. 17:18-20; 1 Reis 2:3; 2 Reis 23:03.
11:14 pilar . Em 1-2 Reis hebraico ammud ' apareceu, at agora, s em 1 Reis 7, referindo-se as colunas
do palcio de Salomo (1 Reis 7:2-3, 6) e do templo (1 Reis 7:15-22, 41 -42). Ou Jaquim ou Boaz ,
provavelmente, em vista aqui (1 Reis 07:21); "Jaquim" pode significar "o instituidor", e que, assim,
proporcionar um local adequado para a coroao. A nfase na costume importante em um contexto em
que os autores esto tentando enfatizar a legitimidade da afirmao de Jos ao trono; a coroao ocorre
em linha com a lei e os costumes, e vista dos povos da terra .
11:17 Joiada fez uma aliana . O rei eo povo mais uma vez se identificam como o SENHOR o povo de
atravs de uma cerimnia de renovao da aliana (cf. Josh 24:1-27;. 2 Reis 23:1-3). Ao mesmo tempo,
uma aliana feita entre o rei eo povo (cf. 2 Sam. 5:1-3), redefinindo realeza em termos distintamente
israelitas depois de um perodo em que as idias estrangeiras tm dominado.
11:21 Jos, introduzida por esse nome no verso 2, ser chamado Jos durante a maior parte do cap. 12,
para ser chamado Jos novamente apenas em 0:19, onde sua morte relatado. Veja tambm a nota sobre
13:09.
12:2-3 Jeos (ie, Jos; ver nota sobre 11:21) fez o que era certo . Ele era um relativamente bom rei que
rejeitaram adorao idlatra (contrastar o veredicto sobre os idlatras Jeoro e Acazias, em 8:18, 27), mas
os altos no foram tirados (veja nota em 1 Reis 03:02;. cf tambm 1 Reis 15:14; 22:43).
12:4-5 reparao da casa . O templo do Senhor tinha sofrido negligncia durante os anos em que o
culto a Baal foi incentivada, e negligenciar um templo no mundo antigo era a negligenciar a sua divindade
e arriscar sua desaprovao eo possvel enfraquecimento da autoridade legtima de um rei para governar
(que por um rei como Esarhaddon da Assria tinha servos que viajam em torno de seu reino e enviando-
lhe relatrios sobre o estado de seus templos). Trs fontes de renda so especificados como o projeto de
reparao comea em curso aqui. Dois deles representam renda templo regular: pagamentos feitos em
relao ao censo peridico de israelitas do sexo masculino ( de dinheiro para que cada homem
avaliado .; Ex 30:11-16), e os equivalentes monetrios para as coisas dedicadas a Deus ( o dinheiro a
partir da avaliao de pessoas ,.. Lev 27:1-25) O dinheiro que o corao do homem o leva a trazer
refere-se a uma campanha especial de captao de recursos semelhante ao iniciado por Moiss, por ordem
de Deus, em xodo 35 (onde as pessoas tambm do a partir da corao;. Ex 35:5, 21-22, 26, 29).
12:7-12 mo sobre isso . O plano inicial de Jos era deixar o assunto para os sacerdotes prprios (vv.
4-5). Mas este plano falha, pois, est implcito, os padres no esto dispostos a gastar um bom dinheiro
em meras construes, mesmo que eles esto bem providos atravs do sistema sacrificial normal (v. 16;..
Cf Num 5:5-10) . Jos se, portanto, assume o controle do projeto, garantindo que a renda vai diretamente
para os trabalhadores nomeados para supervisionar o trabalho.
12:09 A ateno ao templo prefigura a importncia da construo da igreja (Mateus 16:18;. 1 Corntios
14:12;. Ef 2:20-22).
12:13 Mas no foram feitas ... nem vaso algum de ouro ou de prata . Realizaes de Jos, depois de
todos os seus esforos, so um pouco decepcionante: apenas uma restaurao muito humilde do templo
ocorreu, e se destaca como um pobre reflexo de sua antiga glria (cf. 1 Reis 07:50). Mais uma vez o leitor
est lembrado da "aflio da casa de Davi" o tema (1 Reis 11:39) que veio tona na descrio do mesmo
o melhor dos reis de Jud ps-salomnicas.
12:17-18 levou todos os dons sagrados . O tema da aflio continua: Jud, tambm, oprimido por
Hazael, rei da Sria (cf. 10:32-33 para seu ataque em Israel), como ele vira para o leste da cidade filistia
de Gath para atacar Jerusalm . Isto pressupe que Hazael podia se mover vontade atravs do territrio
israelita para o norte, a fim de que a campanha est melhor datado durante o reinado do filho de Je
Jeoacaz (c. 815-799 AC ), que foi ainda pior do que o seu pai nas mos da Sria (13:1-7, 22-23). Como
Asa, Jos no conhece paz salomnica, durante seu governo, e um tributo flui para o norte de Israel para
a Sria, em vez de ao sul da Sria para Israel (cf. 1 Reis 15:18-24). Ambos Asa e Jos de fato esvaziar os
tesouros da casa do SENHOR, e da casa do rei . Longo passado so aqueles dias em que o rei de Israel
"descanso de todos os lados" (1 Reis 05:04). Muito mais tarde, Hag. 2:7-8 (ver notas l) previu que um
dia as naes traria sua riqueza para o templo.
12:19 Crnicas dos Reis . Veja nota em 1 Reis 14:19.
12:20 Silla foi, provavelmente, um bairro de Jerusalm abaixo "o Millo" (veja nota em 2 Sam. 5:9), ea
casa de Milo foi, talvez, um edifcio de destaque na Millo.
13:1-25 Jeoacaz e Jeos. O leitor agora atualizado sobre o que vem acontecendo em
Israel durante os reinados de esses dois reis cujas adeses ocorreu dentro Jos da vida de
Jud.
13:1-5 a ira do SENHOR se acendeu contra Israel . Em circunstncias normais, pode-se esperar o
aparecimento de um profeta para anunciar o fim da casa de Je por causa de seus pecados (v. 2;. Cf 1 Reis
14:6-16). A promessa divina a Je, porm, est funcionando como a promessa anterior de Davi (2 Sam
7:1-17;. 2 Reis 10:30), e da casa real israelita o momento de ser tratada como a casa real da Judia. A
ira do Senhor , portanto, expressa apenas na forma de opresso srio.
13:4-5 Jeoacaz buscou o favor do SENHOR . A linguagem ao longo vv. 3-5 uma reminiscncia do
livro de Juzes, onde a idolatria recorrentes de Israel foi seguido por ira divina, expressando-se em
opresso por estrangeiros. Quando Israel clamou ao abrigo desta opresso, Deus enviou um salvador (2
Reis 13:05;.. cf Jz 03:09, 15) para resgat-los. Parece provvel que o "salvador" em questo aqui Assria,
cujo interesse na Sria-Palestina foi reacendido nos anos finais do sculo IX AC , resultando em uma
medida de alvio para Israel como a ateno de Damasco, necessariamente, virou-se para o norte .
13:06 a Asherah ... permaneceu em Samaria . Em bosques, ver nota em 1 Reis 14:15. A traduo
Ingls aqui implica que este o mesmo Asherah que Acabe fez anteriormente (mencionado em 1 Reis
16:33), o que, nesse caso, devem ter sobrevivido reforma de Je. Mas tambm poderia ser traduzida como
"um Asherah (mais uma vez) situou-se em Samaria."
13:7-8 poeira na debulha . Veja nota em 1 Reis 22:10-12. O castigo de Deus to grave que reduz o
exrcito de Jeoacaz, pouco mais do que o restante, como insubstancial como palha ao vento. Sobre as
crnicas dos reis (tambm em 2 Reis 13:12), ver nota em 1 Reis 14:19.
13:09 O prximo rei de Israel, introduzido aqui como Jos , referido como tanto Jos (por exemplo,
v. 14) e Jos (v. 25) em todo o resto deste captulo e no cap. 14 (por exemplo, 14:8-9). Ele no deve ser
confundido com Jos de Jud; veja nota em 11:21.
13:14-19 Jos (Jeos, de Israel) chora porque acha que est beira da derrota, tendo herdado recursos
esgotados em carros e cavaleiros de seu pai (v. 7). Eliseu, quem sabe de outros carros e cavaleiros de
Israel que no so de carne e osso (2:11-12; 6:8-17), capaz de prometer o rei uma srie de vitrias ( trs
vezes , 13:19) . As vitrias teria sido maior em nmero tinha o rei, em resposta aos comandos profticos,
foi mais entusiasmo obediente (" Voc deveria ter golpeado cinco ou seis vezes ") para as palavras do
profeta (cf. 1 Reis 13:1-32 ). Aphek colocar em direo ao leste do territrio principal israelita na
Transjordnia, a direo em que Jeos atira a flecha e da qual a ameaa srio para Israel veio normalmente.
13:20-21 tmulo de Eliseu . Tmulos no antigo Israel foram escavadas muitas vezes fora de soft rock,
ou localizados em cavernas (por exemplo, Gnesis 23), e eles no eram de difcil acesso. Provavelmente
importante saber neste momento que os poderes de Eliseu para ressuscitar ao vivo (cf. 2 Reis 4:8-37),
porque, como este homem foi atirado (Hb. shalak ) na sepultura de Eliseu, para que Deus em breve "
jogar "(ou" cast ") Israel para o exlio na Assria (17:20, mesmo verbo, shalak ). Os israelitas precisam
manter contato com os grandes profetas do passado atravs da obedincia aos seus ensinamentos se esta
"morte" no exlio tambm deve ser seguida por uma ressurreio inesperada (cf. Ez. 37:1-14).
13:23-25 sua aliana com Abrao, Isaque e Jac . Aqui est uma razo mais profunda do que aquela
dada em 10:30 h para a sobrevivncia de Israel durante o reinado de Jeoacaz. Muito antes que ele fez
promessas a Je sobre a realeza e um pacto com Davi, Deus estava lidando com os ancestrais de Israel
(por exemplo, o general 15:1-21; 17:1-27). por isso que ele manteve os srios na baa durante o reinado
de Jeoacaz, apesar do pecado de Israel; e por isso que a Jeos igualmente pecaminosa mais tarde foi
capaz de levar Israel a uma espcie de recuperao (em um perodo em que o sucessor de Hazael Ben-
Hadade III estava preocupado com a ameaa assria ao seu norte). Mesmo at agora (2 Reis 13:23), no
tempo em que os autores esto escrevendo (aps o exlio de Israel), Israel permanece em Deus presena
.
13:23 compaixo de Deus, mesmo em direo a um povo pecador prefigura a sua compaixo para com
os pecadores em Cristo (Mateus 9:13, Lucas 5:32).
13:25 Trs vezes Jeos (ie, Jos; veja nota na v. 9) o derrotou , cumprindo a profecia de Eliseu (v. 19).
14:01-15:07 Amazias, Jeroboo II e Azarias. O mpeto da recuperao nos versos finais
de ch. 13 continua em ch. 14, como a casa de Je traz alvio Israel, no apenas da Sria,
mas tambm a partir de um Jud hostil.
14:1-6 Amazias era um relativamente bom (ou seja, no-idlatra), rei de Jud ( ele fez o que era reto
aos olhos do SENHOR ), basicamente mantendo a Lei de Moiss (Deut. 24:16), enquanto no como outros
antes dele para remover os lugares altos (ver nota em 1 Reis 03:02; tambm 1 Reis 15:11; 22:43, 2 Reis
12:2). No entanto, de forma que no sero posteriormente definidos aqui, os reis de todo o perodo de Jos
de Joto, so considerados pelos autores de Reis como no gosto de Davi (1 Reis 03:03 contraste; 15:11;
22:43 com 2 Reis 0:02; 14:03; 15:03, 34 em termos do que eo que no dito); h alguma dvida nos
autores 'mentes sobre a sinceridade desses reis "compromisso com o Senhor.
14:07 Vale do Sal ... Sela . Edom havia se revoltado contra o domnio de Jud durante o reinado de
Joro (8:20-22). Que Amazias no restabelecer o controle da Judia sobre Edom, mas esta importante
vitria que em ltima anlise, tm implicaes para a capacidade de Jud ao comrcio (ver nota sobre
14:22).
14:9-10 A cardo ... enviado a um cedro . Encorajado pelo sucesso de sua campanha edomita, Amazias
decidiu por razes no declaradas para enfrentar o mais poderoso Jeos de Israel, por isso Jos lhe envia
este insulto e advertncia. O ponto da parbola de Jeos que um cardo insignificante (ie, Amazias),
facilmente pisoteado por qualquer animal selvagem , no deve cometer o erro de comparar-se em fora
para o cedro imveis no Lbano (Jos). Contenta-te com a tua glria, e ficar em casa . Jos no est
procura de conflitos com Amazias.
14:10 Um nico ato de orgulho de Amazias traz desastre para o povo, o que indica a necessidade de
Cristo como o perfeito, rei humilde (Zc 9:9).
14:11-14 Bete-Semes . Esta importante cidade na fronteira noroeste de Jud, cerca de 20 milhas (32 km)
de estrada de Jerusalm, guardada uma passagem importante da plancie filistia. Derrote aqui,
inevitavelmente, levou a um assalto prpria Jerusalm ea destruio de cerca de 600 ps (183 m) da
cidade de parede no lado norte, entre o Porto de Efraim (o porto principal, no centro da parede norte)
ea porta da esquina (provavelmente no canto noroeste da cidade).
14:15-17 , o restante dos atos de Jeos .... Amaziah ... viveu 15 anos . A repetio surpreendente desta
informao relativa Jeos no contexto do reinado de Amazias (cf. 13:12-13) pode ter a inteno de
contrastar os dois reis em suas mortes: Jos, que no procurou conflito com colegas israelitas, veio a
natural e fim pacfico, enquanto Amazias, o agressor, que atuou como Roboo tinha sido proibido de agir,
reuniu-se uma morte violenta (14:19-20;. cf 1 Reis 12:22-24). Tambm possvel, no entanto, que Jeos
destaque aqui porque ele era o governante efetivo de Jud nesse perodo, como era seu Jeroboo filho
depois dele; Amazias no est dito que "governou" em Jud depois da morte de Jeos, mas apenas para
ter "vivido" l. Sobre as crnicas dos reis (tambm 2 Reis 14:18, 28), ver nota em 1 Reis 14:19.
14:19 eles fizeram uma conspirao contra ele . Nada dito de quaisquer represlias por filho de
Amazias, contra os conspiradores (15:1-7; contraste 14:5-6), talvez o que implica que Azarias era ele
mesmo um dos misteriosos "eles". Amazias foi obrigado a ser impopular, dado o consequncias para a
cidade de Jerusalm, desde a sua loucura militar. A cidade de Laquis , onde morreu foi a cidade fortificada
mais importante em Jud depois de Jerusalm, defendendo um dos vales leste-oeste que davam acesso ao
Planalto da Judia e de Jerusalm das plancies costeiras.
14:22 depois que o rei dormiu com seus pais . O contexto imediato pode levar o leitor a pensar de
Amazias, mas na verdade ele Jeos que acaba de ser descrito como dormir com seus pais (cf. versculo
16). Se a referncia de fato a Jeos, esta mais uma prova de que ele era o nico exerccio do poder em
Jud depois da batalha de Bete-Semes (ver nota em vv. 15-17). Foi s depois de sua morte, e com o
declnio da Sria (ver nota sobre v. 25) que Azarias foi capaz de consolidar os ganhos de Amazias em
Edom, alegando o porto de Elate , no extremo norte do Golfo de Aqaba (Mar Vermelho) . Esta cidade,
intimamente associada com Eziom-Geber e comrcio da era salomnica com o resto do mundo (1 Reis
9:26), estava no extremo sul da grande estrada do rei que correu todo o caminho para o norte atravs
Transjordnia para Damasco e facilitado ligaes comerciais especialmente com o sul da Arbia.
Provavelmente, ele estava perdido para Jud quando Edom se revoltou durante o reinado de Joro (2 Reis
8:20-22).

Resurgimento durante o Tempo de Azarias, e Jeroboo II
c. 767-753 AC
Um vcuo de poder criado por ataque e retirada da Sria da Assria permitido Jeroboo II de Israel e
Azarias (tambm chamado de Uzias) de Jud para recuperar terras que haviam pertencido a seus reinos.
Jeroboo recuperou muito de Gileade, e Azarias, restituiu Elate, no Mar Vermelho. Jeroboo tambm
subjugado muito do territrio da Sria por um tempo, e Azarias capturado algumas cidades dos filisteus e
lutou contra os rabes em Gur-Baal e os meunitas.



Profetas de Israel e Jud

c. 875-430 AC
Profetas tinha sido uma parte da sociedade israelita desde os dias de Moiss, mas as situaes polticas,
religiosas e sociais complexas da monarquia dividida fizeram o seu papel de comunicar clara a mensagem
de Deus ainda mais pronunciada. Ao contrrio de sacerdotes, profetas no herdou o seu papel de
nascimento e muitas vezes no faziam parte da instituio religiosa. Eles surgiram de vrias partes de
Israel e Jud, com alguns tendo acesso direto ao rei (por exemplo, Elias e Eliseu) e outros se comunicam
suas mensagens diretamente para as pessoas (por exemplo, Ams e Naum).



14:25 Ele restaurou a fronteira de Israel . O assalto assrio na rea norte de Israel (em aluso a 13:5)
enfraqueceu seriamente os reinos da regio, incluindo a Sria, o que permitiu Jeos recapturar algumas
cidades israelitas de os srios (13:25). Nos anos imediatamente subseqentes, os reis assrios s raramente
se aventurou em campanhas militares para seu oeste, e, neste contexto Jeroboo II de Israel foi capaz de
promover a recuperao israelita iniciada por seu pai, estendendo as fronteiras de Israel desde o Mar do
Arab no sul (do Mar Morto, Josh 3:16;. 12:3) ao norte da entrada de Hamate ("entrada de Hamate",
uma cidade ou caracterstica geogrfica associada a Hamate, no centro da Sria). Jeroboo foi, assim,
capaz de restaurar o territrio do norte de Israel em propores salomnicas (1 Reis 8:65). Jonas, filho
de Amitai (cf. Jonas 1:1) havia profetizado que Jeroboo iria conseguir isso, embora Jonas no foi o nico
profeta ativo durante este perodo e sua no era a nica mensagem para Israel (cf. Osias 1:1;. Ams 1:1).
14:26 no havia nenhum esquerda, escravos ou livres . Veja nota em 1 Reis 14:10.
14:27 Para apagar o nome de Israel de debaixo do cu seria destruir Israel completamente (cf. Deut.
9:14-19), tornando perdo e restaurao impossvel (cf. Deut. 29:20). Isto o SENHOR no tivesse dito que
ia fazer; e quando havia o perigo de seu acontecimento, durante o tempo da dinastia de Je, Deus tomou
medidas para libertar Israel de seus inimigos.
14:28 Jud, em Israel . Esta frase incomum reflete a situao inusitada em Jud e Israel durante os
reinados de Jos e Jeroboo II, quando os reis de Israel eram aparentemente no controle eficaz de Jud
(ver notas sobre vv. 15-17, 19, 22). talvez uma designao israelita para toda restaurada reino durante
o reinado de Jeroboo, representando a reivindicao de Jeroboo a soberania sobre um Jud actualmente
integrados no Israel . Alternativamente, poderia ser uma frase escolhida pelos autores para representar a
sua viso de que a dinastia davdica em Jerusalm continua a dinastia escolhido, que Jud o corao do
reino que justamente pertence a essa dinastia, e que o reino ser um dia ser devolvido contra Jud, em sua
totalidade (cf. 1 Reis 11:39). Jeroboo II pode parecer ser um "segundo Salomo", mas a frase "Jud, em
Israel" lembra o leitor a quem este territrio pertence realmente. Seja qual for o caso, este um perodo
em que o territrio est sendo restaurado (cf. 2 Reis 14:22) para Israel, tanto para o norte e para o sul.
Jeroboo II governou Israel 786-746 AC Os arquelogos descobriram em Megido um selo que data do
sculo VIII AC O selo contm um leo que ruge; acima do animal em hebraico o nome "Shema", e
abaixo a frase "Servo de Jeroboo." O selo finamente prestados d provas de um alto nvel de habilidade
neste momento.
15:3-4 ele fez o que era certo , [mas] os altos no foram tirados . Veja 14:3-4 para uma descrio
semelhante do pai de Azarias Amazias. Azariah tambm chamado Uzias em vrios locais (cf. 15:13, 30,
32, 34). Reinado (de Uzias) de Azarias viu o incio do ministrio proftico de Isaas (Is 1:1; 6:1).
15:05 leproso at o dia da sua morte . Em algum momento durante o seu reinado, Azarias tornou um
leproso (ver nota sobre 5:1) e foi incapaz de governar, ocupando uma casa separada -lit. em hebraico "a
casa da liberdade" ( aposta hakhopshit ), o que provavelmente uma metfora para o que est sendo
dispensada da responsabilidade no governo mais do que uma descrio das suas condies de vida. O rei
ficou gravemente incapacitado e foi considerado como efetivamente morto (cf. Hb palavra relacionada.
khopshi em conexo com o mundo dos mortos em J 3:19, "livre", e Sl. 88:5, "soltos") . Cf. note tambm
em 2 Crnicas. 26:21-23. Seu filho Joto , portanto, exercido o poder governamental eficaz em Jud.
15:06 Sobre as Crnicas dos Reis (tambm vv. 11, 15, 21, 26, 31, 36), ver nota em 1 Reis 14:19.
15:8-31 ltimos dias de Israel. trgua de Israel da opresso estrangeira to temporrio
como sua dominao de Jud. Com o passar de Jeroboo II, a nao alcanou o "quarta
gerao" da promessa divina de Je (10:30) e voltou para o governo instvel do reino do
norte implcito 1 Reis 14:15 e ilustrado em 1 Reis 14-16 (antes foram estabelecidas as
casas de Omri e Je). Reign agora segue reinado em rpida sucesso, como o leitor se
move em direo ao fim da histria de Israel.
15:8-12 Depois do glorioso reinado de Jeroboo II, o reinado de seu filho Zacarias marca o fim da
dinastia de Je, como predito em 10:30 h.
15:09 Veja nota em 1 Reis 13:34. O reino do norte vai descer em direo a eventual exlio em 2 Reis
17:6-23. Os pontos de degenerao para a necessidade de reinado perfeito e redeno do corao, sendo
que ambos aguardam a vinda de Cristo.
15:16-22 Menahem demitido Tifsa . Este ataque em uma cidade importante no rio Eufrates a ltima
ao, brutal de um rei israelita alegando controle de um imprio Salomo-like (cf. 1 Reis 4:24). Tal
campanha provavelmente teria ocorrido no incio de seu reinado, antes das campanhas de Pul, rei da
Assria em 743-740 AC comeou, ou durante estes anos como parte da luta anti-assria na regio. "Pul"
a verso hebraica do acadiano "Pulu", um nome curto para Tiglate-Pileser III, conhecido dos babilnios
listas rei. O objetivo de Tiglate-Pileser era aparentemente para estabelecer um centro de comrcio assrio,
na fronteira com o Egito, e ele necessrio o controle das regies de interveno para alcanar este objetivo
e garantir a passagem segura para o comrcio entre os filisteus e Assria. Pagamento tributrio de
Menahem de mil talentos de prata faz dele o amigo de Assria, por enquanto, e mencionado em
registros assrios relativos a campanha bem sucedida de Tiglate-Pileser de 738 AC contra a Sria e Fencia.
15:20 Menam tirou este dinheiro de Israel . Sessenta e trs ostraca foram encontrados em Samaria
que o pagamento de impostos recorde datado por anos do rei. Estes podem, de fato, foram os pagamentos
de impostos adicionais que Menahem impostas a Israel para saldar o rei assrio Pul em 738 AC
15:27-31 Peca o ltimo dos reis de Israel para governar durante o longo reinado de Azarias em Jud.
Peca de 20 anos no poder parecem estar contados a partir antes do perodo em que ele comeou a reinar
sobre Israel, em Samaria e governada apenas parte do territrio israelita mencionado no versculo 29;
para se Menahem era rei de Israel em 738 AC (ver nota sobre vv. 16-22), com Peca, foi sucedido por
Osias em torno 732 (ver nota sobre 17:1-2), Peca no poderia ter reinado por 20 anos sobre Israel como
um todo. O fim do perodo em que ele reinou sobre todos Israel viu Tiglate-Pileser, rei da Assria anexar
muito do territrio do norte e do leste de Israel durante suas campanhas de 733-732 AC (ver notas sobre
15:37; 16:7-9) . Esta lista de cidades conquistadas, a oeste do Jordo, no entanto, no exaustiva, mas
representativa (que se deslocam de Ijom , no extremo norte do Vale do Huleh e guardando a estrada
principal que conduz da Palestina para a Sria, a Hazor , o maior site de Alta Galileia e ocupando a posio
mais estratgica na regio). Os assrios tambm deportado uma percentagem significativa da populao
de Israel, que era uma das principais caractersticas da poltica imperial de Tiglate-Pileser, projetado para
aumentar a fora de trabalho Assrio e reduzir a possibilidade de mais oposio entre os povos subjugados.
15:32-16:20 Joto e Acaz. a casa de Davi viu trs de seus ltimos quatro reis
assassinados, eo quarto conjunto de lado o seu poder por causa da doena. As coisas no
esto a melhorar, como Joto e seu filho Acaz apstata so introduzidos.
15:34-35 os altos no foram removidos . Veja nota em 1 Reis 03:02. Joto era um relativamente bom
(ou seja, no-idlatra) rei. No entanto, ele descrito como sendo seu pai , em vez de como Davi (ver nota
em 2 Reis 14:1-6), e ele no conseguiu centralizar o culto do Senhor em Jerusalm, permitindo que as
pessoas continuam adorando nos "lugares altos. "A porta superior a "porta atrs dos guardas"
mencionados em 11:06, presumivelmente danificadas no decorrer da incurso em Jerusalm de Jeos em
14:13-14. O reinado de Joto, viu o incio do ministrio proftico de Miquias (Mq 1:1).

O ressurgimento da influncia assria

c. 740 AC
Pairando sobre a maior parte da ltima histria da monarquia dividida o crescente poder e influncia
da Assria. O ressurgimento deste antigo imprio dominou a maior parte da poltica do antigo Oriente
Mdio desde o tempo de Jeroboo e Azarias at a morte do imprio no final do sculo VI AC Israel
suportou o peso de incurses da Assria para a Palestina, apesar de Jud teve a sua quota de de ataques
bem. Assria acabaria por engolir quase todo o Oriente Prximo de Ur para Ararat para o Egito.



Sria e Israel Ataqua Jud

c. 740-732 AC
medida que o Imprio Assrio expandiu para o oeste, a Sria e Israel tentaram obrigar o Jud e os
outros estados vizinhos para formar uma aliana anti-assria. Jud se recusou, levando a Sria e Israel para
atacar Jerusalm. A Sria tambm arrancou Elath de Jud e deu para os edomitas. O edomitas tambm
pode ter invadido Jud e levado cativos neste momento (ver 2 Crnicas. 28:17). Os filisteus, que pode ter
sido parte da aliana anti-assria, atacou Jud, bem como, a captura de vrias cidades do Shephelah eo
Negeb (ver 2 Crnicas. 28:18).



Assria conquista o Norte de Israel

733 AC
Rei Acaz de Jud, sofrendo ataques de todos os lados, devido sua recusa em aderir a uma aliana contra
a Assria, chamado Tiglate-Pileser III (tambm chamado de Pul) da Assria para pedir ajuda. Os assrios
capturaram Damasco (Sria) e toda a Galilia e Gilead de Israel. A petio de Acaz teve um preo, no
entanto, para ele foi obrigado a pagar uma grande homenagem a Assria e fazer Jud um reino vassalo do
imprio.



15:37 Rezin ... Peca . Este o incio da chamada Guerra siro-efraimita visto de forma to proeminente
em Isaas 7-9. No devido tempo, Jud vai pedir Assria para ajudar a combater Israel e Sria (ver nota em
2 Reis 16:7-9), ea resposta assrio j est refletido na nota sobre 15:27-31.
16:1-4 que ele no fez o que era certo . Com o filho de Joto, Acaz , Jud retorna ao sancionada
oficialmente a idolatria como os lugares elevados tornam-se centros de religio canania (cf. 1 Reis
14:23-24). Esta religio inclui o sacrifcio de crianas ao deus Moloque (Acaz queimou seu filho como
oferenda ; ver 1 Reis 11:07; 16:34). Confirmao do Estado de Acaz veio a partir da descoberta de uma
bolha (selo de argila) com a inscrio: "Pertencente a Acaz [filho de] Yehotam [Joto], rei de Jud" (veja
nota em 2 Reis 18:01).
16:03 Sob Acaz o reino do sul tambm sofre degenerao espiritual srio, apontando para a necessidade
de reinado perfeito em Cristo.
16:06 Rezin ... restituiu Elate Sria . Esta cidade tinha sido s recentemente ganhou de volta para
Jud por Azarias (14:22). Rezim aqui restabelece brevemente controle srio sobre a totalidade da Estrada
do Rei na Transjordnia de Damasco a Elate, e se rende Elath para os edomitas, que parecem ter tomado
parte como aliados, junto com os filisteus, no assalto em Jud (2 Cr. 28:17-18).
16:7-9 Eu sou o seu servo . Em vez de voltar para o Senhor por ajuda, Acaz aceita estado vassalo da
Assria e pede ajuda de seu novo senhor, que chega na forma de campanhas assrias de 733-732 AC na
Sria-Palestina. Isso resultou na captura de Damasco ea morte de Rezim, bem como a anexao de grandes
partes do norte de Israel ea morte de Peca (15:29-30). Kir foi o lar original do povo da Sria (Ams 9: 7),
localizado em algum lugar na Mesopotmia.
16:10-16 o altar que estava em Damasco . Acaz viaja a Damasco para encontrar seu novo senhor e
to impressionado com este altar srio ao deus Hadad que ele tem uma cpia dele instalada em Jerusalm.
Acaz se afastou muito da verdadeira f no Senhor, e sua religio o sincretismo de pleno direito com as
religies pags das outras naes. O antigo altar de bronze (1 Reis 8:64) agora para ser usado apenas
para Acaz para inquirir , ou seja, para a adivinhao (a interpretao de pressgios). Isso provavelmente
se refere a extispicy, o exame das entranhas de animais sacrificados, com foco na inspeo do fgado
(hepatoscopy), a fim de adivinhar a vontade e as intenes dos deuses. Extispicy atestada no antigo
Oriente Prximo do incio do segundo milnio AC, e desempenhou um papel importante, no s em cortes
reais, mas tambm na vida cotidiana das pessoas comuns. O prprio deus Hadad foi um dos apoiantes de
adivinhao mesopotmica, junto com o deus-sol Shamash. A prtica proibida, junto com o sacrifcio
de crianas, em Deut. 18:10.
16:17-18 corte fora os quadros ... tirou o mar . Veja 1 Reis 7:23-36. Os detalhes arquitetnicos que
seguem as informaes sobre os quadros e para o mar, e que Acaz faz sobre estes, infelizmente, so
obscuros. Tudo o que parece claro que suas aes so motivadas por um desejo de no ofender o rei da
Assria . Ao fazer essas coisas, Acaz profana o mobilirio do templo do Senhor. A obedincia ao Senhor
se foi, a bno ea proteo do Senhor j se foram, e agora a beleza do templo do Senhor est a ser
gradualmente retirado.
16:19 Crnicas dos Reis . Veja nota em 1 Reis 14:19.
17:1-41 . Fim de Israel Os autores agora descrever o desenraizamento ea disperso de
Israel, h muito anunciada (1 Reis 14:15), mas atrasou por causa das promessas de Deus
e do carter de Deus (2 Reis 10:30, 13:1 - 25; 14:23-29).
17:1-5 Osias foi o ltimo governante do reino do norte de Israel (732-722 AC ). Um selo a partir deste
momento se que l, "Pertencente a Abdi servo de Osias." um dos artefatos finais de Israel antes de ser
destrudo nas mos dos assrios.
17:1-2 mal ..., mas no como os reis de Israel que foram antes dele . Tal como acontece com os reis
de Jud que eram "no gosta de Davi" (14:03; ver 12:02; 15:03, 34), o leitor deixado para supor o que
exatamente isso significa. Talvez Osias no foi totalmente desenfreado em sua perseguio dos pecados
de Jeroboo, como ele governou sobre o que restava do norte de Israel aps o ataque assrio de 732 AC
(15:27-31). Sua sucesso ao trono como um vassalo assrio registrado no s em 15:30 e 17:01, mas
tambm em uma inscrio de Tiglate-Pileser III si mesmo, que afirma que ele "colocou Osias como rei
sobre eles."
17:3-4 ele enviara mensageiros a S, rei do Egito . Osias tinha restabelecido seu vassalo estado com
o sucessor de Tiglate-Pileser Salmaneser V (727-722 AC ), mas depois renegou esse acordo e cortejada
Egito vez, trazendo sobre si a ira do rei assrio. A identidade do "Ento, o rei do Egito" uma questo de
debate. O fara em questo poderia ter sido Osorkon IV, o ltimo fara da vigsima segunda dinastia
(730-715 AC ), ou Tefnakht, fundador da vigsima quarta dinastia sobreposio e subindo (727-720).
Alguns estudiosos tm proposto um comandante militar egpcio chamado Sib'e, mas ele desconhecido
em quaisquer outros textos. Alternativamente, "Ento" pode no ser um nome pessoal, mas pode ser com
base no nome da cidade, "Sais", a capital do rei Tefnakht.
17:06 o rei da Assria capturou Samaria . Salmanasar identificado aqui como o conquistador da
Samaria, c. 722 AC , aps um cerco de trs anos (ver tambm 18:9-10); Isto concorda com o babilnico
Chronicle. Mas o sucessor de Salmaneser Sargo II (722-705 AC ) toma esta honra para si mesmo em suas
inscries, talvez a fim de reivindicar mais sucesso para si mesmo do que ele realmente alcanado e
tambm para se dar legitimidade (como um usurpador do trono da Assria), ligando se com o reinado
anterior. Os lugares de exlio mencionado neste versculo ( Hala , a Habor , o rio de Goz , as cidades
dos medos ) esto espalhados amplamente sobre o Imprio Assrio, a partir do oeste para as fronteiras
orientais. Uma inscrio em aramaico do sculo X AC, menciona a cidade de "Goz." A inscrio tem 23
linhas, e ele aparece em uma esttua em tamanho natural do rei Haddayishi, o governante de Sikanu e
Goz. Ele foi encontrado em um campo perto Diga Fakhariyah no nordeste da Sria.
17:7-23 isso ocorreu porque o povo de Israel tinha pecado (v. 7). Dos diferentes explicaes que
poderiam ter sido dadas para a maneira em que o reino do norte chegou ao seu fim, os autores do 1-2 Reis
est interessado apenas nesta explicao mais fundamental; o restante de 2 Reis 17:7-23 cataloga os
detalhes. Os filhos de Israel adoravam deuses falsos de atalaia a cidade fortificada (ou seja, do menor
para o maior lugar onde as pessoas viviam) em seus lugares altos (ver 1 Reis 03:02), construindo-se
pilares e bosques e dois bezerros (veja 1 Reis 12:28; 14:15, 23), e adorando Baal (ver 1 Reis 16:31-33).
Tudo isso foi feito em flagrante desrespeito de Deus Direito e aliana e em desafio de seus profetas .
Curiosamente, no entanto, alguns dos pecados listados no so as de Israel apenas, mas tambm de Jud
, que arrastado para a condenao. S na conta do reinado de Acaz, os autores tm mencionado o
sacrifcio de crianas (2 Reis 17:17;. Cf 16:03) e adivinhao (cf. 16,15); e s quando atingem o reinado
de Manasss vai os autores falam de profecias (cf. 21:06) e adorao do exrcito do cu (17:16;. cf
21:03), ou seja, o sol, a lua, os planetas, e as estrelas. No antigo Oriente Prximo foram identificados estes
corpos astrais com deuses e deusas especficas e adorado como tal, e seus movimentos foram
cuidadosamente estudados por motivos astrolgicos. Israel encontrou adorao desse tipo assim que
entraram em Cana, como indicado por Jz. 02:13: "... eles serviram a Baal ea Astarote" ("Astarote" [2
Reis 23:13] o nome bblico para Astarte ou Vnus, e as formas plurais dos nomes desses deuses aqui se
referem a diversas manifestaes locais de Hadad e Astarte). Adorao Astral proibido aos israelitas em
Dt. 4:19-20, como, alis, adivinhao e pressgios (juntamente com sacrifcio de fogo) so proibidas em
Deut. 18:10.
17:07 Os autores descrevem a desobedincia como pecado contra o amor ea fidelidade de Deus,
esclarecendo, assim, a sua gravidade.
17:07 O exlio o julgamento de Deus sobre o pecado (veja nota em 1 Reis 13:34), prefigurando o
julgamento sobre o pecado que Cristo suportou como um substituto (1 Ped. 2:21-24) eo julgamento final
na consumao ( Ap. 20:11-15).

A queda de Samaria e deportao de Israel

722 AC
Durante o reinado de Osias, de Israel, Salmaneser da Assria atacou Israel e fez dela um reino vassalo.
Mais tarde, porm, Osias conspirou contra a Assria, recusando-se a pagar o tributo e atraente para o
Egito para pedir ajuda, de modo que os assrios veio, e cercou Samaria at que caiu. Muitos israelitas
foram exilados longe de Israel para a rea perto Goz e nas cidades dos medos e povos estrangeiros de
outras partes do imprio foram transferidos para Israel, em um esforo para evitar a revolta. Isto marcou
o fim do reino do norte de Israel.


17:24-41 , o rei da Assria trouxe gente ... e os colocou nas cidades de Samaria . A terra de Israel no
deixada vazia; pessoas de lugares tanto mo (por exemplo, Hamate ) e mais distantes (por exemplo,
Babilnia ) so resolvidos l. Sua religio o tema de interesse nesta ltima seo do captulo. Era uma
religio que os envolvidos no que eles achavam de como temendo o Deus de Israel e ao mesmo tempo
servir a seus prprios deuses (v. 33), mas que os autores considerados como no temer o Senhor em
todos (v. 34). Como o nico Deus que realmente existe, o Senhor afirma que o culto exclusivo; um vasto
panteo de deuses no aceitvel. As divindades em questo incluem Sucote-Benote (a deusa Banitu e
possivelmente tambm Sakkut / Ninurta); o deus do submundo mesopotmica Nergal (associado com
fome, seca, peste e morte); eo deus semita Ocidente Ashima . Nibaz e Tartaque pode ser divindades
elamitas, enquanto adrameleque e Anameleque podem ser deuses fencios e Emarite respectivamente.
18:01-20:21 Ezequias. Um rei agora apresentado, que no apenas semelhante a
Davi, como Asa e Josaf (1 Reis 15:11; 22:43), mas se parece com ele mais de perto do
que qualquer outro rei Davi at agora . este rei que reformas culto judeu, tornando-se
o que deveria ser, e cuja confiana em Deus vindicado, como os assrios no tomarem
Jerusalm como eles tomaram Samaria.
18:01 evidncia extra-bblica para o reinado de Ezequias vem de uma bolha (selo de argila) que leva
seu nome. L, "Pertencer a Ezequias [filho de Acaz], rei de Jud". O nico outro rei Judahite cujo selo
impresso foi encontrado Acaz (ver nota sobre 16:1-4).
18:04 Ele tirou os altos . Esta uma conquista significativa, porque at mesmo o mais justo dos reis de
Jud antes de Ezequias em 1-2 Reis no conseguiram fazer isso (por exemplo, 1 Reis 03:02; 15:14; 22:43).
Ezequias tambm destri os pilares ea Asherah (ver notas em 1 Reis 14:15; 14:23), talvez um especial
Asherah que o pai de Ezequias, Acaz colocado no templo de Jerusalm (como Manasss, mais tarde, fazer,
2 Reis 21:03; 23 : 12). Ezequias toma novas medidas contra a serpente de bronze chamado Nehushtan
, que Moiss fizera no deserto (Nm 21:4-9) e que recentemente tinha-se tornado um objeto de adorao
(sem dvida por causa da estreita associao de serpentes com a deusa Asherah). No local de Beersheba,
os arquelogos descobriram um altar com chifres. O altar, a partir do oitavo sculo AC , foi construda de
pedras lavradas e tinha uma serpente esculpida em um de seus blocos. Obviamente, esse altar foi utilizado
no local em um culto culto aberrante. Ele provavelmente foi destruda durante as reformas religiosas do
Rei Ezequias.
18:5-6 Confiou no SENHOR . Confiana de Ezequias era sem paralelo na histria da Judia ( no havia
ningum como ele entre todos os reis de Jud ), e foi evidenciado na maneira que ele segurou firme a
Deus (Hb. dabaq ) ao longo de sua vida (cf. Dt 10:20.; 11:22, 13:4; 30:20), em contraste com Salomo,
que na sua velhice ", realizada rpido" (Hb. dabaq ; ver 1 Reis 11:02, "agarrou-se") para mulheres
estrangeiras e quebrou a Lei de Moiss .
18:05 Ezequias como rei fiel prefigura a fidelidade ea justia de Cristo (Isaas 9:6-7; 42:1-4) e seus frutos
na vida das pessoas de Cristo. Veja as passagens paralelas em 2 Crnicas 32 e Isaas 36-38.
18:7-8 A conseqncia da fidelidade religiosa de Ezequias era que suas faanhas militares paralelo Davi
de uma forma nica: o SENHOR estava com ele (cf. 1 Sam 16:18; 18:12, 14; 2 Sam 05:10.. ); ele
prosperou na guerra (cf. 1 Sam 18:05, 14, 15.); e ele feriu os filisteus (cf. 1 Sam 18:27;. 19:08). Ele era
muito diferente de seu pai Acaz, pois ele se rebelou contra o rei da Assria, e no se servir dele (cf. 2
Reis 16:07). Seus atos rebeldes pode ter comeado to cedo quanto 720 AC , quando uma das inscries
do rei assrio Sargo II descreve a Assria como "a subduer do pas de Jud, que fica longe"; mas os autores
tm sobretudo em mente os acontecimentos aps a morte de Sargo inesperado no campo de batalha em
705, quando a revolta generalizada eclodiu na Sria-Palestina, levando a uma invaso assria da Palestina,
em 701 (ver nota sobre 18:13). O ataque de Ezequias aos filisteus foi de fato um ataque preventivo contra
os aliados assrios com antecedncia desta invaso.
18:9-12 Salmanasar, rei da Assria, subiu contra Samaria . O destino do reino do norte nas mos do
rei da Assria reiterado aqui (cf. 17:1-6), para lembrar os leitores do contexto em que Ezequias,
prosseguiu sua poltica ousada de rebelio. A rebelio de Israel reuniu-se com uma resposta devastadora.
18:13-19:37 Um prisma de seis lados se que contm os anais de Senaqueribe, rei da Assria (704-681
AC ). Ela remonta a 689 AC e relata oito campanhas militares. Uma delas descreve o cerco de Senaqueribe
de Jerusalm, da seguinte forma (referindo-se a Ezequias): ". Prprio fiz prisioneiro em Jerusalm, sua
residncia real, como um pssaro em uma gaiola" Embora este o relato de Senaqueribe do cerco, digno
de nota que nenhum registro assrio menciona qualquer captura de Jerusalm, de modo que essas fontes
no esto em conflito com o registro de partida e morte de Senaqueribe em 19:36-37.
18:13-14 Em 701 AC Senaqueribe , rei da Assria, lanou uma grande ofensiva contra Jud. Arqueologia
lana luz significativa sobre este evento. O alvio Senaqueribe encontrado em Nnive retrata o ataque
assrio na cidade da Judia de Laquis . Senaqueribe construiu uma rampa de cerco na esquina sudoeste
da cidade e destruiu suas defesas usando arqueiros, infantaria, e mquinas de cerco. Os judeus
responderam erigindo uma rampa countersiege para reforar suas defesas. Foi em vo: Senaqueribe
conquistou Laquis. Ambas as rampas de reais foram descobertos.
18:13 Senaqueribe, rei da Assria, subiu contra todas as cidades fortificadas de Jud . Aps a morte
de Sargo II, o novo rei assrio Senaqueribe (704-681 AC ) fez campanha em primeiro lugar no sul da
Mesopotmia (703-702) contra o rei da Babilnia, Marduk-apla-iddina II (ver 20:12), antes de voltar sua
ateno para Sria-Palestina, em 701. (Veja o mapa). A rebelio l rapidamente entrou em colapso, e
Ezequias, viu-se sem aliados eficazes e sem fortalezas. Prpria conta de Senaqueribe da campanha
encontrado em sua forma mais antiga no Cilindro Rassam, que data de imediatamente aps os eventos
(700 AC ).
18:14-16 Eu tenho feito de errado . A primeira resposta de Ezequias para a crise est a negociar-um
prlogo decepcionante para o que acabar por vir a ser o seu melhor momento. Em Laquis , ver notas
sobre 14:19 e 18:13-14. Como uma das mais importantes cidades de Jud, Lachish recebido especial
ateno de Senaqueribe durante esta campanha, e depois de um cerco que acabou por ser capturado e
queimado at o cho. Quando Senaqueribe mais tarde construiu seu palcio real, em Nnive, ele
encomendou um conjunto de relevos em pedra para comemorar seu famoso conquista da cidade. A escolha
do assalto em Laquis para este impressionante representao artstica interessante, na medida em que
serve para sublinhar (sem a inteno de faz-lo) que Senaqueribe no capturou Jerusalm.
18:17 Ainda sitiando Laquis, Senaquerib decide afinal no aceitar a tentativa de Ezequias convenc-lo
a retirar-se (sem dvida porque Ezequias era uma das foras em movimento no revolta), e ele envia um
exrcito para Jerusalm para pressionar Ezequias a render-se. O Tartan (assrio turtanu ) foi uma das
duas pessoas que o exrcito assrio com este ttulo que muitas vezes conduziu campanhas em nome do
imperador, ea Rabe-Saris era ele mesmo muitas vezes despachados em campanhas frente de foras
assrias. O Rabsaqu , ou "copeiro-chefe", teria acompanhado o imperador como um assistente pessoal.
Sua presena neste delegao , sem dvida, de ser explicado em termos de suas habilidades lingsticas
(vv. 19, 26). O aqueduto da piscina superior de localizao incerta, mas estava do lado de fora da
muralha da cidade; o lugar onde Isaas j havia chamado Acaz a exercer f em meio guerra (Isaas 7:1-
9). O Campo de Washer pode plausivelmente ser associado com a primavera En-Rogel, ao sul de
Jerusalm, na juno do Hinom e do Cedron Vales-um lugar natural, por causa de seu abastecimento de
gua, para o exrcito assrio acampar.
18:18 cargo da casa ... o secretrio ... o gravador . Trs dos mais importantes dos funcionrios da
Judia sair para negociar com os trs funcionrios assrios (ver tambm 1 Reis 4:1-6).

Assria Ataca Jud

701 AC
Durante o reinado de Ezequias, de Jud, Senaqueribe da Assria atacou cidades ao longo da borda
ocidental de Jud, e ele enviou funcionrios para cercar Jerusalm e convencer Ezequias a render-se. O
etope rei Tirhakah avanado do Egito para apoiar Ezequias mas aparentemente falhou. O cerco de
Jerusalm foi quebrado quando o anjo do SENHOR matou 185 mil assrios em uma nica noite. Senaqueribe
retirou-se e voltou para Nnive na Assria, onde seus prprios filhos o mataram.



18:19-25 Em que voc descansar essa confiana ? A questo da de Ezequias confiana (cf. v 5) est
no cerne desse discurso (ver tambm vv. 20, 21, 22, 24). Razes Senaqueribe que confiam no Egito seria
intil, mas assim tambm confiar no SENHOR , pois ele o seu altos e os altares que Ezequias removeu
, e na verdade o Senhor que enviou Assria para destruir Jud por causa deste sacrilgio!
18:26-28 Por favor, fale aos teus servos em aramaico . Aramaico era a lngua do Imprio Assrio a
oeste do rio Eufrates e teria sido compreendido pelos funcionrios reais da Judia educados, embora no
pelos ordinrios pessoas na cidade de parede . No entanto, os assrios estavam tentando apelar para as
pessoas sobre as cabeas de seus governantes, pois eles ignoraram o pedido e continuou a dirigir ao povo
em hebraico ( a lngua de Jud ).
18:29-30 O Rabsaqu equivale a confiana no Senhor de engano; o leitor est preparado para ver a Deus
vindicar essa confiana.
18:30 Rabsaqu simboliza a voz de Satans, que engana e ataca a f do povo de Deus (Gn 3.4-5;. Matt
4:1-10;. Ef 6:16; Ap 12:9).
18:31-35 comer de sua prpria videira ... sua prpria figueira ... beber a gua da sua prpria
cisterna . O rei assrio apresentado como um deus poderoso, que capaz de fornecer para seus
adoradores, em contraste com o supostamente fraco, Deus de Israel, que no capaz de entregar . A
linguagem da falsa promessa lembra Deut. 8:7-9.
19:1-2 rasgou as suas vestes . Por rasgar de roupa como um sinal de profunda emoo, ver nota em 5:5-
7. O contraste entre os mpios Joro (6:30-31) eo piedoso Ezequias particularmente interessante. O Joro
sitiada no est disposto a esperar por Deus e olha, em vez de remover a cabea do profeta de Deus,
enquanto Ezequias humildemente envia uma mensagem para o profeta Isaas para pedir orao a Deus
(19:04).
19:3-4 no h fora . um dia de grande humilhao e impotncia. O resto , neste contexto,
provavelmente compreende os do reino do norte (Israel), que buscaram refgio em Jud, e,
especificamente, em Jerusalm, em face da agresso assria antes, junto com as do reino do sul (Jud) que
sobrevivem cerco de Senaqueribe (ver Introduo a Miquias: Temas chave). A nica esperana para este
remanescente que o Senhor, que verdadeiramente o Deus vivo , e no simplesmente um falso deus
entre muitos, vai agir para defender o seu nome (ver 2 Reis 19:30-31).
19:7-9 eu porei um esprito nele . De acordo com o profeta Isaas (cf. vv. 2, 5-6), o Senhor assim
influenciar o pensamento de Senaqueribe que vrios eventos iro ocorrer. Senaqueribe vai ouvir (Hb.
shama ' ) um certo rumor , abandonar a sua campanha, e voltar (Hb. shub ) para a sua terra , onde se
encontrar com sua morte (v. 7). No entanto, o momento de isso no est claro. Repetio do par de verbos
hebraicos ("ouvir" e "retorno"), encontrado novamente em vv. 8-9, encoraja a esperana de que a desgraa
de Senaqueribe iminente: no v 8, Rabsaqu ... ouvi (Hb. shama ' ) que o rei tinha deixado Laquis e
ele voltou para ele (Hb. shub ); no v 9, o rei ouviu (Hb. shama ' ) que Tiraca, rei da Etipia e enviou
mensageiros de novo (literalmente, "ele voltou [Hb. shub ] e enviado ") a Ezequias . O cumprimento
final da profecia de fato no ocorrer at vv. 35-37. "Tirhakah rei da Etipia" comandava um exrcito
egpcio que marchou para a Palestina em 701 AC para ajudar os rebeldes. Ele viria a ser um fara do Egito
(690-664). Senaqueribe derrotado esta fora egpcia em Elteque, cerca de 12 milhas (19 km) a leste do
Mediterrneo, na fronteira oriental da plancie costeira.
19:10-13 No deixe que o teu Deus, em quem confias engan-lo . O argumento sutilmente diferente
neste segundo discurso pelos assrios. Em 18:19-35 a Rabsaqu alegou que Ezequias estava enganando as
pessoas sobre o que aconteceria se eles confiou no Senhor (18:29-30); aqui ele afirma que Ezequias o
nico enganado por o Deus em quem ele confia. Este um Deus, de acordo com Senaqueribe, que no s
fraco, mas duplicidade; e ele convida Ezequias a virar as costas para esta divindade e salvar-se do destino
de todos os outros reis que foram a sua perdio agarrados a seus dolos.
19:15-19 Ezequias orou perante o SENHOR . A resposta de Ezequias nesta ocasio no enviar
mensageiros a Isaas, o profeta pedindo para orar (v. 4), mas sim para orar a Deus, que aqui encarada
como habitao, de modo especial no templo de Jerusalm e como sendo invisvel entronizado no Santo
dos Santos, em dois enormes querubins (ver nota em 1 Sam 4:3-4;.. cf 1 Reis 8:6-7 tambm). Esse Deus
Deus sozinho , criador do cu e da terra , e, portanto, Deus ... de todos os reinos da terra . Ele no
deve ser confundido com os deuses dos povos contra os quais os assrios conheceram reconhecidamente
grande sucesso-"deuses" que so na verdade imagens mero culto feitas de madeira e cobertas com metais
e pedras preciosas. Ezequias agora pede que Jerusalm seja entregue para a glria do prprio Deus: que
todos os reinos da terra saibam que tu, SENHOR , s Deus .
19:20-28 A segunda profecia de Isaas (cf. vv. 6-7), em trs partes, traz a resposta de Deus orao de
Ezequias. Esta primeira parte diz respeito a blasfmia de Senaqueribe, o orgulho ea queda final. Ele pensa
em si mesmo como um deus, alegando ter trazido julgamento (como s o Senhor pode fazer) sobre os
poderosos cedros do Lbano e no Egito (cf. Sl 29:5;.. Isa 2:12-13; 19:01 -15; Ams 2:9;. Zacarias 11:1-
3); ele teria subido as alturas para que ele possa olhar Deus diretamente no rosto (cf. Sl 73:8;. 75:4-5;.
Isa 14:13-15); e ele se gaba de que ele tenha trazido tanto e retido a fertilidade da terra, a criao de fontes
de gua e secando rios (cf. Sl 36:8-9;.. Jer 2:13, 17:13; 51:36, Ezequiel 31; Hos. 13:15). Seu grande erro
foi imaginar que o que ele tem feito em suas campanhas militares foi atingido em sua prpria fora. Na
realidade, foi o Senhor quem determinou isso h muito tempo . Foi Deus quem planejou desde a
antigidade que Senaqueribe iria transformar cidades fortificadas em montes de runas (2 Reis
19:25), para que o seu orgulho em suas poderosas realizaes tolice. Na verdade, a Assria apenas a
vara da ira de Deus (cf. Isa. 10:5-11). Da mesma forma, o Senhor vai trazer um fim a suas campanhas,
causando Senaqueribe para transformar ... de volta no caminho por onde ele veio , levou como um
animal por um gancho no nariz e um pouco na boca (2 Reis 19:28).
19:21 Filha de Sio (ou filha de Jerusalm ) freqentemente usado no Antigo Testamento como uma
personificao da cidade de Jerusalm e seus habitantes. Jerusalm to indefeso como uma filha virgem,
mas por causa da proteo do Senhor, ela no ser violada por Senaqueribe poderoso; na verdade, ela
abana a cabea para ele, zombando seu orgulho.
19:22 Deus vindica seu nome contra todas as calnias, prefigurando a vindicao de seu nome na
ressurreio de Cristo (Joo 12:28).
19:29-31 este ser o sinal para voc . A segunda parte da profecia de Isaas vai alm da retirada dos
assrios de Jud. O sinal de que Jud vai se recuperar do ataque assrio pode ser encontrada na maneira
que os sobreviventes sero fornecidos para, no curto prazo: inicialmente eles vo ser capazes de sobreviver
apenas por causa das culturas que surgem a partir do que j est no terra, mas no terceiro ano eles vo
retomar a prtica agrcola normal, capaz de dar fruto .
19:32-34 acerca do rei da Assria . A terceira parte da profecia de Isaas torna explcitas as
circunstncias em que Senaqueribe ir retornar para casa pelo caminho por onde veio (vv. 28, 33). Ele
vai voltar para casa antes que o exrcito acampado fora da cidade de Jerusalm tem uma ao militar
contra ele- para o bem de Deus servo Davi (cf. 1 Reis 11:13, 32; 2 Reis 8:19).
19:35-36 Senaqueribe, rei da Assria e foi para casa . O evento precipitando "retorno" de Senaqueribe
em Nnive, quando ele "ouvido" sobre o assunto (ver nota sobre vv. 7-9) envolveu enormes baixas sofridas
por seu exrcito fora de Jerusalm, com 185.000 derrubado em uma noite pelo anjo do SENHOR . Aqui
est a resposta notvel de Deus orao de Ezequias: " SENHOR nosso Deus, livra-nos, por favor, de sua
mo "(v. 19), eo cumprimento da promessa de Deus em vv. 32-34.
19:37 Senaqueribe, que tinha "ridicularizado e insultado" o Senhor, morto por seus filhos , e toda a
sua jactncia orgulhosa (18:22, 32-35; 19:10-13) termina em nada. Embora ele estava adorando na casa
de Nisroque, seu deus , este falso deus no poderia proteger o rei. O nome "Nisroch" no atestado em
fontes assrias, e os leitores so deixados para adivinhar a divindade pretendido (talvez seja Ashur, o deus
principal da Assria). Assassinos de Senaqueribe fugir para Ararat , conhecida pelos assrios como Urartu,
um reino do leste da sia Menor, que floresceu a partir do nono para o sexto sculos AC Esarhaddon
governou Assria 681-669 AC Em seus prprios registros, ele descreve os acontecimentos que envolveram
a sua adeso trono, referindo-se a seus "irmos mais velhos que ... saiu de seus sentidos ... e intrometeu
cada kids-to outro-como assumir a realeza", e da "fuga dos usurpadores ... para um pas desconhecido."
Uma de suas cartas identifica um dos assassinos como Arad-Mullissu, provavelmente o adrameleque do
texto bblico.
20:01 Naqueles dias . Versos 1-19 representam uma "flashbacks" para o perodo em torno de 713-712
AC , cerca de 12 anos antes da invaso de Senaqueribe e cerca de 15 anos antes da morte de Ezequias (cf.
v. 6).
20:02 Ezequias virou o rosto para a parede . Ezequias est em perigo e quer ser deixado em paz,
embora por razes diferentes das Acabe em 1 Reis 21:04.
20:03 lembre-se . A orao um pouco mais egosta do que o de 19:15-19, sublinhando prpria justia
do rei. Este o primeiro indcio nesta passagem que Ezequias tem um problema de atitude.
20:04 O tribunal meio foi a rea entre o templo eo palcio (ver o Templo de Salomo e do Palcio
Complex); Isaas no caminho de volta para o templo. A palavra do SENHOR vem a ele de repente e
inesperadamente.
20:05 No terceiro dia . Um detalhe no includos no relato paralelo de Isaas (Is 38:5). voc subir . A
resposta de Deus orao de Ezequias (2 Reis 20:03) mostra que muitas profecias, embora expressos em
termos incondicionais (v. 1), ter condies implcitas.
20:05 Deus ouve a orao misericordiosamente, antecipando a sua misericrdia em Cristo, atravs de
quem ele ouve nossas oraes (Joo 14:13-14; 15:16; 16:26-27).
20:07 Figos longo havia sido cultivado na Palestina. Eles podem ser consumidos frescos ou secos, feito
em bolos, ou fermentado e transformado em vinho. Aqui, uma pasta de figos , servindo como uma
compressa, aplicado ao que pode ter sido um abscesso. A crena de que tinha figos qualidades medicinais
tambm atestada antes em Ugarit e mais tarde em Roma. Mas a cura de uma doena to grave (v. 1)
provavelmente inclua uma obra sobrenatural de Deus tambm.
20:8-11 O que o sinal de que o SENHOR vai me curar ? O rei no est disposto a acreditar que a
promessa de cura sem um sinal , que fornecido no movimento anormal de uma sombra em algumas
etapas associadas com Acaz (que se move para trs , mesmo que o sol j fez com que ele v para baixo
os passos ). O texto no oferece nenhuma explicao sobre os detalhes deste milagre; na cosmoviso
bblica, nada est alm do poder do Criador do cu e da terra. Ezequias, tambm, est afundando em
direo morte, mas milagrosamente vai se recuperar e subir ao templo.
20:12 Quando Sargo II subiu ao trono assrio em 722 AC , Merodaque-Balad (Hb. nome para
Marduk-apla-iddina II) tinha-se coroado rei da Babilnia, eo conflito que se seguiu na Mesopotmia durou
de forma intermitente at o reinado de Esarhaddon na Assria (ver notas sobre 17:24-41; 19:37). Esta
visita de enviados de Merodaque-Balad a Jerusalm melhor definido durante a sua primeira passagem
da realeza na Babilnia (722-710 AC ), antes de Sargo II reconquistou Babilnia depois de 710 e levou-
o para o exlio.
20:13-18 mostrou-lhes todo o seu tesouro . Ezequias , evidentemente, orgulhoso de sua riqueza, mas
o orgulho vem antes da queda (cf. Prov. 11:02), quando no ficar coisa alguma e at mesmo alguns do
rei filhos (descendentes) sero levados para o exlio na Babilnia . Em eunucos , ver nota em 2 Reis 9:32,
embora aqui o termo pode ser destinado metaforicamente em vez de literalmente (os "filhos" sero criados
impotentes do rei de Babilnia ).
20:19 Por que no ? Ezequias surpreendentemente indiferente a profecia de Isaas, e novamente
apresenta egocentrismo. Tudo o que ele se preocupa a paz ea segurana em seus dias . Mesmo esse
"rei como Davi" tem o seu lado negro.
20:20 a piscina eo aqueduto . A fonte de Giom, no Vale de Kidron era recurso hdrico fundamental de
Jerusalm, e uma grande-milha-longa trimestre conduto (muitas vezes conhecido como o Canal de Silo)
trouxe gua de l para um reservatrio, no extremo sul da cidade de Davi. Uma vez que este abastecimento
de gua estava fora dos muros da cidade e era vulnervel em tempos de cerco, um tnel subsidiria lder
do condute Silo permitido moradores para acessar sua gua de dentro dos muros da cidade. Em
preparao para o ataque assrio, Ezequias teve um corte adicional tnel que desviou a gua da fonte de
Giom diretamente subterrneo piscina de Silo, que agora estava dentro das muralhas da cidade, aps o
que o sistema de gua de idade foi aparentemente abandonado. Uma inscrio cortado em parede do
conduto e conhecido como o Tnel de Silo Inscrio comemora esta realizao. Sobre as crnicas dos
reis , veja nota em 1 Reis 14:19.
21:1-26 Manasss e Amon. O Senhor manteve a f com a casa de Davi, at mesmo
atravs dos maus momentos por causa de sua promessa de Davi, mas dicas abundam por
toda caSl. 16-20 Jud que acabar por partilhar o destino de Israel e ir para o exlio. Com
Manasss, essas dicas de desastre dar lugar a anncios profticos explcitos de
julgamento.
21:1-9 Manasss o pior dos reis de Jud, entregando-se a tudo o que tem sido mais condenvel na
religio de Israel (norte e sul) nos captulos anteriores de 1-2 Reis, e adicionando a ele ( desprezvel
prticas das naes ). Reformas de seu pai so invertidos como os lugares altos so reconstrudos (v.
3), de modo que a idolatria pode retomar l, e um novo Asherah (v. 3), que substitui a que Ezequias
removido (ver 18:04). Manasss construiu altares a todo o exrcito dos cus (21:05; ver 17:7-23) , nos
dois trios do templo (tanto no trio interior descrito em 1 Reis 06:36 e no "tribunal do meio" descrito no
2 Reis 20:04). Seu av Acaz o seu modelo de papel, como ele sacrifica seu prprio filho no fogo (21:06)
e utiliza adivinhao e pressgios (v. 6; ver 16:03, 17:7-23; tambm Deut 18.: . 10) Acabe (cf. 2 Reis
21:03) est por trs de Acaz; e reinado de Saul tambm encontra eco na referncia aos mdiuns e
feiticeiros (v. 6;. 1 Sm 28:3-25), adivinhao, inquirindo dos mortos. O Senhor dos Exrcitos (1 Reis
18:15; 19:10; etc) tornou-se a Manasss apenas um deus entre os anfitries, com uma deusa consorte para
a empresa ( Asherah ) e aberto manipulao por meios ocultos. Se o Senhor j expulsou diante do
povo de Israel as naes que faziam essas coisas antes (2 Reis 21:02, 9), o que vai acontecer agora a
Jud?
21:07 Um jarro decorativo encontrados no local de datas Lachish ao sculo XIII AC No ombro do navio
uma rvore estilizada, representando a deusa canania Asherah . Uma inscrio acima da rvore refere-
se a uma oferta de Elat, outro nome para a deusa. Israel contada no adorar rvores como Asherah (cf.
Dt 16:21;.. Jz 6:25-30; 1 Reis 14:15, 15:13, 2 Reis 18:04;. Mic 5:13-15 ).
21:08 Para os ps de Israel para passear ... da terra seria para as pessoas a ir para o exlio; os autores
bblicos tornam claro que o exlio de Jud foi devido a razes morais (infidelidade de Jud), em vez de a
qualquer fraqueza em Deus.
21:08 Manasss afronta diretamente a ordem de Deus e sua santidade, o que leva a uma profecia do
juzo (vv. 12-15) e ilustra o padro de rebeldia levando ao exlio (24:2-4). Por outro lado, maus pontos de
Manasss para a necessidade de Cristo como o rei perfeito.
21:12 aos ouvidos de quem ouve do que vai doer . O desastre agora se abateu sobre Jerusalm e
Jud ir causar uma reao em pessoas que ouvem isso, talvez uma sensao nos ouvidos, ou mais
provavelmente um tremendo de terror como a notcia entra no corpo atravs dos ouvidos (cf. x. 15:14 ,
Dt 02:25;.. Isa 32:11; 64:2).
21:13 a linha de medio ... o fio de prumo . A cidade ser avaliada pelo arquiteto divino (cf. o uso da
linha de medio em Isaas 34:11;.. Lam 2:8) e, assim como um edifcio perigoso, ser condenado.
21:17-18 local do enterro de Manasss estava fora da "cidade de Davi" (ou seja, o original rea de
ocupao de Jerusalm na colina do sul) que conhecido como o local de descanso dos reis anteriores
(por exemplo, Acaz em 16:20). O jardim de Uz foi talvez um gabinete no Monte do Templo dedicado
deusa rabe al-Uzza, que foi identificado com Vnus (notar a adorao de Manasss de divindades
astrais em 21:03), ou um gabinete, no extremo sul do Vale de Kidron , do lado de fora das muralhas da
cidade, onde havia um "jardim do rei" (25:4;. Neemias 3:15). J nos dias de Salomo, as encostas orientais
do Vale do Cedron foram associados a adorao idlatra (1 Reis 11:7). Sobre as crnicas dos reis
(tambm 2 Reis 21:25), ver nota em 1 Reis 14:19.
21:19-26 Amon . Veja a nota em 2 Crnicas. 33:21-25.
22:01-23:30 Josias. Josias um rei muito aguardada (cf. 1 Reis 13:2) eo fazedor de
muitas aes importantes, mas ele chega tarde demais para fazer qualquer diferena para
o destino de Jud.
As reformas de Josias e sua batalha com Neco
628-609 AC
No incio de seu reinado, o rei Josias de Jud lanou um grande esforo para abolir o culto pago em
toda a Jud ea terra de Israel e para reformar o templo do SENHOR em Jerusalm. Ao mesmo tempo, o
poder em declnio dos assrios lhe permitiu acrescentar muito da terra de Israel para o seu reino. Josias
conheceu sua morte em Megido, no entanto, como ele procurou impedir que Fara Neco II do Egito de
alcanar Carquemis para ajudar os assrios, que estavam sendo atacados por foras do nascente Imprio
Babilnico.


22:02 Josias o rei ideal de Deut. 17:20, quem no virar da lei mosaica para a direita ou para a
esquerda . Ele transcende at mesmo Davi e Ezequias em sua fidelidade a Deus (2 Reis 23:21-25).
22:02 Josias como um rei justo prefigura Cristo.
22:3-7 , o rei mandou o escrivo Saf . Preocupao inicial de Josias simplesmente para reparar o
templo, como Jos em 12:1-16, no reformar a sua adorao. Na verdade, as reformas introduzidas por
Jos cerca de 200 anos antes, ainda esto no local: ainda a tarefa dos porteiros para recolher o dinheiro
para os reparos do templo, e a tarefa do secretrio para supervisionar, com o sumo sacerdote, o
contagem e distribuio do dinheiro para os homens encarregados do trabalho.
22:08 Achei o Livro da Lei . A frase "Livro da Lei" usado no Pentateuco apenas em referncia a
Deuteronmio (eg, Dt 28:61;. 29:21), que foi lido para o rei e forneceu a base para suas aes. Disponvel
para os reis de Israel e Jud nos anos anteriores (cf. 1 Reis 2:3; 2 Reis 10:31; 14:6; 18:06), ele estava
evidentemente perdida ou escondida durante o longo reinado do apstata Manasss, que violados
sistematicamente suas leis.
22:11-13 Embora no seja at o dcimo oitavo ano de seu reinado (v. 3) que o novo rei comea a tomar
medidas a respeito da condio apstata de adorao em Jud, os autores de 1-2 Reis no o culpo. Educado
em uma corte real que tinha sido apstata por 57 anos e que sujeita toda a oposio a um reinado de terror,
Josias no tinha conhecimento das demandas do Senhor. Assim que tomou conhecimento, rasgou as suas
roupas em tristeza e desespero (cf. 1 Reis 21:27, 2 Reis 5:7-8; 06:30; 11:14; 19:1-2) e enviou funcionrios
para consultar ao SENHOR .
22:13 Palavras de profecia, no s de Elias e Eliseu, mas de Moiss (Dt 11:26-28), mostram que Deus
julga de acordo com o seu propsito ea sua justia. Esta justia supremamente manifestada em Cristo,
tanto quando em sua inocncia ele tem pecado (2 Corntios. 5:21) e quando ele vier para julgar o mundo
(Atos 17:31).
22:14-16 Hulda . No foi Jeremias ou Sofonias (Jr 1:2;. Sofonias 1:1), que foi consultado, mas um
obscuro profetisa que era a esposa de um oficial de justia ou, talvez, de um dos funcionrios do templo
(no claro se Salum foi responsvel pelo guarda-roupa do rei ou dos sacerdotes ). Hulda viveu no
Segundo Trimestre de Jerusalm, provavelmente uma rea residencial na colina ocidental. Suas palavras
confirmam o que j conhecido dos profetas sem nome de 2 Reis 21: o Senhor vai trazer desastre em
Jerusalm e seu povo.
22:20 tu sers recolhido ao teu sepulcro em paz . Porque Josias se humilhou diante do Senhor, ele no
vai pessoalmente ver todo o mal que est a cair sobre Jerusalm. Ele vai morrer antes dos terrveis eventos
profetizados em 21:12-14 e 22:15-17 acontecer.
22:20 Veja as 23:30 h. Por causa de sua justia e humildade, Josias recebe uma bno. Mas ao contrrio
de Cristo (Glatas 3:13-14), ele incapaz de reverter a maldio iminente e punio que vir para o seu
povo (ver 2 Reis 23:26-27).
23:2-3 O rei subiu casa do SENHOR . Desde Josiah um rei piedoso, orculo de Hulda sobre o futuro
no desvi-lo do caminho da reforma religiosa; reforma luz do Livro da Aliana ainda a coisa certa
a fazer. Seu primeiro passo organizar uma cerimnia de renovao da aliana (cf. 11:12-14, quando o
rei tambm estava junto coluna ).
23:4-9 todos os vasos feitos para Baal, por Asherah . Tudo a ver com Baal e Asherah e ao culto do
exrcito dos cus sujeito a um tratamento radical (ver 1 Reis 14:15; 16:31-33; 2 Reis 17:7-23). O
Kidron Valley, cujas encostas orientais tinha sido associado com a idolatria, desde o tempo de Salomo
(1 Reis 11:7), era um lugar conveniente para destruir seus objetos de culto, retirando-os de Jerusalm e
profanar o prprio vale como um local religioso. Em prostitutas masculinas (2 Reis 23:07), ver nota em
1 Reis 14:24. As cortinas para a Asherah (2 Reis 23:07) so, provavelmente, vestes rituais utilizados no
culto desta deusa (cf. 10:22). Entre os altos destrudos (ver nota em 1 Reis 03:02) foram alguns em um
determinado porto (2 Reis 23:08) da cidade (tambm desconhecido).
23:08 profanou os altos em que os sacerdotes haviam feito ofertas . Estes eram locais de culto em
diversas cidades (veja nota em 1 Reis 03:02). Um exemplo provavelmente um templo israelita
encontrado no local da Arad. Foi construdo no sculo X AC , e tem muitas semelhanas com o templo de
Salomo de Jerusalm: por exemplo, um altar sacrificial no ptio do complexo Arad medido exatamente
o mesmo que o altar do templo descrito no Ex. 27:1. O complexo Arad no era um santurio israelita
legtimo e, portanto, foi abolida no sculo VII AC , atravs das reformas de Josias quer ou Ezequias.
23:10 O Vale do Filho de Hinom correu ao longo dos lados oeste e sul da antiga Jerusalm, at que
conheceu o Vale do Cedron correndo de norte a sul. aqui associado com a adorao de Moloque (veja
nota em 1 Reis 11:7-8), e Tofete o local onde este culto foi praticado. Locais sagrados deste tipo,
contendo urnas segurando cinzas e restos sseos de crianas e animais, foram encontrados em Cartago e
outras colnias fencias do Mediterrneo ocidental. "Hinnom Valley" a forma abreviada do nome, que
foi transliterado para o grego como "inferno" (ver nota sobre Matt. 23:15).
23:11 cavalos que os reis de Jud tinham dedicado ao sol . A prtica de dedicar cavalos ao sol parece
ter sido distintamente assrio (por meio dos povos Hurrian de Mitanni, no norte da Mesopotmia e na
Sria, na segunda metade do segundo milnio AC ). Em uma escavao em Jerusalm, que data do oitavo
ao stimo sculos AC , foram encontradas centenas de embarcaes religiosas. Entre estes estavam figuras
de animais, muitos deles cavalos. Alguns dos cavalos tinha um disco entre os ouvidos, talvez
representando o sol. Eles poderiam ter sido miniaturas dos cavalos aqui descritos, colocados na entrada
da casa do SENHOR .
23:12 altares no telhado . Um texto Ugarit (descrevendo o ritual para a celebrao anual da colheita da
uva no templo de Baal naquela cidade) menciona um rei sacrificar em um telhado (no contexto do culto
de Shaphash, a deidade do sol fmea em Ugarit). O telhado um local natural para a adorao do anfitrio
estrelado (ver 16:1-4).
23:13 Por causa de sua hospedagem dos altares idlatras, no Monte das Oliveiras, a cpula central, em
um cume de trs correr para o leste de Jerusalm eo Vale do Cedron, aqui chamado de monte da
corrupo . Em Astarote (Astarte), ver nota em 17:7-23; em Camos e Milcom , ver notas em 1 Reis
11:05; 11:7-8.
23:14 ele quebrou em pedaos as colunas . Josias est destruindo todos os edifcios associados
adorao de dolos. Escavaes em 'En Hatzeva, 20 milhas (32 km) a sudoeste do Mar Morto, descobriram
um enorme esconderijo de objetos religiosos do stimo para sexto sculos AC Esses objetos foram usados
em um santurio nas proximidades. O santurio e os objetos parecem ser edomita. O templo foi destrudo
de repente, talvez durante as reformas de Josias.
23:15-20 altar em Betel . Uma caracterstica marcante de reformas de Josias que ele no s destri,
mas tambm contamina (vv. 8, 10, 13), especialmente por colocar objetos religiosas pags na proximidade
com sepulturas e ossos humanos (vv. 6, 14). J foi sugerido no versculo 4, que esse procedimento foi
estendido para Betel , e agora que a narrativa captado. Josias toma medidas contra esse culto, que
sobrevive nas atividades dos novos colonos na terra de Israel (17:24-41), em cumprimento da profecia de
1 Reis 13:02 (ver tambm 1 Reis 13:11-32 para o fundo de 2 Reis 23:17-18). Oportunidade de Josias de
agir desta forma, em territrio assrio surgiu a partir da morte do rei Assurbanipal em torno de 630 AC ea
consequente guerra civil e conflitos geral na Assria; Assria no era capaz de exercer controle efetivo na
Sria-Palestina durante este perodo.
23:22 A Pscoa como essa no tinha sido observado desde os dias dos juzes que julgaram a Israel
(ver Josh 5:10-12 para a ltima meno da Pscoa na narrativa;.. tambm Deut 16:1-8 para as estipulaes
, esp. v. 6). Ao celebrar este festival Josias supera no s Ezequias em fidelidade a Deus, mas mesmo
Davi.
23:24 Em mdiuns e feiticeiros , veja nota em 21:1-9. Os deuses domsticos eram imagens de
divindades (ver nota sobre 19:15-19), que pode ser tanto em tamanho natural (1 Sam. 19:13-16) ou
estatueta de tamanho (Gnesis 31:19-35). Elas poderiam ser usadas em adivinhao em geral (Ez 21:21;.
Zc 10:02), e talvez necromncia em particular. Alguns textos extra-bblicos sugerem que o culto de
divindades da famlia no antigo Oriente Prximo estava intimamente ligado com o cuidado e adorao de
antepassados mortos, e os rituais na Mesopotmia certamente envolvido tais figuras que muitas vezes
representava uma pessoa morta, que foi acreditado para falar atravs do representao.
23:25 Apesar de vrias geraes de idolatria e da rebelio contra o Senhor, de alguma forma Josias
surgiu como um rei justo, que no s apareceu exteriormente para ser justo, mas virou-se para o SENHOR
com todo o corao e com toda a sua alma e com toda sua fora , de acordo com toda a Lei de Moiss
.
23:26 Embora Josias foi-se justo (v. 25), no foi suficiente para afastar a ira de Deus a partir da nao
que tinha feito tanto mal: Ainda o SENHOR no se demoveu do ardor da sua grande ira . A justia de
este rei no podia mudar a situao global. causa de todas as provocaes com que Manasss o
provocara . Deus deve limpar o seu povo de infidelidade profundamente enraizado, e s exlio iria fazer
isso.
23:28-30 Fara Neco o matou em Megido . Aps a morte do rei assrio Assurbanipal em torno de 630
AC , o Egito gradualmente emergiu como o grande poder na Sria-Palestina e como aliado da Assria em
sua luta com a Babilnia, o envio de tropas para o norte, pelo menos a partir de 616 em diante, para se
juntar com os assrios na batalha. A batalha aqui mencionado ocorreu em 609 AC, como Fara Neco II
marchou para o norte para o que era aparentemente o ltimo compromisso assrio-egpcio conjunto com
os babilnios (e os seus aliados, os medos). Megiddo controlado a principal rodovia internacional
execuo do Egito para Damasco, uma vez que entrou Vale de Jezreel (ver nota em 9:27-28). A deciso
de Josias para enfrentar o exrcito egpcio no implica que ele havia capturado Megiddo a partir de
qualquer dos egpcios ou os assrios antes da batalha, e foi talvez na esperana de beneficiar de ser visto
a tomar o lado dos caldeus. Mas Josias morreu na batalha. Sobre as crnicas dos reis , veja nota em 1
Reis 14:19. A Crnica Babilnica narra as expedies de Fara Neco II do Egito para ajudar os assrios.
Josias procurou impedir o Egito de reforo da Assria. Evidncia da batalha em Megiddo pode ser visto
no site.
23:31-25:30 The End of Judah. A histria de 1-2 Reis agora chega ao seu fim como o
poder imperial passa para a Babilnia, o templo eo palcio so destrudos, e os tesouros
de Jerusalm so levados para uma terra estrangeira. Ele deixado para o neto de Josias
Joaquim para oferecer tal esperana como pode ser encontrado para o futuro da
"lmpada" de Davi (1 Reis 11:36).
23:31-35 Jeoacaz . O novo rei de Jud, convocado para a sede temporria do Fara Neco em Ribla ,
na margem oriental do rio Orontes, como os egpcios retornar do cerco mal sucedido de Haran (609 AC ).
Jeoacaz retirado do poder e, posteriormente, preso em Egito . (Ver nota em 2 Crnicas. 36:1-4).
23:36-24:7 substituto de Jeoacaz seu irmo Joaquim , que confrontado com os exrcitos de
Babilnia que apenas desmontados do Imprio Assrio e agora invadem a Palestina em busca da vitria
completa sobre o Egito. Seu governante Nabucodonosor , que nunca foi capaz de derrotar o Egito por
completo, mas fez o suficiente para garantir que o rei do Egito no veio novamente para fora da sua
terra . Joaquim primeiro trocou sua lealdade do Egito para a Babilnia (604 AC ), mas aps tentativa
fracassada de Nabucodonosor para invadir o Egito em 601 (ou seja, aps trs anos ), ele se rebelou contra
a Babilnia e olhou mais uma vez para o Egito para ajudar (cf. Jer. 46 :14-28).
24:2 eo SENHOR enviou contra ele as tropas . Cf. 23:26-27.
24:2 Veja nota em 21:08 e 22:13.
24:5 Crnicas dos Reis . Veja nota em 1 Reis 14:19.
24:8-17 Joaquim . A retirada babilnico da Palestina em 601 AC, acabou por ser apenas temporrio, ea
rebelio de Joaquim trouxe o exrcito babilnico at s portas de Jerusalm no final do ano 598. A cidade
se rendeu aos babilnios no dcimo quinto ou dcimo sexto de Maro 597 AC , altura em que Joaquim
era rei. Deportaes significativas seguido; sobre a deportao como uma ttica imperial, ver nota em
15:27-31. Embora 1-2 Reis no menciona isso, o profeta Ezequiel estava entre os exilados; seu ministrio
proftico comeou alguns anos mais tarde, na Babilnia (Ez 1:2-3).
24:10-17 Esta primeira captura de Jerusalm ocorreu em 597 AC , o stimo ano do reinado de
Nabucodonosor. A Crnica Babilnica diz do exrcito do rei cerco a Jerusalm, captur-lo, e nomeando
seu prprio rei sobre ele. Ele ento pegou tributo de Jud.
24:18-25:7 tio de Joaquim, Matanias governou seguinte, sob o nome de Zedequias , como vassalo da
Babilnia. Jeremias 27-29 sugere que desde o incio de seu reinado (Jer. 27:1; 28:1), ele estava planejando
revolta, e, eventualmente, ele se rebelou . Um cerco de Jerusalm por dois anos seguidos, ea cidade
finalmente caiu em 587 ou 586 AC Como a muralha da cidade estava sendo violado no lado norte, e
Zedequias, conseguiu escapar durante a noite com as suas tropas atravs de uma sada na parede sudeste
que , provavelmente, deve ser identificado com o Porto da Fonte de Neemias. 3:15. Ele foi capturado
enquanto fugia para a Arab atravs do Wadi Kelt nas proximidades de Jeric (veja tambm nota em 2
Crnicas. 36:11-16).

Babilonia Ataca Jud

597, 586 BC
Os anos finais do reino de Jud foram marcados por uma luta de poder entre os egpcios e os babilnios,
o crescente poder que tinha ultrapassado o Imprio Assrio. Nabucodonosor, rei da Babilnia,
eventualmente, venceu e assumiu o controle das terras costeiras do Mediterrneo. Quando Zedequias, que
havia sido colocado no trono de Jud pelos babilnios, se rebelou, Nabucodonosor cercou Jerusalm e
capturaram a cidade. Zedequias fugiu em direo ao leste, mas foi capturado perto de Jeric e enviado
para Ribla para ser julgado.



25:8-12 E queimou a casa do SENHOR ea casa do rei, e todas as casas de Jerusalm (v. 9). Algumas
semanas aps a queda de Jerusalm , a vingana completa do rei da Babilnia foi visitado em cima da
cidade. Cada edifcio importante foi incendiada (v. 9); os muros ao redor de Jerusalm (v. 10) foram
divididos; e mais uma parte da populao foi exilado, com alguns sendo executado.
25:9-10 Evidncia foi encontrado para destruio de Nabucodonosor de Jerusalm em 586 AC ,
incluindo pontas de flechas babilnicos de ferro e de bronze. Ver tambm nota em 2 Crnicas. 36:17-21.
25:9 justo juzo de Deus cai por causa dos pecados acumulados (23:26-27; 24:2-4). O julgamento
tambm destri a prpria casa de Deus, prefigurando o julgamento que cair sobre Cristo, cujo corpo o
templo (Joo 2:19-21;. Gal 3:13-14).
25:13-14 Pilares de bronze que estavam na casa do SENHOR comea uma lista detalhada dos mveis
do templo (vv. 13-17) levado pelos babilnios para o valor de seu metal. As panelas e as ps e os
apagadores e os pratos para incenso e todo o resto eram belos instrumentos utilizados para adorar o
Senhor do cu e da terra (ver notas em 1 Reis 7:15-21; 7:23-47). Mas o Senhor abandonou este templo,
pelo que a sua beleza exterior tornou-se uma iluso enganosa de sua presena. Sua destruio um final
apropriado para a nao. Nenhuma meno feita da arca da aliana; presumivelmente, que tambm foi
tomada (cf. Jer. 3:16). "Como s senta-se na cidade que estava cheia de gente!" (Lam. 1:1).
25:21 Quase toda a esperana se foi na smula, e Jud foi levado para o exlio para fora de suas
terras . (Veja o mapa). Mas a terra ainda "a sua terra", mantendo a promessa de um retorno futuro.
25:22-26 Gedalias , o novo governador do territrio, era neto de secretrio do rei Josias Saf . Seu
assassinato subseqente precipitou um vo geral para o Egito .
25:27-30 Evil-Merodaque, rei de Babilnia ... libertou Joaquim . Evil-Merodaque (em acadiano,
Amel-Marduque) foi filho e sucessor de Nabucodonosor, governando 562-560 AC Sua liberao do rei da
Judia de priso em 561 AC, d ao leitor um pouco de esperana que ainda h um futuro para o line-
davdica que as palavras de 2 Sam. 7:15-16 ainda so verdadeiras: "a minha benignidade no se desviar
dele .... o teu reino sero firmados para sempre". Textos cuneiformes encontrados nas escavaes da
Babilnia lanar luz sobre o tratamento do rei Joaquim Judahite depois que ele foi para o cativeiro em
597 AC Os textos so recibos de rao, provavelmente de um oficial encarregado de entregar suprimentos
para prisioneiros ou estrangeiros na Babilnia. Joaquim, mencionado pelo nome como receber leo (cf.
2 Reis 25:30).

Deportao para Babilnia

597, 586, 582 BC
Parece que trs deportaes separadas de judeus para a Babilnia ocorreu sob o governo de
Nabucodonosor (ver tambm Jer. 52:28-30). A primeira ocorreu durante o reinado de Joaquim, quando
Nabucodonosor cercou Jerusalm e levaram muitos dos tesouros do templo e do palcio real. A segunda
ocorreu aps a queda de Jerusalm em 586 AC , quando os muros da cidade foram niveladas e que o
templo foi completamente destrudo. A terceira parece ter ocorrido em torno de 582 AC, quando o rei
Nabucodonosor foi reafirmar seu controle sobre a regio geral da Palestina (ver nota em Jer. 52:28-30).
25:27 A proviso para o rei de Jud, na linha de Davi, indica que Deus ainda se lembra de sua promessa
de Davi (2 Sam. 7:16) e antecipa a eventual vinda de Jesus, o Messias atravs da linha de Joaquim
(tambm chamado Jeconias, 1 Crnicas 3:16;.. Matt 1:11-12).













1-2 CRONICAS

Autor e Ttulo

O texto em nenhum lugar identifica diretamente o seu autor (tradicionalmente designados como "o
cronista"). A tradio judaica atribuiu o trabalho de Esdras, o escriba, que viveu no sculo V AC , e alguns
estudiosos modernos tem apoiado este ponto de vista. Mas a questo da autoria est intimamente ligada
com a viso um toma da forma original da obra do cronista e sua relao com Esdras-Neemias (veja as
sees sobre a data ea destinao, Ocasies e fundo). Em qualquer caso, a evidncia interna indica que o
autor era um sacerdote ou levita com a formao dos escribas que foi empregado no servio do templo,
durante o perodo persa (539-332 AC ) e teve acesso aos registros do templo.
O ttulo hebraico do trabalho, dibre Hayyamim , derivado de 1 Crnicas 27:24 e pode ser traduzida
como "os acontecimentos dos anos" ou "anais". na Septuaginta (traduo grega), que conhecido como
Paraleipomena ou "o coisas omitidas ", indicando que ele foi considerado um complemento aos livros de
Samuel e Reis. O ttulo Ingls deriva de uma sugesto por Jernimo, o tradutor da Vulgata (a traduo
para o latim), que um ttulo mais apropriado seria "a crnica de toda a histria sagrada." Martin Luther
adoptou esta proposta, intitulando sua traduo dos livros Morre Chronika , e verses desde a Reforma
seguiu sua prtica.

Data

At a segunda metade do sculo XX, que foi amplamente difundida de que Crnicas e Esdras-Neemias
eram originalmente um nico trabalho contando a histria de Israel desde Ado at o tempo de Neemias,
c. 430 AC (ver Neh. 5:14). No entanto, a maioria dos estudiosos agora consider-los obras separadas dos
mesmos crculos do templo de sacerdotes e escribas. A incluso em Crnicas de passagens modificadas
de Esdras-Neemias (1 Cr 9:2-34 = Ne 11:3-19;... 2 Crnicas 36:22-23 = Esdras 1:1-3) aponta para
Chronicles ser um trabalhar um pouco mais tarde. A lista dos descendentes davdicos ps-exlio em 1
Crnicas 3:17-24 sugere uma data de c. 400 AC , ou possivelmente algumas dcadas mais tarde.

Tema

O tema central de Crnicas o significado da aliana davdica como base duradoura da vida e da
esperana de Israel . A aliana davdica expressa em duas instituies que derivam diretamente a partir
dele: a monarquia eo templo. Estas instituies so mutuamente relacionados (1 Cr. 17:10 b-14), e juntos
eles representam o reino de Deus em Israel (2 Cr. 13:5, 8). A aliana davdica no substitui a aliana
mosaica, mas baseia-lo para a nova era da monarquia e do templo. Outras dimenses da aliana davdica
so discutidas abaixo sob os temas chaves.

Finalidade, Ocasies e Fundo

A campanha da Babilnia contra Jud, que comeou em 605 AC, sob Nabucodonosor, culminou na
destruio de Jerusalm e seu templo em 586 ea deportao de muitos dos seus principais pessoas para
assentamentos perto de Babilnia. A conquista significou a queda da monarquia davdica e no final de
Jud como um Estado-nao. Babilnia, por sua vez, caiu em 538 AC para os persas sob Ciro II. Os persas
seguiu uma poltica mais benigna de permitir que os grupos de exilados a voltar para suas terras (hoje
provncias do imprio persa) para reconstruir suas cidades e restabelecer suas prticas religiosas. Grupos
de exilados de Jud, incluindo sacerdotes e lderes civis, retornou em 538 AC , mas o templo no foi
totalmente reconstruda at 516. Esta restaurao inicial foi seguido por aqueles que retornou em 458 AC
, com Esdras, que veio para restabelecer a Lei de Moiss como a regra para a vida da comunidade, e
Neemias, que chegou como governador em 445 para reconstruir os muros de Jerusalm.

Cronologia Bsica de 1-2 Chronicles

Eventos Datas Passages
Fundao da monarquia davdica
c. 1010-
931 AC
1 Crnicas 10-2
Crnicas 9
Histria de Jud a partir da diviso do reino
at sua queda
931-586 2 Crnicas. 10:1-36:21
Cativeiro babilnico 586-538 2 Crnicas. 36:17-21
O decreto de Ciro 538 2 Crnicas. 36:22-23

Crnicas foi provavelmente composta no perodo, ou alguns anos depois. Jud, como o herdeiro histrico
de Israel, havia sido reconstitudo na terra, com o templo reconstrudo e funcionando em Jerusalm. No
entanto, era uma comunidade muito reduzida em fora e nmeros, que ocupa apenas uma pequena poro
da terra comparada com o reino preexilic. O povo de Jud foram objeto de senhores estrangeiros, vivendo
em meio a um misto, e s vezes antagnicas, populao. Em muitos aspectos, as condies na terra ainda
foram caracterizados por exlio em vez de restaurao (ver Esdras 9:6-15;. Neemias 9:32-36). As questes
da casa de Israel nos propsitos de Deus eo significado de suas promessas antigas para Davi estavam
pressionando queridos.
Com essas questes em mente, o cronista escreveu para elogiar uma receita positiva para a renovao
espiritual e social de sua comunidade. Ele apresentou uma interpretao do passado de Israel, atraindo
principalmente nos livros de Samuel e Reis. Ele reformulao e completada esses livros em muitos
aspectos, no s para mostrar como a infidelidade da nao para Deus a tinha levado ao desastre, mas
tambm para apontar como seus reis fiis e as pessoas tinham experimentado a bno de Deus. Estes
episdios foram evidentemente destinada a estimular uma resposta semelhante no ouvinte. O carter
exortativo de Crnicas pronunciado, especialmente nos discursos dos reis e profetas. Esses discursos
gravados retoricamente dirigir ao povo e sacerdotes de presente do cronista, os herdeiros histricos da
preexilic Israel.
Mtodo narrativo do cronista clara e explcita. Ele conta a histria de Israel e da monarquia davdica
at o exlio principalmente como uma questo de "buscar a Deus" ou "abandonando-lo", e estabelece as
conseqncias que decorrem dessa escolha para o rei e as pessoas. Para buscar a Deus significa para a
vida de um orientar em direo a ele com f ativa e obedincia, ser diligente no cumprimento dos
mandamentos da lei mosaica, a opor-se a idolatria, e, especialmente, para apoiar e participar do culto
autorizado do templo (veja 1 Crnicas. 10:13, 13:3, 15:13, 16:10; 22:19; 28:9;. 2 Crnicas 1:5; 12:14;
14:04, 7; 15:02, 4; 16:12 ; 17:04; 18:04; 19:03; 20:04; 22:09; 26:5; 30:19; 31:21; 34:3). 14 (1 Crnicas
24:3 14:3-7.; 2 Crnicas 11:19-21;.; 13:21), os projetos de construo (1 Crnicas Aqueles que buscam a
Deus experimentar a sua bno, tipicamente na forma de grandes famlias. : 1; 2 Crnicas 8:1-6; 11:5-
12; 14:6-7; 17:12; 26:2, 6; 27:3-4; 32:5, 29-30, 33.: 14), riquezas e honra (1 Cr 14:02, 17; 29:2-5; 2
Crnicas 9:13-14, 22; 26:8, 15), a fora eo sucesso militar (1 Cr 5...: 20-22; 14:8-16; 18:01-20:08;. 2
Crnicas 8:03; 13:13-18; 14:9-15; 20:20-26; 25:11-13; 26 :4-8; 27:5-7; 32:20-22), e paz para a terra (1 Cr
22:18;. 23:25;. 2 Crnicas 14:4-7; 15:15, 19; 17:10).
O inverso abandonar a Deus , que inclui apostasia e idolatria, a negligncia eo abuso do templo e das
suas instituies, desprezando a palavra dos profetas, e violncia flagrante (veja 1 Crnicas 28:9;.. 2
Crnicas 12:1, 5 ; 13:10; 21:10; 24:18). Castigo de Deus para abandonar a ele e sua lei inclui a derrota e
despojamento por inimigos estrangeiros (1 Cr 10:1-7;.. 2 Crnicas 12:2-4; 21:8-11, 16-17; 24:23-24;
25:17-24; 28:5-8, 16-21; 33:10-11; 35:20-24; 36:5-19), doena e morte para as pessoas desobedientes (1
Cr 02:03; 10. :13-14; 2 Crnicas 16:12; 21:12-15, 18-19; 22:7-9; 23:14-15; 24:25; 25:27; 26:16-21; 33.:
24; 35:23-24) e, por fim, a perda da terra e do exlio para o povo (1 Cr 05:26;. 09:01;. 2 Crnicas 36:18,
20). Os conceitos bsicos representados por "buscar a Deus" ou "abandonando" o so, claro, tambm
expressa por uma gama mais ampla de frases ("para servir a Deus com todo o corao", "fazer o que
certo [ ou mal] no olhos do SENHOR ";. e esp" ser infiel ", ver nota em 1 Crnicas 2:3-8)..
To importante como a exortao procura de fiis, se no mais, a mensagem de perdo e restaurao
a Deus atravs de sacrifcios de expiao e humilde orao . O cronista insistente que desde o incio (1
Cr. 2:3, 7) para terminar (2 Cr. 36:14), Israel um povo pecador que deixa de reverenciar a Deus na sua
santidade como deveriam. Esse pecado se estende at mesmo a Davi (1 Cr. 21:01), que melhor exemplifica
para o cronista que significa buscar a Deus. No entanto, Deus, em sua misericrdia fornece o caminho de
volta para si mesmo. O templo fica onde Davi se arrependeu e ofereceu sacrifcio. designado por Deus
como o instrumento de seu perdo e do ponto em que as conseqncias do pecado podem ser revertidas
(2 Cr. 7:12-16). Esta nfase sobre o arrependimento explica uma das notveis diferenas na apresentao
e propsito entre Crnicas e Reis. O Cronista certamente concordaria com o escritor (s) dos Reis que
figura como Roboo e Manasss eram pecadores notrios cujas desobedincia dividiu o reino e levou
sua queda. Mas o Cronista tambm usa-los como exemplos de arrependimento e destinatrios pessoais da
graa de Deus.
A destruio do reino de Jud eo exlio de seu povo est devidamente explicado como consequncia da
infidelidade persistente de Israel e sua rejeio da convocao profticas ao arrependimento (2 Cr. 36:16).
Mas o final do decreto de Crnicas-Cyrus para voltar e reconstruir o templo (2 Crnicas 36:22-23)., Leva
o leitor crculo completo para o incio: um ncleo representativo do povo de Deus foi mais uma vez
reunidos para a terra e para o templo em Jerusalm, sua ronda diria de adorao em p em continuidade
com os dias preexilic (1 Cr. 9:2-34). O Cronista mostrou como ocorreu a queda de Israel, como um
desastre pode ser evitado no futuro, e como todos os que pertencem a Israel podem ser recolhidas e
consolidou-se como o povo de Deus. No centro ergue-se o templo, o smbolo da constante vontade do
Senhor para perdoar e restaurar o seu povo penitentes que "buscai a sua face" na orao (2 Cr. 7:14). O
templo restaurado atesta a continuidade permanente das promessas da aliana de Deus com Davi. Agarrar-
se aquelas promessas, e apoiar as instituies do templo que testemunham a eles, estrada de Israel a uma
maior bno e restaurao.
Uma questo-chave para discernir o propsito do cronista tem a ver com a promessa de Davi de uma
dinastia permanente (1 Cr 17:12-14;.. 2 Crnicas 6:16-17; 13:5) numa poca em que a monarquia davdica
h muito que deixou de funcionar. Alguns comentaristas acreditam que o cronista previu um retorno a
algo como o reino preexilic, com um descendente de Davi mais uma vez entronizado em Jerusalm. No
entanto, nada no livro permite que ele seja to diretamente ligada s circunstncias polticas do ps-
exlico, Jud. Alternativamente, tem-se argumentado que o cronista viu o templo e suas instituies
sacerdotais como o herdeiro a estas promessas, substituindo a monarquia extinta no governo teocrtico da
comunidade religiosa. Contra isso o fato de que o cronista vai para grandes comprimentos para mostrar
que a monarquia eo templo so pilares distintos do governo de Deus em Israel, e que a casa de Davi foi
preservada atravs de grande perigo (veja 2 Crnicas 21-23, esp. 23:03) e para baixo para o dia do cronista
(1 Cr. 3:17-24). Alm disso, a dinastia davdica est conectado com o prprio trono de Deus eo reino
eterno como o instrumento do governo de Deus sobre Israel (1 Crnicas 28:5;.. 2 Crnicas 9:08) e,
portanto, tem um carter transcendente em comparao com "os reinos do pases "(1 Cr. 29:30). Por estas
razes, parece claro que o cronista entendia a linhagem de Davi a ser um foco de esperana para o futuro,
embora ele no tenha especificado o que esta esperana implica. Isso pode ser chamado de um
messianismo implcito , uma esperana que vai dar frutos no aparecimento de Cristo. O olho do cronista,
no entanto, dirigido mais para o que a sua prpria comunidade pode tornar-se nesse nterim: ele prev
"todo Israel" (no s Jud, mas todas as tribos), como mais uma vez que possui a terra, vivendo de acordo
com a Lei de Moiss, e adorando no templo.
Histria da Salvao Resumo
Deus escolheu Israel para ser seu povo, por meio de quem ele iria abenoar todos os povos,
especialmente ao levantar-se o herdeiro final de Davi para govern-los. Ele deu ao seu povo o privilgio
de adorar e obedecer a ele, mas, infelizmente, eles foram infiis, e ele os disciplinou severamente. Por
tudo isso, o exlio no foi o fim da histria de Israel. Os membros da comunidade restaurao foram os
herdeiros de Israel, tanto de sua misso e de seus privilgios. Que eles possam ser fiel desta vez! (Para
uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm Histria da
Salvao no Antigo Testamento:. Preparando o caminho para Cristo).
Caractersticas Literrias
Primeiro e Segundo Crnicas so ambos histrias da corte, mas dentro desse gnero so muito diferentes
livros; 1 Crnicas tambm incide fortemente sobre a figura herica do rei Davi. As formas especficas de
escrita documentrio incluem genealogias, inventrios, e resumos de eventos, tais como listas de vitrias
de Davi. H tambm palestras ou discursos, oraes e um salmo de louvor (1 Cr. 16:8-36). A histria de
Davi colocado dentro da histria abrangente do relacionamento de Deus com seu povo da aliana de
Israel, cuja identidade assume um carter corporativo (repetidamente chamado "todo Israel"). Pequenos
grupos de pessoas completam o elenco de personagens, incluindo os levitas, os sacerdotes, os outros que
ajudaram no culto no templo, e os militares e funcionrios civis. Porque o escritor d aos leitores uma
imagem idealizada em grande parte do reinado de Davi, especialmente em relao vida religiosa da
nao, emerge um quadro de uma boa sociedade governada por um governante ideal sob o controle
providencial de Deus.
Segundo Crnicas expansiva em seu escopo, traando a histria de uma nao tal como consagrado
nos seus reis em um perodo de 400 anos. Como o foco to exaustivamente sobre reis individuais, o
livro tem a sensao de uma antologia de breves biografias e histrias de heris. As histrias de muitos
dos reis e suas quedas decepcionantes tem afinidades com a tragdia literria, e as imagens da vida
nacional sob os bons reis so breves vises utpicas de uma boa sociedade. O formato de 2 Crnicas tem
mais em comum com o fluxo de uma histria do que um livro de histria. As histrias so baseadas em
um princpio de ritmo de volta-e-vem, e 2 Crnicas obedece esta regra de construo narrativa. medida
que a narrativa avana, o pndulo oscila para trs e para frente entre bons e maus governantes, e entre
bno e castigo de Deus. O leitor tambm se move para trs e para a frente entre os eventos religiosos e
mais eventos polticos ou militares "seculares" (com parte do material que se assemelha o que se pode
encontrar em qualquer livro de histria antiga). Assim como os leitores lembro de uma histria, em parte,
como uma galeria de personagens memorveis, ento 2 Crnicas permanece tambm na memria do leitor
como uma coleo de impor reis com nomes impressionantes sonoridade. Finalmente, os suplentes autor
entre relativamente breves relatos de maus reis e contas mais prolongados de bons reis. Em 2 Crnicas
11-36, os reis so apresentados como personagens para emular por sua f ou evitam por sua impiedade.
Temas chave
1. A aliana davdica . Pacto de promessa de Deus com Davi (1 Cr 17:10 b-14, 23-27;. 2 Crnicas 6:10,
15-17, 42;. 7:17-18; 13:8; 23:03) a fonte de a dinastia davdica e do templo de Salomo. O compromisso
de Deus para "construir uma casa" para Davi cumprida no adeso de Salomo ea linha de seus
descendentes, enquanto o templo est concludo como Deus prometeu (2 Cr. 6:10). O convnio tem sua
origem no propsito de Deus e iniciativa em eleger Davi para ser o seu rei (1 Cr 28:4.) E Salomo para
ser seu construtor do templo (1 Crnicas 22:9-10;. 28:5).
Deus est empenhada em manter a sua aliana em preservar a casa de Davi, mesmo atravs de apostasia
(2 Cr. 21:13) eo exlio (1 Cr. 3:17-24). A aliana continua "para sempre" por causa do amor misericordioso
de Deus para Israel, um ponto freqentemente celebrado em adorao (ver 1 Cr 16:41;.. 2 Crnicas 5:13,
20:21); no entanto, existem condies de obedincia aos mandamentos de Deus, se o rei e seu povo esto
a experimentar as bnos da aliana (1 Crnicas 28:9;. 2 Crnicas 7:17-18;. 15:02, 7).
Enquanto a aliana davdica desempenha um papel de destaque no trabalho, no desloca a aliana
mosaica como a base para a existncia de Israel no xodo (veja 1 Crnicas 17:05, 2 Crnicas 5:10; 6:5;
7..: 22; 20:7) e da maneira em que a nao deve viver a sua vida diante de Deus. A Lei de Moiss continua
sendo o padro de autoridade e a marca de obedincia vontade de Deus, de acordo com o que Davi e
seus sucessores so julgados (1 Cr 15:15;. 22:13, 2 Crnicas 7:17;. 12:02; 14:04; 19:10; 24:9; 25:4; 35:6).
Davi instituiu uma srie de reformas na organizao do culto e os deveres dos levitas (16:04 1 Chron, 37-
40;. 23:1-26:32), mas essas mudanas no alteraram o estatuto fundamental do Mosaico lei. Os reis de
reforma (incluindo Josaf, 2 Crnicas 17:7-9;. E Josias, 2 Crnicas 34-35) teve o cuidado de assegurar
que suas medidas traria a vida de Jud, na conformidade mais estreita com a Lei de Moiss.
2. O templo . Templo de Salomo aparece muito grande em Crnicas, tanto mais em comparao com
os livros de Samuel e Reis. Grande parte da apresentao do reinado de Davi retomada com sua
preparao para o templo, incluindo a narrativa arca (1 Crnicas 13, 15-16), que realmente um prenncio
do prdio que vai abrigar o smbolo da presena de Deus (1 Cr . 17:1; 2 Crnicas 5:4-5;. 06:41). Alm
disso, as guerras de Davi (1 Crnicas 18-20) tm seu significado primrio para o Cronista em garantir
"descanso" para a terra como a condio para a construo do templo (1 Cr. 22:17-19). O retrato do
reinado de Salomo tambm absorvido quase que totalmente com a descrio da construo e dedicao
do templo (2 Cr. 02:01 - 08:16). Na histria ps-salomnica, o templo tem um papel central nos reinados
de Ezequias (2 Crnicas 29-30) e Josias (2 Crnicas 34-35).
Grande importncia do templo para o cronista como a manifestao da aliana davdica ao lado da
dinastia. O templo ea casa de Davi ter um relacionamento mutuamente. Assim como Davi previa a
construo do edifcio (1 Cr 22:2-16;. 29:2-5) e organizou o seu pessoal (1 Crnicas 23-26), seus
sucessores fiis devem tomar cuidado para assegurar que o seu ciclo de culto mantido (ver 2 Crnicas
13:10-12)., eo edifcio mantido em reparao (ver 2 Crnicas 24:4-14.) ou purificada aps contaminao
(2 Crnicas 29:3-19;. 34:8 -13). Por outro lado, o pessoal do templo, que deve vir em auxlio da dinastia
davdica em seu momento de crise (2 Cr. 23:10-16).
Acima de tudo, o interesse do cronista no templo encontra-se com o seu pessoal, especialmente os
levitas. Considervel ateno dada s suas atividades de oferta de louvor na cano e msica (1 Cr 6:31-
47;. 9:33; 15:19; 16:4-6, 37-38; 25:1-31; 2 Crnicas . 5:12-13; 7:06; 8:14-15; 20:21-22; 30:21; 35:15),
proferindo profecia e encorajamento (1 Cr 25:1;.. 2 Crnicas 20:14 -17), apoiando os sacerdotes Aarnico
em administrar os sacrifcios (2 Cr 29:34;. 35:11-14), salvaguardando a santidade do templo (1 Crnicas
9:17-27;. 26:1-19; 2 Crnicas 23:18), e outros tipos de administrao e ensino (1 Crnicas 9:28-29, 31-
32;.. 26:20-32; 2 Crnicas 17:8-9;. 24:4-5, 8 -11; 29:3-19; 31:11-19; 34:9-13). Em suma, os levitas
desempenhou um papel essencial na manuteno de todo o aparato de adorao, e de muitas formas podem
ser vistos como os precursores do ministrio cristo (ver Rom. 15:16). Seu servio principal oferecer o
louvor que acompanha os sacrifcios regulares, declarando amor eterno concerto de Deus com Israel (1
Cr 16:34;.. 2 Crnicas 5:13) e auxiliar as pessoas na sua prpria oferta de louvor (2 Cr. 7:3). Culto para o
cronista um meio de transformao em obedincia aliana e os gravetos de f e esperana.
3. O povo de Israel . O cronista procurou abordar algumas questes urgentes no seu dia a respeito da
identidade de Israel e para incutir confiana fresco nas pessoas. As genealogias de Israel que comeam o
trabalho (1 Crnicas 1-9) comear traando ancestralidade do povo de volta para Adam, uma lembrana
marcante que Israel estava no centro do propsito de Deus desde o incio da criao. Apesar de apenas
um "remanescente" e um posto provincial em um grande imprio, Israel deve se lembrar que a sua
segurana eo destino de descanso com o Senhor, "que governam [s] sobre todos os reinos das naes" e
deu a terra aos descendentes de Abrao " para sempre "(2 Cr. 20:6-7).
Em segundo lugar, a continuao das genealogias deixa claro que Israel em seu mais amplo medida
abrange todas as 12 tribos que eram descendentes de Jac / filhos de Israel (1 Cr. 2:1). Enquanto 2
Crnicas 11-36 principalmente a narrativa de Jud e Benjamim, as tribos do norte nunca perdeu seu
status como membros de Israel, mesmo em sua rebelio contra o rei Davi legtimo (2 Cr. 13:5). Jud e
Benjamin formaram o ncleo do reino do sul preexilic, alm de ser a maioria da comunidade restaurao,
mas fizeram assim como o centro de representante, para que todos os que pertenciam a Israel por
ascendncia pode se juntar a si. O cronista mostra como isso pode ser feito, em primeiro lugar,
apresentando a imagem ideal de "todo Israel" unidos em seu apoio de Davi e Salomo na fundao da
monarquia davdica ea dedicao do templo (veja 1 Crnicas 11.: 1-12:40; 13:02, 5; 15:03; 28:1; 29:6;. 2
Crnicas 1:2; 5:2; 6:03; 7:8-10). A diviso do reino sob Roboo levou a um cisma secular nas pessoas, e
as tribos do norte caiu em apostasia (2 Cr. 13:8-9). Com a queda do reino do norte, no entanto, Ezequias
fez propostas fraternas para o norte para curar as divises atravs da participao em adorao no templo
(ver 2 Crnicas. 30:6-9) como um povo sob o rei Davi, como tinham sido em dias de Salomo (2 Cr.
30:23-27). A participao dos nortistas na Pscoa de Josias (2 Cr. 35:17) ea adeso de pessoas de Efraim
e Manasss na comunidade ps-exlica em Jerusalm (1 Cr. 09:03) demonstraram o mesmo desejo de
incluir "todo Israel" mais uma vez , com o templo (um smbolo visvel da aliana davdica) como o foco
da unidade.
Crnicas tambm pode ser chamado de um trabalho genuinamente populista. Apesar de sua preocupao
com os reis e do sacerdcio hierrquico pode parecer, ele demonstra um interesse marcante na ampla
participao das pessoas na vida da nao. Em comparao com a apresentao dos livros de Samuel e
Reis, o cronista consistentemente destaca o papel das pessoas em geral para lanar as bases religiosas da
nao (veja 1 Crnicas 11:04;. 13:02; 15:25; 2 Crnicas . 1:2-3), sem dvida, como uma maneira de
afirmar que "todo Israel" (ambos norte e sul, os leigos, assim como o sacerdcio) tem uma participao
nessas instituies. O Cronista tambm mostra que as pessoas respondam com generosidade aos apelos
para apoiar o templo (1 Crnicas 29:5-9;.. 2 Crnicas 31:4-10) e participar nos inmeros atos de reforma
religiosa e renovao do pacto (ver 2 Crnicas. 15:8-17; 17:7-9; 23:16-21; 31:1; 34:29-32). Todos estes
retratos mostram o povo da aliana no seu melhor, respondendo ao chamado de "buscar Deus" e entrar
em sua bno. Esta era, evidentemente, uma perspectiva que o cronista desejado o povo de seu prprio
dia para emular.

Comparao de 1-2 Crnicas com 2 Samuel e 1-2 Reis


1 Crnicas 2 Samuel
Genealogias 1:01-09:44

A morte de Saul e seus filhos 10:1-14
1 Sam. 31:1-2 Sam.
01:16
Lamentao para Saul

2 Sam. 1:17-27
Davi, rei de Jud

2:1-7
Guerra entre a casa de Saul e Davi;
Isbosete feito rei

02:08-03:01
Os filhos de Davi em Hebron

3:2-5
Abner ajuda a Davi

3:6-21
Joabe mata Abner

3:22-39
Isbosete morto

4:1-12
Davi, rei de Jud e Israel 11:1-3 5:1-5
Conquista de Jerusalm 11:4-9 5:6-10
Valentes de Davi 11:10-47 23:8-39
Os homens de Davi em Ziclague 12:1-22

Celebrao em Hebron 12:23-40

Retorno da arca Tentativa; morte de Uz 13:1-14 6:1-11
Casa de Davi construdo 14:1-2 5:11-12
Filhos de Davi em Jerusalm 14:3-7 5:13-16
Davi derrota filisteus 14:8-17 5:17-25
A preparao espiritual para o retorno do
arca
15:1-24

Arca trouxe a Jerusalm 15:25-16:06 6:12-19
Davi e Michal

6:20-23
Salmo de louvor de Davi 16:7-43

O desejo de Davi para construir o templo 17:1-2 7:1-3
Aliana davdica 17:3-15 7:4-17
Orao de louvor de Davi 17:16-27 7:18-29
Vitrias de Davi 18:1-13 8:1-14
Funcionrios de Davi 18:14-17 8:15-18
Davi ajuda Mefibosete

9:1-13
Amonitas derrotados 19:1-15 10:1-14
Srios derrotados 19:16-19 10:15-19
Amonitas derrotados 20:1-3 11:1; 12:26-31
Davi e Bate-Seba

11:02-12:25
Amnon, Tamar e Absalo

13:01-14:33
A rebelio de Absalo

15:01-19:43
A rebelio de Sab

20:1-26
Fome; morte dos filhos de Saul

21:1-14
Guerra com filisteus; os gigantes filisteus 20:4-8 21:15-22
Salmo da libertao de Davi

22:1-51
As ltimas palavras de Davi

23:1-7
Censo de Davi 21:01-22:05 24:1-25
Davi planeja para o templo 21:28-22:05

Carga de Davi para Salomo e os lderes 22:6-19

Davi organiza o pessoal do templo 23:1-26:32

Militar de Israel 27:1-15

Os lderes de Israel 27:16-34

Cargo de Davi para Israel; afirmao de
Salomo
28:1-10

Padro para o templo 28:11-21

Ofertas para o templo 29:1-9

Orao de agradecimento para o templo de
Davi
29:10-19


1 Reis
Davi e Abisague

1:1-4
Adonias reivindica o trono

1:5-27
Coroao de Salomo 29:20-25 1:28-40
Davi instrui Salomo

2:1-9
Morte de Davi 29:26-30 2:10-11
Salomo estabelece o seu reino

2:12-46

2 Crnicas

Salomo casa com a filha de Fara

3:1-3
Salomo em Gibeo 1:1-6 03:04
Deus d a Salomo sabedoria 1:7-12 3:5-14
Julgamento sbio Salomo

3:16-28
Prosperidade de Salomo 1:14-17 4:20-34
Preparativos para o templo 2:1-18 5:1-18
Templo construdo 03:01-05:01 6:1-38; 7:13-51
Palcio de Salomo

7:1-12
Arca trouxe para o templo 5:2-12 8:1-9
A glria de Deus enche o templo 5:13-14 8:10-11
Salomo abenoa o povo 6:1-11 8:12-21
Salomo consagra o templo 6:12-42 8:22-61
Fogo do Senhor consome os sacrifcios 7:1-3

Salomo e as pessoas oferecem sacrifcios 7:4-7 8:62-64
Festa dos Tabernculos 7:8-10 8:65-66
A aliana confirmada 7:11-22 9:1-9
Territrio aumenta de Salomo 8:1-6 9:10-19
Os inimigos de Salomo derrotado 8:7-10 9:20-23
Prticas religiosas de Salomo 8:11-16 9:24-25
Operaes econmicas de Salomo 8:17-18 9:26-28
Queen of Sheba visitas 9:1-12 10:1-13
Riqueza de Salomo 9.13-28 10:14-29
Apostasia e adversrios de Salomo

11:1-40
Morte de Salomo 9:29-31 11:41-43
Diviso do reino 10:01-11:23 12:1-33
Homem de Deus de Jud adverte Jeroboo
(Israel)

13:1-34
A profecia de Aas contra Jeroboo

14:1-18
A morte de Jeroboo

14:19-20
Sisaque invade Jud 12:1-12 14:25-28
Reinado de Roboo (Jud) 12:13-16 14:21-24, 29-31
Guerra entre Jud e Israel 13:1-22 15:1-8
Avaliao do Asa (Jud) 14:1-8 15:9-12
Etopes derrotado 14:9-15

Azarias o profeta 15:1-7

Reformas de Asa 15:8-19 15:13-15
Asa vence Sria 16:1-10 15:16-22
Morte de Asa 16:11-14 15:23-24
Reigns de Nadabe, Baasa, El, Zinri, Omri
(Israel)

15:25-16:28
Acabe torna-se rei (Israel)

16:29-34
Elias

17:01-19:18; 21:17-29
Chamada de Eliseu

19:19-21
Acabe conquista Sria, adquire vinha de
Nabote

20:01-21:29
Avaliao de Josaf (Jud) 17:1-9

Expanso de Jud 17:10-19

Aliana de Josaf com Acabe; morte de
Acabe
18:1-34 22:1-40
Josaf de reformas, crise, e libertao 19:01-20:30

Reinado de Josaf 20:31-37 22:41-50
Reinado de Acazias (Israel)

22:51-53


2 Reis
A morte de Acazias; A profecia de Elias

1:1-18
Elias e Eliseu

2:1-25
Avaliao de Joro (Israel)

3:1-3
Rebeldes Moab

3:4-27
leo da viva

4:1-7
A mulher sunamita

4:8-37
Milagres para os profetas

4:38-44
Naam curado

5:1-27
O machado-cabea recuperado

6:1-7
Carruagens de fogo

6:8-23
Cerco de Samaria

06:24-07:20
Terra da sunamita restaurado

8:1-6
Hazael mata Ben-Hadade

8:7-15
Avaliao de Joro (Jud) 21:1-7 8:16-19
Edom e Libna rebelde 21:8-11 8:20-22
Aviso de Elias 21:12-15

Invaso dos filisteus e da Arbia 21:16-17

Morte de Joro 21:18-20 8:23-24
Reinado de Acazias (Jud) 22:1-9
8:25-29; 9:15-16, 27-
28; 10:12-14
Reinado de Je (Israel) 22:7-9 9:01-10:36
Reinado de Atalia (Jud) 22:10-23:15 11:1-16
Reformas de Joiada (Jud) 23:16-21 11:17-20
Avaliao de Jos (Jud) 24:1-3 11:21-12:03
Jos repara o templo 24:4-14 12:4-16
A morte de Joiada 24:15-16

O filho de Joiada mortos 24:17-22

Sria invade Jud 24:23-24 12:17-18
A morte de Jos 24:25-27 12:19-21
Reinado de Jeoacaz (Israel)

13:1-9
Reinado de Jeos (Israel)

13:10-13
Profecia e morte final de Eliseu

13:14-25
Reinado de Amazias (Jud) 25:1-16 14:1-20
Israel vence Jud 25:17-24 14:8-14
Morte de Amazias 25:25-28 14:17-20
Avaliao de Uzias (Jud) 26:1-5 14:21-22; 15:1-3
Reinado de Jeroboo II (Israel)

14:23-29
Vitrias de Uzias 26:6-15 15:1-7
Sinful oferta de Uzias 26:16-21

A morte de Uzias 26:22-23 15:07
Reinado de Zacarias (Israel)

15:8-12
Reinado de Salum (Israel)

15:13-16
Reign of Menahem (Israel)

15:17-22
Reinado de Pecaas (Israel)

15:23-26
Reinado de Peca (Israel)

15:27-31
Reinado de Joto (Jud) 27:1-9 15:32-38
Avaliao de Acaz (Jud) 28:1-4 16:1-4
Israel vence Jud 28:5-21 16:5-9
Idolatria e morte de Acaz 28:22-27 16:10-12
Queda de Israel

17:1-23
Reassentamento de Israel

17:24-41
Avaliao de Ezequias (Jud) 29:1-2 18:1-8
Ezequias purifica o templo 29:3-19

Ezequias restaura a adorao no templo 29:20-36

Ezequias restaura Pscoa 30:1-27

Ezequias destri os dolos, organiza
sacerdotes
31:1-21

Fall of Israel (atualizado)

18:9-12
Assria invade Jud 32:1-23 18:13-19:37
Doena e recuperao de Ezequias 32:24-26 20:1-11
Ezequias da riqueza e orgulho tolo 32:27-31 20:12-19
Morte de Ezequias 32:32-33 20:20-21
Reinado de Manasss (Jud) 33:1-9 21:1-18
O arrependimento de Manasss 33:10-20

Reign of Amon (Jud) 33:21-25 21:19-26
Avaliao de Josias (Jud) 34:1-2 22:1-2
Incio das reformas de Josias 34:3-7

Josias reparos templo 34:8-13 22:3-7
Livro da Lei descoberto; Reformas de
Josias
34:14-33 22:08-23:20
Pscoa celebrada 35:1-19 23:21-27
A morte de Josias 35:20-27 23:28-30
Reinado de Jeoacaz (Jud) 36:1-3 23:31-33
Reinado de Joaquim (Jud) 36:4-8 23:24-24:7
Reinado de Joaquim (Jud); Cativeiro
babilnico
36:9-10 24:8-17
Avaliao de Zedequias (Jud) 36:11-12 24:18-20
Destruio de Jerusalm 36:13-21 25:1-21
Remanescente foge para o Egito

25:22-26
Joaquim, lanado

25:27-30
Proclamao por Ciro 36:22-23


Esboo de 1-2 Cronicas

Cronicas um trabalho cuidadosamente construda com uma narrativa claramente indicado. Seu material
se divide em trs sees principais que se sobrepem a sua diviso presente em dois livros. Cada uma
destas seces tem por sua vez um nmero de unidades mais ou menos discretas. Em maior detalhe, estas
unidades so como se segue:

I. A Genealgico Apresentao das Tribos de Israel (1 Cr. 01:01 - 09:44)
A. Adam a Esa (1:1-54)
B. Os filhos de Israel (2:1-2)
C. A tribo de Jud (02:03 - 04:23)
D. A tribo de Simeo (4:24-43)
E. As Tribos Transjordnia (5:1-26)
F. A tribo de Levi (6:1-81)
G. Outras tribos do norte (7:1-40)
H. A tribo de Benjamin (8:1-40)
I. O reassentamento de Jerusalm (9:1-34)
J. A genealogia de Saul (9:35-44)
II. O Reino Unido de Davi e Salomo (1 Cr. 10:1-2 Chron. 9:31)
A. A ascenso de Davi de poder sobre Israel (1 Cr. 10:01-12:40)
B. Davi Transfere a arca da aliana para Jerusalm (13:01-16:43)
C. A promessa dinstica de Davi (17:1-27)
D. As guerras de Davi (18:01-20:08)
E. Censo de Davi e preparao para o templo (21:1-29:30)
F. Preparaes do templo de Salomo (2 Cr. 01:01 - 02:18)
G. A Construo do templo de Salomo (03:01-05:01)
H. A dedicao do templo (5:02 - 7:22)
I. Outras realizaes de Salomo (8:1-16)
J. Salomo relaes internacionais e de renome (08:17-09:31)
III. O Reino de Jud at o Exlio (2 Cr. 10:1-36:23)
A. Roboo (10:01-12:16)
B. Abias (13:01-14:01)
C. Asa (14:02-16:14)
D. Josaf (17:01-21:01)
E. Joro e Acazias (21:02-22:12)
F. Jos (23:1-24:27)
G. Amazias (25:1-28)
H. Uzias (26:1-23)
I. Joto (27:1-9)
J. Acaz (28:1-27)
K. Ezequias (29:1-32:33)
L. Manasss (33:1-20)
M. Amon (33:21-25)
N. Josias (34:1-35:27)
O. Os ltimos quatro reis (36:1-21)
P. Restaurao (36:22-23)

1:01 - 09:44 A apresentao Genealgico das tribos de Israel. As genealogias de caSl.
1-9 pretendem mostrar prpria gerao do Cronista, agora existente como a pequena
provncia de Yehud (Jud) no Imprio Persa, que eles ainda so o povo de Deus Israel e
manter a sua posio central nos propsitos de Deus para a humanidade. A identidade e
legitimidade deste povo so rastreados em uma linha que comea com Ado (1:1) e
estendendo-se atravs das tribos de Israel (captulos 2-8) at a comunidade de exilados
de Jud restaurada do cativeiro na Babilnia (09:02 -34). Esta comunidade retratado
no como a soma total das pessoas, mas como o ncleo representante ou o foco para que
"todo Israel" pode juntar-se no trabalho de restaurao de Deus. As genealogias tribais
foram cuidadosamente estruturado para mostrar como o cronista concebido de Israel:
Jud (02:03 - 04:23)
Simeon (4:24-43)
As tribos da Transjordnia (5:1-26)
Levi (6:1-81)
As tribos do norte (7:1-40)
Benjamin (8:1-40)
A maior quantidade de detalhes dedicado a Jud, Levi e Benjamim. Jud e Benjamin
entre parnteses as listas, enquanto Levi colocado no centro. O significado desta
disposio discutido em maior detalhe abaixo; brevemente, indica que Jud e Benjamin
(o ncleo do antigo reino do sul, juntamente com Simeo, cujo territrio foi fundida com
Jud) envolver ou envolver Israel, enquanto os levitas fornecer seu corao espiritual.
Esta seo tambm anuncia com antecedncia alguns dos temas-chave do livro: a
histria de Israel de infidelidade (Hb. ma'al ), levando ao exlio (5:25-26; 9:1); a
persistncia da linhagem de Davi depois do exlio como o portador da promessa de Deus
para o seu povo (3:17-24); eo papel central dos levitas e os sacerdotes Aarnico em
oferecer adorao e fazer expiao por Israel (6:1-81).
O captulo de abertura, elaborado quase inteiramente a partir de Gnesis, traa a
descendncia de Israel (como Jac sempre conhecido no livro) de Ado e mostra o lugar
de seus descendentes entre as naes. A linha de eleio divina vai de Ado atravs de
10 geraes a No, em seguida, atravs de Shem em 10 geraes a Abrao e para Israel.
O autor destaca este tema, apresentando pela primeira vez as linhas secundrias de
descida antes de lidar, por ltimo, com os valores que formam a ligao ancestral entre
Ado e Israel. Os descendentes de Jaf e Ham (1 Cr. 1:5-16) esto listados antes da
shemitas, levando a Abrao (1:17-27). Em seguida, os descendentes de concubinas de
Abrao e Quetura Hagar so dadas (1:29-33) antes de Isaque (1:34); depois a linha de
Esa (1:35-54), antes de os filhos de Israel (2:1).
1:1-54 Ado para Esau. Esta primeira genealogia leva a histria de Ado, o primeiro ser humano, por
meio de Abrao e Isaque; em seguida, ele se concentra em filho de Isaque Esa e os reis que descendem
dele.
1:1-4 De Gnesis 5. ligao ancestral direto de Israel com Adam significa que Israel o foco do
propsito de Deus desde a criao. A linha de No marca um novo comeo para a humanidade aps o
dilvio.
01:01 Deus promete vitria sobre Satans pela semente da mulher (Gn 3:15) e de Abrao (Gnesis 17:7;
ver notas em Gnesis 3:15 e 0:01). A linha de descendncia escolhido vai de Ado atravs de Seth e Noah
(1 Cr 01:04). A Abrao (vv. 27-28), Isaque (v. 34) e Israel (v. 34, 2:1), no incio chamado Jac (Gnesis
32:27-28). Ele ir culminar em Cristo (Mt 1:1-16;. Gal 3,16).
1:5-27 De Gnesis 10:1-29; 11:10-32. Israel est localizado dentro das naes do mundo, que so
igualmente a criao de Deus e parte do seu propsito para Israel. A linha de eleio continuado atravs
de Abrao , que tambm recordado como o destinatrio das promessas de aliana em 1 Cron. 16:16 e 2
Crnicas. 20:07.
1:28-34 Os detalhes de descendentes de Abrao so retirados de Gnesis 25:1-4, 12-16. A concubina (.
1 Crnicas 1:32) era uma mulher auxiliar; cf. Gnesis 25:6, que fala de Quetura desta forma.
1:35-54 De Gnesis 36:10-14, 20-28, 31-43. Os descendentes de Esa e os filhos de Seir (os edomitas)
so considerados juntos aqui, j que ambos habitavam o territrio vizinho de Edom, e este ltimo, muitas
vezes tm relaes conflitantes com Jud (2 Cr 20:10;. 21:08; 25 :5-13;. 28:17) E de Timna, Amaleque
. (1 Cr 1:36) , literalmente, "e Timna e Amaleque." Os nomes foram acrescentados aqui em nota
abreviada do general 36:12, que aqui, como em outras partes deste captulo (por exemplo, 1 Chron. 1:4),
omite detalhes de parentesco.
2:1-2 Os Filhos de Israel. A linha de eleio divina culmina com os filhos de Israel, o objecto dos
seguintes genealogias. Mas o cronista no considera-los na ordem tradicional destes versos (tiradas
aparentemente de Gnesis 35:22-26). Alm disso, sua listagem real das 12 tribos diferente porque inclui
as meias-tribos de Manasss em Transjordnia (1 Cr. 5:23-26) e oeste do Jordo (7:14-19) e omite meno
de Zabulon e Dan .
02:01 A linha de descendncia escolhido vai de Israel para Davi e inclui a bno da multiplicao da
prole, na forma das 12 tribos (ver Gnesis 13:16; 15:5). Veja nota em 1 Cron. 01:01.
2:03 - 04:23 A Tribo de Judah. A primeira e mais extensa lugar dado a Jud. Este material de origem
diversa e muito do que fragmentrio, mas o autor organizou-o como segue em um todo artstico de
acordo com os princpios de uma grande escala inclusio (ou estrutura concntrica-ring em que os ltimos
elementos repetem a primeira) :
2:3-8 Na apresentao do cronista, Jud preeminente em Israel como uma questo de escolha divina,
tanto como "lder" das outras tribos e como fonte de Davi e sua linha, que so os portadores de promessas
divinas de bom para Israel (ver 28:4). De Jud cinco filhos demonstrar julgamento tanto do Senhor em
desobedincia ( Er , Onan , Sel ) e sua graa eletiva em continuar as linhas de Perez e Zera , os gmeos
nascidos de unio ilcita de Jud com Tamar (Gnesis 38). Achan ' Akar ("problema ") no texto
hebraico, um exemplo de jogo de palavras sobre o perturbador (Hb. oker ' ) de Israel (ver Josh. 7:24-
26). Sua quebra de confiana ( quebrou f , Hb. ma'al ) o primeiro exemplo de um termo-chave no livro
que denota o fracasso de Israel para reverenciar o Senhor e prestar-lhe o seu devido, em obedincia e
adorao (ver Lv. 26:40) . O cronista v isso como o pecado arquetpico de Israel que interrompe sua
histria do comeo ao fim (veja 1 Crnicas 5:26; 09:01; 10:13; 2 Crnicas 0:02; 26:16, 18; 28..: 19; 29:6,
19; 30:7; 36:14). As terrveis consequncias da ma'al incluem a perda da Terra Prometida ea dor do exlio;
no entanto, o cronista vai mostrar que essas penalidades podem ser revertidas, pelo arrependimento
sincero e fiel obedincia. Tal resposta expressa sobretudo na verdadeira adorao de acordo com a Lei
de Moiss. A eleio de Davi, cuja ascendncia dada ao lado, est preocupado principalmente com o
estabelecimento de tal adorao em Israel.
02:03 Sel, o filho sobrevivente mais velho de Jud
2:4-8 Perez e Zera, os filhos de Jud por Tamar
02:09-03:24 Hesron, antepassado de Davi e sua linha
4:1-20 outros descendentes de Perez
Os descendentes de Sel 4:21-23
Como comum em tais arranjos literrios, a unidade central (02:09 - 03:24) o foco de interesse
principal, pois leva a Davi, o carter humano central em Chronicles. Esta unidade tem o seu prprio arranjo
complexo de materiais (ver abaixo).
2:9-17 Os versos 10-12 so obtidos principalmente a partir de Ruth 4:19-22. Na apresentao do
cronista, apenas a linha de Davi (1 Cr. 2:15) derivada de Ram , eo restante de Jud considerado sob a
rubrica de outros filhos de Hezrom, Jerameel e Caleb ( Quelubai uma variante do "Caleb" ). A
genealogia de Ram at Davi (vv. 10-17) e os prprios descendentes de Davi (3:1-24) formam um inclusio
(ou literrios "Bookends") ao redor do calebitas (2:18-24, 42-55) e jerameelitas (vv. 25-41). Embora 1
Sam. 16:10-13 indica que Davi era o oitavo filho de Jess , o cronista apresenta-o como o stimo, talvez
para indicar o seu local favorito no propsito de Deus. Telescpica (a omisso de nomes) uma
caracterstica comum dessas genealogias, e muitas vezes carrega um significado teolgico. (Ver nota em
1 Sam. 16:10.)
2:18-24 Calebe, filho de Hezrom, deve ser distinguida da tarde contempornea de Josu (ver 4:15). Ele
era um antepassado de Bezalel (2:20), o principal artfice para o tabernculo (Ex. 31:2;. 2 Crnicas 1:5).
Ao colocar uma referncia a Bezalel diretamente aps a genealogia de Davi, o autor indica que a ligao
muito estreita entre a monarquia davdica e do templo, um dos temas centrais de sua narrativa histrica.
2:25-41 Duas listas (vv. 25-33 e 34-41) foram unidos aqui, provavelmente a partir de material preservado
por este cl, os descendentes de Jerameel, primognito de Hezrom . Os jerameelitas viveu no Negev,
na fronteira sul de Jud, nos dias de Davi (1 Sam. 27:10). Se este registro de 23 geraes completa,
Elisama pode ter sido um contemporneo de Davi, eo cronista estaria recorrendo a registros antigos da
monarquia cedo.
2:42-55 Uma adio vv. 18-24, compreendendo as primeiras listas dos descendentes de Caleb (vv. 42-
50a) e seu filho Hur (vv. 50b-55). Nomes pessoais e de lugares so encontrados juntos nesta seo (
Hebron , Bete-Zur , Quiriate-Jearim , Belm ), por isso "pai" aqui, por vezes, denota o "fundador" ou
"lder" de uma cidade.
3:1-24 A genealogia de Ram (2:10-17) retomado nesta lista composta de descendentes de Davi, narrada
em trs sees distintas: crianas de Davi (3:1-9); Salomo e os reis de Jud (vv . 10-16); e as geraes
ps-exlio (vv. 17-24). O arranjo literrio deste material um indicador importante da mensagem do autor:
assim como Jud lidera as genealogias de Israel (embora Rben era de fato o primognito), a linha de
descendentes de Davi colocado no centro da genealogia de Jud como a foco de esperana e expectativa.
3:1-9 Drawn principalmente de 2 Sam. 3:2-5 e 5:14-16 (ver notas l), com algumas variaes textuais (
Daniel de "Quileabe", ea adio de Elifelete , 1 Chron. 3:6, e Nogah , v. 7). A narrativa do cronista omite
a discusso dos problemas que afligem a famlia de Davi, anos mais tarde (2 Samuel 13-19; 1 Reis 1),
mas mencionar aqui de Amnon , Absalo , Adonias , e Tamar implica que o leitor dever estar
familiarizado com estes contas.
03:01 A linha do Messias vem atravs do Rei Davi (2 Sam 7:16,. 01:01 Matt, 6;. ver nota em 1 Crnicas
1:01.).
3:10-16 A linha completa de Davi at o exlio dado aqui, seguindo a grafia usada em Kings ( Azarias
uma variante de "Uzias", 2 Crnicas 26). O padro alterado de 1 Crnicas. 3:15-16 porque Josias foi
sucedido por trs de seus filhos, mas no de acordo com sua ordem de nascimento: Salum (nome trono:
Joacaz), substitudo por Joaquim (sucedido por seu prprio filho, Jeconias [a variante de "Joaquim"] ),
ento Zedequias , o ltimo rei de Jud.
03:10 Salomo e seus descendentes so uma etapa no cumprimento da promessa de Davi para sua prole
(2 Sam. 7:16). A prole, finalmente, levar a Cristo (Mt 1:1-16; ver nota em 1 Crnicas 1:01.).
3:17-24 Embora a monarquia deixou de funcionar como um fato poltico com a queda de Jerusalm (586
AC ), a continuao da linhagem de Davi depois do exlio ainda testemunhou a promessa de uma "casa"
permanente de Deus para ele, atravs do qual Deus reino seria eternamente estabelecido (17:10 b, 14).
Zorobabel desempenhou um papel central na restaurao do templo (Esdras 5:2;. Hag 1:12-15).
Possivelmente Esdras 3:2, que chama Zorobabel, filho de Sealtiel, implica uma adoo ou casamento
levirato (ver nota sobre Matt. 22:24). No est claro a partir de 1 Crnicas. 03:21 se esta lista executado
por seis geraes ou mais no perodo ps-exlico, mas em ambos os casos, parece se estender para baixo,
ou perto de, prprio dia do Cronista. A preservao da linhagem de Davi na famlia de Elioenai (v. 24)
deve inspirar confiana entre a comunidade ps-exlica em promessas antigas de Deus, embora nenhum
indivduo em particular identificado aqui como sucessor de Davi. O cronista mantm a antiga esperana
messinica focada na casa de Davi, mas no especifica como ou por quem ele ser cumprido.
03:19 filhos de Zorobabel . Mateus 01:13 e Lucas 03:27 tanto traar descida de Jesus a partir de Davi
atravs de outros filhos de Zorobabel do que aqueles mencionados aqui. Aparentemente, eles estavam
usando outros registros histricos que aqueles preservados em 1 Crnicas.
4:1-23 Informaes sobre outros cls arredonda a genealogia de Jud, e completa o literrio inclusio
(veja nota em 02:03 - 04:23) para que todo esse material fragmentrio e diversificada foi organizado: vv.
1-20 de ch. 4 de abastecimento detalhes adicionais dos descendentes de Perez (2:4-8), enquanto 4:21-23
preencher a linhagem do terceiro filho de Jud, Sel (2:3), o primeiro a ter filhos aps os "falsos comeos"
com Er e Onan.
04:01 "Caleb" seria de esperar aqui, ao invs de Carmi , o que pode refletir a confuso no incio dos
escribas (veja Gn 46:9) ou corrupo textual de "Quelubai" (1 Cr. 2:9).
04:01 Depois de gravar a linha messinica de Davi, o que levar a Cristo (ver nota sobre 3:10), Crnicas
d o recorde de Jud, da tribo de Davi. A gravao de nomes e famlias individuais sublinha a sua incluso
na promessa feita a Abrao a respeito de bno, a terra, e da comunho com Deus (Gn 17:4-8). Ele
prefigura a bno (Gl 3:14), a terra (Rm 4:13;. Heb 11:16; 12:22; Ap 21:1), e da comunho com Deus
(Rm 5:01; Gal. 3:26-29) que vm da unio com Cristo, o maior Davi. Deus tem os nossos nomes inscritos
no livro da vida (Ap. 13:8; 17:08; 20:15; ver Joo 10:3, 14;. Ef 1:4).
4:9-10 Jabez reza para que o seu nome (Hb. ya'bets ), que contm as mesmas trs consoantes ( '-b-ts )
como a palavra hebraica para "dor" ( 'otseb ), no ser um mau pressgio, mas sim que ele vai viver sob
a bno de Deus ea proteo (com terra equivale a subsistncia). Que Deus responde a orao sincera
um tema de destaque da narrativa. No dom de expanso territorial e proteo divina em resposta a orao,
ver 5:20-22 e 2 Crnicas. 20:6-12.
4:13-15 Os quenizeu parecem ter sido uma tribo do sul que foi absorvido Jud. Otniel foi o primeiro
grande juiz de Israel (Jz 3:7-11) e um sobrinho de Calebe (Josu 15:17).
4:21-23 trabalhadores linho ... oleiros . Esses registros de preexilic vezes (vv. 22-23) indicam que
certos cls israelitas, pelo menos, atuou como alianas, especializada em determinados comrcios ou
artesanato, tais como o trabalho de linho ou cermica; ver 02:55 em escribas. Lehem pode ser Belm.
Impresses de selos reais de alas jar que datam do perodo de Ferro II (1000-586 AC ), foram encontrados
em todo Israel. As impresses contm inscries de duas linhas: a linha superior l "pertencente ao rei";
a linha inferior contm nomes de cidades. As cidades mencionadas em 4:23 pode ter fornecido tais bens.
4:24-43 A tribo de Simeo. A tribo de Simeo considerado prximo porque o seu territrio atribudo
estava dentro das fronteiras de Jud e foi tomada a partir dessa tribo (vv. 28-33; ver Josh 19:1-9.), embora
na poca de Davi (1 Cr 04:31). Simeo tinha sido largamente absorvido de volta para Jud. No entanto,
alguns cls Simeo manteve a sua identidade tribal atravs de registros genealgicos (vv. 34-38), que teria
includo as notas histricas de duas expanses militares empreendidas para aliviar as presses da
superpopulao (v. 38): um para o oeste em territrio filisteu na os dias de Ezequias no sculo VIII AC
(vv. 39-41), e outra para a parte sul do Negev (vv. 42-43). A campanha para o oeste para Gedor
(provavelmente "Gerar") descrito na linguagem da conquista sob Josu: ... marcado para a destruio
(v. 41) significa o religioso kherem (Hb.) ou "proibio", em que um povo pago e os seus bens eram
"devotos" ou totalmente destrudo (ver nota em 1 Sam. 15:03).
5:1-26 As tribos da Transjordnia. A tribo transjordaniano de Rben (vv. 1-10), tribo de Gade (vv. 11-
17), e metade da tribo de Manasss (vv. 23-26) so considerados a seguir, embora pelo tempo do cronista
estas tribos tinham em grande parte perderam suas prprias identidades como conseqncia das invases
assrias no sculo VIII AC No entanto, o cronista ainda includo dentro de sua concepo de "todo Israel"
seja qual for remanescentes das tribos do norte ainda existia (ver 2 Crnicas. 30:10-20).
5:1-2 Por conta do grave pecado de Rben contra seu pai, ele perdeu sua primogenitura como Israel /
's Jac primognito para os filhos de Jos Efraim e Manasss (ver Gnesis 35:22; 49:3-4), enquanto que
a liderana passou para Jud , de cuja tribo Davi ( um chefe ) surgiram. No entanto, o cronista expressa
uma abertura receptiva aos no-israelitas judaitas, salientando que o direito de primogenitura pertencia
a Jos , cujos descendentes formaram o ncleo do antigo reino do norte.
05:01 O registro de Rben, Gad (v. 11) e Manasss (v. 23) indica sua incluso continuada entre o povo
de Deus, como filhos de Abrao e Israel (2:1-2). Ele responde a dvidas que possam surgir devido
localizao de sua terras a leste do Jordo (Nmeros 32;. Josh 13:8-32; 22:24-29). A garantia prefigura a
garantia dada aos cristos (2 Corntios 1:22;.. Ef 1:13-14). Veja nota em 1 Cron. 04:01.
5:3-6 Esta uma genealogia fragmentria da linha de Rben, estendendo-se para o exlio pelo rei assrio
Tiglate-Pileser III, na sua conquista de Gileade (transjordaniano Israel) em 733 AC Ver tambm 2
Crnicas. 28:19-21.
5:7-10 Estes versos narram uma expanso no incio dos rubenitas em Gileade , terra que mais tarde
recapturado pelos moabitas (no sculo 9 AC ). Os agarenos foram relacionados com os moabitas (Sl 83:6)
e foram entendidos como descendentes de Hagar (Gnesis 16).
5:11-17 informaes do cronista sobre os descendentes de Gad em Bas (grosso modo, ao nordeste do
Mar da Galilia) tomada a partir de registros (possivelmente um recenseamento militar; ver v. 18) que
data do sculo VIII AC reinados de Joto, rei de Jud e de Jeroboo, rei de Israel (v. 17).
5:18-22 para que clamou a Deus (v. 20). O Cronista reformulou um recenseamento militar e relatrio
de batalha (v. 18) sobre as duas tribos e meia de expressar uma de suas idias teolgicas caractersticas:
que Deus responde o seu povo e lhes concede a vitria quando eles clamam a ele em orao confiante (
veja 2 Crnicas 13:13-16;. 14:9-15;. 20:5-12, 22-23) Eles prevaleceu sobre eles . (1 Cr 5:20) ,
literalmente, "foram ajudados contra eles", uma aluso ajuda divina na batalha. Para exemplos de "ajuda"
como um conceito teolgico, consulte 12:18; 2 Crnicas. 25:8; 32:8.
05:22 porque a guerra era de Deus . Ver tambm 2 Crnicas. 20:15 e 32:8 para a idia de que Deus
luta por seu povo.
5:23-24 O meia tribo de Manasss, vivia a leste do Jordo entre o limite do territrio de Gad ( Bas )
e Monte Hermon no Lbano. Esses detalhes so, provavelmente, retirados de registros militares antigos.
Seus grandes nmeros e suas extensas terras indicam bno divina.
5:25-26 No entanto, o meia tribo de Manasss, foi derrotado e exilado, juntamente com os rubenitas
e gaditas , em terras da Assria por Tiglate-Pileser (conhecido como "Pulu" na Babilnia Chronicle, ver
nota em 2 Reis 15: 16-22). No entanto, este pode ter olhado do ponto de vista da poltica do mundo, o
cronista atribui a derrota e do exlio iniciativa de Deus nos assuntos humanos: o Deus de Israel suscitou
o esprito de Pul (Ver tambm 2 Crnicas 21:16; 36:22). . Breve relato do escritor baseada em 2 Reis
17:7-23, juntamente com detalhes particulares de 2 Reis 15:29; 17:06; 18:11, qual ele acrescentou sua
prpria nfase caracterstica, isso porque esses israelitas idlatras quebrou f (Hb. ma'al ), eles foram
punidos pelo sofrimento invaso estrangeira e exlio. Exatamente o mesmo acontecer com Jud, pelas
mesmas razes (1 Cr 09:01;. 2 Crnicas 36:14-20).. Assim como 1 Chron. 5:20-22 retrata o resultado da
fidelidade a Deus, vv. 25-26 retratam as consequncias da atitude oposta. Este contraste bsico ser
refletido ao longo da narrativa. O destino dessas tribos da Transjordnia representativa do destino das
outras tribos do norte tambm. O cronista no significa, contudo, descrever a sua invaso e deportao
pelos assrios, mas s faz aluso a esses eventos em 2 Crnicas. 30:6-7.
6:1-81 A Tribo de Levi. O significado de Levi mostrado tanto pela quantidade de espao dedicado a
esta tribo e por sua posio central dentro desta seo do livro. Assim como Jud (02:03 - 04:23) lidera
as genealogias de Israel (por causa da liderana exercida pela monarquia davdica) e Benjamin (8:1-40)
conclui-los (por causa de sua estreita associao com o reino preexilic de Jud e da comunidade
restaurao), Levi colocado no centro literrio e espiritual da concepo ideal de Israel do cronista. O
cronista vai mostrar que a monarquia davdica e do templo de Jerusalm (que servido em todos os
aspectos pelos levitas), juntos, constituem as bases institucionais de existncia de Israel, e de fato ter um
relacionamento mutuamente. Primazia entre os levitas pertence aos sacerdotes Aarnico elevadas (6:1-
15), que ofereceram sacrifcios de expiao para uma nao culpada (v. 49)-um dos principais temas do
livro (ver 2 Crnicas 7:12. - 14; 29:24). Outros levitas foram incumbidos do ministrio de adorao em
Gibeo e de Jerusalm (1. Crnicas 6:31-48), outro assunto a que o cronista freqentemente chamar a
ateno (ver 16:07, 37; 23:1-27:34; 2 Crnicas. 29:27-28). Ao mesmo tempo, os levitas, que possuam
nenhum territrio tribal si, so distribudos ao longo das cidades de Israel (1 Cr. 6:54-81).
6:1-15 Desenho de Ex. 6:16-25 por 1 Chron. 06:01-4a, esta genealogia centra-se na linha de Eleazar
desceram atravs de Coate de Levi , como a origem da linha sacerdotal at o exilado Jeozadaque . A
lista dos sacerdotes incompleta, omitindo vrios mencionado em outras partes deste livro (Joiada, 2
Crnicas 22:11;. Dois outros Azariahs, 2 Crnicas 26:20, 31:10.) E em outras partes do AT (Eli e seus
descendentes, 1 Sm 14:03;. Urias, 2 Reis 16:10). A nota final sobre a deportao de Jeozadaque um
lembrete sbrio que o pecado e suas conseqncias tocou mesmo a pessoa mais sagrado entre o povo (ver
2 Crnicas. 36:14). No entanto, a linha de Jeozadaque foi preservada no perodo ps-exlico (ver Esdras
5:02, onde ele chamado de Jozadaque), assim como a linha de Davi era (1 Cr. 3:17-24), como indicaes
de continuar o compromisso de Deus ao seu povo. Um dos temas insistentes de Crnicas que a graa de
Deus no anulada pela desobedincia humana, mas que, em vez Deus cria novas oportunidades para
cada gerao de confiar e obedecer.
6:10 Azarias . Veja nota em 1 Reis 04:02.
6:16-30 Esta seo detalha as trs principais divises ou cls dos levitas, descendente de Grson
(ortografia habitual do cronista de "Grson"), Coate e Merari . Vers 16-19a esto baseados em Num..
3:17-20. Sete geraes so dadas para os descendentes de Grson e Merari, provavelmente lev-los at o
tempo de Davi, que reorganizou os deveres dos levitas (em Asaas , 1 Chron. 6:30, ver 15:06).
6:22-27 A linha coatita um pouco mais difcil de seguir. Aminadabe pode ser um nome alternativo
para Izar (vers. 38) ou Amram (v. 18). Versos 22-27 apresentar a linha vertical de descida de Cor, tambm
dando sete geraes, a partir de Coate atravs Assir para Shaul . Combinado com isso so as linhas
horizontais da rvore genealgica ( Elcana e Ebiasafe , v 23, so irmos de Assir).
06:28 A genealogia do profeta Samuel o identifica como um coatita. Primeiro Samuel 01:01 declara que
seu pai Elcana era de uma famlia "efraimita", mas isso pode indicar a localidade em que viviam como
parte de um cl coatita (ver Josh. 21:20-21), em vez de sua identidade tribal. A ligao genealgica clara
com o cantor Heman coatita estabelecida em 1 Cron. 6:33-38 (basicamente o mesmo como 22-28 vv.,
Com os nomes dispostos em uma nica linha vertical).
6:31-48 detalhes genealgicos so fornecidos dos levitas a quem Davi encarregado do servio de
msica (v. 31), diante da arca em Jerusalm e do tabernculo em Gibeon (explicado em detalhes no 16:4-
6, 41 - 42). Seus lderes foram nomeados a partir de cada um dos cls levitas: Heman , dos coatitas (6:33-
38); Asafe , desde os Gershomites (vv. 39-43); e Ethan , das Merarites (vv. 44-47). Cada linha rastreada
verticalmente para Levi.
6:49-53 O trabalho dos sacerdotes Aarnico em fazer expiao por Israel ser um tema recorrente na
narrativa como meio de restaurar e manter o relacionamento de Israel com Deus (veja 2 Crnicas 13:10-
11;. 29:21) . Os versos 50-53 de 1 Crnicas 6 repetio vv. 4-8 para incluir as genealogias levitas dentro
da linha de Aaronides at Zadoque e Aimaaz , que foram contemporneos de Salomo. Dois primeiros
filhos de Aro, Nadabe e Abi, que morreram por sua desobedincia, no so mencionados aqui (cf. v 3;
24:1-2;. Tambm Ex 6:23; 24:9;. Lev 10:1-7 ; Num 3:2-4;. 26:60-61).
06:49 A lista especial para Aro, o sacerdote e para a tribo de Levi, o que indica alguns dos seus
privilgios sacerdotais diante de Deus, prefigura os privilgios sacerdotais dadas aos cristos por meio de
Cristo, o sumo sacerdote final (Hb 7:23 - 8:02 ; 10:19-22).
6:54-81 Resumido de Josu 21, com algumas pequenas omisses e variaes de ordem. Como um sinal
de seu papel central na vida da nao e bem-estar, pretendeu-se que os levitas, com nenhuma terra tribal
alocados prpria, deve residir em todo o territrio tribal de Israel como representantes e lderes do povo
espirituais.
7:1-40 outras tribos do norte. Este captulo contm detalhes breves dessas tribos, incluindo parte de
Benjamin, que pertenciam ao antigo reino do norte de Israel. Eles so colocados dentro das genealogias
como parte da concepo ideal de "todo Israel" como uma unidade que existia no tempo de Davi (v. 2) do
cronista, apesar de suas terras j no estavam sob o controle israelita no momento da escrita do cronista.
7:1-5 A lista dos descendentes de Issacar composta a partir de Gnesis 46:13, Num.. 26:23-25, e um
censo militar de reinado de Davi (1 Cr 7:2-5;. Ver 21 cap.).
07:01 Outras tribos descendentes de Israel (2:1-2) so brevemente listadas. Veja nota em 4:01.
7:6-12 Estes detalhes de Benjamin diferem de outras listas (Gnesis 46:21;. Num 26:38-39;. 1 Crnicas
8:1-3) e originam-se principalmente em registros militares (07:07, 9, 11), provavelmente o mesmo que
para Issacar. Uma segunda genealogia Benjamim dado no cap. 8, embora com um propsito diferente.
07:13 Drawn from general 46:24 e Num. 26:48-49. A brevidade extrema pode refletir as limitaes nas
fontes do cronista. Detalhes para Dan e Zabulon tambm esto desaparecidos, provavelmente por causa
da natureza fragmentria de registros da monarquia cedo.
7:14-19 Esta seo refere-se metade do Manasss que viviam a oeste do Jordo. Detalhes so retirados
Num. 26:29-33 e Josh. 17:1-3. Esta genealogia de um carter diferente das anteriores, com nfase
especial sobre as mulheres ( Maaca , Zelofeade , Hamolequete ), o que sugere uma origem no mundo
social interno. Maaca chamado a irm de Maquir em 1 Cron. 7:15, em seguida, sua esposa em v. 16;
mas "irmo / irm" muitas vezes tem o sentido de "relativo" no AT.
07:15 e Zelofeade teve filhas . Veja Num. 26:33; 27:1-11.
7:20-29 A genealogia vertical de Josu , o mais famoso efraimita, dada em vv. 20-27 (a partir de Num.
26:35). Nessa lista uma nota histrica (1 Cr 07:21 b-24). Foi inserido que provavelmente se refere ao
perodo postconquest: a construo de Lower e Upper Bete-Horom se encaixa melhor com o tempo de
assentamento tribal. Neste caso, Efraim (v. 22) remete no ao patriarca, mas para um descendente
posterior do mesmo nome. Gate pode ser Gitaim, na fronteira efraimita. Versos 28-29 desenhar em Josu
16-17 para obter detalhes sobre os assentamentos de Efraim e Manasss, j que ambas as tribos
descendentes de Jos.
7:30-40 Gnesis 46:17, Num.. 26:44-46, e detalhes de um registo militar (1 Cr. 07:40) fornecer as
informaes para Asher . O total de homens lutando por Asher ( 26.000 , v. 40) significativamente
menor do que nos dias de Moiss (Nm 26:47).
8:1-40 A tribo de Benjamim. Embora Benjamin j foi considerado (7:6-12), um segundo, a genealogia
mais detalhada desta tribo dado aqui que tem pouco em comum com a lista anterior e serve uma funo
diferente. A estrutura de Jud-Levi-Benjamin concluda aqui. As outras tribos so colocados dentro de
uma concepo ideal de Israel como uma nao liderada pela tribo real de Jud, em parceria com o seu
vizinho Benjamin, com Levi no centro para lembrar as pessoas de sua vocao espiritual. Embora a
maioria de Benjamin alinhou com o norte no rompimento do reino sob Roboo, a rea de Benjamim em
torno de Jerusalm at Betel permaneceu leal ao rei Davi (ver 1 Reis 12:21). Jud (incluindo Simeo) e
Benjamin formaram o reino do sul, e eles so regularmente mencionados juntos neste livro (2 Crnicas
11:1-3, 10;. 14:08; 15:02, 9; 31:1). Juntos, eles eram os herdeiros legtimos de Israel, tal como existia sob
a monarquia unida. Jud e Benjamin tambm formaram o ncleo da comunidade ps-exlica em Jerusalm
e Jud (cf. Esdras 1:5; Neemias 11:4-9.). Versos 1-28 de 1 Crnicas 8 esto especialmente preocupados
com a localizao dos assentamentos benjaminitas em Jerusalm e para mais longe (vv. 6, 12, 13, 28, 29,
32). A maioria dos detalhes desta seo so, provavelmente, a partir de fontes preexilic. Eles teriam
lembrou os leitores do cronista da sua identidade e antiga reivindicao terra, fundada na promessa e
dom de Deus (16:17-18;. 2 Crnicas 20:7).
8:1-7 Os descendentes do famoso juiz Ehud (Juzes 3:15), que se estabeleceram na cidade benjamita de
Geba (ver 1 Reis 15:22) antes de sua remoo para Manaat (provavelmente em Jud).
8:8-27 Estes so os descendentes de Elpaal , que liderou a expanso para o oeste para a plancie costeira
(vv. 12-13) e se estabeleceram em Jerusalm (v. 28).
8:29-40 Esta a genealogia da famlia mais famosa Benjamim, detalhando a ascendncia de Saul e seus
descendentes atravs de 15 geraes. (Ner, em 1 Sam. 14:50, tem o mesmo nome do pai de Saul.) O
primeiro item da lista , provavelmente, de origem preexilic cedo, uma vez que contm nomes que seriam
inaceitveis em tempos posteriores por causa de possveis conotaes pags ( Baal , 1 Crnicas 8:30;.
Esbaal , v 33, conhecido em outros lugares como Isbosete, 2 Samuel 2:08;. e Meribe-Baal .., 1 Crnicas
8:34, conhecido como Mefibosete, 2 Sam 4 : 4). Primeiro Crnicas 8:35-38 estende a linha de famlia
no tempo preexilic tarde. Esses detalhes no so conhecidos de outras fontes anteriores, e foram
preservados entre as famlias que valorizada a memria de sua descendncia de primeiro rei de Israel.
08:33 enfoque especial dado a Saul, porque ele era o rei de Israel (10:14;. 1 Sm 10:1). Mas ele foi
substitudo por Davi (1 Sam 16:1, 12;. 2. Sam 07:15, 1 Crnicas 10:13-14;. 17:13), cuja linha de reis leva
para a frente a Cristo, o rei (Mateus 1:6-16).
9:1-34 O Reassentamento de Jerusalm. O cronista incide sobre o pessoal de adorao que voltam a
habitar Jerusalm.
09:01 A concluso resume aos tribais genealogias de todo o Israel no CHS. 2-8. O exlio de Jud para
a Babilnia por violao da f (Hb. ma'al ) paralelo ao destino das tribos do norte (ver 5:25-26) e
representa o culminar da narrativa da dinastia ps-salomnica em 2 Crnicas. 10-36 (ver esp. 2 Crnicas.
36:14-20). no Livro dos Reis de Israel . Veja nota em 1 Reis 14:19.
9:2-34 O reassentamento de Jerusalm e de Jud aps o exlio indica que um novo captulo se abriu na
existncia de Israel. A punio de exlio passado (2 Cr. 36:22-23), por isso as pessoas devem responder
graa de Deus, ordenando suas vidas no caminho certo, na esperana de uma restaurao mais completa
do que a sua experincia presente. Sua resposta obediente inclui repovoar Jerusalm (1 Cr 9:2-17;. Para
uma conta de como isso foi encorajado por Neemias ver Neemias 11:1-19, que est intimamente
relacionada com esta passagem.), E um renovado compromisso em apoiar o templo e seus servios,
significou aqui pelo seu pessoal (1 Cr. 9:10-33).
09:02 A inscrio dos nomes dos exilados que retornaram indica contnua fidelidade de Deus para os
filhos de Israel. Ele prefigura inscrio e fidelidade de Deus para aqueles que pertencem a Cristo, o
israelita (Gl 3:14, 16, 28-29; ver nota em 1 Crnicas 4:01.).
9:3-9 The Jerusalem repovoada inclui pessoas de Efraim e Manasss , bem como Jud e Benjamin ,
como um ncleo representativo de todo o Israel. Os Judahites so listados como os descendentes dos filhos
do patriarca Perez , Sel (assumindo que a palavra silonitas deve ter as vogais para "selanitas"; ver Num
26:20.) e Zera .
9:10-13 Os sacerdotes em Jerusalm ps-exlica so elogiados por sua capacidade e compromisso com
o ministrio templo (v. 13). Seus nmeros ( 1760 ) tm crescido significativamente desde os tempos
anteriores (1.192 em Neemias. 11:12-14).
9:14-16 Os cantores levitas e msicos incluem descendentes de Asafe e Jedutum , lderes do coro nos
dias de Davi (6:39; 25:1). Outros cantores viviam nas aldeias dos netofatitas , perto de Belm (Ne 12:28).
9:17-32 O cronista d ateno especial para os porteiros levitas, traando a sua autoridade para o seu
servio sob Finias (v. 20; ver Num 25:6-11.) e sua nomeao pelo Davi (1 Cr 09:22.; 26:1-32). Junto
com o seu dever primrio de proteger a santidade ea segurana do templo (o que implicou mudanas
regulares por levitas das aldeias perto de Jerusalm, 9:22-25), os porteiros tambm foram responsveis
pelos utenslios e materiais utilizados nos sacrifcios dirios ( vv. 28-32).
09:31 e Matitias ... foi-lhe confiada a fazer os bolos planas . As responsabilidades dos vv. 28-31 maio
atacar o leitor moderno como obscuro e maante. Talvez eles pareciam to ao leitor antigo tambm. No
entanto, toda a obra do santurio dependia da fidelidade destes homens; e todo o povo de Deus podem se
consolar com este lembrete de que Deus ambos os avisos e lembra aqueles que executam fielmente as
tarefas de rotina no servio a ele. A meno desses servos era provavelmente uma fonte de orgulho para
os seus descendentes posteriores.
9:35-44 A Genealogia de Saul. Genealogia de Saul se repete de 8:29-38. Seu principal objetivo aqui
apresentar a conta do cronista do reinado de Saul (cap. 10). Enquanto sua dinastia terminou com sua morte
(10:06), no entanto a sua linhagem familiar continuou por muitas geraes como uma parte de Israel (9:40-
44).
9:40 Meribe-Baal . Veja nota em 8:29-40.
10:1-2 Chron. 09:31 O Reino Unido de Davi e Salomo. A segunda grande seo de
1-2 Crnicas diz respeito aos reinados de Davi e Salomo mais de todo o povo ea terra
de Israel, e sobrepe-se a diviso de Crnicas em dois pergaminhos. A regra dos dois reis
apresentado como uma unidade, em que Davi faz os preparativos essenciais para que
Salomo concluda. Davi a personalidade dominante e sujeito humano de interesse a
partir de 1 Crnicas 11 at o final do primeiro livro. No que diz respeito sua prpria
regra e contribuies para o reino, quatro realizaes destacam-se, em especial: (1) Davi
conquista Jerusalm e traz a arca da aliana ali, como um precursor para o templo que
Salomo vai construir (captulos 11, 15 ); (2) ele assegura a paz para a terra de modo que
Salomo pode completar sua tarefa (cap. 18-20); (3) ele fornece Salomo com os planos
para o templo ea riqueza para constru-lo (cap. 22; 28-29); e (4) que organiza o pessoal
para o futuro templo eo reino que Salomo vai herdar (cap. 23-27). Os dois reis so
ligados, bem como no estabelecimento de uma dinastia duradoura na linha de Davi, em
que tanto o templo ea realeza vai testemunhar pacto eterno de Deus com Davi (17:11-
14). Captulos 10-12 recontar o estabelecimento do reinado de Davi sobre Israel, em dois
episdios: a morte de Saul e ao fim de sua dinastia (10:1-14), ea transferncia de poder
sobre a nao a Davi (11:1-12 : 40). O cronista apresenta esses eventos de uma forma
muito diferente 1-2 Samuel. Pressupondo a familiaridade dos seus leitores com as contas
anteriores, ele omite a maioria dos episdios subsidirios e detalhes para se concentrar
em seu tema central: a entrada de Davi em realeza inaugurou uma mudana permanente
para o bem no relacionamento de Israel com Deus. Em suma, o governo de Davi era o
instrumento da prpria realeza de Deus em Israel, e ele foi criado para esse cargo pela
palavra proftica para a salvao do povo.
10:01-12:40 ascenso de Davi ao Poder sobre Israel. Depois da morte de Saul, Davi sobe para ser rei
sobre todo o Israel. O Cronista centra-se na unidade de Israel, uma vez que aclama Davi como seu rei,
passando a maior parte do conflito com Saul e Isbosete que 2 Samuel descreve.



Saul morre no monte Gilboa

c. 1010 BC
Foras dos filisteus avanaram para Sunm de Afeque e preparado para atacar os israelitas perto de seu
acampamento em Jezreel. Quando os filisteus atacaram na manh seguinte, os israelitas retiraram-se nas
encostas do monte Gilboa. Saul e trs de seus filhos foram mortos, e os filisteus triunfante colocar seus
corpos em exibio no templo de Dagon, em Bete-Se. Mais tarde, os homens de Jabes-Gileade viajou
durante a noite e recuperaram os corpos.



10:1-12 Tomado principalmente a partir de 1 Sam. 31:1-13. O reinado de Saul significativo para o
cronista apenas como um fracasso. Ele termina em desastre para Israel nas mos dos filisteus (1 Cr. 10:07),
contra quem Saul tinha inicialmente sido levantado como um salvador Militar (1 Sam. 9:16). A morte de
Saul, juntamente com trs de seus filhos, tambm marca o fim de sua casa real (1 Cr 10:06).: Nenhum de
seus descendentes (ver 8:33-40) ir governar em seu lugar sobre Israel. templo de Dagon (10:10). A
humilhao de Saul depois de sua morte contrasta com o triunfo da arca sobre Dagon em 1 Sam. 5:1-4.
10:04 Saul tomou a espada e se lanou sobre ela . Veja a nota em 2 Sam. 1:6-10 para a alegao de
que Saul no se suicidou, mas sim foi morto por um amalequita.
10:06 toda a sua casa morreu juntamente . Veja nota em 1 Sam. 31:6.
10:11-12 Saul tinha guardado Jabes-Gileade , no incio de seu reinado (1 Samuel 11), um fato que os
homens da cidade se lembrou, dando um enterro apropriado para Saul e seus filhos. No entanto, Davi mais
tarde enterrados seus ossos "na terra de Benjamim, em Zela, na sepultura de Quis, seu pai" (2 Sam. 21:14).
10:13-14 o SENHOR ... coloc-lo morte . Esta a explicao teolgica do cronista pela morte de Saul,
causado por sua violao da f (Hb. ma'al ; ver 2:7; 5:25; 9:1), e expressou especialmente em no manter
o comando da SENHOR (cf. 1 Sam 13:13.), consultando o meio de En-dor (1 Samuel 28), e no para
buscar o Senhor, o que aqui no denota a busca por um orculo proftico (que Saul tinha procurado, ver
1 Sam . 28:6), mas sim a deficincia de sua condio espiritual bsica (veja 1 Crnicas. 28:9). Portanto,
o SENHOR ... transferiu o reino a Davi (10:14). Este o ponto principal deste captulo. Um segundo
ponto de viragem decisivo de Deus na histria do reino ocorre em 2 Crnicas. 10:15, quando Roboo "no
ouvir as pessoas."
10:14 O movimento da realeza de Davi o incio da linha de descendncia real, conduzindo a Cristo
(17:11, 14;. Matt 1:6-16).
11:01-12:40 adeso de Davi para a realeza apresentado como uma seqncia de crescente
reconhecimento, poder e apoio popular a partir de "todo Israel" (11:1, 4, 10; 12:38). Esta seo est
organizada como uma inclusio (literrios "Bookends"), comeando e terminando com o Davi de uno
como rei em Hebron (11:1-3; 12:38-40) e material incorporando ilustrar este tema a partir de diferentes
perodos de ascenso de Davi para poder e seu domnio real.
11:1-3 De 2 Sam. 5:1-3 (ver nota em 2 Sam. 5:1-5), omitindo referncia aqui para a guerra com Isbosete
e sete anos de reinado de Davi em Hebrom, como rei de Jud (2 Sam. 02:01-04:12 ; 5:4-5; contraste 1
Crnicas 3:4;. 29:27). Davi reconhecido como rei por todo o Israel e ungido como tal de acordo com
a palavra do SENHOR por Samuel (1 Sam ver 13:14;. 15:28).
11:01 o seu osso e carne . Mesmo que houvesse uma diviso distinta entre Jud e o restante de Israel,
eles ainda se reconheceram como parentes (Da mesma forma, "irmos" em 2 Sam. 2:26-27).
11:03 Davi estabelecido como rei em cumprimento do propsito de Deus (v. 2), prefigurando o
estabelecimento de Cristo, filho de Davi como o rei final (Salmo 2:6-12, Atos 13:33; Ef 1.: 20-22).
11:4-9 De 2 Sam. 5:6-10. A conquista de Jerusalm (ver nota em 2 Sam. 5:6) por Davi e todo o Israel
(cf. 2 Sam. 5:6, "o rei e os seus homens") apresentado como o primeiro ato de seu reinado, fornecendo-
lhe com um capital e fortaleza , e as tribos com um foco de unidade nacional. Com um olho para sua
prpria comunidade ps-exlica, o cronista apresenta Jerusalm como a posse no apenas de Jud, mas de
"todo Israel", desde o incio.
11:08 o Millo ( aceso. ", o preenchimento"). Veja a nota em 2 Sam. 05:09.
11:09 para o SENHOR dos exrcitos era com ele . Um tema semelhante visto em 1 Samuel, onde os
sucessos de Davi devida no a ele, mas a favor de Deus e presena em sua vida.
11:10-47 De 2 Sam. 23:8-39, com material adicional (1 Cr. 11:41 b-47). Esses detalhes de homens
poderosos de Davi ilustrar o tipo de apoio Davi recebeu tanto no incio e em perodos posteriores do seu
reinado. Esse apoio no simplesmente de origem humana, mas divinamente ordenado (v. 10).
Apresentao dos reinados de Davi e Salomo do cronista
Em contraste com 1-2 Samuel e 1-2 Reis, o cronista se concentra predominantemente sobre o significado
religioso do reino unido de Davi e Salomo, principalmente seu papel conjunto na criao da aliana
davdica e do templo de Jerusalm. Pouca ateno dada s dimenses pessoais e polticas de seu governo.
Esta diferena de foco em grande parte explica por que e como o cronista reformulou suas fontes,
acrescentando ou omitindo material, e, por vezes, a reorganizao da narrativa.


A apresentao
do reinado de
Crnicas passa
sobre os pecados de
Cf. 2 Samuel 11-24
Davi em 1
Crnicas 11-29
Davi contra Urias e
Bate-Seba, junto
com seus problemas
familiares e polticas
que se seguiram.

Adies e expanses do cronista
se concentrar sobre a atividade de
Davi para o templo. Guerras de
Davi adquirir materiais para o
templo. Adies conta censo (2
Samuel 24) explicam a escolha do
local do templo em 1 Crnicas 21.
1 Chron.
18:08, 11;
21:27-22:01

Extensas adies concentrar nos
preparativos de Davi para o
templo e seu pessoal. Davi, por
mais que Salomo, em forma de
tradies de adorao de Israel no
templo.
1 Crnicas
22-29
A apresentao
do reinado de
Salomo em 2
Crnicas 1-9
Crnicas omite o
relato da ascenso
vigorosa de Salomo
ao poder sobre os
seus inimigos (mas
cf 1 Reis 02:46;.. 2
Crnicas 1:1).
Cf. 1 Reis 1-2


Crnicas omite referncia ao
atraso de Salomo de construo
do templo a fim de construir seu
palcio, bem como detalhes do
prdio.
Cf. 1 Reis
7:1-12

Crnicas omite referncia a
mulheres estrangeiras de Salomo
e sua culpabilidade para a diviso
do reino.
Cf. 1 Reis
11

Crnicas movimenta a conta da
mulher egpcia de Salomo,
colocando-o depois de dedicao
do templo.
Cf. 1 Reis
3; 2
Crnicas 8

Crnicas omite muitos dos
detalhes da construo do templo
e mveis encontrados em 1 Reis
7:13-51, concentrando-se sobre o
templo como o lugar da presena
de Deus na terra, e incidindo sobre
o ato de dedicao.
2 Crnicas
3-7

Orao de dedicao de Salomo
define um padro para todas as
outras oraes reais. As adies
em 2 Crnicas. 7:12-16 destacar o
templo como o lugar de
arrependimento.
1 Reis 8; 2
Crnicas 6-
7
11:12-13 Por alguma razo, o material sobre Shammah de 2 Sam. 23:9-11 no includo aqui. O cronista
pode ter pulado este material intencionalmente, caso em que os plurais "eles ... seus" em 1 Cron. 11:14
(ver nota de rodap ESV) indicam que outros (possivelmente incluindo Davi ) foram com Eleazar nesta
batalha em Pas-Damim , um local no mencionado em 2 Samuel. Outros intrpretes, no entanto, acho
que o material em 2 Sam. 23:09 b-11a foi omitido 1 Chron. 11:13 por causa de um erro do copista mais
tarde.
11:15-19 A identidade destes trs valentes no conhecido.
11:18 Ele a derramou perante o SENHOR . Davi derramou a gua como uma oferenda ao Senhor e, em
deferncia aos seus homens leais, que arriscaram suas vidas em seu nome; ver nota em 2 Sam. 23:16-17.
11:25-47 A lista original do trinta (. vv. 26-40b = 2 Sam 23:24-39) foi complementada com material de
uma fonte diferente (1 Cr 11:41 b-47;. ver nota no dia 2 Sam. 23:8-39). Os lugares associados com esses
nomes que podem ser identificados so todos na Transjordnia (1 Cr. 11:42, 44, 46), indicando uma
origem preexilic a esta lista.
12:1-22 Antes de seu reinado em Hebron, Davi se refugiou de Saul em diversas fortalezas no deserto da
Judia, em seguida, em Ziclague por 16 meses, sob a proteo do rei filisteu Aquis (1 Sam. 27:6). Esta
seo fornece um flashback literrio para aqueles dias e lugares, que so agrupados dentro da maior
unidade de 1 Crnicas. 11:01-12:40 sob o tema de crescente apoio a Davi de todas as tribos de Israel. A
palavra de ordem de "ajuda" liga esta seo, denotando compromisso pessoal com e parceria com Davi
em sua tarefa (vv. 1, 17, 18, 19, 21, 22). Mais especificamente, "help" aqui significa o apoio militar e tem
origem em apoio prprio de Deus para Davi (v. 18).
12:1-7 Estes versculos descrevem o apoio crescente para Davi da prpria tribo de Benjamim de Saul,
durante sua estada em Ziclague , pouco antes da morte de Saul no monte Gilboa.
12:8-15 Estes versculos detalhadamente o apoio que recebeu do Davi Gade da Transjordnia, durante
um perodo anterior, possivelmente em Adulo (1 Sam. 22:01) ou En-Gedi, na costa do Mar Morto (1
Sam. 23 : 29).
12:08 poderosos e experientes guerreiros, especialista com escudo e lana . Um tema frequente aqui
(ver vv 2, 14, 21-22.) que os guerreiros mais hbeis e hericos em Israel esto prometendo lealdade a
Davi, confirmando que ele o ungido do Senhor e que o favor de Deus est sobre ele.
12:16-18 Estes versculos refletem o mesmo perodo, quando a vida de Davi ameaada por Saul, ea
lealdade das pessoas que vm a ele em sua fortaleza no pode ser assumida. A profecia de Amasai afirma
e incentiva a lealdade a Davi, declarando que ele conta com o apoio de Deus. Paz no significa ausncia
de batalha, mas a vitria e "sucesso" que atinge a paz eo bem-estar plena e duradoura (ver nota em Joo
14:27 .) O Esprito vestido linguagem caracterstica do cronista para a inspirao proftica (2 Cr 15:01;.
20:14; 24:20; ver Jz 6:34).. Davi uniu as tribos rebeldes em torno de sua realeza, mas que a unidade foi
quebrada por seu neto destemperada Roboo. As tribos do norte rejeitou o governo de Roboo em palavras
que ironicamente ecoou declarao de apoio de Amasai: "Que parte temos ns em Davi? No temos
herana no filho de Jess "(2 Cr. 10:16).
12:19-21 Sobre as relaes dos filisteus com Davi, veja 1 Samuel 29.
12:22 de dia para dia os homens vieram a Davi para o ajudar . Um comentrio resumindo em todo
o captulo: a partir de pequenos comeos (. 1 Sm 27:2), um grande exrcito foi progressivamente se
reuniram para Davi, at a sua uno como rei em Hebron. como um exrcito de Deus . Davi no tem que
procurar esses guerreiros: Deus foi fortalecendo-o.
12:23-37 Estes versos lista contingentes militares de todas as tribos que desertaram para Davi, em
Hebron, correspondendo aos ancios de cada tribo, que o ungido (11:3). Para ligar o reino de Saul para
ele remete para 10 : 14 e resume o tema geral do CHS. 10-12. acordo com a palavra do SENHOR . As
tribos, como os mais velhos (11:3), agir em obedincia palavra proftica declarando Davi para ser rei.
Alguns intrpretes entendem que estes sejam os nmeros reais de soldados, uma vez que em outros lugares
as "dezenas" e "centenas" e "milhares" somar corretamente (consulte Num. 01:46). Outros concluem que
o nmero total de tropas parece excessivamente alto para tal encontro. Uma possibilidade que a palavra
para "mil" (Hb. Elep ' ) em um recenseamento militar denota uma "unidade" (de tamanho indeterminado);
cf. nota sobre Num. 1:20-46. Tambm possvel que a palavra originalmente tinha as vogais da palavra
"chefe" (Hb. Allup ' ). Por esta segunda possibilidade, a de 6.800 , em 1 Cron. 12:24 revelaria que Jud
fornecido 800 soldados armados com menos de seis comandantes. As contribuies de Jud e Levi (vv.
26-28) pode parecer surpreendentemente baixo em comparao com as tribos do norte e da Transjordnia
(vv. 30-37), mas estes nmeros podem indicar aqueles que reuniram-se para Davi, numa fase posterior do
que outros de sua tribos (desde que Davi j tinha sido rei em Hebron durante vrios anos).
12:23 A unificao do povo de Deus sob Davi e sua fora para a guerra, prefigura a unificao e fora
espiritual em Cristo, o rei (Ef 4:1-16; 6:10-20).
12:38-40 porque havia alegria em Israel . O festival de trs dias celebrou o pacto feito "antes do
SENHOR "entre Davi e os ancios de Israel (11:1-3). Celebraes religiosas em Crnicas so regularmente
caracterizada pela alegria (15:25; 29:22; 2 Crnicas 7:8-10;. 30:23-27). Sob a liderana de Davi, que Deus
tinha dado a nao paz, unidade, prosperidade e alegria.
13:01-16:43 Transferncia de Davi da Arca da Aliana para Jerusalm. A arca significava a aliana
mosaica e era o smbolo e localizao da presena de Deus na terra. Mas tinha sido negligenciado durante
o reinado de Saul, sendo colocado na aldeia de Quiriate-Jearim (13:03, 5). A preocupao de Davi para a
arca um sinal de seu compromisso com Deus e seu fiel respeito pela fundao religiosa de Israel desde
o tempo de Moiss. Sua atuao nessa preocupao leva diretamente para o estabelecimento da aliana
de Deus com ele (cap. 17), ea aliana davdica, por sua vez torna-se a nova base, alargada de existncia
de Israel. A aliana mosaica, no entanto, permanece sempre a fundao. O cronista se afasta da ordem da
sua fonte (2 Samuel 5-6) para apresentar a primeira tentativa de Davi para recuperar a arca (1 Cr. 13:5-14
= 2 Sam. 6:1-11) , antes da criao de sua casa e da famlia em Jerusalm e sua derrota dos filisteus (1 Cr.
14:1-17 = 2 Sam. 5:11-25). O ponto deste reposicionamento do material mostrar onde verdadeiras
prioridades de Davi mentir.
13:1-4 consulta dos lderes e do Davi assemblia de Israel mostra uma preocupao com a unidade
nacional e da participao popular nas questes que tocam a vida da nao. A deciso de recuperar a arca
tomada em conjunto, em vez de ser puramente preocupao de Davi. ns no procur-la . Cf. "Buscar
a minha face," 2 Crnicas. 07:14. Para "buscar" a arca significa cuidar para que, com razo, como o foco
de adorao. "Buscando a Deus" vai emergir como um dos temas principais da narrativa. O reinado de
Davi vai marcar uma mudana decisiva dos dias de Saul no compromisso do povo com Deus e com os
emblemas divinamente autorizadas da f israelita.
13:5-6 Tal como acontece com a deciso de recuperar a arca , a prpria misso envolve todo o Israel
(vv. 5-6), e no apenas os soldados de Davi (cf. 2 Sam. 6:1). O versculo 5b de 1 Crnicas 13 descreve a
mais ampla participao possvel de israelitas: do Nilo do Egito, a entrada de Hamate , no extremo
nordeste. Para uma concepo comparvel dos limites da Terra Prometida, veja Gn 15:18. Na arca de
Deus ..., que se assenta sobre os querubins , ver nota em 1 Sam. 4:3-4.
13:7-12 Apesar de seu zelo, Davi e seus companheiros nesta ocasio no respeitam a santidade da arca.
Tratamento da arca o mesmo que o tratamento do prprio Deus. Transport-lo por carrinho (v. 7), como
os filisteus fizeram (1 Samuel 6), em vez de os levitas ostentam em postes (Ex. 25:12-15;.. cf nota na 2
Sam 06:03 - 4), demonstrou uma falta de reverncia para o objeto sagrado da presena de Deus e para a
Lei de Moiss. A ao de Uz era bem intencionada, mas na tomada de posse da arca como um leigo, ele
similarmente transgrediram contra sua santidade incrvel (ver Num. 04:15;. Note tambm no dia 2 de Sam
6:6-11.). A exploso de castigo divino contra Uz ambos raivas e assusta Davi, levando-o a abandonar
temporariamente a misso que tinha comeado em tais espritos elevados (1 Cr. 13:8). Davi e Israel deve
saber que a santidade de Deus uma coisa perigosa e no deve ser tratado de nimo leve.
13:08 Por Davi ... alegrar-se perante Deus com vrios instrumentos, ver nota em 2 Sam. 06:05.
13:10 Veja nota em 2 Sam. 06:07. Quando os levitas assumir o papel apropriado (Ex. 25:14;. Num
04:15;. 1 Crnicas 15:2 e 13-15), a arca levantada com segurana (1 Cr 15:26)..
13:12 A santidade suprema de Deus, e sua reao abordagem dos pecadores, produz medo. A resoluo
vem atravs de propiciao de Cristo, que responde de forma permanente a ira de Deus (Rm 3:20-26; 5:1).
13:13-14 Deixando a arca com Obede-Edom, pode ter sido um caso de Davi de impingir a sua carga
perigosa no primeiro estrangeiro conveniente, especialmente se geteu (um residente de Gate) indica uma
filisteu. Mesmo assim, o SENHOR abenoou a casa de Obede-Edom , o que indica a sua aprovao da
prpria misso (e os cuidados de Obede-Edom da arca), embora no seja a maneira como a misso foi
conduzida. Bno de Deus sobre a famlia de Obede-Edom lembrado em 26:4-5, onde Obede-Edom
est classificada entre os porteiros levitas; cf. 15:18, 24.
14:1-17 Alguns dos eventos descritos aqui realmente precedeu a primeira misso para recolher a arca
(ver 2 Sam. 5:11-25), mas como em 1 Crnicas 11-12, o escritor no est oferecendo uma cronologia
alternativa para sua fonte em 2 Samuel. Os eventos em questo (especialmente 1 Cron. 14:1, 3-5),
evidentemente, no se limitaram aos trs meses em que a arca estava na casa de Obede-Edom (13:14).
Em vez disso, estes materiais foram reposicionadas aqui como ilustraes de mensagem do cronista que
as bnos acumulado para Davi, porque ele deu prioridade busca de Deus (cf. 13:3), e que seu reinado
foi a anttese de Saul. Embora Davi no tinha ido sobre a misso no exatamente da maneira correta, suas
intenes bsicas estavam certos. As bnos que Davi incluem um palcio, uma famlia em crescimento,
o sucesso militar, e os elogios e medo das naes vizinhas. Cada um deles vai servir bnos como tpicas
de reis justos na narrativa subseqente. Um tema subsidiria deste captulo a consolidao do poder de
Davi e em torno de Jerusalm.
14:1-2 Hiram, rei de Tiro . Veja a nota em 2 Sam. 05:11. Assistncia de Hiram na construo de Davi
casa (palcio) em Jerusalm significa o reconhecimento de um governante Gentio do reinado de Davi
sobre Israel. Hiram, mais tarde, ajudar Salomo construir outra "casa", o templo (2 Cr. 2:11-16).
14:3-7 . Veja 3:5-8 Nathan (14:04) era um antepassado de Jesus (Lucas 03:31; ver nota em Lucas 3:23-
38). Beeliada tambm era conhecido como Eliada (2 Sam. 5:16;. 1 Crnicas 3:8). O cronista omite uma
referncia a Hebron em sua fonte para concentrar-se em Jerusalm, a sede da casa dinstica de Davi
(representado por Salomo , 14:04). A famlia de Davi floresce, em contraste com Saul (10:06).
14:8-16 A primeira batalha entre Davi e os filisteus (vv. 8-12) pode ser um flashback ao tempo antes
Davi conquistou Jerusalm (2 Samuel 05:17., a fonte de 1 Crnicas. 14:08, refere-se a "fortaleza",
possivelmente em Adulo, 1 Sam. 22:04). O tempo da segunda batalha incerto. No presente contexto,
ambos os relatrios de batalha ilustrar as ameaas que existiam para o progresso da arca para Jerusalm.
O sucesso de Davi contra os filisteus abriu o caminho para a misso de ser retomado desimpedida.
14:10 Davi consultou a Deus . Veja nota em 1 Sam. 23:02.
14:15 som da marcha . Veja a nota em 2 Sam. 5:22-25.
14:15 Deus luta com Davi contra os inimigos de Israel, prefigurando Cristo derrotar Satans e suas
hostes (Mateus 12:28-29, Lucas 10:18-19, Joo 12:31; Ap. 19:11-21; 20:07 -10).
14:17 O Cronista oferece um comentrio resumindo, com outro contraste implcito entre Davi e Saul:
vitria levando a segurana para Israel e fama de Davi, em oposio ao derrotar levando a ocupao da
terra de Israel por estrangeiros e ignomnia para Saul (10:07 , 13-14). O SENHOR ps o temor dele sobre
todas as naes . Esse medo vai impedi-los de atacar Israel. Ver tambm 2 Crnicas. 14:14; 17:10; 20:29
de outros exemplos de um medo enviado por Deus sobre os povos vizinhos.
15:1-29 segunda tentativa de Davi de trazer a arca para Jerusalm bem sucedido porque, assim como
a preparao de um local adequado para receber o objeto sagrado, desta vez ele instrui e organiza os levitas
e sacerdotes, a maneira correta de transport-lo (ver nota sobre 13:7-12). O relativamente breve relato da
segunda misso em 2 Sam. 6:12-19 foi expandida aqui para mostr-lo como o clmax de uma procisso
religiosa cuidadosamente planejada. Na conta destas preparaes o cronista tem listas dos levitas
envolvidos e descries de suas funes musicais (1 Chron. 15:4-10, 16-24) inserido. Davi emerge como
a figura determinante para o novo papel dos levitas como os lderes de msica e adorao, uma vez que a
arca chegou ao seu descanso permanente em Jerusalm, e no mais ser suportados sobre por eles. Assim
como Moiss estabelecem os deveres dos levitas para os dias de deserto (ver Num. 3:5-9;. 4:4-33), assim
que Davi faz o mesmo para o perodo mais estvel do seu reino. Ao mesmo tempo, ele muito solcito
sobre a Lei de Moiss como base para suas prprias inovaes na adorao (ver 1 Cr. 15:02, 13, 15).
Davi derrota os filisteus
c. 1000 BC
Logo depois Davi foi estabelecido como rei sobre todo o Israel, os filisteus preparado para atacar as
foras de Davi no vale perto de Refaim. Davi derrotou-os, mas eles se reagruparam e preparado para um
segundo ataque. Desta vez Davi atacou pela retaguarda e os feriu de Geba (ou talvez Gibeo) para Gezer.



15:1-3 Davi usa o intervalo de trs meses que a arca est na casa de Obede-Edom (13:14) para fazer os
preparativos necessrios nos procedimentos e pessoal que estavam faltando na primeira misso, que
terminou em desastre. A barraca no a "tenda da congregao," Mosaico que estava em Gibeo, no
momento (16:39), mas um alojamento temporrio para a arca (ver 17:01). Davi agora entende que a
violao da lei que rege o manejo correto da arca tinha afundado a tentativa anterior; portanto, suas
palavras aqui sobre os levitas (ver Dt 10:08;. 18:05).
15:02 Ao contrrio de Uz (13:10), os levitas fazerem subir a arca de forma segura, porque eles esto
seguindo as instrues de Deus (xodo 25:14;. Num 04:15). A importncia de seguir o caminho de Deus
prefigura o nico caminho para Deus abriu atravs de Cristo (Joo 14:6;. Hebreus 10:19-22).
15:4-10 autoridade de Davi expressa em convocar os sacerdotes e levitas em conjunto para a sua tarefa
sagrada. As trs divises principais dos levitas ( Coate , Merari , Grson ) so nomeados. Os coatitas
eram responsveis por carregar a arca (ver Num. 07:09). Os trs grupos finais mencionados (1 Chron.
15:8-10) so tambm famlias coatitas (ver 6:18).
15:11-15 instruo de Davi para os sacerdotes e levitas para consagrar -se denota no s aes rituais
e abstinncias (ver Ex. 19:14-15), mas tambm a atitude interna que deve acompanhar a manipulao das
coisas sagradas. "Buscando" Deus de acordo com a regra no legalismo, mas respeito devoto pela
palavra do SENHOR e uma salvaguarda contra o tipo de desastre que ocorreu em Perez-Uz (1 Cr 15:13;..
cf 13:5-11) .
15:16 Isto marca um ponto de viragem na histria da adorao de Israel: os levitas so nomeados, de
acordo com Davi, a um novo ministrio de msica e louvor, que ser realizado na presena do arca (sobre
o significado de sua liderana de adorao para Israel, consulte 16:4-7 e nota). Salomo vai seguir os
passos de Davi na organizao dos levitas para o culto do templo (2 Cr. 8:14).
15:16 Davi e os cantores esto envolvidos em escrever e cantar muitos dos Salmos (veja 1 Crnicas
16:8-36 e paralelos nos Salmos:.. Ps 96:1-13; 105:1-15; 106:47 -48). Eles prefiguram o papel de Cristo
na liderana do seu povo em cantar louvores a Deus para a salvao de clmax (Hb 2:12; 13:15; Ap. 19:6-
8).
15:17-24 Os levitas responder s instrues de Davi. Em contraste com a exuberncia livre da expedio
mais cedo (13:08), apenas levitas devidamente consagrados para a tarefa pode levar a procisso. Obede-
Edom (15:18, 24; ver nota sobre 13:13-14) pode ter sido includo entre os levitas porteiros , apesar de
sua origem filisteu provvel, por conta de seu cuidado com a arca. Se assim for, "levita" pode ter sido uma
descrio funcional (denotando um fazendo uma tarefa em particular), bem como um genealgica na
monarquia precoce. A comunidade ps-exlica levou uma linha muito mais rigorosos na descendncia
genealgica (ver Esdras 2:61-63).
15:25-29 suplementos Esta seo 2 Sam. 6:12-16 (que se concentra predominantemente em Davi) para
enfatizar a participao de todo o Israel (1 Cr. 15:28) na segunda misso de trazer de volta a arca. As
referncias prpria atividade de Davi so silenciados (por exemplo, sua dana , 2 Sam. 6:14), enquanto
que detalhes especficos sobre os levitas e da ajuda de Deus para eles so adicionados (1 Cr. 15:26-28). A
arca constantemente chamado a arca da aliana do SENHOR (vv. 25, 26, 28, 29), talvez para enfatizar
o verdadeiro foco deste captulo ea solenidade de alegria da ocasio. Como a filha de Saul , ex-mulher
de Davi Michal mostra-se hostil preocupao de Davi para a arca (ver 13:3). Ver tambm nota em 2
Sam. 6:16-19.
16:1-43 O breve relato em 2 Sam. 6:17-20 da chegada da arca em Jerusalm, e os festejos que se
seguiram expandida por detalhes de disposies de Davi para a adorao (1 Cr 16:4-7, 37-42.) E um
salmo de louvor (vv. 8 - 36). Adorao diante da arca como smbolo principal da presena e do poder de
Deus (vers. 11 e Num. 10:35) o principal tema deste captulo. A mensagem implcita para a prpria
audincia do cronista que tal adorao, diligentemente realizado, ir transformar e animar-los, como eles
chamam na fora de Deus. Este captulo tambm leva at o primeiro ponto alto de Crnicas, a promessa
dinstica de Davi (1 Cr. 17:10-14). A relao de reciprocidade da bno divina e da obedincia humana
pode ser visto neste arranjo:
(Captulos 11-12) Deus levanta Davi a soberania sobre Israel
(Cap. 13) a primeira tentativa de Davi para recuperar a arca
(Cap. 14) Deus exalta Davi em Jerusalm, e sobre os filisteus
(Captulos 15-16) segunda tentativa de Davi (bem sucedida) para recuperar a arca
(Cap. 17) Deus promete a Davi uma dinastia perptua
16:1-3 Assim como Moiss abenoou o povo aps a sua concluso do tabernculo (Ex. 39:43), o mesmo
acontece com Davi aps o cumprimento desta tarefa. Salomo vai fazer o mesmo na dedicao do templo
(2 Cr. 6:3).
16:4-7 Davi institucionaliza o que ele iniciou em 15:16 para a procisso: um ministrio permanente,
diria de adorao pelos levitas perante a arca (16:06, 37), bem como em conexo com os sacrifcios,
realizada no Naquele tempo em Gibeo (vv. 39-42). Os msicos que participaram na procisso (15:17-
21) so atribudos a esse dever ou de Gibeo (16:39, 41). Sua tarefa para invocar, para agradecer e
louvar o SENHOR . Esta uma descrio abrangente de adorao atravs da orao e cano, expressa
sobretudo nos Salmos.
16:04 Veja nota em 15:16.
16:8-36 Este salmo de louvor um composto de Sl. 105:1-15 (= 1 Chron. 16:8-22), Sl. 96:1-13 (= 1
Chron. 16:23-33) e Sl. 106:1, 47-48 (= 1 Chron. 16:34-36) que o cronista tem cuidadosamente tecido
juntos e ligeiramente modificado em vrios pontos para seus propsitos. Ele pode ser visto como a
expresso dos pensamentos de louvor e gratido evocada pelo sucesso da transferncia da arca para
Jerusalm, ao mesmo tempo, abordar algumas preocupaes animadas de prpria comunidade ps-exlica
do cronista.
16:8-22 A convocao para buscar o SENHOR ea sua fora; buscai a sua face continuamente (v. 11)
especialmente adequada diante da arca, e um pensamento caracterstico para o escritor (ver 22:19 a).
Culto para o Cronista significa engajamento transformadora com Deus. A instruo repetida a Israel para
lembrar os milagres de Deus no passado, e suas promessas de terra e proteo para Abrao e Israel
(16:18-22), que ressoam com a pequena e vulnervel comunidade ps-exlica, cujo domnio sobre a terra
poderia parecer tnue e sob ameaa (ver Neemias 4, 6).
16:08 Veja Sl. 105:1-15. Cnticos de louvor so para serem cantados repetidamente, no s para louvar
a Deus, mas para lembrar as pessoas de sua excelncia e de antecipar a exibio superao de sua
excelncia quando Cristo vier. Veja nota em 1 Cron. 15:16.
16:23-33 A celebrao no culto da realeza de Deus sobre toda a terra justo antes de sua arca do trono
(13:06) e deve evocar uma f semelhante e esperana em Israel. O salmo declara que os deuses dos povos
so dolos , enquanto que o Deus de Israel reina e vem para julgar a terra .
16:23 Veja Sl. 96:1-13 e nota em 1 Cron. 16:08.
16:34-36 Este pensamento leva naturalmente petio para a libertao e salvao de entre as naes
como o clmax do salmo. Neste ponto, a orao fala mais em gerao do Cronista do que Davi, e exprime
o desejo de uma maior recuperao e consolidao de um povo disperso de ser reunidos em adorao
diante de Deus.
16:35 Veja Sl. 106:47-48 e nota em 1 Cron. 16:08.
16:37-43 Alm de ministrar diante da arca, os levitas tambm so designados para auxiliar no
tabernculo Mosaico em Gibeo, oferecendo louvor nos momentos de sacrifcio. Solomon ir mover o
tabernculo para o templo no momento da sua dedicao (2 Cr. 5:5).
17:1-27 O Dinstico Promessa de Davi. Veja 2 Sam. 7:1-29 e nota. O desejo de Davi para construir uma
casa ou templo para o Senhor encontra-se com a recusa, mas Deus promete que ele vai construir uma casa
permanente ou dinastia de Davi e que um dos filhos de Davi vai construir um templo para o Senhor. A
promessa feita a Davi tem a natureza de um pacto e central para a mensagem de Crnicas. A dupla
manifestao desta aliana ser a dinastia davdica e templo de Salomo , e, doravante, o cronista vai
mostrar que a identidade de Israel como povo de Deus ser expressa atravs destas duas instituies. A
promessa de Davi semelhante a sementeira de esperana messinica do OT, que o NT vai mostrar se
cumpre em Jesus como o descendente de Davi (Rm 1:3). Interesse imediato do cronista, no entanto,
mais focado em Salomo como herdeiro e construtor do templo escolhido (1 Cr. 17:11-14).
17:1-2 desejo de Davi de construir um templo para abrigar a arca aparece como sua prpria iniciativa, o
que o profeta Nat suporta at que ele seja rejeitado por Deus (cf. nota em 2 Sam. 7:1-3). O cronista
omite 2 Sam. 07:01 b ("o SENHOR lhe tinha dado descanso de todos os seus inimigos ao redor "),
principalmente a fim de contrastar o reinado de Davi como o tempo de subjugar os inimigos de Israel (ver
1 Crnicas 18-20) e Salomo de como a era de paz e de construo do templo (22:09).
17:03-10a Um templo faz recurso no plano de Deus para Israel, mas no dado a Davi para constru-lo
(veja nota em 2 Sam. 7:8-17). A iniciativa encontra-se com Deus, que escolheu Davi para a liderana e
vai dar-lhe grande renome no mundo (1 Cr. 17:8) e dar a seu povo Israel um meio de vida seguro na terra
(v. 9).
17:04 Para sublinhar a importncia da realeza davdica como conduzindo a Cristo, Crnicas registra a
aliana muito importante com Davi dada em 2 Sam. 7:5-16. Veja a nota em 2 Sam. 07:12.
17:10 b-14 Em vez de Davi edifcio Yahweh uma casa, Deus vai construir ... uma casa de Davi, na
forma de uma dinastia certeza e perptuo. tua descendncia depois de voc se refere a Salomo. Quanto
ao "filho", que sucede ao trono, Deus vai estabelecer o seu reino . A declarao que ele deve construir
uma casa para mim, e eu estabelecerei o seu trono para sempre sugere que a construo do templo
o ato de obedincia que ir confirmar ou ratificar a promessa. De Deus misericrdia (Hb. Hesed ) nunca
ser retirado dele como era de Saul, no porque o sucessor de Davi ser sem pecado (2 Samuel 7:14 b,
omitidos pelo Cronista, l-se:. "Quando ele comete iniqidade, eu vai disciplin-lo com vara de homens
"), mas porque o amor de Deus para com a casa de Davi e seu compromisso com ela vai superar suas
falhas. De fato, Deus diz sobre a casa de Davi eo reino que a minha casa e ... meu reino : em outras
palavras, eterno, o reino celestial de Deus (cf. Sl 103:19; 145:11-13.) estar realmente presente e expressa
atravs do reino de Davi (1 Crnicas 28:5 ver,.. 2 Crnicas 13:8). Hebreus 1:05 aplica-se as palavras que
eu lhe serei pai, e ele ser para mim um filho a Cristo, porque, como Messias, ele herda o papel de
Davi, como representante do povo de Deus (seu "filho", Ex 4.: 22-23;. cf Sl 89:26-27)..
17:16-27 A orao de Davi de louvor perguntando (vv. 16-22;. ver nota em 2 Sam 7:18-29) leva a uma
petio que Deus vai confirmar sua promessa de aliana, de modo que a casa de Davi vai ser estabelecido
para sempre . O carter duradouro da aliana davdica no prprio (sem rei) o dia do cronista deve inspirar
confiana e esperana nas promessas a que testifica.
17:16 maravilhado de Davi sobre a graa de Deus prefigura a maravilhado sobre a graa que veio em
Cristo (Joo 1:16;. Ef 2:7-9).
18:01-20:08 Guerras de Davi. Primeiras Crnicas 18-20 lida com as guerras de Davi ea extenso de seu
poder sobre as naes vizinhas. O cronista tem atrado muito seletivamente a partir de 2 Samuel 8-21,
passando por cima de uma massa de material relacionado com a vida de Davi pessoal, mais notavelmente
o caso Bate-Seba (2 Sam. 11:02-12:25) e os problemas que engoliram sua famlia e trono (2 Samuel 13-
20). O escritor omitiu esse material no para "branquear" a reputao de Davi (uma vez que outros
assuntos que refletem positivamente sobre ele, por exemplo, sua bondade para com Mefibosete, 2 Samuel
9, tambm passou por cima), mas para mostrar como as promessas de Deus a Davi (especialmente 1 Cron.
17:08-10b) esto sendo cumpridas e como Davi como um guerreiro e rei contribuiu para os preparativos
para a construo do templo. Como em outros lugares em Crnicas (ver acima, em caps 11-12;. 14), os
materiais nem sempre seguem uma cronologia rigorosa, mas so usados como ilustraes a partir de fontes
tradicionais.
18:1-13 De 2 Sam. 8:1-14. Vitrias-nos de Davi filisteus no sudoeste, os moabitas , a leste do Mar
Morto, os edomitas no sudeste, e Hadadezer de Zob na segurana distante trouxe-nordeste de Israel
(ver 1 Cr. 17:09) e ampliado seus limites, ou pelo menos as suas zonas de influncia, a seu ponto mais
distante na histria (cf. nota em 2 Sam. 8:3-12). A promessa divina "Vou dominar todos os seus inimigos"
(1 Cr 17:10;.. Contraste 2 Sam 7:11, "Eu vos darei descanso de todos os seus inimigos") expressamente
lembrado em 1 Cron. 18:01 e as vitrias so atribudas ao Senhor (vv. 6, 13). Davi dedica os dons
recebidos e os despojos de guerra para o Senhor, isto , para o provisionamento e manuteno do templo
(ver 26:27;. 2 Crnicas 5:1). Alm do cronista de sua fonte em 1 Cron. 18:08 b ( Com ele Salomo fez o
mar de bronze e os pilares e os vasos de bronze ) amplifica esse ponto e salienta que o templo, bem
como as pessoas, beneficiado com as guerras de Davi.
18:04 Em 1000 carros, 7.000 cavaleiros , veja nota em 2 Sam. 08:04.
18:06 deu a vitria s vezes a nuance do verbo "salvar" (ver nota de rodap ESV); cf. 11:14; 18:13.
18:06 A subjugao dos inimigos de Israel prefigura Cristo vitria sobre Satans e suas hostes vencedora
(ver nota sobre 14:15).


A Extenso do Reino de Davi

1010-971 AC
Muitas batalhas de Davi finalmente estabelecida Israel como o poder dominante na Sria e na Palestina.
Davi expandiu as fronteiras de Israel do territrio incipiente de Saul at que, at o final de seu reinado,
ele controlava tudo de Israel, Edom, Moabe, Amom, Sria e Soba. Outros reinos, como Tiro e Hamate,
estabeleceu acordos com ele.



18:12 No Vale do Sal , veja nota em 2 Sam. 8:13-14.
18:14-17 De 2 Sam. 8:15-18 (cf. nota l). Como o imprio de Davi expandido, seu governo foi
organizada, aparentemente, sobre o modelo de prtica egpcia contempornea, para supervisionar as
principais esferas da vida nacional: exrcito, judiciais e de culto oficial.
18:14 A vinda da justia prefigura a justia do Messias (Is 9:6-7; 42:1-4; 2 Corntios 5:10;. Ap. 20:11-
15).
18:15-17 Em Josaf , Ailude , Zadok , Aitube , Aimeleque , Abiatar , e Benaia , ver notas em 2 Sam.
8:17; 08:18.
19:01-20:03 De 2 Sam. 10:1-19; 11:1; 12:26, 30-31. A principal diferena a omisso do pecado com
Bate-Seba a partir de 1 Crnicas do cronista. 20:1. O cronista no esconde o pecado de Davi, j que era
bem conhecido, mas , provavelmente, com foco no resultado vitorioso desta guerra. Os amonitas viveu
leste de Gad e tinha perturbado a Israel, nos dias de Saul (1 Sam. 11:1-11). Davi tinha um tratado de
amizade com Nas, mas Hanun, suspeitando motivos de Davi, provocou um incidente diplomtico. Os
estados arameus (1 Cr. 19:06), a partir do qual Hanun procuraram ajuda, estavam situados mais ao norte,
em torno de Damasco, para alm do Eufrates. A passagem se move de o destino da misso de Davi de
consolao (19:1-5), para o Agrupamento dos exrcitos e da primeira batalha (19:6-15), para a guerra
global contra os srios (19:16-19 ), para a conquista final de Amon (20:1-3). As batalhas descritas no 19:1-
15 parece ter precedido a campanha decisiva na 18:5-8. Davi recebe a coroa de Amon em sua prpria casa
(20:02); isso contribui para o messianismo implcito do livro, uma vez que a linha de Davi produzir
Aquele que vai governar os gentios.
19:02 Em Hanum, filho de Nas , ver nota em 2 Sam. 10:1-5.
19:02 Veja nota em 2 Sam. 10:02.
19:6-7 Em Zob e Maaca , ver nota em 2 Sam. 10:6-8.
19:18 Para o nmero 7000 aqui, 2 Sam. 10:18 tem "700." A diferena provavelmente devido no a
uma discrepncia nos manuscritos originais, mas a um erro de escriba na transmisso posterior do texto
de qualquer livro.
20:1-3 O clmax dessas guerras a destruio de Joabe da capital amonita, Rab, e coroao de Davi
com a coroa de rei dos amonitas "(ver 17:8). O cronista omite 2 Sam. 12:27-29, convocao de Joabe a
Davi para vir para Rab.
20:01 o tempo em que os reis costumam sair para a guerra .... Mas Davi permaneceu em Jerusalm
. Veja a nota em 2 Sam. 11:1; o cronista omite qualquer meno do pecado de Davi com Bate-Seba (ver
nota em 1 Cron. 18:01-20:08). Joabe feriu Rab e derrubou-o . Cf. nota na 2 Sam. 12:26-31.
20:01 Chronicles, ao contrrio do paralelo em 2 Samuel 11, omite meno do pecado de Davi com Bate-
Seba, destacando de forma mais eficaz maneiras em que o reinado de Davi aponta positivamente para a
frente para os triunfos de Cristo como rei final.



Davi derrota os amonitas e os srios

c. 995 AC
Depois de embaixadores propositadamente humilhantes enviados por Davi, os amonitas preparados para
a resposta de Davi, chamando a ajuda do rei de Maaca e de srios vivendo em Zob e outras regies ao
norte de Israel. Quando Davi comandante Joabe derrotado essas foras, os srios pediu mais tropas do
outro lado do rio Eufrates e atacou Davi em Helam. Foras de Davi derrotou-os novamente, e os srios
ficaram sujeitas a Israel.



20:4-8 De 2 Sam. 21:18-22. Trs incidentes de guerra de Davi contra os filisteus em Gezer e Gate trazer
esta unidade de volta para onde tudo comeou (1 Cr 18:01).. os gigantes :. iluminados. ", o Rafa" (ver
Gnesis 14:05) Os filisteus foram subjugados comentrio adicional do cronista (ver 1 Cr. 17:10).
20:05 Lami, irmo de Golias . Veja a nota em 2 Sam. 21:19, que aparentemente sofreu corrupo
textual.
20:07 Por Jonathan e Simia , ver nota em 2 Sam. 21:21.
20:08 A vitria de Davi sobre Golias em 1 Samuel 17 um de uma srie de vitrias que destruir os
inimigos terrveis do povo de Deus. As vitrias prefiguram a vitria de Cristo e seu povo (Mateus 12:28-
29, Lucas 10:18-19, Joo 12:31; Ap. 2:7, 11, 17, 26; 12:11; 19:11 -21; 20:7-10).
21:1-29:30 Censo de Davi e Preparao para o Templo. O cronista diz como Davi abre o caminho para
Salomo para a construo do templo; mesmo seu censo pecaminoso (21:01-22:01) produz um lote de
terra para o local da construo.
21:01-22:01 De 2 Sam. 24:1-25, com alteraes e adies significativas pelo cronista. A conta do censo
de Davi ea praga que desencadeia movido de sua localizao no final da 2 Samuel (onde apenas
vagamente ligado narrativa) para um lugar central na Chronicles, de p entre as guerras de Davi (1
Crnicas 18-20) e os preparativos do templo (caSl. 22-29), em que se leva imediatamente (22:1-2). O
objetivo da narrativa aqui no s para contar e explicar compra do terreno do templo de Davi, mas
especialmente para expor o significado do prprio templo como o lugar da misericrdia e do perdo de
Deus, onde o pecado expiado e suas conseqncias mortais removidos. Significativamente, Davi, o
principal modelo de "buscar a Deus", neste trabalho, que exemplifica a necessidade de perdo (ver 2
Crnicas 6:36.), Bem como o modelo de penitente (ver nota em 1 Crnicas 21.: 17).
21:01 Satans . Em 2 Sam. 24:1, o prprio Deus que nos incita a ira Davi contra Israel, levando ao
censo. Angelical "adversrio" de Deus (que o significado do nome prprio; ver ESV nota em J 1:6) ,
em nenhum sentido Deus igual (sim, contrapartida de Satans na Bblia Michael, veja Judas 9;
Apocalipse 12:7 -9). Ainda assim, o cronista queria que seus leitores a pensar de malcia de Satans, como
forma de levar a cabo a sua vontade de Deus (veja nota em 2 Sam. 24:1). No entanto, o prprio Davi
pecou em ceder tentao de Satans e ordenando o censo. Este censo foi pecaminoso provavelmente
porque surgiu de ambies militares presunosos de Davi (veja 1 Crnicas. 21:05) e orgulho, e no de
ordem expressa do Senhor. Alm disso, Davi deixou de cobrar o imposto para o recenseamento exigido
pelo Ex. 30:12, um ato de desobedincia que poderia trazer praga sobre o povo.
21:03 culpa (Hb. ashmah ' ; ver Lev 06:07.). Um termo-chave na teologia do Cronista (veja 2 Crnicas
24:18;. 28:13; 33:23). Isso alm de 2 Sam. 24:3 enfatiza a culpabilidade de Davi.
21:5-6 O Cronista acrescenta que Joabe encontrou a ordem do rei abominvel (mais uma vez
enfatizando a pecaminosidade do Davi), razo pela qual Joabe excludos da tribo sacerdotal de Levi da
contagem (talvez em deferncia ao Num. 1:47-49), como assim como Benjamin, cujo territrio inclua
Jerusalm (o local da arca) e Gibeo (o site da tenda). Em todo o Israel havia 1.100.000 homens . A
passagem paralela em 2 Sam. 24:9 registra 800 mil homens em Israel e 500.000 homens em Jud, que
acrescenta-se a 1.300.000. No vai fazer para chamar essa aparente discrepncia um "desacordo", j que
o cronista respeitado e baseou-se em Samuel e Reis (ver Introduo: Finalidade, Ocasies e fundo); mas
chegar explicao exata um desafio. Uma possvel soluo comea por tomar os 470 mil homens em
Jud como parte do total de "todo Israel" (em Crnicas "todo Israel" muitas vezes inclui Jud:.., por
exemplo, 1 Crnicas 13:06; 28:4, 2 Crnicas 11: 3; 24:5; 31:1), e passa a perceber que, em 1 Cron. 21:06
o cronista diz que os nmeros de Joabe aqui estavam incompletos, pois no incluiu Levi e de Benjamim
na numerao . Portanto, o censo foi inacabada, deixando o nmero real do povo de Deus incertos (ver
v 3 e 27:23-24, onde o texto novamente enfatiza que os nmeros estavam incompletos).
21:7-13 confisso de culpa de Davi o leva a apelar a Deus misericrdia , que muito grande (o cronista
acrescenta: "muito" para a sua fonte para sublinhar este ponto). espada . A imagem de destaque na escolha
de punies (v. 12, ver tambm vv 16, 27, 30.) E, talvez, um comentrio irnico sobre a tentativa de Davi
de reunir um grande exrcito de homens "que arrancavam da espada" (v. 5).
21:07 Veja nota em 2 Sam. 24:1.
21:12 trs anos de fome . Cf. nota na 2 Sam. 24:13.
21:14-16 Em cedeu (v. 15), veja as notas em 1 Sam. 15:11-29 e Jonas 3:10. O cronista no dizer aos
leitores o que o SENHOR viu ; provavelmente a iminente calamidade . O anjo com a espada
desembainhada sobre Jerusalm evoca a imagem de Abraham com a faca sobre Isaque na "terra de Mori"
(Gn 22:02, 9-10). Exclusivamente na Bblia, o cronista vai de fato identificar o local do templo futuro,
como o Monte Mori (2 Cr. 3:1). Em ambos os casos, as promessas de aliana (Gn 17:3-8;. 1 Crnicas
17:8-14) parecem ameaados de destruio, se no fosse para a reverso misericordioso de Deus de seu
comando e na prestao de um sacrifcio alternativa (21:26; cf. Gnesis 22:13).
21:17 Comparado com 2 Sam. 24:17 (veja nota l), Davi aqui faz uma confisso completa e mais enftica
de sua responsabilidade pessoal e culpa em chamar o censo, e pede a praga a ser tomadas a partir do povo.
21:17 Veja nota em 2 Sam. 24:17.
21:18-27 o anjo do SENHOR ordenou a Gade ... . O altar a iniciativa e proviso para a expiao de
Deus. Compra de Davi da eira de Orn para o preo total (vv. 22, 24;.. cf nota na 2 Sam 24:23-24) ecoa
compra da caverna de Macpela (Gn 23:09) de Abrao e continua a Abraham-Davi tipologia.
21:25 600 shekels . Veja a nota em 2 Sam. 24:23-24.
21:26 Davi edificou ali um altar . Veja a nota em 2 Sam. . 24:25 O SENHOR respondeu-lhe com o
fogo do cu , o que significa a aprovao do local de Deus (ver Lev 9:24;.. 2 Crnicas 7:1).
21:28-22:01 Este material no encontrada em 2 Samuel 24. Ele explica por que Davi no foi para a
Gibeo para oferecer um sacrifcio e por que ele concluiu que Deus havia autorizado a transferncia desse
santurio para o novo site em Jerusalm ( veja 2 Crnicas 1:3-6;. 5:5).
22:01 A escolha do local para o templo de Salomo ocorre de acordo com a palavra de Deus por meio
de Gade, o profeta (21:18). Uma vez que o templo foi construdo, ser o lugar exclusivo para expiao e
aproximao a Deus (Deuteronmio 12), prefigurando Cristo como o ltimo que traz expiao e abre o
caminho para Deus (Joo 14:6, Hb 10:19 -. 22).
22:2-19 designao do local do templo de Davi (v. 1) leva diretamente para a prxima unidade da obra
(captulos 22-29), que descreve a preparao de Davi para a construo do templo. Embora Davi foi
impedido de tomar parte na construo propriamente dita, ele est ao lado de Salomo neste captulo como
a pessoa que forneceu os materiais, pessoal e condies essenciais para a tarefa. Captulo 22 tem a forma
de uma colocao privada de Salomo, enquanto caSl. 28-29 incluem um comissionamento pblico ",
vista de todo o Israel" (28:8). Seus reinados so apresentadas como uma unidade complementar, sendo
ambos essenciais para o cumprimento da tarefa: o que Davi comea, Salomo concluda. A apresentao
de eventos modelada em parte, sobre a transferncia da liderana de Moiss a Josu (ver esp Deut 31:6-
8, 23;.. 01:05 Josh, 7-9.).
22:2-5 preparao da fora de trabalho do templo de Davi incluiu a imposio de trabalho forado em
estrangeiros residentes (ver 2 Sam 20:24;... cf notas em 2 Crnicas 2:2; 8:7-10). Saque Guerra fornecido
parte do material (ver 1 Cr. 18:08). Estes eventos pertencem aos ltimos anos da vida de Davi, quando
Salomo ainda era jovem e inexperiente (22:05), da o cuidado solcito de Davi.
22:6-16 comisso privados de Davi para o seu filho tem a inteno de prepar-lo em mente e do corao
para o seu dever exigente. Davi remete promessa dinstica (17:7-14), ampliando algumas de suas
declaraes. Sua desqualificao por Jav de construo do templo (22:08) surge principalmente a partir
do carter de seu reinado, um tempo de guerra e inimigos subjugando (captulos 18-20), em contraste com
o reinado de Salomo, o tempo prometido de paz e tranquilidade para Israel (ver tambm Deut. 12:10-
11). O jogo de palavras com o nome de Salomo (Hb. Shelomoh ) e "paz" (Hb. shalom ) sublinha este
ponto.
22:09 Salomo prefigura Cristo como prncipe da paz, que abre o caminho para a paz com Deus
(Romanos 5:1-10).
22:11-13 Junto com cumprindo sua misso de construir, Davi enfatiza necessidade de Salomo para
guardar a Lei de Moiss, na deciso do seu reino. S forte e corajoso. Medo no . Veja Deut. 31:7-8 e
Josh. 01:09.
22:14 proviso de Davi para a preparao para o templo diferente da doao de 3.000 talentos de ouro
e 7.000 talentos de prata que deu o fora de seu prprio tesouro (29:3-4).
22:17-19 exortao de Davi para os lderes de Israel para buscar o SENHOR implica ativa obedincia
ordem divina: Levanta-te e construir o santurio do SENHOR Deus . Salomo j deve ter sido nomeado
para um co-regncia com Davi por esta altura (ver 1 Reis 01:28-02:12) para que Davi para comandar os
lderes de Israel para ajudar Salomo, em sua tarefa. Como em outras partes do livro, da ordem de 1
Crnicas 22-29 ditada mais por consideraes temticas que pela cronologia estrita.
23:1-27:34 captulos 23-27 pormenor novos preparativos de Davi para o governo de Salomo, na
prestao de religioso, militar e liderana poltica. Estes captulos consistem principalmente de listas de
pessoal do templo e funcionrios reais, intercaladas com narrativas e notas descritivas. O principal
interesse reside na organizao de Davi dos levitas (23:3-32; 24:20-26:28) e os sacerdotes Aarnico (24:1-
19) para o culto e administrao do templo. Reorganizao do trabalho dos levitas de Davi era uma
conseqncia necessria da construo do templo e do lugar central que teria na vida da nao. As
estruturas do ritual do templo so mostrados para descansar sobre a autoridade real.
23:03 Um censo legtimo dos levitas, como em Nmeros. 4:1-3. A idade de incio de servio ( trinta ...
e para cima ) foi posteriormente reduzida para 20 (1 Cr. 23:24, 27). 38.000 . A palavra hebraica aqui para
"mil" pode denotar "grupos" ou "unidades" de tamanho indeterminado (ver nota em 12:23-37).
23:6-23 Davi organiza os levitas, segundo as suas famlias tradicionais: os gersonitas (vv. 7-11), coatitas
(vv. 12-20), eo Merarites (vv. 21-23).
23:13 b Isto resume as atribuies especficas do sacerdcio.
23:24-32 Davi aparece como o sucessor de Moiss (ver Nmeros 4) na redefinio deveres dos levitas
para a nova era do templo. Como assistentes dos sacerdotes, os levitas tm a responsabilidade pelos
recintos do templo e vasos, preparar a comida para os sacrifcios, eo servio de msica e louvor que
acompanha os momentos de sacrifcio.
23:26 Veja Num. 4:5-15. Deus inspira Davi a fazer uma mudana nos deveres dos levitas, o que
corresponde mudana na casa de Deus. O servio dos levitas prefigura a servio de Cristo como sumo
sacerdote de Deus (Hebreus 7:23 - 8:06) e subordinadamente o servio dos cristos (Rm 0:01;. Ef 4:1-16;.
Heb 13 : 15).
24:1-19 proviso de Davi para os servios do templo includo organizar os sacerdotes em 24 divises
selecionados por sorteio. A escala de servio de 24 divises previstas duas semanas de servio por cada
diviso, com base em um calendrio lunar de 48 semanas.
24:2 Nadabe e Abi morreram . Veja Lev. 10:1-3. O sacerdcio era hereditrio, e desceu atravs das
linhas de Eleazar e Itamar .
24:3 Zadok . Veja 1 Reis 01:08; 2:35. Aimeleque . O filho de Abiatar (. 2 Sam 8:17), com quem Zadok
geralmente emparelhado (2 Sam 15:35;. 1 Reis 4:4).
24:5-6 Enquanto Davi nomeou as divises sacerdotais, os direitos foram atribudos de forma imparcial
pelo sorteio. Os lotes foram sorteados alternadamente entre as famlias de Eleazar e de Itamar para os
primeiros 16 lotes; em seguida, os restantes oito atribuies a dever caiu automaticamente para as famlias
de Eleazar.
24:7 Jeoiaribe aparece como o antepassado de Matatias em 1 Macc. 2:1.
24:7 Os sacerdotes so um grupo especial dentro da tribo de Levi, escolhida para ministrar no santurio
(Nmeros 18). O sacerdcio prefigura Cristo, o grande sumo sacerdote (Hebreus 7:23 - 8:06). Os deveres
girar para as diferentes divises (ver Lucas 1:5, 8), indicando que h um sacerdote permanente, at a
vinda de Cristo, o sacerdote eterno (Hebreus 7:23-24).
24:10 Coz . Ver Esdras 2:61-63. Abias . Um antepassado de Joo Batista (Lucas 1:5).
24:20-31 A lista dos levitas atualizado em 23:6-23 para incluir uma outra gerao em seis das famlias
levticas. Como as famlias sacerdotais Aarnico, os levitas tambm lanaram sortes, sem distino de
suas funes.
25:1-31 Veja 23:04 b. Organizao de Davi dos msicos levitas (iniciadas em caSl. 15-16) era para
prepar-los para o culto de liderana no templo. Como os sacerdotes, os msicos foram organizados em
24 divises de suas funes, de acordo com o nmero de filhos dos trs principais grupos familiares. Seu
servio acompanhado as ofertas regulares dos sacerdotes. O Cronista provavelmente estava procurando
incentivar um ministrio semelhante entre os cantores levticos do segundo templo, cujo servio,
autorizado pelo Davi, tambm iria ligar a comunidade do seu dia com o reino davdico preexilic.
25:1-8 Davi e os lderes dos levitas dividido os msicos em trs grupos familiares de Asafe, Jedutum e
Hem (ver 6:31-47), que profetizavam com instrumentos musicais, ou seja, escreveu canes. Em alguns
casos, suas msicas parecem ter se tornado parte da AT Escrituras, por Asafe nomeado nos ttulos dos
Salmos 50 e 73-83, e Jedutum nos ttulos dos Salmos 39, 62 e 77. Alm disso, Heman aqui pode ser a
mesma pessoa que o Heman Ezrahite nomeado no ttulo do Salmo 88 (06:33 cf. tambm 1 Chron.). O
verbo "profetizar" (Hb. naba ' ) indica que suas msicas foram inspiradas ou guiados pelo Esprito de
Deus. Isso mostra que a "profecia" no sempre um anncio direto dos planos de Deus; isso indica que a
pessoa est a funcionar como porta-voz autorizada de Deus, aqui fornecendo o caminho certo para o povo
de Deus para cantar com ele (eles profetizaram ... em ao de graas e louvor ao SENHOR , 25:3).
25:1 Veja nota em 15:16. A ateno aos arranjos para cantar prefigura a ordem do culto da igreja atravs
do poder do Esprito Santo (1 Corntios 12;. Ef 2:22, 5:18-21).
25:4 Os ltimos nove nomes dos filhos de Hem tm formas hebraicas incomuns, e alguns tm sugerido
que eles se baseiam nas primeiras linhas de vrios salmos, possivelmente aplicados como apelidos para
essas famlias.
25:7-31 As 24 divises de 12 membros cada um foi atribudo suas funes com imparcialidade, por
sorteio, assim como os sacerdotes (24:5). Cada grupo variado de idade e continha os professores e alunos
(25:8).
26:1-32 Veja 9:17-27 e 23:04 a. O principal dever dos porteiros levitas era salvaguardar o santurio de
transgresso por pessoas no autorizadas e de contaminao por prticas idlatras (ver 2 Crnicas. 29:3-
7). Eles tambm foram responsveis pelas tesourarias do templo ea manuteno do edifcio eo seu
equipamento (ver 1 Cr. 9:22-32). Os porteiros desempenhou um papel vital em ajudar o sumo sacerdote
Joiada na oposio Atalia (2 Crnicas 23:4-8, 19.) E nas reformas de Ezequias e Josias (2 Crnicas 34 (2
Crnicas 31:14)..: 9).
26:1-11 Os porteiros incluiu as famlias de Meselemias (vv. 1-3, 9), Obede-Edom (vv. 4-8), e Hosa
(vv. 10-11; ver 16:38). Obede-Edom , provavelmente, a ser identificado com o zelador filisteu da arca
em 13:14. A incluso nesta companhia de algum que no era israelita de nascimento sugere uma certa
fluidez na monarquia cedo sobre quem pode contar como um O perodo ps-exlico, tomou uma linha
muito mais rigorosas sobre a genealogia levtico (ver Esdras 2:61 "levita". - 63). Asafe . A forma abreviada
de Ebiasafe (1 Cr. 9:19).
26:1 Os porteiros proteger o acesso presena de Deus no templo (Nm 18:07, 22), prefigurando o nico
caminho de acesso a Deus atravs de Cristo (Joo 10:7; 14:6). Disciplina da Igreja, exercida sob a
autoridade de Cristo (1 Cor. 5:4-5), adverte os impenitentes do perigo.
26:12-19 A atribuio de funes por sorteio. O leste porto (v. 14) era a posio de maior
responsabilidade, exigindo seis porteiros, porque levaria diretamente entrada do templo. Era conhecida
como "a porta do rei" nos tempos ps-exlicos (9:18).
26:20-28 Certas famlias coatitas, os Ladanites e anramitas, tinha deveres como tesoureiros. Os dois
tesouros foram localizados perto das portas (ver 9:26): uma para a casa de Deus (presumivelmente para
guardar os dzimos e ofertas regulares), e outra para os presentes dedicados , ou seja, os despojos de
guerra (ver 18:11 ) e outros presentes especiais.
26:20 O cuidado com os dons de Deus prefigura a garantia da herana da vida eterna em Cristo (1 Pe
1:4-5). eo conselho para acumular tesouros no cu (Mt 6:19-34; ver 2 Cor . 9:6-15). Dinheiro dado para
as necessidades do povo de Deus deve ser cuidadosamente manipulado (2 Corntios. 8:20-21).
26:29-32 Ver 23:04 b. Dois outros grupos de levitas, izaritas e os hebronitas , foram designados para
servir fora de Jerusalm, como oficiais e juzes entre as tribos israelitas tanto oeste e leste do Jordo. Os
hebronitas foram nomeados para toda a obra do SENHOR e para o servio do rei . Possivelmente isso
significa responsabilidades de tributao e administrao religiosa e civil. Estes acordos foram feitos no
ltimo ano do governo de Davi ( c 970. BC ; 26:31; ver 29:27).
27:1-34 O cronista conclui esta seo sobre a proviso de Davi de liderana para Salomo com detalhes
(derivado de quatro listas) dos oficiais militares e polticos no-levitas que servem o reino.
27:1-15 Os 12 comandantes militares esto listados entre os "poderosos" de Davi (11:11-47) e includo
entre os lderes de Israel que estavam diretamente envolvidos nos preparativos do templo (28:1). O
exrcito descrito aqui no a fora mais permanente de Davi (ver 2 Sam 15:18;. 23:8-39), mas uma milcia
cidad de 12 divises, cada uma fazendo o dever de um ms em rotao. 24.000 . Provavelmente seja um
nmero ideal ou "24 unidades" (ver nota em 1 Cron. 12:23-37).
27:1 Arranjos para os militares prefiguram a guerra espiritual lutou sob o comando de Cristo (Ef 6:10-
20; ver nota em 1 Crnicas 14:15.).
27:16-22 Estes lderes das tribos so, provavelmente, os nomeados de Davi. O seu papel real em sua
administrao desconhecida. Esta seo pode indicar que a centralizao do poder, juntamente com um
movimento para longe do sistema tribal antiga do presbitrio durante o reinado de Salomo (1 Reis 4:7-
19), j havia comeado na ltima parte do reinado de Davi. A ordem ea enumerao das tribos diferente
aqui a partir de 1 Crnicas 2, contando Aaron como uma tribo e omitindo Gad e Asher.
27:23-24 falha de Joabe para completar o censo no autorizado (21:06) decorre de seu reconhecimento
de que ato presunoso de Davi contrariou a promessa de inmeros descendentes a Abrao de Deus (veja
Gn 15:5).
27:25-34 A lista de 12 administradores da real propriedade (v. 31b). Davi apresentado como um
abenoado com riquezas. Suas propriedades includo armazns em Jerusalm e as provncias, as terras
para vrias culturas e pecuria. Os rendimentos provenientes dessas fontes teria conhecido algumas das
despesas de sua burocracia.
27:32-34 Uma lista adicional de conselheiros reais (ver 18:14-17). Este Jonathan, o tio de Davi , no
conhecido. Aitofel mencionado com freqncia em 2 Sam. 15:12-17:23.
28:1-21 Esta seo retoma em um pblico definindo a carga e exortao, feita em privado por Davi no
cap. 22. A audincia (28:1) composto pelos lderes militares e tribais e os supervisores reais listados no
cap. 27, juntamente com os principais soldados de Davi (ver 11:10-0:40).
28:2-3 Davi explica que a sua incapacidade de construir um templo foi devido desqualificao do
Senhor dele desde essa tarefa por conta de sua preocupao na guerra (v. 3; ver 22:8-9). A descrio de
Davi do templo como uma casa de repouso para a arca da aliana ... para o estrado dos ps do nosso
Deus (veja Sl. 132:7, 8, 14) indica que o templo vai significar no s a terra em repouso (e, portanto, um
projeto adequado para o "homem de repouso";. 1 Crnicas 22:09), mas tambm prprio descanso de Deus
entre o seu povo, e, portanto, a concluso de sua obra (cf. Gn 2.1-3).
28:4-5 O projeto de construo de templos uma questo de escolha de Deus, no Davi. Depois de Davi,
Salomo o nico rei na AT dito ser escolhido por Deus (outro fator que unifica o reinado desses dois
reis na apresentao do cronista). Salomo escolhido para sentar-se no Senhor do trono (v. 5), para ser
seu filho adotivo (v. 6), e para construir o templo de Deus (v. 10).
28:6 Salomo ... edificar a minha casa . Cf. 17:11-14; 22:9-10.
28:6 Veja a promessa de Davi em 17:11-14, que est sendo cumprido. Veja a nota em 2 Sam. 07:12.
28:7, 9 O estabelecimento do reino de Salomo dependente de sua obedincia aos mandamentos do
Senhor. Salomo vai provar obediente na tarefa de construo de templos, mas vai deixar de servir a Deus
de todo o corao em todo o seu reinado (ver 1 Reis 11:04).
28:11-19 Davi passa a Salomo o templo plano que ele recebeu como uma revelao de Deus (v. 19),
assim como Moiss recebeu o plano ("padro", Ex. 25:9, 40) para o tabernculo de Deus. O ouro ea prata
do templo vasos (1 Cr. 28:14-17), que artesos de Salomo formados (2 Cr. 4:6-22), foram retirados pelos
babilnios na queda de Jerusalm (2 Cr. 36:18) depois voltou pelos persas para a restaurao depois do
exlio (Esdras 1:7-11). Eles significava a continuidade da gerao do cronista com a adorao no templo
preexilic e fidelidade aliana de Deus com o seu povo.
28:19 , por escrito da mo do SENHOR . Uma interpretao que Davi est reivindicando inspirao
proftica para a sua escrita dos planos do templo ele acaba descritos (cf. 2 Cr. 29:25, onde "do SENHOR
"est aceso.", pela mo do SENHOR "), e, portanto, autorizao divina para os planos. possvel, no
entanto, que Davi est fazendo uma afirmao mais forte, ou seja, que os planos do templo foram dadas
a ele em forma escrita por Deus (cf. Ex 24:12;. 31:18; 32:16).
28:19 O templo foi construdo de acordo com as instrues de Deus, assim como o tabernculo era (ver
nota em Ex. 36:10).
28:20-21 Davi Salomo comisses em pblico, assim como havia feito anteriormente em privado
(22:11-13).
28:20 A capacitao de Deus essencial, prefigurando a centralidade do poder de Deus na construo
da igreja, o novo templo (1 Cor 3:16;.. Ef 2:20-22).
28:21 Os acordos anteriores de vrias divises dos levitas e do povo (cap. 23-27) foram todos com o
propsito de ajudar no servio da casa de Deus. Eles prefiguram planejamento de Deus para a edificao
da igreja como templo (1 Cor 3:16;.. Ef 2:20-22) ea nova Jerusalm como templo final (Ap. 21:22-27).
29:1-9 Davi exorta todos do conjunto para apoiar Salomo, em sua tarefa de contribuir para o fundo do
templo, assim como ele tem se dado generosamente de sua propriedade pessoal. O templo designado
um palcio , indicando que ele a residncia real de Deus entre seu povo. As ofertas voluntrias do povo
que Davi chama para significar que eles esto consagrando -se ao Senhor (cf. v 5, ESV nota: a mesma
expresso usada da ordenao de sacerdotes; Ex 28:41.). A resposta das pessoas chama a ateno para as
doaes feitas pelos israelitas para o tabernculo nos dias de Moiss (Ex. 35:20-29). O escritor sublinha
a sua devoo sincera e alegre para a tarefa.
29:6 A oferta generosa assim para o tabernculo (Ex. 35:4-36:7). Ele prefigura a generosidade de
Cristo (ver nota sobre Ex. 35:21).
29:7 dracmas . O daric era uma moeda persa primeiro cunhadas sob Dario I (522-486 AC ). O cronista
usa essa loanword contempornea para transmitir aos seus leitores o valor do que foi dado, e para indicar
um sentimento de generosidade dos lderes. O exemplo das pessoas nos dias de Davi pretendia falar com
gerao prpria do cronista, incentivando-os em seu compromisso com a manuteno do templo, seus
servios e seus funcionrios. Ver tambm 2 Crnicas. 31:4-10.
29:10-19 grande orao de louvor e splica de Davi marca o clmax de seu reinado. Rei de Israel louva
a Deus por sua universal reino e reconhece-o como a fonte de toda a riqueza e fora (vv. 10-13). Na
verdade, mesmo a generosidade de Davi eo povo em fornecer para o templo vem do prprio Deus (vv.
14, 16). Eles dependem inteiramente de Deus para a sua segurana e bem-estar, e at mesmo na Terra
Prometida eles so estranhos e forasteiros diante de Deus (v. 15). Davi reflete, ento, que Deus examina
o corao humano para retido ou integridade (v. 17), mais uma indicao de que o cronista se preocupa
acima de tudo para a realidade interna da f. Davi conclui orando para que Deus ir manter as pessoas no
mesmo propsito e mente como eles tm mostrado neste dia, e vai dar a Salomo, um corao inteiro em
obedincia aos mandamentos de Deus (vv. 18-19).
29:18 compromisso sincero vem em ltima anlise, com a perfeio de Cristo (Hb 10:7-10) ea mudana
do corao que ele opera em ns na nova aliana (Hebreus 10:16-17).
29:22 b que a Salomo, filho de Davi, rei pela segunda vez . Salomo tinha sido bastante
apressadamente ungido e instalado como rei em resposta tentativa de golpe de Adonias (1 Reis 1:28-40,
no mencionada em Crnicas). Esta segunda cerimnia ocorreu quando sua sucesso era seguro e
amplamente reconhecido (1 Cr. 29:24). O prprio Davi havia sido ungido rei em trs ocasies: em privado
antes de sua famlia (1 Sam 16:13.), E duas vezes em Hebron (2 Sam 02:04; 05:03.).
29:23 O Senhor tem feito por Salomo o que ele j havia feito por Davi (14:02), de acordo com a sua
promessa a Davi (1 Reis 2:24).
29:26-30 Veja 1 Reis 2:10-11. Os vrios Chronicles mencionado em 1 Crnicas. 29:29 provavelmente
continha muito do material que est includa nos livros de Samuel e Reis, mas pode ter includo registros
adicionais, bem como (ver nota em 1 Reis 14:19). Samuel , Nat e Gade todos os papis desempenhados
no vida de Davi (veja 1 Crnicas 9:22;. 17:1-15; 21:9-13). Os reinos dos pases mais provvel refere-se
s naes vizinhas que Davi tinha subjugados.
29:27 Davi reinou sobre Israel por 40 anos e morreu em 971 AC





2 CRNICAS

Consulte a Introduo de 1-2 Cronicas.

Para um esboo de 2 Crnicas, ver Esboo por 1-2 Chronicles.
O incio do que hoje chamado de 2 Crnicas vem no meio do caminho, na segunda seo principal de
Crnicas, no reino unido de Davi e Salomo (1 Crnicas 10-2 Crnicas 9). A narrativa de Salomo (2
Crnicas 1-9) marca a concluso bem-sucedida do que Davi comeou (1 Crnicas 10-29). Deus declara o
significado do templo como lugar de arrependimento e restaurao, e como a Carta para o futuro do reino
(2 Cr. 7:11-22). A terceira seo maior (cap. 10-36) narra a histria do reino de sua diviso at a queda de
Jud eo exlio, terminando no convite para os exilados a voltar para a Judia e reconstruir (36:22-23).
A conta do cronista do reinado de Salomo basicamente uma continuao de sua narrativa sobre Davi,
como pai e filho domnio sobre toda a terra e todas as pessoas; o que Davi comea, Salomo concluda.
Depois de Davi, o reinado de Salomo (caSl. 1-9) dado o mais extenso tratamento em Crnicas, ainda
h menos interesse pelo prprio rei do que na conquista permanente de seu reinado: a construo bem-
sucedida do templo e da inaugurao de sua servios regulares. Obedincia de Salomo aqui marca o
cumprimento da aliana davdica. O cronista omite muitos dos detalhes pessoais da vida de Salomo
encontrados em 1 Reis 1-11, negativo e positivo, de se concentrar sobre o tema.
01:01 - 02:18 Preparativos Templo de Salomo. Deus prov Salomo com a riqueza, materiais e
trabalhadores para construir o templo.
1:1-6 viagem de Salomo para o tabernculo Mosaico e altar em Gibeo , como a misso de Davi para
recuperar a arca (1 Cr. 13:01-16:43), apresenta-se como uma empresa pblica, que envolve todo o Israel
(cf. 1 Reis 2:4). Como Davi, Salomo mantm a continuidade com a aliana mosaica como a fundao de
seu prprio reinado. Procurada-lo (cf. ESV nota, "ele", isto , o Senhor) continua o paralelo com Davi
(ver 1 Cr. 13:3). Salomo comea seu reinado como Davi instruiu (1 Cr. 22:19), adorando a Deus e
buscando orientao. Bezalel o mestre arteso do tabernculo, assistido por Aoliabe (ver Ex. 31:1-11).
Veja a nota em 2 Crnicas. 2:11-16.
1:7-13 fiel busca de Salomo leva a uma aparncia noturna de Deus (em um sonho, de acordo com 1
Reis 3:5), no qual Deus convida Salomo para pedir em orao por tudo o que ele deseja (cf. Joo 15:7)
. Pedido de Salomo que Deus cumprir sua promessa de Davi (ver 1 Cr. 17:23) aguarda com expectativa
a concluso do templo (2 Cr. 06:17), enquanto que o seu pedido de sabedoria e conhecimento no
focado em ambio egosta, mas sobre a necessidade de governar de Deus as pessoas com sabedoria (ver
nota em 1 Reis 3:11-14). Deus concede o pedido de Salomo e tambm lhe promete riquezas, bens e
honra que ele no pediu. Este tema retomado no final da narrativa Salomo (2 Cr. 08:01 - 09:28).
numeroso como o p da terra . Promessa da aliana de Deus a Abrao (Gn 13:16) estava sendo cumprida
nos dias de Salomo.
01:10 Veja nota em 1 Reis 3:9. Sabedoria necessria para construir o templo (1 Crnicas 29:1;. 2
Crnicas 2:6, 12.).
1:14-17 De 1 Reis 10:27-29, e repetiu com algumas modificaes em 2 Crnicas. 9:25-28. Esta seo
demonstra o cumprimento da promessa de riqueza de Deus (1:12; veja nota em 1 Reis 10:26-29).
02:01 um templo para o nome do SENHOR . Veja Deut. 12:05. "Nome" de Deus, em associao com
um lugar significa a sua presena real existe entre o seu povo, onde Deus pode ser cumprida e pediram.
No entanto, em nenhum sentido Deus contida ou limitada pela sua presena localizada: veja 2 Crnicas.
02:06. Teologia templo do cronista abrange tanto a presena real ou verdadeiro de Deus e seu majestoso
transcendncia. um precursor da doutrina da encarnao de Deus em Cristo (ver Joo 2:21). palcio
real . Linked aqui com o templo, talvez para indicar a estreita ligao entre as duas "casas" da aliana
davdica (veja 1 Crnicas. 17:14). Enquanto o Cronista menciona palcio de Salomo vrias vezes (. 2
Crnicas 2:12, 7:11; 8:01; 9:3-4, 11), ele passa sobre a conta de sua construo (1 Reis 07:01 - 12).
02:02 Salomo usou o trabalho forado dos cananeus que viviam na terra (ver vv 17-18;.. cf notas sobre
8:7-10;. 1 Crnicas 22:2-5) para o trabalho de construo. Povos submetidos eram frequentemente
recrutados para esse tipo de trabalho no mundo antigo.
2:3-10 carta de Salomo a Hiram , rei de Tiro (que j havia assistido Davi;. 1 Crnicas 14:1),
consideravelmente ampliado a partir de 1 Reis 5:3-6 para descrever a finalidade do templo para regular e
sazonal adorao de acordo com a Lei de Moiss, para expressar a supremacia e transcendncia de Deus
de Israel (2 Cr. 2:5-6), e solicitar um hbil arteso (v. 7), juntamente com diferentes tipos de madeira (v.
8 ). A palavra hebraica para habilidoso ( khakam ) tambm significa "sbio". Seu uso aqui
conscientemente ecoa o pedido de Salomo por sabedoria (1:10) e da sabedoria e do conhecimento precisa
Salomo para a construo do templo (2:5-6). As habilidades chamados para aqui lembrar a obra de
Aoliabe no tabernculo, sob a direo de Bezalel (xodo 31:1-11).
02:03 Veja nota em 1 Reis 05:08.
02:06 cu, mais alto dos cus, no podem conter . Veja nota em 1 Reis 8:27-30.
2:11-16 carta de resposta de Hiram inclui o reconhecimento de um gentio do Senhor como Criador, e do
dom de Deus da sabedoria de Salomo (v. 12), que est especialmente concentrado na tarefa de construo
de templos (cf. nota em 1 Reis 5 . :9-12) Hiro-Abi comparado a Aoliabe (as mes de ambos os homens
dizem ser descendente de Dan ; ver Ex 31:6;.. cf nota sobre 1 Reis 7:13-14), enquanto Salomo, construtor
do templo est implicitamente em relao a Bezalel, que dirigiu a construo do tabernculo (ver 2
Crnicas. 1:5). A referncia em 2:16 a Jope (no mencionado em 1 Reis 05:09) pode refletir Esdras 3:07.
Madeira do Lbano para o segundo templo foi lanada a essa porta.
02:13 Veja nota em 1 Reis 07:14.
03:01-05:01 Edifcio de Salomo do Templo. O templo para ser um lugar adequado para Deus habitar
no meio de seu povo.
3:1-17 conta real do cronista da construo do templo muito mais breve do que a sua fonte (1 Reis 6).
Os detalhes arquitetnicos de 1 Reis 6:04-20a so passados mais, assim como as descries dos entalhes
ou cantaria em 1 Reis 6:29-36. Em vez disso, o cronista leva seus leitores em sua imaginao atravs do
vestbulo (2 Cr. 03:04) na nave ornamentado ou Lugar Santo (vv. 5-7), em seguida, para o Santo dos
Santos (vv. 8-13) , dissociado pelo vu (v. 14). As inmeras referncias a ouro (vv. 4-10) e querubins (vv.
7, 10-14) destacam o esplendor do templo como palcio terrena do Rei celestial. Como sua estrutura e
mobilirio indicam, ele estava em continuidade com o tabernculo de Moiss, ao mesmo tempo superior
a ele em beleza e opulncia. O templo mede cerca de 90 ps por 30 ps (27 m por 9,1 m; v. 3), por isso
no foi particularmente grande em comparao com muitos prdios de igrejas modernas, e no funcionar
como um lugar de adorao congregacional. Apenas sacerdotes teria sido admitido no prprio templo, e
apenas o sumo sacerdote podia entrar no Santo dos Santos, e s no Dia da Expiao.
03:01 Monte Sio identificado aqui com o Monte Mori , onde Abrao foi ordenado a oferecer Isaque
(Gn 22:02).
03:01 Veja nota em 1 Reis 06:02. O local para o templo foi nomeado em 1 Cron. 22:01 (ver nota em 1
Cron. 22:01).
03:02 Veja 1 Reis 06:01. Dependendo do que a cronologia seguido, este pode ter sido em qualquer
966 ou 959 AC
03:04 120 cvados . A Septuaginta e outras verses antigas do AT sugerem que o vestbulo era
realmente 20 cvados (30 feet/9.1 m) de altura. O texto hebraico no tem a palavra "cvados", para
identificao precisa da altura incerto.
03:06 Parvaim . Possivelmente um lugar no nordeste da Arbia.
3:8-13 O Santo dos Santos era o, sala em forma de cubo secreta em que a arca da aliana seria
finalmente depositado (5:7). O querubins eram seres angelicais que combinavam caractersticas humanas
e animais (cf. Ez 10:14;. 41:18-19) e serviu como trono guardas para a arca. Sobre a construo do templo,
ver nota em 1 Reis 6:14-35.
03:14 O Santo dos Santos foi separado do resto do santurio por um vu , bem como por portas (04:22).
A incluso do vu significou a continuidade do templo com o tabernculo de Moiss (Ex. 26:31-35).
Templo de Herodes foi igualmente organizado (Mateus 27:51); o rasgar do vu na morte de Cristo indicou
que a "sombra" das instituies mosaicas j tinha dado lugar ao sacrifcio final de Cristo, com todos os
seus benefcios (veja Hb 9:11-12;. 10:1).
3:15-17 trinta e cinco cvados de altura . Provavelmente as alturas combinadas dos pilares (ver nota
sobre 1 Reis 7:15-21; cf. 1 Reis 07:15, 2 Reis 25:17). Jaquim ("ele estabelece"); Boaz ("nele est a fora"
). Os nomes podem significar que o Senhor estabelece Sua aliana atravs do templo.
04:01-05:01 mobilirio do templo comunicada a mesma mensagem que esse significado pela estrutura
do edifcio: a presena do Deus santo no meio do seu povo, ea sua graciosa proviso de expiao e perdo.
Para a prpria gerao do cronista, o fato de que esses navios tinham sido devolvidos a partir de seu
cativeiro na Babilnia (Esdras 1:3-11; 6:5) era um sinal bem que eles ainda eram o povo da aliana de
Deus e os herdeiros de suas promessas a Davi e Salomo.
04:01 de Salomo altar do lado de fora do templo. Talvez estava na frente da entrada do templo, assim
como altar de Moiss estivera antes da entrada do tabernculo (Ex. 40:6), embora possa ter ficado no
canto nordeste, em frente bacia martima bronze no canto sudeste .
04:01 O altar duas vezes maior que aquele para o tabernculo (xodo 27:1-8), indicando a disposio
mais abundante para expiao. Veja a nota na Ex. 27:1.
4:2-6 Em vrios detalhes do templo, cf. observa em 1 Reis 7:23-47. O mar era um tanque de gua
circular grande, localizado fora do canto sudeste do templo (2 Cr. 4:10) e utilizado pelos sacerdotes para
a sua purificao cerimonial antes de entrar no templo (v. 6). Correspondia bacia de bronze que tinha
ficado entre a entrada do tabernculo e do altar de Moiss (Ex. 30:18-21). 3.000 banhos . Primeiro Reis
07:26 l "dois mil banhos." A diferena pode ser devido a um erro do copista. A doze bois provavelmente
significavam as tribos de Israel, especialmente porque eles estavam acampados ao redor dos quatro lados
do tabernculo no deserto (ver Num. 2:1-31).
04:02 de dez cvados ... trinta cvados . Veja nota em 1 Reis 07:23.
4:7-8 Em contraste com o tabernculo, com seu um candelabro de sete braos e mesa (Ex. 25:31-36), o
templo de Salomo tinha dez de cada um. As mesas eram aparentemente para o "po da Presena" (2
Crnicas 4:19;.. ver 1 Crnicas 9:32), uma oferta perptua po ao Senhor, atravs do qual Israel consagrou
a sua vida e trabalhos a Deus (Ex. 25 : 30).
04:07 H dez castiais em vez de um no tabernculo (xodo 25:31-39), indicando a disposio mais
abundante de luz. Veja notas em Ex. 25:37 e 1 Reis 06:02.
04:09 o tribunal dos sacerdotes . Um recurso que tambm corresponde ao tabernculo; ver Ex. 27:9-
19.
4:11 b-22 As bronze vasos e mveis foram localizados na entrada do templo e da corte, enquanto os do
interior (o lugar de maior santidade) eram feitos de ouro . O altar de ouro foi para a queima de incenso
(ver Ex 30:1-10;. 1. Crnicas 28:18). O Santo dos Santos foi separado da nave (Lugar Santo) por portas
internas ... de ouro , assim como o vu (2 Cr. 3:14).
4:19 fez Salomo todos os vasos . Veja nota em 1 Reis 7:48-51.
05:01 Uma smula, mais uma vez lembrando que o templo era o empreendimento conjunto de Salomo
e Davi (veja 1 Crnicas 17:08;. 22:2-16).
05:02-07:22 A Dedicao do Templo. A conta do cronista da dedicao do templo notavelmente maior
do que sua descrio do trabalho de construo (77 versos, em comparao a 40), uma vez que ele est
mais preocupado com o significado do templo do que com sua estrutura fsica. Este interesse transmitida
atravs das duas teofanias (5:14; 7:1-3), grande orao de Salomo de dedicao (6:14-42), ea mensagem
de Deus a Salomo (7:12-22).
5:2-3 Assim como Davi convocou todos os lderes de Israel para recuperar a arca de Quiriate-Jearim (1
Crnicas 13; 15), Salomo tambm reuniu-os para a jornada final da arca de sua tenda na cidade de Davi
(ver 1 Cron. 16:01). a festa que est no stimo ms . A Festa dos Tabernculos (ver Lev. 23:33-43). O
templo foi concludo no oitavo ms do ano undcimo de Salomo (ver 1 Reis 06:38 = 959 ou 952 AC ),
ea dedicao ocorreu 11 meses depois. Os israelitas foram instrudos a viver em abrigos temporrios
durante esta festa, para comemorar o xodo. Observou-se, anualmente, no stimo ms do calendrio
judaico (setembro-outubro).
05:05 Moiss tenda da congregao e os seus vasos sagrados foram conduzidos de Gibeo (1:3) para
se juntar a arca . Da mesma forma, os sacerdotes levitas Asaph, Hem e Jedutum (5:12; veja 1 Crnicas
16:37, 42.) se uniram para esta cerimnia. Da em diante, todos da adorao de Israel seria focada no
templo de Jerusalm.
5:7-9 Os sacerdotes concluda a transferncia da arca, j que s eles podiam entrar no Santo dos Santos
. E eles esto l at hoje . Um comentrio de um autor precoce, cujo trabalho foi usado pelo autor dos
Reis (ver nota em 1 Reis 08:08) e do cronista. A arca foi aparentemente destrudo junto com o primeiro
templo e nunca foi substitudo.
05:10 A arca tinha uma vez contido o pote de man ea vara de Aro (Hebreus 9:4, ver Ex 16:32-34;..
Num 17:10-11), mas agora realizadas apenas as duas tbuas de inscritos com o Dez Mandamentos.
5:11-14 O Cronista insere uma frase longa (vv. 11b-13) em sua fonte (1 Reis 08:10) para descrever uma
cena altamente festivo, sugerindo que a nuvem da glria de Deus (cf. Ex 13:21. - 22), que enchia o templo
veio em resposta levitas 'e' sacerdotes adorao. Prpria gerao do cronista deve tirar uma lio
semelhante, que Deus certamente ir estar presente quando seu povo oferecem louvor e ao de graas. O
aparecimento da nuvem e da incapacidade dos sacerdotes, mesmo para assistir e ministrar na presena
de Deus significava que Deus em sua majestade estava tomando residncia em seu templo. H um paralelo
evidente aqui, e em 2 Crnicas. 07:03, com o aparecimento da nuvem de glria no tabernculo e sobre a
tenda da reunio (cf. x. 40:34-35). A manifestao visvel da glria e da presena de Deus era conhecido
na tarde Judasmo como a "Shekinah", e fornece a base para o comentrio de Joo sobre o Filho encarnado:
"ns vimos a sua glria" (Joo 1:14). O louvor de 2 Crnicas. 05:13 b aparece novamente em 20:21 b. De
Deus misericrdia (Hb. Hesed ), em especial, denota sua compromisso de aliana com Davi (1 Cr. 17:13),
que finalmente resultou neste templo.
05:14 Veja nota em 1 Reis 08:11.
6:1-42 O cronista segue sua fonte muito de perto em sua apresentao da orao de Salomo de
dedicao do templo (cf. 1 Reis 8:12-50a). No entanto, ao passo que a verso anterior termina com um
apelo ao xodo sob Moiss como base do relacionamento de Deus com Israel (1 Reis 8:50 b-53), o cronista
se concentra em vez disso, a aliana davdica (2 Cr. 6:41-42, de Sl. 132:8-10). Por prpria gerao ps-
exlico do Cronista, o templo significava a promessa de Deus a Davi de um reino duradouro, no entanto
restrito atuais circunstncias de Israel possa parecer. Como o ponto focal da presena de Deus na terra, o
templo tambm se como um estmulo visvel constante orao, como indicado pelas diversas
circunstncias da necessidade vislumbrada por Salomo na sua orao (2 Cr. 6:12-42).
6:1-2 Deus estava presente na escurido da nuvem no Monte Sinai (ver Ex. 20:21), e j chegou,
graciosamente para habitar no Santo dos Santos do templo.
6:3-11 adeso de Salomo ao trono, a concluso do templo, ea colocao da arca so todos devido a
Deus cumprir sua promessa a Davi (veja 1 Crnicas. 17:23-24). Obedincia humana aos mandamentos de
Deus o meio de ratificar ou aceitar promessas de Deus, bem como uma condio para experimentar a
realidade das promessas no presente (ver 2 Crnicas. 6:14-17), mas o prprio Deus oferece a graa por
sua as pessoas a obedecer.
06:06 A seleo de Jerusalm cumpre o plano dada por meio de Moiss, em Deuteronmio 12 Ele
prefigura a nomeao de Cristo como o nico caminho da salvao. (Joo 14:6;. Hebreus 5:5-10).
06:07 No nome do SENHOR , veja notas em 1 Reis 08:17 e Atos 10:48.
6:12-13 A orao de dedicao oferecido a partir de uma plataforma construda especialmente diante
do altar de holocaustos, em frente entrada do templo.
06:15 Em promessas de Deus a Davi, cf. 1 Chron. 17:11-14 e 22:9-10.
06:15 Veja nota em 1 Reis 08:24.
6:18-21 O Deus infinito no pode ser contido dentro do espao ( o cu eo mais alto dos cus ), e muito
menos qualquer estrutura feita pelo homem, mas ele fez com que o templo do ponto de contato e
comunicao imediata com o seu povo. Orao em ou em direo ao templo vir diante de Deus em sua
celeste morada , porque seu nome est no templo (vv. 20, 34, 38), o que significa tanto a sua presena
espiritual naquele lugar e sua propriedade do mesmo e , portanto, uma convite para rezar l na f
confiante. (Ver nota em 2:1.) O equivalente NT a orao oferecida em nome de Jesus (veja Joo 14:13-
14).
06:21 Veja nota em 1 Reis 08:30.
6:22-40 Salomo oferece algumas situaes representativas em que israelitas e at estrangeiros (v. 32)
deve oferecer orao em ou em direo ao templo, em busca de perdo, a vingana, e ajuda divina.
6:22-23 Veja Ex. 22:7-12; Num. 5:11-31; e nota sobre 1 Reis 8:31-32. A Lei de Moiss prevista
juramentos a serem tomadas no santurio para determinar culpa ou inocncia, se no houvesse
testemunhas do crime.
6:24-25 Veja Lev. 26:17; Deut. 28:25; e nota sobre 1 Reis 8:33-40. Derrota Nacional est includo entre
as maldies para quebra de aliana. Exlio uma punio possvel.
6:26-27 cu se fechar ... sem chuva . Veja Lev. 26:19; Deut. 28:23-24; 2 Crnicas. 7:13; e nota sobre
1 Reis 8:33-40.
6:28-31 Veja Deut. 28:21 e nota em 1 Reis 8:33-40. A nfase est no conhecimento ntimo de Deus e de
preocupao para cada indivduo entre seu povo.
6:32-33 Veja nota em 1 Reis 8:41-43. Sua mo poderosa e seu brao estendido chama a ateno para
a libertao de Deus no xodo (Ex. 3:19-20). Salomo prev gentios fazendo peregrinao para rezar no
templo por causa do que j ouviu falar sobre este evento. No templo como um lugar de orao para todas
as naes, ver tambm Isa. 2:2-4 e Zacarias. 8:20-23.
6:34-35 a ajuda de Deus em resposta orao feita em tempo de guerra retratada em 13:14-15; 14:11;
18:31; 20:5-23; 32:20-22. Veja nota em 1 Reis 8:44-45.
6:36-39 Veja nota em 1 Reis 8:46-51. Exlio da Terra Prometida apresentado como o clmax de
punies por causa do pecado (ver 2 Crnicas. 36:15-20). que no h ningum que no peque . Cf.
Prov. 20:09; Eccles. 7:20; Rom. 03:23. Salomo ora para que o Senhor responder ao arrependimento
sincero do seu povo no exlio e sua intercesso para a casa que edifiquei ao teu nome . Postura corporal
era uma parte de orao, especialmente para os exilados como Daniel, que conscientemente orou na
direo de Jerusalm (Dan. 6:10).
6:41-42 No lugar do fim a esta orao em 1 Reis 8:50 b-53 (um apelo misericrdia de Deus mostrada
no xodo), o Cronista insere uma verso do Sl. 132:8-10, que diz respeito a transferncia da arca no
templo. Ele funciona aqui como uma orao para que Deus mais uma vez vm em poder e graa para a
gerao do cronista e seu templo, como ele tinha feito para o povo e templo da poca de Salomo. O
versculo 42 de 2 Crnicas 6 uma orao para os descendentes davdicos, os destinatrios da promessa
da aliana de Deus de misericrdia para Davi . Para o cronista, esta aliana duradoura agora a base da
relao entre Deus eo seu povo.
7:1-22 A resposta de Deus a dupla orao de Salomo (por meio da aparncia da glria do Senhor em
vv. 1-3 e as palavras de Deus em vv. 12-22) leva os leitores para o corao da mensagem do Cronista de
arrependimento e restaurao. O cronista tem plena conscincia do pecado de Israel (6:36), sabendo que
isso ir resultar no exlio; mas contra esse fato desolador, ele destaca misericrdia restaurador imerecida
do Senhor e perdo para com o seu povo, para que o templo o smbolo visvel. A garantia de que o
templo realmente o lugar divinamente sancionada de expiao e de orao deve incentivar prpria
gerao ps-exlico, do cronista para responder adequadamente, confiante de que Deus vai conceder um
maior grau de restaurao e bno. Em ltima anlise, a salvao no vir atravs de um edifcio material,
mas por um s quem os prenuncia templo (Joo 2:19-21).
7:01 b-3 . Uma adio ao 1 Reis 8 Um paralelo com Davi (veja 1 Crnicas 21:26). e Moiss se destina
aqui: assim como um fogo divino consumiu o holocausto no tabernculo Mosaico recm-erguido, e "a
glria do SENHOR "era visvel para o povo (ver Lev. 9:23-24), o fogo ... do cu que consumiu o sacrifcio
sinalizou aceitao do templo e do ministrio dos sacerdotes ali, enquanto a glria do SENHOR apareceu
na o templo , e as pessoas adoraram. Porque ele bom, porque a sua benignidade dura para sempre
. Variaes sobre esse refro do Salmo 136 ocorrer vrias vezes no livro (veja 1 Crnicas 16:34;. 2
Crnicas 5:13;. 07:06; 20:21) e pode indicar uma ligao entre o autor e os cantores do templo.
07:01 A aprovao milagrosa por Deus como o que acontece com Elias em 1 Reis 18:39 (ver nota).
07:02 A glria do Senhor significa o esplendor de sua presena, prefigurando a presena de Cristo. Veja
5:14 e nota em 1 Reis 08:11.
7:4-10 A dedicao do templo na festa dos Tabernculos (ver 05:03) implicou um grande nmero de
sacrifcios (07:05) e envolveu toda a nao em sua extenso mais ampla (v. 8). Unity, alegria e gratido a
Deus so as palestras deste festival.
07:08 entrada de Hamate at o ribeiro do Egito designa o conjunto do imprio de Salomo (ver nota
sobre 1 Reis 8:65-66).
7:11-22 A resposta de Deus orao de Salomo apresentado imediatamente aps a conta da
dedicao, embora, de fato, 13 anos se passaram, tempo em que o palcio tambm foi concluda (v. 11;
ver 1 Reis 07:01; 9: 10). Apario do Senhor noite (2 Cr. 7:12) corresponde a sua primeira apario a
Salomo em Gibeo, no incio do seu reinado (1:7).
7:12 b-16 alm do cronista a 1 Reis 9:3-4 fornece um resumo sucinto da mensagem central do livro: o
significado do templo ea resposta que Deus procura em seu povo.
07:12 b O templo de sacrifcio , assim como a orao. O entendimento AT de adorao se junta
regularmente sacrifcios (de expiao, dedicao, ou ao de graas) com a orao como expresso
material da disposio interior do adorador.

A Extenso do Reino de Salomo

c. 971-931 AC
O reinado de Salomo marcou o apogeu do poder e da riqueza de Israel nos tempos bblicos. Seu pai
Davi tinha dado a ele um reino que incluiu Edom, Moabe, Amom, Sria e Soba. Salomo viria a trazer o
reino de Hamate-Zob, sob seu domnio, bem como, e seu casamento com a filha de Fara selou uma
aliana com o Egito. Seu reino expansivo controlado importantes rotas comerciais entre vrias grandes
potncias mundiais, incluindo Egito, Arbia, Mesopotmia e Anatlia (sia Menor).




07:13 Uma referncia sumria aos castigos divinos mencionados na orao de Salomo (6:26, 28).
7:14 se o meu povo . O propsito de Deus acima de tudo perdoar seu povo arrependidos e sararei a
sua terra . O vocabulrio especfico deste verso ( se humilhar , orar , buscar , transformar ) descreve
diferentes aspectos do arrependimento sincero e dever repetir-se ao longo de caSl. 10-36. "Sararei a sua
terra" inclui a libertao da seca e da peste, bem como o retorno dos exilados ao seu verdadeiro lar (6:38).
Para o cronista, o que inclui a restaurao do povo sua relao com Deus. Cf. Jer. 25:5; 26:3.
7:15-16 O convite orao e arrependimento (v. 14) selado com a forte segurana da presena e
ateno de Deus no templo.
7:17-18 A convocao para Salomo para ser obediente Lei de Moiss como os motivos para o
estabelecimento de seu trono. um homem para governar Israel . Veja Mic. 05:02. Esperanas
messinicas para a continuao da linhagem de Davi continuou a se afirmar no tempo do cronista, mesmo
que o ltimo rei Davi havia sido deposto em 586 AC
7:19-22 A declarao se voc virar de lado e abandonar os meus estatutos dirigida s pessoas
("voc" no v 19 plural, ver notas em 1 Reis 9:6; 9:7-8). Enquanto o templo significava a vontade de
Deus de perdoar e de restaurao, a rejeio obstinada de seus estatutos e mandamentos levaria rejeio
de pessoas e templo de Deus (cf. Deut. 29:24-28). O fator decisivo, como mostrado em todo o resto do
livro, saber se o chamado ao arrependimento atendido.
07:20 Veja nota em 1 Reis 09:08.
8:1-18 Esta seo geralmente segue 1 Reis 9:10-28, com uma variao significativa e alm (ver 2
Crnicas. 8:2-4, 12-16).
8:1-16 Salomo outras realizaes. Novas conquistas de Salomo, e projetos de construo so
reveladas, assim como a sua ateno para assuntos de adorao, tanto para si mesmo e para o povo. O
sucesso de vrios projetos de construo de Salomo so vistos como bnos que seguem a sua
obedincia na construo do templo (que, juntamente com o seu palcio, levou 20 anos para ser
concludo).
08:02 De acordo com 1 Reis 9:11-14, Salomo tinha realmente dado essas cidades a Hiram , talvez
como garantia para um emprstimo (1 Reis 09:14;. cf observa em 1 Reis 9:10-13; 09:10 , 9:11). O cronista
seria, ento, descrevendo a sua reverso subseqente ao controlo israelita.
8:3-4 Hamate-Zob colocar cerca de 120 milhas (193 km) ao norte de Damasco (ver 1 Cr. 18:03),
enquanto Tadmor colocar cerca de 125 milhas (201 quilmetros) a nordeste. O controle sobre essas
cidades comerciais representou a medida mais distante do poder de Salomo. Primeiro Reis no menciona
essas campanhas.
08:05 Alta Bete-Horom e Baixa Bete-Horom foram localizados em um cume acima do vale de Aijalom
a noroeste de Jerusalm. Eles foram fundamentais para a segurana da cidade e desde o acesso rodovia
costeira internacional (ver tambm nota sobre 1 Reis 9:17-19).
08:05 Salomo tem o cuidado de garantir a segurana contra os inimigos estrangeiros, realizando uma
das tarefas importantes de reis antigos e prefigurando a segurana espiritual dada por meio de Cristo, o
rei (Joo 10:28-29; ver Ap. 21:24-27; 22 : 3).
8:7-10 De acordo com uma prtica antiga de inimigos controladores, Salomo elaborou os descendentes
dos cananeus em trabalho forado por seus projetos de construo em todo o pas. De acordo com 1 Reis
5:13-18, Salomo imps uma demanda menos rigoroso sobre os israelitas.
08:11 esposa egpcia de Salomo, a filha de Fara , foi mantido em uma casa separada e longe da arca,
provavelmente por causa de seu paganismo (ver 1 Reis 11:7-8). Veja Templo e palcio complexo de
Salomo.
8:12-15 O Cronista expande a breve nota em 1 Reis 09:25, detalhando o padro de dirio, sacrifcios e
festas semanais, mensais e anuais institudos no templo por Salomo, junto com sua organizao do
pessoal do templo. Fidelidade de Salomo com as instrues de Moiss (2 Cr. 8:13) e Davi (vv. 14-15)
enfatizada.
8:14 instrues de Davi so encontrados em 1 Crnicas 23-27. Veja a nota em 1 Cron. 28:21.
08:16 Ento a casa do SENHOR foi concluda . A concluso do templo no veio com o seu edifcio ou
dedicao, mas com a instituio de seus servios regulares. Salomo mostrou-se fiel em sua comisso, e
os detalhes posteriores de seu reinado (08:17-09:28) representam a bno de Deus sobre sua obedincia
(ver 1:12).
08:17 - 09:31 Relaes Internacionais de Salomo, e renome. Reputao e influncia de Salomo
estender alm das fronteiras de Israel.
8:17-18; 9:10-11 Eziom-Geber . Veja nota em 1 Reis 9:26-28. Israel constitui a ponte de terra (e as
rotas de comrcio), que liga as terras do Mediterrneo com os reinos no Mar Vermelho e alm, para a
sia. Salomo aproveitou de seu controle dessas rotas, e de sua parceria martima com Hiram , rei de
Tiro. Os Tyreans (um povo de estoque fencia) foram famosos por sua marinharia. Ophir foi,
provavelmente, no sudoeste da Arbia ou no Corno de frica.
9:1-9, 12 Esta seo segue de perto 1 Reis 10:1-13. Sab , ou Saba, corresponde aproximadamente ao
Imen moderno e era um reino mercantil que negociado em bens de luxo do leste da frica e na ndia. A
visita da rainha pode ter tido fins comerciais comerciais (ver 2 Crnicas. 9:1, 9) motivada por atividades
navais de Salomo, no sul do Mar Vermelho, mas sua visita apresentado principalmente como uma
busca de sabedoria (vv. 1, 6 ). Salomo reconhecido como excelncia em sabedoria e riqueza (ver 1:12).
O gentio rainha reconhece que a grandeza de Salomo de Yahweh (9:08; ver 2:12) e que Salomo se
senta de Deus trono como seu rei (cf. 1 Reis 10:09, "o trono de Israel"). Para o cronista, o reino de Davi
a expresso terrena do reino eterno de Deus (veja 1 Crnicas 17:14;. 28:5;. 2 Crnicas 13:8).
Reconhecimento (especialmente a partir de um monarca gentio) que Deus era o Rei real de Israel s
poderia encorajar a comunidade ps-exlica, quando no era descendente de Davi no trono.
09:01 Veja nota em 1 Reis 10:01.
09:07 Felizes so estes teus servos . Veja nota em 1 Reis 10:08.

De Salomo Internacional Ventures

c. 950 AC
Controle firme de Salomo de importantes rotas comerciais ligando o Egito, a Arbia, Mesopotmia e
Anatlia (sia Menor) lhe proporcionou riqueza incalculvel. A parceria com o rei Hiram de Tiro,
Salomo tambm lanou suas prprias expedies comerciais a Ofir para adquirir bens valiosos e exticos.
A rainha da visita de Sab a Salomo atesta a sua grande fama em todo o mundo antigo. Salomo
aumentou ainda mais a sua riqueza atravs da compra de cavalos de Kue e carros do Egito e vend-los
para os reis da Sria e os hititas.



9:9-12 No presente da rainha de 120 talentos de ouro , veja nota em 1 Reis 10:10-13.
9.13-28 Esta seo segue de perto 1 Reis 10:14-28. A apresentao do Cronista de Salomo conclui com
uma descrio do rei no auge de sua riqueza e renome internacional (muito longe das condies difceis
dos dias ps-exlicos, ver Esdras 9:07;. Neemias 9:36-37).
9:13-14 receitas anuais de Salomo em ouro (o equivalente a cerca de 22 toneladas) teria sido derivado
de tanto tributo e comrcio (veja nota em 1 Reis 10:14-25).
9:15-16 A Casa da Floresta do Lbano era o palcio de Salomo, que continha grandes quantidades de
cedro (ver 1 Reis 07:02). Os escudos de ouro foram perdidos como esplio para Fara Sisaque pelo filho
de Salomo Roboo (2 Cr. 12:9).
09:21 Trsis usualmente identificada com Tartessos na Espanha, mas aqui o cronista parece us-lo
mais genericamente, no sentido de "os confins da terra" (cf. Sl. 72:10).
9:22-28 Salomo apresentado como supremo sobre todos os reis da terra , de acordo com as
promessas feitas no incio do seu reinado (1:12). Versos 25-28 do cap. 9 so uma repetio parcial de
1:14-17, e, assim, formar uma inclusio (literrios "Bookends") em torno de retrato do cronista de Salomo
(cf. nota em 1 Reis 10:26-29).
09:22 riquezas e sabedoria de Salomo prefiguram a riqueza, e sabedoria de Cristo Rei (Ef 1:18;
Colossenses 2:3;. 1 Co 1:30).
9:29-31 Esta a partir de 1 Reis 11:41-43, mas com referncia adicional a Aas, o silonita (veja 1 Reis
11:29-40) e Ido, o vidente (tradicionalmente identificado com o profeta desconhecido em 1 Reis 13) .
Embora o cronista omite as contas da apostasia de Salomo e as rebelies que enfrentou em seus anos de
declnio (1 Reis 11), a aluso s palavras desses profetas direciona o leitor para a conta de Reis, onde um
retrato mais crtico de Salomo preservada . Tal como acontece com a sua apresentao de Davi, o foco
do Cronista aqui sobre a realizao positiva do reinado de Salomo e seu significado permanente para
sua comunidade. Salomo dormiu com seus pais . Veja as notas em 1 Reis 2:10 e 11:43.




O Reino Divide

931 AC
Quando o filho de Salomo Roboo chegou a Siqum para a sua coroao, depois da morte de seu pai,
ele se recusou a aliviar carga tributria de seu pai sobre o povo, e as 10 tribos do norte se revoltaram e
configurar Jeroboo como seu rei. O reino do norte seria agora conhecido como Israel eo reino do sul
como Judah. Cinco anos depois, Sisaque (tambm chamado Sheshonq), rei do Egito invadiu Jud e Israel
e capturou um nmero de cidades. Roboo evitado a destruio de Jerusalm por pagar Shishak com
muitos dos tesouros Salomo tinha colocado no templo.



10:1-36:23 O Reino de Jud para baixo para o exlio. A narrativa ps-salomnica em
Crnicas trata quase exclusivamente com o reino de Jud, depois da diviso do reino sob
Roboo. Em contraste com 1-2 Reis, a histria do reino do norte considerado pelo
cronista apenas como ele toca a de Jud, como na guerra (por exemplo, 2 Crnicas 13,
16, 18) ou em movimentos para a unidade (CHS . 29-30). O Cronista nunca contestou
que as tribos do norte pertencia a Israel, mas insistiu que a legitimidade e liderana estava
com a monarquia davdica e da tribo de Jud.
10:01-12:16 Roboo. O reinado de Roboo (931-915 AC ) dominado pela diviso do reino e suas
conseqncias. Enquanto Roboo julgado negativamente por seus fracassos como lder, o cronista
tambm usa o seu exemplo para mostrar como o arrependimento ea obedincia pode conduzir
restaurao da bno.
10:1-19 De 1 Reis 12:1-19. A diviso do reino era uma questo complexa, para a qual Salomo (2 Cr.
10:04, 10, 11) e Jeroboam (13:6-7) contriburam atravs de sua desobedincia, mas aqui o foco a
insensatez de Roboo em alienar os nortistas. Ao mesmo tempo, o autor observa que esta era uma vez de
coisas trazidas por Deus (10:15), indicando que Deus permaneceu no controle de seu reino e que a
rebelio dos nortistas era compreensvel; era, de fato, de acordo com a palavra proftica (v. 15, o que
pressupe o conhecimento do leitor de 1 Reis 11:29-39). Foi mais tarde idolatria dos nortistas que fez sua
rebelio continua repreensvel (2 Cr. 13:8-10).
10:1-5 Ao invs de simplesmente fazer Roboo rei (como ele sem dvida esperado), os lderes tribais
quis negociar os termos de sua realeza, incluindo o relevo do trabalho forado imposto por Salomo.
10:01 Siqum . Veja nota em 1 Reis 12:01.
10:02 Jeroboo . Veja 1 Reis 11:26-40.
10:04 O teu pai fez pesado o nosso jugo . Veja nota em 1 Reis 12:04.
10:07 Fale boas palavras parece ser um termo tcnico que significa "fazer um acordo" (veja 2 Reis
25:28-29).
10:10 O meu dedo mindinho . Veja nota em 1 Reis 12:10-11.
10:14-15 vou puni-lo com escorpies . A tentativa de intimidar as pessoas com ameaas saiu pela
culatra, at porque o curso dos acontecimentos foi determinada pela vontade de Deus ea palavra proftica
(cf. as notas em 1 Reis 12:14, 12:15).
10:15 Veja nota em 1 Reis 12:15.
10:16 Este fragmento anunciando rejeio potica da casa de Davi contrasta claramente com a
declarao potica de lealdade em 1 Cron. 12:18. Era, aparentemente, o grito de guerra das tribos do norte
contra Jud (ver 2 Sam. 20:1).
10:18 Hadoram era capataz de Salomo, tambm chamado de "Adoram" (veja nota em 1 Reis 12:18)
ou "Adoniram" (1 Reis 04:06; 5:14).
11:01-12:16 A conta do cronista do reinado de Roboo sobre o reino do sul muito mais longo e mais
complexo do que o dado em Reis (1 Reis 14:21-31). Como o primeiro rei de Jud, depois da diviso do
reino, Roboo serve para ilustrar vrios dos temas-chave que se repetem ao longo da histria subseqente
da monarquia davdica: as bnos que fluem de arrependimento e obedincia palavra proftica;
inversamente, a punio que se segue a desobedincia lei de Deus; a funo dos levitas fiis no
fortalecimento do reino; ea presena constante da palavra proftica para orientar e repreender. O reinado
de Roboo mostra como os princpios e promessas de julgamento e restaurao em 2 Crnicas. 7:13-14
esto sendo promulgada na vida do reino, mesmo quando o rei est aqum do ideal em comparao com
o seu povo (12:14).
11:1-4 Esta a partir de 1 Reis 12:21-24. Tentativa de Roboo para reunir o reino pela fora evitada
pelo profeta Semaas (. ver 2 Crnicas 0:05, 7), que lhe informa que a diviso de Deus (11:04, ver
10:15).
11:04 seus parentes . Apesar de sua rebelio (para o qual eles tinham uma boa razo, neste ponto), as
tribos do norte no deixam de ser parte de "todo o Israel". eles ouviram a palavra do SENHOR . Veja
nota em 1 Reis 12:24.
11:5-23 Esta informao no tem paralelo em Reis, mas derivado de outra fonte ou fontes (ver nota
em 12:15-16). Ele ilustra as bnos que vm a seguir Jud Roboo e obedincia do povo palavra do
Senhor (11:04), enquanto Jeroboo leva os nortistas em apostasia.
11:5-12 As cidades fortificadas cobriu as abordagens oriental, do sul e do oeste para Jud, e foram,
assim, provavelmente, concebido como uma defesa contra o Egito, aliado de Jeroboo. No entanto, eles
no se mostraram eficazes contra Sisaque (12:04).
11:13-17 Jeroboo instituiu seu prprio culto sincrtico em Betel e Dan para impedir seu povo de ir
sacrificar em Jerusalm e, possivelmente, desertando a Roboo (1 Reis 12:26-33). O Cronista condena-lo
por seus dolos de cabra , bem como ouro bezerros (2 Cr 11:15;. ver Lev 17:07.), e para expulsar o
sacerdcio legtimo (2 Cr 11:14;. 13:09). A atitude exemplar mostrado por esses levitas que tomaram o
passo caro de abandonar suas terras para ir para Jud, e os leigos que os seguiram para Jerusalm para
oferecer sacrifcios (11:16). Verdadeira unidade de Israel estava centrada na adorao no templo (ver
15:09). O tema do levitas "fortalecimento do reino" freqente em Crnicas (ver 19:8-11; 20:14-17;
29:25-30), ea tarefa permaneceu igualmente relevante no prprio dia do Cronista (1 Cr . 9:2).
11:14 Os levitas foram distribudos entre as tribos (Josu 20-21; ver nota sobre Josh 21:2.). Mas falsa
adorao de Jeroboo (1 Reis 12:25-13:05 ver) obriga-los e outros que seguem a Deus para se juntar Jud.
O conflito sobre adorao prefigura o conflito sobre as reivindicaes exclusivas de Cristo (ver nota em
1 Reis 13:34).
11:17 de Roboo e compromisso de Jud a adorao fiel e obedincia lei de Deus, durou apenas trs
anos (12:01).
11:18-23 O crescimento da famlia de Roboo um sinal da bno de Deus sobre ele, embora esses
detalhes devem se referir ao conjunto de seu reinado de 17 anos, e no apenas o perodo de trs anos de
fidelidade lei de Deus. Sua famlia de forte linhagem de Davi: o pai de Mahalath era Jerimote ,
presumivelmente, o filho de um dos concubinas de Davi (1 Cr 03:09.), enquanto Maaca foi,
provavelmente, a neta do filho de Davi , Absalo , atravs de sua filha Tamar (2 Sam . 14:27).
12:01 Depois de um incio fiel, Roboo parece ter descido em orgulho e uma confiana em sua prpria
fora, em vez de dependncia de Deus. Que ele e seu povo abandonado a lei do SENHOR equiparado a
abandonar o prprio Deus (v. 5): no h uma relao eficaz com Deus sem obedincia sua vontade
revelada. O NT faz o mesmo ponto positivamente quando Jesus equivale amor por ele com a obedincia
aos seus mandamentos (Joo 14:21).
12:02 infiel (Hb. ma'al ). Um conceito fundamental para o cronista. Veja nota em 1 Cron. 2:3-8. A
invaso do Egito segue bem nos calcanhares da apostasia nacional e explicitamente identificada pelo
escritor como castigo de Deus por causa do pecado; mas no todos os casos de angstia ou sofrimento em
Crnicas entendida dessa forma (por exemplo, 2 Crnicas 20:1-12;. 32:1, onde Jud sofre invaso
estrangeira depois de seus reis ter agido fielmente, do mesmo modo 13:8). Shishak Shoshenq I, que
governou 945-924 AC Sua campanha atravs de Jud e Israel comemorada em inscries no templo de
Karnak. quinto ano . 925 AC (ver nota em 1 Reis 14:25-26).
12:03 Sukkiim . Soldados provavelmente de origem lbia, mencionados nos registros egpcios dos
sculos XIII e XII AC
12:05 Voc me abandonou, ento eu ter abandonado voc . Veja 1 Chron. 28:9; 2 Crnicas. 15:02.
12:6-8 humilharam . Ver 07:14. A parcial libertao que Jud experimentou foi destinado a ensinar
seu povo a devoo mais completa a Deus. Para a prpria gerao do cronista, ele teria chamado a ateno
para suas prprias circunstncias: de acordo com os reis persas, mas livres para adorar o Senhor no seu
templo (ver Esdras 9:8-9).
12:06 A rebelio contra o Senhor leva ao desastre, mas o arrependimento traz alvio. O padro prev o
julgamento de Deus final sobre rebelio (Ap 20:11-15) e alvio por meio do arrependimento e da f em
Cristo (Joo 5:24; Ap. 20:15).
12:9-11 Currculos a conta a partir de 1 Reis 14:26-28 (ver nota em 1 Reis 14:25-26). Os tesouros do
templo e do palcio foram entregues como tributo para evitar um ataque cidade.
12:12 quando ele se humilhou a ira do SENHOR se desviou dele . Este o ponto-chave sobre o reinado
de Roboo, que o cronista pretende fazer para seus leitores.
12:14 estimativa global do escritor de Roboo negativa: enquanto 1 Reis 14:22 (veja nota l) culpa as
pessoas para "fazer mal", o cronista faz esta acusao contra Roboo e acrescenta que ele no definiu seu
corao para buscar o SENHOR (cf. 2 Cr. 11:16).
12:15-16 Estes versos geralmente seguem 1 Reis 14:29-31, mas especificar que os registros histricos
de Semaas e Ido contribuiu para fontes do cronista (ver nota em 1 Reis 14:19). O uso que o cronista de
tais fontes responsvel por grande parte do material em seu trabalho que adicional ao 1-2 Reis.
13:01-14:01 Abias. A conta do cronista do reinado de Abias muito maior do que o dado em 1 Reis
15:1-8 (onde ele chamado de Abias). , de fato, principalmente o desenvolvimento da declarao em 1
Reis 15:07 que "houve guerra entre Abias e Jeroboo", atravs do registro detalhado de um incidente, uma
batalha entre esses reis, na regio montanhosa de Efraim. Na estimativa de 1 Reis 15:03, Abias, como seu
pai Roboo, "no era totalmente fiel ao SENHOR . "O Cronista provavelmente concordaria (uma vez que
parece de 2 Crnicas 14:3-5;. 15:08, 16, que adorao idlatra foi praticado por Jud durante o reinado de
Abias), mas ele se abstm de comentar explcito prpria piedade do rei para se concentrar em o que Deus
realizou atravs de seu reinado. O cronista observa que, em contraste com o reino e culto de Jeroboo, a
monarquia davdica o objeto da promessa duradoura de Deus (13:5, 8); o sacerdcio de Jerusalm
legtimo e fiel (13:10-11); e os homens de Jud a confiana em Deus (13:13, 18). por estas razes que
o reino do sul goza de Deus proteo e bno, mesmo se o prprio Abias (como seu pai) cai um pouco
aqum do ideal.
13:02 trs anos . 915-912 AC Miquias . Tambm escrito Maaca. Ver 11:20.
13:03 A julgar pelas palavras de Abias em v. 8, Jeroboo provavelmente instigado esta guerra,
procurando reunir o reino pela fora, como Roboo tinha tentado fazer (11:1-4). Por tamanho dos
exrcitos, ver nota em 1 Cron. 12:23-37. No entanto, os nmeros devem ser entendidas, Jud est em
desvantagem 2-1 por Israel.
13:04 Monte Zemaraim . Provavelmente, na fronteira norte de Benjamim, na fronteira entre os dois
reinos; ver Josh. 18:22. O discurso de Abias um dos vrios endereos reais em Crnicas que servem
para transmitir a preocupao do autor, neste caso, a condenao do Reino do Norte por sua apostasia e
rebelio de continuar.
13:05-8a Abias condena Jeroboam e os nortistas para se opor concesso perptua de Deus realeza sobre
Israel para Davi e seus filhos . O termo aliana de sal denota uma disposio permanente; Num ver.
18:19. Reinado de Jeroboo julgado rebelio contra seu mestre, Salomo, enquanto o reino davdico
nada menos que o reino do SENHOR (ver 2 Crnicas. 09:08).
13:8 b-12 Abias condena os nortistas para a sua infidelidade religiosa em fazer dolos da panturrilha (ver
Hos. 8:6) e expulsar os sacerdotes e levitas Aarnico em favor de seus prprios nomeados. Jud, ao
contrrio, tem o sacerdcio e do templo de adorao legtima, ento Israel no deve lutar contra o
SENHOR . Para a prpria audincia do Cronista, o discurso de Abias pode ter funcionado como um apelo
sermo para as diferentes tribos que ser unidos em torno do templo, sob a liderana da famlia de Davi.
13:09 Para a promoo de Jeroboo de adorao falsa, veja 1 Reis 12:25-33 e nota em 1 Reis 13:34. A
bno de verdadeiros adoradores prefigura a bno sobre o culto em esprito e verdade que Cristo traz
(Joo 4:20-24).
13:13-19 Este relatrio batalha ecoa mais antigas narrativas do Antigo Testamento em que Deus lutas
para e com o seu povo (cf. v 14 com Josh. 6:20). Dependncia de Jud em Deus (2 Cr. 13:14, 18) o
fator-chave para o seu sucesso.
13:19 Betel era um dos locais de culto bezerro de Jeroboo (vers. 8 e 1 Reis 12:28-29).
13:21 As famlias numerosas so um sinal convencional em Crnicas de bno de Deus sobre aqueles
que confiam nele (veja 1 Crnicas 28:5;.. 2 Crnicas 11:18-21).
13:22 a histria do profeta Ido . Cf. notas sobre 12:15-16 e 1 Reis 14:19.
14:02-16:14 Asa. A conta do cronista do reinado de Asa (910-869 AC ), tambm muito maior e mais
complexo do que o indicado na histria anterior (1 Reis 15:9-24). Ele descreve um reinado que comea
bem, mas termina mal, como a confiana em Deus e obedincia palavra proftica dar lugar a uma
dependncia de alianas humanos ea rejeio da palavra proftica.
14:2-8 Asa comea seu reinado de forma exemplar por erradicar a idolatria e comandando Jud a buscar
o SENHOR (veja 1 Crnicas 22:19).. altos lugares eram sites locais geralmente associados com o culto
pago (veja Dt 12.: 2-3). bosques . Plos que representam a deusa da fertilidade Asherah. Os projetos
subseqentes de construo, grande exrcito, e paz so bnos tpicos de fidelidade e obedincia em
Crnicas (ver 2 Crnicas 11:5-12;. 13:3, 17:10).
14:07 As bnos vm de seguir o caminho de Deus, prefigurando as bnos por meio de Cristo o
caminho final (Joo 14:6;. Ef 1:3-14).
14:09 Zera o etope . Lit ", o etope," a partir de Sudo moderno (ver 12:3; 16:08).. No conhecido, mas
possivelmente um general a servio do fara Osorkon I, filho de Shoshenq I (12:2). Um milho de
homens , literalmente, "um milhar de milhares" e representa um nmero enorme. Uma forma alternativa
de entender isso "mil unidades" (veja nota em 1 Cron. 12:23-37). Isso mais que o dobro do exrcito
seguinte Asa (2 Cr. 14:8). Maressa . Uma das cidades fortificadas de Roboo na fronteira sudoeste de
Jud (11:8).

Zera Ataques Jud

898 AC
Em algum momento durante o reinado longo e prspero de Asa em Jud, Zer, o etope liderou um
grande exrcito do sul para atacar Jud em um vale perto de Maressa. O exrcito de Asa expulsou as
foras de Zer e os perseguiram at Gerar, at que nenhum deles ficou. Talvez como castigo por Philistia
permitindo que o exrcito de Zer de passar por sua nao, os homens de Asa, em seguida, saquearam
muitas cidades da regio em torno de Gerar, antes de voltar a Jerusalm.



14:11-15 A orao de Asa reflete a situao prevista em 6:34-35. Muitos dos motivos da guerra sagrada
encontrado no cap. 13 so expressas aqui to bem e dever repetir-se no cap. 20: uma orao (ou fala)
feita pelo rei antes da batalha, expressando confiana em Deus (ver 13:4-12; 20:5-12); Jud enfrenta todas
as adversidades (ver 13:03, 20:2); eo Senhor atinge o inimigo (ver 13:15-16; 20:22-23). O temor do
SENHOR estava sobre eles (ver 1 Cr 14:17;.. 2 Crnicas 20:29). O saque foi usado para sacrifcios (15:11).
15:1-7 Azarias no conhecido. Seu discurso se destina a incentivar Asa de continuar as suas reformas
e levar o povo renovao do pacto. Se voc procur-lo . Veja 1 Chron. 28:9. O tema de "buscar o
SENHOR "se repete ao longo de 2 Crnicas 15 (vv. 4, 12, 13, 15). Versos 3-6 chamar a ateno para o
tempo instvel dos juzes, marcada por ciclos de apostasia e retornar a Deus (ver Juzes 3), e da ausncia
de liderana espiritual eficaz (ver Jz. 17:5-6).
15:08 As cidades que este havia tomado em ... Efraim implica que houve conflito entre Jud e Israel
antes do trigsimo sexto ano do reinado de Asa (16:01; . c 875 AC ).
15:08 Asa continua a trabalhar para a verdadeira adorao de acordo com a lei (Ex. 27:1-8;. Dt 11:28,
12:01), prefigurando estabelecimento de Cristo da verdadeira adorao (Mateus 21:12-16, Joo 4:20-24).
15:09 O cronista destaca uma srie de ocasies em que os nortistas esto reunidos com seus irmos
israelitas em Jud, sempre no contexto de adorao e buscando a Deus (cf. 11:16; 30:11, 18, 25; 35:18).
15:10 do terceiro ms do dcimo quinto ano . Provavelmente, maio / junho de 895 AC O conjunto
pode ter ocorrido durante a Festa das Semanas (ou Pentecostes) (ver Ex 23:16 ["Festa da Colheita"];.. Lev
23:15-21).
15:12 Efetivamente uma renovao da aliana do Sinai (xodo 19-20 e 24), permitindo que as pessoas
para afirmar o seu compromisso total a Yahweh ( com todo o seu corao e com toda a sua alma ).
Renovao da aliana em conexo com a reforma tambm destaque em 2 Crnicas. 23:16; 29:10; 34:31-
32. A implicao destes atos populares de compromisso religioso teria sido claro para prpria comunidade
do cronista.
15:13 quem no buscasse ao SENHOR ... deve ser condenado morte . Veja Deut. 13:6-10 e 17:2-7.
15:16 A rainha-me desempenhou um papel importante dentro das polticas familiares da corte como
conselheiro do rei e professor das crianas reais. O ribeiro de Cedrom , ou o "Vale de Kidron," foi apenas
fora de Jerusalm e foi usado como depsito de lixo para objetos idlatras (29:16; 30:14). Uma inscrio
encontrada no local do Khirbet El-Qom, perto de Hebron moderno, l-se: "Bendito seja Uriyahu por Jav
e por sua Asherah; de seus inimigos, ele salvou! "A inscrio data para a segunda metade do sculo VIII
AC Ela reflete a luta constante em Jud entre os verdadeiros servos do Senhor e aqueles que eram
sincretistas e idlatras.
15:17 Os altos no foram tirados de Israel , provavelmente, refere-se s cidades que haviam pertencido
anteriormente ao reino do norte e foram, ento, sob o controle de Asa ("fora de Israel" a adio do
cronista a 1 Reis 15:14 a); em Jud, por outro lado, as reformas de Asa tinha sido muito mais bem sucedido
(2 Cr. 14:03, 5). o corao de Asa foi totalmente verdadeiro todos os seus dias (cf. 1 Reis 15:14). Esta
a avaliao global do seu reinado, apesar do declnio de seus ltimos anos (veja nota em 2 Crnicas.
16:13-14).
16:1-14 do Asa ltimos cinco anos so marcados por declnio espiritual e fsico, decorrente de sua
resposta infiel a uma ameaa militar do reino do norte. Ele inverte o padro de sua vida anterior: um pacto
ou tratado com Ben-Hadade da Sria ou Aram (vv. 2-6), em contraste com a sua aliana com o Senhor
(15:12); ele rejeita as palavras de Hanani e maltrata ele (16:7-10), em contraste com sua resposta a Azarias
(15:1-8); ele no consegue "buscar o SENHOR "em sua doena (16:12-13), em contraste com 14:04, 7 e
15:15.
16:01 O trigsimo sexto ano do reinado de Asa, seria c. 876 ou 875 AC Tal como est, o texto levanta
um problema, uma vez que Baasa j tinha morrido 10 anos por esta altura (ver 1 Reis 15:33; 16:08, e
observar em 1 Reis 15:17). Uma possvel explicao que o texto aqui sofreu com um erro de cpia.
Cartas do alfabeto hebraico foram originalmente usado para designar nmeros, e aqui (e em 2 Crnicas.
15:19) um escriba pode ter confundido duas letras parecidas ( ou Yod para 10 e ou lamedh por 30
cartas, que pareciam mais parecidos no roteiro hebreu manuscrita cedo do que em tipografia moderna).
Se assim for, ento talvez o original, disse que este era o "dcimo sexto ano do reinado de Asa" - ou seja,
896 ou 895 AC Ram colocar cerca de 5 milhas (8 km) ao norte de Jerusalm, e ordenou a estrada principal
de e para o cidade.
16:2-5 prata e ouro . Veja nota em 1 Reis 15:18-19. H (ou "Haja") um pacto . Ao entrar em uma
aliana com Ben-Hadade ( custa do templo e seu palcio), Asa rebateu a ameaa de Baasa, mas sua ao
reflete uma falta de f no Senhor, que lhe tinha entregue a partir de uma ameaa maior (2 Crnicas .
16:08). Alianas estrangeiras so condenados em 19:02; 20:35-37; 22:05; 28:16-21.
16:7-9 A repreenso por Hanani contrasta com a exortao de Azarias (15:2-7). Asa, que j tinha
contado sobre o Senhor (14:11; 16:08), tem contado em vez do rei da Sria, e agora vai enfrentar futuras
guerras (v. 9; contraste 15:15, 19). Hanani implica que Asa poderia ter derrotado a Sria, assim como
Israel (16:07), ele tinha confiana em Deus. Durante o reinado do filho de Asa Josaf, Jud ser de fato
em guerra com a Sria (18:30). aos olhos do SENHOR correr para l e para c por toda a terra . Deus
continuamente observa e avalia os pensamentos de todos internas, atitudes e convices ( corao ).
Redao semelhante aparece em Zech. 4:10.

A guerra entre Israel e Jud

Como Israel e Jud lutaram entre si para determinar sua fronteira permanente, o rei Baasa de Israel
tentaram restringir o acesso a Jud, movendo a fronteira at Ram. Ao invs de lutar com ele Baasa, rei
Asa de Jud subornou Ben-Hadade da Sria para atacar a fronteira norte de Israel e forar Baasa, comeou
a retirar-se Ram. Quando Baasa se retirou, Asa levar os materiais de construo de Ram e os usou para
fortalecer Mispa (mais ao norte) e Geba (perto da passagem em Micms).



16:09 O julgamento de Deus tem lugar dentro da histria, bem como na consumao (Ap 20:11-15).
Julgamento vem clmax quando Cristo como um substituto toma juzo sobre si mesmo, e, em seguida, em
sua ressurreio recebe a recompensa por sua inocncia (Filipenses 2:10-11). Veja nota em 1 Reis 15:18.
16:10 Asa se indignou contra o vidente . A resposta do Asa o primeiro ato de perseguio de um
profeta por um rei gravado no AT (ver 18:26; 24:21; 25:16; 36:16). Ponha-o no tronco chama a ateno
para a perseguio de Jeremias ( Jer. 20:02).
16:11-12 do Livro dos Reis de Jud e Israel . Veja 12.15; 13:22; e nota em 1 Reis 14:19. O cronista
no especifica se a febre do Asa castigo divino por sua falta de f e seu abuso de Hanani, embora isso
possa ser implcita. (.. Uma conexo explcita entre a doena ea punio divina feita em 2 Crnicas
21:16-20; 26:16-23) A principal preocupao aqui a resposta da Asa: ele no buscou o SENHOR (cf.
14:04, 7 , 15:12). Ele no criticado tanto por buscar ajuda de mdicos (ou "curandeiros"), mas para
faz-lo, alm de "o SENHOR , [sua] curador "(Ex. 15:26), e suas promessas de" cura "em 2 Chron. 07:14
(ver 30:20).
16:13-14 quadragsimo primeiro ano . Asa governou 912-871 BC relatrios Funeral em Crnicas so
freqentemente usados para passar um juzo teolgico em um reinado. uma grande incndio . Veja 21:19;
Jer. 34:5. A honra mostrado Asa em seu funeral indica que ele era tido em alta estima pelo povo. O
Cronista tambm parece ter uma viso geral positiva do seu reinado, apesar do declnio de seus ltimos
cinco anos.
17:01-21:01 Josaf. O reinado de Josaf (871-849 AC ), provavelmente, incluiu trs anos como co-
regente com Asa durante a sua doena (ver 20:31; 2 Reis 3:01; 8:16). A conta do Cronista de seu reinado
muito maior do que o dado em Reis, onde Josaf desempenha um papel subordinado ao reis do norte
Acabe (1 Reis 22:4-5, 29-33) e Joro (2 Reis 3:4-27) . O cronista passa sobre a narrativa Joro e atribui
Josaf um significado central em seu prprio direito, como aquele que fortalece o seu reino espiritual e
militar (2 Cr. 17:1-19), organiza o seu sistema de tribunais (19:1-11) e demonstra f exemplar e liderana
em face de uma ameaa militar terrvel (20:1-29). Ao mesmo tempo, Josaf criticado por suas alianas
com o reino apstata norte (19:1-3; 20:37). Assim como seus antecessores, Josaf , portanto, uma mistura
de boas e ms qualidades, com uma preponderncia de bom.
17:1-6 aes de Josaf no incio do seu reinado so direcionados para reformar a vida religiosa da nao
e fortalecer suas capacidades militares, sem dvida, em vista dos conflitos de fronteira com o reino do
norte, que marcou os reinados anteriores. Enquanto ele continua nesta atitude de f em Deus e lealdade
para com os caminhos de Davi (vv. 3-6), o seu reino poder desfrutar de segurana e prosperidade. Em
ocasies posteriores, no entanto, Jeosaf sero sorteados em alianas atravs do casamento ou militar e
acordos comerciais com o reino do norte, e tudo isso vai levar a consequncias potencialmente desastrosas.
17:3-4 tema caracterstico do cronista de "buscar a Deus" acompanhado pela obedincia de Deus
mandamentos . Esta a primeira meno dos Baals em Crnicas. Sob Acabe e sua esposa Jezebel Tyrean
(contemporneos de Josaf), o reino do norte adotou o culto cananeu Baal (1 Reis 16:31), levando a
conflitos com Elias (1 Reis 19).
17:05 O SENHOR confirmou o reino na sua mo , continuando a promessa feita a Davi (veja 1 Crnicas.
17:11). Deus age dentro e atravs da obedincia de seu povo para cumprir sua palavra.
17:05 Veja nota em 14:07.
17:06 Reforma do culto caracterstica dos reis fiis em Crnicas (ver 14:03, 5; 15:08; 34:4).
17:7-9 No terceiro ano do seu reinado . Provavelmente, o primeiro ano do seu reinado sozinho (870
AC ), depois de uma co-regncia de trs anos com seu pai (ver 16:12; 20:31). Reformas de Josaf no se
limitaram a adorao, mas tambm incluiu uma misso por seus funcionrios, junto com um nmero de
levitas e sacerdotes, para instruir o povo na lei de Moiss. Era a inteno de Deus desde o incio de Israel
de que o seu povo seja completamente familiarizado com a lei (ver Deut. 6:6-9). Alm de administrar os
sacrifcios, era dever dos sacerdotes, em particular, para instruir o povo na lei (ver Lev 10:11,.. Dt 33:10;.
Jer 18:18;. Mal 2:7). Sobre o papel dos levitas no ensino do direito, ver Neh. 8:7-9.
17:10-11 Veja 1 Chron. 14:17 e 2 Crnicas. 14:14. As bnos de paz com as naes vizinhas, e um
tributo a partir deles, so apresentados como uma consequncia da fidelidade do povo lei. . A
importncia deste para a prpria comunidade relativamente fraco e pobre do cronista clara rabes
provavelmente refere-se a tribos que vivem ao sul e sudoeste de Jud, perto de filisteus (ver 21:16-17;
26:6-7).
17:12-19 A descrio das foras militares de Josaf aguarda com expectativa a causa de sua aliana com
Acabe, no cap. 18. Grandes exrcitos so regularmente um sinal da bno de Deus em Crnicas, mas o
autor vai mostrar que eles no esto certos de defesa se as prioridades esto erradas e f se extraviado (cf.
Sl. 33:16-19). Os detalhes parecem ser retiradas de uma lista de recenseamento militar. milhares . Estes
podem ser nmeros reais, ou podem indicar unidades militares (tamanho real incerta); ver nota em 1 Cron.
12:23-37.
18:1-27 O relato da aliana de Josaf com Acabe tomado com algumas mudanas de 1 Reis 22:1-40,
mas os comentrios adicionais em 2 Crnicas. 18:1-2 e 19:1-3 dar-lhe um significado completamente
diferente. Josaf, ao invs de Acabe (eo castigo divino que recebeu para rejeitando a palavra proftica),
o foco aqui. O cronista preocupado em mostrar que Josaf est igualmente sujeita palavra proftica,
mas que, pelo arrependimento e um retorno consciente para o caminho de Deus, ele pode escapar da ira
divina. Tal como acontece com o seu pai Asa (ver 16:03), Josaf busca uma aliana com o reino do norte
que no se baseia em motivos justos, mas oportunidade poltica que possa chamar a Jud em destruio.
Em seu relato do reinado de Ezequias (captulos 29-30), o cronista ir indicar como um verdadeiro e
benfico unidade entre as tribos de Israel pode ser alcanado.
18:1-2 introduo do cronista faz aluso ao casamento do filho de Josaf, Joro a filha de Acabe, Atalia
(ver 21:06), alguns anos antes da batalha Acabe iniciada contra a Sria para recapturar Ramote-Gileade.
A afirmao de que Josaf teve grandes riquezas e honra uma indicao da bno divina sobre o seu
reinado e lana sua aliana com Acabe em uma luz ainda mais repreensvel. O casamento entre as casas
reais foi destinado a selar a paz entre os reinos aps 50 anos de hostilidades. Tal aliana, no entanto,
exigiria Josaf para "ajudar os mpios e amar aqueles que odeiam o SENHOR "(19:02). Grande festa de
Acabe para Josaf e suas palavras persuasivas induzidas (Hb. SUT ) ou seduziu-o a tomar parte na batalha
(ver tambm 1 Crnicas 21:1,.. 2 Crnicas 32:11, 15). A mesma palavra hebraica encontrada em 18:31
("Deus chamou-os para longe dele ") como o contrapeso positivo para o mal, para o que chama Ahab
Josaf.
18:03 Ramote-Gileade estava sudeste do Mar da Galilia (provavelmente Diga ramith, perto da
moderna cidade jordaniana de Ramtha, ver Dt 04:43).. Os srios capturado durante o reinado de Ben-
Hadade (c. 860-843 AC ). As palavras de Josaf indicar o seu compromisso com o tratado com Acabe.
18:4-14 Josaf (em contraste com Ahab) , pelo menos em causa a procurar a palavra do SENHOR sobre
a convenincia de a misso (vv. 4, 6, 7). De Acabe quatrocentos homens foram chamados profetas (cf.
tambm a nota em 1 Reis 22:6-7), mas eles tambm eram funcionrios do governo, provavelmente
relacionado com o culto a Baal e Asherah que Jezabel havia introduzido no reino do norte (ver 1 Reis 18
: 19). Suas palavras (2 Crnicas 18:05, 11.) E aes simblicas (v. 10;. Ver Jer 27:2-7) so inequvocas e
exatamente o que Ahab quer ouvir. Jeosaf, porm, no os reconhece como profetas do Senhor e assim
persistir no seu pedido (2 Cr. 18:06). Micaas, filho de Inl um dos autnticos profetas do Senhor (em
um reino onde tinham recentemente sido perseguidos , veja 1 Reis 18:04). Suas palavras iniciais para
Acabe (2 Cr. 18:14) foram aparentemente falado em um tom irnico, como a reao de Acabe (v. 15)
sugere.
18:9-11 sentado na eira . Veja nota em 1 Reis 22:10-12.
18:14 Sobe e triunfar . Veja nota em 1 Reis 22:15-16.
18:15-22 insistncia de Acabe em ouvir o que Micaas tinha realmente recebido do Senhor respondida
com um relatrio de duas vises. O primeiro diz respeito ao resultado da batalha (v. 16), enquanto o
segundo faz a afirmao notvel que Deus colocou um esprito de mentira na boca dos de Acabe
profetas (vv. 18-22); veja as notas em 1 Sam. 16:14 e 1 Reis 22:24. O sentido aqui que, como um
seguidor de falsos deuses (ver 1 Reis 16:30-33), Ahab apropriadamente enganados por seus porta-vozes,
os seus profetas. A ao de Deus tem a natureza de um teste. A ironia da situao que Ahab dito a
verdade (2 Cr. 18:16, 18-22), mas no reconhec-lo como tal, apesar de ele ter insistido que Micaas lhe
dizer a verdade (v. 15). Seu repdio da mensagem de Miquias e seu tratamento do profeta (v. 26) indicam
seu desprezo pela verdade.
18:18 Veja nota em 1 Reis 22:19.
18:23-27 Zedequias ... feriu a Micaas na face . Zedequias tinha reivindicado a falar em nome do
Senhor (v. 10), mas ele mostra por sua conduta violenta e desdenhosa sua preocupao escasso para a
verdade. Tratamento de Acabe de Micaas prenuncia o sofrimento de Jeremias (Jr 37:14-16).
18:24 vers ... cmara interna . Veja nota em 1 Reis 22:25.
18:25 Amon ... Jos . Veja nota em 1 Reis 22:26.
18:28-34 Acabe atrado para a batalha, como o esprito havia prometido (v. 20). Sua deciso de
disfarar a si mesmo, enquanto cinicamente dirigir Josaf de usar suas reais vestes , indica seu papel
dominante na aliana e, talvez, tambm representa uma tentativa artificial de fugir palavra de condenao
de Micaas. Mas os acontecimentos acabam por o oposto do que Acabe destina: Josaf entregue em
batalha, como conseqncia de sua orao desesperada (v. 31b, eo SENHOR o ajudou, Deus chamou-os
para longe dele a prpria alm do cronista ao texto; ver nota sobre vv. 1-2), enquanto Acabe morre de
uma aparentemente aleatria seta (v. 33), a evidncia clara da direo soberana de Deus de eventos.
18:29 Vou me disfarar . Veja nota em 1 Reis 22:30.
19:1-3 Esta a prpria alm do cronista de 1 Reis 22. Je, filho de Hanani havia ministrado nos dias
de Baasa, rei de Israel (1 Reis 16:1-3). Sua denncia de Josaf por sua aliana com o mpio Acabe ecoa
sua crtica dos mpios Baasa (1 Reis 16:07). amor aqui no denota emoo, mas o compromisso de apoiar
um tratado. De Deus ira uma questo de imensa seriedade, ainda pode ser evitado ou atenuado pelo
arrependimento (ver 2 Crnicas 12:7;. 32:25-26). Reconhecimento de Je que algo de bom encontrado
em Josaf reconhece o seu compromisso bsico para buscar a Deus e espera que suas aes subseqentes
de arrependimento e reforma (19:4-11).
19:4-11 Josaf (cujo nome significa "juzes Yahweh") institui uma reforma judicial que envolve tanto
questes religiosas e civis. A principal preocupao de Josaf a nomeao de juzes de integridade e
imparcialidade, que so exortados a executar suas funes no temor do SENHOR (vv. 7, 9).
19:04 ele saiu de novo . A continuao da misso de ensino religioso descrito em 17:7-9, desta vez
envolvendo o prprio rei. desde Berseba at a regio montanhosa de Efraim descreve os limites de
Jud do sul ao norte.
19:5-7 ao de Josaf na nomeao de juzes nas cidades fortificadas de Jud, e as suas palavras de
advertncia a eles so inspirados pelas instrues em Deut. 16:18-17:13. Juzes de Israel deve agir para
fora de um senso de dever sagrado ( voc no julgar para o homem, mas para o SENHOR ) e deve refletir
a preocupao do Senhor por justia e imparcialidade.
19:07 instrues mosaico para judgeship esto em Ex. 23:08; Deut. 16:18-20. Promover a justia um
dos deveres do rei, prefigurando a justia de Cristo, o rei (Isaas 9:6-7; 42:1-4).
19:8-11 Estas so as reformas legais para Jerusalm envolvendo certos sacerdotes, os levitas e chefes de
famlias como juzes. O tribunal de Jerusalm teria complementado os tribunais locais existentes na terra
e, provavelmente, tratou dos mais difceis casos de contencioso . Os juzes que presidem Amarias, o
sumo sacerdote e Zabadias ... o governador so responsveis pelos interesses do templo ea coroa,
respectivamente. O cronista tem o cuidado de mostrar atravs de reformas de Josaf, que, juntamente com
a inculcar a f pessoal e obedincia ao Senhor (v. 4), o sistema judicial tem um papel vital na garantia de
que a vida da nao justo e correto, para que as pessoas no incorrer em culpa e ira .
20:1-30 Esta prprio material do cronista, descrevendo a vitria sobre os inimigos de Jud, em que o
Deus soberano s age por seu povo. Em contraste com as batalhas anteriores (captulos 13, 14), que faz
parte de Jud simplesmente rezar pela ajuda de Deus, a confiana em sua palavra, ador-lo (20:18-22),
e depois assistir felizmente enquanto o Guerreiro Divino destri o inimigo. A narrativa que rene uma
grande variedade de temas e prticas religiosas, especialmente aqueles centrados no templo, e tambm faz
aluso a vrios textos bblicos anteriores e temas. A f de Josaf apresentado aqui sob a luz mais positiva
(embora o cronista vai continuar a mostrar mais um lapso na vv. 35-37), eo resto da nao (concebida
aqui como uma assemblia sagrada) atua de modo semelhante de forma exemplar . A importncia da
narrativa para a prpria comunidade ps-exlica do cronista parece clara: apesar de Jud era uma pequena
e oprimidos posto avanado do Imprio Persa, o recurso para o templo em orao e confiana na palavra
proftica (v. 20) era a sua certeza de defesa no maioria dos casos de teste, incluindo os perigos
representados por seus vizinhos hostis (cf. Esdras 4; Neemias 4).
20:1-2 Depois disto . A invaso seguiu reformas religiosas e judiciais de Josaf (cap. 19), e por isso no
era uma instncia de punio divina (cf. 12:2), mas sim uma oportunidade de exercitar a f (ver 32:1). Os
moabitas e amonitas viviam a leste do Mar Morto. Os meunitas so equiparados com o povo de Monte
Seir (20:10, 22, 23), na fronteira sul de Jud (ver Dt 02:01;.. 2 Crnicas 26:7). En-Gedi reside no ponto
mdio dos Mortos costa ocidental do mar. grande multido . Veja 13:8; 14:09; 32:7. Jud foi
aparentemente em menor nmero pela coalizo de naes inimigas.
20:3-4 a buscar o SENHOR . Veja 1 Chron. 22:19. "Buscando o SENHOR "era caracterstico de Josaf
em sua melhor forma (ver 2 Crnicas 17:04;. 18:04; 19:03). O jejum era uma expresso da intensidade
especial de orao do povo (ver Jz 20:26;. Esdras 8:21-23).
20:5-12 orao de Josaf na casa do SENHOR comea chamando a ateno para a soberania universal
de Deus (v. 6), seu dom da terra aos descendentes de Abrao (v. 7), eo santurio que atesta a promessa
de Deus para ouvir as oraes do seu povo e salv -los (v. 9, uma clara aluso s circunstncias previstos
na orao dedicatria de Salomo em 6:14-42). No estilo jurdica dos chamados salmos de lamentao
(ver Salmos 44; 74), Josaf ento reclama a Deus contra a injustia dos invasores, reconhecendo que Jud
impotente contra eles, mas firmemente confiar em Deus para executar o juzo sobre eles .

A moabita Alliance Ataques Jud

No incio do reinado de Josaf sobre Jud, os moabitas rebelou-se e ganhou a independncia de Israel.
Logo aps isso, eles formaram uma coalizo com os amonitas e os meunitas para atacar Jud. Depois de
terem atravessado o Mar Morto e estavam fazendo o seu caminho at a subida de Ziz em Hazazom-Tamar
(En-Gedi), o exrcito de Josaf preparado para enfrent-los na batalha. Antes da batalha pode comear,
no entanto, o Senhor fez com que os moabitas e os amonitas se virar e atacar os meunitas, ea coalizo foi
encaminhado.



20:14-19 A profecia de Jaaziel , dada pelo Esprito do SENHOR em resposta orao de Josaf, exorta
o povo a no ter medo (vers. 3) e informa-lhes que Deus, e no de Jud vai fazer a luta. O povo deve
enfrentar o inimigo, mas como espectadores de orao, e no combatentes. O versculo 17 baseada muito
de perto em Ex. 14:13-14 ("No tenha medo, fique firme, e vede o livramento do SENHOR .... O SENHOR
pelejar por vs, e voc s tem que ficar em silncio "), apontando para uma semelhana fundamental
entre estes dois livramentos milagrosos. A resposta de Jud, no deve ser mera passividade: Amanh
descer contra eles . "est lutando conversa", mas parte de Jud, neste caso, no a pegar em armas, mas
para exercer a f e oferecer orao e louvor (cf. Ef 6:10-18 ). Ministrio de liderar louvor Os levitas
conclui adequadamente o grande encontro para a orao.
20:20-23 O deserto de Tecoa fica a cerca de 12 milhas (19 quilmetros) ao sul de Jerusalm. Chamada
de Josaf a f baseada em Isa. 07:09. Acredite , aqui, significa a confiana ativa e obediente que as
recompensas Deus (cf. Heb. 11:6), sob a palavra revelada de seus profetas , incluindo Jaaziel. Os cantores
quem Josaf nomeados para sair antes que o exrcito eram evidentemente levitas ( em trajes santos ;
veja 1 Crnicas 16:29)., declarando as palavras do Salmo 136 como sua msica de batalha (veja 1 Crnicas
16:34;.. 2 Crnicas 5 : 13). Sua cano de louvor invoca a Deus para agir contra os seus inimigos (20:22;.
ver 1 Crnicas 16:35). Ambush (. ver 2 Crnicas 32:21) pode denotar tanto agentes angelicais ou homens
(. ver Jz 9:25) , caso em que havia suspeitas mtuas entre as foras da coalizo, levando ao pnico e sua
prpria destruio (2 Cr 20:23;. ver Jz 7:22;. 1 Sam 14:20.).
20:22 Deus honra aqueles que confiam nele, antecipando a entrega da homenagem a Cristo na sua
ressurreio (Filipenses 2:10-11) ea bno para os cristos que confiam em Cristo (Glatas 3).
20:24-30 O versculo 24 chama a ateno para olhos dos egpcios mortos na Ex de Israel. 14:30 (ver
nota em 2 Crnicas. 20:14-19). vale de Beraca . "Beraca" significa "bno." Pode haver uma recordao
deste evento na profecia em Joel 3:2, 12 ("Vale de Josaf"). O retorno a Jerusalm assume a forma de uma
procisso triunfal, que termina de forma adequada no templo, onde as pessoas tinham procurado primeiro
livramento de Deus (2 Cr. 20:05). no temor de Deus . Veja 1 Chron. 14:17; 2 Crnicas. 14:14; 17:10;
note tambm em Atos 9:31. Deus lhe deu repouso ao redor . Veja 1 Chron. 22:09 e 2 Crnicas. 14:06.
20:31-34 Adaptado de 1 Reis 22:41-45 (cf. nota em 1 Reis 22:43-46). Alguns alegaram que 2 Crnicas.
20:33 inconsistente com 17:06, que diz que Jeosaf "tirou os altos ... de Jud", mas ambas as afirmaes
podem ser verdadeiras se 17:06 refere-se a aes oficiais de Josaf e 20:33 indica que o comprometimento
das pessoas para reformas de Josaf no foi sincero em todos os lugares (cf. 1 Reis 22:43). O cronista
explica o porqu: o povo no tinha ainda disposto o seu corao sobre o Deus de seus pais (2 Crnicas
20:33)..
20:35-37 Adaptado e ampliado a partir de 1 Reis 22:48-49. Josaf repete seu erro de fazer uma aliana
(desta vez, um comercial) com o rei do norte, filho de Acabe, Acazias . O Cronista acrescentou a denncia
proftica por Eliezer .
21:1-20 conta do cronista do reinado de Joro expandido consideravelmente ao longo da descrio
dada em 2 Reis 8:16-24. A preocupao dominante aqui, e nas contas do seu sucessor Acazias (2 Cr. 22:1-
9) eo usurpador Atalia (22:10-23:21), a influncia desastrosa da casa de Acabe, na dinastia davdica e
Jud. Enquanto retrato de Joro do cronista incessantemente negativo, ele destaca a promessa de Deus
a Davi (21:07) como as razes da esperana em dias mais conturbados. Mais uma vez, prpria comunidade
do cronista pode levar este exemplo a partir da histria e aplic-lo s suas prprias circunstncias.
21:01 Jeosaf dormiu com seus pais . Veja as notas em 1 Reis 02:10 e 11:43; cf. 1 Reis 22:50.
21:02-22:12 Joro e Acazias. Deus demonstra sua fidelidade sua promessa de preservar a casa de Davi,
mesmo quando o esprito de Acabe, manifesta-se em reis davdicos especficos.
21:2-6 Joro comeou a reinar c. 849-842 AC , incluindo uma co-regncia com seu pai a partir de 853
(ver 2 Reis 1:17 e nota em 2 Reis 8:16). Seu casamento com Atalia, filha de Acabe , implicado ele nos
maus caminhos deste reino. Uma vez na posse exclusiva do trono, Joro demonstrou seu verdadeiro
carter atravs do assassinato de seus irmos e outros rivais possveis (uma poltica que viria a repetir
Atalia; ver 2 Crnicas 22:10).. Aliana com os mpios traria a dinastia beira da destruio.
21:06 Ele andou no caminho dos reis de Israel . Veja a nota em 2 Reis 8:18.
21:07 Por causa do pacto que tinha feito com ele o comentrio do cronista acrescentou sua fonte
(ver 1 Cr. 17:14). uma lmpada, a ele ea seus filhos para sempre . Uma metfora da persistncia e
permanncia nos tempos mais tenebrosos, talvez sugerido pelas lmpadas do templo constantemente
acesas (2 Cr. 13:11). Como os shows de narrativas posteriores, a linha davdica ser levado perigosamente
perto da extino por meio de assassinato e guerra (21:04, 17; 22:10), at que ele trava pelo fio delgado.
Contra todas as probabilidades, a dinastia ser preservada na graa de Deus, mas Joro ainda deve suportar
o castigo de sua impiedade (21:10-20;. Cf observa em 2 Reis 8:19; 8:20-22).
21:07 A linha de Davi quase, mas no completamente, dizimado, prefigurando o ataque por Herodes
(Mateus 2:13-18) e fidelidade de Deus para Cristo, o descendente de Davi. Veja nota em 1 Reis 15:04.
21:8-10 Esta retirada do 2 Reis 8:20-22, com o comentrio adicional de que as revoltas aconteceu
porque Joro tinha abandonado o SENHOR , o Deus de seus pais (veja 1 Crnicas. 28:9). Libna era
uma Judahite cidade na fronteira com os filisteus.
21:11-20 Esta prprio material do cronista. Em contraste com seu pai Josaf, que procurou suprimir
os pagos lugares altos (17:06), Joro realmente promove a sua construo, provavelmente como
conseqncia de sua aliana de casamento com o reino do norte. Prostituio era um termo tradicional
entre os profetas de apostasia na idolatria (ver Ez 16:16;.. Hos 4:17-18). Como sempre em Crnicas, o rei
errante est sujeito a repreenso proftica; aqui, ela assume a forma singular de uma carta ... de Elias, o
profeta . Os ltimos anos do ministrio de Elias coincidiu com o incio do reinado de Joro (2 Reis 1:17).
Como ele havia se oposto Acabe (1 Reis 17-18), Elias agora condena o sucessor de Acabe espiritual (2
Cr. 21:06, 13) por liderar Jud idolatria e pelo assassinato de seus prprios irmos. A destruio da
prpria famlia de Joro decretado, a ser cumprida pelas mos dos filisteus e dos rabes , enquanto o
prprio Joro condenado a um intestino fatal doena . Na doena como castigo divino, veja 16:12;
26:19-21; e nota sobre Joo 9:2. Excluso de Joro de enterro nos tmulos dos reis uma indicao final
de que ele pertencia aos caminhos de Acabe, em vez de Davi.
Edom e Libna Revolta
848 AC
Talvez encorajado pela rebelio de Moabe de Israel, poucos anos antes, Edom revoltou-se contra a regra
do rei Joro (tambm chamado Joro) de Jud. Joro levou seu exrcito para Edom para sufocar a rebelio,
mas seus esforos fracassaram. Ao mesmo tempo, a cidade sacerdotal ocidental de Libna se revoltou
contra Jud, aparentemente por causa de prticas idlatras de Jeoro. Filisteus e rabes tambm atacou
Jud e saquearam o palcio real, levando consigo todos os seus pertences e muitas das mulheres e filhos
de Jeoro.



Je executar o julgamento

841 AC
Durante uma batalha com a Sria, junto a Ramote-Gileade, o rei Joro (tambm chamado Joro) de Israel
foi ferido e foi para Jezreel para se recuperar. Enquanto ele estava l, Je, um dos comandantes de Joro,
veio de Ramote-Gileade para realizar o julgamento do Senhor sobre a famlia de Joro. Quando Joro e
Acazias, rei de Jud, em seus carros ao encontro de Je, Je mortalmente ferido Joro com uma seta e
perseguido Acazias a Bete-Haggan, onde feriu tambm. Parece que Acazias, em seguida, fugiu para
Megido, onde morreu (2 Reis 9:27).



22:1-9 conta do cronista de Acazias breve reinado 's (842-841 AC ) adaptado de 2 Reis 8:24-29; 9:21,
28; 10:13-14. O principal interesse reside com a influncia maligna da casa de Acabe sobre o jovem rei
e ineficaz. A me de Acazias, Atalia filha de Acabe (ver 2 Crnicas 18:01;. 22:02) e seu conselheiro
fazendo mal (alm do cronista para o texto). Como rainha-me, ela segurava uma posio oficial na corte
como conselheiro real. Seu papel foi complementada por outros funcionrios da casa de Acabe, que eram
de Acazias conselheiros, para sua runa (4-B v, alm do cronista).
22:5-9 deciso de Acazias para se juntar Joro (a ortografia variante de Joro), rei de Israel, em sua
tentativa de recapturar Ramote-Gileade de Hazael , rei da Sria, vem a mando de seus conselheiros
"Ahabite". Alguns anos antes, Josaf havia se aliado com o pai de Joro Acabe, em uma misso idntica,
terminando na morte de Acabe (cap. 18). Joro foi ferido em Ramote-Gileade, e retirou-se para Jezreel
para se recuperar. Acazias foi visit seu aliado l, apenas para cair nas mos de Je , comandante do Joro,
a quem Deus escolheu para destruir a casa de Acabe (ver 1 Reis 19:15-17). Golpe violento do jehu
descrito em detalhe em 2 Reis 9:1-28. O cronista assume conhecimento de seus leitores com esta narrativa
e enfoca o destino de Acazias, que ele observa foi ordenado por Deus (veja 2 Crnicas 10:15;. 24:20).
Acazias cai sob o mesmo julgamento como a casa de Acabe, na medida em que ele seguiu os caminhos
do que dinastia apstata.
22:09 Em contraste com Joro, cujo corpo foi deixado exposto no campo de Nabote (2 Reis 9:26),
Acazias concedido um enterro decente por respeito a seu av Josaf.
22:10-12 Atalia nada mais do que um usurpador violento que tenta assegurar o trono para si mesma
por massacrar os rivais da famlia real , incluindo seus prprios parentes. Como Joro (21:4), ela traz a
dinastia davdica beira da destruio. Mas enquanto ela governa a terra por seis anos (provavelmente
841-835 AC ), ela o faz sem legitimidade: nenhuma declarao no incio ou no final de seu governo faz-
la oficial reinado. A figura contrastante com ela irm de Acazias Jeosabeate , que corajosamente
esconde o herdeiro infantil Jos ao longo desses anos. O Cronista acrescenta o comentrio de que
Jeosabeate tambm a esposa de Joiada, o alto sacerdote , o que ajuda a explicar como a criana poderia
ser escondida nos edifcios do templo durante todo o governo de Atalia. Meno de Joiada aqui tambm
prepara o caminho para a seguinte conta da derrubada de Atalia pelo sumo sacerdote.
22:11 Veja nota em 2 Reis 11:02.
23:1-24:27 Jos. O governo de Jos marca no s a restaurao do trono do rei Davi legtimo, mas
tambm o retorno de Jud ao seu compromisso de aliana para ser o povo do Senhor (23:16). Graas em
grande parte ao Joiada e sua preocupao vigilante para a vida da nao, estas reformas so bem sucedidos
por um tempo, mas as coisas do errado uma vez que o antigo sumo sacerdote morreu. Jos o primeiro
de uma seqncia de trs reis (seguido de Amazias e Uzias) cujos reinados comear com uma nota
relativamente positivo, mas terminar em fracasso ou ignomnia porque rejeitam conselhos divinos.
23:1-21 Esta elaborado principalmente a partir de 2 Reis 11:4-20, com inmeras mudanas para refletir
preocupaes particulares do cronista.
23:01 b-2 Isto alm do cronista, mencionando o papel dos levitas e dos chefes das casas paternas ,
bem como figuras militares, na insurreio (cf. nota em 2 Reis 11:04). Outras referncias aos levitas no
seu papel fundamental de defender o rei ea santidade do templo foram adicionadas em 2 Crnicas. 23:5-
8.
23:03 O conjunto foi o rgo representativo dos lderes do povo. Reis sbios procuraram o
aconselhamento e apoio deste corpo em suas empresas (veja 1 Crnicas 13:02;. 29:1;. 2 Crnicas 30:2).
A aliana com o rei provavelmente incluiu as modalidades segundo as quais Jos governariam, incluindo
regncia de superviso da Joiada at Jos atingido a idade adulta (ver 24:4). Que ele reine, como o
SENHOR falou a respeito dos filhos de Davi . Alm do cronista afirma que o golpe estava de acordo com
a promessa de Deus para preservar a linhagem de Davi (veja 1 Crnicas 17:14;.. 2 Crnicas 6:10; 21:07).
23:04 Esta a coisa que voc deve fazer . Veja a nota em 2 Reis 11:5-8.
23:5-6 O Cronista acrescenta que todas as pessoas que participaram do golpe de Estado, que ele tem o
cuidado de observar que eles permaneceram nos tribunais e no entrar no templo.
23:08 O golpe foi programado para a mudana do templo e guardas do palcio no sbado, para trazer o
nmero mximo de homens armados nos recintos do templo sem levantar suspeitas.
23:09 as lanas e escudos ... . Veja a nota em 2 Reis 11:10.
23:11 Junto com sua coroao e uno, Jos apresentado com o testemunho , que vrios intrpretes
entendem ser os termos de sua aliana com a montagem (v. 3), enquanto outros pensam que uma cpia
das leis de Deus ( talvez o livro de Deuteronmio), conforme especificado em Deut. 17:18 (ver nota em
2 Reis 11:12).
23:11 O estabelecimento do verdadeiro rei, apesar de toda a oposio, prefigura o estabelecimento de
Cristo como rei (Sl 2:7-12, Atos 13:33).
23:13-15 O pilar provavelmente quer Boaz ou Jaquim, as colunas na entrada do templo (3:17; ver nota
em 2 Reis 11:14). O Cronista adicionou a referncia aos cantores com seus instrumentos musicais
principais na celebrao , que so, evidentemente, os levitas (ver 1 Cr 23:05;. 25:6). Clamor de Atalia
Traio! mostra que, assim como ser cego sua prpria posio como um usurpador violento, ela no
tinha idia de que algum da casa de Davi tinha sobrevivido. Instruo de Joiada para remov-la do recinto
do templo para execuo para evitar profanar o local sagrado mais; ainda ironicamente, o seu prprio
filho no vai ser poupado desse destino (2 Cr. 24:21-22).
23:16-21 O clmax desses eventos dramticos a cerimnia de renovao da aliana liderada por Joiada,
no qual o sumo sacerdote, rei, e as pessoas comprometem-se novamente para ser o SENHOR o povo de
(cf. nota em 2 Reis 11: 17). Efetivamente, isso significou a reafirmao da Lei de Moiss como a regra
para o reino ea remoo de prticas pags e pessoal de culto. O templo de Baal em Jerusalm pode ter
sido construda para Atalia como parte da aliana de casamento com o reino do norte, assim como Salomo
tinha fornecido santurios para suas mulheres estrangeiras (1 Reis 11:7-8). Versos 18b-19 de 2 Crnicas
23 so alm do cronista, afirmando que, como parte da renovao da aliana, a adorao no templo
tambm foi posto em conformidade adequada com as estipulaes de Moiss e Davi .
24:1-27 Livremente adaptado de 2 Reis 11:21-12:21, este complementado com material prprio do
cronista (ver 2 Crnicas. 24:27). O reinado de Jos (835-796 AC ) se divide em duas partes: um perodo
de fiis, enquanto o sacerdote Joiada estava vivo (vv. 1-16), seguido por apostasia terminando em juzo
(vv. 17-27). Ao longo de 2 Crnicas, o carter religioso de um rei pode ser facilmente aferida pela sua
atitude para com o templo, e isso mais evidente no caso de Jos: em seu perodo fiel, ele dedicado
restaurao do templo (vv. 4 , 5, 12), mas, na sua apostasia, ele abandona-lo para a idolatria (v. 18).
24:2 Jos fez o que era certo . Veja a nota em 2 Reis 12:2-3.
24:3 alm do cronista. tenho para ele duas mulheres . Joiada atua para garantir que a linha davdica
continuar depois de sua quase destruio.
24:4 restaurar . Literalmente, "para renovar." O templo tinha sido saqueado por Atalia e sua famlia (v.
7) e, provavelmente, negligenciado antes desse tempo.
24:4 Veja nota em 2 Reis 0:09.
24:5-6, 9 de reparao da casa de teu Deus . Veja a nota em 2 Reis 12:4-5. Reis refere-se a trs fontes
de receita (cf. 2 Reis 0:04), mas o cronista especifica em vez de apenas o imposto censo imposta por
Moiss, para a construo e manuteno do tabernculo (ver Ex. 30:16). A correspondncia tipolgica e
continuidade entre o tabernculo mosaico eo templo um dos temas caractersticos do cronista (ver notas
em 2 Crnicas 3-4). Versculos 5-6 do cap. 24 oferecem uma rara nota de crticas dos sacerdotes e levitas
para que no cumprirem a sua misso.
24:8-11 A iniciativa de Jos permitiu que as pessoas a trazer os seus impostos diretamente para o templo.
todas as pessoas se alegraram e trouxeram o imposto . Veja 1 Chron. 29:6-9. O cronista quer que seus
leitores para ver o templo no como um fardo, mas como um dever alegre (ver Ex. 36:4-7).
24:13-14 Os reparos foram feitos de acordo com o projeto original, e os fundos excedentes foram
utilizados para os vasos do templo (veja 2 Reis 12:13-14). vasos de ouro e de prata . Segundo Reis 0:13
diz que os vasos de ouro e prata no foram feitas enquanto o templo estava sendo reparado, enquanto 2
Chron. 24:14 especifica que quando eles terminaram os reparos, eles usaram o resto do dinheiro para
fazer essas embarcaes. O Cronista especifica que o reavivamento da adorao no templo de Jos durou
todos os dias de Jeoiada , e no se estendeu em seus ltimos anos de apostasia aps a morte de Joiada
(ver nota sobre vv. 1-27).
24:15-22 Esta seo s se encontra em Crnicas. Idade de Joiada na morte, 130 , excede o de Aaron
(123, Num. 33:39) e Moiss (120, Deut. 34:7). Seu sepultamento entre os reis exclusivo para um sumo
sacerdote. o rei lhes deu ouvidos . Sem a influncia de Joiada, Jos sucumbe ao mau conselho de certos
lderes que se identificavam com os velhos caminhos da casa de Acabe. Como sempre em Crnicas, o
castigo de Deus para a apostasia no imediata, mas precedida de intimao profticas ao
arrependimento (ver 2 Crnicas. 36:15). O discurso de Zacarias caracterstica do vocabulrio do
Cronista e teologia (cf. 1 Crnicas 28:9;.. 2 Crnicas 7:19, 22; 15:02). Suas ltimas palavras so um apelo
para a justia divina. Jesus pode ter usado este incidente como uma ilustrao do juzo vindouro em sua
prpria gerao violenta e incrdulos (ver nota sobre Matt. 23:35).
24:20 Veja nota em 0:06.
24:23-27 Isto segue o contorno de 2 Reis 12:17-21 (ver notas em 2 Reis 12:17-18; 12:20), mas
principalmente prprio material do cronista. Derrota pela menor exrcito srio uma inverso da
experincia anterior de Jud (ver 2 Crnicas. 14:8-9) e um sinal de juzo divino. O destino de Jos, um
caso de "medida por medida." Como Jos tinha apoiado aqueles que conspiraram para matar Zacarias
(24:21), agora seus prprios funcionrios conspiraram para fazer o mesmo com ele em vingana pela
morte de Zacarias. Sua excluso dos tmulos dos reis est em contraste com pontas Joiada (v. 16).
25:1-28 Amazias. Esta seo elaborado principalmente a partir de 2 Reis 14:2-20, com uma longa
interpolao (2 Cr. 25:5-16) representando a derrota de Amazias por Israel. Seu reinado (796-767 AC )
dividido em um perodo de obedincia relativa e bno, seguido por apostasia absoluta e julgamento. No
entanto, ao longo de seu reinado, Amazias basicamente indiferente e dividido na sua lealdade para com
Deus, assim o seu fracasso final um dos degenerao constante, em vez de reverso radical. O reinado
de Amazias incluiu uma co-regncia (792-767 longo BC ) com seu filho Uzias, como resultado de sua
captura pelo israelita (norte) rei Jos (v. 23).
25:2 ainda no de todo o corao . Segundo Reis 14:04 menciona o fracasso de Amazias para remover
os lugares altos.
25:5-16 Esta fornece a base ea sequncia ao comentrio em 2 Reis 14:07 na guerra contra Edom. A
deciso de Amazias para contratar mercenrios do reino do norte (. 2 Crnicas 25:6) denunciado por um
profeta sem nome, porque o SENHOR no com Israel (por causa de sua idolatria continuar, ver 2 Reis
13:11), e por um rei devemos confiar em Deus e no o seu exrcito (2 Cr. 25:8). Incentivado pelo
pensamento de ganho material, Amazias atende o chamado do profeta para demitir os mercenrios e
prossegue para uma vitria sanguinrio contra os homens de Seir (um nome alternativo para Edom, o
general 32:3). Adorao dos deuses edomitas capturados (talvez para aplacar seu descontentamento
presumida) de Amazias s provoca a ira de Jav. Mais uma vez, a possibilidade de arrependimento
oferecido pelo profeta de Deus (cf. 2 Cr. 25:19), mas Amaziah sela seu destino ao silenciar piedoso
advogado em favor de seus prprios consultores (v. 17).
25:11 Vale do Sal . Veja a nota em 2 Reis 14:07.
25:16 advertncia proftica d oportunidade para o arrependimento, mas Amaziah endurece-se em seu
lugar. Falha pontos de Amazias para a necessidade de um rei perfeito (Mt 21:05). O chamado ao
arrependimento prefigura o chamado ao arrependimento e f no NT. Veja a nota em 2 Crnicas. 12:06.
25:17-24 fera ... pisou o cardo . Veja a nota em 2 Reis 14:9-10. Israelita (norte) rei Jos interpreta o
convite de Amazias como um desafio velado a batalha, talvez a fim de vingar o massacre dos mercenrios
israelitas contra as cidades de Jud (2 Cr. 25:13). Comentrio adicionado do cronista em verso 20 que a
recusa de Amazias a acatar o conselho direto de Jos era de Deus aponta para o controle soberano de
Deus sobre as decises humanas, tanto quanto as aes (ver 10:15; 22:07). Amazias extremamente
recompensado pelo seu orgulho (25:19; ver Prov 16:18.), Bem como a sua idolatria. Obede-Edom . Veja
1 Chron. 13:14 e 26:15.
25:19 Veja nota em 2 Reis 14:10.
25:25-28 O Cronista acrescenta que a conspirao contra Amazias (ver nota em 2 Reis 14:19) comeou
quando ele se afastou do SENHOR , o que pode ser uma referncia a sua apostasia em 2 Crnicas. 25:14
e 20. Talvez uma aliana de sacerdotes e lderes militares, semelhante que derrubou Atalia para Jos
(cap. 23), colaborou para pagar Amaziah para despojar o templo e por sua derrota por Israel.
26:1-23 Uzias. Veja 2 Reis 15:2-7. O cronista reproduz a maior parte desta seo de 2 Reis, mas emendas
com uma longa passagem do seu prprio material (2 Cr. 26:5-20a) ilustrando a bno de Deus sobre o
reinado de Uzias (792-740 AC ) e recontando a causa de sua queda. Tal como acontece com a sua
apresentao de Jos e Amazias, o cronista tem dividido o reinado de Uzias em duas partes: um perodo
de fidelidade e bno, seguidos de pecado e punio. A linguagem ("buscar Deus", "prosperar", "Deus
ajudou-o", "fama") e os motivos de bno (sucesso militar, os projetos de construo, foras armadas)
so caractersticas de estilo e de pensamento do cronista, e eles levar uma mensagem sbrio. O captulo
, essencialmente, um sermo sobre os perigos do orgulho: dado por Deus o sucesso de Uzias leva em
presuno, buscando um escritrio de liderana espiritual que nunca poderia ser justamente o seu.
26:1 Uzias tambm chamado pela forma variante "Azarias" em 2 Reis 15:1, 6-7; 1 Chron. 03:12 (mas
cf. 2 Reis 15:13, 30, 32, 34, onde ele chamado de Uzias). A preferncia do cronista de "Uzias" pode
estar em ordem para evitar confuso com o sacerdote Azarias chefe em 2 Crnicas. 26:17-20.
26:2 o rei dormiu com seus pais . Veja as notas em 1 Reis 02:10 e 2 Reis 14:22.
26:3 O reinado de Uzias includo co-regncias com Amazias, seu pai (796-767 AC ) e seu filho Joto
(750-733). O reinado de Uzias, viu o incio do ministrio proftico de Isaas (Is 1:1; 6:1).
Ressurgimento de Jud durante o reinado de Uzias
c. 767-740 AC
Um vcuo de poder criado por ataque e retirada da Sria da Assria permitido rei Azarias (tambm
chamado de Uzias) de Jud para recuperar terras que haviam pertencido a Jud. Azarias, restituiu Elate,
no Mar Vermelho, capturado algumas cidades dos filisteus, e lutou contra os rabes em Gur-Baal e contra
os meunitas.



26:5 Zacarias atuou como um conselheiro religioso de Uzias, como Joiada tinha feito por Jos (24:2).
Nada mais se sabe sobre este Zacarias. Ele no o mesmo que o de Zacarias 24:20-21 ou o autor do livro
cannico Zacarias, que iniciou seu ministrio em 520 AC
26:6-8 vitrias de Uzias sobre os filisteus no oeste e sudoeste foram reforados atravs da construo
de assentamentos nestes territrios conquistados. Os rabes (ou "rabes") e meunitas (ver 20:1) eram
grupos nmades no sul.
26:9-10 porta da esquina . Ver 25:23. Uzias se destaca como um promotor entusiasta da agricultura em
todo o deserto de Jud e de Negev, no sop da Shephelah (oeste de Jerusalm), eo litoral simples .
26:11-15 sobre os papis dos exrcitos como um sinal de bno sobre reis justos, veja 1 Chron. 12:23-
40; 2 Crnicas. 13:3-4; 14:08; 17:12-19. O versculo 13 do cap. 26 poderia ser interpretado como "300
unidades (ou comandantes) com 7.500 homens" (ver nota em 1 Cron. 12:23-37). motores ou "invenes"
so mquinas de guerra do que os homens lanavam projteis em defesa da cidade. Murais do cerco de
Laquis (701 AC ) mostram defensores nas muralhas da cidade atirando flechas e pedras atirando por trs
de molduras de madeira em que os escudos foram pendurados.
26:16-20 Unfaithful traduz hebraico ma'al (veja nota em 1 Cron. 2:3-8). Ele carrega o sentido de
afrontar a santidade de Deus (como em um juramento violados; ver Lev 6:1-7.) Ou deixar de conceder-
lhe o seu devido em adorao. Uzias impugnada santidade de Deus por invaso de propriedade sobre o
templo, que era para os sacerdotes e levitas s e procurando oferecer incenso , um dever reservado aos
sacerdotes sozinho (ver Ex 30:1-10;.. Num 16:40). Em seu orgulho, ele desejava ter espiritual, bem como
poltico autoridade sobre as pessoas. Ato presunoso de Uzias relembra rebelio de Cor (Nm 16:1-40).
Repreenso de Azarias ainda oferece Uzias a chance de se arrepender e sair, e somente no curso de sua
raiva , desabafo impenitente contra os padres de que o rei golpeado com uma doena de pele.
26:16 pecado de Uzias e suas consequncias apontam para a necessidade de um rei perfeito (Mt 21:05).
26:21-23 Porque ele ficou leproso at o dia da sua morte (cf. nota em 2 Reis 15:5), o Rei Uzias, no
foi sepultado nos tmulos dos reis normais de Jerusalm, mas em um campo . Uma placa de pedra foi
encontrada em Jerusalm, no Monte das Oliveiras, a partir do perodo do Segundo Templo, que traz a
inscrio: "Aqui foram trazidos os ossos de Uzias, rei de Jud. No abra! "Pode ser que os ossos do rei
foram transferidos para o Monte das Oliveiras muitos sculos depois de sua morte.
26:21 Por causa de sua lepra, Uzias teve que se retirar de suas funes reais (ver Lev 13:46;.. Num 5:1-
4), e Joto tornou-se co-regente.
26:22 o profeta Isaas ... escreveu . No o livro cannico que leva seu nome, mas um outro trabalho
por este profeta, que recebeu seu chamado no ano da morte de Uzias (Isaas 6:1); ver nota em 2 Crnicas.
32:32-33.
27:1-9 Joto. A conta do reinado de Joto (750-735 AC , incluindo 10 anos como co-regente com Uzias)
expandido a partir de 2 Reis 15:33-38 para mostrar que seu sucesso e poder militar foram devido a sua
fidelidade a Deus (2 Cr. 27:6). Joto apresentado de uma forma totalmente positiva, em contraste com
seu pai Uzias (v. 2b) e seu filho Acaz (cap. 28), de quem o cronista no tem nada de bom a dizer.
27:2 prticas corruptas provavelmente se refere adorao nos altos (ver nota em 2 Reis 15:34-35).
27:3 b-6 Isto alm do cronista. Ofel . A maior parte da rea entre o Monte do Templo e da cidade de
Davi (33:14;. Neemias 3:26). amonitas . Veja 2 Crnicas. 26:8. A cessao do tributo aps trs anos pode
refletir o crescente poder da Sria (Aram), nas terras do outro lado do Jordo. Joto se tornou poderoso
. O mesmo verbo hebraico usado de Uzias (26:16), mas ao contrrio de seu pai, Joto no sucumbir ao
orgulho.
27:6 Veja nota em 14:07.
27:7 Suas guerras podem incluir estgios iniciais de confronto com a coalizo siro-efraimita (ver 2 Reis
15:37).
28:1-27 Acaz. A conta do cronista do reinado de Acaz (735-715 AC ) incorpora a introduo ea
concluso a partir de 2 Reis 16, e segue os mesmos temas, mas por outro lado os detalhes so diferentes.
O Cronista amplifica a avaliao negativa de Acaz, em 2 Reis, mostrando como sua apostasia levou Jud
extraviados e trouxe-o runa. A acusao de que Acaz foi "muito infiel" (Hb. ma'al ma'ol , 2 Crnicas
28:19;. ver v. 21) excede mesmo que fez contra Saul (1 Cr 10:13).. No entanto, a imagem escura de
declnio de Jud atenuado um pouco pela ao de seus parentes do norte, que mostram uma medida de
arrependimento e capacidade de resposta com a palavra proftica (2 Cr. 28:8-15).
28:1 ele no fez o que era certo . Veja a nota em 2 Reis 16:1-4.
28:2 imagens de fundio para os baalins . Alm do cronista (ver 24:7). O culto a Baal era
especialmente associada a dinastia de Acabe (1 Reis 16:31).

Sria e Israel Ataque Jud

c. 740-732 AC
medida que o Imprio Assrio expandiu para o oeste, a Sria e Israel tentaram obrigar o Jud e os
outros estados vizinhos para formar uma aliana anti-assria. Jud se recusou, levando a Sria e Israel para
atacar Jerusalm. A Sria tambm arrancou Elath de Jud e deu para os edomitas. O edomitas tambm
pode ter invadido Jud e levado cativos neste momento (ver 28:17). Os filisteus, que pode ter sido parte
da aliana anti-assria, atacou Jud, bem como, a captura de vrias cidades do Shephelah eo Negeb (ver
28:18).





28:3 Vale do Filho de Hinom . Veja 33:6 e Jer. 07:31. A prtica cananeu de sacrifcio de crianas
condenado na mais forte de termos em Lev. 20:1-5.
28:3 Veja nota em 2 Reis 16:03.
28:5-7 Veja 2 Reis 16:5-7 e Isa. 7:1-6. O cronista explicita que os ataques por Sria e Israel foram atos
de juzo divino porque Acaz e as pessoas tinham abandonado o SENHOR . Embora a coligao no
conseguiu capturar Jerusalm, evidentemente invadiram o campo em torno da cidade, e os cativos tomadas
para Damasco eram um prenncio do exlio para vir (2 Cr. 36:20). Sobre os nmeros, ver nota em 1 Cron.
12:23-37.
28:8-15 Assim como a Sria tem feito (v. 5), Israel remove seus cativos com a inteno de escraviz-las.
A interveno por Oded indica que as tribos do norte ainda pertencem ao "Israel de Deus", mesmo que
eles esto "em rebelio contra a casa de Davi" (10:19). As tribos do norte e do sul so parentes ( Lit.,
"irmos"), e ambas as divises do povo tm despertado a ira de Deus por sua infidelidade (28:9, 11). O
caminho de volta para os dois lados se encontra atravs do arrependimento, que os lderes de Efraim
demonstram, na sua resposta s palavras de Oded. A admisso de culpa (v. 13) refere-se principalmente
s acusaes de rebelio feita por Abias em 13:4-12.
28:15 A bondade incomum mostra a misericrdia de Deus (v. 9) e antecipa o amor que Jesus encarna
(Mateus 8:14-17, Lucas 7:21-22, 1 Joo 3:16; 4:7-12), que ele ensina (Lucas 10:25-37), e que ele cria em
seus seguidores (Joo 13:34-35, 1 Joo 4:17-21).
28:16-21 apelo de Acaz aqui para Tiglate-Pileser III da Assria por ajuda contra o edomitas e filisteus
invadem fronteiras do sul de Jud (ver 2 Reis 16:06-7a) falhou. Embora Jud recebeu alvio de seus
inimigos (incluindo a coalizo siro-efraimita, 2 Reis 16:9), ele iria acabar como vassalo da Assria por 30
anos (ver Isa 7:17;. 8:7-8). Passo em falso de Acaz foi em busca de ajuda do mpio, e no de Deus (veja
1 Crnicas 5:20;. 12:18;. 2 Crnicas 25:8).
28:22-27 Veja 2 Reis 16:10-18. Jud atinge o seu ponto mais baixo antes do exlio atravs de profanao
de Acaz do templo e sua supresso do culto de acordo com a Lei de Moiss (2 Cr 28:24;. Ver 29:7, 18-
19) a favor de prticas pags. A adorao de falsos deuses blasfemo agora oficialmente promovido por
um rei davdico. Embora este ser revertida tanto pelos reis reforma Ezequias (captulos 29-32) e Josias
(caSl. 34-35), Jud definido em um curso que culminar com a destruio eo exlio (ver 28:5). Acaz
negado enterro nas reais tmulos como um sinal do julgamento de Deus sobre sua maldade (ver 21:20;
24:25; 26:23).
28:26 No Livro dos Reis de Jud e Israel , ver nota em 1 Reis 14:19.
29:1-32:33 Ezequias. O cronista dedica mais ateno ao reinado de Ezequias (715-687 AC ) do que a de
qualquer outro rei desde que Davi e Salomo. Sua conta tem pouco em comum com 2 Reis 18-20, que se
concentra principalmente em funo de Ezequias na crise assria de 701 AC O cronista, ao contrrio, o
principal interessado em apresentar Ezequias como restaurador e reformador da adorao de Jud. A
maioria de sua conta dedicado a descrever a purificao do templo ea restaurao do culto aps a
apostasia de Acaz, seguida de uma celebrao nacional da Pscoa (2 Crnicas 29-31). Para o cronista, a
resistncia de sucesso de Ezequias para Senaqueribe ea prosperidade do seu reino (cap. 32) so uma
consequncia das suas reformas religiosas. A apresentao do Cronista de Ezequias combina traos de
Davi e Salomo, especialmente na organizao dos sacerdotes e levitas para o seu trabalho e de culto, e
em presidir o grande reinaugurao do templo.
29:3 Ezequias abriu as portas da casa do SENHOR , revertendo a ao de seu pai (28:24).

Jud depois da queda de Israel
c. 722 AC
Durante o reinado do Rei Acaz de Jud, Israel e Jud tornou-se vassalos (assuntos semi-independentes)
da Assria. Mais tarde, porm, o rei Osias de Israel se rebelou, fazendo com que os assrios anexar
completamente Israel como uma provncia do imprio. Filstia foi anexada ao imprio, bem como,
deixando Jud, Amom, de Moabe e Edom como os vassalos remanescentes na regio.



29:4-5 O apelo aos levitas para consagrar -se relembra convocao de Davi aos sacerdotes e levitas na
sagrada misso de recuperar a arca (1 Cr. 15:11-15). A sujeira denota objetos de culto pagos que tinham
sido instalados no santurio, que eram para ser removido e queimado no Vale do Cedron (2 Cr. 29:16).
29:6 Unfaithful (Hb. ma'al ) e abandonado so termos-chave no vocabulrio teolgico do Cronista,
respondendo por castigo e exlio.
29:8 um objeto de horror, de espanto e de assobios . Veja Jer. 29:18.
29:8 Julgamentos contra a falsa adorao (previstos em Deut. 11:28) so revertidas por Ezequias,
prefigurando Cristo, o Rei que vem para remover a maldio sobre o pecado (Gl 3:13-14).
29:9-10 Ezequias recorda as terrveis conseqncias da apostasia de Acaz e anuncia a sua inteno de
fazer uma aliana com o SENHOR para evitar sua ira . Sem cerimnia de renovao da aliana descrito
(ver 15:12; 23:16), mas claro pela sua resposta que o povo tomou este apelo ao corao.
29:12-14 A lista dos levitas que levam o trabalho de purificao se aproxima bastante da lista em 1
Crnicas. 15:5-10, exceto que os representantes dos cantores levitas ( Asaph , Heman , e Jedutum )
substituram Hebron e Uziel.
29:16-17 o ribeiro de Cedrom . Veja 15:16; 30:14. O trabalho de limpeza do templo levou duas
semanas, at o dcimo sexto dia do primeiro ms , dois dias aps a data correta de Pscoa (ver Num.
9:1-11 e observe em 2 Crnicas. 30:2-4).
29:18-19 Todos os utenslios que o rei Acaz descartados em seu reinado ... temos preparado e
consagrado . Veja nota em 1 Cron. 28:11-19.
29:20-22 A restaurao do culto seguinte a purificao do templo comea com uma oferta pelo pecado
por todo o Israel, como os meios indicados na Lei de Moiss para a remoo de todo tipo de mal e
corrupo do povo (ver Lev 04:01. -5:13).
29:23 impuseram as mos sobre eles chama a ateno para o ritual do bode expiatrio do Dia da
Expiao (Levtico 16:20-22).
29:25-30 O holocausto que acompanhado por canto e msica dos levitas significa ato de consagrar-se
novamente ao Senhor (v. 31). das pessoas a msica para o SENHOR . Veja 1 Chron. 16:07.
29:31-36 Os sacrifcios e ofertas de gratido que as pessoas trazem para o templo so expresses de
adorao e ao de graas individual (em vez de regular, comum).
30:1-27 A conta da Pscoa de Ezequias no mencionado em 2 Reis. Ezequias demonstra seu
compromisso com a Lei de Moiss, pressionando a esta celebrao, imediatamente aps a reconsagrao
do templo. Ao mesmo tempo, a cerimnia pouco ortodoxo em sua data (cf. nota em 2 Crnicas. 30:2-4)
e na participao do impuro (vv. 18-20). A Pscoa tambm a ocasio em que as pessoas do norte e do
sul esto reunidos (pelo menos em princpio) em verdadeira adorao no templo, em contraste com as
tentativas anteriores para garantir uma falsa unidade, atravs da fora das armas (ver 11:1-4 ; 13:08) ou
mpias alianas (ver 18:01; 19:02; 20:35).
30:1 todo o Israel e Jud . A destruio do reino do norte em 725-722 AC pela Assria ea deportao
de grande parte da sua populao (2 Reis 17:5-6) permitiu Ezequias para fazer este convite no incio do
seu reinado (715 AC ).
30:2-4 A Pscoa foi adiada para o segundo ms , em aplicao do princpio em Nmeros. 9:9-13
fornecendo para aqueles que estavam impuro ou ausente em uma viagem. Este um dos primeiros
exemplos da Lei de Moiss, sendo interpretada para cobrir novas situaes. Consulta de Ezequias da
montagem na tomada de deciso alinha-lo com Davi (1 Cr. 13:1-5) e Salomo (2 Cr. 1:2-5).
30:6-9 As cartas -convite so semelhantes em contedo e linguagem ao discurso de Ezequias aos
sacerdotes e levitas (29:5-11). Mais do que um convite para participar de um festival (30:8 b), eles so
realmente uma convocao ao arrependimento ( voltar para o SENHOR ), para que Deus ir evitar a sua
ira e os cativos dos assrios sero devolvidos (v. 9) .
30:9 O tema da misericrdia e arrependimento aguarda a misericrdia de Deus em Cristo para aqueles
que se arrependem e se voltam para ele (Lucas 18:13). Veja notas em 2 Crnicas. 12:06 e 25:16.
30:11 humilharam . Ver 07:14.
30:14 Vale de Kidron . Ver 29:16-17.
30:17 os levitas tiveram que abater o cordeiro da Pscoa para todos . Uma nova mudana,
permanente em suas funes (ver 35:5-6). Ele j tinha sido da responsabilidade dos ancios de abate do
cordeiro pascal (Ex. 12:21).
30:18-20 Apesar de os nortistas que comeram a Pscoa foram impuro e, portanto, deficiente de acordo
com a letra da lei, o seu arrependimento genuno e intercesso de Ezequias foram suficientes para anular
essa deficincia. E o SENHOR ouviu Ezequias, e sarou o povo em cumprimento da promessa de 07:14.
"Cura" aqui provavelmente uma metfora para o perdo ea purificao espiritual para que as pessoas
pudessem vir diante de Deus de acordo com a orao de Ezequias (veja Sl 41:4;.. Jer 30:17).
30:19 O desejo do corao de maior importncia do que a mera conformidade externa (1 Sm 15:22;..
Hos 6:6;. Mic 6:6-8;. Matt 9:13; 25:25-28) , antecipando a centralidade da renovao do corao na obra
de Cristo (Hb 8:10).
30:23-27 A festa foi prorrogado por mais uma semana, assim como a dedicao do templo tinha sido,
ea grande alegria desta ocasio recorda o tempo de Salomo (7:9-10).
30:26 O contraste entre Ezequias eo passado mostra a diferena que um bom lder pode fazer,
prefigurando a renovao clmax com a vinda de Cristo (Hebreus 8:8-12).
31:1 todo o Israel . O festival uniu os israelitas do norte e do sul, e provocou um movimento popular
para erradicar a adorao pag de Efraim e Manasss , bem como Jud e Benjamin .
31:2-21 A fase final de reformas de Ezequias a restaurao dos servios do templo, que evidentemente
havia caducado quando Acaz fechou o templo (28:24). Isto requer a reorganizao dos sacerdotes e levitas
para a oferta de sacrifcios e louvor (31:2) ea reintegrao de dzimos e ofertas para apoiar o pessoal do
templo (vv. 4-19). O cronista se esfora para demonstrar que as pessoas apoiam o templo generosamente
(v. 5) e que Ezequias faz disposies eficazes para a recolha fiel e distribuio dos presentes (vv. 11-19).
A conseqncia de fiis a liderana de Ezequias est abenoando as pessoas e seu prprio reino (vv. 10,
21). A conta fica como um exemplo evidente e incentivo para prpria comunidade do cronista (ver Neh.
10:35-39).
31:2 Ezequias restabelece o servio do templo, conforme especificado por Moiss (Nmeros 18) e Davi
(1 Crnicas 23-26). Sua obedincia prefigura a obedincia de Cristo e da obedincia de quem segue Cristo
(Ef 4:1-16). Veja a nota em 2 Reis 18:05.
31:3 Ezequias lidera com o exemplo de sua prpria generosidade, como Davi tinha feito antes (1 Cr.
29:2-5).
31:5-6 As primcias eram para os sacerdotes (Nm 18:12-13) e os dzimos eram para os levitas (Nm
18:21, 24).
31:7 O acmulo de comida dura desde a safra de gros no terceiro ms (maio-junho, a Festa das
Semanas ou Pentecostes) at o fruto ea colheita vinha no stimo ms (setembro-outubro, a Festa da
Colheita ou Tabernculos) . Nessas ocasies e na Pscoa, todos os homens israelitas estavam para vir ao
templo (Ex. 23:16-17).
31:11-15 proviso de Ezequias, de armazns e de nomeao de levitas que se encarregar de lhes lembra
arranjos de Davi (1 Cr 23:28;. 28:12). Conanias e Simei , com seus 10 assistentes, so responsveis pelos
armazns, enquanto Kore e seus seis assistentes mandar para distribuio nas cidades dos sacerdotes (ver
1 Cr. 6:54-60).
31:16-18 distribuio foi feita para os sacerdotes e suas famlias, incluindo a proviso para os homens
a partir de trs anos de idade , ou seja, a idade em que todos eles haviam sido desmamados.
31:20-21 A avaliao resumindo de Ezequias ecoa o louvor do rei em 2 Reis 18:03, 5-7-A, mas reflete
vocabulrio e conceito do rei exemplar caracterstico do cronista: buscando seu Deus , com todo o seu
corao , e prosperou . Isso lembra a exortao de Davi de Salomo (veja 1 Crnicas 22:13, 19;. 28:9).
32:1-23 conta do cronista da invaso de Senaqueribe (701 AC ) condensa e simplifica enormemente o
registro dada em 2 Reis 18-19 (ver nota em 2 Reis 18:13). Isso conta mais cedo descreve um retrato bem
mais ambivalente (mas ainda fundamentalmente positivo) de Ezequias (veja 2 Reis 18:14-16, 21, 23). O
cronista omite esses detalhes para apresentar Ezequias em sua melhor forma fiel, mas sua preocupao
principal destacar a singularidade ea supremacia do Deus de Israel, e sua capacidade de entregar o seu
povo dos seus inimigos (observe o uso provocao constante de Senaqueribe deste verbo em 2 Crnicas .
32:11, 13, 14, 15, 17).
32:1-8 Depois destas coisas . Como Josaf (20:1), os atos fiis de Ezequias so seguidas por uma
invaso agressiva, um evento que se torna uma ocasio para testar a f ea desenvoltura do rei. A resposta
de Ezequias inclui tomar medidas prticas para a defesa de Jerusalm (32:2-6a) e incentivar as pessoas a
no temer a fora dos homens ( brao de carne , ver Jer 17:05.), mas ter confiana em Deus ajuda (ver
2 Crnicas. 14:11). S forte e corajoso. No tenha medo ecos carga de Davi a Salomo (1 Cr 22:13.),
com base, por sua vez sobre as palavras de Moiss para Josu (Dt 31:6;. Josh 1:9).
32:1-4, 30 Perto do final do sculo VIII AC , Ezequias construiu uma nova gua do sistema para
Jerusalm, que incorporou parte do sistema anterior. Um tnel foi construdo, que trouxe gua diretamente
da fonte de Giom para a piscina de Silo. Duas equipes de corte para o outro, um de primavera e um da
piscina. A inscrio Silo, que foi descoberto no tnel em 1880, descreve os momentos finais do encontro
das duas equipes.
32:5 , ele construiu outra parede . Em 1970 escavaes de Jerusalm, no bairro judeu da Cidade Velha,
arquelogo Nahman Avigad descobriu uma parede 21 ps (6,4 m) de espessura do oitavo ao stimo
sculos AC Provavelmente foi erguido por Ezequias para proteger a cidade contra os assrios invasores.
A muralha da cidade tambm foi estendido para acomodar o crescimento populacional causado pelo
afluxo de refugiados provenientes do norte. Milo . Veja a nota em 2 Sam. 05:09.
32:8 Confiar no Senhor para lutar prefiguras confiana em Cristo como o vencedor contra o reino do
mal (Col. 1:13; 2:15;. Hebreus 2:14-15).
32:9-16 Senaqueribe ... sitiava Laquis . Veja a nota em 2 Reis 18:17. Veja 2 Reis 18:19-25, 27-35;
19:9-13 (e notas), que o endereo de Senaqueribe servos resume. O discurso segue o padro familiar de
guerra psicolgica, na tentativa de separar um povo de seu lder e intimid-los em sua apresentao. Alm
disso, as pessoas so constantemente desafiados a sua confiana no Senhor, a quem os assrios considerar
no mais capazes de oferecer do que os deuses das terras que haviam conquistado. A blasfmia e
arrogncia de Senaqueribe e seus oficiais (2 Cr. 32:17, 19) so uma afronta honra do Senhor e convidar
sua resposta.

Jerusalm no tempo de Ezequias (c. 725-686 AC )

Durante o reinado do rei Ezequias, a cidade de Jerusalm se expandiu mais do que nunca. Muitos
refugiados da invaso assria resolvido na Colina Ocidental, como a antiga cidade construda pelo rei
Salomo na Colina Oriental no foi capaz de absorv-los. Novos muros da cidade cercaram os dois
morros, e, assim, Jerusalm tornou-se uma cidade que foi "preso com firmeza" (Sl 122:3).



32:15 Veja nota em 2 Reis 18:30.
32:17 Veja nota em 2 Reis 19:22.
Ezequias Fortalece Jerusalm
c. 702 AC
Na expectativa de um ataque assrio, o rei Ezequias de Jud fortificada Jerusalm, reparando partes
quebradas da parede e redirecionando o fluxo de gua a partir da fonte de Giom para a cidade. Ele tambm
equipou seu exrcito com armas e escudos e nomeou comandantes de batalha sobre o povo. A evidncia
arqueolgica sugere que ele tambm fechada a colina ocidental da cidade com um novo muro e construiu
o Monte do Templo, em torno do templo de Salomo.



32:18 A lngua de Jud era hebraico; Aramaico era ento a lngua internacional do Oriente Prximo
(veja 2 Reis 18:26-35).
32:20 Mas o rei Ezequias eo profeta Isaas . O cronista omite os detalhes da orao de Ezequias e
profecia de Isaas da salvao (veja 2 Reis 19:15-34) para se concentrar em seu ponto de vista familiar
que Deus prometeu para ouvir a orao de seu povo em tempos de aflio (cf. 2 Crnicas 6.: 24-25).
clamaram ao cu . Cf. nota em 2 Reis 19:1-2.
Assria Ataques Jud
701 AC
Durante o reinado de Ezequias, de Jud, Senaqueribe, da Assria, e atacou cidades ao longo da borda
ocidental de Jud, e ele enviou funcionrios para cercar Jerusalm e convencer Ezequias a render-se. O
etope rei Tirhakah avanado do Egito para apoiar Ezequias (2 Reis 19:09;. Isa 37:9), mas aparentemente
falhou. O cerco de Jerusalm foi quebrado quando o anjo do Senhor matou 185 mil assrios em uma nica
noite. Senaqueribe retirou-se e voltou para Nnive na Assria, onde seus prprios filhos o mataram.



32:21 Veja 2 Reis 19:35-37. com vergonha de rosto . Alm do cronista, com destaque para o elemento
de confronto entre o rei assrio arrogante eo prprio Deus (cf. Sl 34:4-7;. 35:4-5). Embora o exrcito de
Senaqueribe retirou pouco depois, seu assassinato no ocorreu at 20 anos depois, em 681 AC (ver notas
em 2 Reis 19:35-36; 19:37).
32:23 Ezequias lembra Salomo na estima e presentes que recebe estrangeiros (9:23-24).
32:24-33 A concluso a conta do cronista do reinado de Ezequias, menciona suas outras realizaes e
suas oraes, assim como seu lapso em orgulho pecaminoso.
32:24-26, 31 Ver 2 Reis 20:1-19. Estes eventos precedida invaso de Senaqueribe por alguns anos. O
sinal foi o movimento para trs milagrosa da sombra, o que significa a extenso da vida de Ezequias em
resposta orao. Relacionado a este incidente foi exibio orgulhosa do rei de sua riqueza antes de os
enviados da Babilnia. Este incorridos de Deus ira , mas Ezequias e humilde arrependimento do povo
(ver 2 Crnicas. 7:14) dito ter poupado Jerusalm nos dias de Ezequias (veja 2 Reis 20:16-18). Mesmo
um bom rei, como Ezequias, poderia contribuir para o destino de Jud; como Josias (2 Cr. 34:28), no
entanto, ele foi poupado de ver isso em seus dias.
32:24 Naqueles dias . Veja a nota em 2 Reis 20:01.
32:27-30a Riquezas e honra so sinais normais de bno divina sobre reina fiis (ver 1 Cr 29:28;. 2
Crnicas 1:11;. 17:5). Tnel de Ezequias com o renomado Silo Inscrio (descoberto em 1880) fez parte
do trabalho de engenharia que se refere o 32:30 a (ver vv. 3-4).
32:31 os enviados dos prncipes de Babilnia . Veja a nota em 2 Reis 20:12.
32:32-33 os atos de Ezequias, e as suas boas obras . Veja a nota em 2 Reis 20:20. a viso do profeta
Isaas ... no livro dos reis de Jud e Israel . No o livro cannico da profecia de Isaas, mas um trabalho
histrico agora perdidos (ver notas em 1 Reis 14:19;. 2 Crnicas 26:22).
33:1-20 Manasss. Veja 2 Reis 21:1-10, 17-18. Crnicas mais difere marcadamente de Reis, incluindo
uma seo que descreve a priso de Manasss, na Babilnia e suas reformas religiosas (2 Crnicas. 33:11-
17), e omitindo 2 Reis 21:11-15, onde Manasss condenada como a principal causa de o exlio (mas
veja nota em 2 Cr. 33:10). A razo para a diferena est em seus respectivos objetivos: Kings apresenta
Manasss como o pior dos reis de Jud, cujos pecados fazer o exlio inevitvel, enquanto Crnicas usa-lo
para ilustrar a possibilidade de perdo e restaurao, mesmo para "o principal dos pecadores" (v. 1 Tm.
1:15). Ambas as contas so altamente seletiva em seu tratamento do reinado mais longo da histria de
Jud, eo material adicional em Crnicas no deve ser considerado ficcional. O Cronista certamente
concordaria com 2 Reis que os pecados de Manasss contribuiu para o resultado final do exlio, assim
como a punio do prprio rei (2 Cr. 33:11) antecipa o que vai acontecer com as pessoas. Arrependimento
e as reformas de Manasss tambm pode explicar por que o exlio no veio no seu dia: eles tinham o efeito
de adiamento, mas no inteiramente remoo, as conseqncias da infidelidade de Israel, em que Deus
havia pronunciado juzo (v. 10).
33:1 55 anos . 697-642 AC , incluindo, provavelmente, uma co-regncia de 10 anos com Ezequias.
33:2-9 Estes versculos largamente reproduzir 2 Reis 21:2-9 (ver notas). Manasss define sobre a
inverso todas as reformas que seu pai havia institudo, promovendo a idolatria e sucumbir depravao
do sacrifcio de crianas e feitiaria.
33:7 Veja nota em 2 Reis 21:08.
33:10 O SENHOR falou a Manasss e ao seu povo faz aluso a 2 Reis 21:10 e destina-se como um
resumo da profecia de julgamento em 2 Reis 21:11-15. Mas eles no prestaram ateno baseada em
2 Reis 21 : 9a. Em sua rejeio da palavra de Deus, Manasss e ao seu povo prefiguram a ltima gerao
do reino (2 Cr. 36:15-16).
33:11 priso de Manasss, em Babilnia no atestado de fora da Bblia. Mas essa conta
freqentemente associada com a rebelio generalizada em 652-648 AC por Shamash-Shum-ukin, rei de
Babilnia, contra o seu irmo mais novo e soberano Assurbanipal, rei da Assria . Uma vez que ele tinha
tomado Babilnia, Assurbanipal voltou sua ateno para a parte ocidental do seu imprio e seus estados
vassalos, que incluam Jud. Manasss pode se juntaram na rebelio, ou pelo menos ter sido suspeito de
apoi-lo.
33:12-13 A descrio da orao de Manasss e resposta de Deus fortemente influenciada pelo
pensamento e vocabulrio de 07:14. sabia que o SENHOR era Deus semelhante a uma expresso muito
comum por Ezequiel, o profeta do exlio: "voc / eles sabero que eu sou o SENHOR "(por exemplo, Ez
5:13;. 07:27; 13:21).
33:12 Veja nota em 0:06.
33:14 projetos de construo de Manasss e medidas militares pode ser entendida luz da necessidade
da Assria como um estado-tampo no sudoeste contra o Egito, aps a supresso da rebelio de Shamash-
Shum-ukin. Projetos de construo e exrcitos so marcas regulares de bno sobre reis fiis (ver 11:5-
12; 14:6-8; 17:12-19; 26:9-15).
33:15-16 reforma religiosa de Manasss foi dirigida a retirar suas inovaes pags anteriores (vv. 3, 7).
A reforma centrada no templo, e pouca ou nenhuma dela estendido para alm de Jerusalm. O versculo
17 deixa claro que as pessoas continuaram em seus caminhos conhecidos. Manasss removeu os dolos
(v. 15), mas no indicado que ele destruiu, como Josias fez (34:4-7). Amon, mais tarde, coloc-los de
volta para usar.
33:18-20 O Cronista ampliou consideravelmente a frmula final em 2 Reis 21:17-18 para enfatizar que
a orao de Manasss e sua humilde arrependimento constituem o principal significado do seu reinado.
Faithlessness a chave termo hebraico teolgica ma'al (ver nota em 1 Cron. 2:3-8).
33:21-25 Amon. Veja 2 Reis 21:19-24. O cronista tem adicionado conta do breve reinado de Amon
(642-640 AC ) a acusao de que, ao contrrio de seu pai, Amon no se humilhou , mas sim incorridos
culpa mais e mais . Seu renascimento da idolatria de Manasss (. 2 Crnicas 33:22) contribuiu para a ira
de Deus contra Jud (ver 19:10; 24:18; 28:25; 36:16), alm de servir como um preldio para a reforma de
Josias (ch . 34).
34:1-35:27 Josias. Veja 2 Reis 22:01-23:30 a. O espao considervel que o cronista dedica ao reinado
de Josias (640-609 AC ) uma marca de sua importncia como um exemplo de liderana piedosa. Desde
a sua juventude (2 Cr. 34:3), Josias demonstra fidelidade a Deus. Como os outros grandes reis antes dele,
ele promove a reforma de acordo com a Lei de Moiss e as instrues de Davi, eliminando a idolatria ea
restaurao do templo (34:3-13, 33). Embora a sombra inexorvel do exlio paira sobre seu reino (34:23-
28), Josias persiste em liderar seu povo para uma renovao do seu relacionamento com Deus e no
restabelecimento da Lei de Moiss como a base da vida futura da nao (34: 29-32). O clmax da sua
reforma (como foi para Ezequias) a celebrao de uma Pscoa insupervel na sua amplitude inclusiva e
fidelidade (35:18). Josias , evidentemente, um modelo para a vida fiel para a prpria comunidade a
restaurao do Cronista, centrada no templo e regido pela mesma lei (ver Neh. 8:1-8).
34:2 no se desviou para a direita ou para a esquerda . Veja a nota em 2 Reis 22:02.
34:2 Josias como um rei justo prefigura Cristo.
34:3-7 movimento decisivo de Josias contra a adorao pag feito assim que ele veio de idade girando
20 (ver Num. 1:3). A reforma inclui tanto o Jud e os territrios do antigo reino do norte, onde o declnio
do poder assrio aps a morte de Assurbanipal em 627 AC permitiu Josias para perseguir seus interesses
religiosos e polticos.
34:6-7 A fortaleza em Mesad Havashyahu no Mar Mediterrneo, foi descoberto que data do ltimo tero
do sculo VII AC Vrios ostraca hebraico encontrado l indicam que o local estava sob controle da Judia.
Controle de Josias estendido, assim, no s para o norte, na medida em Naftali, mas tambm para o oeste
para a costa.
34:8-13 Quando ele tinha purificado (v. 8) ou "a fim de limpar." A reparao do templo em 622 AC,
era parte do processo contnuo de reforma que Josias tinha iniciado. ele enviou Saf . Veja a nota em 2
Reis 22:3-7. O Cronista acrescenta que contribuies vieram de Manasss e Efraim e de todo o resto de
Israel , assim como Jud , apontando para a unidade que agora existia entre as pessoas e seu interesse
comum no templo (ver 1 Cr. 09:03). O cronista afirma ainda que o trabalho de reparo foi feito sob
superviso levtico (ver 2 Crnicas 24:8-12;. 29:12-19).
34:14 O Livro da Lei . Isto geralmente entendido como sendo um rolo de Dt ou uma parte dele. Sua
descoberta no curso de reparao do templo em si uma recompensa pela fidelidade porque ele se torna
o trampolim de uma nova reforma (2 Crnicas 34:29-33;.. Cf nota em 2 Reis 22:08).
34:19-21 aqueles que restam em Israel e em Jud . Outra referncia adicionados ao reino do norte de
sublinhar a unidade de Israel (vers. 9). grande o furor do SENHOR ... porque nossos pais no
guardaram a palavra do SENHOR . Veja a nota em 2 Reis 22:11-13.
34:21 Veja nota em 2 Reis 22:13.
34:22-24 Hulda . Veja a nota em 2 Reis 22:14-16. todas as maldies . Uma aluso ao pacto maldies
em Deuteronmio 27-29 (cf. 2 Reis 22:16, "todas as palavras").
34:27 humilhou-se diante de mim . Isto alm do cronista, aludindo 7:14, enfatizando carter
espiritual exemplar de Josias (ver 34:1-3).
34:28 recolhido ao teu sepulcro em paz . A promessa no negada pela morte de Josias em combate;
A profecia de Hulda significa que a destruio eo exlio no ir ocorrer durante a vida de Josias (cf. nota
em 2 Reis 22:20).
34:30-31 O rei subiu casa do SENHOR . Veja a nota em 2 Reis 23:2-3.
34:32-33 Josias impe s pessoas uma promessa de obedincia aliana mosaica, que eles mantm em
todo o territrio de Israel ... (isto , tanto no norte e sul), mas apenas enquanto Josias vive ( todos os
seus dias eles no se afastou ). Quando Josias morre, o mesmo acontece com o compromisso do povo
sua aliana (ver notas no cap. 36).
35:1-19 Veja 2 Reis 23:21-23. Assim como Josias incentivou e instruiu os sacerdotes e levitas "no
servio da casa do SENHOR ", o relato detalhado de sua Pscoa serve como um estmulo e modelo para
gerao prpria do cronista em seu uso do templo para a adorao e renovao espiritual . A Pscoa era a
festa de peregrinao mais importante na comunidade ps-exlica para reafirmar sua identidade e vocao
como povo do Senhor (ver Esdras 6:19-22;. Cf nota em 2 Reis 23:22).
35:1 no primeiro ms . O ms regular para celebrao (Nm 28:16), em contraste com observncia
atrasado de Ezequias (2 Cr. 30:2).
35:1 A manuteno da Pscoa outro ponto alto em servir a Deus (ver nota sobre 30:26).
35:3-6 Ponde a arca sagrada na casa que Salomo construiu ... (v. 3). A arca pode ter sido removido
durante os reinados de Manasss e Amon, ou no mbito de trabalhos de renovao de Josias. Josias dirige
os levitas nas suas novas funes de abate e esfola os cordeiros pascais (vers. 11).
35:4 Veja nota em 31:2.
35:7-9 Josias e seus funcionrios imitar Davi (1 Cr. 29:2-5) e Salomo (2 Cr. 07:05), em sua
generosidade.
35:18 Sem Pscoa como ele . Pscoa de Josias superou todas as outras celebraes centralizados
(incluindo Pscoa heterodoxo de Ezequias; 30:2-4, 18-20) em seu fiel compromisso de adorar a forma
autorizada por Moiss e Davi, e em sua ampla incluso de todo o Jud e Israel (cf. nota em 2 Reis 23:22).
35:20-27 A morte de Josias ocorreu no decurso de confrontar Fara Neco II em Megido em 609 AC ,
quando o rei egpcio foi trazer seu exrcito para o norte para ajudar os assrios contra a Babilnia.
Aparentemente Josias decidiu procurar o favor de Babilnia, opondo-se aos egpcios (ver nota em 2 Reis
23:28-30), mas isso indica um afastamento confiana no Senhor. Falha de Josias para ouvir as palavras
de Neco da boca de Deus (2 Cr. 35:22) contrasta com a sua ateno para as palavras de Deus a partir do
Livro da Lei e de Hulda, a profetisa (34:19, 26-27). Aqui Deus falou mesmo atravs de um rei egpcio,
advertindo contra Josias intromisso em uma guerra entre Babilnia e no Egito (cf. Prov. 26:17). A
maneira de sua morte tambm desconfortvel como Acabe (2 Cr. 18:29-34). No entanto, o reinado de
Josias julgado de forma muito positiva, como seu enterro e luto por ele atestar. os lamentos . No o
livro bblico das Lamentaes.


As reformas de Josias e sua batalha com Neco

628-609 AC
No incio de seu reinado, o rei Josias de Jud lanou um grande esforo para abolir o culto pago em
toda a Jud ea terra de Israel e para reformar o templo do Senhor em Jerusalm. Ao mesmo tempo, o poder
em declnio dos assrios lhe permitiu acrescentar muito da terra de Israel para o seu reino. Josias conheceu
sua morte em Megido, no entanto, como ele procurou impedir que Fara Neco II do Egito de alcanar
Carquemis para ajudar os assrios, que estavam sendo atacados por foras do nascente Imprio Babilnico.



36:1-21 Os ltimos quatro reis. Veja 2 Reis 23:31-25:21. O cronista apresenta os reinados dos ltimos
quatro reis de Jud muito sumariamente, como a histria da nao acelera em direo a um resultado que
tem sido inevitvel desde o reinado de Manasss. Com a morte de Josias, o pacto abandonada pelo rei e
as pessoas da mesma forma. O cronista trata os ltimos quatro reinados essencialmente como uma
unidade: ele omite os nomes das mes queen size e os avisos de morte habituais, de modo que no h
separao estrita entre cada um dos reinados, eo destino comum desses reis exlio, como ser para o
povo. Outro tema comum os vasos do templo (2 Crnicas 36:7, 10, 18,. Ver nota em 1 Crnicas 28:11-
19.). Assim como os reis (2 Cr. 36:5, 9, 11-12), toda a nao de seus lderes para baixo partes na culpa
coletiva de montagem (v. 14) que, finalmente, esmaga-la em destruio. No entanto, o exlio um
momento positivo de purificao, eo livro conclui com uma ascenso surpreendente em um novo ato de
graa de Deus declarou atravs de um rei pago (vv. 22-23).
36:1-4 Fara Neco II afirmou controle sobre Jud aps a morte de Josias. O "povo da terra", que fez
Jeoacaz rei (ver 23:13; 26:1; 33:25), provavelmente esperava que ele iria continuar a oposio de Josias
para o Egito. Neco antecipou este risco, dep-lo em favor de Eliaquim , que ele rebatizou Joaquim como
uma marca de sua autoridade sobre ele. O tributo que Neco imposto sobre a terra era um imposto exigido
daqueles que haviam apoiado Jeoacaz (2 Reis 23:35). Inscrio 88 do Arad Ostraca, datando de c. 600 AC
, fragmentrio, mas parece ser uma carta de um rei que acaba de ser empossado. O rei , aparentemente,
advertindo o comandante militar de Arad de um possvel encontro militar com o Egito. Arad neste
momento guardado no extremo sul de Jud. A escavadeira identificou o rei que escreveu esta carta como
Jeoacaz, que governou Jud por trs meses em 609 AC (Cf. nota em 2 Reis 23:31-35).
36:5-8 O reinado de Joaquim (609-598 AC ) foi marcado por um retorno idolatria (Jeremias 25:1-7) e
da perseguio do rei dos profetas (Jr 26:20-24; 36:20-31 .) Nabucodonosor , depois de sua derrota de
Neco em Carquemis (605 AC ), cercou Jerusalm (2 Reis 24:1) e levou alguns de seus cidados e alguns
dos templos embarcaes para a Babilnia (2 Crnicas 36:7;. Dan. 1:1-2). Esta pode ter sido a ocasio
em que Nabucodonosor amarrou com correntes para lev-lo para a Babilnia , tornando Joaquim em
seu vassalo. Joaquim depois se rebelou contra os babilnios, e em 598 AC, Nabucodonosor novamente
cercou Jerusalm, logo aps a morte de Joaquim.
Deportao para Babilnia
597, 586, 582 BC
Parece que havia trs deportaes separadas de judeus para a Babilnia sob o governo de Nabucodonosor
(ver tambm Jer. 52:28-30). O primeiro veio em 597 AC, durante o reinado de Joaquim, quando
Nabucodonosor cercou Jerusalm e levaram muitos dos tesouros do templo e do palcio real. A segunda
ocorreu aps a queda de Jerusalm em 586 AC , quando os muros da cidade foram niveladas e que o
templo foi completamente destrudo. A terceira parece ter ocorrido em torno de 582 AC, quando o rei
Nabucodonosor foi reafirmar seu controle sobre a regio geral da Palestina (ver nota em Jer. 52:28-30).



36:9-10 O reinado de Joaquim durou somente para a durao do cerco, antes que ele foi exilado para a
Babilnia. irmo aqui denota "relativa" ( Zedequias era tio de Joaquim).
36:11-16 Zedequias reinado 's (597-586 AC ) culminou na rebelio, um cerco de quase dois anos, a
destruio de Jerusalm e do templo, ea deportao de seus cidados principais (ver Jer. 52:28-30 e
observe para obter informaes adicionais sobre os ltimos dias de Jerusalm). Este reino apresentado
como o auge da desobedincia a Deus, com o rei liderando o caminho e as pessoas se tornando
extremamente infiel (Hb. ma'al , ver nota em 1 Crnicas 2:3-8.). Sua zombando rejeio dos profetas
(. ver Jer 25:4) significa a recusa de se arrepender, ento agora no havia nenhum remdio ( aceso, "sem
cura", veja 2 Crnicas 7:14.). contra de Deus ira (v. 34: 25 e nota em 2 Reis 24:18-25:7).
36:16 Deus mostra o seu justo julgamento contra o pecado, prefigurando os ainda maiores manifestaes
de justia na morte e ressurreio de Cristo e do julgamento final (Ap 20:11-15). Veja notas em 2 Crnicas.
12:06; 16:9; e 2 Reis 25:9.
36:17-21 escavaes na colina de Ofel, em Jerusalm, revelaram algumas estruturas internas
pertencentes a judeus antes da destruio de Nabucodonosor em 586 AC Uma casa de quatro quartos fica
na base da estrutura entrou em pedra macia. Ela chamada de "casa de Ahiel" porque uma inscrio com
o nome dele foi encontrado na casa. Veja tambm a nota em 2 Reis 25:9-10.
36:19-21 eles queimaram a casa de Deus . Veja as notas em 2 Reis 25:8-12; 25:9-10. A terra deitado
desolada , enquanto os exilados pagar por seus pecados uma maldio do pacto (Lev. 26:34-35, 43),
mas tambm uma oportunidade para a terra para se recuperar e se preparar para receber um povo
purificados de volta (ver Lev 26:44. -45). 70 anos . Veja Jer. 25:11; 29:10.
36:21 O acrdo confirma a fidelidade de Deus sua palavra, antecipando sua fidelidade em Cristo. Ele
tambm d o resto da terra de acordo com Levtico 25, prefigurando descanso final (ver nota sobre Lev.
25:4).
36:22-23 Restaurao. De Esdras 1:01-3a. A histria de Israel foi retomado atravs de iniciativa da graa
de Deus. lhe edificar uma casa . As palavras de Ciro recordar comisso templo de Davi a Salomo (1 Cr
22:06, 18-19.) ea promessa dinstica de Deus a Davi (1 Cr 17:12;. 22:10;. 2 Crnicas 6:9-10). Deixe-o ir-
se um convite para um povo restaurados em torno de um templo restaurado (1 Cr. 9:2-34) para responder
aliana davdica com f obediente e adorao.
36:23 A proclamao de Ciro, profetizado em Isaas. 44:28 e registrado em Esdras 1:1-4, mostra que
Deus no se esqueceu de seu povo (Rm 11:1). Sua fidelidade continuada e repetidos atos de misericrdia
e salvao ansiosos para a vinda de Cristo como o clmax de fidelidade e misericrdia.










Edras

Autor e Ttulo
Esdras 1-6 narra eventos muito antes do tempo de Ezra, eo livro no indica que escreveu nesta seo.
Ezra a figura principal nos captulos 7-10; parte desta seo trata claramente de sua prpria mo, uma
vez que escrito em primeira pessoa. Esta parte frequentemente chamado de Ezra Memoir (07:27 -
09:15). O autor final de todo o livro desconhecida. Alguns estudiosos acham que foi escrito pela mesma
pessoa que escreveu 1-2 Crnicas (tambm desconhecidos) porque sua narrativa continua diretamente a
partir do final de 2 Crnicas e porque eles tm temas comuns. tambm amplamente pensei que o autor
de Esdras (se o cronista ou no) escreveu o livro de Neemias tambm. Nos tempos antigos, os dois livros
foram contados como um s, como conhecido desde os primeiros referncias judaicas para eles. Como
o caso com uma srie de outros livros no AT cnone, o autor tinha vrias fontes sua disposio. Alm
da "Ezra Memoir", peas de Neemias so escritos na primeira pessoa, o que implica um registro deixado
por ele. A narrativa refere-se a cartas e outros documentos a que (ou a cujas cpias), o autor deve ter tido
acesso.
Relao de Esdras-Neemias Crnicas 1-2
1-2 Chronicles Esdras-Neemias
Crnicas termina com o dito Cyrus.
Esdras comea com o dito
Cyrus.
Crnicas enfatiza Jerusalm e do templo.
Esdras-Neemias enfatiza
Jerusalm e do templo.
Crnicas tem um foco sacerdotal.
Ezra mais focado na
prpria lei.
Chronicles mais focado em liderana de Davi,
sugerindo composio em torno do tempo de Zorobabel;
cf. Zacarias 4 (520-515 AC).

Crnicas omite a queda de Salomo devido a
casamentos mistos.
Neemias apela para Salomo
como um exemplo negativo
(Ne 13:26).

Esdras-Neemias contm
nicas memrias em primeira
pessoa.
Data
Os eventos narrados em Esdras cobrir quase um sculo. Judeus tinham sido levados para o exlio na
Babilnia pelo rei Nabucodonosor em 586 AC, mas em 539 o rei Ciro da Prsia derrubou o rei da
Babilnia, Nabonido. Ao fazer isso, ele assumiu o controle de um vasto imprio, incluindo o territrio
dos antigos reinos de Israel e Jud. Em 538 AC, Ciro emitiu um decreto que os exilados judeus eram livres
para retornar ao seu lar ancestral. Esdras 1-6 abrange o retorno da primeira leva de exilados, que veio
com seus lderes, Zorobabel eo sacerdote Josu (ver mapa, para a rota), em 538-535 AC (as preparaes
mais a viagem em si teria levado muitos meses, talvez mais do que um ano,. cf 07:09). Estes captulos
continuar a narrativa at o momento em que eles reconstruram o templo de Jerusalm (516 AC), onde o
templo de Salomo tinha estado at que foi destrudo por Nabucodonosor. Captulos 7-10 cobrem um
perodo de mais de meio sculo depois, comeando com a chegada de Esdras em Jerusalm em 458 AC O
livro fornece pouca informao sobre o perodo de interveno.

Cronologia de Esdras-Neemias
Esdras 1-6
537-515
AC
Ezra 7-Neemias 13
458-433
AC
Estas datas no revelam quando o livro foi realmente escrito. Como j foi observado, pertence
intimamente com Neemias. Assim, deve ser datado aps os ltimos acontecimentos em que o livro, ou
entre 433 e 424 AC, no mnimo (ver nota sobre Neh. 13:06).

Tema
O tema de Esdras a fidelidade ao Senhor, tanto na adorao (da a importncia da construo do novo
templo) e em manter a Torah, a lei mosaica (07:06).

Finalidade, Ocasies e Fundo

A comunidade judaica estava lutando para manter a sua identidade como povo de Deus, uma vez que
enfrentou presses internas e externas. A comunidade foi localizada em Jerusalm e nas cidades e aldeias
no territrio do antigo reino de Jud. A sua posio um pouco inseguro para, pelo menos, duas razes.
Em primeiro lugar, a comunidade era composta por aqueles que tinha sido afastado no exlio por um longo
perodo de 70 anos de acordo com Jeremias (Jr 25:11). (Isto pode ser contada, como um nmero redondo,
ou a partir da primeira onda de exilados em 605 AC para o retorno em 538-535, ou a partir da destruio
do templo em 586 para a construo de um novo em 516, ver notas em Jer 25:11;.. Dan 9:02;.. Zc 1:12)
Eles retornaram como estranhos a uma terra que tinha uma populao composta por judeus que no
haviam sido levados para o exlio, juntamente com pessoas de outras origens tnicas que tinha comeado
a se estabelecer l. Alm disso, os lderes em Samaria (a antiga capital do norte), que agora detinha o
poder na provncia persa Alm do Rio (veja nota em Esdras 4:1-2) ressentia o ressurgimento de Jerusalm
como um centro administrativo e poltico separado. Os retornados, portanto, tinha que pressionar sua
reivindicao de direitos antigos na terra contra a oposio local. Eles foram capazes de faz-lo em virtude
de ajuda providencial de uma sucesso de reis persas, embora este apoio era varivel. A persistncia da
oposio dos inimigos claro em Esdras e Neemias 4 4; 6.
Em segundo lugar, a comunidade judaica era inseguro por causa do desafio moral e religiosa grave
apresentado pela necessidade de permanecer um povo distintivo fiis ao Senhor. O tempo que decorre na
narrativa de Esdras e Neemias permite que este desafio a aparecer. Quando Esdras chega a Jerusalm, ele
encontra as pessoas casando com no-judeus (Esdras 9-10), que representa uma ameaa para a
comunidade porque implica um afrouxamento do vnculo de aliana entre o Senhor e seu povo. Isso
explica a forte nfase em ambos os livros em manter rigorosamente separados dos chamados povos da
terra, que, porque eles no se apegam religio do Senhor, somos moralmente identificados com os
antigos habitantes da terra que Israel foi longo atrs mandou expulsar (9:1, ver tambm Deut 7:1-5.). Ezra
frequentemente acusada de exclusivismo na sua atitude em relao aos casamentos mistos. Mas a
questo essencialmente religioso, e tambm uma questo de sobrevivncia. Ele tem de ser equilibrada
com a abertura da comunidade para os no-judeus, que eram bem-vindos para adotar a religio do Senhor
(Esdras 6:21). A este respeito Ezra no diferente do livro de Ruth. Casamentos a tais convertidos, e aos
seus filhos, no faziam parte da preocupao de Esdras em Esdras 9-10, mas apenas casamentos que foram
levando a apostasia (como claro em Neemias. 13:23-24). O problema foi aguda, no entanto. Sob a
liderana de Esdras, o povo acordar para enfrentar este perigo, mas o mesmo problema ressurge no final
do tempo de Neemias (Neemias 13:23-29), cerca de 15 anos depois da chegada de Esdras, quando Ezra
, aparentemente, no est mais em cena. Finalmente, outro desafio fidelidade vieram de presses
econmicas, que emergem claramente quando Neemias requer mo de obra sustentado para completar o
muro da cidade (Neemias 5).
Vrias questes ocasionou a escrita de ambos os livros. Zorobabel e Jesu reconstruiu o templo, uma
vez que este o primeiro e indispensvel marca que o Senhor mais uma vez o centro de culto em
Jerusalm, a antiga capital de Davi. Os profetas Ageu e Zacarias tambm ajudou a trazer este projecto a
bom termo (Esdras 5:1). Ezra, "um escriba hbil na lei de Moiss" (07:06), chamou a comunidade de
volta lealdade aliana e, portanto, a obedincia lei mosaica contidas no Pentateuco. Neemias
reconstruiu as muralhas da cidade para que a comunidade pode desfrutar de segurana contra possvel
ataque imediato por inimigos que podem tirar proveito de qualquer enfraquecimento na proteo imperial
de Jud.
Estas misses separadas estavam intimamente associados. Ezra, embora responsvel pela lei, tambm
acusado pelas autoridades persas com presentes para o templo, a fim de que ele continua a proviso para
o templo feito originalmente pelo rei Ciro atravs Zorobabel. Os livros tambm deixar claro que o trabalho
de Esdras e Neemias se sobrepunham, desde Neemias 8 indica que Ezra leva a grande cerimnia de pacto
renovao que se seguiu concluso dos muros da cidade. Mais uma vez, na dedicao do muro, cada
um desempenha um papel na cerimnia (Neemias 0:33, 38). E o mais importante, esta cerimnia conclui
no templo, para que os projetos do templo ea garantia da cidade esto, finalmente, visto ser um.
O autor de Esdras e Neemias equilibra essas vrias preocupaes. H uma nota de agradecimento a
Deus por sua fidelidade na restaurao da comunidade, apesar de enormes dificuldades. Na verdade, este
repovoamento da Terra Prometida antiga aps o exlio era nada menos que um cumprimento da profecia
(ver Isa 40:1-11;.. Jer 25:11). Mas h tambm lamentam que a comunidade est sujeito a falhas em sua
vocao como um povo fiel. O autor registra um grande nmero de encontros das pessoas com a finalidade
de celebrao (Esdras 3:1-13; 6:19; Neemias 8), ou de arrependimento comum (Esdras 10; Neemias 9).
A preocupao generalizada a necessidade de a comunidade para permanecer absolutamente fiel ao
Senhor, por causa da convico de que a sua prpria vida depende disso. O conhecimento de que o Senhor
j julgou seu povo com um grande exlio muito presente na mente do autor.
Uma viso dizendo para o propsito dos dois livros dada pelas oraes de Esdras em Esdras 9:8-9 e
em Neemias 9:32-37 (este ltimo pode ou no ser Ezra). A segunda orao, alm de expressar gratido e
confisso, reconhece que os membros da comunidade ainda esto sofrendo por causa dos seus pecados, e
so escravos at mesmo em sua prpria terra. Enquanto o autor de Esdras-Neemias v a mo providencial
de Deus na atitude benigna dos reis persas, ele tambm sabe que a situao da comunidade ainda muito
aqum da libertao integral. Esta combinao de confisso e petio est no centro de sua mensagem.
O livro destina-se no s para incentivar a comunidade a perseverar na esperana, mas tambm para traz-
los novamente ao arrependimento, para que as antigas promessas de liberdade no servio ao Senhor s
pode ser mais plenamente realizados entre eles.

Cronologia de Ezra
Evento Ano Referncia
Ciro, rei da Prsia captura Babilnia
539
AC
Dan. 5:30-31
Primeiro ano do rei Ciro; questes proclamao libertando
exilados judeus para retornar
538-
537
Esdras 1:1-4
Exilados judeus, liderados por Sesbazar, o retorno da
Babilnia para Jerusalm
537? Esdras 1:11
Altar reconstruda 537 Esdras 3:1-2
Templo reconstruo comea 536 Esdras 3:08
Os adversrios se opem reconstruo
536-
530
Esdras 4:1-5
Templo reconstruo cessa
530-
520
Esdras 4:24
Currculos de reconstruo do templo (2 ano de Dario) 520
Esdras 5:2; cf.
Hag. 01:14
Construo do Templo concludo (6 ano de Dario) 516 Esdras 6:15
Ezra sai da Babilnia para Jerusalm (chega em 7 ano de
Artaxerxes)
458 Esdras 7:6-9
Os homens de Jud e Benjamin reunir em Jerusalm 458 Ezra 10:09
Funcionrios conduzir investigao de trs meses
458-
457
Esdras 10:16-17

Temas chave

1. O Senhor fiel s suas promessas, e sua misericrdia excede a sua ira (9:13).
2. O Senhor trabalha providencialmente por todos os meios, especialmente atravs de governantes
poderosos, para trazer seus maiores propsitos (por exemplo, 06:22).
3. Os exilados-estar o resto de Israel, ou a "raa santa" (09:02, 8)-esto vinculados por pacto para
proteger a sua identidade e carter como o povo de Deus, obedecendo sua lei.
4. Pertencente ao povo do Senhor, no entanto, no essencialmente por membros de uma "raa", mas
pela aceitao voluntria de sua aliana, e, portanto, aberto a pessoas de qualquer nao (6:21).
5. Fidelidade ao Senhor demonstrado pela devida ateno adorao. Em Esdras, isso mostrado
especialmente na construo do templo e na ordem correta do seu trabalho, como evidenciado na
instituio de sacerdotes, levitas, porteiros, msicos e outros servidores do templo em suas funes (2:36-
58; 3:10-11).
6. A tnica da adorao alegria (6:22).







Histria da Salvao Resumo

O exlio no foi o fim da histria para o antigo povo de Deus, nem da sua chamada para trazer luz para
o mundo. Ezra salienta providncia de Deus e da misericrdia em mover governantes imperiais para
favorecer o seu povo, e em levantar novos pastores para atend-los (Jeremias 23:3-4), especialmente
Esdras e outros sacerdotes e levitas. No entanto, nem todas as promessas dos profetas tm vindo a passar
(Esdras 9:8-9); Deus vai fazer ainda mais por eles. As pessoas realmente tm uma nova chance de viver
como pessoas distintas de Deus. (Para uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral
da Bblia Veja tambm Histria da Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)

O Imprio Persa, no tempo de Esdras

c. 458 AC
Durante o tempo de Esdras, o Imprio Persa havia alcanado sua maior extenso, envolvendo quase
todo o Oriente Prximo. Em 539 AC, os persas sob Ciro, o Grande, derrotou os babilnios e absorvido
em seu territrio do imprio, incluindo as terras de Israel e Jud (conhecido como Alm do Rio). No ano
seguinte, Ciro permitiu que o povo de Jud para voltar para casa sob a liderana de Zorobabel e reconstruir
o templo do Senhor. Mais tarde, por volta de 458 AC, um outro grupo de exilados de Jud voltou sob a
liderana de Esdras.



Caractersticas Literrias

Impulso primrio do autor para registrar os fatos histricos que cercam os dois retornos para a
Palestina, s vezes na forma de listas e inventrios, s vezes na forma de narrativa ou histria. Mas este
objectivo documentrio combinado com um impulso religioso para escolher os eventos da poca que
ensinar lies religiosas sobre a fidelidade aliana de Deus e da necessidade de seu povo para manter
elevados padres de santidade em suas vidas comuns e pessoais.
A principal forma de Ezra narrativa histrica, especificamente uma histria que narra o retorno de
grupos de pessoas para a sua terra natal aps o exlio. Mas o fluxo da histria interrompida por uma
srie de documentrios material listas de pessoas e suprimentos, transcries de documentos oficiais, a
genealogia de Esdras, ofcios reais e outros, memrias e orao. s vezes, o material conta uma histria;
outras vezes se assemelha a um jornal dirio ou material arquivado moderna.
Esdras o personagem central desta histria de comear de novo. Ele um personagem decisivo cuja
chegada com a segunda onda de retornados provoca fascas a voar. Personagens de importncia
secundria incluem trs reis persas (Ciro, Dario e Artaxerxes), Zorobabel (que lidera o primeiro retorno
ea reconstruo do templo), os trabalhadores que reconstruir o templo, e os israelitas que se casam com
mulheres estrangeiras com as prticas de adorao pag .

Esboo

I. O decreto Ciro e o retorno dos exilados da Babilnia (1:1-2:70)
A. O decreto (1:1-4)
B. Os exilados respondem ao decreto (1:5-11)
C. Os exilados viver novamente em seus lares ancestrais (2:1-70)
II. Os exilados voltaram reconstruir o Templo em seu local original (3:01-06:22)
A. Os fundamentos do templo so colocados (3:1-13)
B. Inimigos parar o projeto por conspirar contra ele (4:1-24)
C. O trabalho retomado, e as autoridades locais buscar a confirmao do decreto de Ciro (5:1-17)
D. O rei Dario descobre e reafirma o decreto de Ciro, e o trabalho concludo (6:1-22)
III. Esdras, o sacerdote vem a Jerusalm para estabelecer a Lei de Moiss (7:01-8:36)
A. rei Artaxerxes d Ezra autoridade para estabelecer a lei mosaica (7:1-28)
B. Ezra viaja a Jerusalm com uma nova onda de refugiados, tendo presentes reais para o templo
(8:1-36)
IV. Ezra descobre e confronta o problema do casamento misto (9:01-10:44)
A. Esdras descobre o problema do casamento com os idlatras, e reza (9:1-15)
B. As pessoas concordam em dissolver os casamentos (10:1-17)
C. Lista dos que foram implicados (10:18-44)

Decreto do 1:1-2:70 Ciro eo retorno dos exilados da Babilnia. Com os olhos da f,
Edras descreve mudanas polticas monumentais do mundo como favor especial de Deus
para o seu povo.

1:1-11 rei Ciro da Prsia decreta que exilados judeus podem voltar a Jerusalm e reconstruir o templo
em runas.
1:1-4 O decreto. No famoso Cilindro de Ciro, o rei se gaba de que aqueles "das cidades santas para
alm do Tigre cujos santurios ficaram em runas durante um longo perodo ... Voltei para os seus lugares."
Ezra 1 reflete que proclamao como isso afetou os judeus.
01:01 No primeiro ano de Ciro. A narrativa de Esdras continua a partir Chronicles (ver 2 Crnicas.
36:22-23). O ano do decreto 538 AC (para mais informaes sobre a data ea ocasio, consulte Introduo:
Data). Que a palavra do SENHOR proferida pela boca de Jeremias pode ser cumprida. Veja Jer.
25:11-14; 32:36-38. Todo o livro de Esdras a histria da obra de Deus para cumprir suas promessas,
trazendo seu povo de volta do exlio e estabelec-los mais uma vez em sua terra. O profeta Jeremias havia
predito um exlio at 70 anos, aps o que Babilnia seria punido e Jud restaurado. Despertou o SENHOR
o esprito de Ciro, rei da Prsia. Este reconhecimento da mo de Deus por trs dos acontecimentos do
livro a perspectiva atravs da qual todos os eventos devem ser vistos (cf. Esdras 1:5; 3:11; 05:05; 06:22;
7:6, 9; 8 : 18, 22; 10:14). No papel de Cyrus, ver tambm Isa. 44:28; 45:1. A proclamao de Ciro
apenas o comeo de uma srie de eventos que iro cumprir a profecia. Ela feita primeiro por via oral, e
realizado atravs do vasto Imprio Persa (ver mapa,. Tambm Est 1:22), e, em seguida, fixe por escrito,
dando-lhe o status de um decreto solene.
Captao de Cyrus 1:01 de Deus prefigura sua ressurreio de Cristo, que no Evangelho manda a
proclamao de construir o novo povo de Deus (Isaas 44:28-45:1).
01:02 O nome do Deus do cu usado em outra parte para o Senhor, quando os judeus se relacionam
com os no-judeus (ver 5:12). Cyrus usa linguagem diplomtica tpico da poca, mas o que ele diz
corresponde mensagem do livro de Esdras.
1:3-4 ele o Deus que est em Jerusalm. Sem dvida, isso real viso de Ciro, embora ele no ,
necessariamente, alegando que h um s Deus; ele pode estar permitindo a outros deuses (cf. a declarao
do rei Dario, em 6:12). subir a Jerusalm. A frase implica adorao (cf. Sl. 122:1). O foco do decreto
a reconstruo do templo mais do que o retorno dos exilados em si. Cyrus tanto exorta os judeus para
retornar e obriga o povo de seu reino para fornecer-lhes o que eles precisam para o templo e sua adorao.
Veja tambm Ex. 12:35-36.
1:5-11 Os Exilados Responda ao decreto. Os lderes dos exilados reunir dinheiro e materiais para o
templo. Cyrus traz os itens retirados do templo em 586 AC pelo povo para ter de volta a Jerusalm.
01:05 Esses exilados cujo esprito Deus despertara (como ele tinha incitado Cyrus, v. 1) responder ao
decreto. A resposta encabeada pela liderana do povo, ou seja, os chefes das casas paternas (famlias
extensas) e sacerdotes. No casual, mas uma ao da comunidade exilada como um todo. As trs tribos
de Jud, Benjamim, e os levitas (Levi), so aqueles que constituram o antigo reino de Jud, e, portanto,
tinha sido levado para a Babilnia em 586 AC Nenhuma meno feita aqui ou em outro lugar de qualquer
retorno em grande escala das outras tribos, apesar de algumas pessoas de outras tribos so, por vezes
mencionado ou implcita (veja 1 Crnicas 9:03;.. 2 Crnicas 11:16;. cf Lucas 2:36). A AT no d mais
informaes sobre o destino das outras "tribos perdidas".
01:05 Deus quem capacita a restaurao nas pessoas, bem como no Cyrus, prefigurando a capacitao
de seu povo atravs do Esprito (Atos 1:8; 2:1-4;. Rom 8:10-11).
1:6-11 Pessoas ajudar os exilados como comandados pelo seu rei, e Cyrus d de volta os utenslios da
casa do SENHOR (v. 7), uma vez roubado do templo (2 Reis 25:13-17). Estes so entregues a Sesbazar
(Esdras 1:8), um dos primeiros lderes dos exilados. O prncipe ttulo de Jud (v. 8) significa
simplesmente que ele era um dos principais membros da comunidade exilada. Em 5:14-16 o incio da
reconstruo do templo atribuda a Sesbazar, e l ele chamado de "governador".
01:09 E este foi o nmero deles: 30 bacias de ouro, mil bacias de prata, 29 incensrios. Este
catlogo detalhado das embarcaes utilizadas no templo em Jerusalm, um testemunho da fidelidade
de Deus em preservar no s um resto do povo, mas tambm os materiais que precisaria para restabelecer
a adorao no templo em Jerusalm. Deus no se esqueceu de suas promessas.
2:1-70 Os Exilados Live Again em seus lares ancestrais. Este longo captulo documenta o retorno dos
exilados da Babilnia para reassentar em suas antigas casas em Jerusalm e Jud. (As informaes do
cap. 2 dada novamente em Neemias. 7:6-73 em conexo com uma renovao da aliana com Neemias.)
Isso mostra que os judeus exilados respondeu ao decreto de Ciro, e tomou isso como um cumprimento da
profecia. O retorno no apenas o fim do exlio, mas tambm uma reocupao da antiga terra natal.
02:01 O registro detalhado de pessoas mostra o conhecimento dos indivduos e das famlias de Deus,
simbolizando seu conhecimento detalhado dos escolhidos para a salvao (Ef 1:4; Ap 13:8; 17:08, ver
nota em 1 Crnicas 4:. 1).
2:02 b-70 Aqueles que retornaram esto divididos em israelitas comuns (vv. 2b-35) e os servos do
templo, incluindo sacerdotes e levitas (vv. 36-58). (A mesma diviso se repete em vv. 59-63, sobre a
legitimidade.) O balano mostra um claro interesse no templo e seu pessoal. Este retorno de cerca de
restabelecer o culto a Jav l.
2:02 b-35 Os leigos descrito, em parte, de acordo com as divises de parentesco (vv. 2b-19) e, em
parte, de acordo com o lugar (vv. 20-35), sem uma distino real na forma (os homens de e os filhos de
parecer permutvel). Os nmeros podem ser provenientes de um censo. A lista mostra um interesse na
filiao legtima do povo da aliana, bem como a retomada legtimo da terra ancestral. Os lugares que
so nomeados esto nos territrios de Jud e Benjamin (cf. 1:5), ao norte e ao sul de Jerusalm; uma
grande parte dos territrios so, na verdade, em Benjamin (cf. Josh. 18:21-27). Alguns deles recordar a
primeira conquista de Cana por Josu (por exemplo, Betel e Ai).
02:02 de Os lderes da comunidade so nomeados, com Zorobabel, a figura principal, e Jesu, o padre,
dado um lugar de destaque (ver tambm Hag 1:12-14;.. Zc 3:1-10; 04:07 -10). Zorobabel descendente do
rei Joaquim (cf. 1 Crnicas 3:16-19, onde ele chamado de Jeconias.), Que foi exilado em 597 AC e,
posteriormente, dado um lugar de honra na corte da Babilnia (2 Reis 24:15, 25: 27-30). Ageu relembra
sua linhagem real (Ageu 2:23;.. Cf Jer 22:24). Os outros nomes em Esdras 2:02 so na sua maioria
desconhecidas. (O que Neemias mais tarde reconstrudo os muros de Jerusalm veio quase um sculo
depois desses primeiros repatriados, o Mordecai do livro de Ester tambm foi muito mais tarde, e no
retornou a Jerusalm Reum pode ser o mesmo que em 4:08.). Alguns exilados podem ter tomado nomes
babilnicos, como ocorre no livro de Daniel (por exemplo, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego; ver Dan
1:07.).

Judia sob domnio persa

538-332 AC
Sob o domnio persa, as terras de Israel (agora chamado de Samaria) e Jud (agora chamado Judia)
eram provncias menores dentro do satrapy chamado Beyond the River. Parece que edomitas invadido
fronteira sul da Judia, aps a queda de Jerusalm para os babilnios, e este territrio foi agora chamado
Edom. Estas fronteiras regionais permaneceram mais ou menos o mesmo durante todo o perodo persa.
Retornando judeus se estabeleceram principalmente na provncia da Judia, mas alguns se instalaram na
plancie de Ono e Edom tambm.



2:36-58 Os funcionrios do templo so divididos de acordo com a funo, dirigido pelos sacerdotes e
levitas. Os sacerdotes (vv. 36-39) so o grupo mais importante, pois eles so separados para a adorao
no altar; os levitas so atendentes, alguns deles cantores e porteiros (vv. 40-42, ver tambm 1 Crnicas
6:33-43;. 9:17-18). Trs dos nomes sacerdotais dadas aqui (Jedaas, Imer, Pasur) tambm aparecem em
1 Cron. 9:10-13 nessa lista daqueles que retornaram do exlio (cf. tambm Jer. 20:1-6). O nmero de
levitas surpreendentemente baixo em comparao com os sacerdotes.
2:43-54 Os servos do templo (Hb. netinim, um prazo aparecendo apenas em Esdras, Neemias e 1 Cron.
9:2) foram mais uma, a classe mais baixa de funcionrios nomeados pelo rei Davi para ajudar os levitas
(cf. Esdras 8:20). Pode haver uma conexo entre eles e os gibeonitas, que Josu fez servos do santurio
(Josu 9:23, 27). Aqui, no entanto, elas no so aparentemente escravos, e em Ne. 10:28 eles so
nomeados entre os que fazem o juramento de aliana.
2:55-58 Os filhos dos servos de Salomo pode ser conectado com os estrangeiros a quem Salomo
originalmente elaborados para a construo do templo (1 Reis 9:20-21). Eles esto contados aqui,
juntamente com os servidores do templo (Esdras 2:43), e como eles no so considerados como escravos.
Presumivelmente, todos eles retornaram voluntariamente da Babilnia.
2:59-63 Esta seo considera a legitimidade das reivindicaes de cidadania e participao no
sacerdcio. Se eles pertenciam a Israel. Era importante nesta comunidade retornar para estabelecer
credenciais. As pessoas estavam voltando depois de um longo exlio para reivindicar a herana e
propriedade. No caso dos sacerdotes, era fundamental que apenas aqueles com a linhagem correta deve
oficiar no altar. Tais reivindicaes necessrias provas, eo registro inevitavelmente continha lacunas. As
reivindicaes entrou aqui no so recusados de forma permanente, mas realizado durante, na pendncia
de inqurito.
2:64-70 A concluso do captulo apresenta os nmeros de toda a assemblia (vv. 64-66), ento d o
nmero de seu gado, e fecha com uma imagem de reassentamento total (v. 70). A importncia crucial do
projeto do templo para o conjunto da empresa de voltar sinalizado em vv. 68-69, onde alguns chefes de
famlia, ou seja, as pessoas-chave da comunidade, dar a sua prpria substncia para iniciar a reconstruo
(cf. x. 36:2-7). A localizao do antigo templo considerado como um lugar sagrado, de modo que ela
j pode ser chamado a casa do SENHOR, que est em Jerusalm.
2:69 dracmas. A daric era uma moeda de ouro usado em todo o Imprio Persa. Introduzido por Dario
I no final do sculo VI AC, pesava cerca de 0,3 onas (8,5 gramas). A partir da segunda metade do sculo
V AC, estas moedas com letras hebraicas sobre eles aparecem em Jud. Vrias delas tm o nome da
provncia persa Yehud (isto , Jud), o que provavelmente indica que a provncia tinha alguma liberdade
para cunhar sua prpria moeda.
03:01 - 06:22 Os exilados voltaram reconstruir o Templo em seu local original. O livro
de Esdras se estende por vrias geraes, como os retornados reconstruir e encontrar
resistncia, e, finalmente, receber renovada autorizao imperial por seus esforos.
3:1-13 Os Fundamentos do Templo so colocados. Nesta seo, o altar reconstrudo em seu antigo
local, e fundaes so para o novo templo.
03:01 De acordo com o calendrio de festas de peregrinao de Israel, no stimo ms, Tishrei (cerca de
Setembro), foi o ms do grande dia da expiao (Levtico 23:26-32), seguido da Festa dos Tabernculos
(ou Tabernculos; Lev. 23:33-43), que comemorou o xodo do Egito. Assim, no primeiro ano do retorno,
as pessoas fazem a sua primeira peregrinao a Jerusalm.
03:02 construiu o altar. Nesta ocasio, o altar quebrado teve primeiro a ser reparado para que
sacrifcios poderia mais uma vez ser feita. Os principais papis de Jesua e Zorobabel so novamente
enfatizada, com alguma nfase no papel dos sacerdotes.
03:02 Restaurao da verdadeira adorao de Deus fundamental para a restaurao como um todo.
Adorao sacrificial prefigura o sacrifcio de Cristo (Hebreus 10:1-10).
3:03 em seu lugar. Pode ter havido restos visveis do altar original (como talvez implcito Jeremias
41:4-5.); em qualquer caso, a sua localizao exata foi evidentemente conhecido. O altar tem prioridade
absoluta, como tinha na primeira entrada para a terra, muitos anos antes (Deut. 27:1-8). A pressa para
erguer-se, talvez, agravada pelo medo dos povos de outras terras. Esta frase refere-se a moradores de
Jud, e reas vizinhas, talvez que no faziam parte do grupo de retornar do exlio. Alguns podem ter tido
origem judaica, mas eles se apresentam como um grupo distinto, e eles logo se opem ao trabalho. O
medo dos exilados outro eco da sua primeira ocupao do solo, quando o medo tinha dominado a
princpio os israelitas (Nm 14.1-3). Nesta ocasio, apesar de seu medo, eles so resolutos. Holocaustos
eram para ser oferecido sobre o altar, de manh e noite, como Moiss tinha ordenado em Ex. 29:38-42.
3:4-7 As pessoas continuam a Festa dos Tabernculos, com seus sacrifcios prprios (ver Num. 29:12-
38).
03:06 comearam a oferecer. A perspectiva muda para o culto sacrificial regular (ver 2 Crnicas.
02:04), uma vez que os atos especficos de adorao no stimo ms so, essencialmente, retratada como
uma renovao e um comeo. A prxima tarefa reconstruir o templo, e os preparativos recordar aqueles
feitos pelo rei Salomo, meio milnio mais cedo (Esdras 3:7;. Cf 1 Reis 5:13-18;. 1 Crnicas 22:04, 15; 2
Chronicles 2 ).
03:08 O trabalho comea no prprio templo, com a colocao de sua fundao, no segundo ano do
retorno ( c. 537 AC). O segundo ms, Ziv (1 Reis 6:1), a mesma poca do ano, quando Solomon tinha
comeado seu templo (2 Cr. 3:2)- na primavera. O tempo do retorno do exlio datado com a frmula
depois de sua vinda casa de Deus em Jerusalm. Mesmo que o templo ainda est em runas, o lugar
poderia ser chamado de "casa de Deus" por causa de sua consagrao para o culto (ver Jer. 41:5). O
narrador salienta que aqueles que vieram do cativeiro que fazer isso. Os sacerdotes e os levitas so
enfatizadas, ea idade de qualificao para o servio levtico mencionado (cf. 1 Cr. 23:24).
03:09 Os nomes so os de "levitas", conforme especificado no v. 8 Assim Josu no o sumo sacerdote
com esse nome, nem so esses filhos levitas de Jud membros da tribo de Jud.; este "Jud" ,
provavelmente, uma outra forma de "Hodavias", nomeado junto com Cadmiel em 2:40.
3:10-11 todas as pessoas gritaram com grande jbilo. A colocao do louvor fundaes ocasies,
que ecoa as comemoraes do Rei Davi quando ele se preparava para a construo do templo de Salomo
(cf. 1 Crnicas 16, esp. Vv. 7, 34, 37).
03:10 edifcio Temple, anlogo ao que fez Salomo (2 Crnicas 3), prefigura o corpo de Cristo como
um templo (Joo 2:19-21), a igreja como um templo (Mateus 16:18;. 1 Corntios 03:16 , Ef 2:20-22), ea
nova Jerusalm como um templo (Apocalipse 21:09-22:05).. Veja Ageu e Zacarias para a profecia relativa
restaurao.
03:11 O canto, usando o refro de 1 Crnicas. 16:34 eo Salmo 136, segue o padro em 1 Crnicas 25 e
aguarda com expectativa o louvor oferecido por Cristo (Hb 2:12) e ao seu povo (Hb 13:15).
3:12-13 Mas muitos ... chorou em alta voz. Tristeza misturado com esta alegria, para alguns dos
muito velho lembrou-se do ex-templo e acreditava que este novo no combinaria glria do antigo templo.
A imagem de celebrao mitigado um pequeno smbolo de todo o evento do retorno, que era em si
mesmo um triunfo ainda ficou muito aqum das grandes esperanas do povo poderia ter tido (cf. Hag.
2:2-9).
4:1-24 Inimigos Stall o Projeto conspirando contra ele. O projeto de reconstruo encontra oposio de
outros grupos da regio, eo trabalho cessa.
4:1-2 os adversrios de Jud e Benjamim. Os exilados que retornaram encontraram-se em uma
provncia persa, chamado Alm do Rio (v. 11, ou seja, alm do Eufrates a partir da perspectiva dos centros
de poder persas). Seu centro administrativo estava em Samaria, a capital do antigo reino do norte de Israel.
Sua populao foi composta em grande parte dos descendentes de povos l se estabeleceram por
Esarhaddon rei da Assria (reinou de c. 681-669 AC ), em c. 671-670 (veja 2 Reis 17:24-33;. Isa 07:08),
muito tempo depois Assria conquistou o reino do norte em 722 e comeou a reassentar a terra com
exilados de outras terras. Aparentemente Samaria era um foco de agitao durante dcadas. Vamos
construir com voc, para ns adoramos o seu Deus, como voc faz . Na verdade, os ancestrais desses
povos tinha sido ensinado a religio de Yahweh por um padre enviado para o efeito (2 Reis 17:24-28),
embora a mesma conta diz que eles adoraram a outros deuses, bem como (2 Reis 17:29-41 ), e eles so
identificados como "adversrios" (Esdras 4:01).
04:01 Os adversrios, em ltima anlise, incitados por Satans, simbolizam oposio aos propsitos de
Deus para o seu povo e prefiguram oposio a Cristo e ao seu povo (Mateus 4:1-11; Ap. 12:3-4, 7-17).





Jerusalm na poca de Zorobabel
538-515 AC

Entre as primeiras tarefas realizadas aps o retorno dos exilados foi a reconstruo do altar e do templo.
Quase imediatamente, o altar foi criado, e holocaustos regulares foram retomadas. Cerca de um ano depois
da fundao do templo foram lanados, mas a oposio de outros governadores locais interrompeu a
concluso do templo h mais de 20 anos. Finalmente, em 515 AC (durante o reinado de Dario), o templo
foi concludo. As muralhas da cidade, no entanto, no seria reconstruda at cerca de 70 anos mais tarde,
sob a liderana de Neemias.



04:03 Zorobabel, Josu, eo resto dos chefes das casas paternas apresentar uma resposta unida
declinando a oferta de ajuda (vv. 1-2): ns sozinhos a edificaremos ao SENHOR . Sua terra indicada para
diminuir a ajuda que o decreto de Ciro aplicada apenas para os exilados. Sem dvida, eles entenderam
que a inteno real por trs do pedido era para frustrar o projeto.
4:4-5 A atitude real desses moradores, agora chamado o povo da terra , emerge. Eles mostraram sua
oposio determinada de todos os dias de Ciro, (a partir do momento a oposio comeou em 538 ou
537 AC , Ciro morreu em 530) at ao reinado de Dario (reinou de 522-486). Portanto, a oposio
continuou durante um perodo de cerca de 20 anos, at a concluso do templo em 516 AC O desnimo
aparentemente envolvida transformando as autoridades locais contra o projeto. Mesmo que o projeto
realmente tinha a plena autoridade do rei Ciro por trs dele, os inimigos locais exploraria a distncia de
Jerusalm do centro imperial para sua prpria vantagem.
4:6-23 Esta seo interrompe a narrativa histrica (01:01-04:05) e menciona dois exemplos posteriores
da hostilidade dos povos da terra (4:06 e 4:7-23), mostrando que a persistente e recorrente hostilidade
para com os judeus que retornaram ocorreu durante um sculo ou mais aps o decreto de Ciro. A narrativa
retomada no v 24. A tcnica utilizada foi a prtica familiar na antiga escrita da histria. Seu objetivo
aqui mostrar que os problemas enfrentados pela nova comunidade no foram isolados, mas foram
profundamente enraizado na sua situao.
04:06 Este versculo salta para a frente a eventos posteriores durante o reinado de Assuero (reinou de
486-464 AC ), tambm conhecido como Xerxes, que aparece no livro de Ester (cf. Est. 1:1).
4:7-23 Embora o autor sobre o tema da oposio do povo da terra, ele salta para a frente ainda mais
para outro episdio hostil, quando uma carta formal de reclamao foi enviado pelos lderes da provncia
ao rei Artaxerxes I ( reinou 464-423 AC ).
Adversrios Hinder Trabalho
Esdras
4:05
O povo da terra contratado conselheiros para trabalhar contra os israelitas
dos reinados de Ciro (539-530 AC ) a Dario (522-486)
Esdras
4:06
As acusaes surgiram durante o reinado de Xerxes (Assuero) (486-464)
Ezra 4:7-
23
As acusaes surgiram durante o reinado de Artaxerxes (464-423):
Primeira ameaa: eles vo reter dinheiro (v. 13)
Segundo ameaa: o rei desonrado (v. 14)
Terceiro ameaa: eles se rebelaram antes (v. 15)
Quarta ameaa: eles vo assumir toda a rea (v. 16)
Esdras
4:24 -
06:12
O trabalho no templo parou 536-520; Darius finalmente d para reconstru-
la
4:7-8 A carta a forma segue a prtica conhecida no perodo persa: endereo formal, saudaes,
informaes e solicitao. A ocasio exata dessa ao contra a comunidade no conhecida, mas
pressupe que o povo tinha feito uma tentativa de reconstruir os muros da cidade em algum momento
antes da misso de Neemias, que chegou em 445 AC (ainda no reinado de Artaxerxes) e completou a
reconstruo das paredes, apesar das tentativas rduas de parar o trabalho na poca tambm (Neemias 4;
6). A presente carta foi escrita em aramaico , que era a lngua oficial imperial sob os babilnios e ainda
foi usado na diplomacia. A carta poderia ter sido traduzido para o persa (em benefcio do rei), ou em
hebraico (portanto, o que implica que o autor sabia de uma cpia hebraico). Mas quando a letra
introduzido no livro de Esdras (Esdras 4:07 b), as alteraes de idioma do hebraico para o aramaico, e
continua em aramaico at 06:18, retornando ao hebraico de 6:19 at o fim. Citando as letras em aramaico
d autenticidade ao relato de Esdras (cf. tambm 7:12-26); no totalmente claro, no entanto, por prpria
narrativa de Esdras nesta seo tambm usa o aramaico (por exemplo, 04:23 - 05:05; 6:13-18). Talvez era
natural, uma vez que as letras eram em aramaico. Em qualquer caso, o leitor sai confiante de que o autor
era fluente o suficiente em aramaico para entender as cartas rgias.
04:09 Os funcionrios do suas credenciais como lderes e tambm salientar que os seus direitos sobre
a terra tem mandado imperial por causa dos reassentamentos assrios mais velhos.
04:10 O rei assrio Osnappar provavelmente Assurbanipal (668-627 AC ); ele continuou o
reassentamento de Israel, que seus predecessores comeou (ver vv. 1-2).
04:11 Alm do Rio . O nome da provncia persa, que aparentemente inclua Jerusalm, at que o decreto
de Ciro devolveu a terra aos judeus.
04:12 cidade que rebelde e perverso . Jerusalm tinha, de facto, muitas vezes sido mais condescendente
ao imprio do que os escritores bblicos pensei adequada (observe a viso altamente crtica dos reis Acaz
e Manasss, em 2 Reis 16-21), se no tivesse havido alguma mudana de lealdades durante os ltimos
dias de o reino (2 Reis 18:07; 24:1, 20). A carta reproduz em suspeitas prontos do imprio de rebelio.
Eles esto terminando as paredes e consertando as fundaes . At o momento desta carta, trabalhos
de reparao considervel j havia sido feito na parede ao redor de Jerusalm.
4:13-16 A ameaa de um movimento de independncia em Jerusalm exagerado. Os imperiais
registros incluem aqueles da Assria e Babilnia, os imprios em que os persas se consideravam
sucessores legtimos.
04:20 reis poderosos . Uma possvel referncia relativamente poderosa monarquia unida sob Davi e
Salomo. A resposta do rei (vv. 17-22) deu licena para os inimigos dos exilados para parar o trabalho de
fora, uma ao que pode estar por trs das notcias mais tarde ouvido por Neemias que os muros de
Jerusalm estava em runas (Neemias 1:03 ).
04:24 A palavra , em seguida, retoma a histria a partir de v 5, antes do longo interldio de vv. 6-23,
trazendo a narrativa volta para o perodo, principalmente em vista (logo aps o primeiro retorno). A
histria agora registra o resultado da misso de impedir a construo do templo. Est implcito que o
trabalho tivesse cessado logo depois que comeou, ou seja, dentro de cerca de dois anos aps o c. 537 AC
(ver 3:8). Ele voltou no segundo ano do reinado de Dario, rei da Prsia , que de 520 AC O perodo
de inatividade, portanto, durou cerca de 15 anos.
5:1-17 A Obra retomada, e as autoridades locais buscar a confirmao do decreto de Ciro. Depois de
um perodo de inatividade, os lderes retomar o trabalho na reconstruo do templo, e as autoridades
provinciais investigar sua legitimidade.
5:1-2 Os profetas Ageu e Zacarias , tambm so conhecidos a partir de seus livros, que contm
profecias feitas no segundo ano do rei Dario, 520 AC (Ageu 1:01, 2:1;. Zc 1:1, 7; cf nota sobre Esdras
4:24;. cf tambm 6:14).. Ageu proclama que o povo estava em apuros, porque eles haviam perdido de
vista a sua principal prioridade de reconstruo do templo (Ageu 1:4-6). Versos 1-2 de 5 Ezra trazer a
conexo entre o trabalho proftico ea ao renovada, seguindo o desnimo registrados em 4:4-5, 24. Ao
comear de novo, Zorobabel e Jesu so simplesmente reimplementar o decreto de Ciro, reconhecendo-
o como o vontade e propsito de Deus.
05:01 directivas tanto dos profetas e de Cyrus (1:1-4) tm um papel fundamental na restaurao,
prefigurando o papel da palavra de Deus na construo da igreja (Ef 2:20-22; 4:6-16) .
5:3-5 Os funcionrios Tatenai e Setar-Bozenai so muito mais neutro do que os funcionrios nomeados
em 4:8-10. claro que eles no tm conhecimento do decreto de Ciro, sem dvida, porque o trabalho h
muito tempo parado, e eles provavelmente chegou ao poder somente depois que os exilados chegaram
pela primeira vez. Eles esto interessados apenas na devida autorizao desta coisa importante que estava
acontecendo sob a sua jurisdio, e eles realmente no interferir com o andamento do trabalho. O autor
sabe que uma autoridade superior, o olho de Deus ... (05:05), estava assistindo sobre a atividade dos
construtores e que Deus o estava protegendo-os (cf. Sl. 33:18).
05:06 A cpia da carta tem uma abertura formal semelhante ao que em 4:7-16.
05:08 A provncia de Jud estava no interior da provncia persa Alm do Rio, do qual foi governador
Tatenai em Samaria. (Textos do reinado de Dario I namorando 520-519 AC o nome do governador da
provncia "Alm do Rio", como Tattanu [cf Tatenai;. vv 3, 6;. 06:06, 13].) A expresso a casa do grande
Deus uma forma diplomtica de se referir ao templo e ao Deus de Israel, e no implica que os autores
da carta acreditam nele. O uso de enormes pedras e madeira lembra a construo do primeiro templo (1
Reis 06:36; 7:12) e era uma prtica comum no antigo Oriente Prximo.
5:9-10 A preocupao dos funcionrios para adequao administrativa se reflete em suas investigaes
sobre tanto a autorizao original e os nomes das pessoas que esto a ser responsabilizado pela ao que
est sendo realizada.
5:11-17 A carta relata agora a resposta dos lderes judaicos. (Cotao tambm foi uma caracterstica de
conhecidas letras persas formais.)
05:11 Os missivistas provavelmente tem suas informaes dos prprios exilados voltaram, uma vez que
reflecte a sua compreenso da situao. Ns somos servos do Deus do cu e da terra . Eles no hesitam
em dizer que eles no esto servindo a uma divindade local, mas o nico e verdadeiro Deus de todo o
mundo. Eles do essa resposta em vez de dar os seus nomes individuais quando questionado (v. 10). O
grande rei de Israel de Salomo.
05:12 Este versculo resume a mensagem de 1-2 Reis.
5:13-15 Estes versos essencialmente repetir informaes encontradas em 1:2-4. O relatrio chega a
afirmar que Ciro tambm havia ordenado que o edifcio ser financiado por doaes locais (1:04). Esta foi,
talvez, mais do que Tatenai (ou at mesmo os exilados) queria exortar a este ponto.
05:13 o rei Ciro baixou um decreto . Ver 1:1-4.
05:14 Sesbazar foi apresentado como "o prncipe de Jud" em 1:8, sendo aquele que havia recebido
diretamente do rei Ciro, o custo para reconstruir o templo. Aqui, ele chamado de governador , um nome
aplicado a Tatenai-se em 5:03; parece que o termo pode ser usado tanto vagamente, j que Jud no teria
tido um "governador" em p de igualdade com o governador de toda a provncia dalm do Rio (v. 6, etc.)
A resposta de Darius tambm se refere a um "governador dos judeus" (6:7), um nome dado a Zorobabel
em Hag. 01:01.
5:16-17 que foi no prdio . O perodo em que prdio tinha deixado era irrelevante tanto para a
informao Tatenai estava dando e ao pedido que ele estava fazendo. Por isso, o autor omite aqui o
trabalho especfico de Zorobabel, Josu, Ageu e Zacarias (embora os seus nomes eram, sem dvida, entre
os que pediram pelo governador, e enviado com a carta, ver v. 10). Tatenai, seguindo prpria conta dos
judeus, quer fazer uma ligao entre a autorizao original eo presente atividade de construo, e assim
retrata Sesbazar como tendo lanado as bases do templo, uma vez que foi feito sob a sua autoridade, apesar
de que a realizao atribuda ao trabalho iniciado por Zorobabel e Jesu em 3:8-10.
6:1-22 rei Dario descobre e Reafirma decreto de Ciro, e o trabalho concludo. Um registro do decreto
de Ciro, descoberto, e rei Dario confirma que os judeus devem ser autorizados a continuar o trabalho.
6:1-2 A pesquisa para o decreto de Ciro, feito primeiro na Babilnia , onde Cyrus havia se declarado
rei em 539 AC, e onde muitos judeus exilados viviam. Mas o pergaminho contendo o registro do decreto
foi encontrado em Ecbtana (v. 2), residncia de vero dos reis persas, onde Cyrus pode ter ido logo aps
seu triunfo sobre a Babilnia. A provncia da Mdia (v. 2) antigamente era a sede de um prprio imprio,
mas Cyrus tinha feito parte do reino persa. Rolos de couro so conhecidos por terem sido usados na Prsia
por documentos oficiais em aramaico. O documento agora descoberto chamado de registro (v. 2) e ,
aparentemente, um memorando sobre o decreto ao invs do prprio decreto (que provavelmente teria sido
escrito em uma tabuleta de argila).
6:3-5 Este registro no se confunde com o decreto como registrado em 1:2-4. Faz novas estipulaes
sobre o edifcio, sua localizao, seu tamanho, e seus materiais. Isso pode ser porque uma cpia do decreto
original havia sido encontrado (ver nota sobre 6:1-2), e as instrues adicionais podem ter sido adicionado
a ele para um destinatrio ou destino particular. Alm disso, diferentes cpias do decreto original de Ciro
pode ter sido feita, variando em redao de acordo com a finalidade para cada cpia (aquele em 1:2-4
redao constante para proclamao pblica, enquanto esta verso em 6:3-5 foi funcionrio verso para
arquivos reais). O tamanho do templo pode ser especificado, a fim de limit-lo, uma vez que os fundos
pblicos estavam sendo usados para pagar por isso. A ausncia de uma dimenso de comprimento mpar,
e maior amplitude do que o templo de Salomo inesperado (1 Reis 6:2), especialmente em vista de
Esdras 3:12.
06:04 A prescrio de trs camadas de pedras grandes e uma camada de madeira segue exatamente
a construo do templo mais antigo (1 Reis 06:36; 7:12), que foi modelado aps templos em outras terras
(cf. 1 Reis 5 :1-12). Enquanto o decreto original havia exigido pessoas na Babilnia para suportar os
custos de projeto dos exilados (Esdras 1:4), este registro requer que o custo a cargo do tesouro real .
6:6-12 Darius agora instrui Tatenai e seus colegas funcionrios para permitir que o trabalho continue.
06:06 Deus inverte os planos dos adversrios e usa Darius para favorecer a restaurao, prefigurando a
obra de Deus em abenoar a igreja (Rm 8:28, Atos 4:29-31; 08:04).
06:07 Governador de os judeus se refere a Zorobabel (Ageu 1:1). Nada se sabe sobre o que aconteceu
com o primeiro governador, Sesbazar.
6:8-10 Darius no s confirma o decreto de Ciro, mas tambm fornece para os custos a serem cumpridas
a partir de impostos levantadas em Alm do prprio rio (v. 8). Ele prev ainda materiais para o sacrifcio
em perpetuidade (v. 9), com a estipulao de poltica que os judeus orem pela vida do rei e de seus filhos
(v. 10)-que mostram que a generosidade de Darius era parte de sua poltica para sustentar persa poder.
6:11-12 Darius faz em vigor um novo decreto , apoiados por um tpico sano ameaados (v. 11). O
ltimo aviso empresta linguagem da prpria maneira de falar sobre a presena de Deus em Jerusalm, os
judeus ( o Deus que fez com que seu nome habitar ali , v. 12;.. cf Dt 12:05); Darius surpreendentemente
reconhece a eficcia do Deus de Jerusalm, em seu prprio lugar (embora, como Cyrus em Esdras 1:3,
ele pode no ser alegando que s h um Deus verdadeiro).
6:13-22 decreto de Darius implementado, o templo completado e dedicado, e Pscoa mantido.
06:13 Tatenai e seus colegas funcionrios responder rapidamente ao decreto de Dario.
06:14 os ancios dos judeus construdo e prosperou . Ou seja, eles foram bem sucedidos em seu
prdio. Seu sucesso veio atravs da profecia de Ageu o profeta e de Zacarias, filho de Ido . Esta
passagem enfatiza que Deus aqui representado como falando atravs de seus profetas, a verdadeira
influncia por trs dos eventos. O Deus de Israel tambm deu um decreto que o trabalho deve continuar.
Mas as aes dos reis da Prsia, em nome dos judeus, no decreto de Ciro, e de Dario e de Artaxerxes,
rei da Prsia , tambm so reconhecidos. A incluso aqui de Artaxerxes, que governou aps os
acontecimentos deste captulo, antecipa seu decreto em apoio da misso de Esdras (7:11-26).
06:15 O ms de Adar (fevereiro / maro) foi o ltimo ms do ano, ea dedicao do templo cai
adequadamente em que, um pouco antes das celebraes do novo ano que se seguiria. O sexto ano do
reinado de Dario, foi de 515 AC , quase exatamente 70 anos aps a destruio do Primeiro Templo (586),
cumprindo assim a profecia de 70 anos de exlio (uma maneira de ler Jeremias 25:11-12;. 29 : 10; ver
Introduo: Finalidade, ocasio, e de fundo, e nota sobre Jer 25:11)..
6:16-17 o povo de Israel . Mesmo que o retorno dos exilados consistia em apenas trs tribos (ver nota
sobre 01:05), eles so levados para representar todas as 12 tribos, o nmero das tribos de Israel (06:17).
As outras divises, os sacerdotes e os levitas e os leigos, so uma forma tpica de descrever toda a
comunidade em Esdras. , com alegria . Veja a nota na vv. 19-22. A dedicao (Hb. hanukkah ) desta
casa (v. 17) segue a sua concluso, e comemorado com sacrifcios generosos, como o templo de Salomo
tinha sido (ver 1 Reis 8:62-64). (O feriado judaico de Hanukkah mais tarde, no entanto, no se baseou
esta dedicao, mas na reinaugurao do templo sob os Macabeus em 164 AC ;. consulte Eventos
Intertestamental Linha do tempo) A oferta pelo pecado por todo o Israel (Esdras 6:17) recorda a oferta
pelo pecado prescrito para o Dia da Expiao (Levtico 16:15-16) e apropriado neste reinaugurao
seguinte ex-julgamento de Deus sobre seu povo. Aqui, novamente, a unidade simblica de Israel
enfatizada.
06:18 Os sacerdotes e levitas esto definidas em suas divises , ou seja, de acordo com a lista para o
servio no templo, como o rei Davi tinha feito uma vez (1 Crnicas 23-27). A frase , como est escrito
no livro de Moiss se aplica atribuio geral dos sacerdotes e levitas para suas respectivas funes
(Nmeros 3 e 8), em vez de para o sistema de divises descritas no Chronicles.

Reis da Persia mencionado em Esdras-Neemias
Cyrus
539-530
AC
Dario I 522-486
Xerxes (Assuero) 485-464
Artaxerxes I 464-423




Templo de Zorobabel

A reconstruo do templo de Jerusalm foi feito em etapas (c. 536-516 AC ). Primeiro, o altar foi
construdo, de modo que os sacrifcios poderia voltar a ser feita (Esdras 3:2-3). A segunda fase foi o
lanamento da fundao do templo. Isso provocou reaes diversas das pessoas. Alguns se alegrou de que
a fundao foi colocada, enquanto outros, especialmente os sacerdotes mais velhos, estavam tristes,
presumivelmente porque a qualidade da construo foi inferior ao do templo anterior. Devido oposio
da populao local e da falta de motivao entre os judeus, que levou 20 anos para concluir a construo
do edifcio do templo.
A nica informao dada no registro bblico sobre a arquitetura do templo as dimenses, que eram
sessenta cvados (90 m) feet/27 alto e largo (Esdras 6:03). Como no h nenhuma meno ao
comprimento do edifcio, estas dimenses devem referir-se a fachada do templo, ou seja, o Alpendre.



6:19-22 (A narrativa retorna ao hebraico no v 19;. ver nota em 4:7-8) A Pscoa mantido em sua data
marcada, seguido imediatamente pela Festa dos Pes zimos (6:22), o que tem a durao de sete dias
(Lv 23:5-6). Os sacerdotes e levitas se tinham purificado e estavam limpos (Esdras 6:20); ou seja, eles
tinham feito os preparativos rituais necessrios. Os participantes so os filhos de Israel , os retornados
exilados novamente representando o todo, e as pessoas da terra que haviam se juntado a eles (ver nota
sobre v. 21). o SENHOR os tinha alegrado (v. 22). Ele havia cumprido suas profecias e oraes
respondidas de seu povo. H alegria espontnea, quando o povo de Deus ver a evidncia de que ele est
trabalhando no mundo. A referncia ao rei da Assria (v. 22) primeira vista parece estranho, porque reis
da Prsia apoiaram os judeus em Esdras. A referncia aqui, contudo, baseia-se na continuidade dos
diversos imprios. O rei da Prsia agora governava o imprio territorial dos assrios, e, assim, ele poderia
ser chamado de "rei da Assria" (cf. Herdoto, Histria 1.178, em uma discusso sobre as conquistas de
Ciro, onde Babilnia chamada a cidade mais forte "na Assria "). Este texto enfatiza a virada na sorte,
abaixo de Deus, uma vez que os assrios tinha sido usada como agente de sculos de punio de Deus
antes (Neemias 9:32;. Isa 10:5-11).
06:21 Notavelmente, os judeus que retornam so unidas por cada um que teve ... ele seria separado
da impureza dos povos da terra, para adorar o SENHOR . Isso mostra que a comunidade era
essencialmente religioso, e no com base apenas em nascimento fsico e linhagem, e que pessoas de fora
poderia converter para ele.
07:01-08:36 Esdras, o sacerdote vem a Jerusalm para estabelecer a Lei de Moiss. A
narrativa agora salta para uma poca 57 anos mais tarde (ver nota sobre 7:1-7), quando
Esdras, o escriba comissionado pelo rei Artaxerxes para estabelecer a Torah de Moiss,
na comunidade de Jerusalm. Esta seo relata comisso de Ezra, sua jornada, e seus
companheiros.
7:1-28 rei Artaxerxes D Ezra autoridade para estabelecer a Lei Mosaica. Esta seo descreve como
Artaxerxes deu Ezra autoridade para estabelecer a lei mosaica, na provncia de Yehud (isto , Jud),
nomear magistrados para administrar essa lei, e para assegurar o mais adorno do templo.
7:1-7 Esdras introduzido pela primeira vez como um sacerdote, sua linhagem voltando para Aro, o
sumo sacerdote (v. 5), o irmo de Moiss (cf. Ex 4:14;. 28:1-2). Ele vem no reinado de Artaxerxes
(Esdras 7:1), no stimo ano (v. 7), ou seja, 458 AC -57 anos aps a dedicao do templo.
7:6-7 Esdras tambm um escriba hbil na lei de Moiss . Sem dvida, Deus levantou um escriba com
conhecimento especializado da lei, porque, aps 70 anos de exlio, o povo mal precisam de instruo em
como viver de acordo com a Lei de Moiss. Ezra aparentemente pediu ao rei permisso e recursos para ir
a Jerusalm (v. 7). Artaxerxes de suporte, mais uma vez, a pedido de Deus, que d a favor de Ezra: eo
rei concedeu-lhe tudo o que ele pediu, para a mo do SENHOR seu Deus era com ele (veja notas sobre
1:1; 6:14). Ele vem com uma nova onda de migrantes, padres , leigos, e levitas , incluindo cantores e
porteiros (07:07; ver nota sobre 2:36-58). O retorno dos exilados no aconteceu tudo de uma vez.
07:09 o primeiro ms ... o quinto ms . A viagem de Babilnia para Jerusalm tinha levado quase
quatro meses. Foi cerca de 900 milhas (1448 km). Este foi um ritmo lento, provavelmente porque a
caravana inclua crianas e idosos. (E 08:31 indica que houve um atraso de 11 dias antes da partida).
07:10 A misso de Esdras era ensinar de Deus estatutos e regulamentos , ou seja, as extensas leis de
Deus dadas a Moiss, alm dos Dez Mandamentos (veja Dt 04:01;. 5:1), sob a rubrica geral de Lei ( Hb.
torah ) do SENHOR . Elas esto contidas em todo xodo a Deuteronmio, especialmente em xodo 20-
23, Levtico e Deuteronmio 12-26. Leitores dizem nada sobre como essa misso veio a ser no corao
de Esdras. Os termos de estudo , fazer e ensinar (na verdade, toda a conta de Esdras 7-10) presente
Esdras como o sacerdote ideal em Israel, cuja tarefa conduzir o povo de Deus em adorao e santidade
de vida (ver Deut. 33:10) : seu ministrio deriva de uma vida fiel (cf. Mal 2:1-9; 1 Tm 4:6-16.)..




A Mo de Deus em Esdras e Neemias
Esdras 7:06 O rei concedeu Ezra tudo o que ele pediu para a mo do Senhor seu Deus era com ele
Esdras 7:09
Ezra comeou a subir a partir de Babilnia e
chegou a Jerusalm
para a boa mo do seu Deus estava sobre ele
Esdras 7:28
Ezra tomou coragem perante o rei e os seus
homens, e reuniu principais homens de Israel
para ir com ele
para a mo do Senhor seu Deus era com ele
Esdras 8:18
Esdras enviado ministros para a casa de
Deus
pela boa mo do seu Deus sobre eles
Esdras 8:22 Em todos os que buscam a Deus a mo de seu Deus por uma boa
Esdras 8:31
Deus livrou-os das mos do inimigo e de
emboscadas pelo caminho
[Para] a mo de seu Deus estava sobre eles
Neh. 02:08
Rei Artaxerxes concedido o que Neemias
pediu
para a boa mo do seu Deus estava sobre ele

7:11-28 Essa seo mostra como Artaxerxes suporta Ezra encomendando-o e fornecendo mais para o
templo. O texto da carta (vv. 12-26) em aramaico (ver nota em 4:7-8).
07:11 decreto do rei na forma de uma carta dirigida a Ezra , que poderia ser usado para fazer cumprir
a ordem do rei.
07:12 O ttulo rei dos reis foi usado por reis da Prsia e expressa sua soberania ao longo de muitos
povos submetidos. Ezra chamado escriba da Lei do Deus do cu , o que possivelmente se refere a um
tipo de responsabilidade para assuntos judaicos que ele j realizadas na Babilnia.
07:13 O decreto de Ciro, que ecoa em autorizar quaisquer judeus que desejam ir a Jerusalm (ver 1:3).
07:14 A comisso para fazer perguntas sobre Jud e Jerusalm, de acordo com a lei de teu Deus,
reflete, sem dvida, prpria prioridade de Esdras, e, talvez, a sua convico de que a lei no est sendo
mantido corretamente.
7:15-20 Artaxerxes se volta para as necessidades do templo, talvez mostrando a sua prpria percepo
da tarefa de Esdras, de acordo com o decreto original de Ciro em 538 AC , 80 anos antes (ver nota sobre
1:1).
7:15-16 O rei e seus conselheiros dar dinheiro para o templo e permitir Ezra para reunir mais recursos
no todo provncia da Babilnia , talvez de no-judeus, assim como os judeus.
7:17-18 A disposio especifica a adorao no templo, mas tambm deixa amplo poder discricionrio
para Ezra em sua despesa.
7:19-20 vasos ... para o servio da casa de teu Deus . Artaxerxes adiciona-los para os tesouros do
templo originalmente retornados por Cyrus, aparentemente como o seu prprio dom, e, finalmente,
permite que Ezra para tirar tudo o que ele precisa do tesouro do rei (v. 20), ou seja, a partir de fundos
pblicos.
07:21 O decreto agora aborda especificamente os funcionrios do tesouro real, em Alm do Rio ,
obrigando-os a prever Ezra at limites especificados.
07:22 O talento era de 75 libras (34 kg), ea quantidade de prata especificado foi estimado entre um
quarto e um tero de toda a tributao anual levantado em "Beyond the River." O trigo , vinho e leo
faria tm sido usados para as ofertas de cereais, para as libaes, e para a lmpada acesa mantido no
templo (Ex. 27:20; 29:2). Com uma "cor" em 6 alqueires (220 litros) e um "banho" em 6 de gales (23
litros), as quantidades teria fornecido as necessidades do templo para talvez dois anos. Sal , fornecido sem
limite, era para a preservao e tempero ( Ex 30:35;.. Lev 2:13).
07:23 Ao fazer estas disposies (v. 22), o rei pode, na verdade a inteno de afastar a ira de Deus contra
o rei e os seus filhos , ou seja, seu prprio reino, presente e futuro (ver tambm 6:10).
07:27 Bendito seja o SENHOR ... que colocar uma coisa como esta no corao do rei . Veja nota em
1:01. para embelezar a casa do SENHOR . O autor usa os mesmos termos como Isa. 60:7 (ver nota), o
que indica que ele v este evento como cumprimento da profecia de Isaas.
07:27 Atravs de Esdras e Artaxerxes, Deus mostra a sua bno providencial na restaurao,
prefigurando sua vontade de entregar as nossas necessidades (2 Corntios. 9:6-12).
8:1-36 Esdras Journeys a Jerusalm com uma nova onda de repatriados, trazendo presentes reais para o
templo. Esta seo apresenta um relato mais extenso do retorno de Esdras a Jerusalm. Os leitores
aprendem daqueles que retornaram com Esdras (vv. 1-14), de como ele recrutou padres adicionais (vv.
15-20), de sua orao para a jornada (vv. 21-23), e da proviso de Esdras para a templo (vv. 24-36).
8:1-14 O partido que voltou com Esdras foi uma adio considervel para a comunidade em Jud.
aqui numeradas de acordo com as cabeas das casas de seus pais , ou seja, chefes de famlia (v. 1). Sua
genealogia refere-se ao seu registo formal na lista de aqueles que retornam (como no versculo 3,
registrado , o que traduz o mesmo Hb. word). H duas divises sacerdotais, nomeadamente, Finias (v.
2; filho de Eleazar, Num 25:7.) e Itamar (Esdras 8:2; ver Ex 28:1.). Estes foram os filhos restantes de
Aaron na sequncia do acrdo sobre Nadabe e Abi (Lev. 10:1-7). O prprio Esdras era da linhagem de
Finias (Esdras 7:05). Daniel (8:2) outra forma desconhecida, e no o Daniel, que foi levado para a
Babilnia em 605 AC (ver Dan 1:1, 6;. tambm nota sobre Dan. 1:1-2), por isso agora 458 (ver nota em
Esdras 7:1-7). A terceira diviso uma linha de Davi (8:2; por Hatus , veja 1 Crnicas 3:22.). Portanto,
o partido de Ezra visa repor o sacerdcio, e talvez tambm para renovar as reivindicaes da casa de Davi
para governar em Jud.
08:15 Os acampamentos de partido fora Babilnia, no rio que corre para Ava , sem dvida uma das
rede de canais que se estende desde o rio Eufrates. Esdras descobre que, apesar de ter sacerdotes com ele,
no havia nenhum dos filhos de Levi , ou seja, a ordem mais baixa do clero, os levitas (ver 2:40).
08:17 Nada se sabe de Ido ou de Casfia , para que a delegao de Ezra (v. 16) enviado. Mas foi,
aparentemente, um lugar onde levitas e servidores do templo (ver 2:43-54;. 1 Crnicas 9:2) seria de
esperar para ser encontrado, e, talvez, onde continuaram a ser treinados para o dia em que haveria um
templo novamente em Jerusalm.
8:18-19 Mali e Merari pertencem mesma famlia levtico, Merari ser um filho de Levi (Nm 03:33).
08:20 O nmero de pessoas que respondem ao chamado de Ezra pequena, mas simbolicamente
importante para o futuro da nao.
08:21 um jejum . O costume de jejum cresceu em importncia no exlio como parte de um esprito de
penitncia (veja Neemias 9:01;.. Est 4:3). nos humilhar . Isto implicava uma atitude penitencial
deliberada, como no Dia da Expiao (Lv 16:31). No entanto, a orao (Esdras 8:22-23) expressa
principalmente a confiana do povo em Deus medida que procurou demonstrar a sua realidade ao rei
persa. Apoio contnuo do rei, eles sabem, pode depender de sua crena na realidade eo poder do Deus de
Israel.
08:22 Em poder de sua ira , ver 06:10 e 07:23. Contraste poltica de Esdras em 08:22 com Neemias
(Neemias 2:9).
08:23 e ele ouviu a nossa splica . Superviso dos eventos da histria de Deus a base sobre a qual
todo este livro escrito (cf. v 31; tambm a nota sobre 1:1).
8:24-36 Esdras confia as ofertas que ele reuniu para o templo para os sacerdotes que esto com ele (ver
7:15-16, 22).
08:26 As quantidades de prata e ouro so extraordinariamente grande, a de prata pesando cerca de 25
toneladas (22 toneladas) e as de ouro de 3,75 toneladas (3,4 toneladas).
08:28 Os sacerdotes em si so consagrados ao SENHOR (Ex. 29:1), ou seja, reservado para o seu servio,
e os metais preciosos e os vasos foram doados para a esfera sagrada, e assim eles tambm so santos (ver
Ex . 30:26-29 para utenslios consagrados).
8:29-30 Os santos vasos so justamente confiada aos sacerdotes ; eles permanecem na posse sacerdotal
at entregue a suas contrapartes no prprio templo.
08:31 O grupo apresenta , no dia doze do primeiro ms (Nisan, Maro / Abril); o plano para sair no
primeiro dia (07:09) tinha sido adiada pela necessidade de enviar para mais levitas. ele nos livrou da mo
do inimigo . Se houve ataques reais no grupo no dito, mas a proteo de Deus sobre a viagem torna
esta partida de Babilnia lembram o antigo xodo de Israel do Egito (por exemplo, Ex 17:8-13;. Cf notas
sobre Esdras 1:01. ; 08:21; 08:22; 8:23).
08:31 Deus oferece proteo, prefigurando sua proteo queles em Cristo (Joo 10:27-29).
08:32 Viemos a Jerusalm . Isso foi no primeiro dia do quinto ms (Ab, Julho / Agosto,. Cf 7:09), para
que a viagem de cerca de 900 milhas (1.448 quilmetros) durou quase quatro meses (ver nota sobre 07:09).
8:33-34 Aps um descanso de trs dias, os tesouros para o templo so entregues aos sacerdotes como
planejado (vv. 28-30).
08:35 Para estes exilados uma primeira oportunidade de ver e de culto no templo reconstrudo, e os
seus sacrifcios se assemelham aqueles feitos em sua primeira dedicao (ver 6:16-17). doze touros . Veja
nota em 6:16-17.
08:36 de strapas do rei e aos governadores . A "strapa" foi um governador de um "satrapy"
(provncia), como alm do rio. A expresso dupla aqui (strapas, governadores) uma maneira frouxa de
referindo-se aos governantes em geral, que continuam a ter boas relaes com a comunidade em Jud.
9:1-10:44 Ezra descobre e confronta o problema do casamento misto. Esdras descobre
que a comunidade judaica tem misturado com grupos no-judeus idlatras na religio e
no casamento, e ele leva a comunidade em um ato de arrependimento e de forma
sistemtica separao das mulheres estrangeiras e seus filhos.
9:1-15 Esdras descobre o problema do casamento para os idlatras, e reza. Ezra ouve a notcia dos
casamentos com adeptos de outras religies, e ele reza para o povo.
9:1-2 Para os povos de outras terras , veja nota em 03:03. Eles ainda so identificados como naes
idlatras, para os cananeus, dos heteus, dos perizeus, dos jebuseus, e os amorreus ... esto entre as sete
naes que Israel foi comandada por Moiss para conduzir para fora da terra (veja Dt 07:01. - 5). Os
amonitas e moabitas eram naes do leste do rio Jordo, do lado de fora da Terra Prometida, que foram
considerados como especialmente hostil a Israel (Deuteronmio 23:3-4). E em Lev. 18:03, o Egito
considerado moralmente igual a Cana. Os povos da terra que se manter distinto do templo para a
comunidade voltou so assim retratado como o mesmo em princpio e carter como esses antigos
inimigos. Estes so especificamente esposas (Esdras 9:02) de naes estrangeiras que no tinham
abandonado a sua adorao de outros deuses, para 6:21 deixa claro que tais pessoas poderiam se juntar o
povo de Israel se eles estavam dispostos a seguir o Senhor Deus por si s ( ver nota sobre 6:21). suas
abominaes (9:1) refere-se a adorao desses povos de outros deuses e as prticas associadas que o
Senhor, Deus de Israel, considerados particularmente perverso (Deut. 12:31). Est implcito que as
religies dos estrangeiros nos dias de Esdras eram to idlatra como nos tempos antigos, e, portanto,
claro que a questo no a pureza tnica (cf. Esdras 6:21). Casamentos com a populao indgena
realizado o perigo de apostasia religiosa e, portanto, foi expressamente proibido pela lei (Dt 7:3). A raa
santa (Esdras 9:2) literalmente "semente santa / prole" e alude "descendncia" de Abrao, que deu
luz a antiga promessa de aliana e da terra (Gn 12:1-3; 15:05; 17 :7-8). A "semente santa" tambm foi
visto na profecia como o remanescente sobrevivente que seriam trazidos vida novamente aps o terrvel
julgamento do exlio (Is 6:13). O envolvimento de todas as classes da comunidade-os sacerdotes , os
levitas , e os filhos de Israel (Esdras 9:01), bem como os funcionrios e chefes (v. 2)-mostra que o
problema inclua todas as pessoas. O termo infidelidade (Hb. ma'al , v. 2) uma expresso muito forte
para o abandono da f, especialmente pelos lderes (veja 1 Crnicas. 10:13, onde traduzida por "quebra
de confiana").
09:01 O casamento misto era proibido em Deut. 7:3-4, pois levou a idolatria (ver Esdras 9:11-14).
Separao prefigura a necessidade de fidelidade intransigente a Cristo (Mateus 10:34-39, Lucas 14:26-
33;. 2 Corntios 6:14 - 7:01).
09:03 Ezra expressa sua profunda consternao realizando atos rituais de luto. Sua reao grave resulta
do fato de que a "raa santa" tem comprometido a sua salvao recm-conquistado, retornando para os
pecados que haviam trazido o julgamento em primeiro lugar.
09:04 tremiam das palavras do Deus de Israel . Uma expresso para a nsia piedoso para obedecer a
Deus, e respeito pela sua santidade (cf. Isa. 66:2).
9:6-7 Esdras confessa o pecado, em nome da comunidade da aliana, a comear pelos pecados histricos
de Israel que tinham levado ao exlio babilnico.
9:06 nossas iniqidades ... nossa culpa . Estes dois termos fortes (Hb. 'awon , "iniqidade", e "ashmah
, "culpa") so cada repetido duas vezes aqui. Esdras reconhece a justia da punio do exlio.
09:07 os dias de nossos pais . Ou seja, o tempo antes do exlio (ver Zac. 1:4). Os termos espada ,
cativeiro , saqueando e vergonha resumir os desastres vividos pelo povo porque eles no conseguiram
manter a aliana, e trazer mente as conseqncias de aliana para a desobedincia observado em Lev.
26:14-39 e Deut. 28:15-68 (cf. 2 Reis 17:20;. Jer 24:9-10).
09:08 por um breve momento favor . Esdras se refere ao tempo desde o dito de Ciro. Este foi quase
um sculo, mas foi curto na varredura da histria de Israel. A idia de um remanescente poderia ser
anexado s noes de julgamento de Deus, pois ele pode se referir a um pequeno remanescente deixado
depois, ou para o assunto da punio renovada (ver Isa 06:13 a;. 10:22;. Jer 24:8) . Mas os profetas tambm
falaram positivamente de um remanescente de Israel, que iria se arrepender e ser restaurado aps o
julgamento de purificao de exlio, e que iria continuar a suportar a identidade eo destino de Israel (ver
Isa 10:20-21;.. Jer 24:4 -7 tambm tem a idia, embora no o termo). Ezra aplica o prazo para o retorno
dos exilados (como faz Neemias [Ne. 01:02]). seu lugar santo . Isto refere-se estritamente ao templo e
de forma mais ampla para a terra de Jud.
9:09 somos escravos ... em nossa escravido . A idia de que os exilados permanecer escravos
inesperado aps a sua restaurao terra, mas reconhece que eles ainda esto sob a autoridade estrangeira
da Prsia (ver Neh. 9:36-37). Portanto, a viso favorvel da Prsia, at agora, no impede a aspirao dos
exilados para completar liberdade. Mesmo assim, embora eles esto sob esta autoridade estrangeira, Deus
mostrou misericrdia , a qualidade especial de amor fiel que caracteriza a sua ligao com Israel na
aliana, e que ele espera em troca (Osias 6:6).
9:10-12 Esdras faz aluso a Deut. 7:1-5 e violao da atual comunidade da proibio de casamentos
mistos.
09:11 impuro ... impureza ... impureza . Ezra usa linguagem do vocabulrio "santidade" para sublinhar
a incompatibilidade de modo de vida e adorao com que mandatado pelo Deus santo de Israel das pessoas
indgenas.
09:15 Ezra sabe que Deus justo e misericordioso. (Para Deus como "justo" ou "justo", veja tambm
Dt 32:4;... Ps 119:137) A prpria existncia do ps-exlico remanescente prova a sua misericrdia; mas
igualmente Deus seria justificado em trazer julgamento renovada nas pessoas pecadoras. A orao serve
como um pedido de misericrdia, e ele solicita Esdras e seus colaboradores mais prximos de transformar
as pessoas de seus pecados.
10:1-17 As pessoas concordam para dissolver o casamento. Ezra ora, e as pessoas confessam seus
pecados (vv. 1-2). Eles concordam em fazer a vontade de Deus (vv. 3-5). Ezra procura uma resposta (vv.
6-8), que para eles se separar de suas esposas (vv. 9-12), e as pessoas obedecem (vv. 13-17).
10:01 prprio relatrio de Ezra dos eventos (07:27-09:15) agora d lugar a uma voz narrativa diferente,
que a conta continua sem interrupo. uma grande congregao . Sob Deus, a orao pblica de Ezra e
demonstrao de tristeza trazer um grande nmero de pessoas ao arrependimento, como mostra a
declarao de que chorou amargamente . O termo "assemblia" usado para uma reunio formal de
Israel como uma comunidade religiosa.
10:02 Secanias fala por toda a assemblia, talvez por prearrangement. Jeiel . Veja tambm v. 26; O
prprio pai de Secanias pode ter tido um casamento misto. f quebrado . Veja a nota na 9:1-2 sobre A
palavra traduzida por "falta de f". casado no o usual, mas literalmente significa "ns temos dado uma
casa"; As palavras de Secanias pode implicar que essas relaes ilcitas no eram casamentos no sentido
pleno.
10:02 Veja nota em 2 Crnicas. 12:06.
10:03 crena de Secanias que "no h esperana para Israel" (v. 2) dependente de fazer um pacto com
Deus , o que significa, neste caso, uma promessa solene e vinculativa para pr de lado os estrangeiros
esposas e seus filhos . Tal como acontece com o termo de "casamento", esta no a expresso usual para
"divrcio", e tambm pode implicar que estes no eram casamentos adequadas. A palavra significa
simplesmente "trazer para fora." Na verdade, isso significava excomungando-os da comunidade de
exilados que retornaram. O texto no deixa claro quaisquer outros detalhes relativos a questes de apoio
e proteo para essas mulheres e seus filhos (cf. v 44), ou sobre o que aconteceu com eles (mas veja a
nota sobre vv. 18-44). Porque isso representa uma situao diferente em um contexto diferente, em
comparao com 1 Corntios. 7:12-14 (onde Paulo diz aos cristos para no se divorciar de seus cnjuges
incrdulos), e porque este exemplo foi gravado aqui em Ezra para descritivo em vez de razes normativas,
no haveria justificativa para qualquer um a tomar medidas semelhantes hoje. No contexto de Esdras, os
membros do povo de Deus tinha desafiado a lei de Deus em tomar essas esposas, enquanto Paulo d suas
instrues para as pessoas que, provavelmente, convertido depois de seu casamento. o conselho do meu
Senhor (isto , Ezra). Ezra j pode ter delineado um plano para cuidar das mulheres estrangeiras e seus
filhos, mesmo que ele no aparece aqui. acordo com a Lei . Isto , Dt. 7:1-5 (ver nota em Esdras 9:1-2).
os que tremem . Veja nota em 9:04.
10:03 Famlias so afastados por causa da santidade, para eliminar compromisso com a idolatria
(Deuteronmio 7:3-4; ver nota sobre Esdras 9:1). O poder superior da santidade de Cristo tal que, no
NT, um cristo pode permanecer em uma famlia descrente com a esperana de que outros possam vir a
conhecer a Cristo (1 Cor. 7:12-16).
10:04 ser forte e faz-lo . Isto como a carga a Josu na primeira entrada de Israel na terra (Josu 1:6-
7), e diz respeito tanto superao inimigos e para manter a lei.
10:05 O juramento est em vigor o mesmo que a aliana (v. 3). Todos os trs principais setores da
comunidade tomar este juramento.
10:06 Joan, filho de Eliasibe . Ambos os nomes so comuns e aparecem em vrias listas de Esdras e
Neemias (ver Esdras 10:24, 27, 36,. Neemias 12:10, 13). Nem sempre possvel saber se o mesmo nome
refere-se mesma pessoa. Esta famlia, evidentemente, teve um papel guarda no templo (ver Neh. 13:4).
10:07 reunir em Jerusalm . Tais conjuntos normalmente ocorreram durante as trs festas de
peregrinao regulares (Pscoa, Pentecostes, Tabernculos); este era um encontro especial, uma vez que
a sobrevivncia da comunidade estava em jogo.
10:08 banido da congregao . Qualquer um que se recusou a participar do plano para renunciar s
mulheres estrangeiras e crianas iria partilhar a sua excomunho.
10:09 O nono ms , quisleu, aproximadamente de dezembro, a tempo de as chamadas chuvas
antecipadas. As pessoas esto tremendo , em parte por medo de Deus (como em 9:04), e em parte porque
eles so frios e midos na chuva forte .
10:10 Os termos da acusao de Ezra j apareceu em 9:1-2, 4, 6-7; 10:02. aumentou a culpa de Israel
. O retorno do exlio tinha sinalizado que todos os pecados passados de Israel haviam sido perdoados (Is
40:1-2). Ezra agora aponta para novo pecado, alm do que j havia sido perdoado e, assim, a possibilidade
da ira renovada de Deus.
10:11 Marca confisso baseada em palavras hebraicas que tambm pode ser traduzido em outros
contextos como "dar graas ou louvor" (Hb. natan + todah ;. cf Josh 07:19 e. ESV nota de rodap). Alguns
sobreposio desses significados no surpreendente, porque a confisso legtimo em si uma espcie
de adorao a Deus.
10:12-15 o povo como um todo responde com uma confisso solene de sua culpa e com a resoluo de
agir para resolver o problema, como na elaborao de um pacto (ver tambm Ex 19:08;. 24:3, 7) . Eles,
ento, propor um meio prtico de realizao do procedimento.
10:14 ira do nosso Deus . Veja a nota sobre v 10.
10:15 se opuseram a esta . Isso provavelmente significa que estes homens se ops toda a resoluo para
pr de lado as mulheres estrangeiras. Mas o versculo contm uma certa ambiguidade em hebraico, e
alguns intrpretes acham esses homens se opuseram aos meios de processo propostos, porque eles
desejavam agir com mais rapidez.
10:16-17 Esta conta resumo do processo mostra que ele foi realizado por autoridades devidamente
nomeados na comunidade, e, portanto, no foi apenas obra de Ezra. examinar o assunto (v. 16). A
necessidade de investigao rigorosa era uma parte estabelecida das funes de juzes (ver Deut. 17:04).
Todo o inqurito levou trs meses.
10:18-44 lista daqueles que foram implicados. A lista de cerca de uma centena de nomes
surpreendentemente curta, e pode sugerir um problema mais limitado do que se poderia esperar. Ou a lista
foi abreviado ou de facto os envolvidos eram poucos. Neste ltimo caso, a reao grave de Ezra ea
comunidade reconhece o perigo extremo que toda a comunidade pode enfrentar pelas aes dos poucos
nesta rea fundamental da sua vida pactual (compare a noo de purgar "o mal do meio de ti "Deut. 17:07).
A lista dividida, geralmente para Ezra, em sacerdotes (Esdras 10:18), levitas (v. 23) e Israel (vv. 25-
43). A oferta pela culpa (v. 19) era supostamente para ser trazido por cada pessoa da lista. O inqurito
extensivo deve ter considerado cada caso separadamente. Em alguns casos, uma mulher e seus filhos
podem realmente adotaram a religio de Israel, como o previsto e permitido em 06:21. O inqurito pode
ter descido a um exame de crenas de tais pessoas. Aqueles que foram rejeitados provavelmente voltaram
para suas famlias no-judaicas.



NEEMIAS
Autor e Ttulo

Neemias a figura central no livro, e que contm alguns de seus prprios registros, mas ele no o autor
de todo o livro. O autor provavelmente o mesmo que o autor de Esdras (ver Introduo Ezra).
Data

Para as principais datas de fundo para o livro de Neemias, consulte Introduo Ezra. Neemias chegou
a Jerusalm em 445 AC , 13 anos aps Esdras chegou. Ele voltou para uma nova visita em algum momento
entre 433 e 423 AC Ele pode ter feito vrias viagens entre as capitais persas e de Jerusalm neste perodo
de 20 anos.

Cronologia de Neemias
Evento Ms / Dia Ano

Referncia
Hanani traz Neemias um relatrio a partir de
Jerusalm (20 ano de Artaxerxes I)

445-
444 AC
01:01
Neemias diante do rei Artaxerxes 1 445 02:01
Neemias chega para inspecionar muros de
Jerusalm
445 02:11
Muro est terminado 6/25 445 06:15
Povo de Israel se renem 7 445 7:73-8:1
Povo de Israel celebrar Festa dos Tabernculos 7/15-22 445 08:14
Povo de Israel rpidas e confessar pecados 7/24 445 09:01
Neemias retorna a Jerusalm (32 ano de
Artaxerxes I)

433-
432
5:14;
13:06


Tema

O tema de Neemias a proteo do Senhor do seu povo e da necessidade de sua fidelidade em manter a
Tor (a lei mosaica) e de sua fidelidade na adorao.

Finalidade, Ocasies e Fundo

A finalidade eo fundo de Neemias o mesmo que para Esdras (ver Introduo Ezra).







Temas chave

1. O Senhor ouve a orao (1:4-6).
2. O Senhor trabalha providencialmente, especialmente atravs de governantes poderosos, para trazer
seus maiores propsitos (por exemplo, 2:8).
3 O Senhor protege o seu povo; portanto, eles no precisam de ter medo (4:14).
4. O Senhor misericordioso e fiel s suas promessas, apesar de persistncia de seu povo no pecado
(9:32-35).
5. Adorao est no centro da vida do povo de Deus, e isso inclui a doao disposto, alegre de seus
recursos (10:32-39).
6. Povo de Deus precisa estar em guarda contra a sua prpria fraqueza moral (cap. 13).

O Imprio Persa nos tempos de Neemias

c. 450 AC
Durante o tempo de Neemias, o imprio persa havia alcanado sua maior extenso, envolvendo quase
todo o Oriente Prximo. Em 539 AC, os persas sob Ciro, o Grande, derrotou os babilnios e absorveu as
terras de Israel e Jud (conhecido como Beyond the River) em seu imprio. No ano seguinte, ele permitiu
que o povo de Jud (agora chamado de judeus) para voltar para casa e reconstruir o templo do Senhor.
Vrias ondas de retornar judeus continuaram a reassentar na Judia, e Neemias foi concedida a permisso
para reconstruir paredes em runas de Jerusalm em torno de 445 AC






Histria da Salvao Resumo

Depois do exlio, Deus est renovando o seu povo na terra, a fim de realizar o que prometeu a Abrao.
O povo de Deus deve renovar seu compromisso com a fidelidade aliana, lanando mo do perdo de
Deus e buscando praticar a pureza de suas vidas empresariais e particulares. Deus, em sua misericrdia
levantou Esdras, o sacerdote e professor, e Neemias, o governador, para liderar seu povo no trabalho duro
que essa renovao exige. As cerimnias pblicas dos captulos 8-10 promulgar esta renovao,
confessando infidelidade passado e reconhecendo que tudo, inclusive o cumprimento da misso de Israel
para trazer luz para o mundo, depende da graa de Deus e firme compromisso com a suas promessas
(9:32-38) . (Para uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm
Histria da Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)

Caractersticas Literrias

Neemias uma sequela para Ezra. Duas aes principais ocorrer: a reconstruo do muro de Jerusalm
e do novo compromisso dos exilados voltaram para cumprir suas obrigaes da aliana. H algo para
praticamente dirio de um geral-todos, o relatrio de um governador, um registro civil, a um manual de
gesto, e um livro de memrias, tudo em um livro curto. Os eventos cobertos perodo de aproximadamente
13 anos. Parte da vivacidade do livro decorre do carter marcante de Neemias, que emerge das pginas
como um lder piedoso e decisiva.
O livro de Neemias mostra a mesma mistura de narrativa e material documental (listas, inventrios,
genealogias) como Ezra, mas possui um talento narrativo mais forte. A reconstruo do muro da cidade
torna-se uma histria de conflitos de pleno direito, repleta de suspense e herosmo. A cerimnia de
renovao da aliana (captulos 8-9) um dos grandes dramas da Bblia. O personagem-ttulo, Neemias,
uma figura que comandava a histria global tambm uma histria de heri. Mas material documental
interrompe continuamente o fluxo da narrativa, mostrando o impulso histrico do autor. Uma vez que
grande parte do livro lanado em narrativa em primeira pessoa, o livro tambm tem o sabor de um livro
de memrias.

Esboo

I. Neemias retorna a Jerusalm para reconstruir seus muros (01:01-02:20)
A. Neemias fica sabendo da dilapidao de Jerusalm (1:1-11)
B. Neemias ganha permisso para voltar e inspeciona os muros de Jerusalm (2:1-16)
C. Os primeiros sinais de oposio (2:17-20)
II. A parede construda, apesar das dificuldades (03:01-07:04)
A. As pessoas trabalham sistematicamente nas paredes (3:1-32)
B. Oposio intensifica, mas as pessoas continuam vigilante (4:1-23)
C. Neemias lida com as injustias na comunidade; Contribuio pessoal de Neemias ao projeto
(5:1-19)
D. Uma conspirao contra Neemias, mas a parede est terminado (06:01-07:04)
E. Um registro daqueles que retornaram do exlio (7:5-73)
III. A leitura da Lei e renovao da aliana (8:01-10:39)
A. A lei lido (8:1-8)
B. As pessoas esto a ser alegre (8:9-12)
C. As pessoas continuam a Festa dos Tabernculos (8:13-18)
D. A orao de confisso, arrependimento e compromisso de aliana (9:1-38)
E. signatrios e especficos compromissos (10:1-39)
IV. A populao de Jerusalm e as aldeias; Os sacerdotes e levitas (11:01-12:43)
A. Aqueles que viviam em Jerusalm e as aldeias de Jud (11:1-36)
Sacerdotes B. altos e lderes levitas, desde o tempo de Zorobabel (12:1-26)
C. Dedicao das paredes (12:27-43)
V. Neemias lida com problemas na Comunidade (12:44-13:31)
A. A administrao de ofertas para o templo (12:44-47)
B. ejeo de Tobias, o amonita do templo (13:1-9)
C. Lidar com a negligncia das ofertas (13:10-14)
D. Lidar com quebra sbado (13:15-22)
E. O problema de casamentos novamente (13:23-29)
F. Resumo de reformas do templo de Neemias (13:30-31)
01:01 - 02:20 Neemias retorna a Jerusalm para reconstruir seus muros. Esta seo
relata carga de Neemias para e primeiros esforos na reconstruo de Jerusalm. Ele
aprende de condio decrpita de Jerusalm (1:1-11), a permisso ganhos para reconstruir
a cidade, inspeciona suas paredes (2:1-16), e perdura a primeira onda de oposio (2:17-
20).
1:1-11 Neemias fica sabendo da dilapidao de Jerusalm. Neemias ouve do sofrimento de Jerusalm e
Jud (vv. 1-3) e ora para o favor de Deus para com eles (vv. 4-11).
01:01 Neemias, filho de Hacalias . Nome de Neemias significa "Jav consolados." O vigsimo ano
que do reinado de Artaxerxes, 445 AC , 13 anos depois da chegada de Esdras em Jerusalm (veja Esdras
7:7). Chislev o nono ms (novembro / dezembro), no Inverno (ver Esdras 10:9). Susa a capital , ou a
"fortaleza", foi um dos lugares reais. Ecbtana (Esdras 6:2) era uma casa real de vero, e Susa era uma
residncia de inverno.
1:2-3 Hanani, um dos meus irmos . Veja tambm 7:02. veio com certos homens . No se sabe se
esses homens eram moradores de Jerusalm ou da Prsia, nem a natureza da sua misso conhecida. os
judeus que escaparam, que havia sobrevivido ao exlio . Isto, junto com o resto , refere-se o retorno
dos exilados que vivem em Jerusalm e Jud (ver nota sobre Esdras 9:08). O relatrio sobre o muro de
Jerusalm, pode significar que o muro nunca tinha sido reconstruda com sucesso desde o primeiro
retorno dos exilados, ou que uma tentativa de reconstruir tinha sido frustrado, talvez por ordem do rei
reinante, Artaxerxes (veja nota em Esdras 4 : 20).
01:04 chorou e lamentou . Compare a reao de Esdras quando ele descobriu o pecado na comunidade
(Esdras 9:4-5; 10:1). Deus do cu era uma maneira de se referir a Deus em contextos internacionais (cf.
Esdras 1:2; 5:12) .
01:05 O SENHOR Deus do cu . Esta combinao de nomes significa que o Deus de Israel (Ex. 3:13-15)
o nico Deus. mantm a aliana ea misericrdia com aqueles que o amam e guardam os seus
mandamentos . Cf. Deut. 07:09. Benignidade a qualidade da fidelidade de Deus a Israel em sua aliana
com eles. Tal fidelidade aliana requer amor de Israel em troca (ver tambm Deut. 6:5). Este amor
tambm inclui a fidelidade, e se torna evidente em manter a lei de Deus como dada a Moiss; a obedincia
a resposta adequada ao amor de Deus, no a condio dele.
01:06 de Neemias orao comea com uma confisso recordando todos os ltimos pecados de Israel ,
assim como as do prprio Neemias e de sua famlia. Tal confisso , geralmente, o direito a partir de
orao, mas Neemias especialmente reconhece que o pecado de Israel levou actual situao deplorvel
em Jerusalm. Israel no respondeu a aliana da graa de Deus, na forma descrita no v 5. Orao de
Neemias tambm lembra Salomo, quando ele dedicou o primeiro templo (1 Reis 8:28-30). Seu uso do
termo "servo" para si mesmo ( o seu servo ) e Israel ( seus servos ) significativo, uma vez que ele
tambm um servo do rei Artaxerxes. Esdras usou uma forma da mesma palavra (Hb. ebed ' ) para falar
de "escravido" para a Prsia (Esdras 9:9). A orao de Neemias levanta a questo de quem o verdadeiro
Senhor de Israel.
01:07 os mandamentos, os estatutos e as regras . Veja nota em Esdras 7:10.
1:8-9 Lembre-se . Moiss tambm chamado de Deus para lembrar suas promessas quando Israel estava
sofrendo seu julgamento por causa do pecado (Ex. 32:13;. Dt 9:27). Neemias agora relembra as palavras
de Deus sobre a escolha essencial colocada diante de Israel na aliana, em que a desobedincia levaria a
disperso, ou exlio, entre os povos (Levtico 26:27-33;. Deut 4:25-27; 28:64 ), enquanto a obedincia
traria bno (Levtico 26:3-13;.. Deut 28:1-14) se voc voltar para mim . Na perspectiva de Neemias,
no entanto, o exlio ameaado de fato acontecer; por isso ele agora apela a velha promessa de Deus que,
mesmo assim, se Israel se arrependeu, ele iria restaur-los para a terra e prosperidade (Lev. 26:40-42;.
Deut 4:29-31; 30:1-6). A restaurao aconteceu em um sentido, para muitos do povo de Deus voltaram
do exlio, mas permanece incompleta, porque a terra no mais seguro. o lugar que escolhi, para fazer
o meu nome ali habitar . Mais uma vez, a referncia velha promessa de trazer Israel em sua terra
(Deut. 12:05). O "lugar" em questo era principalmente a cidade onde santurio do Senhor seria, o que
foi finalmente Jerusalm (2 Reis 21:4). A casa do "nome" significava que o Senhor dizendo do lugar como
o seu prprio, em contraste com as afirmaes de outros deuses ou governantes.
01:10 redimido por seu grande poder e com tua mo poderosa . A referncia, tanto aqui como em
Deut. 04:34, a (1) a libertao de Israel da escravido no Egito, (2) os sinais miraculosos nas aflies do
Egito, e (3) a derrota do Egito no Mar Vermelho (xodo 7-15).
01:11 temer o teu nome . Por temer a Deus, ver nota em Prov. 1:07 e outros versculos mencionados l.
"Temer o nome de Deus" essencialmente o mesmo que temendo o prprio Deus, uma vez que o "nome"
de Deus aqui representa o carter de Deus e tudo que ele (cf. Dt 10:20;. 28:58). misericrdia, vista
de este homem (ou seja, Artaxerxes). Neemias sabe que Deus pode mover as pessoas poderosas para agir
de forma que outorguem com seus prprios planos, e em favor de seu povo (ver Esdras 6:22). Mas ele
tambm pode saber que Artaxerxes j decretou que o trabalho na reconstruo de Jerusalm deve parar
(ver nota em Neemias 1:2-3;. Ver tambm Esdras 4:23). Portanto, a petio de Neemias pode trazer perigo
para ele. A posio de copeiro do rei era um alto cargo e acesso regular envolvidos para o rei.
01:11 intercesso de Neemias para o povo prefigura a intercesso de Cristo por ns diante de Deus Pai
(Hebreus 7:25).
2:1-16 Neemias ganha autorizao para regressar e inspeciona os muros de Jerusalm. Neemias faz sua
petio ao rei e permitido ir a Jerusalm (vv. 1-8). Ele examina as paredes, encontr-los em muito mau
estado (vv. 9-16).
02:01 A data, Nisan, no vigsimo ano (ou seja, maro / abril de 445 AC ), surpreendente porque Nisan
o primeiro ms, e ainda os eventos anteriores do cap. 1 ocorreu em quisleu, o nono ms (dezembro). De
vrias solues propostas, o melhor , talvez, que o autor conta os anos de reinado de Artaxerxes a partir
do ms de sua real adeso (que no conhecido com preciso), para que o seu "vigsimo ano" pode
abranger dois anos civis (446-445 BC ). Nesse caso, o incidente no ms de Nisan seria de quatro meses
aps a notcia sobre Jerusalm veio a Neemias.
02:02 expresso de tristeza de Neemias o preldio para o seu pedido. Neemias no mostrar sua dor
imediatamente (ou seja, durante os quatro meses desde 1:1), talvez porque ele era parte de seu dever de
ser positiva e encorajadora. Mas agora ele decidiu falar. O diagnstico do rei da tristeza do corao
percebe algum descontentamento como a causa. Neemias era muito medo porque ele estava prestes a
dizer algo que o rei pode tomar como deslealdade.
02:03 Viva o rei para sempre! Neemias primeiro mostra sua lealdade e explica o motivo de sua tristeza,
sem contudo fazer seu pedido. tmulos de meus pais . Ele pode pensar que esta forma de falar de
Jerusalm far o rei simptico.
02:04 O rei convida ento um pedido. Ento orei . Neemias havia orado muito, claro (ver 1:4), mas
aqui ele rapidamente fala com Deus (provavelmente em silncio) antes de ele responde o rei.
2:5-6 Continuando em grande deferncia, Neemias faz o seu pedido (v. 5). O rei concorda, sem
deliberao, alm, talvez, de um olhar para a rainha sentada ao lado dele , e exige apenas que Neemias
se comprometer com uma data em que ele vai voltar para Susa.
2:7-8 Neemias, encorajado, agora pede autorizao especfica para mostrar cartas aos governadores da
provncia dalm do Rio , que sem dvida inclua as mesmas pessoas que j haviam persuadido
Artaxerxes para deter a reconstruo da cidade (Esdras 4: 7-9). Ele vai mais longe, no entanto, solicitando
madeira da floresta do rei, para projetos especficos. A localizao desta floresta desconhecida. Pode
se referir ao Lbano, ou para alguma rea mais perto de Jerusalm. Naquela poca, a terra em geral foi
mais arborizada do que nos tempos modernos. O nome Asafe sugere que ele era um oficial do rei judeu.
A fortaleza do templo era uma defesa especial do templo, provavelmente no lado mais vulnervel do
norte, onde mais tarde a Antonia Fortaleza romana estava. Ele pode ter includo as torres mencionados na
Ne. 03:01. Para a parede da cidade a madeira teria sido necessrio principalmente para as portas.
Finalmente Neemias pede madeira para consertar a sua prpria casa, possivelmente uma casa existente
transmitida na sua prpria famlia. Artaxerxes concorda, seguindo sua prpria generosidade anterior ao
projeto em Jerusalm (Esdras 7:21-24), e tambm a de seus antecessores, Ciro (Esdras 1:4) e Dario (Esdras
6:8-12).
02:08 para a boa mo de Deus sobre mim . Veja a nota sobre v 18.
02:09 autoridade imperial de Neemias visvel nos oficiais e cavaleiros enviados com ele.
02:10 Sambalate, o horonita conhecido de outras fontes para ter sido governador de Samaria em um
momento posterior, e pode ser to j. Seu nome babilnico no significa necessariamente que ele era
babilnico; Ele provavelmente veio de superior ou inferior Bete-Horom, perto de Jerusalm (Josu 16:03,
5). Tobias um nome judeu, mas como um amonita ele pertence a um povo que era um dos inimigos
histricos de Israel (2 Sam 10.: 1-11). O termo empregado aqui pode significar que ele um oficial,
tambm da Samaria. Estes samaritanos aparentemente quis afirmar a sua autoridade em Jud.
2:11-12 trs dias . Ezra 08:32 fala de um perodo de tempo semelhante. durante a noite . Neemias visa
manter o seu segredo misso de inimigos potenciais, desde que possvel, mas tambm de seu prprio povo
at que os seus planos so completamente formado (ver tambm Neh. 2:16).
2:13-15 Neemias inspeciona os muros principalmente nos lados sul e leste, ou seja, a chamada cidade
de Davi e Vale do Cedron. O Vale do Porto foi, provavelmente, no lado sudoeste da cidade de Davi, eo
Porto de Dung , levando ao lixo da cidade, em seu extremo sul. O Dragon Spring , Porto da Fonte
, e Piscina do rei no so identificados, mas foram, sem dvida, no leste, onde as fontes de gua do Vale
do Cedron eram. O vale o Vale do Cedron, a que Neemias teve que descer, porque ele no pode passar
perto das paredes mais acima, uma vez que os escombros da sua destruio fez passagem impossvel. Ele
retorna pela porta do vale, tendo, aparentemente, fez apenas um circuito parcial.
2:17-20 Primeiros sinais de oposio. Neemias agora exorta os seus compatriotas. Eles esto dispostos
a trabalhar, mas a oposio surge rapidamente, como vv. 9-10 j deu a entender.
02:17 Venha, vamos construir o muro de Jerusalm . Seu prprio corao ter sido despertou para a
obra do Senhor, Neemias exorta os outros a se juntarem a ele. sofrer escrnio . Uma referncia direta
vergonha trouxe sobre Jerusalm pelo ex-julgamento de Deus sobre ele (Jer. 24:9).
2:18 a mo do meu Deus . Veja tambm 1:10; 2:8; Esdras 7:6, 9, 28; 8:18, 22, 31 e grfico. Esta
expresso recorrente reconhece que Deus estava orquestrando bno para o seu povo. As pessoas tinham
que ver que a sua m situao no era irreversvel, porque Deus poderia mudar as coisas.
02:18 Jerusalm Reconstruindo prefigura a construo da igreja (Mateus 16:18; 1 Corntios 14:4-5, 12;..
Gal 4:26;. Ef 2:20-22).
02:19 Os adversrios das pessoas alegam que eles esto se rebelando contra o rei , um custo
extremamente grave, que Artaxerxes tinha acreditado anteriormente (Esdras 4:12-13, 19-22). Os
adversrios agora incluem Gesem o rabe , talvez de Kedar na Arbia; Kedarites se instalou perto de
Jud, a leste e ao sul (ver Isa 21:16-17;.. Jeremias 49:28-33).
02:20 Neemias sabe que o rei est do seu lado, mas ele atribui a sua autoridade para o Deus do cu .
mas voc no tem parte ou direito ou reivindicao em Jerusalm . Neemias distingue claramente
entre o povo de Deus e os inimigos de Deus que se opem ao trabalho. Uma vez que ele est convencido
de que eles esto se opondo a obra do Senhor, ele no faz nenhum esforo para inclu-los ou mesmo para
buscar novas discusses com eles. A "parte" uma parte atribuda, como dado s tribos de Josu (Js 18:5-
6; 19:09); ele tambm usado metaforicamente de pertena (2 Sam. 20:1). "Direita" direito, e
"reivindicao" literalmente "memorial", isto , uma reivindicao com base na antiga tradio, e,
possivelmente referindo-se ao direito de culto em Jerusalm.
03:01 - 07:04 A parede construda, apesar das dificuldades. Esta seo registra a
construo e reparao das paredes por todo o povo de Jud, apesar dos esforos de certos
grupos para det-los. As escavaes na colina Ofel de Jerusalm descobriram restos de
sistema de parede de Neemias. Este sistema de parede aparentemente incorporado
paredes de eras anteriores. No foi fortemente construdo, e reflete o tamanho diminuto
de Jerusalm na poca (ver ilustrao).
3:1-32 O povo trabalhar sistematicamente nas paredes. O trabalho de construo descrita, e os
trabalhadores so nomeados, seo por seo. O ponto deste relato mostrar que o povo como um todo
responderam ao desafio de Neemias e acreditava que Deus iria dar-lhes sucesso. A descrio do trabalho
demonstra o esforo do povo.
3:1-2 Eliasibe, o sumo sacerdote era o neto de Jesu, o sacerdote na poca de Zorobabel (ver 12:10;
Esdras 5:2). com seus irmos . O trabalho foi atribudo a grupos dentro da comunidade, identificados
principalmente pela famlia e, por vezes, onde viviam. Ele comeou e terminou na porta das Ovelhas ,
no lado norte da cidade (Neemias 3:32; ver mapa). Este foi perto do templo e, possivelmente, foi assim
chamado porque as ovelhas foram trazidos por ele para o sacrifcio (ver tambm Joo 05:02). Tambm
pode ser por isso que os sacerdotes trabalhavam aqui, e por que eles consagraram o porto. A direo do
trabalho na parede era anti-horrio. torre dos Cem . Veja a nota na Neh. 2:7-8. A linha exacta das paredes
seguido de Ne no pode ser completamente reconstrudo. Em relao muitas das caractersticas
mencionadas, pouco se sabe.
03:01 Deus registra os nomes dos construtores, o que indica o seu conhecimento de cada contribuio.
A diviso do trabalho prefigura a cooperao no corpo de Cristo (Romanos 12:3-8, 1 Corntios 12;. Ef
4:1-16).
03:03 A porta dos peixes pode ter sido no canto noroeste.
03:04 reparado . O trabalho , por vezes, "construir" e, por vezes, "reparar", sugerindo que as partes
das paredes eram em vrios estados de dilapidao.
03:05 os tecotas ... os seus nobres . As principais pessoas de Tekoa, no muito longe ao sul de
Jerusalm, pode ter-se ressentido da liderana de Neemias. A palavra hebraica traduzida seu Senhor tem
a forma de um plural (ver nota de rodap ESV), mas a forma plural freqentemente usado para expressar
respeito a um nico mestre: para esta construo em relao a Deus, ver 08:10; 10:29; cf. Deut. 10:17 ("
Senhor dos senhores "); Sl. 08:01; 135:5; 136:3; em relao a um homem, ver Gnesis 42:33; Jz. 03:25.
Tendo em vista a utilizao em Neemias, isto provavelmente se refere a Deus; mas, talvez, a forma, o que
poderia referir-se a Neemias, utilizado para transmitir a noo de que um serve corretamente Deus
obedecendo Neemias.
03:07 Mispa era um importante centro administrativo aps a queda de Jerusalm (Jr 41:1).
Aparentemente, o governador Samarian de Alm do Rio continuou a realizar sesses de l.
03:08 ourives ... perfumistas . Muitos trabalhadores da comunidade foram organizadas em alianas. A
parede Broad fechado parte da cidade ocidental (alguns dos quais foi escavado).



Jerusalm na poca de Neemias

c. 445 AC
Embora Neemias d uma lista cuidadosa das sees de muros de Jerusalm que foram reconstrudas,
difcil ter a certeza de que exatamente paredes e portas que ele estava se referindo. A cidade se estendia
para alm da cidade de Davi eo Monte do Templo na poca de Ezequias, mas parece que s o Monte do
Templo e da cidade de Davi foram fechados dentro das paredes de Neemias. Um projeto ambicioso, no
entanto, foi concluda em apenas 52 dias, proporcionando Jerusalm com alguma medida de proteo
contra seus inimigos.



03:09 governador da metade do distrito de Jerusalm . Expresses similares ocorrem seis vezes em
vv. 12-18, referindo-se a um sistema administrativo que dividiu a provncia em talvez seis sees.


Jerusalm no tempo de Neemias (c. 444-420? BC )
Jerusalm foi destruda pelos babilnios em 586 AC Aps o seu regresso do exlio em 536 AC , os judeus,
sob a liderana de Zorobabel e Jesua, primeiro restaurado o altar e, em seguida, colocou a fundao do
templo. Vinte anos depois, em 516 AC , o templo foi reconstrudo. Este perodo de tempo conhecido
como o perodo do Segundo Templo.
Mais tarde, e em circunstncias muito difceis, Neemias restaurou o muro da cidade. Isto descrito em
detalhes no cap. 3. H ampla evidncia arqueolgica, tanto positivos quanto negativos, para mostrar que
s a colina oriental de Jerusalm foi fortalecida naquele momento e que a parede oriental da cidade foi
construdo mais acima na encosta do que a parede anterior, de modo que a cidade era menor do que a de
Solomon.



03:13 Vale Porto ... Porto de Dung . Veja nota sobre 2:13-15; e mapa. mil cvados . Cerca de 500
jardas (457 m).
03:15 Fountain Porto . Veja nota em 2:13-15. cidade de Davi . A parte da cidade originalmente
ocupado por Davi, estendendo-se ao sul do que hoje o Monte do Templo.
03:16 No lado oriental da cidade, Neemias tem de construir uma nova linha de parede, ao invs de
simplesmente reparar o antigo, porque a parede preexilic foi to mal destrudo aqui. A linha da parede
nova agora descrito em relao a uma variedade de caractersticas da cidade, a maioria dos quais no
podem ser seguramente localizada. Ele est posicionado mais acima na encosta do vale de Kidron do que
o antigo. Depois dele . A maneira normal de descrever cada grupo sucessivo de construtores nesta seo.
Neemias, filho de Azbuque . Esta uma Neemias diferente, claro. governador da metade do distrito
. Veja a nota sobre v 9.
03:23 oposto de sua casa . Isso mostra um fator na deciso de quem iria construir cada seo (ver
tambm vv. 28-29).
03:26 servidores do templo . Veja nota sobre Ezra 2:43-54. Ofel . Um nome para toda a colina do
sudeste. A porta da gua , na parede de idade, tinha provavelmente dava para a fonte de Giom, a principal
fonte de gua do lado de fora da muralha da cidade.
03:29 O East Gate pode ter sido um porto para dentro do templo, em vez de um porto no muro.
03:32 Sheep Porto . Veja a nota na vv. 1-2.
4:1-23 Oposio intensifica, mas o povo continua vigilante. Enquanto o edifcio continua, Sambalate e
seus aliados recorrer ao direta, a fim de par-lo, mas seu enredo frustrado.
4:1-2 Sambalate . Ver 2:9-10. (O nome de um Sambalate mais tarde aparece em um sculo 4- BC papiro
de Wadi edh-Dhaliyeh, onde pergaminhos fragmentados foram encontrados em uma caverna nas terras
altas perto de Samaria. Em um desses pergaminhos um certo Sambalate administra o pas.) Sambalate
estava com raiva e muito enfurecido por causa do desafio sua autoridade. ele zombou (4:1). Ele est
claramente preocupado com a ao dos judeus, mas expressa-o em zombaria, sem dvida, para encorajar
seus irmos (ou aliados) para se juntar a ele em resistir. exrcito de Samaria . No est claro se Sambalate
realmente tinha a autoridade para comandar um exrcito. Ser que eles vo restaur-lo para si?
Ironicamente, a resposta a esta pergunta e zombaria subseqentes de Sambalate ser sim.
04:01 Oposio ao edifcio prefigura oposio Igreja e aos cristos (Joo 15:18-20).
4:4-5 Neemias exclama em sua prpria voz uma orao semelhante a algumas oraes para a libertao
dos inimigos nos Salmos (por exemplo, o Salmo 74, 79). Ele ora para que o que seus inimigos desejam
para ele voltaria em suas prprias cabeas ; de fato, ele reza para que eles sofreriam cativeiro, como os
judeus tinham experimentado recentemente. O motivo no mera vingana, mas sim a honra de Deus,
que o verdadeiro objeto de insultos dos inimigos e cujos propsitos que eles no entendem.
04:06 metade da sua altura . Neste ponto, o projeto ainda pode ser frustrado. No entanto, o
compromisso das pessoas um sinal de provvel sucesso, uma vez que baseada na f em Deus. para o
povo se inclinava a trabalhar . Um dos aspectos da bno de Deus sobre este projeto que ele deu ao
povo um profundo desejo de fazer o trabalho, e ele sustentou que o desejo por todo o tempo que o muro
estava sendo construdo.
04:07 rabes ... amonitas ... asdodeu . Geshem era rabe, e Tobias, um amonita (02:19, ver tambm a
nota sobre 2:10). Parece que eles pertenciam a certos grupos em Jud, que foram fortemente se opem ao
projeto. Ashdod antigamente era uma cidade dos filisteus, a oeste (Mediterrneo) costa, mas tornou-se o
nome de toda a provncia, primeiro sob a Assria, ento sob a Prsia. Os grupos de pessoas nomeadas aqui
sugerem que a comunidade judaica est rodeada em trs lados-leste, oeste e sul. Este lote vai contra a
autorizao claro que Neemias recebeu do rei persa, por isso difcil julgar o quo bem sucedido que
poderia esperar ser. No entanto, certamente que era intimidante, desde Susa era cerca de 1.100 milhas
(1.770 km) de distncia, uma viagem de aproximadamente 55 dias (mdia de 20 milhas ou 32 km por dia).
eles estavam com muita raiva . Provavelmente porque os seus prprios planos estavam falhando.
04:09 E ns oramos ao nosso Deus e definir um guarda . Neemias orou antes em uma situao de
risco (2:4). Junto com suas oraes, ele toma medidas prudentes.
4:10-12 Estes versos falam da mesma ao descrita no v 9, mas soletrar mais longamente e foco no
perigo para o projeto. A tarefa em si enorme e desanimador (v. 10); os inimigos tm aterrorizado as
pessoas com a ameaa de um ataque mortal noite (v. 11); e os amigos e familiares de pessoas que vm de
vilas para trabalhar nas paredes tentar convenc-los a voltar para casa por causa do perigo (v. 12).
04:13 Neemias novamente define um guarda (vers. 9).
04:14 No tenha medo tanto um comando e uma exortao, enraizada na chamada para acreditar que
Deus pode superar seus inimigos (ver tambm Deut 01:21, 29;.. Josh 1:9), como ele tem na passado (no
xodo do Egito e da captura de Cana).
04:15 Deus tinha frustrado o seu plano . A partir de agora a ameaa imediata aparentemente acabou,
mas o trabalho continua com a ateno meio do povo dado defesa.
04:16 os meus servos . Um grupo que foi especialmente perto de Neemias, e talvez especialmente
treinados.
04:17 cada trabalharam no trabalho com uma mo e segurou a arma com a outra . Embora Neemias
eo povo orou e confiou em Deus para a proteo (ver vv 4, 9, 14, 20.), Eles tambm mantiveram suas
armas ao alcance da mo (ver vv 16, 18, 23.), Pronto para defender-se do ataque; Deus muitas vezes
realiza seus fins atravs de meios humanos comuns.
04:20 Com as pessoas espalhadas por todo o muro, eles eram potencialmente vulnervel em todos os
pontos (v. 19). Neemias resolve este problema por seu plano para deixar o som da trombeta ser ouvido,
uma chamada bem-estabelecido para os braos (cf. Jz 03:27;. 1. Sam 13:3). Nosso Deus pelejar por ns
. Cf. Ex. 14:14; Deut. 1:30.
4:21-22 A imagem final de vigilncia, de dia e de noite. Neemias pode ter medo de perder um pouco de
sua fora de trabalho noite, para que ele mantinha na cidade ( Jerusalm ; v. 22).
04:23 os meus servos . Associados imediatos de Neemias (ver versculo 16). Em no tomar fora suas
roupas , eles permaneceram preparado para o engajamento com o inimigo, se for necessrio.
5:1-19 Neemias Lida com Injustias na Comunidade; Contribuio pessoal de Neemias ao projeto.
Neemias toma medidas para acabar com a explorao dos mais fracos na comunidade pelos seus membros
poderosos, que esto ignorando os mandamentos de Deus.
05:01 A histria de Neemias da restaurao no triunfalista, pois fala de deficincias graves na
comunidade. grande clamor . Esta uma linguagem tpica de protesto sob a opresso (ver Ex. 2:23). As
pessoas so as bases dos judeus. e de suas mulheres contribui para a imagem das famlias desesperados
pela fome. irmos judeus mostra o forte vnculo entre todos os israelitas, de tal forma que, por lei
mosaica, nenhum deve escravizar permanentemente ou explorar outro (ver Deut. 15:1-18).
05:02 Vrios tipos de queixas surgem em vv. 2-5, cada um a respeito de alguma causa de dificuldades,
tudo agravado pela preocupao com as paredes, e, aparentemente, por uma m colheita. vamos comear
gro . Este grito, talvez vindo especialmente das mulheres, provavelmente, surge porque os homens que
esto totalmente engajados no projeto de construo no so capazes de fazer o seu trabalho habitual e,
portanto, so incapazes de alimentar suas famlias.
05:03 Estamos empenhando , ou seja, levantar dinheiro pela perdendo temporariamente o uso eo fruto
de sua propriedade, o que significa que eles tambm o risco de se tornar insolvente. Alguns so muturios
a pagar o imposto pesado em produtos cobrado pelos persas.
05:05 nossa carne ... nossos irmos . A denncia enfatiza a estreita relao entre os israelitas (ver nota
sobre v. 1). forando nossos filhos e nossas filhas para serem escravos . Temporria dvida de
escravido (mas no permanente fiduciria-escravido) era permitida em lei mosaica entre israelitas, e
muitas vezes era a nica maneira de uma dvida poderia ser paga, ou depois de seis anos (Deut. 15:12) ou
no Ano do Jubileu ( Lev. 25:39-40). Mas mesmo esta prtica pode bater famlias duro na situao atual;
h tambm uma sugesto de que as tomadas em dvida de escravido no esto sendo tratados
adequadamente.
05:07 Os nobres e os funcionrios dentro da comunidade judaica so acusados de oprimir seu prprio
povo, mostrando que o perigo para a comunidade no vem apenas de fora, mas tambm por dentro. A
opresso do fraco pelo forte havia sido um dos motivos para a ira de Deus que haviam trazido sobre o
exlio (ver Isa 5:7, 8-10;. Amos 2:6-8). interesse exigentes . Enquanto propriedade pode ser tomada em
penhor, enquanto se aguarda o reembolso de um emprstimo, tendo o interesse de um israelita colega que
pediu para sair da pobreza e necessidade era proibido (Deuteronmio 23:19-20).
05:07 A lei de Deus atravs de Moiss probe interesse exigente de um colega israelita (Ex. 22:25;. Lev
25:36). A ajuda aos pobres antecipa a igreja de ajudar os pobres (Atos 2:44-45; 4:32-37;. 2 Corntios 9:6-
15) com base na generosidade de Deus em Cristo (2 Cor 8:09.; 9:15).
05:08 nossos irmos judeus . Ver vv. 1, 5. Neemias salienta este parentesco, a fim de levar para casa
negligncia deste grande princpio subjacente lei. Das pessoas vendidos ... vendem ... vendido . Em
sua ira, Neemias traz a ironia de os judeus serem resgatados do exlio apenas para ser vendido como
escravo por seus prprios irmos.
05:09 temor do nosso Deus . Veja nota em 1:11. provocaes . Ver 4:1-4.
05:10 Neemias admite que ele e seus colaboradores mais prximos esto implicados na injustia e,
portanto, apresenta o seu desafio moral como algo a que ele mesmo deve responder.
5:11-12 retorno ... seus campos . Este apelo no s comanda um retorno do interesse que foi
ilegitimamente apreendidos, mas aparentemente uma anistia geral, ocasionada pela crise e indo alm
das provises para dvidas de libertao (Deut. 15:1-11) ou jubileu (Levtico 25) , uma vez que para ser
feito o mais rapidamente possvel. As pessoas concordam, e solenemente comprometem-se a manter sua
palavra.
05:13 sacudiu a dobra . A ao simblica combinando as palavras da maldio que se seguem. Assim
sacuda Deus . Este tipo de maldio frmula era uma forma solene, convencional de compromisso
obrigando a um curso de ao. Ao dizer amm , toda a assemblia tomou sobre si os termos da maldio
de Neemias.
05:14 governador . Esta a primeira indicao de que Neemias no cargo oficial na provncia de Yehud
(ou seja, a Judia), dentro da grande provncia de Alm do Rio, e na verdade que outros haviam feito antes
dele. XX ... trigsimo segundo ano . 445-433 AC subsdio de alimentao do governador .
Governadores, aparentemente, tinha o direito de aumentar os impostos para uso prprio, mas Neemias
no tomou este devido.
05:15 ex-governadores . Antecessores de Neemias, no entanto, tinha usado as pessoas para o
enriquecimento de si e seus servos . temor de Deus . Neemias pode significar que ele respeita a lei de
Deus exige que todos os judeus se consideram "irmos" (ver vv. 1, 5, 8).
05:16 Eu tambm perseverou . Neemias colocou-se em p de igualdade com seus companheiros
judeus, trabalhando com eles e no usar sua posio para obter ganhos.
05:17 minha mesa . Isto parece referir-se s obrigaes que caram para Neemias, em virtude de sua
posio como governador. Aqueles que vieram ... das naes pode ter sido visitantes diplomticos.
05:18 Esse fardo pesado (v. 17) faz o auto-sacrifcio de Neemias sobre o subsdio de alimentao ainda
mais notvel. Ele no deseja viver confortavelmente enquanto seu povo esto em necessidade.
05:19 Lembre-se . Veja a nota na 1:8-9. Esta a primeira das oraes de Neemias para Deus para
lembrar: pedindo a Deus para lembrar Neemias e os seus feitos, cf. 13:14, 22, 31; e se lembrar de seu
adversrio, cf. 6:14; 13:29. Estas oraes refletem a conscincia de que um julgamento meramente
humano pode no alcanar a justia plena. Aes de Neemias demonstrar sua sincera f, enquanto que os
esquemas dos adversrios demonstrar sua oposio ao bem-estar do povo de Deus.
06:01-07:04 uma conspirao contra Neemias, mas a parede est terminado. Os inimigos de Neemias
tentar assust-lo a deixar o trabalho, mas ele no dissuadido ea parede seja concluda.
06:01 Com a parede quase completo, Sambalate , Tobias , Gesem , eo resto dos nossos inimigos (ver
2:10, 19) por sua vez, em desespero de trapaa, sabendo que eles no podem superar os judeus pelo ataque
direto.
06:02 Hakkephirim na plancie de Ono . Este lugar desconhecido , presumivelmente, perto da cidade
de Ono (ver Esdras 2:33), ao norte de Jerusalm, talvez servindo como uma espcie de terreno neutro.
Neemias v-lo como uma conspirao contra ele, pois ele sabe que eles querem frustrar sua obra.
06:02 Oposio inclui fraude, bem como zombaria e ameaas (ver nota sobre 4:1). Este engano se
manifesta a seduo de Satans o grande inimigo (Joo 8:44, 2 Tessalonicenses 2:9-10;. Ap 12:9; 20:03).
06:03 : Estou fazendo uma grande obra e no posso descer . Neemias no desviar tempo e esforo
de trabalho do Senhor para discusses com seus inimigos que ele sabia que seria intil na melhor das
hipteses e, provavelmente, perigoso para ele tambm.
06:04 Neemias segue o protocolo diplomtico na troca de cartas. Sambalate era, afinal, o governador de
Samaria, e as relaes com ele acabaria por ser importante.
6:5-7 de Sambalate quinta tentativa foi uma carta aberta (v. 5), a sua natureza pblica destinada a
exercer uma presso extra sobre Neemias, talvez criando medo dentro de sua prpria comunidade, que
suas aes poderiam levar ao desastre. Na carta, Sambalate retoma a velha acusao de rebelio contra a
Prsia (ver Esdras 4:12-13), e afirma ter testemunho de que entre as naes (Ne 6:6), ou seja, nas
provncias persas circundantes. voc deseja se tornar o rei .... H um rei em Jud (vv. 6-7). Se essa
acusao fosse verdadeira, seria certamente inflamar os persas. E no era a verdade, claro, na expectativa
judaica de um rei davdico que vem, com base em promessas profticas (ver Isa 9:6-7;.. Jeremias 23:5-6).
Expectativas messinicas Um sculo antes, Zorobabel pode ter animado (ver nota em Esdras 2:02 a).
Sambalate retrata-se como leal a Prsia e tambm como amigo dos judeus, oferecendo-se para neutralizar
o perigo representado por esses supostos rumores. o (persa) rei ouvir (Neemias 6:7). Isto ,
evidentemente, uma ameaa velada.
06:06 voc e os judeus pretendem rebelde; por isso que voc est construindo a parede .... voc
deseja se tornar o rei . Trata-se de mentiras e falsas acusaes.
06:08 Neemias categoricamente nega as acusaes (vv. 6-7). Enquanto ele pode ter mantido esperanas
messinicas de longo prazo, como muitos, sem dvida, que, ele permaneceu um servo fiel de Artaxerxes.
Neemias no tinha aspiraes a realeza-nem mesmo a pretenso de que, uma vez que no h nenhuma
razo para pensar que ele era da linhagem de Davi.
06:09 tudo o que eles queriam nos assustar . Nehemiah v a real inteno de manobras de Sambalate
e expressa a questo em jogo: o trabalho no pode ser impedido pelos regimes de inimigos que haviam
sido assentadas desde o incio, porque a favor do prprio rei tinha sido assegurado pela providncia de
Deus. Neemias reconhece este fato por outra orao interveio em sua narrativa (ver 2:04; 4:4-5;. Cf nota
sobre 5:19).
06:10 Semaas no conhecido, mas pode ter sido um sacerdote. confinado sua casa . Esta traduo
possvel de uma palavra hebraica difcil tenta explicar por que Neemias foi at a casa deste homem. No
entanto, Semaas estava aparentemente em posio de cumprir Neemias no templo. No est claro por que
ele tinha sido confinado sua casa: talvez ele foi concebido como um ato simblico proftico sugerindo
que Jerusalm foi cercada por inimigos. dentro do templo ... pois eles esto vindo para mat-lo . Esse
"aviso", sugere um compl de Sambalate e outros inimigos. Semaas prope que Neemias simplesmente
refugiar-se no templo.
06:11 Neemias responde que tal ato seria covarde.
6:12 Deus no tivesse enviado a ele . Semaas estava fingindo falar com autoridade proftica, mas
Neemias v que sua profecia era falsa.
06:13 Para ter medo seria, neste caso, o oposto de ter f e, portanto, o pecado (veja Dt 1:28-33, tambm
observa em Esdras 3:3;.. Neemias 4:14). Este tipo de incredulidade permitiria seus inimigos para insultar
Neemias (ver 5:9) e, assim, minar sua autoridade.
06:14 Neemias pensa novamente de orao, pedindo a Deus para lembrar aqueles que tentaram
transform-lo (e, portanto, seus companheiros judeus) da f (cf. Matt. 18:06). Este "lembrar" tpico de
oraes de Neemias (Ne 1:8; ver nota em 5:19)., Que sempre buscar a justia de Deus, seja para bno
ou para julgamento Tobias ser colocada novamente aqui, mas o crculo de inimigos de Neemias ,
incluindo a profetisa Noadias e outros profetas , deve ter sido considervel. Talvez havia muitos
incidentes como o registrado aqui.
6:15-16 Elul o sexto ms (agosto-setembro), por isso foi menos de seis meses desde que Neemias
falou com o rei. Sem dvida, a velocidade do prprio edifcio trabalho contribuiu para o medo agora
sentida pelos inimigos. Esses inimigos entre as naes em torno de ns certamente incluem Sambalate,
Tobias e Gesem, e seus povos (ver 04:07). perceberam que essa obra havia sido realizado com a ajuda
de nosso Deus . Se Deus tinha ajudado o povo de Jud to notavelmente, desta forma, as naes temiam
que este mesmo Deus iria transformar Jud em uma nao poderosa que seria uma ameaa para eles.
06:17 A cumplicidade dos nobres de Jud com Tobias, agora emerge fortemente; uma aliana
baseada nos casamentos de Tobias, um "amonita" (2:10), e seu filho em famlias da nobreza judaica.
irnico que Tobias to altamente considerado entre os israelitas, tendo em vista as medidas Esdras tinha
tomadas contra os casamentos mistos (Esdras 9-10). Isso talvez explique a hostilidade de Tobias para o
trabalho de Neemias, que era visto como estando em continuidade com a obra de Ezra.
06:18 obrigado por juramento a ele . No est claro de que forma eles foram amarrados. Mas havia
claramente um lobby poderoso em Jerusalm o compromisso de Tobias e de oposio a Neemias.
07:01 Porteiros , cantores , levitas um agrupamento tpico de funcionrios de adorao (ver Esdras
2:40-42), por isso surpreendente encontr-los em conexo com guardando as paredes. No entanto, o
guarda da cidade foi, em ltima anlise relacionada ao que estabelece o culto do Senhor no seu templo.
07:02 Em Hanani , ver 01:02. Ele e Ananias (7:02) pode, eventualmente, substituir os "governantes"
nomeados em 03:09, 12.
07:03 Cuidado ainda necessria. Os guardas so nomeados, de entre aqueles que vivem na cidade e,
portanto, so mais comprometidos com ela.
07:04 Aparentemente, as pessoas so relativamente poucos em nmero. A construo de casas tomou o
segundo lugar para reconstruir os muros.
7:5-73 O registro daqueles que retornaram do exlio. Neemias relaciona os exilados
que retornaram a partir do momento de Zorobabel.
07:05 Meu Deus colocou em meu corao . Cf. 2:12. Neemias mantm um relacionamento ntimo com
Deus, como evidenciado por suas oraes freqentes e suas convices claras sobre a orientao de Deus.
Ele agora decide fazer um censo do povo, e ajudado pela descoberta do livro da genealogia dos
primeiros repatriados.
7:6-73 Esta lista praticamente idntico ao de Esdras 2 (ver notas l). Portanto, seu objetivo no dar
novas informaes, mas para destacar prxima preocupao de Neemias depois de completar as paredes,
ou seja, para repovoar Jerusalm (ver Neh. 07:04). Ele pode ter tido em mente tais profecias como Isaas
62. Quanto s discrepncias nos nmeros exatos entre a lista de retorno exilados em Esdras 2:1-67 e
Neemias. 7:6-66, foram propostas vrias solues, e vrios fatores podem ter contribudo para as
diferenas. Desde Neemias estava lendo uma cpia de uma lista de mais velhos (ou a lista em Esdras ou
uma lista oficial que ambos consultados), a lista pode ter sido atualizado e corrigido para permitir um
nmero de nascimentos e mortes que ocorreram logo aps o exilados voltaram, e, talvez, em alguns casos,
as pessoas foram contados ou agrupadas de forma diferente ou em diferentes categorias. Uma ou ambas
as listas tambm podem ter sido corrigida e complementada por uma srie de parentes que tinham sido
adiados na jornada por doena ou por outras razes, e foram adicionados mais tarde. Algumas das
diferenas podem tambm ser devido a erros de cpia.
07:06 Veja nota em Esdras 2:1.
7:73 b nesta parte do versculo uma adio Ezra 2:70. Ele traz a perspectiva da narrativa de volta ao
tempo de Neemias. A referncia ao stimo ms (setembro / outubro), um ms festival, incluindo o Dia da
Expiao, leva para a renovao do pacto que se segue.
8:01-10:39 A leitura da Lei e renovao da aliana. Neste longa seo, o Livro da Lei
solenemente ler, a Festa dos Tabernculos mantido, e um grande ato de renovao do
pacto realizado. Pela primeira vez neste livro, Esdras entra na narrativa. Esta seo
mostra a unidade dos seus projetos e das Neemias. Com as paredes firmemente no lugar,
a centralidade da lei mosaica mais uma vez fez de destaque, uma vez que no a
segurana por si s, que essencial para a vida da comunidade, nem mesmo o templo,
mas a confiana em Deus e obedincia Palavra de Deus como revelada atravs de
Moiss. Toda a passagem tem Levtico 23, especialmente em mente.
8:1-8 A Lei lido. Esdras l o Livro da Lei a todas as pessoas, e os levitas garantir que todos tenham
entendido.
08:01 O Porto das guas . Veja nota em 3:26. As pessoas poderiam se reuniram dentro ou fora do
porto. o Livro da Lei de Moiss . A frase refere-se provavelmente aqui para todos ou a maioria do que
conhecido como o Pentateuco, embora em Deuteronmio expresses similares aparentemente se referem
a esse livro em particular (Deut. 28:58, 61; 31:9, ver tambm 2 Reis 22:08) .
08:02 sacerdote . Ezra tinha autorizao do Artaxerxes (Esdras 7:25-26), mas o mais importante, a partir
da prpria lei mosaica (Deut. 33:10). a montagem . O povo de Israel se reuniram para o culto. A incluso
de ambos os homens e mulheres forada, uma vez que a manuteno estrita das grandes festas de
Jerusalm era esperado de homens s (Dt 16:16-17). todos os que podiam entender . "Understanding"
um tema chave neste captulo, uma vez que era vital que tudo deve ser capaz de conhecer e aprender os
caminhos de Deus, conforme revelado a Israel. A leitura eo ensino da lei pode ter sido negligenciada nas
geraes desde o primeiro retorno da Babilnia. O primeiro dia do stimo ms, foi um dia de "descanso
solene," como um sbado, no ms em que o Dia da Expiao foi mantida ea Festa dos Tabernculos era
celebrada (ver Lev. 23:24-25, 27, 34). Notavelmente, o Dia da Expiao, aparentemente, no observada
nesta ocasio, ou pelo menos a sua observncia no gravado.
8:03 da manh at o meio-dia . O livro foi longo, e pode ter havido pausas freqentes para explicao
do texto (ver nota sobre v. 7).
08:03 Instruo da Palavra de Deus desempenha um papel fundamental na construo do povo de Deus.
Ele prefigura o papel de Cristo como a Palavra de Deus (Joo 1:1; Ap. 19:13), o papel do evangelho (Rm
1:16-17; 1 Ts 2:13; 1Pe 1..: 23), bem como o papel da Escritura (1 Tm 3:13;. 2. Tim 3:16-17; ver Salmo
119).
08:04 A plataforma , juntamente com o grupo dos principais homens de p com Ezra, enfatizou a
solenidade da leitura, e permitiu que todas as pessoas para ver e ouvir Esdras.
08:05 abriu o livro . O ato de ler, nesse cenrio cuidadosamente organizada, tambm um ato societrio
de adorao.
8:07 Os levitas , presumivelmente, se movia entre a multido, garantindo que todos pudessem entender
o que estava sendo lido. Tal interpretao foi uma de suas tarefas especiais (ver tambm Deut 33:10;.. 2
Crnicas 17:7-9). Para facilitar este ensino, a lei pode ter sido lido em sees manejveis. O tipo de
entendimento significava essencialmente espiritual, embora tambm poderia ter havido problemas com
conceitos bsicos e at mesmo a linguagem e audio.
08:08 Eles lem . O versculo resume vv. 3-7 e combina a leitura e interpretao, embora a leitura
preliminar foi feito por Esdras.
8:9-12 As pessoas devem ser alegre. Apesar de tristeza pelo pecado foi uma resposta positiva, alegria
renovada relao com Deus era o propsito ltimo do ensino.
08:09 Neemias e Esdras juntos decidir que este santo dia (Lev. 23:24) deve ser de alegria, embora a
leitura tem levado muitos a sentir a necessidade de se arrepender de seus pecados.
8:10 a alegria do SENHOR a vossa fora . Como o povo se alegrou em Deus e prazer em sua presena,
ele iria mostrar-se forte para ajud-los e defend-los. "Alegria" foi um keynote porque Deus salvou Israel,
tanto o controle remoto e no passado recente, e esta histria de salvao teria sido informado de novo na
leitura do Livro da Lei.
08:12 comer ... beber ... enviar pores . Estes so temas importantes de adorao em Deuteronmio,
onde o culto foi associado com ricas ddivas de Deus e do privilgio de compartilh-los (Deut. 12:12;
14:23, 26, 27-29).
8:13-18 As pessoas mantm a Festa dos Tabernculos. Este festival de cariz familiar destaque proteo
de Israel de Deus no deserto antes da conquista.
8:13-14 O seguinte dia , os lderes da comunidade, tendo a sua responsabilidade para o estudo do Direito
, perceber que eles so no ms da Festa dos Tabernculos, ou a festa do stimo ms (Lev. 23:33 -43).
08:15 As pessoas continuavam esta festa, vivendo em habitaes temporrias feitas de ramos para
comemorar como eles haviam vivido em barracas no deserto depois que Deus os trouxe para fora do
Egito (Levtico 23:43).
08:17 Desde os dias de Josu, filho de Nun . "Jesu" uma outra forma de "Joshua." no tivesse feito
isso . Embora a Festa dos Tabernculos havia sido celebrado na ocasio (cf. 1 Reis 8:65; 2 Crnicas 7:09;.
Esdras 3:4), tinha, aparentemente, no foi comemorado desta maneira (com tanta alegria esmagadora, ou
de tal condies instveis ou com todas as pessoas que participam).
08:18 sete dias . Veja Lev. 23:34. Para a leitura da lei na Festa dos Tabernculos (a cada sete anos), ver
Deut. 31:10-11.
9:1-38 A orao de confisso, penitncia e Pacto de Compromisso. A prxima fase no grande ato de
renovao do pacto uma orao de louvor, confisso e petio.
09:01 do dia vinte e quatro . Ele ainda o stimo ms , aps os sete dias da Festa dos Tabernculos e
um oitavo dia de assemblia solene (8:18).
09:02 se separaram de todos os estrangeiros . Isto est de acordo com as medidas descritas em Esdras
9-10. Aqui no se refere apenas ao casamento, mas para a integridade da comunidade em geral.
iniquidades de seus pais . Ou seja, de todas as geraes anteriores, como na orao que segue (Neemias
9:6-37).
09:03 Livro da Lei . Veja nota em 8:01.
9:4-5 Alguns destes lderes levitas estavam entre aqueles que interpretaram a lei, enquanto Esdras l-lo
(8:7-8). Eles agora levar em orao. Se Ezra caiu para segundo plano. No entanto, algumas tradues tm
"E Esdras, disse que" no incio de 9:6, seguindo o texto grego antigo (ver nota de rodap ESV), e no o
hebraico.
9:6-37 A orao se assemelha em orao parte de Esdras da confisso sobre sua descoberta do problema
dos casamentos mistos (Esdras 9:6-15). Ele tem ainda mais em comum com alguns salmos de confisso
(como o Salmo 78; 105-106), que se entrelaam confisso com as memrias da graa de Deus, e notas de
petio. A orao segue a histria bblica como disse em Gnesis-Reis.
9:6-8 orao Os levitas 'comea com Gnesis: o Deus universal da criao escolheu Abro e seus
descendentes trouxeram para a terra que prometeu a eles.
09:06 Tu s o SENHOR , s tu . A singularidade do Deus de Israel foi proclamado na histria da criao.
cu ... a terra . Juntos, estes soma-se toda a criao (veja Gn 1:1;. Ex 20:11). todo o seu exrcito poderia
se referir a qualquer anjos ou estrelas.
09:07 Ur dos caldeus no sul da Mesopotmia (veja Gn 11:31). o nome de Abrao . Veja Gnesis
17:05.
09:08 o pacto . Deus prometeu a Abrao ambos descendentes e terra, quando ele fez um pacto com ele.
Esta foi, essencialmente, um pacto de promessa (Gnesis 15:18-21; 17:4-8). A promessa de expulsar
outras naes tem conotaes particulares neste perodo de restaurao da terra. voc justo . Esta uma
das caractersticas essenciais de Deus (Dt 32:4;. Ps 119:137), mostrado aqui em sua fidelidade a suas
promessas.
09:08 A fidelidade de Deus exibida em cumprir a promessa feita a Abrao (Gnesis 12:1-3, 7; 13:14-
17; 15:04, 13-21; 17:1-14). Sua fidelidade s suas promessas supremamente manifestada em Cristo (2
Corntios. 1:20-22), que trouxe bnos eternas para o povo de Deus (Ef 1:3-14).
9:9-15 A orao agora lembra a libertao de Israel de Deus no xodo do Egito, como dito no livro de
xodo.
9:9-11 ouvido o seu clamor junto ao Mar Vermelho . Este telescpios toda a histria do xodo 2-15
(ver Ex 2:23-25;. 14:01-15:27). sinais e maravilhas ... dividiu o mar . Esta frase refere-se aos milagres
feitos contra Fara, para obrig-lo a libertar os israelitas (xodo 7-15).
09:12 A coluna de nuvem ea coluna de fogo , desde a orientao de Deus (cf. Ex. 13:21-22).
9:13-14 Monte Sinai o lugar da aliana mosaica, onde Deus deu os Dez Mandamentos e outras regras
, leis , estatutos e mandamentos , ou seja, as instrues de execuo aplicveis a fora dos Dez
Mandamentos para muitos casos na vida. Cdigos de leis so encontrados em Ex. 20:22-23:19; Levtico;
Deuteronmio 12-26.
09:15 po do cu ... gua . Cf. Ex. 16:14-15; 17:06.
9:16-18 Israel muitas vezes se rebelou contra Deus e deve contar com a sua graa (ver Deut. 9:4-6).
nomeou um lder . Veja Num. 14:04. As pessoas devem ter ido em frente e escolheu um lder diferente,
embora Nmeros 14 contm nenhum registro da nomeao real. bezerro de ouro refere-se apostasia
cometido enquanto a aliana ainda estava sendo feita no Sinai (xodo 32;. Deut 9:7-21 ). No entanto,
Deus estava pronto para perdoar, clemente e misericordioso (Neemias 9:17). Veja Ex. 34:6-7. Deus
imediatamente fez uma nova aliana e prometeu sua presena continuou, apesar do pecado de Israel.
9:19-21 confisso Os levitas 'continua a narrar a bondade de Deus no deserto.
09:21 Quarenta anos . Veja Deut. 02:07. Suas roupas no se desgastam e seus ps no incham . De
Deut. 08:04, contando preservao extraordinria de Deus.
9:22-25 Neste ponto, a orao reconta em breve a histria da ocupao do solo. Ele cobre os
acontecimentos do livro de Josu, usando a linguagem de Deuteronmio. Siom ... Og . Veja Deut. 2:26 -
03:11. estrelas do cu . Veja Deut. 1:10.
09:25 uma terra rica . Veja Deut. 6:10-11; 8:7-10. A perspectiva de uma terra frtil foi acompanhada
em Deuteronmio por avisos de que a riqueza pode levar ao abandono de Deus (Deut. 6:12-15; 8:11-20).
Isto precisamente o que aconteceu.
9:26-28 Esse padro de pecado, julgamento, arrependimento e libertao tpico do livro de Juzes.
matou seus profetas . Cf. Matt. 23:31; Atos 07:52.
9:29-31 A idia de longa pacincia de Deus com o pecado dos israelitas, chamando-os de volta pelos
profetas, mas terminando finalmente no julgamento, a histria de 1-2 Reis (ver 2 Reis 17).
9:30 na mo dos povos . Para o reino do norte, isso significava Assria (2 Reis 17), enquanto que para
Jud significava Babilnia (2 Reis 24-25).
09:31 voc no fazer um fim deles . Segundo Crnicas 36:22-23 e os livros de Esdras e Neemias
demonstrar isso.
9:32-33 Toda a dificuldade refere-se aos sofrimentos de ambos os exilados (assrios e babilnicos). O
povo sofreu muito, mas Deus foi justo (v. 33), em seu julgamento (veja nota na v. 8).
9:34-35 A orao reconhece mais uma vez que o povo pecou em meio a bno de Deus.
9:36-37 somos escravos . Este pecado explica por que o povo ainda no est inteiramente livre e porque
as bnos da terra ainda no so totalmente apreciado sob domnio persa, embora essa regra um pouco
mais suave do que era a regra da Assria e Babilnia.
09:38 Para consertar a situao, as pessoas vo agora entrar em uma solene aliana (Hb. Amanah ' ). A
palavra usada no a palavra usual para "pacto", que Berit , mas um mais raro que enfatiza a fidelidade;
as pessoas se comprometem a manter fielmente o que agora empreender.
09:38 Os nomes indicam o compromisso pessoal dos indivduos e famlias, prefigurando compromisso
pessoal com Cristo (Atos 2:38-41; ver nota em Esdras 2:1).
10:1-39 Signatrios e compromissos especficos. Muitas das pessoas que concordam com a aliana, e
aceitam a responsabilidade de financiar as atividades do templo.
10:1-27 A longa lista de pessoas que colocaram seus nomes para a aliana projetado para mostrar que
toda comunidade-sacerdotes, os levitas, e os lderes leigos-se de todo o corao por trs dele. Estas so
pessoas de destaque na comunidade; muitos de seus nomes tm aparecido antes em Neemias (Esp. em vv
20-27;. ver tambm ch 3.).
10:28-39 O povo essencialmente comprometem-se a manter toda a lei mosaica. A enumerao das leis
seletiva, no entanto, com destaque para as principais questes de seu dia.
10:28-29 A gama de quem solenemente concordou com a aliana agora ampliado para incluir todos os
grupos da comunidade.
10:29 uma maldio e um juramento . As duas expresses transmitir juntos inteno sria das pessoas
para manter seu compromisso. A "maldio" se refere a um terrvel castigo, talvez realizada como um
ritual, que aceitam como seu devido se no (ver 1 Reis 19:02;. Jer 34:18). mandamentos ... regras ...
estatutos . Veja a nota na Neh. 9:13-14.
10:29 A obedincia lei prev a obrigao de os discpulos de Cristo a segui-lo em tudo (Mateus 10:37-
39, Lucas 14:25-33, Joo 14:15, 23). Somente Cristo perfeitamente obediente a Deus (Hb 4:15).
10:30 A proibio mosaica de casamentos com os povos da terra (como adoradores de outros deuses)
est na vanguarda porque era um problema to grande no passado recente (Esdras 9-10).
10:31 O sbado mandamento (xodo 20:8-11;. Deut 5:12-15) foi, sem dvida, importante como um
marcador-chave da identidade de Israel em comparao com os grupos em torno de pessoas que no
reconhecem o Senhor como seu Deus. A negociao com essas pessoas no sbado deve ter sido uma
tentao (ver Neh. 13:16-22). culturas do stimo ano . A idia sbado estendido para o stimo ano,
quando o trabalho normal de cultivo foi proibido (Lev. 25:2-7).
10:32 tera parte de um siclo . Nenhuma lei Pentateuco requer este imposto, por isso um novo
compromisso. (.. Veja, no entanto, imposto especial de Moiss em Ex 30:11-16) O objectivo apoiar o
servio da casa do nosso Deus ; O povo de Deus deve ser fiel sua vocao como uma comunidade de
culto.
10:33 Esta pretende ser uma lista completa das ofertas e ocasies de adorao no templo. showbread .
Veja Lev. 24:5-9.
10:34 oferta da lenha . Mais uma vez, nenhuma lei especfica requer este imposto, mas a necessidade
de que est implcito em Lv. 6:12-13; por esta razo que se diz, est escrito na lei .
10:35-37 Estes versos resumem as ofertas agrcolas produzidos para abastecer o pessoal do templo,
conforme especificado em vrias leis do Pentateuco (por exemplo, Ex 23:19;. 34:26;. Num 18:12-13; Dt
26:1. -11). Essas ofertas nem sempre foram pagos (ver Neh. 13:10).
10:36 primognitos dos nossos filhos . Na verdade, estes foram "resgatado" pelo sacrifcio (Ex. 13:13;
34:20). rebanhos ... rebanhos . Veja Num. 18:15-18 e Deut. 15:19-23.
10:37 primeiro de nossa massa . Veja Num. 15:20-21 e Deut. 18:04. Dzimos so devidas aos levitas
segundo Num. 18:21-24, embora os leigos participa de uma celebrao do dzimo no santurio em Deut.
14:22-27.
10:38 os levitas devem trazer o dzimo dos dzimos casa do nosso Deus . Refere-se a oferta de parte
do dzimo aos sacerdotes (Nm 18:25-32) dos levitas. Mesmo aqueles que servem no templo foram
responsveis para dar a Deus a partir do que eles receberam.
10:39 no negligenciar a casa de nosso Deus . Para manter o pessoal do templo , ao mesmo tempo
para cuidar do templo e para honrar a Deus e, assim, promover a fidelidade aliana.
11:01-12:43 A populao de Jerusalm e as aldeias; Os sacerdotes e levitas. Estes
captulos descrevem os esforos do povo para preencher Jerusalm.
11:1-36 aqueles que viviam em Jerusalm e as Aldeias de Jud. Este captulo aborda a necessidade de
manter uma parte da populao, em Jerusalm, e registra os nomes dos lderes que l viviam. Aldeias
povoadas de Jud tambm so nomeados.
11:01 Os lderes da comunidade esto concentradas em Jerusalm , mas a imagem de uma cidade
underpopulated reforada aqui (ver tambm 7:04). As pessoas nas cidades provinciais lanaram sortes
para decidir quem deve se mudar para a capital. uma em cada dez . No dito como o povo decidiu sobre
este plano.
11:01 Jerusalm tem um papel fundamental como a cidade santa. No NT todo o povo de Deus so os
cidados de Jerusalm celestial (Gl 4:26-28;. Phil 3:20;. Hebreus 12:22-24).
11:02 os homens que voluntariamente se deu . Talvez isso implica que no havia um nmero suficiente
deles para fazer-se o requerido em 10 (v. 1), mas outra interpretao que isso simplesmente outra
forma de descrever aqueles que foram escolhidos para ir a Jerusalm.
11:03 Os servidores do templo , junto com porteiros e cantores (vv. 19, 21-22), foram as classes de
levitas (ver Esdras 2:40-43). os descendentes dos servos de Salomo . Veja nota sobre Ezra 2:55-58.
11:04 filhos de Jud ... filhos de Benjamim . Estas foram as duas tribos do reino do sul (ver 1 Reis
12:21-23), que tinha composto os exilados na Babilnia, e agora compem a comunidade que foi
restaurado.
11:04 A lista de nomes e nmeros indica o conhecimento dos detalhes de indivduos e famlias de Deus.
Veja nota sobre Ezra 2:1.
11:09 segundo sobre a cidade . Veja tambm 3:09, 12. Ele no est claro como esses escritrios se
relacionar.
11:11 O regente da casa de Deus o sumo sacerdote.
11:12 da casa . Isso significa que, provavelmente, dentro do templo; contrastam v. 16.
11:16 o trabalho fora da casa de Deus . Este um papel menor do que a dos sacerdotes no v.12,
condizente com os levitas 'baixa patente.
11:20-21 o resto de Israel . Ou seja, depois de um dcimo da populao foi reassentada em Jerusalm
(v. 1). Sua herana se refere a uma propriedade ancestral (ver nota em Ezra 2:59-63-63). Ofel . Veja a
nota na Neh. 03:26.
11:23-24 comando do rei . Isto deve significar o rei persa (em vez de rei Davi, que tinha originalmente
organizado os cantores levitas; 1 Crnicas 25), uma vez que a nota sobre Petaas como sendo ao lado do
rei deve significar que esta pessoa era responsvel por assuntos judaicos na corte real . Ele pode ter tomado
neste papel de Ezra por razes desconhecidas.
11:25-36 Esta lista de aldeias solicitado pela aluso populao da provncia, em oposio a Jerusalm
(vers. 1). Uma srie de nomes de lugares em Jud ocorrer tambm em Josh. 15:20-63. Para as aldeias de
Benjamin, ver tambm Esdras 2:26-33. Ver mapa.
11:30 de Beersheba para o Vale de Hinom . O povo de Jud, viveu na zona sul de Jerusalm. Beersheba
foi no extremo sul do territrio, eo Vale de Hinom era no extremo sul de Jerusalm.
11:31-35 As aldeias de Benjamin residem, principalmente para o norte e oeste de Jerusalm.
11:36 Os levitas estavam em vigor uma terceira tribo na comunidade restaurada, porque originalmente
tinha assentamentos em todo o terreno (ver Josu 21). Este versculo simplesmente registra que, desde a
comunidade restaurada no consistia de Jud sozinho, os levitas no dizem respeito apenas a essa tribo.
12:1-26 sacerdotes e levitas Liderando desde o tempo de Zorobabel. Esta seo registra os sacerdotes e
levitas, desde o tempo de Zorobabel ( c. 538-535 AC ) a Neemias. O objetivo mostrar que o servio
levtico foi sustentada durante uma poca muito difcil da histria de Israel.
12:01 b-9 A lista dos sacerdotes no tempo de Zorobabel estiver na lista, seguida por uma lista de levitas
do mesmo tempo.
12:01 um Zorobabel ... e Jesua . Zorobabel foi o primeiro lder dos exilados que retornaram a Jud
aps o decreto do rei Ciro em 538 AC , e Jesua era o sumo sacerdote que voltou com ele. Este foi cerca
de um sculo antes de Neemias (ver nota sobre Esdras 2:02 a).
Judia sob domnio persa
538-332 AC
Sob o domnio persa, as terras de Israel (agora chamado de Samaria) e Jud (agora chamado Judia)
eram provncias menores dentro do satrapy chamado Beyond the River. Retornando judeus se
estabeleceram principalmente na provncia da Judia, mas alguns se instalaram na plancie de Ono e Edom
tambm. O fato de que a plancie de Ono estava fora da jurisdio da Judia pode explicar por que Neemias
suspeitava que os outros governadores locais a inteno de fazer-lhe mal l.



12:12-21 Joiaquim era o sumo sacerdote em sucesso a Josu (cf. v. 10), de modo que esta lista agora
d os sacerdotes em seu dia. Ele inclui Ezra (v. 13), de modo que era, evidentemente, ainda Joiaquim
sumo sacerdote quando Esdras chegou a Jerusalm. cabeas de casas paternas (v. 12). A lista prossegue
com nomes de famlia: assim, Meraas era sacerdote no (sacerdotal) da famlia de Seraas. Alguns dos
nomes de famlia ocorrem em vv. 1-7.
12:22-23 Os levitas passaram a ser registradas pela famlia. O perodo entre as altas sacerdcios de
Eliasibe para Jaddua corresponde aproximadamente ao que nos vv. 10-11. Tal como acontece com os
sacerdotes, um registro foi mantido de acordo com as famlias.
12:22 Dario, o persa uma referncia a Dario I (522-486 AC ), rei da Prsia na poca de Zorobabel ea
construo do templo (veja Esdras 4:5, 24; 5:1-17; 6: 1-22).
12:23 Livro das Crnicas . Este no o livro bblico de mesmo nome, mas simplesmente um registro
de nomes, talvez mantidos pelos padres.
12:24-26 Este um registro semelhante (ver v. 23) para o tempo de Joiaquim e mais tarde (v. 10). Davi,
homem de Deus . Ou seja, Davi como um profeta como registrado em v. 36; 1 Chron. 25:2; 2 Crnicas.
08:14. Em cada um desses textos seu ministrio proftico foi em conexo com a organizao dos
sacerdotes e levitas para o servio do templo. Joiaquim era o sumo sacerdote na poca de Esdras (ver
Neh. 12:12), embora na poca de Neemias, aparentemente, considerou que Eliasibe escritrio ( 3:1). Mas
todo o perodo de Esdras e Neemias aqui considerada como unificada e associada a Joiaquim.
12:27-43 dedicao dos muros. Esta seo descreve o papel dos levitas na dedicao dos muros da cidade
concludo. Dois grandes coros preceder os lderes em duas empresas na parede, norte e sul.
12:27 Alegria ... cantar uma reminiscncia da alegria com a concluso do templo (Esdras 3:10-13).
A alegria a atitude certa em todas as festas de celebrao diante do Senhor (veja Dt 12:18;. 16:14;.
Neemias 8:9-12).
12:27 O papel dos levitas em cantar foi criada em 1 Crnicas 25 A celebrao antecipa a celebrao e
louvor a Deus pela ressurreio de Cristo. (Ef 5:19-20;. Hebreus 13:15) e para a consumao ( Ap. 19:1-
8).
12:28-29 famlias de levitas cantores se tinha estabelecido em aldeias ao redor de Jerusalm para
estar perto do local de seu trabalho. Os netofatitas eram de Netof, perto de Belm. Bete-Gilgal
presumivelmente o mesmo que Gilgal, perto de Jeric (ver Josh. 4:19). Geba e Azmavete foram ao norte
de Jerusalm.
12:30 Eles tinham -se purificado , como em prontido para um ato solene de adorao (ver Ex. 19:10,
14-15), talvez por certos atos rituais, como lavar roupas (Nm 8:5-7).
12:31-37 Dois grandes coros simbolicamente coloque toda a cidade com a finalidade de dedicao.
Ezra vai com o grupo do sul, acompanhados por metade dos lderes de Jud, e os sacerdotes tocando
instrumentos. Dung Porto (v. 31). Veja nota em 2:13-15. Fountain Porto ... Porto das guas
(12:37). Veja as notas sobre 3:15; 3:26; e mapa.
12:38-43 Neemias vai com o grupo na parede norte. O padro o mesmo que para a parede do sul.
12:38-39 Para os detalhes topogrficos, consulte 2:11-16 e 3:1-32.
12:40 Ambas as procisses continuam na rea do templo, onde eles se encontram para a culminao da
cerimnia.
12:43 alegria de Jerusalm . Veja a nota sobre v 27.
12:44-13:31 Neemias lida com problemas na Comunidade. Esta seo registra
problemas que surgiram na administrao e prtica de armazenar contribuies para o
templo e seu pessoal. Ele tambm descreve os problemas em curso de Neemias com o
seu povo e seus oponentes.
12:44-47 A Administrao de ofertas para o Templo. O objetivo desta seo de lembrar que o trabalho
dos sacerdotes e levitas tinham sido postas em prtica desde os tempos antigos, e que desde os dias de
Zorobabel (um sculo antes de Neemias) tivessem sido devidamente provisionado.
12:44 Naquele dia . Arranjos para supervisionar a cobrana adequada dos dzimos e outras ofertas so
feitas de novo, no momento da dedicao do muro. Para os prprios ofertas, ver notas no 10:35-37; 10:38;
10:39. pores exigidas pela Lei . A exigncia do Pentateuco (Lv 07:33), aplicado apenas aos sacerdotes,
mas aqui ampliado para incluir todos os levitas (uma adaptao para as necessidades da comunidade
ps-exlica;. 2 Crnicas 31:19, provavelmente, registra uma adaptao similar).
12:45-46 Os papis dos vrios ramos da levitas so recapitulou. comando de Davi . Veja v. 24.
13:1-9 ejeo de Tobias, o amonita do Templo. Adversrios de Neemias eram to resistentes quanto ele.
Suas ausncias levaram a retrocessos. Ainda em conexo com a cerimnia de dedicao, uma nova
resoluo feita em relao a proteger a comunidade da religio estrangeira.
13:1-2 Naquele dia . Ver 12:44. nenhum amonita ou moabita . Este texto segue de perto Deut. 23:3-
5, que expressamente excluda moabitas e amonitas da assemblia religiosa de Israel (por vrias geraes)
por causa de sua inimizade histrica contra Israel e sua idolatria infecciosa (veja Nmeros 22-25).
13:03 separados ... origem estrangeira . Isto assemelha-se as medidas tomadas pelo Ezra uma dcada
ou mais cedo (Esdras 9-10), mas no h sinal aqui de divrcio obrigatrio. Nota Esdras 6:21, o que
permitiu que os estrangeiros para se juntar a Israel se eles abraaram a religio judaica, como no livro de
Ruth (que era uma moabita).
13:03 Veja nota em Esdras 9:01.
13:4-9 A ligao destes versos com vv. 1-3 reside no fato de que Tobias , j conhecido por ser um
inimigo da comunidade (2:10; 4:7-8), foi um amonita. Ofensa de Eliasibe tambm est relacionada com
o tema da boa administrao dos dzimos e ofertas (12:44), porque Tobias foi dado um quarto no templo
reservado para estes.
13:04 Ora, antes disto . O tempo no especificado.
13:06 eu no estava em Jerusalm . Quando Neemias foi dada licena de ausncia, o rei lhe tinha
obrigado a nomear um tempo para o seu retorno (2:6). No est claro se ele tinha viajado mais de uma
vez entre Jerusalm e da corte real. Em qualquer caso, ele chamado agora de volta no ano trigsimo
segundo (433 AC ;. cf 1:1) por tempo indeterminado. A viagem de Susa levou cerca de 55 dias para viajar
1.100 milhas (1.770 quilmetros), e outros 55 dias para devolver (mdia de 20 milhas ou 32 km por dia).
Eliasibe (ver 12:10) pode ter sido contrrio poltica de Neemias da estrita separao dos vizinhos da
comunidade, e, portanto, pode ter tirado vantagem de sua ausncia prolongada, talvez. rei de Babilnia .
Um nome inesperado para o Artaxerxes Prsico; mas veja Esdras 5:13 e 6:22, onde os reis persas so
chamados, rei de Babilnia e Assria, respectivamente. Isso ocorre porque os imprios sucessivos em
algum sentido assumiu a identidade de seus antecessores. Alm disso, Artaxerxes pode realmente ter sido
segurando tribunal na Babilnia na poca. Retorno de Neemias a Jerusalm deve ter sido antes da morte
de Artaxerxes em 423 AC
13:09 Purificados , isto , purificado em um sentido ritual. Neemias v o mau uso do templo como uma
profanao. Ele restaura a rea poluda para seu uso adequado.
13:10-14 Lidar com negligncia das Ofertas. O incidente no templo no foi isolado, para a prestao
para o clero tinha efetivamente decorrido, e como resultado o prprio culto tinha sofrido porque o clero
teve de deixar Jerusalm, que foi desastroso para a comunidade. Compare os compromissos assumidos
pelas pessoas em 10:32-39. Neemias mais uma vez coloca a administrao das ofertas em uma base firme,
para que a comunidade restaurada pode realmente viver a sua privilgio aliana.
13:11 I confrontou os funcionrios . Nota ao destemida de Neemias (ver tambm v. 17).
13:14 Lembre-me . Esta orao, pedindo em linguagem tpica (ver 1:8; 5:19; 6:14) que Deus deve tomar
nota de suas aes fiis, lembra um pouco alguns salmos, no qual o salmista implora a sua justia no
contexto de louvor (por exemplo, , Salmo 7, 17, ver tambm Neemias 13:22, 29-30)..
13:15-22 Lidar com Sabbath quebra. A comunidade mais uma vez pecados, desta vez por quebrar o
sbado, o que leva Neemias para repreender o povo.
13:15-16 O povo de Jud quebrar o sbado pela negociao. trios . Os estrangeiros no seriam sujeitos
lei do sbado, claro, mas eles encontram um mercado pronto entre os judeus.
13:15 O povo prometeu guardar o sbado em 10:31. O sbado um sinal da aliana com Deus (xodo
20:8-11; 31:12-17), celebrando a criao (Ex. 20:11) e redeno (Dt 5:15). Ele aponta para Cristo, que
o Criador (Col. 1:15-16) e Redentor (Col. 1:18-20), e que preparou o nosso lugar de descanso (Joo 14:2-
3). Veja as notas sobre Gnesis 2:02 e 2:03.
13:18 ? no fizeram vossos pais agir desta forma ... Sabbath violao foi um aspecto revelador da
atitude negligente das geraes anteriores em direo a Tor (ver Jer 17:19-27;. Amos 8:4-6). Aqui, o
exlio atribudo a ele.
13:19-22 Neemias ainda tem autoridade pessoal e recursos suficientes para cumprir suas reformas
(embora no seja claro se ele ainda governador, neste ponto).
13:22 os levitas ... se purificarem . Implicitamente, por negligncia, os levitas gatekeeper foi falhando
em suas funes e precisava ser ritualmente purificado novamente para a sua tarefa.
13:23-29 O Problema da Intermarriage Again. Ignorando os compromissos de aliana (como a guarda
do sbado) que deveriam ter sustentado identidade israelita levou a casamentos com pessoas de outras
religies.
13:23-27 medidas de Ezra (Esdras 9-10) aparentemente teve pouco efeito duradouro. O verdadeiro
problema dos casamentos mistos ilustrada vividamente aqui, como os filhos dessas unies, ao perder a
lngua de Jud (Ne 13:24), estavam em vigor perder toda a sua herana religiosa.
13:23 Veja nota em Esdras 9:01.
13:25-27 Em sua reao violenta, mas simbolicamente poderoso, Neemias chama as pessoas de volta
lei mosaica (Deuteronmio 7:1-5) e aponta para o exemplo de Salomo , que foi transformada a partir de
fidelidade ao Senhor por seu estrangeira esposas (1 Reis 11).
13:28 A adulterao espiritual atravs de casamentos tem mesmo afetado a famlia do sumo sacerdote
Eliasibe, que mais uma vez aparece no lado de frouxido religiosa.
13:29 Lembra-te deles . Veja tambm 6:14. convnio do sacerdcio . A referncia s obrigaes
especiais impostas sobre os sacerdotes e levitas, para o bem de todo o povo (cf. 1 Sam 2:27-36;.. Mal 2:4-
9).
13:30-31 Resumo das Reformas do Templo de Neemias. Estes versos destacar tudo o que Neemias fez
para garantir a adorao pura, no templo e de estabelecer um apoio adequado para os sacerdotes.
13:31 oferta da lenha . Ver 10:34. Lembre-me . Ver 13:14. Esta orao est sozinho, e pode ser tomado
como uma orao geral que Deus deve ter em vista todo o trabalho de Neemias, do incio ao fim.
ESTER
Autor e Ttulo

Como muitos livros do Antigo Testamento, Esther uma obra annima. Os nicos indcios de sua origem
so as referncias que ele contm a alguns dos principais eventos da histria que est sendo comprometida
com a escrita tanto em registros oficiais da corte (2:23; 6:1) ou decretos emitidos pelo rei ou seus
representantes (3: 12-15; 8:8-14). possvel que o autor era algum como Mardoqueu, que teve acesso a
esse material e um grande interesse em assuntos judaicos. Sua familiaridade com os costumes persas do
tempo sugere que ele viveu no muito tempo depois dos eventos descritos.
No entanto, certas caractersticas do livro tm perturbado os leitores tanto judeus e cristos: no
mencionar Deus, promove um festival no prescrito na Lei de Moiss, e ele tem um esprito vingativo
que, aparentemente, alguns encontraram ofensivo. Ainda em Reforma, Martinho Lutero criticou, alegando
que era muito agressiva judaica e no tinham nenhum contedo evangelho. No entanto, foi reconhecido
como Escritura pelos judeus bem antes da poca de Cristo, uma longa tradio claramente evidente nos
escritos judaicos logo aps o NT. Por exemplo, Josefo diz que as Escrituras judaicas foram escritas desde
o tempo de Moiss "at Artaxerxes" ( Contra pio 1,40-41), e em outros lugares que ele identifica este
Artaxerxes como "Assuero" no livro de Ester ( judeu Antiguidades 11,184). Portanto, ele aparentemente
conta Esther como o ltimo livro a ser escrito no cnon judaico. E a Mishn tem um tratado inteiro (
Meguil ) que discute o tempo eo modo de ler Esther publicamente na festa de Purim. O judeu estudioso
Aquila incluiu em sua traduo da Bblia hebraica para o grego em torno de Esther AD 130. Na igreja
crist, Esther foi listado entre os livros do Antigo Testamento cannico no Conclio de Cartago em AD
397, mas foi amplamente e talvez universalmente aceito na igreja ocidental, antes que o tempo (apesar de
dvidas sobre sua canonicidade tinha persistido entre alguns no Oriente igreja).

Data

Desde o livro de Ester annima, no pode ser datado pelos anos de seu autor. No entanto, ele combina
bem o perodo de tempo em que definido (o reinado de Assuero, 486-464 AC ); portanto, ,
provavelmente, a partir deste momento, ou logo depois.

Tema

O livro de Ester conta como uma menina judia tornou-se a rainha da Prsia e salvou seu povo de um
compl para destru-los. Ela assistida nesta por Mardoqueu, seu primo e guardio. Ele tambm explica
como um festival especial, chamado Purim, foi criada para lembrar e celebrar a libertao que os judeus
tinham experimentado.

Finalidade, Ocasies e Fundo

Como o seu contedo deixa claro, Esther foi escrito para explicar a origem da festa de Purim e para
garantir que ele seria observado por todas as geraes futuras do povo judeu (09:28). Tambm claro que
ele alcanou este objetivo, uma vez que os judeus continuaram a observar Purim at os dias atuais, com o
livro de Ester ser lido como parte das festividades.
A palavra Purim derivado da palavra persa pur ("muito"), e recorda como Ham, o inimigo dos judeus,
lanaram sortes para determinar o melhor dia para realizar o seu plano para extermin-los (3:7). De todas
as festas judaicas, Purim o mais secular no sabor, e um dos mais alegres. Nestes dias, normalmente
comemorado em apenas um dia, o dcimo quarto de Adar (em Fevereiro / Maro), precedida por um dia
de jejum. As crianas recebem gragers (chocalhos), de modo que, quando a histria de Ester lido, eles
podem fazer um rudo alto para abafar o nome dos mpios Haman sempre que ele ocorre. Outras
festividades incluem a troca de presentes, dando cestas bsicas para os pobres, realizando Purim
desempenha, e vestindo fantasias. Em Israel, um carnaval de Purim realizada. Tornou-se uma
celebrao, no apenas da libertao experimentada nos dias de Ester e Mardoqueu, mas da sobrevivncia
incrvel do povo judeu durante milhares de anos, apesar da perseguio e sofrimento.
Em termos de histria bblica, Esther pertence ao perodo aps o exlio babilnico, quando a Prsia tinha
substitudo Babilnia como o poder dominante. A histria se passa em Susa, a capital persa, durante o
reinado do rei Assuero, mais conhecido pelo seu nome grego, Xerxes I (486-464 AC ). Alguns judeus
voltaram para Jerusalm, onde teve uma quantidade razovel de controlo sobre os seus prprios assuntos,
como descrito nos livros de Esdras e Neemias. Outros, como Ester e Mardoqueu, ainda estavam no exlio.
Como um grupo minoritrio, os judeus eram vistos com desconfiana e por vezes enfrentaram ameaas
sua existncia de pessoas em situao de prejudic-los. A este respeito de Ester e Mardoqueu situao era
semelhante ao de Daniel e seus amigos um sculo antes.
Alm do livro de Esther em si, as principais fontes de informao sobre a Prsia no perodo em questo
so os escritos do historiador grego Herdoto (c. 485-425 AC ) e uma quantidade limitada de evidncias
arqueolgicas relevantes de Susa e em outros lugares. Esther si mesma no mencionado nessas fontes,
e Herdoto d o nome da esposa de Xerxes como Amestris. No entanto, Xerxes pode ter tido mais de uma
esposa, e foi Esther que era de especial interesse para o autor bblico. Em outros aspectos, os detalhes do
livro concorda com o que se sabe sobre o perodo a partir de outras fontes (por exemplo, ver notas sobre
1:1; 1:2-3; 1:4; 2:5; 02:06; 02:07 , 2:15, 2:16; 2:18).

O Imprio Persa na hora de Ester

c. 479 AC
Muito antes de o tempo de Ester, o povo de Israel e Jud (mais tarde chamada de judeus) foram dispersos
por todo o Oriente Prximo pelos assrios e babilnios. Eventualmente, os persas absorvido quase todas
essas terras para seu imprio, que alcanou sua maior extenso durante o tempo de Ester. Assim, o plano
de Ham para exterminar todos os judeus em todo o imprio persa teria aniquilado praticamente todos os
judeus, e as aes ousadas de Ester salvou da destruio completa.





Temas chave

Esther faz muito mais do que explicar a origem do Purim. uma histria mais divertida, e ele se
comunica algumas verdades importantes sobre como e por que os judeus sobreviveu a uma ameaa to
avassaladora. Esta mensagem pode ser resumida em trs categorias:

1. Divina Providncia . Embora Deus nunca mencionado no livro, h muitos indcios de sua presena.
A queda de Vasti (1:10-22), a deciso de realizar uma elaborada "concurso de beleza", como uma forma
de substituir seu (2:1-18), e Overhearing de um compl contra o rei (2:19 de Mardoqueu - 23), tudo
conspira para mover Ester e Mardoqueu em posies de poder perante a ameaa representada por Ham
emerge (3:1-3). Depois que ele faz, o timing perfeito de eventos aparentemente fortuitos e outra vez inclina
a balana a favor dos judeus e contra os seus inimigos. Insnia do rei na noite antes da execuo de
Mordecai (6:1-3), a entrada de Haman no momento Assuero est querendo saber como recompensar
Mordecai (6:6), e retorno do rei apenas quando Ham est caindo no sof de Esther (7: 8) afetam
significativamente o resultado final, mas nenhum intencionalmente causado por qualquer um dos
personagens humanos. Alm disso, os prprios personagens parecem estar cientes de que algo mais do
que a possibilidade est moldando eventos. Mordecai certo que os judeus sero entregues em uma forma
ou outra e suspeita-se que Esther tenha "chegado ao reino por um momento como este" (4:14). Mesmo
esposa de Ham sabe que se Mordecai judeu, ento Ham est destinado a cair antes dele (6:13), e
chamado de Esther de qualquer coisa rpido antes de se aproximar do rei dificilmente pode ser diferente
de um pedido de ajuda divina (4:16 ).
A libertao experimentada aqui em Ester muito diferente do xodo do Egito na poca de Moiss. No
h sinais e maravilhas, sem revelaes especiais, nenhum profeta como Moiss e ningum sequer
menciona a Deus! No entanto, a forma como a histria contada deixa claro que, mesmo quando Deus
est mais escondido, ele ainda est presente e trabalhando para proteger e libertar seu povo escolhido.
2. responsabilidade humana . Embora a histria mostra que o resultado um dom divino e no uma
conquista humana, Ester e Mardoqueu mostram grande iniciativa e coragem, e suas aes so, obviamente
significativo. A pouco mais de um sculo antes, o profeta Jeremias havia escrito para os exilados na
Babilnia sobre as responsabilidades e os benefcios de uma boa cidadania, especialmente sob domnio
estrangeiro: "Assim diz o SENHOR ... buscar o bem-estar da cidade onde eu te enviei para o exlio , e orar
ao SENHOR , em seu nome, no seu bem-estar que voc vai encontrar o seu bem-estar "(Jeremias 29:4-7).
Ester e Mardoqueu no so inequivocamente nobre da forma que Daniel e seus amigos estavam. No
entanto, a ao de Mordecai quando ele descobre uma conspirao para prejudicar o rei (Est. 2:19-23)
um bom exemplo de algum se comportando como Jeremias tinha avisado, e mostra os benefcios que
isso pode trazer. Alm disso, um planejamento cuidadoso de Ester, junto com sua vontade de colocar sua
prpria vida em risco para salvar seu povo, especialmente herico (4:16). Ester e Mardoqueu ambos
ilustram o fato de que a providncia divina no anula a responsabilidade de pessoas a agir com coragem
e determinao, quando as circunstncias o exigem.
3. O absurdo da maldade . Assuero e Ham foram pessoas importantes que exerciam um poder
considervel. Mas a histria de Esther e outra vez evoca o riso sua custa. Assuero governa mais de 127
provncias, mas no pode controlar sua esposa (a rainha Vasti), e seus chamados "sbios" no so melhores
(1:12-13). Mas o humor mais revelador custa de Ham. O leitor claramente destinado a rir da forma
como a sua vaidade prende-lo em ter que honrar publicamente o prprio homem tinha a inteno de matar
(6:6-11), e sua morte na forca que ele tinha preparado para Mardoqueu (07:08 - 10) um caso clssico de
um vilo caindo em sua prpria cova (cf. Sl 07:15.). Isso tudo , obviamente, significava a ensinar que o
arrogante do mundo no so to poderosos como eles pensam que so, e que quando eles se opem povo
de Deus (e, portanto, o prprio Deus) eles s conseguem trazer sua prpria destruio. Deus ri de tais
pessoas (Sl 02:04), ea histria de Ester nos convida a rir com ele.
Relevncia para os cristos hoje
Esther parte de uma histria muito maior que corre todo o caminho de Abrao a Cristo e, atravs dele,
para a igreja. Se Ham tinha conseguido, o povo judeu como um todo teria sido destruda, ea histria da
obra salvadora de Deus em e atravs de descendentes de Abrao teria chegado ao fim. No teria havido
cumprimento em Cristo e, portanto, no evangelho e nenhuma igreja crist. Nada menos do que estava
em jogo. por isso que os cristos devem ler o livro de Ester, e no apenas como uma histria sobre os
judeus, mas como parte de sua prpria herana. por causa dessa conexo fundamental entre os propsitos
de Deus no AT e NT que os cristos esto a valorizar e aprender com toda a Bblia como a Palavra de
Deus (cf. 1 Cor. 10:11). Este lado da cruz, judeus e gentios foram feitos um novo povo em Cristo (Ef
2:11-16). Os cristos no so obrigados a observar a festa de Purim, mas que devem tomar a peito a
verdade que Deus vela providencialmente sobre a sua prpria, e que nenhum poder levantadas contra eles
podem finalmente prevalecer (Rm 8:28).
Infelizmente, o mal do anti-semitismo ainda existe, e seria tolice pensar que os cristos esto imunes a
isso. A histria da igreja indica o contrrio, e, como parte do cnon cristo, o livro de Ester ainda adverte
contra ela. Mas a nica soluo real para isso o evangelho, ea transformao Deus traz nos coraes
daqueles que acreditam nele. Isso um comeo, no entanto, no um fim, e os cristos so chamados a
viver em um mundo com algumas semelhanas com o que Ester e Mardoqueu viveu dentro Governar
autoridades so muitas vezes indiferente e s vezes at hostil f dos crentes, e, especialmente, no
Ocidente, eventos, muitas vezes tomar o seu curso normal, com pouca ou nenhuma evidncia do
miraculoso. Mas o livro de Ester, como o NT, ensina a viver nesse mundo com coragem e integridade, a
realizao de responsabilidades com o melhor de sua capacidade e confiana em Deus em sua providncia
para proteger e prover.

Histria da Salvao Resumo

Para cada gerao seguinte dos judeus, o livro de Ester responde pergunta: "Como que ainda estamos
aqui?", Apontando para fins muitas vezes escondido de Deus. Na histria mais ampla da Canon, ele mostra
como Deus preservou a descendncia de Abrao para o seu propsito de trazer bno para todo o mundo
atravs deles, elevando-se o Messias e pela incluso de gentios crentes em seu povo. Assim, os cristos
gentios Inventrio como a sua histria tambm. (Para uma explicao da "Histria da Salvao", consulte
a Viso geral da Bblia Veja tambm Histria da Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho
para Cristo)

Caractersticas Literrias

O livro de Ester uma histria por excelncia. Ele tem praticamente todos os ingredientes que as pessoas
ao longo dos tempos tm mais amados em uma histria-uma herona bela e corajosa, um fio de amor
romntico, uma terrvel ameaa aos bons personagens, um vilo completamente mal, suspense, ironia
dramtica, descries evocativas lugares exticos, inverso repentina de ao, justia potica, e um final
feliz.
O tipo especfico de histria representada pelo livro de Ester histria de heri, como a ao construda
em torno da figura central envolvente de uma herona cujo nome persa Esther significa "estrela". Mas a
histria tambm uma histria patritica da histria nacional, uma histria de resgate em que toda uma
nao entregue de destruio. A descida em forma de U em tragdia potencial e subida para um final
feliz um padro de enredo conhecido como comdia.
A herona Esther um personagem em desenvolvimento, no um personagem que exibe qualidades
admirveis desde o incio. Em seus primeiros dias no harm, ela se encaixa bem com o estilo de vida pag
que prevalece entre as mulheres jovens que passam um ano inteiro-se embelezar em um spa. As pessoas
no harm nem sei que Esther uma pessoa religiosa. Ela tem dois nomes, insinuando a crise de identidade
que ela sofre quando ela sobe para o nvel mais alto da sociedade persa. Mas Esther se torna herico
quando ela transformada pelo calvrio de ter que salvar sua nao.
H stira (a exposio do vcio ou loucura) no livro, focado especialmente no personagem de Ham, que
tanto narcisista e vingativo.



Esboo
I. Introduo (1:01 - 02:23)
A. A queda da rainha Vasti (1:1-22)
B. A ascenso de Ester ao trono (2:1-18)
C. O sucesso de Mordecai em frustrar uma conspirao contra o rei (2:19-23)
II. Ao principal (03:01-09:19)
A. Ham trama para matar os judeus (3:1-15)
B. Mordecai e Ester planeja salvar o seu povo (4:1-17)
C. Esther est favoravelmente recebido pelo rei e se prepara para expor Ham (5:1-8)
D. Haman prepara para pendurar Mordecai (5:9-14)
E. Mardoqueu honrado e Ham humilhado (6:1-13)
F. Esther provoca destruio de Ham (06:14-07:10)
G. Esther ganha o direito dos judeus de se defenderem (8:1-17)
H. Os judeus destruir completamente seus inimigos (9:1-19)
III. Concluso (9:20-10:03)
A. O estabelecimento da festa de Purim (9:20-32)
B. Mordecai de alto escalo e regime salutar (10:1-3)

01:01-02:23 Introduo. Nesta seo abrindo o autor define o cenrio descrevendo a
queda de rainha Vasti (1:1-22), a sua substituio por Esther (2:1-18), e como Mordecai
frustra um compl contra o rei (2:19-23). Esta situa Ester e Mardoqueu para os papis
que iro desempenhar na ao principal que se segue.

1:1-22 A queda da rainha Vasti. Esta uma mini-histria em seu prprio direito. A cena est definido
por uma descrio de dois banquetes, organizado pelo rei e rainha, respectivamente (vv. 1-8, 9). Desafio
de Vasti do rei e suas conseqncias seguir.
01:01 Assuero , mais conhecido pelo seu nome grego, Xerxes I, foi rei da Prsia 486-464 AC ndia . A
terra em torno do vale do Indo (atual Paquisto). Etipia . A terra ao sul do Egito (atual norte do Sudo).
1:2-3 Susa , no oeste da Prsia (a cidade agora chamado Shush, na parte sudoeste do Ir moderno),
foi um dos quatro da Prsia capitais cidades. (veja Neemias 1:1;.. Dan 8:2) Mdia . Northwestern Prsia,
perto do Mar Cspio. Uma vez que uma nao separada, foi conquistada c. 550 AC por Ciro, o Grande,
fundador do Imprio Persa. O tempo (483 AC , o terceiro ano de Xerxes ' reinado ), ea presena do
exrcito , sugerem que Xerxes pode ter sido a construo de apoio para a sua invaso da Grcia
(preparaes c 483-480;. a Batalha das Termpilas ocorreu em 480).
01:04 Os 180 dias presumivelmente no foram gastos em festas contnua, mas em festas pontuadas por
refeies suntuosas.
01:05 cidadela . O mesmo em hebraico como "capital" em v 2, mas provavelmente se refere aqui ao
complexo do palcio fortificado. A festa que dura por sete dias foi, provavelmente, o clmax dos 180
dias de festividades (v. 4). ptio do jardim . Um ptio fechado para entretenimento nos meses de vero
(ver 7:7).
1:6-8 no compulso . Rei Assuero anular o costume que todos tinham que beber sempre que o rei
bebia.
01:09 Um separado festa para as mulheres foi outro partida da prtica normal persa (cf. v 8; 5:5-6),
talvez por causa do grande nmero de convidados.
01:10 eunucos . Homens castrados que, entre outras funes, servido no harm real.
01:12 O autor no explica por que Vasti se recusou a vir , provavelmente porque as razes eram
irrelevantes: mesmo a rainha era esperado para obedecer ao rei absolutamente.
01:12 A rejeio de Vasti um passo em atos providenciais de Deus para libertar os judeus (ver nota
sobre 2:15). Ele introduz o tema-chave da rejeio e seleo, pelo qual Deus prepara o caminho para a
salvao.
01:13 sbios . Conselheiros oficiais para o rei (cf. Gn 41:8;. Ex 07:11;. Jer 50:35;. Dan 2:48). os tempos
. Os momentos mais favorveis para determinadas aes (ver Est. 3:7). versado em direito e julgamento
. Treinado para tomar decises de acordo com a lei (ver Dan 1:3-4;. Atos 7:22).
01:14 os sete prncipes . O crculo de conselheiros do rei. mdia . Veja a nota na vv. 2-3.
1:15-18 funcionrios . Funcionrios do sexo masculino snior nomeados pelo rei. mulheres nobres .
As esposas dos funcionrios. Memuc prev que essas mulheres vo mostrar desprezo por seus maridos,
e que os homens, como o rei, vai estar cheio de ira para com suas esposas. Alm disso, esta no limitada
a um estrato da sociedade. Memuc usa repetidamente tudo para impressionar o rei o perigo de um colapso
total da ordem interna adequada.
1:19-20 A autoridade absoluta do rei persa expressa em leis que, uma vez escrito , no podem ser
revogadas (ver Dan. 6:8). Esta conveno legal dar origem a uma situao difcil mais tarde na histria:
e se o rei muda de idia? (.... Veja Est 8:5-8; cf Dan 6:14-18) Paradoxalmente, Vasti deve ser punido por
ter sido proibido de fazer o que ela j tem se recusado a fazer: entrar ao rei. Mas nunca mais implica o
divrcio eo fim de sua realeza.
1:21-22 A maneira em que os sbios recorrer lei para tentar controlar suas esposas sugere que eles j
devem ter pensado que este era um problema generalizado domstica-um problema, no entanto, que
certamente no foram facilmente corrigidas simplesmente a emisso de um decreto legal. O comando que
locais domsticos lderes devem cada falar de acordo com a lngua de seu povo , provavelmente, a
inteno de garantir que a substncia do edital compreendida por todos os membros da famlia em todos
os lugares.
2:1-18 ascenso de Ester ao trono. Esther encontra o favor do rei e escolhido para substituir Vasti.
2:1-4 Em um clima mais sbrio, o rei lamenta aparentemente descartando sua bela rainha. Mas a soluo
est na mo. Em contraste com os sbios de ch. 1, os jovens foram, provavelmente, empregados
domsticos pessoais do rei (ver 6:3). Sua sugesto de que belas moas virgens devem ser reunidas para
apreciao do rei atrai imediatamente o seu interesse e aprovao, criando a oportunidade para Esther para
fazer sua aparncia. De acordo com a prtica normal, um eunuco (ver 1:10-11) est a cargo do rei
mulheres (seu harm). Hegai pode ser o mesmo diretor de Xerxes (Assuero) que Herdoto refere-se em
grego como "Hegias".
02:05 O nome Mordecai ocorre em registros do Tesouro persas do perodo como o nome de um
funcionrio do governo, mas se ele era isso Mordecai no conhecido. Para o significado do fato de que
Mordecai era um judeu e um descendente de Kish , o pai do rei Saul (1 Sam. 9:1-2), ver nota no Est.
03:01.
02:06 Jeconias , tambm conhecido como Joaquim (1 Cr. 3:16), foi o segundo ao ltimo rei de Jud.
Ele foi deportado para a Babilnia em 597 AC (2 Reis 24:10-17), 114 anos antes dos acontecimentos
presentes. Portanto, a clusula de que tinha sido levado de Jerusalm no pode se referir a Mordecai
(ele faria cerca de 120 anos de idade). Em vez disso, a clusula deve se referir a "Kish, de Benjamim"
(este ltimo na pessoa Est. 2:5), antepassado de Mordecai (v. 5).
02:07 Hadassah ("murta") o nome hebraico do primo de Mordecai, Ester ("estrela") o nome dela
persa. A referncia sua grande beleza prepara o leitor para o que segue.
2:8-9 Foi presumivelmente uma honra ser escolhido para o harm, embora no esteja claro a partir da
palavra tomado se ela foi voluntria ou involuntariamente. Dada a ordem do rei , ela provavelmente no
tinha escolha no assunto. Uma vez l, no entanto, ela parece ter sido totalmente compatvel, de forma
rpida de ganhar o favor de Hegai, que deu a ela o melhor de tudo e promoveu-a para o melhor lugar do
harm . As sete mulheres jovens escolhidos , seus pessoais empregadas-em-espera, j insinuar seu porte
real e destino.
2:10-11 instruo de Mardoqueu a Ester para no revelar o seu povo ou tribo o primeiro sinal do anti-
semitismo, que vir tona no cap. 3. Veja a nota em 3:15.
2:12-14 Tanto o tempo envolvido e os cosmticos usados indicar a natureza elaborada do tratamento de
beleza das mulheres escolhidas recebido. os regulamentos para as mulheres . Esta nova indicao do
regime rigoroso de corte persa mostra o quo difcil e potencialmente caro, era para as mulheres como
Vasti e Ester para afirmar a sua independncia. mirra . Um perfume caro obtida de rvores nativas da
frica e sul da sia (cf. Pv 7:17;. Cano 1:13;. Matt 02:11, Joo 19:39). concubinas , as mulheres
oficialmente reconhecidos como amantes do rei, foram alojados separadamente (no segundo harm ), ter
um estatuto inferior ao de sua esposa ou esposas. Saasgaz corresponde a Hegai, que estava no comando
do primeiro harm (veja nota no Est. 2:1-4). Primeira noite de cada mulher com o rei era a sua iniciao
como uma concubina. Para alguns, no haveria qualquer outro tal noite.
02:15 Abiail . O tio que se refere o versculo 7. Ao tomar nada, exceto o que Hegai ... aconselhou ,
Esther mostra sua confiana em sua experincia e boa vontade para com ela. O fato de que Esther estava
ganhando graa aos olhos de todos os que vi um bom pressgio para o sucesso dela sobre isso, sua
noite de noites.
02:15 Deus faz com que Esther o judeu a ser escolhido, o que mais tarde ir desempenhar um papel
fundamental na concretizao dos judeus. Esther em sua beleza prefigura a Igreja como a noiva de Cristo
(2 Cor 11:2,.. Ef 5:26-27; Ap. 19:7-8; veja nota no Est 1:12.).
02:16 tebete , no meio do inverno, foi o dcimo ms do calendrio religioso judaico. stimo ano .
Quatro anos aps os acontecimentos narrados no cap. 1 (ver 1:3; e grfico).

Cronologia de Esther

Os acontecimentos de Esther se desdobrar ao longo de um perodo de 10 anos.

Referncia
Evento Ms

Dia
Ano do reinado
de Assuero
Ano
01:03 Assuero detm seus banquetes

3
483
AC
02:16 Esther vai para Assuero 10 7 479
03:07 Haman lana seus lotes 1 12 474
03:12 Haman emite seu decreto 1 13 13 474
03:13
Data prevista para a aniquilao
dos judeus
12 13 13 473
08:09 Mordecai emite seu decreto 3 23 13 474
8:12;
09:01
Dia em que os judeus poderiam
se defender do ataque
12 13 13 473
9:6-10,
20-22
Dez filhos de Ham executados;
Festa de Purim comemorou
12

14,
15
13 473

02:18 A festa de Esther . Um banquete em sua honra como a nova rainha (cf. 1:3, 5, 9). remisso de
impostos . A forma habitual de celebrao referido por Herdoto em sua Histria do Imprio Persa.
presentes com generosidade real . Provavelmente, na forma de alimento dado aos pobres, para que todos
pudessem participar das comemoraes (ver 9:22;. Jer 40:5).
2:19-23 Sucesso de Mordecai em Frustrar uma conspirao contra o rei. Mordecai, totalmente sem
inteno, est no lugar certo, na hora certa para servir o rei Assuero. Este um dos muitos exemplos onde
os leitores se destinam a reconhecer sentido oculto de Deus de eventos, embora Deus nunca
explicitamente nomeado (ver Introduo: Temas chave).
02:19 pela segunda vez . O significado disso incerto. Ele possivelmente refere-se a uma segunda
reunio de todas as virgens de v 2 para um desfile cerimonial para completar a celebrao da coroao de
Ester. porta do rei . Um lugar onde a justia foi dispensado por funcionrios nomeados pelo rei (2 Sam
15:2-6;.. Cf Ruth 4:1-11).
02:21 Mordecai estava sentado . Provavelmente, como um funcionrio, por causa da nova influncia
de Ester com o rei. limiar . A porta para os aposentos privados do rei.
2:22-23 pendurados na forca . A prtica conhecida de registros antigos. Cf. Esdras 6:11. crnicas .
Um registro de eventos significativos no reinado do rei (por exemplo, 1 Reis 14:29).
02:22 mo da providncia de Deus leva ao chave de Mordecai, que ir mais tarde revelar-se
importante (6:2). Controle providencial de Deus ilustra seu cuidado contnuo para o seu povo (Joo 10:27-
29;. Rom 8:28;. Ef 1:22).
03:01-09:19 Ao principal. Este o corao da histria, onde os principais eventos
ocorrem. Um plano para destruir os judeus (3:1-15) frustrado por uma srie de aes
corajosas de Ester e Mardoqueu (04:01-08:17), que culminou com a vitria completa para
os judeus (9:1-19).
3:1-15 Ham planos para matar os judeus. Esta complicao define os principais eventos da histria em
movimento.
03:01 , o agagita . Um descendente de Agag, rei dos amalequitas, os antigos inimigos de Israel (Ex.
17:8-16). Agag foi derrotado pelo rei Saul e matou pelo profeta Samuel (1 Sam. 15:1-33). O conflito entre
Haman e Mordecai espelha o conflito anterior entre seus antepassados, Saul e Agag (ver notas sobre Est
2:5;. 2:6).
03:01 O conflito entre Mordecai e Ham explicado 1 Sam. 15:2-3, 32-33. Ham um agagita, um
amalequita, um adversrio de Israel e um descendente do povo que Saul deveria ter dizimado.
3:2-4 curvou-se e prestou homenagem . Segundo Herdoto, curvando-se aos superiores era uma parte
normal da etiqueta da corte persa, em vez de um ato de adorao (cf. Gn 23:07; 1 Reis 1:16). Mordecai
no se curvou ". ele era judeu", porque o texto no d mais nenhuma razo para a recusa de Mordecai se
curvar, mas dada ancestralidade e animosidade de Ham para os judeus, Mordecai, aparentemente, sentiu
que no poderia ador-lo sem comprometer a sua identidade como um judeu. Tambm possvel que
Haman estava reivindicando algum tipo de status divino e Mordecai se recusou a dar-lhe esse tipo de
homenagem. ele lhes tinha declarado que era judeu . Mardoqueu fez a mesma coisa que ele tinha dito
a Esther no fazer em sua situao (Est. 2:10, 20).
3:5-6 Haman ... desdenhado de impor as mos sobre Mordecai sozinho . A recusa de Mordecai se
curvar deu Haman a oportunidade de revelar o seu dio aos judeus, estabelecendo para destru-los todos.
todo o reino de Assuero . Isso inclua Jerusalm e arredores com a sua populao, principalmente judaica
(ver 1:1;.. Cf Ne 1:1-3).
03:06 Haman exemplifica todos os que se opem o povo de Deus e, sobretudo, Satans (veja Ap 12:10-
12).
03:07 Nisan . O primeiro ms do calendrio religioso judaico, que comeou na primavera com a Pscoa
(xodo 12:1-2). Enquanto os judeus preparado para comemorar sua libertao do Egito, Haman tramou a
sua destruio. dcimo segundo ano . Cf. Est. 2:16; Haman foi passando o tempo por cinco anos. Pur .
A palavra persa para "muito", a partir do qual o prazo de Purim ("lotes") derivado (9:26). lanaram
sortes . A maneira tradicional de buscar orientao divina (Js 18:06;. Pv 16:33), ou, como aqui, encontrar
o momento mais oportuno para fazer alguma coisa.
3:08 eles no mantm as leis do rei . Uma aluso recusa de Mordecai se curvar (v. 2), com a (falsa)
implicao de que todos os judeus se comportam da mesma forma. no para o lucro do rei . Uma ttica
inteligente por Ham. A remisso de impostos (2:18) ea guerra mal sucedida com a Grcia (ver nota sobre
1:2-3) pode ter deixado o baixo tesouro real em fundos.
03:09 Haman se oferece para pagar 10 mil talentos de prata , uma soma enorme (da ordem de 12
milhes ona; ver ESV nota de rodap).
03:10 anel de sinete . Um anel usado para selar documentos oficiais (Jr 22:24). Haman tem poderes
para agir com autoridade real.
03:11 O dinheiro dado a voc . Assuero autoriza Haman para usar como grande parte dos 10 mil
talentos de prata que ele precisa para implementar seu plano.
03:12 o primeiro ms . Presumivelmente, o seguinte (13) ano do reinado de Assuero (vers. 7).
03:13 o dcimo segundo ms . Devido extenso do imprio, que demorou quase 12 meses para
notificar e preparar todos os responsveis por colocar o edital em vigor.
03:15 sentou para beber . Haman eo rei insensivelmente celebrar o prximo massacre. mas ... Susa foi
lanado em confuso . Reafirmando evidncia de que muitos cidados Susa no compartilhava intenso
dio de Ham dos judeus.
4:1-17 Mordecai e Plano de Esther para salvar seu povo. Ester e Mardoqueu responder ao plano de
Haman com um contraplano prpria.
4:1-3 saco e cinza ... jejuns, lgrimas . As formas tradicionais de expresso de tristeza no antigo Oriente
Prximo, incluindo Israel (Gn 37:34, 2 Sam 1:11;. J 1:20;. Isa 15:1-3; Jonas 3:6). A proibio de tal
comportamento na porta do rei (. ver nota sobre Est 2:19) compreensvel, dado o seu carter indecoroso
ea estrita etiqueta da corte reflete em outras partes do livro (ver 1:08, 3:12, 4:11; cf. Neh. 2:1).
04:04 vestes para vestir a Mardoqueu . Dada a proibio de v 2, Esther provavelmente temia pela
segurana de Mordecai.
04:11 uma lei . A lei nesta matria era absoluta, sem qualquer qualificao ou excees. A estrita
etiqueta da corte mostra a potncia total do rei sobre a vida de seus sditos (cf. v 2). no foi chamado ...
esses 30 dias . Uma indicao de que o amor do rei por Esther pode ter comeado a diminuir, tornando a
tarefa de Esther ainda mais difcil (ver 2:14, 17).
04:14 libertao vai subir . Apesar de sua perturbao emocional (v. 4), no fundo Mordecai a certeza
de que os judeus vo sobreviver. Isso reflete a sua f que Deus vai proteger o seu povo, embora o texto
no faz isso explcito. partir de outro lugar . Que Mordecai no parecem saber o que outra fonte de ajuda
que parece, mas ele expressa a confiana de que Deus de alguma forma resgatar seu povo. casa de teu
pai . A famlia de Esther no lado de seu pai. Desde Mordecai certo que os judeus sero entregues, a sua
afirmao de que Esther e sua famlia morrero presumivelmente significa que eles sero punidos por
recusa de Esther para agir. Deus , aparentemente, o nico que vai puni-los, apesar de novo, isso no
explicitamente dito. voc ... venha ... para um momento como este . A dica mais forte ainda da crena
de Mordecai na providncia divina.
04:16 segurar um jejum . Esta no uma espontnea manifestao de dor, como no v 3, mas uma
atividade organizada que visa aumentar as chances de Ester de sucesso, por meio de fervorosa orao, a
indicao mais forte at agora de Ester (e Mordecai de) f em Deus (cf. Esdras 9:05 ,.. Neemias 1:4) se
eu perecer, pereci . Esther percebe que Deus no pode ser manipulado, mesmo com jejum (cf. Dn. 3:17-
18).
04:16 Esther est disposto a sacrificar a sua prpria vida, prefigurando a vontade de Cristo para morrer
por ns (Rm 5.6-11).
5:1-8 Esther acolhido favoravelmente pelo rei e se prepara para expor Haman. Esther se aproveita de
sua renovada influncia com o rei para comear a implementar seu prprio plano para derrotar o plano de
Ham.
5:1-2 o terceiro dia . No final dos trs dias de jejum (4:16). no trio interior . Esther fica onde Assuero
pode v-la e espera que ele seja para rejeitar ou receb-la. Este um momento muito tenso, pois ela est
arriscando sua vida. o cetro de ouro . Ver 4:11.
05:02 favor do rei para Ester prefigura a favor de descanso em Cristo como o filho obediente de Deus,
que nos redime (Mt 3:17;. 2 Pedro 1:17). o ponto de viragem na histria, prefigurando a ressurreio
como o ponto de viragem na redeno.
05:03 mesmo ... metade do meu reino . O historiador grego Herdoto descreve Xerxes (Assuero), como
fazer tal oferta, embora em uma ocasio diferente. Esther entende justamente como um grandioso gesto
tradicional, em vez de um rei espera ser levado a srio (cf. Marcos 06:23, onde Herodes faz uma oferta
similar).
05:04 uma festa que eu preparei . Esther havia planejado cuidadosamente o que ela faria se ela foi
recebida favoravelmente. Ao convidar Haman tambm, ela lisonjeia-lo e coloca-se para uma queda
colossal.
05:08 a festa que vou preparar . Outra festa, no dia seguinte. Esther Aguarda o seu tempo, como
Haman tinha feito. Ela coloca Ham mais desprevenido e torna-se o rei est na melhor possvel humor
antes de revelar o que ela quer.
5:9-14 Ham prepara para pendurar Mardoqueu. Um desenvolvimento perigoso. Os eventos podem estar
se movendo muito rapidamente para Mordecai para ser salvo.
5:9-13 alegre ... cheios de ira . Ham est exultante com a forma como ele foi tratado pelo rei e rainha,
mas mais uma vez torna-se indignado com a recusa de Mordecai se curvar a ele. Ele no vai ser capaz de
desfrutar o (segundo) festa at que ele tem lidado com Mordecai.
05:11 O orgulho vem antes da destruio (Prov. 16:18). Haman tipifica a falsa confiana daqueles que
pertencem ao reino de Satans.
05:14 uma forca . Havia uma forca em 2:23, mas esta uma outra forca, a ser erguido especialmente
para pendurar Mardoqueu. A sua enorme estatura (75 feet/23 m) reflete raiva "imponente" de Ham;
provavelmente a inteno de fazer um espetculo pblico de Mordecai. dizer ao rei . Zeres assume que a
influncia de Ham agora to grande que ele pode praticamente pedir ao rei para enforcar Mordecai. O
destino de Mordecai agora parece depender cuja influncia sobre Assuero vai prevalecer-Haman de ou
Esther. Essa idia agradou Ham, e ele tinha a forca feito . Ham, que tanto sob a influncia de sua
mulher e amigos como Assuero est sob a influncia de Haman e Esther, inconscientemente constri os
meios para a sua prpria morte.
6:1-13 Mardoqueu honrado e Ham humilhado. Eventos agora mover to reveladora em favor de
Ester e Mardoqueu, que a presuno de envolvimento providencial de Deus torna-se inevitvel.
06:01 naquela noite o rei no conseguiu dormir . O momento do episdio da insnia real requintado,
outro forte indcio de que algo mais do que a possibilidade est envolvido (cf. Dn. 6:18). no livro de
obras memorveis, as crnicas . Veja a nota na Est. 2:22-23. Mais uma vez, o pedido para este livro e
da leitura da passagem sobre Mordecai dificilmente pode ser mera sorte.
06:01 Uma srie de eventos aparentemente "oportunidade" mostrar controle providencial de Deus e seu
poder de agir secretamente, em nome de seu povo (ver nota sobre 2:22).
06:05 Haman est l . Haman agora espera que Esther tinha feito em 5:01. Mais uma vez, o momento
perfeito. Invisvel, e sem comentrio explcita no texto, Deus est trabalhando para proteger seu povo.
06:06 O que deve ser feito para o homem ... o rei se agrada honrar? Nem Assuero nem Haman est
ciente da ironia pesado envolvido na questo. Os acontecimentos que se desenrolam agora esto
completamente fora de seu controle.
6:7-9 A resposta de Haman mostra tanto a extenso de sua vaidade e seu desconhecimento total da
armadilha que ele est se metendo. o cavalo que o rei tem corrido ... uma coroa real . Mesmo maiores
honras que aqueles concedido a Jos (Gnesis 41:42-43).
6:10-11 faz-lo ao judeu Mardoqueu . Haman tardiamente percebe o destino que ele trouxe sobre si
mesmo.
6:12-13 luto e com a cabea coberta . Ver 4:1-3. Agora a vez de Ham para fazer como suas vtimas
destinados tinha feito quando o decreto de destruio foi publicado. sbios . Estes so normalmente
associados com reis (ver nota em 1:13) e, portanto, servir como um lembrete sutil de as alturas de onde
Haman comeou a cair. Se Mordecai ... do povo judeu, voc ... certamente cair diante dele . Mesmo
esposa e assessores de Haman sentir que uma fora irresistvel ou pessoa protege o povo judeu.
06:14-07:10 Esther provoca destruio de Ham. Este o corao dramtico da histria, onde Esther
arrisca tudo para salvar seu povo.
07:02 Mesmo ... metade do meu reino . Veja nota em 5:03.
07:04 Eu eo meu povo . Esther revela que ela um judeu e que Assuero foi levado a encomendar a
morte da rainha que ele ama. que foram vendidos . Ham "comprou" o acordo do rei ao seu plano (3:9).
nossa aflio no para ser comparado com a perda do rei . Com essa comparao exagerada, Esther,
como Haman, apela para o auto-interesse do rei. Se ele reduziu os judeus escravido, ele teria pelo
menos o benefcio de seu trabalho livre. Ao mat-los, ele vai perder um bem valioso.
07:07 o jardim do palcio . Ver 01:05. Assuero retira momentaneamente para se recompor.
07:08 caindo no sof . Ham foi, provavelmente, de joelhos, talvez com as mos ou braos no sof
(provavelmente para buscar a misericrdia de Esther), mas a percepo do rei distorcida por sua ira
(tendo movimento de Ham como um assalto em Esther). eles cobriram o rosto de Ham . Cobrindo a
cabea de um prisioneiro condenado um costume bem conhecido em tempos antigos e modernos.
07:10 enforc-lo nessa . Um pedao horrvel de justia potica que completa a esposa a "queda" de
Ham havia previsto (ver 5:13; 6:13).
07:10 retribuio montagem vem como Haman recebe o que ele teria feito para Mordecai (Obad. 15). A
retribuio prefigura a justia do juzo final de Deus (Ap 20:11-15) ea eliminao dos inimigos do povo
de Deus (Apocalipse 20:7-10; 21:08, 27).
8:1-17 Esther ganha o direito dos judeus de se defender. Nesta seo Esther resolve o problema
aparentemente insolvel: como algo imutvel (decreto do rei) ser mudado?
8:1-2 Assuero deu ... Ester a casa de Ham . A propriedade de criminosos condenados foi perdido
para a coroa. Esther ... disse que ele (Mordecai) era para ela . Anteriormente Esther revelou apenas que
ela era judia. seu anel de sinete . Veja nota em 3:10.
8:3-8 Haman estava morto, mas o edital de destruio que ele tinha emitido com a autoridade do rei
ainda estava em vigor, por um decreto ... no pode ser revogada (v. 8;.. cf Dan 6:8). Diante desse estado
de coisas, a nica forma de um decreto pode ser combatida atravs da emisso foi outro que tornou difcil
ou impossvel de implementar o primeiro.
08:08 Os efeitos da vitria agora se estendem a todos os judeus, prefigurando o estender da vitria de
Cristo para aqueles que esto a sua (Rm 8:10-11;. 1 Corntios 15:54-57; coronel 3:1-4 ).
08:09 Sivan . O terceiro ms do calendrio judaico religioso, no final da primavera (por volta de maio-
junho).
08:11 qualquer fora armada . Os judeus s so permitidos para se defender, destruindo inimigos
armados, que os atacam . ( possvel, mas no certo, que a redaco do 09:05 mais ampla, o que indica
que eles tambm atacaram inimigos conhecidos que teria feito-lhes mal, mas que simplesmente se
abstiveram de atac-los naquele dia.) crianas e mulheres includas . Todas as crianas e as mulheres
que participaram do ataque contra eles.
08:12 do dia treze do ... Adar . Ver 03:13.
8:13 se vingar de seus inimigos . Defenda-se, matando todos os que tentaram mat-los (ver nota sobre
v. 11).
08:15 Susa ... se regozijaram (cf. 3:15). Esta mais uma prova de que a atitude de Ham aos judeus
no era tpico.
08:16 Os judeus tinham ... honra . Provavelmente porque as pessoas viram que o rei agora favoreceu.
08:17 alegria entre os judeus . Eles previram acertadamente que eles j estavam to bom quanto salvo
porque seus inimigos seria agora medo de atac-los. muitos ... se declararam judeus . Tentou se passar
por judeus. medo dos judeus . Por causa do poder agora exercido por Mordecai (v. 15; 9:3-4).
9:1-19 Os judeus completamente destruir seus inimigos. Este o clmax da histria, onde as mesas so
completamente virou e os inimigos dos judeus tm o que merecem.
9:1-10 Os judeus ... faziam o que queriam (v. 5). No contexto, isso no pode significar que eles
arrematar todas as restries, mas que eles deram plena vazo ao seu (compreensvel) desejo de destruir
seus atacantes, como eles foram autorizados a fazer (ver notas sobre 8:11; 9:11-15) . colocou nenhuma
mo no saque (tambm em vv. 15-16). Eles foram autorizados a tomar saque (8.11), mas eles fizeram
apenas o que era necessrio para se defender.
09:01 A reverso antecipa a inverso de posies com a vinda de Cristo (Lucas 1:48-53; 14:11; 18:14)
ea justia do juzo final de Deus (veja nota no Est 7:10.).
9:11-15 amanh tambm . Provavelmente porque ainda havia homens armados em Susa
comprometidos com a realizao do primeiro edital. os dez filhos de Haman foram enforcados . De
acordo com a prtica real persa, o rei acaba com a famlia do conspirador publicamente, para dissuadir
outros pretensos conspiradores contra si mesmo e os judeus.
9:16-19 Estes versos explicam por que duas datas diferentes surgiu para celebrar a libertao dos judeus.
Nas reas rurais, a luta foi concluda no dcimo terceiro dia de Adar, para que eles celebrada no dcimo
quarto . Mas, em Susa que no terminou at o dcimo quarto, ento eles comemorado no dcimo quinto
, como eles ainda estavam fazendo quando Esther foi escrito (v. 19).
9:20-10:03 Concluso. A histria termina mostrando o que surgiu como resultado da
libertao dos judeus experimentaram.
9:20-32 O estabelecimento da festa de Purim. Estes versculos mostram como as celebraes
espontneas de vv. 16-19 deu lugar a uma bem organizada, festival anual.
9:20-22 os dcimo quarto ... e tambm o dcimo quinto . Os dias em que o rural eo urbano judeus
(respectivamente) haviam comeado espontaneamente para celebrar sua libertao (veja a nota sobre vv.
16-19). Mordecai evita quaisquer dificuldades que isso possa causar, ordenando que se observar ambos
os dias. presentes de comida . Isso permitiria que todos iguais de participar da festa, incluindo o pobre
(cf. Dt 16:11;. 08:10 Neh, 12;. nota sobre Est 2:18.).
9:23-32 Purim . Este o plural hebraico de Pur (ver nota sobre 3:7). Judeus ainda manter a festa de
Purim hoje. Esta segunda carta sugere que as diferenas entre judeus rurais e urbanas, que se refere o
9:9-16, persistiu, at certo ponto, apesar de a primeira letra (vv. 20-22). Ambos foram distribudos na
forma de muitas letras , realizado por muitos mensageiros, mas com o mesmo contedo bsico. palavras
de paz e de verdade . A abertura convencional, formal para letras judaicas (ainda hoje), mas com
significado adicional aqui. A inteno desta carta era para trazer a paz entre as diferentes comunidades
judaicas, estabelecendo o nico verdadeiro maneira (correta) de observar o festival. como ... no que diz
respeito a seus jejuns e suas lamentaes . Os judeus deveriam ter a obrigao de observar a festa alegre
de Purim to a srio como eles j haviam aceitado a sua obrigao de observar dias de jejum e chorando
(Lev. 16:29-31;. Zc 7:3; 8:19) .
10:1-3 de Mardoqueu alta Rank e Beneficente Rule. Depois de toda a turbulncia dos captulos
anteriores, a histria finalmente chega a um estado de paz.
10:01 imposto cobrado . Invertendo a remisso (temporria) de 02:18. Se as ilhas do mar so partes
remotas do imprio de Assuero (que margeiam o Mediterrneo oriental), taxando-os mostra a extenso
impressionante de seu poder (1:1; 10:02).
10:02 As Crnicas . Veja nota em 2:22-23. Mdia e da Prsia . Veja a nota na 1:2-3.
10:03 segunda na classificao ao rei Assuero . Cf. Jos (Gen. 41:40). irmos . Judeus companheiros.
bem-estar , paz . Sob Mordecai como diretor do rei, os judeus experimentaram exatamente o oposto do
que eles tinham experimentado sob Haman.
10:03 As bnos para os judeus atravs de Ester e Mardoqueu prefiguram as bnos que vm at ns
por meio de Cristo (Ef 1:3-14; veja nota no Est 8:08.).

INTRODUO LITERATURA POTICA E
SAPIENCIAIS
A poesia generalizada na Bblia hebraica-os nicos livros no AT, sem qualquer poesia so Levtico,
Rute, Ester, Ageu e Malaquias (embora 1 Reis e Neemias poderia, talvez, ser adicionado a esta lista). Para
ser um leitor competente das Escrituras, preciso ter um pouco de compreenso da natureza e convenes
de AT poesia: O que ? Como isso funciona? Quem escreveu isso?
Mesmo em Ingls, nem sempre uma simples questo de distinguir a poesia da prosa. Muitas vezes, o
leitor simplesmente guiado pelo layout do texto: na poesia, cada linha da poesia tem a sua prpria linha
de texto; em prosa, no h quebras de linha especiais. Sem tal conveno pode ser visto em nossos mais
antigos manuscritos hebraicos da Bblia, e apenas com o trabalho dos escribas judeus medievais eram
textos bblicos apresentados de uma forma que distingue prosa e poesia.

"Poetas" no antigo Israel?

Se o limite entre prosa e poesia por vezes difcil de discernir, assim tambm so os traos de poetas no
registro arqueolgico da antiga Israel. Enquanto as naes de Israel e Jud tinham funcionando
burocracias e funcionrios pblicos, bem como um complexo de templos que exigiu da administrao e
as contas, pouca evidncia explcita permanece para a educao das pessoas que preencheram esses cargos
ou para o meio em que eles teriam amadurecido e floresceu. H o suficiente para saber que havia uma
classe de escribas letrados, mas no o suficiente para dizer como eles se tornaram tal.
Na literatura bblica, as preocupaes de poesia, e dos escribas vm juntos. Alm dos Salmos, os livros
sapienciais bblicas so tambm livros de poesia e os poetas e sbios que foram responsveis por eles
pertenciam a essa classe de escriba (por exemplo, ver Prov. 25:1). Mesmo que o recorde extra-bblica de
sua atividade mnima, a sua contribuio para os escritos que se tornaram as Escrituras de Israel
imensa. Onde quer que a poesia encontrada na Bblia, encontra-se a reflexo literria no servio de
adorao e vida piedosa.

O que o hebraico "Poetry"?

Poesia comumente reconhecido por linhas que exibem o ritmo ea rima, facilmente exemplificada por
rimas: at mesmo o simples "Um, dois, amarre meu sapato" demonstra ambos os aspectos. Esta breve
ritmo exposies trecho ( um, dois, [pausa] amarre meu sapato ), conciso, assonncia (a semelhana dos
sons da vogal em "um" e "fivela" e "dois" e "sapato") e rima- e esse tipo de Wordcraft tambm pode ser
visto no trabalho dos poetas antigos hebreus. Alm de rima, convenes como a expresso concisa, a
liberdade, a fim de texto, e uma ausncia de partculas em prosa tpicas tambm distinguir bblica poesia
hebraica de prosa.
Uma caracterstica importante da poesia bblica no encontrado em poemas ingleses o da "seqncia
de destacamento"; ou seja, uma linha de poesia hebraica geralmente tem duas partes. A arte do poeta
permite que a relao entre as partes deve ser trabalhada de vrias maneiras. Aqui o Salmo 19:01:
Os cus declaram a glria de Deus,
eo cu acima proclama sua obra.
Hashamayim mesapperim kebod 'El
Uma'aseh yadaw haraqia maguid '
Na abertura do Salmo 19, os cus na primeira parte encontra eco no cu acima , na segunda parte; da
mesma forma, declarar paralelos proclama , e a glria de Deus parceiros sua obra . Com cerca de um-
para-um correspondncia, bvio por que esse paralelismo potico tem sido muitas vezes chamado de
"sinnimo"-um dos trs dessas categorias, sendo os outros "anttese", onde a segunda parte fornece o
oposto primeira parte (por exemplo, "O filho sbio alegra a seu pai, mas um filho insensato a tristeza
de sua me", Prov. 10:1), e "sinttica", onde as duas partes da linha no apresentam nenhum destes tipos
de semntica relacionamento.
Atribuio de uma linha de poesia para uma destas categorias simples representa apenas um primeiro
pequeno passo em discernir a arte do poeta. Esta estrutura "paralela" oferece ao poeta um quadro
surpreendentemente rica para o desenvolvimento artstico: o poeta no simplesmente dizer a mesma
coisa duas vezes, em termos um pouco diferentes. A estrutura linha paralela, desde poetas hebreus com
um meio de explorar semelhana e diferena nos nveis de som , sintaxe e semntica para alcanar uma
expresso artstica convincente de sua viso. Infelizmente, desses trs elementos, os dois primeiros (som
e sintaxe), geralmente no sobrevivem traduo. No hebraico do Salmo 19:01, ambas as peas da linha
so cerca de 11/12 slabas, com trs tenses na primeira parte, e quatro no segundo. Sintaticamente, eles
formam uma estrutura muito puro "envelope", do abc / c'-B'-a 'padro: subject-verb-object/object-verb-
subject. Tal simetria j comea a expressar a totalidade da viso do poeta.
No entanto, a semntica dos significados das palavras-so observveis na traduo. Claro, sobreposio
completa dos significados das palavras no pode ser sustentado em todos os idiomas, por isso ainda uma
vantagem para aqueles que podem desfrutar da poesia em sua configurao original. Enquanto os jogos
simples em toda as partes desta primeira linha do Salmo 19 foram anotados acima, h ainda mais a ser
observado. A uma: a 'par ("cus" e "cu acima") no so sinnimos precisos. "Cus" o termo mais
genrico, e ocorre mais de 400 vezes no Antigo Testamento; por outro lado, "o cu acima" (Hb. raqia ' )
ocorre apenas 17 vezes, e nove delas esto no relato da criao de Gnesis 1. Mesmo neste
desenvolvimento aparentemente simples, que explora o padro destacamento da estrutura linha paralela,
a poeta se move a partir da afirmao mais genrica na primeira parte para o mais especfico no segundo
para mostrar a glria de Deus em seus atos criativos ("obra"). (A confirmao desta aluso criao vem
em Sl. 19:04, que os parceiros "terra" e "mundo" para que Sl. 19:01 e Sl. 19:04 juntos fazem aluso aos
"cus e terra" de Gnesis 1 : 1) Algo semelhante pode ser observado dos verbos: "declarar" (Hb..
mesapperim ) refere-se ao simples ato de ensaio ou relato; "Proclamar" (Hb. maguid ), por outro lado traz
a nuance de anncio, de revelao, de notcias . Este convite para saborear a maravilha da confisso sem
palavras de criao das glrias de Deus (Sl 19:01-4a), ento, forma uma contrapartida profunda da famosa
reflexo sobre as expresses verbais da vontade do Senhor encontrados na lei ( Sl. 19:7-11).
Muitas linhas do verso hebraico no oferecem este tipo de correspondncia paralela, no entanto.
Dependncia gramatical s vezes simples vincula as partes juntas (por exemplo, Sl. 19:03), ou a primeira
parte faz uma pergunta que a segunda parte respostas (Sl 19:12). s vezes h um desenvolvimento
narrativo (Sl 19:05, 13), s vezes uma escalada ou intensificao de termos (Sl 19:01, 10). Estes poucos
exemplos so extrados de um nico salmo, com caractersticas bastante regulares; levantamento de todo
o corpus potico gostaria de acrescentar uma infinidade de possibilidades. Consistentemente, no entanto,
a arte eo ofcio de poemas da Bblia oferece um convite a ler devagar, para ter a viso ampliada, a
percepo aprofundou-ou, como foi colocado acima, para ver a reflexo literria no servio de adorao
e vida piedosa.

Termos hebraicos para Tipos de Poemas

Categoria
Termo
hebraico
Significado
geral
folho cano
tehillah orao, cntico de louvor
zamir / zimrah cano
qinah
lamento, lamento, com um teor
de luto
provrbios da
sabedoria
mashal provrbio

khidah enigma
poesia
proftica
massa '
elocuo oracular,
"fardo"


Onde poesia Encontrado no OT?

Poesia generalizada em todo o OT, apesar do fato no h nenhuma palavra em hebraico bblico para
"poema." Os estudiosos medievais judeus responsveis pela acentuao do texto hebraico da Bblia
utilizada uma notao diferente para Salmos, J e Provrbios (sua ordem na Bblia hebraica) que marcou
estes livros como "potica". No entanto, como mostra o quadro abaixo, termos hebraicos pode se referir
a um tipo particular de poema, e, assim, ilustrar a sua ampla difuso. Como esta lista simples (e parcial)
demonstra, a poesia em casa, em cada parte da vida israelita.
Cnticos e oraes de louvor e lamentar agrupar mais naturalmente no livro de Salmos, embora eles
podem ser encontrados em outras partes do OT, bem como (por exemplo, 1 Samuel 22 [e Salmo 18]; 1
Crnicas 16; Habacuque 3). H uma sobreposio considervel aqui, com alguns dos "poesia pica"
encontrado no Pentateuco (por exemplo, Gnesis 49; xodo 15, Deuteronmio 32, 33) e alm (Juzes 5).
Sabedoria e "cano" muitas vezes vm juntos (eg, Sl. 49:4), ea estrutura paralela da linha potica hebraico
era um veculo perfeito para ditos proverbiais (Provrbios 10-31). Da mesma forma, os dilogos do livro
de J (J 3-41) so formadas inteiramente em poesia. O livro de Lamentaes contm uma coleo de
qinah poemas, cuja estrutura acrstico tambm forja uma conexo a uma forma "sabedoria" de
composio (ver mais introduo desse livro). O termo massa ' aponta para uma conexo com os profetas
hebreus, cujos orculos eram normalmente entregues em forma de verso. A maior parte de Isaas-
Malaquias est escrito em poesia: enquanto as definies de um "profeta" pode variar, os profetas da
escrita, em qualquer taxa pode pelo menos ser considerado poetas.
O que o hebraico "sapecial"?

Hebraico "sapecial" facilmente reconhecido, mas difcil de definir. Alguns optam simplesmente para
definir "sabedoria" pela literatura que melhor representa-lo, de modo que torna-se uma lista de livros.
Desde preocupaes sabedoria esto espalhados amplamente em toda a Bblia, esta abordagem
inutilmente restritiva. Outros optam por definir "sabedoria" como uma viso, quase uma filosofia de vida.
Mas diferentes escritores "sabedoria" tm nfases diferentes, por isso, essa abordagem parece demasiado
fragmentria. Alm disso, os escritos do siso so de carter variado si: h a sabedoria de instruo ou
proverbial de Provrbios (instrues bsicas de como viver), a sabedoria contemplativa de J e Eclesiastes
(ponderando o lado desconcertante de vida), ea sabedoria de letra Cantares de Salomo (a histria
celebrando um dos melhores presentes de Deus). O que os livros e perspectivas tm em comum, no
entanto, um grande interesse na forma como o mundo funciona, o lugar da humanidade dentro dela, e
como tudo isso funciona sob, cuidados soberano criador de Deus. "Sabedoria" bblica ento, pode ser
definida como a habilidade na arte de viver piedoso , ou mais amplamente, que a orientao que permite
viver de acordo harmoniosa com ordenao do mundo de Deus . E "Literatura de Sabedoria" constituda
por aqueles escritos que refletem sobre ou informar que a orientao.
Ao contrrio de salmodia, a sabedoria no tem uma relao exclusiva com a poesia. H fios de sabedoria
em todo o OT. "Tribunal" histrias de Jos, Ester e Daniel, por exemplo, tudo pode ser dito para ser
sabedoria "encarnada". A ligao especial com o tribunal de Salomo (ver esp 1 Reis 3:1-28;. 4:29-34)
bem conhecida, e Salomo pode ser visto como o "patrono" da sabedoria no AT (ver Prov 1. : 1; 10:1,
25:1; Cano 1:1; e, por implicao Eccles 1:1).. Ao contrrio de J e Provrbios, Eclesiastes contedo
exclusivo ' comunicada em um estilo distinto, que muitas vezes desafia uma simples categorizao prosa
/ poesia. Por outro lado, as linhas lricas de Cantares de expresses de amor de Salomo so claramente
potico, mas o seu contedo fica um pouco alm do que tpico dos livros "sabedoria". Alguns salmos so
dedicados a temas "sabedoria" (eg, Salmos 37; 49; 73) e mostrar como manter a lei em resposta alegre
bondade de Deus (eg, Sl 1; 19; 119) o eptome da vida sbia.

Contextos para Sabedoria e Poesia

Dada a discusso anterior, a configurao social da escrita sabedoria seria, por definio, estar entre
aqueles da classe letrada, e este por sua vez, sugere um cenrio dentro da elite social. No nenhuma
surpresa, ento, que a literatura de sabedoria encontra uma forte ligao com a corte real, ou que a poesia
de hinos dos Salmos (associados com Davi, Jerusalm, eo templo) tambm se pronunciou tons reais. Por
outro lado, muitos dos provrbios no necessitam de origens de alto status; ao contrrio, eles com mais
naturalidade pode ser considerada como "sabedoria popular", que coloca seu meio social dentro de casa
ou do cl. til distinguir aqui entre a sabedoria da escrita , o que requer educao dos escribas, e
sabedoria de forma mais geral, que poderia ser encontrado em qualquer nvel da sociedade.
Convenes poticas e reflexes sabedoria no eram exclusivas de Israel no antigo Oriente Prximo. A
descoberta dos textos ugarticos, encontrados em Ras Shamra moderno na costa da Sria em 1929 e
totalmente decifrado at o final de 1930, revelou uma literatura potica namoro para a segunda metade do
segundo milnio AC , cuja dico compartilhado muito com a poesia de Bblia Hebraica. Sua descoberta
estimulou renovado estudo da poesia hebraica bblica. Os restos literrios de vizinhos de Israel tambm
deram notveis paralelos com a literatura sabedoria. Egpcio "instruo" literatura evoca ressonncias
fortes com Provrbios, o mais conhecido o de A Instruo de Amenemope (c. sculo 13 AC ), que marcou
semelhanas com Provrbios 22:17-24:22. Textos cuneiformes da Mesopotmia que remonta ao terceiro
milnio AC lutar com o problema da "sofredor justo" de uma maneira comparvel ao livro de J. H
tambm pontos de contato com a literatura de sabedoria aramaico, e paralelos podem at ser desenhado
com escritos gregos posteriores. Alguns estudantes das Escrituras so incomodados pelos paralelos com
a literatura extra-bblica. Que sentido faz falar em termos de "inspirao", quando grande parte do Salmo
104, por exemplo, parece ser partilhada com hymnody egpcio? Ou quando as lutas de Trabalho encontram
paralelo em parte pela Mesopotmia histrias "sofredor justo"? Aqui preciso lembrar que a inspirao
no simplesmente uma questo de formas, motivos, ou estruturas, mas de contedo que utiliza vrias
formas existentes de uma forma que revela com preciso o Deus vivo e verdadeiro e sua vontade para o
seu povo.
Duas vantagens, em particular, so obtidos observando tais paralelos extra-bblicos. (1) Eles demonstram
que os autores inspirados da Bblia tanto habitam e desafiar seu meio cultural contempornea. As questes
de antigos israelitas sobre a vida no fosse assim muito diferente das questes de antigos egpcios,
sumrios, ou ou srios. Nessa medida, essas conexes cruzadas ilustrar o grau em que o antigo Israel
participou na cultura mais ampla do antigo Oriente Prximo. Israel e Jud so por vezes retratadas como
se fossem um "remanso", escondido em um canto de seu mundo, mas tais paralelos literrios mostrar o
seu alto nvel de integrao cultural. (2) Por outro lado, os escritores da sabedoria bblica no eram meros
imitadores, produzindo ecos derivados de seus vizinhos cosmopolitas. Em termos de alcance ,
originalidade e profundidade , os escritos bblicos permanecem inigualveis. De fato, um dos pequenos
mistrios sobre eles, J, Salmos, Provrbios e em particular, apenas por isso que eles so escritos em
uma escala to grande. Em termos de alcance e profundidade de viso, eles agora transcender seus
paralelos no bblicas, as suas perspectivas refletindo a grandeza de Deus, que informa e realmente molda-
los. A conscincia dos contornos distintos de poesia e sabedoria bblica agua nossa compreenso das
percepes e preocupaes dos poetas e sbios de Israel.
Literatura potica e sabedoria tende a resistir a um cenrio cronolgica simples. Justamente compreender
histrias da Bblia e da literatura proftica depende a uma extenso em tomar seu contexto histrico em
conta; tal no normalmente o caso para hinos e sabedoria de Israel. Provas do antigo Oriente Mdio
demonstra que os escritos de hinos e sabedoria esto entre os mais antigos de depsitos literrios, e
tambm algumas das composies poticas da Bblia pode estar entre o seu mais antigo. Mas tambm
claro que ao longo das histrias de Israel e Jud, poetas e sbios hebreus estavam no trabalho, desde os
primeiros dias, no passado as composies cannicas, atravs do perodo helenstico nos livros ps-
cannicos do Eclesistico e Sabedoria de Salomo e alm. Seus escritos muitas vezes desafiar um cenrio
histrico preciso. Para dar um exemplo ao acaso, um ditado como "Aquele que planeja fazer o mal ser
chamado um conspirador" (Provrbios 24:8) no requer nenhum contexto histrico preciso, nem temos a
evidncia para dar-lhe um. Enquanto determinados poemas e oraes (por exemplo, o Salmo 137; ver
notas) podem ser atreladas a uma determinada circunstncia histrica, tais casos continuam a ser a
exceo.

Temas unificadores

Cada um dos livros includos nesta introduo abrangente tem contedo distinto. Ainda assim, nestas
vertentes poticas da Bblia, se inclinou em direo a sabedoria ou hinos, h uma srie de temas que
surgem repetidamente. Apenas alguns dos mais proeminentes so discutidos aqui. (Para mais
informaes, consulte as sees Temas chave nos livros individuais.)
O temor do Senhor fornece uma orientao generalizada por todos os Salmos e Livros Sabedoria. A
frase, ou um como ele, aparece cerca de 60 vezes nos livros, mas sua importncia vai alm de sua
freqncia simples. Ele tambm define o quadro em que vivo sbio ocorre. Assim, no livro de J, torna-
se a principal questo do quadro externo do livro (J 1:9). quase suportes toda a coleo dos Salmos: a
primeira liminar nos Salmos dirige governantes para "servir o SENHOR com temor "(Sl 02:11); enquanto
a temer o Senhor d um prazer (Salmo 147:11). Provrbios permeado com esta perspectiva: no s "o
temor do SENHOR ... o princpio do conhecimento "(Provrbios 1:7), mas tambm o que " uma fonte de
vida "(Prov. 14:27). Mesmo o Eclesiastes, aparentemente ctica junta-se, uma vez que qualquer outra
coisa que pode acontecer, "Deus o que voc deve temer" (Ec 5:07;. Cf 8:12; 12:13).
Os limites da sabedoria humana formam a contrapartida natural ao temor de Deus. Para ter certeza, h
algo sobre a "sabedoria" que implica uma profundidade de compreenso, em particular, de como Deus
ordenou o mundo e como viver de acordo com essa ordem divina. A caracterizao da sabedoria de
Salomo como sendo a de um cientista proto-naturais (1 Reis 04:33) aponta nessa direo e lana luz
sobre a natureza lio o Senhor deu a J (especialmente em J 38-39). Isso j implica limites para a
sabedoria humana, no entanto, e as duas vertentes (medo de Deus, as limitaes humanas). Se renem
poderosamente em J 28 Mais uma vez esta perspectiva tambm informa Eclesiastes. Os vrios "quem
sabe" textos apontam nesta direo (por exemplo, Eccles 3:21;. 6:12), assim como a reflexo sobre o
juramento de tomar (Ec 5:2). Contrariamente s afirmaes humanistas seculares modernas, isso no
denegrir a dignidade humana: sim para reconhecer o contexto em que a liberdade humana mais
plenamente realizados (cf. Salmo 8, tambm 16:1-11 Ps; 108:1-6. ; etc).
Esta literatura reflete sobre o justo eo mpio em relao a Deus . Este um problema antigo (cf. Gn
18:23), e encontra-se no corao de retrato evocativo do primeiro salmo da natureza e as perspectivas do
"justo" que contrasta com o destino dos "mpios" (Salmo 1: 5-6), um contraste funcionou de forma
sustentada em Salmos 37 e 73. A maior parte dos dilogos de J ligar avaliar corretamente o carter de J
e como isso o coloca em relao a Deus. Muitos provrbios observar o comportamento dos justos e mpios,
e os resultados de suas aes trazem; tais reflexes so particularmente denso em Provrbios 10-12, como
a coleo de axiomas fica em curso aps a introduo alargada do livro. Como o salmista do salmo 73 eo
"Preacher" ( Eclesiastes em Eclesiastes) observou, a simples correlao de Deus de recompensar os justos
e punir os maus nem sempre parecem ter (cf. Eccles. 7:15), e assim por uma questo da justia levantada,
e com ele o problema do mal, um dos mais profundos mistrios enfrentados por pessoas de f.
Isto leva, por sua vez para a maneira pela qual esses livros lidar com o sofrimento . Naturalmente, o
interesse aqui gravita ao livro de J. Os intrpretes divergem sobre o que soluo as ofertas de livros (veja
as notas na J para detalhes), mas no pode haver dvida de que a resoluo obtida na presena do
Criador, o nico lugar onde o sentido do sofrimento humano pode ser entendido. Mas, alm disso, muitos
salmos expressar um lamento ("lamento", fornecendo a maior categoria do salmo "tipo"), que d voz a
esta crise diante de Deus (eg, Sl 3, 4, 6, 10, 13). Mesmo a cano apenas subliminarmente teolgica de
Salomo expressa no s as delcias do amor satisfeito, mas as agonias do amor no realizado (por
exemplo, Song 5:6-8;. Cf 8:6-7).
Tendo em conta que o fio da vida diante de Deus tecida atravs de cada um desses livros, um tema
mais comum a natureza da verdadeira piedade . O interesse do livro de J nesta questo j foi visto
acima: possvel adorar a Deus com integridade (cf. pergunta de Satans em J 1:9)? Um dos projetos da
narrativa responder a essa pergunta de forma afirmativa. Mais uma vez, a quase totalidade do Saltrio
canta muito naturalmente de adorao com integridade (por exemplo, Salmos 25, 26, 31, 84).







J
Autor

Enquanto J um dos livros mais profundos da Bblia, seu autor annimo pode ser conhecido somente
atravs da leitura entre as suas linhas. Certamente ele pode ser contado entre o "sbio" (cf. Pv 24:23).,
Dada a sua predileo por provrbios, que ele cita para desenvolver um ponto: "os que lavram iniquidade
e semeiam o mal segam o mesmo" (J 4: 8); "O homem nasce para a tribulao, como as fascas voam
para cima" (5:7); "Um homem estpido vai ter compreenso quando filho de uma jumenta selvagem nasce
um homem!" (11:12).
Embora a histria de J tem sua configurao fora de Israel, a leste e ao sul (Uz est relacionada com
Edom, o que pode ser o cenrio do livro, cf 2:11;. 06:19;. Lam 4:21), o autor de J um hebreu,
completamente imerso nas Escrituras Hebraicas (veja abaixo).
O autor de J era uma pessoa viajada, que poderia recorrer a uma riqueza de conhecimento e experincia.
Ele sabia que as constelaes (J 09:09; 38:31), poderia discutir Meteorologia (38:22-38) ou descrever
uma operao de minerao sofisticada (28:1-11). Ele poderia se referir a esquifes de papiro que operam
nas guas (9:26), ou as plantas que cresciam nos pntanos (8:11-19). Ele tinha observado avestruzes,
guias, cabras, hipoptamos, crocodilos e cavalos de guerra (cap. 39-41). Como aconteceu com todos os
sbios, ele fez uso extensivo de analogias da natureza para explicar e defender as verdades morais.
Etimologicamente o nome do J pode estar relacionado com a palavra hebraica para "inimigo", com
referncia a qualquer atitude de J a Deus ou a sua resposta ao sofrimento. O nome tambm pode ser uma
forma contrada de "Onde est meu pai?" Mas difcil saber, porque o seu significado real j estava
perdido para os primeiros comentaristas rabnicos. No entanto, o nome conhecido fora da Bblia. o
nome do prncipe de Astarote, em Bas nas tabuletas de Amarna ( c. 1.350 AC ), eo nome de um chefe
palestino em um texto egpcio (c. 2000 AC ). Em Ugarit uma verso do nome aparece em uma lista do
pessoal do palcio.

Data

No h aluses histricas do livro para determinar o tempo ou circunstncias. Desde os tempos antigos,
tem havido muita discusso sobre a ocasio para escrever J. O Talmude Babilnico registra uma
variedade de opinies quanto ao autor do livro, desde que algum no tempo dos patriarcas, a Moiss, a
um daqueles que retornaram do cativeiro babilnico ( Baba Bathra 15a). O heri do livro dado um
ambiente patriarcal, autntico em detalhes e colorao, o que levou alguns intrpretes a sugerir uma data
prxima, talvez to cedo quanto o tempo de Abrao.
A mais antiga referncia ao J fora do prprio livro est em Ezequiel. Os nomes profeta trs modelos de
virtude: No, Daniel e J (Ez 14:14, 20). No certo se Ezequiel conhecia esses homens da narrativa
bblica ou de outras tradies; isto particularmente verdadeiro para Daniel, um livro que no poderia ter
sido completa nos dias de Ezequiel. Se Ezequiel sabia de J atravs do livro bblico, ento seria preexilic.
Tentativas tm sido feitas at agora J com base no desenvolvimento teolgico dentro das Escrituras. J
tem sido visto como um elaborado midraxe (tipo de comentrio) em Dt 28, ou como um esforo para
aplicar uma discusso do problema de sofrimento para a nao (como a que est representada na Is) para
o indivduo. Argumentos baseados em "desenvolvimento teolgico", no entanto, so difceis de sustentar,
porque pressupem que se pode realmente descrever como tais temas desenvolvidos ao longo do tempo.
O autor do J faz aluso direta as Escrituras Hebraicas (eg, Sl 08:04;.. Cf J 7:17-18), e s vezes cita
linhas diretamente (Sl 107:40;. Isa 41:20; cf . J 12:21, 24). Tal repetio precisa de frases e reaplicao
do pensamento bblico indica que o poeta tinha acesso a esses escritos, embora mais uma vez, no
podemos estar certos de que forma eles existiam.
Alguns sugeriram, portanto, que as questes teolgicas abordadas no J, eo uso da Escritura no livro,
indicam um tempo para a composio aproximar Ezequiel, mas a confiana em tal concluso difcil de
encontrar. O autor usa um monte de vocabulrio com significados conhecidos em hebraico posterior. Isso
no confirma um namoro mais preciso, mas pode favorecer uma data que exlio (587-538 AC ), ou ps-
exlico (depois 538).

Temas Teolgicos

O livro de J se preocupa com a questo da f em um Deus soberano. Deus pode ser confivel? Ele
bom e justo em seu governo do mundo? J ir declarar abertamente que Deus tem prejudicado ele (19:6-
7). Ao mesmo tempo, J certo que seu "inimigo" na verdade o seu defensor e justific-lo.
O livro apresenta desde o incio para mostrar que as razes para o sofrimento humano, muitas vezes
continuam a ser um segredo para os seres humanos. Na verdade, os sofrimentos de J vir sobre ele porque
Satans acusou nas cortes celestiais, eo leitor nunca aprende se esses motivos foram explicados para J.
Provavelmente eles no estavam. H uma ironia no livro de J, devido ao fato de que Deus parece tanto
muito perto e muito longe. Por um lado, J queixa-se de que Deus est lhe observando cada momento, de
modo que ele no pode sequer engolir a saliva (7:19). Por outro lado, J encontra Deus indescritvel, a
sensao de que ele no pode ser encontrado (9:11). Embora Deus intensamente preocupado com os
seres humanos, ele no sempre responder s suas perguntas mais angustiantes.
Ao mesmo tempo, os amigos de J no oferecem nenhuma ajuda real. Eles vm para o "conforto" a ele
(2:11), mas J acaba declarando-os "consoladores molestos" que iria "conforto" ele "com as nulidades
vazias" (21:34). Esses amigos representam uma "ortodoxia", simplista baseada em uma leitura errada da
tradio sabedoria no sentido de que todos os problemas so punies para delitos. O seu "conforto"
consiste em grande parte de aplicar esta mensagem a J, instando-o a identificar o seu pecado e se
arrepender disso. Ao faz-lo, estes amigos servir como um espelho para todos os leitores que pode estar
inclinado a dizer coisas semelhantes a pessoas em perigo.
Surpreendentemente, o Senhor no leva J a tarefa sobre suas palavras, em vez chamando-os de "direita"
(42:7). O livro como um todo mostra que um entendimento completo de razes de Deus para os eventos
no um pr-requisito para a fidelidade em meio a um sofrimento terrvel. Alm disso, a profunda
perplexidade e questionamento de J no uma provocao a Deus.

Finalidade, Ocasies e Fundo

O livro de J aborda um problema universal para todas as pessoas de todas as perspectivas de f, mesmo
para aqueles que acreditam que o mundo o resultado de foras impessoais que operam de uma maneira
predeterminada. O autor de J aborda especificamente aqueles que acreditam em um Criador pessoal,
conhecido pelo nome de Yahweh (o SENHOR ), de acordo com a sua auto-revelao. Seu J simplesmente
sobre Deus eo homem; ele foi escrito para aqueles que lutam com a justia de um Deus soberano, em um
mundo cheio de sofrimento.
O autor no fornece uma teodiceia no sentido de defender a justia de Deus. Os amigos de J servir
como uma folha para esse fim. Sua sabedoria um esforo humano para resolver esse dilema, mas, tanto
quanto o autor est em causa, estes esforos falhar. Deus tambm declara que os amigos esto errados
(42:8). Sondas de interveno de Eli mais, mas tambm no o intermedirio a quem procura J. O autor
est preocupado com o triunfo da f em um momento de sofrimento. Para este fim o seu heri bem-
sucedido. J pode triunfantemente declarar: "Eu sei que o meu Redentor vive" (19:25). Determinao de
J a amar e confiar em quem parece atac-lo como um inimigo evidente por toda parte.
O problema do sofrimento atemporal, nacional ou individual. Portanto, no til para inferir cenrios
nacionais especficas que podem ter inspirado o livro de J, o que quer relaes propostas podem ser
observados para livros como Deuteronmio e Isaas. O autor tem o cuidado de no permitir que suas
reflexes a ser limitada por um determinado conjunto de circunstncias.
Os escritores sapienciais de Israel Trabalhou dentro de seu prprio contexto do pensamento e da viso
de mundo. Embora eles fizeram ditos de uso e obras de outras culturas, especialmente o Egito, eles
escreveram para articular a sua prpria f para o seu povo, que eram os leitores primrios. Ao mesmo
tempo, eles consideravam os seus pensamentos aplicvel a todas as pessoas de todos os tempos: "Ouvi
isto, todos os povos! D ouvidos, todos os habitantes do mundo, tanto de baixa e alta, ricos e pobres
juntos! A minha boca falar a sabedoria; meditao do meu corao ser o entendimento "(Sl 49:1-3). A
perspectiva universal e atemporal deliberadamente transmitida pela seleo de um heri no-israelita, a
preveno intencional do nome do israelita para Deus na seo potica (a partir de ch. 3 on) at que Deus
fala (com excepo da referncia a Isa. 41 : 20 em J 12:9), ea relativa ausncia de quaisquer aluses
histricas especficas.

J caracteristicas

Como j foi indicado, o autor israelita apresenta J como uma pessoa que vive em Uz, que est fora das
fronteiras de Israel. Sua piedade (1:1) exemplifica o ideal de sabedoria israelita, e ele invoca o nome do
Senhor (1:21). Ao mesmo tempo, sua relao com a descendncia de Abrao permanece um mistrio. Os
eventos do livro parecem ser definido nos tempos dos patriarcas, Abrao, Isaque e Jac. A maneira como
Ezequiel 14:14, 20 (veja nota l) referem-se a J, juntamente com outros dois, aparentemente, desde os
tempos antigos refora esta impresso. Assim como os nomes favoritos para a divindade, "Deus" (Hb.
'Eloah , o singular de 'Elohim ) e "Todo-Poderoso" (Hb. Shadday ), que parece mais adequado para os
dias anteriores xodo 3:14; 6:03 (o nome do Senhor, o SENHOR , s aparece em J 1-2 e 38-42, com uma
exceo solitria no meio do livro, 12:9).
O profeta Ezequiel menciona J juntamente com No e Daniel, e isso parece implicar que ele tomou J
como uma pessoa real. Esta tambm a implicao de Tiago 5:11: "Eis que ns consideramos aqueles
que so abenoados que permaneceu firme. Voc j ouviu falar da perseverana de J, e vistes o fim do
Senhor, como o Senhor compassivo e misericordioso "Ao mesmo tempo, o autor tenha fornecido muitos
detalhes por causa de sua apresentao literria:. A questo da se J e seus amigos realmente falou
exaltado poesia um para o outro no importante para os propsitos do autor.

Histria da Salvao Resumo

Na histria do relacionamento de Deus com o seu povo, a questo do sofrimento aparentemente
imerecida de pessoas fiis se repete uma e outra vez. O livro de J lembra o povo de Deus que eles tm
um inimigo que vai denunci-los (Satans), e, por meio da ignorncia dos amigos de J, que ajuda os fiis
a se lembrar em todos os momentos como uma pequena parte de toda a situao o fragmento que ver.
Esta equipa crentes a confiar e obedecer em meio a perplexidades da vida, e permite que os fiis para
apoiar e encorajar uns aos outros com esprito de ternura e humildade (Rom. 12:15). A morte e
ressurreio de Jesus no ter removido esta perplexidade. Eles, no entanto, dada uma base firme para a
esperana de J em seu "Redentor" (J 19:25-27). (Para uma explicao da "Histria da Salvao",
consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm Histria da Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando
o caminho para Cristo)

Caractersticas Literrias

Uma conta de prosa da queda e restaurao do J piedoso enquadra o livro como um todo (01:01 - 02:13;
42:7-17). Aqui os leitores conhecer um homem ntegro, cuja paz ea prosperidade so tragicamente
interrompido quando, desconhecido para ele por Deus aponta-lo para Satans (ver nota sobre 1:6). A
questo colocada em 1:9, "Porventura J teme a Deus sem motivo?" Parece ser a principal preocupao
da prosa, e recebe uma resposta completa e satisfatria concluso do livro.
Dentro desses suportes de livros em prosa, porm, um dilogo potico dramtica se desenrola como
leitores ouvir os principais protagonistas da histria. Solilquios de J (caSl. 3; 28; 29-31) suporte de trs
rodadas de debate apaixonado (captulos 4-14; 15-21; 22-27) com seus "amigos", Elifaz, Bildade e Zofar
(cf. 2 : 11). O dilogo desce de integridade intuitiva em J (cf. 3:23-25; 6:4) e simpatia de seus amigos
(4:2-5), no incio, para a auto-justificao amargurado em J (cap. 27) e acusao ultrajante de seus
amigos (cap. 22) no final. Durante todo, a principal preocupao parece ser uma questo Elifaz expressou:
"o homem mortal pode ser no reto diante de Deus? Pode o homem ser puro diante do seu Criador? "(4:17;.
Cf J em 09:02; 31:6; Bildade em 25:4). Consequentemente, o prprio J est sob crescente escrutnio
como ele monta uma defesa cada vez mais ousado de sua inocncia em face da ofensiva tica simplista
de seus amigos.
J anseia por vingana divina, e por um intermedirio que pode realizar isso (cf. 9:33; 16:19-21; 19:25-
27). O leitor, que j teve um vislumbre privilegiado nos mistrios celestes por trs o sofrimento de J,
preparado at o final dos dilogos por Deus para declarar aos disputantes seus erros e aliviar o J de sua
misria. No para ser, no entanto, pelo menos ainda no.
Em vez disso, um novo personagem faz uma entrada, um nico que no livro tem um nome hebraico:
Elihu ("ele Deus" ou possivelmente "Yahweh Deus"), filho de Baraquel ("Deus abenoe" ou "Deus
tem abenoado" ;. cf 32:6). Atravs de cinco captulos ininterruptas (caSl. 32-37), ele repreende tanto J
e seus amigos, mas como so os leitores a entender a sua interveno? Comentaristas variar drasticamente
em suas avaliaes. A partir do prprio texto, alguns fatores se destacam. (1) Elihu prev, em grande
medida, o "intermedirio" para quem J esperava. Se Elihu no a resposta para a busca de J, mas ele
faz ponto na direo certa. (2) Os dilogos a este apelo tradio e ponto de observao; Elihu introduz
a noo de inspirao (32:8, 18-20). Alguns vem aqui uma resposta abertamente proftica para a
discusso sabedoria. (3) Eli cita e encontra querendo ambos os lados do debate (33:1; 34:2). Mais uma
vez, Elihu antecipa a posio que o prprio Deus tomar (cap. 38-42). (4) Talvez o mais importante, Elihu
reorienta todo o debate. O foco lenta mas seguramente balana longe de J eo problema da moralidade
humana, pedindo ateno somente a Deus como as razes de segurana e de esperana (cf. 36:22-23;
37:14-24).
Ao mesmo tempo, Eli pode estar superestimando sua prpria contribuio (32:6-10). Ele no sabe mais
das razes reais para os eventos (caSl. 1-2) do que os trs amigos fazem, e alguns de seus argumentos se
sobrepem a deles. Alm disso, quando o Senhor finalmente fala (38:1), ele parece ignorar completamente
Elihu (cf. tambm 42:7). Eli pode ser afirmar algumas coisas verdadeiras no ncleo de seu argumento,
mas como ele se aplica estas coisas e as concluses que retira cerca de contraste J significativamente
com a fala do Senhor a J. Em um nvel literrio, o discurso de Eli constri suspense, atrasando o
resultado final.
Finalmente, o Senhor aparece no turbilho (38:1; 40:6), como J tinha suspeitado que ele pode (cf. 09:17
a). Os "discursos Jav" (caSl. 38-41) no se envolver diretamente as perguntas de J, mas sim de apontar
a realidade do Deus para trs, e agora claramente dentro, seu sofrimento.
Percepo do leitor para o estado "verdadeiro" de coisas vem pela introduo em prosa (captulos 1-2),
o que ajuda tanto para matizar o contedo dos dilogos e para explicar os resultados na concluso do livro.
Embora as afirmaes de J de inocncia tem alguma justificao, seu personagem se desenvolve ao longo
dos discursos. Por outro lado, os amigos podem reivindicar algum fundo de verdade, mas, apesar de sua
"ortodoxia", o leitor pode fazer um juzo informado sobre como as suas acusaes se aplicam a J. Assim,
o louvor do Senhor do J e instruo para os amigos para implorar a intercesso de J em seu nome (42:7-
9) em parte explicado pelo contexto definido na abertura de dois captulos.
A palavra-chave mais importante no livro o termo "conforto"; o livro mostra que o verdadeiro conforto
para ser encontrado. Em 2:11 trs amigos de J vm para confort-lo; em 06:10 O J demora conforto
em no ter negado as palavras do Santo; em 07:13 J afirma que Deus no permitir que sua cama para
confort-lo. Em 15:11 Elifaz afirma estar oferecendo o conforto de Deus, enquanto em 16:02 J chama
seus amigos consoladores miserveis, e em 21:34 ele declara que eles esto tentando confort-lo com as
nulidades vazias. Em J 21:02 sarcasticamente oferece aos seus amigos o "conforto" de ouvi-lo para fora.
A chave vem em 42:6 (se a leitura da nota ESV seguido; veja nota l): agora que Deus tem falado, J
pode dizer que ele quando parentes e amigos de J vm "confortado em p e na cinza." confort-lo
em 42:11, este , provavelmente, irnico: J encontrou o conforto de que precisava na viso da
sabedoria insondvel de Deus.






Esboo
I. Prlogo - O carter de J e as circunstncias de seu Teste (01:01 - 02:13):
A. A integridade de J (1:1-5)
B. O primeiro teste (1:6-22)
1. O desafio no cu (1:6-12)
2. A perda da famlia e posses (1:13-19)
3. Confisso e confiana de J (1:20-22)
C. O segundo teste (2:1-10)
1. O desafio no cu (2:1-6)
2. Aflio e confisso de J (2:7-10)
3. Consoladores de J (2:11-13)
II. Dialogue: J, seu sofrimento, e sua posio diante de Deus (3:1-42:6)
A. J: desespero para o dia de seu nascimento (3:1-26)
1. Introduo (3:1-2)
2. J amaldioa seu nascimento (3:3-10)
3. J anseia por repouso (3:11-19)
4. Jo lamenta seu sofrimento (3:20-26)
B. Os amigos e J: J pode ser reto diante de Deus? (4:1-25:6)
1. Primeiro ciclo (4:01-14:22)
a. Elifaz: pode o homem mortal ter razo diante de Deus? (04:01-05:27)
b. Jo: a vida intil (6:01-7:21)
c. Bildade: a sabedoria dos sbios (8:1-22)
d. Jo: como pode um mortal ser justo diante de Deus? (9:01-10:22)
e. Zofar: arrepender-se (11:1-20)
f. J: um desafio para a "sabedoria" dos seus amigos (12:01-14:22)
2. Segundo ciclo (15:01-21:34)
a. Elifaz: palavras de J conden-lo (15:1-35)
b. Jo: esperana para um sofredor (16:01-17:16)
c. Bildade: punio para os mpios (18:1-21)
d. J: o meu Redentor vive (19:1-29)
e. Zofar: os mpios morrero (20:1-29)
f. J: os maus prosperam (21:1-34)
3. Terceiro ciclo (22:1-25:6)
a. Elifaz: Jo culpado (22:1-30)
b. J: Deus est escondido (23:1-24:25)
c. Bildade: uma pergunta sem resposta (25:1-6)
C. J: o poder de Deus, lugar de sabedoria, eo caminho de integridade (26:1-31:40)
1. O mistrio ea majestade dos caminhos de Deus (26:1-14)
2. Uma reivindicao de integridade e um desejo de vingana (27:1-23)
3. Onde est a sabedoria encontrada? (28:1-28)
4. O caminho da vida de J (29:1-31:40)
D. Eli: o sofrimento como uma disciplina (32:1-37:24)
1. Introduo: Elihu e sua raiva (32:1-5)
2. A voz da juventude (32:6-22)
3. Um rbitro de J (33:1-33)
4. Um apelo para o sbio (34:1-37)
5. Que direito do J tm diante de Deus? (35:1-16)
6. A misericrdia ea majestade de Deus (36:1-37:24)
E. Desafio: o Senhor responde J (38:1-42:6)
1. O primeiro desafio: a compreenso do universo (38:1-40:2)
2. A resposta de J: o silncio (40:3-5)
3. O segundo desafio: a justia compreenso e poder (40:6-41:34)
4. a resposta de J: submisso (42:1-6)
III. Eplogo: A Vindicao, Intercesso e Restaurao de J (42:7-17)
A. O Senhor repreende os trs amigos (42:7-9)
B. O Senhor restaura J (42:10-17)
1:01-02:13 Prlogo:. carter de J e as circunstncias de sua Teste O prlogo abre
com a introduo de J como um homem que era ntegro e reto de carter, abenoado em
famlia e posses, e cuja vida encarna o temor de Deus, tanto para si prprio e em nome
de sua famlia (1:1-5). A segunda seo detalha as conversas celestes e terrenas aes
relacionadas solicitao de dois estgios de Satans para testar o carter de J, afligindo-
o (01:06 - 02:10). A seo final descreve como trs amigos de J ouvimos falar de seu
sofrimento e vir a oferecer simpatia e conforto, o que cria o contexto para o resto do livro
(2:11-13). A narrao do prlogo integralmente importante para a interpretao do livro
como um todo, pois descreve para o ouvinte / leitor algo que os trs amigos vo enfrentar
continuamente: At que ponto as circunstncias da vida de J na terra revelar o que
verdade sobre ele diante de Deus? Os trs amigos (assim como Eli, em seu prprio
caminho) assumem que as circunstncias de J revelar algum pecado oculto ou caminho
rebelde em carter de J que provocou desagrado de Deus, correo, ou julgamento. Os
amigos de J continuamente argumentam que suas circunstncias representam,
necessariamente, uma escolha que ele tem que fazer: ou arrepender-se e concordar com
Deus, ou continuar como est e receber o castigo completo significado em seu
sofrimento. Em resposta a seus amigos, J insiste tanto que ele reto diante de Deus e
que , em ltima anlise Deus que trouxe suas circunstncias. Ao longo do dilogo, J
tenta manter que ele est no direito e ao mesmo tempo discutir o carter de Deus de volta
para ele em lamento sobre o porqu de sua retido e justia no parecem ter-se em eventos
na terra. No final, Deus vai reprovar J para o alcance de suas concluses sobre o que as
circunstncias na terra pode significar para a governao e justia de Deus (38:1-41:34).
No entanto, Deus tambm vai reivindicar J antes de seus amigos, julg-los com relao
s suas palavras, e chamar de J para interceder em seu nome (42:7-17).
1:1-5 A integridade de J. O prlogo abre com uma breve descrio do personagem e as circunstncias
de J, o que tornou o contexto para os testes subseqentes.
01:01 terra de Uz . A localizao desta terra para o leste desconhecida, mas pode estar relacionada
com Aram no norte (Gen. 10:22-23), onde o sobrinho ea famlia de Abrao viveu (Gn 22:21), ou para um
descendente de Seir que viveu ao lado dos filhos de Esa, na terra tambm conhecida como Edom (Gnesis
36:28). A fidelidade de J afirmado no incio (e afirmou mais uma vez em J 1:8; 2:3): ele ntegro e
reto (a frase tambm usado em referncia a No em Gnesis 6:09 e Abrao em Gnesis 17:01), e que
temia a Deus e se desviava do mal (que ecoa as caractersticas de algum que "sbio" em Provrbios;
ver Prov 3:7;. 14:16, 16:06). Esta descrio representa uma lacuna entre o que o leitor tem sido dito e que
os trs amigos vindo a assumir sobre J.
01:01 J, embora no perfeitamente sem pecado, est na posio vertical, prefigurando a justia de Cristo
(Hb 4:16).
1:2-4 O grande nmero de crianas, gado e servos , juntamente com a festa, sugerir a enorme
prosperidade da vida de J neste momento. no seu dia . Cf. 18:20.
01:05 amaldioaram a Deus no seu corao . O hebraico diz literalmente "Deus os abenoou em seus
coraes" (ver nota de rodap ESV), mas o contexto indica que o sentido oposto "amaldioar" destina-se
(o mesmo verbo tambm usado com este sentido inferido em 1:11; 02:05 , 9; 1 Reis 21:10, 13). Esta
construo , sem dvida, um eufemismo (ou seja, usando inferncia ao invs de vocabulrio explcita
para se referir a algum "amaldioar a Deus"). Esta brincadeira com a palavra "abenoar" na descrio e
dilogos do prlogo cria ironia com a concluso do eplogo (J 42:7-17), onde trs amigos de J so
instrudos de que eles so os nicos que precisam de orao de intercesso de J porque eles tinham falado
tolamente sobre Deus (ver 42:7-8).
1:6-22 O primeiro teste. Esta seo apresenta a ocasio, dilogo e eventos do primeiro teste de J.
1:6-12 O Desafio no cu. Com J agora introduzidas, a cena muda para a corte celestial. O Senhor chama
a ateno de Satans para J, iniciando assim a cadeia de eventos que ocupam o resto do livro. Os
protagonistas terrenas permanecer alheio a essas deliberaes celestiais.
01:06 Filhos de Deus refere-se a seres celestiais se reuniram diante de Deus como um conselho antes
de um rei (ver 15:08;. Ps 29:1;. Isa 6:1-8). Os hebraico idioma "filhos de" pode ser usado de um grupo
que liderado por uma figura conhecida como seu "pai" (por exemplo, o "pai" de um grupo de profetas
em 1 Sam. 10:12). Satans . O substantivo hebraico satan comumente usado para se referir a algum,
geralmente como um adversrio (por exemplo, 1 Sm 29:4;. 1 Reis 11:14), mas aqui refere-se a um
indivduo especfico ("o Adversrio", ESV nota de rodap) que no faz parece ser uma das empresas, mas
que tambm veio entre eles . O dilogo que se segue revela o carter dessa figura para ser coerente com
a da serpente em Gnesis 3, um personagem que tambm conhecido pelo uso desse substantivo como o
prprio nome "Satans" (21, por exemplo, 1 Chron. : 1; ver tambm Apocalipse 12:9).
1:9-11 Satans sugere que os elementos de prosperidade na vida de J em dvida a sinceridade de seu
temor de Deus; ele afirma que, se Deus s ir remover a proteo dessas coisas, J vai amaldioar (
aceso, "abenoar";. ver nota sobre v. 5)-o sem rodeios.
01:11 Satans um acusador do povo de Deus (Ap 0:10). Redeno em Cristo inclui dar uma resposta
final para as acusaes de Satans, tanto por justificar o mpio (Rom. 4:05) e fazendo o mpio em pessoas
piedosas (Rm 6:4, 15-19; Ap 19:8; 21 : 27).
01:12 O fato de que Satans tem que pedir permisso para testar J (ver tambm 2.6) indica que a
extenso de sua autoridade cai em ltima instncia, sob o governo soberano de Deus, algo que tambm se
refere ao J, mas sem o conhecimento ou referncia ao dilogo celeste e sua relao com seus problemas
(1:21; 2:10).
1:13-19 A Perda da famlia e posses. problemas de J so descritos como vindo de vrias direes. Os
sabeus vem do sul (v. 15), o fogo do cu (v. 16), os caldeus do norte (v. 17), eo siroco vento do leste (v.
19). A narrativa apresenta cada uma das tragdias em rpida sucesso, dando ao leitor uma sensao de
bem descrita por palavras posteriores de J ", ele no vai me deixar recuperar o flego" (9:18).
1:20-22 Confisso de J e confiana. Atormentado pela dor nas calamidades que esmagou a casa
(introduzida em vv. 2-4), J se volta para Deus em adorao lamento-laden.
01:20 Na esteira de sua perda, J encarna tanto sofrimento ( J ... rasgou o seu manto e raspou a
cabea ) e confiana no Senhor ( e caiu no cho e adorou ).
01:21 Ao contrrio do que Satans sugere que acontecer (vv. 9-11), J clama a partir de uma postura
de tristeza e adorao ", bendito seja o nome do SENHOR . "
01:21 J confia em Deus mesmo que ele no sabe sobre a acusao de Satans. Ele exemplifica todos
os que andamos por f e no por vista (2 Corntios. 5:7). Cristo como homem de confiana em Deus
perfeitamente (Hb 2:13, 5:7-10).
2:1-10 O segundo teste. Esta seo apresenta a definio, o dilogo, e eventos relacionados ao segundo
teste de J, que em paralelo a descrio e ampliar a esfera do primeiro teste (1:6-22).
2:1-6 O Desafio no cu. A segunda viso da corte celestial ( Mais uma vez , v. 1) deliberadamente ecoa
o primeiro (cf. 1:6-12). Assumir a responsabilidade final para calamidades de J, o Senhor corrige
novamente a ateno de Satans em J irrepreensvel carter e honra a Deus (2:3). Satans responde
buscando permisso para atacar o prprio J, insistindo em que este ir revelar a falta de sinceridade da
devoo de J a Deus (vv. 4-5;. Cf 1:9).
02:03 O Senhor aponta para Satans que, mesmo depois de tudo o que aconteceu com ele, J ainda
mantm a sua integridade , a descrio referindo-se a toda a sua dor, adorao e profisso em 1:20-21
como uma resposta fiel .
2:4-5 Pele por pele! possvel que a metfora se refere ao outro teste Satans est prestes a pedir, ou
seja, a permisso para afligir o prprio corpo de J. No entanto, a estrutura de vv. 4-5 sugere que ele ea
seguinte frase ( Tudo o que um homem tem dar pela sua vida ) est se referindo principalmente ao
que j aconteceu. Satans est grosseiramente sugerindo que J manteve sua integridade, pois custou-lhe
apenas o "pele" de seu gado e famlia, que ele estava feliz para trocar por conta prpria. A prxima frase
comea com uma adversativa explcita em hebraico ( Mas ), que contm apelo final de Satans: afligir J
em seu ossos e na carne e, em seguida, ele certamente ir amaldioar Deus sem rodeios.
02:06 s poupar sua vida . O poupador da vida de J no uma misericrdia, e no apenas uma
concesso necessria para o teste, mas essencial para o teste. O mais difcil de dores da vida so
encontrados s vezes em que mesmo merc da morte negado (cf. 3:20-23; 6:9). Este foi o ltimo teste
de f.
2:06 Deus usa at mesmo as obras de Satans para sua prpria glria e para a santificao de seu povo.
Deus probe Satans para tirar a vida de J. Mas quando Cristo vier, ele est autorizado a morrer nas mos
de homens pecadores (Atos 2:23). o supremo ato de confiana e de vindicao do nome de Deus, bem
como a vitria sobre Satans (Joo 12:31).
2:7-10 de J Affliction e Confisso. J em uma postura fsica e emocional da dor (ver 1:20), J golpeado
com feridas (02:07) e pergunta de sua esposa (v. 9), ao que ele responde ainda mais na tristeza (v. 8) e
confiana em Deus (v. 10).
02:09 Apesar da referncia esposa de J muito breve, o contedo do seu discurso significativo de
como ele se relaciona com o dilogo celestial e para que esta conexo revela sobre a natureza de seus
comentrios. Sua pergunta retrica duvida da sensibilidade da prpria coisa que Deus considera louvvel
sobre J ( Voc ainda se apegam a sua integridade? ver v. 3), e sua resposta sugerida aconselha J para
tomar as medidas Satans estava olhando para provocar ( Curse Deus e morre , ver 1:11; 2:4).
02:10 J responde a sua esposa com uma repreenso medida: ele no pretende saber o seu corao
totalmente, mas adverte-a contra falando como uma doida .
2:11-13 consoladores de J. Depois de ouvir sobre seus problemas, trs amigos de J se renem para
mostrar-lhe a simpatia e chorar com ele.
02:11 Os trs amigos . de J tm origens sulistas conhecidos no AT Elifaz de Tem, uma cidade
importante em Edom (Gnesis 36:11, 15;. Ez 25:13; Ams 1:11-12), que aparentemente foi conhecido
pela sua sabedoria (Jr 49:7). Bildade do Su, um nome de um dos filhos de Abrao a partir de seu
casamento com Quetura, cujo irmo foi Midi e cujos sobrinhos foram Seb e Ded (Gn 25 :.. 2; 1
Crnicas 1:32), sendo este ltimo o nome de um lugar em Edom ou Saudita Zofar de Naama, que o
nome de uma mulher listada na genealogia de Caim (Gn 4:22), de quem os queneus eram descendentes
(Gn 4:22). Os queneus tambm so mencionados em conexo com os midianitas no Sinai e desertos da
Arbia (Nm 10:29;. Jz 4:11). conforto . Nesta palavra-chave no J, consulte Introduo: Caractersticas
literrias.
02:12 provvel que os amigos de J no reconhec-lo , porque, alm de suas feridas, J suportou os
efeitos externos de ambos o peso emocional e manifestaes fsicas de sua dor (veja 1:20; 2:7-8).
02:13 O silncio durante um perodo de sete dias e sete noites significa um tempo completo de luto em
resposta ao sofrimento de J. Ezequiel exibiram uma resposta semelhante ao encontrar os exilados na
Babilnia (ver Ez. 3:15).
3:1-42:6 Dialogue:. J, seu sofrimento, e sua posio diante de Deus entre as sees
narrativas breves do prlogo (01:01-02:13) e eplogo (42:7-17), o grande centro seo do
livro composto de dilogo em forma potica (exceto para a introduo narrativa de Eli
em 32:1-5) que incide sobre a questo de que o sofrimento de J revela tanto sobre ele e
sobre governao do mundo de Deus. Esta seo progride em cinco partes principais: a
lamentao de J abertura (3:1-26), uma longa seo de intercmbios entre os trs amigos
e J (4:1-25:6), monlogo de fechamento de J (26:1-31: 40), a resposta de Eli (32:1-
37:24), ea aparncia do Senhor para e interao com J (38:1-42:6).
3:1-26 J: Desespero para o dia de seu nascimento. Aps a introduo da prosa (vv. 1-2), J amaldioa
o dia de seu nascimento (vv. 3-10), expandindo-se sobre o tema com duas sequncias de "por qu?"
Perguntas: a primeira expressa desejo de repouso (vv. 11-19); o segundo lamenta seu sofrimento ansioso
(vv. 20-26). Lamento abertura de J joga fora do vocabulrio de luz e escurido em relao a ambas as
perguntas da seo: "Por que eu no morra ao nascer" (v. 11) e "Por que se concede luz ao homem cujo
caminho est escondido, quem Deus fez hedge in? "(v. 23). J mistificado por suas circunstncias atuais,
e aqui ele se pergunta se ele teria sido melhor na escurido de nunca ter nascido em tudo ao invs de ter a
luz da vida resultam em tal sofrimento e dor. O vocabulrio de lamento de J o comeo de um tema em
todo o dilogo com os seus amigos, em que a escurido ea luz sero usados para se referir tanto a vida ea
morte, bem como o que est escondido eo que revelado.
3:1-2 Introduo. J amaldioou o dia do seu nascimento , porque representava o caminho de toda a
sua vida, o que levou sua atual aflio.
3:3-10 J amaldioa seu nascimento. Na poesia habilmente trabalhada, J teme o momento de sua
distino nascimento-in a partir do prprio nascimento: ele vai continuar a ver a vida como um dom divino
(ver nota sobre 10:8-13) , e ele no nunca parecem ser suicida. Em vez disso, ele deseja que a realidade
fosse diferente, e que ele no teria visto a luz do dia.
03:03 intenso sofrimento nega todo o sentido da vida, sublinhando o facto de tanto sofrimento e morte
so horrveis efeitos da queda (Gn 3:19). Uma resposta s vem com os sofrimentos significativos de Cristo
(Fp 3:10) e sua ressurreio dentre os mortos, que o comeo do fim de todo o sofrimento (Ap 21:4).
03:08 Aspectos do antigo mito so por vezes referenciados metaforicamente na Bblia, muitas vezes em
imagens de poder ou a autoridade de Deus (cf. 26:12). Ao referir-se aqui para aqueles que definir uma
maldio em cima de um dia , apelando para Leviathan (ver nota sobre Sl. 74:14), J apela para seus
encantamentos como mais uma pea de seu lamento o dia do seu nascimento.
3:11-19 Longs J para Rest. maldies fteis de J progredir desde o dia de seu nascimento at os
primeiros momentos de vida. Assim como ele deseja que o dia era escurido e tempo apagado, assim
tambm ele deseja que a vida tinha sido a morte (vv. 11-12, 16), por pelo menos, que teria trazido a paz
na companhia dos mortos (vv. 13 - 15, 17-19).
3:13-19 J descreve a morte como descanso da labuta da vida retratando seu efeito sobre pessoas altas
e baixas na sociedade, e deseja que ele tinha juntado todos os que j estavam neste estado de repouso ao
invs de nascer. Em vv. 13-15 J refere-se aos reis e prncipes que trabalharam para obter riqueza e
construir cidades, mas agora estava sem eles na morte. Em vv. 16-19 J centra-se na forma como a morte
remove as restries de posio social, focando a ateno em especial sobre a pequena e do escravo , e
aqueles que foram cansado ou prisioneiros .
3:20-26 J Lamentos seu sofrimento. A seqncia final de "porqus" refletem a percepo atual estado
miservel de J, levando adiante os temas da luz (vv. 20, 23) e morte (vv. 21-22). Meditando sobre
aqueles que cavar para tesouros (v. 21b), J antecipa os termos em que alguns de seus enigmas sero
resolvidos no poema sobre "sabedoria" (v. 28 cap.).
03:23 Em sua acusao, Satans argumentou que J estava de p s porque Deus lhe tinha posto um
"hedge" de bno ao redor dele (1:10). Aqui no lamento dos dilogos abertura, J se refere sua vida
sustentado em meio a circunstncias inescrutveis de sofrimento como tornando-o um a quem Deus tem
coberto em conteno de. Satans refutada atravs continuou a fidelidade de J. Lamento geral do J
de sua situao algo que Deus reprova ambos (ver caSl. 38-41) e louva (42:7).
4:1-25:6 Os Amigos e J: Pode ser direito do J diante de Deus? A principal parte do livro contm o
dilogo entre J e os trs amigos que se abre com lamento inicial de J (3:1-16) e, em seguida, alterna
entre discursos de cada amigo (Elifaz, Bildade, Zofar) e as respostas por J. O dilogo consiste em dois
ciclos completos contendo um discurso de cada amigo e resposta por J (4:01-14:22; 15:01-21:34). J
parece cortar Bildade no meio de seu terceiro discurso (22:1-25:6), que seguido por uma longa seo do
argumento final de J (26:1-31:40). Em sua resposta de abertura, Elifaz inicia o que ser uma questo
recorrente e tema para os discursos dos amigos: "o homem mortal pode ser no reto diante de Deus" (4:17,
ver tambm 9:02; 15:14; 25 : 4). Os amigos supor que as circunstncias tanto de J e sua resposta a eles
so indcios de que ele est errado diante de Deus e deve reconhecer e se arrepender de seu pecado. No
entanto, J vai insistir no s que ele no culpado de alguma maldade escondida, mas que Deus que,
em ltima anlise tem permitido e governado suas circunstncias.
4:01-14:22 Primeiro Ciclo. Embora Elifaz comea esta rodada de dilogos com um tom bastante suave
(4:3-4), simpatia para J desaparece rapidamente. O carter de J constantemente sondado sob a
suposio de que seus fracassos morais responsveis por sua situao atual (por Elifaz em caSl. 4-5,
Bildade no cap. 8, e Zofar, no cap. 11). J responde em espcie: perplexo com o seu sofrimento, ele com
raiva argumenta (captulos 6-7), legalmente contesta (captulos 9-10), e resolutamente rejeita (cap. 12-14)
o conselho de seus amigos.
4:01-5:27 Elifaz: Pode Mortal Man ter razo diante de Deus Elifaz abre sua primeira resposta com uma
breve afirmao do carter de J (4:2-4) antes de afirmar que ele sabe ser verdade sobre como Deus
trabalha (4:07 - 5:16) e articular o ncleo do argumento dos amigos: luz das circunstncias de J, ele
no pode estar com a razo diante de Deus (ver 4:17). luz da sua confiana de que a sua descrio e
inferncias esto corretas, Elifaz sugere que J aceitar sua circunstncia como a repreenso de Deus a fim
de que ele possa ser entregue (5:17-27). Quando o dilogo com os trs amigos terminar, Elihu ir sugerir
algo bastante semelhante a Elifaz, mesmo que ele tem uma abordagem um pouco diferente (ver 32:1-
37:24; 36:7-21 e em particular).
04:07 Elifaz fala como se a proteo de Deus para os justos eram uma regra universal. Mas o mistrio
da morte de Cristo, o inocente mostra a superficialidade de seu raciocnio.
04:08 os que lavram iniquidade e semeiam o mal segam o mesmo . Na abertura de seu discurso, Elifaz
diz o ditado que os amigos vo defender incansavelmente durante todo o dilogo. Para eles, este provrbio
inequvoca: verdadeira em todas as circunstncias da mesma forma. Caracteres podem ser julgados
pelas circunstncias.
4:10-11 tpica de expoentes do siso, Elifaz se volta para a natureza para demonstrar a sua verdade.
Mesmo um animal to poderoso quanto o leo no capaz de alterar a operao da lei natural para proteger
a sua prpria juventude. Um homem como J no pode alterar a funo da lei moral mais do que o leo
pode alterar a lei natural.
4:12-21 Em seu primeiro discurso, Elifaz descreve o evento (vv. 12-16) e contedo (vv. 17-21) de uma
viso. A fonte celeste implcita da viso se destina a conceder autorizao para a mensagem, que se centra
na questo de abertura: "Pode o homem mortal ser no reto diante de Deus" Embora a viso tem sido
tipicamente lida como pertencente a Elifaz, alguns intrpretes tm alegou que deveria ser entendida como
uma viso originalmente relatado por J, que citado por Elifaz. O principal impulso para interpretar a
viso como uma citao o argumento de que a questo recorrente da v. 17 (ver 09:02; 15:14; 25:4) est
em tenso com a teologia de Elifaz e os amigos (ou seja, eles esto discutindo justamente que uma pessoa
justa pode estar no reto diante de Deus). Embora a interpretao da viso como uma citao oferece uma
soluo, se existe de fato um conflito, ela no tem o apoio das caractersticas tpicas encontradas em J
que marcaria uma citao no texto (por exemplo, no h atribuio do discurso a J, nem J disse qualquer
coisa como isto at este ponto) e cria outras dificuldades interpretativas. No entanto, esta viso
apresentada aqui para apresentar as duas opes de interpretao para os leitores de J.
04:15 no Elifaz no perceber que ele pode ter visto um esprito maligno que, como Satans, acusa o
povo de Deus (ver nota sobre 1:11).
4:17-18 As questes da v. 17 abertura apresentar uma dificuldade de interpretao: o que eles significam
e qual a sua funo no dilogo? Eles so a maneira de Elifaz de lembrar do J que toda a criao foi
afetada pelo pecado? Eles questes de J so (ver nota sobre vv. 12-21) perguntando se possvel viver
de forma a receber apenas boas coisas de Deus? Nenhuma destas possibilidades parece plenamente
satisfatria: a primeira porque Elifaz seria, ento, argumentando que o que aconteceu com J uma
consequncia que deve ser esperado por todas as pessoas, incluindo a si mesmo; o segundo, porque no
o propsito de lamento de J para perguntar se teria sido possvel para viver de modo a evitar as suas
circunstncias. Uma chave literria para responder a pergunta encontrada na funo do prlogo. O
contedo dos dilogos celestiais (1:8; 02:03) e os comentrios do narrador (1:1-5, 22; 2:10) colocar a
avaliao do carter de J na linha de frente para interpretar o livro como um todo . No dilogo de caSl.
3-31, os amigos esto a tentar julgar a natureza da prpria coisa para que o leitor tenha sido feita a par:
avaliao do J de Deus. A tenso do dilogo comea com a viso de Elifaz, que funciona como uma
resposta ao lamento inicial de J (3:1-26): Como voc pode supor que voc est no direito? Elifaz
argumenta que, se at mesmo os anjos so encontrados em falta diante de Deus, ento o fato do sofrimento
misturada e devastador deve levar J, um homem mortal, a buscar a ajuda de Deus, em vez de presumir o
direito de protestar contra ele (veja 5:8).
04:17 Sim, um homem pode ser puro, como demonstra a pureza de Cristo. Alm disso, Cristo d a sua
justia para o seu povo atravs da justificao (Rm 5:01;. 2 Corntios 5:21).
4:19-21 Elifaz segue a pergunta de abertura de J com uma descrio estendida para ilustrar seu
argumento maior-a-menor. Se os anjos so considerados culpados (vers. 18), ento quanto mais so os
mortais que habitam em casas de lodo (v. 19), que perecem para sempre sem que ningum a respeito
dele (v. 20), e que morrem sem sabedoria ... (v. 21)?
05:01 Depois de Elifaz apresenta o que ele considera como o peso de sua viso (ver 4:17-21), ele
pergunta retoricamente se existem criaturas deixadas na terra ( qualquer um ), ou no cu ( os santos )
para quem J pode presumir a recurso.
5:6-7 Elifaz refora seu ponto anterior (ver 4:8), retornando linguagem da agricultura: aflio e
problemas no crescem para fora da poeira ou terra , mas a partir do que semeada a partir do dia uma
pessoa nascida .
05:13 Deus apanha os sbios com a loucura da cruz, de acordo com 1 Corntios. 03:19. Ironicamente,
Elifaz, que afirma ser sbio, preso em seus discursos (J 42:7), porque ele no sabe a sabedoria da cruz,
e seu significado para o sofrimento dos inocentes.
05:16 O mpio sit em silncio atordoado na reverso de sua fortuna. Como o caso em vrios lugares
nos dilogos, a segunda linha do verso ( iniqidade tapa a boca ) semelhante a uma linha dos Salmos
(veja Sl. 107:42, "a maldade fecha a boca"). Elifaz implica nesta seo (J 5:8-16) que J deveria
reconsiderar a reverso de suas circunstncias como representando apenas a propsitos de Deus (vers.
17).
05:18 A declarao paralela Hos. 06:01. Elifaz descreve corretamente a disciplina de Deus para os
pecadores. Mas ele no v que Deus pode disciplinar os inocentes para fins mais misteriosas (J 1:12;. 2
Corntios 5:21; veja nota no J 4:7).
05:21 A referncia ao aoite da lngua est includa em uma lista de problemas que ameaam a vida de
uma pessoa (vv. 19-26), juntamente com a fome, a guerra, o perigo de animais selvagens, e qualquer coisa
que possa pr em perigo a paz de rebanhos , famlia ou pessoa (por exemplo, doena, desastres, etc.) Elifaz
usa o ditado numrico ("a partir de seis ... em sete") para chamar a ateno para o elemento final: se J
vai aceitar a sua situao como disciplina de Deus, ele ser poupado de seus problemas e trouxe a uma
"idade madura" ( v. 26).
06:01 - 07:21 J: A vida ftil. Em sua primeira resposta, J anseia que a sua vida seria cortado (6:9)
para que ele pudesse descansar de seu sofrimento, sabendo que ele no tinha negado Deus (6 : 10). J
encontrado sua vida insuportvel por causa do conforto vazio oferecido por seus amigos (6:14-30) e que
ele descreve como a vigilncia continuada de Deus (7:11-21). A fala, como um todo apresenta uma
progresso notvel. J move de primeira pessoa solilquio em 6:2-13 (continuando seu modo
introspectivo do cap. 3), deslocando a segunda pessoa do endereo (plural) para falar diretamente com os
amigos (pela primeira vez), a fim de questionar a natureza de seu "conforto" (6:14-30). Ento J recadas
em primeira pessoa reflexo sobre a inutilidade de sua vida (7:1-6), antes de um movimento de transio
(7:7-10) agora na segunda pessoa do singular (para ele mesmo Elifaz). Por fim, o piv 07:11 apresenta o
primeiro endereo direto de J com Deus (7:12-21).
6:8-9 Embora J lamentou o seu nascimento (no cap. 3), s agora que ele expressa uma esperana para
a morte (a mo de Deus, e no a sua prpria) para aliviar seu sofrimento.
06:10 Quando J diz: " Eu no tenho negado as palavras do Santo ", ele est se referindo, pelo menos
em parte, ao fato de que ele no escondeu algo que est em desacordo com o que Deus deseja de seus
servos -algo que Elifaz tinha implcita em sua primeira resposta (ver 5.17).
06:14 Depois de Elifaz sugere que J deve considerar o sofrimento como uma indicao de que ele tem
sido um tolo (ver 05:03 ss.), J argumenta que uma que retm a bondade de um amigo o prprio agir
de acordo com a sabedoria (ou seja, abandona o temor do Todo-Poderoso ).
06:15 Um torrent-cama um barranco, uma depresso ou fenda nas rochas, que rene a gua de
aguaceiros ou derretimento do gelo, que desce pela encosta. Os viajantes do deserto no podia levar gua
suficiente; eles dependiam de chuvas ou neve derretida, que rapidamente secou no sol quente.
06:15 misria de J aumentada por seus amigos. Ele antecipa a traio de Cristo por Judas (Joo 13:18)
e abandono pelos discpulos (Mt 26:31).
06:19 Ambos Tema e Sheba continuar a configurao do sudeste do livro (cf. 2,11).
6:25-26 Se palavras verticais so usados corretamente, eles podem funcionar para reprovar uma
pessoa, desencorajando-o de tomar um caminho insensato (v. 25). No entanto, J argumenta que, como
um homem desesperado que ele est derramando a sua queixa perante Deus e que seus amigos assumem
erradamente que suas palavras (v. 26) revelam algo na necessidade de sua repreenso. medida que o
dilogo avana, J, cada vez mais argumentam que o objetivo da repreenso de seus amigos perde-lo
inteiramente. Bildade ecoar a referncia de J para o seu prprio discurso como vento nas linhas de
resposta que se segue (ver 8:2) de abertura.
6:28-30 Pela primeira vez, J afirma diretamente diante de Deus a sua inocncia, o que exige sua
vingana . Embora esta afirmao direcionado para os amigos, J, em breve repetir a Deus por
implicao em 07:20, e, em seguida, ao longo de seus discursos, com cada vez maior insistncia (cf. 10:5-
7; 13:16-18; 27 :1-6; 29:1-25; 31:1-40).
07:11 Na resposta inicial a cada amigo, J aborda principalmente seus amigos primeiro (06:01-07:10)
antes de se virar para oferecer ainda mais lamento e queixa a Deus (vv. 12-21). As trs declaraes
paralelas de este versculo ( vou ... ) marcam a transio de resposta de J a Elifaz a sua resposta a Deus.
Essa transio tambm representada pela mudana na referncia a Deus a partir da terceira pessoa (por
exemplo, "ele" em 6:9) para o segundo (por exemplo, "voc" em 7:12). Declaraes similares marcar a
grande transio em respostas iniciais de J a Bildade (10:1-2), e Zofar (13:13-17).
07:12 J pergunta se Deus considera que ele seja algo to grande ou poderoso como o mar ou um
monstro marinho , porque ele sente seu sofrimento desproporcional ao peso do seu ser. Na literatura
do antigo Oriente Prximo, o mar muitas vezes descrita ou personificado como uma ameaa para a
ordem criada que precisa ser contida ou conquistado (ver 26:12; 38:8-11). "Mar" ( Yam ) e "monstro do
mar" ( Tanino ) so ambos figuras conhecidas da religio canania: Yam como o poder contestar a
supremacia com Baal, e Tanino como um dos monstros do caos (cf. Sl 74:13; Isa.. 51:9).
07:16 A minha vida abomino . J ir declarar sua rejeio de sua vida novamente com o mesmo verbo
em 09:21. Quando J est totalmente confrontados com o mistrio de Deus, ele ir rejeitar suas palavras,
usando o mesmo verbo ("Eu me abomino", 42:6). O verbo repetido em todos estes versos para contrastar
mudana de atitude de J quando ele trata de reconhecer que ele tinha desistido de entender o que a sua
prpria vida e as circunstncias significava, de forma que assumiu mais do que ele poderia ver ou saber.
7:17-18 A linha de abertura v. 17 ( que o homem, que voc faa tanto dele ) ecoa o pensamento de
Sl. 8:04 ("o que o homem para que Vos lembreis dele"). No entanto, quando o Salmo 8 maravilhas de
como a humanidade tem sido coroado de glria por Deus, J lamenta o que ele descreve como o peso
pesado da presena vigilante de Deus esmagando-o como um ser mortal (J 7:20).
07:17 semelhanas nota com Sl. 08:04 e Heb. 02:06. Deus tem preparado o seu corao para o homem
e trouxe sofrimento, com vista a redeno em Cristo, mas J no pode ver o quadro completo ainda.
8:1-22 Bildade:. a sabedoria dos sbios Bildade imediatamente comea com uma severa repreenso:
palavras de J so um vento tempestuoso (ver 6:26), e tudo o que veio em cima de seus filhos ou sobre o
prprio J tem que ser direito, porque Deus no perverter a justia (8:1-7). Se J vai simplesmente ouvir
a sabedoria de que Bildade est apontando, ele vai se lembrar que os mpios no suportar (vv. 8-19), e que
Deus certamente ir restaurar J se ele realmente inocente (vv. 20-22 ).
8:03 Deus justo, mas a sua justia mais profundo do que recompensas e punies diretas nesta vida.
A questo da justia aponta para a realizao da justia na obra de Cristo (Rm 3:23-26) e no julgamento
final (Ap 20:11-15).
8:4-6 Aps as perguntas retricas de v 3, Bildade apresenta duas instrues condicionais a J que se
destinam a representar as conseqncias necessrias da justia de Deus. A primeira (v. 4), embora definido
como um condicional, assume que os filhos de J ter sofrido por causa de seu pecado. O segundo , ento,
a inteno de chamar J lembrar que, se ele vai se arrepender (v. 5) e se ele inocente (v. 6), ento Deus
ir poup-lo a partir do fim de que seus filhos sofreram.
8:8-10 Se Elifaz baseou seu conselho sobre a viso noturna (ver nota em 4:12-21), aqui Bildade apela
vez a tradio dos pais .
8:11-19 tpica da literatura de sabedoria, Bildade usa uma analogia da natureza para ilustrar seu ponto
de vista a respeito da vulnerabilidade dos mpios. Papyrus e juncos crescem rapidamente nas zonas
hmidas a uma altura de 15 ps (4,6 m) ou mais, mas so tambm o mais vulnervel de plantas, depende
de um fornecimento constante de gua. Outras plantas esto profundamente enraizados no solo rochoso,
mas eles podem ser arrancados, sem deixar vestgios de sua presena. O caminho dos mpios precria e
ftil.
8:20-22 Em sua concluso, Bildade afirma duas coisas: se J fosse um homem ntegro Deus no teria
ele (v. 20) rejeitada; ea tenda dos mpios no subsistir por muito tempo (v. 22). J vai questionar a
veracidade de cada afirmao: Se um homem inocente, como ele poderia mostrar-se estar certo perante o
Deus de justia (ver 9:2)? E se a vergonha eo desastre so o destino dos mpios, como que os mpios
tantas vezes parecem prosperar em relativa segurana (ver 12:06; 21:07)?
9:01-10:22 J: Como pode um mortal ser justo diante de Deus J aceita a verdade de ambos a justia
de Deus e suas promessas para a posio vertical (9:2), mas luz de acusaes sugeridos de seus amigos,
ele se sente apanhados. J pergunta como ele poderia defender seu caso diante de Deus quando no h
ningum que seria capaz de arbitrar o caso (9:3-35). Aqui o discurso de J implacavelmente legal: cap.
9 enquadrado pelo termo lutar (Hb. costela , 09:03; 10:02), e os termos jurdicos so generosamente
espalhados por todo o captulo (por exemplo, 9:02, 3, 14, 19, 20, 32, 33). Assim J lamenta diante de
Deus o peso do sofrimento em sua vida (10:1-22).
9:1-2 Quando J diz: " Eu sei que assim "(v. 2), ele provavelmente est afirmando que ele tambm
acredita que est no cerne da resposta de Bildade: Deus justo, e ele no vai rejeitar o vertical (08:03,
20). No entanto, dado estas verdades e como os amigos interpretaram suas circunstncias, J modifica
ligeiramente a pergunta original do sonho de Elifaz e pergunta: Mas como pode um homem ter razo
diante de Deus? Se Deus justo e de emprego de fato inocente do insensatez ou maldade seus amigos
sugerem, como ele pode ir em discutir o seu caso?
09:02 Veja nota em 4:17.
9:3-10 J no responde mais s especificidades do argumento de Bildade mas descreve a dificuldade de
algum discutindo um caso diante de Deus (vv. 3-4), dado o seu poder e fora (vv. 5-10). A forma do
verso hebraico significativo: um nome de tal poemas deriva do verbo hebraico usado em vv "hino
participial.". 5-10; eles costumam oferecer louvor a Deus por seus atos poderosos na criao (por exemplo,
o Salmo 136;. Jeremias 10:12-13; Ams 4:13; 5:8-9; 9:5-6). Aqui, no entanto, como a inverso do Salmo
8 em J 7:11, J usa a forma de declarar o que ele percebe como Deus un poder criativo (ver tambm
12:13-25). O versculo 10 do cap. 9 repete mais uma linha de Elifaz (ver 5:9), mas J usa-lo para reforar
a futilidade aparente de tentar lutar com Deus.
09:13 Raabe , como Leviathan (ver 3:8;. cf 7:12), o nome de um animal a partir dos mitos dos povos
no-israelitas. Aqui, o nome parece representar especificamente as foras do caos (veja nota em Isa. 30:6-
7). No incio do J pediu que aqueles que esto prontos para demolir Leviathan retiraria seu dia a partir
do universo (cf. J 3:8). S Deus capaz de vencer esses poderes, como J aqui confessa. O J no pode
esperar para contestar Deus, porm apenas J pode julgar o seu caso ser.
09:14 J v a necessidade de um intercessor, antecipando a intercesso de Cristo (Hb 7:25).
09:15 Ainda que eu estou no direito, eu no posso responder-lhe . J afirma aqui (e novamente em
v. 20) sua afirmao de que os seus amigos tm aplicado a sua teologia para ele e suas circunstncias de
uma forma que ele aprisiona. Os amigos de J tm argumentado que Deus justo, que ele no rejeita a
irrepreensvel, e as circunstncias que de J indicam que ele est escondendo alguma coisa para a qual ele
deve se arrepender. J concorda que Deus justo, mas sente-se, no h espao para ele fazer o caso que
ele inocente do que seus amigos presumo.
09:20 A forma do verbo traduzido viria me perverso torna possvel para o sujeito a ser ele (referindo-
se a Deus) ou "ela" (referindo-se a boca de J). Para qualquer possibilidade, o ponto o mesmo. Se a sua
boca iria provar que ele fosse o errado, porque J pensa que Deus iria encontrar suas palavras querendo.
Quando J diz: " Eu sou inocente "(tambm em v. 21), ele inconscientemente faz eco a descrio de Deus
sobre ele no prlogo (1:8; 2:3).
09:21 Eu no me considero . J parece estar dizendo que ele no se importa se ele vive ou morre. Ele
est preparado para arriscar sua vida para encontrar a justia (13:14).
9:22-24 Enquanto os amigos de J ter assumido que o seu sofrimento uma evidncia de alguma
maldade escondida, J afirma que a partir do que observvel, tanto o reto eo mpio so destrudos (v.
22), vtima de desastre (v. 23 ), e sofrem com a perverso da justia (v. 24) e que todas essas coisas so
governadas, em ltima instncia, por Deus ( se no for ele, que em seguida isso? ).
09:24 A frustrao com injustias encontra resoluo s no futuro, com a vinda da salvao final (Ap.
20:11-22:05). Nesse meio tempo, o justo pode sofrer e os maus prosperam, antecipando a injustia humana
na crucificao de Cristo.
09:30 Isaas 1:18 d esperana de que o prprio Deus nos faz brancos como a neve, que ele realiza em
Cristo (Romanos 8:1).
9:32-35 Quando J diz: " no h nenhum rbitro "no versculo 33 (ou desejos que havia um, ver nota
de rodap ESV), as suas palavras so parcialmente uma acusao contra seus amigos, que j no o
serviram bem como edredons (sem deixar de preservar o carter de Deus e da integridade de J). Diante
do fracasso de seus amigos, longs de J para algum que podia ouvir o seu caso de forma imparcial, e
para a remoo da ameaa de mais sofrimento (v. 34), para que ele pudesse falar livremente (v. 35).
09:33 Cristo Deus e homem, e vai ficar entre (1 Tm 2:5-6;. ver nota sobre J 9:14).
10:1-2 Como em 07:11, J explicitamente anuncia sua vez de abordar o seu Criador diretamente.
10:03 conscincia de J que ele a obra de Deus de mos fornece o tema para os versos que se seguem.
10:04 dvidas sobre se Deus se solidariza com o homem so resolvidos com manifestao de Cristo de
simpatia (Hb 4:15).
10:8-13 Atravs de uma seqncia de metforas vivas, J descreve sua prpria concepo e da gestao
como um ato de criao de Deus. J compartilha a maravilha do salmista (Sl 139:14) ea viso dada ao
profeta (Jeremias 01:05 a), mas ele emprega aqui para pressionar sua alegao de inocncia diante de
Deus.
10:11 criao de J de Deus mostra o cuidado e intimidade (ver Sl. 139:13-16), antecipando o amor
exibido na encarnao de Cristo (Joo 1:14).
10:15-17 estados J ambos os lados do dilema que ele enfrenta: se ele culpado do que seus amigos
tm inferido, no vai ser bom para ele (v. 15, ai de mim! ); se ele est no direito (v. 15, ver tambm 9:15,
20), ele sente que no tem fora para andar ereto por causa do peso de seu sofrimento (10:15) ea ameaa
de mais aflio (vv. 16-17).
10:18-19 Por que voc me trouxe para fora do tero? J cobre o argumento iniciado em v. 3 e volta
para os seus sentimentos anteriores. Ele deveria ter sido natimortos (3:10); se tivesse que nascer, ele
deveria ter sido deixado sozinho e permitiu a morrer em paz (7:16-17). Por que Deus deveria fazer tanto
dos seres humanos que ele continuamente vigi-los de tal misria?
10:21-22 A repetio dos termos escurido e sombra e os adjetivos usados para modific-los ( de
espessura , profundidade ) na descrio de J de morte ressaltam seu apelo para um alvio do sofrimento,
enquanto ele ainda tem dias restantes, luz da vida.
11:1-20 Zofar:. Arrependei-vos como Bildade (veja 8:1-22), Zofar responde com um desafio afiada para
o que ele v como palavras vazias e presuno em J (11:2-12). Ele, ento, chama J orao e
arrependimento, prometendo que Deus vai transformar circunstncias de J se ele vai simplesmente passo
para trs de seu orgulho (vv. 13-20). Discurso indignado de Zofar faz uma conexo implcita entre moral
e conhecimento de Deus: uma vez que a situao de J, o caracteriza como moralmente corrupto (cf. vv
5-6, 11, 14.), Ele no pode conhecer a Deus corretamente.
11:5-6 aes Zofar saudade de J que J poderia ter uma audincia direta com Deus, mas para
exatamente o objetivo oposto. J anseia por vingana; Zofar certo que J seria condenado.
11:07 H uma ironia neste versculo que ser revelado a Zofar apenas nos eventos do eplogo (ver 42:7-
9). Embora ele acusadora pergunta a J se ele capaz de descobrir a profundidade e extenso da obra de
Deus, Zofar que pressupe que os propsitos de Deus em sofrimento de J so transparentes o suficiente
para repreender J e cham-lo ao arrependimento.
11:12 Apesar de haver uma pergunta sobre como a segunda linha deste provrbio se relaciona com o
primeiro (ou seja, se a primeira linha est sendo comparada impossibilidade no segundo de um jumento
selvagem parto ou a um homem ou a uma domesticado colt ), a funo do provrbio no discurso de Zofar
clara. Ele est chamando J para parar de insistir na tolice, porque, como o caminho do homem estpido
, ele nunca vai levar a compreenso . Zofar chama J em vez de afastar-se da insistncia de que ele est
no direito e buscar a Deus em orao e arrependimento (vv. 13-20).
11:17 A vida dos justos terminar em dia brilhante (Prov. 4:18), finalmente, o dia da consumao
(Apocalipse 21:23-22:05). Mas Zofar subestima a complexidade. Os mistrios de chumbo providncia de
Deus para consumao somente atravs dos sofrimentos de Cristo (1 Ped. 2:21-25) e seu povo (Fp 2:10-
11).
11:20 A declarao final de Zofar sobre o destino dos mpios est em contraste gritante com o que ele
descreve em vv. 13-19 como os benefcios Deus dar em J se ele s vai se arrepender. A declarao de
Zofar destinado a alertar contra a continuao do J em seu caminho atual (ver versculo 18 eo contraste
relativo a esperana ).
12:01-14:22 J:. Um Desafio para a "sabedoria" de seus amigos Na resposta mais longo dos dilogos
com os trs amigos, J mostra sua frustrao crescente com suas pretenses de sabedoria (mesmo que ele
concorda com eles sobre de Deus poder supremo; 12:01-13:02), e com as concluses a que tm atrado
(13:3-19); em seguida, mais uma vez, ele dirige a sua lamentao diretamente a Deus (13:20-14:22).
12:2-3 J revela sua frustrao atravs de sarcasmo. No que pode ser uma rplica ao desejo de Zofar que
Deus diria a J "os segredos da sabedoria" (ver 11:5-6), ele afirma: " a sabedoria vai morrer com voc
"para fazer o ponto que seus amigos falam como se eles s eram sbios (12:2). No entanto, diz J: " Eu
no sou inferior a voc "(v. 3; 13:2), e ele sai para ilustrar a falta de profundidade e amplitude em sua
abordagem (12:4-25).
12:03 angstia de J aumentada por que ele sabe a respeito de Deus sabedoria e poder, porque parece
inconsistente com seus sofrimentos. A sabedoria eo poder de Deus so climaticamente manifesta no
sofrimento de Cristo (1 Cor. 1:18-25).
12:4-6 J reprova seus amigos, salientando que a sua abordagem sabedoria parece ignorar as realidades
de ambos o sofrimento do justo (como o seu, v. 4) e a segurana dos mpios (v. 6). Alm disso, seus
amigos no ter agido como verdadeira sabedoria requer, mas, pelo contrrio, expressa desprezo ao invs
de conforto do seu local de estar vontade (v. 5, ver tambm 6:14).
12:06 As tendas dos ladres esto em paz . Com a referncia imagem das "tendas" dos mpios, J
pode ter pretendido um contraponto a uma ou mais das afirmaes anteriores de seus amigos (veja 5:24;
08:22; 11:14).
12:7-9 Como mais uma reprovao, J sugere que seus amigos devem consultar os animais e plantas da
criao, que todos sabem que em ltima anlise, o SENHOR que governa toda a vida.
12:09 a mo do SENHOR fez isto? Esta linha a nica ocorrncia do nome de Deus (Hb. YHWH ) em
J fora do prlogo e cap. 38-42 e idntico ao de uma linha no livro de Isaas (Is 41:20).
12:13-25 Nesta seo, J afirma que o alcance do governo providencial de Deus sobre o mundo muito
mais extensa do que o que seus amigos assumem por suas respostas. Novamente, como em 9:3-10, J
emprega a forma distintiva do "hino participial" (veja nota em 9:3-10) de forma irnica. Aqui J afirma
controle soberano de Deus sobre a natureza e seus poderes destrutivos antes de empregar a forma
participial fazer um levantamento prerrogativa suprema de Deus sobre os governantes humanos (12:17-
24).
12:17-21 Toda a ordem social e qualquer esfera da liderana dentro dele esto sujeitos a Deus e seus
propsitos: conselheiros, juzes, reis, sacerdotes, conselheiros, ancios, prncipes e soldados.
12:18 Ele perde os laos de reis , ou seja, os reis perdem seus tronos. A cauo pode ser pensado como
a faixa ou cinto real, que substituda pela de um manto comum.
12:21-24 ele lana o desprezo sobre os prncipes (v. 21a) e os faz vaguear pelos resduos pathless
(v. 24b) so idnticos para as duas linhas de Sl. 107:40. O salmo fala de julgamento contra os governantes
opressivos; em J estas frases servem como uma parte da descrio de governar soberano de Deus sobre
toda a ordem social. afrouxa o cinto uma metfora comum para desarmar um soldado.
12:23 ele amplia as naes . Isto pode ter o sentido negativo de "dispersa" ou "disperso", fazendo a
segunda linha antittica ao primeiro. s vezes Deus faz as naes grandes e, em seguida, destri, enquanto
outras vezes ele primeiro espalha uma nao e, em seguida, lhe d paz, ou leva-lo de uma forma ordenada.
13:3-19 Antes que ele se volta para Deus em lamento, J argumenta que seus amigos tm tanto lhe
diagnosticada (ele chama seus amigos "mdicos sem valor" em v. 4) e deturpado Deus (cf. vv. 7-10).
13:03 Veja nota em 9:14.
13:04 voc encobrir com mentiras . A imagem de aplicar "cal" em si no negativo, mas refere-se ao
processo de reparao de algo que est rachado ou quebrado (por exemplo, um pote) manchando-a com
um material que tanto escravos as peas e selar as rachaduras. Conteno de J com seus amigos que
eles tm procurado "branquear" a situao com o que eles deveriam saber no verdade sobre qualquer
J ou de Deus.
13:6-10 J usa a lei eo presente lngua tribunal para fazer o seu caso, ele est afirmando seus argumentos.
Os amigos esto denegrindo J em seus argumentos e mostrando favoritismo ao seu adversrio divino em
fazer seu caso para ele (v. 8). No final, Deus faz repreender os amigos, exatamente como J tinha avisado
(42:7-8).
13:11 no vai intimidar-vos sua majestade ? J questiona se seus amigos tm levado a srio a glria
eo poder de Deus em como fcil e leve que eles falaram em seu nome. Em uma resposta mais tarde, J
fala de seu prprio medo com a idia de enfrentar a majestade de Deus (31:23).
13:15 J est ciente da fora do seu prprio argumento em 12:17-25, mas no pode evitar correr o risco
de que Deus vai matar ele. eu esperarei nele . "Esperana" de esperar que alguma coisa; espera pode
ou no ser do paciente, e que pode ou no pode estar com uma expectativa positiva. J impaciente e
espera que a sua vida vai acabar em breve. J no vai esperar; ele est disposto a arriscar sua vida para
fazer o seu caso contra Deus (mas cf. 14:19).
13:15 continuou esperana de J antecipa a confiana de Cristo at o ponto da morte (Mateus 26:38-39).
13:16 o mpio no vir perante ele . A salvao J espera que ele ainda ser capaz de fazer o caso
para a sua inocncia diante de Deus. Ele antecipa que Deus ainda vai ser seu Redentor (ver 19:25).
13:20 conceder-me apenas duas coisas . J muda abruptamente de advertindo seus amigos a invocar o
seu caso com Deus.
13:26 voc escreve contra mim coisas amargas . J est se referindo s acusaes feitas contra ele, e
no para uma acusao de puni-lo com sofrimento.
13:27 voc definir um limite para as solas dos meus ps . A metfora refere-se tanto ao confinamento
("limite") ou a um rastreamento de movimento ("marca", ver nota de rodap ESV). Ambos os conceitos
esto presentes: ps de J esto nos estoques, e Deus v em todos os lugares que vai. Ambos no podem
ser verdadeiras ao mesmo tempo, mas ambos expressam perseguio vigilante de Deus de J.
13:28-14:22 Nesta seo de lamento diante de Deus, J se move de se referir sua prpria situao
(13:20-27) para focar a natureza da vida de qualquer mortal.
13:28 resduos homem para longe . O discurso d mais uma volta abrupta. Pensamentos de J sobre a
mortalidade so introduzidos com um provrbio, que usa um pronome como uma referncia genrica para
a raa humana (ver nota de rodap ESV).
14:04 Quem pode trazer uma coisa pura de uma impura? J descreve a vida humana como duro e
curto, um tema j declarou aos amigos em 7:1-10, e usa esta pergunta e resposta em apontar que nenhum
mortal capaz de trabalhar fora dos limites que Deus estabeleceu (ver tambm 14:05).
14:7-14 J lamenta os limites da mortalidade por contrastando as conseqncias do corte de uma rvore
(vv. 7-9) e da morte de um homem (vv. 10-14). H esperana (v. 7) para uma rvore que, mesmo se raiz
e toco decadncia (v. 8), ele ainda pode crescer de novo (v. 9). No entanto, quando um homem morre, sua
vida na terra est terminado (ver vv. 10, 12, 14). Assim, J diz que, apesar de uma rvore pode brotar (v.
7), ele deve olhar para a renovao (v. 14) dentro dos dias de sua vida na terra (Hb. palavras traduzidas
como "brotar" e "renovao" esto relacionadas).
14:10 onde est ele? Como o foco desta seo a vida mortal, a pergunta de J no pertence
especificamente a seus pensamentos sobre a vida aps a morte (que ele possivelmente alude em v. 12),
mas ao fato de que no h nenhuma chance para vindicao pela vida restaurada na Terra aps o
sofrimento ea morte.
14:14 J v que a ressurreio necessria para resolver o mistrio do sofrimento. Desse modo, ele
antecipa a ressurreio de Cristo (Rm 4:25) e do povo de Cristo (Joo 5:24-25, 29;. 1 Tessalonicenses
4:13-18).
14:15-22 Embora J anseia por renovao em que Deus iria garantir a sua trajetria e perdoar o seu
pecado (vv. 15-17), ele conclui que, assim como os elementos lavar rocha e solo, assim Deus vai se
desgastar um homem sobre o curso de sua vida (vv. 18-22).
14:17 J antecipa o perdo, que j foi realizado em Cristo (Romanos 4:7-8; 8:1).
14:19 Aqui J evoca a linguagem de sua descrio anteriormente: apesar de uma rvore pode ter
"esperana" de renovao (v. 7), Deus pode retirar a esperana do homem atravs do efeito de eroso
persistente de sofrimento e dificuldade.
15:01-21:34 Segundo Ciclo. As posies estabelecidas por cada participante endurecer na segunda
rodada de discursos. Mais uma vez, Elifaz (cap. 15), Bildade (cap. 18), e Zofar (cap. 20) alinhar o
sofrimento de J com o castigo devido aos mpios. Respostas de J (cap. 16-17; 19; 21) mostram
normalmente a sua recusa em aceitar a responsabilidade por sua situao (por exemplo, 19:2-6) e
caracterizar os maus no como doentes, mas como aqueles que prosperam apesar da sua impiedade
descuidado (eg , 21:7-16).
15:1-35 Elifaz: Palavras de J conden-lo. Na sua segunda resposta, que inicia a segunda rodada de
dilogos, Elifaz dispensa sua recomendao anterior do personagem de J (ver 4:3-6) e abre acusando-o
de falar da iniqidade em vez de sabedoria (15:2-16). A segunda metade da resposta uma afirmao
mais agressiva do contedo do primeiro discurso de Elifaz: a conseqncia da maldade o sofrimento, e,
assim, o sofrimento indica que uma pessoa m e no deve protestar inocncia (vv. 17-35).
15:02 Se um homem sbio responder com conhecimento ventoso ...? possvel que Elifaz pergunta
se ele como um homem sbio deve responder a J, mas o contedo dos vv. 3-6 indicar que a funo desta
questo a disputa reivindicao de J para ser sbio (ver 12:3; 13:2). Elifaz argumenta que as palavras
de J revela algum que est cheio de vento, em vez de sabedoria.
15:04 temor de Deus . Como nota de rodap ESV diz, o hebraico no tem as palavras "de Deus." No
entanto, a referncia a Deus na segunda metade do verso eo impulso de vv. 2-6 ressaltar que este
precisamente o que Elifaz est inferindo: J se tornou negligente em sua queixa a Deus e est acabando
com a prpria coisa que lhe traga alvio (ou seja, o arrependimento e humildade diante de Deus) e,
portanto, est dificultando sua meditao de ser ouvido.
15:08 ? Voc j ouviu no conselho de Deus A questo deve aparecer irnico para o leitor, que tem sido
feito a par das conversas representados no prlogo (1:7-12; 2:2-6). Elifaz o prprio culpado do mesmo
tipo de presuno para o qual ele critica J: ele concluiu, erradamente, que o sofrimento de J um
indicador transparente do juzo de Deus.
15:09 Veja nota em 0:03.
15:14-16 Elifaz revisita as questes centrais de sua primeira resposta (ver 4:17-21): se Deus no confia
totalmente at mesmo seus servos celestiais (15:15), como J, como um mero homem (v. 14), continuam
a protestar a sua inocncia (v. 16)?
15:14 Veja nota em 4:17.
15:20-35 Em uma seo destinada a funcionar como a descrio do homem insensato, em sua primeira
resposta (ver 5:2-5), Elifaz retrata o homem perverso para implicar J. Central para retratar so as
imagens de quem est aterrorizado como julgamento vem a ele em meio sua prosperidade aparente (ver
15:21, 24, 27, 32-33). Elifaz est esperando que J vai ver-se nas imagens e transform-de defender a si
mesmo, ao arrependimento.
15:27 O uso dobrou de gordura invoca uma imagem bem conhecida por orgulhoso desprezo,
complacente de Deus (cf. Sl 73:7;. 119:70;. cf J 16:08 e nota).
15:31-35 Estes versculos contm um exemplo de afirmao de J que seus amigos esto "ocultando
bondade" dele (veja 6:14; 12:05). Com a presuno de que a sua perspectiva claro e certo, Elifaz
impiedosamente escolhe vocabulrio que incide sobre a perda de filhos de J como indicao do juzo de
Deus: vazio (15:31), seu ramo no ser verde (v. 32), o incio perda de uva ou flor (v. 33), a sua empresa
estril (v. 34), e conceber , dar luz , e tero (v. 35). Dado o que o leitor sabe sobre J, esta seo
deve incutir humildade por parte de qualquer pessoa que busca a perseguir outro com repreenso e
compaixo por J como algum que sofreu no s a perda de seus filhos, mas tambm o presunoso,
agravado, e condenando o "conforto" de seus amigos.
16:01-17:16 J:. Espero por um sofredor J comea por salientar que os seus amigos no conseguiram
como edredons (16:2-5), apesar de conforto era seu propsito original para vir ter com ele (ver 02:11 ).
Em seguida, ele descreve o aparente paradoxo de sua situao: Deus o nico que trouxe essas coisas
sobre ele, e embora outros tomam isso como um sinal de seu julgamento, trusts J que Deus pode
testemunhar a favor dele (16:6-17: 9). Na seo do J final apresenta os seus amigos com o dilema
conseqentes de suas palavras: sua condenao deixa a morte como a nica esperana de J, mas a tempo
para a morte para desistir de qualquer possibilidade de defesa e h esperana em tudo (17:10 - 16).
16:4-5 J no est sugerindo que ele agiria como seus amigos, se os papis foram invertidos. Ele est
tentando obter seus amigos para colocar-se em seu lugar, de modo que eles vo ver o quo pouco conforto
que eles esto oferecendo.
16:08 Para combater a descrio de Elifaz da pessoa "gorda" mpios (15:27), os pontos de J para a sua
prpria murcho Estado e magro. Ele atesta que a mo de Deus est contra ele (cf. Sl 06:02;. 22:17;
tambm ligando o motivo de olhares hostis; ver J 16:10), mas no que ele culpado (v. 17).
16:11 abandono de J prefigura o abandono de Cristo (Mateus 20:18-19).
16:12-14 J usa a imagem da guerra, eo que acontece com a cidade e seus habitantes quando atacada
ou violados, para expressar como se sente arrombado por Deus.
16:15 costurou saco sobre minha pele . Dor constante de J como um pano grosso costurado para
sua pele, uma realidade da dor aguda e sem fim. coloquei minha fora no p . Lit. ", Enterrado a minha
glria no cho." O chifre de um animal representa fora, poder e nobreza. Cada aparncia de dignidade e
valor foi retirado do J.
16:16 escurido profunda . Lit., "Sombra da morte". Olhos magras de J so as de um homem
morrendo.
16:17 Veja o paralelo nos sofrimentos de Cristo em Isa. 53:9.
16:19 Quem de J testemunha ... no cu que testemunha em seu nome? Um dos "santos",
ridicularizado por Elifaz (5:1)? Apelo tentativa de J para um "rbitro" (9:33) cresce em confiana aqui
com o conhecimento de que s Deus a fonte de seu sofrimento. Assim tambm ser a sua realizao
crescer que s Deus a sua esperana para a vindicao. Isto pode no ser claro para J ainda (assim
16:21 distingue a "testemunha" de Deus), mas vai ser assim eventualmente; cf. 19:25.
16:19 J antecipa a intercesso de Cristo, que pleiteia a nossa causa (Rom. 8:34).
16:21 Veja nota em 9:14.
17:05 Desde vv. 1-4 so provavelmente dirigida a Deus (vv. 3-4 diretamente), no v 5 J pode ser pedir
a Deus para lembrar o que seus amigos tm feito, alertando os amigos das consequncias de tais aes,
ou ambos. Muitos intrpretes pensam que v. 5 cita um provrbio do dia, o que se for verdade traz uma
mensagem semelhante a outros avisos no AT contra ser um falso testemunho (veja Dt 19:18-19;.. Prov
19:05, 9) .
17:06 O desprezo de J antecipa o desprezo de Cristo (Sl 69:11;. Isa 50:6;. Matt 27:30).
17:07 todos os meus membros . O corpo inteiro de J est exausto de tristeza e dor; este resume o seu
tema de 16:7-16.
17:10-16 Em ambas as linhas de v. 12, J parece referir-se perspectiva de seus amigos: eles
argumentam que, se ele simplesmente ir se arrepender, Deus vai restaur-lo e virar a noite em dia (ver
5:17-27 ; 8:5-7; 11:13-20). No entanto, J argumenta que simplesmente aceitar a perspectiva de seus
amigos seria fazer a sua cama na escurido (17:13), porque seria um vazio resposta da f que confia que
Deus soberano e justo (e, portanto, conhece a verdade ) e da esperana (v. 15) que ele ser vindicado
por Deus. Ao longo do dilogo em caSl. 3-31, J , essencialmente, argumentando o carter de Deus de
volta para Deus a partir da crena de que ele justo. Ao faz-lo, J o sofredor est estruturando seu
lamento como ltima instncia, uma postura de esperana.
18:1-21 Bildade:. Punishment for the Wicked Como Elifaz, Bildade omite qualquer dos apelos ao J em
sua primeira resposta (ver 8:5-7) e abre por ventilao sua frustrao (18:2-4): Quem o J de manter a
sua posio e criticar as palavras de seus amigos? O restante da resposta de Bildade uma descrio
inflexvel do fim dos mpios (vv. 5-21), que parece ser motivado tanto pela sua irritao reativa como por
qualquer outro desejo de corrigir Js.
18:5-6 Bildade provvel responder a J com as imagens repetidas da luz do mpio ( chama , lmpada
) vai escuro ( colocar para fora , no brilha ) para fazer o ponto que J deve tomar a "escurido" ( ver
17:12-13), como tal, precisamente um aviso (ver tambm 18:18).
18:7-10 Bildade usa o vocabulrio de uma armadilha ( net , lao , corda ) nestes versos para argumentar
que o J descreve como Deus quebrando-o em pedaos (ver 16:7-14) melhor descrita como J sofrendo
as conseqncias de seu prprio pecado ( seus prprios esquemas de jog-lo para baixo , 18:07).
18:11-14 O vocabulrio destes versos levou alguns intrpretes para explicar as referncias para o
primognito da morte eo rei dos terrores como aluses a figuras ou babilnico ou mitologia ugartico.
Embora seja difcil de discernir se tal aluso destina-se, claro que Bildade est personificando o processo
e finalidade da morte: calamidade est vestindo a pessoa m (ou seja, J) para baixo, o que levar,
finalmente, para a finalidade da prpria morte (v. 14). Quando Bildade usa a frase "o primognito da
morte", ele pode ser intencionalmente pegando as referncias familiares de resposta de J e transform-
los contra ele (ver 17:14).
18:14-21 Bildade refere-se ao longo desta seo para a destruio de ambos a casa (por exemplo, tenda
, vv 14-15;. habitao , v. 15; habitaes , lugar , v. 21) ea casa ( memria , nome , v 17; posteridade
, descendncia , e sobrevivente , v. 19) dos mpios, a fim de afirmar que as circunstncias de J mostrar
que ele um que no conhece a Deus (v. 21).
18:21 Deus julgar os mpios (Ap 20:11-15). Mas a justia adiada por causa da salvao (Sl 73:3;. 2
Pedro 3:9).
19:1-29 J:. meu redentor vive do J comea por pedir aos seus amigos quanto tempo eles vo persistir
em acus-lo e por que eles no sinto vergonha pela maneira em que eles fizeram. Mesmo que ele est
errado, J afirma que Deus quem trouxe as suas circunstncias (vv. 2-6). J lamenta que, embora ele
clama por justia, o seu sofrimento continuou trouxe apenas o isolamento ea indiferena de sua famlia e
amigos (vv. 7-22). J conclui com o desejo de que sua crena na vindicao dele de Deus seria inscrito na
rocha como uma testemunha permanente (vv. 23-27) e com um aviso aos seus amigos contra continuar a
persegui-lo com tanta raiva e certeza de que eles esto certos para no cair sob o mesmo tipo de julgamento
eles assumem caiu sobre J (vv. 28-29).
19:02 Quanto tempo ... J abre repetindo a questo a partir da primeira linha de cada um dos discursos
de Bildade (ver 8:2; 18:02) para chamar a ateno para como implacvel seus amigos foram em conden-
lo.
19:03 J usa a frase dez vezes como uma figura de linguagem que indica uma medida completa, em vez
de 10 intercmbios reais (ver tambm Gnesis 31:7, 41;. Num 14:22).
19:06 O verbo traduzido me colocar no errado o mesmo verbo que Bildade usado em 08:03 (traduzido
como "perverter"). J usa esse verbo para fazer o seu ponto claro: mesmo no prprio protestando de sua
inocncia, J est afirmando sua crena de que Deus justo, mas ele tambm continua a afirmar que o
seu sofrimento no por causa de seu pecado e que Deus o nico que em ltima anlise, permitido ou
trouxe aproximadamente.
19:07 eu grito: "Violncia!" O profeta Habacuque abre seu orculo com uma declarao e queixa
semelhante diante de Deus (ver Hab. 1:2-4).
19:07 Veja o paralelo em Hab. 1:2-4. A f necessria espera da justia de Cristo.
19:08 Ele emparedado meu caminho . Cerca de Deus, no incio, manteve longe de problemas de J
(1:10), mas agora era uma parede que deu J nenhum meio de escape (cf. 3:23). A prpria escala do seu
sofrimento , por J, um sinal de sua origem divina.
19:13-19 Vista alm do sofrimento de J, estes versos so um registo notvel do mundo social do antigo
patriarca israelita. Dentro do estado de angstia de J, ele leva um inventrio completo de seu isolamento
social. Uma ligao explcita tambm forjada entre o dilogo potico ea histria contada no quadro
prosa; cf. v 14 e 42:11.
19:19 abandono de J por amigos antecipa o abandono de Cristo na cruz (Sl 55:13, Joo 13:18).
19:20 Apesar de a pele dos meus dentes se tornou uma expresso idiomtica em Ingls para apenas
mal realizar ou evitar alguma coisa, o referente a que se destina a frase em hebraico no to clara (ou
seja, o que se entende pela "pele" dos dentes difcil determinar). No entanto, o sentido geral da frase
Ingls, que tem sido geralmente explicada como tendo suas origens a partir desse versculo em J, se
encaixa bem o contexto: o corpo de J tem os efeitos de ambos o seu sofrimento emocional e fsico e d
testemunho do fato de que ele tem por pouco escapou de sua prpria morte.
19:22 Por que no est satisfeito com a minha carne? Se seus amigos estavam to convencidos de
que J tinha pecado e que seu sofrimento fsico bvio representado o julgamento de Deus, ele pergunta
por que eles continuam a sua busca incessante dele. Do ponto de vista do J, seus amigos optaram por
usar tudo o que ele deixou como meios para atorment-lo (ver v. 2), e ele est alegando que eles podem
mostrar-lhe misericrdia (vers. 21).
19:23-24 J deseja que suas palavras poderiam ser contabilizados como uma testemunha que
permaneceria quando ele est morto. Ele se refere a dois mtodos de gravao que eram comuns no antigo
Oriente Prximo. inscrito em um livro . Este processo pode se referir tanto escrita em um pergaminho
ou livro ou uma inscrio em uma tbua de argila, os quais representam a escrever materiais que teriam
sido mais ou menos porttil. gravado na rocha . J tambm deseja que as suas palavras poderiam ser
inscritos em uma forma mais pblica e permanente. Um exemplo deste tipo de monumento preservada
na inscrio de Dario I em Behistn (Bisitun moderno, no oeste do Ir), em que os sinais cuneiformes
foram embutidos com chumbo , a fim de facilitar a leitura da inscrio da estrada abaixo. Embora no se
comentou sobre explicitamente no prprio livro, a escrita do livro de J , em muitos aspectos, um
cumprimento de seu desejo de uma forma que inclui e ultrapassa as finalidades do J tinha em mente.
19:25-27 Para . J est afirmando aqui os motivos para desejar que as suas palavras seriam registrados
(vv. 23-24). sei que o meu Redentor vive (v. 25). O substantivo hebraico ( go'el ) traduzida como
"Redentor" a mesma palavra usada com freqncia no AT para referir-se a um "redentor", que tinha
direitos e responsabilidades para reivindicar um membro da famlia (ver Rute 4:1-6 ). No AT, Deus diz
que ele vai "resgatar" o seu povo da escravido (xodo 06:06), e , assim, mais tarde conhecido como "o
Redentor de Israel" (Isaas 43:14, 44:6). Por Deus, como de um indivduo "Redentor", veja Gn 48:16; Sl.
19:14 (e veja nota no Sl. 25:22). A descrio de J de seu "Redentor", como aquele que "vive" (J 19:25)
e sua seguinte referncia a "Deus" (v. 26) indicam que ele acredita que Deus o nico que, em ltima
anlise ir justific-lo. ainda em minha carne verei a Deus (v. 26), quem eu ver por mim mesmo (v.
27). Devido ao teor de lamentos anteriores de J ea dificuldade do hebraico no verso 26, os intrpretes
tm questionado a probabilidade de que J est expressando nestes versos a crena de que Deus ir redimi-
lo aps a morte. No entanto, enquanto o foco do dilogo e da lamentao de J o desejo de que o que
ele acredita ser verdade "no cu" (ou seja, antes de Deus) tambm seria mostrado para ser verdade na
terra, tal desejo s faz sentido se for aterrado na crena de que Deus o seu Redentor e que ele vai
reivindicar J, mesmo na morte.
19:25 J antecipa tanto a vindicao da justificao de Cristo (Rm 4:25) ea manifestao aberta de justia
no julgamento final (2 Corntios 5:10;. Ap. 20:11-15).
19:26 Vendo Deus acontece atravs da viso de Cristo, tanto agora (Joo 14:9) e na consumao (Ap.
22:04). Veja a nota na Ex. 33:22.
19:28-29 J diz a seus amigos a sua certeza de que a raiz do problema encontrado em ele os levou
a persegui-lo em ira . J usa a imagem da espada para se referir a passagem julgamento e para avisar os
amigos contra a sua presuno de que eles possam entender, e realmente empunhar a espada do julgamento
que pertence somente a Deus. Ao chamar seus amigos para ter cuidado como julg-lo para que no caiam
sob a punio da prpria espada eles presumem a exercer, J sugere algo semelhante ao que Jesus vai
ensinar explicitamente no Sermo da Montanha (cf. Mt 7:01. - 5).
19:29 ira traz o castigo da espada . A ira dos amigos um "crime da espada", um pecado merecedor
de punio (cf. 31:11, 28). Falso testemunho exige a mesma pena que teria sido dada ao acusado (Dt
19:16-19); as acusaes dos amigos eram dignos de morte. sei que h um juzo . A palavra hebraica para
esta linha elptica; parece significar que h um juiz ou de que h um direito, como o ESV processa. O
aparecimento do Redentor, diz J, seria uma m notcia para seus amigos.
20:1-29 Zofar:. The Wicked Will Die Em sua segunda resposta, Zofar abre com uma breve expresso de
frustrao (vv. 2-3), provavelmente em resposta insistncia de J que Deus trouxe sobre suas
circunstncias e crena de J que Deus ainda vai justific-lo. O restante da resposta uma longa descrio
da vida curta e insuportvel do mpio, por que Zofar pretende implicar e repreende J (vv. 4-29).
20:03 censura que me insulta . Zofar pode estar se referindo a resposta de J para seu ltimo discurso,
no qual J sarcasticamente criticou seus amigos e afirmou que ele no era seu inferior (ver 12:2-3).
20:6-7 Zofar adverte J que qualquer que seja a altura de um homem mau pode ter conseguido no vai
mudar o fato de que, quando o seu fim chegar, ser rpida e completa. "Onde ele est?" Zofar pode ser
reformula a questo do J solicitado em 14:10 como o que poderia muito bem ser, ironicamente, e
justificadamente falou sobre J, se ele no se afastar de sua insistncia de que ele inocente.
20:10-21 Zofar argumenta que nem o mpio (vv. 12-19), nem a sua descendncia (v. 10) vai desfrutar
dos benefcios de que ele adquiriu, pois ele ganhou-lo atravs da opresso dos outros (vv. 19-21). Em vez
disso, seus filhos sero forados a implorar do pobre (v. 10), que eram algumas das prprias pessoas
oprimidas seu pai para ganhar a sua riqueza (v. 19). A descrio tambm inclui vrias imagens que
descrevem o caminho dos mpios como algo parecido com gula: sua fome de maldade desenfreada e
insacivel (vv. 12, 13, 20, 21), o que leva a tudo o que foi adquirida em vez apodrecendo-los do de dentro
para fora (vv. 14-16).
20:23-25 Embora J tinha referido as suas circunstncias como equivalente a Deus atacando e
quebrando-o aberto (ver 16:12-14), Zofar utiliza imagens semelhante de espada e flecha para afirmar que
Deus quem vai realmente atacar os mpios com a ira de seu julgamento. Zofar provvel insinuando
que J deveria ter sua prpria descrio do sentimento "arrombado" como uma indicao do juzo
iminente de Deus e no de qualquer injustia da parte de Deus.
20:27 Os cus ... ea terra . Embora no seja o seu propsito, Zofar dicas aqui na tenso central do livro:
o que a relao entre o que verdadeiro diante de Deus e que acontece na terra? Os amigos, erradamente,
que as circunstncias do J na terra so um indicador transparente de sua culpa perante Deus no cu. J
tem governado sua vida por uma crena de que Deus realmente justo, e seu lamento reflete seu desejo
de que a justia de Deus se manifestaria mais do que em sua vida presente na terra. No final, Zofar vai
perceber que o que os cus ir revelar o seu prprio erro, no de J iniqidade (ver 42:7-9).
20:29 Veja nota em 18:21.
21:1-34 J:. The Wicked Prosper resposta de J fecha o segundo ciclo do dilogo com os seus amigos,
concentrando-se diretamente sobre a afirmao de que os mpios sofrem dor imediato e duradouro , que
o cerne do argumento de cada um de seus amigos e o impulso da resposta mais recente de Zofar (ver
cap. 20). J argumenta que os mpios no se auto-destruir em sua ganncia, mas sim viver em grande
estilo, e so respeitados e honrados em morte (21:7-21, 27-34). No meio de sua resposta, as questes de
J se seus amigos realmente entender a vida na Terra; ele faz isso de uma maneira que faz parecer como
se Deus precisa ser instrudo (vv. 22-26).
21:7-16 J argumenta no s que o mpio prosperar e sua prole florescer (vv. 7-8), mas tambm que
suas vidas muitas vezes aparecem sem impedimentos por qualquer um dos sinais de julgamento que os
amigos descrevem com tanta confiana (vv. 9 -13)-uma perspectiva que compartilha muito com o Salmo
73. Alm disso, J ressalta que a evidncia para o que ele est dizendo no mesmo escondida pelo
malvado si, que optam por seguir as suas atividades com a indiferena aberto e at mesmo desafio
proclamado contra o Senhor (J 21:14-16).
21:07 Uma luta semelhante encontrada em Sl. 73:3. Veja as notas em J 18:21 e 19:07.
21:17-21 J contesta a afirmao anterior de Bildade que a lmpada dos mpios posto para fora (ver
18:5-6), perguntando quantas vezes isso verdade (21:17-18). Alm disso, os amigos de J tm
argumentado que o juzo de Deus das quedas ms tambm sobre os filhos do maligno (cf. 20:10), mas J
responde que, se a pessoa m no ver , bebida , e saber a sua prpria punio, que tem pouco efeito como
juzo, porque ele est morto e sem o cuidado para o que acontece depois dele (21:19-21).
21:22 Em discursos anteriores, Elifaz tinha perguntado como J poderia presumir-se no direito quando
Deus julga at mesmo os seres celestiais (ver 4:18; 15:15). Aqui J reformula a verdade da afirmao de
Elifaz, de modo a questionar a abordagem de seus amigos: sua pretenso de discernir eventos na terra
como indicadores transparentes de julgamento contradiz os fatos da experincia, de forma a sugerir que
Deus precisa ser lembrado ou instrudo em seu conhecimento . No entanto, uma vez que Deus o juiz de
aqueles que esto em alta e invisveis, os amigos devem ser ainda mais cauteloso do presumindo para
discernir exaustivamente que os propsitos de Deus so simplesmente com base no que eles vem na terra.
21:33 toda a humanidade segue depois dele . Alm do argumento de que as circunstncias de uma
pessoa no so necessariamente um indicador transparente de bno ou julgamento, h uma advertncia
adicional embutido na descrio de J: muitas pessoas se deixam enganar pelas circunstncias externas
do homem mau (que o tema desta descrio , ver v 30 ss.) a segui-lo na vida e honr-lo na morte.
22:1-25:6 Terceiro Ciclo. O padro consistente dos dois primeiros ciclos desvenda neste ltimo dilogo.
Elifaz comea retratando a vida de J como um fluxo constante de atividade mpios (cap. 22), em contraste
com a percepo do J oferecido em seu primeiro discurso (cf. 4:6-7). A resposta de J (cap. 23-24)
implica fortemente que o poder divino que tocou ele normalmente caprichoso e destrutivo. Bildade
oferece o incio de uma resposta (cap. 25, apenas seis versos), antes do J interrompe com mais uma
afirmao do mistrio impenetrvel do poder divino (cap. 26, comeando resposta definitiva de J a seus
amigos). No quarto aparece neste ciclo para uma contribuio do Zofar. Se houvesse qualquer conforto
na amigos 'freqentando a J, ele foi inteiramente evaporado. Os dois partidos tm-se cada vez mais
distante argumentou, revisando acrdos anteriores que o faam.
22:1-30 Elifaz: J culpado. Em seu discurso final, o lanamento do terceiro ciclo exclusivamente em
forma, Elifaz revisita temas anteriores com renovado fervor e finalidade: ele questiona se J tem qualquer
base para lamentar diante de Deus (vv. 2-4 ), afirma mais uma vez que as circunstncias de J revelar seu
mal abundante (vv. 4-11), compara as palavras de J aos dos mpios (vv. 12-20), e chama-o mais uma vez
para se arrepender para que ele possa encontrar seus caminhos estabelecidos por Deus (vv. 21-30).
22:2-4 Elifaz abre sua resposta com trs perguntas retricas que pedem J se faz qualquer sentido que
Deus traria sofrimento a algum que sbio (v. 2), sem culpa (v. 3), ou que ele (v teme . 4). Elifaz
argumenta que, uma vez que a sabedoria proveitosa para a pessoa e no de alguma forma rentvel para
Deus (vv. 2-3), no poderia haver nenhum propsito para o sofrimento que no seja para indicar
julgamento e uma necessidade de se arrepender (v. 4). Ao elaborar a sua resposta Desta forma, Elifaz
inverte prprio raciocnio anterior de J que qualquer pecado de sua poderia ser de nenhuma conseqncia
para uma to grande Deus (7:20). Ele tambm continua a afirmar que as circunstncias de J na terra so
indicadores transparentes e exaustivas que podem e devem ser lidos apenas como sinais de julgamento de
Deus.
22:5-11 Elifaz assume que as circunstncias de J revelam significativa mal em sua vida, e assim ele se
sente justificado ao descrever os caminhos provveis que J pecaram.
22:06 primeira acusao de Elifaz evoca o direito que uma pessoa no deve tomar as necessidades de
outra pessoa de vida para garantir uma dvida como um manto (ver Ex 22:26;.. Dt 24:17-18) ou um moinho
ou pedra de moinho usado para moer gros para alimentos (ver Deut. 24:6).
22:08 Falsas acusaes imitar as de Satans (1:11; 2:5) e antecipar as falsas acusaes contra Cristo
(Mateus 26:59-60; 27:13, Lucas 23:10, 14) e contra o seu povo ( Ap. 12:10).
22:09 Em sua descrio de maus-tratos presumido de J de vivas e os rfos , Elifaz fala em termos
similares s advertncias da lei contra tais prticas (ver Ex 22:22;.. Dt 24:17) e orculos profticos de
julgamento (ver Isa 1:17;.. Jer 22:03;. Ez 22:07).
22:13 Em resposta insistncia de J que os maus prosperam na terra e que suas circunstncias no so
as conseqncias do pecado, Elifaz afirma que J culpado de insinuando que Deus to grande que ele
no capaz de "saber" ou juiz vida na terra. Uma questo semelhante que Elifaz coloca na boca de J
aqui ( Que sabe Deus? ) usado dos mpios em Sl. 73:11, mas vem em meio a um lamento sobre a sua
prosperidade e segurana que o prprio semelhante a queixa de J (ver Sl. 73:1-17). Elifaz equivale
erroneamente atitude de J para com Deus com a dos mpios.
22:17-18 Nestes versculos Elifaz cita essencialmente algumas das palavras de J de 21:14-16. No
entanto, quando J estava argumentando que os maus prosperam apesar da rebelio aberta, Elifaz est
afirmando que a sua prosperidade e rebelio so momentneos e que os mpios so "arrebatados antes do
seu tempo" (22:16). Assim, quando J disse, "o conselho dos mpios, est longe de mim" (21:16 b), a fim
de afastar-se da rebelio e as prticas de que seus amigos acusavam, Elifaz usa as mesmas palavras para
lanar a posio de J sobre estes assuntos como a si mesmo o conselho dos mpios (22:18).
22:21 implcita no pedido de J para " Concordo com Deus " presuno de Elifaz que sua interpretao
das circunstncias de J equivalente a Deus. Em particular, parece Elifaz acha que seu argumento em
vv. 17-18 deveria ser uma razo suficiente para que J a ceder e, finalmente, concorda que seu sofrimento
est enraizada em sua maldade.
22:30 Este verso outro exemplo de ironia involuntria nas palavras dos amigos. Elifaz est sugerindo
que o arrependimento de J levaria a seu poder para interceder e trazer libertao, mesmo para quem no
inocente . O que Elifaz no sabe que ele est na necessidade de a prpria libertao, ele descreve e
que vai, de fato, vm, por intercesso de J em seu nome (ver 42:7-9).
23:1-24:25 J: Deus est escondido. J cansado de discutir o seu caso diante de seus amigos, o que se
revela, em parte, pela forma como ele ignora em grande parte o contedo de resposta mais recente de
Elifaz. Em vez disso, ele expressa seu desejo de ser capaz de chegar diante de Deus diretamente, porque
J confia que seus caminhos so verdadeiramente conhecida e seria justificado por Deus (23:1-17). Na
segunda parte do discurso, J lamenta que o julgamento no parece vir de forma mais evidente para
aqueles que oprimem os necessitados para seu prprio ganho (24:1-25).
23:02 A frase da resposta de J abertura provavelmente dirigida a seus amigos mais do que em Deus.
Quando ele comea com " Hoje tambm ... "J o que implica que depois de tudo o dilogo com os seus
amigos que eles no compareceram para o bem nem o persuadiu de sua culpa. minha mo pesada .
Embora no seja normalmente indicado desta forma, as imagens da mo "a ser reforada" (por exemplo,
Isa. 35:3) ou "cair" (por exemplo, Jer. 6:24) so usados no AT para referir-se, respectivamente, para uma
pessoa ser ou encorajado ou desencorajado.
23:3-7 A ltima vez J utilizado este tipo de linguagem jurdica, ele estava convencido de que Deus
tanto ignorar e conden-lo (cf. 9:3, 16, 19). Aqui, as suas convices so exatamente o oposto: se J foi
concedida uma audincia, Deus iria prestar ateno (23:06) e J seria absolvido (v. 7).
23:07 desejo de J por Deus e pela absolvio antecipa a justificativa de que encontrada em Cristo
(Rm 4:25 - 05:01; 8:1).
23:10-12 Em seu desejo de apresentar um caso diante de Deus, J refere-se forma de sua vida no
vocabulrio tpico da literatura de sabedoria. Ele confia que Deus sabe o caminho que ele andou (v. 10):
J perseverou na de Deus passos , ele no se desviou de seu caminho (v. 11), e ele tem valorizado de
Deus mandamento e as palavras da sua boca mais de proviso para o seu prprio bem-estar fsico (v.
12).
23:13-17 Apesar de ter considerado cuidadosamente o seu caminho (vv. 10-12), J acredita que , em
ltima anlise Deus que trar seus propsitos atravs do que ele nomeia (vv. 13-14; por declaraes
semelhantes, ver Prov. 16:1, 9; 20:24;. Jer 10:23). Consequentemente, J confessa que est apavorada
com a idia de Deus presena (J 23:15-16). Ainda assim, mesmo na escurido de no ser capaz de
entender o seu caminho ou os propsitos de Deus totalmente, ele obrigado a continuar o seu lamento:
ainda no estou silenciado (v. 17).
24:1-25 J tem persistido ao argumentar contra a afirmao de seus amigos que os mpios so julgados
de forma transparente e imediatamente na terra, mas ele tambm se apega a sua crena na justia de Deus,
como o terreno para seu lamento e esperana para vindicao. Nesta parte de seu discurso, J deseja que
governo do mundo de Deus seria mais aparente (v. 1). Ele oferece uma descrio mais detalhada dos atos
dos mpios (vv. 2-4, 9, 13-17, 21), as consequncias sobre as suas vtimas (vv. 5-12), a cegueira aparente
de seus amigos para essa realidade ( vv. 18-20), ea falta de qualquer julgamento aparente (vv. 22-25). J
no trata Deus nesta resposta, nem se parecem necessariamente estar respondendo diretamente para seus
amigos o quanto ele est falando exaustivamente em sua presena.
24:1 J faz uma pergunta que representa duas perspectivas: Por que que os mpios no parecem
experimentar tempos de julgamento e que os justos nunca vem os seus dias? "O dia do Senhor" uma
frase comum no AT que refere-se vinda do julgamento do Senhor sobre as naes (ver ff Joel 2:1,.. cf
nota sobre Ams 5:18-20), mas tambm representa a revelao plena da glria de Deus ea beleza
restaurada de seu povo. Um "dia do Senhor" uma ocasio em que Deus Todo-Poderoso mostra sua mo.
24:2-12 A descrio de J das injustias dos mpios (vv. 2-4) e os efeitos sobre as suas vtimas (vv. 5-
12) parece enfatizar a gravidade ea visibilidade dessas coisas, que deveria ser evidente para observadores
na Terra, bem como a Deus. A concluso no versculo 12, que Deus ignora esses males, precisamente
em frente concluso em uma passagem com preocupaes semelhantes, Lam. 3:31-36.
24:9 Alguns intrpretes tm sugerido que a palavra hebraica traduzida como " contra "na segunda linha
( 'al ) deve ser entendida em vez de "criana" ( 'ul ), com o sentido "eles levam o filho do pobre como
penhor , "porque seria mais consistente com o foco na criana rf na primeira linha. No entanto, a
traduo "contra" no exclui a possibilidade de que a segunda linha pode se referir a uma criana que est
sendo tomado como uma promessa, nem vai precisar dele como o nico referente. Ainda assim, v 3 e vv.
10-12 parecem sugerir que o que foi dado em penhor foi o meio pelo qual a famlia pobre poderia ter sido
vestidos e alimentados (que, claro, seria o equivalente em seus efeitos para tirar uma criana de uma
me de enfermagem).
24:12 Veja Sl. 50:21 e nota em J 9:24.
24:13-17 Estes versculos esto ligados entre si por uma brincadeira com os sentidos da palavra "luz" eo
seu vocabulrio relacionado. J comea por descrever aqueles que se rebelam contra a luz como aqueles
que se opem a sabedoria e justia, sem saber as suas formas ou andando em seus caminhos (v. 13). J
descreve ento como esta forma de vida se revela luz do dia ea escurido da noite: o assassino se levanta
antes que seja luz para prosseguir injustia e continua a rondar a noite (v. 14); o adltero assume que
no crepsculo de suas aes vai passar despercebida (v. 15); assim que cada um traz efeitos ruinosos
sobre outras famlias durante a noite, procurando ao mesmo tempo proteger-se durante o dia (v. 16). J
implica que a sua reverso dos tempos tpicos de sono e de J ( escurido profunda tornou-se de manh
) ela prpria uma manifestao do fato de que eles no conhecem a luz e em vez disso optaram
tolamente se tornar amigos com os terrores da escurido profunda (vv . 16-17).
24:18-20 A funo destes trs versos na fala de J difcil de determinar. As afirmaes parecem ser
mais consistente com o ponto de vista dos amigos do que de J. por esta razo que v. 18 comea com "
Voc diz , "o que no explcito no hebraico, mas inferida a partir do contedo e possvel propsito
destes versos. Se este o propsito de J, ento ele est mais uma vez reafirmar o tipo de afirmaes que
seus amigos fizeram. Ele faz isso para mostrar que tais afirmaes parecem deliberadamente ignorar o
verdadeiro estado das coisas na terra (para um exemplo, ver 21:28, onde "Por que voc diz" explcita na
Hb.). Outra interpretao possvel a de tomar as seguintes instrues 24:18 um como descrio de J do
que ele deseja que aconteceria: por exemplo, "deixar a sua parte ser amaldioado na terra" (v. 18b). Se a
inteno do J a de expressar o desejo de que o julgamento seria mais aparente, ento, ele ,
possivelmente, retomando o tema das perguntas que abriu a seo (vers. 1).
24:18 " Swift so na face das guas "pode representar um provrbio ou expresso idiomtica a partir
do momento da escrita, mas o referente e significado da frase no so claras. Pode ser que a "rpida"
refere-se vida fugaz dos mpios ou descrito pelos amigos ou desejado por J (ver nota em vv. 18-20).
24:21 J centra-se na , mulher sem filhos estril e viva de reformular mais uma vez a verdade
embutida dentro acusaes dos seus amigos (ver 22:09). O cuidado das vivas, rfos e forasteiros um
tema central na instruo da lei (ver Ex 22:21-27;.. Dt 24:17-22). Esse cuidado para ser uma prioridade
de fidelidade por parte do povo de Deus, e, se a injustia nestas reas foi enfrentado, um indicador de que
Israel tinha esquecido sua prpria histria. Mesmo que a justia nessas reas suposto ser o que Deus
deseja, a existncia bvia de injustia parece sem impedimentos por qualquer sinal de julgamento. Se os
amigos de J o que afirmam ser verdadeiro tem qualquer mrito, o julgamento deveria ser evidente para
aqueles que exploram as vivas para seu prprio ganho.
25:1-6 Bildade:. uma pergunta sem resposta as palavras de Bildade representam o discurso final dos
trs amigos. Retornando questo central da resposta inicial de Elifaz (v. 4; ver 4:17-19), Bildade revela
o dilema no qual os amigos se a si mesmos e postura que eles encarnaram em direo a Deus e J, como
resultado restrita. Uma vez que os amigos tm argumentado a sua compreenso teolgica e aplicao
como representando a perspectiva de Deus, eles tm consistentemente pensou na escolha antes deles como
sendo o Deus ou do J deve estar no errado. Por conta do sofrimento de J e sua prpria confiana em ser
capaz de interpret-lo, os amigos nunca realmente trouxe o seu prprio ponto de vista sob o escrutnio ou
pensado para a possibilidade de que eles podem estar errados, tanto a defesa de Deus e sua busca de J.
25:4 Como ento pode o homem estar no reto diante de Deus? Esta pergunta repetida vrias vezes
ao longo do dilogo entre J e seus amigos de formas ligeiramente diferentes: solicitado originalmente
por Elifaz (4:17), reformulao e utilizado por J em seu segundo discurso (9:2), repetido e reforado por
Elifaz (15:14), e voltou para mais uma vez aqui por Bildade no discurso final dos amigos.
25:4 Veja nota em 04:17.
26:1-31:40 J: O Poder de Deus, Lugar de Sabedoria, e caminho da integridade. O dilogo entre J e
seus trs amigos tem um padro em que cada discurso de J seguido por respostas dos amigos em uma
ordem especfica: Elifaz, Bildade e Zofar. Depois de dois ciclos completos do dilogo, parece que J
cansado da natureza repetitiva e incessante de respostas de seus amigos. Ele sinaliza o fim do dilogo,
cortando terceira resposta de Bildade curto (ou seja, de apenas seis versos de comprimento) e impedindo
qualquer terceiro discurso de Zofar. J conclui com um longo monlogo em que ele ocupa vrios assuntos
relacionados principalmente ao tema que est escondido eo que revelado. Conhecimento presumido dos
amigos no necessariamente promover a justia, nem levar em considerao a extenso do mistrio dos
caminhos de Deus (26:1-14). J no posso concordar que o seu sofrimento revela maldade, e ele deseja
que aqueles que se opem a ele seria como os mpios quando eles finalmente esto cortadas (27:1-23). J
descreve o valor, mistrio e lugar da sabedoria (28:1-28). J tambm almeja o passado (29:1-25), lamenta
o presente (30:1-31), e termina com um apelo para que o carter de sua vida seria revelado pelo que ele
e julgada em conformidade (31:1 -40). Dadas as tenses percebidas com declaraes anteriores de J
sobre os mpios em ch. 27, e, aparentemente, o estado independente da sabedoria "hino" no cap. 28, alguns
argumentam que para alm do J de vozes devem ser ouvidas falando essas passagens. Por outro lado,
possvel seguir o texto como est. Afinal, 31:40 diz: "As palavras de J so terminou", que parece atribuir
claramente estes discursos de J. Essas questes so retomadas no contexto abaixo.
26:1-14 O mistrio ea majestade dos caminhos de Deus. J critica seus amigos para o que
provavelmente uma consequncia no intencional, mas ainda inaceitvel de sua abordagem (vv. 1-4). Ele
questiona a sua certeza, aludindo a quanto est escondido sob a perspectiva humana simplesmente na
existncia e governo divino do mundo criado (vv. 5-14).
26:2-3 Como voc ajudou ... salvo ... aconselhou ...! Com estas trs afirmaes J est sugerindo que
a ortodoxia teolgica presumida de Bildade (e os outros dois amigos) anis ocos, devido sua falta de
qualquer proteo real para ele ou reflexo na justia eles pronunciam. Em sua defesa de Deus, os amigos
tm nem ativamente ajudou os pobres e necessitados (uma vez que todos eles tm feito erroneamente
acusam J que tem sido seu protetor), nem tm dado ao J de discernir as consequncias potencialmente
desastrosas de sua abordagem (a julgar a circunstncia daqueles em necessidade de ser o resultado de seu
prprio pecado).
26:4 Tendo em vista a resposta negativa implcita s declaraes de vv. 2-3, J pede aos seus amigos
para examinar cuja ajuda e cujo flego est por trs de suas palavras, para que no assuma resolutamente,
mas, erradamente, que falaram em nome de Deus.
26:5-14 J faz aluso a algumas reas bvias de conhecimento que esto abertas diante de Deus, mas
escondido do ponto de vista humano, a fim de avisar seus amigos contra a sua presuno continuaram que
eles sabem os propsitos de Deus em circunstncias desastrosas do J.
26:5-10 J usa o vocabulrio repetido desta seo para enfatizar coisas que so claramente conhecidas
por Deus, mas esto escondidos do conhecimento humano. O Estado ou reino dos mortos no visvel
para a humanidade ( sob as guas , Sheol e Abaddon ), mas nu e no h coberta diante de Deus (vv.
5-6). Da mesma forma, a descrio da criao ou existncia do mundo natural implica que outras coisas
podem ser escondidas: os cus parecem empoleirada sobre o vazio , ea terra parece travar em nada (v.
7); uma nuvem muitas vezes liga-se , cobre , e se espalha por todo outro elemento dos cus e em si no
estiver aberta (vv. 8-9); e Deus quem estabeleceu os limites para todos esses artefatos divinos (v. 10).
26:9 A palavra hebraica para " lua cheia "(cf. Sl. 81:3) um homnimo (o mesmo som e grafia, mas
significados diferentes) com a palavra" trono "(ver nota de rodap ESV). Se um ltimo sentido
intencional ou o autor est empregando ambigidade intencional no uso da palavra, em seguida, a imagem
pode se referir aos cus como esconder Deus, no lugar de seu governo.
26:11-14 As imagens desses versculos todos se concentrar no poder de Deus e ecoam uma descrio
semelhante na primeira resposta de J a Bildade (veja 9:5-13). O mundo criado revela no apenas que
algumas coisas so escondidas (26:5-10), mas tambm as vastas implicaes do poder de Deus como
aquele que criou e governa tudo. Raabe (v. 12) ea serpente veloz (v. 13) se referem ao mesmo ser e fazer
o ponto que Deus e ser soberano sobre qualquer figura poderosa oposio a ele (note que em Isaas,
Deus usa "Raabe", como um outro nome para o Egito, ver Isa. 30:7). Se de Deus por poder e
conhecimento que ele governa criao (J 26:12), J conclui perguntando como que, como algum que
s ouve o trovo do seu poder , qualquer pessoa poderia presumir a compreender -lo (v. 14 ).
26:13 vitria de Deus sobre a serpente antecipa a vitria final sobre Satans atravs de Cristo (Joo
12:31; Ap. 20:7-10). J sabe que os caminhos de Deus so misteriosos, mas ele continua a ter esperana.
27:1-23 A reivindicao Integridade e um desejo de vingana. J se recusa a aceitar que seus amigos
esto certos, e ele afirma que suas circunstncias no so uma indicao de pecado no revelado (vv. 1-
6). Em imagens semelhantes aos seus amigos tm usado contra ele, J deseja que seus adversrios seriam
considerados como os mpios so diante de Deus (vv. 7-23).
27:1 A primeira parte do longa resposta de J marcado com o ttulo tpico dos dilogos: "Ento J
respondeu" (ver 26:1 eo versculo que introduz cada resposta de 4:1 ss.). O ttulo aqui e em 29:1 ( E J
retomou seu discurso ) ajuda a unir a totalidade dos caSl. 26-31 como discurso final de J do dilogo,
que funciona como uma declarao de encerramento, bem como uma resposta direta aos seus amigos.
27:5 voc . O hebraico plural; J est a tratar seus amigos coletivamente.
27:5 J de apegar-se direita antecipa constncia de Cristo para com Deus e nosso privilgio de apegar-
se a sua justia (2 Corntios. 5:21).
27:6 Ao afirmar que ele vai agarrar-se sua integridade, J ecoa descrio do Senhor dele no prlogo
(ver 2:3).
27:7-23 Porque estes versos parecem mais consistentes com os discursos dos amigos de J, tem sido
sugerido que eles possam ser deslocada e deve ser interpretada como pertencente ao discurso de Bildade
no cap. 25. No entanto, a semelhana com os discursos dos amigos tambm pode ser entendido como
parte do propsito de J. Ao contrrio de seus trs amigos, J no est se referindo apenas ao que os
mpios recebem na terra, mas deseja que seu "inimigo" seria como os mpios "quando Deus corta-lo" e
"tira a sua vida" (27:8). Se J realmente inocentes diante de Deus, em seguida, aqueles que foram seus
adversrios deve considerar como Deus pesa suas prprias aes em conta o acrdo que descrevi.
27:7-8 J declara que, se ele direito de manter sua integridade (ver vv. 2-6), ento ele tambm deseja
que seus adversrios seriam considerados como os mpios e injustos (v. 7). No entanto, ao contrrio de
seus amigos, que assumem que o julgamento sobre os mpios geralmente experimentado em vida na
terra e transparente para os observadores, J diz que no h esperana para o mpio , quando Deus o
interrompe e tira sua vida (v. 8) .
27:11 sobre a mo de Deus . Hand (Hb. yad ) muitas vezes uma metfora para o poder, mas a justia
a questo que diz respeito J e seus amigos. Elifaz alegou falar por Deus para corrigir J (cf. 22:26-27).
J, por sua vez, declarou que recebeu a revelao de Deus que ele no podia negar (6:10); ele no vai
esconder o que de Deus (27:11), ou seja, os pensamentos do Todo-Poderoso.
27:13 A frase hebraica traduzida como " com Deus " muitas vezes explicado como sendo melhor
interpretado" de Deus ", porque daria um paralelo com a segunda linha do verso. A alterao proposta
mnima e consiste em uma letra no texto hebraico a ser entendida como acidentalmente anexado a esta
frase da palavra que o precede. No entanto, desde v. 11 tem a frase similar "com o Todo-Poderoso", a
sensao de v 13 em contexto no requer a mudana. As duas frases aparecem tambm central para o
ponto de J: se a sua integridade realmente o que verdade "com Deus", ento os amigos de J deve
considerar se eles so os nicos que esto em perigo de o julgamento que eles descreveram.
28:1-28 Onde est sabedoria encontrado? Em um poema magnfico que toca no tema dos dilogos sobre
o que est escondido eo que revelado, J reflete sobre o valor, mistrio, e local de sabedoria. O poema
estruturado em torno de uma questo que se repete com pequenas variaes: " Mas onde se achar a
sabedoria? E onde est o lugar da inteligncia? "(vv. 12, 20). Embora o homem tem demonstrado
grande habilidade na minerao a terra para os seus ocultos e valiosos recursos (vv. 1-11), onde ele est a
olhar para a sabedoria, que alm da medida do seu valor e fora da esfera da mera descoberta (vv. 12-
22)? Deus o nico que sabe o seu lugar e por quem a sabedoria dado e governados (vv. 23-28). Os
intrpretes tm questionado se ch. 28 na verdade o discurso de J, uma vez que pode aparecer para
amortecer o peso da resposta de Deus em caSl. 38-41. No entanto, embora o poema parece ser auto-
suficiente, a descrio da sabedoria no captulo consistente com os fundamentos para o lamento de J.
Ela representa o que ser mostrado para ser verdade dele no final: O J no repreendido porque ele tem
promovido loucura (ao contrrio de seus amigos), mas sim porque as inferncias que ele retiradas
sabedoria no foram devidamente refletido o que ele capaz de conhecer em luz do que ele acredita ser
verdade.
28:1-11 A estrutura das frases em hebraico traz a terra (v. 5) e seus valiosos tesouros em foco nesta
seo. Embora ele tenha um esforo considervel (indicado pelas referncias multifacetadas a escurido
em v. 3, Far Away locais em v. 4, e do rock em vv. 9-10), a indstria humano desenvolveu formas para
a minha terra para os seus preciosos elementos ( prata , ouro , ferro , cobre , safiras ) ou cultiv-la (gros
para o po ). Nestes domnios, o que est escondido trazido para a luz (v. 11).
28:3 J usou a frase profunda escurido em vrias imagens ao longo do dilogo com seus amigos (ver
3:5; 12:22; 16:16; 24:17, e tambm 10:22). Aqui a frase descreve o sucesso da indstria humana. Como
o restante do captulo deixa claro, J usa a descrio para questionar, se no implicitamente repreender,
seus amigos para presumir que tm sido igualmente bem-sucedida tanto em descobrir o lugar da sabedoria
do mundo ou discernir a sua presena ou ausncia no corao do outro.
28:4 prticas de minerao no antigo Oriente Prximo foram nem totalmente descoberto nem
suficientemente estudado para determinar com preciso o que est sendo retratado neste verso. A palavra
traduzida como " eixos " normalmente usado para se referir ao barranco de um fluxo intermitente (como
a palavra traduzida como" canais "em v 10 normalmente usado para se referir tanto a um" rio "ou como
o prprio nome" do Nilo "). Arquelogos descobriram poos horizontais de minerao, alguns exemplos
de que tambm so cortadas por eixos verticais que provavelmente foram utilizados para desabafar
operaes de minerao. Quer se trate estes eixos verticais que pairam no ar ou no, o propsito das
imagens clara: a descrio trplice da localizao remota do meu ( longe de onde ningum vive ,
esquecidos pelos viajantes , e longe da humanidade ) indica ainda a dificuldade eo esforo envolvido
na busca da humanidade de materiais preciosos.
28:7-8 Nem as aves do cu (representado pelo olho de falco ), nem os animais da terra (representado
pelo leo ) ter qualquer conhecimento de empreendimentos como a minerao. uma realizao
exclusivamente humana e aplicao de habilidade.
28:11 A descrio de J da indstria humana em vv. 1-11 resume-se bem na segunda linha deste verso:
a nica coisa que est escondido, ele traz luz .
28:12-22 As questes de vv. 12 e 20 quadros desta seo, que descreve o valor da sabedoria e do local
de compreenso to desconhecido para a humanidade. O fato de que eles so desconhecidos enfatizada
pelo nmero de declaraes negativas em vv. 13-19: por exemplo, no sei , no foi encontrado , no no
... comigo , no pode ser comprado ... pesava ... valorizado , no pode igualar-lo (duas vezes), nem
pode ser trocado ... valorizado .
28:12 J no consegue entender os caminhos de Deus, mas a sabedoria encontrada em ltima anlise,
em Cristo (1 Co 1:30;. Cl 2.3).
28:15-19 Estes versos contm vrias referncias a ouro e com outras pedras preciosas, como azul safira
(lpis-lazli), preto ou branco nix , brilhante opaco cristal , brilhante coral , e berilo amarelo ( topzio
). Todos so caros e difceis de obter, no entanto, nenhum comparvel ao valor da sabedoria.
28:21 Em contraste com a descrio anterior sobre "os caminhos" da minerao e da indstria (ver vv.
7-8), o lugar da sabedoria est oculto aos olhos de todos os que vivem criaturas na Terra, incluindo seres
humanos, bem como de as aves do cu .
28:22 A referncia a Abaddon e Morte aqui provavelmente jogando fora de J descrio anterior
deles como um reino que tambm escondido da observao humana (ver 26:5-6). Esses dois nomes
podem ser personificaes simples, ou podem usar idias de mitos pagos (por exemplo, com a Morte
[Hb. Mawet ] correspondente divindade canania Mot) para mostrar que esses outros poderes no pode
encontrar a sabedoria.
28:23-28 A seo de encerramento do captulo deixa claro que s Deus entende e conhece a sabedoria
e como ela adquirida (v. 23). Ele o nico diante de quem tanto a terra e os cus (v. 24) so totalmente
revelado porque ele o nico que os criou (vv. 25-27). A sabedoria dada por Deus (ele veio atravs de
sua fala) e definida em relao a ele (v. 28): o temor do Senhor a sabedoria (ver Pv 01:07; 09:10.) e
se virar do mal o entendimento (ver Prov 3:7;. 16:06). J pode ser repreender seus amigos para o seu
tratamento com ele, dando a entender que eles no agiram de uma maneira consistente com o temor do
Senhor (cf. o caminho que o livro caracteriza-se, J 1:1 J).
28:27 Sabedoria estava com Deus, mesmo na criao, como na Prov. 8:22-31. A associao da sabedoria
com a criao antecipa a revelao de que Cristo (sabedoria de Deus) estava com Deus no princpio e foi
mediador da criao (Joo 1:1-3; Colossenses 1:15-17).
28:28 Veja Prov. 01:07.
29:1-31:40 O Caminho da Vida. de J J reflete sobre sua vida no passado (29:1-25), o presente (30:1-
31), eo que ele deseja seria revelado e justificado no futuro (31:1-40). Por mais que o monlogo de J no
cap. 3 lanou os dilogos com sua reflexo sombria sobre suas origens, assim tambm caSl. 29-31,
concluem os dilogos com as reflexes de J em seu estado atual e futuro.
29:1-25 J lamenta a perda do passado, quando ele sentiu que contou com a presena e proteo de Deus
(vv. 1-6), bem como o respeito de todos aqueles com quem conviveu (vv. 7-25 ), que combinava com a
maneira como ele viveu a sua vida em busca de justia e de justia (ver vv. 12-17).
29:1 E J retomou seu discurso . Veja nota em 27:1.
29:2-6 J refere-se ao dia em que ele sentia a presena de Deus guardando ( quando Deus me guardava
, v. 2) e gui-lo ( quando a sua lmpada luzia sobre a minha cabea , e por sua luz eu caminhava , v
3). J sentiu que era um momento em que ele estava em seu auge (ou com a nota ESV, dias de outono, o
que seria a temporada de colheita), porque a amizade de Deus (v. 4) foi evidente em sua casa (v. 5 ), bem
como os seus rebanhos e campos (v. 6).
29:3 o tempo de J de bno antecipou as bnos que vm atravs de Cristo (Joo 8:12).
29:6 lavada com manteiga . J era conhecido por seus rebanhos de gado e os seus olivais que produzem
riquezas da terra.
29:7-25 J abre e fecha esta seo com uma descrio da honra que ele j recebeu de pessoas em todas
as esferas de influncia (vv. 7-10, 21-25). Desejo de J no simplesmente que ele iria recuperar a sua
honra, mas que os motivos de este respeito seria lembrado (comeando com porque em v. 12): ele no s
falou em sabedoria, mas tambm encarna o que exigido por cuidar do pobre e rfo (v. 12), para o ponto
de perecer , e para a viva (v. 13), e protegendo e preservando a necessitados (vv. 14-17). Quando J
olha para trs sobre o que ele achava que o curso de sua vida seria, ele usa vrias imagens, incluindo o de
uma rvore bem enraizada que iria continuar a dar frutos, beneficiando a si mesmo e aos outros (vv. 18-
20; por imagens semelhantes dos benefcios de uma vida fiel, ver Sl 1:3;.. Pv 3:18;. Jeremias 17:7-8).
29:11-13 A bno que J recebeu de outros (v. 13, ver tambm v. 11) significa a bno que ele tinha
sido para aqueles que no tinha ningum para ajud -los e precisava ser entregue (v. 12). Na prxima
seo, J vai lamentar sua necessidade de algum para entreg-lo, agora que ele o que clama por ajuda
(ver 30:20, 28; tambm 30:24).
29:14-16 J tinha sido uma pessoa de meios significativos (ver v. 6), que usou suas posses e influncia,
como se estivesse vestida com retido e justia (v. 14) para fornecer o que o cego , coxo (v. 15 ), carente
, e aqueles que ele no sabia (v. 16) no poderia fazer por si mesmos. Aes de J contrasta com a forma
como ele tratado, agora que ele est em necessidade (ver 30:10-15).
29:16 procurou a causa . J assumiu os processos judiciais, mesmo quando no pode haver benefcio
possvel para ele.
29:17 Os mpios so retratados aqui como se eles caam para as vtimas como um predador. J descreve
suas aes em favor dos necessitados como equivalente a quebrar os dentes do perverso , provavelmente
porque ele exps e desvendados os meios pelos quais eles haviam enlaam os pobres como sua presa .
29:20 J provavelmente referindo-se fora interna ( a minha glria ) eo vigor externo ( o meu arco
), que foram os sinais mtuas dos benefcios de uma vida vivida com sabedoria.
29:24 Como algum que utilizou seus meios para a retido e justia (vv. 12-17), o sorriso ea luz do rosto
de J incentivou aqueles sem esperana e reflete o carter ea presena de Deus (ver "lmpada" e "light"
em v. 3).
29:25 com alguma ironia que J se refere ao passado, quando alguns escutaram as suas palavras e no
falou mais tarde (vv. 21-22), e tambm com a maneira que ele viveu anteriormente como aquele que
consola os aflitos . Seus amigos inicialmente previsto para confort-lo (ver 2:11), mas em vez disso se
tornou agitado com as suas palavras e acabou agindo como seus acusadores.
30:1-31 J contrasta a honra de seu passado (29:1-25) com suas circunstncias atuais, descrevendo os
homens que ele (30:1-8) provocao, suas aes contra ele (vv. 9-15), e sua prpria aflio interna (vv.
16-23) antes de uma seo conclusiva que faz referncia a seus dois ltimos atos de compaixo e sua atual
falta de esperana ou ajuda (vv. 24-31).
30:1-8 J descreve o quanto de uma reverso sua situao atual representa: apesar de ter entregue os
verdadeiramente necessitados da opresso do maligno (29:11-17), aqueles que presumem a zombar dele,
como se ele recebeu o julgamento dos mpios so eles prprios necessitados, por causa de suas prprias
aes e loucura (ver 30:8).
30:4 As plantas mencionadas aqui representam a comida de desespero: saltwort um lutando mato
baixo, com folhas de sabor azedo grossas; o zimbro um arbusto com ramos longos, retos, folhas
pequenas e venenosas razes . Porque as razes da rvore vassoura so ambos venenoso e conhecido por
seu calor quando queimado (veja Sl. 120:4), um vocalizao suplente do hebraico s vezes seguido com
o sentido "para o seu calor" (ver nota de rodap ESV). No entanto, a qualidade conhecida de razes da
rvore vassoura pode ser usada aqui simplesmente para realar a terrvel situao destes homens.
30:8 sem sentido . O hebraico iluminado, "filhos de um tolo" e infere ainda que os homens que esto
sendo descritas so, de alguma forma moralmente responsvel por suas circunstncias (ver 2:10;... cf a
descrio do tolo em Pv 1:07, 29 -32; etc).
30:9-15 Embora J tinha impedido os injustos (ver 29:12, 17), ele descreve aqueles que agora a pretenso
de ridicularizar ele, rejeitando qualquer restrio, como se eles esto se aproveitando de uma conquista
militar fcil em que eles cantam e cuspir em sua queda (30:9-11), enquanto a construo de rampas de
cerco contra ele, rompendo suas defesas, e saques ele (vv. 12-15).
30:10 Veja nota em 17:06.
30:11 Em contraste com o passado, Deus soltou o cabo que garantiu tenda de J (cf. 29:4), e os homens
de baixa estima ter tido a oportunidade de livre curso as suas lnguas (ver nota de rodap ESV) e animar
a sua postura em sua presena (cf. 30:9-10 com 29:7-11).
30:14 no meio da coliso . A tempestade ral a J, como uma tropa de soldados derramando por uma
grande brecha em uma fortificao. Eles continuam desinibida em seu saque.
30:16-23 J lamenta o isolamento em que agora ele derrama a sua alma (v. 16) como aquele que definha
sem ajuda (vv. 17-22) e aguarda a morte (v. 23).
30:16 minha alma derramado . Um idioma de tristeza; cf. o salmista em seu desejo para o culto no
templo (Sl 42:4).
30:18 A descrio do sofrimento solitrio de J e desfigurados roupas contrasta com sua imagem antes
de ser vestidos com a justia e justia para o bem de entregar os necessitados (ver 29:14).
30:20 J sente que seu presente clamor por ajuda de Deus (tambm v. 28) sem resposta, o que
contrasta com as descries de aes anteriores de J em nome de outros (ver 29:12).
30:20 Os gritos sem resposta antecipar o abandono de Cristo na cruz (Sl 22:1-2;. Matt 27:46).
30:24-31 J conclui a seo retratando-se como sendo um daqueles cujos gritos de ajuda que ele usou
para responder (vv. 24-25), mas que em sua prpria angstia encontrou o mal onde ele esperava boa (v.
26), e isolamento e luto (vv. 27, 29-31), quando ele pediu ajuda (v. 28).
31:1-40 Depois de contrastar a honra de seu passado (29:1-25), com o desdm que ele recebe por causa
de suas circunstncias do presente (cap. 30), J confessa uma ltima vez que ele viveu sua vida na busca
da justia, porque ele acredita que assim que deve ser vivida diante de Deus, que voltando do caminho
de Deus , sem o benefcio, e que novas pragas deve vir em cima dele se estas coisas no so verdadeiras.
J comea afirmando seu compromisso com a fidelidade e perguntas como ele poderia quebr-lo (31:1-
4). As sees que seguem cada aberto com uma instruo condicional que implica que a sua vida no foi
modelada por aquilo que descrito: roubar ou cobiar (vv. 5-8, 9-12), negligenciando as necessidades das
pessoas, tanto dentro de sua casa e sem (vv 13-15., 16-18, 19-23, 31-32), a confiana em adorao ou de
qualquer coisa que no seja Deus (vv. 24-28), ocultando o dio ou pecado (vv. 29-30, 33-34) ou superviso
imprpria de sua terra (vv. 38-40). Embutido no final desta seo um ltimo desejo que as acusaes
seriam apresentadas a ele para que ele pudesse dar conta (vv. 35-37).
31:1-4 J acredita que sua vida vivida antes e regido por o Todo-Poderoso (v. 2), que faz o nmero
de todos os meus passos (v. 4). Sua confiana em este fato o fundamento sobre o qual ele usa o mesmo
vocabulrio para fazer seu ltimo desejo de que "o Todo-Poderoso", pode responder-lhe (v. 35) e que ele
poderia dar-lhe "uma conta de todos os meus passos" (v. 37).
31:1 Ao afirmar sua pureza moral, J se lembra de um compromisso pessoal que ele tinha feito a respeito
do que ele e no olhar para o que ele chama de uma aliana com meus olhos . Em particular, ele professa
pureza para evitar desejo sexual: como ento eu poderia olhar para uma virgem? O leitor fiel iria
reconhecer a solidez de um tal compromisso, e Jesus ensina sobre tal pureza de desejos (Mateus 5:28).
31:1 compromisso de J com Deus antecipa a integridade de Cristo (Hb 4:15).
31:5-7 referncias de J para a forma como ele tem andado (v. 5), para onde o seu corao levou-o (v.
7), e se ele se desviou do caminho (v. 7) descrever a sua vida em imagens que evocam o perfil de
sabedoria (por exemplo, ver Prov. 4:10-19, 23-27).
31:11-12 motivos de J sua prpria cautela contra o adultrio (v. 9) nas advertncias de suas
conseqncias, tanto em ser punida pelos juzes (ver tambm v. 28) e em seu ter efeitos ruinosos e de
longo alcance como o fogo (ver tambm Prov. 6:27-29). A referncia a Abaddon (J 31:12) significa
presuno de J que o jeito que ele tem andado tem consequncias para alm da mera extenso de toda a
sua carreira terrestre aumento (ver Prov. 7:21-27).
31:13-15 J no rejeitar as necessidades de seus servos (v. 13) para que no se deve ter uma queixa
contra ele (v. 14) para que ele no teria nenhuma resposta para Deus (v. 15). J vai usar esse vocabulrio
novamente em seu apelo final que ele iria receber uma resposta do seu "adversrio" (v. 35;. A Hb termo
est relacionado com o substantivo "queixa", traduzido no versculo 14).
31:16-23 O cuidado com o pobre , viva (v. 16), rfo (v. 17), necessitados (v. 19), e estrangeiro (ver
vv. 31-32) prescrito no Pentateuco (ver Ex. 22:21-27;. Lev 19:33;. Dt 24:17-18). Tal ao mostra que
algum entende que ele ou ela vive com os outros diante de Deus e chamado a tem-lo sozinho (J
31:23). J viveu desta maneira, porque ele acreditava que Deus pesou suas aes, e ele entendeu que a
calamidade foi a conseqncia para os injustos (ver vv. 2-4).
31:24-28 emprego tem guardado tanto contra a idolatria de confiar a riqueza que Deus providenciou, em
vez de confiar em Deus (vv. 24-25), ea idolatria de adorar o que Deus criou (vv. 26-27). Fidelidade de J
nesta matria est fundamentada no fato de que a idolatria para ser punida pelos juzes como uma ao
que falsa a Deus acima (ver v. 12), como o adultrio. Esta a nfase do apelo final de J: ele
conscientemente viveu sua vida como se fosse aberta antes e no servio ao Deus do cu e da terra.
31:31 "Quem h que no tenha sido preenchido com a sua carne" A questo, obviamente, exige uma
resposta negativa; aqueles da casa de J foram sempre bem alimentado. Oferecendo comida e hospedagem
foi de fundamental importncia para garantir estranhos dos perigos das ruas noite.
31:33 como outros fazem . No pode ser uma aluso aqui histria do Gnesis, onde Ado tentou
esconder seu pecado de Deus (ver nota de rodap ESV).
31:35-37 J deseja mais uma vez por uma resposta a respeito de suas ofensas (v. 35; ver vv 13-15.), para
que ele possa dar conta de todos os meus passos (v. 37) para quem os nmeros (vers. 4, a Hb para
"nmeros" e "conta" esto relacionadas.).
32:1-37:24 Eli: O sofrimento como uma disciplina. Os versos de abertura desta seo apresentar a
pessoa ea perspectiva de Eli (32:1-5) e so seguidos por uma seo ininterrupta de seus discursos. Estes
incluem o anncio de sua inteno de falar (32:6-22) e um desafio inicial a J (cap. 33), uma disputa geral
contra o que J afirmou (cap. 34), uma descrio do lugar de J diante de Deus ( 35:1-16), e uma longa
seo que descreve e defende a majestade de Deus (36:1-37:24). Elihu no abordado nos discursos do
Senhor que se seguem imediatamente aps a sua prpria (ver 38:1-40:2; 40:6-41:34), nem referido na
descrio tanto do prlogo (1:1 - 2:13) ou o eplogo (42:7-17). Os intrpretes tm divergido sobre como
entender a funo dos discursos de Eli, tendo em conta a falta de referncia ou avaliao explcita.
Enquanto a resposta do Senhor a J ir incluir algum vocabulrio e as referncias que so semelhantes a
partes de discursos de Eli, ele no quer elogiar razes sugeridas de Eli para o sofrimento de J ou a sua
ira contra J (veja nota em 32:2). Veja tambm a discusso de Eli na Introduo: Caractersticas literrias.
32:1-5 Introduo:. Elihu e sua raiva A seo narrativa breve anterior discursos de Eli indica que trs
amigos de J no tenho nada mais a dizer a J (v. 1), introduz Elihu (v. 2a), e descreve a sua perspectiva
sobre o que aconteceu (vv. 2b-5). A seo contm repetidas declaraes que indicam a maneira pela qual
Eli retoma o seu discurso: ele "se acendeu a ira" (vv. 2, 3, 5), porque nenhuma resposta havia sido dada
a J (vv. 1, 3, 5).
32:2 introduo de Eli inclui uma referncia a seu pai e sua famlia que mais explcita do que a de
qualquer um dos trs amigos (ver 02:11, e 04:01; 08:01, 11:1). A referncia pode ser includo para a forma
como ele significa a compreenso de Eli de seu papel (por exemplo, Baraquel pode significar tanto
"Deus abenoe" ou "Deus tem abenoado") ou, eventualmente, a sua necessidade de uma nova introduo
luz de sua juventude.
32:3 Embora Elihu se acendeu a ira contra os dois J e seus amigos (vv. 2-3), quando a mesma frase
usada do Senhor no eplogo, a sua ira se acendeu apenas contra os trs amigos, porque no tinha afirmado
que era direito sobre o Senhor, como J tinha feito (ver 42:7).
32:6-22 . A Voz da Juventude discurso de abertura de Eli uma declarao repetitivo do que a seo
de abertura narrativa descreveu (ver vv 1-5.): Eli esperou para falar, porque ele mais jovem do que os
trs amigos, mas agora que claro para ele que eles no tm uma resposta para J, ele se sente compelido
a falar. Eli dirige esta seo, principalmente nos amigos e enfatiza sua direita e inteno de "declarar
minha opinio" (32:6, 10, 11).
32:8 Elihu joga com as palavras esprito e flego em seus primeiros discursos (ver tambm 33:4; 34:14)
da forma mais provvel para evocar apelo anterior de J (ver 27:2-3), como afirma seu prprio direito
para falar.
32:12 Deus colocou em ns um desejo de sabedoria e de entendimento de que ficar satisfeito somente
em Cristo (1 Co 1:30;. Cl 2.3; ver notas sobre J 28:12 e 28:27).
32:18-20 Como no verso 8, Eli afirma que ele no est falando por escolha, mas por necessidade. Elihu
pode estar pensando que ele como um profeta, mas o leitor deve julgar se ele est certo. (Sobre a
dificuldade de avaliar Elihu, consulte a discusso na Introduo: Caractersticas literrias.)
33:1-33 um rbitro para J. Elihu abre e fecha esta seo com uma chamada para o J para ouvir as
suas palavras e responder se ele capaz (vv. 1-7, 31-33). Em seguida, ele apresenta um resumo das
alegaes de J a respeito de si mesmo, suas circunstncias, e do silncio aparente de Deus (vv. 8-13)
antes de sugerir maneiras que Deus fala, a fim de transformar uma pessoa do caminho que leva morte
(vv. 14-30 ).
33:1 Elihu emoldura sua repreenso com um pedido de J para ouvir as suas palavras (tambm vv. 31,
33), que ele v como provvel que serve para preencher o silncio deixado por amigos de J, bem como
para explicar como Deus pode estar falando nos prprios pontos onde J alegou que ele silencioso.
33:2-4 Eli parece estar evocando declarao anterior de J, onde ele declarou que, desde que ele tinha
flego, seus lbios no podia falar falsamente, concordando que seus amigos tinham razo (ver 27:2-6).
Elihu jogos de palavras de J (ver tambm 32:8) para afirmar que o que ele tem a dizer igualmente uma
declarao justo e sincero.
33:9 Elihu resume as declaraes de J como se J argumentou que ele era puro e sem transgresso .
No entanto, claro da prtica regular de J de fazer holocaustos que esta no era a sua alegao (ver 1:5),
que foi focada em vez de negar a sugesto de que algum pecado escondido estava na raiz de seu
sofrimento. Por descaracterizar o apelo de J, Eli acaba oferecendo um argumento semelhante ao dos
trs amigos: Deus maior do que o homem (33:12) e, portanto, ele deve ter a inteno de advertir ou
repreenso J (vv. 14-30).
33:11 coloca meus ps no tronco . Eli cita textualmente J (cf. 13:27). Deus fez J seu inimigo,
perseguindo-o como uma folha no vento impulsionado (13:24-25).
33:14 Pois Deus fala ... se o homem no percebe isso . Eli est sugerindo que J no reconheceu e
talvez at mesmo ignorou as formas em que Deus falou com ele.
33:18 Eli afirma repetidamente que o propsito de Deus de falar com uma pessoa na forma como ele
descreve a de manter a sua alma da cova (tambm vv. 22, 24, 28, 30). Assim, ele sugere que o
sofrimento de J pode ser um corretivo de seu caminho global ao invs de simplesmente castigo por algum
pecado oculto. No entanto, dada a descrio do Senhor de J no prlogo (ver 1:8; 2:3), a sugesto de Eli
parece muito semelhante, se no uma condenao ainda mais grave do que o oferecido pelos trs amigos.
33:19-22 As imagens que Elihu emprega nesta seco so certamente destinado a incentivar J para ver
o seu estado fsico semelhante como significando que Deus falou misericordiosamente atravs de suas
circunstncias, para mant-lo do caminho ele estava em (ver v.18 ).
33:23-28 Eli representa uma situao hipottica em que um anjo ou mediador pode agir em nome de
uma pessoa para livr-lo (vv. 23-25), e ele sugere que a resposta apropriada seria arrependimento e alegria
(vv. 26 -28). Quando Eli diz a J que ele no deve deixar de aceitar a correo por causa da "grandeza
do resgate" (36:18), ele implica que a perda de todos os bens ea famlia de J pode ser um tal resgate para
sua libertao (33 : 24).
33:23 O desejo de um mediador antecipa a mediao exclusiva de Cristo (1 Tm 2:5-6;. ver notas sobre
J 9:14 e 9:33).
34:1-37 O recurso para o Sbio. Elihu sai para disputar J em um discurso estruturado por suas
declaraes gerais de endereo. Ele est chamando "sbios" para ouvir a afirmao de J que ele est no
direito (vv. 2-9) e os "homens de entendimento" para ouvir disputa de Eli desta afirmao (vv. 10-34),
com os dois grupos juntos enquadradas como aqueles que iro concordar com Elihu contra J (vv. 35-37).
34:1-9 Eli chama aqueles que so sbios para pesar a afirmao de J que ele est certo e que Deus tem
tirado o que ele tinha direito a (vv. 1-6); ele prefigura sua concluso, quando ele diz que J "caminha com
homens mpios" (vv. 7-9; ver v. 36).
34:3 paladar experimenta a comida . Verdade discernida atravs da audio, assim como a qualidade
dos alimentos discernido atravs de degustao. J usou este mesmo provrbio antes de desafiar a
sabedoria de seus amigos (12:11). Eli repete o provrbio para desafiar seus ouvintes a pesar as palavras
de J.
34:4-6 Com a referncia repetida direita nestes versos, Elihu parece estar a jogar particularmente off
declaraes de J em 27:2-6, onde lamentou que Deus tinha tomado o seu direito de distncia e ele se
recusou a concordar que seus amigos estavam direito sobre ele.
34:8 Eli descreve J como algum que anda com os malfeitores e homens mpios , que um caminho
que os sbios so chamados para evitar (veja Sl. 1:1). Ele vai fundamentar essa descrio em que ele sente
a afirmao de J sobre si mesmo e Deus (J 34:5) necessariamente meios (ver vv. 11-13).
34:9 Embora J tinha afirmado que os mpios e os justos parecem sofrer o mesmo destino, a fim de
argumentar contra a sugesto de seus amigos que os maus so sempre punidos, ele no indicar com
preciso o que Eli apresenta aqui. J tinha regido sua vida, o prazer em Deus e suas palavras (ver 23:10-
12), e ele argumentou que era o mpio que vivem, muitas vezes em prosperidade, como se servio ao
Todo-Poderoso lucra um homem nada (ver 21 : 15).
34:10-37 Embora Elihu j indicou a sua concluso sobre J (vv. 7-9), ele se prope a provar que J
deveria ser condenado por suas reivindicaes.
34:10-12 Estes versos representam os fundamentos para o argumento de Eli contra J: uma vez que
Deus vai pagar um homem de acordo com o seu J e formas (v. 11), a afirmao de J que ele est certo
e que Deus tirou seu direito ( ver v. 5) seria o mesmo que dizer que Deus tem agido na maldade (v. 10),
de modo a perverter a justia (v. 12). Embora ele tenha uma forma um pouco diferente, de Eli
argumento resulta no mesmo dilema que resultou de os argumentos dos trs amigos: ou J na direita ou
Deus est no direito, mas no podem ser tanto (ver 8:2-7 ).
34:11 recompensa ou castigo de Deus de acordo com a justia um tema regular (eg, Sl 62:12;.. Pv
24:12; Ap. 02:23; 20:12-13). Mas o pagamento final aguarda o J de justia e misericrdia em Cristo (ver
notas sobre J 08:03 e 11:17). A justia de Deus no endossa uma concluso superficial sobre a situao
de J.
34:23 Deus no tem necessidade de se considerar um homem ainda mais . O sujeito desta frase
"ele" em hebraico (ver nota de rodap ESV), e apenas quem que se refere deve ser inferido a partir do
contexto. Alguns intrpretes sugerem que ele se refere ao "homem", com o sentido de que uma pessoa
no define seu prprio tempo para o julgamento, o que exigiria uma ligeira correo do texto hebraico.
No entanto, a compreenso de Deus como o sujeito faz sentido no contexto de disputa de Eli: J foi
chamando para alguma oportunidade de apresentar seu caso perante Deus ou um rbitro, mas Eli est
sugerindo que Deus j agiu e no precisa dar mais considerao a J do caso ou de qualquer outra pessoa.
34:26-28 Embora Eli faz aplicar as imagens diretamente para o J, sua descrio sugere algo muito
semelhante ao que os trs amigos j tinham discutido (ver 22:5-11): J foi atingido para que todos
possam ver (34:26 ), porque ele deve ter se desviaram de seguir o Senhor maneiras (v. 27) por maltratar
o pobre e aflito (v. 28).
34:34-37 Eli conclui com a presuno de que qualquer que so verdadeiramente homens de
entendimento ou sbio concorda com ele (v. 34;. ver vv 2, 10) que J fala como um tolo que sem o
conhecimento ou viso (v . 35). Alm disso, Elihu deseja corajosamente que o julgamento significou no
sofrimento de J seria levado para seu fim lgico (v. 36), porque, alm de tudo o que o pecado que ele
finalmente sendo punido por, palavras de J tambm expressam rebelio e arrogncia contra Deus (v.
37).
35:1-16 que direito do J tem antes de Deus? Eli argumenta contra o que v como presuno de J
diante de Deus. Onde J disse que os mpios e os justos parecem sofrer de forma indiscriminada, Eli
afirma que J est agindo como se a justia lhe concede alguma expectativa de graa diante de Deus,
quando nem fidelidade nem maldade realiza nada a favor ou contra Deus (vv. 1-8 ). Alm disso, quando
J sustentou que os oprimidos gritar e os maus no so punidos, Eli argumenta que muitas vezes chorar
de orgulho e no em orao a Deus, e, portanto, Deus no considera os seus gritos, muito pedido vo
menos de J e tolo palavras (vv. 8-16).
35:2 meu reto diante de Deus . J estava declarando-se reto diante de Deus. Ele afirmou que Deus o
havia ofendido (19:06), que, na opinio de Eli totalizaram alegando que ele estava certo, em vez de Deus
(32:2).
35:2 Veja as notas sobre 34:11 e 08:03.
35:6-8 Eli repete um aspecto do argumento final de Elifaz contra J-que Deus no lucrar com a justia
de J (ver 22:2-3). (No entanto, quando Elihu apenas menciona maldade dentro de sua comparao
[35:8], Elifaz detalhou as especificidades provveis do mal de J [ver 22:5-9].) Nem Elifaz nem Elihu
entender que todo o mpeto para a reclamao de J o seu desejo ver Deus vindicado na terra e atravs
das vidas daqueles que so fiis a ele.
35:12-13 Quando Eli diz que Deus no atender o clamor dos oprimidos por causa da arrogncia os
maus (v. 12b), ele no indica explicitamente se ele est se referindo aos que clamam ou aos seus
opressores. No entanto, a nfase repetida de Eli que Deus no responde (v. 12a), ouvir ( ouvir ), ou
relao um grito vazio (v. 13) indica que ele mais provvel referindo-se ao orgulho dos oprimidos.
35:14-16 Eli argumenta que, se Deus no considera os gritos dos oprimidos orgulhoso (vv. 9-13), como
pode J esperar uma resposta (v. 14) para que Elihu assume a postura ainda mais obstinada de um que
leva sua prpria falta de punio como razo para falar tolamente (vv. 15-16). Isto extraordinariamente
insensvel, considerando a situao real de J. Eli est revelando uma viso de alto de sua prpria
importncia.
36:1-37:24 A Misericrdia e majestade de Deus. Elihu termina com um longo discurso que ele apresenta
como sendo "em nome de Deus" (36:2-4). Ele comea por inferir que a situao de J um exemplo de
Deus usando aflio para entregar os justos dos seus pecados, se eles esto dispostos a aceitar a sua
correo (36:5-21). Elihu seguida, descreve o poder ea majestade de Deus que se manifesta de forma
audvel e visivelmente em tempestades, atravs do qual Deus realiza qualquer fim que ele tem em mente
(36:22-37:13). Finalmente, ele chama de J de considerar se ele sabe como Deus faz nenhuma dessas
coisas (37:14-20), para lembr-lo da majestade de Deus e do poder (37:21-23)-a razo, tanto que os
homens temem a Deus e que ele no considera aqueles que no tem-lo (37:24).
36:2-4 Eli apresenta seu ltimo discurso como algo oferecido em nome de Deus (v. 2), ressaltando
que, ao contrrio do J (ver 34:35), ele tem a compreenso que vem de fora de si mesmo (36:3) e que ele
perfeito em conhecimento (v. 4), algo que, mais tarde, tambm atribuem a Deus (ver 37:16). Mais uma
vez, ele parece mais arrogante do que ele imagina, os homens jovens como s vezes fazem.
36:5-21 Eli comea por descrever o poder de Deus e sabedoria (v. 5) e afirma que ele governa com
justia sobre as vidas de ambos os mpios (v. 6) eo justo (v. 7). A seo est focada em aflio (v. 8;.
tambm vv 6, 15, 21), que Deus usa para entregar os justos dos seus pecados a menos que eles rejeitam
sua correo e mostram-se como os mpios (vv. 8-15 ). Eli apela para J considerar suas prprias
circunstncias, como um exemplo dessa escolha, e encoraja-o a abraar a merc de sua aflio ao invs
de sua iniqidade (vv. 16-21).
36:6-7 A afirmao de que Deus d aos aflitos (v. 6b) vem diretamente entre a meno da mpios (v.
6) eo justo (v. 7), expressando o corao do argumento de Eli: os aflitos (ver vv. 8, 15, 21) so tratados
de forma justa por Deus e revelar o estado de seus coraes, como eles respondem aflio.
36:8-15 Eli descreve aflio usando a linguagem de cativeiro: as pessoas esto acorrentados e presos
nas cordas (v. 8), porque Deus se liga a eles (v. 13). Ele argumenta que Deus usa esse cativeiro de aflio
para falar com as pessoas sobre o seu pecado (v. 9) e abre seus ouvidos para sua correo (vv. 10, 15).
Aqueles que ouvir (v. 11) sero entregues por Deus (v. 15); aqueles que no escutam (v. 12) sero
julgados, mesmo nas circunstncias de sua morte (vv. 13-14).
36:10 Quando ele afirma que Deus abre os ouvidos (tambm v. 15), Eli continua o seu ponto de um
discurso mais cedo, sugerindo formas que Deus tem falado e que J pode ser deixando de ouvir (ver 33:14,
16 ).
36:13-14 Eli descreve aqueles que se apegar a sua raiva em vez de gritar quando Deus se liga -los
atravs de aflio (vers. 8). Ele agora para avisar que continuou queixa de J poderia lev-lo a um estado
e terminar como a do mpios de corao .
36:16-21 Eli aborda J mais diretamente por descrever a mudana em suas circunstncias (vv. 16-20)
e avisa-o contra a escolha de sua iniqidade , em vez de abraar o propsito de sua aflio (v. 21; ver vv
8-15. ).
36:16-17 Eli refere-se alterao de circunstncias de J com um jogo de palavras sobre as descries
de quando sua mesa estava cheia de gordura (v. 16, ou seja, prosperidade) e como ele agora integral
do acrdo sobre os mpios (v . 17, ou seja, calamidade e angstia). Assim como Elihu j referido aflio
com o imaginrio do cativeiro (ver vv. 8, 13), ele sugere muito claramente que J deve ver o seu prprio
sofrimento como Deus agarrando-o em juzo e justia (v. 17).
36:18 Eli j aludiu possibilidade de um resgate (ver 33:24). Aqui, ele torna explcito: J deve
considerar a grandeza da perda de sua famlia, sua reputao, e tudo o que pertencia a sua famlia como
o meio pelo qual o Senhor est prendendo sua ateno e transform-lo do pecado.
36:22-37:13 Tendo descrito como Deus fala atravs da aflio (36:5-21), Elihu se concentra agora nas
majestosas e insondveis caminhos de Deus (vv. 22-33) e da maneira em que sua majestade parcialmente
revelado em seu governo do poder e fins de tempestades (37:1-13). O discurso estruturado pelas
chamadas para o leitor / ouvinte para ver ( Eis , 36:22, 26, 30) e ouvir ( Continue ouvindo , 37:2) o que
Eli est descrevendo-o que significa que mais de J simplesmente no est atendendo ao lugares onde
Deus est realmente falando.
36:30 ele espalha seus raios . O raio da tempestade representa a glria de Deus nele (cf. Sl. 104:2-3).
Sua glria cobre (acende) at as profundezas do mar .
36:31 julga os povos . Julgar e nutrir so muitas vezes os aspectos paralelos de proviso de Deus. As
nuvens suportar o trono de Deus, a partir do qual ele governa e alimenta seu povo.
36:32 Cobre as mos . "Luvas" pode ser uma maneira de descrever os grandes arcos ou cmara
abobadada do cu, cheios de luz de Deus.
37:2-5 Eli faz referncia repetida a de Deus voz em conexo tanto com a audvel ( trovo ) e visveis
( raios ) manifestaes de uma tempestade, atravs do qual Deus se comunica algo de sua majestade.
37:5 A sabedoria de Deus inacessvel, a no ser por meio de Cristo (Cl 2:3;. 1 Corntios 01:30; ver
nota sobre J 28:12).
37:7 Ele sela as mos de todo homem . Isto provavelmente se refere maneira como o mau tempo leva
as pessoas a se abrigar (como os animais fazem, v. 8) e, assim, impede-os de trabalhar.
37:13 propsitos providenciais de Deus pode se relacionar com pessoas ( de correo ou de amor ), ou
pode ser para a sua terra (ver tambm 38:25-27).
37:14-20 Eli centra-se na majestade de Deus e exorta J ouvir ( Ouvi isto, J ) e aplicar o peso desta
descrio de sua queixa diante de Deus, assim como ele tinha chamado J a fazer em relao aflio
(ver 36:16-21).
37:16 Eli refere-se a Deus como algum que perfeito em conhecimento , uma descrio que ele
aplicada pela primeira vez a si mesmo em oferecer esse discurso em nome de Deus (veja 36:4).
37:21-23 Eli compara a luz que vem depois de uma tempestade limpou (v. 21), para o Deus que est
vestido de majestade incrvel (v. 22), que no podem simplesmente ser encontrado, que extremamente
poderoso, e quem faz no violar o que certo (v. 23).
37:24 Eli apresenta as opes de responder a majestade de Deus em duas categorias gritante: ou as
pessoas so sbias e exibem o medo de Deus, ou eles so sbios na sua prpria corao (ver nota de
rodap ESV).
37:24 O perigo de sabedoria centrada no homem real (como em Pv 03:07, Rm 11:25; 12:16..) e mantm
as pessoas de volta a partir de humildemente buscar a Deus e sua sabedoria em Cristo (1 Cor 1. 18-31).
38:1-42:6 Challenge: O Senhor Respostas J. O Senhor responde em dois discursos, cada um seguido
por uma breve resposta de J. Na primeira, o Senhor pergunta a J se ele sabe como criao e suas criaturas
so regidos (38:1-40:2). J, feito agora consciente de sua ignorncia, responde prometendo silncio (40:3-
5). Em seu segundo discurso, o Senhor pergunta a J particularmente sobre o poder em relao a si mesmo
e outras criaturas que ele fez (40:6-41:34). J, diretamente ciente de Deus como nunca antes, responde
humildemente submeter-se a soberania de Deus ea penitncia desprezando-se por suas palavras selvagens
anteriores (42:1-6). Enquanto J tinha razo, defendeu-se contra as acusaes de pecado de seus amigos
e tinha definido suas circunstncias como sendo governado por Deus, ele tinha tirado concluses sobre o
que significava que sua aflio no conta o suficiente para o que estava escondido no conhecimento e
propsitos de Deus.
38:1-40:2 O primeiro desafio:. Compreender o Universo Depois de abordar J e chamando-o a preparar-
se (38:1-3), o Senhor pergunta se ele sabe como a criao foi estabelecida (38:4-11) e se ele tem o
conhecimento ou capacidade de governar-lo (38:12-38) ou para moldar a vida de sua maravilhosa
variedade de criaturas (38:39-40:2).
38:1 o SENHOR respondeu a J de um redemoinho . O ttulo da palestra breve, mas importante para
o que ela significa no contexto do livro como um todo. Os trs amigos e Eli tinha tudo assumido de uma
forma ou outra de que as circunstncias do J e / ou a sua resposta a eles revelaram uma rejeio do Deus
que ele alegou para servir fielmente. Eles advertiram que, se ele no se arrepender e aceitar a sua aflio
como corretivo, ele s poderia esperar mais juzo. No entanto, o ttulo sugere que Deus se revela a J em
uma exibio de ambos majestoso poder e presena relacional: "o SENHOR "(Hb. YHWH ), o nome mais
frequentemente usado para significar o carter de Deus aliana e promessas (ver Ex 3.: 14-15), foi usado
no prlogo, onde Deus descreve o relacionamento de J com ele (ver J 1:8; 2:3); o fato de que o Senhor
"respondeu a J" contrasta com o que os amigos e Elihu indicou que ele deve esperar (ver 35:9-13).
Embora Elihu j havia descrito a exibio de poder e os propsitos de Deus em elementos do clima (ver
36:22-37:13), um gesto de aliana, quando o Senhor revela o seu poder e sua presena como ele fala a
J "fora do redemoinho. "Enquanto ele no vem simplesmente para justificar J, a presena do Senhor
mostra que sua reprovao vem no contexto de benignidade para com J e no como julgamento para o
que os amigos assumiu era repdio ao caminho da retido de J.
38:2 Elihu acusou J de ser algum cujas palavras foram, em geral "sem conhecimento" (34:35; 35:16)
ou insight (34:35) e representava a rebelio, alm de seu pecado (34:37). O Senhor no reprovar J to
extensivamente quando ele indica que ele escurece o conselho com palavras sem conhecimento . No
parece ser uma brincadeira com a noo de escurido e algo sendo escondido (ver referncia de J para a
imagem em 42:3). J tinha tirado concluses sobre a natureza do governo de Deus a partir do que foi
revelado na Terra em seus e outros 'circunstncias. No entanto, ele no conta totalmente para o que est
escondido dele, e, portanto, suas palavras lanam uma sombra sobre a sabedoria e justia do governo de
Deus. Em seu discurso, Deus vai questionar J, a fim de lembrar-lhe que, mesmo no que se revela de
governana poderosa e majestosa de Deus do mundo natural e seus habitantes, muito ainda est escondido.
E se isso verdade para a criao e suas criaturas, quanto mais verdade em relao sabedoria e
propsito do Criador?
38:4-11 J comeou por lamentar o seu nascimento eo tempo de sua vida (cap. 3). Usando a mesma
linguagem de nascimento, Deus agora pergunta a J sobre o nascimento do universo. Pode explicar como
J a origem do cosmos poderia ou deveria ter sido diferente?
38:4 Veja nota em 28:27.
38:7 filhos de Deus . Esta a mesma expresso encontrada no prlogo (ver 01:06 e nota). Refere-se aos
membros da corte celestial em torno do trono de Deus.
38:12-38 O Senhor perguntas J sobre se ele tem o conhecimento ou a capacidade de governar elementos
da criao que ele experimenta regularmente. luz da resposta bvia, o Senhor tambm lembra do J que
ele no pode ver completamente o que o Senhor est fazendo no que diz respeito justia e do juzo (ver
13 vv., 15, 17, 22-23).
38:13-15 A referncia repetida ao mpio (vv. 13, 15) indica que a situao de J estava lamentando sobre
a terra (por exemplo, 24:1-12) no so exaustivas do conselho do Senhor em relao a eles (ver tambm
38:22-23).
38:14 caractersticas destacam-se como uma pea de roupa . A vinda do amanhecer (vers. 12)
comparado com o tingimento de uma pea de vesturio.
38:17 S Deus tem poder sobre a morte, antecipando a vitria de Cristo sobre a morte (Hebreus 2:14-
15; Ap. 1:18).
38:22-23 A referncia para armazns (v. 22) que so reservados para o tempo da angstia (v. 23)
outro lembrete de J que o governo do Senhor dos habitantes da Terra no se limita ao que revelado na
Terra (ver vv. 13-15).
38:32 o Mazzaroth . Esta uma transliterao de uma palavra hebraica, caso contrrio, desconhecida.
No contexto, deve referir-se a uma das constelaes. Urso . Esta tambm uma constelao, como
indicado pela referncia a ele, juntamente com Orion e Pliades em 9:09 (ver 38:31).
38:36 A traduo desta linha difcil porque os termos hebraicos so raros. Se eles so traduzidos como
"ibis" e "galo" (ver nota de rodap ESV), a linha tem um sentido que se encaixa bem no contexto da seo
de vir (38:39-40:2). A combinao de sabedoria e entendimento pode tornar mais provvel que estes
termos se referem a partes internas ou mente , como a que governa as aes de uma pessoa e se apropria
de sabedoria do Senhor.
38:39-39:30 O Senhor vira-se agora de descrever seu governo de criao para a governana de criaturas
especficas. O discurso termina com um pedido de J para responder (40:1-2).
39:9 Caando o boi selvagem era um esporte da realeza. Salmaneser III da Assria tinha retratado entre
os itens de homenagem em seu famoso monumento, o Obelisco Negro.
39:9 Ambos sabedoria e poder pertencem a Deus, mas no para o homem (ver nota em 12:3).
39:15 p pode esmag-los . O avestruz pe seus ovos em um ninho raso no cho e s vezes espalha
algumas delas, ou deliberadamente destri, se o ninho descoberto.
39:18 desperta-se a fugir . O avestruz torna o esporte do cavalo de guerra destemido. Como ele foge, o
avestruz atinge uma altura de mais de 8 ps (2,4 m), avanos de mais de 15 metros de comprimento (4,6
m), e velocidades de mais de 40 milhas (64 km) por hora.
40:1-2 O Senhor refere-se ao J como um censurador e pede a ele para responder; mas as perguntas
para ajudar J reconhecer o que est alm do alcance de conhecimento ou poder de qualquer mortal.
40:3-5 Resposta de J:. Silncio Diante de perguntas do Senhor, J pe a mo sobre sua boca (v. 4),
assim como os prncipes tinham feito em sua prpria presena (ver 29:9), e promete silncio (40:5).
40:6-41:34 O segundo desafio:. Entendimento da Justia e Poder nas mos de seus trs amigos, J sabia
qual era a sensao de ter o que estava escondido sobre ele (por exemplo, o estado do seu corao diante
de Deus) e questionou julgados por aqueles que tinham tirado concluses erradas a partir do que era visvel
em suas circunstncias. O Senhor agora questiona J para extrapolar seu julgamento do que o seu
sofrimento quis dizer sobre governana justa do Senhor do mundo (40:6-9). Em sua fidelidade, J tinha
encarnado aspectos do carter justo e certo do Senhor (ver 29:11-17). No entanto, o Senhor faz o ponto
que, ao falar sobre a justia na terra, J est se referindo a algo muito mais amplo do que ele poderia
compreender ou realizar (40:10-14). O Senhor ilustra esse ponto ainda mais, descrevendo duas bestas de
criao: Behemoth (40:15-24) e Leviathan (cap. 41). Se J incapaz de dominar essas feras poderosas
que so eles prprios uma parte da criao, quanto menos ele deve presumir a ser capaz de manter seu
prprio direito em direo ao Senhor (ver 41:9-11).
40:6-14 O Senhor dirige J (v. 7) e questiona-o particularmente sobre como J procurou defender sua
integridade, de tal forma que ele parecia dar a entender que foi Deus que estava agindo de acordo com
seu prprio carter ( v. 8). Ao faz-lo, J tem falado alm de seu conhecimento ou o poder de agir com
justia (vv. 9-14).
40:8 O homem tem um dado por Deus senso de justia, mas insuficiente em face das profundezas de
Deus. As profundidades de justia e misericrdia e sabedoria de Deus so para ser revelado em Cristo (1
Co 1:30;. Ver notas sobre J 12:03 e 28:12).
40:13 Esconder-los ... na poeira um eufemismo para "enterrar". Faces metonmia para a pessoa
como um todo. ligar . A morte uma priso; a imagem a de rostos empurrado para dentro da sepultura.
40:14 J enfrenta no s a questo de sabedoria e justia, mas a salvao. Salvao em ltima anlise,
trabalhada em Cristo (1 Corntios. 1:30).
40:15-24 O Senhor descreve o poder de Behemoth.
40:15 Behemoth normalmente se refere ao gado, mas em pelo menos uma outra referncia mais
provvel significa um hipoptamo (ESV ver nota de rodap). Ele quase universalmente assim
interpretada nesta passagem, tendo a descrio do vv. 16-18 extravagncia como potico. Alguns, no
entanto, supor que a descrio requer algum tipo de animal mtico para a vista, como um paralelo com o
leviat (41:1); a primeira opo mais simples.
40:17 rabo duro como um cedro . "Cauda" um eufemismo comum para falo. para ser assim
interpretado nesta verso, considerando a descrio da anatomia do animal. A potncia freqentemente
associada com poder de procriao. No perodo medieval, Behemoth foi concebido como um smbolo de
sensualidade e pecado. nervos das suas coxas . A palavra para "nervos" outra forma desconhecida.
Algumas verses antigas (ver Targum, latim) levou-a para significar "testculo", de acordo com a
interpretao da primeira linha.
41:1-34 O Senhor descreve o poder do Leviat, incidindo sobre a incapacidade do homem para domin-
lo, em seguida, aplica-se esse poder de forma anloga a si mesmo (vv. 9-11).
41:1 Leviathan . O animal descrito nesta seo pode ser o crocodilo (ESV ver nota de rodap).
Intrpretes, por vezes, sugerem que uma criatura mtica que representa as foras superar pelo poder de
Deus na criao (ver 03:08 e nota). No entanto, o foco desta seo sobre o fato de que, qualquer que seja
poderosa criatura est a ser referido, uma parte da criao de Deus e regido pelo seu poder (ver nota
sobre Sl. 74:14).
41:1 Deus tem poder at mesmo sobre a criatura mais indomvel e, finalmente, at mesmo sobre Satans,
que chamado de Leviathan (Isaas 27:1). A vitria de Cristo sobre Satans (Joo 12:31) acabar por
responder a todas as frustraes humanas de sofrimento e injustia (Ap 21:4).
41:9-11 Se intil para as pessoas a presumir que eles poderiam colocar suas mos sobre o Leviat, que
uma parte da criao de Deus (vv. 9, 11), ento quanto mais deve J ser cauteloso sobre sua presuno
em querer para trazer o seu caso e diante de Deus.
41:24 Seu corao . "Corao" metonmia para "peito" (ver Ex. 28:29).
42:1-6 Resposta de J:. Apresentao Em resposta repreenso do Senhor, J confessa que o poder e
os propsitos do Senhor no falhar (v. 2), e que ele falava de coisas alm de seu conhecimento (v. 3). Na
presena do Senhor, que est falando e aparecendo para ele, J se arrepende do que no dilogo que ele
estava loucamente deixando escapar (vv. 4-6).
42:3-4 Na primeira parte de cada um desses versos, J est citando questes do Senhor (ver 38:2-3;
tambm 40:7) antes de responder a elas.
42:3 J encontra satisfao em conhecer a Deus e sua sabedoria. Satisfao final pode ser encontrada
em Cristo (Joo 16:33; 17:03; Cl 2.3; Ap 21:4).
42:6 O Senhor j encarnou sua misericrdia para J no caminho ele gentilmente repreendeu e questionou
J para o seu bem. me desprezam . Ou seja, "Eu reconheo a ignorncia por trs minhas prprias
palavras." A misericrdia de Deus retratado mais na postura humilde de J, que no p e na cinza
finalmente desfruta do conforto de paz relacional que tinha sido retido por ele e por seus amigos:
arrepender-se traduz uma forma da mesma raiz usada de inteno dos amigos para o "conforto" de J
em 2:11 (ver nota de rodap ESV). A traduo da nota ESV ("Eu me abomino e me confortou no p e na
cinza ") encontra apoio na maneira que corresponde busca de J para o conforto que atravessa o livro
(ver Introduo: Caractersticas literrias), e consistente com a de Deus declarao de que o emprego
tem falado a seu respeito direito (42:7).
42:7-17 Eplogo:. The Vindication, Intercesso e Restaurao de J A seo final do
livro traz luz na terra que o prlogo havia descrito para ser verdade diante de Deus: o
sofrimento de J no foi uma conseqncia do pecado (veja 1 :1-2: 13). A narrativa desta
seo descreve dois aspectos da concluso do dilogo: o Senhor acusa Elifaz e os outros
amigos em falar palavras erradas sobre ele e convida-os a oferecer sacrifcios a ele e
buscar a intercesso de J (42:7-9) , eo Senhor restaura as fortunas de J (vv. 10-17).
42:7-9 O Senhor repreende os trs amigos. Na presena do J de Deus encontra o rbitro para que ele
ansiava, como o Senhor atribui um sacrifcio aos trs amigos e os obriga a buscar a intercesso de J.
Notavelmente, Eli est ausente esta cena final. Nem a esposa de J e Satans to proeminente no prlogo
de recursos no final do livro.
42:7 A minha ira se acendeu contra ti . A ira do Senhor dirigida contra Elifaz o temanita, e os outros
dois amigos (Bildade o suta, e Zofar o naamatita; ver 2:11). Isto contrasta com Elihu que tinha presumido
de falar, embora severamente, em nome de Deus (36:2), e cuja ira contra J tinha queimado, assim como
seus amigos (ver 32:2-3). falado de mim o que certo, como o meu servo J. . Palavras de J certamente
expressou profunda angstia e frustrao; mas Deus no conta estas palavras pecaminoso. Isto
provavelmente porque J nunca perdeu seu sincero desejo de comparecer diante de Deus, e suas palavras
so um testemunho disso.
42:8 para eu aceitar a sua orao no para lidar com voc de acordo com sua loucura . O que
revelado para os amigos tragicamente irnico para eles: tinham tanta certeza que estavam defendendo a
sabedoria contra de J "loucura", apenas para descobrir que eles estavam totalmente enganados. Esta
concluso tambm uma imagem da misericrdia de Deus ea fidelidade de J: J tem a chance de
interceder em nome das pessoas que o haviam levado a sofrer ainda mais do que o conforto de que
precisava e deveria ter recebido a partir deles. Intercedendo por seus amigos, imagens de empregos do
carter do Senhor (eg, lento para a ira, cheio de bondade e misericrdia) e encarna a prpria misericrdia
que ele mesmo havia recebido. Ao fazer isso, ele tambm continua o papel de intercesso que ele tinha
realizado fielmente por sua famlia (ver 1:5).
42:10-17 O Senhor Restaura J. de extrema importncia ressaltar que a restaurao de J s ocorre
neste momento, quando ele se rendeu a Deus e foi reconciliado com seus amigos-ainda em seu estado
quebrado e enlutados. Precisamente neste momento, a comunidade restabelecida (vv. 10-11) eo prprio
J restaurado (vv. 12-15). Como a restaurao prossegue, suas posses anteriores de gado so dobrados (v.
12;. Cf 1:3, e veja a nota sobre 42:16), e mais 10 crianas nascidas a ele (v. 13;. Cf 01:02 ).
42:10 vindicao de J depois de seu sofrimento antecipa a vindicao de Cristo depois de seus
sofrimentos.
42:11 Depois que ele foi restaurado, irmos de J e outros amigos se aproximaram dele e lhe mostrou
simpatia e confortou-o , que restaurou uma perda que J j havia lamentado (cf. 19:13-19). Esta era a
inteno original dos trs amigos (ver 2:11), mas J acaba recebendo conforto principalmente atravs de
seu relacionamento amadureceu com o Senhor (ver 42:6) e tambm por ser vindicado pelo Senhor antes
de aqueles de quem ele anteriormente , e com razo, recebeu o respeito (ver Introduo: Caractersticas
literrias).
42:14 Jemimah ... Keziah ... Keren-happuch . O nome da primeira filha significa "pomba"; o segundo,
"uma espcie de perfume"; eo terceiro, "um tipo de sombra para os olhos." Sua beleza indica um status
especial.
42:16 J viveu 140 anos -o dobro do tempo normal de vida (cf. Sl. 90:10). Isto est de acordo com a
restaurao de toda sorte de J (J 42:10).






OS SALMOS
Ttulo

O livro de Salmos, ou Saltrio, forneceu aos crentes algumas de suas passagens bblicas mais amadas.
uma coleo de 150 poemas que expressam uma grande variedade de emoes, tais como: amor e
adorao para com Deus, a tristeza sobre o pecado, a dependncia de Deus em circunstncias
desesperadas, a batalha de medo e confiana, andando com Deus, mesmo quando o caminho parece escuro
, gratido para o cuidado de Deus, a devoo palavra de Deus, e confiana no triunfo final dos propsitos
de Deus para o mundo.
O ttulo Ingls vem do termo grego psalmos , que se traduz em hebraico mizmor , "cano," encontrado
em muitos dos ttulos dos Salmos e simplesmente traduzido como "salmo" (por exemplo, o Salmo 3). Este
nome grego para o livro foi criado pelo tempo do NT (Lucas 20:42, Atos 1:20). O nome hebraico para o
livro Tehillim , "Louvores", apontando para o uso caracterstico dessas canes como louvores
oferecidos a Deus na adorao pblica.

Tema

O rtulo em hebraico para os salmos, "Louvores", pode ter refletido originalmente a idia, facilmente
encontrados hoje em dia, que a adorao e graas a Deus so os principais atos de adorao; mas seria
melhor aprender com o ttulo de todo o Saltrio que toda a gama dos salmos de adorao-e graas ao grito
necessitados ajuda (mesmo o gemido desolado do Salmo 88), louva a Deus quando oferecido a ele no
adorao de seu povo reunido.

Autoria, Ocasio, e Data

Muitos dos salmos tm ttulos (por exemplo, ver Salmos 3 e 4). Estes ttulos podem incluir orientaes
litrgicas, notas histricas, e, possivelmente, a identidade do autor. A palavra hebraica traduzida por "de"
(como em "de Davi") pode significar, de acordo com o seu contexto ", pertencente a", "de autoria de" ou
"sobre" (veja nota sobre o Salmo 72); a mesma palavra tambm pode ser traduzida como "a" (como em
"o maestro"). Na expresso "um Salmo de Davi" (Salmo 3), o sentido mais natural que ele "de" Davi
porque Davi escreveu; isso se reflete em citaes do NT (por exemplo, Marcos 12:36, Atos 02:25;. Rom
4:6; 11:9). Com base nisso, o simples "de Davi" (por exemplo, o Salmo 11) mais facilmente tomadas da
mesma forma.
Interpretando os ttulos desta forma produz Davi como o autor mais comum dos Salmos: ele aparece em
73 ttulos, ea NT acrescenta mais dois (Atos 04:25 para o Salmo 2, e Hebreus 4:07 para Salmo 95.). Outros
autores incluem os filhos de Cor (11 salmos), Asafe (12 salmos), Salomo (possivelmente dois salmos)
e Moiss (um). Outros salmos no identificar o autor de todo.
Autoria davdica corresponde bem com o testemunho bblico. Davi foi "hbil em jogar a lira" (1 Sam
16:16-23.) E um compositor talentoso (2 Sam 1:17-27;. 22:01-23:07); sua reputao como "o suave
salmista de Israel" (2 Sam. 23:01) altamente credvel, como o caminho 1 Crnicas apresenta-o como
tendo um papel ativo no desenvolvimento de adorao de Israel (por exemplo, 1 Chron. 16:4-7 , 37-42;
23:2-6; 25:1-7). Os Filhos de Cor servido no santurio (1 Cr. 9:19), e alguns deles, juntamente com
Asafe, estavam "no comando do servio de msica na casa do SENHOR "(1 Cr. 6:31). (Tambm possvel
que esses dois ltimos nomes representam as cabeceiras dos coros ou guildas que levam seus nomes.)
Salomo conhecido por suas conquistas na "sabedoria", mas ele tambm escreveu "canes" (1 Reis
04:32), o que poderia incluir dois salmos (Salmo 127, e, possivelmente, Salmo 72). Moiss, desde canes
para todo montado o povo (xodo 15:1-18;. Dt 31:30-32:44;. Cf 33:1-29).
At o final do sculo XIX, muitos estudiosos concluram que os ttulos em Salmos tinham pouca ou
nenhuma validade; alguns de seus argumentos mais fortes envolveu a presena de palavras e frases nos
salmos que parecem mais em casa na tarde hebraico ou aramaico, mesmo que no padro bblico hebraico;
isso implicaria que os salmos como eles existem hoje vm da primeira alguns sculos AC Mas a descoberta
de mais antigos escritos do Oriente Prximo desde ento, tornou possvel para dar uma histria mais
completa da lngua hebraica e uma apreciao mais completa dos antigos convenes literrias , e agora
mais difcil de sustentar estes argumentos para namoro tarde. Muitos estudiosos agora vai permitir que
um bom nmero dos salmos vm de antes do exlio babilnico. Juntamente com a antiguidade aparente
das inscries autoria, este um bom motivo para tomar essas inscries pelo valor de face. Os autores
do NT aceitar Davi como autor dos salmos atribudos a ele (por exemplo, Marcos 12:36, Atos 1:16; 02:25;.
Rom 4:6; 11:9), e s vezes os personagens de uma histria de fazer Davi AUTORIA uma parte
fundamental do seu caso (por exemplo, Lucas 20:42, Atos 2:29, 34; 13:36-39). (Para a questo do que
usar para fazer da autoria, esp. De Davi, consulte Os Salmos como Escrituras.)
Quatorze dos salmos davdicos adicionar mais informaes em seus ttulos, que liga o salmo a um
incidente especfico na vida de Davi (ver grfico). Costuma-se dizer que eles so posteriores aditamentos
aos salmos, uma vez que eles narram acontecimentos na terceira pessoa (enquanto o salmo na primeira
pessoa). Alguns se perguntam tambm se tais produes polido (por exemplo, o Salmo 34) poderia ter
surgido das circunstncias descritas no ttulo. Em resposta, no h nenhuma razo para que um autor no
pode narrar sobre si mesmo na terceira pessoa (por exemplo, Isaas 20:02;.. Jeremias 20:1-2; 21:1-3; 26:1-
24;. Hos 1 :2-6; etc); Alm disso, os ttulos no significam que Davi comps o Salmo no momento do
evento, s que o evento levou ao salmo. O fato de que dois dos ttulos no podem ser correlacionados com
qualquer coisa em 1-2 Samuel argumenta contra a idia de que um editor mais tarde acrescentou estes
ttulos depois de examinar cuidadosamente os textos bblicos. Finalmente, essa informao histrica
muitas vezes se presta ajuda para interpretar tanto o salmo e discernir como ela deve ser aplicada. Portanto,
as notas que se seguem utilizam esta informao.
Alguns dos salmos parecem ter sido originalmente escrito para uma ocasio especial, e as exposies
individuais discutir essa possibilidade (por exemplo, Salmos 24; 68; 118). Talvez eles passaram a ser
usados em festivais especficos, a fim de comemorar os eventos originais. Alguns estudiosos tm sugerido
que o calendrio litrgico encontrado em Levtico uma inveno tardia, e que o perodo inicial de Israel
(quando alguns dos salmos foram escritos em primeiro lugar) teve festivais anuais anlogos queles
encontrados em outras culturas; portanto, eles tentaram associar determinados salmos com lugares nesses
festivais hipotticas. A evidncia para tal construo pobre, e muitos hoje tentam se conectar vrios
salmos com os festivais bblicos. Uma dificuldade com isto que h to pouca informao no prprio AT
sobre quantos aspectos do culto foram realizadas. Alm dos festivais, Levtico 23:03 define o sbado
semanal como um dia de "santa convocao." No est claro que tipo de reunio est prevista para a
semana aldeias por semana, mas parece ser algum tipo de culto. Assim, enquanto parece verdade que
alguns salmos so destinados a particulares festivais ou celebraes (por exemplo, o Salmo 65 como uma
ao de graas a colheita), tambm claro que muitos salmos so adequados ano todo, e poderia ser usado
quando necessrio; na verdade, o Salmo 92 um agradecimento pelo culto do sbado semanal.

Salmo
Incidente Referncias
3 Davi foge e batalhas de Absalo 2 Samuel 15-17
7
As palavras de Cuche, de Benjamim (perseguio
por Saul?)
Desconhecido
18 Davi entregues a partir de inimigos e de Saul 2 Samuel 22
30 Dedicao do templo
Nada na vida de Davi; cf.
1 Reis 8:63
34
Davi entregues a partir de perigo fingindo loucura
na presena do rei Aquis de Gath
1 Sam. 21:12-22:01
51
Nathan confronta Davi sobre seu adultrio com
Bate-Seba
2 Samuel 11-12
52
Doegue, o edomita, diz a Saul que Davi foi at a
casa de Aimeleque
1 Sam. 22:9-19
54
Os Zifeus dizer a Saul que Davi est se escondendo
entre eles
1 Sam. 23:19
56 Os filisteus aproveitar Davi em Gate 1 Sam. 21:10-11
57 Davi foge de Saul em uma caverna 1 Sam. 22:01 ou 24:3
59
Saul envia homens para vigiar a casa de Davi, a fim
de mat-lo
1 Sam. 19:11
60 A vitria de Davi sobre Transjordnia 2 Sam. 8:1-14
63 Davi no deserto de Jud
2 Samuel 15-17?; 1 Sam.
23:14-15?
142 Davi foge de Saul em uma caverna O mesmo que o Salmo 57

Os salmos individuais vm de diversos perodos da histria de Israel: desde o tempo de Moiss (15 ou
13 sculo AC ), com a de Davi e Salomo (sculo 10), at o exlio e ps-exlio vezes (por exemplo, o
Salmo 137). Uma srie de fatores indicam claramente que o livro dos Salmos em sua forma atual o
produto de um processo de recolha (e possivelmente da edio) a partir de uma variedade de fontes; tais
fatores incluem:
A diviso em cinco livros e os grupos de afinidade, por exemplo, Salmos 1-2; 113-118 (o Hallel
egpcio, ver notas em Salmos 113-118); Salmos 120-134 (os Cnticos das ascenses); eo Aleluia final
Salmos 146-150 (ver discusso da Estrutura);
a existncia de um quase idntico Salmos 14 e 53;
o aviso em 72:20 sobre o fim das oraes de Davi (enquanto ainda h abundncia de salmos davdicos
a seguir).
No h nenhuma maneira de dizer que tipo de edio dos coletores poderia ter feito como eles
incorporaram uma composio para o Saltrio em desenvolvimento; prticas de escribas reconhecidos
incluem pequenas coisas como atualizao ortogrfica e gramatical, e esclarecendo nomes de lugares. Se
o respeito pela inspirao de um autor foi to alta como ele deveria ter sido (1 Cr. 25:1-5 descreve alguns
dos salmistas como "profecia" e como "videntes", o que significa que eles transmitem as prprias palavras
de Deus), ento ele pouco provvel que os editores foram muito alm das prticas de escribas
reconhecidos. provvel que muitos dos salmos comeou como poemas intensamente pessoais, que
foram ento adaptadas para uso congregacional (por exemplo, veja a nota sobre o Salmo 51),
possivelmente, at mesmo pelo autor original. Tambm provvel que alguns salmos foram compostos
por costurando material (por exemplo, o Salmo 108) pr-existente; mas, para os fiis, a forma final que
cannico, e que o foco destas notas.
Parece que em todas as fases deste processo editorial, o Saltrio serviu de songbook do povo de Deus
adorando.

Temas chave

O Saltrio fundamentalmente o hinrio do povo de Deus em adorao. Os Salmos levar os temas
bsicos da teologia AT e transform-los em msica. Assim, temas comuns em todo o AT (ver A Teologia
do Antigo Testamento) reaparecem nos Salmos e incluem o seguinte:
1. Monotesmo. Aquele Deus verdadeiro, Criador do cu e da terra e governador de todas as coisas, vai
reivindicar a sua prpria bondade e justia, em seu prprio tempo. Todo ser humano deve conhecer e amar
este Deus, cujo impecvel pureza moral, o poder magnfico e sabedoria, fidelidade inabalvel e amor
incessante so muito bonitas.
2. Criao e queda. Embora Deus fez o homem com dignidade e propsito, todas as pessoas, desde a
queda esto cercados de pecados e fraquezas que a graa de Deus s pode curar.
3. Eleio e pacto. nico e verdadeiro Deus escolheu um povo para si mesmo e se uniu a eles por sua
aliana. Este pacto expresso a inteno de Deus para salvar o povo, e atravs deles para trazer luz para o
resto do mundo.
. 4 . Pacto adeso No seu pacto, Deus oferece sua graa ao seu povo: o perdo dos seus pecados, a
formao de suas vidas neste mundo para refletir a sua prpria glria, e um papel a desempenhar em trazer
luz para os gentios. Cada membro do povo de Deus responsvel por lanar mo dessa graa do corao:
a acreditar nas promessas, a crescer em obedincia aos comandos, e para continuar a faz-lo por toda a
vida longa. Aqueles que lanar mo desta forma so os fiis, como distinta da infiel entre o povo de Deus;
eles gostam de todos os benefcios do amor de Deus, e eles encontram o prazer sem limites no
conhecimento de Deus. Cada um dos fiis um membro de um povo, uma entidade corporativa; os
membros tm uma participao mtua na vida de todo o povo. Portanto, o bem-estar espiritual e moral de
toda afeta o bem-estar de cada um dos membros, e cada membro contribui para os outros por sua prpria
vida espiritual e moral. Assim, cada um compartilha as alegrias e tristezas dos outros, e do todo. Os fiis
vo sofrer nesta vida, muitas vezes nas mos dos infiis e, por vezes, de pessoas de fora do povo de Deus.
A resposta certa para esse sofrimento no a vingana pessoal, mas acreditando orao, confiante de que
Deus vai fazer todas as coisas bem no seu prprio tempo.
5. Escatologia. A histria do povo de Deus caminha para um futuro glorioso, em que todos os tipos de
pessoas venham a conhecer o Senhor e se juntar a seu povo. Faz parte da dignidade do povo de Deus que,
na misteriosa sabedoria de Deus, sua fidelidade pessoal contribui para a histria chegar ao seu objetivo.
O Messias, o herdeiro final de Davi, vai levar o seu povo na grande tarefa de levar luz para os gentios.
Histria da Salvao Resumo
Ao longo da histria Deus tem sido formar um povo para si mesmo que vai amar e obedecer a ele, e que
sua vida corporativa expressam e alimentam na adorao recolhidas. Os Salmos serviu como um veculo
para as oraes e louvores do povo de Deus em Israel, e cristos de hoje, que foram enxertados na oliveira
do antigo povo de Deus (Rm 11:17, 24), pode juntar-se as suas vozes em conjunto com estes povos antigos
em seus cultos. De fato, h Cenarios a serem feitos, agora que Jesus morreu e ressuscitou (ver Os Salmos
como Escritura), e ainda gentios crentes em Jesus podem se alegrar com o povo de Deus de todas as
idades. (Para uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm
Histria da Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)
Termos Musicais

H vrias palavras e frases em hebraico nos Salmos, como "Selah" (por exemplo, 3:2), "A Seminite"
(Salmo 6 ttulo), "Shiggaion" (Salmo 7 ttulo), cujo significado exato incerto, que por isso que os
tradutores simplesmente transliterado eles, como qualquer tentativa de traduzir seria enganosa. As notas
de rodap ESV indicam que estes so provavelmente os termos para a direo musical ou litrgico. (Cf.
Salmos como 4 e 5 referem-se a instrumentos musicais em seus ttulos.) Em alguns casos, estes podem
ser coisas como nomes de msicas ou estilos chant (ver nota em "No destrua" no Salmo 57 ttulo).

Maldies nos Salmos

Muitos salmos clamar a Deus por ajuda, como os fiis so ameaados de danos dos inimigos (muitas
vezes chamado de "o mpio", freqentemente os infiis que perseguem os piedosos, e s vezes opressores
gentios). Em vrios locais, a ajuda solicitada que Deus iria punir esses inimigos. Os cristos, com o
ensinamento eo exemplo de Jesus (em passagens como Matt 5:38-48;. Lucas 23:34; 1Pe 2:19-23;.. Cf
Atos 7:06), pode se perguntar o que fazer com tais maldies: Como que pode, eventualmente, ser bom
para o povo de Deus a orar dessa maneira? Muitos supem que esta uma rea em que a tica do NT
melhorar e substituir o OT. Outros sugerem que estas s se aplicam a guerra da igreja com o seu maior
inimigo, Satans e seus demnios. Nenhuma delas plenamente satisfatria, tanto porque os autores do
NT retratar-se como herdeiros de tica do Antigo Testamento (cf. Mt 22,34-40). E porque o NT tem
algumas maldies de seu prprio (por exemplo, 1 Corntios 16:22.; . Gal 1:8-9; Ap. 6:9-10), mesmo
encontrando instruo em algumas das maldies dos Salmos "(por exemplo, Atos 1:20 e Romanos 11:9-
10, usando Salmos 69 e 109).. Cada uma das passagens de salmos devem ser tomados por conta prpria,
e as notas de abordar estas questes (por exemplo, ver notas sobre 5:10; 35:4-8; 58:6-9; 59:11-17; 69:22
- 28; 109:6-20; ea nota sobre o Salmo 137, que contm a maldio mais impressionante de tudo). Ao
mesmo tempo, alguns princpios gerais vai ajudar na compreenso dessas passagens.
Primeiro, preciso ficar claro que as pessoas que esto sendo amaldioados no somos inimigos sobre
assuntos triviais; eles so as pessoas que odeiam os fiis, precisamente por sua f; eles zombam de Deus
e usar meios cruis e fraudulentos para suprimir o divino (cf. 5:4-6, 9-10; 10:15; 42:3; 94:2-7).
Em segundo lugar, vale lembrar que estas maldies so em forma potica e pode empregar expresses
extravagantes e vigorosas. (O cumprimento exato deixado para Deus.)
Em terceiro lugar, estas maldies so expresses de indignao moral, no de vingana pessoal. Para
algum que conhece a Deus, insuportavelmente errado que aqueles que perseguem os fiis e afastar as
pessoas de Deus deve fugir com ele, e at mesmo parecem prosperar. Sio a cidade de Deus, o foco de
sua afeio (cf. Sl 48; 122); impensvel que Deus poderia tolerar homens cruis tendo prazer em destru-
la. Estes salmos so oraes para Deus para vindicar a si mesmo, exibindo sua justia para todo o mundo
ver (cf. 10:17-18). Alm disso, estes so oraes que Deus vai fazer o que ele disse que vai fazer: 35:5
olha para trs para 1:4, e ainda tem 137:9 Isaas 13:16 como pano de fundo. A maioria dessas oraes
assumir que os perseguidores no se arrepender; no entanto, em um s lugar (Sl 83:17), a orao
realmente olha para a punio como levando a sua converso.
Em quarto lugar, o sistema tico AT probe vingana pessoal (por exemplo, Lev 19:17-18;.. Pv 24:17;
25:21-22), a proibio de que o NT herda (cf. Rm 12:19-21). .
Assim, quando os escritores do NT empregam estas maldies ou formular a sua prpria (como acima),
eles esto seguindo as diretrizes do Antigo Testamento. Qualquer orao para que o Senhor apresse a sua
vinda deve significar um desastre para os impenitentes (2 Tes. 1:5-10). No entanto, os cristos devem
manter como seu desejo mais profundo, mesmo para aqueles que significam perigo para a igreja, que os
outros viriam a confiar em Cristo e amar o seu povo (cf. Lucas 23:34;. Rom 9:1-3; 10:01 , 1 Tm 2:04;. 2.
Pet 3:9). Assim, quando eles rezam para Deus para proteger seu povo contra os seus perseguidores, eles
devem ser explcito sobre pedindo a Deus para levar essas pessoas ao arrependimento. Com estas coisas
em mente, ento, ainda possvel que os fiis hoje pode cantar ou ler em voz alta, mesmo essas sees
dos Salmos, se ela ocorre em um servio de adorao, sob a liderana sbia, para o bem de todo o povo
de Deus.

Os Salmos como Escritura

O AT certamente apresenta os Salmos como parte da Palavra inspirada de Deus: 1 Crnicas 25:1-6 diz
que um nmero de pessoal do santurio "profetizado", e que era um "vidente" (sinnimo de "profeta").
Alguns desses homens aparecem como autores de salmos cannicos. importante esclarecer o quo os
salmos so a funcionar para o povo de Deus.
Sua principal funo j foi mencionado: o Saltrio o hinario do povo de Deus em seu culto se reuniram.
Estas canes abrangem uma ampla gama de experincias e emoes, e dar o povo de Deus as palavras
para expressar essas emoes e trazer essas experincias diante de Deus. Ao mesmo tempo, os salmos no
simplesmente expressar emoes: quando cantado em f, eles realmente moldar as emoes dos piedosos.
As emoes no so, por conseguinte, um problema a ser resolvido, mas fazem parte da matria-prima da
humanidade agora cado que pode ser em forma de boas e nobres extremidades. Os salmos, como msicas,
agir profundamente sobre as emoes, para o bem do povo de Deus. No "natural" a confiar em Deus
em dificuldades, e ainda os Salmos fornecem uma maneira de fazer exatamente isso, e permitir que os
cantores de confiar melhor como resultado de cant-los. Uma pessoa olhando para o cu a noite pode no
saber bem o que fazer com o medo misturado e pergunto ele encontra em si mesmo, e cantando o Salmo
8 vai enriquecer a sua capacidade de responder.
Os Salmos tambm fornecer orientao na abordagem ao culto: s vezes eles oferecem contedo que
difcil de digerir, chamando o povo de Deus para usar suas mentes, bem como os seus coraes e vozes.
Eles mostram um profundo respeito por Deus, bem como alegria desinibida nele. Eles permitem que toda
a congregao de tomar sobre si, ao prprio, os problemas e as vitrias de cada um dos membros, para
que todos possam "se alegrar com os que se alegram e chorai com os que choram" (Rm 12:15). Eles
permitem que o povo de Deus mais plenamente a gostar de estar sob seus cuidados, e querer mais
intensamente para ser puro e santo, vendo a pureza ea santidade como parte do presente paternal de Deus
e no como um fardo.
Davi o autor de cerca de metade dos Salmos. Seu papel como rei de Israel era mais do que a de um
governante, e mais do que a de um autor inspirado. O rei era representar e at mesmo encarnar o povo, e
o bem-estar de todo o povo estava ligada fidelidade do rei (ver notas sobre os salmos reais, por exemplo,
Salmos 2; 89; 132). Como representante, o rei estava a tentar ser o israelita ideal. Davi, ento, escreve
como um representante, e os leitores devem discernir se a nfase do salmo mais em seu papel como
governante -que ele no compartilha com "comum" israelitas, ou mais em seu papel como o ideal israelita
, no qual ele um exemplo para todos. A maioria das ocasies histricas nos ttulos salmo permitir que o
leitor a apreciar a maneira em que a f exemplar atende situaes concretas, e, em seguida, aplicar a f
para caractersticas de sua prpria situao, que so anlogos aos do salmo.
Estas notas refletem a convico de que os cristos so os herdeiros do antigo povo de Deus. Muita coisa
mudou: o herdeiro final Davi chegou e tomou seu trono (Romanos 1:4), eo povo de Deus no so definidos
como uma nao em particular. O sacrifcio de Jesus alterou radicalmente a maneira que os cristos olhar
para o sistema levtico. E, no entanto Paulo pode incluir cristos gentios como herdeiros de Abrao (Rm
4:11-12), e pedir os cristos gentios a pensar nas pessoas AT como seus "pais" (1 Corntios. 10:1).
Portanto, uma grande parte destas funes dos Salmos j mencionados ainda se aplicam aos cristos. As
notas incluem sugestes de como os cristos podem empregar os salmos, fazer as alteraes necessrias
para a aplicao de suas prprias vidas.
Os cristos tm usado geralmente os Salmos em sua adorao (cf. Ef 5:19;. Cl 3.16), mesmo que eles
no chegaram a acordo sobre se eles podem usar apenas salmos cannicos. Esse tpico vai muito alm
dessa discusso; ser suficiente para dizer que todos os cristos se beneficiaria de um esforo mais
deliberado de usar os Salmos em seu culto.

Caractersticas Literrias

Como j mencionado, o livro dos Salmos uma antologia de poemas individuais. importante lembrar
que estes so poemas para serem cantados, e, portanto, devem ser lidas de forma diferente do que,
digamos, um tratado doutrinrio ou tico. Porque o contedo dessas msicas expressa em uma
linguagem potica, os leitores precisam estar prontos para interpretar tais grampos da poesia como
imagem, metfora, smile, personificao, hiprbole, e apstrofo (ver grfico). Todos esses fatores
contribuem para a retrica de um salmo-do jeito que permite que os cantores de possuir a viso do salmo
do mundo, e como ele molda sua estrutura emocional para que eles possam "inclinar-se para" o mundo de
uma maneira piedosa.
Princpios orientadores para a leitura dos salmos incluem o seguinte: Os salmos individuais devem
primeiro ser lido como composies independentes. s vezes til para v-los como parte de uma
seqncia contnua (por exemplo, Salmos 111-112). Alm disso, dentro de um salmo em particular, o
autor nem sempre soletrar seu fluxo de pensamento; deve-se usar a imaginao disciplinada para seguir
as ligaes. Finalmente, os leitores devem comear com a premissa de que os poetas apresentar o material
em imagens, em vez de abstraes, e que eles preferem a figurativa ou no literal para o literal.
Prazo Explicao Exemplo
Imagem
Uma palavra ou frase que nomeia uma ao
concreta ou coisa; por extenso, um
personagem, cenrio, ou evento em uma
histria uma imagem-a materializao
concreta da experincia humana ou uma idia.
o caminho (ou o
caminho); a congregao
(ou montagem); natureza
(ou colheita) (Salmo 1)
Metfora
Uma comparao implcita que no usa a
frmula como ou como : "O SENHOR o meu
pastor "(Sl 23:01).
"O Senhor o meu
pastor" (Sl 23:01).
Smile
Uma figura de linguagem em que um escritor
compara duas coisas usando a frmula de
como ou quanto .
"Ele como rvore
plantada junto a ribeiros
de guas" (Sl 1:3).
Personificao
Uma figura de linguagem em que os atributos
humanos so dadas para algo no-humano,
como animais, objetos ou qualidades abstratas.
A luz ea verdade so
personificados como
guias no Salmo 43:3.
Hiprbole
Uma figura de linguagem em que um escritor
exagera conscientemente por uma questo de
efeito; geralmente esse efeito emocional, e
assim, vagamente colocar, hiprbole
normalmente expressa verdade emocional ao
invs da verdade literal.
"As minhas lgrimas
tm sido o meu alimento
de dia e de noite" (Salmo
42:3).
Apstrofo
A figura de linguagem em que o escritor
aborda algum ausente, como se presente e
capaz de responder. Por extenso ligeira, um
apstrofo pode ser um endereo para algo no-
humano, como se fosse humana e capaz de
reagir, mesmo que o altifalante est na
presena do objecto.
O poeta no Salmo
148:3 poderia muito bem
estar a olhar para o sol,
lua, estrelas ou como
lhes ordena a louvar a
Deus.

Todos os Salmos est escrito no verso de paralelismo, em que ver Introduo literatura potica e
Sabedoria.
Estudiosos tendem a identificar salmos de acordo com seus tipos (louvor, lamento, etc.) Infelizmente,
os estudiosos variam em sua lista de tipos, e fcil multiplicar categorias para explicar as particularidades
de cada salmo e logo se pode acabar com 150 categorias! No entanto, utilizado razoavelmente, esta
abordagem pode lanar luz sobre as diferentes finalidades dos vrios salmos. As categorias bsicas
incluem:
Lamentos , cuja principal funo a de estabelecer uma situao conturbada diante do Senhor, pedindo-
lhe ajuda. Existem comunidade lamenta, lidar com problemas enfrentados pelo povo de Deus como um
todo (por exemplo, o Salmo 12), e lamentos individuais, onde os problemas enfrentam um membro em
particular das pessoas (por exemplo, o Salmo 13). Esta categoria a maior, de longe, incluindo tanto
quanto um tero de todo o Saltrio.
Hinos de louvor , cujo principal objetivo chamar e capacitar o povo de Deus para admirar grandes
atributos e atos de Deus. Estes podem se concentrar, por exemplo, em um determinado conjunto de
atributos (por exemplo, na benevolncia de Deus no Salmo 145), no reinado de Deus universal sobre a
sua criao (por exemplo, o Salmo 93), ou em obras da criao de Deus (por exemplo, o Salmo 8).
Hinos de ao de graas , que graas a Deus por sua resposta a uma petio; por vezes, a petio pode
ser identificado como um dos salmos de lamento. Como lamentos, h comunidade (por exemplo, o Salmo
9) e individuais (por exemplo, o Salmo 30) Salmos de Ao de Graas.
Hinos celebrando a lei de Deus , que falam das maravilhas da Tor (a Lei de Moiss) e ajudar os
adoradores a aspirar a obedec-la mais completamente (por exemplo, o Salmo 119).
salmos Sabedoria , que levam temas dos livros sapienciais (J, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos
Cnticos) e torn-los o tema da cano (por exemplo, Salmos 1; 37).
Canes de confiana , que permitem que os adoradores de aprofundar a sua confiana em Deus atravs
de todos os tipos de circunstncias difceis (por exemplo, o Salmo 23).
salmos reais , que esto preocupados com a monarquia davdica como o veculo de bno para o povo
de Deus. Alguns destes so oraes (por exemplo, o Salmo 20), alguns so aes de graas (por exemplo,
o Salmo 21). Todos se relacionam com o Messias, o herdeiro final de Davi, ou definindo um padro
(Salmos 20-21) ou por retratar o reinado do rei de tal forma que s o Messias pode cumprir plenamente a
ele (por exemplo, Salmos 2; 72), ou, concentrando-se principalmente no aspecto futuro (por exemplo, o
Salmo 110).
salmos histricos , que levam uma lio com a histria do relacionamento de Deus com o seu povo;
estes so geralmente corporativa em seu foco (por exemplo, o Salmo 78).
hinos profticos , que ecoam temas encontrados nos Profetas, especialmente chamando o povo a
fidelidade aliana (por exemplo, o Salmo 81).
Existem outros elementos nos salmos, como penitncia (ver Salmos 6, 25, 32, 38, 51; 130; 143),
alegaes de inocncia (por exemplo, o Salmo 26), anseio por Deus (por exemplo, o Salmo 27), maldies
ou imprecaes (ver Maldies nos Salmos). H salmos que parecem ter sido escritos para ocasies
litrgicas especficas (por exemplo, o Salmo 24 e, possivelmente, Salmos 68 e 118). H grupos de salmos,
como o Hallel Egpcio (Salmos 113-118) e Canes de Subidas (Salmos 120-134); veja notas sobre os
salmos individuais. Alm disso, um salmo podem se encaixar na maior parte em uma categoria, mas isso
no significa que os elementos de uma outra categoria tambm no pode aparecer (cf. a nota sobre o Salmo
34, um salmo ao de graas com uma seo de sabedoria, ea nota sobre o Salmo 56, que combina lamento
e ao de graas).

Estrutura

A estrutura mais bsica do Saltrio o mais fcil de ver: uma coleo de 150 canes separadas.
possvel que Salmos 42-43 so realmente duas partes de uma cano combinado, e Salmos 9-10 so
companheiros (embora no fazendo parte do mesmo salmo, ver nota sobre o Salmo 9).
O texto padro hebraico divide os salmos em cinco "livros", talvez na imitao dos cinco livros do
Pentateuco. O salmo que termina cada livro termina com uma doxologia (ver nota sobre Sl. 41:13), e
Salmo 150 como um todo a concluso tanto do livro 5 e de todo o Saltrio.
Livro 1
Salmos
1-41
Salmos 1-2 no tm ttulos que atribuem a autoria (mas veja
Atos 04:25 para o Salmo 2); eles fornecem uma introduo aos
Salmos como um todo. O restante do Livro 1 composto quase
inteiramente de salmos de Davi: apenas Salmos 10 (mas veja a
nota sobre o Salmo 9) e 33 no tm uma inscrio de Davi.
Oraes de emisso a partir de uma situao de perigo dominar,
pontuados por declaraes de confiana no Deus nico que pode
salvar (por exemplo, 9, 11, 16, 18), atingindo a nota que conclui
o livro (40-41). Reflexes sobre tica e adorao com
integridade so encontrados nos Salmos 1; 14-15; 19; 24; e 26.
Livro 2
Salmos
42-72
A partir da voz de Davi do Livro 1, Livro 2 apresenta a primeira
coleo Cor (42-49, embora 43 carece de uma inscrio), com
um nico salmo Asafe no Salmo 50 A maior coleo de Davi
encontrada em Salmos 51-65 e 68. - 69, incluindo a maior parte
dos sobrescritos "histrico" (51-52; 54; 56-57; 59-60, 63). Mais
uma vez, lamento e angstia dominam o contedo dessas
oraes, que agora tambm incluem uma voz comum (por
exemplo, o Salmo 44;. Cf Sl 67; 68). O salmo solitrio atribudo
a Salomo conclui Livro 2 com pinculo da teologia real dos
Salmos "(72;. Cf 45).
Livro 3
Salmos
73-89
O tom escurece ainda mais no Livro 3 O Salmo abertura 73
perguntas de forma incisiva a justia de Deus, antes de ver a luz
na presena de Deus.; que a luz quase escapou do salmista no
Salmo 88, o mais triste de todos os salmos. Livro 2 terminou com
o ponto alto das aspiraes reais; Livro 3 conclui o Salmo 89
com essas expectativas mal ameaadas. Raios afiados de
esperana ocasionalmente perfurar a escurido (por exemplo,
Salmos 75; 85; 87). A breve terceiro livro contm a maioria dos
salmos de Asafe (Salmos 73-83), bem como um outro conjunto
de salmos Cor (Salmos 84-85; 87-88).
Livro 4
Salmos
90-106
Salmo 90 abre o quarto livro dos salmos. Ele pode ser visto
como a primeira resposta aos problemas levantados pelo terceiro
livro (Salmos 73-89). Salmo 90, atribuda a Moiss, lembra o
adorador que Deus estava ativo em favor de Israel muito antes
de Davi. Este tema retomado em Salmos 103-106, que
resumem relaes de Deus com o seu povo antes de qualquer reis
reinou. No meio, h um grupo de salmos (93-100) caracteriza-se
pelo refro "O SENHOR reina ". Esta verdade refuta as dvidas
do Salmo 89.
Livro 5
Salmos
107-150
A estrutura do livro 5 reflete a petio de encerramento do
Livro 4 em 106:47. Ele declara que Deus responder a orao
(Salmo 107) e conclui com cinco salmos Aleluia (146-150). No
meio h vrios salmos afirmando a validade das promessas feitas
a Davi (Salmos 110; 132; 144), duas colees de salmos
davdicos (108-110; 138-145); o salmo mais longo, celebrando
o valor da lei (Salmo 119); e 15 salmos de ascenso para uso
pelos peregrinos a Jerusalm (Salmos 120-134).

H outras evidncias de arranjo editorial: por exemplo, Salmos 1-2 formam a porta de entrada para todo
o Saltrio; Salmos 111-112 iluminar um ao outro; e alguns "grupos de afinidade" de salmos celebrando a
realeza universal de Deus (Salmos 93; 95-99), salmos histricos (por exemplo, Salmos 104-107; ver nota
sobre o Salmo 107), o Hallel Egpcio (Salmos 113-118), as msicas de Ascents (Salmos 120-134), e os
Salmos Aleluia final (Salmos 146-150). Parece haver outros fatores que levaram a salmos sendo
agrupados juntos, como as notas de observar.
No entanto, a questo de saber se existe um sistema global que rege todos os 150 salmos continua a ser
um tema recorrente na discusso acadmica. inteiramente possvel que aqueles que compilou o Saltrio
organizado os salmos individuais para atender s preocupaes da sua idade. A dificuldade que muitos
esquemas estruturais tm sido propostos, mas nenhum ganhou um acordo universal, nem qualquer deles
parece totalmente convincente (portanto, nenhum esboo geral do livro foi includo aqui). Mas a ausncia
de um sistema estrutural global nenhuma surpresa quando se lida com um hinario, que o que o Saltrio
.
Salmo 1. O primeiro salmo serve como porta de entrada para todo o livro de Salmos,
destacando que aqueles que adoram a Deus genuinamente deve abraar a sua Lei (ou
Tor), ou seja, sua instruo aliana. Este salmo tem tpicos encontrados na literatura de
sabedoria, como Provrbios e torna o tema da cano; o objetivo que aqueles que
cantam o salmo ser o dono de seus valores, ou seja, eles vo querer mais e mais a ser
pessoas que amam a Tor, que acreditam que ele, que se vem como os herdeiros e
administradores da sua histria de redeno e esperana, e que procuram realizar as suas
exigncias morais. Eles podem deliciar-se com a idia de estar entre os "justos", a
sensao de que nada se compara com essa bem-aventurana. Por seu contraste
sustentado, o salmo lembra aos leitores que, no final, h realmente apenas duas maneiras
de viver.
1:1-2 Fontes contrastantes de valores. A pessoa verdadeiramente feliz orienta sua vida pela instruo de
Deus, em vez de por o conselho daqueles que rejeitam essa instruo.
01:01 Bem-aventurados . A pessoa verdadeiramente feliz feliz porque Deus derrama-lhe favor. Jesus
usa o equivalente grego de Matt. 5:3-11; cf. tambm Tiago 1:12. A traduo latina, Beato , a fonte da
palavra beatitude . o homem . A, pessoa piedosa especfico (Hb. ha'ish , "o homem") tido como um
exemplo para os outros a imitar. Tal ensino atravs do uso de um exemplo concreto comum em AT
literatura de sabedoria. maus ... pecadores ... escarnecedores . Estas so as pessoas, mesmo dentro de
Israel, que se recusam a viver de acordo com o convnio; a pessoa piedosa se recusa a seguir a orientao
moral do estilo de vida das pessoas assim. Alguns viram um crescente nvel de pecaminosidade nos termos
"mau-pecadores, escarnecedores", juntamente com uma fidelidade cada vez maior nas metforas "walk-
stand-sentar"; no entanto, provvel que os termos "perverso" e "pecador" aqui so equivalentes,
enquanto um "escarnecedor" certamente mais comprometida com o mal (ver nota em Prov. 19:25-
20:01).
01:01 compromisso de Deus para abenoar o justo sumamente mostrado quando ele abenoa Cristo, o
homem perfeitamente justo, ressuscitando-o dos mortos e entronizar ele (Filipenses 2:10-11).
1:02 a lei do SENHOR . Como nota de rodap ESV indica, isso poderia ser tomado como de Deus
instruo (Hb. Tor , que muitas vezes designa a Lei de Moiss), especialmente no que ele fala ao seu
pacto. Por esta razo, ningum deve pensar que tal pessoa recebe sua bem-aventurana por merecer, j
que a aliana fundada sobre a graa de Deus. Meditates descreve uma ponderao ativo, talvez at
mesmo resmungando para si mesmo em busca de insight. Alguns supem dia e noite fala do trabalho dos
estudiosos profissionais que gastam todo seu tempo pensando nas palavras da lei, mas em vista da
instruo semelhante em Josh. 01:08, os leitores devem ver isso como definir o ideal de enfrentar cada
situao, ela nunca ser to mundano, com vista a agradar ao Senhor por conhecer e seguir a sua Palavra.
1:3-4 Fecundidade contrastantes. Aqui esto duas metforas, com base na agricultura na antiga Palestina,
descrevendo os efeitos dos dois tipos de pessoas.
01:03 A primeira imagem a de uma rvore num clima seco, o que, no entanto, se desenvolve devido
ao seu fornecimento constante de gua . A rvore d frutos, no para si, mas para os outros; Assim, quando
os fiis prospera , no por si mesmo, nem o mesmo prosperando necessariamente material, mas ele
consegue trazer benefcio para os outros. Veja Jer. 17:08 para a mesma imagem.
01:04 mpios . Veja v. 1. joio . Isto as cascas e palha removidos por debulha, e mais leve do que os
gros comestveis; quando um fazendeiro joga trigo batido no ar, o vento afasta do joio. Aqueles que
rejeitam a aliana de Deus so como a palha em que eles trazem nenhum benefcio para ningum (cf.
35:5).
1:5-6 contrastantes resultados de suas vidas. Estes dois versos levar os leitores a refletir sobre onde esses
dois tipos de vida esto indo, mostrando que Deus vai fazer o contraste durar para sempre.
01:05 Portanto, indica que estes versos so a concluso do salmo. julgamento . Este poderia ser
qualquer juzo particular que cai sobre os mpios nesta vida, mas mais provvel que o julgamento final,
que permite algum para entrar na congregao dos justos , e excluindo outras (Ec 0:14).
01:06 Sabe deve ser algo mais forte do que simplesmente "sabe", uma vez que Deus sabe sobre os maus
e os seus segredos mais profundos (cf. 94:8-11). Alguns argumentam que a palavra significa "cuida", mas
melhor tomar isso como "sabe com carinho e aprovao, ou seja, prefere" (cf. Gn 18:19; Ams 3:2).
perecer . Ou seja, acabar em destruio.
Salmo 2. Quando o povo de Deus canta o Salmo 2, eles lembrar-se de como Deus fez
Davi e seus descendentes a ser reis, a fim de capacit-los a cumprir o propsito para o
qual Abrao foi chamado (para trazer bno para todas as naes, Gen . 12:1-3). Assim,
ele pode ser chamado de um salmo real . O israelita piedoso percebe que sua esperana
de bno agora irrevogavelmente ligada casa de Davi (cf. 2 Sam. 7:12-16), e assim
ele reza para que Deus manter o rei puro. Numa altura em que os reinos gentios que
fazem parte do imprio de Davi procuram jogar fora regra israelita, este salmo recorda as
promessas feitas ao rei Davi em sua coroao e observa que os gentios vai encontrar
alegria duradoura apenas como sujeitos desse rei. Com a sua perspectiva de uma regra
em todo o mundo para a casa de Davi, o salmo tambm olha para o futuro, quando o
Messias davdico vai realmente fazer isso; na verdade, o escopo de tal realizao exige
um governante que mais do que um simples homem.
2:1-3 Os gentios Reis em revolta. Em vv. 1-2 vrios reis de povos gentios que so vassalos do rei
davdico propor uma revolta para jogar fora regra israelita; em v. 3 falam a sua meta.
02:01 A rebelio dos povos antecipa a rebelio contra a mensagem de Cristo (Atos 4:25-27).
02:02 Ungido . Samuel ungiu tanto Saul (1 Sam. 10:1) e Davi (1 Sam. 16:13), que os distingue como
rei, cuja tarefa era para governar Israel e encarnar fidelidade aliana. A palavra Messias vem da
transliterao da palavra hebraica para "Ungido", ea palavra Cristo vem traduzindo "Ungido" em grego.
Para os gentios a se rebelar contra o herdeiro de Davi rebelar-se contra o Senhor, que o instalou; ele
tambm cortar-se fora de sua nica esperana de conhecer o nico Deus verdadeiro. Em Atos 4:25-26,
os primeiros cristos viram a perseguio que enfrentavam como o mesmo tipo de rebelio tola.
2:4-6 Perspectiva do Cu sobre a revolta. Desde que o Senhor no se espanta, nem o seu povo precisa
ser. De fato, Deus ri de os rebeldes e declara seu firme propsito de estabelecer o trono de Davi como ele
prometeu.
2:06 Deus usa Davi e outros reis israelitas para proteger seu povo contra os inimigos. Estes reis
prefiguram Cristo, que entronizado depois de sua ressurreio (Atos 13:33) e, agora, as regras em nome
de seu povo (Ef 1:20-22).
2:7-9 O rei Davi Fala. O rei lembra que Deus havia dito em sua coroao. Mentir por trs disso a
promessa de que a linhagem de Davi ser para sempre diante do Senhor (2 Sam. 7:16) e que a obedincia
dos povos vir ao governante da tribo de Jud (Gnesis 49:10) , juntamente com a prpria finalidade para
a escolha de Abrao e sua descendncia.
02:07 decreto . Ou seja, o orculo divino falou quando o rei tomou seu trono. O SENHOR disse . Embora
muitos supem que este salmo para a coroao de um rei, o tempo passado indica que o rei lembra o
orculo em um momento posterior de problemas. Tu s o meu Filho . Em 2 Sam. 7:14, Deus diz que ele
vai tomar o herdeiro de Davi, como o povo como um todo, so chamados de "filho de Deus" (ver Ex 4:22-
23 "filho".;.. Ps 80:15; Hos . 11:1), eo rei chamado de "filho de Deus", porque ele representa e personifica
as pessoas (ver tambm Sl. 89:27). Hebreus 1:05 traz Sl. 02:07 junto com 2 Sam. 07:14: isso mostra que
o argumento de que o livro assume que Jesus o herdeiro messinica de Davi (o Filho de Deus), em quem
Deus tambm dobrou o ofcio sacerdotal. Em Atos 13:33 (um discurso de Paulo) e Rom. 1:4, Paulo retrata
a ressurreio de Jesus como sua coroao, a sua entrada em seu governo de Davi.
02:08 naes . Ou seja, as naes, incluindo aqueles em revolta (v. 1). A figura messinica principal da
AT o herdeiro de Davi, que vai levar o seu povo em trazer a luz para as naes, fazendo-os seus sditos;
esta a forma como as naes da terra se encontrar bno para si mesmos nele (ver Gnesis 22:18; veja
tambm Sl 72:8-11, 17.); Assim, Paulo aguarda para a obedincia da f entre todas as naes (Romanos
1:5).
02:08 Cristo governa sobre todas as naes (Mt 28:18;. Ef 1:21).
02:09 pausa (Hb. tero'em ). Como nota de rodap ESV diz, a Septuaginta (usado em Apocalipse 2:27;
12:05; 19:15) torna isso como "regra"; isso vem com as mesmas consoantes hebraicas com diferentes
vogais ( tir'em ).
2:10-12 Conselhos para os reis dos gentios. Os reis devem entender que o governante a quem eles
rejeitam no apenas mais um governante humano, mas o prprio rei designado por Deus para o bem
de todo o mundo. Portanto, eles servem o seu melhor interesse, submetendo-se o herdeiro de Davi.
02:10 reis ... governantes da terra . Veja v. 2.
02:12 Beijo Filho . "Filho" ( bar ) aramaico em forma, levando alguns a oferecer outras tradues
(como "puramente"), ou at mesmo a sugerir reparos em larga escala para o texto hebraico (por exemplo,
para faz-lo dizer "seus ps"). Mas o termo aramaico-som bem adequada para um pblico gentio (os
reis em revolta). O Filho o herdeiro de Davi (v. 7). O beijo denota homenagem religiosa, eo rei Davi
merece (v. 2). possvel que a ele e lhe desse versculo referem-se ao Senhor (a partir v. 11), embora seja
mais natural para encontrar uma referncia ao Filho, que age em nome de Deus. Ele , portanto, aquele
em quem os fiis se refugiam .
02:12 A salvao ou condenao depende de uma relao com o Filho (Joo 3:36).
Salmo 3. Este o primeiro salmo com um ttulo. Os nomes de ttulos Davi como o autor
e os laos do salmo para a ocasio da rebelio de Absalo (2 Samuel 15-16), embora isso
no precisa significar que Davi realmente composto ento. Como explicado na
Introduo: Autoria, Ocasies e Data, Davi como autor o representante do povo de
Deus. Os leitores devem discernir se a nfase sobre o seu papel como governante do
povo de Deus, caso em que a congregao se junta em oferecer sua orao, ou ento em
Davi como o membro ideal do povo de Deus, com a msica sendo bem adaptado para o
uso de israelitas em seus vrios tipos de sofrimento. A segunda opo parece mais
provvel e, assim, o salmo pode ser considerado um lamento indivduo. O objetivo, ento,
a informao no ttulo adicionar concretude: aqui como Davi modelos genuna f
em seus apuros, e os leitores podem aprender a fazer o mesmo em suas.
3:1-2 o que v. A abertura do salmo expe a situao desesperada, com a sua repetio de muitos . A
descrio aqui se coaduna bem com 2 Sam. 15:12-13 ("muitos") e 16:08 ("no h salvao para ele").
03:01 Proteo contra inimigos terrenos prefigura proteo contra os males finais de Satans, o pecado
ea morte (Hebreus 2:14-15). Deus, o Pai entregou Cristo a partir de seus inimigos em sua ressurreio
(Atos 3:13-15), e que a base para nossa libertao (Rm 4:25).
03:02 A salvao aqui, como geralmente na OT, refere-se tanto a libertao fsica e espiritual do perigo.
O fato de que eles esto dizendo isso de sua alma indica que os inimigos esto insultando-o: seus pecados
so to ruins, eles implicam, que Deus no pode salv-lo.
3:3-6 que ele acredita. A cantora chama a ateno para a variedade de maneiras em que Deus se
importava com ele no passado, e como ele foi capaz de f para dormir em paz em face do perigo. Essas
experincias passadas construir a sua confiana para o presente, capacitando-o a andar pela f e no por
vista.
03:05 sendo preservado pela noite antecipa a esperana da ressurreio aps o "sono" da morte (13:03;.
1 Tessalonicenses 4:13-18).
3:7-8 O que Prays para. O cantor convida o Senhor para salv-lo agora, como ele fez no passado.
"Salvar" (v. 7) e "salvao" (v. 8) olhar para trs para a provocao em v 2: este resgate do Senhor de
dar ou retirar como lhe aprouver, e no sob o controle dos inimigos. A orao no substitui o trabalho; em
vez disso, o que faz o trabalho eficaz.
03:07 Levanta-te . Cf. Num. 10:35; um pedido de Deus para mostrar o seu favor, dispersando os
inimigos. Para voc atacar ... voc quebrar . A cantora est encorajado a pedir ajuda a Deus, porque
Deus tem regularmente o protegia de inimigos, por envergonhar-los, tornando-os impotentes.
03:08 A salvao pertence ao SENHOR . Ao olhar para trs para v. 2, a cantora lembra que a deciso
do Senhor, e no dos inimigos, que faz a diferena (para a mesma exclamao, cf Jonas 2:9;. Ap. 07:10;
19 : 1.) sua bno estar sobre o teu povo . A palavra misericrdia, de fato, desejando bem, mesmo para
as pessoas que se opem a ele; mas a bno vai exigir a sua derrota.
Salmo 4. Este salmo expressa a confiana tranquila em meio a circunstncias
preocupantes, combinando as categorias de lamento individual e confiana. Muitos
tomam isso como um companheiro para o Salmo 3, porque 04:08 parece ecoar 03:05. Se
houver uma conexo, o tempo passado da 03:05 estabelece que na parte da manh,
enquanto o futuro de 04:08 define-lo noite; qualquer outra conexo especulativo.
04:01 orao confiante. A lembrana da experincia do passado ( Voc me deu alvio ) entre dois
pedidos urgentes semelhante retrica do 3:07: a experincia passada encoraja os fiis a orao
confiante.
4:2-3 Palavras ao Faithless. A cantora acaba de sua orao para enfrentar aqueles que caluniam o
piedoso; essas pessoas devem saber que o Senhor estabeleceu seu favor sobre os fiis e vai ouvir suas
oraes.
04:03 separado . A mesma palavra hebraica traduzida como "separado" em Ex. 8:22, e "fazer uma
distino" em Ex. 09:04; 11:07; 33:16; a idia que Deus coloca a sua especial ateno e carinho em uma
pessoa ou um povo, a fim de distingui-los. os piedosos . A palavra hebraica ( hasid ) a forma adjetiva
de "misericrdia" (Hb. Hesed ). Este termo, variadamente traduzida como "divino", "santo", "fiel" e
"santo" nos Salmos, refere-se a aqueles que realmente prendeu misericrdia de Deus; aqui singular, para
salientar que cada membro fiel do povo pode ter essa confiana.
4:4-5 Palavras ao dos deuses. A cantora diz que o piedoso no ceder raiva que iria lev-los para se
vingar; em vez disso, deve manter-se firme em sua adorao e confiana.
04:04 Seja bravo, e no pequeis . Isso talvez deva ser tomado como uma sentena condicional: ". Se
voc sentir raiva por aqueles que voc (que voc pode muito bem fazer) caluniar, no entanto, no pecam
pela busca de vingana contra eles" O caminho para evitar o pecado para refletir e ficar em silncio :
isto , refletir sobre como o Senhor mostrou-se confivel. Isso no desencorajar os fiis de usar recursos
legais quando necessrio; em vez disso, fala contra vingana pessoal que contorna a lei e consome a vida
dos vingativo. Cf. Ef. 04:26.
4:6-8 Palavras ao Senhor. A cantora acaba oferecendo um apelo ao Senhor. Cada pessoa piedosa ver
a si mesmo dando o grito lamentoso de v. 6, e para encontrar a resposta na lembrana tudo o que o
Senhor tem feito por ele (vv. 7-8).
04:07 Alegria no AT no focado em prosperidade materialista em si mesmo; cf. 37:16; 73:28; Prov.
15:16; 16:08.
04:07 A alegria de conhecer a Deus antecipa a alegria ea paz que Cristo promete (Joo 15:11; 16:33).
Salmo 5. Este mais um lamento individual, ea primeira instncia de um salmo com
oraes para a queda pessoal dos inimigos. Como indicado na Introduo: Caractersticas
literrias, tais salmos tm em vista uma situao em que um confrontado com
perseguidores sedentos de sangue e de traio. Davi o autor atribudo, mas no h
informaes sobre se uma experincia particular de sua foi a ocasio para o salmo.
5:1-3 Pedindo a ateno de Deus. Como comum nos lamentos, o salmo abre chamando a Deus. O tom
de urgncia e expectativa.
5:02 meu Rei e meu Deus . Alguns salmos que falam do Senhor como "rei" tem em mente o seu domnio
sobre toda a sua criao. Outros, como este, se referem a ele como rei sobre o seu povo. O reinado de
Davi, quando funcionava corretamente, no usurpar qualquer tipo de realeza divina, apesar de um rei
infiel poderia levar a Deus punir o povo (cf. 1 Sam 08:07;. 12:12-15).
05:03 eu preparar um sacrifcio para voc difcil no hebraico, o que tambm poderia ser processado
como na nota ESV ", a minha orao para voc." A meno da manh aqui, ea casa do Senhor, em v. 7 ,
favorece "sacrifcio"; a idia aqui que a orao vem no contexto de um adorador fiel que recebe garantia
e expressa consagrao pessoal por meio dessas ordenanas; no de admirar que tal pessoa vai assistir
, olhando ao redor e frente com f expectante.
5:4-6 O Deus que ama a Justia. A cantora louva a Deus por amar o que certo. O argumento do salmo
que o sucesso desses perseguidores iria contradizer a viso bblica do compromisso de Deus com a
justia. Os termos que descrevem o mal e malfeitores so palavras de estado; ou seja, eles descrevem as
pessoas que rejeitam o reinado de Deus, bem como denotando o comportamento que decorre de tal
rejeio (como vv. 7-8 deixar claro).
05:04 morar com voc . Para este tema, cf. 15:01; 61:4; Isa. 33:14.
05:04 Os pecadores no podem estar diante de santidade de Deus. Perfeio de Cristo nos permite chegar
presena de Deus e para os nossos oraes pela libertao de ser ouvido (Hb 10:19-22).
5:7-8 confiana das Pias. O genuinamente piedoso reconhecem que chegar diante de Deus somente
atravs de "a abundncia de sua misericrdia" (v. 7); e, portanto, orar para que Deus levar -los a andar no
caminho que moralmente reto (v. 8). No h nada de hipcrita sobre a confiana e oraes aqui.
05:07 abundncia de sua misericrdia . A frase vem do Ex. 34:6, a confisso bsica de AT f,
descrevendo a benevolncia do Senhor.
5:9-10 Orao contra os malfeitores. Depois de mais uma descrio dos meios fraudulentos e esquemas
destrutivos dessas pessoas (v. 9) vem uma orao para que Deus frustrar os esquemas e julgar os
planejadores. Na verdade, uma misericrdia para os potenciais "malfeitores" que isso ocorre em um hino
cantado no culto pblico: ele avisa-los de que aguarda qualquer que buscam tal mal.
5:09 Paulo usa este versculo em Rom. 03:13 como parte de seu argumento de que judeus e gentios esto
sob o poder do pecado.
05:09 Veja Rom. 3:13 e nota sobre Sl. 14:01.
05:10 Estas oraes descrever o julgamento que deve eventualmente cair sobre os membros do povo de
Deus que se endurecem para perseguir os piedosos, porque para prejudicar o piedoso atacar Deus. O
pedido, ento, para Deus para vindicar seu compromisso com o seu povo, aqui nesta vida para que todos
possam ver. Oraes desse tipo geralmente carregam a suposio no declarada de que os malfeitores no
vai se arrepender e pedir perdo.
5:11-12 confiana para Todos do Divino. O salmo termina expressando a certeza apreciado pelos fiis.
A cano reza para que os verdadeiramente fiis, em contraste com os malfeitores, sempre alegrar no
Senhor e ter a certeza de seu cuidado e proteo.
05:12 Veja nota em 1:01.
Salmo 6. Este um lamento individual, tambm de Davi. especialmente indicado para
aquele cuja circunstncias difcil t-lo levado a ver seus pecados e arrepender-se deles.
Por esta razo o Salmo 6 freqentemente includa nas "Salmos penitenciais" (cf. Sl 32,
38 [e nota]; 51; 130; 143).
6:1-5 pedido de misericrdia. Estes versos surgem de alguma situao de risco de vida; uma doena que
se encaixa na descrio, como seria uma srie de outras crises desesperadas. A cano interpreta a situao
como vindo de desagrado de Deus em alguns pecados particulares. Isso no significa que todas as
situaes desesperadas so evidncia do desagrado de Deus, s que alguns podem ser; o salmo fornece
um veculo para cantar a Deus adequadamente , nesses casos .
06:02 Os sofrimentos do povo de Deus, em ltima instncia vir a ser anloga, em um nvel menor, para
os sofrimentos de Cristo (Sl 22:14;. Phil 3:10).
06:04 por causa da tua benignidade . Aqueles que esto penitente apelo ao amor e misericrdia de
Deus, e no para seu prprio bem-fazer.
06:05 Sheol um nome prprio em hebraico; s vezes, ele serve como um nome potico para a sepultura,
para o qual todos vo (por exemplo, 141:7), e outras vezes ele nomeia o destino fraca para que os mpios
vo, mas no os fiis (por exemplo, 49:14-15). Se ele se refere sepultura aqui, a idia que os mortos
no tm o privilgio de contar louvor de Deus na adorao pblica. O versculo expressa o temor de que
os pecados do salmista, se no for perdoado, iria separ-lo da presena de Deus.
6:6-7 O cansao e choro. Agora o salmista descreve os efeitos de perceber que suas circunstncias
decorrem de seus pecados; ele geme e chora e perde o sono da tristeza por seus pecados.
6:8-10 O Senhor ouviu. Aqueles que so verdadeiramente arrependido de seus pecados pode ter certeza
de que Deus ouve seus gritos de misericrdia e no lhes dar mais aos esquemas de seus inimigos.
06:08 Apartai-vos de mim, vs todos os que praticais a iniquidade . Este parece ser falado para
aqueles que querem tirar proveito do sofrimento do cantor, difamando-o e talvez at tentando apressar a
sua morte. Mas, se o SENHOR j ouviu falar , ento esses inimigos so "toda a casca, mas no morde."
Jesus usa essas palavras em Lucas 13:27, comparando quaisquer judeus de sua poca que resistem a sua
mensagem aos inimigos neste salmo; eles vo descobrir no final que Jesus realmente tem o favor de Deus.
06:09 O especial splica e orao o de vv. 1-5; Senhor, em ouvi-lo, perdoa.
06:10 H uma inverso aqui: ossos e alma do cantor estavam preocupados (vv. 2-3), mas agora os
inimigos ser muito perturbado .
Salmo 7. Este um outro lamento indivduo de Davi. O ttulo refere-se a um incidente
de outra maneira desconhecido em sua vida, quando um homem de Benjamim (tribo de
Saul) caluniado Davi. O salmo fornece um veculo pelo qual aqueles injustamente
criticados e perseguidos podem chamar a Deus por ajuda.
7:1-2 Cry para a Segurana. Em face de circunstncias desesperadas, as primeiras palavras expressam
confiana ( meu Deus , refgio ), levando a um pedido especfico.
7:3-5 Claim of Innocence. Estes versos deixam claro que este salmo para os casos em que o perigo
decorre de a malcia dos perseguidores, e no do delito da pessoa em apuros. H uma advertncia implcita
para aqueles que cometem os males listados aqui, que eles no podem usar este salmo para pedir a ajuda
de Deus em seus problemas.
7:6-11 Chamada a Deus para surgir como Juiz. Os cantores ver seus pedidos, como parte do quadro
maior: Deus um juiz justo (v. 11), para quem todos os povos da humanidade, e no apenas Israel, so
responsveis (vv. 7, 8); assim a sua ira (v. 6) e indignao (v. 11) so dirigidas contra aqueles que
ameaam seus fiis (o justo , v. 9; eo retos de corao , v. 10). Nos Salmos, o julgamento mais
frequentemente do que no uma ao salvadora, Deus intervindo em nome dos inocentes e oprimidos.
(Em Ingls a palavra "julgar" tende a se concentrar mais em condenar do que no resgate.) A libertao
particular, ento, faz parte do maior projeto de colocar o mundo inteiro de volta sua ordem correta (v.
9) de Deus.
07:08 A justia de Deus d esperana para vindicao quando estamos com a razo. Mas em matria de
salvao eterna, ningum est no direito sozinho, exceto Cristo, e nele nos refugiamos (Rm 3:23-26).
7:12-16 Returns mal sobre os malfeitores. A ira de Deus para com os perseguidores se mostra rodando
seus prprios esquemas contra eles.
07:12 Se um homem no se arrepende . H uma sada para os perseguidores: ou seja, eles podem
buscar o Senhor. Esta frase adverte os mpios e os convida ao arrependimento; ele tambm ajuda os fiis
a preferncia e desejo que os seus opressores que se voltar para Deus, em vez de sofrer punio.
07:17 Confiana de Encerramento. Para os fiis, o Senhor justia e seu status como o Altssimo (exposta
em vv. 6-11) levar a dar graas e cantar louvores, porque o propsito da justia de Deus prevalecer.
Salmo 8. Este um hino de louvor, permitindo que o povo do Senhor para celebrar o
seu lugar privilegiado na ordem criada, que fala do glorioso Criador. Gnesis 1-2 est por
trs das palavras aqui, especialmente na apresentao de humanidade como o pinculo
da semana da criao, como os governantes sobre o mundo animal, e como o objeto de
ateno especial de Deus. Ao mesmo tempo, a meno de "inimigos", "inimigo", e
"vingador" (Sl 08:02), bem como o nome de aliana " SENHOR "(vv. 1, 9), mostram que
os leitores no se pode ignorar Gnesis 3 e plano de Deus para a humanidade cada.
Embora o salmo aliana, e, portanto, especificamente para vozes israelitas a cantar, ele,
no entanto, fala de "homem" em termos gerais, incluindo toda a humanidade. O chamado
de Israel era para ser as primcias da humanidade restaurada; assim, o adorador israelita
podia abraar sua dignidade e procuram viver dignamente dela. Isso aponta o caminho
para a compreenso de como Heb. 2:6-8 usa Sl. 8:4-6: Jesus, como o rei Davi, o israelita
ideal, e, portanto, o ser humano ideal, neste caso, por ser coroado de glria e de honra
depois de seu sofrimento em nome da humanidade.
8:1-2 Nome Majestic de Deus. As palavras de abertura (v. 1) definir o tema do salmo, que v. 9 depois
repete. A majestade do nome de Deus (seu personagem revelado) visto na dignidade que ele d para a
humanidade.
08:01 A aliana nome ( Senhor ) foi dado especificamente para Israel, mas majestoso ... em toda a
terra , mesmo que nem todas as pessoas reconhecem isso.
08:02 Talvez os bebs e crianas so o povo de Israel, visto como fraco em comparao com os gentios
incrdulos, os poderosos inimigos , o inimigo , o vingador . atravs destas bocas insignificantes que
Deus revela sua majestade. A traduo grega dos Setenta (ver Matt. 21:16) interpreta justamente a fora
como "fora atribuda a Deus na cano", ou "louvor".
08:02 Louvor de crianas antecipa o louvor de Cristo (Mt 21:16) das crianas.
8:3-8 O Lugar do Homem na ordem criada. Esta seo se divide em duas partes: primeiro, o salmista
contempla as incontveis estrelas ea lua brilhante e maravilhas no interesse de Deus na humanidade (vv.
3-4); segundo, ele se maravilha com o domnio que Deus deu humanidade (vv. 5-8).
8:3-4 surpreendente que o Deus que grande o suficiente para que fizeste os cus pode tomar
conhecimento de um simples homem; mas ele vai alm de tomar conhecimento: ele consciente do
homem, ele se importa para ele . A grandeza de Deus no significa afastamento, mas sim um olho para o
detalhe, no importa quo pequena.
08:05 os seres celestiais . O hebraico pode significar "os deuses", isto , os anjos na corte celestial, ou
pode significar o prprio Deus. O texto ESV leva a primeira opo, concordando com o grego da
Septuaginta (citado em Heb. 2:7). Coroado de glria e de honra descreve a humanidade como
representante real de Deus.
8:05 Deus deu a Ado um papel distinto (Gn 1:28-30). Mas por causa da desobedincia de Ado e sua
posteridade (Rm 5:12-21), Cristo que cumpre o papel e recebe glria e honra na sua ressurreio e
ascenso (Hb 2:5-9).
08:06 Isto ecoa Gn 1:26. sujeitou todas as coisas debaixo de seus ps . Paulo combina isso com o Ps
explicitamente messinica. 110:1 (1 Corntios 15:25-27;... Cf Ef 1:22), o que reflecte uma abordagem
semelhante de Hebreus (Hb 2:6-9).
08:06 Dominion finalmente alcanado atravs de reinado de Cristo (1 Co 15:25-28;.. Ef 1:22;. Hb 2:5-
9).
08:09 Nome Majestic de Deus. Servindo como um envelope, as linhas de fechamento repetir v. 1 e
vincul-lo com 07:17 e 09:02.
Salmo 9. medida que a nota indica ESV, Salmos 9-10 juntos seguem um padro
basicamente acrstico, com o Salmo 10, onde comeava o Salmo 9 sai fora. O acrstico
no perfeito, porm: vrias letras do alfabeto esto em falta ou esto fora de ordem.
Alm disso, o Salmo 10 no tem um ttulo, o que incomum para esta seo do Saltrio.
Ambos os salmos referem-se a juros de Deus "os oprimidos" (09:09; 10:18), ambos
mencionar "tempos de angstia" (09:09, 10:1), ambos chamada de Deus para "surgir"
(09:19 , 10:12), e ambos so a certeza de que Deus no ir "esquecer os aflitos" (9:12;
10:12). Assim, no surpreendente que as verses gregas e latinas tm estes combinados
como um nico salmo. Por outro lado, existem diferenas suficientes para justificar
encontrar duas msicas aqui: o tom do Salmo 9 predominantemente louvor e gratido,
enquanto a do Salmo 10 , em grande parte lamento. Alm disso, enquanto que no Salmo
9 os inimigos so claramente gentios (vv. 5-8, 15-16, 19-20), no Salmo 10, eles podem
ser israelitas infiis (veja esp. 10:04, 13), com as "naes "sendo mencionado (10:16)
para mostrar que os infiis esto imitando os cananeus mpios. Assim, esses dois salmos
so, provavelmente, as melhores tomadas como companheiros colocados juntos luz de
suas semelhanas. Salmo 9 louva a Deus pelo sucesso do rei Davi em defender Israel de
seus inimigos gentios. O "eu" neste salmo tanto Davi como o representante do povo, ou
cada membro de Israel, que celebra as bnos que vm a ele por meio do sucesso de
toda a nao.
9:1-2 inteno do adorador para agradecer. O salmo comea com o desejo do cantor de agradecer a Deus
pelas suas maravilhas .
09:01 com todo o meu corao . O ideal bblico para todo o interior de estar envolvido em amar e
louvando a Deus (cf. Deut. 6:5), quer em privado ou em pblico (como aqui).
9:3-6 Os inimigos tm cado. O salmo comea a narrar os feitos maravilhosos especficos em vista,
visando uma campanha de sucesso para proteger o povo de Deus e seu rei de algum plano maligno de
poderes gentios; a vitria decisiva (vv. 5-6). Quando um israelita canta de sua causa justa (v. 4), ele
deve pensar para alm do simples direito de viver sem serem molestados por estrangeiros, para o propsito
do chamado de Israel, ou seja, para ser uma luz para os gentios por viver fielmente em da aliana (cf. v
11).
9:7-10 Regra Apenas do Senhor a segurana de seu povo. A cantora celebra a segurana de governo
justo de Deus. Para falar do trono de Deus (v. 7) para lembrar a sua fora incrvel; falar de justia, a
justia ea retido (vv. 7-8) lembrar os bons e santos fins para os quais Deus exerce o seu poder, ou seja,
para proteger aqueles que sei o nome dele (v. 10) e para alcanar seu objetivo de trazer luz para o mundo
ignorante.
09:07 Os termos senta e trono continuam a idia de v. 4, assim como a preocupao com a justia e
retido (v. 8).
9:08 que o Deus de Israel julga o mundo e todos os seus povos seria uma afirmao ousada, se ele no
era o mesmo Deus que fez o cu ea terra e tudo o que neles h. Neste caso especfico, o julgamento
punitivo, mas isso no precisa ser verdade em todos os casos e em todos os tempos (cf. Isa. 2:4).
09:09 O julgamento de Deus envolve justificando o oprimido , o povo de Israel vistos como fracos e
necessitados. Este salmo surgiu de uma ocasio em que os governantes dos gentios procurou os oprimem.
09:10 Para saber de Deus nome , para colocar a confiana em ele, e para buscar ele, so todas ideais
de AT piedade, da qual o povo de Israel muitas vezes ficou aqum. Aqui as pessoas so vistas em termos
de ideal.
9:11-12 Uma Chamada para Deus fiel ao Cante Seus Louvores. A cantora exorta o povo de Deus para
fazer seus louvores a conhecer ao mundo.
09:11 Diga entre os povos os seus feitos . Veja 105:1 e Isa. 12:04 (. Cf. 1 Crnicas 16:08) para uma
expresso similar; e Sl. 18:49 e 96:3 para a idia. Deus chamou Abro e Israel para o bem de todo o
mundo, e uma funo de passagens como estas cultivar em Israel um anseio pelo momento em que os
gentios recebem a bno; Paulo cita uma srie de textos para este efeito em Rom. 15:8-12, a fim de que
os cristos romanos pode ver que esse tempo j chegou.
09:12 Consciente deles , ou seja, do povo oprimido de Israel (v. 9), cujo sangue Deus vinga quando os
gentios que derram-lo injustamente.
9:13-14 A Prayer for Relief. Nestes versos da msica move-se para uma orao pela libertao da
aflio. A ameaa anterior (vv. 3-6) deixa claro que os outros ainda esto por vir, enquanto a vitria
decisiva tem apresentado compromisso de Deus para proteger e preservar seu povo. O resultado da
resposta de Deus orao ser mais louvor na adorao (v. 14;.. Cf vv 1-2).
09:13 Libertao da morte antecipa a ressurreio de Cristo, e por meio dele a ressurreio do seu povo
(1 Corntios 15:42-49;. coronel 3:1-4).
9:15-18 Deus Protege a Needy derrotando o mau. A cano celebra novamente como Deus defende os
pobres, derrotando seus opressores. Aqui o mpio (vv. 16, 17) so expressamente aqueles gentios que se
opem os propsitos de Deus (vv. 15, 17), enquanto a necessitados e pobres so o povo de Israel sob
ameaa (v. 18).
09:17 Sheol . Veja nota em 6:05.
09:18 esquecido . Como no verso 12, e em contraste com aqueles que se esquecem de Deus no versculo
17.
9:19-20 Orao por Deus para julgar as naes. Ao referir-se a estes gentios como homem (v. 19) e os
homens (v. 20), a cano contrasta seus esquemas com o plano justo e bom do prprio Deus.
Salmo 10. Cf. nota sobre o Salmo 9. Salmo 10 um lamento, projetado para casos em
que "os mpios perseguem furiosamente o pobre" (v. 2). Estes maus poderia ser infiis,
israelitas ricos (vv. 4, 13), e os pobres so os indefesos piedoso. Embora tenha sido a
tarefa do rei Davi para garantir a justia (pela fora, se necessrio), era a tarefa do pblico
em geral para orar, e, portanto, a utilizao de um salmo assim.
10:1-11 Por que voc deixou o mau fugir com ele? Comeando com uma pergunta direta ao Senhor, a
cano detalha as maneiras em que os maus fazem o indefeso pobres sofrem, quando eles mesmos
prosperar. Estes maus so arrogantes e gananciosos; renunciam ao Senhor (v. 3) e se sentir seguro de
julgamento divino (vv. 4-6, 11). Eles procuram por oportunidades de destruir o inocente, a fim de
promover seus prprios interesses (vv. 8-10). A questo de por que Deus "est longe" (v. 1) no deriva de
duvidar de Deus, mas de acreditar que ele confivel e justo. essa f que leva perplexidade sobre
como Deus pode tolerar tais condies entre o seu povo.
10:01 se esconder . Ou seja, ignorando gritos de ajuda (cf. 55:1; Pv 28:27;.. Isa 1:15; 58:7).
10:01 A falta de respostas imediatas de Deus frustra o nosso desejo de justia. Essa frustrao encontra
o seu clmax na morte de Cristo, que, do ponto de vista humano, era extremamente injusto (Lucas 23:14-
16). Mas Deus responde na ressurreio (Atos 3:13-16), e, portanto, esperamos mais respostas,
culminando na consumao (Ap. 21:4).
10:03 maldies . Literalmente, "abenoa", usado eufemisticamente para amaldioar Deus (como em J
1:5). renuncia ao SENHOR . Cf. Sl. 10:13. Veja tambm Num. 14:11 e Isa. 1:4, onde o povo de Deus sem
f "desprezo" ele (o mesmo Hb. Word).
10:06 Eu no serei abalado . Veja 15:05 e 55:22 (onde a garantia dos piedosos); cf. 30:6 (a falsa
confiana do complacente). irritante para os piedosos, quando o mpio se sentir seguro em sua
impiedade.
10:07 Paulo usa o grego ( LXX redao) deste versculo em Rom. 03:14 como parte de sua prova de que
"todos, tanto judeus como gregos, esto debaixo do pecado" (Rm 3:9); este texto apia o seu caso sobre
os judeus.
10:07 A traio do homem contrasta com a justia de ser encontrada somente em Cristo (Rm 3:14-26;
ver nota sobre Ps 14:01.).
10:11 Deus se esqueceu . Na boca dos perversos, este seria atribuir uma memria fraca a Deus, ou,
talvez, a indiferena ao sofrimento humano. De qualquer maneira, uma blasfmia, e os fiis mencion-
lo a Deus, a fim de despert-lo para a ao que iria provar que os mpios estar errados (ver vv. 12-14).
10:12-15 A orao para que Deus Proteja Desamparados. Tendo em vista a situao terrvel, a msica
pede a Deus para defender os indefesos e oprimido. Estes versos repetir muitas palavras da primeira seo
(como "maldade", vv 7, 14;. "Esquecer", vv 11, 12;. "Ver", vv 11, 14,.. "Renunciar", vv 3, 13; "impotente",
vv 8, 10, 14,. e "perverso", vv 2-4, 13, 15), a fim de mostrar que a ao de Deus uma resposta direta
injustia descrito..
10:14 o rfo . A lei AT est cheio de advertncias sobre oprimir essas pessoas (ver Ex 22:22;.. Dt
10:18); o verdadeiro israelita vai cuidar deles.
10:15 Quebre o brao . Ou seja, torn-los impotentes, de modo que eles no podem mais atormentar os
piedosos. chamar sua maldade para a conta . Ou seja, fazer exatamente o que o mpio negar que voc
vai fazer (v. 13). at encontrar nenhum . Isto , at que no haja mais impiedade para explicar.
10:16-18 A confiana na Justia de Deus e Poder. O salmo conclui com confiana que Deus
poderosamente trazer justia aos oprimidos.
10:16 O SENHOR rei para sempre e sempre . Cf. Ex muito semelhante. 15:18, onde o reino de Deus
para o bem de seu povo, para promover a paz e pureza. Assim como ele remove incrdulos naes a
partir de sua terra , ele pode ser confivel para limpar israelitas incrdulos dele tambm.
10:17 Contrariamente s aparncias (como na v. 1), Deus faz, de fato, assistir a esses gritos de justia.
10:18 homem que da terra . Semelhante ao 9:19-20.
Salmo 11. Este salmo expressa a confiana de que o fiel pode ter, mesmo em um
momento de grave crise e crise parece ser a sua configurao adequada (vv. 1-3). Isso
pode ou no estar ligada a um evento particular na vida de Davi, mas isso realmente no
importa, porque o salmo adaptvel a uma variedade de situaes desesperadas,
mostrando como enfrent-los na f.
11:1-3 A Crise Descrito. O salmo primeiro narra a crise. O mpio ameaam matar o vertical (v. 2), e
sua resposta bvia a de fugir como um pssaro (v. 1).
11:01 Como voc pode dizer ? As palavras no precisam que algum realmente fez a sugesto; a idia
que esta seria a reao natural.
11:03 as fundaes . Estes seriam tanto as pessoas que asseguram que Israel gerido com justia (cf.
"pilares" de Isa. 19:10) ou os princpios da justia sobre a qual Israel foi fundado. Quando estes so
destrudos , dando ao infiel em Israel rdea livre, o que pode fazer o justo -que a segurana que ele tem?
11:4-7 O Senhor nos d confiana Justos. A segunda parte da cano revela a resposta para a pergunta
do salmista. Assim, a msica vai alm do perigo imediato para o Deus que rege todas as coisas assim
como para reivindicar a sua justia e seu amor para o justo (isto , para aqueles que guardam a sua aliana).
11:04 o seu santo templo . Isto mais provvel palcio celestial de Deus (o seu trono est no cu ) do
que o seu templo terrestre, embora no se deve pressionar a distino longe demais: no Antigo Testamento,
o santurio terrestre a porta de entrada para o celestial (como em Isaas 06:01. ) e, portanto, na adorao,
o povo de Deus se juntar ao coro celestial.
11:04 santidade e poder do Senhor, que so supremamente revelada em Cristo, garantem uma resposta
para o sofrimento de seu povo.
11:05 Assim como Deus avalia cuidadosamente a condio interna de toda a humanidade (11:04;. cf
07:09; 17:03), Ele especialmente avalia ( testes ), o justo ; assim, os fiis devem procurar um perigo como
uma oportunidade para provar que sua f genuna. Em contraste, o Senhor detesta o perverso , isto ,
aqueles entre o povo de Deus que se exploram e prejudicam os outros, e, assim, frustrar o propsito da
aliana, despertar a ira de Deus, tornando-se propensos a julgamento severo (v. 6).
11:06 de fogo e enxofre . Como sobre Sodoma e Gomorra (Gnesis 19:24). poro do seu copo . Ou
seja, o que Deus tem designado para eles, seja nesta vida ou na prxima (Jr 13:25;.. Cf Sl 16:05 para o
piedoso). A sentena pode ser visvel na histria, ou pode ser definitiva: que negcio de Deus.
Salmo 12. Este um lamento da comunidade, adequado para ocasies em que o povo
de Deus so dominados por mentirosos em posies de autoridade. No est claro se
esses mentirosos so israelitas infiis ou opressores gentios; o salmo funciona para
qualquer situao.
12:1-2 The Liars prevalecer. Como de costume em lamentos, o salmo descreve a situao: os tipos
particulares de mentiras so lbios lisonjeiros e discurso hipcrita ( um corao duplo ), os quais
manipulam os outros por causa de ganho (v. 2). Em tal ambiente a piedosa e fiel tornou to raro que
parece que eles tenham desaparecido (v. 1), seja porque foram suprimidos ou porque foram seduzidos a
mentir a si mesmos.
12:3-4 O Senhor Cut Off Liars. O salmo se move sobre a orao. A meno de lbios lisonjeiros ocupa
um termo da v. 2, mostrando o fluxo de pensamento. Note como os lbios e lngua de v. 3 aparecem em
ordem inversa no v 4.
12:03 cortado . Ao remov-los do seu povo, como em Lv. 20:03.
12:5-6 As Promessas de confiana de Deus so refrescantes. Em tal clima de falta de sinceridade (cf.
vv. 3-4), as promessas de Deus dar esperana.
12:05 O pobre e necessitado so grupos familiares a quem os verdadeiros israelitas no oprimem, mas
cuidado para (como em Dt 15.11;. 24:14); para oprimi-los desperta Deus para a ao (como no Sl. 9:18).
12:06 Para dizer que de Deus palavras so pura , refinada e purificada insistir que eles no tm
"escria" de mentiras, bajulao, ou falta de sinceridade: Deus significa que ele diz; suas palavras so
completamente pura. Esta verdade geral d morder a sua promessa especfica de v. 7 (cf. Prov. 30:5).
12:06 Em meio a mentiras do homem, a palavra de Deus supremamente verdadeiro, antecipando a
veracidade de Cristo (Joo 14:6), que capaz de nos livrar das mentiras (Joo 8:44-47).
12:7-8 Deus ir proteger seus fiis. O salmo termina com certeza: Deus vai proteger seus fiis
seguidores.
12:07 Parece melhor tomar -lhes como os pobres e necessitados (v. 5) e os piedosos (v. 1). Seu
desaparecimento (v. 1) no era absoluta (ver nota sobre vv. 1-2).
12:08 Esse verso final retorna para descrever as condies existentes (cf. vv 1-2.); que esta uma nota
sombria em que se fechar, ele mantm os fiis conscientes da sua dependncia constante em Deus para
proteg-los. O salmo tambm mostrou que essa confiana est bem colocado.
Salmo 13. Este um lamento individual para circunstncias em que o adorador est
beira do desespero, o seu poder de resistncia gasto.
13:1-2 Quanto tempo? O salmo comea com a pergunta: "Quanto tempo?" (Repetido quatro vezes). A
questo no est pedindo informaes, mas expressando o sentimento de ser incapaz de suportar por mais
tempo. As perguntas passar de aparente indiferena de Deus (v. 1) as circunstncias do cantor de angstia.
13:01 Porque Deus para esquecer e esconder seu rosto de algum abandonar deliberadamente essa
pessoa, para recusar o seu carinho; no uma descrio do prprio estado mental de Deus. Se salmos
eram tratados teolgicos, eles afirmam que Deus no vai esquecer o seu povo (cf. 9:12) e que o abandono
aqui descrito apenas aparente. Mas uma cano, cujo objetivo descrever os sentimentos, no precisa
do mesmo nvel de preciso e desapego como um tratado.
13:01 Veja nota em 10:1.
13:02 O inimigo normalmente aquele que odeia. Muitas vezes no Saltrio, o dio leva o inimigo quer
fazer violncia ao cantor; em outros lugares, como aqui, ela leva o inimigo para tripudiar sobre os
infortnios do cantor. Uma vez que os salmos pressupem que seus cantores so fiis ao pacto, os leitores
podem seguramente assumir que o inimigo odeia fidelidade do cantor.
13:3-4 Orao pela Ajuda. A cantora apela a Deus para intervir.
13:03 Porque Deus para considerar e resposta seria para ele para aliviar as circunstncias do cantor.
Alguns tomam o pedido, ilumina meus olhos para que eu no durma o sono da morte , dar a entender
que o salmo originado durante uma doena grave; mas ao mesmo tempo as palavras poderiam aplicar-se
a um caso, eles so gerais o suficiente para aplicar a uma ampla variedade de situaes.
13:03 Veja nota em 3:01.
13:5-6 Reafirmando a sua confiana no Senhor. A confiana na misericrdia de Deus (v. 5), como
revelado na aliana (Ex. 34:6), leva a uma expectativa confiante da salvao (Sl 13:5) e trfico de
abundante de Deus.
13:05 salvao . Veja nota em 3:02.
13:05 A salvao inclui tanto a libertao do prprio Cristo da morte em sua ressurreio (Hb 5:7) ea
libertao dos crentes por meio de Cristo (Col. 1:13).
Salmo 14. Este um lamento comunidade em que o povo de Deus lamentar o fato de
que os seres humanos em geral, no buscam a Deus e, assim, eles tratam o povo de Deus
com crueldade. quase idntico ao Salmo 53, que foi, provavelmente, uma verso
alternativa do hino antes de ambos a ser recolhida para o Saltrio.
14:1-4 Pessoas The Godless Devour de Deus. Estes ateu seria gentios ("os filhos do homem", v 2, ao
contrrio de "meu povo", v. 4), que no foi dada a luz e "no invocam o SENHOR "(v. 4) . Alguns, no
entanto, supor que v. 3 estreita o foco para aqueles em Israel que "se desviou", mas as palavras em si no
exige isso.
14:01 tolo . H trs palavras hebraicas para tolo , e todos falarem de orientao moral ao invs de
capacidade intelectual. O termo aqui denota algum que teimosamente rejeita a sabedoria; a palavra est
por trs do nome de Nabal (ver 1 Sam. 25:25). Como em Sl. 10:04, no h Deus no expressa atesmo
filosfico, mas a idia de que Deus, se existe, no tem interesse nos assuntos humanos e no chamar as
pessoas para prestar contas de suas aes. O resultado dessa negao que eles so corruptos e fazer
atos abominveis , e, portanto, nenhum deles faz o bem .
14:01 Em termos finais, nenhum justo, exceto Cristo, pelo qual possamos ser parte da gerao dos
justos (Rm 3:10-12).
14:03 A palavra tudo neste versculo refere-se aos gentios descritos no verso 2, e v. 4 revela que eles se
opem o povo de Deus. Paulo adapta o grego da Septuaginta de vv. 1-3 em Rom. 3:10-12, como parte de
seu argumento de que "a todos, tanto judeus como gregos, esto debaixo do pecado" (Rm 3:9).
14:04 A pessoa que fala aqui pode ser Deus, ou pode ser simplesmente o piedoso israelita; qualquer um
poderia falar sobre "o meu povo." Para comer o meu povo consumir a sua riqueza e liberdade, e,
possivelmente, at mesmo suas vidas (cf. 3:1-3 Mic., onde governantes israelitas que fazem isso).
invocar o SENHOR . Ou seja, a contar com o Deus da aliana para a vida eo bem-estar (veja Sl 18:3, 6;.
118:5).
14:5-6 O Senhor o refgio para os pobres. Diante de tais ameaas (v. 4), o fiel deve se lembrar de que
Deus o seu refgio e que ele ir proteg-los e derrotar os malfeitores.
14:07 Orao pela Comunidade Salvao. luz tanto da situao e da garantia, a comunidade cantando
ora para que Deus iria salv-los e promover o seu bem-estar; sua orao conclui com firme esperana (
quando , no se ). de Sio . Porque o Senhor habita de forma especial em Sio, ou seja, no seu santurio.
Salmo 15. Este um hino celebrando o adorador ideal do Senhor. Alguns chamam isso
de uma liturgia de entrada, a prescrio de perguntas e respostas em que os sacerdotes
examinam supostos adoradores para suas qualificaes para entrar no espao sagrado.
Isso improvvel, no entanto, uma vez que as qualidades descritas neste hino so os
assuntos do corao, e, portanto, nenhum sacerdote poderia saber se eles estavam
presentes. Passagens semelhantes aparecem em 24:3-6 e Isa. 33:14-16. A congregao
cantar no tem a pretenso de ter conseguido estas qualidades de carter; em vez disso,
ao descrever-lhes os membros anseiam por t-los mais e mais.
15:01 Pergunta: Quem habitar com Deus? A tenda (cf. 27:4-6) e santo monte falar do santurio onde
Deus est especialmente presente com o seu povo; para peregrinar ou habitar o que h para ser um
convidado divinamente bem-vindas na casa de Deus (cf. 61:4; 65:4), o fim para o qual foram feitos os
seres humanos.
15:02-5b Resposta: Ele que anda irrepreensivelmente. Os termos anda irrepreensivelmente e faz o
que certo (v. 2) so gerais, e no resto da resposta enuncia alguns exemplos especficos. Uma
caracterstica marcante desses detalhes que so questes de carter e ir alm do que as leis do Pentateuco
necessita. Outra caracterstica interessante a orientao social dessas especificidades, ou seja, que visam
promover o bem-estar dos outros membros do Povo de Deus-, falando honestamente (v. 2), ao proteger
seu bem-estar e reputao (v. 3), atravs da promoo de sua santidade (v. 4), e procurando justia acima
do ganho pessoal (vv. 4c-5b).
15:02 A comunho com Deus em sua santidade, em ltima anlise requer perfeio, que recebemos
atravs da mediao de Cristo, o sumo sacerdote final (Hebreus 10:19-22).
15:04 rprobo . Este o membro do povo de Deus que rejeita a vida aliana (cf. Jer. 6:30, "rejeitado").
Tal pessoa desprezado porque traz desgraa ao Deus cujo povo que so. Aqueles que temem o SENHOR
so aqueles que abraam o pacto, ea pessoa ideal honra -los. Ele no muda quando ele jura com dano
seu , ou seja, ele mantm suas promessas e no pretende sair delas, mesmo que isso acaba sendo caro para
ele, porque quando ele jura que tomou Deus como sua testemunha.
15:05 colocar o seu dinheiro a juros . Quando as leis Pentateuco regular emprstimos, eles so
geralmente prevendo emprstimos privados a um vizinho (por exemplo, quando suas colheitas falhar e
ele precisa de ajuda para a compra de sementes de plantio) em vez de transaes comerciais. Nesses casos
israelitas esto proibidos de cobrar juros aos seus irmos israelitas (veja Dt 23:19-20, "seu irmo".); eles
podem cobrar juros de um estrangeiro. O salmo no menciona "seu irmo", o que parece sugerir que os
negcios pessoa ideal generosa e justa com todos os povos; ele vai alm do que a lei exige. Para tomar
um suborno contra o inocente uma afronta contra a justia que deve caracterizar o povo de Deus (Dt
16:19; 27:25); ele tambm despreza o prprio carter de Deus (Dt 10:17).
15:05 c Garantia: tal pessoa nunca deve ser movido. A pessoa que tem abraado as promessas da aliana
pode ter a certeza de que Deus vai assegurar sua estabilidade (21:07; 55:22).
Salmo 16. Quando os fiis cantam Salmo 16, eles entregam-se ao Senhor e promover a
sua confiana e contentamento em seus cuidados. O salmo utiliza imagens de alocao
da terra (vv. 5-6) de Israel para expressar contentamento nesta vida, e passa a olhar para
a frente para a vida eterna na presena de Deus (vv. 9-11).
16:1-2 O Senhor o meu refgio. O Senhor o nico em quem o salmista depende do bem-estar ( no
bom para alm de voc , v. 2).
16:3-4 Minha Empresa preferidos: A Divina. H um contraste entre "os santos", nos quais est todo o
meu prazer (v. 3), e aqueles que correm atrs do outro deus (v. 4; idlatras, entre os quais estariam
israelitas infiis), cujas prticas fiis fugiro .
16:03 os santos . Ou seja, os santos. Todo Israel santo, no sentido de ser consagrada a Deus que se
santo; isso no garante, no entanto, que todos os membros de Israel vai realmente viver a sua condio
sagrada e, portanto, o comando para "ser santo" (Levtico 20:7-8). Aqui, os santos so aqueles que
realmente abraou seu privilgio; estes so aqueles a quem os cantores fiis devem estima, e cuja
companhia eles devem preferir.
16:04 O salmista absolutamente se recusa a participar de prticas idlatras (provavelmente realizados
por israelitas infiis). Seus nomes , provavelmente, refere-se aos nomes dos falsos deuses sendo adorado
em vez dos nomes dos idlatras.
16:5-6 contentamento com a minha poro escolhida. O salmo descreve agora a satisfao do salmista
com o Senhor e sua disposio. Os termos poro , muito , linhas , e herana evocar a alocao da terra
em lotes familiares (talvez com uma aluso ao Senhor como poro e herana dos levitas;. Num 18:20);
a msica promove o contentamento com os arranjos da prpria vida, vendo-os como providencialmente
ordenado.
16:7-8 Delicie-se com a presena constante de Deus. Presena de Deus, em que o salmista se deleita,
visto na instruo moral que ele recebe (v. 7), e isso resulta em sua garantia de estabilidade (v. 8). O
salmista corao instrui -lo durante a noite (v. 7), um resultado de reflexo deliberada (cf. 1:2); tambm
para definir o SENHOR sempre diante de mim expressa inteno.
16:08 Abalado . Cf. "Mudou-se", 15:05.
16:08 misericrdias de Deus a Davi ansiosos para a resposta clmax quando Cristo no permanece na
sepultura, mas elevada (Atos 2:25-33).
16:9-11 Esperana da eterna alegria. Como em 49:15 e 73:24-26, aqui h uma clara afirmao de que o
anseio humano de estar perto de Deus e conhecer o prazer de sua bem-vindo sempre, para alm da morte
do corpo, encontra a sua resposta na aliana . Pedro cita 16:8-11 em seu discurso de Pentecostes (Atos
2:25-28), aplicando os versos para a ressurreio de Jesus; Paulo usou Sl. 16:10 em seu discurso
semelhante (Atos 13:35). Se os apstolos significava que as palavras de Davi eram uma previso reta da
morte e ressurreio de Jesus, difcil saber o que funciona o salmo poderia ter jogado no antigo Israel: a
congregao teria riscado a cabea em perplexidade cada vez que cantava. Esta perplexidade vai embora
se o salmo visto como cultivar a esperana da glria eterna para os fiis, com a ressurreio de Jesus (o
santo por excelncia) como o primeiro passo para trazer esta esperana fruio (cf. Rom. 08:23 ,. 1 Cor
15:23).
16:09 todo o meu ser . O grego na Septuaginta (citado em Atos 2:26) torna isso como "minha lngua."
16:10 Sheol . Veja nota em 6:05. Aqui provvel que a morada dos mpios. Da mesma forma, a
corrupo , provavelmente, descreve a experincia de estar longe de Deus para sempre. Estas no so
condies provveis para o tmulo, j que todo mundo cantando estas palavras saberia que seu corpo seria
um dia morrem e apodrecem.
16:11 caminho da vida . Uma metfora mestre da Bblia: a aliana oferece um "caminho" pelo qual se
caminha para a vida em toda a sua plenitude (Prov. 5:06, 6:23, 10:17; 12:28; 15:24; Matt 7. : 14); isso o
que o Senhor faz conhecido para seus seguidores. Para desfrutar de Deus presena , ou seu rosto, a
materializao da aliana (cf. Ex 33:14-15;.. Num 6:24-26). A palavra prazeres est relacionada com
"lugares agradveis" (Sl 16:06); o prazer que comeou nesta vida continuar em sua plenitude no mundo
vindouro.
Salmo 17. Este um lamento individual, especialmente voltado para os casos em que a
pessoa que sofre se considera injustamente acusado de errado (que se assemelha assim
Salmo 7) por um inimigo mundana. O salmo uma orao para vindicao, terminando
por expressar confiana na verdade parte dos fiis (que se assemelha, portanto, o Salmo
16).
17:1-2 Pedido de Vindication. As palavras sugerem algum sob ataque ou acusao, pedindo a Deus
para trazer a inocncia do cantor luz.
17:02 Veja nota em 7:08.
17:3-5 Claim of Innocence. Estes versos amplificar a afirmao de inocncia (a afirmao comea no v
1, "lbios livres de engano"). A cantora abriu-se ao exame do Senhor ( tentou , visitou , testado ), e ele
narra seus esforos para se manter puro ( propsito , evitou , passos apegaram-se , os ps no
resvalaram ). Para o uso adequado de tais alegaes, ver nota em 7:3-5.
17:6-9 pedido de proteco. A cano faz um pedido geral para uma resposta orao (v. 6) e, em
seguida, especifica o pedido, ou seja, para a proteo dos adversrios violentos (vv. 7-9).
17:07 Cristo acima de todos os outros esperavam de Deus para livr-lo de seus adversrios (Mateus
26:53; 27:43;. 1 Pedro 2:23).
17:08 menina dos teus olhos . Por este termo bblico colorido para o aluno, ver Deut. 32:10 e Prov. .
07:02 sombra das tuas asas, sempre se refere a um lugar de segurana (veja Sl 36:7;. 57:1; 63:7).
17:10-12 Os inimigos sem piedade. No recurso para o atacantes pena possvel ou remorso, j que
fecham o corao a tais sentimentos, preferindo falar arrogantemente (v. 10). Eles ansiosamente para
assistir a oportunidade de viagem at o cantor inocente e, em seguida, destru-lo (vv. 11-12).
17:13-14 Que Deus derrot-los! Em tal ambiente de ameaa e f, o recurso adequado a orao para a
derrota do inimigo. Apesar de seu arrependimento pode ser preferido, que avenida parece fechado (v. 10),
e, portanto, a libertao para o piedoso requer derrota para o atacante. O tipo especfico de derrota
deixada para Deus.
17:14 Como indicado pelas notas de rodap ESV, o hebraico apresenta alguns desafios; o texto descreve
esses agressores como pessoas cuja nica recompensa nesta vida (seu tesouro e seus filhos ); eles
deixam para trs toda a sua riqueza quando morrem. Isto contrasta com a expectativa de que o piedoso
tem no v 15.
17:15 Confiana para satisfao Eterna. O salmo termina em triunfo, antecipando a comunho eterna na
presena de Deus. eis a o teu rosto . Cf. 11:07 e Ap. 22:04. Quando eu acordo geralmente considerado
como implicando "do sono da morte"; assim, a contemplao ea satisfao deste versculo referem-se
bem-aventurana eterna que o olhar piedoso para (pode-se at mesmo ir to longe como ver a ressurreio
geral aqui).
17:15 Acordar pode significar acordar do sono, mas olha para a frente, finalmente, para a nova vida da
ressurreio e de ver Deus face a face (Ap 22:04; ver nota em Sl 03:05.).
18. Este um salmo real, ou seja, ela celebra a maneira que Deus mostrou o seu amor
ao seu povo, dando-lhes a monarquia davdica e preservando Davi por muitos perigos
(ver o ttulo e v. 50). O texto do salmo quase idntico ao 2 Samuel 22 As duas msicas
so diferentes, no entanto, em seu contexto:. Segundo Samuel 22 a expresso pessoal
de Davi de gratido ao Senhor, enquanto o Salmo 18 a adaptao da cano para todo
o povo a cantar, porque o seu bem-estar est agora ligada descendncia de Davi (2 Sam.
7:4-17). Quando o povo de Deus cantou isso, ento, eles deveriam dar graas pela
linhagem de Davi e orar para que seus herdeiros seria fiel ao Senhor e seria lderes
militares valentes, para que Israel pode realizar seu propsito dado por Deus de trazer luz
para os gentios.
18:1-3 O senhor minha fora. Os versos de abertura resumir o tema do salmo, ou seja, que Davi
encontrou o Senhor para ser um defensor confivel contra seus inimigos.
18:01 A cano de Davi de 2 Samuel 22 foi includo no livro dos Salmos, indicando a sua relevncia
para o povo de Deus como um todo.
18:4-6 Na minha angstia, orava. Estes versos amplificar v. 3, como Davi descreve um perigo particular,
que ameaou mat-lo.
18:04 Veja nota em 9:13.
18:06 tmpora . Provavelmente seu palcio celeste (cf. 11:04).
18:7-19 Resgate Maravilhosa do Senhor. A imagem vvida permite que os leitores a imaginar Deus em
sua fortaleza celeste repente tomando conhecimento da necessidade de Davi e apressando para levar ajuda.
As imagens mudam rapidamente: v 8 fala de Deus responder ao perigo de Davi como se fosse um drago
furioso, enquanto vv. 10-15 imagem sua vinda, como se fosse por meio de uma tempestade furiosa. Davi
retrata seu socorro (vv. 16-19), como se os seus inimigos estavam rodando guas cerca de afog-lo, a
partir do qual Deus arrancou-o e colocou-o em um lugar amplo , alegando que alto e seco (v. 19).
18:17 A ressurreio de Cristo o caso final da libertao dos inimigos.
18:20-30 Reivindicao de Davi de Fidelidade. Nestes versos Davi afirma que ele fielmente guardado
os caminhos do SENHOR (v. 21), e, portanto, Deus recompensou -lo (vv. 20, 24). Isso pode ser tomado
como absurdamente hipcrita se no fosse por dois fatos bvios: primeiro, essa msica vem de 2 Samuel,
que simples sobre os pecados de Davi; e, segundo, as formas, regras e estatutos do Senhor (Sl 18:22)
incluir disposies para receber o perdo dos pecados. Assim, a alegao de v. 21, eu ... j no apartei
perversamente do meu Deus , esclarece tudo, dizendo que ele ocupou rapidamente para a vida de f.
18:20 Veja nota em 7:08.
18:30 o seu caminho perfeito . A nota de rodap ESV ("irrepreensvel") indica que, aps forma
irrepreensvel do Senhor (cf. v 21) o que permite ao homem tornar-se irrepreensveis (vv. 23, 25).
18:31-45 O Senhor me deu a vitria. Resgate de Davi (vv. 16-19) veio por meio de seu poderio militar,
que era em si o dom de Deus. Nos livros de Samuel esses inimigos inclua tanto israelitas e gentios, e
ambos esto em vista aqui, especialmente no versculo 43: as pessoas , a saber, Israel (ver tambm v 41,
clamaram ao SENHOR ), e as naes , pessoas com as quais eu no tinha conhecido (cf. vv. 44-45, os
estrangeiros ).
18:34 Deus d a eficcia rei em guerra por causa de defender seu povo dos seus inimigos em outras
naes. AT guerra prefigura conquista de todos os inimigos de Cristo (Mt 28:18-20;. Ef 1:20-22; Ap.
19:11-21).
18:46-50 Deus fiel ao seu ungido rei. Esta seo salienta que lugar de destaque de Davi veio do Senhor,
e no , portanto, o produto de sua prpria ganncia e desejo de poder. Na verdade, a expectativa de que
ele vai louvar o Senhor entre as naes (v. 49) retorna leitores para a chamada de Abrao, em quem as
naes estavam encontrar bno (Gn 12:1-3).
18:49 Paulo emprega este versculo em Rom. 15:09 como uma parte da sua prova que sempre foi o plano
de Deus que os gentios recebem a luz, especialmente atravs da linhagem de Davi (da qual Jesus o
herdeiro final).
18:49 Veja nota em 2 Sam. 22:50.
18:50 salvao . Veja nota em 3:02. O salmo coloca as vitrias e foge em perspectiva, como parte do
compromisso de Deus para o seu povo e ao mundo inteiro. benignidade para ... Davi e sua descendncia
para sempre ecoa 2 Sam. 7:12-16.
18:50 Vitria para a descendncia de Davi, em ltima anlise aponta para a vitria de Cristo em sua
ressurreio (Rm 6:8-10).
Salmo 19. Ao cantar este salmo, o povo de Deus celebrar a sua lei, a Tor, como sua
suprema revelao de si mesmo. O salmo narra a forma como a criao fala de seu
Criador (vv. 1-6), e, em seguida, a maneira em que a lei mosaica trata da alma (vv. 7-11),
seguido pela resposta humilde que isso requer (vv . 12-14). Como Moiss faz em Gnesis
1-2, o salmo identifica o Criador transcendente ("Deus", v. 1) com o Deus da aliana de
Israel ("o SENHOR ", vv. 7-9).
19:1-6 Os cus eloqentes. Estes versculos descrevem como os recursos do cu urso testemunha ao seu
Criador; ao faz-lo, a msica direciona a ateno para o discurso divino que vai para toda a humanidade.
A ode ao sol (vv. 4-C-6) segue a partir da abertura, dando uma forma muito especfica em que a voz dos
cus revelada a toda a humanidade; o pensamento de seu calor escaldante leva prxima seo, a
pesquisa ea lei pura do Senhor.
19:01 Os cus e do cu acima (ver nota de rodap ESV) recordar Gnesis 1. A glria de Deus , ou seja,
o seu poder, sabedoria e dignidade de honra e adorao.
19:01 Revelao de Deus atravs da natureza deixa o homem sem desculpa (Rm 1:18-23).
19:03 O discurso aqui mencionado no v 2a; sua voz no ouvida , ou seja, todas as pessoas recebem
(embora nem todos atend-la).
19:04 Paulo usa essas palavras em Rom. 10:18-19 (ver nota) para mostrar que todo o mundo tem
recebido algum tipo de mensagem.
19:7-11 A Tor Perfeito. Estes versculos descrevem algumas caractersticas e efeitos da revelao de
Deus a Moiss. Os termos da lei , testemunho , preceitos , mandamento , e governa tudo vem do
Pentateuco e so maneiras de se referir aliana mosaica. Toda a seco acumula para o deleite expressa
em vv. 10-11.
19:07 Por lei , veja a nota sobre 01:02. perfeito . Veja nota em 19:13. reviver a alma . Ou seja, dar
refresco (ver Pv 25:13, "refresca a alma";.. Ps 23:03 usa uma expresso similar). Claro , ou confivel.
simples . Veja Introduo Provrbios: Tipos de caracteres em Provrbios.
19:07 A estreita relao entre a instruo de Deus atravs da criao (vv. 1-6) e atravs de sua lei (vv.
7-14) antecipa o papel de Cristo como mediador na criao e na redeno (Colossenses 1:15-20).
19:08 puro . Unmixed com o mal (cf. 24:4). ilumina os olhos . Para os olhos para ter luz ou para ser
brilhante para a pessoa que estar alerta e ativo (cf. 1 Sam 14:27;. Esdras 9:08;. Ps 13:3, 38:10;. Pv 29:13)
.
19:09 O temor do SENHOR muitas vezes significa reverenciar a Deus, mas aqui a maneira pela qual
se revelou reverencia corretamente Deus, ou seja, os preceitos da aliana (semelhante 34:11). verdadeiro
. Uma transcrio confivel da vontade de Deus.
19:10 A atitude fundamental aqui um deleite: as instrues de Deus so mais desejveis do que as
melhores riquezas (cf. 119:127; Pv 8:19.) e mais agradvel do que os mais finos gostos (cf. Prov 24:13 -.
14).
19:11 recompensa . O resultado correto, nesse caso a garantia e crescimento do personagem (ver notas
em 12 vv. E 13).
19:12-14 A resposta Humble. Embora alguns possam usar a lei de Deus como um meio de auto-
promoo, no isso que este salmo instila. Em vez disso, leva os cantores a refletir sobre suas prprias
falhas morais, conhecidos e desconhecidos; contar com o perdo de Deus; e buscar a proteo do domnio
do pecado.
19:12 A palavra escondida mostra o fluxo de pensamento no salmo: assim como pesquisas de calor do
sol todos os cantos para que "no h nada escondido do seu calor" (v. 6), assim tambm a lei procura todo
o esconderijo lugares da alma; os fiis honesto s pode pedir a Deus para declarar -lhes inocente . Esta
orao inclui um pedido de perdo dos pecados, mesmo "escondidos" que no se lembram, ou que foram
cometidos na ignorncia.
19:13 pecados presunosos so pecados cometidos em desrespeito arrogante dos mandamentos divinos
(Dt 17:12). Estes, quando repetida, venha a ter o domnio e, portanto, para escravizar. Em vez disso, o
desejo tornar-se irrepreensveis (que o que a lei , ver nota de rodap na ESV Sl 19:07;. ver tambm
a nota sobre 18:30). O termo inocentes pontos de volta para 19:12; l o cantor pediu para ser declarado
inocente, enquanto aqui ele deseja inocncia em sua prpria prtica tambm.
19:14 Seja aceitvel vem da lngua de sacrifcio (como em Lv 22:20.); assim, o pedido que essa msica
seja um ato adequado de culto diante de Deus, como um sacrifcio.
20-21. Estes dois salmos formam um par de salmos reais. Salmo 20 uma orao que
Deus vai dar sucesso ao rei Davi, especialmente na batalha. Salmo 21 d graas a Deus
por responder a solicitao do Salmo 20.
20:1-5 Orao para o sucesso do rei. Nestes versos a congregao aborda o rei Davi ("voc") com uma
orao para que Deus responder suas oraes, proteg-lo dos inimigos, mande-o ajudar, e apoi-lo. Para
chamar tudo isso "salvao" (v. 5) reconhecer que se trata de Deus como um dom e que deve promover
os fins para os quais Deus chamou o seu povo, para comear. Em outras palavras, no um cheque em
branco para a ganncia e terra-agarrando.
20:02 O santurio em Sio o lugar onde Deus se faz presente, especialmente entre o seu povo.
20:03 As ofertas e holocaustos eram o meio pelo qual o adorador receberam a garantia do amor de
Deus e dedicou-se a Deus.
20:6-8 Som confiana no Senhor sozinho. Agora os adoradores mudar de falar para o rei para falar sobre
o rei. Eles colocam a sua confiana em Deus como aquele que salva o seu ungido , e, assim, os carros e
os cavalos que eles devem usar no so a causa final de sucesso, apenas os meios que Deus seja o prazer
de prosperar (como eles esperam para si mesmos) ou impedir (como eles esperam para o inimigo).
20:06 A chave para a salvao de todas as pessoas a salvao para o rei ungido. Libertao de Cristo
em sua ressurreio o fundamento para nossa salvao (1 Corntios. 15:17-22).
20:09 Deus Salve o Rei! Os termos salvar e "salvao" so repetidos neste salmo (vv. 5, 6, 9); veja notas
sobre vv. 1-5 (e cf. Nota sobre 3:2).
Salmo 21. Veja nota em Salmos 20-
21.
21:1-7 Ao de Graas. Estes versos so dirigidas ao Senhor ( voc ) sobre o rei ( ele ), comemorando o
sucesso militar orou em Salmo 20. Resulta dos termos como salvao (21:01, 5), a sua presena (v. 6) e
trusts (v. 7) que o salmo assume um rei piedoso e fiel, e no se destina a oferecer apoio aos planos
pecaminosas.
21:04 A bno de vida longa ao rei da linhagem de Davi antecipa a bno da vida eterna ressurreio
que Cristo possui como ele est sentado direita de Deus (Joo 11:25; Ap. 1:18).
21:07 no ser movido . Cf. 10:06 e 15:05.
21:8-12 confiana para o futuro. O destinatrio ( voc ) pode ainda ser Deus, como acima, mas parece
melhor tom-lo como o rei, que continuar suas faanhas militares, em nome do povo. Como dito acima,
preciso ver que esses inimigos so aqueles que odeiam o rei (que ungido, 20:06 do Senhor) e mal
plano contra ele (21:11). Quando o rei vive pelo ideal de Davi, Deus toma a hostilidade contra o rei como
a hostilidade contra os seus prprios fins e, assim como contra si mesmo; assim, o rei dos deuses a
ferramenta de Deus ira (v. 9).
21:08 Veja nota em 18:34.
21:10 Isso provavelmente assume que os descendentes e os descendentes dessas naes hostis
continuar a hostilidade de seus pais.
21:13 ser exaltado! Como em 18:46, o Senhor exaltado quando ele mostra o seu poder para tornar o
rei fiel sucesso.
. Salmo 22 Este salmo tem a aparncia de um indivduo lamento especialmente
angustiante, onde o sofrimento vem de ataques de pessoas sem escrpulos e
intensificada pela zombaria de quem deve sentir simpatia; esta pessoa, no entanto,
aguarda a vindicao e adorao alegre com o resto do povo de Deus. No entanto, em
vista de seu lugar de destaque na histria da crucificao, os leitores cristos tm
encontrado nele uma descrio dos sofrimentos de Jesus. Muitos cristos tm tomado
como uma previso direto dos sofrimentos de Jesus, como se a funo primria do salmo
era de prever o trabalho do Salvador; outros tm l-lo como um lamento em seu contexto
OT, com um "significado mais amplo" revelado por utiliz-lo de Jesus. melhor ver o
salmo como proporcionar um lamento para o sofredor inocente, e, em seguida, para ver
como todos os Evangelhos usar isso para retratar Jesus como a excelncia sofredor
inocente. Considere como Mateus 27 usa o salmo. Mateus 27:35 ecoa Sl. 22:18
(dividindo as vestes por sorteio); Matt. 27:39 ecoa Sl. 22:07 (abanando cabeas); Matt.
27:43 ecoa Sl. 22:08 (o desafio de escrnio a Deus para resgat-lo); e Matt. 27:46 cita Sl.
22:01 (Jesus chorando). Veja o grfico. Mateus apresenta Jesus como uma pessoa
completamente bom e fiel, que brutalmente e injustamente executado, e ridicularizado
por aqueles que deveriam t-lo apoiado. Mas este retrato de Jesus luz do Salmo 22
permite que os seguidores de Cristo, bem como para esperar algum tipo de vingana, pois
vv. 22-31 descrevem; e eles no esto decepcionados, pois ler o relato da ressurreio.
Hebreus 2:12 cita Sl. 22:22, na seo de justificativa, para mostrar que Jesus compartilha
a humanidade de seus seguidores, j que ele chama de "irmos." Para fazer esse
argumento, o autor de Hebreus tambm deve ver Jesus como o ser humano ideal, o que
ele quer dizer usando o salmo tanto quanto os Evangelhos fazer.
22:1-2 Por que me desamparaste? Esta pergunta angustiada expressa apenas o que uma pessoa nas
circunstncias descritas no salmo sente: angstia ao receber nenhum alvio para a sua dor ou resposta s
suas oraes (v. 2).
22:01 O sofrimento e abandono do salmista prefiguram o sofrimento de Cristo (Mt 27:46).
22:3-5 Mas o Senhor tem sido o nosso Trust. A cantora conhece a si mesmo para ser um membro do
prprio povo de Deus, que , portanto, o objeto de ateno especial de Deus. Deus est especialmente
presente no culto de Israel (v. 3), e resgatou os nossos pais quando pediu ajuda (vv. 4-5).
22:6-8 Mas eu sou ridicularizado. Em contraste com a histria dos vv. 3-5, a cantora descreve a zombaria
que ele encontra de seus colegas membros do povo (v. 6). Eles at ridicularizar sua f (v. 8), talvez o que
implica que o considero um hipcrita.
22:08 Os espectadores zombar confiana de Cristo (Mt. 27:43).
22:9-11 Mas o Senhor cuidou de mim a vida inteira. A cantora mais uma vez recorda o passado, como
em vv. 3-5, mas desta vez mais pessoal. Com efeito, ele diz que Deus, "No s voc mostrar-se fiel aos
nossos antepassados, em Israel, voc tem sido fiel a mim, desde o incio da minha existncia." A esta luz,
ele pode orar com confiana, no est longe de mim (v . 11).
O uso do Salmo 22 em Mateus 27
Sl.
22:18
Eles dividem as minhas
roupas entre si, e sobre a minha
tnica lanaram sortes.
E quando eles o tinham crucificado, eles
dividiam as suas roupas entre eles por
sorteio .

Matt.
27:35
Sl.
22:07
Todos os que me vem
zombam de mim; eles fazem
bocas para mim; eles abanam
as suas cabeas.
E os que iam passando blasfemavam dele,
meneando a cabea .

Matt.
27:39
Sl.
22:08
"Ele confia no SENHOR ;
deixe-o livrarei; deix-lo
resgat-lo, porque ele se deleita
nele! "
Ele confia em Deus; deixar Deus livr-lo
agora , se ele deseja ele. Pois ele disse: "Eu
sou o Filho de Deus."

Matt.
27:43
Sl.
22:01
Meu Deus, meu Deus, por
que me abandonaste? Por que
voc est to longe de me
salvar, a partir das palavras do
meu bramido?
E perto da hora nona Jesus clamou com
grande voz, dizendo: " Eli, Eli, lema
sabachthani ? ", isto , "Meu Deus, meu
Deus, por que me abandonaste?"

Matt.
27:46
22:12-18 Eu estou cercado por inimigos. A msica volta a descrever a situao: os inimigos que esto
empenhados em mal como touros (v. 12), um leo (v. 13) e ces (v. 16) deixar o cantor sem energia (v.
14) ou a fora ( v. 15). Pedro empresta a imagem de um "leo que ruge" (v. 13) para o diabo (1 Ped. 5:8),
o inimigo do mal por trs de todos os inimigos do mal dos fiis.
22:17 Posso contar todos os meus ossos , isto , "Minha carne to desperdiadas que meus ossos
espetados na minha pele." Eles olham , ou seja, os inimigos (vers. 18).
22:18 Esse versculo citado em Joo 19:24 (cf. Mt 27:35;. Marcos 15:24, Lucas 23:34); ver nota sobre
o Salmo 22.
22:18 Os soldados ao redor da cruz dividir vestes de Cristo (Mateus 27:35 e Joo 19:23-24).
22:19-21 Salve-me como voc fez antes! Pegando a partir v. 11 (v. 19, no estar muito longe e ajuda
), a cantora expe sua solicitao. Ao recordar as respostas passadas de Deus s suas oraes, ele pede
socorro em sua atual aflio. Note como cachorro , leo , e bois selvagens (vv. 20-21) inverter a ordem
das ameaas em vv. 12-18.
22:22-31 louvor Resultado: de mim, de Israel, de todas as naes. A cano termina com a confiana de
que quando Deus responde a orao, a cantora ser vindicado e voltar a ser capaz de se juntar com o
povo de Deus na adorao. A msica ajuda os leitores a ver o resultado deste julgamento pessoal em sua
relao com o conjunto do povo de Deus: o cantor vindicado aguarda a dizer louvores de Deus entre a
congregao reunida (vv. 22, 25), e, portanto, toda a descendncia de Israel vai levar encorajamento e
junte-se dando graas (vv. 23-24, 26). Na verdade, a empresa elogiando se estender a todo o mundo (v.
27, todas as famlias das naes , ecoando Gn 12.3; 22:18; etc); isto , a histria pessoal do cantor de
problemas e defesa faz parte da histria mais ampla da obra redentora de Deus no mundo.
22:22 O elogio pblico prefigura Cristo, louvando a Deus com o seu povo para a salvao que Deus
realizou nele (Hb 2:12).
22:27 A promessa abramica de salvao a todas as naes (Gn 12:3) ser cumprido como a mensagem
dos spreads a ressurreio de Cristo (Mateus 28:18-20, Lucas 24:47;. Gal 3:14).
23. Este hino geralmente classificado como um salmo de confiana nos cuidados do
Senhor. Ele usa duas imagens: o Senhor como Pastor que cuida das ovelhas (vv. 1-4), e
do Senhor, como anfitrio, que cuida de seu convidado (vv. 5-6). Essas imagens seriam
familiares a partir da experincia cotidiana (por conta prpria, cf de Davi 1 Sam 17:34..);
mas eles tambm evocam outras idias comuns no antigo Oriente Mdio (incluindo o
OT), com a divindade como pastor de seu povo e da divindade como anfitrio da refeio.
Na adorao, os fiis celebram a grandeza e majestade de Deus; e quando eles cantam
este salmo, eles vem sua majestade na forma como ele pessoalmente atende a cada um
de seus cordeiros do convnio. Ele o pastor de Israel como um todo; e, em sendo assim,
ele o pastor para cada israelita fiel tambm.
23:1-4 O Senhor como Pastor. Assim como um pastor cuida de suas ovelhas, assim o Senhor se preocupa
com o seu povo, oferecendo para as suas necessidades, orientando-os e protegendo-os.
23:01 pastor . O motivo divindade-as-pastor comum na Bblia (por exemplo, o general 48:15; 49:24;.
Ps 28:9; 80:1; 95:7; 112:3; Ap. 7:17, cf . Sl. 49:14). O Senhor o pastor do povo como um todo, bem
como os membros individuais; e neste salmo o membro em particular est em vista. quer . Ou seja, no
ter o que se precisa.
23:01 Jesus o bom pastor (Joo 10:11-18, 27-29), que encarna o cuidado de Deus para o seu povo.
23:02 pastos verdes e guas tranqilas so lugares tranquilos para descanso e alimentao.
23:03 A restaurao, refresco, ou renascimento da alma (ou vida) indica o retorno de vida ou vitalidade
(cf. 19:07; Ruth 4:15;. Pv 25:13;. Lam 1:19). Os caminhos em que Deus leva os seus fiis so a direo
bsica moral de suas vidas, para a justia (visto aqui como uma bno, no um fardo). por amor do seu
nome . Ou seja, a fim de preservar sua reputao de ser fiel ao seu carter revelado (cf. 1 Reis 08:41;. Ps
25:11; 31:3).
23:04 A sombra da morte pode ser a sombra que a morte lana, ou seja, como a nota ESV tem isso ",
escurido profunda." Talvez a idia que, em um vale no deserto (ou barranco) em Jud um pode
encontrar sombras profundas, e no possvel saber ao certo quem (bandidos) ou o (animais, inundaes)
se esconde em si; mesmo em tais perodos de suspense e perigo, a garantia achado fiel que Deus est com
eles, e assim eles no precisam temer .
23:04 Veja nota em 9:13.
23:5-6 O Senhor como Host. Alguns argumentaram que a imagem do pastor e ovelhas ainda est
presente aqui; mas a meno de uma mesa , de colocar o leo sobre a cabea , o copo , e do Senhor
"casa", todos mostram que o salmo agora descreve a pessoa fiel como convidado de Deus em uma refeio
("preparar uma mesa"). Os inimigos so impotentes para impedir o gozo de generosa hospitalidade de
Deus (talvez eles esto l como prisioneiros em uma celebrao de vitria). bondade e misericrdia (nota
ESV, "misericrdia") so a garantia para os fiis que Deus derramou sua graa sobre los. Para um no-
levita para habitar na casa do SENHOR ter pronto acesso ao santurio para o culto (cf. 27:4). Como
nota de rodap ESV explica, sempre , literalmente, "por tempo de dias"; esta pode ser simplesmente
outra maneira de dizer todos os dias da minha vida , mas mais provvel de ser concebida como "por
dias sem fim" (cf. 21:04; 93:5, "para sempre").
23:06 Moradia na presena de Deus cumprida por Cristo pessoalmente em sua ascenso (Joo 16:10,
Atos 1:9-11) e para os crentes na consumao (Ap. 22:04).
. Salmo 24 Este salmo parece montado para alguma ocasio litrgica, talvez um que
celebra a forma que Davi trouxe a arca do Senhor em Jerusalm (2 Samuel 6); isto
explicaria o interesse na presena de Deus em Sl. 24:3-6, eo endereo para as portas em
vv. 7-10. O salmo afirma a idia surpreendente que o Deus que criou e dono de tudo
o mesmo Deus em cuja presena o adorador fiel entra por causa da aliana com Israel.
Tal o privilgio de ser Israel, e como tambm define a sua misso, ou seja, para trazer
fama de Deus para toda a sua criao e, principalmente, a toda a humanidade.
24:1-2 O Senhor o Criador e dono de tudo. O Senhor, o Deus da aliana de Israel, a pessoa que
fundou o mundo (cf. Gn 1:01 - 2:03, onde ele chamado de Deus, o Criador transcendente). O foco aqui
sobre a terra como a terra seca, onde os seres humanos habitam , como distinguir as guas (cf. Gn 1,9-
10). Paulo cita Sl. Em 1 Corntios 24:1. 10:26 de explicar que uma vez que Deus dono de tudo, os
alimentos so includos, e, portanto, pode ser apreciado sem escrpulos.
24:3-6 Quem recebe a bno dEle? Esta seo lembra os adoradores de um tema recorrente na OT:
apesar de todo israelita pode assistir o culto no santurio ( o monte do SENHOR , seu santo lugar ), nem
todo mundo vai realmente receber a bno (v. 5) ou vai realmente desfrutar da estado da justia (v. 5).
Deus espera que seu povo a abraar os seus privilgios de seus coraes, e para mostrar que em seu
comportamento (vv. 4, 6). Este tema aparece em outras partes dos Salmos, bem como em Provrbios (eg,
Pv 15:08.) E os profetas (eg, Is 01:11 - (eg, Sl 15:1-5 51:16-19.). 17). A palavra hebraica para limpo (Sl
24:4) tambm pode ser traduzida como "inocente"; limpar as mos so aqueles que agiram inocentemente
para com os outros (Gn 20:05;. Ps 26:6; 73:13). Da mesma forma o corao puro aquele purificados de
todos os motivos indignos para com outras pessoas. (Os LXX [Gk.] para "corao puro" est por trs da
sexta bem-aventurana, Matt. 05:08). Assim, a verdadeira piedade mostrado tanto em fome de Deus (Sl
24:6) e do justo e generoso lidar com um outro (v. 4). ao que falso . Ou seja, aos dolos.
24:4 Veja nota em 15:02.
24:7-10 levantai as vossas cabeas, portes! Os leitores podem imaginar isso como a chamada e
resposta diante dos portes de Jerusalm: no v 7 a procisso levavam a arca anuncia a presena de Deus
na arca, buscando entrada em seu santurio; Quem este Rei da glria? (v. 8a) a resposta, pedindo
para posterior identificao. A procisso, em seguida, diz que o Senhor ( O SENHOR , forte e poderoso,
o SENHOR , poderoso na batalha! ), e depois repete o pedido de inscrio (v. 9). Novamente os porteiros
responder, pedindo identificao (v. 10a), e novamente a procisso identifica o Senhor (v. 10b).
24:7 cu est aberto para receber a Cristo em sua ascenso (Lucas 24:51;. Heb 9:24).
Salmo 25. Este um lamento em que os membros individuais da montagem adorando
pedir ajuda a Deus em seus vrios problemas. Enquanto ela exprime a f na bondade de
Deus para com os fiis, no termina no caminho certo da maioria dos lamentos (vv. 16-
22). O salmo tambm inclui elementos penitenciais, onde os fiis confessam seus pecados
e orar por perdo (vv. 6-7, 11, 18). Como as notas vo mostrar, h ecos de Pentateuco
promete aqui, mostrando que a piedosa em Israel foram para ver a aliana do Sinai como
um gracioso. Como nota de rodap ESV explica, este salmo acrstico, cada verso
comea com uma letra sucessiva do alfabeto hebraico. Este o primeiro salmo que um
acrstico consistente (cf. nota sobre o Salmo 9). Como outros acrsticos atribudas a Davi
(Salmos 9-10, 25, 34; 37; 145), isso no perfeitamente seguir o padro acrstico: o verso
que comea com w est faltando (deve ser entre 25:5-6); v 18 comea com a letra R (como
se v 19), enquanto que q esperado; e v. 22 comea com p , assim como v 16. acrstico
O padro torna mais difcil para o poema de ter um claro fluxo de pensamento, mas as
notas vo mostrar que o poeta, no entanto, desde que um.
25:1-3 expresso de confiana. O salmo abre expressando confiana no Senhor; A pedido do v 2
reafirmada como garantia no v 3.
25:1 levanto a minha alma . Esta expresso hebraica aparece em Deut. 24:15; Prov. 19:18; Jer. 22:27;
44:14; e Hos. 4:8, onde traduzido com termos como "longo" "desejo", "definir o corao", "ser
ganancioso", "contar"; portanto, uma expresso idiomtica para "Eu dirigi o meu desejo" (cf. Sl 24:4;.
86:4; 143:8).
25:2-3 Para ser confundido (vv. 2, 3, 20) deve ser exibido publicamente ter contado com uma falsa base
para esperana. Os adoradores, que o lado com os fiis realmente ( eu confio ... esperar por voc ), espera
que a sua esperana no Senhor tem uma base digna, enquanto aqueles que procuram prejudic-los ( os
inimigos ... desenfreadamente traioeira , ou seja, o infiel) fundaram suas esperanas em mentiras.
25:2 Veja nota em 03:01.
25:4-5 Desejo de Orientao. Aqueles que confiam no Senhor buscar sua orientao, ou seja, eles
querem saber o modo de vida ( formas , caminhos ) ele e como seus comandos se aplicam s suas
circunstncias especficas agrada. Orientao de Deus na Bblia quase sempre preocupado com as
virtudes morais que ele quer em seu povo fiel (cf. vv 8-10, 12.); luz dessas virtudes que fazem as suas
escolhas nas diversas circunstncias da vida. espero . Cf. v 3.
25:4 Cristo perfeitamente seguiu o caminho do Senhor (Joo 5:36; 14:31). Atravs de Cristo e de sua
instruo e atravs do ensino do Esprito de crentes Cristo aprender a ser discpulos e seguir o seu caminho
(Joo 14:6, 16:13).
25:6-7 desejo de perdo. Para o povo da aliana de Deus para progredir na virtude, que deve contar com
a graa e bondade de Deus, e no na sua prpria virtude (que vem da orientao de Deus de qualquer
maneira). Os termos misericrdia , benignidade , pecados e transgresses evocar Ex. 34:6-7, que diz
Israel de disposio graciosa de Deus para eles (cf. Sl. 25:10, "fidelidade"). Para que Deus se lembra de
algo para ele atend-la, a fim de agir (cf. 08:04; 09:12; 20:03); os fiis pedem a Deus para atend-los
em misericrdia em vez de acordo com os seus pecados (cf. 79:8).
25:8-11 Louvor pela bondade do Senhor e Misericrdia. Esta seo pega as idias de bondade de Deus,
misericrdia e fidelidade de vv. 6-7, e sua orientao de vv. 4-5. Ele celebra o carter de Deus, pelo qual
ele perdoa seu povo e orienta-los no crescimento moral. O AT espera que as pessoas vo guardam a sua
aliana , ou seja, lanar mo do perdo e orientao que oferece graciosamente.
25:12-15 A confiana na amizade do Senhor. Os fiis tm uma relao estreita e ntima com Deus.
Versculo 12 centra-se na pessoa em particular ( o homem , tomado como um exemplo para todos os
piedosos, independentemente do sexo ou idade), que teme o SENHOR ; essa pessoa vai saber a orientao
de Deus, bno e amizade (v. 14, ou seja, bem-vindo em sua companhia ntima;. cf 55:14;. Pv 3:32). O
bem-estar de Sl. 25:13 a expresso da bondade de Deus (vv. 7, 8).
25:16-21 pedido de perdo e proteo. O salmo rene todos esses pensamentos confiantes e transforma-
los em orao para as circunstncias particulares de problemas, pedindo a libertao do sofrimento ,
problemas e inimigos que ameaam (vv. 17-19), com base perdoados os pecados (v. 18b ). As virtudes
da integridade e retido (v. 21), que so reconhecidos como dons (cf. retido de Deus, v 8), so meios
de proteco (cf. Prov. 2:11-12) de Deus.
25:22 . Orao para todo o Povo Resgatar geralmente transmite a idia de resgate e proteo,
especialmente quando o seu objeto Israel (por exemplo, 44:26; 111:9; 130:7-8) ou um adorador fiel (por
exemplo, 34 : 22; 55:18; 71:23). Em alguns lugares (embora no aqui) ele carrega a idia de trocar um
substituto ou resgate (por exemplo, Ex 13:13;.. Lev 27:29).
. Salmo 26 Uma variedade de configuraes para Salmo 26 foram sugeridas, como uma
orao para exonerao pblico oferecido por algum srio ou falsamente acusado de
delito; ou, talvez, parte de uma liturgia de entrada pelo qual peregrinos veio ao santurio.
H poucas evidncias de nenhum deles, embora este ltimo til porque liga o tema com
o de Salmos 15 e 24. Ou seja, os espelhos salmo para aqueles que freqentam o culto que
o participante ideal pacto deve realmente se parecem. Alguns tm tomado as alegaes
de inocncia aqui como uma espcie de ostentao hipcrita, mas isso um erro.
Primeiro, a meno do amor de Deus e fidelidade (26:3), um eco claro do Ex. 34:6, mostra
que a graa divina a base para uma vida santa; Da mesma forma, as referncias
adorao na casa de Deus (Sl 26:6-8) indicam que os meios de aliana da graa, com seu
foco em expiao e perdo, esto vista; e terceiro, a cantar este salmo serve para permitir
adoradores cada vez mais a gostar e abraar o ideal da fiel aliana de filiao, mas no
faz alcanar esse ideal uma condio prvia para a verdadeira adorao.
26:1-3 Orao pela Vindication. Para Deus vindicar o adorador para Deus fazer a distino entre os
fiis e os mpios; talvez haja a nuance adicional de mostrar a distino publicamente (cf. 35:24; 43:1). Os
fiis so aqueles que tomam o pacto para o corao, e que, como um padro geral de vida andaram em
sua integridade e ter confiado no SENHOR , sem vacilar . Eles tambm manter de Deus misericrdia
... antes de seus olhos e andar em Deus de fidelidade , ou seja, vivem com a graa revelada em Ex. 34:6.
26:1 A vindicao final tem lugar em Cristo (1 Tm. 3:16), que perfeitamente confiou no Senhor sem
vacilar. Nele seu povo encontrar justificao (Rm 4:25).
26:4-8 Claim of Innocence. Aqui o salmo descreve algumas das caractersticas do participante aliana
fiel: ele se recusa a se juntar com os infiis ( hipcritas , malfeitores , mpios ) em seus esquemas
corruptos, porque ele renuncia seus valores (cf. 1:1); e ele pretende participar no culto pblico com moral
inocncia e com prazer ( amor , 26:8). (Sobre a glria como a presena especial de Deus no santurio,
consulte Ex. 40:34-35).
26:9-10 Separado do sanguinrio. Estes versos amplificar a orao pela vindicao no v 1, ou seja, o
desejo de ser tratado de forma diferente do infiel.
26:11-12 Confiana e Compromisso. A pessoa que possui esse ideal, que determina a andar em sua
integridade , pode ter a certeza de cuidados continuados de Deus. Em redimir , ver nota em 25:22.
26:12 Veja nota em 22:22.
27. Ao cantar o Salmo 27, o povo de Deus tem uma maneira de no apenas expressar a
confiana nele, mas de cultivar essa confiana para a mais ampla gama de situaes de
vida difceis. O salmo usa vrios sinnimos para "inimigos" (vv. 2, 6, 11, 12), dando-lhe
a configurao concreta de uma pessoa fiel atormentado por aqueles que destru-lo com
meios sanguinrios e fraudulentos; aquele que pode confiar em Deus, nessas
circunstncias, pode confiar nele em outras situaes tambm.
27:1-3 a quem temerei? Os termos temer (vv. 1, 3) e ter medo (v. 1) contraste com estar confiante (v.
3): o fiel deve aprender a basear a sua confiana em sempre presente a proteo de Deus ( luz , salvao
, fortaleza , v 1.); esta ser uma confiana que cresce atravs de experincias de libertao (como V. 2
relata).
27:1 Cristo a luz do mundo (Joo 8:12).
27:2 para comerem as minhas carnes . O quadro aqui provavelmente de malfeitores como animais
selvagens que iria "devoram" os fiis (cf. 14:04 e 03:03 Mic para expresses similares, ver Sl 07:02;
10:09; 17:12; 22..: 13, 21 para a comparao).
27:4-6 Shelter no seu santurio. "Casa do SENHOR "," templo "," tenda "e" sacrifcios "mostram que
estes versculos se concentrar em culto pblico; eles vem o livre acesso presena de Deus no culto
como o melhor de todos os presentes. Este o lugar da verdadeira alegria e verdadeira segurana.
27:4 Davi, o autor deste salmo, poderia ter chamado o tabernculo uma "casa" (Josu 6:24;. 1 Sam 1:07,
3:15) e um templo (1 Sm 01:09;. 3 : 3). Em habitarei na casa do SENHOR , ver Sl. 23:06. De Deus a
beleza o que o anseiam fiis a contemplar (ou seja, para ser visto com admirao e carinho), como eles
buscam na adorao.
27:4 Prazer de comunho com Deus na sua presena antecipa a alegria de conhecer a Deus atravs de
Cristo (Joo 15:11, 16:24; 17:03; Ap. 22:04). Cristo abre o caminho para o santurio celestial (Hebreus
10:19-22).
27:7-12 Orao por favor Continuao. Estes versos virar para enfrentar o Senhor diretamente, deixando
claro que a libertao pediu com o propsito de continuar a buscar a Deus.
27:8 Como a nota ESV aponta, Deus se dirige suas palavras, buscar a minha face , a mais de uma
pessoa; a cantora responde agindo pessoalmente no convite. A ligao entre este e v. 4 ("buscar") indica
que a busca feita no santurio.
27:11 Teach ... chumbo . Por orientao nos salmos, ver nota em 25:4-5.
27:11 Veja nota em 25:4.
27:13-14 Espere pelo Senhor. O adorador cantando aborda cada um dos outros adoradores, com a
advertncia de viver em contnua confiana, retornando para a confiana expressa em vv. 1-3.
27:13 Como a nota ESV explica, outros manuscritos hebraicos iniciar o verso com uma palavra extra;
de qualquer forma, a importao que o cantor tenha acreditado. Olhai semelhante ao "contemplar" (v.
4) e carrega a mesma nuance de admirao e carinho. A bondade do SENHOR , provavelmente, o seu
carter gracioso (Ex. 33:19; 34:6-7), assim estes versos carregam a expectativa de que a orao de Sl.
27:4-6, para pronto acesso a adorao, sero respondidas. Na terra dos vivos como esta vida arena, cf.
Isa. 38:11; 53:8; Jer. 11:19.
27:14 Para esperar o SENHOR olhar para ele com a dependncia e confiana, no passividade; isso
o que se permite ser forte e corajoso (cf. Deut. 31:6).
Salmo 28. Este um lamento, um grito de socorro em meio ameaa representada pelos
malfeitores. No est claro se a ameaa para o indivduo ou para toda a comunidade; se
o alto-falante uma figura representativa como o Rei Davi, ele poderia estar falando tanto
para si e para a comunidade. provavelmente melhor para ver a hostilidade como uma
ameaa a toda a comunidade (vv. 8-9), que cada um dos fiis est pessoalmente envolvido
em (as referncias ao "eu", "mim" e "meu" por toda parte) .
28:1-2 Oua-me quando eu chamo! Esta orao modelo traz seus pedidos diante de Deus com urgncia.
A situao desesperadora; para ser como os que descem cova , provavelmente, mais do que
simplesmente morrer, mas para ser como aqueles que sofrem julgamento divino (cf. 30:3, 9; 88:4; 143:7;.
Isa 14:19; . Ez 26:20); os piedosos no querem ser tratados da mesma forma como os mpios (cf. Sl. 28:3).
28:2 santssima santurio . Este o "santurio mais ntimo" (ver nota de rodap ESV), o lugar
mencionado em 1 Reis 06:16.
28:3-5 No arraste-me fora com o mau. Os salmos geralmente reconhecem que Deus vai realmente
segurar os mpios (ou seja, aqueles que desafiam o Senhor) responsveis por suas aes. O piedoso desejo
de ver a justia de Deus vindicada, quando aqueles que desafiam seu governo receber sua dvida, e eles
no querem sofrer quando o julgamento cai (cf. 2 Tes. 1:9-10). O mpio aqui no so simplesmente
pessoas que cometem pecados (mesmo o fiel fazer isso, cf. Sl. 32:6), mas aqueles que se opem a Deus
ea seu povo, engano e traio ( o mal est em seus coraes ). Observe o contraste entre o seu trabalho
(ou seja, dos mpios) e as obras das suas mos (28:4), e de Deus obras e do trabalho de suas mos (v.
5).
28:6-9 O Senhor me ouviu. O salmo termina com a confiana de que Deus vai proteger suas pessoas e
seu ungido (isto , o rei Davi, que representa e personifica todo o povo, cf. 2:8). Isto leva a orao para
que Deus salve -los e abeno sua herana (cf. Dt 4:20;. 9:26, 29; 32:9). Por Deus, como pastor , veja
nota no Sl. 23:01.
28:8 A salvao para o povo de Deus e salvao para o rei ungido andam juntos. Ambos so cumpridas
em Cristo, o Ungido (Lucas 4:18).
Salmo 29. Este um hino de louvor a Deus pelo seu poder fantstico, onde uma
tempestade serve como um emblema visvel da voz majestosa de Deus. Era uma vez
comum pensar que este salmo foi baseado em um cananeu ou origem fencia, mas a
evidncia para isso pobre. Parece razovel, no entanto, supor que a configurao do
salmo em uma tempestade deliberadamente define Jav sobre Baal, o deus-tempestade
amplamente adorado na Sria-Palestina. Autores bblicos no apresentam os fenmenos
da natureza em si mesmos como problemas; eles so criao de Deus, servir a seus
propsitos, e demonstrar o seu poder, sabedoria, glria, fidelidade, e at mesmo o amor.
29:1-2 Chamado Glria Tributai ao Senhor. O salmo comea exortando os seres celestiais ou anjos
(cf. nota de rodap, ESV iluminados, "filhos de Deus",.. cf 89:6) para atribuir ao SENHOR glria e fora
, ou seja, reconhecer que estas so verdadeiras de Deus , e que ele merece admirao por eles. no
esplendor da santidade . Como nota de rodap ESV explica, a expresso hebraica pode ser tomada em
mais de uma maneira; mas o texto ESV mais provvel que implica "para o esplendor da santidade de
Deus" (cf. 96:9, 1 Crnicas 16:29)..
29:3-9 A Voz do Senhor na Chuva. Nestes versos h seis descries da voz do SENHOR , de que o
temporal um emblema. O leitor deve imaginar uma magnfica tempestade que se aproxima em direo
ao leste do Mediterrneo, tornando a terra firme para o norte nas montanhas do Lbano , e em direo ao
sul para varrer Israel do Sirion (ou seja, o Monte Hermon, Deut. 3:9), no extremo norte a Cades , no
extremo sul. Os fiis, adorando no templo em Jerusalm, ver o incrvel poder da tempestade e com isso
saber que o voz do SENHOR ainda mais poderoso , e ainda mais cheia de majestade ; da o seu grito
de resposta, Glria!
29:3 a palavra de Deus poderosa para salvar e para destruir, antecipando o poder de Cristo, a Palavra
(Joo 1:1) eo poder do evangelho (Rm 1:16;. 2 Corntios 2:15-17).
29:10-11 O Senhor Enthroned. O templo (v. 9) o lugar onde Deus se senta no trono (9:11; 22:03;. 1
Sm 04:04;. 2 Sam 6:2) como rei para sempre , especialmente sobre o seu povo; adorao est chegando
sua presena majestosa. A palavra para inundao aqui (Hb. mabbul ) usado em outra parte s do
dilvio de No (Gn 6:17); isso mostra que o poder de Deus (ao contrrio do que a tempestade) faz
distines entre os fiis e os infiis; portanto, a orao que Deus vai dar fora (cf. Sl. 29:1) para o seu
povo e abenoe seu povo com paz -que exige que eles sejam fiis a ele sempre.
Salmo 30. acordo com o ttulo, Davi comps o Salmo 30 para a dedicao do templo
(um evento que ocorreu aps Davi morreu, 1 Reis 8:63). O templo no figura muito no
prprio salmo, exceto o endereo para companheiros de adorao em Sl. 30:4. O tema de
todo o salmo uma das aes de graas pessoal para cuidados repetida de Deus e
libertao, ao longo de uma vida; o ttulo faz com que a situao concreta da experincia
de Davi segundo plano, e os adoradores podem comparar suas prprias experincias ao
dele.
30:1-3 razes pelas quais eu te exaltarei. A frase de abertura, eu vos exalto , seguido por trs
experincias que levam a cantora para exaltar a Deus: a libertao dos ataques dos inimigos , respondeu
a orao em circunstncias desesperadas, e resgate de morte iminente. A meno de Sheol e do poo em
v. 3 provavelmente indica que a morte teria sido ameaado de morte sob julgamento divino (cf. 28:1).
30:2 cura de Deus de doena fsica antecipa resgate da morte (v. 3) ea salvao eterna, pela ressurreio
de Cristo (Joo 5:24; 11:25).
30:4-5 Alegria vem com a manh. Depois de afirmar a sua prpria inteno de exaltar o Senhor, o cantor
se volta para seus companheiros de adorao e exorta-os a se juntar a ele, para cantar louvores e dar
graas . Embora no h realmente chorando na vida dos fiis (s vezes porque seus crimes tenham
incorrido de Deus raiva , e s vezes apenas por causa do sofrimento que vem de viver em um mundo
cado), ela chega ao fim. Manh representa o momento em que Deus d relevo (cf. 90:14); ele pode no
chegar at o ltimo dia (cf. 49:14), mas certamente vir.
30:6-7 You Alone Are My Segurana. fcil, em tempos de prosperidade , para o povo de Deus a
confiar em si mesmo para a continuao do bem-estar; mas eles devem sempre lembrar que Deus quem
faz a prpria montanha permanecesse forte (uma figura para a segurana inabalvel), e se ele deve
remover seus cuidados, os fiis so desfeitas.
30:8-10 meu clamor ao Senhor. Depois de gravar uma coisa que ele tinha dito (v. 6), Davi passa para
outra lembrana: ele tinha estado em circunstncias desesperadas e rezou para a vida continuou. evidente
a partir v. 9 que o mero prolongamento de dias terrestres no o objetivo dessas libertaes, precioso
como isto : a viver fiel a louvar a Deus, a contar de sua fidelidade . Os livros de Samuel relatam muitos
casos de apenas isso na vida de Davi; o salmo espera que os fiis a refletir sobre os acontecimentos de
suas prprias vidas, e para renovar a sua prpria inteno de viver bem.
30:11-12 darei graas para sempre. As experincias em que a tristeza se transformou em alegria levar o
salmista, e todos os que adoram com ele, esperar para cantar de Deus louvor e dar -lhe graas (cf. v 4)
para sempre. Minha glria um termo potico nos Salmos para a prpria ser inteiro (cf. 16:9; 108:1).
Salmo 31. Este um lamento que busca a ajuda de Deus para uma pessoa fiel desgastado
com problemas e acossado por inimigos que querem fazer-lhe mal (vv. 4, 8, 11, 13, 15,
18, 20). No difcil de se conectar muitos dos elementos com a vida de Davi, o autor;
mas a formulao suficientemente geral para todos os tipos de pessoas a encontrar-se
nesta orao.
31:1-2 ouve a minha orao. As palavras de abertura, me refugio , a dependncia exposio e confiana
(cf. 05:11; 16:01; 25:20); este o tipo de pessoa que pode buscar a ajuda de Deus. Em envergonhados ,
ver nota em 25:2-3. De Deus a justia aqui sua fidelidade s suas promessas; motivo para a garantia,
e no por medo. As imagens de rocha e fortaleza , usando vrias palavras diferentes, so maneiras
comuns de descrever Deus. Salmo 71:1-3 muito semelhante.
31:3-8 que voc sempre me manteve seguro no passado. O salmo relata experincias anteriores de pedir
ajuda no tempo da angstia. Deus mostrou-se um libertador de confiana; assim, a cantora espera sempre
para alegrar e ser feliz (v. 7).
31:5 Nas tuas mos entrego o meu esprito . Jesus usa essas palavras na cruz (Lucas 23:46); ele morre
como o sofredor inocente, confiando em Deus para vindicao (cf. nota sobre o Salmo 22). Em redimidos
, ver nota em 25:22.
31:5 Confie em Deus pelo livramento antecipa a confiana de Cristo como ele morre (Lucas 23:46).
31:6 Eu odeio . Um termo forte, enfatizando a maneira decisiva para que os fiis rejeitar toda a simpatia
com os mpios. possvel para Deus "dio" aqueles que se opem a ele (5:05; 11:5), e ao mesmo tempo
ser "bom" (ou tipo) a todos (145:9); portanto, ele deve ser desejvel para os fiis a fazerem o mesmo.
31:9-13 estou angustiado Again. Depois de olhar para o passado, a msica se volta para o presente, uma
situao de perigo . No h dor , tristeza , e suspirando (vv. 9-10) por causa dos adversrios (v. 11),
que trama para tirar a minha vida (v. 13).
31:10 por causa da minha iniqidade . Este interpreta o sofrimento como castigo de Deus; mas se for
isso, ento os propsitos de Deus (e no dos malfeitores) prevalecer.
31:14-18 Os meus tempos esto nas tuas mos. Esta seo expressa confiana no Senhor em meio ao
atual sofrimento. Esta confiana construda no apenas sobre as experincias contadas em vv. 3-8, mas
tambm sobre as promessas do pacto: por exemplo, para fazer brilhar o seu rosto (v. 16), cf. Num.
06:25. No Seol (Sl 31:17), ver nota em 06:05. Como de costume nos Salmos, as pessoas so designadas
por sua postura em relao a Deus: o justo (31:18) so aqueles que confiam em Deus, acreditar na sua
palavra, e procuram agradar-lhe; o mpio (v. 17), que so geralmente todos os outros, alm do "justo",
est aqui aqueles que procuram destruir os fiis.
31:19-24 confiana de que o Senhor voltar a me manter segura. O salmo termina com garantia: o Deus
que fez promessas e que os manteve no passado continuar a faz-lo. Em v. 24, cf. 27:14.
Salmo 32. Isso geralmente classificada como um hino de Ao de Graas, em que os
fiis do graas a Deus pela alegria de ter seus pecados perdoados. Por causa de v 3
("quando eu me mantive em silncio"), tem sido comum para conectar este salmo com o
Salmo 51; mas como no h indicao clara de que isso seja o ttulo do salmo ou o seu
corpo, melhor tomar este salmo como mais orientada geralmente experincia da
confisso e do perdo. Salmo 32 pode ser classificado como um "salmo penitencial" (cf.
Salmo 6, 38 [e nota]; 51; 130; 143).
32:1-5 A Doutrina: Apenas o Perdoado so verdadeiramente felizes. Versos 1-2 estado do tema,
respondendo pergunta: "Quem verdadeiramente feliz (ou abenoado)?" Ento, vv. 3-5 contar uma
experincia pessoal que suporta este tema. Os termos "transgresso", "perdoado", "pecado" e "iniqidade"
todos ecoam Ex. 34:6-7, a expresso fundamental da bondade e misericrdia de Deus para aqueles que
recebem a sua aliana. Ningum precisa obrigar Deus para mostrar misericrdia; em vez disso, os fiis
confessam seus pecados, porque eles acreditam que ele misericordioso. Note como vrias palavras aqui
aparecem em um padro de espelho, que vincula todos os cinco versos juntos: "perdoado ... coberto [Sl.
32:1] ... capa ... perdoou [v . 5] "H um contraste no tipo de cobertura: quando Deus" cobre "o pecado,
ele graciosamente apaga-lo (cf. 85:2); quando o homem "cobre" o seu pecado, ele pecaminosamente
escond-lo (cf. Prov. 28:13).
32:1-2 Em abenoado , veja nota em 01:01. Paulo usa 32:1-2a em Rom. 4:7-8 para mostrar que "o
pecado no contar" (que ele trata como uma outra maneira de contar a justia) sempre foi feito "sem as
obras." Engano refere-se a enganar o homem ou Deus sobre os prprios pecados. Para mencionar o
esprito refora nos fiis que eles devem combinar as palavras certas com as intenes certas.
32:1 O perdo dos pecados antecipa o sacrifcio de Cristo como a base final para o perdo (Rm 4:7-8).
32:3-5 Para . Estes versos apoiar o tema que s o Perdoado so verdadeiramente felizes. Eles contam
um momento quando eu me mantive em silncio , ou seja, quando o cantor se recusou a confessar seus
pecados, a fim de ter a Deus perdo-los. A vitalidade perdida de vv. 3-4 realmente uma misericrdia;
de Deus ... mo pesada sobre seus fiis, para ajud-los a chegar ao ponto de confessar. Tendo chegado a
esse ponto, o cantor reconheceu seu pecado, e Deus perdoou a iniqidade de seu pecado ; isso traz o
salmo de volta para v. 1, com a implicao de que a cantora j aprendeu mais plenamente a bem-
aventurana de ser perdoado.
32:6-11 Aplicao: confessarmos os nossos pecados livremente. A palavra desta seo de abertura,
portanto , mostra que ele est desenhando uma lio para todos que divino , ou seja, para oferecer
orao (da confisso) ... num momento em que Deus pode ser encontrado ; ou seja, no seja tolo e
esperar indefinidamente (cf. v 9). O piedoso no se espera que seja sem pecado; em vez disso, eles so
aqueles que acreditam nas promessas de Deus e confessam seus pecados (semelhante ao justo , v. 11). Os
versos 6-7 so dirigidas a Deus, a quem os fiis encontrar para ser um esconderijo ; vv. 8-11 so dirigidas
aos fiis companheiros, instando-os a aceitar esta instruo sobre a confisso pronto e ser feliz no Senhor,
que mostra como Deus ao seu povo.
Salmo 33. Este um hino de louvor a Deus, que fez todas as coisas, que governa todas
as coisas para seus prprios fins, e que escolheu um povo para ser o seu prprio para o
bem de todo o mundo. Os textos em Gnesis que transmitem essas noes esto
subjacentes as idias do salmo. O pensamento flui a partir da chamada para louvar a Deus,
para vrias razes para o louvor, para um fechamento cheio de esperana feliz e pacfica.
33:1-3 chamada para cantar louvores. As palavras do salmo de abertura, gritar de alegria e justo , eco
32:11, o que pode ser por isso que este salmo colocado aqui. Aqui, os justos e os retos so o povo de
Deus, que receberam a sua aliana e sua misericrdia. Os instrumentos de cordas chamado aqui
acompanhar esta cano exuberante de louvor. Nova msica (cf. 40:3; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1;. Isa
42:10; Ap 5:9, 14 : 3) no precisa implicar uma msica recm-composta; em vez disso, pode significar a
cantar essa msica como uma resposta a uma nova experincia da graa de Deus.
33:4-9 Motivo 1: A palavra reto de Deus. A primeira razo para este tipo de louvor de Deus palavra
(vv. 4, 6, 9): trata-se de p , expressando o melhor de motivos por parte de Deus (vv. 4-5), e falado pelo
mesmo Deus que fez tudo (vv. 6-9). Versos 6-9 ecoar o relato da criao (Gn 01:01 - 02:03), em que cada
vez que Deus falou , que ele comandou produzido o seu efeito. A Septuaginta grega de Sl. 33:6, com a
palavra (do grego logos ) como meio de criao, provavelmente est por trs de Joo 1:3; a Palavra veio
a ser visto como um agente pessoal, que Joo identifica como o prprio Cristo (cf. Joo 1:14). Desde que
o Senhor o Criador de tudo, toda a terra e todos os habitantes do mundo , e no apenas Israel, deve
temer -lo (Sl 33:8-9).
33:6 poder e sabedoria de Deus exibida na criao e na providncia incentivar louvor e incentivar a
esperana na sua salvao. Instncias de salvao fsica ansiosos para a salvao eterna em Cristo (ver
33:22;. Matt 01:21, Lucas 2:30).
33:10-12 Motivo 2: Will prevalece de Deus. O Deus que fez o mundo tambm governa lo de acordo
com seus prprios propsitos. No relato da criao propsitos de Deus sempre prevalece; por isso depois
da criao: no existe poder capaz de se opor a Deus com sucesso, porque todos esses poderes derivam
seu ser e do poder de Deus. Diante de tal majestade, v. 12 destaca-se: Deus merece o amor de toda a
humanidade, e rege-los, e ainda h um em particular as pessoas que ele escolheu como sua herana , ou
seja, Israel (ver nota em 28:6 - 9). evidente a partir da chamada de Abrao (Gnesis 12:1-3) que Israel
foi chamado para ser o meio de Deus pelo qual o mundo inteiro viriam a conhec-lo.
33:13-19 Razo 3: Olhar de Deus discerne Tudo. O Senhor se senta entronizado muito acima da terra,
mas isso no faz dele distante; ao contrrio, ele to grande que ele observa todos os atos da humanidade.
Alm disso, seu olho ... sobre aqueles que o temem , para cuidar deles como um povo (v. 18) e como
indivduos (v. 19).
33:20-22 Por isso que ns esperamos em Deus. Cada um dos fiis que canta isso, e leva a srio a grandeza
ea maravilha de Deus, est habilitado cada vez mais para descansar a sua alma no Senhor, confiante de
que os planos de Deus ter sucesso na terra.
Salmo 34. Este salmo uma expresso de ao de graas pela proteo e cuidado de
Deus para aqueles que nele confiam. H tambm uma seo de "sabedoria" embutido na
ao de graas (vv. 11-14); apropriado, porque o "sbio" (ou seja, aqueles que vivem
a sua confiana em Deus), que tm a oportunidade de dar essas graas. Como nota de
rodap ESV explica, o salmo segue um padro acrstico (ver nota sobre o Salmo 25).
Como outros acrsticos davdicos, o Salmo 34 imperfeita: o w -verso est faltando
(entre vv 5-6.), eo ltimo verso comea com p (cf. 25:22). O ttulo liga o salmo 1 Sam.
21:10-15, onde Davi entregue de perigo fingindo loucura na presena do rei Aquis de
Gath (1 Sam. 21:13, "ele mudou seu comportamento"). Provavelmente o nome
"Abimeleque" no salmo um nome alternativo para o ttulo ou o rei de Gate. Essa foi por
um triz, e Davi no levar o crdito por isso; nem ele negar a importncia dos fiis usando
sua inteligncia em situaes desesperadas.
34:1-3 juntar a mim na Bno do Senhor. Depois de anunciar sua inteno de abenoar o SENHOR em
todos os momentos , a cantora convida toda a humildade para se juntar a ele na cano. Por trs disso
est a idia de que o louvor a Deus ideal o seu povo reunido juntar suas vozes em agradecer-lhe. A idia
por trs de "abenoar" falar uma boa palavra sobre algum: quando Deus abenoa algum (por exemplo,
29:11), fala uma boa palavra sobre essa pessoa para o seu bem-estar; quando um ser humano bendiz a
Deus (por exemplo, 26:12), fala uma boa palavra sobre a bondade e generosidade de Deus (cf. Ef. 1:3).
Para ampliar o SENHOR para dizer o quo grande ele (cf. Lucas 1:46).
34:4-7 Ele respondeu s minhas oraes. O salmista agora se desloca para casos especficos de bondade
de Deus: ele procurou o SENHOR para ajudar e ele chorou na sua angstia, e Deus salvou-o das coisas
que ele temia. vergonha (v. 5). Ou seja, desapontado por no encontrar o que se esperava.
34:8-14 , pois, temei o Senhor Comigo. Agora que a msica tenha mencionado os humildes (v. 2) e os
que temem ao Senhor (v. 7), ele se move para incentivar todos os que cant-la para temer o SENHOR (v.
9), ou seja, para reverenci-lo; e procura ensinar-lhes o que significa a tem-lo (vv. 11-14). O verbo gosto
(v. 8), que no AT comumente usado no sentido literal, uma metfora para a experincia pessoal; o NT
usa a metfora amplamente (por exemplo, Joo 8:52;. Hebreus 2:9; 6:4). Os santos (Sl 34:9), ou santos,
so aqueles a quem Deus tem consagrado a si mesmo, ou seja, o seu povo. Eles devem viver uma vida
santa, em resposta a sua bondade (Lev. 20:7-8). Observe como a vida santa se distingue por lidar bem
com os outros (Sl 34:13-14). Primeiro Pedro usa textos desta seo: 1 Ped. 2:3, "voc provou que o Senhor
bom", onde "o Senhor" Jesus; 1 Ped. 3:10-12 usa Sl. 34:12-16 para resumir o comportamento ideal e
estilo de vida para os cristos.
34:8 Experimentando a bondade de Deus antecipa a experincia da bondade de Cristo (1 Ped. 2:3).
34:12 cristos agora imitar Cristo, o Justo (Atos 3:14) andando no caminho da justia (1 Ped. 3:10-12).
34:15-22 O Senhor cuida daqueles que confiar nele. A seo final fala geralmente sobre como o Senhor
cuida de seu fiel queridos, ou seja, ele no contar casos especficos como vv. 4-7 fazer. H tambm um
esforo aqui sobre a diferena entre a maneira como Deus trata os fiis e os mpios. As expresses
hebraicas inconsolveis e esmagadas em esprito (v. 18) referem-se ao orgulho e teimosia no corao da
pessoa que est sendo humilhado (cf. 51:17; 69:20; 147:3). O salmo claro que tanto o justo eo mpio
ter aflies (ver a repetio em 34:19, 21); a diferena est nos resultados ( ... nenhum condenado , v
22, e condenado , v. 21). possvel que Joo 19:36 combinou Sl. 34:20 ( ele mantm todos os seus
ossos; nenhum deles est quebrado ) com Ex. 12:46 enfatizar que Jesus no era apenas o cordeiro pascal,
mas tambm um sofredor justo que Deus iria justificar. Em redime , veja nota no Sl. 25:22.
34:20 Os livramentos AT dos justos prefiguram a libertao de Cristo (Joo 19:36).
Salmo 35. Este salmo mostra como os fiis devem rezar quando sabem que pessoas mal-
intencionadas esto tentando prejudic-los. A orao narra os esquemas malignos dos
perseguidores e pede a Deus para lutar em nome de seu fiel.
35:1-3 Cry for Help contra perseguidores. No imaginrio de combate, o salmo se abre pedindo a Deus
para assumir a causa da cantora.
35:3 Pequenos atos de salvao prefigurar a salvao culminante em Cristo, que Cristo ressuscitou
dentre os mortos, e que por meio dele somos resgatados do pecado e Satans (Colossenses 1:13-14).
35:4-8 Sejam uma envergonhados. A orao fiel, que os regimes dos perseguidores seria um fracasso,
e que os prprios perseguidores sofreria decepo e humilhao, e, finalmente, a destruio. H muitas
razes que tal orao apropriado para o povo de Deus para orar. Primeiro de tudo, realista; Proteo
dos fiis de Deus significa que ele deve frustrar os planos de quem iria prejudic-los. Em segundo lugar,
justo, uma vez que os perseguidores maquinam o mal (v. 4), e sem causa esconderam sua rede para
mim (v. 7). (Observe a repetio de "sem justa causa", nos vv. 7, 19). Em terceiro lugar, preciso Deus
em sua palavra (cf. v 5 com 1:4). Finalmente, a partir de tudo isso, claro que a orao no uma resposta
vingativa a danos pessoais, mas um apelo baseado na f.
35:4 Veja nota em 03:01.
35:9-10 Ento se alegraro. A cano aguarda a alegria e gratido, quando seu pedido atendido.
35:11-16 Eles Pague-me o mal pelo bem. A msica volta a dizer mais sobre os esquemas dos
perseguidores: eles sobem como testemunhas maliciosos (v. 11), e eles me retribuir o mal com o bem
, especialmente em exultante sobre os infortnios de aqueles que tm mostrado-lhes bondade (vv. 12 -
16).
35:17-18 Quanto tempo vai demorar? O pedido urgente, e espera difcil.
35:18 Veja nota em 22:22.
35:19-21 Eles so Gloating Enganadores. A cano novamente diz mais sobre os perseguidores; eles
esquema ( piscar o olho ), particularmente contra os piedosos trabalhador ( aqueles que esto quietos
da terra ). Em Joo 15:25, Jesus usa Sl. 35:19, me odeiam sem causa (cf. tambm 69:4), para retratar a
si mesmo como o sofredor inocente por excelncia e dar a entender que os seus seguidores podem esperar
o mesmo tratamento.
35:19 O dio pelo dio prefiguras justos contra Cristo (Joo 15:25).
35:22-26 Justifica-me! Agora a msica retorna para orar por vingana e libertao. Versos 22-23 usar
imagens vvidas, pedindo a Deus que no te cales (como se ele fosse complacente para o mal) e acordado
e despertar a si mesmo (como se ele estivesse dormindo); isso mostra como urgente a cantora sente
que a situao . Em vindicate (v. 24), ver nota em 26:1-3. De Deus a justia , como muitas vezes no
Antigo Testamento, aqui a sua fidelidade em manter suas promessas (tambm 35:28). Verso 26 muito
semelhante v 4.
35:27-28 Ento eu e que me amam se alegraro. A cantora novamente aguarda a alegria, mas desta vez
no s o seu prprio pas, mas tambm a de todos os fiis ( aqueles que se deleitam em minha justia ).
O ponto alto a perspectiva de contar todos os fiis da fidelidade de Deus (v. 28;.. Cf vv 9-10, 18).
. Salmo 36 Este um lamento que reflete sobre os mpios que se opem os fiis e sobre
a misericrdia do Senhor; conclui com uma orao para que Deus, em sua misericrdia
vai proteger seu povo dos ataques do maligno.
36:1-4 O ato mau, sem temor de Deus. Esta estrofe descreve o mpio pessoa, que tem h temor de Deus
diante de seus olhos e que persegue cursos ms, como aquele que particularmente esquemas para trazer
problemas para os outros (especialmente para os piedosos). "Wicked" aqui, como geralmente nos Salmos,
no descreve pessoas fiis que tm falhas morais; ele descreve os entregue a fazer o mal (mesmo que
sejam nominalmente dentro do povo da aliana), como estes versos deixam claro. Paulo usa v 1b em Rom.
03:18 como parte de sua acusao de que os judeus e gentios esto debaixo do pecado.
36:1 Veja Rom. 3:18 e nota sobre Sl. 14:01.
36:5-9 benignidade precioso de Deus. Esta estrofe tem duas descries de Deus misericrdia : ela se
estende at os cus , para que Deus pode salvar o homem e os animais ; e precioso para aqueles que
sabem que a partir dos filhos da humanidade . O emparelhamento de benignidade e fidelidade evoca
Ex. 34:6, descrevendo benevolncia de Deus; isso ajuda os leitores a ver que a outros termos, justia e
julgamentos , tambm expressam compromisso permanente de Deus para agir gentilmente em direo a
suas criaturas e salvar eles. Em vista disso, as pessoas podem se refugiar sob suas asas e se encontram
convidados bem-vindos sua mesa. Embora o salmo um hino a Israel, parece alm de Israel para o resto
da humanidade (Sl 36:6, 7); O chamado de Israel era viver na sua terra de uma forma que exibiu a
verdadeira imagem de Deus, com vistas a trazer a sua bno para o mundo todo.
36:8 alegria na presena de Deus antecipa a alegria que Cristo d (Joo 15:11), que para ser cumprida
na consumao (Apocalipse 19:6-9).
36:9 A fonte da vida uma fonte para tudo o que refresca e sustenta a vida; cf. Prov. 10:11; 13:14;
14:27; 16:22. Para ver a luz uma expresso de "experincia de vida" (por exemplo, J 33:28;. Ps 49:19;.
no Isa 09:02, luz que brilha nas trevas), e isso depende de Deus a luz que ilumina o mundo para o seu
povo.
36:10-12 Mostre seu amor por Steadfast protegendo-nos dos maus. A estrofe final uma orao em
resposta aos reflexos das duas primeiras estrofes. Segue-se os temas na ordem inversa: de Deus
misericrdia (v. 10), e os mpios (v. 11). um apelo ao amor confivel de Deus para seus fiis ( aqueles
que voc sabe , ou seja, os retos de corao , v. 10), em face de as conspiraes daqueles que prejudic-
los.
36:11 Veja nota em 3:01.
Salmo 37. Isso pode ser chamado de um salmo sabedoria, porque um hino que reflete
sobre temas normalmente tratados na Literatura de Sabedoria. Em particular, ele aborda
o problema causado quando as pessoas mpios prosperam; ele ajuda os fiis a ver que ele
realmente melhor para permanecer fiel ao Senhor, uma lealdade expresso em
contentamento, negociao honesta, generosidade, e apenas discurso. O Senhor far a
distino entre os dois grupos claros em seu prprio tempo, e os fiis devem esperar
pacientemente. Este salmo tem muitos textos paralelos em Provrbios. medida que a
nota de ESV explica, segue-se um padro de acrstica, embora seja um pouco diferente
daquele dos salmos 25 e 34; aqui cada agrupamento de (geralmente) dois versculos
comea com a prxima letra sucessiva do alfabeto hebraico. Fiel forma de acrsticos
davdicos, este imperfeito: o s agrupamento inclui Sl. 37:27-29, e no h nenhuma 'ayin
agrupamento aps ele (v. 30 comea com p ).
37:1-11 No tenhas inveja dos malfeitores. Os conjuntos estrofe de abertura diante do tema geral: "No
se preocupe-se por causa dos malfeitores" (especialmente quando parece que eles esto prosperando), "a
confiana no SENHOR ., e fazer o bem "A razo pela qual no se preocupar a garantia de que a justia
vir no final: os malfeitores "em breve definharo como a relva" (v. 2) e "ser cortado" (v. 9), enquanto o
aqueles fiis que "esperar que o SENHOR "-" herdaro a terra "(v. 9, ou seja, eles vo permanecer depois
que o Senhor purifica os mpios da terra;.. cf Pv 2.21-22). Aqueles que "amizade com fidelidade" (Sl 37:3)
vai "deliciar-se" "no SENHOR "(v. 4)," comprometer "sua" forma "a ele (v. 5)," seja ainda antes "dele (v.
7), e "espera nele" (v. 7); assim, eles sero capazes de "abster-se de ira" (v. 8, ou seja, a partir do
ressentimento eles naturalmente sentem em relao a ateus que prosperar).
37:1 Este verso quase idntico ao Prov. 24:19; cf. tambm Prov. 23:17-18.
37:4 os desejos do teu corao . Alguns levam "os desejos" como referindo-se ao sentimento de desejo,
ou seja, "Deus vai moldar o seu corao para que ele deseja as coisas certas"; mas o sentido um pouco
", ele vai dar o que seu corao deseja." seguro dizer isso para aqueles que abraam os conselhos deste
salmo, porque, como eles deliciar -se no SENHOR , o corao vai desejar as coisas certas ( cf. vv. 16, 31).
37:9 O contraste entre os dois resultados, aqueles que sero exterminados e os que herdaro a terra ,
se repete em todo o salmo: vv. 11, 22, 28-29, 34 "Cut off" geralmente se refere ao julgamento divino, que
remove uma pessoa do povo de Deus. (Por exemplo, o general 17:14;. Lev 7:20); neste salmo, ele aguarda
o "futuro dos mpios" (Sl 37:38), o que provavelmente se refere a sua vida aps a morte (j que contrasta
com sua "esperana" em Prov 23:18;. 24:14). Literatura de Sabedoria reconhece que Deus pode esperar
at que a vida aps a morte para mostrar totalmente sua distino entre os fiis e os mpios (cf. notas sobre
Salmos 49 e 73).
37:9 Na bno final consumao vir para o povo de Deus e derrubada final aos seus inimigos (Ap
20:11-21:08). A primeira etapa desta meta ocorre na ressurreio de Cristo, onde ele como nosso
representante herda a terra (Mateus 28:18) e triunfa sobre seus inimigos (Col. 2:15).
37:11 Jesus usa a primeira metade deste versculo na terceira bem-aventurana (Mateus 5:5). Os
benefcios Jesus descreve no so todos revelados no ltimo dia, e legtimo ver Sl. 37:11 referindo-se a
este em seu contexto original. Em primeiro lugar, o salmo est preocupado com os resultados finais, e no
apenas os benefcios deste mundo atual; segundo, AT sabedoria literatura como um todo aborda a mesma
preocupao (cf. nota sobre v. 9).
37:12-20 O Senhor contraria o plano dos mpios. O mpio pessoa pode chocar todos os tipos de esquemas
contra o justo pessoa (v. 12), mas Deus vai fazer com que eles vm para nada e que os mpios perecer
, por cumprir (v. 20). Os fiis que levar isso para o corao pode viver em contentamento, mesmo com
pouco (v. 16;.. cf Pv 15:16; 16:08), confiante de que o SENHOR conhece os dias dos ntegros (Sl 37:18)
e, portanto, pode fornecer para eles, mesmo nos dias de fome (v. 19). A sabedoria bblica no tem "apenas
confiar em Deus e voc vai estar bem" simplista mentalidade; ele fala com as situaes de vida muito
difceis que o povo de Deus, muitas vezes enfrentam.
37:21-31 Portanto Comprometa-se a fazer o bem. A pessoa que o contedo livre para fazer o bem,
por exemplo, para dar generosamente para aqueles que precisam. Sem tal contentamento um pode ser
ganancioso e invejoso, ou ento ter medo de mais de uma pobreza prprio. Ele tambm livre para fazer
o bem (v. 27), porque ele no vai recorrer a meios injustos para adquirir riqueza. Ele sabe que os passos
de como um homem so estabelecidos pelo SENHOR (v. 23), e, portanto, mesmo se ele cair
(provavelmente, "sofrer dificuldades materiais"), ele pode se recuperar, para o SENHOR defende sua mo
(v. 24 ). Uma pessoa como esta, com a lei do seu Deus ... no seu corao (v. 31), algum cujas palavras
valem a pena ouvir: ele profere sabedoria (v. 30). O versculo 25 no nega que pode haver retrocessos
temporrios para o justo ou de seus filhos ; o foco est nos resultados finais (cf. a meno de ser jovem
e velho , apresentando uma perspectiva de longo prazo). Alm disso, a observao ocorreu dentro de
Israel, que estava sob o cuidado especial de Deus; como o povo de Deus ter se espalhado pelo mundo
inteiro, h mais oportunidade para que eles sofrem com o mal dos que se opem a eles.
37:32-40 O Senhor protege os justos dos Lotes dos mpios. Um tema comum nos Salmos que os fiis
esto sempre sob a ameaa de os dispositivos do mpio, mas que eles podem confiar no Senhor para
preserv-los. Nesta seo final a certeza vem do fato de que o SENHOR no vai abandonar os fiis ao
poder do mpio (vv. 32-33), mas ir garantir que tanto os justos e os mpios recebem sua recompensa
adequada no devido tempo ( provavelmente, no mundo por vir, vv 37-38,.. cf nota sobre v. 9).
Salmo 38. Este um lamento que pe problemas de uma pessoa diante de Deus, quando
a pessoa percebe que esses problemas resultam de seu prprio pecado. O salmo descreve
a angstia do corpo e da mente, a desero de amigos, e como a loucura do cantor tornou-
o vulnervel aos inimigos prontos para atacar. Porque o salmo reconhece que os pecados
do cantor esto por trs desses problemas, muitas vezes chamado um salmo
"penitencial" (junto com Salmos 6, 32, 51; 130; 143). Claro, nem todos os problemas
resultam de prprios pecados; mas este salmo voltado para aqueles que o fazem. O
ttulo associa o salmo com o "memorial oferta" (cf. Lv 02:02.), A parte da oferta de
cereais que o sacerdote queima no altar; o seu objectivo era, provavelmente, para
"lembrar" a Deus que o adorador tinha consagrado estes dons da prpria providncia
abundante de Deus.
38:1-8 o tumulto do meu corao. A cantora descreve a angstia de seu corpo e mente, reconhecendo
que ele merece por causa do seu pecado ( raiva , ira , v. 1; por causa de ., vv 3, 5, 8), e que esses
problemas vm de Deus ( seu setas , v 2). O sofrimento fsico e emocional est completo.
38:1 Libertao da ira de Deus vem em ltima anlise, por meio de Cristo (Joo 3:36;. Rom 5:1).
38:4 Veja nota em 32:1.
38:9-14 Eu sou uma vtima solitria. A descrio da angstia se intensifica como o cantor fala de sua
solido. Ele conhece a si mesmo de estar aberta inspeo de Deus (v. 9), e no entanto os seus amigos e
companheiros afastam-se (v. 11), compondo, assim, o desamparo, solido (vv. 10-11). Alm disso, sua
prpria condio humilde, juntamente com a indiferena de seus amigos, deixa-o vulnervel para aqueles
que buscam a sua vida (vv. 12-14). Os salmos frequentemente descrevem os fiis como estando em
perigo de pessoas sem escrpulos e infiis, que vai aproveitar todas as oportunidades para explorar ou at
mesmo destru-los (por acusaes legais, se possvel, ou por meios ilegais, se necessrio); o presente
fraqueza oferece-lhes apenas como uma oportunidade.
38:15-22 S Tu s a minha esperana. Em uma situao to desesperadora, os fiis devem procurar
somente a Deus, e aqui ele implora a Deus para vir em seu auxlio. Ele mostra a verdadeira f em confessar
a iniqidade para a qual ele est sendo disciplinados (v. 18) e em chamar o Senhor, seu salvao (v. 22).
Salmo 39. Este salmo permite que aqueles que esto sofrendo para expressar sua
perplexidade a Deus. As circunstncias do sofrimento so deixados vagos, embora haja
reconhecimento do pecado (vv. 8, 11); o foco sobre como o sofrimento um lembrete
de como passageira uma vida humana .
39:1-3 Meu Musing Silencioso. A cantora descreve a sua experincia de assistir com cuidado sobre o
que ele diz na presena dos mpios; depois de um tempo ele no podia mais se conter. Ele provavelmente
est preocupado com o que ele poderia dizer em voz alta em seu sofrimento, talvez culpando Deus. Mas
os fiis sabem que precisam dizer algo, e adorao a maneira de faz-lo.
39:4-6 minha vida passageira. O cantor reza a conhecer o seu fim , e como passageira ele , ou seja, a
brevidade da vida humana. Para realmente saber isso iria proteg-lo de desperdiar sua vida em tumulto
que resulta quando uma amontoa riquezas ; existe realmente uma maneira sbia de viver.
39:4 A ameaa de morte paira sobre toda a existncia humana e encontra alvio, finalmente, s por meio
da ressurreio de Cristo (1 Cor. 15:12-26, 35-58).
39:7-13 pedido de perdo e de Socorro. Sendo certo que as circunstncias vm de Deus, o cantor declara
sua esperana em Deus, pede a Deus para entregar a ele de todas as suas transgresses , e, alm disso,
para tirar a disciplina . O ato de fazer tal pedido uma admisso franca de que ele pecou e merece de
Deus castigos para o pecado ; tambm leva a srio a lio orou em vv. . 4-6 (cf. v 11b com v. 5b)
Sojourner sublinha a sua residncia temporria nesta vida (cf. 1 Crnicas 29:15).. Olhe longe (Sl 39:13;.
cf J 07:19; 14:6) aqui no significa que ele quer que Deus a cessar cuidar dele; em vez disso, ele pede a
Deus para afastar o olhar zangado (cf. Sl. 39:10).
. Salmo 40 Este salmo combina duas partes: primeiro, d graas pelo passado muitas
misericrdias a cantora recebeu de Deus, e, em seguida, apresenta-se uma nova instncia
da necessidade de ajuda de Deus. Ambas as partes reconhecem que as experincias de
um indivduo da misericrdia de Deus pode levar a outros regozijando em Deus (vv. 3,
9-10, 16).
40:1-10 Muitos misericrdias passadas para ser grato. A cantora reflete sobre situaes anteriores de
necessidade em que ele chamou a Deus por ajuda, e ele se inclinou para mim e ouviu o meu clamor (v.
1). Estas situaes tm reforado a lio, bendito o homem que faz com que o SENHOR a sua
confiana, que no liga para o orgulho (para depender deles e tornar-se como eles, v. 4). A cano
tambm molda seus cantores para compartilhar suas experincias com os fiis na adorao (vv. 3, 9-10):
um de recepo da ajuda de Deus no est completo at que ele d graas pblicas. Essas libertaes
expressar de Deus misericrdia e fidelidade (v. 10;.. cf Ex 34:6).
40:6-8 Estes versos so parte do corretivo AT a qualquer um que pense que o sistema sacrificial
trabalhou automaticamente, alm de expressar a f, arrependimento e obedincia (cf. 50:8-15; 51:16-19;
Prov. 14:09;. Isa 1:11-17). Isto provavelmente porque Heb. 10:5-7 usa esses versos (da LXX ), pois seu
pblico foi tentado a abandonar seu cristianismo especificamente judaica e reverter para o judasmo
"comum", com seus sacrifcios, pensando que ainda seria agradvel a Deus. Eles devem ver os sacrifcios
como um meio de promover propsitos maiores de Deus, no como a produo de efeitos sobre os seus
prprios. Uma orelha aberta (Sl 40:6) um pronto para ouvir e obedecer as palavras de Deus.
40:7 nsia do salmista para servir a Deus prefigura a perfeio da vontade de Cristo e da perfeio do
seu sacrifcio (Hb 10:5-10).
40:9 Veja nota em 22:22.
40:11-17 estou eu novamente que Sofre. O versculo 11 continua a aluso a Ex. 34:6 de Sl. 40:10,
dizendo que as experincias anteriores fornecem garantia de que, no aperto atual ( males ... alm de
nmero e minhas iniqidades , v. 12), Deus tambm se apressam para ajudar o cantor (v. 13). Como
frequentemente o caso nos Salmos, a angstia vem nas mos de pessoas ansiosas para ferir e tripudiar
sobre os fiis (vv. 14-15). Orar pela libertao dos esquemas de tais pessoas (ou seja, para pedir que eles
sejam confundidos , desapontado , voltou , e trouxe para a desonra , v. 14) no deve ser considerado
vingativo. Em contraste, os fiis ( todos os que buscam o Senhor) vai alegrar e ser feliz (v. 16), quando
o cantor diz a "notcia feliz" no "grande congregao" (v. 9).
Salmo 41. Este um lamento em que uma pessoa que cumpre as suas responsabilidades
para com os pobres, e ainda est sofrendo severamente, ora por ajuda e vindicao de
Deus. O salmo descreve uma doena grave, mas pode ser aplicado de forma mais geral,
se a doena tida como simplesmente um exemplo de sofrimento grave.
41:1-3 O Senhor sustm aqueles que so bons para os Pobres. A seo de abertura expressa a f
verdadeira aliana: a pessoa que considera o pobre bom para eles, porque eles so colegas do prprio
povo de Deus (geralmente "os pobres" no AT refere-se especificamente aos pobres em Israel);
presumivelmente sua bondade inclui ajuda financeira e proteo energtica deles de explorao. Estes
"pobres" so "fracos" (ESV nota de rodap), em influncia e, portanto, a bondade dessa pessoa tambm
generoso, estendido no conhecimento de que eles no podem pag-lo. Deus honra a pessoa que mostra
tanta bondade na f verdadeira aliana; ele entrega-o , protege-lo e, mais especificamente, o sustenta
em seu leito de doente .
41:4-10 meus inimigos Esperana para a minha morte. A partir da declarao de f o cantor vira para
sua situao atual de doena grave, agravada com a malcia daqueles impacientes pela sua morte.
41:9 Espera-se inimigos para ser traioeira, mas aqui a dor da traio vem de seu grande amigo , que
havia recebido apenas bondade e que agora levantou o calcanhar contra o cantor. Em Joo 13:18 Jesus
aplica isso a Judas, que recebeu apenas bondade (incluindo lava-ps) de Jesus; isso permite que o leitor,
tanto para ver a dor Jesus sofreu por causa de sua autoria, e insensvel a traio de Judas.
41:9 A traio contra o salmista prefigura a traio de Judas contra Cristo (Joo 13:18).
41:11-12 Mas eu tenho certeza que voc vo defender-me. A cantora retorna f dos vv. 1-3; dado que
a f, ele pode ter certeza que Deus vai continuar a honrar a sua integridade (especificamente, sua bondade
dedicada aos pobres, v. 1).
41:12 O gozo eterno da presena de Deus antecipa a ressurreio de Cristo (Hb 9:24).
41:13 . doxologia final Book 1 Cada um dos cinco livros do Saltrio termina com uma doxologia (ver
tambm 72:18-19; 89:52; 106:48; 150:6); trs no parecem ser parte de seus salmos (41:13; 72:18-19;
89:52). Salmo 150 como um todo conclui ambos Livro 5 eo Saltrio.
. Salmo 42-43 Embora cada um destes salmos podem ser tomadas separadamente,
Salmos 42-43 vo bem juntos como uma cano com trs estrofes: eles compartilham um
refro (42:5, 11; 43:5); 43:2 quase o mesmo que 42:9; e ambos expressam o desejo de
voltar presena de Deus no santurio (42:2; 43:3-4). Nesses salmos o cantor lamenta
suas circunstncias (relacionadas com os inimigos que desprezam a Deus e oprimem seus
servos fiis), que lhe impedem de assistir ao culto no santurio central. Cantando isso em
adorao corporativa seria especialmente fomentar um sentimento de saudade e
expectativa nos fiis, para que eles pudessem aprender a assistir o culto procura de
presena de Deus, para lamentar quaisquer circunstncias que os impedem de
atendimento, e contar a sua participao no culto como um grande dom de Deus
(certamente no um dever pesado!). Outros salmos que expressam desejo de Deus
incluem Salmos 63 e 84.
42:1-5 minha alma anseia por Deus. A msica comea com uma expresso triste de saudade para o
prprio Deus, usando a imagem de sede: Como suspira a cora pelas correntes das guas . Para os
devotos, a resposta a esse anseio vem no culto pblico; isso claro da frase comparecer diante de Deus
(isto , no santurio,.. cf Ex 23:17), ea partir de Sl. 42:4, que relembra o ex-participao no culto santurio.
A cantora representa a si mesmo como separado deste culto e sujeito a insultos daqueles que desprezam
a sua f. A cantora fecha a estrofe, incentivando-se de que Deus vai devolver-lhe a adorao. (Observe-
se que as primeiras palavras do versculo 6 ", e meu Deus", pertencem com o refro.)
42:6-11 Esqueceu-se Deus de mim? A segunda estrofe agua a descrio da situao do cantor. Ele est
na terra do Jordo e do Hermon , e perto do outro desconhecido Monte Mizar ; isso provavelmente
localiz-lo ao norte do Mar da Galilia (na fonte do rio Jordo), mas de qualquer forma, ele est longe de
Jerusalm, onde o santurio . Ele sabe que Deus no literalmente ausentes (v. 6), mas ele tambm sente
que o santurio o lugar onde ele se encontra com Deus mais plenamente; da a sua separao deixou sua
alma abatida dentro dele (v. 6), pois ele se pergunta por que Deus tem esquecido dele (v. 9). Esta estrofe
termina, como o primeiro, com a auto-encorajamento.
42:7 Este verso usa duas imagens de gua indisciplinado, talvez para contrastar com as "correntes das
guas" do v 1: a primeira retrata duas cachoeiras mergulhando em um vale, chamando um ao outro com
um rugido , enquanto o segundo retrata a violenta mar, em que se poderia afogar (Jonas 2:3).
42:7 As guas de sofrimento ameaar de morte (ver Jonas 2:3). Tal sofrimento de acordo com a vontade
de Deus antecipa o sofrimento e morte de Cristo, ea esperana de libertao antecipa sua ressurreio.
43:1-5 Julga-me para que eu possa voltar para o Templo. Na terceira estrofe de Salmos 42-43, a cantora
se concentra nas pessoas mpias e do homem fraudulento e injusto que o atormentam com suas
provocaes (42:3), pedindo a Deus para vindicar -lo contra eles (43:1; veja nota na 26:1-3). Ele
personifica de Deus luz e verdade , como se fossem guias enviadas para levar de volta para o santurio
de Deus no santo monte (43:3). A estrofe se fecha, como os outros, com o incentivo.
43:1 Veja nota em 26:1.
43:3 entrar na presena de Deus prefigura Cristo como nosso representante chegar ao cu (Hb 9:12).
Salmo 44. Este um hino para que o povo de Deus como um todo sofreram algum
grande calamidade nas mos de seus inimigos e esto buscando a ajuda de Deus. A
calamidade particularmente doloroso, pois Deus escolheu o seu povo, deu-lhes um lugar
especial, e favoreceu-los sobre os seus inimigos no passado. O foco da empresa no
impessoal, no entanto; cada membro da congregao identifica com todo o povo, usando
o singular "eu" (vv. 4, 6, 15). Quando a congregao de adoradores canta isso, eles fazem
mais do que simplesmente apresentar o pedido a Deus; eles lembrar-se de sua posio
privilegiada com Deus, da obrigao de f e santidade que colocada sobre eles, e de
lealdade infalvel de Deus com o seu propsito para o seu povo. Salmos semelhantes
incluem Salmos 74; 77; 79; 80; . e 83 Em alguns casos, a causa para a calamidade
misteriosa (como aqui); em outros, ele reconhecido como devido infidelidade do povo
(por exemplo, 79:8).
44:1-8 Ns j ouviu falar que voc fez por ns no passado. A cano abre recontando as formas Deus
tem favorecido o seu povo ao longo dos gentios no passado: ele expulsou as naes de Cana e plantou
seu prprio povo l (v. 2); e depois que ele salva -los de seus inimigos (v. 7). As pessoas reconhecem
essa disposio especial de Deus, e no as suas prprias capacidades, foi responsvel por seu bem-estar
(vv. 3, 6), e que eles devem te glorias em Deus e dar graas a seu nome para sempre (v. 8).
44:9-16 Mas agora voc tem Somos Rejeitado. luz desse passado (vv. 1-8), a situao atual
ininteligvel. Deus tem aparentemente rejeitado e desonrado o seu povo (v. 9), no mais dando-lhes
sucesso contra seus inimigos; ele deu-os para ser abatidos e permitiu que as naes descrentes a insultar
-los (v. 13).
44:17-22 Mas no temos abandonou. A dor da situao especialmente acentuada porque a comunidade
no pode descobrir o que a infidelidade deles poderia ter trazido sobre a calamidade. Eles alegam no ter
esquecido de Deus, ou de ter sido falso para sua aliana (v. 17); eles reconhecem que, se o tivessem
feito, Deus sabe disso e seria certo para disciplin-los. A comunidade no est reivindicando
impecabilidade absoluta. O AT reconhece que o piedoso cometer pecados, mesmo os mais graves, e prev-
los sem chamar essas pessoas "mpios" (cf. 32:6). Mas tende a reservar termos como "infidelidade" ou
"maldade" para a viragem real de lealdade fundamental da corao longe de Deus, como em idolatria
(44:20) ou na perseguio dos deuses.
44:19 O lugar de chacais seria um lugar de runas (cf. Isaas 34:13;.. Jeremias 9:11).
44:22 Este versculo descreve o povo de Deus que sofrem a morte nas mos dos que se opem a Deus;
em Rom. 8:36, Paulo usa este versculo para lembrar aos crentes que o povo de Deus sempre teve de
enfrentar tais situaes, no entanto, no devemos concluir que eles so assim separados do amor de Cristo.
44:22 Vitria baseado na ressurreio de Cristo sustenta o povo de Deus no meio de opresso (Rm 8:36).
44:23-26 Portanto Venha agora para ajudar a gente. Para lembrar a histria de Deus com o seu povo
incentiva a comunidade a rezar por sua ajuda no presente. A linguagem dos vv. 23-24 utiliza imagens em
negrito, como se Deus estivesse dormindo (cf. 35:23) ou esquecido; mesmo que os fiis sabem que esta
a imagem, eles tambm tm mandado cannico para corajosamente apelar a Deus para manter sua palavra.
A ltima palavra um pedido de Deus para redimir (veja nota em 25:22), por causa de seu amor
inabalvel , um pedido para que Deus a certeza de honrar.
. Salmo 45 Este um hino celebrando um casamento real; como diz o ttulo, uma
"cano de amor." impossvel ter a certeza de que o rei na linhagem de Davi a msica
foi composta em primeiro lugar, mas no importa; aps 2 Sam. 7:11-16, a linha de Davi
foi o canal nomeado atravs do qual Deus iria abenoar o seu povo e realizar a sua misso
para o mundo todo. O salmo tem sido, por vezes, tomado como diretamente messinica,
porque Heb. 1:8-9 cita Sl. 45:6-7, aplicando-se os versos de Cristo. As notas abaixo
deixar claro como o livro de Hebreus usa esses versos.
45:1 A Song for a King. Se estas palavras so para ser cantado pela congregao ou por um coro, eles
so endereados ao rei . Como um salmo, usado em Jerusalm, este remete para um rei na linhagem de
Davi. Um escriba pronto foi, provavelmente, aquele que escreveu de forma rpida e ordenadamente.
45:2-9 , tu s rei de beleza, majestade e da Justia. Estas palavras falar com o rei, elogiando-o por sua
aparncia e discurso gracioso (v. 2), o poder militar (v. 3), e compromisso com a promoo da justia para
seus sditos (vv. 4-7a). Estas palavras se concentrar a ateno de um jovem rei nos ideais que ele deveria
valer para o seu reinado e carter. Estes so o que levam a bno de Deus para o rei de seu povo, e
situao pessoal do rei respeitado no mundo (vv. 7b-9).
45:6-7 O teu trono, Deus . Muitos supem que essas palavras devem abordar o rei Davi, seja como
prenunciando Cristo ou como um tipo que Cristo viria a cumprir. Embora o AT faz prever um Messias
divino (por exemplo, Isa. 09:06), esse tipo de interpretao no se encaixa facilmente neste contexto.
Parece melhor pensar que a cano fala com Deus sobre o seu trono ("teu trono, Deus"), ou seja, aquela
que o herdeiro de Davi ocupa, em seguida, passa a descrever os ideais divinos para o reinado de um rei (
cetro de retido ). Hebreus 1:8-9 cita estes versos em grego da Septuaginta como parte do argumento do
autor de que o "Filho" superior aos anjos. Hebreus 1 aplica-se o termo "Filho" de Jesus, provavelmente,
em seu papel como o herdeiro de Davi. Assim Heb. 01:05 coloca Sl. 02:07 com 2 Sam. 7:14, onde "Filho
de Deus" um ttulo para o rei Davi (ver nota sobre Sl. 2:7). Isso tambm explica o uso do messinico
110:1 em Heb. 1:3, 13 (Hebreus faz seguir em frente, como o resto do NT, para aplicar a Jesus uma
passagem AT sobre o Senhor;.. Ver nota sobre Ps 102:25-27).
45:6 Os reis da linhagem de Davi prefiguram o reino de Deus, o rei com o reino do Filho divino (Hebreus
1:8-9).
45:10-12 O Noiva, Honor Este King. Agora a msica se volta para a noiva ( filha ); sua lealdade agora
seu marido ( o rei ), no mais para ela a casa do pai . A referncia a suas pessoas precisam no significa
que ela de um povo estrangeiro; a palavra pode significar simplesmente o povo de sua cidade natal (por
exemplo, 1 Sam. 9:12-13). Em sua nova posio, ela vai receber honra de sditos do rei.
45:11 O casamento do rei Davi prefigura o casamento de Cristo com a Igreja (Ef 5:25-27).
45:13-15 Procisso da noiva. Agora, a cano descreve o esplndido traje da noiva ( a princesa ), como
ela deixa seu quarto e levado ao rei , acompanhado por um cortejo de companheiros virgens .
45:16-17 O rei, sua linha ter continuidade em seus Filhos. A msica se volta para o rei e fala de sua
linha permanente. O casamento de um rei davdico no um assunto privado; crucial para o
cumprimento das promessas de Deus, e no apenas para Israel, mas para as naes .
Salmo 46. O salmo um hino celebrando Sio como a cidade especial, que Deus
prometeu a si mesmo e atravs do qual ele ir abenoar o mundo. Outros salmos como
este incluem Salmos 48; 76; 87; e 122. O salmo tem duas estrofes, marcados por um
refro (46:7, 11).
46:1-7 Castelo Forte Nosso Deus. O povo de Deus esto seguros, mesmo em tempos de tumulto e
revolta, porque Deus o seu refgio e fortaleza (v. 1). Deus est presente em sua cidade (um emblema
do seu povo como um todo) para proteg-lo em todas as circunstncias. Versos 2-3 terremotos,
deslizamentos de uso, eo mar revolto como imagens de fria naes e cambaleante reinos (v. 6). H
tambm um contraste: ainda que os montes se moveu (v. 2), Zion no sero movidos (v. 5). A razo
que Deus escolheu Sio para ser sua santa habitao , ou seja, o lugar do seu santurio, onde o seu povo
encontr-lo na adorao (v. 4). um rio . Em contraste com o mar rugindo (vv. 2-3), os fluxos deste rio
(talvez uma imagem da graa encontrada em adorar o verdadeiro Deus;.. cf Ez 47:1-12) alegram a cidade
de Deus .
46:5 O tabernculo de Deus com o seu povo antecipa sua vinda para habitar entre ns em Cristo (Joo
1:14; 2:19-21;. Ef 2:20-22).
46:8-11 Deus ser exaltado entre as naes. O objetivo de Deus para a sua escolha de Sio que com
isso a palavra pode sair aos povos de todo o mundo, trazendo-os todos a viver em paz um com o outro
segundo Deus (Isaas 2:1-5). Este ser o meio pelo qual ele faz cessar as guerras (Sl 46:9). J que o
endereo no verso 10, ser ainda, e saiba , plural, os leitores devem imaginar Deus falando estas palavras
s naes , entre os quais ele acabar por ser exaltado . Este o significado do SENHOR dos exrcitos ,
sendo com o seu povo (v. 11, cf Mt 28.20.).: ele vai realmente fazer com que a misso de Gn 12.1-3
realizado.
Salmo 47. Este salmo celebra a realeza de Deus, ou seja, o seu domnio sobre toda a
terra (ver nota sobre 5:2). As promessas feitas a Abrao (47:9), que todos os povos sero
abenoados nele (Gn 12:3), baseiam-se no fato de que h um s Deus verdadeiro, a quem
toda a humanidade deve a amor e lealdade. Outros salmos como este so Salmos 93; 96-
99.
47:1-4 O Senhor deve ser temido por todos. O Senhor ama Israel e deu-lhes a sua herana ; mas isto
para que todos os povos possam vir a temer e am-lo. Assim subjugao dos cananeus de Deus no a
palavra final para os gentios. Para aplaudir as mos aqui uma expresso de jbilo (cf. Nah. 3:19).
47:5-7 Cante louvores ao nosso rei. Isso provavelmente olha para trs, para a arca vai residir em
Jerusalm; 2 Sam. 6:15 fala de como a arca foi feita para ir com um grito (cf. Salmo 24). O Senhor
reconhecido rei de Israel e o legtimo rei de toda a terra , a quem todos devem cantar louvores .
47:8-9 Deus reina sobre todas as naes. De Deus trono seu santurio em Jerusalm, da qual ele vai
estender seu domnio sobre as naes ; o salmo aguarda com expectativa o momento em que os gentios
prncipes dos povos se renem para o culto como o povo do Deus de Abrao , ou seja, as pessoas a
quem a bno de Abrao finalmente chegou.
47:9 A promessa de Deus de subjugar as naes cumprida em Cristo (Mateus 28:18-20, Lucas 24:47;
Ef 1:20-22;. Ap. 5:9-10).
Salmo 48. Assim como o Salmo 46, o Salmo 48 um hino celebrando Sio como cidade
especial de Deus, que ele defende para o bem do mundo. Ele comemora algum grande
evento, em que os poderes gentios tinham sitiado Jerusalm, mas saiu desanimado; ele
reconhece que, apesar de fortalezas materiais podem ter seu lugar, fundamental que o
prprio Deus seja a defesa de seu povo.
48:1-3 O Senhor, o Rei, Reside em Sio. A meno de seu santo monte (v. 1) e do templo (v. 9), mostra
que Deus reside em sua cidade sagrada, atravs do santurio, em que seu povo vem mais plenamente em
sua presena. No extremo norte (v. 2 ) , aparentemente, uma expresso idiomtica para onde Deus tem
o seu trono (cf. Isa. 14:13), e, assim, a localizao fsica de Monte Sio no em si o foco aqui. a
alegria de toda a terra , mas no na verdade, mas no plano do prprio Deus (cf. Sl. 48:10). Jesus recebe
um nome para Jerusalm, a cidade do grande Rei , de v 2 (cf. Mt 5:35.); o carter sagrado da cidade de
Deus por isso que no se deve tomar juramentos por ele.
48:1 Jerusalm como a cidade santa prefigura a Jerusalm celestial (Gl 4:26;. Hebreus 12:22-24; Ap.
21:02, 9-10), tanto como uma realidade presente em Cristo e como uma esperana futura .
48:4-8 Os reis da terra Frustrado de atac-la. Estes versos recontar um evento em que gentios reis
montados para assaltar Jerusalm, mas foram frustrados pela magnificncia que Deus deu cidade, junto
com um vento leste que destruiu sua frota. A lio que Deus vai estabelecer a sua cidade para sempre
.
48:7 Os navios de Trsis eram capazes de longas viagens no Mediterrneo, Trsis provavelmente estar
na extremidade ocidental do mar, na Espanha moderna.
48:9-11 a presena do Senhor traz alegria ao seu povo. As pessoas reunidas para o culto refletir sobre
como Deus mostrou sua misericrdia , e no simplesmente na libertao pessoal e perdo, mas em
preserv-los como seu povo, a quem chamou de modo que seu louvor possa chegar at os confins da
terra , isto , de modo que os gentios viria a conhec-lo. Tais reflexes sobre os juzos de Deus, que
exibem a sua justia (ou seja, a fidelidade aliana), deve levar as filhas (ou seja, cidades e aldeias) de
Jud para se alegrar .
48:12-14 Sio Endures to Tell the Next Generation. A congregao cantando aborda um outro,
convidando-os a analisar a fora de Sio; como vv. 1-3 deixou claro, isso no puramente materiais
defesas da cidade. Os adoradores saber que o povo de Deus so seguras, e esto encarregados de dizer a
prxima gerao da sua segurana e da sua misso (v. 13).
Salmo 49. Este um salmo de sabedoria, isto , um hino que reflete sobre temas
tipicamente cobertos na Literatura de Sabedoria da Bblia. Em particular, aborda a
perplexidade que o piedoso muitas vezes se sentem quando se deparam com problemas,
enquanto as pessoas infiis parecem se dar muito bem. No Deus deve mostrar seu
favor para o piedoso na forma como ele trata-los? A resposta que Deus far distino
entre os fiis e os infiis no que acontece com eles quando eles morrem. O salmo segue
um argumento muito simples: ele chama todos a prestar ateno (vv. 1-4); em seguida,
ele lembra os cantores que todo mundo tem um resultado comum, ou seja, tudo vai morrer
(vv. 5-12); e termina salientando os destinos contrastantes para os fiis e os infiis (vv.
13-20). Os versos 12 e 20 so muito semelhantes, a principal diferena sendo nas palavras
traduzidas "permanecem" e "compreenso", que soa quase o mesmo em hebraico ( Yalin
e Yabin ). O elemento de compreenso faz a diferena, j que as notas vo mostrar.
Aqueles que cantar essa vai querer continuar a viver com fidelidade, e sero fortalecidas
contra a tentao ou ao desespero ou a desistir e se juntar ao infiel. Outros salmos que
tratam do mesmo tema incluem Salmos 37 e 73.
49:1-4 Chamada a prestar ateno. Esta seo indica que a mensagem para todos os tipos de povos ,
baixa e alta , em todo o mundo. Os termos sabedoria e entendimento so usados nos Livros Sabedoria
para genuna percepo espiritual, a capacidade de abordar a vida do ponto de vista de Deus; so
caractersticas que marcam aqueles que tm verdadeira f. A cano ir expor um provrbio e resolver
um enigma , ou seja, o enigma apresentado em vv. 5-6.
49:5-12 resultado comum: We All Die. Aps a apresentao do quebra-cabea, a msica lembra a todos
os seus cantores que cada pessoa tem o mesmo fim (morte). De vv. 5-6 o quebra-cabea clara: os
piedosos (o que eu neste salmo) enfrentam momentos de dificuldade (v. 5), encontrando-se rodeada por
causa da maldade de quem me enganar (v. 5), que o mesmo grupo que aqueles que confiam nos
seus bens (v. 6). provvel que neste salmo os piedosos e os infiis so membros tanto do povo da aliana
de Deus; nem todas as pessoas se apoderam das bnos da aliana. O ponto sobre todos morrendo feita
de duas maneiras: em vv. 7-9, ningum pode subornar a morte, seja para resgatar um outro ou para dar
a Deus o preo de sua prpria vida (v. 7); em vv. 10-12, todos os tipos de pessoas morrem, se um sbio
(abraando a aliana de Deus) ou um idiota (estupidamente rejeitar o pacto de Deus). Assim, mesmo os
ricos devem morrer, e sua riqueza no pode impedi-lo.
49:7 A confiana em Deus a nica soluo para a morte. Tal confiana antecipa a f na ressurreio
de Cristo (Rm 10:9) ea esperana de nossa ressurreio futura (1 Corntios 15:42-57;.. 1 Ts 4:13-18).
49:13-20 destinos contrastantes: ns vamos a Deus, no Sheol. Existem dois grupos de pessoas aqui,
eles (os infiis, aqueles que tm confiana tolo ) e "I" (os fiis, que cantam this); e Deus os trata de forma
diferente quando eles morrem. Os infiis so como ovelhas ... nomeado para Sheol , enquanto Deus vai
resgate da pessoa fiel alma do poder do Seol (vv. 14-15). Desde os mpios vo para o Seol, e os piedosos
no, aqui ele representa o lugar sombrio de destruio para os mpios, e no simplesmente a sepultura (ver
nota sobre 6:5). Um verdadeiro alcance desta permitir uma pessoa para resistir a ser medo quando um
homem se torna rico (49:16)-o medo de que poderia levar os fiis ao desespero da justia e da bondade
de Deus, ou a desistir de piedade, a fim de juntar-se os mpios e obter elogios quando eles fazem bem
para si mesmos (v. 18).
49:15 Muitas vezes na Bblia, "alma", descreve o princpio de vida que anima o corpo, ou eu interior da
pessoa, e pode ser simplesmente outra maneira de dizer "a si mesmo." Em outras ocasies, no entanto,
pode descrever que eu interior como algo que sobrevive morte do corpo, como acontece aqui, onde
minha alma paralela a mim , eu que depois da morte no vai para o inferno. Na foto maior da Bblia, a
separao do corpo e da alma no natural, um produto do pecado (Gn 3:19), e ser curada com o
reencontro na ressurreio (Dan. 12:2-3; cf. 2 Corntios. 5:1-4).
Salmo 50. Ele provavelmente o melhor para descrever este salmo como um "hino
oracular", ou seja, com ele os fiis cantam o pronunciamento de Deus sobre como eles
devem viver como parte de seu povo da aliana. O Deus que fala e convoca a terra (v. 1),
especialmente os planos para julgar seu prprio povo (v. 4), particularmente para alertar
qualquer um deles que presumir sobre os privilgios do sistema sacrificial, pensando que
uma maneira de comprar Deus fora, alm de uma relao viva com ele.
50:1-6 . Summons Deus da Terra para montar diante dEle O SENHOR , o Deus de Israel, o Poderoso ,
que fez e regras cu e da terra; quando ele fala e convoca a terra , ele tem o direito de esperar que toda
a humanidade prestar ateno; ele espera que especialmente a partir de Israel, cuja vocao muito era para
ser a primeira prestao de renovada humanidade. Quando a msica continua a dizer que Deus
resplandece de Sio , centra-se a ateno do leitor sobre o povo de Deus em particular, Israel, e sua
posio privilegiada (cf. x 19:4-6).: eles so seus fiis, que fizeram um pacto com ele por meio de
sacrifcios (Sl 50:5;.. cf Ex 24:8). Grande privilgio traz consigo uma grande responsabilidade, e, assim,
Deus vai julgar o seu povo (Sl 50:4), ou seja, exercer o seu governo justo sobre eles, no necessariamente
puni-los.
50:4 Deus age ao juiz, tanto em formas preliminares e clmax no julgamento final (Ap 20:11-15).
50:7-15 Ele fala ao seu povo: Adorai a partir do corao. Ato de julgamento de Deus um orculo,
explicando o que realmente significa ser seu povo. Ele fala com o uso de sacrifcios (v. 8); luz dos vv.
10-13, bem como v. 16, ele est se dirigindo a pessoas tentadas a pensar que Deus de alguma forma precisa
os sacrifcios, e que pode ser usado quase como um suborno para satisfaz-lo. A resposta de Deus (um
exemplo bvio para aqueles que pensar claramente sobre o relato da criao) que ele dono de toda a
ordem criada e no dependem dele de forma alguma. O orculo, em seguida, volta-se para o uso correto
dos sacrifcios (cf. nota em 40:6-8), enfocando o sacrifcio de ao de graas e promessas (50:14). Estes
foram os dois tipos de ofertas pacficas (Lv 7:11-12, 16), que foi o nico tipo de sacrifcio em que o
adorador comeu do animal sacrificado; sua funo principal era o de comer uma refeio, em companhia
com a famlia do sacrificador e necessitados, com Deus como o host. (I Corntios 10:16-18 mostra que
este o significado bsico da Ceia do Senhor crist.) Membership no povo de Deus ser bem-vindo em
sua presena (Sl 50:14), dependendo dele (v. 15), e lidar de forma justa com os outros (vv. 19-20, 23);
assim, engatar o corao.
50:15 A verdadeira confiana em Deus cumprida tanto na confiana de Cristo em Deus (veja nota em
31:5) e em nossa f em Cristo (Rm 10:9).
50:16-22 ele fala com o "Wicked": Ele repreende. claro que o mpio aqui so membros do povo da
aliana que desprezam os privilgios da aliana: no verso 16 que tomar sua aliana em seus lbios , mas
eles no tm o direito de faz-lo; em v. 17 eles odeiam o paternal disciplina que Deus d aos seus filhos
(Pv 3:11-12); e em Sl. 50:22 eles se esquecem de Deus (o que implica que eles sabiam alguma coisa sobre
ele, para comear). O convnio deveria ter malha-los juntamente com todo o povo de Deus no grande
projeto de manifestando verdadeira humanidade para o bem do mundo, mas ao invs disso eles preferem
o ladro e adlteros , e usar suas lnguas para fins destrutivos (vv. 18-20 ). Eles mal interpretado o
silncio de Deus; eles pensaram que ele era to ganancioso como so; mas Deus, em sua misericrdia
agora emite sua repreenso (v. 21) e convida-os a mudar suas maneiras.
50:21 A nota ESV explica que possvel traduzir, voc pensou que [o] Eu [SOU] um semelhante a si
mesmo ; cf. Ex. 03:14. Esta situao aumenta a repreenso, como o nome de Deus especialmente
conectado com suas promessas de fidelidade e bondade para com o seu povo (Ex. 03:12; 6:6-8), e os
mpios esto abusando isso.
50:23 Ele resume: ador-lo com o corao. As somas pensamento final at o salmo, com o seu interesse
em que a adeso no povo favorecido de Deus deve dizer: alegria para deliciar-se com a presena de Deus
( ao de graas, como seu sacrifcio ), e uma vida justa e gentil em comunho com o povo de Deus (
ordens de seu caminho corretamente ).
. Salmo 51 Este provavelmente o mais conhecido dos "Salmos penitenciais" (Salmos
6, 25, 32, 38, 51, 130; 143). De acordo com o ttulo, Davi comps este salmo, como
resultado do profeta Nat conden-lo por seus pecados, tanto em seu adultrio cometido
com Bate-Seba e na sua organizao pelo assassinato do marido de Bate-Seba, Urias, o
hitita (2 Sam. 12:01 -14). Ao mesmo tempo, isso mais do que a orao pessoal de Davi:
seus elementos de instruo (por exemplo, Sl 51:16-19.) Mostram que, embora a situao
que levou salmo foi intensamente pessoal, o salmo em sua forma atual bem adequado
para ser um hino pelo qual os membros da congregao de adoradores confessar seus
prprios pecados. Como o caso com Salmos 25 e 32, o salmo permite aos seus cantores
para apelar a prpria carter gracioso de Deus, como os motivos para o seu clamor por
perdo, ecoando Ex. 34:6-7 (ver nota sobre Sl. 51:1-2). O salmo tambm refora a viso,
encontrada no prprio sistema levtico, que os sacrifcios conferir seus benefcios apenas
sobre aqueles que os utilizam na f humilde e penitente.
51:1-2 tem misericrdia de mim. O salmo comea com um apelo a Deus por perdo. Os termos
misericrdia e bondade , bem como transgresses , iniqidade e pecado , todos evocam proclamao
de seu prprio nome (xodo 34:6-7) de Deus, com seu foco em sua graa e bondade. O pedido de
misericrdia aqui um humilde, baseado inteiramente na misericrdia de Deus, reconhecendo
francamente que o adorador no merece isso. Os termos lavar (cf. x. 19:10) e purificar (cf. Nm. 19:19)
vm do sistema cerimonial, onde eles se referem a ritos que permitem que uma pessoa para vir com
segurana na presena de Deus. Aqui o salmo enfoca a condio interna que os pontos de cerimnia para.
51:1 Veja nota em 32:1.
51:3-5 I Own At meu pecado. A prxima seo tem por base a humildade expressa na seo de abertura,
reconhecendo abertamente que o pecado o adorador do prprio e que Deus livre de toda a culpa. De
fato, Deus seria justificado plenamente na recusa do pedido de misericrdia e trazendo juzo em seu lugar.
51:4 Contra ti, contra ti somente, pequei . Claro que, em fazendo de errado que ele feriu outros; o
ponto aqui que Deus o juiz final para todo o pecado (prejudicando os outros dado no menos peso,
mas mais). Cf. A resposta de Davi a Nat: 2 Sam. 12:13. modo que voc pode ser justificada em suas
palavras e irrepreensveis em seu julgamento . O salmista reconhece a sua culpa diante de Deus "para
que" a justia de Deus em tudo que ele faz ser clara. Em Rom. 03:04 Paulo cita esta parte do verso da
Septuaginta em apoio do seu argumento de que Deus justo e tem o direito de julgar.
51:5 eu nasci (isto , desde o ventre materno) em iniqidade . Davi pensa de si mesmo como uma
pessoa pecadora a partir do momento de seu nascimento. em pecado me concebeu minha me . A idia
no que o ato de concepo era em si pecaminoso, mas (como a primeira linha paralela mostra) que cada
adorador aprende a traar suas tendncias pecaminosas para o incio da sua existncia, no s desde o
nascimento, mas mesmo antes disso, a concepo. (Isso certamente atribui responsabilidade moral, o
aspecto mais importante da "pessoalidade", para o beb no tero em desenvolvimento. por isso que
muitos vem essa passagem como o que implica que um nascituro deve ser pensado como uma pessoa
humana desde o momento da concepo no ventre de sua me.) Veja o incio da vida eo aborto.
51:6-13 I Seek Restaurao e Renovao. A postura correta do penitente a almejar um novo sentido
da presena de Deus (vv. 8-9, 11), uma purificao mais profunda da vida moral (vv. 6, 10, 12), e uma
testemunha credvel para os infiis ( v. 13). O foco est no ser mais ntimo, a partir do qual as aes
obedientes fluxo: ser interior , corao secreto (v. 6); corao limpo , esprito certo (v. 10). O objetivo
desta confisso no auto-humilhao, mas a renovao da alegria e satisfao (v. 8), que os fiis tm
na presena de Deus.
51:7 hissopo . Uma planta com folhas e ramos peludas; cachos de ramos so bons para polvilhar. Para
seu uso em uma cerimnia de purificao, cf. Lev. 14:6; Num. 19:06. Tal como acontece com Sl. 51:2
(ver nota em vv. 1-2), o salmo destaca a condio interna ao qual o ponto de cerimnias.
51:7 hissopo alude a limpeza cerimnias (Lev. 14:04;. Num 19:18) que apontam para a frente para a
limpeza final, do pecado atravs da obra de Cristo (Hebreus 9:19-28).
51:8 ossos . O sentimento de desagrado de Deus e de seu favor, penetra em toda a pessoa; cf. 32:3.
51:9 Normalmente, quando Deus dito para esconder seu rosto de algum, isso significa que ele no
vai mais olhar para essa pessoa com favor (cf. 13:1; 22:24; 27:9; 88:14; 102:2 ; 143:7; Dt 31:17;. 32:20;.
Isa 8:17; 54:8; 59:2; 64:7). Aqui, o cantor pede a Deus j no a olhar para seus pecados . Para apagar (.
cf. Sl 51:1) para remover completamente a partir do livro de registro; cf. Ex. 32:32.
51:11 No tome o Esprito Santo de mim . Alguns tomaram isso quer dizer que o Esprito Santo pode
ser tirado de algum, pelo menos no OT; outros sugeriram que o Esprito Santo visto aqui em seu papel
de capacitar Davi para seus deveres rgios, e que esta uma orao que Deus no tomar a realeza ea uno
divina para o reinado de Davi, como fez de Saul (ver nota em 1 Sm 16:14;... cf 1 Sm 16:13). Para avaliar
esses pontos de vista, deve-se observar que a AT raramente discute o papel do Esprito Santo na limpeza
da vida interior (alm de aqui, Ez. 36:27 o principal texto AT sobre o assunto), e, certamente, no entra
em questes tcnicas de habitao permanente do Esprito. Alm disso, o fato de que este um salmo para
toda a congregao argumenta contra a ideia de que esta a orao pessoal de Davi sobre sua realeza.
Todo o teor deste salmo que, se a justia estrita eram s considerao de Deus, ele teria o direito de
trazer julgamento terrvel sobre aqueles que pecam (que inclui todos os de seu prprio povo), e que o
nico recurso possvel a sua misericrdia . A funo do salmo, como uma cano cantada por toda a
congregao, moldar seu corao para que eles sintam isso no nvel mais profundo, para que eles nunca
presumir sobre a graa de Deus.
51:13 Como de costume nos Salmos, os transgressores e os pecadores so membros do povo da aliana
que no abraam fielmente as disposies da aliana de Deus; os fiis cham-los a abraar a graa de
Deus, a partir da perspectiva daqueles que se merece ser expulso.
51:14-17 Ento eu adoraro verdade. Os termos desta seo, como cantar em voz alta (v. 14), declarar
(v. 15), e sacrifcio (vv. 16-17), tudo aponta para atividades de culto pblico. A pessoa que tem usado
este salmo para confessar seus pecados e receber a garantia do perdo de Deus o nico que pode
realmente adorar o Deus gracioso do pacto.
51:14 crimes de sangue . Provavelmente uma referncia ao assassinato de Urias (cf. 2 Sam. 12:9). Os
fiis no podem ter cometido esse pecado em particular, mas devem, em vez ter corao: se Deus pode
perdoar Davi esse mal, ele certamente pode perdoar tudo o mais!
51:16-17 Estes versos parecem fazer sacrifcio e queimado oferecendo relativamente sem importncia
para os fiis, at mesmo substituindo-os a disposio interior ( um corao quebrantado e contrito ).
No entanto, desde v. 19 continua a falar de oferecer sacrifcios fsicos, melhor tomar estes versos como
implicando que os sacrifcios de animais olhar para o adorador oferecer-se a Deus (cf. notas sobre vv. 1-
2 e v. 7 ) como "um sacrifcio vivo" (Rm 0:01), e sem isso, eles perdem importncia.
51:18-19 fazer o bem a Sio. O salmo fecha, permitindo que os adoradores de ver a relao entre a sua
prpria sade espiritual eo bem-estar de todo o corpo do povo de Deus ( Sio ). Ou seja, cada membro
est ligado a todos os outros em uma teia de relaes e, juntos, compartilhar a vida de Deus, uma vez que
pulsa por todo o corpo. Assim, cada membro contribui para a (ou ento diminui) a integridade do conjunto.
O Israel ideal uma comunidade de penitentes perdoado, abraando fielmente a aliana de Deus e ador-
lo de acordo com os ritos ele nomeados; esta a comunidade que pode trazer luz para o mundo todo.
Salmo 52. Este salmo permite aos fiis para desenvolver a confiana no cuidado e
proteo de Deus, principalmente quando cercado por inimigos implacveis. O ttulo
define o salmo durante fuga de Davi de Saul (1 Sam. 21:1-7), o que levou ao abate em
Nobe dos sacerdotes que tinham ajudado Davi (1 Sam. 22:9-19). O relatrio de Doegue
colocar hospitalidade dos padres para Davi sob a pior luz (ver nota em 1 Sam 22:10.);
quando nenhum dos homens israelitas de Saul atingiria os sacerdotes para baixo, Doegue,
de bom grado o fizeram. Ele , portanto, um exemplo dos inimigos que os fiis possam
enfrentar.
52:1-4 o malfeitor regozijando. Esta seo tem o discurso do inimigo vista, como pode ser visto a partir
de ostentao (v. 1), lngua (vv. 2, 4), encontrando-se (v. 3), e palavras (v. 4). Mas o discurso deste
inimigo no apenas falsa em si, ele est usando a mentira para traar a destruio dos fiis. A resposta
mais importante para esses males a confiana que a misericrdia de Deus dura todo o dia (v. 1;. cf v.
8).
52:5-7 Mas Deus vamos lidar com voc, vista de todos. A pessoa fiel ( justo , v. 6), que vai confiar
em Deus (ao contrrio do inimigo, v. 7) est confiante de que ele est sempre seguro. Por outro lado, o
inimigo claramente apresentada como um inimigo da aliana tanto de Deus e seu povo fiel (v. 7) e esta
a razo pela qual ele traa um mal; apenas uma questo de tempo at que o inimigo cai em desastre
nas prprias mos de Deus.
52:5 Veja nota em 03:01.
52:8-9 Eu sou seguro em seu Keeping, Deus. Esta seo desenvolve mais plenamente a confiana que
v. 1 insinuada. Em contraste com os mpios que esto "desenraizados" (v. 5), os fiis ( os piedosos , v. 9)
ser uma rvore verde oliva (uma imagem de vitalidade e fecundidade, cf Jer 11:16;.. Hos. 14:6;. cf Sl
92:12-14 para uma palmeira em tribunais de Deus).. Para a casa de Deus, como uma imagem de
hospitalidade, cf de Deus. 23:06; 27:4. Em contraste com o inimigo que confia na abundncia das suas
riquezas (52:7), o fiel confiana na misericrdia de Deus para todo o sempre (52:8). A perspectiva de
que Deus trar juzo sobre os inimigos permite que os fiis a esperar de Deus o nome , ou seja, para Deus
para vindicar seu nome, protegendo aqueles que nele confiam. Assim, eles no precisam ser consumidas
com pensamentos de vingana.
52:8 Prazer da casa de Deus no Antigo Testamento prefigura gozo eterno da presena de Deus em Cristo,
tanto nesta vida (Joo 15:11-16) e na consumao (Apocalipse 22:2-4).
Salmo 53. Este salmo quase idntico ao Salmo 14, e os dois salmos eram
provavelmente verses alternativas do mesmo hino antes de serem includos no Saltrio.
Os dois hinos tm a mesma funo, ou seja, para lamentar o fato de que a humanidade
no busca a Deus e, portanto, trata o povo de Deus com crueldade. (Veja as notas sobre
o Salmo 14 para a exposio.) A principal diferena entre os dois que salmos 53:5 to
longa quanto 14:5-6 juntos (e, portanto, 53:6 = 14:7). Em 53:5 o salmista descreve em
maior detalhe o terror que ir suceder os mpios em vez de enfatizar o cuidado de Deus
para com os pobres (14:5-6). Alm disso, o Salmo 53 usa "Deus" para se referir
divindade, enquanto o Salmo 14 usa "o SENHOR ", em vrios desses lugares.
53:1 Este salmo muito semelhante ao Salmo 14. Veja a nota em 14:01.
Salmo 54. Este um lamento individual, pedindo (como muitos lamentos fazem) a ajuda
de Deus contra aqueles que ameaam a vida dos fiis. O ttulo se conecta a msica para
os acontecimentos de 1 Sam. 23:19, onde a Zifeus, entre os quais Davi estava escondido,
informou Saulo de onde era Davi, prometendo entregar Davi para ele. O salmo direciona
seus cantores para a proteo de Deus e , portanto, bem adequado para os piedosos de
usar quando esto sob ameaa de perseguio mortal; para aqueles que no enfrentam tal
perseguio, este salmo apropriado para cantar em nome de seus irmos em perigo.
54:1-3 Deus, salva-me a Ruthless. O salmo comea por descrever as circunstncias: homens cruis ,
que no tm respeito por Deus ( eles no pem a Deus diante de si ) buscam a minha vida (v. 3). Em
tal caso, o recurso cabvel a de Deus nome (vv. 1, 6; nome de Deus pode ser uma imagem de sua
presena pessoal, cf Lev 19:12;... Dt 6:13; ou ento como a soma de sua carter revelado;.. cf Ex 34:6).
H tambm um apelo a Deus fora (que sempre maior do que qualquer poder dos inimigos).
54:1 O papel do nome de Deus na salvao antecipa o fato de que a salvao em nome de Cristo
somente (Atos 4:12).
54:3 O termo estranhos pode se referir a pessoas de fora de Israel (por exemplo, "estrangeiros", Isa
01:07;.. Obad 11). No contexto, as Zifeus, pertencentes a Jud, esto agindo como gentios em oposio
Deus fiel. Como nota de rodap ESV explica, alguns manuscritos hebraicos ler "os homens insolentes"
(Hb. , zdym , no lugar de , zrym , uma alterao de apenas uma carta para o outro com aparncia
semelhante), que o termo encontrado na Ps muito semelhante. 86:14. Esta palavra tambm bem
adequada para a situao, onde Israel est agindo infiel (cf. 119:21, 51, 69, 78, 85, 122;. A mesma palavra
traduzida como "arrogante" em Prov 21:24; Mal. 3:15; 4:1).
54:4-5 Deus o meu auxlio. A orao dirigida a Deus em vv. 1-3 um sbio, porque Deus prometeu
ser o ajudante e defensor da ... vida para cada um de seus fiis. Assim, cada crente pode confiar que
Deus vai devolver o mal aos meus inimigos (ou seja, o mal que pretendem realizar, cf 5:10;. 7:15), e,
portanto, pode deixar o momento do que a Deus (que pode ou no pode estar em toda a vida do adorador
particular).
54:4 manuteno da vida de Deus prefigura a ddiva da vida eterna, na ressurreio de Cristo (1 Co
15:42-57;. coronel 3:1-4).
54:5 Veja nota em 03:01.
54:6-7 I vai trazer uma oferta voluntria. O adorador deseja prosseguir gozo da presena e do favor de
Deus. A oferta voluntria uma espcie de oferta de paz (Lv 07:16), o que significa que o seu propsito
celebrar a bondade de Deus com uma refeio na sua presena. Os esquemas do cruel no pode manter
os fiis para longe de Deus para sempre.
Salmo 55. Tal como muitos outros lamentos individuais, este salmo reza a ajuda de
Deus contra os inimigos perigosos que odeiam os fiis. H um nico toque aqui, no
entanto: o perigo vem de traio por um amigo prximo (vv. 13-14, 20-21) que parecia
um companheiro peregrino no caminho da vida. Alguns negam que Davi poderia ser o
autor deste salmo, porque no h nenhum exemplo claro de tal traio na vida registrada
de Davi. Mas isso no o ponto: os salmos so hinos, no apenas autobiografia. Davi
tem proporcionado este salmo para o povo de Deus para cantar sob esse tipo de presso.
Alm disso, Davi foi trado por seu filho Absalo (2 Samuel 15:1-12;. 16:15-23) e por
seu conselheiro Aitofel (2 Samuel 15:12;. 16:15-23).
55:1-3 ouve a minha orao. A orao sincera ( pedido de misericrdia , inquieto em minha
reclamao ), e sua ocasio o barulho do inimigo e da opresso do mpio , ou seja, eles deixam de
lado problemas em cima de mim (ou seja, como se estivessem caindo pedras), porque eles guardar
rancor contra mim . Como de costume nos salmos, estes no so simplesmente pessoas que no gostam
da cantora; eles so inimigos da verdadeira piedade, que ainda vai tomar medidas violentas para arruinar
os piedosos e acabar com a verdadeira f (vv. 3, 9-11, 21, 23).
55:3 Veja nota em 03:01.
55:4-8 Estou desesperada. Esta seo descreve mais detalhadamente a seriedade do cantor: em angstia
, terrores de morte , medo , tremor e horror . Se ele pudesse voar (a pomba , provavelmente, um
smbolo do inocncia e rapidez), ele iria se refugiar no deserto (longe da fria na cidade).
55:9-11 destruir aqueles que trazem tal Ruin. Em tal situao, o cantor reza pela libertao, o que
significa normalmente a frustrao dos projetos inquos dos inimigos. No pode ser compassivo para ficar
indiferente ao sofrimento que estes inimigos trazer para o inocente ( violncia , conflitos , iniqidade e
problemas , a runa , a opresso ea fraude ). Nesses hinos, a cantora prefere que os inimigos se
arrependerem de sua maldade; mas aqui o cantor parece esperar que eles no vo (v. 19). Para saber mais
sobre essas oraes, ver notas sobre 5:10 e 35:4-8.
55:9 divide as suas lnguas . "Divide" (Hb. palag ) provavelmente evoca o nome de Peleg, "em [cujas]
dias a terra foi dividida" (Gn 10:25), que por sua vez provavelmente uma referncia Torre de Babel
(Gnesis 11: 1-9, onde Deus confundiu a lngua dos planejadores humanos). A orao , portanto, para os
inimigos a serem impedidos de trabalhar em conjunto para realizar o seu mal.
55:12-15 Eu fui trado pelo meu prprio amigo! Agora a dor agua: no um annimo inimigo ou
adversrio que est a tentar prejudicar o cantor piedoso, mas o meu companheiro, meu amigo ntimo .
Cf. 41:9.
55:13 A traio de amigos antecipa a traio de Judas de Cristo (Joo 13:18).
55:15 Let morte . Veja a nota na vv. 9-11. Sheol . Veja nota em 6:05.
55:16-19 eu chamo a Deus e confiana que ele vai me ouvir. Esta seo semelhante a vv. 1-3, exceto
que ele est falando sobre a orao, com Deus na terceira pessoa ( ele , v. 17) e no a segunda pessoa (por
exemplo, voc mesmo, v. 1). O salmista descreve tanto desespero (v. 17) e confiana (vv. 18-19).
55:18 redime . Veja nota em 25:22.
55:20-21 meu amigo traioeiro. Esta seo retorna a descrever uma traio dolorosa. Isto no
simplesmente um amigo que deixou outro para baixo; ele planejou a destruio daqueles que tinha
confiado nele, ao mesmo tempo disfarando sua m inteno. pacto . Ele selou sua amizade com uma
solene obrigao; ver 1 Sam. 18:03.
55:22-23 Lana o teu fardo sobre o SENHOR . A cantora aborda cada um dos seus colegas cantores ( o
seu , v. 22), e depois Deus ( ti, Deus , v. 23). A razo pela qual os fiis podem lanar seu fardo sobre
o SENHOR que ele pode ser confivel para trazer julgamento sobre os malfeitores. Os salmos no diz
quando Deus lanou-os ; os fiis vo esperar para o prprio bem o tempo de Deus.
55:22 Lana o teu fardo . A Septuaginta torna este "lanar suas ansiedades", e um animal de estimao.
05:07 exorta os cristos a uma f semelhante em face de perseguio. mudou . Veja a nota sobre Sl. 10:06.
. Salmo 56 Muitos tomam este seja um lamento individual, mas tambm pode ser um
salmo de (antecipado) ao de graas: a descrio dos problemas e orao levada para
a gratido que Deus ouviu e vai agir (como ele agiu no passado). Os problemas
especficos surgem de pessoas que visam ferir o cantor piedoso, como comum com
salmos de lamento. O ttulo liga o salmo com os acontecimentos de 1 Sam. 21:10-15
(semelhante ao Salmo 34).
56:1-4 O homem pisa em mim. A cantora descreve as suas circunstncias e coloca a sua mente sobre a
resposta certa. A situao pode ser visto na repetio de atropelar e ataque (vs. 1, 2); a resposta visto
na repetio de confiana (vs. 3, 4). Isso permite que aqueles que cantam o salmo para definir seus
prprios coraes sobre a resposta certa: quando esto com medo , esse o antdoto.
56:1 Veja nota em 03:01.
56:3 A confiana do salmista em Deus antecipa tanto a confiana de Cristo no Pai durante sua vida
terrena (Hb 2:13; ver nota sobre Ps 31:5.) e da confiana dos cristos em Cristo (Atos 16:31).
56:5-7 Eles esperaram por minha vida. O salmo passa a dar mais detalhes sobre esquemas dos inimigos.
claro, como geralmente acontece com os salmos, que os inimigos no so adversrios simplesmente
pessoais do cantor, mas os adversrios de tudo o que bom. Na experincia de Davi, eles seriam os
filisteus que achavam que ele deveria ser condenado morte (cf. povos , v. 7, ou seja, os gentios).
56:8-11 Deus por mim. Estes versos completar o quadro de confiana: Deus mantm em conta as
lgrimas dos seus santos; ele no ignora as suas preocupaes. Ele para aqueles que nele confiam.
Versos 10-11 repetio v. 4 com ligeiras variaes. A cantora piedoso espera que seus inimigos vo voltar
, porque Deus digno de confiana.
56:12-13 Voc livraste a minha alma da morte. A cantora expressa sua confiana de que, se "Deus
para ele" (v. 9), to bom quanto o feito: Deus entregou sua alma da morte . Os votos e agradecer
ofertas so variedades de ofertas pacficas que celebram a resposta de Deus orao (cf. 54:6;. Lev 7:15-
16).
56:13 andar diante de Deus na luz da vida , provavelmente descreve desfrutar a presena de Deus na
"vida", ou seja, na verdadeira fidelidade; cf. 89:15 (andando na luz da face de Deus) e Isa. 02:05 (caminhar
na luz de Deus).
56:13 Libertao da morte antecipa a ressurreio (ver nota sobre 9:13).
. Salmo 57 Este mais um lamento individual, com base em um evento na vida de Davi
(1 Sm 22:01, provavelmente, mas possivelmente 1 Sm 24:3;.. Salmo 142 tambm a
partir de uma dessas passagens). Como Salmos 34; 52; 54; 56; 59; 63; e 142, o Salmo 57
surgiu da perseguio de Davi de Saul. O salmo tem duas sees, cada um terminou com
o refro (vv. 5, 11), e "amor e fidelidade" cada meno de Deus (vv. 3, 10, com base em
Ex. 34:6). Na primeira seo (Sl 57:1-5), a cepa dominante alegre confiana em meio a
perigo, enquanto que no segundo (vv. 6-11), a tnica recai sobre a expectativa de vitria,
e, portanto, da vingana de Deus. Os fiis que cantar este hino pode se identificar com a
confiana de Davi na presena de graves perigos, e pode olhar atravs desses perigos de
procurar a honra de Deus. Salmo 108:1-5, tambm por Davi, usa 57:7-11. "No destrua"
no ttulo (Salmos 57-59, 75) pode ser algum tipo de msica ou padro canto, talvez
influenciado pela frase em Deut. 9:26 e 1 Sam. 26:9.
57:1-5 Pedido confivel por Misericrdia. As circunstncias so terrveis ( tempestades de destruio
, v. 1; pisa em mim , v 3; lees e bestas de fogo , v. 4), e ainda assim a pessoa fiel vai clamar a Deus na
confiana de que ele ouve e que ele cumpre seu propsito para os seus filhos (v. 2).
57:1 Sede misericordiosos um humilde pedido a Deus para mostrar bondade e conceder alvio,
reconhecendo que Deus no pode ser obrigado a fazer isso (cf. 30:10; 51:1; 123:3); a palavra tambm
pode ser traduzida como "ter misericrdia" (por exemplo, 4:1; 06:02; 56:1).
57:2 atos de salvao de Deus trabalhar o seu plano e propsito de toda a eternidade (Ef. 1:3-4, 11).
57:3 salvar . Veja nota em 3:02. Sua misericrdia e da sua fidelidade (ver tambm 57:10) faz aluso
a Ex. 34:6.
57:5 Uma vez que Deus j est "alto" ou exaltado (cf. 113:4; 138:6), esta uma orao que as pessoas
reconhecem sua grandeza. Por sua glria para ser sobre toda a terra para as pessoas a honrar a Deus
por seu esplendor e de alta posio.
57:6-11 A expectativa confiante na vitria. Esta seo menciona o perigo ( net e pit , v. 6), s para
exultar em sua inverso ( eles tm cado por si prprios , v. 6). A cantora passa para exortar-se a louvar,
e ansiosos para trazer o testemunho da bondade de Deus para alm dos presentes povo de Israel para o
mundo inteiro ( povos e naes , v 9;. cf Gn 12.1-3; Ex . 19:5-6).
57:8 a minha glria . Um termo para toda a pessoa, provavelmente com foco em suas mais nobres
faculdades (cf. 30:12; Gnesis 49:6 e notas de rodap ESV sobre Ps 16:9;. 108:1); aqui "glria" do cantor
d a resposta certa para "glria" de Deus (57:5, 11).
57:9 A propagao da mensagem de salvao entre as naes antecipa a propagao da mensagem do
evangelho (Lucas 24:47; ver nota sobre Ps 22:27.).
Salmo 58. povo de Deus deve cantar essa msica quando eles so confrontados com a
injustia entre os seus prprios governantes (, portanto, um lamento da comunidade).
No tempo de Davi, claro, o foco era sobre aqueles que governou Israel, uma teocracia
(que foi assim, pelo menos no nome, deveria ser regida pelos princpios do Pentateuco);
e ainda os cristos podem orar desta maneira desde os governantes do povo de Deus, na
verdade, todas as pessoas, em todos os lugares e em todos os momentos, deve encarnar
os mais altos ideais humanos de justia (ver notas em Prov. 31:1-9). Cantando esta na
adorao ajuda os fiis a rezar mais intensamente para a liderana piedosa e formas nos
lderes da comunidade uma verdadeira bssola moral para sua prpria liderana. Ele
tambm comemora a perspectiva de que, um dia, mais cedo ou mais tarde, Deus vai
vindicar sua justia no mundo, e aqueles que confiam nele se alegrar sobremaneira.
58:1-2 O Desafio ao Tyrants. A cano abre abordando os tiranos diretamente: v 1 faz perguntas sobre
se existe justia no seu governo, e v. 2 responde s perguntas com um claro No . No contexto, as
injustias e violncia o tipo um governante muitas vezes tolera, especialmente a explorao dos
membros mais fracos da sociedade.
58:1 os deuses . medida que a nota de ESV explica, esta converso obtido por uma mudana em
vogais do texto Hebrew recebido (que podem ter sido alterados por engano um erro do copista). As vogais
recebidos (Hb. 'elem ) de rendimento "em silncio", o que no faz muito sentido, enquanto um leve
Cenario das vogais rende "deuses" ou "grandes senhores" (Hb. 'elim ), que pode se referir a humanos
governantes que exercem o seu poder pela nomeao de Deus (cf. Ex 15:15, "lderes", J 41:25,
"poderoso"; Ez 17:13; 32:21, "chefes", possivelmente tambm Sl 82...: 6, ver nota). Isso se encaixa bem
como uma palavra para aqueles que deveriam decretar o que certo e julgar os filhos de homem com
retido .
58:2 Angstia sobre a injustia ficar satisfeito quando Deus traz julgamento justo (58:11). O anseio por
justia antecipa a justia cumprida na ressurreio de Cristo (Rm 4:25) e no ltimo julgamento
(Apocalipse 20:11-21:08). Veja a nota sobre Sl. 10:1.
58:3-5 A acusao contra o Tyrants. Agora, a cano descreve esses governantes injustos, chamando-os
mpios ; este termo, quando aplicado a um israelita, denota algum que no honra a Deus, ou seja, no
tem-lo. Eles so os israelitas que no abraam a graa de aliana de seu corao; e assim, em vez de
dedicar-se ao servio do bem-estar da comunidade, eles ao invs de usar sua posio para espremer a vida
de seus irmos israelitas (empregando mentiras , v 3, bem como a "violncia", v. 2) . Ao faz-lo destruir
a comunidade, a cada bocado tanto quanto o veneno de uma perigosa serpente (como a vbora surda ,
talvez uma espcie de cobra, se a referncia aos encantadores em v. 5 qualquer indicao) destri o que
mordidas.
58:6-9 a maldio sobre a Tyrants. A congregao ora para que tais governantes podem falhar em seus
propsitos malignos. Os dentes na boca (v. 6) olha para trs, para os dentes de v. 4 das serpentes, bem
como para os dentes dos leezinhos em v. 6. O verso uma orao que esses malfeitores no pode mais
ter sua presente poder para fazer o mal. Versos 7-9 continuar esta orao, que devem desaparecer (v. 7)
e dissolver (v. 8), que Deus vai varr-los como com um turbilho (v. 9). Como geralmente o caso com
essas oraes (ver nota em 5:10), esta orao assume que os maus no vai se arrepender e buscar a justia
(o que seria melhor de longe).
58:10-11 A Celebration Quando Deus julga os tiranos. Os fiis se lembrar de quem o seu Deus: o
Criador, que gosta de ver sua criao funcionando corretamente (o que por isso que ele ama a justia).
Os crentes (o justo ) pode sofrer aqui e agora, mas eles podem saber que um dia Deus vai vindicar sua
justia no mundo. A recompensa para o justo o gozo de Deus e de uma comunidade renovada e mundo
que Deus promete que ir receber (cf. Gal. 6:9).
Salmo 59. Este um outro lamento individual, buscando a proteo de Deus contra os
inimigos que ameaam a vida da pessoa piedosa. O ttulo liga o salmo 1 Sam. 19:11, onde
Davi escapou de homens de Saul atravs de uma janela. O salmo voltado para o caso
particular em que a inimizade "sem culpa minha" (v. 4). A cano tem duas sees (vv.
1-10, 11-17). Versos 6-7 (descrio de ces uivantes) correspondem aos vv. 14-15; e vv.
9-10 ("O meu poder ... amor inabalvel") correspondem a 17 v. A primeira seo um
grito de socorro em face de inimigos ferozes e sanguinrios, ea segunda seo vozes
confiana de que Deus vai proteger o cantor e fazer um exemplo dos perseguidores.
59:1-10 Livra-me dos meus inimigos, Deus. Os inimigos so descritos como aqueles que trabalham
mal e homens sedentos de sangue que se encontram espera para a minha vida (vv. 2-3). Eles so
homens ferozes , eles pem fogo na discusso contra mim e sem culpa minha (v. 4). Ou seja, este
salmo para situaes em que o devoto pode professam inocncia; eles enfrentam hostilidade, apesar de
terem feito nenhum prejuzo para os inimigos. Os inimigos esto uivando como ces , rondando a cidade
(v. 6) como um bando de catadores. (Embora os ces foram aparentemente usadas em Israel como ces
de guarda [Isa. 56:10] e como ces de rebanho [J 30:1], em uma cidade, os ces percorriam como
embalagens semi-selvagens, se alimentando de carnia, lixo, e tudo o que podiam . matar [.. cf Sl 22:16]
Assim, eles representavam um perigo para qualquer ser humano que pode aventurar-se sozinho na noite
) Mas os fiis no devem se desesperar em tais ameaas:. Deus maior que os inimigos e bem capaz de
frustrar seus esquemas (59:8-10).
59:1 Veja nota em 03:01.
59:5 Quando usado no plural, como aqui, as naes (cf. v 8) geralmente se refere a gentios. O ttulo, no
entanto, define o salmo em uma situao em que os inimigos so israelitas. Talvez a maneira mais simples
de interpretar este termo, ento, para ver o salmo como descrever estes israelitas que tentaram matar
Davi como agindo como gentios (cf. nota em 54:3).
59:8 Como em 02:04, Deus triunfar sobre as naes rebeldes atravs de seu ungido, o Messias (2:6-7,
Atos 13:33).
59:11-17 det-los, para que saibam que voc regra. O pedido bsico nesta seo que Deus trar juzo
sobre essas pessoas de tal forma que todas as pessoas, tanto em Israel ( o meu povo , v 11) e em outros
lugares ( at os confins da terra , v 13), pode sabemos que um s, amoroso e poderoso Deus reina
sobre Jac e protege seus fiis. A "maldio" que os inimigos falharia em seu propsito, presos na sua
soberba ; isso no vingana raiva (o que seria fora de lugar nos Salmos), mas um grito de Deus para
ensinar as pessoas a lio. A cano termina com a confiana de que o adorador vai sobreviver a estas
ameaas, a fim de cantar em voz alta de sua benignidade , ou seja, com a congregao dos fiis. ( Na
parte da manh , v 16, corresponde a cada noite , v. 14).
Salmo 60. Este um lamento por toda a comunidade, num momento em que continuou
a vida de Israel na terra est sob ameaa de vizinhos gentios. O ttulo diz que "para a
instruo"; talvez isso significa que ele instruir as pessoas a orar, quando suas tropas
devem lutar. A configurao original Israel, que por indicao de Deus habitou na terra
e era para ser a fonte de bno para o resto do mundo (que muitas vezes veio, pelo menos
em dias melhores de Israel, fazendo as outras naes os seus sditos). Os cristos, que
no se limitam a uma nao teocrtica, reconhecer esse processo de conquistar os gentios
de Deus atravs do testemunho de crentes fiis (cf. Mt 28:18-20.); mas eles ainda podem
usar este salmo para rezar pela bno de Deus sobre este empreendimento. O ttulo
parece ligar o salmo com os acontecimentos de 2 Sam. 8:1-14; mas 2 Sam. 08:13 informa
o nmero de mortos como edomitas 18.000 em vez de "doze mil" aqui. Se estes so os
mesmos eventos, ento, provavelmente, os diferentes nmeros representam diferentes
formas de calcular as baixas (por exemplo, 12000 poderia ser o nmero em um relatrio
anterior, enquanto que 18.000 poderia ser o registro ajustado, depois de algum tempo). A
campanha resultou em uma grande vitria para Davi e trouxe vrios reinos gentios sob o
governo de Davi. Este salmo, com o seu ar de lamento, que, portanto, representam as
oraes do povo antes da campanha havia sido concluda. Os versos 5-12 do Salmo 60
so retomadas em Sl. 108:6-13.
60:1-5 Deus, Tu nos Rejeitado. A cano abre expondo o cerne da questo: a prpria comunidade
conta como se Deus rejeitou -os, ou seja, tratava-os como se no fossem seus prprios povos. Neste
salmo, ns refere-se ao povo de Deus como um todo, que esto a ver-se como propriedade de Deus
estimado, chamou para seus prprios fins ( o seu povo , v 3; que eles possam fugir , v. 4; seus entes
queridos , v. 5). por isso que a queixa to tocante, e por que eles podem confiantemente rezar para
restaurao e reparao. A salvao que eles rezam para (v. 5) o sucesso especificamente em seus
esforos militares, com vistas a Israel cumprindo sua vocao no mundo.
60:6-8 Deus falou: "Essas terras so minhas!" Estes versos me lembro de um orculo ( Deus falou ) que
d o plano de Deus para o lugar de Israel no mundo. Os lugares mencionados nos vv. 6-7 ( Siqum ,
Sucote , Gileade , Manasss , Efraim e Jud ) so todas as partes da terra que Deus prometeu a Israel;
os lugares v. 8 ( Moabe , Edom , Filstia ) so terras vizinhas, que tambm pertencem ao Senhor (cf. x.
19:05). Israel existe para trazer bno para os gentios; no tempo de Davi isso normalmente aconteceu
como essas naes ficaram sob soberania israelita (cf. nota sobre o Salmo 2). Assim, a campanha militar
colocado no contexto da misso de Israel; mera expanso territorial, como tal, no fazia parte do
chamado de Israel.
60:9-12 Grant nos ajudar, pois vo a salvao do homem! Para chegar a Edom o ponto culminante
da campanha militar do ttulo. Se for para fazer a obra de Deus, o exrcito de Israel deve buscar de Deus
ajuda . Para confiar apenas em suas capacidades humanas no seria apenas intil ( vo a salvao do
homem ), isso significaria que eles estavam rejeitando o chamado de Deus.
60:12 inimigos terrestres prefiguram os inimigos final do pecado, morte e Satans, que so subjugados
por Cristo (1 Co 15:25-28;.. Ef 1:20-22;. Hebreus 2:14-15; ver nota em Sl. 3:1).
. Salmo 61 Este um lamento individual do tipo: ele serve como um pedido geral para
a ajuda de Deus em tempos de angstia para os membros particulares do povo de Deus.
Ao mesmo tempo, ele certamente no individualista: em orao pelo (Davi) rei, vv. 6-
7 laos real bem-estar para o bem-estar de todo o povo; e v. 8 aguarda a actos de culto
pblico como o resultado adequado da ajuda para que o salmo ora.
61:1-3 ouve a minha orao, pois tu s o meu refgio. medida que a congregao canta isso, eles se
imaginam em todos os tipos de lugares ( o fim da Terra ) e circunstncias ( quando o meu corao
fraco ), no qual eles se sentem necessitados e exposta; em tais casos, eles devem levantar o seu clamor a
Deus, que um confivel refgio e torre forte . a rocha que mais alta do que eu uma imagem de
segurana (cf. 27:5). Para o "rock" e "refgio" em conjunto, cf. 18:02.
61:4-5 Let Me moradores da tua tenda, porque tu ouviste os meus votos. Para habitar em Deus tenda
ser um convidado bem-vindo na presena de Deus em adorao (cf. 15:01; 23:06; 27:4). Neste contexto,
as promessas so promessas de ofertas pacficas especiais, que o adorador vai celebrar no devido tempo
(ver nota em 56:12-13). Para abrigo das tuas asas , ver nota em 17:08.
61:6-7 prolongar a vida do rei. Se Deus vai prolongar a vida do rei , e nomear amor e fidelidade para
vigi-lo (cf. Prov. 20:28), ento a comunidade do povo de Deus pode descansar seguro na bno de Deus.
Tal rei seria fiel a Deus e comprometida com o bem-estar das pessoas (contrastar os governantes injustos
do Salmo 58).
61:7 bno ao rei a chave para a salvao do povo de Deus como um todo. O rei da linhagem de Davi
antecipa Cristo, o rei (Mateus 1:1-16).
61:8 I Will Always cantar louvores ao Senhor. Na cosmoviso bblica, encontra-se a plenitude da
presena de Deus no culto pblico, ea resposta certa para a bondade de Deus cantar louvores e executar
um de votos na companhia do povo de Deus.
Salmo 62. povo de Deus cantar este salmo para promover a confiana no seu cuidado,
especialmente porque eles so confrontados com pessoas que usam o poder ea riqueza
para os oprimem. A forte tentao, nesse caso, ou ao desespero, ou ento a buscar
segurana em poder e riqueza do que em Deus. A maneira mais simples de acompanhar
o fluxo de pensamento no salmo observar como os destinatrios mudar: a partir de uma
descrio de "minha alma" e Deus (vv. 1-2), para falar diretamente com e sobre os
atacantes (vv. 3 -4), em seguida, de volta para "minha alma" e Deus (vv. 5-7), para exortar
toda a congregao de adoradores (vv. 8-10) e, finalmente, de volta para uma descrio
da confiabilidade de Deus (vv. 11-12).
62:1-2 A minha alma espera somente a Deus. Em sua superfcie, esta seo descritiva da minha alma
como confiar em Deus sozinho , em silncio , e de Deus, que uma rocha e fortaleza . As palavras por
si s e apenas (. a mesma palavra em Hb, 'ak ) insistir em Deus como a esperana confivel, apesar de
no excluir toda atividade humana: o salmo faz um contraste entre o Deus da salvao (que recebido
atravs da f e da fidelidade ) e do tipo que vem atravs de meios injustos (cf. v 10, "Deus no confia nos
extorso"). A descrio de uma alma confiante est l para definir um ideal para o povo de Deus: cada um
deve aspirar a esse tipo de f silencioso. Na salvao , veja nota em 03:02. Em abalada (62:2), veja a
nota sobre 16:08.
62:1 A salvao vem de Deus, no o homem, antecipando-se ao fato de que Cristo, que traz a salvao
Deus encarnado (Joo 1:14; 10:30).
62:3-4 Para os atacantes: We Know What You Want. A prxima seo fala com aqueles que atacam o
homem , particularmente usando mentiras e injustias. Como indicado na nota sobre 13:1-2, a expresso
quanto tempo no est pedindo informaes, mas est expressando a sensao de que o comportamento
passou muito tempo j. O propsito de cantar isso para lembrar o piedoso que tais ataques tm apenas
(Hb. 'ak , cf. 63:1-2) um plano , e apenas um prazer . H, portanto, apenas um recurso seguro: confiana
em Deus (se preparando para a prxima seo).
62:5-7 minha alma, espera para Deus. Os dois primeiros versos aqui so bastante perto de vv. 1-2; a
principal diferena que o descritivo "espera em silncio" (que define um ideal) agora explicitamente
um imperativo, esperar em silncio . O versculo 7 desenvolve o pensamento de confiabilidade de Deus
do v 6.
62:8-10 Para o fiel: Os homens maus so vaidade. De enfrentar sua prpria alma em vv. 5-7, o cantor
vira para abordar toda a congregao ( povo ) com quem ele est cantando esse hino. Ele exorta a todos
a confiar em Deus e encontrar nele um refgio (v. 8), como ele havia descrito (v. 7). Eles expressam a
sua confiana, a orao ( derramar o seu corao , v 8, descreve fervorosa orao;.. cf 1 Sam 1:15;. Ps
42:4;. Lam 2:19) e recusando-se a ter qualquer parte na mtodos dos atacantes ( no confia nos extorso
, Sl. 62:10). Os seres humanos no pode prevalecer sobre Deus (eles esto juntos mais leves do que um
sopro , v. 9); de modo que qualquer esforo humano, que no surge da verdadeira f deixar de alcanar
um bom duradoura.
62:11-12 A Palavra de Deus certa. Para dizer uma vez ... duas vezes para indicar que a idia certo,
ou seja, que a Deus pertence tanto poder (pelo qual ele pode realizar a sua vontade; contraste v. 9) e
misericrdia (em que ele prometeu a si mesmo para os fiis , e para o qual eles podem confiar nele com
segurana). Deus retribuir a cada um segundo a sua obra ; ou seja, "trabalho" de uma pessoa mostra
se sua f real ou falsificada (os atacantes so provavelmente israelitas), e Deus vai resolver quem
quem. Este , portanto, um motivo de confiana para o crente e um aviso para o infiel.
62:12 render a um homem segundo a sua obra . A traduo grega da frase quase idntico ao grego
de Prov. 24:12 (Hb. diferente, mas transmite a mesma idia), e Paulo usa-lo em Rom. 02:06. Se Paulo
est falando especificamente de um judeu que passa o julgamento em Rom. 2:1 (o que parece provvel),
ento ele est lembrando que essa pessoa que a mera judasmo no garante a vida eterna; preciso abraar
a aliana e provar a autenticidade da f por um dos atos (ou seja, ao longo das linhas da inteno original
de ambos Sl. 62:12 e Prov. 24:12). Se, no entanto, Paulo est falando para moralistas, sem respeito ao seu
lugar no concerto, ento ele est usando Sl. 62:12 como um exemplo do princpio mais geral do justo
juzo de Deus. A idia de que o julgamento final usar aes dos crentes para reivindicar a realidade de
sua f aparece em Matt. 12:33-37; 16:27; Joo 5:28-29; Tiago 1:12; Ap. 20:13; e, eventualmente, (embora
debatably) em Rm. 2:13; 2 Corntios. 5:10; e Gal. 6:7-8.
. Salmo 63 Este salmo se abre como se fosse um lamento, buscando a Deus em um
momento de angstia; e ainda o fluxo geral da cano um dos expectativa confiante.
Por isso, melhor ver o salmo como permitir que cada um de o povo de Deus para
desenvolver a confiana durante os seus tempos de angstia. Em particular, o salmo
inculca a confiana de que o adorador vai realmente ser capaz de voltar ao santurio para
adorar a Deus. Biblicamente, o maior privilgio de um mortal pode desfrutar ser um
membro bem-vindo na congregao de adoradores; eo salmo, em incutir essa confiana,
tambm permite aos seus cantores para valorizar esta adorao como o presente que ele
. As vrias referncias a "minha alma" (vv. 1, 5, 8) apontam para a devoo intensamente
pessoal a Deus que infunde toda a cano. O ttulo liga o salmo aos dias de Davi como
um refugiado, mas no claro se a referncia a fugindo de Saul (1 Samuel 23:14-15;.
24:1). Ou de Absalo (2 Samuel 15:23 , 28). Este ltimo pode parecer mais provvel, j
que o autor chama-se um rei (Sl 63:11); cf. tambm 2 Sam. 16:14 para o termo "cansado"
encontrado em Sl. 63:1. Por outro lado, a terra atravs do qual Davi fugiu normalmente
no contado como parte do deserto de Jud, e Davi poderia ter pensado em si mesmo
como um rei, mesmo quando ele estava fugindo de Saul, pois Samuel j havia ungido ele.
63:1-2 Lembrando Adorao passado. A cano abre com expresses apaixonadas de saudade de Deus:
sinceramente eu procuro , minha alma tem sede , minha carne desmaia . (Sem dvida, as condies
ridas do deserto de Jud, desde a imagem de uma terra seca e cansada, onde no h gua .) evidente
que a cantora perde Deus; mas, em particular, ele sente falta de sua experincia de Deus na adorao
pblica: o santurio o lugar da adorao corporativa, e de Deus a glria a sua presena especial com
o seu povo, que dado e apreciado no santurio (ver nota em 26:4 - 8). As pessoas so ditas para ver (ou
olhar ou eis) esta glria (por exemplo, Ex 16:07;. 33:18;. Num 14:10;. Dt 5:24).
63:2 A verdadeira satisfao encontrada somente em Deus, antecipando a satisfao e bno em
Cristo (Joo 15:11;. Ef 1:3-14; Ap. 22:3-5).
63:3-4 Confiana para o Futuro Adorao. O recolhimento pretrito de v 2 torna-se uma expectativa
futura: meus lbios te louvarei , eu te abenoarei , eu levanto as minhas mos . Esta atividade de
louvar, abenoar, e levantando as mos (cf. 28:2; 134:2) tem lugar no santurio. Levantando as mos
um sinal de dirigir um de oraes e louvor para com Deus, e ajuda o adorador a concentrar seus
pensamentos sobre Deus. O solo dessa expectativa 63:3: porque a sua benignidade melhor do que
a vida .
63:5-8 minha alma apega-se a ti. O prazer em Deus no se limita ao santurio, claro; a memria da
presena de Deus e as promessas mediadas no culto pblico, e da ajuda de Deus em tempos passados,
produz alegria e louvor; mesmo nas viglias da noite (horrio normalmente dedicado a dormir) as pessoas
a lidar com a insnia, meditando sobre Deus.
63:7 sombra das tuas asas . Veja nota em 17:08.
63:8 se apega . Ou "se apegar" (Hb. dabaq ); cf. Deut. 04:04; 10:20; 11:22; 30:20; 1 Corntios. 6:16-
17 (ver nota de rodap ESV).
63:9-11 Aqueles que buscam a minha vida ir falhar, mas eu me alegrarei. Agora a msica explica onde
os problemas vieram de: aqueles que procuram destruir a minha vida . Na experincia de Davi (como
no ttulo), estes eram israelitas que se rebelaram contra escolha de Davi de Deus como rei. Para aplicar
este salmo, o crente comum deve observar a analogia: so pessoas hostis aos propsitos de Deus,
especialmente hostil casa de Davi (e cristos seguem o herdeiro de Davi, Jesus). A confiana que essas
pessoas falhar em seu objetivo de destruir fiel de Deus. (Se a configurao a revolta de Absalo, ento
o poder da espada foi cumprida literalmente [2 Sam 18:6-8.];. novamente, crentes comuns devem usar
analogia para aplicar este) O rei (ou seja, Davi), e aqueles que aderem a ele, no vai cair para estes
inimigos, mas se alegra em Deus , pois quando a boca dos mentirosos so parou , o amor ea fidelidade
de Deus so claramente expostas.
63:10 parcela de chacais . Porque muitas vezes os chacais limpar, esta imagem uma descrio sombria
de cadveres, deitado sem sepultura aps uma batalha.
63:11 jurar por ele . Este poderia ser "jurar pelo rei", ou poderia ser "Juro por Deus". A segunda mais
provvel (cf. Dt 6:13;. 10:20, onde juramento pelo Senhor nome exibido lealdade a Deus). Assim, o
salmista (King Davi) convida toda a pactualmente piedoso para se juntar a ele em sua confiana.
63:11 Veja nota em 61:7.
Salmo 64. Este partes salmo muitos temas com o Salmo 63, ou seja, a confiana na
vitria de Deus sobre aqueles que trazem problemas sobre os justos. No entanto, desde o
salmo comea com um pedido, melhor v-lo como um lamento individual. O salmo tem
duas partes: um pedido de ajuda contra esquemas mortais (vv. 1-6), e expectativa
confiante de que Deus vai lutar em nome dos seus fiis (vv. 7-10). O salmo apresenta o
propsito de Deus para a sua vitria como instruo para a humanidade (v. 9) e a
propositura de alegria para os piedosos (v. 10).
64:1-6 Esconder-me dos planos secretos dos mpios. Este salmo estabelece o perigo para o crente
dedicado com trs pedidos ( ouvir a minha voz , preservar minha vida , esconde-me ) e uma extensa
descrio dos inimigos e seus esquemas malficos. Como habitual nestes salmos de lamentao, o
inimigo composta de maus pessoas (v. 2) que tm um propsito mal (v. 5) para realizar a injustia (v.
6), contra os fiis ( os inocentes , v. 4 ). A estratgia particular usar palavras amargas (vv. 3-4), que
formam laos secretamente (v. 5); estes termos so vagos o suficiente para variar de mentiras que semeiam
a discrdia ou desespero a calnia que destri reputaes. (Esta amplitude de possibilidades
provavelmente intencional, permitindo que o salmo a ser relevante para uma variedade de situaes.)
64:2 Maldade pode ser ainda mais perigosa quando secreto e fraudulento. O engano antecipa engano
de Satans (Ap 12:9). Veja a nota sobre Sl. 03:01.
64:7-10 Deus Faz um exemplo do mau. Aqueles que iria atirar suas flechas palavras amargas, como
visando a inocente (vv. 3-4) vai descobrir que Deus atira sua flecha para eles (v. 7). Esta manter a
imagem da primeira seo; ele se refere a Deus trazendo-os como eles merecem, com suas prprias
lnguas virou contra eles , o que tambm uma frase vaga o suficiente para cobrir uma vasta gama de
possibilidades (porque o foco mais na confiana em seu fracasso, o que quer que seus esquemas podem
ter sido). Por suas mentiras, os malfeitores so apresentadas a runa (de uma espcie no identificada).
Seja qual for a sua runa pode ser, seu efeito traz um benefcio: tudo que o v ir abanar a cabea (v.
8), com uma expresso de espanto (talvez mesmo de compaixo), cf. Jer. 18:16 e 48:27; todos os medos
da humanidade (Sl 64:9), e eles refletir sobre o que Deus fez , tendo a instruo de vindicao de Deus
(cf. 58:11). Em vista disso, deixe que a justia (ou seja, o membro da aliana fiel) alegrar no SENHOR
(64:10).
. Salmo 65 Esta uma ao de graas; ocasio especfica uma colheita frutfera (vv.
9-13). Talvez essa boa colheita veio aps uma seca, o que foi visto como um sinal de
desagrado divino (ver vv 3, 9-10;... Cf Dt 28:23-24); ou, talvez, o salmo est celebrando
a Festa das Semanas (Pentecostes). A colheita definido no contexto da fidelidade de
Deus s suas promessas de aliana (Sl 65:1-8). A aliana do Sinai une a graa de Deus, a
resposta crente do povo, ea fecundidade da terra. Cantar essa msica deve desenvolver
um profundo esprito de gratido nos coraes dos fiis.
65:1-4 louvor a Deus em Sio. Sio o nome da cidade que Davi capturou e fez o seu capital social (2
Sam. 5:7), e que se tornou o local do tabernculo, e mais tarde do templo. Estes versculos descrevem atos
de culto pblico no santurio central: louvor , votos , orao , vir toda a carne , expiar , tribunais ,
casa , templo . A passagem celebra a bondade ilimitada e misericrdia de Deus ao seu povo: Deus expia
transgresses de seu povo atravs dos sacrifcios, que o que permite que eles se aproximam em adorao,
para habitar em seus trios (ver nota sobre Ps 23:05 -. 6). A santidade do templo de Deus a tais
pessoas, uma questo de prazer, e no de terror.
65:4 A salvao significa desfrutar da presena de Deus. realizado por meio de Cristo, o nico a quem
Deus escolheu para vir perto como nosso representante (Lucas 09:35;. Hebreus 10:19-22) e por meio de
quem podemos chegar perto e seja abenoado (Ef 1:3-14 ).
65:5-8 Voc nos mostraram Deeds impressionantes. Esta seo relata algumas das coisas tremendas
que Deus fez para o seu povo; o foco especial a obra da criao (o que adequado para a ocasio: o
Criador o nico que tem abenoado a colheita). O ponto que o AT muitas vezes faz que o Criador do
cu e da terra e de toda a humanidade a esperana de todos os confins da terra , ou seja, o nico e
verdadeiro Deus, a quem toda a humanidade deve adorar como sua nica esperana. A maravilha que
este Criador universal escolheu um povo particular para receber sua bno e cuidados (que se deve trazer
benefcios para o resto da humanidade: "para voc vir toda a carne" no momento oportuno, v. 2).
65:9-13 realizada a terra produzir em abundncia. Esta seo permite que o povo de Deus para deliciar-
se com o seu suprimento abundante para a sua terra, permitindo-lhes a imaginar o que o prprio solo se
sentiria sob a bno de Deus: a abundncia de gua numa terra rida, suavizando-a com chuveiros para
que os agricultores possam trabalhar e as plantas podem crescer; a si roupas campos com grama, animais
de pasto e gros; eo transbordamento vago faixas . Estas imagens transmitem a idia de uma terra
produzindo abundantemente para o homem e os animais. Na personificao, as prprias pastagens ,
colinas , prados e vales ... gritar e cantar juntos de alegria . Os fiis podem ver sua msica como se
juntar celebrao da terra frtil.
65:9 A prosperidade da terra, que uma bno para seu povo, antecipa a prosperidade da consumao
(Apocalipse 22:1-5).
Salmo 66. Esta uma ao de graas pela resposta de Deus orao de um determinado
membro do povo de Deus. Talvez tenha sido especialmente adequado para a ocasio em
que um adorador trouxe vrios sacrifcios para expressar seus agradecimentos e
consagrao (cf. vv. 13-15). A maravilha deste salmo a maneira em que o primeiro
semestre (vv. 1-12), com suas referncias a "ns" (ou seja, para o povo de Deus como um
todo) e "toda a terra", e seu relato de "obras incrveis" de Deus para Israel (v. 6 descreve
o xodo ea travessia do Jordo), define os atos de Deus para a pessoa em particular no
contexto de seu compromisso com o povo como um todo (na verdade, a humanidade
como um todo, por quem existem as pessoas). A cosmoviso bblica no requer uma
escolha entre "corporate" e "particular": em vez disso, a pessoa em particular experimenta
o amor de Deus como um membro de seu povo. Salmos 66-67 representa uma ruptura no
padro de autoria de Davi, que comeou no Salmo 51; Salmos 68-70 retomar o padro.
Ao mesmo tempo, existem conexes entre Salmos 65 e 66, como a meno de votos e
sacrifcios (65:1-4; 66:13-15).
66:1-4 deixar toda a Terra Adorar a Deus! O salmo comea com uma chamada universal ( Grito para
a alegria de Deus, toda a terra ), e esta seo fecha declarando como toda a terra adora o verdadeiro
Deus (v. 4). A linha de histria bblica tem o nico e verdadeiro Deus criar tudo o que existe; cada ser
humano pode realmente expressar a sua humanidade s por amar e adorar este Deus. Mesmo agora, a
criao no-humana homenageia seu Criador (cf. 19:1-6), eo AT nutre a esperana de que um dia toda a
humanidade ir faz-lo bem (por exemplo, 117:1, citado em Rom. 15:11, como parte de raciocnio de
Paulo por seus esforos entre os gentios).
66:5-7 Venha e veja como Deus tirou Israel do Egito! De toda a terra o foco se reduz a um povo, Israel,
como a referncia ao xodo ( Converteu o mar em terra seca ) ea travessia do rio Jordo ( atravessou
o rio a p ) em v. 6 deixa claro. Ao mesmo tempo, Israel existe com o propsito de levar a luz de Deus
para o mundo (Ex. 19:5-6); portanto, o que Deus fez por Israel, ele tem feito por todos os povos, ele
incrvel em seus atos (uma referncia ao que ele faz para Israel) para com os filhos dos homens (ou
seja, para toda a humanidade, no apenas Israel).
66:6 salvao de Deus no xodo produz esperana para outros atos de salvao, culminando com a
salvao em Cristo (Cl 1:13).
66:8-12 Vamos Todos os Povos Abenoe o Deus que nos guardou! A msica passa para as maneiras
pelas quais Deus preservou Israel ( ns ) atravs de todos os tipos de provaes, sem me deter sobre se
esses ensaios foram provocadas por prpria infidelidade de Israel (como em Juzes) ou por fins misteriosos
de Deus (como em Sl. 44:17-22). Surpreendentemente, Deus trouxe Israel atravs de tudo isso, a um
lugar de abundncia , ea chamada vai para os gentios, Bless, nosso Deus, povos ! Deus escolheu o seu
povo para ser o veculo atravs do qual a luz vem para o mundo todo, e, assim, a preservao de Israel
crucial para toda a humanidade. Gentios cristos podem ver-se como parte da fruio de tudo o que Deus
fez por Israel.
66:13-15 virei a Sua Casa com as ofertas. Aqui onde o foco muda de Israel como um todo para o
adorador em particular ( I ). Uma pessoa em Israel (incluindo peregrinos), em um momento de
necessidade, poderia fazer um voto ao Senhor, que ele poderia cumprir com holocaustos ou ofertas
votivas ( realizar meus votos ); cf. Lev. 22:18 e Num. 15:03. Como Sl. 50:7-15 deixa claro, em nenhuma
circunstncia, se estes sempre ser tratados como subornos para Deus; eles so respostas de consagrao
pessoal (uma funo do holocausto) e gratido (a funo da oferta de voto, uma espcie de oferta de paz)
a Deus por sua bondade dado livremente. O salmo apresenta como uma ocasio alegre.
66:16-20 Deixe-me dizer como Deus ouviu a minha orao. A razo para esta ao de graas que Deus
tem atendido voz da minha orao (v. 19). O AT insiste em que cada membro do povo deve possuir
o pacto para si mesmo; assim, cada um teria algum relato de que Deus tem feito por sua alma (e no
apenas para o povo como um todo). A formulao aqui muito geral, permitindo a cano a ser utilizado
numa ampla variedade de situaes. A nica exigncia que o adorador no tem acarinhado ( aceso. ",
olhou para a frente," ", destinado para") iniqidade em seu corao (v. 18). O termo "iniquidade" aqui
(Hb. awen " ) refere-se ao que vil e abominvel a Deus. Para "valorizar a iniqidade" apontar para ele;
em contexto, refere-se a orar pela ajuda de Deus, a fim de ser capaz de cometer algum tipo de pecado,
uma prtica verdadeiramente piedosa rejeitar. Por isso, seria uma m interpretao de ler isso como
implicando que a impecabilidade absoluta uma condio para a orao respondida; em vez disso, ele
lembra aos fiis que rezem pela ajuda de Deus, a fim de dar-lhe graas e servi-lo melhor (cf. Tiago 4:3).
Salmo 67. Este salmo, como o Salmo 65, parece ser uma ao de graas por uma colheita
proveitosa. Ao contrrio do Salmo 65, que no realmente um hino ao de graas; sim
uma orao para que Deus abenoe seu povo de Israel, para que o resto do mundo pode
vir a conhecer o Deus verdadeiro. Os versos 3 e 5 do Salmo 67 o mesmo, marcando o
fim de suas estrofes; resumem o desejo deste salmo: "Que todos os povos te louvem!"
Cantando isso ajuda a Israel para manter a sua prpria vocao, tendo em vista: a sua
bno no apenas para si, mas para os gentios tambm (cf. Gn 0:02 - 3). Cada israelita
um jogador em uma grande histria que se estende muito alm dos limites de sua prpria
vida, ou at mesmo de sua prpria terra.
67:1-3 Que Deus abenoa-nos, de modo que todas as naes possam conhec-Lo. Verso 1 adapta-se a
bno sacerdotal (Nm 6:24-26: que Deus tenha misericrdia , abenoar , fazer resplandecer o seu
rosto ) e Sl. 67:2 segue com uma clusula de propsito: o objetivo para o qual a congregao ora a bno
de Deus que Deus forma pode ser conhecido na terra , especificamente, que o seu poder salvador
pode ser conhecido entre todas as naes . Deus chamou Abro tanto para abeno-lo e seus
descendentes e para torn-los um veculo de bno para os gentios (Gn 12:2-3). Estas palavras
transformar isso pr em uma cano.
67:2 A salvao para ser conhecido entre as naes, antecipando a expanso do evangelho para as
naes (Lucas 24:47).
67:4-5 Que todas as naes se alegrar em seu Estado. Alm de seu conhecimento o poder salvfico de
Deus, o salmista reza para que as naes ser feliz e cantar de alegria porque ele governa ( voc julga -
los) com eqidade . Esta poderia ser uma orao que essas naes vm para apreciar o autor de que a
providncia geral e tipo de terem experimentado, em seguida, para ador-lo (cf. Atos 14:17); mas, uma
vez que o termo "juiz" parece indicar uma regra mais direta do que simplesmente superviso (cf. tambm
o termo guia , ou "levar"; ver Sl 73:24;. 77:20), o mais provvel que este rezando pelo dia em que
reconheceu regra de Deus estendida para incluir os gentios (cf. Is 02:04;. 11:3-4, ambos usando a mesma
palavra, "juiz", aplicado aos gentios). (No AT, o primeiro dever do juiz era para proteger os inocentes;.
Ele era uma espcie de salvador) O AT muito decididamente olha para uma poca futura em que os gentios
recebem a luz de Deus, e essa msica promove esta esperana em cada crente comum. (Veja tambm a
nota sobre Sl. 67:6-7, "os confins da terra.") A mensagem crist inclui o anncio de que esta era chegou,
devido ressurreio de Jesus, que o instala no trono de Davi ( Rom. 1:1-5).
67:6-7 Deus nos abenoar, de modo que todas as naes possam temem. A ltima estrofe repete a idia
de bno da primeira, e indica um tipo especial de bno para que o povo deve dar graas: a terra
produziu o seu fruto . Para temer a Deus significa para segur-lo ea sua palavra em reverncia, uma
disposio da verdadeira f (por exemplo, 05:07; 15:04; 25:12). Para os confins da terra se voltando para
o Senhor (especialmente na era messinica), cf. 2:8; 22:27; 72:8 (Zc 9:10); Isa. 45:22; 52:10; Jer. 16:19.
Salmo 68. Este um hino pelo qual o povo de Deus celebrar seu cuidado contnuo e
proteo para Israel, lembrando-se de como Deus levou-os atravs do deserto em sua
herana, e diariamente tem o seu povo se (v. 19). A celebrao no pra com Israel, no
entanto: ele reconhece que derrotar reinos gentios "que se deleitam na guerra" para o
bem de todos os gentios que vm para adorar o Deus verdadeiro. possvel que Davi
comps este salmo para comemorar o movimento da arca no tabernculo (2 Sam 6:12-
15.): Sl. 68:1 ecoa Num. 10:35 (palavras de Moiss quando a arca estabelecidas); Sl.
68:16 menciona o monte da casa de Deus; vv. 24-25 descrevem procisso de Deus; e vv.
17, 35 fala do santurio. Em qualquer caso, o tema geral do salmo a residncia de Deus,
em Sio e seus cuidados para o seu povo.
68:1-3 Alegria Quando Deus surge. Verso 1 adapta-se as palavras de Num.. 10:35 ("Levanta-te, SENHOR
, e deixar seus inimigos sejam dispersos, e que aqueles que voc odeia fugir antes de voc "), recordando
assim o movimento da arca no deserto; a partir da perspectiva do salmo, a arca estava indo para seu destino
no Sion. . Para a arca para fixar residncia em Sio para Deus para ser seu povo, onde eles agora vivem
(cf. Sl 68:17, "Sinai est agora no santurio", a arca uma Sinai porttil, onde Deus se fez apresentar-se
com o seu povo). Isso traz a promessa feliz que o mpio (aqueles que rejeitam a aliana de Deus)
perecero diante de Deus , enquanto o justo (aqueles que abraam o pacto) ser feliz , porque Deus est
realizando o seu propsito de reverter os efeitos do pecado no mundo .
68:1 Deus decorrentes contra seus inimigos antecipa a ressurreio de Cristo como um triunfo sobre os
inimigos demonacos (Col. 2:15;. Hebreus 2:14-15).
68:4-6 Exortao para cantar a Deus. Os fiis devem cantar para Deus , porque ele se mostrou gentil,
especialmente para as pessoas indefesas ( sem pai , ou "rfos"; vivas ., cf 146:9;. Dt 10:18; Tiago 1:27;
solitrio ; prisioneiros ). O rebelde (ou seja, aqueles contra pacto da graa de Deus), no entanto, ele exila
a uma terra seca ; no pode habitar no meio do seu povo.
68:7-10 Maro de Deus do Sinai. Estes versos lembram a maneira que Deus guiou o seu povo pelo
deserto (v. 7), a partir de Sinai para sua herana (ou seja, Cana, agora a terra de Israel), onde de Deus
rebanho (ou seja, o seu povo) encontrou uma habitao . No s Deus d a Israel um lugar para morar,
ele fez frutfero: chuva em abundncia, Deus, derramado . Versculo 8 ecoa Jz. 5:4-5, que tambm
descreve o progresso de Deus para a terra com o seu povo.
68:11-14 A vitria sobre gentios Reis. Esta seo descreve o que acontece quando o Todo-Poderoso
espalha gentios reis em nome de seu povo. Mesmo quando a sos de Israel no eram todos os fiis para
lutar nas guerras (v. 13, alguns homens sequer mentir entre os currais , em vez de suportar as
dificuldades da batalha,.. cf Jz 5:16), o Senhor trouxe sobre grandes vitrias-para que as mulheres em
casa repartem os despojos que os seus homens trouxeram. As mulheres que anunciam a notcia
provavelmente so grupos como aqueles em Ex. 15:20-21 e 1 Sam. 18:6-7, que declaram de aldeia em
aldeia a notcia emocionante da vitria do exrcito de Israel. As asas da pomba cobertas de prata, com
as suas penas de ouro cintilante uma imagem fantasiosa de desfrutar a riqueza e beleza sob os cuidados
de Deus.
68:14 Zalmom . Juzes 9:48 menciona uma montanha com esse nome, mas no certo que esta a
referncia a que se destina. provvel que uma montanha, em qualquer caso, tendo em vista a neve .
68:15-18 A Montanha da morada de Deus. O destino da arca o "santurio" no Monte Sio, o monte
de Deus . A seo anterior terminou, referindo-se a uma montanha, e agora esta seo compara montanha
de Deus para a maior montanha de Bas (ao norte). Observe como o Senhor habita no lugar onde sua
arca faz; Deus especialmente presente por meio de sua arca (cf. Josh. 3:11, ESV nota de rodap). Sinai
est agora no santurio . A arca uma Sinai porttil, transmitindo a presena de Deus ao seu povo.
68:18 Efsios 4:8-11 usa este versculo para descrever como o Cristo exaltado (que subiu depois que
ele desceu na encarnao) distribuiu presentes para o seu povo, ou seja, atribudo a cada um dos membros
de diferentes maneiras de servir o corpo. Que Paulo pode aplicar isso a Cristo mostra que ele considerava
Jesus divino. A citao em Ef. 04:08 no combinam muito bem a Septuaginta (que segue a Hb.); Paulo
diz que "ele deu dons aos homens" ao invs de receber presentes entre os homens . A diferena apenas
superficial, no entanto: o verbo "receber" (Hb. laqakh ) pode ter a idia de "receber para dar", ou "buscar"
(por exemplo, o general 18:4-5, onde "trazer"). Alm disso, depois de uma conquista, os despojos foram
distribudos entre os homens do lder. Assim, o salmo enfoca o conquistador que adquiriu o esplio do
derrotado, enquanto adaptao de Paulo sobre a verdade do salmo se concentra em como conquistador
que distribuiu os despojos para o seu prprio.
68:18 ascendente de Deus para reinar antecipa a ressurreio e ascenso de Cristo, por meio do qual
seus inimigos so subjugados e seu povo entregue (Ef 4:8-16).
68:19-23 Deus protege o seu povo dos seus (e seus Inimigos). Esta seo celebra como Deus
diariamente nos d (Israel) se e a salvao para o seu povo (cf. 14:07; ver nota em 20:1-5). O tipo
particular de salvao aqui a proteo dos inimigos, o que significa vitrias militares sobre eles ( golpear
a cabea , bater os ps no sangue ).
68:23 as lnguas dos seus ces . Como eles limpam entre os cadveres e lamber o sangue (cf. 1 Reis
21:19; 22:38).
68:24-27 A procisso. Estes versculos descrevem a procisso de israelitas, que consiste em cantores ,
seguidos por virgens tocando tamborins , com os msicos ltimos , como eles entram no santurio em
um ambiente culto. Includo na procisso so prncipes das vrias tribos ( Benjamin , Jud , Zebulom e
Naftali , provavelmente, representam a totalidade de Israel). O versculo 26 , aparentemente, um resumo
de sua cano. A meno dessas tribos indica que as datas salmo de antes o reino foi dividido, quando
Benjamin e Jud tornou-se o reino do sul, enquanto a Zebulom ea Naftali tornou-se parte do reino do
norte.
68:26 O louvor a resposta adequada para a salvao de Deus (Ef 5:19-20;. Heb 13:15; ver nota sobre
Ps 22:22.).
68:28-31 Os gentios viro para o Deus verdadeiro. A derrota dos inimigos gentios (aqui descritos como
animais selvagens ferozes, uma imagem de quem cobiar tributo e que se deleitam na guerra , v. 30)
uma coisa boa, tanto porque seus projetos so gananciosos e sangrenta, e porque, como resultado, e
outros viro para adorar o verdadeiro Deus (vv. 29, 31). reis devem ter presentes para voc . Estes so
os reis dos gentios; cf. Isa. 60:7; Hag. 2:7; Zac. 06:15. Para a expectativa de que as pessoas de Egito e
Etipia (Nbia, a regio sul do Egito, chamado de "Etipia" por antigos escritores) vir a conhecer a
Deus, cf. Isa. 45:14. Presena de Deus em seu templo em Jerusalm (Sl 68:29) vai chamar os gentios
para a luz (cf. 1 Reis 8:41-43). O orculo de Isa. 2:1-5 prediz os gentios que vm para adorar no templo
de Deus "nos ltimos dias"; o NT explica que isso est ocorrendo no tempo aps a ressurreio de Cristo
(ver notas sobre Ps 67:4-5;.. Isa 2:1-5).
68:32-35 Encerramento convite ao louvor. Depois de todas as lembranas do salmo, a chamada vai para
todos os gentios reinos da terra , incitando-os a cantar para Deus agora (por que esperar para a era
messinica?). Seu louvor deve atribuir poder de Deus e reconhecer que sua majestade est sobre Israel
. Ou seja, eles devem reconhecer o papel nico de Israel como o prprio povo de Deus, entre os quais
Deus estabeleceu seu santurio e para quem ele d fora e poder . Como israelitas cantar isso, eles
devem ser sobrecarregado com gratido pelo privilgio de ser surpreendente veculo de bno para o
mundo de Deus. Hoje, os crentes de todas as naes podem cantar isso com gratido que Deus foi fiel s
suas promessas de levar a luz para o mundo; eles tambm podem compartilhar com admirao grato ao
seu privilgio de ser veculo de Deus para trazer o mais bno mundo.
Salmo 69. Este um lamento individual, voltado especialmente para uma situao em
que um israelita fiel est sofrendo por erros que ele fez (v. 5), mas tambm encontra os
atacantes acumulando, aproveitando-se de seu sofrimento e tornando-se pior (v. 26). O
NT cita vrias passagens deste salmo, aplic-las para a vida de Cristo. Alguns tm
argumentado que o uso NT mostra que a maneira correta de ler o salmo como a orao
pessoal de Davi, que os crentes cantar, a fim de identificar-se com ele. Uma abordagem
melhor quando nos lembramos de que Davi era o representante para o povo de Deus e,
nesse papel, ele escreveu isso como uma orao que bem adequado a cada um o povo
de Deus em situaes anlogas, fornecendo a resposta ideal para esses ensaios (ver nota
sobre o Salmo 3, onde as questes so semelhantes); as notas vo mostrar como isso lana
luz sobre os escritores do NT retrato 'de Jesus.
69:1-4 Eu sou em apuros de inimigos traioeiros. A cantora define a situao diante de Deus, em
primeiro lugar com imagens coloridas (como afogamento, ou areia movedia, vv 1-2;... Cf vv 14-15),
depois com seu prprio estado triste (v. 3), e, finalmente, com o caso real: aqueles que me odeiam sem
causa . Desde o salmo vai continuar a reconhecer que o cantor no perfeito, isso no pode ser uma
reivindicao do total inocncia; ao contrrio, uma afirmao de que o cantor no fez mal ao povo
particulares que atacam ele com mentiras .
69:2 Veja nota em 42:7.
69:4 me odeiam sem causa . Em Joo 15:25 Jesus usa essas palavras para descrever a si mesmo, e para
levar seus seguidores a esperar o mesmo. Na apresentao de Joo de Jesus, ele a personificao perfeita
de um israelita fiel, que pode esperar que o mpio a odi-lo.
69:5-8 No diga o meu Folly trazer vergonha sobre aqueles que amo. A cantora admite que ele no
perfeito, que Deus sabe muito bem ( os erros que eu fiz no so escondido de voc ); ele concorda que
seus erros poderia colocar outros fiis ( aqueles que esperam em ti ) a vergonha (ou seja, poderia
submet-los a desprezar), e reza para que isso no ir acontecer. Ao cantar este piedoso reconhecer que
eles cometem pecados, e que esses pecados podem causar problemas para si mesmos e para os outros, e
at mesmo prejudicar a reputao de Deus e seu povo fiel. Tal reconhecimento deve ajud-los a serem
mais honestos sobre suas fraquezas, e mais cuidado com seus atos.
69:9-12 I Carregue seu censura. A idia de reprovao , introduzido em v. 7, domina esta seo. Aqui
a msica est falando da condio atual: as censuras que caem sobre a cantora no so realmente a
resposta adequada de outras pessoas piedosas de seus erros; eles so, em vez das armas de quem afrontam
Deus, desprezando o prprio Deus, a sua aliana, e seu povo fiel. Eles at mesmo transformar os sinais de
luto devoto e arrependimento ( jejum , pano de saco ) em uma ocasio para zombar e humilhar a pessoa
piedosa. (Mesmo que o cantor um penitente, ele ainda consumida com zelo de Deus casa , ou seja,
fiel aliana e suas ordenanas.)
69:9 zelo por tua casa me consumiu . Em Joo 2:17, os discpulos de Jesus lembrar este texto depois
que Jesus levou os comerciantes de gado e cambistas para fora do templo. Jesus encarna o ideal piedoso
membro do povo de Deus, que o chamado do rei Davi (embora ao contrrio de todos os herdeiros de
Davi antes dele, Jesus no tem "loucura" e "erros" [Sl. 69:5] para se arrependerem de ,. cf Joo 8:46). As
injrias dos que te afrontam caram sobre mim . Em Rom. 15:03, Paulo aplica este texto para Jesus,
porque ele viu Jesus como o membro da aliana ideal que estava disposto a sofrer censura por causa da
verdade de Deus. Nisso, ele um exemplo para os cristos romanos, para quem a questo do fraco eo
forte, provavelmente includos elementos de vergonha na sociedade romana: Romanos so conhecidos
por terem menosprezado aqueles com escrpulos judaicas sobre alimentos (os mais fracos). O cristo fiel
deve estar disposto a sofrer o desprezo que algumas pessoas podem amontoar em cima dele, se ele tem
ntima comunho com o socialmente "indigno"; Nada, nem mesmo oprbrio sociais, devem ser
autorizados a impedir que esses cristos de adorar juntos.
69:9 O zelo do salmista prefigura o zelo de Cristo para a honra do nome de Deus e casa de Deus (Joo
2:17;. Rom 15:03).
69:13-18 Minha orao direcionada a voc. A prxima seo do salmo expressa a dependncia do
cantor em Deus a minha orao para voc , responda-me , no esconder o seu rosto , se aproximam
. O caso dele est desesperada, e ele precisa urgentemente de ajuda de Deus. Os apelos de orao para que
Deus revelou de si mesmo: a abundncia da sua benignidade e fidelidade (v. 13) e benignidade e
misericrdia (v. 16) echo Ex. 34:6, a revelao de Deus sobre seu personagem ("misericordioso e
piedoso, ... cheio de amor e fidelidade"). claro, neste caso, que para Deus responder (Sl 69:16-17)
significa para ele fazer algo para aliviar a situao ("no" no se qualifica como uma resposta aqui!).
Quanto a "no esconder seu rosto", veja nota em 51:9. redimir . Veja nota em 25:22.
69:19-21 You Know My oprbrio e vergonha. Aqui o salmo descreve o sentimento de vergonha ,
desonra , desespero e abandono a cantora deve se sentir; e ainda que estes sejam emoes do corao e
no necessariamente visvel ao homem, no entanto, ele pode dizer a Deus: " voc sabe ", pois Deus
esquadrinha todos os coraes, em todos os momentos.
69:21 para a minha sede me deram a beber vinho . Vinho Sour teria sido muito desagradvel para
algum que sofre de sede intensa. Joo 19:28-29 usa essas palavras em conexo com uma das ltimas
palavras de Jesus na cruz (cf. tambm Mt 27:34, 48;. Marcos 15:23, 36; Lucas 23:36). O vinho azedo teria
sido a bebida barata que os soldados usado para satisfazer a sua sede; mas Jesus sentiu abandonado por
Deus (Marcos 15:34), ea sede para a qual ele estava testemunhando deve ter sido muito mais grave e
profundo do que qualquer coisa esta bebida era para. Quando Jesus recebeu, ele brevemente prolongou
sua vida (e sua agonia) e, talvez, umedeceu os lbios suficientes finalmente a gritar: "Est consumado"
(Joo 19:30). Em Lucas 23:34, Jesus ora: ". Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem" Desde que
Lucas fez aluso a este salmo (como acima), ele poderia muito bem ter pretendido um contraste: o salmo
vai continuar a chamar maldies sobre os inimigos, enquanto Jesus no o fez, mas, em vez orou por
misericrdia. No entanto, o julgamento solicitado pelos maldies s adiada e ser solto quando Cristo
retorna como juiz de todos. (Isso no esgota a viso crist de estas maldies, j que outros textos do NT
us-los, ver notas sobre Ps 69:22-23 e 69:25.).
69:21 A impiedade dos inimigos prefigura a ao dos inimigos de Cristo, quando ele est na cruz
(Mateus 27:48).
69:22-28 que eles possam sofrer a punio que merecem. A prxima seo pede a Deus para reivindicar
o seu fiel, trazendo sobre os inimigos, os problemas que merecem (e que eles iriam trazer os fiis se
pudessem). A descrio nos vv. 22-25 utiliza imagens para transmitir a idia de uma vida devastada e
triste de vrias formas: em casa vida (v. 22), na sade pessoal (v. 23), e em sua posteridade (vv. 24-25).
evidente a partir v. 26 que essas pessoas so pecadores graves; eles so israelitas que no abraam a
aliana e que pode exercer influncia para prejudicar os fiis. Tal como acontece com estas maldies em
geral, a suposio no declarada que eles no vo se arrepender, o que naturalmente seria prefervel (ver
notas sobre 5:10; 35:4-8).
69:22-23 Em Rom. 11:9-10, Paulo cita essa maldio para explicar por que seus companheiros judeus
que rejeitam a mensagem de Cristo foram endurecidos. No entanto, no resto de Romanos 11, ele tambm
explica por que a maldio no irrevogvel: um "endurecimento parcial", que vai ser aliviada se e
quando eles se arrependem (Romanos 11:23-25).
69:22 O desejo de julgamento sobre os inimigos de Deus se cumpra em Rom. 11:9-10.
69:25 Em Atos 01:20, este texto aplicado a Judas, que tinha tomado parte na destruio de Jesus, a
personificao perfeita deste salmo. Se parte do discurso de Pedro, ento ele est combinando-a com Sl.
109:8 para mostrar por que os discpulos devem desistir de Judas e substitu-lo por outro.
69:25 Retribution para o mpio tem uma realizao notvel no destino de Judas (Atos 1:20).
69:27-28 nenhuma absolvio ... apagado ... no estar inscrito . Estas perspectivas vo alm penas
temporais para incluir um eterno. Mais uma vez, o pressuposto que as pessoas em questo no vai se
arrepender. Estas palavras poderiam vir a ser uma misericrdia para com os malfeitores, se qualquer um
deles estar presente no culto quando a congregao canta, e eles acatam o aviso.
69:29-33 me entregar para a causa dos humildes. O argumento desta seo que, se de Deus a salvao
deve definir o cantor piedoso em alta , ele vai ampliar a Deus com pblico agradecimento ,
presumivelmente em um culto de adorao (cf. a meno de sacrifcio potencial v. 31; ver nota sobre
66:13 -15). Isso permitir que o humilde (outro termo para os fiis genuinamente) para v-la e ser feliz ;
eles sabero que o SENHOR ouve os necessitados que o buscam com f.
69:34-36 Que Tudo Louvado seja o Deus que habita em Sio. O salmo se move para cantar de toda a
criao, louvando a Deus, e do compromisso permanente de Deus para preencher Sio com os fiis filhos
de seus (fiis) servos . Por trs desta seo encontra-se o reconhecimento de que Deus quer que todo o
mundo ser capaz de louv-lo, e ele tem a inteno de Sio a florescer como o paradigma da verdadeira
piedade. Isso no pode acontecer quando o tipo de malfeitores descritos neste salmo tm rdea livre para
oprimir os fiis e corromper a vida corporativa do povo de Deus.
Salmo 70. Este breve salmo um lamento individual, uma orao urgente de resgate de
regozijando inimigos. Todo o salmo muito perto de 40:14-16. O ttulo especifica o
salmo como "para o memorial oferta" (cf. nota sobre o Salmo 38).
70:1-3 Livra-me daqueles que buscam a minha vida. A primeira estrofe soa a nota de desespero e perigo.
A ameaa vem daqueles que buscam a minha vida , que se deliciam com o meu mal , e que dizem:
"Aha, Aha!" Estas so pessoas que esto ansiosos para ferir e tripudiar sobre os fiis. Os inimigos podem
ser israelitas poderosos, infiis ao pacto e, portanto, hostil verdadeira piedade, ou poderiam ser os
estrangeiros que pretendem impor a outros deuses sobre o povo de Deus. A cano reza urgente que Deus
iria fazer pressa ... para entregar e me ajudar ; o tipo especfico de ajuda a frustrao de esquemas
dos inimigos, ou seja, que eles sejam confundidos e confuso , e que eles iriam ser voltou e trouxe para
a desonra .
70:4-5 Que aqueles que te buscam Alegrai-vos a minha libertao. Esta estrofe repete a primeira estrofe
de vrias maneiras. Em primeiro lugar, que voc procura (v. 4) contrasta com o "que buscam a minha
vida" (v. 2): estes so claramente dois grupos contrastantes de pessoas. Em seguida, acelerar (v. 5) ecoa
"apressa-te" (v. 1), enquanto ajuda e libertador (v. 5) olhar para trs para "entregar" e "ajuda" (v. 1), em
ordem inversa (a Hb. usa dois sinnimos para entregar). Nesta estrofe cada pessoa na congregao cantar
identifica-se com os fiis em Israel (ou seja, aqueles que buscam a Deus e amar a sua salvao) e ora para
que toda a companhia dos fiis pode se alegrar ... em Deus quando vem o resgate da pessoa em apuros.
A pessoa em apuros pobre e necessitado , e, portanto, socialmente impotente; portanto, sua libertao
vai ser marcante evidncia de que Deus cumpre as suas promessas.
70:4 Louvor e admirao para a salvao de Deus antecipa o louvor para a salvao em Cristo (Ef 1:3-
14; 5:19-20).
Salmo 71. Este um outro lamento individual, adequado para uma pessoa fiel em perigo
de inimigos que iria causar feridos, tirando partido de qualquer fraqueza ou angstia (vv.
9-11). Estes inimigos poderia ser estrangeira, e eles poderiam ser israelita; O texto geral
o suficiente para aplicar a qualquer um. No h nenhum ttulo para o salmo; parece que
o autor comps utilizando material de salmos anteriores (esp. aqueles davdicos), embora
com variaes (por exemplo, 71:1-3 ecos 31:1-3; as referncias cruzadas dar outros
exemplos). A exposio aqui discerne a estrutura estrofe do salmo, seguindo os
vocativos: " Deus" ou "O SENHOR ".
71:1-3 Be My Refuge Sempre. A cano abre com uma profisso de f robusta, tendo a garantia das
promessas da aliana de Deus: de Deus a justia a sua fidelidade para manter suas promessas, e este
o fundamento da esperana (cf. vv 15, 16, 19, 24.).
71:4-11 Rescue Me do mau que querem me machucar. A prxima seo identifica a ocasio especfica
para a orao: os maus , ou seja, injustas e cruis homens que procuram qualquer abertura para fazer
mal aos fiis (vv. 4, 10-11). Como de costume nos Salmos, o termo "mpio" se refere queles que se
opem verdadeira f em Deus. A cantora professa no ser, nesta categoria, mas entre os fiis desde a
minha juventude , e ora para que Deus no vai lanar ele fora no tempo da velhice . Isso para lembrar
a Israel que os benefcios da aliana no so automticas, mas so para aqueles que so fiis a suas
disposies. Da a congregao vir a amar a piedade, e cada um vai anseiam ter sua boca cheia de ... de
Deus o louvor .
71:5-6 desde a minha juventude ... desde antes do meu nascimento ... desde o ventre de minha me
. Os israelitas cantando este veio ao mundo como membros da famlia de Abrao, os destinatrios das
promessas de Deus. Esses crentes aprender aqui para traar a obra de Deus em suas vidas de volta para o
incio de sua existncia pessoal, antes de terem nascido. Na verdade, eles ainda consideram a f que eles
articulam agora ter comeado em seguida, antes que eles pudessem falar. Cf. 22:9-10; 139:13-16; Lucas
1:41-44.
71:6 A confiana do salmista em Deus prefigura a confiana de Cristo no Pai (22:8-9) e tambm um
modelo para a nossa confiana em Cristo (ver nota em 56:3).
71:11 Os inimigos prefiguram os inimigos de Cristo, que imaginam que eles ganharam quando Cristo
est na cruz.
71:12-16 No seja longe de mim. O prximo apelo a Deus que no est longe de mim e se apressam
para me ajudar . Sob a ameaa de tais pessoas como so descritos como acusadores e aqueles que
procuram o meu mal (v. 13;. ver tambm vv 4, 10-11), a cantora parece piedoso a Deus por ajuda. Ele
promete esperarei continuamente , deixando a Deus o momento da resposta a essas oraes. Ele tambm
aguarda a compartilhar sua histria de de Deus justias com seus companheiros de adorao: louvor ,
dizer , e lembr-los (ie, "lembrar aos meus irmos de f") descrevem atividades entre a congregao.
Venha "vir para o culto."
71:14 Veja as notas sobre 22:22 e 68:26.
71:17-21 cuidar de mim de juventude velhice. Esta estrofe retorna ao tema da segunda estrofe: desde
desde a minha juventude que me ensinaram (ou seja, confiar em voc, cf vv 5-6..), por isso mesmo a
velhice e cabelos brancos ... no me abandone ( cf. v. 9). A msica continua a promover um ideal de
vida de uma pessoa piedosa, pedindo a Deus para torn-lo o tempo suficiente para que o cantor pode
proclamar o seu poder para outra gerao, o seu poder a todos os vindouros ; a vida de f para ser
repassado aos prprios descendentes. O livro de Salmos prontamente confessa que a vida do crente cheio
de muitos problemas e calamidades e reconhece que estes esto sob o controle de Deus ( vocs que me
fez ver ); e uma vez que Deus governa esses problemas, ele tambm pode alivi-los (da a confiana dos
vv. 20-21).
71:22-24 Eu elogi-lo para a sua libertao. O salmo fecha, trazendo a concluso das partes anteriores
do salmo, especialmente a confiana (vv. 20-21), e da antecipao de dar testemunho em adorao (vv.
14-16). No s o cantor ansiosos para canes alegres no culto, ele espera a falar de Deus ajuda justo o
dia todo (ou seja, mesmo fora da congregao reunida).
71:22 Santo de Israel . Este o nome comum para Deus em Isaas (25 vezes), e rara fora desse livro,
aparecendo apenas em 2 Reis 19:22 (= Isa 37:23.); Sl. 71:22; 78:41; 89:18; Jer. 50:29; 51:5. Consulte
Introduo ao Isaas: Data.
Salmo 72. O ltimo salmo do Livro 2 (ver nota sobre 41:13) um salmo real, rezando
para que os herdeiros da linhagem de Davi (comeando com Salomo) pode ter sucesso
na tarefa que Deus atribuiu o rei (ou seja, excluindo O povo de Deus tambm, proteger
os pobres e necessitados, e trazendo bno para todas as naes da terra). Como o Salmo
2, esta cano aguarda com expectativa uma regra mundial que abraa na ntegra o que o
Messias vai realizar: o AT antecipa o herdeiro final de Davi, que assumir o trono e trazer
a luz de Deus a todas as naes (cf. Isa. 2:1-5; 11:1-10), eo NT tem o cuidado de explicar
que Jesus, em virtude da sua ressurreio, comeou a cumprir esta tarefa atravs da
misso crist (cf. Mt 28:18-20.; Rom. 1:1-6). Portanto hinos cristos com base neste
salmo, como "Jesus reinar" e "Hail to Ungido do Senhor", usaram a msica de acordo
com o seu significado prprio. (Isso tambm explica por que o testemunho cristo,
quando fiel imagem messinica da Bblia, vai alm da proclamao do evangelho
bsico e tambm promove a justia social e para a transformao moral de sociedades
inteiras.) O ttulo, "de Salomo", pode significar que Salomo foi o autor (assim como
"de Davi" normalmente significa que Davi escreveu o salmo). Por outro lado, isso poderia
significar que algum (talvez Davi) falou estas palavras (ou seja, cerca de) Salomo,
estabelecendo a meta para o seu reinado (e para os reinados de seus herdeiros). A
referncia no Sl. 72:20 s oraes de Davi podem favorecer este ponto de vista, embora
Davi no o autor de todas as msicas do Livro 2 (cf. Salmos 42-50; 66-67; 71) e, assim,
esta referncia no decisivo.
72:1-4 deixar o juiz Rei seus povos com justia. O ideal para o rei Davi que ele promover o bem-estar
de todo o povo de Deus, encarnando a verdadeira piedade e de governar de tal forma que a justia
prevalea em todos os tempos (geralmente isso significa proteger os membros mais fracos os regimes
opressivos de os mais fortes). Sob tais condies, a piedade deve prosperar entre todas as pessoas e, assim,
eles iriam experimentar as bnos da aliana (Lv 26:3-13;. Deut 28:1-14), onde a terra parece um den
renovada e os gentios so atrados para adorar o Deus verdadeiro. O salmo comea, ento, com uma orao
para o carter ea regra do rei Davi, sabendo que as pessoas que dependem de Deus para dar-lhe justia e
justia pelos quais a governar ( juiz ).
72:1 O rei da linhagem de Davi tem um papel fundamental em trazer justia. Justia est clmax
alcanado por meio de Cristo, o rei (Mateus 1:1-16;. Rom 3:24-26; 4:25).
72:5-7 Maio Pessoas medo de voc Por causa de seu reinado. A prxima seo ora por um reinado
abenoado enquanto o sol dura e at a lua no ser mais (ou seja, sempre). Esta extenso de tempo
sugere que este salmo, em ltima anlise refere-se ao Messias. Que eles possam temer voc . "Eles" pode
ser o povo de Deus (vv. 1-4), ou as pessoas em geral (vv. 8-11); em qualquer caso, o herdeiro de Davi
serve como representante de Deus para o povo, e deve ser "temido", isto , honrado e obedecido. Claro
que isso deve ajudar a herdeiros de Davi para o amor ser honrado, o tipo de pessoa que uma bno
absoluta e refrigrio para o povo de Deus (assim como a chuva e chuveiros eram no antigo Israel).
72:8-11 Que todos os reis da terra, servi-Lo. A bno ir alm das fronteiras de Israel: submetendo ao
rei Davi, os reis dos gentios trazer a si mesmos e seus povos sob o domnio do prprio Deus (ver nota em
2:10-12). Os versos 8-10 do Salmo 72 do exemplos de lugares no mundo como os antigos israelitas sabia,
como partes do mundo de p para todo o mundo. de mar a mar , tanto quanto a terra estende-se (cf.
Ams 8:12 ). O rio o Eufrates (ver nota de rodap ESV). tribos do deserto ... Sab e Seba se referir
aos habitantes da pennsula Arbica e no Corno de frica.
72:8 Este verso quase idntico ao da segunda parte do Zac. 9:10, que messinica.
72:8 Dominion para o rei Davi se cumpra no reino universal de Cristo (Isaas 9:6-7, 1 Corntios 15:24-
28;.. Ef 1:20-21).
72:12-14 Ele traz Justia e alvio para os pobres e necessitados. Provrbios 31:1-9 retrata o governante
humano ideal, eo desejo bblico que o rei Davi encarnar esse ideal. Estes versos insistir sobre o
necessitado , o pobre , e os fracos (cf. Sl 72:2-4).: estas so as pessoas mais facilmente sujeitas a
opresso e violncia por parte dos nobres poderosos ou senhores regionais. redime . Ou seja, resgata,
para que possam viver com fidelidade a Deus. precioso o seu sangue aos olhos dele . Tal rei no
permitir que o poderoso para derramar o sangue.
72:15-17 Maio todos os povos sejam abenoados nele. Com tal rei, Israel veria suas culturas e pessoas
florescem, eo resto do mundo seria de fato vir a conhecer o Deus verdadeiro. longa que ele viva , e que
seu nome permanecer para sempre , na verdade!
72:17 sejam abenoados nele, todas as naes . A redaco deste segue de perto Gnesis 22:18, "em
sua descendncia todas as naes da terra sero abenoados", falando de uma prole em particular (o
Messias;. Cf nota sobre Gnesis 22:15-18).
72:18-20 Bendito seja o SENHOR (doxologia final Book 2). Isso no parece ser parte do prprio salmo
(ver nota sobre 41:13), e ainda a orao pode se toda a terra cheia de sua glria est adequada ao tema.
"Para ser preenchido com a glria de Deus" ser um local sagrado de adorao, onde Deus faz a sua
presena conhecida (cf. x 40:34-35;. 1 Reis 8:10-11), e esta orao que o todo terra ser to santurio
(cf. nota sobre Isa. 6:3). As oraes de Davi ... so terminou . Isso poderia se referir ao prprio salmo,
mas mais provvel refere-se a um estgio na coleo do Saltrio (j que h salmos davdicos ainda est
por vir nos livros 3-5).
72:19 O enchimento da terra com a glria de Deus ser cumprida na consumao (Apocalipse 21:22-
27).
Salmo 73. Este um salmo de sabedoria, ajudando aqueles que cant-la para descansar
contedo, mesmo quando os incrdulos parecem se dar bem sem um cuidado no mundo,
para que os fiis so tentados a se juntar a eles. Sua ajuda vem levando a srio, onde os
diferentes caminhos de vida dos fiis e os infiis so chefiadas: cada um est indo em
direo ou proximidade de Deus ou a separao dele, uma proximidade ou separao que
ser aplicado tanto agora como na vida futura. Salmo 73 , portanto, um companheiro
para o Salmo 49. A cantora lembra que ele discerniu estes destinos diferentes, enquanto
ele estava no santurio de Deus, a saber, a adorao pblica (que aponta a congregao
para o que eles deveriam olhar para como eles adoram).
73:1-3 o tema: eu invejava the Wicked. O lema em v. 1 deixa claro que todo o salmo uma meditao
sobre o problema que Deus bom para Israel (e esp para aqueles em Israel. que so puros de corao
, ou seja, para aqueles que amam a Deus de todo o corao, cf. . Dt 06:05), enquanto no parece ser
arrogante (ou "arrogante", Sl 05:05;. 75:4) pessoas que gostam de prosperidade . O ltimo desprezar a
aliana e estamos orgulhosos de seu desdm para os fiis (cf. 73:11). O lema verdade, mas deve ser bem
compreendida; uma pessoa que tenha uma compreenso simplista de que se tornaria lema invejoso , e
pode at mesmo concluir que toda a base da piedade uma mentira.
73:3 Veja nota em 10:1.
73:4-12 eles esto livres dos problemas que todos ns enfrentamos. Esta seo descreve as vidas
aparentemente despreocupados do arrogante perverso de v 3 em uma espcie de esboo vvido
personagem. Eles no tm dores , seus corpos so gordos e elegante (como animais bem alimentados).
No verso 7, os olhos incham atravs da gordura de suas faces (um sinal de prosperidade, J 15:27);
ainda no interior, seu corao transbordar de loucuras . O auge de sua arrogncia vem a expresso em
Sl. 73:11, quando dizem: Como o sabe Deus? H conhecimento no Altssimo? Eles esto praticamente
desafiando a Deus para provar que ele sabe o seu mal e tem a inteno de fazer nada sobre isso. Versculo
12 serve como um bom resumo de toda a seo.
73:13-15 Meus sentimentos amargos. A cantora revela sua agitao interna: a sensao de que foi intil
para a prtica de fidelidade ( tudo em vo tenho guardado o meu corao limpo ). Os fiis so atingidas
, o dia todo , em contraste com o arrogante, que "no so atingidas, como o resto da humanidade" (v. 5).
Ao mesmo tempo, ser piedoso, a cantora reconhece que para colocar seus sentimentos em palavras
amargas teria trado a gerao de teus filhos , ou seja, seria minar a f dos outros.
73:16-17 Eu encontrei a resposta no Santurio. Para andar por a com um tal conflito interno
profundamente doloroso, agravado pela forma como cansativo para entender este : parece impossvel.
Mas, quando a cantora vai para o santurio de Deus , o lugar santo, onde o povo de Deus se reunir para
o culto, a luz , finalmente, permitiu romper. A chave para contemplar o fim (o resultado) das vidas dos
arrogantes e os fiis.
73:17 Na presena de Deus no santurio um encontra uma resposta frustrao. Sua presena antecipa
a presena de Deus em Cristo (Joo 1:14; 2:19-21; 14:9-10).
73:18-20 voc vai destru-los. Aqui est o "seu fim" (v. 17): Deus definir o arrogante em lugares
escorregadios , de modo que eles so destrudos em um momento . Isto pode implicar que eles vo
morrer de repente e inesperadamente, o que certamente no acontece; mais provvel fala do efeito da
morte (vers. 20: voc desprez-los como fantasmas ). "Fantasma" (Hb. tselem ) muitas vezes traduzida
como "imagem"; a idia que o que sobra depois que morrem uma "mera imagem" da personalidade,
tais uma pessoa do mpio no tem a perspectiva de uma vida aps a morte contente que o piedoso tem.
73:21-28 You Keep Me Perto de Voc, e isso o que eu preciso. A seo final comea por referir que a
cantora era como quando ele abrigou seus pensamentos amargos: Eu era como um animal em sua
direo . E ainda assim, Deus ainda tinha a sua firme em seu fiel servo: estou sempre com voc; Voc
seguraria a minha mo direita (que por isso que ele trouxe a cantora para o santurio, v. 17). O
versculo 24 resume a confiana: durante a vida terrena do cantor, que me guias com o teu conselho (ou
seja, com a instruo da Palavra de Deus), e depois (ou seja, depois de o cantor morrer) voc vai me
receber para a glria (a honra celestial que aguarda os fiis). Assim, o divino pode ser satisfeita, porque
eles so perto de Deus , e, portanto, eles tm ele como a fora do seu corao e sua poro para sempre
, enquanto o arrogante agora esto longe de Deus e permanecer longe dele para sempre.
73:24 receber . Cf. 49:15, usando o mesmo termo para a mesma idia.
73:25 alm de voc . Isto , "se definido ao seu lado, em comparao (e concorrncia potencial) com
voc."
. Salmo 74 Este salmo um grito de angstia sobre um desastre que se abateu sobre o
povo de Deus; o templo foi colocada runa (possivelmente a destruio de Jerusalm
pela Babilnia). Assim, este um lamento comunidade, lembrando o Salmo 79 no tom.
Em distino do Salmo 79, no entanto, a culpa do povo da aliana no entrar em exibio
neste salmo (claro, que no nega que o desastre um juzo sobre a sua infidelidade).
Alguns comunidade lamenta lidar com situaes em que a culpa das pessoas no a
explicao (por exemplo, o Salmo 44; possivelmente Salmo 77). Salmo 74, como o
Salmo 77, narra grandes feitos de Deus no passado, especialmente o xodo; aqui que
relato serve como base para a orao: no deixe que os gentios desprezam o Deus que fez
essas coisas.
74:1-3 Deus, por que nos rejeitaste? Deus tem elenco ... fora o seu povo ( ns , ou seja, as ovelhas
do seu pasto ). Para o povo de Deus como um todo, suas ovelhas, cf. 77:20; 79:13; 95:7; 112:3. Os termos
comprados e resgatados so tomadas a partir Ex. 15:13, 16; Israel o povo de Deus, por quem ele tem
feito grandes feitos no passado, marcando-os como sua. Isso faz com que o atual, onde a catstrofe o
inimigo destruiu tudo no santurio , colocando-o a perptua runas , tudo o mais doloroso.
74:3 A destruio do santurio, o lugar da presena de Deus, prefigura a destruio de Cristo na morte.
Mas Deus respostas e cumpre suas promessas na ressurreio de Cristo (2 Corntios. 1:20). Em unio com
Cristo, participar de sua morte e ressurreio (2 Corntios 4:7-15;.. Phil 3:10-11).
74:4-8 Eles destruram o Santurio. A prxima seo detalha como os gentios devastou o santurio: eles
cortaram a madeira e atearam fogo ao edifcio. A cano chama-lhe o seu ponto de encontro (o lugar que
Deus designou para se encontrar com o seu povo) e seu santurio (lugar santo, a morada do seu nome
). Dada a importncia que o prprio Deus havia colocado no templo, e as promessas que tinha feito para
estar presente com o seu povo, horrvel que esses gentios ter profanado ele (ou seja, destruiu algo
sagrado).
74:9-11 e voc parece silencioso! Portanto, intrigante-se que Deus no d sinais de que ele tem
levantado nenhum profeta para guiar o seu povo, de tal angstia terrvel ou para dizer-lhes quanto tempo
isso vai durar. Ele ainda mais intrigante por que Deus permite o inimigo continuar a zombar e injuriar
de Deus nome : como ele no pode derrub-los?
74:10 Veja nota em 10:1.
74:12-17 , mas voc tem Wonders feito no passado. A prxima seo relembra grandes feitos de Deus
do passado, em que ele trabalhou a salvao (ver nota sobre 18:50), incluindo o xodo do Egito ea viagem
atravs do deserto (74:12-15), e criao e governana de Deus de todo o mundo (vv. 16-17). A AT
constantemente lembrando aos seus leitores que o Deus que escolheu Israel para ser seu povo , de facto,
o mesmo Deus que fez tudo o que h. Esta a maravilha de ser Israel; Do ponto de mencion-lo aqui
mostrar como errado para os gentios a desdenhar esse Deus.
74:13 Deus dividindo o mar no xodo simboliza seu poder sobre o caos e seu poder para libertar seu
povo da morte. Sua vitria no xodo antecipa a vitria de Cristo sobre a morte e Satans (Heb. 2:14-15).
74:14 O nome Leviat aparece cinco vezes no AT; nos mitos cananeus o nome de um, drago-como
monstro perigoso (cf. J 3:8). Os autores bblicos esto confiantes de que o Senhor triunfa sobre todos os
poderes, incluindo o mais temido (cf. Isaas 27:1.); aqui, este monstro usado como uma figura para o
Egito. Em outros lugares o nome usado para temveis criaturas, sobre o qual Deus tem controle (J 41:1,
provavelmente um crocodilo; 104:26 Ps, provavelmente uma baleia.).
74:18-23 ter em considerao para a Aliana e Deliver Us! O salmo continua a suplicar a Deus ",
lembre-se disso ", como se Deus poderia esquecer (embora parece que ele tenha feito isso). impensvel
que Deus entregar a alma de sua pomba (a ave limpa, ou seja, Israel) s feras (ou seja, poderes
estrangeiros), a ser rasgados e devorados. No h apelo ao mrito das pessoas; em vez disso, o recurso
ter em conta a aliana (promessas de Deus aos patriarcas) e defender a sua causa (Deus escolheu o
povo de Israel para seus propsitos, para trazer luz para os gentios; como que os gentios recebem a luz
se eles so to ocupado zombaria?).
Salmo 75. Este um hino de louvor, agradecendo a Deus pelas obras maravilhosas que
ele tem feito por Israel, e celebrando o fato de que ele o juiz de toda a terra e, em seu
prprio tempo, colocou os mpios e levante os fiis. No h nenhuma indicao de uma
ocasio especfica para a qual algum escreveu este salmo ou a congregao cantava, mas
isso no surpreendente; sua lio de f (regra soberana de Deus que este salmo celebra
muitas vezes invisvel) necessria em todos os momentos.
75:1 Deus, contamos as tuas maravilhas. O sujeito ( ns ) Israel: eles so os nicos a quem de Deus
nome est perto , eles so as pessoas em cuja conta Deus tem feito seus prodgios . (Nos Salmos, atos
que so "maravilhoso", "poderoso", "incrvel", etc, so as grandes obras que Deus fez para orientar e
proteger o seu povo, para que possam florescer em verdadeira piedade, por exemplo, as pragas do Egito,
a travessia do rio Jordo, derrotando inimigos.)
75:2-5 Deus declara que Ele ir julgar a terra com equidade. Nesta seo, Deus fala, prometendo que ele
vai trabalhar seu juzo perfeito sobre a terra. Este julgamento ser com equidade , preservando a
estabilidade da ordem da criao de Deus ( pilares ). Especificamente, ele vai repreender os presunosos
e os maus (os nomes para as pessoas que no conhecem a Deus, e que so proeminente por sua
incredulidade). O salmo no deixa claro se esse tempo definido a hora do juzo final para toda a Terra,
ou em qualquer momento em que Deus escolhe para fazer a sua justia visvel. As palavras se encaixam
dois sentidos.
75:4 levantar o seu chifre . O chifre um smbolo do poder (cf. 1 Reis 22:11;. Zc 1:18-21), e, portanto,
para levant-lo (ou "exaltar" dele) fazer uma afirmao pblica do poder. Deus adverte o mpio no
levantar o seu chifre, e promete que ele vai levantar o chifre dos fiis. O termo "levantar" se repete em
todo o salmo (Sl 75:4-6, 10). Para "cortar" os chifres (v. 10) tornar impotente e humilhar.
75:6-8 Deus quem levanta e coloca. Esta seo retoma a idia de levantar-se de vv. 4-5, e deixa claro
que, em ltima anlise, Deus que executa o julgamento, colocando-se um e levantando outra . O
"levantando" aqui a exibio de autoridade; aqueles a quem Deus "derruba" so os mpios prepotente
(v. 4), eo tempo o seu ato de julgamento (sempre que seja, e por mais que se refere ao julgamento final;..
cf nota sobre vv 2-5) . A congregao que canta esta est tomando a postura de f; certamente h muitos
momentos em que o fiel povo de Deus deve simplesmente esperam o seu timing e no ceder ao desespero.
75:7 controle providencial de Deus sobre os governantes e os seus juzos preliminares na histria nos d
esperana para o julgamento do clmax. E o julgamento clmax comeou quando Deus levantou Cristo da
morte para a posio mais alta (1 Corntios 15:20-28;.. Phil 2:10-11).
75:8 Veja nota em 03:01.
75:9-10 I Will Always cantar louvores de Deus. Cada membro da congregao se compromete a vida
de f de que este salmo promove. possvel que eu no v 10 est falando em nome de Israel, o agente do
juzo de Deus; mas em vista de vv. 2-8 parece que Deus o orador.
. Salmo 76 Este um hino celebrando Sio como o lugar que Deus escolheu para habitar,
ea capital do povo que ele escolheu para abenoar e proteger; um companheiro para
Salmos 46; 48; 87; 122. O salmo adequada para uma ocasio em que Deus entregou
Sio dos invasores. A congregao que canta esta vai se maravilhar com o privilgio de
ir para Sio e adorando l, e vai agradecer a Deus por isso.
76:1-2 Deus fez a sua morada em Sio. O Criador do cu e da terra, a quem pertence toda a humanidade,
escolheu um povo, Jud (que representa todos Israel ), e um local especial chamado Salem (um antigo
nome para Jerusalm, o general 14:18) ou Sio , para ser sua morada . A AT claro que isso no limita
Deus de alguma forma (1 Reis 8:27-30;. Isa 66:1-2); ao contrrio, o meio pelo qual seu povo tm acesso
sua presena.
76:3-9 Nenhum pode estar antes de voc Quando voc se levanta para Juiz. Os verbos passadas tenso
mostram que este salmo especialmente vocacionada para celebrar uma ocasio em que Deus tem
protegido Sio de invasores gentios: ele quebrou as setas piscantes , os duros de corao (guerreiros
gentios) foram despojados de seu despojo , cavaleiro e cavalo estava atordoado . Versos 6-9 rastrear
a vitria de Deus para a repreenso , o seu julgamento , e seu plano para salvar todos os humildes da
terra (os fiis entre o seu povo). Isto poderia se referir libertao de Senaqueribe (2 Reis 19:35), mas as
palavras so gerais o suficiente para outras ocasies, e no h nenhuma razo para amarrar este salmo
para o evento sobre qualquer outro (cf. tambm Sl. 46:9 ).
76:3 O estabelecimento da paz na morada de Deus prefigura a paz que Cristo traz (Joo 16:33), pela
primeira vez em reconciliar-nos com Deus (Romanos 5:1-10), mas tambm na reconciliao com o outro
(Mateus 18:15-20, 1 Corntios 12).
76:9 Veja nota em 50:4.
76:10-12 Que todo o povo Louvado seja o Senhor. Uma vez que Deus recebe elogios at mesmo fora
dos esquemas de homens injustos, justo que seus favorecidos adorar e am-lo. a ira do homem deve
elogi-lo , ou seja, a maneira que Deus frustra seus esquemas iradas leva as pessoas a reconhecer o
governo de Deus . A frase do remanescente da ira que voc vai colocar no como um cinto obscura;
em virtude do paralelismo, isso provavelmente significa que Deus toma os ltimos esforos inteis da ira
humana e usa-lo como um cinto ornamental, extrair at a ltima gota de honra dele. (Outra possibilidade
v o "remanescente da ira", como os sobreviventes da ira, a quem Deus atribui ao cinto;. Mas isso faz
menos de um paralelo com a primeira linha) promete ... executar . Veja nota em 56:12-13. A expresso
deve ser temido , se referindo a Deus, de dois gumes: o povo de Deus tem-lo em amor reverente,
enquanto que os gentios reis tem-lo, porque ele corta o esprito dos prncipes (embora a esperana AT
que os gentios, um dia, vir tem-lo no primeiro caminho).
Salmo 77. Este um lamento comunidade, adequado a uma poca em que o povo de
Deus est em uma condio de baixa. A descrio da baixa condio geral o suficiente
para que o salmo no pode ser vinculado a qualquer ocasio especfica. O salmo
reconhece que a razo para o problema pode ser algum defeito nas pessoas: para se referir
a "ira" de Deus (v. 9) levanta a questo de saber se a infidelidade de seu povo provocou;
portanto, esta como Salmos 74; 79; e 80 no seu reconhecimento desse fator. (Salmo
44, por outro lado, um lamento comunidade adequada para uma ocasio em que a
infidelidade da comunidade no a causa do seu problema.) Que este um lamento
comunidade resulta da natureza do recurso em 77:10 - 20: "os anos da destra do
Altssimo" (v. 10) referem-se aos tempos antigos em que Deus "redimido seu povo" (v.
15) e "levou" eles "como um rebanho" (v. 20 ). Assim, a nfase sobre a condio do
povo de Deus como um corpo; mas este foco corporativo, certamente, no impessoal.
Cada pessoa cantando esta possui a sua membresia no povo, e reconhece que o seu bem-
estar est ligado ao bem-estar do todo: " Eu clamarei a Deus "(v. 1)," o dia da minha
angstia "(v. 2)," Eu sou to perturbado "(v. 4). A Bblia apresenta o indivduo como um
membro da comunidade e incentiva cada membro para buscar o bem do todo. As
palavras-chave aqui so repetidos "lembrar" e "meditar" (vv. 3, 6, 11-12), os quais
aparecem em cada uma das sees principais. O salmo se move de lembrar e meditar
sobre Deus (como aquele que fez promessas para o seu povo), para lembrar e meditar em
como as coisas eram antes melhor, para lembrar e meditar sobre milagres de Deus de
outrora que constroem confiana para o futuro de seu povo .
77:1-3 Declarao de Abertura: Eu clamarei a Deus. Esta seo descreve fervorosa orao que vem de
um corao perturbado: as declaraes Eu clamarei a Deus (v. 1), eu gemo , e meu esprito desmaia (v.
3) transmitir sensao de profundidade, e minha mo est estendida (a Deus) uma postura comum de
orao (cf. 44:20; 88:9; 143:6, J 11:13;. 1 Tm 2:8). Aqui, no entanto, no est limitada a orao no culto
pblico: ele preocupa seus momentos privados bem (Sl 77:2, durante a noite , cf v. 4)..
77:4-9 queixa especfica: Esqueceu-se Deus de ser compassivo? Agora, o salmo descreve o que d tanta
agitao cantora: durante a noite, quando ele no consegue dormir (vv. 4-6), pondera a questo de se
Deus vai rejeitar seu povo para sempre (vv. 7-9).
77:5 Os dias de idade e os anos atrs referem-se a pocas anteriores, quando parecia que a condio
do povo de Deus era melhor isso provoca a pergunta, Deus usou o seu favor? A resposta est em vv. 10-
11, partes dessas expresses repetindo: ". Maravilhas da antiguidade", os "anos da mo direita do
Altssimo", e os
77:6 a minha msica na noite . Uma vez que a palavra "msica" (Hb. neginah ) ocorre muitas vezes
no sentido de "instrumentos de cordas" usados no culto pblico (ttulos dos Salmos 4, 6, 55; 61; 67; 76;.
Hab 3:19; cf. Isa. 38:20), razovel supor que essas canes so canes de adorao, celebrando atos
poderosos de Deus para o seu povo, que o israelita fiel pode cantar em privado para a edificao ou
conforto.
77:7-9 No ofender a Deus quando seu povo conturbados levantar estas questes com um interesse na
explicao. Na verdade, apenas colocar as perguntas convida a resposta, uma vez que eles tocam nos
pontos de Ex. 34:6, que descreve a benevolncia duradouro de Deus para com seu povo: se Deus rico
em misericrdia , ento no pode deixar, nem suas promessas estar a chegar ao fim ; se Deus
misericordioso , ele no pode esquecer de continuar para que a graa, nem pode calar a sua compaixo
. A questo-chave a ltima linha: se ele fez isso com raiva ? A ira de Deus uma resposta infidelidade
por parte de seu povo, e s vai permanecer se permanecerem impenitentes. Assim, este chama as pessoas
para examinar a si mesmos e em lanar mo da aliana de novo.
77:10-20 O Recurso: o que Deus fez no passado para seu povo. Este salmo dirige a ateno para o que
Deus tem feito por seu povo no passado, especialmente no xodo e no deserto, como fundamento para a
confiana de que Deus no abandona o seu propsito para o seu povo: a condio espiritual de qualquer
gerao particular no vai atrapalhar o efeito, embora possa de fato impedir que os membros dessa gerao
de receber benefcios de economia de Deus, e de participar de forma construtiva na realizao do que
propsito no mundo. por isso que o apelo no para o povo, mas para os anos da destra do Altssimo
. "Mo direita" de Deus a expresso de seu poder para o bem de seu povo (por exemplo, Ex. 15:06, 12).
De Deus obras , maravilhas , trabalho e atos poderosos (Sl 77:11-12) so igualmente grandes coisas
que ele fez para salvar e preservar seu povo. A lembrana colorida do xodo (vv. 16-19) trata de um pouso
suave com a simples declarao de que Deus levou suas pessoas como um bando atravs do deserto,
pela mo de Moiss e Aro (v. 20). A congregao cantando deixado para tirar a concluso por si: o
Deus que fez estas grandes coisas certamente tem o poder de faz-los novamente, se necessrio; e todos
os registros desses eventos (o Pentateuco) falar claramente de compromisso inabalvel de Deus para trazer
bno para filhos de Abrao, e atravs deles ao mundo. Portanto, esta cano ajuda o povo de Deus para
atualizar a sua esperana e renovar seu compromisso de ser um povo santo, um anncio atraente do
verdadeiro Deus para o resto do mundo.
77:11 Lembrana de atos passados de Deus para a salvao, como o xodo (v. 19), fortalecer a esperana
de salvao presente e futuro. Agora vamos olhar para trs sobre a salvao clmax na morte e ressurreio
de Cristo (Atos 2:29-41;. Rom 4:25).
77:14-15 Deus dado a conhecer o seu poder entre os povos (Ex. 15:14-16), e ainda assim ele resgatou
apenas um povo (xodo 15:13), os filhos de Jac e Jos . Em "redimir", ver nota em Isa. 41:14.
77:20 rebanho . Para a imagem do povo de Deus como ovelhas e Deus como seu pastor, ver notas sobre
23:01; 74:1-3.
. Salmo 78 Este um "salmo histrico" (cf. Salmo 105; 106) relatando acontecimentos
do passado de Israel que mostram como Deus perseverou com seu povo, mesmo quando
eles no acreditavam-e, ao mesmo tempo, ele limpou o seu povo por elimin-los de os
incrdulos ao longo do caminho. O salmo selecionou eventos, principalmente a partir do
Pentateuco, Josu, Juzes e Samuel, terminando com o reinado de Davi. O salmo claro
sobre o seu propsito: para contar esses eventos em cano para que as futuras geraes
do povo de Deus pode tirar as lies para o corao, especialmente que no sejas
incrdulo e rebelde como as geraes descritos aqui. A nfase sobre o povo como um
todo e obrigao dos membros de abraar o pacto fielmente em cada gerao. Termos
para "lembrar" e "esquecer" executado atravs do salmo (Sl 78:7, 11, 35, 42, cf v 39,
onde Deus se lembra.): O salmista espera que aqueles que cantam este nunca mais vai
esquecer. O salmo comea com a sua declarao de propsito (vv. 1-8), seguido por
vrios episdios de pecado e incredulidade, a cada nova seo que comea com
"pecaram" ou "eles se rebelaram" (vv. 17, 32, 40, 56), seguida por uma seo final sobre
o presente de Deus de Davi, como a expresso auge de seu compromisso duradouro (vv.
65-72). Os cristos, naturalmente, consulte a seo final, em Davi, to importante: Jesus
o herdeiro de Davi, que agora ocupa o trono. Ao mesmo tempo, eles no devem
esquecer preservao paciente de Deus para o seu povo, os descendentes de Abrao, o
povo a que Deus enxertados cristos gentios. Os cristos podem ver-se corretamente
como os beneficirios da pacincia de Deus: sem ele, no haveria pessoas para que eles
sejam parte de! E Deus vai continuar seus propsitos para o seu povo at o fim.
78:1-8 Devo contar a Deeds passado para que nossos filhos no se esquea. A msica comea chamando
a ateno e explicar o que pretende fazer: dizer ... os feitos gloriosos do SENHOR ... que a prxima
gerao possa conhec-los, ... e que eles no devem ser como seus pais, gerao contumaz e rebelde
. Os parbola e enigmas (v. 2) no so ensinamentos secretos; so coisas que temos ouvido e sabido (v.
3), que devem ser repassados para a prxima gerao (v. 4). O AT descreve o povo de Deus como aqueles
a quem Deus escolheu para receber a sua revelao especial ( testemunho e direito , v. 5), com a
responsabilidade de ensinar a seus filhos , "que a prxima gerao possa conhec-los" (vv. 5 -6;. cf
Gnesis 17:7; 18:19;. Deut 6:6-9). O processo no traz os benefcios de qualquer forma "automtica":
cada um dos membros devem tomar as disposies da aliana como o seu, abraar a graa de Deus, a sua
esperana em Deus , e guarda os seus mandamentos . Infelizmente, demasiadas israelitas, e muitas
geraes, recebeu a aliana como um acordo externo, mas no abra-lo de seu corao; assim, eles eram
"obstinado e rebelde", o seu corao no era firme , e seu esprito no foi fiel a Deus (essas frases
descrever uma condio de incredulidade ou apostasia, e no simplesmente os pecados que at mesmo os
crentes genunos cometem). Mas, se cada gerao vai levar a srio as lies deste salmo, eles no precisam
repetir esses episdios de incredulidade.
78:2 parbolas e ditos escuros (ou "enigmas, cf. 49:4) so as ferramentas de professores do siso, e
exigem imaginao para desbloquear o seu significado. Aqui as histrias da histria de Israel so o veculo
desse ensinamento sabedoria. Jesus usa 78:2 para descrever sua prpria prtica de contar parbolas
(Mateus 13:35): ele pode simplesmente encontrar este texto um resumo conveniente do que um professor
faz a sabedoria, a fim de desafiar seus ouvintes para aplicar-se a sua sabedoria; mas ele tambm pode ser
o que sugere que pelo menos algumas de suas parbolas so como este salmo em extrair lies da histria
de Israel (por exemplo, Matt. 21:33-44).
78:2 O expor o significado mais profundo de atos passados de Deus da salvao antecipa o papel de
Cristo em explicar o significado dos caminhos de Deus (Mateus 13:34-35).
78:4 Veja nota em 77:11.
78:9-16 Povo de Deus se esqueceu de seu grandes feitos do xodo. A primeira seo histrica relata um
incidente de outra forma desconhecida, na qual os efraimitas ... voltou no dia da batalha ;
presumivelmente esta foi uma batalha em que Israel estava a defender-se, e em que todo o Israel era
esperado para participar, cada tribo servir os outros por causa de sua ligao como o povo de Deus. Seu
fracasso, ento, no era simplesmente um fracasso em patriotismo, mas tambm na fraternidade e f, eles
no guardaram a aliana de Deus , ea razo que eles se esqueceram de Deus obras -este no um
lapso mental, simples, mas uma deliberada afastando-se da implicaes dessas grandes feitos, que os
marcados como o corpo do povo escolhido de Deus, sob a obrigao, tanto para com Deus e uns com os
outros. Versos 12-16 mencionar algumas dessas obras, como o xodo do Egito (vv. 12-13) e cuidado de
Deus para o povo no deserto (vv. 14-16). Israel em cada gerao deve ter aprendido com estas obras de
Deus, mas muitas vezes eles no fizeram.
78:12 Zoan uma cidade no Egito (Nm 13:22), no muito longe de onde os israelitas viviam. Ele
combinado com o Egito novamente em Sl. 78:43, como um lugar onde de Deus maravilhas sobre os
egpcios teriam sido visveis para os israelitas (cf. tambm Isa. 19:13).
78:17-31 No entanto, pecaram ainda mais no deserto. A prxima seo avana merecimento de culpa
com os das pessoas ainda pecaram ainda mais contra Deus (apesar de as obras que tinham visto, vv.
12-16). Os versos que se seguem estresse descrena da capacidade contnua de Deus, ou o compromisso
de cuidar deles do povo, como eles exigiram comida, e Deus providenciou man (vv. 21-25;.. Cf Ex 16:1-
21) e de codorna, para o qual eles sofreram uma praga (Salmo 78: 26-31; cf Num. 11:31-34, o que
corresponde descrio melhor do Ex 16:13 faz...). Estes atos de disposio preservado o povo da aliana,
se Deus cortar o incrdulo ao longo do caminho (Sl 78:22, no acreditava ; v. 31, ira de Deus em sua
descrena).
78:17 Os coraes rebeldes em Israel so finalmente vencer por meio da renovao no corao que tem
lugar na nova aliana em Cristo (Hebreus 8:8-13).
78:32-39 , apesar de todos que viram, ainda pecaram. As grandes obras de Deus descrito em vv. 9-31
deveria ter sido suficiente, mas eles no foram: A despeito de tudo isso, ainda pecaram , eles no
acreditaram . Esta seco centra-se nos julgamentos com que o Senhor disciplinados seu povo, uma e
outra vez que procuram lev-los ao arrependimento. Quando ele matou, que o procuravam; eles se
arrependeram e madrugada buscavam a Deus , mas seu arrependimento no era profundo e sincero
(v. 36, eles s lisonjeado e mentiu em suas profisses de f), por isso no durou: seu corao no era
constante para com ele; eles no eram fiis sua aliana (v. 37;. cf v. 8). No entanto, Deus no fez o
que se poderia esperar, ou seja, limpe-os para fora e comear de novo: mesmo que ele poderia ter purgado-
los dos membros incrdulos, ele no destru-los , ele no acendeu todo o seu furor . Tudo isso foi
porque ele misericordioso , e, portanto, ele expiou sua iniqidade (v. 38, o que significa que ele aceitou
os sacrifcios que eles ofereciam e transmitiu a sua beno do perdo).
78:40-55 Quantas vezes se rebelaram, Esquecendo o xodo e Conquista. A prxima seo vai voltar
para o xodo, descrevendo todas as pragas Deus interpostos contra os opressores egpcios (vv. 42-53),
com um breve resumo da conquista da Terra Prometida (vv. 54-55). E, no entanto, quantas vezes eles se
rebelaram , entristecido , testado , e provocou ! O motivo: eles no se lembrava de seu poder ou o
dia em que os remiu do adversrio (cf. 77:15). A histria uma descrena constante em face da graa
inimaginvel, e ainda mais graa a ser concedido em face da descrena!
78:40 entristecido . Cf. Isa. 63:10, onde o povo de Deus "se rebelaram e contristaram o seu Esprito
Santo"; cf. tambm Ef. 4:30.
78:56-64 Eles Testado e se rebelaram contra Deus na Terra Prometida. Agora que Israel chegou terra
prometida (vv. 54-55), esta seo descreve o tempo dos juzes, levando at o cativeiro da arca ea morte
de Eli e seus filhos (vv. 60-64; cf . Samuel 1 4). Assim como antes, eles testaram e se rebelaram contra
o Altssimo , e provocaram ira . Os ciclos de apostasia seguidos de arrependimento, seguido de mais
apostasia, to familiar a partir do livro de Juzes, esto vista (Sl 78:56-58). Os filhos do sumo sacerdote
Eli, que ministrou em Deus tenda em Shiloh , trouxe a arca (em que a glria habitou) para a batalha como
um amuleto de boa sorte contra os filisteus; mas os filisteus ganhou e levou a arca em cativeiro . Parece
que os filisteus vitoriosos passou a devastar o local de Shiloh bem (cf. Jer. 7:12-15).
78:59 rejeitado totalmente . No contexto, "rejeio" de Deus significa que ele cortou muitos dos filhos
de Israel para sua incredulidade; ele, no entanto, mantm o seu interesse nas pessoas (como vv. 65-72 far
simples).
78:65-72 Finalmente Deus respondeu por escolha da linhagem de Davi. A seo final celebra como
Deus graciosamente respondeu este padro recorrente levantando Davi para ser rei de Israel. o Senhor
despertou como dum sono . Esta uma imagem ousada, transmitindo o que o crente pode se sentir como
quando ele no tem, at agora visto como Deus est ativo. Deus agita-se da aparente inatividade para agir
em nome de seu povo sofredor, mesmo quando, como aqui, eles esto sofrendo por sua prpria
incredulidade (cf. 35:23; 44:23; 59:5). A ao que Deus tomou foi a instalao de um rei, a seleo de um
homem da tribo de Jud , em vez de a partir da tribo de Efraim (que, como um descendente de Jos ,
pode ter parecido um candidato mais provvel); cf. Gnesis 49:10, que predisse exatamente isso. Deus
tambm escolheu o Monte Sio (Jerusalm) para ser no s a capital, mas a localizao do seu santurio
. Davi foi tomada a partir dos currais . Como Moiss (Ex. 3:1), ele aprendeu a pastorear ovelhas com
literal. (Para a imagem do povo de Deus como ovelhas, ver notas sobre Ps 23:01;. 74:1-3.) para pastorear
. O rei est idealmente um pastor de seu povo (cf. 2 Sam. 5:2), cuidar deles, protegendo-os e levando-os
na fidelidade aliana. Davi no seu melhor fez o seu trabalho com corao reto e mo hbil , embora
ele tinha suas prprias falhas morais; muitos reis em sua linha eram muito menos vertical e mais hbil. O
termo "pastor" passou a ser usado de lderes em Israel (sacerdotes, nobres e juzes), eo profeta Ezequiel
falou sobre os pastores gananciosos em sua poca (Ezequiel 34). Ele olhou para a frente para o tempo
depois do exlio, quando Deus levante "seu servo Davi" (isto , o Messias), que seria o "pastor" de seu
povo (Ez 34:23-24). Quando Jesus chamou a si mesmo o "bom pastor" (Joo 10:11, 14), ele afirmou ser
o herdeiro h muito aguardado de Davi, que guiaria seu povo perfeitamente.
78:70 Davi, seu servo . "Servo" do Senhor algum que ele nomeia para um propsito especial, em
nome de seu povo (cf. 89:20; 132:10; 144:10). No livro de Isaas, o servo do Senhor no chamado um
herdeiro de Davi; mas o fato de que Davi pode ser chamado isso ajuda a apoiar a interpretao messinica
de que a figura de Isaas (ver nota sobre Isa. 42:1-9).
78:72 A rebelio em Israel aponta para a necessidade de um pastor-rei que ir gui-los. Davi um
cumprimento preliminar (v. 70) apontando para Cristo como o pastor final (Ez 34:23-24, Joo 10:11, 14).
Salmo 79. Este um lamento da comunidade, que foi ocasionada por um grande desastre
que caiu sobre Jerusalm (provavelmente a destruio da Babilnia), e tem muitas
semelhanas com o Salmo 74. Ele relata a violncia ea impiedade dos conquistadores
gentios e pede a Deus como tempo ele tem a inteno de colocar-se com tais coisas.
Correndo atravs da salmo um reconhecimento de que, assim como em virtude da
aliana, Israel espera que Deus a trat-los de forma diferente do que trata as outras naes,
assim tambm Israel deve viver fielmente a esse pacto. O desastre veio porque Israel no
abraar a aliana na verdadeira f; o salmo confessa que, pede perdo, e promessas
renovada fidelidade.
79:1-4 Os Unidas contaminaram teu santo templo e mataram o seu povo. A primeira seo descreve
friamente a destruio que as naes (provavelmente Babilnia e seus aliados) temos trabalhado na de
Deus herana (ou seja, a terra onde o seu prprio povo habitar). Eles contaminaram seu santo templo
, o tratamento de algo sagrado como impuros, que um atrocidade contra Deus (e convida a uma pena
severa de Deus, Lev 20:3.); puseram Jerusalm (cidade favorecido de Deus ea casa da dinastia de Davi,
cf Sl 78:68.). em runas ; e eles tm desenfreadamente abatidos prprio povo de Deus (e deixaram seus
corpos insepultos, de animais silvestres para comer). Ns nos tornamos uma provocao aos nossos
vizinhos . Isso iria prejudicar qualquer maneira, mas as pessoas cantando isso so o povo de Deus, e os
vizinhos so os gentios; O povo de Deus era para ser uma propaganda para os gentios de quo grande e
bom Deus Yahweh .
79:1 A terra chamado de Deus herana (ou "herana"), porque Israel a sua herana, e ele deu a terra
para eles como sua herana (cf. Dt 4:20-21;.. Ps 28:9; 74:2 ).
79:1 Veja nota em 74:3.
79:5-7 At quando, SENHOR , Voc vai deixar isso continuar? Esta seo orienta o povo de Deus no
que eles devem sentir-se em tal momento. A pergunta certa no : "Quanto tempo voc vai nos deixar
sofrer assim?" Afinal de contas, eles sofrem porque Deus est zangado com sua infidelidade. Em vez
disso, a pergunta : "Quanto tempo voc vai permitir que as naes , que no te conhecem , para fugir
com o que eles fizeram? "Mesmo que Jac (ie, Israel) foi infiel, os israelitas ainda pertencem ao Senhor
.
79:5 cime . Cime de Deus uma analogia, com base na relao "casamento" entre Deus e seu povo
(cf. "apegar" em Gnesis 2:24;. Dt 10:20). Ao contrrio de cime humano, que pode ser irracional (cf.
Nm. 5:14), Deus um compromisso apaixonado para receber lealdade exclusivo de seu povo, um
compromisso para o bem deles. Cf. Ex. 34:14 e Sl. 78:58, onde a adorao falsa provoca. Quando este
salmo reconhece que Deus ciumento, ele est admitindo que as pessoas tm sido infiel (cf. 79:8-9).
79:8-10 Perdoe-nos, ajuda-nos, e Let the Nations saber sobre ele! Esta seo agora enfrenta o problema
bsico: o povo de Deus ter sido infiel a ele e deve buscar seu perdo. O salmo tece dois temas em conjunto:
o primeiro o desejo compreensvel de alvio ( estamos muito abatidos ; livra-nos ), eo segundo o
desejo, nascido da f verdadeira, para honra de Deus no mundo ( para a glria de seu nomear , por
amor do seu nome , por que as naes dizer ?). Este salmo tem estes dois como ligado: a reputao de
Deus est ligada ao bem-estar de seu povo, e seu bem-estar no pode ser separada da sua fidelidade. Como
os assrios, antes deles, os babilnios eram apenas a "vara da ira [de Deus]", enviado para disciplinar seu
povo; mas eles iam para o seu trabalho muito ansiosa e boastfully-e, assim, fez-se ru perante o tribunal
de Deus (cf. Isa. 10:5-19). Por isso, o salmo reza para que isso seja conhecido entre as naes diante de
nossos olhos : se todo mundo v isso, ento todos podem aprender suas lies (assim como esta desgraa
ensinou uma lio para o povo de Deus). O perdo ea ajuda solicitada so para as pessoas como um todo,
que eles sejam autorizados a continuar sob cuidados especiais de Deus. (. Para saber mais sobre este tipo
de perdo, cf notas sobre Num. 14:13-19;. 14:36-38).
79:9 expiar nossos pecados . Normalmente demora um sacrifcio para efetuar "expiao"; mas aqui, o
templo no mais (v. 1), ento este provavelmente um uso metafrico da palavra, que significa "perdo".
Isso ajuda a mostrar que a AT no supe que as mos de Deus de alguma forma esto ligados e s ele
pode efetuar o perdo atravs dos sacrifcios; a idia companheiro, que os sacrifcios no funcionam
"automaticamente", sem respeito f do adorador, tambm crucial para o OT.
79:9 final salvao ea glorificao do nome de Deus vem atravs de Cristo (Joo 13:31-32; 17:1-5).
79:11-13 Preserve Us, retornar seus Provocaes e We Will Praise You. Versos 8-10 orou para o perdo;
aqui, o efeito de que o perdo ser que Deus vai preservar aqueles de seu povo que esto condenados a
morrer . Talvez a referncia a prisioneiros significa que eles so, literalmente, a ser executado, mas
mais provvel que as pessoas orando esta ver-se sob uma sentena de "morte", ou seja, o abandono por
Deus. As provocaes dos vizinhos contra o povo de Deus (v. 4) esto a ser tomadas contra o prprio
Deus; v. 12 pede que Deus daria os destruidores que eles merecem por se atrever a insultar Deus. O
versculo 13 aguarda a concesso de perdo e promete que ns o seu povo ... vai dar graas a voc para
sempre , isso o que ele fez para eles, e para cantar este salmo sinceramente aceitar isso como uma
chamada para um verdadeiro abrao de o pacto.
79:12 Sevenfold parece ser uma expresso idiomtica para "completamente" (cf. Gn 4.15;. Ps 12:06;.
Pv 6:31).
. Salmo 80 Este um lamento comunidade orientada para uma situao em que as
pessoas (ou pelo menos uma parte deles) receberam tratamento duro dos gentios; que
pungente pede a Deus para "restaurar a ns, deixe seu brilho rosto que podemos ser
salvos!" As tribos especficas mencionadas so Jos (com seus filhos Efraim e Manasss)
e Benjamin (vv. 1-2), ou seja, os dois filhos de A esposa de Jac Rachel. Alguns tomaram
isso para indicar que o salmo veio do reino do norte, mas Benjamin permaneceu com
Jud no rompimento do reino (1 Reis 12:21). Alm disso, quando Sl. 80:1 fala do Senhor
como "entronizado sobre os querubins," ele est descrevendo o seu lugar na arca, no
templo de Jerusalm. Assim, mais provvel que essas tribos so mencionadas como
uma parte de todo o povo, e toda a congregao possui o sofrimento da parte (Rm 0:15
exercida em um nvel corporativo). Uma caracterstica notvel do salmo o seu refro:
"Restaura-nos, [ SENHOR ] Deus [dos exrcitos]; deixe o seu rosto brilhar, para que
possamos ser salvos "(Sl 80:3;.. cf vv 7, 19)!. Como nota de rodap ESV explica,
"restaurar ns" poderia ser traduzida como "transformar-nos de novo", e isso mostra
como "virar de novo, Deus dos Exrcitos" (v. 14) uma variao destas palavras. A
esta luz, vv. 14-15 formam uma verso longa do refro, explicando melhor o que isso
significaria para Deus para restaurar o seu povo e deixar resplandecer o seu rosto.
80:1-3 Mexa o seu poder para nos salvar. O salmo abre, estabelecendo o pedido bsico: a poro do
povo precisa de Deus para despertar seu poder e veio para salvar -los. (A segunda estrofe explicita as
especificidades da situao.)
80:1 Pastor ... rebanho . Veja as notas sobre 23:01; 74:1-3. entronizado sobre os querubins . Cf. 1
Sam. 04:04; 2 Sam. 06:02 (. 1 Crnicas 13:06); 2 Reis 19:15 (Isaas 37:16); Sl. 99:1. (Querubim o plural
de querubim). Estas so as representaes de ouro de dois querubins nas duas extremidades do
propiciatrio em cima da arca (xodo 25:17-22;. Cf ilustrao). Deus especialmente presente atravs da
arca, para o bem de seu povo adorando (Sl 22:03).
80:1 Cristo o verdadeiro pastor (Joo 10:11, 14).
80:2 salvar . Veja as notas em 20:1-5 e 20:09.
80:3 Veja nota sobre o Salmo 80 para o refro. Deixe o seu rosto brilhar recorda as palavras de bno
de Aaro para o povo (Nm 06:25).
80:4-7 quanto tempo voc vai ficar com raiva de ns? Agora, o salmo ocupa a razo para o grito de
angstia, ou seja, Deus est com raiva de seus oraes das pessoas (o que implica que eles tenham sido
infiel, cf. 74:1) e, portanto, trouxe tristezas sobre eles, especialmente que eles se tornaram um objeto de
discrdia para os gentios vizinhos (cf. 79:4). Como a prxima estrofe vai deixar claro, isso ocorre porque
essas naes tm devastado a terra eo povo de Israel. Subjacente a esta a idia que fiel Israel deveria ser
a inveja dos gentios, atraindo-os para a luz pela pureza moral, da justia social e estabilidade poltica
(como no Salmo 79). Assim, a situao atual uma inverso de como as coisas deveriam ser.
80:8-15 Estamos a sua vinha, que eles tm arruinado. Esta a estrofe mais longa, com a sua imagem do
povo de Deus como uma videira para o qual Deus tem cuidado e fornecido. Os ramos desta videira foram
para dar sombra aos cedros de Deus (rvores muito mais altos, esp. associados com o Lbano), e foram
para estender para o mar (ou o Mar Vermelho ou do Mediterrneo) e ao Eufrates Rio , as fronteiras ideais
da Terra Prometida (cf. Ex. 23:31), que sempre incluiu naes dos gentios. Os ramos e brotos so,
portanto, uma imagem dos benefcios que vm de todos os que esto sob o domnio deste povo. Deus
quem tem dividido os muros que protegiam a "videira" de todos os que passam pelo e para o javali da
floresta , ou seja, tinha removido do seu povo a sua prpria proteo contra saqueadores e de construo
de imprios gentios. Nesse caso, por que ? uma pergunta que convida os cantores para refletir: se Deus
tem mostrado tal cuidado para a sua vinha, que ele levemente permitir esse tipo de violncia contra ela?
O versculo 4 do Salmo 80 j admitiu que a infidelidade do povo a razo provvel. Verso 14 apela a
Deus para olhar para baixo do cu e ter em considerao para este vinha de novo, ou seja, para
restaur-lo para seu papel no mundo.
80:8 videira . Nesta imagem para Israel (e, assim, para Joo 15:1), veja notas sobre Jer. 02:21 e Ez.
15:1-8. Veja tambm Isa. 5:1-7.
80:14-15 Esta uma variao no padro refro do salmo; ver nota sobre o Salmo 80.
80:15 o filho . Israel como um todo "filho" de Deus (cf. Ex 4:22-23;.. Hos 11:1).
80:16-19 Make Us fiel! A estrofe final continua o imaginrio vinha da seo anterior, descrevendo os
atos monstruosos desses saqueadores gentios: eles queimaram-lo (ou seja, a videira) com o fogo; eles
cort-la . Para tal ultraje contra a prpria planta de Deus, eles podem perecem pela repreenso do teu
rosto! Os termos em v. 17, o homem de sua mo direita e o filho do homem , provavelmente se referem
ao povo de Israel, por vrias razes. Em primeiro lugar, "o homem de sua mo direita" provavelmente
uma brincadeira com o nome de Benjamin (v. 2), que significa "filho da mo direita" (ver Gnesis 35:18,
ESV nota de rodap). Aqui Israel est mo direita de Deus, chamados a desempenhar o seu propsito
no mundo. Em segundo lugar, a expresso "filho que voc fez forte por si mesmo" foram aplicados a
Israel em Sl. 80:15; o adicional "do homem", enfatiza a fragilidade e dependncia de Deus de Israel.
(Escritores do NT Uma razo chamar Filho de Jesus Deus, eo Filho do Homem, mostrar que ele
incorpora tudo o que Israel foi chamado para ser, o que o herdeiro ideal de Davi faz.) Israel como um todo
em si promessas a Deus: se ele vai deixar a sua mo sobre Israel (ou seja, colocar diante de seu poder
em seu nome, esp. em proteg-los dos gentios devastando), ento Israel no voltar (de novo) a partir de
Deus e invocaremos o seu nome , ou seja, exercer verdadeira fidelidade.
80:17 O "filho do homem", o representante-chave para o povo de Deus, em ltima anlise Cristo
(Mateus 26:64; ver nota em Sl 61:7.).
Salmo 81. Isso no fcil de colocar este salmo em uma categoria; ele realmente se
parece com os orculos dos profetas do Antigo Testamento; talvez, por isso, melhor
pensar nisso como um hino proftico. Previso no a funo principal dos profetas do
Antigo Testamento, mais do que deste salmo: em vez disso, seu objetivo desafiar o
povo de Deus a fidelidade aliana, falando-lhes das bnos da aliana ou punies que
viro, dependendo de sua resposta. Este salmo revisa a histria bsica da aliana (usando
o Pentateuco), acusa Israel com infidelidade, e exorta-os a abraar o Deus da aliana,
ento seria subjugar os inimigos de Israel. Verso 2 refere-se trombeta na lua nova e na
lua cheia. Isso pode muito bem indicar que o salmo era adequado para as Festas das
Trombetas (o primeiro dia do stimo ms, a lua nova) e cabines (o dia 15 do mesmo ms,
quando a lua estava cheia), com a solenidade do Dia da Expiao entre eles (Lev. 23:23-
36). Certamente, o tema geral do salmo se encaixa nessa definio.
81:1-3 Cantai a Deus. A chamada para a adorao um jubiloso um; o povo deve gritar de alegria ,
bem como desempenhar os vrios instrumentos musicais, pandeiro , lira , harpa e trompete . A lua
nova e lua cheia so o incio eo meio do ms no antigo Israel; como a nota sobre o Salmo 81 sugere, este
pode mostrar que o salmo foi destinado para o dia da festa das Trombetas (Lev. 23:23-25) e, em seguida,
Casinhas (Lev. 23:33-36), no incio e no meio da stimo ms. O resto do salmo bastante sombria no
tom, ea exuberncia desses versos lembra adoradores que mesmo ouvindo algumas palavras duras do
Senhor um privilgio, digno de msica e celebrao.
81:1 O louvor a resposta adequada para a salvao de Deus (ver nota sobre 68:26).
81:4-7 Obra de Deus cuidar de Israel no passado. A segunda parte narra a maneira pela qual o Deus de
Jac trabalhou em favor de seu povo para libert-los da escravido no Egito , onde o seu ombro deu um
fardo e as suas mos realizado a cesta em que transportou tijolos e barro (cf. x. 6:6). Israel chamou
Deus e entregue (cf. x. 2:23-25), levando-os atravs do deserto. O salmo provavelmente menciona
Merib (xodo 17:07, onde as pessoas testaram o Senhor), porque na viagem ao Sinai e porque tambm
um exemplo da forma como Israel manteve colocar Deus prova com a sua falta de confiana.
81:8-10 Deus chama Seu povo a adorar somente a Deus. Esta seo segue de perto a anterior,
especialmente evocando a tomada de aliana no Sinai. Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra
do Egito (v. 10) muito prximo do prefcio dos Dez Mandamentos (Ex. 20:02), ea admoestao bsico,
no haver deus estranho entre vs; voc no deve se curvar a um deus estranho (Sl 81:9), um
resumo eficaz dos dois primeiros mandamentos (xodo 20:3-6). O Senhor quer que o seu povo para ouvir
dele (Sl 81:8): para receber a aliana como uma expresso da sua graa, acreditar nele, e viver como ele
dirige. ( Abra a boca, e eu vou ench-lo . uma indicao de generosidade sem limites de Deus para
com aqueles que ele salvou) A expresso se voc (v. 8) indica que o desejo de Deus; a msica move-se
para "eles no ouviram" (v. 11), e de volta para "Oh, que o meu povo quis ouvir" (v. 13).
81:11-16 Se somente seu povo ouvi-lo. A seo final comea a partir do triste fato de que de Deus as
pessoas no ouvir a sua voz (v. 11), o que levou a conseqncias tristes (v. 12). Mas Deus no desistiu,
e ele trata o seu povo de novo a oportunidade de ouvir , abraar a aliana e, assim, para andar em boas
de Deus maneiras (v. 13). As conseqncias dessa participao genuna aliana seria a vitria sobre seus
inimigos (v. 14), enquanto que aqueles que odeiam o SENHOR (os mesmos inimigos gentios) iria
encolher em direo a Deus em submisso (o que seria para seu benefcio, cf. 02:10 -12). A terra de
Israel tambm, em seguida, apreciar fecundidade, produzindo o mais fino trigo (Deut. 32:14) e mel da
rocha (aparentemente uma imagem de abundante mel silvestre, Deut. 32:13).
81:13 Veja nota em 78:17.
Salmo 82. Alguns chamam isso de um lamento comunidade, uma vez que se dirige a
Deus diretamente com um pedido em nome de todo o povo (v. 8). Outros chamam-lhe
um hino proftico (como o Salmo 81), interpretando o seu discurso para os "deuses"
(82.6), conforme indicado para os governantes humanos injustas, que Deus os julgar.
Ambas as classificaes tm mrito, o que mostra que preciso usar as categorias salmo
apenas como uma regra de ouro, porque os Salmos nem sempre se encaixam
perfeitamente em apenas uma categoria. Cantando este salmo deve permitir aos fiis,
muitos dos quais eram socialmente fraco e humilde de Israel (como muitas vezes foi o
caso com os primeiros cristos, bem como,.. Cf 1 Cor 1:26-28), para tomar coragem em
face de regra injusta, de modo que eles no ceder tentao sempre presente a cooperar
com as injustias de seus governantes mpios. At mesmo os governantes mais poderosos
devem morrer e enfrentar o juzo final de Deus. A cano tambm deve ajudar aqueles
que detm o poder social e poltico de usar esse poder a servio dos outros, especialmente
para proteger aqueles que so mais fceis de explorar. O povo de Deus chamado a
aspirar a ser uma sociedade ideal, com sua justia visvel a todos os povos, para que todas
as naes possam vir a conhecer o verdadeiro Deus (Deuteronmio 4:5-8); Os cristos
so chamados para a mesma aspirao de sua prpria sociedade presente. Eles tambm
devem testemunhar sobre a justia de Deus para a sua cultura mais ampla, uma vez que,
como Prov. 31:1-9 mostra (veja nota l), esse tipo de justia aplicvel a toda a
humanidade; isso o que funcionando corretamente a natureza humana parece em toda
parte.
82:1-4 ". Deuses" A tarefa do A primeira seo apresenta a descrio do trabalho de governantes
humanos (os deuses ), especialmente aqueles que governam o povo da aliana de Deus: eles devem dar
justia ao pobre e ao rfo , e resgate os mais fracos e os mais necessitados ... da mo dos mpios
(vv. 3-4). Demasiadas vezes, porm, eles julgareis injustamente e mostrar parcialidade para os
malvados (ou seja, as pessoas que tomam a liderana na oposio o propsito de Deus e oprimir outros).
As palavras do salmo no especificam se os governantes so israelitas, ou gentios governando Israel como
um estado sujeito (como na Babilnia ou Empires persas). Tanto o rei davdico ideal no Salmo 72 e o
governante ideal gentio em Prov. 31:1-9 so chamados a proteger os mais fracos de quem iria oprimem.
Certamente o povo de Deus deve apontar para encarnar esta mais claramente.
82:1 no conselho divino; no meio dos deuses . Muitos poderiam ter estes termos em vv. 1 e 6 como
descrever o conjunto de seres anglicos que circundam o trono de Deus como um tribunal divino (cf. 1
Reis 22:19; J 1:6, 2:1). Esta encontra apoio na maneira que o ttulo "filhos do Altssimo" corresponde o
rtulo de "filhos de Deus" em J; cf. tambm os "seres celestiais" (ou "deuses") no Sl. 08:05 (veja nota
l). Por outro lado, esses "deuses" so ditos "julgar" entre os homens (82:2-4) e morrer como os homens
(v. 7); Deus julgar a terra e para herdar as naes (onde a humanidade vive , v. 8). Isso o torna melhor
para ver como esses governantes humanos, que possuem a sua autoridade como representantes do
verdadeiro Deus (e, portanto, merecem respeito;. Cf 58:1;. Rom 13:1-7;. 1 Pedro 2:13-17) . Claro que isso
no requer maior lealdade que substitui a fidelidade a Deus, ou que silencia testemunho sobre a justia de
Deus, pois isso muito salmo deixa claro. Jesus parece ter lido o salmo, desta forma, uma vez que em Joo
10:34-35 ele cita Sl. 82:6, descrevendo os "deuses" como aqueles a quem a palavra de Deus veio, o que
significa que eles eram humanos. Veja tambm a nota sobre v 6.
82:2 O fracasso de juzes para trazer pontos de justia para a necessidade de julgamento final de Deus.
Ele trouxe justia em Cristo (Rm 4:25) e trar julgamento final na consumao (Apocalipse 20:11-21:08).
82:5-7 Os "deuses" que falham em sua tarefa. A prxima seo descreve o veredicto de Deus sobre os
governantes que se recusam a realizar o dom divino da atribuio. Ao dizer que eles no tm nem o
conhecimento nem entendimento (v. 5), o salmo fala da percepo moral necessria para a promoo
da justia (cf. 1 Reis 3:9). Quando tais pessoas governar, os fundamentos da terra (os princpios morais
que Deus incutiu na ordem de criao) esto abalados (cf. nota sobre Sl. 11:3). Existe apenas um Deus
verdadeiro Altssimo , no entanto; como para estas injustas "deuses", como (outros) homens que
morrero, e cair como qualquer prncipe . O Senhor ter a ltima palavra, justificando sua justia.
82:6 Vs sois deuses . Joo 10:34-35 diz como Jesus citou este texto em debate (ver nota sobre Sl. 82:1)
para desviar as crticas por chamar a si mesmo o Filho de Deus. Desde o ttulo "Filho de Deus" , por
vezes, uma denominao de herdeiro de Davi (ver nota sobre 2:7), Jesus provavelmente est convidando
o pblico a refletir mais profundamente sobre as suas implicaes. filhos do Altssimo . Se estes so os
governantes dos gentios, eles servem os propsitos de Deus, que o maior de todos os poderes. Isto pode
sugerir que os governantes israelitas so especialmente em vista, desde Deut. 14:01 chama o povo de Deus
os seus "filhos" (ou seja, todo o povo "filho" de Deus, cf Sl 80:15;.. E os membros so cada "filhos").
Neste ltimo caso, a injustia ainda mais condenvel, uma vez que desafia o pacto da graa de Deus.
82.6 Juzes refletindo a autoridade de Deus (Rm 13:01) prefigurar Cristo, que a imagem exata de Deus
(Hb 1:3) e o prprio Deus (Joo 10:34-36).
82:8 Orao que o Verdadeiro Deus julgar a terra. O salmo termina com a orao que Deus vai julgar
a terra . Uma vez que "julgar" a atividade dos governantes neste salmo (vv. 2-3), e desde quando Deus
julga ele repreende os governantes injustos (v. 1), esta orao para que Deus repreende os atuais
governantes injustos e levantar bons. voc herdar todas as naes . Os motivos do pedido que todas
as naes pertencem a Deus j; talvez isso tambm faz aluso a 2:08, onde o rei messinico ter as naes
como a sua herana (ou herana). O AT aguarda com expectativa um Messias, que trar todas as naes
sob seu domnio, derramando a luz de Deus em seus coraes e produzindo um mundo dominado pela
verdadeira justia (cf. Is 2,1-5;. 11:1-10; 42:4 ).
Salmo 83. Este um lamento comunidade, orientada para uma situao em que o povo
de Deus so ameaados por inimigos gentios (vv. 6-8) que pretendem destru-los. O
salmo ora para que Deus far com que tais inimigos falhar miseravelmente, sendo
envergonhados e perdem-para que eles possam vir a conhecer o Senhor. possvel (ver
nota sobre vv. 9-18) que o salmo assume que Israel deve defender-se, ea orao para a
vitria militar. Cristos usaria este salmo no contra "inimigos nacionais" (cristos
transcendem as fronteiras nacionais), mas nos casos em que os seus perseguidores seria
destru-los e todos os vestgios de sua f. Eles usam esta orao justamente quando pedir
a Deus para frustrar esses planos de tal forma que at mesmo os perseguidores podem vir
a procurar o nome de Deus.
83:1-8 Deus, seus inimigos conspiram contra Israel. A primeira seo descreve a coalizo Gentile e
sua maldade, planos astutos : vamos extermin-los como uma nao; ! deixe o nome de Israel no
haja mais memria Os gentios, como a personagem, so as suas (isto , de Deus) inimigos e os que te
odeiam (v. 2); ento eles so povos especficos de todo Israel (vv. 6-7), com Assur (provavelmente
Assria, longe para o leste, mas, possivelmente, a tribo mencionado no Num. 24:22, 24, a partir do norte
do Sinai) junt-las. O salmo no est limitada a ameaas de esses povos sozinho, claro; orao, neste
caso especfico um guia para a orao, em outros casos como ele. Em tal perigo, o povo pedir a Deus,
no manter silncio (ou seja, no suspender ou disfarar o seu poder e compromisso com o seu povo).
83:1 Veja nota em 10:1.
83:9-18 derrot-los, para que soubessem que voc regra. O pedido bsico nesta seo bastante simples:
a de que esses inimigos seria totalmente falhar em seu esquema. Este pedido comea com exemplos
histricos de juzes: Midi , Orebe , Zeebe , Zeba e Zalmuna (vv. 9, 11), todos vm da histria de
Gideo (Jz 07:01 - 8:28), enquanto Ssera e Jabim vm de a histria de Dbora e Baraque (Juzes 4).
Estes eram inimigos mortais, e de uma perspectiva meramente humana suas foras foram superiores ao
de Israel. No entanto, com a ajuda de Deus eles foram derrotados, o que provavelmente explica por que o
salmo usa-los como exemplos. Versos 13-15 do Salmo 83 so representaes coloridas de esses inimigos
sendo frustrados e derrotados. Versos 16-18 explicitar um elemento que muitas vezes apenas implcita,
com salmos pedindo tais vitrias: a meta em pedir a sua derrota que eles podem procurar o seu nome
(sua converso ao verdadeiro Deus), ou pelo menos que se saiba que s voc ... s o Altssimo sobre
toda a terra (pode ser converso, ou pode ser simplesmente o reconhecimento de que o Deus de Israel
o maior poder que existe, o reconhecimento de que pode ficar aqum da verdadeira converso). A razo
ltima para a existncia de Israel a de servir propsito de restaurar a adorao verdadeira e autntica
vida humana entre todos os homens de Deus; por isso, realmente para o bem dessas naes hostis que
eles falham em seu plano para "varrer Israel do mapa" (v. 4). A verdadeira dependncia de Deus expresso
nesta orao , assim, tanto a devoo a Deus ea boa vontade para toda a humanidade.
83:9 A destruio dos inimigos de Israel prefigura a destruio do final inimigos, o pecado, a morte, e
Satans (Heb. 2:14-15; Ap 21:4; ver nota em Sl 03:01.).
Salmo 84. Este um salmo celebrando peregrinao a Jerusalm para adorar no templo.
Ele muito parecido com os hinos em louvor a Sio como o lugar de Deus especial (por
exemplo, o Salmo 122), embora este se concentra especialmente no prazer de ir para ali
adorar. O propsito de cantar este salmo cultivar que prazer, para abrir os olhos e os
coraes do povo de Deus para o privilgio incrvel de ser um convidado bem-vindo na
prpria casa de Deus, e para escrever profundamente em suas almas a convico de que
a maldade no oferece recompensa que pode mesmo remotamente comparar com a
alegria eo prazer de a casa de Deus. O salmo muito provavelmente vem de uma poca
em que o santurio foi localizado em Sio (84:7), e quando um rei governava e protegia
os peregrinos (v. 9): ele chamado o ungido, e , provavelmente, a partir da linha de Davi
(embora Saul ainda era chamado de "o SENHOR ungido ", 1 Sm 24:6;. no entanto, Saul
era um protetor pobre do santurio e seu pessoal, 1 Sam 22:6-19).. O salmo tem trs
partes, em cada um dos quais as pessoas so pronunciadas "abenoado" (Sl 84:4, 5, 12).
84:1-4 Bem-aventurados os que habitam na Justia de Deus. A cano abre com a descrio da casa de
Deus, o santurio central em Jerusalm. encantador e delicioso, porque o Senhor morada ; por isso
que os piedosos alma anseia, sim, desfalece pelos trios do SENHOR : este o lugar onde o adorador
realmente atenda o Deus vivo , no de admirar o seu corao e carne cantar de alegria . (? Culto
israelita no era "calmo" ou "contido": como poderia ser, se essas crenas so verdadeiras) A maravilha
que a casa de Deus um lugar acolhedor; se ainda o pardal encontra uma casa l, ea andorinha
tambm, ento a necessidade israelita humilde e fiel no teme que Deus vai mand-lo embora. os que
moram em sua casa . So pessoas com acesso constante ao santurio (ver nota em 23:5-6); eles esto
sempre a cantar de Deus o louvor , porque eles podem assistir aos servios to prontamente. Tais pessoas
so abenoadas , verdadeiramente feliz (ver nota sobre 1:1).
84:1 a morada de Deus no Antigo Testamento prefigura Cristo como o lugar de habitao de Deus (Joo
1:14; 2:19-21), a igreja como lugar de habitao por meio do Esprito (1 Corntios 3:16; Ef 2..: 20-22), ea
nova Jerusalm como lugar de habitao final (Ap. 21:2-3, 21:22-22:05). Veja as notas sobre Sl. 23:06 e
27:4.
84:5-9 Blessed Are Those Who Journey to Zion. A prxima seo descreve aqueles que fazem a viagem
a Sio para adorar a tal santurio; eles so abenoados . Sua fora est em Deus, para sustent-los no
caminho; as rodovias esto em seus coraes, o que provavelmente significa que eles realmente querem
ir (peregrinao era obrigatrio [Deut. 16:16], mas nunca deve se tornar mecnico ou onerosa). A
localizao do Vale de Baca desconhecido; parece ter sido um lugar seco, mas os fiis peregrinos torn-
lo um lugar de fontes (que provavelmente significa que eles deliciar-se com este vale tanto como se fosse
bem regada, sendo to feliz por estar no caminho). Estes peregrinos vo de vento em popa (ou seja,
mantm-se em busca de novos nveis de fora para a viagem), at que cada um deles aparece diante de
Deus em Sio (cf. Deut. 16:16). Orao para o rei (o escudo e ungido ) fecha a seo; ele no apenas
proteger os peregrinos, mas ele chamado para representar Israel diante de Deus, para modelar a
fidelidade para todo o povo, e, portanto, para manter todo o povo de servir com segurana a Deus.
84:10-12 Bendito aquele que confia no SENHOR . A seo final descreve a pessoa que confia no Senhor:
ele sinceramente prefere um dia de Deus tribunais a um mil em qualquer outro lugar; e ele prefere mesmo
o menor tarefa de servio na casa do meu Deus para qualquer ganho que ele poderia ter se fosse para
habitar nas tendas de perversidade (ou seja, a moda de sua vida, em oposio aliana, talvez ao longo
das linhas familiares de os gentios). Esta a pessoa que acha que Deus um sol e escudo (ele d a luz da
vida, e proteo), para quem o SENHOR dar graa e glria (a tal pessoa no vai confiar nestes ou
transform-los em uma fonte de orgulho ). Aqueles que andam na retido so aqueles cuja f genuna,
o que leva a uma vida que tem como objetivo fazer a vontade de Deus, nenhuma coisa boa que Deus
negar a eles, porque eles esto vivendo em sua luz. A principal coisa boa, neste salmo, de louvar no
templo. Os fiis podero desfrutar de outras coisas somente na medida em que expressam a vida dos
justos. Tais pessoas so abenoadas , de fato!
Salmo 85. Este um lamento da comunidade, num momento em que Deus mostrou o
seu desagrado sobre a infidelidade de seu povo, talvez pela reteno fecundidade da terra
(vv. 1, 12). As pessoas cantando isso esto buscando perdo por todo o povo ("ns"),
pedindo a Deus para mostrar o amor e fidelidade, ele proclamou em Ex. 34:6; e porque
Deus justo (Salmo 85:10-11, 13), isto , confiveis sobre suas promessas-o salmo
termina com confiana. xodo 34:6-7 fornece a base para este salmo, particularmente
nos termos "amor e fidelidade" (Sl 85:10;.. Cf vv 7, 11) e "iniqidade perdoou" (v. 2). O
Senhor explicou seu "nome" para Moiss, enfatizando sua benevolncia, que onde
reside a esperana do povo. Muitas igrejas usam o salmo na poca do Natal, a ocasio
suprema quando Deus foi favorvel sua terra e falou paz aos seus santos.
85:1-3 Senhor, Uma vez que voc mostrou nos favorecer e nos perdoou. Os verbos nesta seo so todos
tensa passado, olhando para trs para o que Deus fez para o povo antes: ele era favorvel a da terra , ou
seja, ele o fez produzir colheitas abundantes para sustentar seu povo; ele restaurou as fortunas de Jac
depois que ele havia disciplinado o seu povo para a sua infidelidade; ele perdoou a sua iniqidade ,
cobriu todos os seus pecados , retirou todo o seu furor , e virou-se de sua raiva quente . Conforme
mencionado na nota sobre o Salmo 85, "perdoou a iniqidade" evoca Ex. 34:7; cf. tambm Sl. 32:1 para
"pecado coberto." A expresso "virou de Sua ira" (cf. x 32:12, parte do mesmo contexto Ex 34:6;.... Cf
tambm Josh 07:26) implica que Deus perdoou o seu povo depois que eles se arrependeram de infidelidade
grave e apostasia. Deus fez isso no passado para o seu povo, porque ele infinitamente gentil.
85:4-7 Restaurar e Perdoe-nos outra vez. A prxima seo apela para a benevolncia de Deus tem
reivindicado e mostrado, pedindo-lhe para devolver-nos de novo , ou seja, pr de lado a sua indignao
em relao a ns . Para que Deus fique com raiva de ns para sempre seria contrrio a este personagem
revelado; portanto, as pessoas rezam, mostram-nos a sua benignidade (proclamada em Ex. 34:6), e
concede-nos a tua salvao . A "salvao" especfico (. Ver nota sobre Ps 3:2) para Deus para desviar
a sua raiva, de perdoar seu povo coletivamente (ver notas sobre Num. 14:13-19;. 14:20-35), e reanim -
los, ou seja, para renovar sua influncia real sobre a aliana e tornar a terra produtiva.
85:4 O perdo de Israel no Antigo Testamento antecipa o perdo permanente em Cristo (Cl 1.13-14).
85:8-9 Eu vou ouvir ouvir a sua palavra de paz. Agora, os membros da congregao declarar sua
pacincia em assistir para Deus agir em sua orao. A msica mudou a partir do plural "ns" para o
singular "eu": deixe-me ouvir . Cada membro est fazendo, assim, esta promessa. No h confiana de
que Deus falar de paz ao seu povo , ou seja, ele vai concordar com a reconciliao eles pediram em vv.
4-7. Ao mesmo tempo, o salmista reza, no deix-los voltar folia ; ou seja, as pessoas que so atraentes
para a benevolncia de Deus deve se certificar de que seu arrependimento genuno, e que eles realmente
apontar para fidelidade e realmente pretende no repetir a loucura (estupidez moral) que provocou a ira
de Deus. A palavra santos (Hb. khasid ) refora esta, uma vez que refere-se aos membros do povo da
aliana que tomam o convnio de corao e andam em obedincia diante de Deus. Portanto, a fora disso
, "para o seu povo, especialmente aos seus santos. "Da mesma forma de Deus a salvao (que tinha
solicitado na v. 7) est perto dos que o temem , ou seja, mais uma vez, para aqueles que lanar mo da
promessas da aliana de Deus pela f genuna e obedincia. O povo nunca deve presumir-se na resposta
graciosa de Deus s suas oraes, como se se trata "automaticamente." Assim, como os israelitas esperar
por Deus para falar, eles podem avaliar a sua prpria sinceridade.
85:9 glria habite em nossa terra . A "glria" a presena especial de Deus com o seu povo (ver nota
sobre 63:1-2); cf. Ex. 24:16 para a mesma expresso. A partir do verbo "habitar" (Hb. Shakan ) derivado
de um substantivo, "casa, o que habita" (Hb. Shekinah ), razo pela qual a glria que habita com o povo
de Deus no santurio chamado de "Shekinah". Este habitao da glria um presente para o povo de
Deus, cujo objetivo promover a verdadeira piedade. (Cf. Joo 1:14.)
85:10-13 O Senhor dar o que bom. O salmo termina com a expectativa confiante de que Deus ouvir
suas preces e dar o que eles pedem. amor e fidelidade se encontram , isto , em Deus, eles esto em
harmonia. De Deus a justia aqui o seu carter de manter suas promessas de forma confivel (esp. ao
seu povo), e, portanto, garante a paz (cf. v 8); eles se beijam como a saudao afectuosa de parentes (por
exemplo, o general 29:13; 45:15). O versculo 11 do Salmo 85 mantm a imagem de cumprimento, com
a sua imagem de fidelidade surgindo e justia olhando para baixo. Porque Deus tem este carter, eles
podem ter certeza de que ele vai honrar suas promessas; portanto, o SENHOR dar o que bom , ou seja,
a nossa terra produzir o seu aumento de colheitas abundantes. Tal confiana baseada no prprio
Deus a justia (v. 13): o Deus de Israel mantm suas promessas para o seu povo, e perdoa e renova-los
quando eles buscam.
Salmo 86. Este um lamento individual, voltado (como muitos desses lamentos so)
para uma situao em que "um bando de homens insolentes buscam a minha vida" (v.
14). O salmo confessa que o Senhor "bom e indulgente" (v. 5), reconhecendo que os
prprios pecados do cantor pode ter contribudo para os planos de seus inimigos. O
salmista explicitamente fundamenta sua solicitao em Ex. 34:6, uma declarao
confessional fundamental da AT (Sl 86:15;.. Cf vv 5, 13); ele tambm reza por um
corao "unida" para viver fielmente a Deus (v. 11). O meio do salmo notavelmente
professa a f em um s Deus, a quem todas as naes viro (vv. 8-10), outro tema vital
OT. Este o nico salmo de Davi no livro 3 dos Salmos; o ltimo foi encontrado o Salmo
70, eo prximo ser o Salmo 101.
86:1-7 salvar o seu servo, que em ti confia. O incio do salmo uma chamada geral para a ajuda (
preservar a minha vida , salva o teu servo ), sem especificar a natureza do problema , que vir na
terceira seo (vv. 14-17). O orante oferece razes que Deus deve responder, conforme indicado pelas
clusulas introduzidas por para nos vv. 2-5: a primeira a autenticidade de sua f (v. 2, eu sou piedoso
... que confia em voc ); segundo a seriedade com que ele ora, contando com o Senhor, e no a outros
deuses (vv. 3-4, para voc eu choro o dia ... a ti, Senhor, elevo a minha alma ); ea terceira a
confisso fundamental de carter benevolente de Deus, como revelado no Pentateuco (v. 5, tu, Senhor,
s bom e pronto a perdoar, e abundante em benignidade para todos os que invocam voc ). Assim,
todo mundo que canta essa orao do corao pode ter a certeza da ateno de Deus.
86:2 Veja nota em 35:3.
86:8-13 Louvor Fiel e Majestoso Deus. Na segunda seo, a cantora apresenta-se elogios ao magnfico
Deus ele pediu ajuda e perdo. O elogio vem em duas partes; primeiro, ele louva o Senhor, o nico que
Deus (vv. 8-10); segundo, ele louva o Senhor que tem demonstrado sua bondade aliana ( benignidade ,
v. 13). No meio est uma orao para o seu prprio crescimento moral (v. 11).
86:8-10 Estes versculos se deslocar de no h ningum como voc , que digno de adorao entre os
deuses (isto , os anjos e outros seres celestiais), para s tu s Deus . por isso que todas as naes que
fizeste viro e se prostraro diante de voc : todos os seres humanos (Gn 12:3) foram feitas para
conhecer e amar o nico Deus verdadeiro. Deus chamou Abrao para que sua famlia seria o veculo de
trazer esse conhecimento para o resto da humanidade; o AT aguarda para uma poca em que isso vai
realmente acontecer, e os autores do NT afirmam que este era comeou com a ressurreio de Jesus. As
palavras de Sl. 86:9 so incorporados em uma msica em Apocalipse 15:4.
86:9 A vinda das naes para adorar cumprida em Cristo (Lucas 24:47; ver nota sobre Ps 57:9.).
86:11 Ensina-me o caminho . Cf. 25:8, 12; 27:11; 32:8 (e nota sobre 25:4-5). A Bblia imagens
regularmente o curso moral da vida como um "caminho" ou caminho, e de uma conduta como "andar" ou
viagem. Uma pessoa fiel procura instruo nos caminhos que agradam a Deus, a fim de aprender a melhor
forma de entrar de Deus verdade . Unir meu corao , ou seja, torn-lo "um" (cf. Jer. 32:39), no
dividida em sua lealdade (assim que tudo isso pode dar graas, Sl. 86:12).
86:11 Veja nota em 25:4.
86:13 Sheol . Veja nota em 6:05.
86:14-17 Save Me do Insolente. A terceira seo do salmo explica a origem do problema: os homens
insolentes e um bando de homens cruis . Essas pessoas no ajust-lo antes deles (ou seja, eles no
tm respeito por Deus), portanto, no surpreendente que eles buscam a vida dos fiis (cf. nota sobre vv.
1-7 para o "eu" cantar este salmo ). Mas os fiis no precisam se desesperar, j que eles no tm motivos
para preocupao de que Deus os abandonar aos inimigos por causa de seus pecados: Deus
misericordioso e piedoso , e, portanto, seus fiis pode confiar nele para perdoar e para guardar (cf. nota
sobre 32:6-11). Por isso, a cantora est em negrito e termina repetindo seu pedido. que aqueles que me
odeiam podem ver e ser envergonhado . Quando os inimigos percebem que o verdadeiro Deus realmente
se importa com o piedoso, eles tambm vo perceber que eles tm contado com uma base falsa de
esperana; isso pode realmente levar a sua converso. Este lamento no, ao contrrio de muitos outros,
termina com uma certeza de ser ouvido, mas essa certeza foi implcito por toda parte.
. Salmo 87 Este um salmo celebrando Sio como a cidade escolhida de Deus; olha
para a frente a pessoas de todas as naes, mesmo as naes que foram inimigos de Israel,
tornando-se cidados desta cidade (levando adiante as idias de 86:9). Esta breve cano
forneceu temas para o hino cristo "Coisas gloriosas de ti so faladas, Zion, cidade do
nosso Deus" (ver 87:3).
87:1-3 O Senhor ama Zion. A seo de abertura descreve Sio, a capital do povo de Deus, como a cidade
de Deus fundada , a cidade cujos portes o Senhor ama , a cidade de Deus . A sua localizao no monte
santo mostra por que to glorioso : o lugar do templo, onde o povo de Deus conhec-lo.
87:4-6 Sio, a cidade-me de todos os tipos de pessoas. A segunda seo surpreendente: espera-se uma
referncia para aqueles que me conhecem , mas a lista composta de naes dos gentios: Raabe (um
apelido para o Egito, cf Is 30:7.)., Babilnia , Filstia , Tiro (a cidade fencia , culturalmente cananeu) e
Cush (Nbia, a regio sul do Egito), todos os quais tinham sido, em um momento ou outro, os inimigos
do povo de Deus e para a cidade de Jerusalm. E ainda, o prprio Altssimo vai estabelecer Sio, a fim
de permitir que os povos de ser tratado como nasceram ali . Quando o povo de Deus cantar isso, eles
esto mantendo-se focado em seu propsito dado por Deus, para ser uma luz para os gentios; cf. nota
sobre Sl. 86:8-10. Paulo pode chamar a cidadania plena dos cristos gentios no povo de Deus, um
"mistrio", porque no foi dado a conhecer na AT da mesma forma que foi revelado aos apstolos (Ef
3:4-6), mas esta passagem certamente aponta assim, antecipando o que est por vir.
87:4 A incorporao de outras naes entraram na cidade santa cumprida como as naes vir a Cristo
(Lucas 24:47; Ap. 5:9-10; 21:24-26).
87:7 Todos Alike Delight em Sio. Os cantores e danarinos , que auxiliam na adorao que tem lugar
no santurio de Sio, tm esta como sua msica: todas as minhas fontes esto em voc (ou seja, em
Sio). Isso provavelmente uma imagem da vida e refrigrio que derramarei de Sio na era futura (Ez
47:1-12;.. Cf Sl 46:4).
88. Este um lamento individual, adequado para uma pessoa que est to
sobrecarregado com problemas que at mesmo seus amigos evitam-lo, e que luta com o
temor que vem de suspeitar que o Senhor tem evitado ele tambm. O salmo no especifica
os problemas, s que eles se sentem como expresses de ira implacvel de Deus; isto
permite que o salmo a ser utilizado pelo fiel para uma ampla variedade de dificuldades.
A maioria dos lamentos deixar entrar um raio de sol, geralmente fechando com uma nota
confiante; Salmo 88 diferente de todo o resto, em que no h nenhuma declarao
explcita de confiana. H uma confiana implcita, no entanto, nos vv. 6 e 14: a cano
confessa que Deus quem trouxe esses problemas, o que implica que o alvio tambm
est na mo de Deus. Alm disso, h apelo insistente a Deus (v. 1, "dia e noite"; v. 9,
"todos os dias"; v. 13 ", na parte da manh"): o salmo infunde uma f firme em seus
cantores, lembrando -los a manter voltando para Deus (o "Deus da minha salvao", v 1),
mesmo durante estes momentos em que parece que no h uma resposta a ser dada. (As
experincias de trabalho so um bom exemplo deste tipo de sofrimento. Doena, luto, e
perseguio pode facilmente levar a tal aflio.) Uma vez que o Salmo 88 nos Salmos
cannico, a f deste salmo no pode ser separada da f expressa no resto do livro, e isso
ajuda seus cantores para ver que a f pode ser real, mesmo quando ele no pode chegar a
forte esperana depois da orao. Aqueles que no tm tais problemas podem rezar este
salmo em nome daqueles sofrimento.
88:1-2 clamo a ti, Senhor. A cano abre declarando seu propsito: Chegue a minha orao antes de
voc . O salmo , portanto, uma petio; ele pertence a uma circunstncia que srio ( dia e noite , ou
seja, no h nada descontrado aqui!) e urgente ( eu grito , o meu clamor ; ou seja, um grande sentimento
de angstia est por trs dela).
88:3-9 A minha alma est cheia de angstias. A prxima seo descreve o problema em termos gerais,
concentrando-se mais sobre os sentimentos ( a minha alma est cheia de angstias ) do que das
circunstncias externas. minha vida se aproxima do Seol . Sheol pode ser um nome potico para a
sepultura (ver nota sobre 6:5), mas desde que o salmo diz sua ira pesa sobre mim (cf. 88:5, como aqueles
a quem voc no me lembrarei mais ), mais provvel refere-se a o lugar onde os mpios vo. A idia de
vv. 3-7 , "parece que eu estou morrendo, e pior do que isso, morrendo sob sua ira, sem esperana nem
agora nem nunca." O salmo permite que o cantor para colocar para fora esses sentimentos desesperados;
no tem a pretenso de que esses sentimentos correspondem realidade. De fato, ningum realmente
cantando esta ao Senhor , por mais miservel que ele pode sentir, pode ter certeza de que ele ainda est
expressando verdadeira f. E ainda esses sentimentos desesperados produzir dor genuna, ou no
correspondem realidade, eo fato de que voc causou meus companheiros (que deveria ter ficado por
mim) para me afastar (v. 8) s torna mais difcil de suportar. A dor mantm edifcio: ele se sente
trancado , seu olho cresce dim atravs do sofrimento . E, no entanto, a f forte no vai deixar de ir:
todos os dias, peo-lhe, SENHOR ; Eu estendi as mos para voc . Os membros da congregao
cantando esto aprendendo aqui para manter-se ao Senhor, mesmo quando se sentem dessa forma.
88:3 As misrias do salmista prefiguram os sofrimentos de Cristo (Lucas 24:26-27; ver nota sobre Ps
22:01.).
88:10-12 Faa o Louvor Morto voc? A meno de morrer sob a ira de Deus (vv. 3-7) leva pergunta:
Voc trabalha maravilhas para os mortos? O propsito desta questo no negar que a AT tem uma
esperana de vida aps a morte (ver Salmos 49; 73;. cf nota sobre Ez 37:12-13), mas sim para permitir
que os adoradores que sentem a dor de Sl.. 88:3-9 a continuar a manifestar os seus medos. Se fosse para
morrer sob a ira de Deus, ento ele no poderia antecipar qualquer experincia das maravilhas de Deus,
ou qualquer oportunidade de elogi-lo, em Abaddon (o lugar de destruio). A pessoa que canta esta na
congregao de adoradores, obviamente, no quer morrer desta forma (um componente importante da f),
cortado de Deus misericrdia e fidelidade (v. 11).
88:13-18 eu continuar a orar, mas sinto nenhuma resposta. E assim, a orao continua; Nesta seo
recapitula os temas anteriores. Fervorosa orao e urgente continua (v. 13), o sentimento de abandono por
Deus continua (vv. 14, 16-17), e do medo da morte sob a ira de Deus continua (v. 15). As extremidades
salmo (v. 18), com um eco de v 8: meu amado e meu amigo vai continuar a me afastar , e meus
companheiros (como no verso 8, as pessoas de quem o salmista poderia esperar ajuda e simpatia)
escurido tornaram-se (e no a luz que necessria). Esta palavra sombria, "escurido", a ltima
palavra no salmo; e ainda, como as notas anteriores argumentar, mesmo isso no significa que o resultado
final ser totalmente sombrio. Os fiis sabem que no h alternativa a no ser continuar buscando o Senhor
em orao.
. Salmo 89 Este um lamento da comunidade, mas com um sabor caracterstico: ela
celebra a realeza davdica como um presente especial do amor de Deus para o seu povo,
e lamenta a angstia em que as pessoas caram, interpretando que a angstia como a ira
de Deus contra o seu ungido (isto , o rei da linhagem de Davi). Para o povo a cantar esta
fielmente para eles a escolher como seu prprio o caminho que Deus escolheu para
administrar o seu povo, aceitando que a aliana com Davi (2 Sam. 7:8-16) define o
herdeiro de Davi como divinamente nomeado representante do povo de Deus, cuja tarefa
lev-los com fidelidade. Possuir esse arranjo, eles orar fervorosamente para que Deus
abenoe o seu povo atravs abenoando o rei davdico com sabedoria, bondade e poder.
Este salmo para aqueles que reconhecem a casa de Davi como seu governante legtimo,
ou seja, para o reino unido sob Davi e Salomo, e de Jud depois da diviso. (Os profetas
tambm instruiu o povo do reino do norte que a sua esperana estava com a casa de Davi,
cf Hos 3:5;... Amos 9:11) Crises durante este perodo, incluindo a deportao para
Babilnia, teria sido ocasies adequadas para cantar este salmo. Cristos cantar isso
tambm, reconhecendo que, em Jesus, Deus cumpriu suas promessas para Davi, exibindo
fora do seu amor e fidelidade. Sob nenhuma circunstncia a Deus sempre "rejeitar" (Sl
89:38) Jesus; e mesmo que Deus seja descontente com o seu povo, e castig-los, ele no
permitir que sua misso falhar. Como este salmo tranquilizou os povos antigos de Deus,
por isso tranquiliza os cristos de que o amor ea fidelidade inabalvel de Deus so uma
base slida para a promessa de Davi, mesmo quando parece que Deus abandonou essa
promessa.
89:1-4 A Aliana com Davi Expressa Steadfast amor e fidelidade de Deus. O tema desta seo de
abertura simples: em levantar-se Davi e sua linha a ser reis para o seu povo, Deus mostrou sua
misericrdia e de sua fidelidade . Estas palavras, que evocam Ex. 34:6 (um aspecto fundamental do
carter de Deus o seu amor duradouro para o seu povo), aparecem em todo o salmo (Sl 89:1, 2, 14, 24,
28 [ver nota ESV], 33, 49). Versos 3-4 referem-se aos acontecimentos de 2 Sam. 7:8-16: a promessa de
Deus a Davi para estabelecer sua descendncia para sempre . Porque a promessa est enraizada no amor
duradouro de Deus para o seu povo, e um pacto e um juramento, ou seja, um propsito jurado (Sl 89:3),
o termo "para sempre" (v. 4) deve receber todo o seu peso. Isso configura o "problema" que ocasionou o
salmo, ou seja, a humilhao que passou ao povo governado pelo herdeiro de Davi (vv. 38-45); ele tambm
oferece a confiana de que o povo de Deus pode oferecer esta orao: que eles esto pedindo a Deus para
ser fiel sua prpria palavra.
89:4 A promessa relativa prole finalmente cumprida em Cristo (Mateus 1:1-16). Mas a vitria
precedida por sofrimento, abandono e aparente fracasso da promessa, todos antecipando os sofrimentos
de Cristo.
89:5-18 Deus est acima de todos os outros poderes, e tem mostrado favor de Israel. Esta seo o
louvor a Deus, que o Criador e Governador de ambos a criao material e os anjos (vv. 5-16). A
maravilha para Israel que este Deus prometeu a si mesmo, especialmente para eles (vv. 15-17) e ao seu
rei (v. 18). Este privilgio especial de Israel um ponto freqentemente feitas no AT (por exemplo, Ex
19:05;.. Dt 10:14-15).
89:5-7 santos . Estes so os anjos (J 15:15;. Dan 4:13; 8:13; Marcos 8:38, Atos 10:22; Ap. 14:10),
retratado como uma montagem (Sl 89:5) e conselho (v. 7), em torno de Deus e fazer a Sua vontade (cf.
1 Reis 22:19; J 1:6, 2:1;. Ps 103:20-21). Eles tambm so chamados de seres celestiais (nota ESV, "filhos
de Deus"). O Senhor exaltado acima destes mais exaltado de todas as criaturas, e digno de seu louvor.
89:8-10 Deus mais poderoso do que qualquer outro ser: ele governa at mesmo o mpeto do mar
(caos incontrolvel para um israelita) e os poderes que habitam nele ( Raabe poderia ser um nome para o
Egito, visto como um grande mundo poder [. cf 87:4], mas a maioria lev-la a ser uma besta mitolgica
que personifica as foras do caos [cf J 9:13;. 26:12;. Isa 51:9]).
89:11-12 Cf. 24:1-2. Porque Deus o Criador, o mundo inteiro lhe pertence; e sua criao vai
alegremente louvar seu nome (103:22). Tabor e Hermon so montanhas notveis na terra, Tabor, no
Vale do Jezreel e Hermon, no extremo norte. As caractersticas mais impressionantes da paisagem
reconhecer a grandeza de seu Criador.
89:13-14 Estes versculos descrevem alguns dos atributos de Deus, enfatizando seu fiel compromisso
com seu povo. O emparelhamento de Deus mo e sua mo direita pode referir-se ao seu poder, como em
Isa. 48:13, mas aqui especificamente o seu poder para o bem de seu prprio povo (cf. Sl 74:11;. 138:7).
Da mesma forma de Deus justia , justia , misericrdia e fidelidade todos apontam para sua
confiabilidade, sua manuteno de suas promessas, e seu paciente e cuidados resistindo at mesmo para
as pessoas que so indignos.
89:15-18 No toa que a msica se move sobre a glria nos privilgios de ser de Deus as pessoas , a
quem Deus deu a revelao (o grito festivo proferida no culto [cf 27:6;. 33:3]; eles tambm tm a luz
de Deus rosto para orientar a sua caminhada , ou seja, estilo de vida, e recebeu seu nome , ou seja, a
revelao de seu carter [cf. Ex. 34:6-7]). Deus tambm lhes deu um lugar especial no seu plano para o
mundo (eles so exaltados , e Deus promete sua fora em seu nome). O escudo aqui o rei , cuja tarefa
proteger as pessoas, represent-los diante de Deus, encarnando fidelidade aliana (cf. Sl. 84:9). Embora
os "escudos" de todas as naes pertencem a Deus, rei de Israel goza de um papel distinto, assim como
Israel goza de um papel distinto para o bem do mundo. Santo de Israel . Veja nota em 71:22.
89:19-37 Deus prometeu uma dinastia Enduring para Davi. A meno do papel do rei em Israel (v. 18)
leva a histria de como a linha de Davi, veio para a realeza, e que promete Deus fez a essa linha. O salmo
baseia-se na histria da uno de Davi (1 Sam. 16:1-13) eo juramento de Deus a Davi (2 Sam. 7:4-17).
89:19 Sua piedosa um provavelmente refere-se a Nathan, que recebeu instrues de Deus de noite numa
viso (cf. 2 Sam. 7:17). Se os manuscritos hebraicos que tm o plural "santos" (ver nota de rodap ESV)
so corretas, ento refere-se tanto Nathan e Samuel (cf. 1 Sam 16:1-3;. profetas tipicamente recebeu
voz de Deus em sonhos e vises [ 1 Sm 03:01;... cf Num. 12:06]). Na escolha de Davi de Deus, cf. 1 Sam.
13:14 e 15:28.
89:20 servo . Veja nota em 78:70. ungido . Veja 1 Sam. 16:13, e nota sobre Sl. 02:02.
89:21 Por de Deus mo e brao , ver v 13.
89:22-23 No compromisso de Deus para conceder o sucesso de Davi e seus herdeiros, veja nota em 21:8-
12.
89:24-25 benignidade . Cf. v. 33; 2 Sam. 7:15. chifre ser exaltado . Cf. Sl. 89:17, onde "chifre" do
povo: chifre do povo exaltado em conexo com chifre de Davi sendo exaltado. (Na imagem, veja a nota
sobre 75:4.) Os herdeiros de Davi representam e incorporam as pessoas. Por mo e mo direita , cf.
89:13, onde a mo de Deus. O rei tambm serve o povo como representante de Deus.
89:26-28 Pai ... primognito . Cf. 2 Sam. 07:14. Assim como Israel "primognito" de Deus (Ex.
04:22), para que o rei o primognito como personificao do povo (ver nota sobre Sl. 2:7). O NT chama
Jesus de o "primognito", retratando-o como herdeiro exaltado de Davi, que representa o seu povo (Rm
8:29; Colossenses 1:15, 18;. Hebreus 1:6; Apocalipse 1:5); ele o nico que cumpre a perspectiva de ser
o mais elevado dos reis da terra (Ap 1:5; 19:16;.. cf Mt 28:18-19, ele est trazendo os gentios a
reconhecer isso).
89:28-37 Cf. 2 Sam. 7:12-16. Dinastia de Davi no vai falhar, mas vai realmente alcanar a sua
finalidade (ver nota sobre Sl. 89:26-28). Isso no significa que os ocupantes particulares do trono ser
bem sucedida, independentemente da sua fidelidade, nem implica que a dinastia nunca pode ir no
esquecimento (como aconteceu durante o exlio). A linhagem sobreviveu, embora seu herdeiro Zorobabel
era apenas um "governador" (Ageu 1:1); mesmo assim, Deus cumpriu a sua promessa (Ageu 2:23; ver
Matt 1:12-16;. Lucas 3:23-27).
89:36-37 sol ... lua . Cf. 72:5, 17.
89:38-45 Mas agora voc tem Renunciou suas promessas de Davi. Com todo este cenrio glorioso, o
salmo se move sua situao atual: ela olha e se sente como se Deus abandonou suas promessas para a
casa de Davi (e, portanto, ao seu povo). Esta seco ocupa palavras das partes anteriores do salmo, a fim
de enfatizar a sensao de inverso: Deus ungiu (v. 38) foi sua escolha especial (v. 20), mas agora Deus
cheio de ira contra ele; o pacto (v. 39), que deve ter significado de segurana (v. 34), Deus renunciou
; "mo direita" do rei (v. 42) deve governar at os rios (v. 25), mas agora Deus tem exaltado a destra dos
seus adversrios ; Davi trono (v. 44) foi para durar tanto tempo quanto o sol (vv. 29, 36), mas agora
Deus lanou -o ao cho . Ao invs de o herdeiro reinante de Davi ser "o mais excelso dos reis da terra"
(v. 27), agora todos os gentios triunfar sobre ele e seu povo (vv. 40-43). Embora essa descrio soa
sombrio, o salmo no desesperadora. Ao reconhecer que a situao actual parece expressar "indignao
contra o ungido" de Deus (v. 38), olha de volta para vv. 30-32: este sofrimento atual pode ser o castigo de
Deus sobre o rei para a infidelidade, e, assim, ser um chamado ao arrependimento.
89:46-51 O Senhor, mostra a tua benignidade pela Restaurao trono de Davi. H grande conforto na
promessa de uma casa de Davi duradouro, e, portanto, o presente humilhao do povo de Deus no o
fim de sua histria; ainda os fiis orem para que, mesmo agora, Deus pode achar melhor para aliviar o
sofrimento. Cada gerao dos fiis sabe que seu tempo curto (vv. 47-48) e anseia por ver alguns
antecipao da vindicao final de Deus de suas promessas ao seu povo. Ele se sente mal para o povo de
Deus, cujo rei eventualmente para governar todos os reis da terra (v. 27), para ser sujeito aos insultos
de todos os muitas naes (v. 50), de modo que os gentios zombam os passos de de Deus ungido (v.
51). O recurso de Deus misericrdia e fidelidade (v. 49, ver nota sobre vv. 1-4), expresso em seu
juramento a Davi (v. 24), e no a quaisquer alegaes de mrito.
89:48 Na ressurreio de Cristo a resposta definitiva para a morte (1 Corntios 15:50-57;.. Hebreus
2:14-15).
89:52 doxologia final Book 3. Veja a nota em 41:13.
Salmo 90. Este lamento comunidade tem algum desastre no especificado (vv. 13, 15)
como pano de fundo, e pede a Deus que tenha piedade de seu povo e abeno-los. O
ttulo, que atribui o salmo de Moiss, convida a congregao cantando retratar Israel em
torno do tempo de Deuteronmio, como eles estavam prestes a atravessar o rio Jordo e
entrar na Terra Prometida. Seus pais tinham seguido Moiss do Egito, atravs da Red
Sea-parted e ainda assim eles se rebelaram, a fim de que Deus jurou que no iria entrar
na terra (Nm 14:20-36). Para os israelitas para realizar a sua misso e que Deus confirma
a obra das suas mos (Sl 90:17) exigiria que as pessoas abraam a aliana e viver na f
em Deus. Aqueles que cantar isso deve ver-se como os herdeiros daquela gerao,
buscando como eles a bno de Deus, para que possam realizar a sua misso. Este salmo
salienta tempo e como ele passa, como pode ser visto a partir das vrias palavras de tempo
ao longo: "dias" (vs. 4, 9, 12, 14, 15); "anos" (vv. 4, 9-10, 15); cf. a descrio de Deus
como eterno e imutvel ", em todas as geraes" (v. 1); "De eternidade a eternidade" (v.
2). A conscincia de quo curta a vida humana (v. 10) leva a srio a orao a ajuda de
Deus, sem a qual o seu povo pode realizar nada de valor duradouro (vv. 16-17). Este
salmo a base do conhecido hino: " Deus, Nossa ajuda em pocas passadas." Os pontos
de ttulo a este lamento como uma orao por "Moiss, o homem de Deus." Cf. Deut.
33:1; Josh. 14:06. Em geral, o AT usa a expresso "homem de Deus", para um profeta,
por exemplo, 1 Sam. 2:27; 9:6; 1 Reis 12:22; 13:1; 17:18; 2 Reis 4:07. Moiss foi,
naturalmente, um profeta por excelncia.
90:1-2 O Senhor eterna. O Senhor o lugar de habitao , ou seja, o lar e refgio, para o seu povo
em todas as geraes , porque ele prprio eterna. Ele foi Deus desde antes da criao. Que Deus o
Criador assumido, e que o Senhor sempre foi Deus indica que ele sempre ser, ou seja, que ele no vai
mudar.
90:3-6 Vida Mas do homem passageira. Em contraste com a eternidade de Deus, homem-vida, mesmo
o que se possa imaginar mais longa ( de mil anos , v. 4)- insignificante breve (como expresso nas imagens
de uma viglia da noite , uma inundao , um sonho , e grama ). Cf. 103:15-18; J 14:1-2; Isa. 40:6-
8; Tiago 1:11. O salmo evoca a sentena de Deus no den sobre o pecado de Ado e Eva (Sl 90:3), o que
significa que o tempo de vida fugaz devido entrada do pecado no mundo (ou seja, no uma parte
inerente do ser humano).
90:3 retorno homem ao p . Mesmo que a palavra "p" aqui (Hb. dakka ' ) no a mesma que em
Gnesis 3:19 (Hb. 'apar , a palavra comum), o acoplamento de "retorno" com uma palavra para terra solta
faz a referncia ao Gnesis clara.
90:3 Veja nota em 89:48.
90:7-11 somos levados a um fim por sua ira. O povo de Deus refletir sobre a infidelidade de geraes
passadas (em que se abrigavam iniqidades e pecados secretos , v. 8), o que resultou em Deus raiva e
ira (vv. 7, 9, 11). Todo o corpo do povo de Deus sofre com a presena e influncia de seus membros
infiis, e os juzos de Deus que lhes purgar do seu povo so difceis at mesmo para os fiis de suportar.
Por isso todo o povo experimentar labuta e problemas durante seu breve perodo de vida.
90:10 setenta ... oitenta . Isto d uma vida "normal"; muitos vivem menos anos (devido violncia,
acidente e doena), e alguns vivem mais tempo (por exemplo, Jos, o general 50:26, Moiss, Dt 34:7;.
Josu, Josh 24:29.). Em qualquer caso, muito mais breve do que mil anos (Sl 90:4), e muito menos a
eternidade de Deus.
90:11 sua ira acordo com o medo de voc . A ira de Deus para com seu povo infiel est de acordo com
o "medo" (reverncia, f e humildade, o amor em busca de santidade) que eles devem ter para com ele
(cf. nota em Prov. 1:7).
90:12-17 nos ensinar sabedoria e Estabelecer o nosso trabalho. Estas consideraes levam orao
ansioso por Deus para guiar seu povo em uma vida fiel (v. 12), a aproximar-se deles e faz-los felizes (vv.
13-15), e para abenoar seus esforos (vv. 16-17) .
90:12 Ensina-nos a contar os nossos dias . Tendo em vista o tema do salmo, isto se refere especialmente
capacidade de tirar o mximo partido de um de dias, uma vez que so to poucos. O corao da
sabedoria permitiria os fiis a viverem pelas prioridades certas (cf. o "medo" de Deus, v 11).
90:13-15 retorno , ou seja, voltar para ns, virar de sua raiva (cf. x. 32:12). na parte da manh .
Provavelmente uma metfora, onde a situao atual a noite e os cantores olhar ansiosamente para a luz
da manh (cf. Sl 30:5;. 46:5; 59:16; 130:6; 143:8), o momento em que Deus vai fazer a sua benignidade
claro para seu povo. Em seguida, eles sero capazes de se alegrar e nos alegremos todos os seus dias .
90:16-17 Deixe o seu trabalho neste perodo , ou seja, mostrar o seu amor para com o seu povo em
grandes feitos de poder que lhes permitam florescer. aos seus filhos . Deus fez sua aliana com Abrao e
com a sua descendncia (que se deve abraar a aliana), e os fiis AT buscar a continuao das pessoas
atravs de seus prprios filhos piedosos (cf. 78:3-8; 103:17; 145:4 ). favor . Ou "beleza" (ver nota de
rodap ESV;. Hb No'am ., cf 27:4). Prpria beleza de Deus est em exposio atravs de seus servos fiis.
A obra das nossas mos o trabalho que o povo de Deus faz em busca de sua vocao (Deut. 14:29;
16:15; 24:19).
90:17 Apesar da realidade da morte, a ressurreio de Cristo garante a vitria e demonstra que o trabalho
tem um significado eterno (1 Corntios. 15:58).
Salmo 91. Este concurso e salmo ntimo descreve a confiana de que o crente pode ter
atravs de todos os tipos de perigos e desafios. O salmo fala sobre a pessoa fiel como
"ele" (vv. 1, 14-16), dirige a ele diretamente como "voc" (singular;. Vv 3-13), e d-lhe
palavras para dizer como "I" (v . 2). Alguns tm sugerido que todos estes so Israel
falando como um todo, mas as situaes em vista do salmo (eg, peste, vv 3, 6;. Terrores
por noite e flechas, v. 5; os semelhantes caindo, V. 7 ) so aqueles principalmente
enfrentado por pessoas particulares. Claro, Israel como um todo encontra refgio em
Deus e coberto por suas asas divinas, mas os membros da nao ver isso em suas vidas
individuais.
91:1-2 Deus o meu refgio. A seo de abertura define o tema bsico de todo o salmo: o Senhor uma
defesa segura para aqueles que nele confiam. Vrios termos de segurana aparecer: abrigo (que esconde
um de perigo), sombra (por exemplo, das asas, v. 4; cf 17:08; 36:7; 57:1; 63:7.), refgio (um lugar de
segurana) e Fortaleza (protegendo um de ataque). Os ttulos de Deus apoiar esta idia: Altssimo (Hb.
Elyon ' , alta acima de qualquer outro poder) e Todo-Poderoso (Hb. Shadday , ver nota em Gnesis 17:1-
2). O termo , meu Deus, em quem confio exibe a dependncia absoluta que o ideal da f bblica. O
objetivo deste salmo incutir maior f no povo de Deus, ea primeira seo ajuda os cantores a sentir que
Deus digno de confiana.
91:1 Deus o nosso refgio e proteo final, prefigurando Cristo como morada e proteo (Joo 1:14;
10:27-30).
91:3-8 Ele ir proteger voc do perigo. voc . Estes versos pessoalmente abordar cada um que canta isso,
listando os benefcios que vm para aqueles que confiam no Senhor. O lao do passarinheiro (v. 3)
parece ser uma metfora para os esquemas daqueles que odeiam a piedosa (cf. 119:110; 140:1-5).
Pestilence (91:3, 6) e destruio so doenas que Deus envia em seus inimigos ou seu povo infiel (cf. x
05:03;. 09:15;. Lev 26:25; 32:24 Deut, "pragas".). O terror e flecha , juntamente com um Mil podero
cair , imagina o povo de Deus sob ataque. Se o salmo estavam descrevendo todas as situaes de perigo,
seria claramente falso: pessoas fiis foram vtimas destes e de outros perigos. melhor permitir que Sl.
91:8 para orientar a interpretao, apontando para os casos em que esses eventos (a peste, de batalha) so
enviados de Deus como recompensa no mpios (seja gentio ou israelita); em tais casos, o fiel pode ter a
certeza da proteo de Deus.
91:4 pinhes ... asas . Para a imagem de Deus como um pssaro protegendo, cf. Ex. 19:04; Deut. 32:11;
ver tambm nota sobre Sl. 91:1-2 ("sombra").
91:9-13 Seus anjos vo cuidar de voc. Esta seo continua a descrio de segurana, acrescentando que
o envolvimento de de Deus anjos para cuidar de quem faz o Altssimo seu refgio (cf. vv. 1-2). A meno
de uma praga (v. 10) uma reminiscncia das pragas que caram sobre o Egito (cf. Gn 12:17;. Ex 11:1),
mais uma vez esclarecer que este est descrevendo a segurana dos fiis em um momento de O julgamento
de Deus.
91:11-12 Em Matt. 04:06 (cf. Lc 4:10-11), o diabo cita estes versos em uma manobra para obter Jesus
para buscar uma demonstrao de cuidado dos anjos para todos os judeus, para ver (atirando-se do
pinculo do templo ), o que, sem dvida, ganhar Jesus um grande nmero de seguidores entre as pessoas.
Jesus denuncia a idia como testes de Deus; certamente um desvio intencional da passagem salmo, que
no incentiva os fiis a colocar-se em perigo desnecessrio.
91:13 O leo ea cobra so, provavelmente, as imagens para pessoas inclinadas a prejudicar os fiis (cf.
58:3-6;. Dt 32:33), ou talvez os agentes demonacos que inspiram o mal.
91:14-16 "Porque Ele me ama, eu o livrarei." O salmo termina por colocar para fora o que o ideal de
confiana parece ( aferra-me no amor , sabe o meu nome , e chama a Deus em momentos de dificuldade
) e repetindo a promessa de Deus para cuidar de seus fiis ( entregar , proteger , resposta , estar com
ele na angstia , resgate , honra ). Essa pessoa ter longa vida (Hb. yamim 'Orek ", longura de dias,"
provavelmente o que implica a vida eterna;. cf nota sobre 23:5-6) e poder desfrutar de Deus a salvao
(ver nota sobre 3:2).
Salmo 92. Este um hino de agradecimento e louvor a Deus, especificamente celebrar
a bno da instituio do sbado em Israel. O sbado era um dia de descanso e um dia
para o culto reuniu (Lev. 23:03), e adorao o foco do salmo. Alm do ttulo ("Uma
cano para o sbado"), caractersticas que exibem esse foco especfico incluem as
referncias a manh e culto noite (Sl 92:2), para os instrumentos musicais usados na
adorao (v. 3), e para o templo (v. 13).
92:1-5 Weekly sbado Adorao bom. Uma das caractersticas mais bsicas de adorao no dia de
sbado est comemorando a grandeza de Deus em presidir sua criao e sua bondade para com seus fiis.
As palavras dar graas , cantar louvores , declarar e cantar de alegria todos descrevem o significado
das msicas cantadas no culto reuniu, juntamente com acompanhamento musical ( alade , harpa , lira
). As msicas honrar a Deus por aquilo que ele revelou sobre si mesmo, recordando Ex. 34:5-7, onde Deus
explicou o seu nome (Sl 92:1), especialmente a sua benevolncia para com o seu povo (ele abundante
em benignidade e fidelidade ). De Deus o trabalho e as obras so as grandes obras que ele fez na criao
do mundo e no cuidado de seu povo.
92:1 Veja nota em 68:26.
92:6-11 Contrastes: The Godless perecero, mas eu s v-los perecer. A prxima seo traa um
contraste entre os membros das pessoas que so infiis aliana (chamado de estpido , idiota , ms , de
Deus inimigos e malfeitores , vv. 6-9) e aqueles que se apegam a Deus no amor e na confiana ( o "eu"
cantando o salmo;. cf meu e me . nos vv 10-11). Os infiis so incapazes de compreender que no importa
como eles podem florescer (v. 7) para o momento, a vontade de Deus s prevalece no final; Deus trar
juzo sobre aqueles que o desprezam (especialmente aqueles entre o seu povo). Deus, que alto para
sempre , exibe abertamente aqueles que so fiis a ele, "exaltar" (v. 10; "fazer alto") o seu chifre (um
smbolo de poder e fora deriva da imagem dos chifres de um animal; cf. nota sobre 75:4). Os termos os
meus olhos viram e meus ouvidos ouviram indicam que a destruio dos mpios, que parecia to
prspera e perigoso (92:7), justifica a forma como os fiis mantiveram a sua lealdade para com Deus, na
face da tentao sedutora para dar para os infiis.
92:9 As trs linhas de este versculo construir at um pico, cada acrescentar algo para a linha anterior
(cf. 93:3). perecer ... espalhados . Como "destruio" (92:7), esses termos descrevem o julgamento sobre
os maus como se fosse uma derrota na batalha. Julgamento se estende, quando necessrio, para a vida
aps a morte (ver nota sobre 49:13-20). Um texto ugartico a partir do segundo milnio AC, tem uma
estrutura muito semelhante 92:9, embora elogia Baal (em vez de Yahweh): "Agora os vossos inimigos,
Baal; agora seus inimigos que voc vai ferir; agora voc vai derrotar seus inimigos. "Os poetas bblicas
usadas as formas literrias de sua cultura, mas sempre foi claro que era o Senhor, que mereceu seus
elogios.
92:10 exaltado o meu poder . Veja nota em 75:4. O boi selvagem o auroque, o que o ancestral do
gado domstico, mas agora est extinto. O animal foi conhecido por sua resistncia, e seus chifres eram
eficazes para goring (cf. 22:21;. Dt 33:17). Porque os tradutores gregos usaram "um chifre" (gr.
monokers ) para traduzir (incorretamente) o termo hebraico aqui, verses inglesas mais antigas traduziu
a palavra "unicrnio" (Vulgata Latina usou uma palavra que significa tanto rinoceronte ou do unicrnio).
92:12-15 O sbado Eterna. Cf. Heb. 04:09. Esta seo descreve a segurana permanente apreciado pelos
fiis. Eles florescer como a palmeira (Sl 92:12;. tamareira, de vida longa e imponente, cf v. 14), e eles
florescero nos trios do nosso Deus , o que indica residncia permanente na presena de Deus (cf.
23:06), em oposio temporrio "florescente" dos malfeitores (92:7), que "esto condenados
destruio." Nesses tribunais, os fiis vo declarar (cf. v 2) com fidelidade perfeito gozo de Deus e justia.
Para a imagem de uma rvore, cf. 01:03. Esta passagem, com sua aura de vitalidade permanente, permite
que os fiis a olhar para a frente a uma eternidade na presena de Deus, cantando seu louvor (veja nota
em 23:5-6).
92:13 Fecundidade encontrada na presena de Deus (cf. 1:3). Fecundidade prefigura a fecundidade de
Cristo (Is 53:10) e de seu povo (Joo 15:1-16).
Salmo 93. Salmos 29; 93; e 95-99 so hinos de louvor para realeza divina, ou seja, da
regra real de Deus sobre a criao. A idia de Deus como rei universal , naturalmente,
enraizada no relato da criao; as palavras especficas aparecem pela primeira vez em Ex.
15:18. Quando o AT fala da realeza de Deus, pode significar a sua realeza sobre toda a
criao, ou pode significar reconheceu o reinado de Deus sobre o seu povo (1 Sm 08:07;.
12:12-15); a expresso "reino de Deus" NT concentra-se na maneira ministros Deus para
o seu povo e governa atravs do herdeiro de Davi. Em cada caso, importante perceber
que estes so principalmente em vista. Os salmos da realeza divina especialmente
celebrar o reinado de Deus sobre a sua criao. Mesmo que seja importante distinguir
essas idias, no se deve separ-los: grande privilgio de Israel de que o Deus que reina
sobre eles o Criador e Senhor universal, que um dia ir reger todas as naes. Salmo 93
termina com esta experincia de maravilha. A convico de que Deus reina o antdoto
definitivo dvida e desespero (cf. 89:38-51).
93:1-2 O Senhor reina, e assim o mundo e Trono de Deus so estveis. O Senhor reina como rei; porque
o seu trono est estabelecido (v. 2) e segura, por isso o mundo est estabelecido (v. 1), um lugar estvel
e confivel para se viver. A segurana do trono de Deus est aqui atribuda a seu incrvel poder e majestoso
(ele vestida , ele ps em fora como o cinto ) e sua eternidade (ele de eternidade ).
93:1 do mundo ... nunca ser abalado . Ao mesmo tempo esta passagem (cf. 96:10; 104:5) foi tomada
para apoiar a imagem do universo em que a terra estacionria e tudo gira em torno dele. No entanto, o
versculo no implica isso, para o termo traduzido como "mudou-se" simplesmente significa algum tipo
de instabilidade, e "nunca ser movido" aponta para dado por Deus de segurana. (O salmista no est
preocupado com o tipo de movimento que os estudos de fsica.) Cf.. 46:5; 125:1; nota sobre 10:06. A
expresso provavelmente significa que a ordem em curso do mundo (e os princpios morais que sustentam
que a ordem) so fiis e certo, garantido pela prpria fidelidade de Deus.
93:1 Veja nota em 11:04.
93:3-4 O Senhor mais poderosa do que o mar Raging. Para um israelita, o mar revolto (tambm
chamado de inundaes e muitas guas ) era o emblema mais vvida do caos incontrolvel. Esta seo
insiste em que o rei divino mais poderoso do que at mesmo isso. Ambos os versos usar "paralelismo
prdio", uma espcie de paralelismo em que cada linha sucessiva adiciona ou esclarece a linha antes que
ele (cf. 92:9).
93:4 O poder do Senhor maior do que a ameaa das guas avassaladoras. O poder sobre as guas
ameaando de morte prefigura o poder na ressurreio de Cristo (Ef 1:19-22; ver nota sobre Ps 42:7.).
93:5 Decretos de Deus so confiveis. De Deus decretos so muito confiveis e santidade convm a
sua casa , porque a ordem moral do universo reflete o prprio carter de Deus e , portanto, estvel e
confivel. As leis dadas a Israel so baseadas nesta ordem moral estvel, porque o chamado de Israel
ser renovada a humanidade de Deus, depois da queda de Ado e Eva, e, portanto, um ponto fixo que s
aqueles que buscam constantemente a santidade constantemente desfrutar de Deus.
Salmo 94. Este um lamento da comunidade, para uma poca em que os mpios no s
exultar (v. 3), mas tambm oprimem os fiis (muitos dos quais so socialmente fracos,
vv. 5-6), faz-lo sem medo de Deus . A msica pede a Deus para tomar medidas para
proteger os fiis. Ao mesmo tempo, refora o piedoso para suportar esta opresso sem
desanimar ou indo para juntar os mpios; ele faz isso contando conhecimento exaustivo
de Deus de tudo o que as pessoas pensam, fazem e dizem (vv. 8-11); lembrando
misericrdia de Deus para com o seu prprio (v. 18); e pela alegria no compromisso justo
de Deus para trazer justia por cuidar dos fracos e colocando para baixo o mpio. Assim,
o piedoso pode ver suas circunstncias atuais como disciplina de Deus (v. 12), mesmo
quando eles oram por livramento (v. 16). O "mpio" neste salmo so membros do povo
de Deus (v. 8), que em seus coraes no acreditam no Deus da aliana (v. 7). Eles
parecem ter o poder poltico, ou pelo menos influncia junto das autoridades dominantes
(cf. v 20, "governantes mpios"), que lhes permite esmagar os fiis. Embora tais pessoas
ms so, em certo sentido "membros" do povo da aliana, elas se distinguem dos
verdadeiros "povo" de Deus ou "herana" (vv. 5, 14) e ir sofrer toda a fora do
julgamento de Deus. por isso que intriga os estudiosos deste salmo colocado aqui,
interrompendo a seqncia de salmos realeza divina (Salmos 93; 95-99). Talvez a
explicao mais simples que poderoso reino de Deus garante a sua vitria final sobre
todos os que se opem a ele, mesmo que sejam membros de seu prprio povo (que deveria
ter reconhecido o seu governo!). sempre bom estar ao lado de Deus.
94:1-3 Senhor, Pague o orgulhoso como eles merecem. O salmo comea por abordar o Senhor como
Deus da vingana , pedindo-lhe para pagar ao orgulho o que eles merecem . Enquanto a msica se
desenvolve, ficar claro que estes "orgulhoso" e por que correto orar para que Deus "pag-los de volta."
94:1 A noo de vingana aqui fundada sobre a justia de Deus: ele traz o seu juzo sobre aqueles que
se opem a ele e prejudicar o seu povo (cf. Dt 32:35, 41, 43, Sl 18:47.).. proibido para os indivduos a
tomar vingana pessoal (Lev. 19:18;.. Cf Rm 12:19), mas uma funo do governo civil garantir apenas
a vingana contra os malfeitores (Ex. 21:20;. Cf Rom. 13:4), uma funo de no ser levada a cabo no
mbito deste salmo. Deus levar a cabo a vingana contra aqueles que o desprezam (2 Tessalonicenses
1:08)., E os fiis se regozijaro porque a justia de Deus foi vindicada (Sl 58:10; 79:10; Ap. 6:10). No
h um padro duplo: Deus julgar o infiel entre seu prprio povo, bem como os gentios (cf. Sl 99:8.).
94:2-3 As pessoas chamadas orgulhoso aqui no so simplesmente aqueles entre os fiis que cometem
o pecado do orgulho; em vez disso, em sua incredulidade, exaltar-se contra Deus, desafiando-o a puni-los
(v. 7), e eles usam o seu poder para explorar os fracos (vv. 5-6, 21). O povo de Deus sente que errado
para qualquer um para fazer isso, e horrvel para os membros de seu prprio povo para exultar , ou seja,
para ser eufrica por causa disso, seu triunfo aparente. A resposta certa a orar ao juiz da terra .
94:2 Veja nota em 50:4 e 58:2.
94:3 Veja nota em 10:1.
94:4-7 Eles so arrogantes opressores. A prxima seo lista as atividades desses malfeitores : eles
derramar suas palavras arrogantes e se vangloriar (as palavras citadas de v. 7 fornecer uma amostra
de seu discurso), eles esmagar de Deus as pessoas , e eles matam os indefesos (como a viva , peregrino
, e rfos ), em desafio direto da atitude de Deus (cf. Dt 10:18;. 14:29; 24:17, 19; 27:19).
94:7 Esta negao de que Deus toma conhecimento de tais delitos o cmulo da arrogncia e insensatez,
fluindo de um corao incrdulo (cf. 10:11, 59:7; 64:5; 73:11;. Isa 29:15; Ez 8:12;. 9:9).
94:8-11 O Senhor conhece os Planos de toda a humanidade. Esta seo a resposta ao v. 7: o Deus que
fez o ouvido , que formou o olho , que disciplina as naes , e que ensina ao homem o conhecimento
, est-se plenamente consciente de tudo o que acontece, at mesmo os pensamentos do homem . Embora
estas palavras falar diretamente com aqueles que arrogantemente desafiar a Deus, eles no so os nicos
a receber esta sabedoria: os fiis cantam a cano e lembre-se, e no desanimamos.
94:8 como na Literatura de Sabedoria em geral, os termos mais maante (Hb. bo'ar , relacionada com
ba'ar , "estpido", cf 49:10;. 92:6;. Prov 12:01) e os tolos se referir a pessoas que resistem a oferta da
graa encontrada na aliana de Deus. (Observe-se que estes so membros do povo , ou seja, de Israel.)
Para entender ou ser sbio meios para compreender as verdades fundamentais sobre Deus, o homem, ea
aliana.
94:11 Em 1 Corntios. 3:20, Paulo se adapta a Septuaginta deste verso grego para lembrar seus leitores
a no definir a sabedoria humana contra a sabedoria de Deus. ( respirao geralmente transmite
"futilidade" [a LXX prestao], eg, Sl. 62:9.)
94:11 As limitaes do pensamento humano contraste com a sabedoria de Deus, que pode ser encontrada
em Cristo (1 Co 3:20;. Cl 2.3).
94:12-15 O Senhor cuida de Justos. Esta seo explica como o fiel, que recebem instruo da Palavra
de Deus e viver por ele ( o homem a quem voc disciplina, SENHOR , ea quem ensinas a tua lei ) so
abenoados . Eles podem ter a certeza de que o castigo ( um poo , v. 13) certamente ir ultrapassar o
mpio , enquanto o SENHOR no abandonar o seu povo (v. 14), mas vai trazer-lhes justia (v. 15).
94:14 impressionante que, mesmo que o mpio neste salmo so membros de "o povo" (v. 8), eles so,
no entanto, distinta da de Deus as pessoas e patrimnio ; isto implica que os fiis so o povo de Deus,
no sentido mais verdadeiro, enquanto os infiis entre eles no so. Para o povo de Deus como sua herana
ou herana, cf. 28:9; 33:12; 74:2; 78:62, 71; Deut. 4:20; 09:26; 32:9.
94:15 justia Final, realizado em Cristo, ser benfica para todos os que esto a sua (1 Corntios. 15:42-
49).
94:16-23 O Senhor Will Rise Up em nome de seu Amado. A cano termina com confiana: o Senhor
vai manter sua firma os fiis em sua f (v. 18), ir proteg-los (v. 22), e trar o infiel no juzo que eles
merecem (v. 23).
94:16 Quem se levanta para mim ? O alto-falante a pessoa cantando (o mesmo que "meu", "eu" e
"mim" referido no vv 17-19, 22.); a resposta : "Deus faz."
94:19 Os especficas cuidados so aqueles expressos no salmo, por exemplo, v 3. Os consolos so as
garantias de que Deus sabe (vv. 9-11), que ele mostrou o seu apoio j (vv. 17-18), e que ele certamente
ir julgar (v. 23).
94:20-21 governantes mpios . Os mpios aqui tem poder, e eles usam para enquadrar injustia e
condenar inocentes morte (o que Deus odeia;. Ex 23:07). Cf. Sl. 94:5-6. Este versculo nega que tais
governantes poderia ser aliado com Deus, sob seu favor.
94:22 fortaleza , rocha . Cf. 9.9; 18:02; 59:16-17; 62:2, 6; 144:2.
94:23 trazer-lhes as costas . comum esperar que a iniqidade do infiel a recuar em suas prprias
cabeas; cf. 07:15; 57:6; Prov. 26:27.
Salmo 95. Este salmo convoca aqueles cant-la a aprender a lio da rebelio de uma
gerao anterior, e que se comprometam a acatar fielmente de Deus "voz". Este salmo
pode ser chamado de um hino proftico (cf. Salmo 81 [que tambm se lembra de Merib
] e Salmo 82), ecoa temas encontrados nos Profetas do Antigo Testamento; ou ele pode
ser chamado de um salmo histrico (cf. Salmo 78, esp. vv. 7-8), como ele desenha uma
lio da histria de Israel. (H uma linha tnue entre as duas categorias.) A combinao
de Merib e Mass mostra que o salmo tira a sua lio de queixas dos israelitas contra
Moiss porque no tinha gua (Ex. 17:1-7). Ao mesmo tempo, este evento no levou ao
juramento decisivo de Deus encontrada no salmo. Esse juramento vem em Num. 14:21-
35, depois que o povo tinha escutado o relatrio dos 10 espias infiis e se recusou a entrar
na terra para lev-lo. O Senhor jurou ("como eu vivo," Num 14:21, 28.) Que no um
daqueles que resmungou, incrdulo "vir para a terra" (Nm 14:29-30); os 40 dias de
espionagem renderia 40 anos de peregrinao (Nm 14:34). Ou seja, aqueles que se
recusam a obedecer na incredulidade a voz de Deus (Nm 14:11) seria removido do povo,
e no haveria um atraso nas pessoas que exercem a sua vocao para ocupar a terra. O
salmo leva o incidente em Merib e Mass como uma parcela inicial desta incredulidade
persistente, o que culminou com a recusa para entrar na terra. O salmo tem duas partes:
a primeira a celebrao do reinado de Deus e do privilgio que seu povo desfrute como
ador-lo (Sl 95:1-7a), eo segundo um aviso para no repetir a rebelio de seus
antepassados (vv. 7b-11). A primeira seo explica por que o salmo aparece com Salmos
93-99, e tambm serve para realar a loucura de qualquer tipo de rebelio no rosto de um
privilgio to surpreendente. Hebreus 3:7-11 usa Sl. 95:7 b-11, colocando o pblico em
uma situao anloga dos israelitas no deserto, porque a estes judeus a abandonar a sua
f explcita em Jesus, a fim de voltar para a segurana do judasmo "normal" seria como
a rebelio de Israel em o deserto, uma marca da incredulidade. Como no salmo, Hebreus
faz a cada dia um "hoje" que exige renovada fidelidade.
95:1-7a O Senhor rei. Os membros da congregao cantando estes versos convidar uns aos outros para
o grande privilgio de adorar o SENHOR , o grande Deus , o grande Rei acima de todos os deuses . .
Sobre o tipo de reinado atribudo a Deus aqui, veja a nota sobre o Salmo 93 Deus Rei sobre criao: ele
seu , ele o fez , e ele reina sobre tudo ( na mo , ou seja, sob a sua autoridade). A maravilha de ser
Israel que um majestoso Rei tal empenhou-se ao seu povo, tornando-o carneiro da sua mo (cf. nota
sobre 74:1-3). No nenhuma surpresa, ento, que o culto que lhe oferecido seria tanto exuberante (
cantar , fazer um barulho alegre , ao de graas , cnticos de louvor ) com admirao espantar, e
humilde ( curvar-se , ajoelhar-se ) antes de tal majestade. Toda a pessoa, corpo e alma, tem de oferecer
esta adorao.
95:1 Veja nota em 68:26.
95:7 b-11 Ns, seu povo precisa ouvir a voz dele. Desde adorao inclui os sacerdotes leitura e expondo
as Escrituras, os adoradores ouvir a sua voz (v. 7b), e no resto do salmo da congregao em si lembra
que eles devem levar isso a srio, acreditando e obedecendo a sua grande rei. A gerao anterior de Israel
havia em vez colocar Deus prova por sua incredulidade. Esta seco centra-se no interior, o corao
(v. 8, no endureais os vossos coraes , e v. 10, extraviados em seu corao ), onde se apodera de ou
rejeita a graa da aliana. Como explicado na nota sobre o Salmo 95, o salmo usa Ex. 17:1-7 juntamente
com Num.. 14:21-35 para fazer seu ponto. Deus ir preservar a pessoa jurdica, o "povo", a fim de atingir
seus propsitos no mundo; mas ele quer que os membros do povo para se juntar a ele em f verdadeira.
Se eles rebelde, eles devem ser removidos.
95:7 b-8 Hoje, se ouvirdes a sua voz, no . Alguns estudiosos preferem tomar a palavra "se" no sentido
de "se": "Hoje, se voc pudesse ouvir a sua voz! No ... "Isso, no entanto, perder a conexo entre o" hoje
"(o dia em que e de que a congregao canta) e no dia em Mass . endureais os vossos coraes . Os
escritores bblicos usam "corao" para o ncleo central do pensamento da pessoa, sentimentos e escolhas
(cf. Prov. 04:23). Para "endurecer o corao" para torn-la montona e sem resposta a Deus, e, portanto,
para fortalec-la em descrena.
95:8 rebelio de Israel (Nmeros 14;. Dt 32:5) serve como um exemplo negativo de todos os tempos
(Heb. 4:7-12). A f em Deus, que culminou com a f em Cristo, a resposta apropriada a Deus (Hb 4:2).
95:11 Eles no entraro no meu repouso . No contexto deserto, o "resto" especificamente o lugar de
repouso, ou seja, a terra (cf. Dt 12:09;. Finalmente fixada com o reinado de Davi, cf 2 Sam 7:1, 11.).; mas,
uma vez que a congregao cantando j est na terra, segue-se que o salmo est usando "resto", como uma
imagem de desfrutar a presena de Deus para sempre (at Heb. 4:1, 11 faz).
Salmo 96. Este um hino celebrando como o reinado de Deus sobre toda a criao (ver
nota sobre o Salmo 93) significa que todos os tipos de pessoas devem amar e ador-lo. O
salmo tem trs sees, cada uma comeando com um comando ("cantar", 96:1; "atribuir",
v 7; "digamos," v. 10), e cada mencionar os gentios ("toda a terra", " as naes ", e" os
povos "em vv 1-6,." famlias dos povos "e" toda a terra "em vv 7-9,. e" as naes "," os
povos ", e" o mundo "nos vv. 10-13). Deus chamou Israel para ser um veculo de bno
para toda a humanidade, trazendo-lhes o conhecimento do verdadeiro Deus por quem
todos os seres humanos anseiam, e este salmo continua esta misso de destaque na viso
dos israelitas do mundo e seu papel nele. Versos 8-9 at chamar os gentios para se juntar
Israel em seu culto em tribunais de Deus. O salmo aguarda para uma poca em que o
Senhor vir e julgar todos os povos com equidade, sem especificar como isso ocorrer.
O termo "juiz" provavelmente no se limita a peneirar entre os justos e os injustos; o
sentido mais amplo de "executar a justia, a governar com justia" se encaixa no contexto
melhor (cf. Is 02:04;. 11:3-4). Assim, o salmo mais focado em um tempo em que os
gentios reconhecer o verdadeiro Deus, e os benefcios que trar para toda a terra, do que
no julgamento final. Cristos cantar essa, sabendo que Deus deu incio a esta poca to
esperada com a ressurreio de Jesus (ver nota em Isa. 11:3-4). Este salmo aparece em 1
Crnicas. 16:23-33, indicando que as pessoas cantavam uma adaptao (ou talvez uma
edio inicial) do que quando Davi trouxe a arca para Jerusalm.
96:1-6 Cantai ao Senhor toda a terra, pois Ele grande! O salmo comea chamando os habitantes de
toda a terra para cantar ao SENHOR . As atividades ( Cantarei ao SENHOR , bendizei o seu nome ,
dizer de sua salvao ;. cf elogiou e temido ) todos descrevem o privilgio de culto israelita em Deus
santurio ; aqui os gentios so convidados a juntar-se (ver tambm vv. 8-9).
96:1 nova cano . Veja a nota na 33:1-3.
96:1 Veja nota em 68:26.
96:3 A declarao s naes antecipa a propagao do evangelho (Lucas 24:47, Atos 1:8; ver nota sobre
Ps 22:27.).
96:4-5 Estes versculos explicam aos gentios que s h um Deus verdadeiramente digno de adorao.
Ele mais temvel do que todos os deuses (porque ele fez o cu , enquanto eles so impotentes, de fato
irreal). As palavras deuses (Hb. "Elohim ) e dolos inteis (Hb. 'elilim ) soam iguais, proporcionando um
jogo de palavras; em Ingls este seria prximo a "esses seres poderosos so poderosos intil!"
96:6 Glria e majestade descrever magnificncia real (21:05; 45:3), que adequado para o tema da
realeza divina (cf. 104:1; 111:3; 145:3, J 40:10). Estes, juntamente com fora e beleza , so atributos de
Deus, em cuja presena as pessoas vm no seu santurio .
96:7-9 Todas as Naes, Dai glria ao Senhor! Estes versos desenvolver o pensamento de v 7,
convidando as naes para adorar em seus trios , ou seja, no recinto do templo. O AT descreve a era
futuro, quando os gentios recebem a luz, retratando-os a chegar ao templo de Jerusalm (Isaas 2:2-3;
mesmo o menor templo aps o exlio, Hag 2:7-9.). Os gentios so para trazer uma oferta e adorar o
SENHOR no esplendor da santidade (ou seja, a presena magnfica de um todo-santo). Sua impureza (cf.
Isa. 52:1) pode ser curada atravs da converso, e ento eles tambm sero bem-vindos na casa de Deus.
96:7-8 Tributai ... atribuem .... Dai . Estas trs linhas so muito semelhantes aos 29:1-2, exceto que
no os seres celestiais so chamados para adorar, enquanto aqui so as famlias dos povos (isto , gentios).
Fora olha para trs, para a mesma palavra em 96:6 e glria (Hb. kabod ) sinnimo de "beleza" (Hb.
tip'eret ). Versculo 6 listados os atributos de Deus, e os gentios so chamados a "atribuir" (ou reconhecer)
esses atributos. A glria devida ao seu nome o respeito e honra o carter de Deus merece.
96:10-13 Vamos All Nations Saiba que o Senhor julgar em justia. Os gentios abordadas ao longo deste
salmo (cf. vv 1, 7.) Esto a espalhar a notcia entre todos os seus companheiros de gentios ( entre as
naes , v 10;. cf v. 3), ou seja, que o SENHOR reina! O universal regra do nico e verdadeiro Deus (que
est acima de todos os outros deuses, que so sem valor de qualquer maneira, vv. 4-5) uma boa notcia
para aqueles que reconhecem a sua realeza. Estes versos descrevem um momento em que Deus vai julgar
(ou seja, governar com justia, veja a nota sobre o Salmo 96) os povos com eqidade (v. 10;. cf v 13).
Quando todos os tipos de pessoas de bom grado receber o governo de Deus, adorando-o de acordo com
seu carter gracioso, o resto da criao ( os cus , a terra , o mar e campo , com todos os seus habitantes,
e as rvores da floresta ) sero todos celebrar ( ser feliz , alegrar , rugido , exultar e cantar de alegria
). A criao sofre com a maldio sobre a humanidade, e de disciplina dos seres humanos rebeldes de
Deus, e do mal que as pessoas fazem; mas quando eles realmente vm sob o domnio do verdadeiro Deus,
as bnos vai se espalhar por todo o mundo. Cf. nota sobre Rom. 8:20-21.
96:10 o mundo ... nunca ser abalado . Veja nota em 93:1. O mundo est fundada sobre princpios
morais seguras, o carter imutvel de Deus (cf. equidade , e "justia" e "fidelidade", 96:13).
Salmo 97. Este um hino celebrando a realeza de Deus sobre toda a sua criao (ver
nota sobre o Salmo 93), dando especial ateno a como regra universal de Deus garante
aos fiis de sua vitria final sobre o mal e da idolatria. Esta vitria envolve a proteo de
Deus de seus fiis de malfeitores (97:10), a reivindicao de Sio como lugar escolhido
por Deus para revelar-se (vv. 8-9), e os gentios em ltima anlise, vir a conhecer o
verdadeiro Deus (vv. 6 -7). Tal garantia no vem observando o curso dos acontecimentos
no mundo, como a realeza universal de Deus muitas vezes invisvel; uma afirmao
de f bblica que produz profunda alegria em quem adot-la (vv. 11-12). O salmo tem
uma srie de ecos do Pentateuco, especialmente xodo: eg, Sl. 97:1 ("O SENHOR reina ")
e Ex. 15:18; Sl. 97:2-5 e Ex. 19:09, 16, 18 (a apario de Deus no Sinai); Sl. 97:6 e Ex.
16:07 ("ver a sua glria") e Num. 14:21 (toda a terra deve ser preenchido com a glria do
Senhor); e Sl. 97:9 e Ex. 15:11 (o Senhor acima de todos os outros deuses). A referncia
a Sio ouvir e ser feliz em Sl. 97:8 indica que o salmo surgiu de algum grande livramento
da cidade, embora o livramento especial tendo em vista no clara.
97:1-5 A Gloriosa Presena do Senhor. Em palavras que ecoam a aparncia da glria de Deus no Sinai
(xodo 19:16-18;. Cf Dt 4:11;. 5:22), o salmo descreve a magnificncia da presena de Deus. As nuvens
e densas trevas (Sl. 97:2) transmitir o mistrio da majestade de Deus inacessvel, enquanto que o direito
ea justia como a base do seu trono mostram que a misteriosa majestade no a de um dspota arbitrrio,
mas de algum que pode ser confivel. As expresses queima seus adversrios ao redor (v. 3), a terra
v e treme (v. 4), e se derretem como cera (v. 5;. cf 68:2;. Mic 1:4) dirigir os cantores ' ateno forma
como a realeza universal de Deus significa que ele totalmente capaz de limpar toda a oposio. Embora
os salmos certamente pode descrever vinda do julgamento de Deus sobre aqueles que o negam (seja em
Israel ou entre as naes), que no o foco aqui: este salmo aguarda para os gentios que vm conhecer o
magnfico Criador e Governante de todos; e, assim, deixar a Terra (e seus habitantes) alegrar (Sl 97:1).
97:1 muitas ilhas . Os autores bblicos comumente usado as naes ao redor do Mar Mediterrneo,
como representantes de todas as naes em todos os lugares (cf. Isa. 42:4).
97:2 Veja nota em 07:08.
97:6-9 exaltado acima de todos os Deuses, portanto ador-lo sozinho. Estes versos dizem respeito falsa
adorao encontrada entre as naes que so adoradores de imagens (v. 7), comparando os falsos deuses
para o Senhor, que o mais alto sobre toda a terra e exaltado acima de todos os deuses (v. 9). O
objetivo aqui no para tripudiar, mas olhar para a frente o tempo em que todos os povos vem a sua
glria : o AT antecipa esta poca (cf. Nm 14:21). e conecta-lo para o reino do Messias davdico (cf. Isa .
11:1-10). H uma declarao geral para toda a humanidade (Sl 97:6, os cus anunciam a sua justia ), e
um dia a mensagem especfica de redeno vir para as naes, bem como (a "glria";. cf nota em 63:1 -
2, ver tambm Isa. 40:5). Sio ouve e se alegra (Sl 97:8), porque de Deus julgamentos (seus atos
histricos que protegem o seu povo) fornecem a garantia de que a finalidade para a qual Israel foi chamado
vontade em de facto, ser levada a cabo.
97:7 ador-lo, todos os deuses! Os tradutores da Septuaginta proferida esta frase em grego como
"ador-lo, todos os seus anjos", e este pode ser o texto AT citado em Heb. 01:06. O autor de Hebreus,
como outros autores do NT, est disposto a aplicar os textos do Antigo Testamento sobre o Senhor
(Yahweh) a Jesus (cf. Hb 1:10-12, usando Sl 102:25-27..); esses autores no estavam dizendo que os
textos do AT foram diretamente messinica, mas foram certamente reconhecendo que, se Jesus era de fato
o Deus de Israel em carne humana (cf. Jo 1:14), ento esses textos se aplicam a ele.
97:8 O povo de Deus pode se alegrar em juzo, em ltima anlise, porque Cristo tem tirado o julgamento
negativo contra os seus pecados, e eles podem receber a bno nele (2 Corntios. 5:21).
97:10-12 odiar o mal e Alegrai-vos no Senhor. Esta garantia para a grande histria de todo o mundo
permite que todos os fiis (aqueles que amam o SENHOR ) para viver suas pequenas histrias de f (ou
seja, a odiar o mal e rejeitar todas as suas atraes). Se propsito justo de Deus prevalecer no seu mundo,
isso significa que as pessoas piedosas individuais ( os seus santos , v. 10) vai saber o seu cuidado e
proteo em suas prprias vidas. Deus preenche suas vidas com luz e alegria (v. 11), e quando eles
percebem isso, eles voluntariamente se alegrar no SENHOR e dar graas ao seu santo nome (v. 12). A
estrofe tem vrios termos para o mesmo grupo de pessoas, cuja f genuna: "aqueles que amam o Senhor"
(v. 10); "Santos" de Deus (v. 10); os "justos" (vv. 11, 12); eo "retos de corao" (v. 11).
97:11 A luz semeada . A imagem seria a de que "light" (ou seja, a orientao para uma vida que bom
e saudvel, cf 118:27.; 119:130) de Deus ea alegria esto espalhadas ao longo de seu caminho como a
semente, pronto para brotar. A imagem de "semeadura" incomum, e alguns preferiram a leitura de um
manuscrito hebraico e algumas verses antigas (ver nota de rodap ESV) que d "nasce luz", como
encontrado em 112:4 (a diferena pequena: zr-kh , "amanhece", em lugar de zr ' , "semeadas"). No
entanto, na segunda linha "alegria" tambm "semeada" ou "amanhece", eo texto ESV faz mais sentido
a isso.
Salmo 98. Este hino celebra a realeza universal de Deus (v. 6), referindo-se as "coisas
maravilhosas" e "salvao" que Deus tem trabalhado na viso dos gentios, em nome de
seu povo. O fluxo de pensamento simples: Deus operou a salvao (resgate do mal)
para Israel, que todos os confins da terra viram (vv. 1-3); todas as pessoas da terra deve
juntar-se a celebrao de Israel, porque Deus o seu legtimo rei, tambm (vv. 4-6); a
criao material deve juntar toda a humanidade em louvor jubiloso do nico e verdadeiro
Deus, como eles olham para a frente a seu governo (vv. 7-9). Existem muitos sobrepe
com Salmo 96, como no convite abertura (98:1;. Cf 96:1); o interesse em os gentios
(98:4;. cf 96:7); a alegria do mundo material (98:7-8;. cf 96:11-12); eo Senhor como
"juiz" universal (98:9;. cf 96:13). Este salmo est por trs famoso hino de Isaque Watts
O salmo eo hino tm vindo a ser associado com o Natal "Joy to the World".; como o
Salmo 96, isso no imprprio, desde que fique claro que a vinda de Jesus como o rei
Davi, que vai trazer luz para os gentios o que estabelece a conexo.
98:1-3 Cante, pois Deus tem trabalhado Salvao para o Seu Povo. Esta seo exorta o povo de Deus a
cantar juntos em voz alta, em comemorao da fidelidade de Deus s suas promessas. O termo salvao
aparece em cada verso desta seo; ele descreve as grandes obras de Deus para o bem de seu povo como
um todo, fornecendo proteo contra seus inimigos e as condies em que a piedade pode florescer (como
fez a libertao do Egito, Ex 14:13, 30;. 15:02) . Vrios outros termos so usados para os mesmos atos:
coisas maravilhosas (Sl 98:1; atos que exibem controle sobrenatural de Deus sobre eventos); sua justia
(v. 2; fidelidade de Deus em manter suas promessas); Deus se lembrou de seu amor e fidelidade (v. 3;
ver nota sobre 25:6-7;. cf Ex 2:24;. 34:6). Deus tem feito estes grandes feitos para a casa de Israel (Sl
98:3), mas o benefcio no se limita a eles: todos os confins da terra viram a salvao do nosso Deus
(ou seja, a "salvao" que ele tem trabalhou para Israel, conforme descrito no vv. 1-2). A prxima estrofe
convidar o resto das naes para participar da cano.
98:1 nova cano . Veja 96:1 e nota sobre 33:1-3.
98:1 Veja o Salmo 96 e nota sobre 68:26.
98:3 todos os confins da terra . Cf. Isa. 52:10.
98:4-6 deixar toda a Terra cantar alto e alegremente. A seo anterior terminou com "todos os confins
da terra"; Esta seo aborda toda a terra , ou seja, todas as pessoas que moram em toda a terra. Esses
povos variados esto todos convidados a participar da cano alegre oferecido ao nico Deus verdadeiro.
O que Deus fez por Israel (vv. 1-3) para o bem de levar a luz para o mundo todo.
98:7-9 Que todos Natureza Junte-se na msica. Esta seo estende o convite dos habitantes humanos do
mundo ( o mundo e aqueles que nele habitam ) para incluir at mesmo o mar e tudo o que o preenche
, os rios e as montanhas . A criao inteira, humano ou no, pode alegrar-se com a perspectiva de s o
governo de Deus (como em 96:13, o senso de juiz "administrar a justia atravs de uma regra justa", ver
nota sobre o Salmo 96). Os seres humanos foram feitos para submeter-se a regra de Deus e para governar
a criao, em sabedoria e amor; quando eles reconhecem a realeza de Deus, eles eo resto da criao
florescer.
98:7 final salvao em Cristo inclui a bno a todas as naes (veja nota em 22:27) e renovao do
prprio mundo (2 Pe 3:13;. Ap 21:1).
98:9 os povos . Tal como acontece com o Salmo 96, este realizado sob o domnio real do Messias (ver
nota sobre o Salmo 96).
Salmo 99. Este outro hino celebrando a realeza de Deus sobre toda a sua criao (veja
Salmo 93), desta vez com foco na sua santidade exaltado (99:3, 5, 9) ea maravilha que
ele fez um caminho para o seu povo para vir em sua presena, sem perigo. Embora a
nfase recai especificamente sobre o povo da aliana de Deus, Israel, o elemento de
esperana universal para os gentios tambm est presente: vv. 2-3 expressar o desejo de
que "todos os povos", pode louvar o grande e temvel nome do Senhor.
99:1-5 O Senhor um Santo e Majestic King. A primeira seo destaca a majestade impressionante da
realeza de Deus (v. 1, ele reina e entronizado sobre os querubins ; v. 2, ele grande e exaltado
sobre todos os povos ;. 3 vv, 5, ele santo ). Ele tambm enfatiza a resposta humana adequada a ele (v.
1, tremam os povos ; v. 3, deix-los , isto , os povos, v 2 - elogiar o seu nome grande e terrvel ; v. 5,
as pessoas devem exaltar o SENHOR e adorao ). Os versos 3 e 5 repita a frase, santo aquele : o
Senhor impecavelmente puro e justo, e separado acima de sua criao. Este Deus universal tornou-se
conhecido em Sio (v. 2) e estabeleceu seu governo justo e gracioso em Jac (v. 4): aqui, entre o seu povo
escolhido, Israel, o reinado perfeito de Deus suposto estar em exibio. O local de culto (o santurio)
de Deus escabelo (cf. 132:7;. 1 Crnicas 28:2), de acordo com a imagem real, onde Deus o rei universal
o reconhecido rei sobre o seu povo.
99:1 entronizado sobre os querubins . Veja nota em 80:1. tremam os povos . Isso pode ser
simplesmente a resposta humilde a majestade de Deus; mas, tendo em vista o interesse em Sio (99:2) e
Jac (v. 4), ou seja, no povo de Deus Israel, provavelmente tambm salienta que os gentios devem temer
prejudicar o prprio povo de Deus (cf. Ex 15.: 14; 02:25 Dt) e deve se juntar a eles em vez de adorao
(Sl 99:3;.. cf 96:7-9).
99:3 Veja nota em 11:04.
99:4 ama a justia . O poder que este rei exerce direcionado totalmente para boas e puras fins. Na
verdade Deus no h poder absoluto combinado com direito absoluto, e isso encarece-o a seus fiis
adoradores. (Sobre a idia de apenas o governo de Deus, veja a nota sobre o Salmo 96.)
99:4 A experincia dos benefcios da justia fazer-nos muito para que a justia final, que pode ser
encontrada em Cristo e sua justificao (Rm 3:23-26; 04:25 - 05:01). Justia inclui tanto a reivindicao
do povo de Deus ea remoo de inimigos. Os inimigos finais so pecado, morte e Satans (ver nota sobre
Sl. 3:1).
99:5 Exaltai (ver tambm v. 9). O Senhor "exaltado", ou seja, no alto majestade, e as pessoas esto a
"exaltar" a ele, ou seja, para honrar a Deus por sua alta majestade.
99:6-9 O Santo Deus proveu para seu povo a ador-Lo. A primeira seo descreve a santidade exaltado
do nico e verdadeiro Deus e insinuado o privilgio do povo escolhido. Esta seo explora mais a
maravilha do que significa ser o povo de Deus, a quem ele realmente recebe em sua presena. Ao
mencionar Moiss , Aro , e Samuel (v. 6), o salmo lembra seus cantores de como estes homens eram os
dons de Deus para conduzir seu povo. Aqui eles ainda servem como exemplos de pessoas que ligou para
o SENHOR , e ele respondeu-lhes (ver tambm v. 8), e que guardavam os seus testemunhos e os seus
estatutos . Aqueles de fiel de Deus que atenderam o chamado para adorar ao seu santo monte (v. 9)
pode ter certeza que Deus tem preservado o seu povo atravs de tais servidores como estes e chamou cada
um de seu povo a uma vida semelhante de f e obedincia.
99:8 Deus perdoa . Deus descreve a si mesmo desta forma, em Ex. 34:7, e seu povo, at mesmo o
melhor de eles (isto , Moiss, Aro e Samuel de Sl. 99:6), contam com isso, e no a sua prpria excelncia
moral, como sua confiana. vingador de seus erros . Embora isso pudesse ser tomado como significando
que Deus vinga o mal feito a eles (Deut. 32:43), melhor v-lo como afirmando que Deus "vinga" o erro
cometido por seu povo, castigando-os, a fim de ajud-los a para maior santidade. O Deus descrito aqui
perdoa o seu povo, no porque ele indiferente sua condio moral, mas para que eles possam ter a
alegria de cada vez mais profundo excelncia moral.
99:9 Exaltai . Veja a nota na v. 5. montanha sagrada . Esta pode ser a montanha em que Jerusalm se
senta (por exemplo, 87:1), ou mais especificamente, a montanha onde o templo est localizado (por
exemplo, 15:1). Observe como este verso ecoa 99:5.
Salmo 100. Este hino, embora no explicitamente um salmo celebrando a realeza de
Deus, traz a coleo de hinos realeza ao fim com o seu apelo exuberante para vir diante
do Senhor em adorao. Como os salmos realeza divina, este hino convida "toda a terra"
(ou seja, todos os gentios) para se juntar ao cntico de louvor. O ttulo declara que este
salmo "para dar graas." Isso certamente adequado, pois os adoradores agradecer ao
Criador universal para ter o privilgio de ser "as ovelhas do seu pasto." O termo "ao de
graas" (Hb. todah ) pode tambm ser o nome para a oferta de ao de graas, uma
espcie de oferta de paz (Lv 7:12-15). Uma vez que a oferta de paz uma refeio
apreciado na presena de Deus, isso tambm adequado para o salmo; mas no h razo
para ser to especfico. Alm disso, Sl. 112:4 usa a palavra no seu sentido comum (em
paralelo com "louvor"). Existem vrias frases compartilhados entre este salmo e Salmo
95, como as notas ir apontar.
112:1 barulho alegre . Cf. 95:1-2. Tambm prestado ", grito de alegria" (66:1). toda a terra . O Senhor
o Criador de todas as pessoas, no apenas Israel; e Israel existe para trazer luz Terra inteira.
112:2 alegria ... cantar . A conscincia da bondade de Deus (v. 5) e do grande privilgio de adorar a ele
produz alegria em aqueles que sabem que so bem-vindos em sua presena.
112:3 ele quem nos fez . Esta poderia ser uma referncia obra de Deus como Criador de tudo; mas,
tendo em vista o que se segue no verso, parece ser mais especificamente, "nos fez [Israel] para o seu
povo." e ns somos o seu . Anteriores tradues inglesas ler "no" no lugar de "seu" (ver nota de rodap
ESV ", e no ns mesmos"); a palavra hebraica para ambos os sons quase idnticos ("seu", Hb. lo ;. "no",
Hb lo ' ), mas o "seu" a melhor leitura. seu povo e ovelhas do seu pasto . Para a imagem do povo de
Deus como as suas ovelhas e o Senhor como seu pastor, veja nota em 74:1-3. Veja tambm 95:7.
112:4 portes ... tribunais . Partes do complexo do templo.
112:4 Entrando na presena de Deus tornou-se possvel atravs de Cristo, que abriu o caminho (Joo
14:6;. Hebreus 10:19-22).
112:5 bom . Cheio de generosidade (cf. 23:06; 25:7-8). benignidade ... fidelidade . Estes termos
evocam Ex. 34:6; a fundao de alegria para o povo de Deus o seu carter duradouro do amor gracioso,
de manter suas promessas. a todas as geraes . xodo 34:7 diz que Deus mantm a sua misericrdia
"para milhares", o que, tendo em vista Deut. 7:9, , provavelmente, "geraes aos milhares." Os
adoradores deliciar pensar do povo de Deus que est sendo preservado para sempre, e com a perspectiva
de seus prprios descendentes serem membros de que as pessoas (cf. Gnesis 17:7, Sl . 103:17-18); Isto,
tambm, a medida do amor duradouro de Deus.
Salmo 101. Este um salmo real, uma cano sobre o lugar que a monarquia davdica
tem no plano de Deus para o seu povo. Este salmo estabelece, por Davi e seus herdeiros,
o tipo ideal de governante que deve procurar ser. As pessoas que cantam isso vai
encontrar os seus desejos de forma por ela, seu rei, e recebero orientao para as suas
oraes para o rei no poder. O salmo "I" o rei Davi, em quem as pessoas so includas
(cf. 2 Sam 20:01;. 1 Reis 12:16), e, portanto, juntamente com quem cantar. A tarefa do
rei a sua devoo para alcanar a fidelidade aliana, tanto em sua vida pessoal e na
vida social de Israel. Como povo de Deus, Israel chamado para mostrar a verdadeira
natureza humana, que a piedade em operao ativa. O rei Davi deve definir o padro
para a fidelidade aliana, e cada israelita deve ter os mesmos objectivos na sua vida
diria. No contexto do Livro 4 (Salmos 90-106), este salmo j entendido como estar
ansioso para um novo Davi (cf. Salmo 72). Assim, mesmo antes de Jesus, o salmo deve
ter sido entendido para descrever o reino do Messias e seus requisitos. Cristos cantar
essa, regozijando-se de que eles tm em Jesus a personificao perfeita do ideal de Davi;
isso pode lev-los a refletir sobre o tipo de pessoas que deve procurar ser, com tal rei.
Eles ainda podem abraar seu ideal de liderana na Igreja e Estado, e procurar honrar
esses lderes quando eles aparecem. Este o primeiro salmo atribudo a Davi desde o
Salmo 86; o nico outro salmo de Davi no livro 4 o Salmo 103.
101:1-4 O Rei ter como objectivo seja irrepreensvel. A cano abre declarando firme compromisso do
rei para viver a fidelidade aliana: ele vai refletir sobre a maneira que inocente (cf. 18:32; 119:1;
Pv 11:20; 13:06.), a fim de andar em que caminho (cf. Sl 101:6, que ecoa v. 2 aqui.); ele quer mostrar
integridade de corao dentro de sua prpria casa (ou seja, na sua vida privada); quando se trata de
cujos conselhos e ajuda que ele vai procurar na deciso, ele tambm ir rejeitar aqueles que caem e os
que tm um corao perverso (ou seja, aqueles que so abertamente infiel). As polticas e os planos de
um rei davdico deve ser focado em servir as pessoas, especialmente na promoo das condies em que
a piedade pode florescer; conselheiros infiis no compartilhe estes objetivos.
101:5-8 O Rei destruir os inquos e favorecem a Fiel. O rei deve promover a fidelidade entre as pessoas,
e isso inclui a proteco dos membros mais fracos de quem iria fazer-lhes mal. O rei pode realiz-la de
forma judicial contra aqueles que violam as leis especficas: quando algum difama seu prximo em
oculto (. cf. Lv 19:16; este um ataque vida do vizinho), o rei pode destruir o malfeitor (Sl . 101:5;. cf
tambm v. 8), pronunciando sentena contra ele. H situaes em que o rei no tem punio legal para
dar, como quando algum mostra desdm para a aliana e para o seu povo (por exemplo, um olhar altivo
e um corao arrogante ; pratica engano ); e ainda o rei fiis no suportar tais pessoas (v. 5;.. ou seja,
ele no vai fingir que essas pessoas so agradveis, cf Is 1:13), nem iro habitar em sua casa (Sl 101:7;
ou seja, ele no vai cont-los como amigos ntimos). Ao mesmo tempo, o rei ideal vai olhar com favor
para os fiis na terra (v. 6): eles possam habitar com ele (contraste v. 7), e ele vai contar com eles para
ministrar a ele (veja nota na v. 6). Sob este tipo de liderana, a cidade do SENHOR pode ser um lugar
feliz e santo, uma bno para o mundo.
101:5 O zelo do rei Davi para remover maldade prefigura o poder de Cristo em triunfar sobre todo o mal
e fazer as pessoas novas (Joo 13:10;. Ef 4:20-24).
101:6 A palavra para ministro (Hb. sh-rt ) significa "servir" ou "auxiliar"; por exemplo, Josu
"ministrou a" ou "assistido" Moiss (Ex. 24:13; 33:11). Este o sentido provvel aqui (cf. Prov. 29:12,
onde "seus funcionrios" so "aqueles ministrando a ele"). A palavra tambm se refere ao trabalho de um
sacerdote, que ministra ao Senhor (eg, Dt 10:08;. 17:12), mas isso no se encaixa no contexto atual.
. Salmo 102 O ttulo, "uma orao de um aflito," deixa claro que esta uma Ao mesmo
tempo, ele certamente no individualista "lamento individual.": o "eu" que canta isso,
cujos problemas so to pungente descrito aqui em toda a sua inexplicabilidade (vv. 1-
11, 23-24), v-se como um membro de uma comunidade, "Zion" (vv. 12-22); seu prprio
bem-estar finalmente ligado ao bem-estar prometido do povo de Deus. O salmo tambm
contrasta a brevidade da vida humana (por exemplo, v 3, "meus dias passaro"; v. 11:
"Eu murchar";. Vv 23-24) com a vida duradoura de Deus (vv. 12, 25 - 28). Provavelmente
os repetidos "meus dias" (vv. 3, 11, 23, 24) tm a inteno de colocar "suas [de Deus]
anos" (vv. 24, 27) em relevo. Como mencionado, o salmo adequado para um cujos
problemas parecem ser inexplicvel (como J): "indignao e ira" (v. 10) no aparece at
mesmo de Deus para ser direcionado para qualquer pecado especfico. No entanto,
cantando essa orao equipa os olhos da f para ver propsitos finais de Deus para todo
o povo de Deus e olhar para a frente participao em que a bem-aventurana (vv. 13,
21-22, 28).
102:1-2 Senhor, ouve-me quando eu chamo! O salmo abre emitindo uma nota de urgncia ousada: o
grito est desesperado, eo cantor quer que Deus responda rapidamente . Ele teme que Deus pode
(continuar a) esconder seu rosto de mim (ver nota em 13:1; cf 22:24; 27:9; 30:7; 44:24; 69:17; 88:14;
143.: 7). Os fiis podem apresentar os seus problemas a Deus com confiana.
102:3-11 estou angustiado como meus inimigos me afrontam. Estes versos ir para descrever o que a
cantora se sente como em meio a sua angstia. O salmo deixa de fora as especificidades dos problemas
externos, a fim de se concentrar em sentido do cantor de desnimo: ossos queimar , corao est abatido
, esqueo de comer o meu po , alto gemido , os meus ossos se apegam minha carne -todos estes so
imagens vivas o que se sente ao ser consumido por tristeza e tentado ao desespero, o que tem efeitos to
destruidores sobre o prprio corpo. H uma terrvel sensao de estar sozinho (as aves solitrias de vv. 6-
7), o que torna as provocaes dos inimigos furar ainda mais profundamente. A situao de luto
(expressa por cinzas e lgrimas ), pois faz pensar que essas circunstncias devem ser devido a de Deus
indignao e raiva ; e ainda no h nenhuma sugesto no salmo que h pecados especficos a serem
confessados e abandonados. A pessoa sentir essas coisas inevitavelmente sente a sua prpria mortalidade:
os seus dias passam como fumaa (v. 3, ou seja, rapidamente) e so como uma sombra noite (v. 11,
ou seja, logo foi).
102:3 Veja nota em 6:02.
102:6 deserto coruja ... coruja . Como nota de rodap ESV explica, a identificao exata destas aves
no possvel. Felizmente, o ponto ainda clara: o stress est em sua vida solitria em lugares desertos (
deserto , os lugares devastados ).
102:12-17 O Senhor, voc ter piedade de Sio. A seo anterior comea e termina com um sentimento
de quo curta a vida de um doente parece (vv. 3, 11); Nesta seo olha de que a vida duradoura e reinado
de Deus ( entronizado para sempre , lembrado por todas as geraes ), que assegura o sucesso final
de seus propsitos de economia no mundo (v. 15). A conexo entre o indivduo afligido e Deus ter piedade
de Sio (v. 13) no imediatamente bvio: provavelmente v. 17 (Deus se refere orao do
desamparado ) indica que boa final de Deus para Sio (o seu papel para levar a efeito que as naes
temero o nome do SENHOR , v. 15) inclui bom final para cada um dos membros fiis do povo de Deus.
Porque Deus no desprezar a sua orao (cf. a mesma palavra no ttulo, e na v. 1), eles podem ter
certeza de que seu luto momentneo parte de um esquema maior, e sua resistncia na f contribui para
isso.
102:12 lembrado por todas as geraes . A frase emprestada de Ex. 3:15, descrevendo "nome" de
Deus, o Senhor.
102:15 Para a expectativa de AT que um dia gentios naes e reis viro a conhecer o verdadeiro Deus
por meio de Israel (ou seu Messias), ver tambm 72:11; Isa. 52:1; 60:3; 62:2.
102:15 Veja nota em 22:27.
102:16 Deus aparece em sua glria clmax em Cristo (Joo 1:14; 13:31-32; 17:1-5).
102:18-22 Deixe-os sempre Recorde isto em Sio. Esta seo desenvolve reflexes da seo anterior
sobre o futuro de Zion. Os dias de glria de Sio mentira no futuro, no tempo de uma gerao para vir
(v. 18), que ter este registro de promessas e da fidelidade de Deus ao seu povo de todas as eras. Em
particular, o salmo permite que os cantores de ver os seus problemas atuais, junto com a ajuda de Deus,
como uma contribuio para os louvores a ser oferecido no futuro. O tempo vir quando o povo de Deus
vai refletir sobre como Deus olhou para baixo ... para ouvir (um evento passado para eles, embora ainda
no futuro para os cantores!) e levantar suas vozes para anunciarem em Sio o nome do SENHOR ;
aparentemente tambm os gentios vai comemorar (v. 15).
102:23-24 Senhor, no encurte minha vida! Como j mencionado, a pessoa que sente o que vv. 3-11
descrevem est consciente de sua prpria mortalidade; parece que os problemas vo encurtar a sua vida
ainda mais. Provavelmente, tendo em vista as expectativas de longo prazo para o futuro de Zion (vv. 12-
22), a orao que o Deus cujo anos perdurar por todas as geraes que preservar a vida de seus fiis
para que eles possam ver algo deste maravilhoso futuro.
102:25-28 O Senhor eterna, e Sua Fidelidade Supera o Mundial. O salmo termina com as palavras
dirigidas a Deus, meditando sobre ser e propsito eterno de Deus. A pessoa mdia experimenta o mundo
fsico como uma operao de longa data (cf. o ditado Ingls, "to antiga como as montanhas"); no entanto,
Deus mais velho ainda. Antigamente Deus lanou os fundamentos da terra ; ele estava l antes da
criao do mundo (cf. 90:1-2). E ainda que a terra e os cus vo perecer e tudo vai vestir-se como uma
pea de roupa , Deus permanecer . Na verdade, os anos no vai mud-lo; voc o mesmo . Isso
significa que seus propsitos no vai mudar, quer, e, mesmo que leve (o que nos parece) muito tempo
para trazer essas finalidades cerca, ele nunca se cansem ou desistir. Assim, o salmo termina com a
confiana de que vai muito alm do tempo de vida dos adoradores individuais, esperando que Deus a
manter suas promessas a muitas geraes fiis descendentes de hoje dos fiis (102:28).
102:25-27 Hebreus 1:10-12 cita estes versculos da Septuaginta grega, que muito prximo do hebraico.
Porque o livro de Hebreus aplica as palavras de Jesus, alguns intrpretes acham dessa passagem como
"messinico". Mas melhor observar que o texto no explicitamente messinica; em vez disso, os
autores do NT chamar Jesus de "Senhor" (gr. Kyrios , a LXX prestao de Yahweh) e aplicam-se a ele
vrios textos do Antigo Testamento sobre o Senhor (eg, Phil 2:10-11, usando Isa 45:23;. 1. Pet. 2:3, usando
Sl 34:8;.. 1Pe 3:15, usando Isa 8:13).; Alm disso, a participao de Cristo na criao suporta este padro
(por exemplo, Joo 1:1; Colossenses 1:16;. Hebreus 1:2). (Ver nota em Sl. 97:7.) O autor de Hebreus usa
a expresso o mesmo novamente para Jesus (Hb 13:8).
102:26 Por meio de Cristo o carter permanente de Deus ns (Heb. 1:10-12) beneficia.
102:28 filhos ... filhos . Cf. observa em 112:5 e 103:17-18. O Senhor, que eterno, pode garantir que
os descendentes de seus servos vo habitar seguro , ou seja, poder desfrutar do amor de Deus e do
futuro de Sio.
Salmo 103. Este um hino de louvor, celebrando a grande bondade e amor do Senhor
para o seu povo. o primeiro de quatro salmos refletindo sobre relaes de Deus com o
seu povo, desde a criao at o exlio. Salmo 103 apresenta a seqncia, recordando que
a sobrevivncia de Israel no tempo de Moiss foi devido misericrdia de Deus. Ela
comea com cada indivduo cantora exortando a sua prpria alma para bendizer ao
Senhor, e ento passa a listar os benefcios que a alma deve ter cuidado para no se
esquecer. O benefcio coroao duradouro amor de Deus para com os descendentes dos
fiis, o que leva os fiis a exortar todas as hostes angelicais e toda a criao material para
participar bno do Senhor. Esses benefcios vm para o indivduo ("voc" em vv 3-5
refere-se a "minha alma", isto , para mim.), Mas no so individualistas: ele ou ela um
membro da comunidade (vv. 6-14, pensando do povo de Deus), e ele ou ela contribui
para o progresso dessa comunidade (vv. 17-18). Como as notas vo mostrar, o salmo leva
a histria Pentateuco para concedido, com evocaes de Gnesis 2:7; 17:07; xodo 32-
34. Cristos entrar no gozo deste salmo como eles celebram como a histria bblica que
se desenvolveu desde ento tem mostrado ainda mais da bondade e da bondade de Deus.
Salmo 104, embora no por Davi, , provavelmente, colocado ao lado de um presente,
porque isso tambm comea e termina com "Bendito seja o SENHOR , minha alma.
"Salmo 145 outro exemplo de um salmo de Davi, que uma celebrao contnua da
bondade de Deus e benevolncia.
103:1-2 Bendize, minha alma, e no se esquea de seus benefcios. Cada membro da congregao de
adoradores insta-se a abenoar o SENHOR , isto , para falar bem dele por sua generosidade abundante.
Assim, no te esqueas de todos os seus benefcios um passo crucial para a bno do Senhor, eo corpo
do salmo lista esses benefcios, a fim de trazer cada cantor para uma gratido de admirao.
103:3-19 os benefcios. Os benefcios todos expressar misericrdia de Deus (vv. 4, 8, 11, 17) e da
misericrdia, como Deus explica o seu prprio nome em Ex. 34:6-7. Estes incluem a experincia pessoal
e comunitria do perdo de Deus e de cuidados constantes.
103:3 cura , muitas vezes refere-se a cura de algum de uma doena fsica, mas tambm pode ser usado
como uma metfora para restaurar a vida moral e espiritual (por exemplo, Isaas 06:10;. 53:5;. Jer 03:22;
Hos . 14:04). Uma vez que em paralelo com perdoa , o uso metafrico pode ser destinado aqui. Assim
iniqidade como doenas , que debilitam e corruptos; a misericrdia de Deus que os leva para longe.
Esses sentimentos refletem a prpria experincia de Davi do perdo de Deus (cf. 2 Samuel 12, Salmo 51).
103:4-5 Estes versos falam de cuidado e disposio. constante de Deus redime . Veja a nota na Isa.
1:24-28; ver tambm nota sobre Sl. 25:22. benignidade e misericrdia . Veja a nota na 103:8-13. como
a guia do . A guia um smbolo de fora, vitalidade e resistncia juvenil (cf. Isa. 40:31).
103:4 resgates anteriores ansiosos para a redeno culminante em Cristo.
103:6-14 A lista de benefcios desloca-se para uma pesquisa de como Deus lidou com seu povo como
um todo, a despeito de suas muitas provocaes. A chave v. 8 Os termos "ns", "nosso" e "ns" referem-
se s pessoas.; os versos se concentrar principalmente sobre "aqueles que temem" o Senhor (vv. 11, 13),
ou seja, sobre aqueles que tomam o convnio de corao (ver nota em vv. 17-18).
103:6 Retido e justia so as bnos de proteo contra aqueles que possam explorar ou mal (cf. 33:5;
97:2;. Dt 16:18;. Isa 5:7). O Senhor estende essas bnos a todos os que so oprimidos , mas
especialmente para o seu povo (cf. Sl. 146:7).
103:7 seus caminhos . O carter de Deus, uma vez que governa seus atos (Ex. 33:13). seus atos . Estes
revelam seu compromisso duradouro com o seu povo, ou seja, eles expressam de Deus "Atos" tambm
pode ser traduzida por "obras" "formas". (Ver Sl 09:11;. 66:5; 77:12;. Isa 12:04) .
103:8-13 versculo 8 baseado em Ex. 34:6, onde Deus proclama o seu prprio nome (confisso
fundamental da AT do carter de Deus); Sl. 103:9-13 expe isso melhor. Os termos pecados , iniqidades
(v. 10), e as transgresses (v. 12) so nomes para o que Deus perdoa em Ex. 34:7 a. Da mesma forma
benignidade (Sl 103:11) e mostra compaixo (v. 13, a palavra est relacionada ao misericordioso em
v. 8) revelam que esta uma aplicao de Ex. 34:6-7.
103:9 nem guardar a sua ira para sempre . Cf. 30:5 e Mic. 07:18.
103:11-13 Estes so trs comparaes para a bondade de Deus para com seu povo, para mostrar a sua
abundncia (v. 11;. cf 36:5), determinao (103:12), e qualidade duradoura (v. 13).
103:13 Deus um pai para o seu povo como um todo (Ex. 4:22-23), e os membros fiis particulares
(Prov. 3:12). claro que muitos pais humanos no conseguem incorporar essa idia; esta imagem assume
que as pessoas biblicamente informados tm uma intuio de que os pais idealmente deveria ser. Mas
tambm serve como meta para os pais fiis: eles vo procurar mais e mais para ser o tipo de pai que se
compadece de seus filhos .
103:14 ele conhece a nossa estrutura . Como nota de rodap ESV explica, isso tambm poderia ser
"ele conhece a nossa estrutura", que, juntamente com somos p olha para trs para Gnesis 2:7. O Senhor
se lembra a finitude da perspectiva humana ("p" no eterno ou onisciente), e ele paciente com o seu
povo.
103:15-18 A msica atinge o seu auge aqui: em meio a brevidade da vida humana (vv. 15-16),
benignidade de Deus para o seu fiel eterna (v. 17), conferindo-lhes o privilgio de nutrir aqueles que
iro o seu povo nas prximas geraes (vv. 17b-18). Para a imagem de grama e flores para a
transitoriedade da vida, cf. 90:5 e Isa. 40:7; para outras reflexes sobre a brevidade da vida, cf. Sl. 102:3,
11. o vento passa sobre ele, e ele se foi . O vento seca as plantas em um clima seco.
103:17-18 a misericrdia do SENHOR de eternidade a eternidade . Cf. 25:6; . 112:5 Aqueles que o
temem (103:11, 13) so os mesmos que aqueles que guardam a sua aliana e lembre-se de fazer os
seus mandamentos ; eles so os fiis, que acreditam nas promessas e obedecer os comandos (Ex. 19:05;.
Dt 07:09;. cf Joo 14:15, 21; 15:10; Ap. 1:3; 3:8). O pacto da circunciso, que os descendentes de Abrao
foram para "manter", inclua a promessa de que o Senhor Deus tanto para a prole e os pais. Este salmo
vai alm disso, no entanto: os fiis esperam que Deus coloca seu amor salvfico em seus filhos dos filhos
. Este o privilgio de coroao que Deus d aos seus fiis: embora suas vidas so curtas e aparecem
quase insignificante, eles ainda podem contribuir para o futuro bem-estar do povo de Deus pelo seu pais
e avs piedosa e orante. Cf. tambm Sl. 112:5; 102:28; em Ex. 34:7 um Deus mantm benignidade para
milhares (ou seja, milhares de geraes;.. Cf Dt 07:09) para os fiis (Ex. 20:06).
103:19 Seu trono ... o seu reino se refere a regra universal de Deus sobre toda a criao (ver nota sobre
o Salmo 93). A maravilha de ser o povo de Deus que aquele cujo reino domina sobre tudo oferece o
privilgio de abraar com gratido seu governo.
103:20-22 deixe toda a criao Junte-se a bno do Senhor. Depois de listar todos estes benefcios, o
salmo retorna pedindo vrias criaturas para abenoar o SENHOR , ecoando vv. 1-2. Os destinatrios ir
alm do indivduo "alma" para incluir os anjos e os poderosos (vv. 20-21) e at mesmo a criao de
materiais ( todas as suas obras, em todos os lugares do seu domnio ;. cf v 19). O excesso de bondade
e misericrdia que as obras de Deus revelam obriga o seu povo para chamar os anjos e toda a natureza
(cf. 19:1) para se juntar a sua celebrao. A cano termina com a cantora retornar ao exortar a sua prpria
alma para abenoar o SENHOR , com uma apreciao mais profunda de como muitos elogios e admirao
que ele deve.
103:21 que fazer a sua vontade . Jesus repete isso em Matt. 6:10, ensinando seus seguidores a orar para
que Deus "ser feito" com a mesma obedincia pronto mostrado pelos anjos ("no cu").
Salmo 104. A frase "Bendizei ao SENHOR , minha alma ", que abre e fecha o salmo,
mostra que o salmo sobre razes para falar bem a respeito de Deus. Este hino de louvor
celebra a forma como a ordem criada revela a glria de Deus, fornecendo to
abundantemente para todas as coisas vivas. Apesar de no usar muitas palavras
especficas de Gnesis 1:01 - 02:03, geralmente aceite que as idias do relato da criao
esto por trs do salmo. Alguns at sugeriram que o salmo estruturado em torno de seis
dias de trabalho de Deus (ver grfico). Essa estrutura, no entanto, no deve ser
pressionado, j que os animais terrestres eo homem (Salmo 104:21-24) aqui preceder as
criaturas do mar (vv. 25-26), enquanto que o relato de Gnesis tem-los na ordem inversa.
Ainda mais, este no um remake direto do relato de Gnesis como um evento: ao
contrrio, ela celebra a maneira em que a ordem de criao ainda continua na experincia
humana. O salmo reconhece a existncia do pecado humano, mas em apenas um versculo
(Salmo 104:35, "pecadores" e "maus"). Este salmo molda o corao dos adoradores de
duas maneiras. Primeiro, ele leva a deliciar-se com o mundo que Deus fez, reconhecendo-
o como um presente. Em segundo lugar, permite-lhes ver que os "pecadores" e "os maus"
(ou seja, os que habitam em seu pecado e se recusam a graa de Deus) contaminam o
mundo de Deus; os fiis no vo querer se identificar com essas pessoas. Gnesis 01:01
- 02:03 usa o termo "Deus" para a divindade, destacando seu papel como o criador
transcendente. Salmo 104 usa principalmente "o SENHOR ", o nome pessoal da divindade,
seguindo a afirmao bblica de que a aliana que Deus de Israel o mesmo ser como o
majestoso Criador (ver nota sobre Gnesis 2:4). Este salmo junta Salmo 8 como uma
reflexo sobre o compromisso contnuo de Deus para, e cuidar, sua criao (cf. tambm
136:5-9). Este salmo dito frequentemente ser ligado Grande Hino a Aton, o que
geralmente atribuda ao fara egpcio Akhenaton, que reinou 1352-1336 AC Este Fara
tentou uma reviso drstica de religio egpcia, com o objetivo de concentrar a adorao
em um s Deus, Aton, representado pelo disco do sol. Egiptlogos continuam a discutir
se ele era um verdadeiro monotesta (acreditando que h um s Deus) ou um henotheist
(adorando um deus, permitindo que para os outros). O hino celebra as obras desta
divindade, incluindo o seu fornecimento de gua e alimento para o homem e os animais;
distingue entre criaturas ativas durante o dia e os que trabalham noite (mesmo
mencionar os lees). Certamente h semelhanas entre este hino egpcio e Salmo 104,
mas no h nenhuma evidncia de que o salmo deriva o hino egpcio. Como as notas vo
mostrar, o salmo reflete a perspectiva de aliana e criadora do Pentateuco. Se houver
alguma conexo com o hino egpcio (e questionvel se a maioria dos israelitas teria
sabido dela), que este salmo torna o tipo certo de louvor ao Criador universal.
104:1-4 O Senhor se revestiu de esplendor e majestade. A primeira seo do salmo d o tom expondo o
grito, SENHOR meu Deus, voc muito grande! As vrias imagens todos expressar a magnificncia do
Deus que fez o mundo e continua a govern-lo.
104:1-2 esplendor e majestade . Veja nota em 96:6. estendendo os cus como uma tenda . Veja a
nota na Isa. 40:22.
104:2 O povo de Deus para louvar a Deus por suas obras de criao e providncia, vendo neles
demonstraes de poder e bondade de Deus. Seu poder e bondade e bnos so supremamente
manifestada em Cristo (Joo 1:14;. Ef 1:3-14).
104:4 faz seus ventos mensageiros . Hebreus 1:07 cita este versculo da Septuaginta grega, com o termo
"mensageiros" (Hb. mal'akim ) traduzido como "anjos" (gr. Angeloi ); refora o argumento de que Jesus
superior aos anjos, mostrando que Jesus recebe honra maior do que os anjos.
104:5-9 O Senhor Set Bounds para a terra eo mar. Esta seo destaca a confiabilidade do mundo que
Deus fez, com base no terceiro dia da criao (onde a terra ea gua se tornar separado); a terra seca um
lugar seguro e adequado para seus habitantes. A narrativa em Gnesis 1:9-10 muito escassa e ampla
tempos, enquanto aqui a narrao mais imaginativa. Alguns supem que estes versculos se referem
histria do dilvio, mas a configurao de todo o salmo de cuidados continuados de Deus para a sua
criao, em vez de seu julgamento.
104:5 nunca ser movido . Isto descreve a estabilidade da terra (ver nota em 93:1), neste caso, a
destinao segura de gua e terra seca para seus devidos lugares.
Dias da criao e Salmo 104 Versculos
Dia
Criao
Salmo 104 versos
Dia 1 2a: luz
Dia 2 2b-4: a "expanso" divide as guas
Dia 3
5-13: terra e gua distinto
14-18: vegetao e rvores
Dia 4
19-24: portadores de luz como o
tempo-keepers
Dia 5 Criaturas do mar: 25-26
Dia 6
Animais terrestres e do homem: 21-
24
27-30: alimento para todas as
criaturas
104:7 Em sua repreenso . Marcos pode ter tido este texto em mente quando escreveu que Jesus
"repreendeu o vento" e ordenou ao mar (Marcos 4:39), o que implica que Jesus exercia a mesma
autoridade que o Senhor Deus (cf. Mc 2,7).
104:10-13 O Senhor fornece gua para as criaturas na terra. Esta seo passa do limite entre a gua ea
terra, para o caminho que Deus abundantemente fornece a gua que os animais terrestres dependem. O
termo animal do campo (v. 11) refere-se a animais selvagens (ver notas sobre Gnesis 1:24-25; 2:20); os
burros selvagens so onagers, uma espcie de burro que no parece nunca ter sido domesticado. Isto
sugere que estes vales , colinas (Salmo 104:10) e montanhas (v. 13) so desabitadas pelo homem.
Embora Deus fez o mundo um lugar ideal para os seres humanos vivem, sua criao preenchido com
mais criaturas do que simplesmente os teis ao homem; e isso ajuda o devoto a admirar o cuidado
abundante de Deus.
104:14-18 O Senhor Fornece Food and Homes para as criaturas terrestres. O pensamento de gua leva
naturalmente para o crescimento da vegetao (a segunda parte do terceiro dia da criao, Gnesis 1:11-
12): grama , plantas , uvas (produzindo vinho ), azeitonas (produzindo petrleo ), gros (rendimento
po ), e rvores de vrios tipos. Enquanto Sl. 104:14-15 tenses vida em uma fazenda (com gado e
alimentos da terra ), vv. 16-18 juntar vv. 10-13 em foco no ambiente selvagem (por exemplo, onde as
cabras montesas , ou ibexes, ao vivo). Cuidado de Deus se estende aos animais impuros, como a cegonha
(Lv 11:19;. Dt 14:18) e os texugos de rock (ou hyraxes, Lev 11:05;.. Dt 14:07; ver nota em Prov. 30:24-
28). Deus cuida de todos os tipos de animais, mesmo para aqueles que ele tenha expressamente proibido
aos israelitas para comer.
104:15 O po aqui serve necessidade humana; e os usos de vinho e leo descritos aqui vai alm do que
puramente necessrio para incluir o que acrescenta prazer.
104:19-24 O Senhor governa o ritmo do dia e da noite. Estes versos levar at o quarto dia da criao,
quando Deus designou as luzes celestes para marcar o tempo para a humanidade; as luzes ainda fazer o
que Deus designou que eles faam. A lua vai marcar as estaes (ou seja, os "tempos designados" do
calendrio litrgico, veja nota em Gnesis 1:14-19), com suas fases, mas tambm junta-se ao sol em
marcando dia e noite. Durante a noite, muitos animais selvagens so ativos: todos os animais da floresta
sobre fluncia , e os jovens lees rugem para suas presas . Ao amanhecer, eles roubam para o abrigo,
enquanto o homem sai para seu trabalho . Estes versos ajudar os israelitas a ver o ritmo de sua vida,
pelo qual eles trabalham durante o dia e repouso durante a noite, como inerente ordem da criao (cf.
nota sobre Gnesis 1:3-5) e tambm no contexto mais amplo das atividades dos demais animais. O
trabalho duro no uma distoro mal da criao original; homem foi dado trabalho a fazer no jardim do
den (Gn 2:15). A maldio no introduziu trabalho; infectou trabalho com a dor (Gn 3:17-18). O
versculo 24 do Salmo 104 traz ao fim desta seo (sobre as criaturas que vivem na terra , ou seja, na
terra), com sua exclamao de admirao e prazer: quo variadas so as tuas obras!
104:21 predadores, como lees novos , ir atrs de suas presas, que procuram seu alimento de Deus .
Esta atividade admirado e at mesmo visto como parte do funcionamento do mundo, desde que esses
animais no ameaam animais de aes (cf. 1 Sam 17:34-35;.. Isa 31:4; Ams 3:12 ) ou homem (Jz 14:05,
2 Reis 17:25).
104:25-26 O Senhor se deleita nas criaturas do mar, tambm. Depois de comemorar o cuidado de Deus
para com os animais terrestres, a cano se move para o aberto do mar ... que est repleto de criaturas
inumerveis (correspondente ao quinto dia da criao, Gnesis 1:20-23). (Os navios que navegam
homens para atividades comerciais no contaminar a ordem da criao.) Leviathan (ver nota sobre Sl.
74:14) aqui provavelmente um nome potico para uma baleia, e por isso um dos "grandes criaturas do
mar" ( Gen. 1:21). Embora a palavra pode ser usada para um inimigo de Deus, este salmo se junta o relato
da criao em retratar as vrias criaturas como sujeito ao Senhor, e no se opor a ele. A admirao
continua, como diz a cano que Deus formou Leviathan para jogar no mar (ou, se a prestao se
alternam na nota ESV seguido, mas a formou para ser seu parceiro no jogo); ao longo deste salmo,
prazer leva a congregao cantando muito alm de mera utilidade!
104:27-30 Todas as criaturas Everywhere dependem da prestao do Senhor. Cada coisa viva na terra e
no mar ( estes todos ) depende de Deus para suprir a sua comida a seu tempo e sua prpria respirao ,
a fim de continuar as suas vidas; eles tambm dependem de Deus para renovar a face da terra , ou seja,
para dar sucesso para a sua reproduo. De acordo com todo este salmo, o Deus de quem tudo depende
generoso ( eles so preenchidos com coisas boas ), algum segura em quem confiar.
104:29 retorno para o seu p . Uma aluso ao general 03:19.
104:31-35 eu possa sempre Alegrai-Obras do Senhor como ele faz. A chave para a seo final a
repetida "alegrar-se": pode o SENHOR nos gloriamos em suas obras (v. 31, ou seja, as obras que ele faz
em cuidar de sua criao), e eu me alegro no SENHOR (v. 34, ou seja, , que mostra tanta generosidade
abundante em suas obras). Esta meditao sobre a bondade de Deus vai ser agradvel a ele se a
congregao cantar pode aprender com ele para admirar e confiar no Criador e Rei de todos, e cantarei
louvores ao lhe do fundo do corao. O versculo 35 a nica meno do pecado humano em todo o
salmo, embora a maldio sobre o pecado mencionado no versculo 29. Sinners eo mpio so, como
geralmente nos salmos, aqueles que rejeitam a regra da graa de Deus e habitar em sua rebelio . Tal
condio moral de dureza contra Deus uma mancha em bom mundo de Deus; a orao que eles sejam
consumidos da terra sero respondidas em tempo til de Deus. O objetivo desta orao neste contexto
no para fomentar o dio dos pecadores humanos, mas em vez do dio de todos os tipos de pecado que
to de manchas e contamina boa criao de Deus. Os fiis no vo querer se identificar com essas pessoas,
e vai querer suas prprias vidas para ser mais e mais em sintonia com a bondade de Deus.
104:35 Louvado seja o SENHOR ! (Hb. Hallelu-yah ). A Septuaginta grega torna esta frase uma parte
do Salmo 105, combinando com a ltima frase do 105:45. Isto resultaria em salmos 103-106, tendo cada
um envelope literria, com a expresso de fecho ecoando a abertura. No entanto, no h nenhuma
evidncia para isso nos manuscritos hebraicos.
. Salmo 105 Este um hino celebrando transaes fiis de Deus com o seu povo,
principalmente refletindo sobre episdios do Pentateuco em que as pessoas interagiram
com os estrangeiros poderosos que poderiam ter prejudicado eles: Abimeleque (Gnesis
20), Potifar (Gnesis 39-41), e Fara (xodo, esp. caSl. 7-14). O tom do Salmo 105 um
dos gratido (vv. 1-6): cada membro da congregao cantando deve reconhecer que ele
um herdeiro e beneficirio de todos esses grandes feitos que Deus tem feito, para que
cada um vai abraar a sua vocao para viver como um membro do povo santo de Deus
(vv. 43-45). o nico salmo lembrar explicitamente as promessas aos patriarcas. Salmo
105 um "salmo histrico", como Salmos 78 e 106. Salmo 106 ocupa eventos que
seguem as do Salmo 105, salientando a pacincia de Deus com o seu povo quando eles
no acreditavam e se rebelaram. O tema da descrena das pessoas est ausente do Salmo
105. Versos 28-36 recontagem oito das 10 pragas enviadas sobre os egpcios, deixando
de fora o quinto e sexto (Ex. 9:1-12). O salmo menciona a nona praga primeiro (Sl
105:28), e tem a terceira e quarta na ordem inversa (v. 31). No h dvida de que o salmo
depende xodo; a diferena entre os dois tellings devido s diferentes finalidades por
trs dos tellings. xodo d a narrativa mais completa, enquanto que o Salmo 105 se
concentra nos recursos que exibem fidelidade de Deus. Versos 1-15 tambm aparecem
em 1 Cron. 16:8-22, seguida por uma verso de Salmo 96, dando o canto para
movimentao da arca de Jerusalm.
105:1-6 chamada para dar graas ao Senhor. A seo de abertura convida a congregao para celebrar o
que o Senhor tem feito, estabelecendo um tom de alegria com termos como dar graas , cantar , cantar
louvores , dizer , glria , e se alegrar . O fundamento da gratido lembrar as maravilhas que o Senhor
tem feito , particularmente aqueles em nome de seu povo, a descendncia de Abrao (cf. Gnesis 15:05,
13, 18; 17:07).
105:1 invocai o seu nome . Uma expresso para buscar o Senhor no culto pblico (cf. Gn 4.26; 12:8).
dar a conhecer as suas obras entre os povos . Cf. Sl. 09:11; Isa. 12:04.
105:5 A fidelidade de Deus em geraes passadas incentiva Israel a responder em fidelidade. Cristos
olhar para trs, no s sobre os atos de salvao de Deus no Antigo Testamento, mas na salvao
culminante em Cristo, o que d a base final para a nossa confiana.
105:6 servo ... escolhido . Ver vv. 26, 42-43.
105:7-11 O Senhor faz e mantm a sua aliana. A prxima seo descreve, em geral, o que o Senhor
fez: ele tem apresentado seus julgamentos ... em toda a terra , e ele se lembra de sua aliana para
sempre . O resto do salmo vai dar exemplos especficos para apoiar esta reivindicao.
105:8 se lembra de sua aliana para sempre . Por esta expresso, consulte 106:45; 111:5; Gnesis
9:15; Ex. 2:24; 6:5; Lev. 26:42, 45; Jer. 14:21; Ez. 16:60. Porque Deus lembrando, veja nota no Sl. 25:6-
7. mil geraes . Veja Ex. 34:7 e Deut. 07:09; cf. nota sobre Sl. 112:5.
105:10 aliana eterna . Aqui refere-se promessa de que Israel possuiro a terra e manter-se como povo
de Deus (ver Gnesis 17:7, 19).
105:12-15 Ele assistidos sobre o seu povo Enquanto vagavam em Cana. O primeiro exemplo concreto
vem de Gnesis 20, onde Abrao peregrinou em Gerar. Profetas (Sl 105:15) lembra Gen. 20:07, "para
[Abrao] um profeta." Quando o rei de Gerar tomou a Sara para ser sua esposa, ele colocou em risco a
promessa de Deus para levantar um filho de Abrao de Sarah, mas Deus garantiu a integridade da
promessa.
105:12 Sojourners so estrangeiros residentes, que no tm direitos de cidadania (cf. Gn 23:04).
105:15 ungidos . Este (com o companheiro 1 Cron. 16:22) o nico lugar no AT que usa o plural de "o
ungido", aplicando-a aqui para a famlia de Abrao (talvez tratar os descendentes como includo no
ancestral). Deus chama Abrao e seus descendentes seus "ungidos", porque ele especialmente
selecionados-los para o seu povo. profetas . Em Gnesis 20:07, Abrao como um profeta ao mesmo
tempo sob cuidados especiais de Deus e um intercessor digno em nome de terceiros.
105:16-23 Ele trouxe Israel ao Egito para peregrinar. O prximo exemplo a conta de Jos (Gnesis 39-
41): Jos deixou de ser um escravo na casa de Potifar (Sl 105:17) para a priso (v. 18, cf Gn 39:20.), Onde
ele interpretou sonhos (Sl 105:19;. cf Gn 41:13). Ele, ento, tornou-se prximo no comando de Fara
(Salmo 105:20-22;. Cf Gn 41:40). Aps as palavras de Jos em Gnesis 50:20, o salmo interpreta o
caminho Jos foi vendido como escravo (o salmo no precisa acrescentar: "por seus prprios irmos") e
subiu ao poder no Egito, como uma expresso da fiel cuidado de Deus para seu povo.
105:16-17 fome . Gnesis 41:57; 42:5. O salmo v problemas de Jos com os olhos da f, dizendo que
Deus havia enviado Jos (cf. Gn 45:5), ou seja, antes da fome, Deus j havia planejado.
105:23 chegou ao Egito . Gnesis 46:5-7. peregrinou . Veja a nota sobre Sl. 105:12.
105:24-38 os tirou do Egito pela mo de Moiss. A prxima seo relata os eventos do livro de xodo,
com foco em como Deus usou Moiss para liderar o povo para fora do Egito, de acordo com suas
promessas (cf. Gn 15:13-16). Nos oito pragas descritas aqui (Salmo 105:28-36), veja a nota sobre o Salmo
105.
105:24-25 fez o seu povo muito proveitosa . Cf. Ex. 1:7-11.
105:26 servo ... escolhido . Veja v. 6.
105:27 A combinao sinais e milagres , tambm pode ser processado "sinais e maravilhas" (cf. x
07:03.); estes so os milagres de Moiss e Aro fizeram diante de Fara para demonstrar que Deus os
havia enviado.
105:28 escurido . A nona praga (xodo 10:21-23). Talvez o salmo diz primeiro porque parece ter
superado a resistncia da maioria dos egpcios (xodo 11:3), embora ainda no de Fara; isto , a
populao egpcia no se rebelou contra de Deus palavras mais.
105:29 guas em sangue . A primeira praga (xodo 7:20-21).
105:30 sapos . A segunda praga (xodo 8:1-6).
105:31 moscas . A quarta praga (xodo 8:20-24). mosquitos . A terceira praga (xodo 8:16-17).
105:32-33 granizo , raios de fogo . A stima praga (xodo 9:22-26).
105:34-35 gafanhotos . A oitava praga (xodo 10:12-15).
105:36 o primognito . A dcima praga e clmax (Ex. 12:29-30). Cf. tambm Sl. 78:51. Para o
"primognito", como as primcias de toda a sua fora , veja Gn 49:3 e Deut. 21:17.
105:37 prata e ouro . A pilhagem dos egpcios (xodo 12:35-36).
105:38 O Egito alegrou . Ex. 12:33. pavor deles . Ex. 15:17.
105:39-41 Ele cuidou de seu povo no deserto. A prxima seo continua com mais alguns exemplos do
xodo que suportam a alegao de Sl. 105:7-11.
105:39 nuvem . Ex. 13:21-22.
105:40 codorna . Ex. 16:1-13. po do cu . Manna (Ex. 16:04).
105:41 abriu a rocha . Ex. 17:06; cf. Sl. 78:15.
105:42-45 Deu-lhes Cana como havia prometido. A seo final corre frente dos acontecimentos do
xodo ao tempo de Josu, lembrando que Deus se lembrou da sua santa palavra para estabelecer o seu
povo na terra, a fim de que eles possam manter os seus estatutos e observassem as suas leis , vivendo
fielmente sob os cuidados de Deus ( cf. 2 Reis 17:37) e profundamente grato ao seu Deus fiel.
105:42-43 servo ... os escolhidos . Ver vv. 6, 26.
105:45 Louvado seja o SENHOR ! Veja nota sobre 104:35.
Salmo 106. Este salmo histrico (ver notas sobre Salmos 78 e 105) recita uma srie de
eventos da histria de Israel para ilustrar misericrdia de Deus diante da rebelio e
infidelidade de Israel. Os eventos so selecionados a partir do tempo de Israel aps
Moiss no deserto (xodo e Nmeros) e do tempo em que Israel repetidamente o
espectculo de rebelio contra o Senhor, depois da morte de Josu (Juzes). Todos os
episdios so instncias de todo o povo sendo infiel, e de compromisso contnuo de Deus
para manter este povo e promover entre eles as condies em que a piedade pode
florescer. O foco , portanto, em infidelidade corporativa e perdo. O salmo comea por
chamar o povo para dar graas e louvor a Deus (Sl 106:1-3); e termina em uma orao
que o Deus que mostrou tal tolerncia ser novamente libertar seu povo, aparentemente,
desta vez do exlio (v. 47). Tendo em vista que o salmo termina, melhor cham-lo de
um lamento comunidade. A ocasio especfica para este salmo uma espcie de exlio,
em que as pessoas devem ser reunidos "de entre as naes" (v. 47). O candidato bvio
para isso o exlio babilnico. Uma dificuldade com esta concluso que no h
nenhuma meno da dinastia de Davi, assim que o cuidado apropriada. Em qualquer
caso, o salmo adequado para uma variedade de situaes recorrentes em que o povo de
Deus (incluindo alguns cristos ainda hoje) esto em uma crise que resulta de sua
infidelidade persistente. Uma verso de vv. 47-48 aparece em 1 Crnicas. 16:35-36 como
parte da msica para trazer a arca para Jerusalm. Assumindo que Crnicas registra algo
como a msica real na ocasio, ento, provavelmente, o salmista adaptado as palavras
dessa cano para seus propsitos (ver notas em Salmos 96; 105).
106:1-3 Louvai ao Senhor por seus feitos poderosos. O salmo comea de uma forma que lembra o Salmo
105, chamando o povo para dar graas e refletir sobre seus atos poderosos . O versculo 3 do Salmo 106,
com a sua descrio de fidelidade aliana para os membros de Israel ( observar a justia e fazer justia
em todos os tempos ;. cf 1 Jo 2:29; 3:7; Ap. 22:11), lembra a congregao cantar que eles devem
autenticamente pegar de graa, uma autenticidade de Deus que est ausente na maioria dos eventos
descritos neste salmo.
106:1 Dai graas ao SENHOR ... dura para sempre . Veja 107:1; 118:1, 29; e 136:1 para as mesmas
palavras; e cf. 112:5.
106:4-5 solicitao para compartilhar no futuro do povo de Deus. Um princpio fundamental da f bblica
que a histria do povo de Deus est indo para algum lugar; no AT, principalmente para o momento em
que Deus, para abenoar o seu povo com a piedade que os gentios so atrados para a luz. Esta seo
analisa que o futuro ( quando mostrares favor ao teu povo ); verdadeira piedade quer participar da
alegria de Deus nao , e reconhece que, para isso, junto com o perdo pessoal, autenticidade aliana
necessria (v. 3).
106:6-46 fidelidade de Deus e ilustrando a infidelidade do Povo. O corpo do salmo uma lista de
incidentes em que tanto ns como nossos pais pecaram . A lista comea na costa do Mar Vermelho (vv.
7-12); este o nico caso listado em que o resultado da resposta de Deus para a infidelidade foi que as
pessoas "acreditaram em suas palavras." A lista, em seguida, move-se para Quibrote-Hataav (vv. 13-15),
em seguida, para a revolta de Dat e Abiro (vv. 16-18), e depois para o bezerro de ouro (vv. 19-23),
depois para a rebelio, devido aos "espies mau relatrio (vv. 24-27), depois para o pecado com a Baal-
Peor ( vv. 28-31), depois de Merib (vv. 32-33), em seguida, para o ciclo cansativo de infidelidade seguido
pela libertao seguido por mais infidelidade que os registros Juzes (Sl 106:34-46). Cada um desses
eventos pode ser amarrado a uma passagem no Pentateuco e juzes; o salmo provavelmente baseia-se
directamente sobre a maneira que os livros narrativos descrever os eventos. No entanto, embora o
movimento em geral, desde o Mar Vermelho at o tempo dos juzes, seqencial, os incidentes entre eles
no seguem estritamente a cronologia do Pentateuco. Talvez a explicao mais simples para isso (veja
tambm a nota sobre o Salmo 105) que este poema no depende tanto da seqncia como narrativa tende
a depender.
106:6 Tanto ns e nossos pais pecaram . Este verso o tema eo foco de toda a lista de incidentes. Os
pecados, iniquidade e maldade aqui descritas so do tipo que revelam que o povo de Israel tm coraes
infiis. inteiramente possvel que o canto gerao penitente este salmo no cometeu o tipo de
infidelidade que levaram seu exlio (v. 47); e ainda o salmo apresenta a gerao atual como tendo estado
presente em seus representantes, os seus antepassados, e, portanto, incorpora a atual gerao no pecado
de seus ancestrais (ver nota em Deut 1:20-21;. cf oraes semelhantes de confisso-Ezra. 9:6-15;. Ne 1:5-
11; Dan 9:04-19-tudo expressar a solidariedade de vrias geraes em delito).. As palavras "temos
cometido" derivam da orao de Salomo (1 Reis 8:47).
106:6 A infidelidade de Israel em resposta a Deus respondida pela obedincia de Cristo, e, em seguida,
pela obedincia do povo de Deus que seguem a Cristo (Joo 14:15;. Ef 2:10).
106:7-12 O primeiro incidente a partir da costa do Mar Vermelho (xodo 14:10-31), quando o povo
de Israel que seguiram Moiss viu o exrcito perseguindo do Egito. Dizer que eles no consideraram de
Deus maravilhas e que se rebelou indicar que sua reao foi mais do que o medo justificvel dos
egpcios; era evidncia de coraes incrdulos. No entanto, o Senhor os salvou por amor do seu nome ,
ou seja, que ele possa dar a conhecer o seu poder (tanto para Israel, Ex 06:07;. e s naes, Ex 14:18)..
Os termos salvos e redimidos (Sl 106:10) vm de xodo (xodo 14:30, 15:13) e falar das grandes obras
que Deus fez para salvar o seu povo como um todo e para criar as condies em que sua piedade pode
florescer. O resultado foi que eles acreditaram em suas palavras (cf. x. 14:31) e cantaram-lhe louvor
(cf. x. 15:1).
106:13-15 Infelizmente, o povo de Israel logo se esqueceu de Deus obras , ou seja, descendentes de
volta para a infidelidade (v. 7), de modo que eles colocar Deus prova no deserto (um pecado hediondo;.
cf Num.. 14:22). O incidente especfico, tendo em vista no o muito prximo evento em xodo; o termo
nsia devassa pontos para Num. 11:04, 31-35, em Quibrote-Hataav (Hb. para "os tmulos de Desejo").
A doena debilitante aqui chamado de "praga muito grande" (Nm 11:33), e matou muitos israelitas,
indicando desaprovao da incredulidade por trs da pergunta de Deus.
106:16-18 O prximo evento a rebelio liderada por Dat e Abiro (Nm 16:1-40), que aparentemente
se alistou o levita Cor como seu principal porta-voz. Cor falou contra Moiss e Aro , ea questo
especfica ele levantou era sobre se Aaron era sagrado de uma forma distinta da santidade de toda a
congregao. Porque essas pessoas estavam com inveja , eles se rebelaram contra o porta-voz designado
por Deus, Moiss. Tal situao intolervel entre os lderes do povo de Deus, e Deus trouxe um
julgamento dramtico sobre eles: a terra se abriu e engoliu as tendas dos conspiradores, e fogo tambm
estourou e matou aqueles que se atreveu a violar os requisitos sacerdotais ( Num. 14:31-35). Nem o salmo
nem nmeros d alguma esperana de que as pessoas passaram a acreditar, como resultado.
106:19-23 O Salmo se move para o bezerro em Horebe o, imagem do metal , o "bezerro de ouro" (Ex.
32:1-14). A razo pela qual eles cometeram esse horror foi, no fundo, a infidelidade: eles se esqueceram
de Deus, seu Salvador, que fizera grandes coisas no Egito (cf. Sl 106:7, 13.). Moiss ficou na brecha
diante de Deus (uma imagem tirada de arriscar a prpria vida para fechar uma lacuna quebrado em uma
parede,.. cf Ne 06:01;. Ez 13:05; 22:20), a afastar-se de Deus ira de destruir os israelitas, ou seja, por
fervorosamente intercedendo por eles, lembrando Deus de suas promessas e sua reputao (xodo 32:11-
14).
106:20 trocaram a glria de Deus . Em Rom. 1:23, Paulo usa esta expresso para descrever Gentile
idolatria: as pessoas "trocaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem do homem mortal
e aves, quadrpedes e rpteis" (cf. Jer 02:11.). ainda mais absurdo quando Israel faz.
106:24-27 A lista triste agora se desloca para o que aconteceu quando os 12 espias voltaram de sua
misso para espiar a terra que Deus havia prometido (Nm 13:32-14:38): 10 deles deu um "mau relatrio ,
"o que levou Israel a ceder ao medo. Como resultado, eles desprezaram a terra aprazvel, no tendo f
em sua promessa : eles se recusaram a ordem de Deus para entrar na terra para conquist-la. O salmo
segue o relato mosaico em atribuir o problema bsico a infidelidade (cf. Nm. 14:11). Este um importante
ponto de viragem no Pentateuco: a gerao de agora deve cair no deserto (... cf. Nm 14:32; cf Sl 95:11),
Israel deve passear por mais 38 anos, e as crianas devem tomar em a tarefa de conquista. Esta seo
termina com um prenncio sinistro da situao atual dos cantores: assim como Deus fez os israelitas cair
no deserto, para que ele faria sua prole cair entre as naes, espalhando-os entre as terras (cf. Sl
106:47). .
106:28-31 Em seguida a poca em que os israelitas se ao jugo de Baal-Peor (Nm 25:1-15).
Participao em sacrifcios oferecidos aos mortos (ou seja, aos deuses sem vida dos moabitas, consulte
Num. 14:02) levou a outros tipos de imoralidade, bem como, que teria corrompido o povo de Deus e
arruinou a sua capacidade de realizar a sua chamando no mundo (Nm 25:1, 6). Foi preciso a ao imediata
e drstica de Finias para ficar a praga que irrompeu entre os israelitas, como resultado da ira de Deus
(ver nota sobre Num. 25:7-8). Esta escritura foi contado a Finias como justia , ou seja, Deus considerou
um ato de fidelidade aliana (em vez de dar status legal; ver nota em Dt 06:25)., e isso levou a sua
famlia ter o sacerdcio de gerao em gerao para sempre (Nm 25:13-14).
106:32-33 junto s guas de Merib as pessoas reclamaram sobre a falta de gua e acusou Moiss de
traz-los para fora do Egito, aparentemente esquecendo-se que Moiss agiu como porta-voz em toda de
Deus (Nm 20:2-13; veja nota l) . Sua incredulidade levou Moiss a falar precipitadamente (ou seja,
tornar-se descuidado sobre como agir pela f) e, assim, perder o direito de entrar na Terra Prometida. Este
o ltimo evento do Pentateuco nesta lista.
106:34-46 Esta descrio diferente dos episdios prvios na medida em que no se refere a um evento
especfico, mas para o padro recorrente encontrado em Jz. 02:11 - 03:06, no qual o povo de Israel no
destruram os povos em Cana (desobedecendo o que o SENHOR ordenou-lhes ): em vez eles
misturaram com as naes (especialmente por meio de casamentos, Juzes 3:06, cf.. Esdras 9:2) e
aprendeu a fazer o que fez (Salmo 106:34-35). Isto levou prtica abominvel do sacrifcio de crianas
(vv. 36-39). Isto , em si, um ultraje moral hediondo, e ataca o corao da aliana de Deus com o seu povo
(Gn 17:07;.. Cf Sl 103:17-18), eo que significa ser humano (Gen. 1 : 28). Por isso a ira do SENHOR se
acendeu contra o seu povo , e ele os entregou na mo das naes (Salmo 106:40-41;.. cf Jz 2:14). A
coisa surpreendente sobre o perodo dos juzes so os temas side-by-side: muitas vezes os livrou ,
enquanto ainda eram rebeldes nos seus desgnios . (Salmo 106:43) No entanto Deus olhou para a sua
angstia (v. 44) e continuaram a vir em seu auxlio. As expresses lembrou da sua aliana e da
abundncia de sua misericrdia (v. 45, uma referncia ao ex. 34:6) olhar para trs para Sl. 106:7 e
colocar o Senhor fiel em forte contraste com as pessoas infiis. De acordo com a orao de Salomo (1
Reis 08:50), Deus fez o seu povo arrependido para ser lamentada por todos aqueles que os levaram
cativos (Sl 106:46), e restaurou-los.
106:47-48 Orao que Deus salvar o seu povo. O recital triste anterior estabelece claramente que nada
mais certo do que o compromisso contnuo de Deus para seu povo como um corpo, de modo que quando
eles vm a seus sentidos e se arrepender eles podem apelar a Deus para salvar -los e reunir -los de entre
as naes (cf. Deut. 30:3). Ele vai faz-lo quando eles compartilham a sua meta para eles, para que
possamos dar graas ao seu santo nome e glria em seu louvor .
106:48 Esta doxologia fecha Livro 4 dos Salmos (ver nota sobre 41:13). Ao contrrio daqueles que
fechar Books 1-3, esta doxologia pertence ao seu salmo, como as palavras finais, louvado seja o SENHOR
! (Hb. Hallelu-yah ), eco a frase de abertura 106:1 e fornecer, por assim dizer, suportes de livros ou um
envelope com o salmo como um todo. Em vista do que esta lista de eventos estabelece sobre a fidelidade
de Deus, bendito seja o SENHOR de fato, e todas as pessoas podem bem e deve, de fato, dizer: "Amm!"
Salmo 107. Com este salmo os membros da chamada comunidade de um outro para dar
graas por duradouro "misericrdia" de Deus, que ele tem mostrado no s para o povo
como um todo, mas aos membros particulares tambm. A caracterstica distintiva deste
salmo suas quatro contas de pessoas em perigo ("some", vv. 4, 10, 17, 23), a quem Deus
salva. Porque a preocupaes salmo gratido para o retorno de Jud do exlio (v. 3),
provvel que estes quatro relatos descrevem as atividades dos membros da tribo de Jud,
em seu exlio. Alguns estudiosos pensam que estas so quatro descries do mesmo
grupo, mas as atividades dos grupos so diferentes o suficiente para torn-lo mais fcil
apenas para tom-los como quatro maneiras pelas quais o povo de Deus foram espalhadas
longe de sua Terra Prometida, para a qual Deus tem agora os trouxe de volta. Repeties
chave no salmo incluem: aps o convite inicial para "dar graas ao Senhor" (v. 1), o salmo
descreve como cada um dos quatro grupos clamaram ao Senhor na sua tribulao, e ele
os livrou (vv. 6 , 13, 19, 28), e exorta-os para agradecer ao Senhor (vv. 8, 15, 21, 31). O
tema do "amor inabalvel" de Deus-sua bondade duradoura para com seu povo e sua
vontade de perdo-los, mesmo em face de sua infidelidade galopante-se repete ao longo
como o tema de graas (vv. 1, 8, 15, 21, 31) e meditao (v. 43). Com este foco na
restaurao dos exilados, o salmo , primeira vista mais preocupados com os
agradecimentos de toda a comunidade do que de qualquer indivduo; ao mesmo tempo,
as pessoas que cantam isso tem-se recebido os benefcios da libertao, para que o
indivduo d graas como um membro da comunidade. Mesmo que este salmo comea
um novo livro do Saltrio (ver nota em 106:48), existem ligaes claras com Salmos 105-
106. Por exemplo, em 105:44 a Terra Prometida o lugar que Deus deu ao seu povo que
eles podem servi-lo fielmente l; 106:27 traz a perspectiva de exlio da terra para a
infidelidade do povo, ea orao de 106:47, "congrega-nos dentre as naes",
apresentado como sendo respondidas em 107:3. De forma mais ampla, todos os trs
salmos refletir com louvor e esperana sobre aspectos da histria sagrada.
107:1-3 Deixe o remidos do Senhor dai-lhe graas. A seo de abertura afirma a propsito do salmo
(para chamar a congregao para dar graas ao SENHOR , v. 1) eo tema ( a sua benignidade dura para
sempre ). A ocasio especfica que Deus redimiu o seu povo (ou seja, salvou-os de seu problema ) e
reuniu -os em das terras (ou seja, do exlio, cf 106:47;.. Dt 30:3).
107:2 resgatado . Veja a nota na Isa. 1:24-28. Em Sl. 106:10, Deus "resgatou" o seu povo dos seus
inimigos, Egito (cf. 74:2; 77:15); o retorno do exlio como um segundo xodo.
107:2 atos de redeno no AT de Deus prefiguram redeno final em Cristo (Cl 1.13-14).
107:3 A meno dos quatro pontos cardeais ( leste , oeste , norte , sul ) sugere as formas em que as
pessoas tinham sido espalhados; para uma descrio similar do retorno do exlio, ver Isa. 43:5-6.
107:4-9 Primeiro grupo: aqueles que vagavam na Estril Places. Este o primeiro grupo dos que foram
banidos da terra como resultado do exlio: alguns dos exilados vagou em ermos desertos , como o deserto
do Sinai (cf. 106:14; Dt 32:10.). encontrar nenhuma caminho para uma cidade em que habitassem
em . Sua casa adequada era a Terra Prometida, mas Deus os havia mandado embora. Quando clamaram
ao SENHOR , Deus os entregou , trazendo-os para a cidade para habitar (Salmo 107:7, que responde v.
4). A resposta adequada para eles a agradecer ao SENHOR porque a sua benignidade . O Senhor fez
maravilhas para o seu povo no passado (cf. 105:2, 5; 106:7, 22), ea restaurao de Jud a Jerusalm aps
o exlio um coroamento. Mesmo que isso se aplica a toda a comunidade, Deus tambm satisfaz a alma
sedenta , ou seja, os membros particulares da comunidade restaurada que reconhecem a graa de Deus
em suas prprias vidas.
107:10-16 Segundo Grupo: Aqueles que estavam nas trevas. O prximo grupo de exilados estavam nas
trevas e na sombra da morte . A segunda linha ( os presos ) indica que essas pessoas sofreram como
prisioneiros e trabalhadores forados (v. 12, trabalho duro ) porque eles haviam se rebelado contra as
palavras de Deus . Mas mesmo que eles rejeitaram a aliana de Deus por sua rebelio, Deus ainda os
ouvi quando clamaram ao SENHOR na sua angstia , e os tirou das trevas e da sombra da morte (v.
14;. cf v 10). Elas tambm devem agradecer ao SENHOR porque a sua benignidade .
107:17-22 Terceiro Grupo: aqueles que sofreram por sua prpria loucura. Alguns dos exilados eram
tolos atravs de seus caminhos pecaminosos : a sua prpria loucura (a estupidez que resulta de
afastamento de Deus) trouxe em sua aflio , de modo que eles detestavam qualquer tipo de alimento
. Mas Deus ouviu e aliviada quando eles clamaram ao SENHOR na sua angstia . No contexto, os curava
no simplesmente o alvio de doenas corporais (v. 18), mas tambm o seu retorno para a Terra
Prometida. Essas pessoas devem agradecer ao SENHOR , especificamente com sacrifcios de louvor (ver
nota sobre 50:7-15;. cf 116:17), utilizando canes de alegria em sua adorao a contar de Deus obras
.
107:23-32 Quarto Grupo: Aqueles que desceram para o mar em navios. O quarto grupo composto por
marinheiros capturados em uma tempestade; se estes so exilados, eles esto navegando em servio de
um rei estrangeiro (israelitas raramente foi para o mar por conta prpria). Enquanto a tempestade
aumentou em sua fria, ameaando-os com naufrgio e afogamento, clamaram ao SENHOR na sua
angstia , e Deus fez a tempestade se ainda . Essas pessoas devem agradecer ao SENHOR porque a
sua benignidade ; eles voltaram para a Terra Prometida, onde podem exaltar Deus na congregao .
107:33-42 O Senhor Vindica Ele atravs de Reverses. Esta seo se move para refletir de modo mais
geral sobre as reverses de que Deus realiza a fim de exibir sua prpria justia. Deus pode dar uma terra
agradvel e prspera e transform-lo em um desperdcio se o mal de seus habitantes pede para ele (vv.
33-34), e ele pode reverter esse julgamento e fazer a terra frutfera e agradvel novamente, em sua
misericrdia para com a fome (vv. 35-38). Versos 39-41 olhar para isso de outro ngulo: quando as
pessoas esto diminudos e humilhados , Deus pode humilhar seus opressores e levantar o necessitado
. Este salmo celebra como Deus cumpriu esse padro em restaurar Jud aps o exlio. A posio vertical
(aqui, os fiis entre o povo de Deus) v-lo e estamos contentes , porque Deus tem vindicado sua fidelidade
ao seu povo, e toda a maldade (ou seja, tudo o que repudia a aliana de Deus) fecha a boca , pelo mesmo
motivo.
107:43 Que o sbio Comparecer a estas coisas. O ltimo versculo fecha convidando quem sbio (ou
seja, aqueles que realmente buscam ser hbil em viver piedoso, ver Introduo Provrbios: Tipos de
caracteres em Provrbios), para atender a essas coisas , especificamente, para as muitas maneiras pelas
quais Deus tem apresentado sua benignidade . Essa meditao ir aumentar a sua sabedoria.
Salmo 108. Parece que Davi comps este lamento comunidade utilizando material de
outros dois salmos, com pequenas variaes: vv. 1-5 so da 57:7-11 (um lamento
indivduo) e 108:6-13 so de 60:5-12 (um lamento comunidade). O resultado tem seu
prprio fluxo de pensamento: no meio de uma situao perigosa, os membros da
congregao cantando expressar sua esperana confiante de agradecer a Deus "entre os
povos" (108:3), incluindo os povos que so a ameaa presente. Esta confiana baseada
na prpria orculos de Deus sobre a terra (vv. 7-9), e no sobre a forma como as coisas
parecem partir de uma perspectiva puramente humana (vv. 10-13). Salmos 108-110 so
todos atribudos a Davi (como so Salmos 122; 124; 131; 133; 138-145). No est claro
por que esse grupo de salmos davdicos foi colocado aqui; talvez os termos "dar graas"
e "os povos" (108:3) estabelecer uma ligao com Salmos 105-107 (cf. 105:1; 106:1, 47;
107:1-3; cf tambm 109:30. ).
108:1-4 com confiana Com a expectativa de agradecer. Cf. 57:7-10. A seo de abertura expressa
confiana ( o meu corao est firme ) e antecipao ( eu vou cantar e fazer melodia ... acordado a
madrugada ... dar graas ... cantar louvores ). A situao de perigo para o qual o Salmo 108 adequado
no aparece at v. 6 dicas para ele. A base para a confiana o carter de Deus prprio, a sua misericrdia
e fidelidade (Ex. 34:6). Estas palavras levam a congregao cantando para sentir a sua prpria confiana
medida que se lembrar das promessas que Deus fez ao seu povo.
108:1 com todo o meu ser . . Lit ", com a minha glria" (ver nota de rodap ESV); veja nota em 57:8.
108:5-6 orao a Deus para ser exaltado. A prxima seo a orao em geral, ser exaltado , com o
mais especfico que seus entes queridos podem ser entregues . O versculo 5 vem de 57:5, 11 (ver nota
em 57:5) e 108:6 vem de 60:5 (ver nota em 60:1-5).
108:6 Veja nota em 35:3.
108:7-9 Deus falou: "Essas terras so minhas" Como acontece com 60:6-8 (veja nota l), estes versos
me lembro de um orculo ( Deus prometeu ), que d o plano de Deus para o lugar de Israel no mundo.
108:7 Deus est comprometido com a subjugar os seus inimigos, e que esse compromisso seja cumprido
clmax em Cristo, tanto em sua ressurreio (Heb. 2:14-15) e em sua segunda vinda (Ap 19:11-21).
108:10-13 Grant nos ajudar, pois vo a salvao do homem! Estes versos vm de 60:9-12 (veja nota
l). Parte do fundo do Salmo 60 uma campanha que levou a Edom; aqui, Edom mais geralmente um
inimigo do povo de Deus.
109. Este um lamento individual, voltado a uma situao em que um israelita fiel est
sofrendo os ataques de acusadores viciosos que retornam mal para ele, para o bem que
ele fez para eles (vv. 1-5). Ele contm uma extensa orao que seus acusadores (ou seu
chefe) receberia o que eles merecem (vv. 6-20), e termina com uma orao que agrada a,
e descansa em confiana, "misericrdia" de Deus (vv. 21 - 31). Uma palavra repetida
importante "acusar" (vv. 4, 6, 20, 29), indicando a situao desagradvel. O tom eo
contedo deste salmo so uma reminiscncia do Salmo 69. Uma das principais diferenas
que o doente no Salmo 69 reconhece que os erros que ele fez tm desempenhado um
papel em seus problemas, enquanto que o doente no Salmo 109 professa inocncia. Isso
facilita a sua aplicao a Jesus e Judas. Embora os leitores podem instintivamente
sentimos que Jesus no teria dito essas coisas sobre o traidor e os que conspiraram contra
ele, os Evangelhos no incluem suas condenaes severas de Judas (Mateus 26:24,
Marcos 14:21), Pilatos e os judeus lderes (Joo 19:11). Perguntou a Jesus s para os
soldados para ser perdoado ", porque no sabem o que fazem" (Lucas 23:34). No entanto
ambos contm maldies sobre os inimigos (ver notas sobre Sl. 69:22-28), e ambos so
apropriados pelos cristos (69:25 e 109:8 em Atos 1:20). Em ambos os salmos os
"inimigos" so israelitas influentes que so infiis ao pacto. O mesmo princpio aplica-se
a autoria de Davi como com o Salmo 69, ou seja, que se trata de uma orao bem
adequada para cada do povo de Deus em situaes anlogas.
109:1-5 Eu preciso de ajuda contra os que me acusam. A seo de abertura descreve a situao: as
pessoas atacam o cantor sem justa causa ; eles acusam -lo em troca de seu amor . A cantora mostrou
a acusadores amor e bom , que retribuir com o mal e do dio . O salmo oferece a resposta certa: eu me
entrego a orao , as duas oraes para seus inimigos no passado (cf. 35:13) e agora em orao a ajuda
de Deus no presente.
109:1 no te cales . Ou seja, "Deixe que as pessoas no pensam que voc complacente para o mal"
(cf. 28:1; 35:22; 39:12; 50:3; 83:1). Deus do meu louvor . Ou seja, "O Deus a quem eu louvo" (109:30;.
Cf 71:8; 145:21;. Dt 10:21).
109:5 recompensar-me o mal pelo bem (cf. 35:12; 38:20; Gnesis 44:4;. 1 Sm 24:17;. Pv 17:13). Desde
autores bblicos geralmente dizem os fiis a no retribuir o mal com o mal em suas relaes interpessoais
(Prov. 20:22; 24:29;. Cf Rm 0:21;.. 1 Ts 5:15), claro que a troca mal para o bem hediondo.
109:6-20 Que Ele sofrer o que ele merece. Esta seo pede a Deus para reivindicar o seu fiel, trazendo
sobre os inimigos, os problemas que eles merecem (e que eles foram trazendo aos fiis). Isso fica claro o
caminho que o homem perverso e acusador (v. 6) echo vv. 2, 4: eles abriram "bocas perversas" contra
o salmista, que "acusar" a ele, assim, portanto, deix-los sofrer o mesmo destino. Cf. v 12 com v 16; cf.
. tambm v. 17 como a maldio de 69:22-28 (ver notas l), a descrio aqui utiliza imagens para
representar uma vida que est devastada e triste (109:18-19) em seus diversos aspectos: a vida encurtada
( v. 8), a pobreza para si e seus dependentes (vv. 9-12), sem posteridade (v. 13), e no h perdo (vv. 14-
15), que vai alm de apenas punies temporais. Tal como acontece com o Salmo 69, deve-se lembrar
que as pessoas amaldioadas so pecadores graves, membros da aliana que so infiis ao pacto, que iria
usar o que significa que eles podem oprimir os fiis. Alm disso, a suposio no declarada que eles no
vo se arrepender (ver notas sobre 5:10; 35:4-8).
109:6 contra ele . Embora vv. 2-5 falam de atacantes (plural), vv. 6-19 falar de apenas um (singular:
"ele", "ele", "dele") e v. 20 retorna para o plural. Possivelmente, o singular concentra-se na principal
atacante (cf. v 8, um funcionrio pblico), ou ento para aplicar a todos e cada um do grupo.
109:7 Quando ele tentado . Porque ele agora tem um "acusador" (v. 6). sua orao . Em contraste
com a devoo dos fiis cantor (v. 4).
109:8 podem outro tome o seu ofcio . Ou seja, o seu "escritrio de superviso" (cf. Nm 03:32;. 1
Crnicas 26:30;.. Ez 44:11), um cargo de responsabilidade no meio do povo de Deus. Em Atos 01:20, os
discpulos combinar este versculo com Sl. 69:25 (veja nota l) para explicar por que algum deveria
tomar "escritrio de superviso" do Judas (gr. episkop ;.. cf 1 Tm 3:1).
109:8 Judas um exemplo chefe dos inimigos que juzes Deus (Atos 1:20; ver nota em Sl 69:25.).
109:9-12 crianas ... esposa . Morte prematura do homem (v. 8) tem seu efeito inevitvel de empobrecer
seus dependentes (contraste 37:25). Veja tambm Ex. 34:7 ("visito a iniqidade dos pais nos filhos"); cada
membro do povo est ligado a outros, ea infidelidade de um faz os outros sofrem, especialmente aqueles
mais prximos a ele. Mais uma vez, o pressuposto que nem o homem nem a sua famlia escapa do
julgamento atravs do arrependimento.
109:13 posteridade ser cortado . Parte da bno de ser Israel a perspectiva de sua linhagem familiar
continuada (cf. Dt 25:6.), Com os prprios descendentes sob cuidados perfeito de Deus (cf. Dt 07:09;.. Ps
103:17-18). O infiel pode perder essa bno.
109:14-15 no deixe que o pecado ... se apague . Veja nota em 69:27-28.
109:16 no lembre-se de mostrar a bondade . . Esta a explicao para v. 12 Pacto fidelidade mais
evidente em mostrar bondade para com os mais vulnerveis ( os pobres e os necessitados e os de corao
partido ), especialmente aqueles entre os prprios colegas membros do povo de Deus; a pessoa
amaldioada repudiou esta, visando prejudicar e explor-los em seu lugar.
109:17 Para o tema da inverso proporcional, cf. 07:15; 9:15; 57:6; Prov. 28:10.
109:20 meus acusadores . Agora, o salmo retorna a todo o grupo de inimigos (cf. vv. 4, 6, 20, 29).
109:21-29 Livrai-me das suas acusaes. A prxima seo pede a proteo de Deus dos ataques, e para
os acusadores de ser desonrado (v. 29), ou seja, para ser neutralizado em seu poder para intimidar e danos.
O recurso de Deus misericrdia (vv. 21, 26) e com a prpria impotncia do cantor (vv. 22-25). O ideal
seria que os acusadores para saber que isso de Deus mo ; isso vai coloc -los vergonha e pode at
levar a seu arrependimento (cf. 83:17-18).
109:22 pobres e necessitados . Cf. v 16, onde ele um dos perseguidos; e v. 31, onde ele est, no
entanto, a garantia de cuidados de Deus.
109:28 maldio ... abenoe . Cf. v 17. sobre a segurana dos fiis, quando a maldio infiel, cf. Prov.
26:2.
109:30-31 eu vou dar graas a Deus que Protege-me. O salmo termina com esperana, a cantora
confiante de que ele vai dar grandes graas ao SENHOR no culto pblico (para que todos os fiis podem
participar da louvor). Ele ser encontrado no meio da multido em adorao, em vez de cair para aqueles
que condenam a sua alma at a morte .
109:31 arquibancadas do lado direito dos necessitados . Compare isso com o homem infiel (v. 6),
para quem o salmo ora para que algum vai "estar sua mo direita"!
109:31 Cristo, tendo sido ele mesmo salvo da morte em sua ressurreio, capaz de nos salvar da morte
(Joo 11:25;. Hebreus 2:14-15; Ap. 1:18).
. Salmo 110 Este um salmo real, isto , o tema aborda o papel da casa de Davi na vida
do povo de Deus (ver tambm Salmos 2, 18; 20-21, 45, 72; 101; 132; 144; e,
eventualmente, 89). Como Salmos 2 e 72, este salmo vai muito alm das realizaes de
qualquer herdeiro meramente humano de Davi e, portanto, aguarda com expectativa o
Messias; na verdade, ao contrrio dos dois salmos, quase inteiramente futuro em sua
orientao (ver nota em 110:4). Quando o povo de Deus iria cantar isso em f, eles iriam
celebrar as promessas de Deus a Davi, anseiam pelo dia em que os gentios recebem a luz
(o que vem a realizao do Messias), e procuram ser fiis sua vocao, at que grande
dia. Este salmo um dos textos do AT mais citados no NT, com citaes ou aluses que
aparecem nos Evangelhos, Atos, as epstolas Pauloinas, Hebreus e as epstolas petrino.
Cristos cantar este salmo para celebrar que Jesus tomou sua realeza davdica por sua
ressurreio (ver nota sobre Sl. 2:7), e que Deus est ocupado agora subjugar os gentios
para o imprio de Jesus.
110:1 O SENHOR ao meu Senhor. O salmo comea com um orculo de Deus ( o SENHOR / Yahweh) ao
rei Davi ( meu Senhor ). Assenta-te minha direita . Esta a posio de honra (cf. 1 Reis 02:19;. Ps
45:9), ocupado pelo rei humano. O rei Davi "se assentou no trono do SENHOR "(1 Cr. 29:23). ponha os
teus inimigos o seu escabelo . Cf. 1 Reis 05:03. Deus vai subjugar esses inimigos, tornando-os sujeitos
autoridade do rei Davi (cf. Sl 2:8;. 72:8-11, 17;. Isa 11:1-10). Em Mateus. 22:44 (Marcos 12:36, Lucas
20:42) Jesus chama a ateno para o fato de que Davi (autor do salmo) chama o rei "meu Senhor", o que
implica que o rei (que todos concordaram era o Messias) foi maior de Davi. A idia de que o Senhor Jesus
ressuscitado o rei messinico reinante sentado " direita de Deus" aparece em Atos 2:32-35; 1 Corntios.
15:25; Ef. 1:20; Colossenses 3:01; Heb. 1:3, 13; 08:01; 10:12; 12:02; 1 Ped. 3:22; cf. Matt. 26:64. Em 1
Corntios. 15:25 e Ef. 01:20 Paulo combina isso com Sl. 08:06 (veja nota l).
110:1 O Messias superior at mesmo ao Davi e exerce regra universal (Mateus 22:44-45, Atos 2:34-
36;. 1 Corntios 15:25-28;. Ef 1:22;. Heb 1:13 ).
110:2-4 O rei governar sobre o povo de Deus. A prxima seo analisa a regra efetiva do rei Davi sobre
o povo de Deus, mesmo sob a ameaa de foras hostis: ! regra no meio de seus inimigos O povo de Deus
vai oferecer-se livremente sobre o dia de seu poder , ou seja, por Deus, de dia exerce seu poder para
tomar posse dos gentios (vv. 5-7).
110:3 em vestes sagradas . Em Roupas de festa, em homenagem ao grande momento (cf. 2 Cr. 20:21).
desde o ventre da manh, o orvalho da tua mocidade ser seu . Como nota de rodap ESV observa, o
significado do hebraico obscura. O "ventre da manh" provavelmente uma expresso potica para o
leste, ou para o amanhecer (que quando o orvalho aparece). O "orvalho da tua mocidade" pode ser um
termo potico para se refrescar, o que implica que o rei tem fontes contnuas de energia fresca; ou pode
sugerir soldados dispostos to numerosos quanto as gotas de orvalho.
110:4 O SENHOR jurou e no se arrepender . Uma vez que esta entra em vigor, no pode ser revogada.
sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque . Melquisedeque era "rei de Salm" (ie,
de Jerusalm) e um "sacerdote do Deus Altssimo" (Gnesis 14:18-20), que encontrou Abrao depois de
uma batalha, abenoou-o, e recebeu um dcimo do seu despojo. O rei Davi ser "depois de seu fim", ou
seja, como ele, provavelmente, no sentido de que ele ao mesmo tempo um rei e um sacerdote (estes so
dois escritrios distintos em Israel), governando em Jerusalm (cf. Sio, Sl. 110:2). O profeta Zacarias
previu uma fuso destes dois escritrios na pessoa do Messias, ou "o Renovo" (Zc 6:9-14). Uma vez que
a AT registra este de nenhum outro rei da linhagem de Davi, isso mostra que o salmo principalmente
sobre o rei final, o Messias. O autor de Hebreus (Hb 5:6), que citou Sl. 110:1 (ver nota) todo o seu livro,
usa este versculo para explicar ao seu pblico judeu por isso que Jesus, o herdeiro agora reinante de Davi
(cf. Hb 1:3;. 05:05), tambm o sacerdote supremo; agora que Jesus chegou, os judeus cristos no podem
legitimamente retornar ao judasmo "comum", a fim de escapar da perseguio, na esperana de que os
antigos sacrifcios vai ainda "trabalho", para eles no. H um texto de Qumran (11QMelchizedek), que
tambm prev Melquisedeque como um juiz celeste e libertador.
110:4 O Messias tem um sacerdcio eterno superior ao de Aro (Hebreus 5:06; 7:21-08:02).
110:5-7 A Warrior King ser vitorioso sobre os seus inimigos. A seo final retoma um tema comum
messinica do Antigo Testamento: o herdeiro ltimo de Davi ser o conquistador triunfante dos gentios.
A cena da vitria na batalha aqui pode retratar o julgamento final, mas mais provvel a superao de
todos os lderes dos gentios, para que os prprios povos possam servir seu novo rei, o Messias (cf. Isa.
11:04). Ele o far levantar a sua cabea na vitria, pronto para desfrutar de seu governo (cf. Sl. 27:6).
110:5 O Senhor est tua direita . A forma da palavra "Senhor" (Hb. 'Adonay ) reservado para a
divindade no AT (ver nota sobre Gnesis 18:03). A maior parte desta seo descreve o que "ele" vai fazer,
e isso provavelmente refere-se mesma pessoa Mas a imagem do rei conquistador uma imagem
messinica "do Senhor."; eo rei messinico est mo direita de Deus (Sl 110:1). Este implicitamente
atribui divindade do Senhor messinico (cf. Isa. 09:06 e nota).
Salmo 111. Este um hino de louvor, celebrando as grandes obras que o Senhor fez por
seu povo em cham-los para ser sua, em cuidar deles, e em proteg-los. Essas grandes
obras expressar bondade incansvel de Deus para com seu povo. O propsito de cantar o
salmo para lembrar as pessoas desses atos e incentiv-los a adotar os privilgios que o
chamado de Deus tem derramado, por um "medo do sincero SENHOR "(v. 10). Salmo 111
incide sobre as obras que Deus fez por seu povo como um corpo. A "aliana" (v. 5)
estabeleceu Israel como povo de Deus, e as "obras" manter e proteger Israel como um
todo. A "redeno", descrito aqui (v. 9) para o bem de chamar e proteger todo o povo e
para a promoo das condies em que a verdadeira piedade pode prosperar (ver nota em
Isa. 1:24-28). Salmos 111-112 andam juntos. Ambos seguem um padro acrstico: aps
o "Louvado seja o primeiro SENHOR "(Hb. Hallelu-yah ), a primeira palavra de cada linha
comea com a letra sucessiva do alfabeto hebraico. Para ambos os salmos, o fluxo de
pensamento regido pela estrutura acrstico. Salmo 111:10 traz seu louvor ao fim com
uma referncia ao temor do Senhor, uma idia "sabedoria", juntamente com a
"compreenso", enquanto Sl. 112:1 leva fora sua meditao sabedoria com "o homem
que teme ao SENHOR Esta conexo clara ajuda os leitores na interpretao. ": no Salmo
111 o Senhor cuja" justia permanece para sempre "(v. 3), e que " gracioso e
misericordioso "(v. 4, ecoando Ex. 34:6), enquanto que no Salmo 112 a pessoa piedosa
cuja" justia permanece para sempre "(112:3) e que " misericordioso e compassivo
"(112:4). A implicao que a pessoa que teme o Senhor e atende aos seus mandamentos
tem caractersticas prprias morais de Deus refletida em seu carter. Este o objetivo da
redeno, para renovar a imagem de Deus no homem. Salmo 111, em sublinhando
grandes feitos de redeno de Deus para o seu povo, centra-se na "grande histria" para
todo o povo; Salmo 112, em sublinhando "sabedoria", incentiva cada membro do povo
de Deus em uma caminhada do dia-a-dia, uma "pequena histria", que contribui para a
grande histria de todo o povo. Cristos cantar essas salmos, da mesma forma, com as
obras poderosas, incluindo a ressurreio de Jesus e instalao como o herdeiro de Davi,
e de cuidados continuados de Deus para o seu povo.
111:1 dar graas . Cf. 105:1. Cada membro da congregao participa da tarefa de dar graas e louvor.
111:1 Veja nota em 22:22.
111:2 obras (cf. vv. 6, 7). Estes so atos de Deus na criao (por exemplo, 8:03, 6; 104:24), e
especialmente em redimir o seu povo (por exemplo, 145:9;. Ex 34:10;. Dt 3:24; 11:07; Dan . 9:14).
estudado . Cuidadosamente ponderou.
111:3 esplendor e majestade . Veja nota em 96:6. sua justia permanece para sempre . Cf. 119:142;
Isa. 51:8. Deus mostra a sua justia, retido e fidelidade s suas promessas, em seus grandes feitos. Veja
a nota sobre Sl. 112:3.
111:4 lembrado . Veja a nota na 112:6-8. clemente e misericordioso . De Ex. 34:6. Veja a nota sobre
Sl. 112:4.
111:5 os que o temem . Veja v. 10; 112:1. se lembra de sua aliana . Veja as notas em 25:6-7; 105:8.
Assim como Deus ", lembra," ento deve lembrar o seu povo (111:4).
111:6 Isto descreve a tomada da Terra Prometida.
111:7-8 de Deus preceitos (instrues;. cf 19:08; 119:4) deu ao seu povo expressar o seu amor e
fidelidade, tanto quanto fazer as obras de suas mos na histria da redeno. Assim, os preceitos so
estabelecido para sempre , para que o povo de Deus para realiz-las com fidelidade e retido .
111:9 redeno . Veja a nota sobre o Salmo 111.
111:9 redeno final e cumprimento final da aliana de Deus realizado em Cristo (2 Cor 1:20;.. Hb
7:25; 8:6-13).
111:10 O temor do SENHOR o princpio da sabedoria . Veja a nota na Prov. 01:07. Ao mencionar
isso e bom entendimento (ou seja, a percepo de som na ordem moral de Deus para o mundo), o salmo
abre o caminho para o Salmo 112, "um salmo de sabedoria."
. Salmo 112 Este salmo sabedoria junta Salmos 1; 37; 49; 73; 127; e 128 (com 34:11-
14) em fazer temas da Literatura de Sabedoria o tema da orao, louvor e instruo na
adorao. Salmo 112 tambm um companheiro para o Salmo 111, como se v no padro
acrstico ambos seguem e nas ligaes entre o seu texto (ver nota sobre o Salmo 111).
Este salmo incide sobre o carter moral dos fiis, e sobre os benefcios de tais pessoas
trazem para si mesmos e para os outros.
112:1 Bem-aventurado . Veja nota em 1:01. homem . Tal como acontece com 1:1, a Hb. palavra
masculino, eo salmo usa um homem em particular como um padro de santidade, convidando mulheres e
crianas para fazer as adaptaes necessrias s suas prprias circunstncias (ver Introduo Provrbios:
caractersticas literrias, em concreto). teme o SENHOR . Esta ligao com Sl. 111:10 (veja nota l) e
mostra que os dois salmos pertencem um ao outro. muito se deleita em seus mandamentos . Isso mostra
que o "medo" no covarde terror, mas reverente amor (cf. 1:2).
112:1 Cristo o homem extremamente justos (Atos 3:14), e nele ns tambm receber a recompensa por
justia (Ef 1:3-14). Veja a nota sobre Sl. 01:01.
112:2 prole . Veja a nota na 109:13. A pessoa piedosa traz bno para os outros, especialmente para os
seus descendentes.
112:3 Bens e riquezas . Veja a nota na Prov. 10:04. sua justia permanece para sempre . Em Sl.
111:3, este se refere justia de Deus, sua retido moral e fidelidade s suas promessas. Agora, a mesma
expresso usada de fiis: o prprio carter de Deus visvel neles (cf. 2 Pe 1:04).. O piedoso, com seu
carter imagem de Deus genuinamente refletindo, vai morar para sempre sob o amor de Deus eo cuidado
atento.
112:4 amanhece luz na escurido para os retos . Como em 97:11 (ver nota), a imagem da luz a da
orientao de Deus; aqui que a orientao faz com que o caminho certo claro para aqueles que buscam
fidelidade aliana (veja nota em Prov. 4:18-19). ele misericordioso, misericordioso e justo . "Os
retos" plural; agora o verso fala de cada um deles. Eles mostram o carter do prprio Senhor (Sl 111:4;
ver nota sobre 112:3). Aspectos particulares desta natureza incluem generosidade e negociao justa (vv.
5, 9).
112:5 ofertas generosa e empresta . Veja Prov. 14:21 (e nota), 31; 19:17. Ele est bem com esse
homem , porque ele trabalha para o bem da comunidade inteira de Deus (cf. Prov. 11:25). Cf. tambm
Sl. 112:9.
112:6-8 nunca ser movido . Veja a nota sobre 15:05 c; versculos 7-8 do Salmo 112 descrever a sua
segurana. ser lembrado . Pelo povo, assim como eles se lembram de suas obras maravilhosas do Senhor
(111:4), e talvez pelo prprio Senhor, que se lembra de sua aliana para sempre (112:6). Os justos no
tem medo de ms notcias , porque teme o Senhor (112:1).
112:9 Paulo cita este versculo em 2 Corntios. 09:09, incentivando os cristos de Corinto para dar
generosamente para a coleta para pobres cristos judeus na Judia. O salmo mostra por que eles no devem
temer (porque Deus vai honrar e cuidar deles); ele tambm mostra uma orientao para a comunidade
linda que proporciona um contraste gritante com o egosmo feio que Paulo teve que corrigir em 1
Corntios. A "comunidade" NT agora transcende as fronteiras nacionais e tnicas, incluindo as pessoas de
todos os tipos que acreditam em Jesus.
112:9 O princpio da generosidade continua no NT (2 Corntios. 9:9).
112:10 O mpio a pessoa que despreza a aliana; aqui ele , provavelmente, um israelita. O desejo
dessas pessoas no vai dar frutos; em vez disso, ir perecer , porque o Deus que fez e governa o mundo
se delicia com os que o temem.
113. Este pequeno hino de louvor celebra a maneira em que o grande e majestoso Deus
que governa sobre tudo toma conhecimento dos humildes. Tal Deus realmente digno
de ser louvado por toda a humanidade. Versos 7-8 sobreposio com 1 Sam. 2:08, que
faz parte da cano de Hannah. Talvez o salmo emprestado as palavras, como a referncia
a uma "mulher estril", sugere. Salmos 113-118 ter sido chamado de "Hallel egpcio"
(Hb. Hallel significa "louvor", "egpcio" por causa da conexo mais tarde, com a Pscoa
judaica), que chegou a ser uma parte regular das grandes festas do ano litrgico (incluindo
Hanukkah, a Dedicao, uma vez que foi instituda no perodo intertestamentrio;. cf
Joo 10:22). Estes salmos provvel desde que o hino que Jesus e seus discpulos cantaram
aps a sua refeio da Pscoa (Mt 26:30).
113:1-3 O Senhor seja louvado por Todo o Mundo. O tema de todo o salmo definido pelas palavras
que abrem e fecham o salmo, Louvado seja o SENHOR ! (Hb. Hallelu-yah ). Os servos do SENHOR
(especialmente israelitas fiis;. cf 136:22, onde todo o povo chamado de "servo" de Deus), que
receberam o seu pacto, devem liderar o caminho em louvor; mas vivem na confiana de que um dia o seu
Deus ser louvado desde o nascer do sol para a sua configurao , ou seja, em todo o mundo por todos
os tipos de pessoas, como ele merece.
113:4-9 Embora ele est em alta, Ele olha para os humildes. Esta seo desenvolve o tema universal da
seo anterior de uma forma surpreendente: o Deus que merece ser elogiado por toda a humanidade est
sentado nas alturas (governando o mundo inteiro), e ele ainda parece distante para baixo e levanta os
pobres do p . As imagens de vv. 7-8 descreve uma posio de extrema degradao e misria ("p" e
monte de cinzas ) que est sendo transformado em um de dignidade e privilgio ( sentar com os
prncipes ). Para uma mulher israelita para ser estril (ou seja, incapaz de ter filhos) foi uma misria,
tambm (cf. 1 Sam. 1:2-17), e isto tambm fornece uma imagem de terno cuidado de Deus para seus entes
queridos. Majestade de Deus nunca implica o seu afastamento aqueles que olham para ele; isso implica
em vez sua ateno exaustiva aos detalhes, e sua capacidade inesgotvel para cuidar de seus fiis.
113:7 A ateno aos necessitados supremamente manifestada em Cristo (Lucas 1:48-55; 6:20).
. Salmo 114 Este hino de louvor celebra o estatuto especial do povo de Deus em seu
plano: o Senhor aquele a quem toda a natureza obedece, e ainda treme antes, e ainda
assim ele escolheu pouco Israel para ser o seu prprio, e ele exerce seu poder em seu
nome. O salmo menciona o xodo do Egito, a aliana no Sinai que fez Israel para ser
"domnio" de Deus, a travessia do rio Jordo sob a liderana de Josu, e proviso de Deus
para o seu povo, enquanto viajavam pelo deserto. Quando a congregao acreditando
canta isso, eles so mais capazes de aceitar as suas circunstncias atuais, sob a governana
de Deus tambm. O salmo usa personificao exuberante, descrevendo o Rio Mar
Vermelho e Jordan como se eles fugiram de Deus, as montanhas como pular como
cordeiros, ea terra tremia como na presena de Deus. As imagens transmite quo
poderoso o Senhor : mesmo as foras naturais mais fortes no sonharia de resistir a
ele. No entanto, os eventos do salmo no so simplesmente manifestaes de fora bruta:
Deus usou seu poder para o bem de seu povo.
114:1-2 Israel se tornou Santo Reino de Deus. A seo de abertura recorda o xodo ( quando Israel
saiu do Egito ) e sua conseqncia: Jud tornou-se de Deus santurio , e Israel tornou-se de Deus o
domnio , ou seja, Israel o lugar sagrado onde Deus reina. Jud provavelmente representa todo o Israel
aqui, o que faria sentido se, como a maioria dos estudiosos pensam, este salmo vem depois do exlio
babilnico (quando Jud era tudo o que restava do antigo povo). Descrevendo o Egito como um povo de
lngua estranha ainda suporta este: Jud tinha recentemente habitou entre outras pessoas que falam uma
lngua estranha (cf. Dt 28:49; Jer 05:15; Ez 3:5-6...).
114:3-6 O Mar Vermelho eo Rio Jordo. A prxima seo recorda como Deus dividir o Red mar (Ex.
14:21-22), e mais tarde a Jordan River (Js 3:15-17;.. cf Josh 4:21-24, onde os dois eventos so
explicitamente juntou-se), para o bem de seu povo. As montanhas podem se referir a chegada de Deus
no Sinai (xodo 19:18-20). Os elementos naturais so personificados, como se o mar, o rio e as montanhas
estavam todos aterrorizados com o Senhor. Essa imagem projetado para mostrar o poder absoluto que
Deus tem sobre a sua prpria criao.
114:3 A travessia do Mar Vermelho (xodo 14-15) e do rio Jordo (Josu 3) so atos de salvao e
triunfa sobre a morte simblica que antecipam o triunfo de Cristo (Joo 10:18; 11:25; Rev . 1:18; 21:4).
114:7-8 Treme, terra, na presena do deus! A terceira seo continua a falar do poder de Deus sobre o
seu mundo. Treme, terra . Tal como acontece com 97:4, este direciona a ateno dos cantores como
Deus pode varrer toda a oposio. transforma a rocha em uma piscina . H dois eventos como este no
Pentateuco, Ex. 17:06 e Num. 20:8-13 (cf. Deut. 8:15), e ambos so, provavelmente, em vista. Em ambos
os casos, Deus mostrou o seu poder sobre os elementos, a fim de cuidar de seu povo. O povo de Deus em
cada gerao pode cantar isso e tomar coragem de seu grande poder.
Salmo 115. Este um hino incitando o povo de Deus a confiar e adorar o nico Senhor,
lembrando-os de que s ele digno de sua mais profunda lealdade. No fundo se esconde
a tentao de voltar-se para os deuses adorados em outras naes, ea congregao precisa
entender o quo impossvel para servir essas divindades. Alguns estudiosos supem que
provocao dos gentios: "Onde est o seu Deus?" (V. 2), ea descrio de dolos inteis
(vv. 4-8), evidncia de que o salmo surgiu depois do exlio, quando Israel teve
exposio perto a tais provocaes e tentaes. E alguns tm tomado a expresso "os que
temeis o SENHOR "(vv. 11, 13), para tratar de gentios que adoram o Senhor (cf. Atos 10:2;
13:16), que passou a ser uma caracterstica notvel de vida judaica no perodo grego (ou
seja, depois de 330 AC ). Nenhum destes argumentos decisivo, porm: como os
comentrios mostram, as provocaes e tentaes existiu em todos os perodos, ea
expresso "temer ao Senhor" prontamente se aplica a qualquer dos fiis em Israel a
qualquer momento. No entanto, se o salmo se originou antes do exlio, ele certamente
tomou uma importncia renovada no perodo ps-exlico; e os gentios que frequentam a
sinagoga pode ver-se includo entre os que temem o Senhor, o Deus verdadeiro. De fato,
os cristos podem cantar este salmo para o mesmo fim de fortalecer sua lealdade para
com, e confiana no Deus verdadeiro.
115:1-8 s Deus merece elogios. Esta seo desenvolve a idia de que s o Senhor merece glria (isto
, a honra): em primeiro lugar, por causa da sua misericrdia e fidelidade (cf. Ex 34:6.); e, segundo,
porque ele est nos cus (.. numa posio de domnio sobre tudo, cf Sl 113:4-5), e no poder soberano que
ele faz tudo o que lhe agrada (cf. 135:6; Isa 46.: 10), ao contrrio dos deuses que os gentios adoram
(Salmo 115:4-8).
115:1 Deus supremamente glorificado e sua fidelidade se manifesta na obra de Cristo (Joo 13:31-32;
17:1-5).
115:2 Por que diriam as naes ? A preocupao com a reputao do Senhor entre as naes ocorre
logo em Ex. 32:12 e Num. 14:13-14. Quando Israel se lembra de que sua prpria vocao inclui fazer o
nome de Deus conhecida entre as naes (. Cf. Josh 4:24; 1 Reis 8:41-43), eles vo ver que mais do que
a sua prpria auto-estima est em jogo aqui: se os gentios pensar desta forma, eles no vo receber a luz
de Deus.
115:3 A confisso de que Deus faz tudo o que lhe agrada pertinente, em resposta provocao dos
gentios (v. 2), porque na Dan. 04:35 e Jonas 1:14, gentios confessar isso uma vez que eles percebem que
o Senhor o Deus verdadeiro.
115:4-8 Esta passagem satrico expe a insensatez de adorar dolos , bem como Isa. 44:9-20. Este baseia-
se em Deut. 04:28 (cf. denncia regular de dolos como o trabalho do homem e, portanto, indigno de
adorao humana:... Dt 27:15; 31:29, 2 Reis 19:18; Isa 2:8; Jer 1 : 16; Mic 5:13).. Salmo 135:15-18 repete
a maioria destes versos. Se esses deuses so indignos da adorao de Israel, uma tragdia que os gentios
tanto faz-los e ser como eles (ou seja, sem vida e intil); Israel deixou levar aviso!
115:9-11 deixar as pessoas confiar nele de Deus como a Sua Ajuda e Shield. Em resposta ao aviso (v.
8), esta seo chama todos os membros do povo de Deus ( Israel , casa de Aro , os que temeis o SENHOR
,. cf 118:2-4) para confiar no SENHOR . S o Senhor qualificado para ser seu auxlio eo seu escudo (cf.
28:7; 33:20;. Dt 33:29).
115:10 A casa de Aro foi a famlia especfica dentro da tribo de Levi, que forneceu os sacerdotes
(xodo 28:1;. Num 16:8-11).
115:11 Vs, que temeis o SENHOR . At o momento do NT, os gentios, que aderiram sinagoga foram
chamados de "tementes a Deus" (Atos 10:02; 13:16). Embora o AT esperado que os gentios viria a "temer
o SENHOR "(cf. 1 Reis 08:43), no h nenhuma evidncia de qualquer AT ou os apcrifos (livros
intertestamentrios) que este termo tinha tomado em seu sentido especializado cedo o suficiente para o
salmo de us-lo. O termo descreve Israel como uma comunidade ligada ao Senhor por convnio, e talvez
especialmente designa aqueles membros com a verdadeira piedade. Ao mesmo tempo, o termo amplo o
suficiente para incluir todos os que adoram o Senhor, mesmo que eles no so nem da casa de Aro, nem
de Israel tnico-e uma vez que os gentios do mundo greco-romano comeou a frequentar a sinagoga, eles
podiam ver-se abordadas aqui.
115:12-15 O Senhor abenoa seu povo fiel. A prxima seo expressa a confiana de que Deus
realmente abenoe o seu povo, e reza para que ele vai continuar a faz-lo.
115:14-15 Versculo 14 ecoa Deut. 1:11 (antecipando que o povo de Deus ir aumentar por meio de
seus filhos ) e Sl. 115:15 ecoa Gnesis 1:28, 31; Deus chamou Israel, a fim de dar-lhes os privilgios que
Ado perdeu.
115:16-18 We Will Bendito seja o Senhor para sempre. O salmo fecha por ter a congregao cantar de
sua renovada dedicao ao abenoar o SENHOR (em resposta a sua bno, vv. 12-15).
115:16 Como v. 15 concorda, o Senhor fez os cus ea terra, os cus so o lugar onde o Senhor habita
(no lugar da regra, consulte v. 3), enquanto a terra ele deu aos filhos dos homens (ou seja, para a
humanidade em geral, para quem Israel a primeira parcela de sua renovao imagem de Deus).
115:17 Os mortos no louvam ao SENHOR . Veja as notas sobre 6:05 e 88:10-12.
Salmo 116. Este um hino de ao de graas pessoal para o cuidado de Deus. A
circunstncia especfica um livramento de morte iminente (vv. 3, 8-9, 15); as palavras
do salmo pode ser generalizada a outros tipos de respostas dramticas para a orao em
um momento de extrema necessidade. O salmo notvel por sua suposio de que um de
graas por este livramento muito pessoal esto devidamente consumada na adorao
pblica. Estas palavras so uma excelente forma para o povo de Deus para usar em dar
graas pblicas segundo as suas prprias emergncias (por exemplo, algumas igrejas
usam o salmo em um servio de ao de graas depois que uma mulher deu luz).
116:1-4 Eu amo o Senhor, que ouviu a minha orao. O salmo comea com uma indicao direta do seu
tema geral: Eu amo o SENHOR , porque ele ouviu a minha voz e as minhas splicas . O povo de Israel
so instados a amar o Senhor em resposta a suas bnos da aliana (por exemplo, Dt 6:5;. 11:01); que o
amor cresce medida que a experincia de trabalho fiel de Deus na comunidade e em suas prprias vidas.
Da mesma forma, o cantor invocou o nome do SENHOR na aflio (Sl 116:4), e agora resolve cham-lo,
enquanto eu viver (v. 2).
116:3 Os laos da morte e as dores do inferno so, provavelmente, a mesma coisa; ele estava beira
da morte (cf. vv. 8, 15). No Sheol como um nome potico para a sepultura, veja nota em 06:05.
116:3 Veja nota em 9:13 e 13:05.
116:4 invocou o nome do SENHOR . Isso pode ser um termo geral para invocar uma divindade em orao
(por exemplo, 1 Reis 18:24), mas mais frequentemente refere-se a uma orao que faz parte do culto
pblico (cf. Gn 4.26; 12:08, Sl. 105:1), o que provavelmente o caso aqui, tendo em conta o mesmo prazo
de 116:13. Assim, o pedido foi feito como parte de um culto de adorao.
116:5-7 o Senhor lida com fartura com a sua. A resposta orao urgente leva a reflexo sobre o carter
de Deus, a saber, que ele gracioso , misericordioso (cf. x. 34:6) e justo (ou seja, de forma confivel
fiel). O crente deve saber isso j; e ainda a experincia que est sendo comemorado fez estas noes ainda
mais verdadeira para o crente.
116:8-11 Voc livraste a minha alma da morte. A cano retorna situao desesperadora de que a
pessoa foi entregue: a morte , as lgrimas , tropeando . Estes abrangem uma ampla variedade de
circunstncias que simplesmente a morte do prprio corpo, e pode ser o convite do salmista para os
cantores de aplicar o salmo mais geral, experincias de necessidade. O salmo tambm leva a pessoa grato
ver como fazer bom uso da libertao: Andarei perante o SENHOR (isto , no amor, f e obedincia para
com ele).
116:10 eu acreditava, mesmo quando eu falei . Em 2 Corntios. 4:13, Paulo usa a Septuaginta dessa
linha em grego, "eu acredito, e por isso falei." Paulo est narrando os tipos de ensaios desesperadas de
que Deus o salvou, e, portanto, justo que ele iria pedir estas palavras.
116:11 Todos os homens so mentirosos . Em Rom. 03:03 Paulo toma emprestado o texto grego, "cada
(humano) um mentiroso", para enfatizar a veracidade de Deus (que homenageia o contexto do salmo,
cf. Sl. 116:5).
116:12-19 Como Devo Mostrar os meus agradecimentos a Ele? A seo final levanta a questo: Que
darei eu ao SENHOR por todos os benefcios que me fez? A resposta , com atos de culto pblico, como
as seguintes frases mostram: o clice da salvao (talvez uma parte do sacrifcio de ao de graas , v.
14); invocar o nome do SENHOR (ver nota sobre v. 4); pagar os meus votos e oferta para voc o
sacrifcio de ao de graas (ver notas sobre 50:7-15; 56:12-13; 61 : 8; 66:13-15); na presena de todo
o seu povo ; e nos trios da casa do SENHOR . A libertao pessoal um benefcio para todo o povo, e
as aes congregao inteira em ao de graas (cf. Rom. 12:15).
116:13 Veja nota em 68:26.
116:15 Deus continua a cuidar de seus santos, mesmo aps a morte, insinuando a esperana da
ressurreio (Joo 11:25;. 1 Tessalonicenses 4:13-18).
Salmo 117. Esta curta hino convida todas as naes a louvar o SENHOR . O Senhor
misericrdia e fidelidade (Ex. 34:6) se comprometeu a Israel, mas destina-se a todo o
mundo; portanto os gentios abordados esto includos na palavra ns . O chamado de
Israel foi para o bem de todo o mundo (Gn 12:2-3;. Ex 19:5-6; 1 Reis 8:41-43), eo AT
constantemente alimenta a esperana de que um dia vir quando os gentios o prazer de
se juntar na adorao do nico Deus verdadeiro (ver nota sobre o Salmo 96). Quando
Israel cantou esta na f, eles iriam lembrar tanto a sua posio privilegiada (cf. 147:19-
20) e sua razo de existncia. Paulo cita 117:1 em Rom. 15:11 como parte de seu
argumento (Rm 15:8-13) para judeus e cristos gentios acolher uns aos outros e adorar
juntos (Rm 15:5-7): O tempo to esperada chegou.
117:1 Todas as naes viro para louvar a Deus, como resultado de sua salvao em Cristo (Rm 15:11),
cumprindo a promessa feita a Abrao (Gn 12:3; veja nota em Sl 22:27.).
Salmo 118. Esta cano alegre de agradecimento fecha o Hallel egpcio (ver nota sobre
o Salmo 113). O salmo exorta todo o povo de Deus para louvar ao Senhor porque a sua
benignidade (118:1-4), e, em seguida, move-se para o que parece ser um testemunho
pessoal de resgate do sofrimento de Deus (vv. 5-18), e depois para uma ocasio litrgica
na casa do Senhor, que envolve todo o povo de novo (vv. 19-29). O salmo descreve uma
procisso festiva em Jerusalm depois de algum grande livramento. A ocasio original
est difcil de identificar. Poderia ser a reconstruo do templo ou os muros de Jerusalm.
Em tempos posteriores, foi cantada na Festa dos Tabernculos, bem como a Pscoa. Foi,
evidentemente, recitado pela multido quando Jesus entrou em Jerusalm no Domingo
de Ramos (Mateus 21:09, Marcos 11:09, Lucas 19:38). E Jesus pode implicar que ser
cantado novamente na sua segunda vinda (Mateus 23:39). Foi o ltimo salmo Jesus
cantou na ltima Ceia com seus discpulos antes de partirem para Getsmani (Mateus
26:30), e vv. 25-26 do Salmo 118 so muitas vezes ainda lembrou em orao na Ceia do
Senhor. A seo litrgica inclina a maioria dos estudiosos a pensar que o salmo foi
originalmente composta para alguma cerimnia especial, como lanar as bases do novo
templo (cf. v 1 com Esdras 3:11), ou a dedicao do novo templo (Esdras 6:16-22). Em
todo caso, essa conexo faria o "I" dando o testemunho pessoal de cada membro da
congregao, identificando-se com os julgamentos de todo o povo. Muitos atos de
livramento de Deus mostrar que sua "benignidade dura para sempre" e no se limita a
uma gerao.
118:1-4 Vamos Todos Dar Graas ao Senhor. A seo de abertura convida a congregao a dar graas
ao SENHOR (ver nota em 106:1), porque ele bom (ver nota em 112:5). Cada grupo entre o povo ( Israel
, a casa de Aro , e os que temem ao SENHOR , ver nota sobre 115:9-11) deve recitar esta verdade
maravilhosa: de Deus benignidade dura para sempre . (Veja o Salmo 136 para uma repetio
semelhante desta frase.)
118:5-7 chamei, e ele respondeu. A parte "testemunho pessoal" do salmo (ver nota sobre o Salmo 118)
comea por relatar um caso em que eu chamei no SENHOR e o SENHOR me respondeu, e me libertar .
A resposta de Deus mostra que ele est do meu lado e garante que eu vou olhar no triunfo sobre os que
me odeiam (quem trouxe angstia do salmista).
118:5 Veja nota em 35:3.
118:6 Hebreus 13:06 exorta os seus leitores cristos judeus para aplicar este versculo para si mesmos,
especialmente porque eles so tentados a temer o que o homem pode fazer para eles ( por isso que eles
consideravam o retorno ao judasmo "comum", ver nota sobre Sl. 110:4).
118:6 Deus manifestou o seu compromisso em Cristo, dando-nos mais uma razo para confiar nele (Hb
13:06).
118:8-9 O Senhor um refgio seguro. As experincias de ajuda show de Deus que melhor refugiar-
se no SENHOR (ver nota em 31:1-2;. cf 62:8) do que confiar no homem , particularmente em prncipes
(ou seja, no poder meramente humano, que os inimigos of118: 7 parecem confiar em, cf 146:3)..
118:10-13 Os gentios Cercado Me, e que o Senhor me entregou. Esta seo relata uma angstia
particular, em uma batalha. Todas as naes me cercaram (quando deveriam ter se juntou a mim na
adorao;. cf 117:1) e teria me matado, mas o SENHOR me ajudou , e em nome do SENHOR ( isto ,
agindo como seu representante) eu cort-los .
118:14-16 ns cantamos alegres cantos de Salvao. A libertao dos vv. 10-13 leva a comemorao no
acampamento do povo de Deus. O versculo 14 usa a msica vitria do Ex. 15:02 (cf. Isa. 12:2), e Sl.
118:15-16 descreve o que se pode ouvir no campo aps a batalha. A mo direita do SENHOR . Cf. Ex.
15:06.
118:17-18 Embora o Senhor corrige-me, eu no vou morrer. A experincia de libertao, ea segurana
que os fiis em Deus, levam reflexo, eu no morrerei, mas hei de viver . A prxima linha tambm
esclarece para cada membro da congregao por que Deus iria prolongar a vida: que eu possa contar os
feitos do SENHOR (ver nota em 116:8-11). As situaes de perigo (118:5, 10-13) no foram a rejeio de
Deus do cantor, mas sua disciplina severa, com o objetivo de trazer o cantor para ver mais claramente que
nele o cantor seguro.
118:19-27 me deixa entrar na porta da casa do Senhor. A prxima seo parece retratar os cantores em
uma procisso litrgica, aproximando-se dos portes que levam ao templo (cf. a casa do SENHOR , v 26;
sacrifcio festivo e do altar , v. 27).
118:19-21 As portas da justia so os portes do templo, atravs do qual os adoradores entram (vv.
19, 20), a fim de dar graas ao SENHOR (cf. vv. 1, 21, 28-29). O justo refere-se ao prprio povo de Deus
(porque eles tm leis justas de Deus;. Dt 4:8)., especialmente os fiis, os que guardam essas leis tornou a
minha salvao . Veja Sl. 118:14.
118:22-23 Estes versos usar uma imagem a partir de prticas de construo antigos (talvez sugeridas
pelo prprio templo recm-construdo). A pedra angular provavelmente a grande pedra no canto da
fundao do edifcio, embora alguns pensam que a pedra angular ou pedra angular de um arco (mas a
expresso muito semelhante em Isa. 28:16 faz a interpretao base mais provvel). Os construtores so
os sbios e experientes, e eles tm rejeitado alguns especial pedra como inadequados para essa
finalidade. Eles estavam errados em seu julgamento. O salmo comparando Israel (e talvez especialmente
a pessoa que tinha sofrido) para tal uma pedra; os poderes imperiais tinha pensado pouco de Israel, mas
Deus tinha escolhido o seu povo para ser a pedra angular de seu grande plano para o mundo. Este o
SENHOR fazendo 's , ou seja, no uma mera realizao humana. Os escritores do NT utilizar este texto
(Mateus 21:42, Marcos 12:10-11, Lucas 20:17, Atos 4:11;. 1 Pedro 2:7), para indicar que as figuras
poderosas que rejeitaram Jesus (esp. o lderes judeus) no eram mais sbios do que as potncias mundiais
que pensava to pouco de Israel.
118:22 exaltao daquele rejeitado pelo homem do Senhor cumprida na exaltao de Cristo (Mateus
21:42, Lucas 20:17, Atos 4:11-12;. Ef 2:20-22; 1 Pe 2. :4-7).
118:24 Este o dia , provavelmente, refere-se ao dia do festival que ocasionou o salmo.
118:25 Salva-nos, oramos . Cf. vv. 14-15, 21 (ver nota e em 3:2). Esta expresso (Hb. hoshi'ah na ' ),
quando transliterado para o grego, torna-se Hosana (cf. Mt 21:09, 15;. Marcos 11:09, 10; Joo 12:13).
118:26 Bendito aquele que vem em nome do SENHOR ! As multides usou estas palavras em seus
gritos a entrada triunfal de Jesus (Mateus 21:09, Marcos 11:09, Lucas 19:38, Joo 12:13) , indicando que
eles pensaram que era uma ocasio especial. Jesus usou ao falar com Jerusalm; por causa de sua
resistncia a Deus, a sua "casa" (provavelmente o templo) foi assolada, e ela teria de cumprimentar Jesus
com estas palavras se ela era a "ver" ele corretamente (Mateus 23:39, Lucas 13:35) .
118:26 Israel deve reconhecer Jesus como aquele que traz a salvao de Deus (Mateus 23:39).
118:27 fez a sua luz brilhar sobre ns . Usando as palavras da bno Aarnico (Num. 6:24-26); cf.
Sl. 31:16; 67:1; 80:3, 7, 19.
118:28-29 Eu te darei graas e louvor. Com estas palavras, fechando os membros individuais da
congregao comprometem-se a msica em que convidou o outro para se juntar em v 1.
Salmo 119. Este salmo celebra o dom da Tor de Deus, ou instruo aliana, como o
guia perfeito para a vida. , portanto, pertence conceitualmente com o Salmo 19 e
sobrepe-se a tais salmos sabedoria como Salmos 1 e 112 muito mais amplo e muito
mais elaborado, do que so.; o salmo mais longo (eo maior captulo da Bblia, mais do
que muitos dos livros) e os mais cuidadosamente estruturado. Ao cantar e rezar o seu
contedo, uma expressa admirao sincera de Deus, que to carinhosamente concedeu
este grande presente ao seu povo, e desejo ardente para a vida pessoal de modo a reflectir
a beleza ea bondade da Tor. A estrutura do salmo observa um rigoroso padro de
acrstico (ver nota de rodap na ESV 119:1): h 22 estrofes de oito versos cada uma,
seguindo as 22 letras do alfabeto hebraico em seqncia. Dentro de uma estrofe, a
primeira palavra de cada verso comea com a mesma letra, a letra para que toda a estrofe
corresponde. Esse padro limita severamente a liberdade do autor em sustentar seu fluxo
de pensamento, mas isso no impede que o salmo de realizar seu objetivo, que permitir
que o povo de Deus para admirar sua Palavra to fortemente que eles vo trabalhar e rezar
muito para t-lo moldar o seu carter e conduta. O impacto cumulativo do salmo
enorme.
O salmo utiliza uma srie de termos para revelao de aliana de Deus: "lei" (v. 1:. Hb
Tor , ou seja, a instruo); "testemunhos" (v. 2:. Hb 'edot , ou seja, o que Deus testifica,
de ser a sua vontade); "preceitos" (v. 4:. Hb piqqudim , ou seja, o que Deus designou
para ser feito); "estatutos" (v. 5:. Hb khuqqim e khuqqot , ou seja, o que o Legislador
divino previsto); "mandamentos" (v. 6:. Hb mitswot , ou seja, o que Deus ordenou);
"regras" (v. 7:. Hb mishpatim , ou seja, o que o Juiz divino decidiu ser direito); "Palavra"
(v. 9: Hb. 'Inra e dabar , ou seja, o que Deus tem falado). Com exceo de "preceitos"
(que s aparece nos Salmos), todas estas palavras podem ser encontradas em
Deuteronmio (04:08 por exemplo, Deut, 44-45;. 06:01; 33:9), e denotam a Palavra de
Deus, concentrando-se em seu papel na instruo moral para o seu povo. A pessoa que
vai "manter" as instrues de Deus (Sl 119:2:. Hb Shamar e natsar , ou seja, atend-los
com cuidado, vigi-los, valoriz-los) vai descobrir que o seu "caminho" (v. 5: Hb. Derek
e 'orakh , ou seja, a qualidade moral ea orientao de sua vida) vai cada vez mais refletir
o carter de Deus prprio (cf. 18:30; 145:17). (. Ver grfico) Apenas alguns versos deste
salmo faltar uma meno explcita da Palavra de Deus:. 119:84, 90-91, 120, 122, 132,
149 O salmo chama estas instrues "justo" (vv. 7, 75 , 123, 138, 144, 160, 172),
"verdadeiro" e "certo" (vv. 86, 138, 142, 151, 160), e digno de confiana, esperana e f
(vv. 42, 43, 66 ). Todos estes so atributos do prprio Deus, e no nenhuma surpresa
que as palavras de Deus iria participar de seu carter. Na verdade, a lei expressa seu
"amor inabalvel" de Deus (v. 124;.. Cf vv 41, 64, 76, 88, 149) e "fidelidade" (vv. 89-
91). Este salmo reflete a viso de que o Senhor, que abundante em amor e fidelidade e
que, portanto, livre e plenamente perdoa o seu povo quando eles confessam seus pecados
(xodo 34:6-7), ama o seu povo, sem limite e, portanto, tambm guias os fiis no caminho
da vida que verdadeiramente bom e belo (cf. Sl. 119:124). O salmo fala a lngua de um
arrebatado com a beleza moral, para o qual s h uma resposta a montagem tenta
reproduzir essa beleza, tanto quanto possvel, na vida diria. No h nenhuma pretenso
de perfeio aqui (cf. v 5), apenas desejo e confiana (vv. 41, 176), e dependncia de
Deus (v. 125). Dizer que estes comandos so "verdadeiros" (v. 160) confessar que, com
todos os seus elementos voltados para uma determinada cultura e fase da histria da
redeno, os princpios que lhes esto subjacentes so fundadas sobre a prpria natureza
das coisas, e de Deus. por isso que os cristos podem cantar estas palavras com o
mesmo desejo, confiana e dependncia. O salmo no diz que seu autor foi, nem quando
foi escrita. Muitos estudiosos pensam que se trata de depois do exlio babilnico, mas
isso no pode ser provado. O salmista se identifica com os fiis entre o povo de Deus,
quando eles enfrentam provaes (vv. 50, 67, 71, 75, 107, 153), e quando eles sofrem
desprezo e maus-tratos por sua fidelidade, mesmo de membros do povo de Deus que
rejeitam sua graa (vv. 22-23, 39, 42, 51, 61, 69, 78, 84-86, 95, 121, 122, 134, 150, 157,
161). Mesmo quando muitos prprio povo de Deus abandon-lo (vv. 21, 53, 139), haver
aqueles que querem prosseguir fidelidade. Isso se encaixa, por exemplo, o tempo antes
de Esdras e Neemias realizado as suas reformas, mas ele se encaixa muitas outras vezes
tambm. As palavras deste salmo pode permitir que os cristos a abraar a sua aspirao,
tanto quando eles cantam e quando eles usam essas palavras como oraes para
iluminao como eles assistem Palavra de Deus em pblico e em privado.
119:1 Bem-aventurado . Veja nota em 1:01. irrepreensvel . Veja a nota sobre 15:02-5b.
119:1 As pessoas com coraes renovados encantar a obedecer a Deus e aprender com a sua palavra,
que os guia. Cristo era perfeitamente obediente a Deus (Hebreus 10:7-10), e, pelo seu Esprito que so
transformados em sua imagem (Rm 8:9-17;. 2 Corntios 3:18) e tornar-se servos obedientes de Deus.
Delicie-se com a palavra de Deus antecipa alegria em Cristo, que a Palavra de Deus (Joo 1:1).
119:2 buscar . Cf. vv. 10, 45, 94, 155. , com todo o seu corao . Cf. v 10 e Deut. 04:29.
Termos em Salmo 119 para Covenant Revelao de Deus
Ingls Hebraico Significado
lei torah instruo
testemunhos 'Edot o que Deus testifica, de ser sua vontade
preceitos piqqudim o que Deus designou para ser feito
estatutos
khuqqim;
khuqqot
o que o Legislador divino estabeleceu
mandamentos mitswot o que Deus ordenou
regras mishpatim o que o Juiz divino decidiu ser direito
palavra 'Inra; dabar o que Deus tem falado
119:5 O objetivo de todo o salmo que cada membro da congregao iria compartilhar este anseio
ansioso.
119:9 jovem . Cf. 34:11 e Prov. 2:1.
119:11 armazenada a tua palavra no meu corao . Por memorizao cuidado e ponderao (ver nota
sobre 1:2); cf. 119:97.
119:11 Ter a palavra de Deus no corao antecipa a nova aliana (Hebreus 8:10-13; 10:16-18).
119:18 Desvenda os meus olhos . D-me uma viso alm das minhas capacidades. coisas maravilhosas
. Provavelmente, as obras maravilhosas gravado l eo que eles revelam do prprio Deus (cf. v 27;. Ex
3:20;. Josh 3:5;. Ps 78:32; 145:5).
119:19 estrangeiro . Veja a nota na 39:7-13.
119:21 insolentes, malditos . No salmo, estes so israelitas que rejeitam o pacto, que vagueiam de seus
mandamentos . Ver vv. 51, 69, 78, 85, 122; 86:14.
119:23 prncipes . Neste salmo, estes so os governantes, entre o povo de Deus, que pode usar o seu
poder para reprimir os fiis. Cf. vv. 84, 86-87, 121-122, 134, 150, 157, 161.
119:27 Faze-me entender . Veja a nota na v. 18; cf. v 34.
119:32 ampliar meu corao . Ou "faz meu corao amplo"; cf. 1 Reis 04:29, onde "amplitude de
corao ou mente" uma capacidade expandida para perceber a verdade de Deus.
119:36 Inclina o meu corao . Como em v. 5, a cantora sabe que Deus tem de fornecer a motivao
mais profunda; cf. v 112; tambm 141:4; 1 Reis 8:58; Prov. 02:02.
119:39 censura . O desprezo que vem do infiel (cf. vv. 22, 42, 51).
119:41 benignidade . Um tema recorrente do salmo (vv. 64, 76, 88, 124, 149, 159). a genuna
experincia da graa e misericrdia de Deus que impele os fiis a procurar a sua orientao moral (ver
notas sobre 25:6-7; 25:8-11). salvao . Veja nota em 3:02.
119:42 , pois confio na tua palavra . Cf. 115:9, "a confiana no SENHOR . "
119:43 a minha esperana est em suas regras . Cf. vv. 49, 74, 81, 114, 147. Para esperando em Deus,
cf. 33:22; 131:3; 147:11; para esperar em Deus e na sua palavra, cf. 130:5, 7.
119:46 diante de reis . Como Daniel e seus amigos, ou Esdras e Neemias.
119:48 levantarei as minhas mos . Cf. 28:2; 88:9, se for para o Senhor.
119:50 aflio . Cf. vv. 67, 71, 75, 92, 107, 153.
119:53 indignao Hot . Misturado com tristeza (v. 136), porque estes que abandonar so israelitas,
com destino a amar e obedecer ao Senhor. Contraste v 87.
119:54 casa da minha peregrinao . Cf. v 19.
119:57 minha parte . Veja a nota na 16:5-6.
119:59-60 Quando penso em meus caminhos . O crente considera seu prprio carter e conduta, a fim
de traz-los para uma maior conformidade a de Deus mandamentos .
119:61 as cordas dos mpios me iludir . Cf. v 110.
119:62 meia-noite . Cf. v 55.
119:63 companheiro de todos os que te temem . Entre os piedosos deve haver um vnculo de amor e
lealdade. Cf. vv. 74, 79.
119:76-77 benignidade ... misericrdia . Cf. Ex. 34:6.
119:80 irrepreensvel . Veja v. 1.
119:81 salvao . Veja v. 41.
119:83 como odre na fumaa . Um odre sem uso, pendurado nas vigas, torna-se atrofiada pela fumaa;
esta uma imagem de sua vitalidade "secagem".
119:89-91 Estes versos salientar como a palavra de Deus expressa sua fidelidade , e seus termos so,
portanto, firmemente fixada .
119:94 me salvar . Cf. vv. 41, 81, 94, 117, 123, 146, 155, 166, 174.
119:96 O Senhor amplo mandamento no tem limite para a sua perfeio , porque ela participa da
prpria perfeio sem limites de Deus.
119:98-100 mais sbio ... mais compreenso ... entender mais . Porque, no cenrio do salmo, nem
meus inimigos , nem os meus professores , nem os idosos assistir atentamente a palavra de Deus.
119:104 compreenso . Veja a nota na Prov. 03:05. dio . Cf. Sl. 119:128, 163.
119:105 lmpada ... luz . Veja a nota na 112:4. O estilo comum de lmpada na antiga Israel era uma
pequena tigela com um lbio beliscou que foi usado para apoiar um pavio.
119:106 um juramento . Talvez como a de Neemias. 10:29.
119:108 ofertas voluntrias . Veja as notas em 54:6-7; 56:12-13; 66:13-15. A piedade deste salmo
intensamente pessoal, e as ordenanas litrgicas da aliana so parte dela.
119:111 minha herana . Cf. v 57.
119:113 dupla - mente . Cf. 1 Reis 18:21; estas so as pessoas que devem ser dedicados ao Senhor, mas
que permitem que suas lealdades a ser dividido. Os termos fortes dio e amor no se refere tanto s
emoes irracionais como para deliberar rejeio e adeso. Cf. Sl. 119:158; ver tambm v 118, onde isso
reflete a prpria atitude de Deus.
119:126 tempo para o SENHOR agir . Quando Deus lei foi quebrada pelo seu prprio povo e eles
parecem fugir com ele, parece que Deus est inativo; Esta uma orao que ele iria reivindicar a sua
prpria justia por causa de seu fiel.
119:129 maravilhoso . Muito alm de meramente humana em sua origem e excelncia (cf. 139:6).
119:130 A exposio das tuas palavras . Como eles so ponderou, explicado e entendido. d luz . Veja
a nota sobre v 105. simples . Cf. 19:07; consulte Introduo Provrbios: Tipos de caracteres em
Provrbios; Prov. 19:25 e nota.
119:134 Resgatar . Cf. v 154; veja nota em 25:22.
119:135 Faa o seu rosto brilhar . Cf. Num. 06:25.
119:136 Cf. vv. 53., 126 Os rios de lgrimas so, provavelmente, para a tristeza e piedade para com os
infiis; este qualifica vv. 113, 158.
119:140 Sua promessa bem tentou . Cf. 12:06; 18:30; Prov. 30:5.
119:141 Pequeno sou e desprezado , em contraste com os opressores poderosos (cf. v 23). No entanto,
ele se recusa a sucumbir tentao de ceder a essas pessoas.
119:142 sua lei verdade . Cf. vv. 151, 160; Joo 17:17.
119:145 todo o corao . Veja v. 2.
119:147-148 ascenso antes do amanhecer ... acordado antes das viglias da noite . Cf. v 62.
119:152 fundou-los para sempre . Cf. vv. 89-91.
119:155 Porque eles no procuram implica que a causa no mesquinhez de Deus, mas a sua recusa.
119:164 Sete vezes no dia . O nmero , provavelmente, uma figura para "muitas vezes", como sete
frequentemente utilizado dessa forma (por exemplo, o general 4:15). Cf. Paulo de "orar sem cessar" (1
Tes. 5:17).
119:165 tropeo . Usando a imagem de uma vida como "andar" (. Cf. vv 1, 3), isso expressa uma falha
de andar bem; Ver v 133 para uma idia semelhante, e ver vv. 105 e 130 para a razo pela qual aqueles
que amam a tua lei tm grande paz e confiana.
119:167 A minha alma mantm seus testemunhos . O amor pela palavra de Deus vai at ao ncleo
mais profundo do ser do cantor; cf. v 175.
119:168 todos os meus caminhos esto diante de voc . Deus est bem ciente de todos os detalhes da
vida de algum, e esta uma boa motivao para manter a conscincia limpa (Ec 0:14;. Matt 12:36, Atos
24:15-16).
119:169-170 O grito e apelo so tanto para a compreenso e para Deus para entregar -lhe.
119:171-172 Os lbios e lngua declarar de Deus o louvor na cano (em particular e no culto pblico).
119:176 eu andvamos desgarrados como ovelha perdida . A postura correta para rezar este salmo
a humildade e penitncia de quem repousa a sua vida na graa e do perdo de Deus, a sua misericrdia
(ver nota sobre v. 41), e que pede a Deus para buscar ele. Aquele que bebeu profundamente desta graa
no ser fcil esquecer de Deus mandamentos .
Salmo 120. Salmo 120 o primeiro dos "Cnticos das ascenses" (Salmos 120-134).
Este grupo diversificado inclui lamentos individuais e corporativos, canes de
confiana, hinos de graas, uma msica celebrando Sio, salmos sabedoria, um salmo
real, e um salmo para uma ocasio litrgica. Alguns intrpretes judeus tradicionais tm
sugerido que estes eram msicas cantadas nos "degraus" (como a mesma palavra pode
significar, por exemplo, Ex 20:26.), Tanto nas partes do templo ou para cima de uma
nascente em Jerusalm; outros tomaram-los como voltado para retornar a Jerusalm do
exlio (cf. Esdras 1:3). Nenhuma delas faz sentido de autoria dos Salmos 122 de Davi;
124; 131; . e 134 provavelmente o suficiente para lev-los simplesmente como
adequado para a "subida" a Jerusalm para adorao (122:4;. cf 1 Reis 12:28;. Zc 14:16),
mesmo que eles no foram originalmente compostas para esse fim.
Salmo 120 um lamento individual, cantada por algum que vive longe de Israel (v. 5);
sua angstia diz respeito forma como as pessoas so enganosos agitar guerra, enquanto
o salmista prefere paz. possvel que o salmo se originou durante o exlio, quando Deus
disse ao seu povo disperso para buscar o "bem-estar" (ou "paz", Hb. shalom ) da cidade
para a qual eles foram enviados (Jer. 29:7). Porque as terras dos gentios de Meseque e
Kedar so to distantes, alguns tm sugerido que "eu" neste salmo o povo personificada,
mas isso desnecessrio (ver nota sobre Sl. 120:5). Culto em Jerusalm, tanto para o
cantor e para os gentios, o remdio para a violncia (cf. Isa. 2:3-4).
120:1-2 eu liguei para o Senhor, e Ele me respondeu. O salmo comea por lembrar: houve momentos de
angstia no passado, e cada vez que eu liguei para o SENHOR , ele me respondeu com resgate. Esta
empresa fornece encorajamento para orar, e v 2 explica a causa especfica da dor: as pessoas com lbios
mentirosos e uma lngua enganadora .
120:1 chamado ... respondeu . Esta palavra-par expressa a situao orao bem: o crente clama e espera
que Deus responda; cf. 3:4; 04:01; 17:06; 20:09; 27:7; 86:7; 91:15; 99:6; 102:2; 118:5; 119:145; 138:3;
Isa. 58:9; 65:24; Jer. 33:3; Zac. 13:09.
120:1 Veja nota em 35:3.
120:2 A libertao do engano antecipa a pureza da palavra de Deus e obra de Deus da libertao do
engano satnico atravs de Cristo (Ap 12:9; veja nota em Sl 64:2.).
120:3-4 O Mentiroso Merece o Guerreiro da Sharp Arrows. O salmo agora dirige a pessoa que est
causando o problema, o que tem a lngua enganadora . Essa pessoa s corteja o julgamento de Deus (da
qual as flechas afiadas e brasas so emblemas: 7:12-13; 11:06; 140:10).
120:4 A madeira da rvore de vassoura pode ser usado para fazer excelente carvo vegetal, que se
torna um fogo quente e mantm o seu calor para um longo perodo de tempo.
120:5-7 Ai de Mim que Eu habito no meio do Guerreiro. O salmista reflete, em seguida, sobre a situao
maior, ou seja, que as pessoas com quem ele mora so os gentios, que no tm a vantagem de a influncia
da Palavra de Deus: por isso que eles odeiam a paz . O exlio israelita ideal pela paz , buscando-o
para a cidade em que ele exilado (Hb. shalom ;. Jer 29:7 em este "bem-estar", ver nota de rodap na
ESV Jer 29:11.). Como cnticos das ascenses, este salmo convida as pessoas a supor que a influncia de
Jerusalm a resposta definitiva para esta prontido para a guerra (cf. Isa. 2:2-5).
120:5 permanncia . Para viver como um estrangeiro residente, e no como um cidado nativo.
Meseque era um povo na borda sudeste do Mar Negro (veja nota em Ez. 27:13), enquanto Kedar era um
povo que habitam no deserto da Arbia (ver nota sobre Cano 1:5). Como pouco provvel que uma
pessoa iria viver em dois lugares to distantes, alguns tm sugerido que alto-falante do salmo, I , a
personificao de Israel. Isso possvel, mas provavelmente mais simples de ver estes dois nomes como
resumindo o mundo gentio em que o povo de Deus foram dispersos.
Salmo 121. Este salmo parece ter a inteno de inspirar confiana em quem pretende
fazer a peregrinao a Jerusalm para adorar (ver nota sobre o Salmo 120 para os Cnticos
das ascenses). A jornada de sucesso torna-se uma parbola para toda a vida, em que os
fiis podem estar confiantes de cuidado incansvel de Deus.
121:1-2 Onde que me vem o socorro? A pessoa em peregrinao a Jerusalm vai levantar seus olhos
para os montes (possivelmente como um lugar a ser temido, ou ento para os montes ao redor de
Jerusalm, cf. 125:2), e maravilhas, De onde vem minha ajuda vem? The resposta mostra que a questo,
que originalmente aplicada a "ajuda para terminar a viagem", pode ser generalizada para cobrir toda a
vida do crente. O socorro vem do SENHOR , que fez o cu ea terra , e, portanto, nenhum outro poder
pode impedi-lo.
121:2 que fez os cus ea terra . Autores bblicos citam essa idia, com base em Gn 2.4 e Ex. 20:11, de
salientar que o Deus de Israel tem poder universal e ilimitado: cf. 2 Reis 19:15 (= Isa 37:16.); 2 Crnicas.
1:12; Sl. 115:15; 124:8; 134:3; 146:6; Jer. 32:17.
121:2 A salvao vem de Deus somente, antecipando o fato de que Cristo o Salvador divino.
121:3-8 O Senhor te guardar em todos os tempos. Estes versos so dominados pela palavra "guardar"
(Hb. shamar , guardar, guarda, vigiar, cuidar de cuidado): o Senhor, que mantm Israel (pessoa jurdica),
tambm mantm (o membro particular). Isso significa que ele no vai deixar o seu p ser movido (isto
, escorregar enquanto voc anda, cf 38:16;. 66:9), nem ele vai deix-lo sofrer com os perigos do dia e
noite . Quando 121:7 fala de todo o mal , e v. 8 da tua sada ea tua entrada (cf. Dt 28:6.), eles
provavelmente esto tomando o caminho seguro para Jerusalm como uma parbola para todos de sua
vida: o SENHOR quem te guarda em todos os momentos; ele no dormitar nem sono . No s Deus
todo-poderoso (Sl 121:2), ele est sempre atento (v. 4). Esta a confiana dos fiis devem desfrutar.
. Salmo 122 Este salmo celebra Sio como a cidade escolhida por Deus (cf. Sl 46, 48;
76, 87) e, especificamente, o privilgio de ir l em peregrinao (cf. Salmo 84). No s
a "casa do SENHOR "l, mas assim que so" os tronos da casa de Davi. "Os cristos que
cantam este reconhecer que em seu culto reuniu eles esto realizando a tarefa do templo,
e seu rei Davi ( Jesus) est presente com eles (1 Pe 2:4-5;... cf Ef 2:19-22).
122:1-2 Chegada alegre em Jerusalm. A msica comea por lembrar ( eles disseram que passado) o
convite para ir a Jerusalm para o culto ( a casa do SENHOR ), a partir da perspectiva de ter chegado (
nossos ps foram em p ). A antecipao ( eu estava feliz ) agora para ser cumprida.
122:1 Alegria em experimentar a presena de Deus em sua casa antecipa a alegria da presena de Deus
em Cristo (Joo 1:14; 15:11; ver nota em Sl 27:4.).
122:3-5 A beleza de Jerusalm. O cantor, por assim dizer, olha em volta de Jerusalm: obrigado
firmemente provavelmente vai do aconchego fsico da cidade para o sentido de unidade, o peregrino
espera encontrar l ("ligado", Hb. khubberah , est relacionado com "companheiro", Hb. Khaber ,
119:63). Se este sentido de unidade no est sempre l, na realidade, deveria ser. Esta idealizao tambm
aparece na referncia casa de Davi , cujo primeiro objetivo deve ser a realizao de julgamento (ou
seja, governar com justia para o povo).
122:4 decretou . Este interpreta o templo de Jerusalm como cumprindo os requisitos do Deuteronmio
sobre o lugar que Deus iria escolher (por exemplo, Deut 0:05;. 14:23; 16:16).
122:6-9 Orai pela paz de Jerusalm. luz do que Jerusalm deveria ser, o salmo termina exortando o
povo de Deus para buscar as condies que faro que uma realidade: a paz de Jerusalm vai garantir a
sua estabilidade e acessibilidade, a fim de que o povo de Deus poderia ser capaz sempre de viagem para
o casa do SENHOR .
122:6 Jerusalm como a cidade de Deus prefigura a Jerusalm celestial (Gl 4:26-28;. Hebreus 12:22-
24), de que somos cidados (Fp 3:20). Cristo deu paz ao seu povo (Joo 16:33;. Ef 4:03; Colossenses
3:15).
Salmo 123. Este um lamento da comunidade, como as referncias a "ns" e "nos"
show. Como uma cano de Ascents (ver nota sobre o Salmo 120), que prev uma
situao em que os peregrinos fiis sentem-se os objetos de escrnio e desprezo-se a partir
do infiel em Israel ou de gentios incrdulos, entre os quais eles devem passar, a O salmo
no dizer (as palavras so gerais o suficiente para incluir os dois). O salmo vai alm de
simplesmente pedir para uma viagem segura; ela busca alvio do desprezo (um sinal
visvel da misericrdia de Deus, que pode at beneficiar aqueles mostrando desprezo).
Os cristos no deve ter dificuldade em orar da mesma maneira.
123:1-2 Our Eyes Look to You, Senhor. A primeira seo descreve o modo como o olhar de Deus fiel
confiante em direo a Deus (por ajuda, como , at que ele tenha misericrdia de ns deixa claro, e ver
vv 3-4.). A imagem de servos procura de um mestre e uma serva de um amante sugeriu a alguns a
idia de esperar por ordens. Mas o contexto mostra que a imagem a de esperar pacientemente e com
confiana para Deus agir; o salmo est preocupado com ganhar a ajuda de Deus.
123:2 Mercy recebido em ltima anlise, por meio de Cristo (Ef 2:04; ver nota sobre Ps 121:2.).
123:3-4 tende piedade de ns enfim, Senhor. A espera por misericrdia (v. 2) torna-se uma orao,
tem piedade de ns . A misericrdia especfico o alvio daqueles que mostram desprezo e escrnio
para com os fiis peregrinos. Aqueles que esto vontade pode se referir a israelitas infiis que no se
incomodam com a piedade, preferindo desfrutar de luxo em vez (por exemplo, Isaas 32:9;. Amos 6:1),
ou pode aplicar aos gentios indiferentes ao verdadeiro Deus (Zc 1:15). Da mesma forma o orgulhoso
arrogante em sua incredulidade (veja Sl. 94:2). Em muitas vezes durante a histria do povo de Deus, eles
esto sob a ameaa daqueles que detm o poder.
Salmo 124. Este um hino de agradecimento pela comunidade, especialmente para uma
ocasio em que o povo de Deus tem estado sob ameaa, mas foram entregues.
concebvel que Davi escreveu este salmo em resposta a algum socorro, tais como aqueles
em 2 Sam. 5:17-25, mas as palavras so bastante geral, aplicvel a uma grande variedade
de configuraes; O povo de Deus ter conhecido muitas ocasies em que este salmo
fornece apenas o hino certo. A implicao do salmo sendo agora uma cano de Subidas
(ver nota sobre o Salmo 120) parece ser que os fiis cantavam-lo em conexo com a sua
peregrinao a Jerusalm; a libertao de todo o povo lhes permite continuar viajando l
(veja nota na 122:6-9).
124:1-5 Tive o Senhor no nos ajudou. A primeira seo descreve uma situao em que as pessoas
(aparentemente gentios) se levantaram contra ns (isto , contra Israel); estes teriam engolido-nos vivos
(v. 3) ou nos afastaram como um dilvio (v. 4). E teria conseguido se no fosse o SENHOR que esteve
ao nosso lado para nos (cf. 94:17) resgatar.
124:4 Veja nota em 42:7.
124:6-7 Ns j escapou por pouco. A segunda seo salienta que o resultado poderia ter sido diferente,
na verdade, deveria ter sido: ns escapamos como um pssaro do lao dos passarinheiros , ou seja,
surpreendentemente. Por isso, o salmo d crdito onde ele pertence: Bendito seja o SENHOR !
124:8 da nossa ajuda. O salmo termina com o seu ponto de base, ou seja, que o nosso socorro est no
nome do SENHOR (ou seja, sua presena pessoal, cf. Deut. 12:11) , que fez o cu ea terra (ver nota sobre
Sl. 121:2 ). Autores bblicos certamente afirmar a importncia da diligncia humana; mas tal diligncia
no faz diferena duradoura a menos que seja uma ferramenta na mo do Senhor (cf. 127:1). Davi era um
guerreiro astuto e resistente, e ele tinha lutadores valentes em seu servio (2 Sam 23:8-39.), Como era
adequado; ao mesmo tempo, que era o Senhor, que trabalhou cada grande vitria atravs deles (2 Sam.
23:12).
Salmo 125. Este salmo infunde confiana no povo de Deus, que permanecerem leais a
ele realmente vale a pena. A imagem principal de Sio como uma cidade cercada por
montanhas que abriga. possvel que alguns dos cidados de Sio pode ir para o mal,
mas o Senhor vai fazer com que ele reivindica publicamente seus fiis. Isto como o
Salmo 122, na medida em que sublinha o ideal de que a cidade deveria ser (e os fiis vo
fazer a sua parte para torn-lo viver at o ideal).
125:1-2 A Segurana de Sio. O salmo comea por descrever a posio segura de quem confia no
SENHOR : eles so como o monte Sio, que no pode ser movido . (ver 10:06 e observe; 46:5) os montes
ao redor de Jerusalm . As colinas em que Jerusalm se senta um pouco menor do que as colinas ao
redor, de modo que pode-se imaginar as colinas circundantes como uma parede. Isto serve como uma
imagem de proteo do Senhor, como ele envolve o seu povo , como um muro alto que cerca a cidade.
125:1 Confia no Senhor antecipa confiana em Cristo (Atos 16:31), que se manifestou extremamente
fidelidade de Deus.
125:3 governo justo sobre Zion. O meio do salmo salienta que o Senhor tem a inteno de proteger sua
cidade, e no apenas a partir de inimigos sem (v. 2), mas a partir de inimigos dentro: o cetro da impiedade
real poder dos israelitas que no servem a Deus e ao seu povo (o justos ). Os efeitos desastrosos de tal
regra aparecer com freqncia na histria OT, onde a maior parte das pessoas que, de fato, estendem suas
mos para fazer o mal (em desafio ao propsito para o qual Deus escolheu-los). Portanto, ningum
poderia supor que em afirmar que este regime sem Deus no repousar sobre a terra , o salmista estava
ignorando o bvio; em vez disso, ele foi tanto incutir o ideal para que os israelitas devem sempre
pressionar, e que indica que Deus no permitir que os injustos para governar o seu povo para sempre. Os
cristos se alegram que Deus ressuscitou Jesus ao trono de Davi de acordo com este princpio, e rezar para
que lderes em suas igrejas (e em suas naes) seria modelar-se depois de Jesus.
125:4-5 Que o Senhor vindicar sua verdade! A seo final aguarda com expectativa o Senhor
reivindicando seu prprio carter: ele realmente recompensar os fiis ( aqueles que so bons e aqueles
que so retos de corao ), e ele realmente no expurgar os infiis ( aqueles que se desviam para os
seus caminhos tortuosos ) do seu povo (ele vai levar -lhes acabar com os malfeitores ). Paz certamente
esteja com Israel quando Deus to visivelmente vindica a veracidade de suas palavras e quando o seu
povo lev-la ao corao.
Salmo 126. Este um lamento comunidade que lembra um momento anterior da
misericrdia de Deus sobre o seu povo (v. 1) e pede para um show fresco do que a
misericrdia (v. 4). O salmo no especifica que especial misericrdia ou crise est em
vista (ver nota sobre v. 1), e bem adequado para uma grande variedade de situaes
comparveis. Em tais crises, o povo de Deus pode levar encorajamento de eventos
passados de misericrdia e orar por mais do mesmo. Palavras repetidas que unem as duas
metades do salmo so "restaurar as fortunas" (vv. 1, 4) e "gritos de alegria" (vv. 2, 5, 6).
O salmo tambm lembra o povo de Deus que seu bem-estar afeta as naes ao redor deles
(v. 2).
126:1-3 Recordando o Passado Restaurao de Sio. O salmo comea por lembrar de algum evento no
passado em que Deus restaurou a sorte de Sio (ver nota sobre v. 1). Este grande misericrdia, que mal
podia acreditar ( como aqueles que sonham ) encheram as pessoas com alegria (v. 2); tambm
impressionou as naes com o cuidado de Deus para o seu povo, e as prprias pessoas pegaram grito dos
gentios: o SENHOR fez grandes coisas por ns .
126:1 restaurou a sorte . Alguns estudiosos pensam que esta especificamente "retornou do exlio" (cf.
Dt 30:3.), Mas a expresso mais geral do que isso (J 42:10;.. Cf Sl 14:07; 85:1; Lam. 2:14); vv. 5-6 do
Salmo 126 se referem ao tipo mais geral de restaurao.
126:1 alvio do infortnio prefigura a grande salvao em Cristo (Joo 16:20-22).
126:2 se dizia entre as naes . Israel foi chamado para ser testemunha viva de Deus entre as naes
que ele o nico e verdadeiro Deus, Criador do cu e da terra. s vezes, esse testemunho seria atravs de
julgamentos de purificao de Deus (Dt 29:24-28); idealmente, seria atravs da fidelidade de Israel e
testemunho verbal (Sl 96:10). Grandes obras de Deus para o seu povo tambm fornecer testemunho (por
exemplo, Josh 4:24;.. Ez 36:23).
126:4-6 Orao para a Restaurao Renovado. As palavras do v 1 aqui se tornar uma orao: Restaurar
nossa sorte, SENHOR , ou seja, "nos mostram misericrdia agora como voc fez no passado." As
imagens que se seguem ( correntes no Negeb ; sementeira ) parecem ilustrar o tipo de renovao pediu,
ou seja, um ano bom para as culturas. Como a vida de Israel na terra era mostrar diante de um novo den
para todo o mundo ver, como fecundidade agrcola seria necessariamente ligada fidelidade ativa por
parte do povo (cf. Deut. 30:9-10).
126:4 O Negeb a regio rida do sul de Jud; por suas ravinas secas para executar como riachos que
ficam verdes com plantas da terra.
Salmo 127. O tema bsico deste salmo sabedoria que, sem a bno do Senhor, todo
trabalho humano intil. Isso explcito em vv. 1-2, e implcita em vv. 3-5, onde os
piedosos so de ver seus filhos como presente do Senhor. Salmos 127-128 so poemas
de sabedoria nos Cnticos das ascenses. Sabedoria temas so adequados para os
peregrinos de adorao, porque no OT, fidelidade na vida cotidiana (a nfase da
sabedoria) e vitalidade na adorao caminham juntos (ver nota sobre o Salmo 111). Os
cristos precisam as mesmas lembranas. Este salmo, juntamente com o Salmo 72,
atribudo a Salomo. Deus deu a Salomo grande sabedoria (1 Reis 4:29-34), embora o
prprio Salomo no sempre respeit-lo (1 Reis 11:1-8).
127:1-2 todo o esforo em vo sem o Senhor. Um pouco de reflexo sobre v. 1 faz com que o ponto
claro: claro que aqueles que constroem uma casa must trabalho sobre ele, e, certamente, o vigia de
uma cidade tem que ficar acordado . Ao mesmo tempo, eles devem levar a cabo os seus esforos na f,
confiando em Deus para fazer o trabalho benfico. Da mesma forma, o agricultor deve ser diligente (v.
2;. Cf 128:2), mas ele deve praticar sua diligncia na f, neste caso, recebendo o sono que Deus quer dar
a sua amada . Estes versos compartilhar seu tema com a sabedoria em Provrbios, que promove a
diligncia, mas esclarece que a diligncia no nem a ganncia nem ansiedade Inquietas (ver notas sobre
Pv 10:22;. 23:4-5). O mandamento do sbado (xodo 20:8-11) um presente para permitir que o povo de
Deus a viver pela f, exigindo-lhes para no trabalhar o tempo todo, uma vez que confiar nele para o seu
bem-estar futuro.
127:1 A necessidade de o poder do Senhor para realizaes temporais antecipa a necessidade de Deus,
e ele s, para realizar a salvao eterna atravs de Cristo (Joo 15:4-5, Atos 4:12).
127:3-5 a bem-aventurana de Crianas. Como a primeira seo, isso no elimina a atividade humana:
os filhos so herana do SENHOR , e, portanto, o seu dom, e ainda marido e mulher deve fazer algo para
trazer as crianas para o mundo e em cri-los a serem membros fiis de Deus pessoas. Aqui, a nfase recai
sobre os filhos da mocidade , agora crescido e de p, com seu pai quando ele fala com os seus inimigos
porta (ou seja, o lugar onde a justia era administrada, veja a nota sobre Ruth 4:1-2). Vai ser difcil para
os inimigos (que se presume ser infiel) para intimidar um homem assim.
127:5 Bem-aventurado . Veja nota em 1:01.
. Salmo 128 Este salmo sabedoria expande alguns dos temas em Salmo 127 Salmo 127
terminou com a "bendita ... homem" (127:5), e Salmo 128 d uma descrio mais
detalhada de bem-aventurana deste homem:. no contexto do antigo Israel, consistia em
uma fazenda produtiva, e uma esposa fiel e filhos ao redor da mesa juntos (veja nota em
Prov. 10:4). O final do Salmo mostra que nem sabedoria, nem bem-aventurana so
individualistas; ambos se relacionam com a maior realidade do bem-estar do povo de
Deus.
128:1-4 A Divina Aproveite bem-aventurana em suas casas. A seo de abertura d uma imagem
atraente de como a pessoa fiel ( que teme ao SENHOR , ou seja, que anda nos seus caminhos ; cf 112:1;
Dt 8:06.). v bem-aventurana (ou a verdadeira felicidade) em sua casa: ele capaz de trabalhar sua
fazenda e comer o fruto do trabalho de suas mos (a bno da aliana, cf Dt 28:1-6 e contraste Dt
28:33...); ele tem uma esposa que como a videira frutfera (ou seja, um portador de alegria como o
vinho, ea me dos filhos;.. cf Sl 127:3), e as crianas , como brotos de oliveira ao redor da mesa (ou
seja, cheio de energia e prometo). Nada sugere que tal felicidade "automtico"; o resto da Literatura de
Sabedoria preenche como os que temem o Senhor trabalhar com afinco, amam seus cnjuges bem e
fielmente treinar seus filhos na piedade. O foco deste salmo a aura da bno divina que envolve uma
famlia.
128:1 Veja nota em 112:1.
128:2 bnos temporais prefiguram as bnos eternas em Cristo (Ef 1:3-14; Ap. 21:1-4).
128:5-6 Que o Senhor permitir que voc veja essa felicidade. Esta seo reza para que cada membro do
povo de Deus pode saber tal condio de bem-aventurana, uma condio que ir beneficiar todo o povo
de Deus ( Jerusalm ). Que voc possa ver os filhos dos seus filhos . Isto inclui a viver a ser velho o
suficiente para ver um de netos e as delcias que do (Prov. 17:06); no seio do povo de Deus que inclui a
perspectiva de uma linhagem familiar fiis (Sl 103:17). Com tal fidelidade e bem-aventurana, paz seria
realmente esteja com Israel .
Salmo 129. razovel chamar essa cano um salmo de confiana para a comunidade,
uma vez que reflete sobre o que o povo de Deus ter suportado e como Deus os sustentou.
Tambm poderia ser chamado de ao de graas da comunidade, que celebra a presena
sustentadora de Deus, ou um lamento comunidade, pedindo que Deus continue a sustentar
o seu povo contra aqueles que prejudic-los. Como cnticos das ascenses, bem
adequado para lembrar os peregrinos nunca levar os seus privilgios para concedido.
129:1-4 aqueles que odeiam Israel no prevaleceram. A seo de abertura tem o povo de Deus como um
todo (o me aqui) falar, lembrando que Israel h muito tempo ( desde a minha mocidade ) suportou
pessoas que afligiam -los, e mesmo assim eles no prevaleceram contra Israel. Eles fizeram coisas
terrveis ( lavrados sobre as minhas costas ), mas porque o SENHOR justo (ou seja, fiel s suas
promessas), ele cortou as cordas (que vinculados Israel de ser sujeitos) dos mpios (neste caso, aqueles
que odeio o povo de Deus).
129:1 Veja nota em 6:02.
129:5-8 Que aqueles que odeiam Sio Nunca prevalecer. A segunda seo reza para que todos esses
inimigos ( que odeiam Sio ) deve sempre falham em seus propsitos ( envergonhados e se virou para
trs , ver nota em 25:2-3). A imagem de 129:6-8 o de grama murcha, o qual no traz bno para outros.
(Por que isso no vingativo, ver notas no 35:4-8; 40:11-17; 70:1-3).
129:5 Veja nota em 60:12.
Salmo 130. Este um lamento individual, expressando arrependimento e confiana na
misericrdia de Deus. (Outros salmos com destaque temas penitenciais so Salmos 6, 25,
32, 38, 51,. 143) O elemento penitencial voltado para ajudar os fiis a se ver como
pessoas perdoada, e cujo nico direito de entrar na presena de Deus encontra-se em sua
misericrdia.
130:1-2 Senhor, ouve minhas splicas! O salmo sobe a partir das profundezas da misria sobre o
pecado, a confisso dele (vv. 3-4), a esperana (vv. 5-6) e garantia (vv. 7-8). O tom urgente, eo tema
os meus pedidos de misericrdia .
130:3-4 com voc h perdo. A cano reconhece que se Deus iniqidades (como se ele os manteve em
um livro de registro), ningum, nem mesmo os fiis que esto cantando isso, poderia estar . E ainda com
o Senhor h perdo : isso o que Deus promete ao seu povo que vm a Ele com f (.. cf. 86:5; 103:3;
Neemias 9:17; Dan 9:9), e por isso ele pode ser temido (ou seja, adorado e servido em reverncia
amorosa).
130:4 O perdo finalmente cumprida em Cristo (Cl 1:13-14; ver nota sobre Ps 32:1.).
130:5-8 I Sinceramente Aguarde at que o Senhor a ouvir-me. A pessoa piedosa agora canta, eu espero
para o SENHOR , e na sua palavra eu espero que , provavelmente, especificamente para a palavra de
perdo relacionado com os sacrifcios a serem oferecidos (por exemplo, Lev. 04:21). Esta espera recursos
para a garantia, j que cada cantor convida todo mundo a esperana no SENHOR , com quem h
misericrdia e abundante redeno . O Senhor quem vai redimir Israel de todas as suas iniqidades
, ou seja, livr-los das penalidades suas iniqidades merece (em "resgatar", veja nota no Sl. 25:22). O ideal
Israel um povo onde cada membro prontamente reconhece a sua dependncia da misericrdia e da graa
de Deus.
Salmo 131. Este salmo de confiana nos modelos Senhor o quadro ideal de alma diante
de Deus, um "sossegado e tranquilo alma."
131:1-2 Tenho sossegar a minha alma. A seo de abertura descreve a humildade que convm a pessoa
fiel: o seu corao no est levantado e seus olhos no so levantados muito alto (expresses de
arrogncia e orgulho); nem ele ocupar -se com coisas demasiado grandes e demasiado maravilhosas
para ele (ou seja, com questes que vo alm dos poderes humanos para compreender,.. cf Dt 29:29).
Esta pessoa tem sossegado e tranquilo sua alma, como uma criana desmamada com sua me : assim
como a criana desmamada se contenta simplesmente ter a presena de sua me, para que o fiel adorador
est contente com a presena de Deus, mesmo quando h muitas coisas que gostaria de Deus para explicar
(por exemplo, como a prpria pequena histria relaciona-se com a grande histria, ver nota sobre o Salmo
111).
131:1 Quando o corao levantado a pessoa tem o orgulho; cf. a mesma expresso traduzida como
"o corao orgulhoso", em 2 Crnicas. 32:26 e Ez. 28:2. Da mesma forma, quando os olhos so
levantados muito alto , eles so os "olhos altivos" (Sl 18:27;. Pv 6:17; 21:04).
131:1 humilde confiana do salmista antecipa a humilde confiana de Cristo no Pai (Mateus 11:29;.
Hebreus 5:7-10) ea confiana que os cristos devem ter em Cristo (Atos 16:31).
131:3 , Israel, a esperana no Senhor! Com tal disposio de confiana e contentamento, Israel pode
esperais no SENHOR em todos os momentos.
Salmo 132. O tema deste salmo real a aliana de Deus com a casa de Davi (2 Sam.
7:4-16) para estabelecer a dinastia para o bem das pessoas e, eventualmente, do mundo.
Na maior parte do salmo expressa confiana nessas promessas; os pedidos so de Deus
para levar a cabo o seu propsito (Sl 132:1, 8-9). Como cnticos das ascenses, este salmo
recorda como a dinastia de Davi garantir a estabilidade do reino, especialmente de
Jerusalm (cf. o Salmo de Davi 122). Na era em que o Saltrio foi editado, a incluso
deste salmo na coleo mostra a f dos editores que, em devido tempo, Deus vai renovar
a linha davdica (132:11-12).
132:1-5 Lembre-se Servio de Davi para a Arca O salmo comea com um pedido para que Deus se
lembra (veja nota em 25:6-7) tudo o que Davi fez para preparar o templo, uma morada para o Poderoso
de Jac (cf. 2 Sam 07:02;. 1 Crnicas 22:2-19.). Talvez os outros sofrimentos de Davi para manter seu
governo esto includos nas dificuldades . A orao expressa o sentimento de que tal sacrifcio e trabalho
duro no deve ir para o lixo.
132:6-7 vamos l para adorar. Os peregrinos vm de vrias aldeias em Jud ( Efrata , o distrito cujas
aldeias mais conhecidas foram Belm e Jaar ;. ou Quiriate-Jearim, onde a arca tinha apresentado uma
vez, 1 Sm 07:02), para adorar a escabelo de seus ps (cf. 1 Crnicas 28:2;.. Ps 99:5).
132:8-10 continue abenoando o povo e seus lderes. Adaptando as palavras de orao de Salomo, os
adoradores orar para que Deus estar presente em seu escolhido lugar de descanso . Prevendo a cena em
Jerusalm, os fiis orem para que Israel ser fiel sua vocao, ou seja, que os sacerdotes (que lideram
o culto e ensinar as Escrituras no santurio) iria ser vestidos com a justia (ou seja, seriam homens
genuinamente piedosos; cf .. Mal 2:6-7), que os santos (o povo, esp os piedosos) faria. gritar de alegria
(celebrando o que Deus fez,.. cf Sl 126:2), e que Deus no se afastam o rosto do seu ungido (ou seja,
vai continuar mostrando favor de herdeiros de Davi, a fim de que Israel continuaria a ser uma casa segura
para a piedade).
132:10 ungido . Veja nota em 2:02.
132:11-18 a promessa do Senhor de Davi e Zion. A seo final do salmo cerca de metade do
comprimento total; analisa o juramento certeza de que Deus jurou a Davi . Esta promessa a resposta
de Deus orao de vv. 8-10. Deus prometeu preservar a dinastia, e espera que os herdeiros individuais
de Davi para ser fiel ao pacto . O salmo no menciona que alguns destes podem falhar em sua fidelidade
e as pessoas sofrem por isso; mas com 2 Sam. 7:14-15 e 1 Reis 2:2-4 no fundo (veja nota no Sl. 89:28-
37), ningum poderia perder isso. Com a presena do Senhor em Sio , que ele escolheu , o povo vai ficar
feliz e seguro. Cantar estas palavras permite que os adoradores para deliciar-se com os seus privilgios, e
no para lev-los de nimo leve.
132:12 A promessa de Davi culmina em Cristo, o filho de Davi (Mateus 1:1-16), que ao mesmo tempo
rei da linhagem de Davi e sacerdote em habitao celestial de Deus (Sl 110:2, 4; Heb. 8:1-2).
132:16-17 Estes versos ecoam de perto a orao de vv. 9-10.
132:18 Sung nos tempos do exlio, quando o Saltrio foi compilado, este uma declarao de f que
Deus voltaria a cumprir suas promessas e levantar uma nova Davi.
Salmo 133. Este salmo sabedoria celebra a beleza de irmos em Israel habitao
juntamente com dois smiles coloridas que descrevem a bem-aventurana de Israel de ser
fiel sua vocao ("os irmos vivam em unio").
133:1 irmos morarem na unidade . A expresso aparece em Gnesis 13:06; 36:7, onde uma
determinada regio no podia apoiar "irmos" (parentes) e suas famlias moravam juntos. Se for este o
pano de fundo para o salmo, ento Sl. 133:1 descreve uma situao em que a terra frtil o suficiente para
os irmos a viver perto (talvez uma herana de famlia, cf. Deut. 25:5). Uma vez que esta uma cano
de Ascents, os "irmos que moravam na unidade" seria o companheiro peregrinos israelitas reuniram-se
em Jerusalm, permanecendo em paz uns com os outros. O Israel ideal uma comunidade de verdadeira
fraternidade, onde os membros praticam interesse mtuo um pelo outro; se isto fosse alcanado, seria
realmente bom e agradvel . Esta deve ser a meta da vida da Igreja (Joo 17:20-23).
133:1 A unidade entre o povo de Deus produzida em Cristo e no seu Esprito (Ef 4:1-6).
133:2 A primeira comparao a ordenao de leo na cabea de Aro e seus descendentes (cf. x.
30:22-33). Este leo fez os sacerdotes "santo", consagrada ao propsito de Deus. A imagem significa que,
quando Israel fiel a seu ideal, ele est exibindo consagrao genuna e realizar a sua vocao no mundo.
133:3 Hermon uma montanha alta, coberto de neve no extremo norte da terra (ver nota sobre Deut
3:8-10.); no est claro exatamente como o orvalho ... cai sobre os montes de Sio : ". uma queda pesada
de orvalho", talvez as nuvens acima Hermon so retratados como deixar cair sua umidade em Jerusalm,
ou talvez "o orvalho de Hermom" uma expresso para Em qualquer caso, o orvalho crucial para a
vegetao durante a estao seca (Gn 27:28;. Dt 33:28;. 2 Sam 1:21; 1 Reis 17:1;. Pv 3:20; 19:12 ; Hos
14:05;.. Hag 1:10;. Zc 8:12), ea imagem transmite a idia de uma terra fecunda. Isso tambm fazia parte
do ideal de aliana (cf. Deut. 28:1-14).
Salmo 134. This Song final Ascents voltado para uma ocasio litrgica, talvez a
abertura ou encerramento de um festival (dependendo da identidade dos "servos do
SENHOR ", v.1). Pela leitura defendido aqui, isso serviria bem o encerramento de um culto
de adorao.
134:1-2 chamada para os ajudantes do templo para abenoar o Senhor. O salmo abre chamando um
grupo descrito como os servos do SENHOR para abenoar o SENHOR . O ttulo de "servos do SENHOR
"pode se referir a Israel em geral (como parece em 135:1); mas j que disse que esto a ficar noite na
casa do SENHOR , parece melhor tomar estas palavras como dirigidas a pessoal levitas, os sacerdotes (1
Reis 8:10-11) ou atendentes das famlias no-sacerdotal levtico ( 1 Cron. 9:33). A congregao de
adoradores exorta-os a levantar as suas mos para o santurio e bendizei ao SENHOR (cf. Sl. 28:2).
134:1 O louvor de Deus aguarda com expectativa os louvores oferecidos por Cristo (Hb 2:12), os
louvores do povo de Deus (Ef 5:19-20 NT;. Hebreus 13:15), e os elogios de consumao (Apocalipse
19:1-10).
134:3 Bno sobre cada adorador. Os sacerdotes, ento, abordar os adoradores e pronunciar-se sobre
cada um deles ("voc" singular), Que o SENHOR te abenoe (cf. Nm. 6:24) de Sio (ou seja, "a partir
do lugar onde voc tm adorado" ).
Salmo 135. Este hino chama o povo de Deus para louv-lo por seu poder majestoso que
ele tem apresentado em seus atos em nome de Israel. Cada gerao que canta isso iria
fortalecer sua f e lealdade para com o Senhor, e aprofundar a sua gratido para com ele
durante seus privilgios. Um efeito colateral deve ser tambm uma compaixo crescente
para os gentios, que sofrem de adorao de dolos sem vida. Muitas frases neste salmo se
assemelham frases encontradas em outras partes do OT, como as referncias cruzadas
mostrar. Isto poderia significar que o autor do salmo usou esses outros textos como as
suas fontes; isso tambm pode significar que este salmo e alguns desses outros textos
utilizados frases e idias a partir de um estoque comum. Os nomes salmo nenhum autor,
nem indicar se a "casa do SENHOR "(v. 2) o primeiro ou o segundo templo. O salmo
serve as necessidades do povo de Deus em todos os momentos, a fim de renovar sua f e
gratido.
135:1-4 Louvai ao Senhor que escolheu Israel. O salmo comea chamando a comunidade de culto para
louvar o SENHOR (Hb. Hallelu-yah ). O termo servos do SENHOR podem ser os atendentes levitas (como
em 134:1), mas mais provvel que os fiis (cf. 19:11, 13; 27:9; 113:1; etc) se reuniram para o culto na
casa do SENHOR (o templo). No Senhor nome (135:1, 3), ver nota em v 1 A razo para o louvor dado
no final:. para o SENHOR escolheu Jac para si mesmo (v. 4). Este um chamado humildade, gratido
e fidelidade por parte dos adoradores (Deut. 7:6-11 expe essa idia).
135:1 Nos Salmos, o nome do SENHOR muitas vezes o objeto das afeies religiosas, como elogios,
amor, confiana e esperana (por exemplo, 5:11; 7:17; 8:1, 9; 18:49 ; 33:21; 92:1; 96:2; 102:15, e muitos
outros lugares). A maneira que Deuteronmio fala de "nome" de Deus que habita no santurio ajuda aqui
(por exemplo, Deut 12:05, 11; cf Sl 74:7...): "Nome" do Senhor, h uma maneira de falar sobre o seu
pessoal presena (ou seja, o "nome", como tal, o Senhor, no a questo) e, particularmente, como ele se
d a conhecer atravs de sua aliana (cf. 20:1, 7).
135:4 atos de Deus de graa e de salvao para o seu povo no AT antecipar a salvao climtica realizado
em Cristo (Lucas 2:30-32, Atos 4:12).
135:5-7 Louvai Porque Ele grande. O salmo se move para mais um motivo para louvar o Senhor, isto
, que ele grande e est acima de todos os deuses (cf. 95:3). Isto significa que qualquer que seja o
SENHOR quiser, ele faz (cf. 115:3 e nota), e no h poder que possa impedi-lo. Ele controla o tempo
(135:7); a implicao que os deuses adorados pelas naes no, e, portanto, o povo de Deus no deve
nem medo nem honr-los (o que muitas vezes eles foram tentados a fazer).
135:8-12 O Senhor libertou seu povo do Egito e os trouxe a Cana. O Senhor tem mostrado seu grande
poder e seu amor duradouro na histria de Israel; estes versos mencionar o xodo do Egito (vv. 8-9) ea
conquista da Terra Prometida (vv. 10-12; ver 136:17-22). A derrota de Siom, e Og (Nm 21:21-35) foi o
primeiro sabor da vitria para a nova gerao de Israel, e reforaram a sua f (cf. Dt 02:26 - 03:11;. 29:7;
31:4; Josh 2:10;.. Neemias 9:22). Israel est sob o cuidado especial com o Criador-Redentor, que exerce
o seu poder por causa deles, o que um privilgio!
135:13-14 o nome do Senhor Durar Para Sempre. O versculo 13 (ver nota) evoca Ex. 3:15, que faz
parte da explicao de Deus para o seu "nome": ela significa sua fidelidade contnua ao seu povo (. Ver
nota em Ex 3:14), e, portanto, garante que ele ir reivindicar seu povo, e se compadecer dos seus
servos (ou seja, resgat-los da angstia e opresso, mesmo quando sua prpria culpa, cf. Deut. 32:36),
pois as suas obras j mostraram ele fazendo (Salmos 135:8-12).
135:13 Como as ESV mostra nota de rodap, a palavra fama tambm pode ser traduzida como
"lembrana"; o salmo est aludindo a Ex. 3:15, "Este o meu nome para sempre, e assim serei lembrado
por todas as geraes."
135:15-18 Os dolos das naes so inteis. A prxima seo se adapta as palavras de 115:4-8 (veja nota
l) para contrastar o Deus que escolheu e cuidou de Israel, fazendo o que lhe agrada (ver nota sobre 135:5-
7) com os deuses sem vida e inteis que os gentios adoram.
135:19-21 Vamos Todos em Israel Bendito seja o Senhor! A nica resposta adequada a um Deus to
grande e animada para os vrios membros da empresa adorando (a casa de Israel , a casa de Aro , a
casa de Levi , e aqueles que temem ao SENHOR ) para abenoar o SENHOR (cf. 115:9-11 e nota; 118:2-
4). O salmo termina como comeou, Louvado seja o SENHOR ! (Hb. Hallelu-yah ).
135:19 Bendizei ao SENHOR . Veja a nota na 103:1-2.
135:21 Benditos . . A forma passiva de "abenoar", v 19 A meno de Sio e Jerusalm um lembrete
de que este o lugar onde todo o povo se reuniram para adorar na era OT; onde Deus fez o seu "nome"
de permanncia (ver nota sobre v. 1).
. Salmo 136 Este hino convida a congregao de adoradores para dar graas ao Senhor,
que mostrou a sua misericrdia em toda a histria do povo de Deus: desde a criao do
mundo, para trazer Israel para fora do Egito e conduzi-los atravs do deserto, para dar -
lhes a vitria sobre aqueles que se opuseram a eles como eles tomaram a terra prometida.
O salmo inclui atos mais recentes do livramento e cuidado de Deus (vv. 23-25),
interpretando-as como a continuao do compromisso permanente de Deus para o seu
povo. Cada verso neste salmo tem o mesmo refro: "porque a sua benignidade dura para
sempre"; no se pode perder o tema. Talvez o salmo era para ser cantado
responsavelmente, com um padre que conduz com a primeira linha de cada verso, e um
coro levtico ou toda a congregao respondendo com o refro (cf. 2 Crnicas 7:03, 6;.
Esdras 3:11) .
136:1-3 D Graas ao Deus nico e Verdadeiro. A cano abre com o seu principal objectivo, para
chamar o povo de Deus para dar graas a ele: ele bom , ele o Deus dos deuses , e ele o Senhor dos
senhores . Como o Salmo desenvolve, ele vai ficar claro que esta afirmao da supremacia do Senhor
nunca faz dele remoto; em vez disso, ele mostra por que sua misericrdia , que dura para sempre ,
eficaz para o seu povo.
136:1 Cf. 106:1; 107:1; 118:1, 29; 2 Crnicas. 5:13; Jer. 33:11. Para bom e firme amor , veja a nota
sobre Sl. 112:5.
136:2-3 Os ttulos Deus dos deuses e Senhor dos senhores vm de Deut. 10:17.
136:4-9 dar graas a Deus por sua grande Maravilhas da Criao. Em termos baseadas principalmente
em Gnesis 1, a prxima seo celebra as "maravilhas" que o Senhor fez em tornar o mundo. A AT
muitas vezes o cuidado de lembrar as pessoas de Deus que o Deus que os redimiu tambm o prprio
Deus que criou o mundo. s vezes, essa lembrana dada para tranquilizar as pessoas do poder de Deus;
e s vezes (como aqui) que lembrana dado para que as pessoas vo ver as suas prprias vidas em relao
ao compromisso contnuo de Deus para a sua criao.
136:4 maravilhas . Tambm traduzido "maravilhas", esta palavra normalmente aplicado a obras de
"redeno", ou seja, a atos de resgatar seu povo e proteger e cuidar deles (por exemplo, 9:1 de Deus;
78:11; 98:1; Ex. 3:20; 34:10). Aqui ela aplicada especificamente para a criao, mostrando que o
trabalho criao de Deus maravilhoso, tambm.
136:4 obras da criao, providncia, e livramento misericordioso de Deus mostrar o amor inabalvel que
agora foi revelado atravs clmax salvao em Cristo (Joo 1:14).
136:10-16 dar graas a Deus por libertao do Egito. Os prximos recontagens de seo, em termos
baseadas principalmente em xodo e Deuteronmio, como o Senhor tirou Israel dentre os egpcios com
uma mo forte e brao estendido , e conduziu seu povo pelo deserto . Ecoando o Pentateuco (Ex.
15:13), estes so atos claros de sua benignidade .
136:17-22 dar graas a Deus para dar um terreno para seu povo. A prxima seo relata como Deus
feriu os grandes reis e deu a terra deles a Israel como herana . O evento especfico aqui a derrota
de Siom, e Og (ver nota em 135:8-12).
136:22 Israel, seu servo . As pessoas como um todo pode ser "servo" de Deus (cf. 1 Crnicas 16:13;..
Isa 41:8), e os membros individuais so "servos" (cf. Lv 25:55.).
136:23-26 Deus continua a cuidar de seu povo e para a Sua Criao. Agora a msica se transforma em
um evento aparentemente mais recente, quando o Senhor se lembrou de ns (cf. 25:6-7 e observe; 98:3;
106:45) em nossa humilhao , e resgatou-nos de nossos inimigos . Muitos pensam que este o retorno
do exlio, mas mesmo que esse evento certamente qualificar para essa descrio, no h nenhuma maneira
fcil de namorar este salmo; assim, existem muitos casos frescos do cuidado de Deus para o seu povo que
colocam sua benignidade em exibio. A referncia universal, alimento a toda a carne (ou seja, no
apenas para Israel;. cf 104:27; 145:15), retorna ao tema do Senhor como o Criador universal (136:4-9), a
quem Israel privilgio de servir.
136:26 Dar Graas ao Deus do cu. Com as palavras dar graas a Deus do cu , o Salmo retorna para
onde tudo comeou (vv. 1-3). O ttulo de "Deus do cu" encontrado em todos os perodos da histria de
Israel (Gn 24:7; Esdras 1:2;. Ne 1:4; Jonas 1:9).
Salmo 137. Este lamento comunidade se lembra do cativeiro babilnico, e fornece
palavras pelas quais os exilados retornaram podem expressar sua lealdade a Jerusalm e
rezar para que Deus iria pagar sua justa punio sobre aqueles que se alegram com a sua
destruio. Este salmo notvel para a ferocidade de seu desejo final (v. 9). Esta uma
aplicao viva do princpio da talio , o princpio de que a punio deve corresponder ao
crime (Gn 9:6;. Ex 21:23-24). uma orao que os babilnios, que haviam esmagado
crianas israelitas, devem ser punidos de forma adequada. Trs comentrios adicionais
podem ser feitas. Em primeiro lugar, apesar de Babilnia era instrumento do Senhor para
disciplinar o seu povo, que, aparentemente, foi sobre o seu trabalho com alegria cruel (cf.
Is 47:6;.. Cf os assrios, Isa 10:5-7).. Em segundo lugar, a prtica vil de destruir os filhos
de um povo conquistado bem atestada no mundo antigo (por exemplo, 2 Reis 8:12; Hos
10:14;. 13:16; Nah 3:10;. Homero Ilada 22,63) , e foi, portanto, predisse a queda de
Babilnia (Is 13:16). Alm disso, os babilnios tinham aparentemente feito isso com os
judeus (como a conexo com Ps 137:8 sugere.), E os profetas conduziram o povo a
aguardar a justia de Deus (Isaas 47:1-9;. Jer 51:24). A esta luz, o salmo no est
endossando a ao em si, mas em vez disso ver os conquistadores da Babilnia como
realizar apenas a sentena de Deus (mesmo sem querer). Nem os israelitas nem os cristos
tm permisso para entrar dio pessoal e vingana (cf. Lv 19:17-18;.. Matt 5:44); de um
modo geral, o arrependimento daqueles que odeiam o povo de Deus o preferido (ver
nota sobre Sl. 83:9-18), e ainda, na sua falta, qualquer orao para a justia de Deus (e
para o retorno de Cristo) vai envolver punio para aqueles que tm oprimido seu povo
(cf. Ap 6:9-10).
137:1-3 Nossa Tristeza como cativos na Babilnia. A seo de abertura lembra o cativeiro pelas guas
da Babilnia (o rio Eufrates, vrios crregos e canais), onde os captores babilnicos haviam exigido de
ns msicas . As canes de Sio seria cantos sagrados (como os salmos), e, aparentemente, os
seqestradores queriam que os judeus de cant-las para o entretenimento (e, talvez, regozijando) em vez
de para a adorao.
137:1 sentei e chorei . Os ltimos distncias tensos os cantores a partir desses eventos, o que favorece
a concluso de que o salmo vem depois do exlio.
137:2 salgueiros . Ou "lamos" (cf. ESV nota de rodap). Em ambos os casos este tipo de rvore cresce
ao lado de gua corrente.
137:4-6 maio ns nunca esquecemos Jerusalm. Para um judeu piedoso, a pedido da v. 3 seria como
pedir-lhe para esquecer ... Jerusalm , o que seria um ato de traio contra Deus, seu pacto, e ao seu
povo. Sua orao que, se ele deve concordar com tal traio, a prpria mo direita que iria jogar a lira,
ao invs, esquecer a sua habilidade , ea lngua que pode cantar, ao invs, manter o cu da boca (cf. J
29:10; . Lam 4:04;. Ez 03:26).
137:6 Devastation a cidade santa de Deus torna as pessoas muito para futuro bno e destruio para
os inimigos de Deus. Resposta definitiva de Deus encontrada na salvao em Cristo e no juzo final (Ap
20:11-21:08). Jerusalm prefigura a Jerusalm celestial (Gl 4:26-27;. Hebreus 12:22-24).
137:7-9 Que o Senhor reembolsar aqueles que destruiu Jerusalm. A lembrana desses insultos magoam
leva a uma orao para que Deus se lembra (veja nota na 25:6-7) os atos de inimigos de seu povo; ele
seleciona o edomitas (um representante convencional de todos aqueles que odeiam o povo de Deus, como
em Obadias), assim como a filha de Babilnia (a cidade personificada). Os edomitas teve grande prazer
em destruir Jerusalm totalmente (cf. Obad. 11-14), enquanto os babilnios tinham realizado violncia
excessiva contra os indefesos, em Jerusalm. (Em Sl. 137:9, veja a nota sobre o Salmo 137.)
Salmo 138. Este salmo oferece uma maneira de oferecer graas a Deus por sinais de seu
cuidado constante. A meno do "santo templo" (v. 2) levou alguns a conectar o salmo
especificamente para uma oferta de gratido, que razovel (cf. Jer. 33:11). Salmos 138-
145 so a colheita final de salmos atribudos a Davi.
138:1-3 eu vou dar graas a Deus por responder a minha orao. A seo de abertura explica o tema: Eu
te dou graas , porque no dia em que eu chamei, voc me respondeu .
138:1 antes dos deuses . Isso pode muito bem se referir aos anjos, como a Septuaginta grega levou-o
(ver 08:05 e observe; 29:1). Outros supem estes so os governantes humanos (ver nota em 82:1),
enquanto outros ainda acho que essas so falsas divindades. Uma vez que a configurao a adorao no
templo (138:2), a primeira opo mais provvel (cf. 1 Cor. 11:10).
138:2 dar graas a seu nome . Veja nota em 135:1. ter exaltado acima de todas as coisas que seu
nome e sua palavra . Como nota de rodap ESV indica, o hebraico difcil; o texto ESV mais provvel
do que a nota, no entanto: a experincia especfica para a qual o salmo d graas mostra que Deus tem
"exaltado" seu "nome" (para que o cantor d graas) e sua "palavra" (ou seja, a sua palavra da promessa
de cuidar de seus servos).
138:3 Veja nota em 35:3.
138:4-6 O Senhor alta, e olha para o humilde. A experincia muito pessoal de ajuda de Deus agora
colocar em perspectiva: o Deus a quem a cantora tinha orado o Senhor universal (ele alto ), para quem
todas as naes um dia vir em adorao ( todos os reis da terra se dar-lhe graas ;. cf 102:15;. Isa
52:15); e ainda assim ele se refere humilde pessoa (como o que d graas a este salmo).
138:4 Veja nota em 22:27.
138:6 Misericrdia para os humildes vem em Cristo (Lucas 1:48-55).
138:7-8 O Senhor preserva-me atravs de todos os problemas. O salmo termina dizendo de cuidado
constante de Deus para cada um de seus fiis. No fcil, mesmo para o crente mais fiel que estar atento
a esse cuidado em todos os momentos, e cantando isso vai ajudar os membros da congregao ser mais
conscientes das maneiras em que Deus preserva e protege-los.
138:8 cumprir seu propsito para mim . Como Deus comeou a cuidar de mim, ento ele vai terminar
o trabalho toda a minha vida (cf. 57:2).
Salmo 139. Neste hino o pedido de fechamento ("Sonda-me, Deus, e conhece o meu
corao"), ecoa o discurso de abertura ("tu me sondas e me conheces"). A palavra-chave
do salmo "saber": Deus sabe (vv. 1, 2, 4, 6, 23), ea alma fiel sabe (v. 14). Estas
caractersticas destacar o tema do Salmo: o conhecimento ntimo de Deus do seu povo
(um tema que vv 1-6 comea.). Em seguida, vv. 7-12 declarar que no h lugar a pessoa
pode ir para fugir do que o conhecimento, e vv. 13-16 ilustrar o ponto, descrevendo a
vida em um lugar muito escuro (tero da me). Versos 17-18 exclamar como delicioso
este "conhecimento do conhecimento de Deus" ; vv. 19-22 afirmar lealdade do cantor
para o Senhor; e vv. 23-24 convidar a Deus para continuar a analisar a vida interna do
cantor, a fim de purific-lo de tudo o que o impede de andar na "pelo caminho eterno."
139:1-6 O Senhor sabe tudo que h para saber sobre mim. O versculo 1 afirma o tema de todo o salmo
( tu me sondas e me conheces ) e vv. 2-6 desenvolver ainda mais que como uma afirmao geral: Deus
sabe todas as minhas atividades, todas as minhas palavras, mesmo os meus pensamentos mais ntimos. A
resposta (v. 6) , tal conhecimento maravilhoso demais para mim , isto , alm da minha capacidade
de compreender (ver nota sobre "muito maravilhoso", 131:1-2).
139:1 O conhecimento detalhado e cuidados para o salmista antecipa o cuidado de Deus por ns (Joo
10:14-16).
139:5 colocar sua mo sobre mim . Um gesto suave (cf. Gn 48:14, 17), dando segurana.
139:7-12 No h lugar que eu posso ser escondidos da sua viso. A prxima seo deixa claro que no
h como o cantor pode escapar desse conhecimento: no h lugar no universo que Deus no estar presente
para conduzir e manter o crente (vv. 7-10), e em nenhum lugar muito escuro para Deus para v-lo (vv.
11-12). Alguns supem que o impulso de fugir (v. 7) vem de uma conscincia culpada, ou a partir de um
desejo de independncia, mas isso pouco provvel: estes versos tm prazer no fato de que Deus vai
"levar" a ele, um benefcio inteiramente positivo (cf. v 24; 23:03; 73:24; 143:10), e "segurar" a ele (cf.
73:23). No h nenhum lugar onde ele est alm do cuidado de Deus (veja 139:5).
139:8-9 Estes versos usar dois pares de opostos: cu e Sheol ; as asas da manh (ou seja, o leste mais
distante, onde o sol nasce) e os confins do mar (ou seja, o extremo do Mediterrneo , a oeste de Israel).
Este dispositivo retrico, utilizando-se dois plos opostos, indica que todo o resto est includo.
139:13-16 Voc mesmo vi e me amou antes de eu nascer. Estes versos ilustram o ponto de vv. 11-12 (a
seo comea com para , mostrando a conexo com o anterior), descrevendo um determinado "lugar
escuro", onde o Senhor viu e cuidou do cantor, a saber, o seu ventre da me . Deus estava ativo como a
substncia ainda informe (embrio) cresceu e se desenvolveu; na verdade, ele o nico que fez minhas
partes internas e me malha juntos . Deus viu ele, e at mesmo havia escrito em seu livro , cada um de
... os dias que se formaram para mim . O adorador percebe que, mesmo antes de sua me sabia que ela
estava grvida, o Senhor j estava mostrando o seu cuidado por ele. Sua vida pessoal comeou no tero
(ver nota em 51:5), e Deus j tinha estabelecido o seu curso.
139:14 Estou assombrosamente maravilhoso me formaste . Se o texto ESV seguido, a declarao
ajuda o adorador se maravilhar com o misterioso processo de um beb em desenvolvimento. A palavra
traduzida como "feito maravilhosamente" (Hb. nipleti ) tem uma grafia ligeiramente incomum (a grafia
esperado niple'ti ), o que favorece a nota ESV: ". Estou com medo separado" Isso leva a palavra a ser o
prazo para Deus definir o seu povo parte (Ex. 08:22;. Ps 4:3) ou fazer uma distino entre eles e aqueles
que no so o seu povo (Ex. 9:4, 11:07; 33:16). A pessoa fiel cantando essa, que no AT seria o filho de
pais fiis, pode-se afirmar que Deus ps o seu amor especial sobre ele desde as primeiras fases de sua vida
pessoal (cf. Sl 22:9-10;. 71:5 -6).
139:15 nas profundezas da terra . Como um paralelo com a em segredo , esta seria uma expresso
potica para a escurido eo sigilo do tero.
139:17-18 E quo preciosos so seus pensamentos para mim! Estes versos fornecer a resposta certa para
a vasta extenso da de Deus pensamentos (cf. v 6). O versculo 18 parece imaginar o desespero de tentar
contar os pensamentos de Deus: o nmero to grande que seria de adormecer; e, mesmo assim, Deus
no vai abandonar o seu fiel ( eu acordo, e eu ainda estou com voc ).
139:19-22 favor Slay the Wicked! Infelizmente, nem todo mundo tem prazer em Deus e no seu
conhecimento e presena: o perverso pessoa, que se junta com os homens de sangue (ou seja, que
impiedosamente derramam sangue), que falam contra Deus com inteno maliciosa , algum que se
ope ativamente a Deus e sua misericrdia finalidade (ver nota sobre 1:1). Quando Deus mostra a sua
justia na terra, se essas pessoas no vo se arrepender, ele vai realmente matar -los; at ento, os fiis
no querem ser identificados com eles ( afastar-me ); cf. nota sobre 104:31-35. Esta fidelidade a Deus
vai to longe de possuir as atitudes de Deus (5:05; 11:07; ver notas em 31:6 e 119:113;. Cf 26:5; 101:3).
139:23-24 Sonda-me, Deus! Tendo em conta estas reflexes, os membros da congregao convidar
Deus para continuar o seu trabalho de "busca" e "conhecer" seus coraes. Isto ir expor qualquer forma
grave (ou seja, os aspectos do carter que levam dor) e vai levar os fiis pelo caminho eterno (isto ,
a maneira que Deus ama;. cf 1:6).
. Salmo 140 Esse lamento indivduo atende s necessidades de pessoas sob ameaa de
pessoas mpias que pretendem srios danos (cf. Salmo 5; 35; 54; 56, 59, 69, 70, 71; 109).
O salmo no esclarece se essas pessoas mpias so israelitas, mas esta a identificao
mais provvel em um salmo de Davi. Este salmo, em orao por proteo (140:1-5) e
expressar confiana (vv. 6-8), tambm reza para a derrota destes inimigos (vv. 9-11) e
aguarda a exibio de sua justia de Deus ( vv. 12-13).
140:1-5 Livra-me da Plots dos mpios! O pedido bsico claro a partir dos verbos entregar (v. 1),
preservar (vv. 1, 4), e guarda (v. 4). A ameaa de homens maus , que so ainda definidos como
homens violentos e os arrogantes , que planeja as coisas ms . Estes inimigos preferem maldade a
piedade, e que representam um grave perigo para os fiis.
140:1 Para a ligao do "mal" (ou "maldade") com "violncia", cf. 11:05; Prov. 4:17; 10:6, 11.
140:1 Libertao dos inimigos prefigura a libertao de Cristo de seus inimigos, tanto humana e
demonaca (Mateus 26:46; Col. 2:15); tambm prefigura nossa libertao em Cristo do pecado, morte e
Satans (Heb. 2:14-15).
140:3 nos seus lbios o veneno de vboras . Em Rom. 3:13 Paulo usa esta frase como parte de seu
argumento de que os judeus e os gregos so iguais "sob o pecado."
140:3 Veja Rom. 3:13 e nota sobre Sl. 14:01.
140:6-8 O SENHOR , minha fora, Oua-me! A resposta certa para tal perigo reafirmar a confiana em
Deus, e pedir-lhe ajuda. Especificamente, a cantora pede a Deus para no permitir que o mpio a ter seus
desejos .
140:6 Tu s o meu Deus . O Senhor o Deus da aliana de Israel, mas com estas palavras, o adorador
fiel afirma que ele, pessoalmente, apoderando do amor de Deus.
140:7 salvao . Veja nota em 3:02.
140:9-11 Deixe seus esquemas Recoil neles! Estes versos rezar para que os esquemas mal iria recuar
sobre as cabeas daqueles que eles (cf. nota sobre 94:23) parcela. Sobre a natureza dessas "pragas", ver
notas sobre 5:10; 35:4-8; 109:6-20. O sucesso de tais pessoas se contaminam a terra .
140:12-13 Estou confiante de que o Senhor vai me proteger. O salmo fecha, como muitos lamentos
fazem, expressando confiana no Senhor (ele manter a causa do aflito, e exercerei justia ;.. cf nota
sobre vv 9-11) e orientando os fiis no que eles podem esperar ( dai graas ao seu nome e habitar em
sua presena ).
Salmo 141. Este um lamento individual, voltado a uma situao muito parecida com
a do Salmo 140. A contribuio particular deste salmo a sua fervorosa orao a Deus
para proteger a pessoa fiel contra toda insinceridade e compromisso em meio a tais
perigos.
141:1-2 Senhor, ouve a minha orao. A cantora sinceramente pede a Deus para dar ouvidos minha
voz, quando a ti clamo! A orao que ele oferece, que cantada no culto corporativo, comparado a
atos de sacrifcio, que tambm so executadas no culto: o incenso (Ex. 30:8 , Lucas 1:10;. cf a imagem
em Apocalipse 5:8) e do sacrifcio da tarde (Ex. 29:41). Em o levantar das minhas mos em adorao,
cf. Sl. 28:2; 63:4; 119:48; 134:2.
141:3-5 Mantenha-me de tomar parte em sua maldade. O cantor pode ser inclinado para evitar o perigo,
unindo os homens que praticais a iniqidade , e esta seo pede a Deus para ajud-lo a evitar toda essa
tentao. O pedido de v. 3, definir um guarda, SENHOR , minha boca , , provavelmente, a ser
tomada em que a luz: uma orao que Deus iria proteger os fiis de jogar junto com schemers no discurso
que traem o Senhor eo seu santos. Enquanto a pessoa fiel vai aceitar a correo de outros fiis, sua orao
continuamente contra as ms aes dos planejadores. Esta orao revela grande insight sobre como
uma pessoa nessas circunstncias seria realmente sente.
141:3 A necessidade de discurso sbio, na orao, bem como em outras circunstncias, antecipa a pureza
do discurso de Cristo (Joo 8:43-47) e da pureza que recebemos de Cristo (Joo 17:17-19). Nossas oraes
so ouvidas por causa dele (Joo 14:13-14, 1 Joo 5:14-15).
141:5 me parece ... me repreender . Cf. Prov. 27:5-6.
141:6-7 sentena deve alcan-los no passado. Como nota de rodap ESV explica, o hebraico destes
versos apresenta algumas dificuldades. O texto ESV uma rendio razovel; o ponto principal que,
eventualmente, Deus vai trazer o seu juzo sobre os juzes (aparentemente os lderes entre os planejadores
mpios); ento a pessoa fiel ser vindicado, eo infiel pode at aprender a sabedoria ( que deve ouvir as
minhas palavras, pois so agradveis ).
141:8-10 Eu confio em voc para me manter segura. Enquanto isso, os fiis manter os olhos dos seus
coraes olhando em direo a Deus em confiana. Versos 9-10 revelam que os malfeitores (introduzido
no v. 4), que so esquemas para prejudicar os fiis ( armadilha , armadilhas e redes ). A orao que
Deus iria me manter de ser vtima de seus esquemas torna-se uma orao para que o mpio iria "cair nas
suas prprias redes" (cf. 140:9-11 e nota).
Salmo 142. Este lamento individual, com o ttulo que se refere a Davi ser "na caverna,"
um companheiro para o Salmo 57 (ver nota sobre o Salmo 57). Tambm semelhante
a Salmos 140-141, a pessoa fiel orando por proteo contra perseguidores. Ao contrrio
dos dois salmos anteriores, este no tem oraes para a queda dos inimigos (e, portanto,
como o Salmo 143).
142:1-2 derramarei o meu Reclamao perante o Senhor. As palavras aqui expressar fervorosa orao
em face do perigo iminente: gritar , implorar por misericrdia , derramarei o meu reclamao , e
dizer ao meu problema . Cada um desses termos dado ao Senhor, para quem o adorador depende.
142:3-4 eu no tenho nenhum para confiar, mas voc. Estes versos expressam o que as pessoas muitas
vezes se sentem no tipo de situao para a qual este salmo voltado: de energia ( o meu esprito desfalece
dentro de mim , ver nota sobre 143:4), atormentado por perigos e confuso ( eles esconderam uma
armadilha para mim ), e dolorosamente sozinho ( nenhum que toma conhecimento de mim , ningum
se importa com a minha alma ). H o lembrete, voc sabe o meu caminho (cf. 1.6), que a prxima
seo ir se desenvolver.
142:4 Veja nota em 6:02 e 22:01.
142:5-7 Livra-me dos meus perseguidores. A seo final amarra todo o salmo juntos. No verso 5, clamo
a ti ecoa v. 1, enquanto tu s o meu refgio ecoa v. 4 ("no refgio", usando um sinnimo); e eu estou
muito abatidos (v. 6) resume vv. 3-4. Esta seo permite que os fiis a orar com ousadia e com confiana
no cuidado incansvel do Senhor. O orante reconhece como ele deveria responder quando ele v a resposta
( para que eu possa dar graas a seu nome ) e espera que todos os justos para se alegrar com ele (como
muitas vezes o caso nos salmos, experincias pessoais de bno lucro a todo o povo ,. cf notas sobre
109:30-31 e 116:12-19).
142:6 Libertao da perseguidores antecipa a libertao de Cristo a partir de seus perseguidores, depois
que ele foi abatido na sua crucificao e morte.
. Salmo 143 Esse lamento individual adequado para uma situao em que os problemas
da pessoa torn-lo consciente de seus prprios pecados (v. 2); ele , portanto, classificada
como uma "salmo penitencial" (veja nota sobre o Salmo 130), dos quais seus parentes
mais prximos so Salmos 6 e 38.
143:1-2 Oua-me, e no colocar-me em julgamento. O grito de abertura ajuda pede a Deus para dar
ouvidos s minhas splicas ; o orante aqui est ciente de seus prprios pecados que justifiquem Deus
abandonando ele. Da v 2 reza, no entres em juzo com o teu servo, porque ningum vive (e, portanto,
o orante) justo diante de voc . O termo "justo" comumente usado nos Salmos para descrever tanto o
povo de Deus em geral (por exemplo, 125:3) ou especialmente os fiis dentro das pessoas (por exemplo,
140:13). Aqui, no entanto, a idia parece ser "qualificado para estar na presena de Deus" (cf. Rom. 4:9-
11), e nem mesmo os fiis so de que em si mesmos (cf. nota sobre Sl. 32:6-11 ). Portanto, a "misericrdia"
que o cantor reza para no apenas um alvio da situao imediata, mas a aceitao misericordioso de
Deus dele.
143:2 justia perfeita encontrada somente em Cristo, que fornece a justia para aqueles que so o seu
(2 Corntios 5:21;. ver notas sobre Ps 07:08 e 14:01.).
143:3-4 eu sou fraco, porque o inimigo me persegue. A prxima seo descreve como perseguio do
inimigo drenou-o de todo o vigor (cf. 142:3-4).
143:4 meu esprito desmaia . Quando o "esprito" ou "alma" dito "fraco", a pessoa est no fim de sua
fora e capacidade de lutar: 77:3; 107:5; 142:3; Isa. 57:16; Jonas 2:07.
143:5-6 eu chegar at voc em Trust. Sendo, no final de sua fora no significa necessariamente que ele
desiste; em vez disso, se ele pode se lembrar dos dias de idade (ou seja, as grandes obras que Deus fez
por seu povo como um todo e para tantas pessoas carentes no passado), ele pode ter novo nimo para
estender suas mos para Deus. O cansado alma tem sede de Deus como sua fonte de energia.
143:7-8 Responda-me depressa! A situao ainda grave, ea pessoa orando ainda est desesperado;
portanto, ele pergunta, me responda rapidamente . Ele quer ouvir na manh do dia de Deus
misericrdia , a qualquer hora do dia em que ele reza, ele olha para a confiana restabelecida em breve!
O relevo especfico pode levar mais tempo, mas a lembrana do amor inabalvel de Deus lhe permite
suportar (cf. v 12). Ele tambm ora por orientao moral: fazer-me saber o caminho que devo seguir
(ver 25:4-5 e observe; Ex 18:20.). A expresso levanto a minha alma uma profunda dependncia e
fidelidade (cf. Sl 24:4;. 25:1); a mesma expresso em Dt. 24:15 processado ", ele conta com isso."
143:9-12 Livra-me, e ensina-me a fazer a tua vontade. A orao termina, repetindo o pedido de libertao
(vv. 9, 11) e de orientao (v. 10, cf v 8.), Expressando confiana em um nmero de maneiras: I fugiram
para voc em busca de refgio (v. 9 ), tu s o meu Deus (v. 10; ver nota sobre 140:6), ea expectativa
com base em Deus misericrdia (143:12). O apelo no v 11, por causa do seu nome , significa "para o
bem da sua boa reputao", particularmente a reputao de Deus pela fidelidade s suas promessas (ver
como a justia em paralelo): a cantora quer que todo mundo saber que aqueles que fugiram para Deus
em busca de refgio tem uma proteo segura nele.
Salmo 144. Este salmo real pede a Deus para dar a vitria ao herdeiro reinante de Davi,
o que levar a uma condio de bno para o seu povo. O "eu" em vv. 1-11 o rei Davi,
e "nosso" em vv. 12-14 todo o povo. A promessa de Deus para a casa de Davi (2. Sam
7:4-17) empatou com o bem-estar de todo o povo fidelidade do herdeiro reinante de
Davi (ver notas em Salmos 18; 89; 132). Ao povo fiel de Deus cantar isso, eles esto
rezando para o sucesso deste acordo, para que o povo pudesse florescer sob a bno de
Deus. Os cristos, que reconhecem Jesus como o herdeiro final Davi, ore para que Deus
vai proteger o seu povo dos perseguidores, promover a expanso do povo, e prosperar
o fiel em suas vidas dirias.
144:1-2 O Senhor prospera o Rei em Sua guerra. Com ecos do Salmo 18, este salmo comea por analisar
como Deus equipou o rei para lutar pelo bem do povo ( treina as minhas mos para a guerra, e os meus
dedos para a batalha ). Como o lder do povo de Deus (como Salmos 20-21), a cantora encontrou o
Senhor para ser sua fortaleza e libertador , que em sua bno sujeita os povos debaixo de mim .
144:1 Veja nota em 18:34.
144:2 minha misericrdia . Isto , "a minha esperana de misericrdia"; cf. Jonas 2:08, onde "a
esperana do amor inabalvel" iluminado ", sua benignidade.". Povos (Hb. 'Ammim ) poderia ser "meu
povo" (Hb. 'AMMI , ver nota de rodap ESV). Embora esta ltima leitura tem mais suporte textual, as
muitas semelhanas com o Salmo 18 (cf. 18:47) Apoiar a leitura do texto ESV.
144:3-4 Como voc pode tomar conhecimento de humanidade? O rei no ter a ajuda de Deus para
concedido. Ele sabe que, se Deus deve consider-lo , uma condescendncia (cf. 08:04): ele, e as pessoas
que ele serve, so como um sopro (cf. 39:5); suas vidas passar rapidamente por.
144:5-8 Come Down e Rescue Me dos estrangeiros! Aps a reviso da fidelidade e da condescendncia
de Deus, o salmo se move sobre a solicitao: livra-me e livra-me ... das mos de estrangeiros . Estas
palavras sugerem que o salmo especialmente adequado para uma poca em que o rei deve novamente
liderar o povo na guerra, quando os gentios iria conquistar e oprimem. No era verdade de todos os gentios
que suas bocas falam mentiras , e aqueles que conduzem o povo de Deus na adorao deve ter cuidado
para se proteger contra mero nacionalismo.
144:9-11 Rescue Me, para que eu possa cantar seus elogios. A cano olha para o futuro: uma vez que
Deus deu o livramento de vv. 5-8, o rei ( Davi, seu servo ) vai levar as pessoas em agradecimento pblico
(na nova msica ea harpa de dez cordas , veja nota em 33:1-3). O versculo 11 do Salmo 144 repete o
pedido de vv. 7b-8.
144:10 A palavra traduzida vitria tambm pode ser traduzida como "a salvao" (como em 20:05): a
vitria solicitou refora o propsito de Deus para o seu povo, e, portanto, o rei no permitido perseguir
fins egostas com as guerras do povo (ver nota em 20:1-5).
144:10 Deliverance por Davi prefigura livramento final dado a Cristo a descendncia de Davi. Veja as
notas sobre 02:06 e 18:50.
144:12-15 Que seu povo sabe sua bno. A seo final mostra o propsito da luta, ou seja, para proteger
o povo de Deus, para que possam florescer sob a bno de Deus. As pessoas ( nosso ) pedir para crianas
saudveis e fazendas produtivas (cf. Deut. 28:1-14). Eles reconhecem que tais bnos so um privilgio
puro e generoso dom de Deus. Israel o povo cujo Deus o SENHOR , que so para trazer bem-
aventurana para o resto do mundo (cf. Sl. 33:12).
144:14 nenhum acidente ou falha no rolamento . Esta uma boa resoluo do hebraico obscuro (ver
nota de rodap ESV), luz de Deut. 28:4, 11. Outra possibilidade que "quebrar a" refere-se a ser
conquistado, e "sair" para o exlio.
Salmo 145. Este o ltimo dos salmos de Davi, e introduz os hinos de louvor que
terminarem os Salmos. Este hino (ou "cano de louvor", ver ttulo) elogia
especificamente ao Senhor pela sua bondade e generosidade para com as suas criaturas,
especialmente para o seu povo (tanto corporativos e individuais). Uma caracterstica
marcante deste salmo a maneira que ele usa muitas palavras diferentes para "louvar":
"exaltam" (v. 1: dizer como Deus grande); "Abenoar" (vv. 1, 2, 10, 21: falar bem de
Deus por sua generosidade); "Louvor" (vv. 2, 3, 21: glorificar a Deus por suas qualidades
magnficas); "Elogiar" (v. 4: falam muito de Deus); cf. "Declarar" (sinnimos em vv. 4,
6), "meditar" (v. 5), "falar" (v. 6), "derramar" (v. 7), "cantar em voz alta" (v. 7) , e "dar
graas" (v. 10). O autor explorou todo o vocabulrio que ele pode reunir para descrever
esta grande actividade, louvando a Deus por sua grandeza e bondade. Alm disso, h
termos para a natureza duradoura deste louvor repetiu: "para todo o sempre" (vv. 1, 2,
21); as "geraes" (vv. 4, 13); e "eterna" (v. 13). Como nota de rodap ESV explica, este
salmo segue um padro acrstico (ver Salmos 9-10, 25, 34; 37 para os outros acrsticos
davdicos). Como os outros acrsticos de Davi, este (pelo menos na maioria dos HB.
Manuscritos) "imperfeita", neste caso, sem o n -verso (entre 145:13-14). A ESV inclui
o verso "faltando" (v. 13b), mas entre colchetes, devido sua incerteza (ver ESV nota
l). A evidncia Septuaginta e Rolos do Mar Morto pode testemunhar a um texto anterior,
mas podem facilmente testemunhar a um editor cedo "amavelmente", acrescentando que
ele pensava ser um verso que falta; a evidncia bem equilibrada. O sentimento de v.
13b, claro, est em plena sintonia com o salmo e com a Bblia como um todo.
145:1-3 Deus, eu nunca vai Bless Your Name. O salmo comea por afirmar o seu tema de alegria e
celebrao. Cada membro da congregao se compromete a isso ( eu quero ).
145:1 meu Deus e rei . Para as diferentes nuances do Reinado de Deus, veja a nota sobre o Salmo 93.
Aqui reconhecido o reinado de Deus sobre o seu povo, que os membros da congregao pessoalmente
compreender, ele " meu rei ", no apenas" o nosso rei. " para todo o sempre . Repetido em 145:2, 21.
145:1 Veja nota em 68:26.
145:3 sua grandeza insondvel . Ou seja, alm da capacidade da mente humana para descrever
completamente ou compreender. Levar muitos adoradores, e uma longa durao (para todo o sempre,
vv. 1, 2, 21), at mesmo para comear a fazer justia ao que o Senhor merece.
145:4-7 cada gerao Shall Tell Your Praise para a prxima. Esta seo concentra-se o louvor em
grandes obras de Deus que protegem o seu povo e fomentadas as condies em que podem florescer em
verdadeira piedade (suas obras , atos poderosos , obras maravilhosas e atos impressionantes ). Estas
aes expressam de Deus bondade abundante (ver nota sobre 112:5) e sua justia (sua fidelidade para
manter suas promessas; ver nota sobre 31:1-2).
145:4 Uma gerao deve elogiar suas obras outra . Este o padro bblico para as famlias (cf. Gn
18:19;. Deut 6:1-9;. Ps 78:4), e da Pscoa torna este um ritual (Ex. 12:26-27; 13:08 ).
145:8-9 Tema: Bondade de Deus. Estes dois versos preencher a idia de "bondade" de Deus e "justia"
(v. 7).
145:8 Esse versculo baseado em Ex. 34:6. tardio para se irar . Mostrando ira no opo preferencial
de Deus; ele d aos seres humanos tempo para se arrepender.
145:8 graa e misericrdia do Senhor clmax derramado na salvao em Cristo (Rm 8:32).
145:9 bom para todos . Convnio graa de Deus veio a Israel de uma maneira especial, mas nunca era
para ser s para eles; Israel era para ser o veculo pelo qual a bondade ea misericrdia de Deus tornou-se
evidente em tudo o que ele fez .
145:10-13a o Reino de Deus eterno. Esta seo celebra a maravilha de ser parte de Deus reino (vv.
11, 12, 13). Refere-se a reconhecer a realeza de Deus (veja nota na v. 1), como se v a partir da meno
dos santos (os fiis entre o seu povo, como em 37:28) e seus grandes feitos , o que Deus tem feito para
promover os seus propsitos para seu povo (ver nota em 145:4-7). O povo de Deus para ver o seu reinado
como um dom da sua bondade, e no um fardo.
145:13 b-20 Deus e generosamente para suas criaturas. Com base vv. 8-9, estes versos desenvolver a
noo da bondade de Deus para com todas as suas criaturas (vv. 15-17), o que especialmente recebidos
por seu povo escolhido (vv. 18-20), em particular os que o invocam em verdade (o mesmas pessoas que
o temem e amam-lo ).
145:13 b . Veja a nota sobre o Salmo 145 Fiel (Hb. Ne'eman ) fornece a "falta" n -segmento; para a
idia, cf. Deut. 07:09; Sl. 93:5; Isa. 49:7. A segunda linha a mesma que a segunda linha de Sl. 145:17.
Tipo (Hb. hasid ) significa que ele mostra "bondade" (Hb. hesed , tambm traduzida por "misericrdia").
145:13 a um reino eterno . Estas palavras so semelhantes a confisso de Nabucodonosor (Dan. 4:34),
embora Nabucodonosor h concesso regra universal de Deus. Em Dan. 7:14, 27 a referncia a realeza
de Deus sobre o seu povo administrados atravs do Messias davdico.
145:14 Perante vv. 18-20, todos os que esto a cair (e que esto abatidos ) seria aplicvel aos fiis (cf.
37:24).
145:15-17 bondade permanente de Deus e proviso para todas as suas criaturas o tema do Salmo 104;
cf. 147:8-9.
145:20 O Ingls traz o padro de espelho do hebraico: verbo ( conservas ), ento objeto ( todos os que
o amam ); objeto ( todos os mpios ), ento verbo ( ele ir destruir ). Os verbos e objetos so os opostos
um do outro; e os dois verbos ainda soam iguais ("conservas", Hb. shomer ; "destruir", Hb. hishmid ). A
verdadeira f a chave para o pleno exerccio da bondade de Deus comemorou neste salmo.
145:21 toda a carne louvar o Seu nome para sempre. Com vrios ecos da seo de abertura ( louvor ,
cf vv 2-3;.. bendiga o seu santo nome , cf v. 1;. sempre e sempre ., vv 1-2), o salmo termina com a nica
resposta adequada a tal uma meditao sobre a bondade de Deus: olhar para a frente, louvando a Deus
para todo o sempre (e da alma fiel olha para isso em toda a sua plenitude), e desejo que cada criatura pode
se juntar nesta cano feliz.
Salmo 146. A primeira ea ltima frase deste salmo (e Salmos 147-150): "Louvado seja
o SENHOR "(Hb. Hallelu-yah ), deixa claro que esse hino chama o povo de Deus para
louv-lo. O tema que o reinado do Senhor faz dele uma esperana segura para o
sofrimento do povo de Deus.
146:1-2 I Will Always Louvado seja o Senhor. Os versos de abertura deu o tom para todo o salmo: toda
a congregao recebe o convite, Louvado seja o SENHOR , e, em seguida, cada membro aplica a si mesmo
( Louvado seja o SENHOR , minha alma ). Juntando-se nessa msica, enquanto eu viver , a melhor
ocupao para um ser humano.
146:3-4 No confie em meros Princes. Esta seo funciona como uma folha para a seo que se segue:
em contraste com o Senhor, o Deus verdadeiro, intil para colocar sua confiana em prncipes , que
so meros mortais. Os governos e exrcitos tm o seu lugar prprio, mas o seu poder meramente humano
no , em ltima instncia decisiva no mundo que Deus governa (ver nota sobre 118:8-9;. Cf 20:7;
147:10).
146:3 h salvao . Veja a nota na 20:1-5.
146:3 homem Mere no pode salvar, apontando para a necessidade de Cristo de ser Deus, assim como
o homem (Joo 1:14).
146:5-9 Bem-aventurado aquele cuja no Deus Verdadeiro Trust. Jav, o Deus de Jac , aquele
mesmo que fez o cu ea terra, o mar e tudo o que neles h (palavras do ex. 20:11, refletindo Gnesis
1). Seu poder ilimitado; e ele tem o carter que mantm a f para sempre . Os versos 7-9 do Salmo
146 grupos lista de pessoas fracas ( oprimidos , com fome , os presos , os cegos , curvou-se , peregrinos
, viva , rfo ), provavelmente do prprio Deus fiel (cf. os justos , v 8, em contraste com " os mpios ",
v. 9), para quem Deus mostra seu poder e fidelidade no fornecimento de alvio de que necessitam. Quando
o povo de Deus cantar estas palavras na f, eles vo possuir essas qualidades como virtudes para que eles
tambm se esforam. o caminho dos mpios que ele traz para a runa . Embora essas pessoas parecem
prosperar para o momento, e at mesmo para manter o poder sobre os fiis, Deus no vai permitir que isso
continue (cf. 1:6).
146:10 Louvado seja o Senhor para sempre! Porque o SENHOR reinar para sempre (Ex. 15:18;. Ps
29:10), fiel de Deus deve louvar -lo agora (na esperana de louvor eterno;. cf 145:21 e nota).
Salmo 147. Tal como o Salmo 146, este hino de louvor comea e termina com "Louvado
seja o SENHOR ! "Aqui, o louvor focada em gratido por alguma grande obra de"
construo de Jerusalm "(ou reconstru-lo depois do exlio), e para o Criador que
sustenta sua criao, especialmente o seu povo escolhido, pois dependem dele. Os
suplentes salmo entre universalidade (Deus governa e cuida de todos) e particularidade
(ele criou o seu prprio povo para alm e se preocupa com eles). Cada nova seo comea
com um imperativo: "louvor" (147:1), "cantar" (v. 7), e "louvor" (v. 12).
147:1-6 Louvai ao Senhor, que sustenta o Humble. uma coisa boa e apropriada para cantar em louvor
do Deus que governa o universo, que determina o nmero das estrelas , e que ao mesmo tempo edifica
Jerusalm , congrega os dispersos de Israel (talvez depois do exlio, ver nota em v. 2), cura os
quebrantados do corao , eleva os humildes , e humilha os perversos at o cho . Neste salmo, o
"corao partido" e "humilde" so membros de suas prprias pessoas que olham para ele com f. A Deus,
cuja compreenso alm da medida bem capaz de realizar o seu grande plano para Jerusalm. Sua
grandeza nunca implica afastamento dos seus fiis, nem significa indiferena para com os infiis ("o
mpio", v 6;. Cf 146:9).
147:2 Os termos acumula e prias (cf. Dt 30:4;.. Neemias 1:9) pode sugerir que a reconstruo de
Jerusalm pelos exilados retornaram est em vista.
147:4-5 Isaas 40:25-29 usa a mesma idia para incentivar os fiis a nunca perder o corao: Deus tem
a sabedoria eo poder de realizar seus propsitos, com tanto cuidado que "no se est faltando."
147:5 Deus grandeza e da bondade, tanto providncia e redeno, motiva louvor e confiana. A bondade
de Deus j foi supremamente manifestada em Cristo (Rm 8:32).
147:7-11 Louvado seja o Senhor, que Dispe sobre os que o temem. A prxima seo se move da
proviso de Deus universal ( chuva , de modo que todos os animais tm comida ) a seu cuidado especial
para seus fiis. Os piedosos so seguras, no porque eles tm maior fora (seja pelo guerreiro a cavalo
ou pernas ), mas porque eles temem a Deus e esperam na sua misericrdia (prometido em sua aliana),
eo Senhor tem prazer em lhes. Veja a nota na 146:3-4.
147:10 fora do cavalo . Embora seja fcil pensar que o cavalo aqui como um animal usado para puxar
cargas, a imagem mais provvel que a de um cavalo de guerra (cf. 20:7; J 39:19); Da mesma forma, as
pernas de um homem so rpidos para a batalha (cf. Sl 18:33;. Ams 2:14-15).
147:12-20 Louvado seja o Senhor que a favor de Jerusalm. Jerusalm, de p por todo o povo de Deus,
deve louvar o SENHOR , o nico que oferece segurana e prosperidade (vv. 13-14) para seu povo. O
Senhor governa todos os processos da natureza (a neve , geada e gelo , quando derretido, produzem
fluindo guas ), e ele bem capaz de fornecer a paz eo mais fino trigo para o seu povo; e, acima de tudo
isso, ele tem se destacado o seu povo de todos os povos ( ele no fez assim a nenhuma outra nao ),
com a sua palavra e os seus estatutos e regras . Estes so os termos para a revelao da aliana de Deus
com o seu povo (ver nota sobre o Salmo 119), e so motivos para seus fiis para louvar o SENHOR .
. 148 Este hino de louvor (ver nota sobre o Salmo 146) convida todas as criaturas de
Deus a unir-se em louvar-lhe: a partir das hostes celestiais, para os corpos celestes, aos
habitantes de mar e terra, a toda a humanidade. A nota de concluso, em relao s
pessoas especiais de Deus de Israel, pode referir-se a algum evento especial, como o
retorno do exlio, ou pode ser uma referncia mais geral proteo que Deus deu ao seu
povo; em ambos os casos, o favor de Deus para Israel colocado no contexto mais amplo
de seu plano para trazer luz para toda a humanidade atravs de Israel.
148:1-6 Louvai ao Senhor dos Cus. Os cus e tudo neles encontradas-se anjos ou portadores de luz (
sol , lua , estrelas ; Gn 1:14-19), ou guas acima dos cus (Gn 1:07), deve louvar o SENHOR , que
ordenou com o resultado que eles foram criados (ver nota sobre Sl. 33:4-9). Por seu decreto so
estabelecidos , de p firme e confivel.
148:3 O mundo criado declara o carter de seu fabricante (19:1-6), antecipando o final, ainda mais
glorioso louvor na consumao (Apocalipse 21:1-4). A criao reflete a glria do Filho, que mediador
da criao (Joo 1:1-3; Colossenses 1:15-17).
148:7-12 Louvor ao Senhor da Terra e dos mares. Em seguida, o salmo convida as criaturas sob os cus
para louvar o SENHOR : as grandes criaturas do mar (Gn 1:21) e todos oceano Deeps , junto com o
tempo molhado ( fogo ou raios, granizo , neve , neblina e vento tempestuoso ; cf. Sl. 147:15-18), ento
os recursos da terra ( montanhas e todas as colinas , que so bem conhecidas na Palestina), rvores
(tendo rvores frutferas , Gnesis 1:11, e todos os cedros como representantes) , e em seguida os
animais ( animais e todos os animais, rpteis e pssaros voando , o general 1:20-25). Todas essas
criaturas devem dar o seu louvor de acordo com sua natureza (cf. Sl 103:22.), Pois isso que eles foram
feitos para; tambm toda a humanidade, de todos os povos e de todas as faixas etrias, deve elogi-lo de
acordo com as suas naturezas, pois isso que eles foram feitos para.
148:13-14 Vamos Todos os Povos Louvado seja o Senhor, que exaltou seu povo. Um tema recorrente
nos Salmos o fato de que toda a humanidade deve louvar o Senhor, o nico Deus verdadeiro, cujo nome
s exaltado ; e Deus concedeu privilgio inimaginvel sobre Israel em cham-los para ser prximo a
ele , ao fazer promessas a eles, e em formar-los a ser um veculo de Cenario pelo qual a trazer
conhecimento de Deus para o resto do mundo. Portanto, os atos especiais que Deus tem feito para trazer
elogios para todos os seus santos , em ltima anlise permitir todo o mundo para responder a convite do
v 13: Louvem o nome do SENHOR .
148:14 levantou um chifre . Para a expresso, ver nota em 75:4. Veja tambm 89:24; 92:10; 112:9; 1
Sam. 2:1, 10.
Salmo 149. Este hino de louvor (ver nota sobre o Salmo 146) exorta o povo de Deus
para louvar o Senhor por seus privilgios especiais. Em particular, se o Salmo 148 lembra
os benefcios que o mundo inteiro, um dia, recebem por meio do trabalho de Deus em
favor dos fiis em Israel, o Salmo 149 termina chamando a ateno para a expectativa de
que a vontade fiel um dia ser agentes do juzo de Deus atravs da mundo (cf. 1 Cor 6:2-
3;. Judas 14-15; Ap. 19:14).
149:1-4 Deixe o piedoso Cantai ao seu Criador que se deleita em-los. Os membros da congregao de
adoradores ( a assemblia dos piedosos ) chamar um outro para louvar ao SENHOR , e cantar para ele
uma msica nova (veja nota em 33:1-3). O tom de eufrica, mesmo exuberante, alegria: ser feliz ,
alegrar-se , danando , fazendo melodia . O povo de Deus pode cham-lo de seu Criador e seu rei , e
sei que ele tem prazer em seu povo . Essa idia seria insuportavelmente arrogante no tinha o prprio
Senhor declarou que (147:11;.. Cf Ex 19:05); o salmo tambm esclarece que o benefcio integral (
salvao , ver nota sobre Sl. 3:2) vem para o humilde (aqueles que a recebem corretamente, sem
presuno).
149:1 os piedosos . Veja nota em 4:3.
149:4 Veja nota em 68:26.
149:5-9 Deixe o piedoso Exult na honra de compartilhar na regra de Deus. Esta seo comea como o
primeiro, com uma chamada para o piedoso para exultar e cantar de alegria (ainda em suas camas ,
quando deveriam estar dormindo; contraste 4:04; 6:6; 77:4). Salmo 149:6 toma um rumo surpreendente,
com os altos louvores de Deus ... em suas gargantas (cf. 66:17) e espadas de dois gumes em suas mos
(um elemento inesperado na adorao corporativa!). Salmo 149:7-9 explica que os fiis iro fazer o
trabalho de trazer de Deus vingana sobre as naes (assumindo que eles recusam o convite para "louvar
o nome do SENHOR ", 148:13); tal a honra que Deus compartilha com todos os seus santos .
149:7 A segunda vinda de Cristo naes rebeldes sero subjugados (Ap 19:11-21). Nesse meio tempo,
subjugar gracioso vem atravs do poder do evangelho (Mateus 28:18-20).
Salmo 150. Este hino fecha o Saltrio com seu apelo para que "tudo o que tem flego"
para louvar o Senhor com todo o tipo de acompanhamento exultantes. Este salmo pode
ter sido destinado a um uso particular litrgica (digamos, a abertura de um servio alegre
de celebrao), mas agora tambm serve como a doxologia final de todo o livro (ver nota
sobre 41:13). A lista de instrumentos musicais em 150:3-5, com sua mistura de vento,
cordas, percusso e dana rtmica, d a impresso de msica alta e de movimento
incessante do corpo do adorador inteiro oferecendo louvor a Deus.
150:1-2 Louvai a Deus no Santurio. Os membros da congregao convidar uns aos outros para louvar
a Deus no seu santurio , onde so reunidos para adorao; a chamada para louv-lo em seus poderosos
cus podem ser encaminhados para os anjos e as luzes celestiais, convidando-os a participar (cf. 148:1-
4). As razes dadas em 150:2 - seus grandes feitos para o seu povo (ver nota sobre 145:10-13-A) eo
excelente grandeza do seu carter, indicam que, com este tema de louvor, as vozes dos adoradores
humanos s so muito fraco ; deixe a ajuda hostes celestiais!
150:2 Veja nota em 68:26. Louvor, no um grito de angstia, tem a posio final nos Salmos,
antecipando a vitria de Cristo (Ef 4:8) ea abolio definitiva do sofrimento (Ap 21:4).
150:3-6 Louvai-o com msica e dana. No s o tema grande demais para meros vozes humanas para
fazer justia; ele tambm merece a plena expresso da energia humana e devoo, com instrumentos to
variados como trombeta , alade , harpa , cordas , cachimbo , e vrios pratos . O pandeiro
comumente associada com a dana (149:3;. Ex 15:20;. 1 Sm 18:06;. Jer 31:4) em uma procisso alegre.
Isto constri com o desejo final, deixar tudo o que tem flego (todo o Israel, toda a humanidade, todos
os animais, cf Sl 148:10-11.). louvar o SENHOR : aqui onde eles so mais plenamente vivo. Cf. Ap.
5:13-14. Aleluia!


PROVRBIOS

Autor e Data

Si Provrbios menciona Salomo (reinou 971-931 c. AC) como autor ou colecionador de seu contedo
(1:1, 10:1), incluindo os provrbios copiados pelos homens de Ezequias (25:1). H tambm dois lotes de
provrbios de um grupo chamado de "o sbio" (22:17-24:22; 24:23-34), e "orculos" de Agur (30:1-33) e
Lemuel (31:1 -9). Mas nenhum autor nomeado para a cano em louvor ao excelente esposa que termina
o livro (31:10-31).
O interesse de Salomo, em Provrbios corroborada por 1 Reis 4:29-34: "a sabedoria de Salomo
superou a sabedoria de todos os povos do leste e toda a sabedoria do Egito .... Ele tambm falou de 3.000
provrbios, e foram os seus cnticos 1005." No entanto , os provrbios citados em Kings no so
necessariamente idnticas s do livro de Provrbios. Primeiro Reis fala de Salomo compor provrbios
sobre rvores, animais, aves, rpteis e peixes (1 Reis 04:33), mas h poucos esses dizeres nas partes
salomnicas de Provrbios. Mesmo assim, no h nada na Bblia para contradizer a idia de que Salomo
foi responsvel pelas partes deste livro atribudo a ele. possvel que ele patrocinou aqueles que recolheu
material de outras fontes (o sbio, Agur e Lemuel), mas ningum pode ter certeza. De qualquer forma, o
livro no tem a pretenso de que Salomo coloc-lo em sua forma final, uma vez que Ezequias (ver Prov.
25:1) reinou c. 715-686 AC, muito tempo depois do tempo de Salomo. (Para uma discusso sobre a
identidade de Agur e Lemuel, ver notas sobre 30:1-33 e 31:1-9).
Hoje, muitos estudiosos afirmam que a maioria dos Provrbios foi escrito muito mais tarde do que o
tempo de Salomo, e muitos intrpretes atribuem a maior parte do contedo do livro e, certamente, sua
forma final para o perodo ps-exlico (ou seja, depois de 539 AC, quando os hebreus eram em contato
com os persas e depois os gregos). H pouca evidncia clara para sustentar tal ceticismo, no entanto. O
hebraico de Provrbios no comprovadamente de uma variedade tardia, e no h pedaos de evidncia
histrica dentro do texto que falam contra uma origem no sculo X AC, para as pores salomnicas de
Provrbios. Ao contrrio, existem trs principais argumentos para namorar esse material para o reinado
de Salomo, alm da reivindicao de 1:1.
Em primeiro lugar, os textos de sabedoria muito semelhantes aos Provrbios antecedem o livro de
Provrbios em at um milnio. Alm de textos provrbio do incio da Mesopotmia, uma grande variedade
de literatura de sabedoria do Egito tem inmeros e notveis paralelos com Provrbios. Alguns dos mais
importantes so: A Instruo de Ptah-hotep Vizir (escrito na 5 ou 6 Dinastia egpcia, c 2500-2190 AC.);
A Instruo para Merikare (Dinastia 10, c 2106-2010 AC.); e A Instruo de Amenemope (c
provavelmente escrito. 1.250 AC). A existncia destes e outros textos de sabedoria mostra que a prtica
de compor discursos sobre sabedoria e coleta de provrbios sbios j era antigo na poca de Salomo. A
noo de que o interesse em tal material no poderia ter evoludo at o final conflitos histria israelita
com as provas.
O segundo argumento baseia-se na natureza do reino de Salomo, como descrito na Bblia. referido
como uma era dourada de paz, prosperidade e prestgio internacional para Israel. Como regra, nesses
momentos que um florescimento da literatura ocorre. Por exemplo, os textos egpcios acima, Ptah-hotep
a partir do perodo poderoso Imprio Antigo, e Amenemope do perodo Novo Reino. Merikare uma
exceo, vindo do mais fraco Primeiro Perodo Intermedirio do Egito, mas est enraizada na sabedoria
do Antigo Reinado. Da mesma forma, os gigantes da literatura dramtica grega (squilo, Sfocles,
Eurpides, Aristfanes e) surgiu no sculo V AC, durante o tempo do Imprio ateniense, e foi tambm
nessa poca que Scrates impulsionou filosofia ocidental para a frente. As maiores obras da literatura
Latina, e em particular a Eneida de Virglio, foram escritos na poca de ouro de Augusto. Com base
nessas analogias, muito mais provvel que a maior parte dos Provrbios vem da poca de ouro de
Salomo que desde a idade muito mais humilde, de Ezequias, para no falar do perodo ps-exlico,
quando Jerusalm era um remanso cultural.
Em terceiro lugar, a literatura de sabedoria judaica conhecida por ser a partir do perodo ps-exlico,
especialmente Siraque (tambm chamado Eclesistico;. C 180 AC) ea Sabedoria de Salomo
pseudepigraphal (BC sculo 1), notvel por ser completamente diferente de Provrbios, exibindo
claramente as preocupaes do judasmo helenstico. Siraque busca por um ideal piedoso com base em
seguir o j concludo Escrituras Hebraicas, e menciona nmeros especficos na histria bblica e
postbiblical. A Sabedoria de Salomo est preocupado com questes de imortalidade, escatologia e
filosofia de uma forma diferente a partir de Provrbios. H uma sabedoria Dama na Sabedoria de
Salomo, mas, apesar de claramente derivado de Provrbios 8, esta Sabedoria Lady descrito como uma
"emanao da glria do Todo-Poderoso" e "esplendor da luz eterna" (Wisd. Sol 7.: 25-26), ou seja, usando
termos diferentes de qualquer usado para Lady Sabedoria em Provrbios 8 e refletindo, assim, uma poca
mais tarde. Si Provrbios mostra nenhuma indicao da idade ps-exlico, ou do persa ou o perodo
helenstico.
Em resumo, no h nada que fala contra e muito do que fala a favor de namorar os materiais em
Provrbios da era salomnica. Isso no quer dizer que Salomo pessoalmente composto cada provrbio
no livro, eo texto no diz que ele fez. Alm disso, a forma atual do livro de uma hora mais tarde do que
a idade de Salomo, mas, provavelmente, o mais tardar, Ezequias.

Tema

Provrbios declara seu tema logo no incio do livro (1:1-7): seu objetivo descrever e incutir "sabedoria"
no povo de Deus, uma sabedoria que fundada no "temor do SENHOR" e que funciona a vida pacto nos
detalhes prticos de situaes e relaes cotidianas.

Finalidade, Ocasies e Fundo

Provrbios o principal exemplo de "Literatura de Sabedoria" no AT, os outros livros sendo J,
Eclesiastes e Cantares de Salomo, juntamente com os salmos de sabedoria (por exemplo, o Salmo 112).
No NT, Tiago geralmente considerado como um livro de sabedoria, e partes do ensinamento de Jesus
pertencem a esta categoria tambm. (Veja Introduo literatura potica e sabedoria.)
Costuma-se dizer que a Literatura de Sabedoria separado do restante do Antigo Testamento, sem
interesse na escolha de Deus de Israel e seu propsito primordial para as naes, a lei, o templo e
sacerdcio, e da histria sagrada. Literatura de Sabedoria, diz-se, mais sobre a vida na criao do que
sobre o trabalho de redeno de Deus. Esta uma falsa oposio por vrias razes.
Primeiro, a AT apresenta redeno de Deus como restaurar a criatura danificado, o homem, ao seu bom
funcionamento (conforme estabelecido na narrativa da criao de Gnesis). Essa aliana dada por Moiss
no especifica todas as regras de Deus; seu objetivo estabelecer a constituio da teocracia, para dar
orientao moral geral, e para fornecer um sistema pelo qual o povo de Deus pode conhecer o seu perdo.
Alguns princpios como os de Provrbios pode ser discernida pela observao sbio do mundo de Deus,
e no de todos os observadores dignos vm de Israel (ver nota em Prov. 31:1-9). Em segundo lugar, os
salmos de sabedoria tomar temas sabedoria e torn-los parte de hinos de Israel (e, portanto, de seu culto
pblico). Terceiro, Provrbios baseia a sua instruo no temor do SENHOR (1:7, usando o nome de aliana
especial de Deus), o que implica que o seu pblico-alvo o povo da aliana (cf. Dt 06:02, 24;. 10:12).
Em quarto lugar, como as notas vai mostrar, Provrbios tem muitas conexes com a lei: por exemplo, cf.
Provrbios 11:01 a Deuteronmio 25:13-16; e veja Provrbios 29:18 para uma avaliao positiva de
ambos viso proftica e da Lei de Moiss.
No entanto, Provrbios no de todo a mesma que a Lei ou os Profetas. A diferena de nfase, em
vez de orientao bsica. A Lei e os Profetas colocar seu estresse sobre o povo da aliana como um todo,
chamado para mostrar ao mundo o que a humanidade pode ser restaurado; Provrbios se concentra no
que tal restaurao deve ser semelhante no comportamento do dia-a-dia e em carter pessoal.
Um termo chave em Provrbios , naturalmente, "sabedoria". A palavra (Hb. khokmah) pode ter a
nuance de "habilidade" (como faz em Ex. 28:3), particularmente a habilidade de escolher o curso certo de
ao para o resultado desejado. No mbito da aliana de Provrbios, denota "habilidade na arte de viver
piedoso."
A abertura do livro tambm revela o seu pblico-alvo (Provrbios 1:4-5): o simples, a juventude, o
sbio, e aquele que entende. (. Consulte Tipos de caracteres em Provrbios) Perguntas sobre o propsito
do livro tm-se centrado sobre a identidade da "juventude" (1:4): qualquer menino ou menina israelita,
ou especificamente homens jovens beira da idade adulta, ou jovens que iro servir a corte real?
A ltima opo obtm a maior parte de seu apoio da literatura de sabedoria encontrada em outras terras
do antigo Oriente Mdio, especialmente Egito e na Mesopotmia, que parece ser orientada para preparar
homens diligentes e honestos para servir a burocracia real. Desde Provrbios tem pontos de contato com
este grande tradio de sabedoria, e uma vez que as "palavras dos sbios" (22:17-24:34) mostram uma
ligao ainda mais perto de sabedoria egpcia (veja nota na 22:17-24:22) , pode parecer razovel atribuir
a Provrbios uma funo semelhante sabedoria nessas outras terras.
Tal atribuio, no entanto, corre para o simples fato de que a coleo de Provrbios, tomado como um
todo, repele a idia de um pblico seletivo, elite, enfatizando, em vez da casa e da vida na aldeia e fazenda.
Por exemplo, as instrues so pai (e s vezes me, ver 1:8) para filho (a incluso das filhas, consulte
Recursos Literrios), e as situaes imaginadas so grampos da vida comum (casamento, educao dos
filhos, o discurso discreto, diligncia na colheita, a preocupao com o vizinho pobre, etc.) De fato,
quando a Senhora Sabedoria oferece seus benefcios, ela chama a todos (8:4-5), em especial a todos os
membros do povo da aliana.
Considerando esses aspectos, bem como a lista de destinatrios em 1:4-5, fcil ver que o livro
dirigido a todos os filhos de Israel (e atravs deles a toda a humanidade). As situaes enfrentadas pelos
jovens recebem muita ateno, provavelmente porque eles fornecem exemplos concretos a partir do qual
outros podem generalizar. Alm disso, o "sbio" que prestar ateno tambm se beneficiaro (1:5), para
que o pblico no se limita aos jovens. A melhor maneira de colocar isso luz do resto do antigo Oriente
Prximo dizer que Provrbios representa a "democratizao" da sabedoria, a oferta do mesmo para todas
as pessoas.
A natureza de Provrbios mostra por que os cristos, que no vivem na teocracia estabelecida pela
aliana mosaica, ainda deve encontrar neste livro a sabedoria de suas vidas. Deus deu a aliana mosaica
para o seu povo da sua graa, a fim de restaurar a vida humana para o seu funcionamento adequado dentro
do contexto especfico da teocracia israelita. Da mesma forma, a mensagem crist a maneira graciosa
de Deus de restaurar a vida humana para todos os tipos de pessoas, cumprir as promessas feitas aos
patriarcas. Ambas as situaes expressar a mesma graa de Deus, e ambos tm o objetivo de restaurar a
imagem de Deus no homem. Alm disso, muitos dos provrbios fazer uso de observaes sbias de Deus
do mundo, que o mesmo mundo em que os cristos vivem hoje. Para todas as caractersticas "locais"
encontrados no livro (por exemplo, uma sociedade baseada na agricultura; clima palestino; instituies
mosaicas), sua sabedoria universalmente aplicvel. Portanto, no surpresa que os autores do NT
facilmente fazer uso de seus provrbios individuais (por exemplo, Rom 0:20, usando Pv 25:21-22;...
Hebreus 12:5-6, usando Prov 3:11-12). e seus temas mais amplos (por exemplo, Tiago como um livro
sabedoria), estabelecendo o padro para os cristos de todas as idades.

Temas chave

Provrbios abrange uma ampla gama de temas da vida cotidiana: diligncia e preguia (6:6-11);
amizade (3:27-28; 18:24); fala (10:19-21); casamento (18:22; 19:14); criao dos filhos (22:06); paz
domstica (15:17; 17:01); trabalho (11:1); se dando bem e os bons costumes (23:1-2; 25:16-17; 26:17-
19; 27:14); eternidade (14:32; 23:17-18); e muito mais. Em cada uma destas reas, oferece sabedoria
para perceber a vida do pacto nos detalhes; isso mostra que "a piedade fonte de valor em todos os
sentidos, uma vez que uma promessa para a vida presente e tambm para a vida futura" (1 Tm. 4:8).
Estes dados demonstram claramente que:
1. Vontade de Deus intensamente prtica, aplicando a cada aspecto da vida de seu povo. A relao
adequada com Deus envolve, em primeiro lugar, se esforando para compreender a sua verdade, e depois
abraar e obedecer o que se compreende.
2. Uma vida vivida pela vontade de Deus uma vida feliz (3:21-26).
. 3 A vida vivida pela vontade de Deus uma vida til (3:27-28; 12:18, 25).
. 4 A vida vivida pela vontade de Deus no acontece; deve-se buscar aps ele, estudar, procurar faz-
lo, e disciplinar a si mesmo.
5. Essa vida est disponvel para aqueles que ir atrs dela (9:1-6).
Histria da Salvao Resumo
A histria da salvao geralmente lida com a histria abrangente da obra de Deus em chamar,
preservando, e moldando um povo para si mesmo, atravs de quem ele vai trazer bno para o mundo
todo. Tambm leva-se o desdobramento da revelao de Deus, especialmente a idia de desenvolvimento
de que o Messias vai ser eo que ele vai fazer. primeira vista, Provrbios tem pouco a ver com isso, pois
focada na vida diria dos membros particulares do povo de Deus. No entanto, ele tem muito em todos
os sentidos para oferecer. Primeiro, as pessoas em Provrbios so povo pactuado de Deus, e os reis so
davdica. Em segundo lugar, a preocupao com o bem-estar das pessoas como um todo nunca est
ausente do livro (por exemplo, 11:14; 14:34; 29:2, 18).
A conexo de Provrbios a histria da salvao pode ser visto mais plenamente de perceber como
Salmos 111-112 trabalham juntos: Salmo 111, um hino de louvor, celebra as grandes obras do Senhor,
que ainda mais o seu propsito redentor para o seu povo, enquanto o Salmo 112 um salmo de sabedoria,
parecendo muito com Provrbios com msica. Os dois salmos tm muito em comum (ver notas de l),
que convida o leitor para conect-los. A sabedoria descrito no Salmo 112 e em Provrbios orienta o
israelita especial em suas prioridades e escolhas, e lhe permite contribuir para o corpo inteiro do povo de
Deus. o que leva os membros da aliana em direo ao ideal de semelhana com Deus e funcionando
corretamente humanidade, de modo que suas vidas transportar algo de um gosto do den, e isto o que
os gentios precisam ver neles. (Para uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da
Bblia Veja tambm Histria da Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)

Tipos de caracteres em Provrbios

Para ler Provrbios bem, preciso ter uma boa noo do que so os tipos de caracteres e que funo
elas servem no livro.
Os caracteres mais evidentes no livro so os sbios, o tolo, eo simples. Provrbios exorta os seus leitores
a ser sbio, isto , para abraar a aliana de Deus e para aprender a habilidade de viver a aliana em
situaes cotidianas (cf. 2:2). A pessoa sbia tem feito isso (cf. 10:1); Provrbios geralmente incide sobre
a pessoa que tem feito bons progressos no que habilidade, cujo exemplo vale a pena seguir (cf. 9:08 b).
O tolo a pessoa firmemente contrrio aliana de Deus (cf. 1:07 b). A definio de Provrbios assume
que no pode ser tolos mesmo entre o povo de Deus. H trs termos hebraica traduzida como "idiota"
(Kesil, 'ewil, nabal), com pouca diferena entre eles. Esse tipo de pessoa resiste at mesmo a oferta de
perdo encontrada na aliana (14:09; 15:8). Essas pessoas so perigosas em sua influncia (13:20; 17:12)
e causar sofrimento a seus pais (10:1); mas eles no esto alm da esperana (08:05).
A mais simples a pessoa que no est firmemente empenhada, tanto para a sabedoria ou a loucura; ele
facilmente enganado (cf. 14:15). Seu problema que ele no se aplica a si mesmo para a disciplina
necessria para ganhar e crescer em sabedoria.
Provrbios tambm usa outros termos, tanto positivos (por exemplo, justo, reto, diligente,
compreensivo, prudente) e negativo (por exemplo, mau, preguioso, sem sentido). Estes no designar
diferentes grupos de pessoas aos sbios e os tolos; ao contrrio, os termos so comumente "co-
referencial", ou seja, aplicam-se as mesmas pessoas olhavam para a partir de ngulos diferentes. O justo
aquele que adotou o pacto, visto sob a perspectiva de sua fidelidade vontade de Deus; o sbio a
mesma pessoa, visto a partir da perspectiva de sua habilidade em viver a vontade de Deus; o prudente
o mesmo indivduo visto como algum que planeja cuidadosamente a sua obedincia. Da mesma forma,
o perverso aquele que rejeita a aliana de Deus, visto do ngulo de sua oposio a Deus; o tolo essa
mesma pessoa, visto do ngulo do curso estpido da vida que ele escolheu.
O uso co-referencial destes termos ajuda o leitor a perceber os muitos lados frutos de piedade e
impiedade.
Alm disso, esses personagens geralmente servem como retratos idealizados, ou seja, eles denotam
pessoas exemplares para a sua virtude e sabedoria ou desprezveis especialmente para o seu mal. O nome
literrio para isso "caricatura": retratos de pessoas com caractersticas exageradas para fcil
identificao. Os nmeros positivos servir como ideais para os fiis, para orientar sua conduta e formao
de carter. Os nmeros negativos so retratos exageradas de quem no abraar a aliana, para que o fiel
possa reconhecer essas caractersticas em si mesmos e fugir deles.
Alm dos termos negativos co-referencial, existem algumas gradaes: o escarnecedor pior do que
um tolo (21:24), ea pessoa sbio aos seus prprios olhos quase alm da esperana (cf. 26:12). A
diferena de dureza em unteachability (o grande pecado em Provrbios). O simples no to longe
como o tolo. Todos estes so o que o AT chama de "incircunciso" de corao, e que a teologia crist
chama de "regenerado".

Sabedoria personificada e Cristo

Provrbios elogia perseguir "sabedoria", retratando-a como uma virtude. Em quatro poemas em
captulos 1-9, a sabedoria tambm personificada como uma nobre senhora que se deve perseguir: 1:20-
33; 3:13-20; 8:1-36; 9:1-18 (em contraste com Lady Folly). O poema do captulo 8 parece ir alm
personificao de descrever uma personalidade, o que levou a discusses sobre se os cristos devem se
relacionar esta descrio para Cristo.
. Nos primeiros sculos da era crist era amplamente aceito que Cristo era a encarnao da Sabedoria
no captulo 8 A traduo Septuaginta das 08:22 foi lida para dizer, "o SENHOR me criou" (ver nota de
rodap ESV;. O GR pode no ser que especfica) e, assim, os arianos (que negavam a divindade de Cristo)
encontrou aqui uma prova de que o Logos (o "Verbo" de Joo 1:1) era uma criatura, e no Deus. Mas
Atansio, defendendo a divindade de Cristo, levou o texto para se referir a encarnao de Cristo, e no a
sua preexistncia. A ESV torna o qanah verbo hebraico como "possudo", que uma traduo mais
precisa. O versculo significa que a sabedoria o carter de Deus, pelo qual ele criou (cf. 3:19), e, portanto,
no deve ser tomado como sua criatura; esta a sabedoria que ele d queles que vai aprender com
Provrbios. A esta luz, nem lado daqueles que basearam sua discusso sobre a Septuaginta tinha a correta
compreenso do texto original hebraico.
Parece, no entanto, que Provrbios 8 desempenhado um papel na forma como autores do NT descrito
Cristo. Paulo ", antes de todas as coisas" (Colossenses 1:17) parece desenhar em Provrbios 8:23-26, com
sua repetida "antes." Sabedoria em Provrbios 8 parece ser uma personalidade de fato, parece ser o que a
racionalidade seria ser se fosse uma pessoa por-que Deus fez o mundo. Isto como o Salmo 33:6: "Pela
palavra do SENHOR foram feitos os cus." Os autores do NT expandir ainda mais essa idia em textos
como Joo 1:1-3; Colossenses 1:16-17; e Hebreus 1:3, 10-12, os quais insistem que Jesus Cristo a
encarnao dessa pessoa divina atravs do qual Deus criou o mundo.

Caractersticas Literrias

O livro de Provrbios o que o ttulo sugere, uma coleo ou antologia de provrbios individual. Alm
de ser professores e figuras de autoridade, os sbios de culturas antigas eram artesos-cuidadosas literrias
observadores da condio humana e senhores de um determinado tipo de discurso (o provrbio).
Os primeiros nove captulos do livro so poemas de sabedoria que se estendem ao longo de vrios
versos, incitando o leitor a buscar sabedoria. Os provrbios adequado-o, declarao memorvel concisa
de duas ou trs linhas de comear em 10:1.
Um provrbio funciona fazendo uma comparao, e deixando para o leitor a descobrir como o provrbio
se aplica a situaes diferentes, seguindo as convenes culturais atuais. Em Ingls, "Voc pode levar um
cavalo gua, mas voc no pode faz-lo beber" aplicado regularmente para as relaes humanas, em
vez de criao de gado, eo leitor competente sabe disso.
Uma questo em ler Provrbios preocupaes contexto, ou seja, h alguma? A seo Propsito,
Ocasies e Fundo j tem argumentado que a aliana proporciona o contexto teolgico (da a graa de Deus
ea vida de Israel na terra so sempre assumiu); da mesma forma, pode-se facilmente reconhecer a
agricultura de subsistncia (que vivem de uma cultura para a prxima) como o contexto cultural bsica
(da a riqueza ea pobreza so entendidas nesse cenrio). H tambm contexto literrio: captulos 1-9
fornecer os ideais e motivao para buscar sabedoria, dando o estado de esprito certo para se ler os
provrbios de uma frase. Alm disso, os captulos 1-9 so compostas de pargrafos coerentes em que os
versos individuais tm o seu significado. Mas pargrafos ocorrer nos captulos 10-31 (alm do poema
acrstico, 31:10-31)? Parece que, em muitos casos eles fazem, e assim em ler os provrbios individuais
de uma frase, deve-se ter em conta a sua localizao possvel em um contexto de pargrafo. As notas
visam aplicar este princpio.
Uma das caractersticas da literatura de sabedoria a sua concretude, ou seja, o princpio muitas vezes
dada em termos de uma circunstncia especfica ou uma pessoa especfica, e no em termos de uma
generalizao sobre as pessoas (plural). O falso equilbrio, em contraste com o peso apenas (11:1), um
caso particular da diferena entre burla e honestidade em sua tica de trabalho e relaes comerciais. Um
pai fala para o filho, recordando a sua prpria infncia (4:1-4), como um pai especfico falando com uma
criana em particular (e no para os filhos ou para as crianas em geral). A idia no de excluir, por
exemplo, os pais falando para as filhas (ou mes que falam para filhos e filhas); ao contrrio, refletindo
sobre uma instncia especfica o leitor sbio percebe a aplicao para a sua prpria situao (fazendo as
devidas adaptaes).
Em alguns casos, os provrbios individuais parecem fornecer contradies; o melhor exemplo 26:4-
5, advertindo para no responder a um tolo, e, em seguida, para responder a um tolo. Estes so apenas
contraditrio se esquece-se que eles so os provrbios, e no leis: os versos sucessivos aplicar em
diferentes situaes (ver nota sobre 25:28-26:12). A maioria das lnguas tm o mesmo fenmeno: Ingls
tem "Muitas mos fazem trabalho leve" e "Muitos cozinheiros estragam a sopa". primeira vista, isso
parece contraditrio, mas a sabedoria inclui competncia em combinar o provrbio para a situao.
Provrbios de foco necessidade em conseqncias, e isso levanta a questo de saber se eles so
"promessas". Provrbios por natureza acordo com as verdades gerais, e no se destinam a cobrir todas as
situaes possveis. Considere o provrbio Ingls, "Short Cuts fazer longos atrasos"; a prpria forma do
provrbio probe a adio de eliminatrias, seja de freqncia (muitas vezes, geralmente, quatro vezes em
cada cinco) ou de condies (exceto nos casos em que ...); estes iria diminuir a memorizao da sentena.
O leitor competente sabe que a fora do provrbio no estatstica, mas comportamental no caso do
provrbio Ingls citado, para exortar a devida cautela. Em provrbios bblicos, as conseqncias
geralmente fazem atitude bsica de Deus clara e, assim, elogiar ou desencorajar comportamento.
Provrbios muitas vezes parecem ser meras observaes sobre a vida, mas seus significados mais
profundos se revelaro se a seguinte grelha aplicada: (1) O que que esta virtude provrbio elogiar? (2)
O vice-isso realizar-se de desaprovao? (3) Qual o valor que ele afirma?

Esboo
I. Ttulo, Objetivo e Diviso (1:1-7)
II. Convite do Pai a Sabedoria (01:08-09:18)
A. Primeiro apelo paterno: no se juntam os gananciosos injusto (1:8-19)
B. Primeiro apelo sabedoria (1:20-33)
C. Segundo apelo paternal: obter sabedoria (2:1-22)
D. Terceiro apelo paternal: temer ao Senhor (3:1-12)
E. Um hino sabedoria (3:13-20)
F. Quarta apelo paternal: andar com segurana na sabedoria (3:21-35)
G. Quinta apelo paternal: a sabedoria uma tradio que vale a pena manter (4:1-9)
H. Sexto apelo paternal: as duas formas (4:10-19)
I. Stima apelo paternal: manter um corao de sabedoria (4:20-27)
J. Oitava apelo paternal: a sexualidade (5:1-23)
K. Advertncias relativas garantia da dvida, preguia, e discrdia semeadura (6:1-19)
L. Nona apelo paternal: adultrio leva runa (6:20-35)
M. Dcimo apelo paternal: manter-se longe das tentaes ao adultrio (7:1-27)
N. Segundo apelo sabedoria (8:1-36)
O. Senhora Sabedoria e Lady Folly (9:1-18)
III. Provrbios de Salomo (10:01-22:16)
IV. Os Trinta provrbios de "o Sbio" (22:17-24:22)
V. Outras provrbios de "o Sbio" (24:23-34)
VI. Coleo de Ezequias de salomnicas Provrbios (25:1-29:27)
VII. O provrbios de Agur (30:1-33)
VIII. O provrbios do rei Lemuel (31:1-9)
IX. Um alfabeto da Mulher excelente (31:10-31)

1:1-7 Ttulo, objetivo e diviso. Embora, talvez, originalmente escrito como prlogo
para a primeira diviso principal de Provrbios (1:01 - 9:18), estes versos agora
efetivamente apresentar ao leitor o livro inteiro em seu ltimo forma. Aps o ttulo (1:1),
h uma introduo que descreve a meta de todo o livro (vv. 2-6) eo lema que sustenta
todas as instrues no livro (v. 7). Como discutido na Introduo (Objetivo, Ocasies e
fundo), este permite que se leia o livro corretamente.
01:01 Para a origem de Provrbios, no reinado de Salomo, consulte Introduo: Autor e Data.
01:01 sabedoria de Salomo prefigura a sabedoria de seu maior descendente, Jesus Cristo (1 Co 1:30;.
Ver nota em 1 Reis 2:6).
1:2-6 Estes versculos do a finalidade e os benefcios do livro: ele instila sabedoria no leitor. A
sabedoria oferecido aqui prtica (instruir em sbio), intelectual (aumento da aprendizagem), moral
(retido, justia e eqidade) e sondagem (para entender provrbios e adivinhas ...). para todas as
pessoas, sejam elas ingnua e ignorante (o simples ... a juventude) ou j experimentou (oua a sbia).
01:05 Vamos ouvir os sbios e crescer em entendimento. A grande virtude de que este livro procura
incutir teachability, a vontade de crescer em sabedoria, no importa quo longe uma pessoa j .
01:07 O temor do SENHOR o princpio do conhecimento. Essa a mxima ncleo do livro: a busca
da sabedoria comea com o temor do Senhor (. Cf. 9:10 e Sl 111:10: "O temor do SENHOR o princpio
da sabedoria"). "Conhecimento" e "sabedoria" esto intimamente ligados juntos em Provrbios:
"conhecimento" tende a se concentrar na compreenso correta do mundo e de si mesmo como criaturas
do magnfico e amar a Deus, ao passo que a "sabedoria" a habilidade adquirida de aplicar esse
conhecimento corretamente , ou "habilidade na arte de viver segundo Deus" (ver Introduo: Finalidade,
Ocasies e fundo). No temor do Senhor, ver notas em Atos 05:05; 09:31; Rom. 3:18; Fp. 2:12-13; 1
Ped. 1:17; 1 Joo 4:18. A razo por que o temor do Senhor o princpio do conhecimento e sabedoria
que a vida moral comea com reverncia e humildade diante do Criador e Redentor. A idia de uma busca
por conhecimento define sabedoria bblica no contexto mais amplo do antigo Oriente Prximo busca pela
verdade, e este versculo tambm valida tal indagao como legtimo e bom. Assim afirma uma espcie
de "revelao de criao," a idia de que se pode encontrar a verdade moral e teolgica atravs da
observao do mundo. Ao mesmo tempo, distingue a busca bblica de conhecimento e sabedoria daqueles
das culturas vizinhas, pois afirma que a submisso ao Senhor fundamental para a obteno de
entendimento real (cf. Sl 111:10; Prov 9..: 10). Usando o nome da aliana "o SENHOR", em preferncia
ao mais genrico "Deus", este verso faz com que o ponto de que a verdade encontrada atravs de Deus
de Israel. (Para temendo ao Senhor em Provrbios como a resposta certa para a sua aliana, veja 1:29;
2:5; 3:7; 8:13; 10:27; 14:2, 26-27; 15:16, 33; 16:06; 19:23; 22:04; 23:17; 24:21; 31:30;.. ver nota sobre
Ps 19:09) Alm disso, o versculo afirma que os insensatos desprezam a sabedoria ea instruo, assim
estabelecendo a alternativa entre as duas formas de sabedoria e loucura. Este contraste domina todo o
livro, como o caminho da sabedoria, da justia e do temor do Senhor contra a forma de loucura, o mal,
e escrnio.
01:07 A sabedoria deve ser buscado a partir de Deus, antecipando que buscamos a sabedoria de Cristo,
o Deus encarnado (Joo 1:14; Colossenses 2:3).
. 01:08-09:18 convite do Pai a sabedoria Esta seo descreve os dois caminhos
implcitas em 01:07: o sbio (fundamentada no temor do Senhor) eo tolo (desprezando
tal sabedoria e instruo). Os recursos consistem em: (1) um pai (e me em 1:8; 6:20)
exortando um filho para buscar sabedoria (por exemplo, 2:1-22) e advertindo-o contra a
runa que vem da loucura (por exemplo, 6:1-19); (2) Sabedoria (personificada como uma
mulher) convidando todos os que ouvirem a buscar ela (1:20-33; 8:1-36); e (3) um
contraste final dos dois caminhos representados por Lady Sabedoria e Lady Folly (9:1-
18). O objetivo da seo instruir os jovens e simples para abraar a sabedoria e incutir
neles o desejo de discernir e perseverar no caminho da sabedoria.
1:8-19 Primeiro Recurso Paternal: No se junte Aqueles Greedy para Injusto Gain. O apelo se abre,
como a maioria dos endereos paternos, com um endereo pessoal e um estmulo para atender a instruo
como um bem mais valioso e benfico (vv. 8-9). Este primeiro apelo uma advertncia contra aqueles
que podem procurar ajuda no ganho injusto e composto por duas partes: os convites hipotticos daqueles
que procuram "emboscar os inocentes" (vv. 11-14), cercados por avisos de rejeitar tais pedidos ( vv. 10,
15) e os motivos para faz-lo (vv. 16-19). A finalidade do aviso incutir a sabedoria para reconhecer que,
embora essas parcelas oferecer companhia e ganho imediato, eles levam para um caminho que termina
em destruio.
01:08 o meu filho. No endereo de um filho especial, ver a discusso de "concretude" em Introduo:.
Caractersticas literrias instruo de teu pai ... ensino de sua me. Vindo logo aps o prlogo (vv. 1-
7), este versculo comea a primeira seo, indicando que o treinamento em sabedoria referido em
Provrbios inclui instruo em casa pelo pai e me (ver tambm 6:20; 23:22; 31:26; cf Ex 20:12)...
01:08 ouvir os pais um aspecto de honr-los, o que um princpio permanente (Ex. 20:12;. Ef 6:1-3).
Dentro da igreja estamos agora a ter instruo especificamente crist dos filhos (Efsios 6:4). O arqutipo
para esta escuta obediente encontrada na relao do Filho de Deus com o Pai (Joo 8:28-29).
01:13 A tentao de bens preciosos e pilhagem uma das maneiras em que "o amor ao dinheiro raiz
de todos os males" (1 Tm. 6:10).
1:17-19 Estes versos concluir o primeiro apelo ao contrastar as aes sensveis de um pssaro com as
aes tolas daqueles que buscam o ganho injusto. Um pssaro que v um passarinheiro espalhando um
lquido vai fugir do perigo para a sua vida ao invs de morder a isca. No entanto, aqueles que procuram
prender o inocente no reconhecem que embora possam ganhar o prmio desejado (bens e saquear, v. 13)
que tolamente ignorar as conseqncias de seus atos: na definio da armadilha, acabaram por definir
uma emboscada para suas prprias vidas (v. 18). Ao contrrio do vo sensvel longe da ave, eles tomam
pilhagem, formando ainda mais o seu carter em seu caminho para o perigo final. Suas prprias palavras
realar a sua cegueira. Em v. 12 os pecadores se referir a captura do inocente em uma emboscada, dizendo:
"como o Seol traguemo-los vivos, e inteiros como os que descem cova", comparando suas aes para
os efeitos fsicos da morte. No entanto, quando v. 19 fala do resultado das formas de todos que vido
por lucro desonesto (ver nota sobre v. 13)-que ele tira a vida de seus possuidores , no est dizendo
simplesmente que suas aes traro sobre a sua prpria morte (embora possam). Pelo contrrio, diz que
tais aes levam ao fim ltimo do caminho dos mpios, uma perda ainda mais profunda da "vida", com
tudo que isso implica (ver tambm 22:22-23).
01:18 O princpio da justa retribuio amplo (Obad. 15) e para ser cumprida em ltima anlise, na
consumao (Apocalipse 20:12-14).
01:19 pecado leva morte (Rm 6:23), mas em Cristo h vida (Joo 14:6, 1 Joo 5:12).
1:20-33 Primeiro Recurso Sabedoria. Sabedoria personificada aqui como uma mulher e retratado
atraente para os simples, os escarnecedores, e os tolos para prestar ateno as suas palavras. (Outras
personificaes aparecem nos caSl. 8-9.) Uma vez que a sabedoria em Provrbios consta no prlogo como
uma qualidade enraizada no temor do Senhor (1:1-7), no deve ser surpreendente que, em sua
personificao, Sabedoria fala de uma forma que evoca as palavras do Senhor (eg, "Eu derramarei o meu
Esprito para voc, eu vou fazer as minhas palavras conhecidas por voc", v. 23). O apelo constitudo
por uma descrio de busca e fundamento (vv. 20-23), uma advertncia sobre as conseqncias de se
recusar a atender o seu chamado (vv. 24-31), e os motivos para ouvi-la (vv. 32 de Sabedoria - 33).
01:20 A chamada de sabedoria prefigura o chamado do evangelho, que contm a sabedoria de Deus (1
Corntios 1:18-25;. 2:6-10).
01:28 sabedoria declara que quando calamidade cai sobre os escarnecedores, eles vo chamar-me, mas
eu no vou responder . Embora a lngua semelhante aos textos, tais como 1 Sam. 08:18, a orao em
si no , provavelmente, em vista aqui. Lady Sabedoria aqui no Deus, mas simplesmente uma
personificao (se a personificao em Prov 8:22-31 diferente, consulte Introduo:. Sabedoria
personificada e Cristo). O significado que os tolos e escarnecedores, quando o desastre ultrapassa-los,
vai freneticamente buscar a sabedoria para sair do problema. Mas ser tarde demais para eles.
01:29 O contedo vv. 24-25 se repete em vv. 28 e 30 como a recusa tola para ouvir a instruo refletida
de volta para o rebelde na sua angstia. O efeito dessa repetio destacar o comentrio adicional de v
29, que adverte que a recusa tola a atender o chamado de Sabedoria manifesta dio de conhecimento e
rejeio do temor do SENHOR (vers. 7).
01:31 portanto comero do fruto do seu caminho . Provrbios refere-se ao caminho da sabedoria e da
forma de loucura como compartilhar esta realidade: cada um trabalha de acordo com sua natureza. Aes
de uma pessoa tanto manifestar o estado do corao e tambm mold-la ainda mais na maneira como a
pessoa vai andar. A direco de cada caminho indica o fim para o qual ele dirigido. Aqueles que se
recusam a ouvir a repreenso caminhada da sabedoria de uma forma que acabar por produzir para o
consumo prprio da prpria fruta que se ofereceu para os outros: o fruto de calamidade, terror e destruio.
Para uma descrio semelhante dos caminhos e as suas extremidades, ver Jer. 6:16-19.
2:1-22 segundo apelo Paternal: Obter Sabedoria. O apelo consiste em uma longa sentena intricada
estruturada, tanto em sua gramtica ( uma sentena condicional: Se ..., ento ...) e seu vocabulrio
(contm palavras repetidas, bem como conjuntos de palavras que se referem de maneiras diferentes para
a mesma coisa) . A funo desta estrutura ajudar na comunicao da mensagem do recurso: definindo o
corao na sabedoria (vv. 1-4) possvel porque o Senhor d-lo, e ele faz isso com a finalidade de proteger
o caminho de quem tem-lo (vv. 5-8, 9-20), um caminho que leva, em ltima anlise at o fim abenoado
dos justos (vv. 21-22).
2:1-4 A prtase (se a clusula da condicional) consta nestes versos, e convida o ouvinte ou o leitor a
buscar sabedoria com diligncia. Onde a sabedoria retratada gritando nas ruas em 1:20-21, esses
versculos indicam que a sabedoria algo a ser procurado ( se voc chamar para a introspeco e
levantar a sua voz para a compreenso , 2:3).
02:04 A busca diligente por sabedoria prefigura a necessidade de buscar o reino de Deus (Mateus 13:44).
2:5-8 O primeiro resultado de atender a sabedoria que se vai entender o temor do SENHOR (v. 5).
Esse conhecimento s possvel porque o Senhor d-lo para a posio vertical (vv. 6, 7). Assim, enquanto
a sabedoria deve ser buscado com afinco e cultivado na prtica, no algo merecido pelas aes de um
indivduo. (Sobre a fundao de sabedoria em graciosa aliana de Deus, consulte Introduo: Finalidade,
ocasio, e em segundo plano.) Versculo 8 afirma que o propsito do dom da sabedoria o de proteger os
caminhos dos santos.
2:9-11 O segundo resultado de atender a sabedoria que se ganha uma compreenso de justia, e justia
e equidade (v. 9) porque a sabedoria se enraza no corao e age para proteger a pessoa que abraa-lo
(vv. 10, 11 ). H uma seqncia de inverso entre v. 8 e v. 11 (v. 8, "guardar", "ver"; v. 11, relgio ,
guarda ) que liga a clusula, em seguida, vv. 5-8 com a clusula, em seguida, nos vv. 9-11 e indica que o
meio pelo qual o Senhor ser "vigiando o caminho dos seus santos" (v. 8) atravs da sabedoria e
compreenso que ele vai dar-lhes (v. 11).
2:12-20 A seguir a descrio da sabedoria que os subsdios Senhor (vv. 9-11), esta seo apresenta trs
declaraes de seu propsito: ele oferece a partir da decepo dos que esto no caminho do mal (vv. 12-
15) , entrega de ser lisonjeado em infidelidade (vv. 16-19), e dirige uma vez para andar no caminho que
verdadeiro e bom (v. 20).
2:12-15 Aqueles que andar o caminho perverso so descritos como homens de discurso pervertido
(v. 12), que se alegram no que , em ltima instncia prejudicial (v. 14) e, assim, enganam a si mesmos,
enquanto procuram para prender outros (ver 01:10 - 19).
02:13 O caminho da justia , em ltima anlise o de Jesus Cristo, o perfeitamente justo (Joo 14:6).
Todos os outros caminhos levam destruio (Mateus 7:13-14, Atos 4:12).
2:16-19 Assim como aqueles que andam no caminho torto na descrio anterior (vv. 12-15), uma mulher
que tenta seduzir um homem ao adultrio tanto prticas engano (ela lisonjeia com palavras suaves , v 16)
e A prpria enganado (para ela casa se inclina para a morte , v. 18).
2:16-17 A nota indica que ESV mulher proibida iluminado. "mulher estranha" e adltera est aceso.
"mulher estrangeira". "Estranho" provavelmente usado aqui no sentido de "proibido" ou "no
autorizado" ( cf. o uso da mesma palavra num contexto diferente em Lv. 10:1) uma vez que a descrio
que se segue em Prov. 2:17 refere-se a algum que abandonou outro relacionamento. Da mesma forma,
"estrangeiro" , provavelmente, no usado no sentido de ser um membro de uma outra nao, mas sim
de ser um membro de uma outra famlia. A descrio paralela de esquecer do concerto do seu Deus ,
juntamente com abandonando o companheiro da sua mocidade indica que o pacto a ser referido aqui
o seu voto matrimonial (ver Gnesis 2:24;. Mal 2:14).
02:16 sabedoria envolve a preveno tanto de adultrio literal e do adultrio espiritual da idolatria (Ex.
34:16;. Hos 1:2; 2:1-5; 3:1-3;. 2 Corntios 11:3) .
2:21-22 Como vv. 18-19 referem-se aos caminhos de morte e de vida para indicar onde esses caminhos
conduzem finalmente, os retos habitaro a terra , tambm no parece simplesmente possibilidade de
longa vida sobre a terra, mas com a herana a que o caminho dirigido (e isto contrastada com o mpio
sendo cortado da terra ). Para uma referncia semelhante "terra" utilizada no contexto da linguagem
sabedoria referindo-se ao caminho dos mpios e os justos, veja nota em Sl. 37:11.
02:21 bnos temporais prefiguram as bnos da salvao eterna (Ef 1:3-14).
3:1-12 Terceiro Recurso Paternal: Teme a Deus. O endereo para o "meu filho" suportes estes versos
(vv. 1, 11), que consistem em seis conjuntos de instruo. Cada seo inclui uma chamada para agir com
sabedoria e razo para faz-lo (vv. 1-2, 3-4, 5-6, 7-8, 9-10, 11-12). Como um todo, o apelo chama para
viver em funo do temor do Senhor em todos os aspectos: o cultivo da fidelidade e humildade (vv. 1, 3,
5-6-A, 7), a gratido que trata os produtos de um de trabalho como um presente (v. 9), e vontade de
submeter-se a repreenso (v. 11). Obedecendo a esta instruo traz favor e sucesso diante de Deus e do
homem (vv. 2, 4, 6-B, 8, 10), de modo que se vive luz da alegria do Senhor (v. 12).
03:02 Aumento de dias prefigura a vida eterna que vem atravs da comunho com Cristo, que a
sabedoria de Deus (1 Corntios. 1:30).
03:03 constante amor e fidelidade . Esses termos so usados juntos em auto-declarao do Senhor a
Moiss de seu personagem em relacionamento de aliana (Ex. 34:6, "cheio de amor e fidelidade"). Diante
dos apelos para confiar (Prov. 3:5), medo (v. 7), e honra (v. 9), o Senhor, a chamada aqui para lig-los em
torno de seu pescoo e escrev-los na tbua do seu corao melhor entendida como um incentivo
para viver fielmente a aliana (ver tambm 14:22; 16:06; 20:28) por atender a instruo dos pais fiis (cf.
Sl 25:10.).
3:5-8 Subordinar a prpria compreenso do Senhor est em consonncia com a tese principal de
Provrbios, que o temor do Senhor o princpio do conhecimento (1:7).
03:05 Confia no SENHOR necessrio para o cumprimento de qualquer das maneiras sbias de vida
ensinado em Provrbios; confiando que o Senhor est intimamente ligado a "temer" Ele (cf. 1:7; 2:5; 9:10;
15:33; 19:23; etc.) Com todo o seu corao indica que a confiana vai alm consentimento intelectual
para uma confiana profunda no Senhor, a confiana se estabeleceu em seu cuidado e sua fidelidade sua
Palavra. no se apie em seu prprio entendimento explica ainda confiando no Senhor. Uma de
"compreenso" em Provrbios a sua percepo do curso de direito de ao. O sbio vai governar-se por
aquilo que o prprio Senhor declara, e no vai definir seu prprio entendimento finito e, muitas vezes
confundido-nos dele.
03:05 Confia no Senhor antecipa confiana em Cristo, que a salvao do Senhor (Atos 16:31).
03:06 Para fazer retas de uma pessoa caminhos significa fazer o curso de uma vida da pessoa que
progride continuamente em direo a um objetivo. Em Provrbios, a nfase sobre a qualidade moral de
sua trajetria de vida (neste caso, a sua "retido" moral).
3:9-10 Honra ao SENHOR . Isto requer dar peso adequado para a sua riqueza , utilizando-o apenas para
ntegro, justo e equitativo fins ("em todos os teus caminhos reconhec-lo", v. 6), que comea com a oferta
dos primeiros frutos de tudo ao Senhor (ver Deut. 18:1-5). Para dar as primcias dar a entender que o
todo de Deus, na verdade todo o adorador. A prosperidade descrito na Prov. 03:10 a bno do pacto
(Deut. 28:1-14), uma espcie de den restaurado. teus celeiros se enchero de fartura uma
generalizao a respeito do efeito de honrar ao Senhor com tudo o que se tem e . No , no entanto, mais
do que uma generalizao (como consoladores de J realizada), para a ver isso como uma frmula
mecnica desonra a Deus e seus propsitos soberanos inescrutveis.
3:11-12 Um pai que reflete sobre estas palavras ir tomar cuidado para moldar seu prprio pais
(especialmente a disciplina ) de acordo com o padro estabelecido pelo o SENHOR 's parentalidade.
Hebreus 12:4-5 cita estes versos, elogiando resistncia aos crentes atormentado.
03:11 cristos como filhos de Deus recebem a disciplina do Senhor (Hb 12:5-6).
3:13-20 um hino sabedoria. Em exaltando seus benefcios, esta seo deixa claro na referncia repetida
a sabedoria e entendimento (vv. 13, 19) que ambos esto dadas e regido por o SENHOR (vv. 19, 20).
Seguindo o encorajamento para confiar humildemente instruo do Senhor e disciplina (vv. 1-12), esta
seo descreve os benefcios da sabedoria como mais precioso do que qualquer coisa que poderia ser
adquirida na terra (vv. 14, 15), como o caminho da verdadeira paz e vida (vv. 16-18a), e assim como os
meios pelos quais aqueles que se agarram a ela so abenoados (vv. 13, 18) pelo Senhor. Assim como a
sabedoria o meio pelo qual o Senhor fundou e estabeleceu a criao (v. 19), por isso tambm o meio
pelo qual a pessoa que acha que vai ser sustentado (vv. 13-18) e estabeleceu (vv. 21 - 35).
03:17 paz . Veja nota em Joo 14:27.
03:18 A rvore da vida aparece pela primeira vez em Gnesis (Gn 2:9; 3:22, 24) e referido como se
no tivesse o efeito de confirmar uma pessoa em seu estado moral (ver esp Gen. 3:. 22). Atravs da
obedincia, Ado e Eva teriam tido acesso contnuo rvore e teria sido confirmado em um estado
imaculado, mas em cima de desobedincia foram misericordiosamente removido do jardim para no ser
confirmada em um estado de culpa. Isso ajuda a explicar a imagem em Provrbios: as coisas que so
chamados a "rvore da vida" so retratados como meios pelos quais o justo continuar e so ainda
confirmados na maneira que abenoado no final (cf. Pv 11:30. ; 13:12; 15:04). A rvore aparece
novamente em Apocalipse com uma funo semelhante de confirmar em santidade aqueles que conquistar
(veja Ap 2:7; 22:02, 14, 19).
03:18 A posse da rvore da vida antecipa a herana final na consumao (Apocalipse 2:7; 22:1-2).
3:19-20 Para uma descrio estendida de sabedoria como o meio pelo qual o SENHOR trabalhou na
criao, ver o discurso da Sabedoria personificada em 8:4-36. O ponto essencial que Deus construiu os
princpios da sabedoria na estrutura do prprio mundo; a sabedoria o princpio ordenador pelo qual tudo
funciona e no transformar-se em caos. Assim, quando se vive sem integridade, uma viola as prprias
regras segundo as quais tudo realizada em conjunto. No se pode fazer isso e prosperar. Essa idia
desenvolvida em comprimento em 8:22-31.
3:21-35 Quarta Recurso Paternal: Ande com segurana em Sabedoria. Este apelo incentiva aquele que
"acha sabedoria" (vv. 13-20) para guard-lo e andar em seus caminhos, sabendo que o Senhor nos sustenta
e protege o caminho dos justos (vv. 21-26). No centro desta seo uma srie de comandos (vv. 27-31)
proibir aes que infrinjam Lev. 19:9-18 (ie, "amar o prximo como a si mesmo"), porque esse tipo de
comportamento trata os outros de uma maneira detestvel para o SENHOR (Prov. 3:32). O apelo termina
com o lembrete de que aqueles que caminham na sabedoria vai herdar honra (cf. v 16), porque o Senhor
que abenoa aquele que anda em humildade (vv. 33-35).
3:25-26 Estes versos incentivar aqueles que buscam a andar em sabedoria para no viver com medo da
runa que vir sobre o mpio (cf. 1:26-27), mas confiar que o Senhor ir mant-los a salvo atravs da
apenas e estilo de vida equitativo ele exige dos justos.
03:34 Tiago 4:6 e 1 Pedro. 05:05 citar este versculo da Septuaginta, incentivando a humildade.
03:34 A chamada para a humildade antecipa o papel da humildade no NT (Mt 11:29, Tiago 4:6;. 1Pe
5:5).
4:1-9 Quinta Paternal Apelo: A sabedoria uma tradio vale a pena manter. Neste apelo ao pai cita o
apelo que o seu prprio pai fez para ele. O efeito trplice. Primeiro, o pai mostra que ele pode se
identificar com seus filhos. Ele tambm j foi jovem e sob a tutela de um pai. Em segundo lugar, o pai
implica que a sabedoria no comeou com ele, mas vai voltar atravs de muitas geraes. No uma
novidade, mas duradouro. Em terceiro lugar, ele sugere que a piedade e prudncia so parte de sua
herana familiar, e ele quer que seus filhos para manter o legado. O texto est estruturado em duas partes:
o incentivo de abertura (vv. 1-2) e da citao do av do menino (vv. 3-9).
04:01 filhos . Normalmente Provrbios dirige ao leitor como "meu filho", mas o plural usado aqui e
em 5:07 e 7:24.
04:07 Embora primeira vista a afirmao de que o princpio da sabedoria o de adquirir a sabedoria
parece redundante, representa um tema central no livro de Provrbios. Observe as palavras de sabedoria
personificada em 8:17: "aqueles que me procuram me acham." A natureza dos benefcios da sabedoria
tal que o leitor convidado a procur-lo e guard-lo continuamente, tanto porque um tesouro de valor
inestimvel ( cf 02:04;. 3:13-15; 4:20-23), e tambm porque os seres humanos so to propensas a
preguia espiritual e frouxido moral. No entanto, como acontece com muitos temas em Provrbios, esta
afirmao complementar e informado pelo quadro geral de Provrbios que a sabedoria fundamentada
no temor do Senhor (cf. 1:1-7; 9:10) e, finalmente, dado por ele (2:6-8).
4:10-19 Sexto Paternal Recurso: As duas formas. Este texto expe um dos ensinamentos fundamentais
de Provrbios: a doutrina das duas maneiras. Ele afirma que no est diante de uma escolha entre todos
entrando no caminho da sabedoria e da forma de loucura. Que caminho tomado ir determinar o
resultado de uma vida. Este apelo tem um incentivo de abertura (v. 10), uma exortao a tomar o caminho
certo (vv. 11-13), uma advertncia contra a tomar o caminho errado (vv. 14-17), e uma reviso de resumos
das duas maneiras (vv. 18-19).
04:12 A imagem de tropeo temtica para vv. 10-19: segurar o caminho da sabedoria e voc no vai
tropear (v. 12) e, ao contrrio, evitar o caminho dos mpios. Sua deciso de fazer os outros tropear (v.
16) se reflete em seu prprio tropeo (v. 19).
04:13 Instruo para o caminho da vida antecipa a instruo de Cristo, que o caminho, a verdade ea
vida (Joo 14:6).
4:14-17 Estes versos alertar contra voltando-se para o caminho do mpio (vv. 14-15), descrevendo como
ele cria uma fome insacivel e destrutivo (v. 16). Essa fome perpetuada pelo que o caminho oferece
aqueles que caminham ao longo dela: o po da impiedade e do vinho da violncia , v 17.
4:18-19 O caminho do justo o caminho da sabedoria (v. 11). amanhecer ... dia inteiro . A imagem
aqui de brilho cada vez maior, a partir de primeiro de luz at o meio dia. O caminho de uma pessoa
refere-se orientao moral de sua vida (v. 14, 2:8 cf, 13, 15, 20;. 03:06;. Ps 25:4). isso que brilha mais
e mais , ou seja, continua a aumentar na maneira em que ele exibe a luz de Deus (cf. Sl 19:08;. 119:105,
130;. Pv 6:23). Isto contrasta com o caminho dos mpios (4:19), que o caminho do "mal" (v. 14). A
pessoa cuja vida voltada para o mal vai tropear pela vida em profunda escurido .
4:20-27 Stimo Recurso Paternal: manter um corao de sabedoria. Este apelo composto
principalmente de imperativos que incentivam o filho a assistir instruo sbia e proteger a presena de
sabedoria em seu corao (vv. 20-21, 23-A), rodando do mal no discurso e aes (vv. 24-26a, 27). Isso
porque a sabedoria traz a sade (v. 22) e continua a sustentar (v. 23b) e seguro (v. 26b) o caminho de
quem faz isso.
4:20-23 Os comandos vv. 20-21 tudo incentivar a internalizao sabedoria. Corao em Provrbios
refere-se regularmente para o centro da nossa vida interior e orientao a Deus, a partir do qual uma pessoa
faz todo o pensamento, sentimento e escolha. Tomando as palavras de sabedoria para o corao vital (
so vida , v. 22), ea presena de sabedoria no corao vale a pena guardar, porque fora do corao fluem
todos os pensamentos, palavras e escolhas de vida de uma pessoa ( com isso o fluxo de fontes da vida ,
v 23;. cf Marcos 7:21-23, Lucas 6:45).
04:24 Como Provrbios deixa claro por toda parte, o discurso torto aponta um no caminho dos mpios.
Discurso Crooked inclui no apenas o discurso desonesto, mas tambm todo o bom e honesto de
comunicao (por exemplo, repreender) sem contedo prprio, o contexto, ou propsito. Guardando o
corao na sabedoria inclui proteo contra qualquer discurso que contm elementos contrrios ao que o
Senhor ama (observe as inmeras referncias ao uso indevido de discurso como abominao ao Senhor
em 6:12-19).
04:25 A ideia de que os olhos devem olhar diretamente para a frente sugere resoluo sobre
permanecer no caminho certo. Metaforicamente, ele sugere que, quando uma pessoa se transforma seus
olhos para longe do caminho, ele capaz de tropear.
4:26-27 Vital para manter o corao formado em sabedoria a necessidade de reconhecer e permanecer
no caminho que ir mold-lo ainda mais no caminho da justia. No desviar para a direita ou para a
esquerda (ver Dt 5.: 32;. Josh 1:7) refere-se tanto atendendo a que o caminho de seus ps (Prov. 4:26)
est indo e tentar ficar no caminho certo, rodando o p para longe do mal (v. 27, cf. 3:7; 16:06, 17).
5:1-23 Oitava Paternal Apelo: Sexualidade. Depois das palavras introdutrias em vv. 1-2, todo o recurso
incidir sobre questes de moralidade sexual. Em primeiro lugar, a mulher imoral introduzido: ela
atraente, mas mortal (vv. 3-6). Uma exortao para ficar longe de tais mulheres promscuas seguintes (vv.
7-14). O texto, em seguida, faz uma apresentao breve, mas poderoso dos fundamentos do ensino bblico
sobre a tica sexual. Ela afirma que o prazer sexual bom, mas que deve ser confinado ao casamento (vv.
15-20). A passagem termina com um breve relato das desgraas que se abatem sobre o homem imoral (vv.
21-23). Isto ilustra o princpio de "concretude" (ver Introduo: Caractersticas literrias). Claro que
existem outros perigos sexuais (como uma mulher que est sendo tentado por um homem imoral, tentaes
conduta homossexual, incesto ou abuso sexual de crianas), ea pessoa sbia se aplica a esse conselho,
fazendo as devidas adaptaes.
5:2-3 Um dos propsitos de atender a sabedoria que do filho lbios podem guardar o conhecimento
(v. 2), isto , os lbios no devem deixar nada sair com eles que inconsistente com o verdadeiro
conhecimento e sabedoria. Tal discurso "guardado" tem o melhor interesse tanto o falante eo ouvinte,
tendo em vista (cf. Mal. 2:7, referindo-se ao bom funcionamento do sacerdote). Em contraste, os lbios
de uma mulher proibida so lisonjeiro (eles pingar mel , Prov. 05:03) e suas palavras so persuasivos (
seu discurso mais suave do que o azeite ), mas o seu prprio fim comprova suas palavras para ser oco
e destrutivo (vv . 4-6).
05:03 Veja nota em 2:16.
05:05 Finalmente Cristo nos livra da morte (Joo 11:25-26), e como um aspecto da libertao ele d
sabedoria e integridade de corao (1 Corntios. 1:30).
5:7-8 Estes elementos de instruo so repetidas, de uma forma ou de outra ao longo do livro: reconhecer
o caminho certo e buscam permanecer nele. Levando-se em palavras de sabedoria em si uma parte do
caminho ( no se afastem das palavras da minha boca , v. 7;. cf 4:20-21), como o bom senso de
manter os ps no caminho, evitando mal ( manter o seu caminho longe dela , 5:8;. cf 4:26-27).
5:9-14 Os versos 9 e 10 inicia a descrio das consequncias ( para que ) por no atender a instruo
dos vv. . 7 e 8 Seguindo as iscas da mulher proibida (ver nota sobre 2:16-17) resulta em ter o que se
entende por prazer ( honra e anos , 5:9; fora e trabalho , v. 10) entregues os outros, e tambm produz
pesar sobre o desperdcio de corpo e alma (vv. 11-13) e vergonha dentro do rgo (v. 14). Embora os
termos em vv. 9-10 ( os outros , sem piedade , estranhos e estrangeiro ) pode referir-se ao marido e
famlia da mulher com quem o adultrio seria comprometida (cf. 6:34-35), eles no precisam ser
entendidas como referncias exclusivamente para eles. Provrbios freqentemente descreve o caminho
tolo como aquele que desperdia o muito bom que ele oferece enganosamente (ver 1:10-19).
5:15-18 A mulher retratada como a fonte de gua nestas imagens de "cisterna" bem "," molas ","
"fluxos" e "fonte", que resulta tanto na frase repetida a partir de seu prprio cisterna / bem (v. 15) e da
conjuno de "sua fonte" e a esposa da sua juventude (v. 18). A fora do v 16 , portanto, chamar o
ouvinte a imaginar como ele se sentiria se sua esposa estavam a cometer adultrio ( Caso suas nascentes
se dispersaro, rios de gua nas ruas? ) e seguir o princpio de fazer aos outros o que voc teria feito
para voc (ver Mateus 7:12;. Lucas 6:31), ou seja, ser fiel a ela como ele deseja que ela seja fiel a ele.
5:18-19 Provrbios chama descaradamente para a procura de atendimento na intimidade sexual do
casamento ( Deixe seus seios ench-lo em todos os momentos de prazer ... ser intoxicado ) como o
contexto relacional em que esses desejos so justamente promovidos para o gozo ( regozijar-se na esposa
de sua juventude ) e bom ( Deixe sua fonte seja abenoado ) de ambos, marido e mulher. (Quanto a
"ser intoxicado", veja ESV nota:. Hb "ser desencaminhado", ou seja, no sentido de ser "varrido" com
prazer em sua esposa.)
5:21-23 Porque os caminhos do homem esto perante os olhos do SENHOR (v. 21) fornece os
fundamentos para a instruo do captulo e age como um lembrete das promessas de bno de Deus se
permanecer no bom caminho (cf . vocabulrio com 4:26). Ele tambm fornece um aviso se algum no
caminho est se dirigindo em direo a um fim coerente com a sua natureza. Sendo desviados (5:23,..
mesmo Hb palavra como "intoxicado", vv 19-20, ver nota de rodap ESV; portanto, h contraste irnico
dos dois tipos de serem "desviados" e um em prazer e do outro em destruio) pela mulher proibida pode
resultar em ser realizada rapidamente em ... pecado (v. 22) e, portanto, uma vida que se apodera (cf.
nota de rodap na ESV v. 5) do caminho que leva morte.
6:1-19 Avisos Relativos ao Securing Dvida, preguia, e semeando a discrdia. Esta seo d instruir
em sbio procedimento (ver 1:3), que leva em conta tanto a natureza de uma situao e do tipo de pessoa
envolvida. A instruo, que se refere aos tipos de pessoas com o aumento da responsabilidade por sua
situao, inclui: uma advertncia contra a colocao de segurana, pois pode levar a danos (6:1-5), uma
exortao do preguioso para seguir o exemplo da formiga para que ele no venha a arruinar (vv. 6-11),
e uma descrio do tipo de caractersticas que o Senhor odeia (vv. 12-19).
6:1-5 Esses provrbios descrever a colocao de segurana (v. 1) para a dvida de outra pessoa (ou seja,
a promessa de pagar sua dvida se ele defaults) como uma armadilha em que a prpria vida est em perigo.
O filho ser incansvel na tentativa de sair da posio em que o seu trabalho, riqueza ou bens poderia ser
desperdiado, porque algum que responsvel por satisfazer a dvida foi padronizada. O aviso
destinado a incutir prudncia em tais situaes. Por isso, no implica que a colocao de segurana para
algum moralmente errado em todas as situaes possveis, mas que geralmente imprudente. Sabedoria
reconhece que em quase todos os casos a colocao de segurana no , em ltima anlise bom para
qualquer das partes envolvidas (cf. 11:15; 17:18; 20:16; 22:26; 27:13).
06:02 A imagem de ser preso por suas prprias palavras usa verbos tpicos de animais que capturam (
enlaam , capturados ), que prefigura as imagens de v. 5 e destaca o perigo: aquele que coloca a
segurana est preso, porque ele est merc de um devedor que j no tem qualquer participao em
satisfazer a dvida.
6:3-5 O ponto principal do recurso comea no v 3: salvar a si mesmo a partir do capricho de um em
dvida e pleitear urgentemente com ele. O ponto de tal pleito esclarecido pela comparao de jogo
preso em uma armadilha: se concentrar toda a sua energia e procurar sair de tal situao e, assim, salvar
a si mesmo (v. 5) da runa.
6:6-11 O preguioso abordada duas vezes nestes provrbios (vv. 6, 9) e instruiu a observar o trabalho
cuidadoso da formiga (vv. 6-8), para que ele possa ganhar sabedoria e acatam o aviso sobre o resultado
de sua preguia (vv. 9-11). O final ruinoso que aguarda o preguioso descrito com algumas das mesmas
imagens em 24:30-34, e da formiga chamado sbio ao trabalhar a sua prestao de 30:24.
06:06 trabalho diligente tem agora como a sua mais profunda motivao a esperana de satisfao final
em Cristo (1 Cor. 15:58).
06:07 O fato de que a formiga no tem chefe, oficial, ou governante mostra que tem iniciativa, que o
preguioso no tem.
06:10 Um pouco para dormir, um pouco de sono . O preguioso pode racionalizar sua ascenso final
e seus cochilos muito freqente como "apenas um pouco", mas destruir a sua produtividade.
06:11 As metforas usadas para descrever o fim do preguioso so trgicas. A pobreza e quer que sua
ociosidade criou so comparados a foras externas que traro sobre a sua destituio (um ladro e um
homem armado ).
6:12-19 Uma pessoa que procura causar discrdia entre outras est a caminhar para um fim de dano
irreparvel. Estes versos usar vocabulrio repetido para destacar as caractersticas de uma pessoa em duas
descries representativas: caractersticas de uma pessoa sem valor (vv. 12-15), e as coisas de dio ao
Senhor (vv. 16-19). Estas descries dar um aviso unificada que o prprio Senhor (v. 16), que traz o fim
ltimo da pessoa sem valor (v. 15).
6:12-14 A designao de uma pessoa sem valor, um homem mau indica que ele no tem "valor" no
sentido de qualquer desejo de agir de acordo com a justia, pois o que Deus valoriza (cf. Dt 13:13;. 15 :
9). Os quatro seguintes frases, cada um comea com um particpio em hebraico ( sinais , pontos , vai ,
pisca ), descrever a pessoa mais plenamente como um desejo de causar conflitos, explorar situaes, e
ganhar vantagem pessoal em tudo o que ele faz. No s a sua boca ( discurso torto ), mas tambm o seu
olhos , ps e dedos so usados para comunicar enganosamente. O particpio final ( legados ) indica que
o carter externo de comunicao de uma pessoa sem valor deriva de um corao perverso , que visa
plantar sementes de desconfiana e suspeita entre outros ( semeadura continuamente discrdia ).
06:15 por isso . A justificativa principal para a concluso deste verso o contedo do versculo 16: o
Senhor odeia e, portanto, tambm sabe e julga essas coisas. A unidade dos vv. 12-19 em torno destes dois
versos centrais indicado pelo caminho vv. 12-14 e 17-19 esto unidos em vocabulrio e tema (ver nota
sobre vv. 17-19).
06:16 seis coisas ... sete . Este dispositivo literrio numrico apresenta um representante em vez de lista
exaustiva (cf. 30:15-16, 18-19, 21-31), que visa chamar a ateno para o item final como o foco do dio
de Deus. fcil concordar que Deus odeia os primeiros seis itens; tambm fcil ignorar o stimo (v.
19b), e, portanto, o autor puxa o leitor at breve.
6:17-19 O vocabulrio repetido de vv. 12-14 indica que as coisas listadas aqui so incorporados no
carter da pessoa intil: olhos , lngua , mos , ps e boca ( respira ) utilizado para fins errados (ver vv
12-13.), um corao que trama perversa planos (ver v 14a), ea mesma m inteno de quem semeia a
discrdia entre irmos (vers. 14b).
6:20-35 Nona Paternal Apelo: Adultrio leva runa. Este o segundo de trs apelos paternos que
incidem sobre a tica sexual (cf. 5:1-23; 7:1-23). Sabedoria aqui ajuda o filho ver o passado a tentao
imediata para as conseqncias, ou seja, runa, espiritual no meio da desgraa social e financeiro (e,
possivelmente, at mesmo a morte). A descrio mais completa do desastre aqui evoca e intensifica a
descrio em 5:7-14. O nfase no pecado sexual pode ser devido ao facto de que um representante bvia
de vrios tipos de pecados; provavelmente um bom representante dessa forma porque uma pessoa nos
estertores da tentao sexual ignora facilmente as conseqncias, e os resultados so to destrutivos.
Sabedoria, ento, o meio pelo qual Deus protege seus fiis de tal desastre (ver nota sobre 2:9-11).
06:20 ensino de sua me . Nos apelos dos caSl. 1-9, geralmente apenas o pai mencionado. A me
como professora aparece aqui e em 1:8 (ver nota sobre 1:8). A me do jovem representa o respeito as
instituies da famlia e do casamento.
6:24-26 a adltera . A situao especfica aqui a esposa de outro homem que estaria disposta a cometer
adultrio com o filho a ser abordado. Tal caso apresentaria tentao sexual na sua forma mais poderosa.
Existem outros tipos de tentao, claro, eo leitor sbio aplicar este exemplo, fazendo as devidas
adaptaes (ver Introduo: Caractersticas literrias; tambm a nota sobre 5:1-23).
06:24 Veja nota em 2:16.
06:25 No deseje a sua beleza em seu corao . Veja Matt. 05:28.
06:26 O hebraico deste versculo muito difcil, e tradues variam, mas a prestao ESV mais
provvel correta. O significado que uma prostituta pode ser muito barato, to barato quanto um pedao
de po , mas que tem um caso com uma mulher casada fatal.
6:27-31 O pai aplica duas analogias para fazer o seu ponto de sucumbir a essa tentao leva ao desastre.
Primeiro, ele diz que no pode se envolver em comportamento absurdamente tolo e no sofrer por isso
(vv. 27-29). Abraando uma mulher do vizinho tomar fogo ao prprio peito . Em segundo lugar, usando
um argumento do menor para o maior, ele argumenta que, se algum que rouba sob um senso de
compulso tem que pagar uma multa grave, quanto maior pena ser um homem sofrer por ter cometido
um crime mais vergonhoso e completamente desnecessrio.
06:29 nenhum ... ficar impune . A pergunta bvia : "? Por quem" Em Provrbios, o termo "impune"
(Hb. naqah ) geralmente implica que Deus faz a punio (11:21, 16:5; 17:05; 19:05, 9; 28:20).
06:35 Ele no aceitar qualquer compensao . O marido ofendido no estaremos satisfeitos at que
voc (singular, trazendo a passagem de volta para o filho a ser abordado, vv. 20-25) terem cumprido a
pena total.
7:1-27 Dcimo Recurso Paternal: Mantenha longe de tentaes ao adultrio. O apelo comea com o
apelo para o filho para tomar sbia instruo do pai para o corao, a fim de manter-se longe da adltera
(vv. 1-5). A seo principal uma narrativa sobre um homem que voluntariamente se permite ser
aprisionado pela adltera (vv. 6-23). Os versos finais apelar para os filhos (plural, v. 24) para saber o
ponto da narrativa: a sabedoria inclui manter fora caminhos que se sabe que vai levar tentao, os
caminhos em que muitos andaram ingenuamente para a sua prpria runa (vv. 24 -26). Esta a terceira
advertncia paternal sobre o adultrio (veja 5:1-23; 6:20-35).
07:04 Irm em textos antigos, por vezes, se refere a uma esposa como um querido companheiro, como
na cano de 5:1. Assim, a idia pode ser que a pessoa deve ligar-se a sabedoria e no a adltera.
7:6-9 O pai comea uma conta, com base em algo que ele tem observado atravs de sua prpria janela
. O homem simples (ver Introduo: Tipos de caracteres em Provrbios) e jovem . Como 6:20-35
expande sobre as consequncias do adultrio descrito em 5:9-14, este apelo joga fora a maneira em que o
tropeo imprudente em adultrio, colocando-se no lugar errado ( ... passando perto de seu canto,
tomando o caminho para a casa dela ) na hora errada ( crepsculo , noite , hora da noite e da escurido
), em contraste com a clara instruo de 5:08 para "manter o seu caminho dela, e no te aproximes da
porta da sua casa."
7:11-12 A mulher descrita em termos mais ou menos como a Sabedoria, que gritou em voz alta nas
ruas e mercados (ver 1:20-21), mas a implicao que suas aes ( altos , rebeldes , na rua , no mercado
) encarnar um corao enganoso e so os da mulher Folly (ver 9:13-18).
7:13-20 A mulher usa tudo o que puder, como parte de seu apelo. Ela coloca o jovem desprevenido:
cultura israelita aparentemente desanimado o beijo romntico em pblico (veja nota na Cano 8:1), e
este negrito (Prov. 7:13) iria definir o homem de volta; ela lisonjeia-lo a pensar que ele algum especial
( para conhec-lo, procur-lo ansiosamente , v. 15); ela promete prazeres sensuais (vv. 16-18) e de
segurana desde a descoberta (seu marido no vai estar de volta em breve, vv. 19-20). Os sacrifcios (v.
14) so, provavelmente, "ofertas pacficas" (ver nota de rodap ESV). A implicao que ela tem um
suprimento de carne em casa (um item de luxo,. Cf 17:01). Este um exemplo gritante de uma desconexo
entre a sua prtica religiosa (a oferta de paz foi destinado a promover a comunho com Deus) eo caminho
de sua vida, uma desconexo que os profetas muitas vezes condenar (ver nota em Isa. 1:10-20 ).
07:21 Suave, falar enganoso est ligada em ltima anlise, para o engano de Satans (Joo 8:44-47; Ap
12:9).
7:22-23 Mais uma vez o caminho tolo descrito como uma armadilha ( abate , pegou rpido , lao ),
que termina em destruio (cf. 1:17-19; 5:22; 6:2, 5).
7:24-25 O pai agora expande seu pblico para incluir todos os seus filhos . A narrativa do tolo e da
armadilha so destinadas a incutir nos filhos o bom senso de manter longe de tais formas ou caminhos .
Tal precauo, decorrentes de mandamentos do pai a ser escritos sobre o corao (v. 4), o meio pelo
qual a sabedoria ir mant-los a partir da mulher proibida ou a adltera (v. 5).
7:26-27 A imagem de muitos uma vtima ... uma poderosa multido de ter cado a seus avanos, como
se ela fosse uma guerreira, dada como mais motivos para ficar longe, e adverte os filhos contra o orgulho
tolo de presumir que eles seriam diferente. Embora a mulher convida o tolo em sua cama (v. 17) em sua
casa (v. 19) para o prazer imediato, a natureza do caminho para a sua casa vai enred-lo de uma forma
que, no final, leva para as cmaras de morte . Ao mencionar Sheol , o texto est indicando que as
conseqncias vo alm desta vida (cf. 23:13-14): a vida ea morte em Provrbios comumente
correspondem a um relacionamento correto com Deus e estranhamento dele, continuando alm do tmulo
(cf. 12:28).
8:1-36 segundo apelo Sabedoria. Esta seo comea com uma personificao da sabedoria como uma
mulher gritando nas ruas (vv. 1-3), seguindo-se as prprias palavras de seu apelo (vv. 4-36). Seu discurso
composto por cinco sees principais: um endereo (vv. 4-5), uma chamada para ouvir a sua instruo
e os motivos para faz-lo (vv. 6-11), uma descrio do seu carter e propsitos justos (vv. 12-21), uma
descrio de sua origem divina e usar (vv. 22-31), e um apelo final que mais uma vez aborda os "filhos"
e, portanto, evoca todos os apelos paternos anteriores como parte integrante de sua instruo (vv. 32 - 36).
Como em 1:20-33, Sabedoria personificada como uma grande dama, o que ajuda a ilustrar a mensagem
central de Provrbios: a origem, a existncia eo propsito da verdadeira sabedoria so devidamente
enquadrado em relao com o pacto Senhor, que tambm o Criador do cu e da terra. Como resultado,
o reino da sabedoria abrange todos os aspectos da vida em todos os cantos da criao.
08:01 Veja nota em 1:20.
08:05 ... tolos simples . Para estes termos consulte Introduo: Tipos de caracteres em Provrbios.
Embora eles no adotaram o pacto, eles ainda esto convidados a faz-lo.
8:6-9 Sabedoria descreve o carter justo de seu discurso ( coisas nobres , direito , justo , nada torcido
ou torto ), em contraste com o discurso de que a mulher proibida (cf. 2:16; 5:03; 6:24; 7:05) e aqueles
que usam suas palavras para fins de maus (por exemplo, o que semeia contendas entre outros, 6:12, 19).
Ao proclamar o carter reto de seu discurso, Sabedoria tambm indica que a capacidade de reconhec-lo
como tal, exige um corao que abraou a sabedoria (08:09, Eles so todos diretamente a ele que
entende ).
08:13 Um dos principais objetivos do temor do SENHOR em Provrbios alinhar o corao de uma
pessoa com o que o Senhor ama. Descrevendo o que a sabedoria odeia (e, portanto, o que o Senhor odeia)
chama uma pessoa para examinar seu corao, para guard-lo de tais coisas, de andar de acordo com o
que o Senhor ama, e buscar sabedoria para todas as relaes e interaes (cf . funo semelhante de 6:12-
19). Se o corao e caminho de uma pessoa esto alinhados com a sabedoria um tema recorrente deste
captulo (ver 08:17, 21, 36).
8:14-16 O que a sabedoria oferece ao simples a mesma viso usado por reis e governantes quando
eles governam as naes com justia .
8:17 Eu amo os que me amam refora as chamadas para buscar sabedoria (por exemplo, 2:1-4; 4:5, 7),
pois ela vai mostrar favor e conceder benefcios multiplicados. Aqueles que me procuram me acham
refora a promessa de que o Senhor dar sabedoria (por exemplo, 2:5-11; Tiago 1:5) e seus benefcios
(ver Prov 8:18-21, 35.).
8:18-21 Riquezas e honra vm com sabedoria (isso geralmente acontece quando uma sociedade est
funcionando com justia), mas tambm algo ainda maior: um tipo no especificado de riqueza e justia
duradouras (v. 18), um fruto que melhor do que o ouro e prata (v. 19), e uma abundante herana
(v. 21). Embora esta descrio dever incluir quaisquer bnos materiais que vm para aqueles que
buscam a sabedoria, essas coisas no se pode comparar com o maior valor do que prometido aqui: a vida
ea graa do Senhor (vers. 35).
8:22-31 o primeiro de seus atos de idade (v. 22). A mesma sabedoria que faz este convite a sabedoria
que estava presente com Deus quando criou o mundo e estabeleceu-o como um sistema coerente, por
Sabedoria (personificada) diz, era cada dia tem o seu prazer (v. 30, cf tambm 3.: 19-20). A sabedoria
que entra na vida dos fiis, na verdade, permite-lhes participar na racionalidade no corao das coisas.
por isso que os mpios so chamados de "tolos" ou mesmo "stupid" (0:01); eles so auto-inimigos (cf.
08:36). Sobre a questo de saber se a personificao da Sabedoria aqui vai alm da personificao e
descreve uma pessoa real, consulte Introduo: a sabedoria personificada e Cristo.
08:22 A eternidade da sabedoria de Deus antecipa a eternidade da segunda pessoa da Trindade, que a
Palavra de Deus e que mediou a criao (Joo 1:1-3).
8:32-36 usando o endereo filhos , esta seo no s conclui o apelo da Sabedoria em vv. 1-31, mas
tambm rene todos os apelos paternos como a partilha de seu objetivo geral: a exaltar os benefcios da
sabedoria para viver fiel aliana. As razes dadas para responder ao apelo da sabedoria tambm se
estendem s apresentadas nos recursos anteriores: voc ser abenoado (ver 3:13, 18), encontrar vida
(ver 2:21), e obter o favor do SENHOR (ver 03:04 , 32-33). A declarao final que todos os que me
odeiam amam a morte apresenta advertncias anteriores (ver 1:19, 32; 02:22; 03:33; um 5:22-23) em
termos austeros: aqueles que praticam o que a sabedoria odeia (ver 08:13 ) mostram por suas afeies que
eles esto no caminho que conduz vida e no favor (v. 35), mas a leso e morte.
08:35 A vida obtido em ltima anlise, a partir de Cristo, que a vida (Joo 14:6), e sabedoria de Deus
(1 Corntios. 1:30).
9:1-3, 13-14, 17 A descrio da sabedoria casa (ela construiu isso e cortou sete pilares ) e suas
preparaes ( abatidos seus animais , misturou o seu vinho , colocou a mesa , e enviou seus jovens
mulheres ) um imagem da prudncia, fora, riquezas e honra que ela descreveu como a dela (ver 8:12-
21). Em contraste, a descrio da Loucura uma imagem de algum que carece de sentido ( ... ela no
sabe de nada ), fora e honra ( ela se senta na porta ), e as riquezas (ela oferece gua roubada e po ).
9:1-18 Senhora Sabedoria e Lady Folly. O poema final da primeira seo principal do livro (01:08-
09:18) contm contrastantes personificaes de sabedoria (9:1-12) e de loucura (vv. 13-18). Cada um
consiste de uma descrio das mulheres (Sabedoria, vv 1-3;. Folly, vv 13-15.), Uma chamada para o
simples (Sabedoria, v. 4; Folly, v. 16), um convite para comer ( Sabedoria, v. 5; Folly, v. 17), e uma
declarao sobre onde cada convite vai levar (Sabedoria, vv 11-12;. Folly, v. 18). A finalidade da
semelhana de destacar as diferenas, que apresentam Senhora sabedoria como claramente desejvel em
todos os aspectos. A descrio da Senhora Sabedoria dado mais espao (12 de 18 versos), contm um
resumo de seu ensino (vv. 6-10), e tem seu narrar as conseqncias de seu caminho (vv. 11-12). A
descrio de Lady Folly, por outro lado, enfatizando o vazio de sua personagem (v. 13), carece de qualquer
de sua instruo torto (ou seja, nada segue o endereo e apelo em vv. 16-17), e tem o seu fim narrou sobre
ela, em vez de por -la (v. 18). No fluxo do livro, esta concluindo o captulo funciona como um suporte
para livros com a introduo (cf. 1:07 e 9:10) para unificar toda a seo em sua chamada para reconhecer,
interiorizar e andar no caminho da sabedoria.
09:01 Alguns compararam da sabedoria casa a um templo; isso desnecessrio, uma vez que a imagem
geral de duas senhoras nobres convidando as pessoas para uma grande festa. Claramente, a Sabedoria
no compete com o prprio templo do Senhor (cf. v. 10)! Os sete pilares tambm tm provocado muitos
palpites. mais simples, no entanto, para lev-los como uma indicao de que a casa est de bom tamanho,
e considerar que sete muitas vezes simblica da perfeio.
09:02 O convite para festa antecipa o alimento espiritual de Cristo (Joo 6:52-58) e para o futuro da ceia
das bodas do Cordeiro (Ap 19:9).
9:4-6 deix-lo (que simples) se para c . Cf. o convite em 08:05. Deixe suas maneiras simples .
Sabedoria chama o simples para sua festa, para que possam tornar-se sbio. Folly chama o simples para
vir e no apenas continuar a ser simples, mas tambm para ser mais formados na forma de loucura.
9:7-9 Estes versculos apresentam trs declaraes sobre o que acontece se um corrige um zombador
ou o mpio (vv. 7a, 7b, 8a), mais trs declaraes contrastantes sobre reprovando um homem sbio (vv.
8b, 9a, 9b). O ponto duplo: se uma pessoa deseja ser sbio, ele deve examinar como seu corao responde
a reprovao ou correo (vers. 12) sbios; e, a fim de ser sbio com os outros, ele deve ter a prudncia
de observar as aes de outras pessoas. claro que a pessoa "sbio" ou "justo" no se contentar com a
sua realizao, nem apresentado como moralmente "perfeito". Ele se torna ainda mais sbio , e crescer
em entendimento , por meio da correo.
09:10 O temor do SENHOR . Juntamente com 1:7 (ver nota), este versculo se destaca como o
aterramento e declarao temtica para todos os apelos sabedoria em todo 01:01-09:18.
09:12 O contraste deste versculo ( sbio ou zombam ) pega o de vv. 7-9 e enfatiza ainda mais a
responsabilidade do indivduo para responder ao chamado de Sabedoria e de reconhecer os seus
benefcios.
9:13-14 A mulher Folly ... senta-se porta . Para os contrastes com sabedoria veja nota em vv. 1-3,
13-14, 17.
09:18 A primeira grande seo de Provrbios (01:08 - 09:18) termina com uma descrio de onde o
caminho tolo vai acabar: embora a pessoa que atende o chamado de Folly no sabe -lo, seu caminho
termina em morte (cf. 07:27;. 8:36) Ele refere-se a qualquer pessoa que se desvia e segue a mulher Folly
(ver 9:13). A fora do contraste com o fim do caminho da sabedoria ao longo desta seo faz o ponto claro
que isto no se refere apenas morte fsica, mas para a realidade espiritual ligada onde esse caminho est
se dirigindo.
09:18 Veja nota em 1:19.
10:01-22:16 Provrbios de Salomo. Aqui comea o que pode ser chamado de
"provrbios adequados," mximas individuais ou aforismos, aps os poemas mais longos
sabedoria de caSl. 1-9. Muitas vezes, porm, os provrbios individuais so agrupadas em
pequenas colees que, em conjunto, dar ao leitor uma compreenso mais completa de
um determinado tpico (ver Introduo: Caractersticas literrias).
10:1-5 O objetivo desses provrbios incentivar a busca dos trabalhos na justia, o que exclui o ganho
de adquirir por meios injustos (v. 2a) ou desperdiar ele por preguia (vv. 4-5). No centro destes versos
a razo: O SENHOR no deixa o justo passar fome . o Senhor que prov (v. 3), e pela justia para que
ele oferece no s de fome, mas tambm da morte (v. 2b). O incentivo seo inteira para andar em
justia enquadrado pelo apelo de ser um filho que sbio (v. 1a) ou prudente (5 v) em vez de tolo (v.
1b) ou vergonhoso (v. 5b). Para ver vv. 1-5 como um pargrafo deve evitar tomar qualquer um dos seus
versos fora do contexto (ver nota sobre v. 4).
10:01 Este versculo abre 10:01-22:16 repetindo apelos de um dos captulos anteriores pai e me (1:8)
para ser um filho sbio . Assim, ele permanece como um sinal para o leitor que a instruo de 1:01 - 9:18
essencial para uma compreenso e apropriao dos provrbios que seguem adequada.
10:01 Em Salomo, ver notas sobre 1:1 e 1 Reis 02:06.
10:02 Bnos sobre os justos antecipar as bnos de Cristo, o homem perfeitamente justo, e as bnos
que vm para aqueles em Cristo (Ef 1:3-14).
10:04 enriquece . Cf. 22a v. O diligente outro nome aplicado ao "sbio" e "justo" (vv. 1, 3; ver
Introduo: Tipos de caracteres em Provrbios). O contexto pargrafo (v. 3) indica que a diligncia o
Senhor infunde nos justos seus meios para prover suas necessidades materiais. Os contrastes de vv. 6-
32 indicam ainda que a diligncia referida baseia-se em "o temor do SENHOR "(v. 27a) e tem mais do que
as necessidades fsicas simplesmente em vista (vv. 16-17). Em uma cultura como o antigo Israel, baseada
na agricultura de subsistncia, "riqueza" significa boas colheitas, uma famlia bem alimentada, e uma
fazenda de estvel para passar para os filhos, em vez da riqueza luxuoso um leitor moderno pode pensar.
Alm disso, Provrbios tem um conjunto claro de prioridades em que a sabedoria muito melhor do que
a riqueza, ea justia com poucas posses melhor do que a riqueza sem conhecer o Senhor e sem andar na
justia (3:13-15; 08:19; 15:16 -17; 16:08, 16; 17:01).
10:6-32 Apesar de definir em clusters, vv. 6-32 como um ato inteiro para contrastar o justo eo mpio ,
a fim de ilustrar que a "justia" (v. 2) o caminho para um filho sbio. A frase "a boca dos mpios" abre
(vv. 6, 11) e fecha (v. 32) a seo, que tambm inclui outros termos para a mesma idia (por exemplo,
"lbios" em vv. 13a, 18a, 21a , 32a;. "tolo balbuciando" estiver acesa, "tolo de lbios," vv 8b, 10b).. Os
termos recorrentes relacionados com a boca (lbios, lngua, etc) esto ligados a sua relao com a fome
(ou desejo) e fala: o que as pessoas desejam e como alcan-lo so os dois indicadores do caminho eles
andam.
10:6-11 Nem as bnos ... sobre a cabea do justo , nem a violncia que est escondido pela boca
dos mpios so necessariamente bvio para um observador que v apenas fatos externos (v. 6). No entanto,
aquele que sbio de corao (v. 8a) ... anda seguro (v. 9), enquanto o tolo (vv. 8b, 10), que faz com
que seus caminhos tortos (v. 9b) vai vir runa (vv. 8b, 10b). Assim, a boca do justo se manifesta o
que bom para a coluna e para os outros (que uma fonte de vida , v 11), enquanto a boca dos mpios
esconde o que prejudicial tanto para os outros e, finalmente, para a enganar a si mesmo ( violncia , v.
11b).
10:10 Quem pisca o olho , provavelmente, descreve uma pessoa que d um sinal escondido que ele est
mentindo.
10:12-18 Estes versos constituem um pargrafo, com tanto vv. 12 e 18 de mencionar o dio e ambos
usando a palavra cobre / esconde (Hb. kasah ); os versos individuais se relacionam com o tema geral. No
centro da seo uma declarao sobre a riqueza e pobreza (v. 15) que requer ateno cuidadosa.
Embora a riqueza pode representar fora e pobreza pode levar runa, os versos que precedem e seguem
v. 15 (vv. 12-14 e 16-18) reforam a chamada para reconhecer que o que as pessoas buscam e como eles
perseguem-lo so mais importantes do que aquilo que eles possuem (ver 28:6, 20). Deception esconde um
dio (10:18 a) que provoca discrdia entre outros (v. 12a) e runa para a pessoa que lida com ele (vv.
14b, 16b). Buscando sabedoria (vv. 13a, 14a, 17a), atravs da obedincia, pelo contrrio, promove um
amor que pode fazer a paz com os outros (v. 12b); esse caminho leva vida (vv. 16a, 17a).
10:12 Onde os mpios so descritos como esconder a violncia (vv. 6b, 11b) ou dio (vv. 12a, 18a) e,
assim, enganar os outros para seus prprios fins pecaminosos, aquele que sbio procura o bem dos
outros, mesmo quando ele ou ela a parte ofendida: o amor cobre (. mesmo Hb verbo, kasah , traduzido
como "esconder" nos versos 6b, 11b, 18a). todas as infraces . Cf. a instruo semelhante em Matt.
05:44; Tiago 5:20; 1 Ped. 04:08.
10:12 sabedoria transforma relaes com os outros, antecipando a transformao NT atravs do amor
(Joo 13:34-35, 1 Joo 3:16-18; 4:7-21).
10:15 O ponto deste provrbio convidar a reflexo sobre o benefcio da riqueza versus o efeito ruinoso
de pobreza . Considerando a riqueza pode ser como uma cidade forte , proporcionando segurana,
recursos e proteo contra o infortnio, a pobreza leva apenas runa e, portanto, no deve ser abraado
por preguia ou romantismo. Embora existam benefcios da riqueza, um erro (como mostrado em outros
lugares em Provrbios) para colocar sua confiana na riqueza, em vez de "o nome do SENHOR "(18:10-
11), por" tesouros obtidos por maldade no lucro "(10:02).
10:16 Um salrio auferido pelo justo traz benefcios positivos, uma vez que conduz vida , mas quando
o mpio ganho de riqueza, eles us-lo em caminhos pecaminosos, ento seu ganho leva ao pecado .
10:19-21 Estes trs provrbios contrastar o carter prudente e produtivo do discurso justo com o vazio
revelado do que est oculto no discurso tolo (ver v. 18).
10:20 O valor justo discurso revela que aconselhvel procurar ainda mais o poo do qual ele flui,
enquanto que o discurso dos maus mostra que tal busca v, porque o corao de uma pessoa de pouco
valor .
10:21 Os lbios do justo apascentam a muitos . As aes dos justos produz o que bom no s para
si mas tambm para os outros. "Lips" pode referir-se tanto fala e fome; se o provrbio joga com essa
dupla referncia, ento a alimentao aqui pode se referir a proviso de material (o que se come), mas
provavelmente tambm significa discurso que leva os outros nos caminhos da vida (cf. o contraste v. 17).
10:21 A bno para os outros antecipa a beno de palavras de graa na igreja (Ef 4:14-16; coronel
3:16; 4:6).
10:22 Este versculo est no centro de vv. 12-32 como uma qualificao importante, relacionada com a
origem ea natureza de sua riqueza. Se a bno do SENHOR que enriquece (ver tambm v. 4), em
seguida, como uma busca de riqueza (por exemplo, vv. 4b, 15a) necessariamente governada por um
compromisso de agir com retido, e sempre para manifestar a esperana de que repousa no em coisas
materiais, mas no Senhor que fornece (ver vv. 23-30). ele no lhe acrescenta dor alguma . Quando o
Senhor d a bno material, ele no d de m vontade ou com a condenao, mas livremente e com
alegria.
10:23-25 Os padres contrastantes de discurso descrito em vv. 19-21 mostram o estado do corao. O
corao do justo encontra prazer na sabedoria e podemos esperar que esse caminho leva a ser
estabelecido para sempre . O corao dos maus delcias fazendo de errado , por uma questo trivial
ainda teme o fim inevitvel a que tal caminho leva.
10:26 Vinagre e fumo so os principais irritantes para os dentes e olhos . Da mesma forma, as pessoas
preguiosos so irritantes porque eles nunca pode ser invocada.
10:27-30 A esperana dos justos e na expectativa dos mpios so definidas em contraste repetido
nestes versos. O efeito da comparao enfatizar o SENHOR como aquele que garante o fim dos justos,
bem como aquele que traz o caminho dos mpios futilidade.
10:27 O temor do SENHOR prolonga a vida (cf. 09:11;. Ps 61:6)., como regra geral, por causa da bno
do Senhor (. cf. Dt 05:16) Os anos dos mpios sero curto (tambm uma regra geral) se porque o Senhor
traz a morte prematura como um julgamento ou porque padres pecaminosos muitas vezes destruir a sade
fsica e paz de esprito.
10:30 As declaraes nunca sero removidos e no vou me debruar indicam que a terra aqui no
se refere geografia dos destinatrios originais, mas at o fim prometido do caminho justo (cf. nota sobre
2:21-22).
10:31-32 A repetio da boca do justo (vers. 11a) e da boca dos mpios (ver vv. 6b, 11b) quadros vv.
6-32 e conclui o captulo desenhando o contraste em foco. A lngua perversa se manifesta o estado de
corao da pessoa (ver o contraste relacionado de v. 20), eo fato de que ele ser cortado indica que o que
os mpios ter ocultado (violncia, vv 6b, 11b;. dio, v 18-A) em seu discurso arruinou-los de dentro para
fora. A boca / lbios do justo manifestar um corao que traz sabedoria , que uma bno para si e
para outros (cf. vv. 11a, 21a).
11:1-8 Esses provrbios se concentrar em questes de segurana financeira e pessoal.
11:1-4 As riquezas dos mpios que no vai salv-los (v. 4) e do falso equilbrio em que um homem
mau aumenta sua renda (v. 1) so contrastados com o peso justo (v. 1) e justia ( v. 4). Da mesma forma,
o orgulho (v. 2) e desonestidade (v. 3), que levam as pessoas a arruinar so contrastadas com a humilde
atitude (v. 2) e integridade (v. 3), que orienta as pessoas atravs dos problemas da vida. Assim, estes
versos formam uma unidade, com vv. 1 e 4 de responder uns aos outros como vv. 2 e 3 paralelos uns aos
outros, indicando que comprometer apenas normas no vale a pena o ganho imediato pode oferecer.
11:01 A balana enganosa refere-se ao engano, alterando o padro de qualquer escala ou o peso
utilizado para medir a quantidade de um item que est sendo comprado ou vendido. O Pentateuco instrui
contra tal prtica como de acordo com o que o Senhor deseja (ver Lev 19:35-36;... Cf Dt 25:13-16, o que
exige tambm uma abominao ao SENHOR ), e os profetas condenam isso como uma injustia
intolervel entre o povo do Senhor (ver Ez 45:9-12;. Ams 8:05;. Mic 6:11). Compare tambm as outras
declaraes em Provrbios sobre este assunto: 16:11; 20:10, 23.
11:02 O valor da humildade antecipa a humildade de Cristo (Mateus 11:29) e de seu povo (Lucas 14:11;.
Ef 4:2; ver nota em Prov 03:34)..
11:03 Veja nota em 2:13.
11:04 vacncia temporria de morte prefigura a promessa da vida eterna, com base na justia de Cristo
(Joo 5:24; Rom 4:25;. ver nota em Prov 02:13)..
11:5-6 Estes dois versos paralelos entre si ( A justia do ntegro / vertical ) e enfatizar um tema comum
da seo: a fidelidade dos guias justos (vv. 3a, 5a) e os livra (ver vv 4-B. , 6a, 8a, 9b) do destino dos
mpios. As frases repetidas em vv. 1 e 20 ajudam a tornar explcito que o Senhor aquele que traz a
libertao das pessoas a quem quer bem, assim como a queda daqueles que so uma abominao para ele.
11:7-8 A expectativa e esperana representada em riqueza (com a implicao provvel que ele
injustamente acumulado) ser em vo quando as matrizes maus . Provrbios contrasta isso com a
esperana dos justos (ver 10:28) para alertar contra ser enganado pela aparente segurana de ganho
desonesto e assegurar os que temem o Senhor, que a sua esperana, que se manifesta em buscar o caminho
da sabedoria, no ser em vo (ver 23:18; 24:14).
11:9-12 Estes versculos so enquadrados por referncia ao discurso imprudente relacionar com os
outros: o homem sem Deus calunia seu prximo (v. 9), e aquele que despreza o seu prximo carece de
sentido (v. 12). Versos 10-11 paralelos uns aos outros e ampliar o foco para alm do indivduo para a
cidade . Os benefcios da cidade ou sofre, respectivamente, da presena dos justos ou mpios, ea atitude
da cidade em direo a cada tipo de personagem apropriada. Em contraste com a tpica cidade moderna,
a cidade descrita nesses versculos uma pequena comunidade onde as pessoas se conhecem bem e onde
todos sofreriam com a pessoa que calunia os seus vizinhos.
11:09 pelo conhecimento dos justos so entregues . Alguns entendem "conhecimento" como
especificamente conhecimento dos fatos verdadeiros sobre a situao em que o mpio pretende destruir
o seu vizinho com calnias, e isso possvel. No entanto, em Provrbios, "conhecimento" mais
comumente conhecimento de Deus e de sua vontade, de modo que o ditado pode muito bem estar fazendo
o ponto que, mesmo quando caluniado, o (idealizada) pessoa justa sabe como se conduzir na retido.
11:12 Um homem de entendimento se cala em vez de difundir informaes prejudiciais que ele pode
saber sobre seu vizinho por causa de viver to perto dele.
11:13 Este um posfcio para VV. 9-12. A pessoa que calunia no pode ser confiado com assuntos
particulares. Por outro lado, aquele que digno de confiana no esprito sabe quando para manter as
coisas em sigilo. Um deve ser prudente em relao s pessoas com quem se escolhe para compartilhar
assuntos confidenciais.
11:14 O papel dos conselheiros para ajudar uma pessoa em tomar decises sbias (cf. 15:22; 24:6).
Enquanto isto particularmente importante para aqueles que levam um povo , Provrbios tambm salienta
a sua aplicao mais ampla para a tomada de deciso das pessoas em todos os tipos de situaes-cf. 11:05
ea descrio contrastantes de como os malvados quedas "por sua impiedade."
11:15 Para colocar a segurana equivalente a avalizar um emprstimo (ver nota sobre 6:1-5), e faz-
lo em nome de um estranho mal aconselhado. mos impressionantes provavelmente refere-se a algum
tipo de gesto usado para selar esse acordo, semelhante a um aperto de mo.
11:16-21 H trs pares de provrbios aqui (vv. 16-17, 18-19, 20-21), todos relacionados com um tema
comum. A mulher graciosa (v. 16) eo homem que meio (v. 17) contrasta com homens violentos (v.
16) eo homem cruel (v. 17). Por si s, v. 16 pode sugerir que h sabedoria em prosseguir a violncia, j
que um pode ficar rico por que isso significa. Mas, no contexto mais amplo de vv. 16-21, claro que a
sua riqueza traz o violento h felicidade, e que tem um preo alto. A idia de que se esfora para ganhar
alguma coisa governa vv. 18-19. O versculo 18 fala de trabalhar ( ganha e porcas ), quer se trate de um
salrio ilusrio para o mal ou para um galardo seguro para o bem. O versculo 19, da mesma forma,
fala da busca de justia ou do mal e dos resultados que se seguem. Os versos 20 e 21, tanto preocupao
julgamento divino, com a punio para o mal e libertao para o bem.
11:20-21 A estrutura compartilhada e vocabulrio dos vv. 1 e 20 de chamar a ateno para o carter e as
aes que so ou uma abominao ou um deleite para o SENHOR . A implicao que o prprio Senhor
que faz com que as conseqncias da v. 21 certeza (e isso implica que as consequncias de vv. 3-9 e 18-
19 tambm so trazidas pelo Senhor).
11:22 A atratividade de um anel de ouro seria anulada por sua presena estranha no focinho de um
porco. Esta imagem se transforma noes tpicas de valor sobre a sua cabea: a atratividade de uma
mulher bonita insignificante se houver uma falta de discrio em seu carter (ver 31:30).
11:23-31 Os destinos finais do mpio eo justo (por exemplo, vv. 23 e 31) so refletidas em suas aes
(v. 27) e so prefigurado na resposta das pessoas afetadas por essas aes (v. 26) . As aes especficas
em foco so a forma como uma pessoa se relaciona com as disposies e as pessoas (vv. 24-26, 28). O
benefcio da vida generosa dos justos para si e para os outros representado ao longo da seo em vrias
imagens agrcolas: guas / regada (v. 25), florescer como uma folha verde (v. 28), de frutas (v. 30) e
rvore da vida (v. 30). Estas imagens representam uma ilustrao mais completa da declarao em v.
18b: "quem semeia justia recebe galardo seguro."
11:24 Porque no existe um Deus que abenoa generosidade e retm bno do ganancioso, este
provrbio paradoxal faz todo o sentido (cf. nota sobre 3:9-10).
11:30 A frase hebraica traduzida quem captura almas usada em outros lugares em lugares onde o
sentido "tirar a vida" ou "matar" (por exemplo, 1 Sm 24:11; 1 Reis 19:10, 14; Jonas 4.: 3). No entanto,
este provrbio parece estar propositalmente jogar fora o sentido usual da frase para focar o efeito de o
fruto do justo . A vida do justo conduz no s a bno para si mesmos, mas tambm fornece frutas que
"captura almas", no sentido de levar as pessoas para fora do caminho que termina em morte. Para
declaraes semelhantes, cf. Dan. 12:03, igualando "aqueles que so sbios" para "os que a muitos
ensinam a justia"; ver tambm Tiago 5:20, onde "aquele que traz de volta um pecador de seu errante" vai
"salvar a sua alma da morte."
11:31 Primeira Pedro 4:18 cita este versculo da Septuaginta. reembolsado na terra . Embora as
conseqncias terrenas de uma vida justa ou maus podem no aparecer imediatamente, ao longo da vida
terrena tais conseqncias de uma pessoa vai aparecer. semelhana de outros provrbios (ver
Introduo: Caractersticas literrias), esta afirmao uma verdade geral sobre o comportamento
humano, embora possa s vezes ser excees, como quando os governos maus oprimir os justos e premiar
os malfeitores (como Provrbios reconhece, cf 13:23. ), ou quando alguns dos povos justos de Deus (por
exemplo, J) suportar o sofrimento. No entanto, mesmo nestes casos, o Senhor reivindica seu fiel (embora
isso possa aguardar o julgamento final).
12:1-4 Esta seo comea, incentivando o leitor a ser aquele que ama a disciplina e no aquele que
odeia a repreenso ou correo moral (v. 1); tal atitude produz uma vida que nunca sero movidos (v.
3).
12:04 coroa . Uma mulher de bom carter ajuda a seu marido viver fielmente e traz-lhe honra pblica
visvel. excelente esposa . Cf. ch. 31.
12:5-7 Estes trs provrbios esto unidos pelos pares de palavras justo / mpios (v. 5), mpios / vertical
(v. 6) e perverso / justo (v. 7). O progresso provrbios do conselho justo vs mau conselho (v. 5), a traio
contra o livramento (v. 6), e, finalmente, para a destruio dos mpios contra a estabilidade dos justos (v.
7).
12:08 Uma pessoa ganha o respeito dos outros por meio de falar ou agir com sabedoria.
12:9-11 Estes so ditos sobre os trabalhadores comuns que ilustram tanto o "bom senso" ou a "mente
doentia" de v 8. Falta po (final da v. 9) acompanhado por falta de sentido (fim do v 11 ), e ambos os
versos falam da importncia do trabalho prudente, a fim de fornecer o suficiente para comer. O ponto do
todo que o justo pessoa se importa mesmo para seus animais (v. 10a) e prev a sua casa por uma
perspectiva sensata sobre a vida (v. 9a) e trabalhos sensveis (v. 11a). Por outro lado, aquele que segue
buscas inteis (v. 11; como ficar rico rpido regimes, jogos de azar ou loterias, em um contexto moderno)
carece de sentido e, por outro lado, com a primeira metade do verso, provavelmente viver em pobreza,
bem como (cf. 28:19).
12:12-14 O contraste entre trabalhos sensveis e buscas inteis (vv. 9-11) leva s imagens do que cada
caminho produz. Onde aquele que cobia ilegtimo despojos (v. 12a) ser preso por sua prpria
transgresso (v. 13), o trabalho do justo tem raiz , produz fruto (vv. 12b, 14a), e leva em um caminho
que, em ltima instncia escapa de problemas (v. 13b). O fato de que o trabalho da mo de um homem
vem de volta para ele (v. 14b) , portanto, uma bno ou uma maldio, dependendo do carter da
pessoa e da natureza do trabalho (cf. 14:14).
12:15 Em Provrbios, aquele que direito (ou sbio) aos seus prprios olhos no v necessidade de
procurar a instruo ou conselho de outros e, portanto, tambm no querem ouvir a repreenso. Provrbios
adverte fortemente contra isto (veja 3:5-7), pois ningum est imune ao auto-engano (ver 16:02; 21:02),
o que pode levar ao estado quase sem esperana de ter um corao duro (ver 26 : 12).
12:16-23 A perspectiva do tolo de ser "direito aos seus prprios olhos" (v. 15) ilustrado aqui, em seu
discurso, que contrasta com a do sbio. A seo emoldurada por referncia s aes do prudente eo
tolo (vv. 16, 23). O tolo derrama rapidamente adiante o vexame (v. 16), em seu corao (v. 23), onde o
prudente ignora o efeito pretendido de um insulto (v. 16), porque o seu corao esconde (v. 23; "ignora"
e " esconde "traduzir o mesmo verbo Hb). conhecimento dos maus efeitos de tal discurso (v. 18); ento
ele d de ombros o insulto fora. A seo refora o ensino de Provrbios que o discurso de uma pessoa sai
do corao (vv. 17, 20), e que o SENHOR o nico que sabe tanto e encontra-los em conformidade ou
uma abominao ou um deleite (vv. 21-22) .
12:18 padro de fala normal, algumas pessoas constantemente acusar, menosprezar, manipular,
zombaria, insulto, ou condenar, e as suas palavras precipitadas machucar outras pessoas e sentir como
golpes de espada . Este o oposto do caminho da sabedoria ensinada em Provrbios, para a lngua dos
sbios traz a cura (cf. Ef. 4:29).
12:18 A bno do sbias palavras antecipa as bnos das palavras de Cristo (Jo 6:63) e de seus
seguidores (Ef. 4:29; Col. 4:06).
12:22 Para outras referncias para o que seja uma abominao para o SENHOR ou o seu prazer ,
consulte 11:1, 20; 15:08 ("aceitvel para ele" traduz o mesmo Hb. Palavra como "seu prazer").
12:24-28 Somando-se o contraste da seo anterior sobre discurso prudente e tolo, estes versos
contrastam as aes relacionadas de quem diligente (vv. 24a, 27b) e aquele que preguioso (vv. 24b,
27a).
13:1-6 Chefiada pela chamada para ser um filho sbio (cf. 10:1), esses provrbios tambm utilizam um
jogo de palavras (cf. 10:6-32) referente a ambos discurso ( ouve / escuta , 13: 1; boca , vv 2-3;. lbios ,
v 3; falsidade , v. 5) e comer / desejo ( come , v. 2; desejo , V. 2; implora e ricamente fornecidos , v.
4), a fim para assegurar aqueles que buscam proteger sua boca (v. 3), atravs de justia (v. 6), que tal
caminho se reforam mutuamente benefcios, tanto corao e aes. O objetivo da seo integrada ainda
pelo hebraico repetido nepesh , traduzido como "desejo" (v. 2), vida (v. 3), e alma (duas vezes no
versculo 4): guardando a boca protege o corao de ser confirmado em violncia (v. 2; ver 10:11) ou
pecado (13:06), que derruba (v. 6) uma pessoa e leva runa (v. 3).
13:04 Veja nota em 6:06.
13:7-8 coisas nem sempre so como parecem. Em particular, pode-se ter dinheiro, mas viver com medo
por causa das ameaas se enfrenta (v. 8). Versculo 8 tambm olha para trs para v. 1: ouve nenhuma
ameaa traduz as mesmas palavras em hebraico como "no ouve a repreenso" no v 1 O pobre homem
tem pouco em risco, por isso as ameaas de roubo ou extorso no dizem respeito a ele (. como fariam os
ricos), mas o pobre homem tambm pode tendem a escovar os avisos e repreende. A mensagem que a
vida , por vezes, paradoxal. O escarnecedor no vai calar a boca, mas em breve ter nada para colocar
nele (vv. 1-4); o homem conhecido por ser rico pobre pagando aqueles que esto constantemente
ameaando-o (vv. 7-8).
13:09 As imagens de luz e lmpada referem-se a alegria de uma pessoa, energia e sucesso visvel na
vida, que fazer com que o justo para se alegrar, mas para o mpio este ir ser posto para fora . Isso
tambm pode significar o fim real da vida e da falta de um futuro para os mpios (cf. 24:20).
13:10 O contraste de insolncia e sabedoria semelhante advertncia contra ser "reto aos seus
prprios olhos", em vez de alinhar com aqueles que tomam conselho (ver 12:15).
13:11 A riqueza adquirida s pressas vai diminuir . A pessoa que recebe a riqueza sbita no
funcionou para ela o suficiente para entender o seu valor e no ganhou habilidade suficiente em
administr-lo (cf. 28:20). Por outro lado, Provrbios prefere diligente, paciente, o trabalho cuidadoso que
vai aumentar a riqueza ao longo do tempo.
13:14 Cristo, o sapientssimo tem as palavras de vida eterna (Joo 6:68-69).
13:20 companheiros regulares inevitavelmente influenciam uns aos outros, para o bem ou para o mal.
13:22-25 Andar com os sbios (ver vv. 20-21) inclui prudncia para cuidar de crianas (1), fornecendo
um material herana que se estende at mesmo aos netos (em herana em Israel, consulte Num. 27:5-11
,. Dt 21:15-17), e (2), fornecendo moral disciplina (Prov. 13:24). Na busca, assim, para proporcionar, um
pai deveria tambm buscar a justia (v. 23), exibindo a sua f que o justo vai ter o suficiente para
satisfazer (v. 25;. cf v 21).
13:23 As causas da pobreza so complexas: pode ser causada pela injustia e pela opresso (como aqui,
cf 22:16; 28:3, 15.); por preguia (6:9-11; 28:19); por castigo de Deus sobre a maldade (10:2-3; 13:25);
ou por sua misteriosa providncia (por exemplo, 22:02).
13:24 Fsica disciplina um tema comum em Provrbios (ver, por exemplo, 10:13; 17:10; 22:15; 23:13-
24; 29:15). Ele visto como uma parte importante da correo e formao de uma criana, ensin-lo a
evitar um comportamento errado, para abraar o que certo, e construir um carter divino. Igualmente
importante disciplina, fsica uma expresso de amor para uma criana, enquanto aquele que poupa a
vara aborrece a seu filho . Levando-se em conta todos os ensinamentos dos Provrbios, disciplina fsica
de uma criana nunca deve ser grave e deve ser sempre exercido em amor. Cf. Heb. 12:5-11.
13:24 Os cristos devem educar os filhos em Cristo (Ef 6:1-4; ver nota em Prov 01:08)..
14:1-3 Os benefcios do trabalho sensvel da mais sbia das mulheres (v. 1a) eo discurso prudente do
sbio (v. 3b) so contrastados com a maneira em que os atos de loucura (v. 1b) e as palavras do tolo (v.
3a), em ltima instncia resultar em auto-flagelao. com as prprias mos a derruba . Pecadores, por
vezes, tornam-se altamente irracional e tolamente destruir o fruto de muitos anos de trabalho.
14:02 A verdadeira confiana em Cristo se manifesta na obedincia (Gl 5:13-26, Tiago 2:14-26).
14:04 Se a fora do boi o meio de arar o solo para a produo de colheitas abundantes , em seguida,
mantendo bois num estbulo uma parte necessria do trabalho total, embora envolva o trabalho
desagradvel de limpeza do estbulo. Uma estvel vazio pode ser limpo (portanto, no exigindo qualquer
trabalho desagradvel), mas no produzir qualquer abundncia.
14:5-7 Estes versculos se referem a personagem manifesta, em parte, atravs da fala: o fiel contra falso
testemunho (v. 5), o escarnecedor (v. 6), a falta de palavras de conhecimento de um tolo (v. 7), e as
implicaes que tais palavras podem ser encontradas com um homem de entendimento (v. 6). Os versos
parecem ser prescritivo (trilhar o caminho do testemunho fiel), bem como descritivo (olhar para fora para
aqueles que manifestam mentindo, escrnio ou loucura). O Senhor deseja que seu povo ser fiis
testemunhas; cf. os Dez Mandamentos (Ex. 20:16;. Dt 05:20) e outras instrues da lei (cf. x 23:1-4;..
Dt 19:15-21).
14:8-15 Esta seo emoldurada por versos que contrastam a aproximao do prudente (vv. 8, 15b)
com a de tolos (v. 8b) eo simples (v. 15a). prudente reconhecer que as aparncias enganam (exterior de
uma pessoa contra o estado do corao , vv 10 e 13;. a solidez da casa contra a tenda , v 11, e um
caminho que parece certo , v . 12) e que tudo o que a aparncia, o caminho da vida tem consequncias
consistentes com a forma como ele andado.
14:08 A abordagem de tolos ao seu caminho est enganando , porque eles acreditam que ele seja a
sabedoria (e parece to simples v. 15), quando na verdade ele nula de que necessrio para a sabedoria
(zombam sacrifcios legtimos para a Senhor, v. 9); seu caminho , portanto, insensatez .
14:09 A referncia oferta pela culpa (. ver Lev 05:14 - 06:07) indica que a aceitao apreciado pelo
ereta provavelmente significa que o Senhor aceita o seu sacrifcio porque dada com sinceridade (cf. Lv
1.: 3-4). O hebraico ratson ("aceitao") tambm usado em Provrbios para se referir ao que um
"prazer" ao Senhor (ver Pv 11:1, 20;. 12:22) ou a uma concluso "favor" com ele (veja 08:35; 12:02;
18:22).
14:16-17 O sbio d ateno ao seu caminho e se desvia do mal (cf. nota de rodap na ESV cauteloso
com o uso desta frase em 3:7; 16:06). Em contraste, o tolo imprudente em seu caminho (14:16 b), a
qualidade do corao que agravado ainda mais por um temperamento explosivo e os resultados em seu
ser odiado (v. 17) por seus efeitos ruinosos.
14:18-24 Os efeitos de herdar a loucura (18-v) ou sendo coroados de conhecimento (v. 18b) so
confirmadas no fruto de cada um: mais uma coroa para o sbio (24-v) e mais loucura para os tolos (v.
24b). Os versos no meio mostram que o estado de coisas no prometido vv. 19 e 22 um incentivo para
andar no caminho do bom e justo e no desvalorizar o pobre ou um vizinho de acordo com seus meios
materiais (vv. 20, 21).
14:20 O pobre odiado uma observao sobre a forma como o mundo funciona, no um endosso de
tal atitude (cf. v 21, e nota sobre 10:15).
14:21 Provrbios elogia ser generoso para com os pobres , especialmente aqueles entre o povo de Deus
(vers. 31; 19:17; 21:13; 22:09; 28:27; 31:20; cf Dt 15:07 -.. 11).
14:23 Esta uma repreenso contra pessoas que esto sempre conversando e planejamento, mas nunca
realizar qualquer coisa.
14:24 A circularidade da frase a estultcia dos tolos traz loucura apropriadamente captura a natureza
auto-perpetuao do caminho tolo. Cf. v. 8; 15:02, 14; 16:22; 26:11. O sbio livre para desfrutar da sua
riqueza (e seguro para eles a faz-lo, pois eles no sero desviados pela ganncia). A coroa pode ser
qualquer coisa que d visvel, a honra pblica (ver nota sobre 12:04).
14:25 Uma pessoa chamada a ser testemunha (especialmente em questes legais;. cf 12:17; 19:28) deve
ser verdadeiro (ou fiel, ver 14:05); a pessoa que se encontra pervertidos justia, algo que o Senhor odeia
(6:19).
14:26-27 O temor do SENHOR traz consigo a confiana de segurana duradoura (v. 26) e molda o
carter de uma pessoa a seguir o caminho certo (v. 27). Note-se que "o ensino do sbio" tambm
chamado de uma fonte de vida em um provrbio idnticas (13:14), indicando que este tipo de ensino
promove o temor do Senhor (cf. tambm 10:11).
14:28-35 Os versculos 28 e 35, os quais dizem respeito a um rei , formam um quadro para este
pargrafo. Versos 29-34 contm vrios provrbios sobre a vida eo corao de um indivduo. Uma pessoa
deve governar o seu corao com sabedoria (vv. 29-30, 33), entendemos que todos esto sob maior
soberano (v. 31), e ter a confiana de que os mpios, por mais poderoso que eles so, sero lanados para
baixo (v . 32). A nao perece se seu povo no tm justia (v. 34). Em ltima anlise, muitas das mesmas
regras que regem a vida de uma pessoa tambm governar uma nao.
14:29 A pessoa que lento para a ira (cf. 15:18; 16:32; 19:11, Tiago 1:19-20) reflete o carter do
Senhor (ver Ex 34:6.).
14:32 Aquele que justo vive no temor do Senhor e, portanto, encontra refgio em sua morte , porque
o Senhor o recompensa (veja Sl. 49:15).
14:33 sabedoria reside no corao dos sbios, mas , mesmo no meio dos tolos que se d a conhecer ,
manifestando os efeitos da loucura (cf. a figura da Sabedoria chamando na rua para o simples, e os efeitos
da rejeio sua reprovao, 1:20-33).
14:34 A justia exalta uma nao . Comportamento moralmente justo tem efeitos de longo alcance,
especialmente na administrao da justia e do cuidado compassivo de pessoas. Tanto o comportamento
moral e do bem-estar das pessoas so exaltados.
15:1-2, 4 palavra dura (v. 1) est aceso. ", palavra de dor", isto , uma palavra que prejudicial.
Palavras sabiamente escolhido promover interaes calmas, em vez de provocar a ira (v. 1), eles instruem
por exemplo (v. 2), e encorajar em vez de desencorajar (v. 4).
15:1-17 Esta uma srie de provrbios que lidam principalmente com o uso da lngua, submisso a
instruo e governo do mundo de Deus.
15:01 palavras gentis antecipar a benignidade de Cristo (Mt 11:29). Gentileza tambm para caracterizar
o seu povo (Gl 5:23, 4:2 Ef, 25-29.).
15:03 Os olhos do SENHOR um tema importante em Provrbios: o Senhor conhece as aes e os
coraes de todos, para que ele no nem satisfeito nem com enganado por aquele que oferece sacrifcios,
continuando no caminho da maldade (cf. vv. 8-9, 11, 26, 29).
15:04 Uma lngua suave ... perversidade . Uma palavra gentil, justamente falado, muitas vezes, trazer
vida e de cura, mas fala suave tambm pode ser usado para mascarar o esprito perverso, prejudicando o
moral, e causando danos de esmagamento de inteno.
15:05 A descrio de um tolo que despreza a instruo de seu pai complementado pelo de v 20 eo
homem insensato, que "despreza a sua me." Em Provrbios, a natureza de sua resposta a instruo dos
pais sbio representante de e formativa em os caminhos da sabedoria ou insensatez, respectivamente (cf.
1:8; 04:01; 06:20, 13:1). Observe tambm as referncias relacionadas neste captulo a forma como uma
pessoa responde a repreenso (15:05, 10, 12, 31, 32).
15:06 Muito tesouro o resultado esperado para o justo que andam nos caminhos da honestidade,
diligncia, trabalho duro, eo temor do Senhor, que o caminho da sabedoria descrita em Provrbios (mas
veja a palavra de cautela em v . 16). No entanto, o malvado vai ganhar renda apenas para descobrir
problemas com ele.
15:07 Semelhante ao v. 2, este versculo encoraja as pessoas a ter cuidado no que dizem e para quem
eles escutam (cf. 14:07).
15:8-9 O sacrifcio dos mpios (v. 8a) oco, enquanto a orao do justo (v. 8b), ou seja, o seu culto
pblico (cf. Salmo 86 ttulo;. Isa 56:7), como uma parte de uma vida que segue a justia (Pv 15:09 b)-
agradvel ao Senhor (cf. tambm vv 26, 29;. 21:3, 27; 28:9).
15:10-12 Estes versos referem julgamento divino e submisso correo. Tanto o apstata (v. 10a) eo
obstinado (v. 10b) julgamento face. O versculo 12, como 10b v, as preocupaes reprovao eo fato de
que algumas pessoas no vo aceit-la. O versculo 11, semelhante ao v. 3, lembra ao leitor que Deus
julga todos.
15:13-15 Esses provrbios concentrar no corao . Um rosto alegre indica uma atitude positiva diante
da vida; Isto acontece quando o eu interior saudvel (v. 13a). Essa pessoa tem alegria interior o tempo
todo (v. 15b). Mas as circunstncias, sejam elas internas (v. 13b) ou externa (v. 15a), pode roubar uma
pessoa de tranquilidade. A chave para ganhar um corao alegre no versculo 14: buscar conhecimento
.
15:16-17 Estes versos ajudar a estabelecer um sistema de valor adequado para formar o tipo de corao
descrito em vv. 13-15. Aquele que "busca o conhecimento" (v. 14) reconhece que o contentamento no
encontrado principalmente em circunstncias externas, mas de uma vida governada pelo temor do
SENHOR (v. 16a). Para ganhar a riqueza atravs de problemas (v. 16b), ou com a presena de dio (v.
17b) "apascenta de estultcia" (v. 14b), que atinge o corao e esmaga o esprito.
15:18-33 Esta uma outra rea estendida de provrbios que, como vv. 1-17, comea com um provrbio
sobre como evitar provocante, linguagem argumentativa (cf. v 1 e v 18) e termina com uma referncia ao
"temor do SENHOR "(cf. vv. 16-33). As sees tambm compartilham referncias loucura de desprezar
a instruo dos pais (vv. 5, 20) e reprovao (vv. 10, 12, 31-32), alegando que ele o Senhor que sabe e
juzes nestas matrias (vv. 3, 8-9, 25-26, 29).
15:19-24 Esta seo emoldurada por referncias para o caminho dos justos (v. 19b) eo caminho da
vida (24-v), que esto em contraste com a forma de um preguioso (v. 19a) e final de tal caminho (v.
24b). Versos 20-23 ilustrar a sabedoria de dar ateno a instruo (vv. 20a, 21b, 23) e conselheiro (v.
22b); desprezando tais coisas (vv. 20b, 22a) como alegria no que realmente loucura (21-v).
15:19 Por causa de suas aes passadas e consequente falta da bno de Deus, a vida do preguioso
tornou-se como uma sebe de espinhos , que pode ser percorrido com grande dor e esforo.
15:20 Por tolo que despreza a sua me , veja o provrbio complementar v. 5.
15:21 O substantivo hebraico traduzido como alegria repetido no v 23 referindo-se a uma "resposta
adequada" e est relacionado com o verbo "alegra" no v 20. O vocabulrio interligados ajuda a fazer o
ponto que o "filho sbio" (v. 20a) encontra alegria em uma resposta adequada (para situaes de tenso,
instruo, bem como a necessidade de outros para uma boa palavra), em vez de em loucura (desprezando
sbia instruo e ignorando o conselho).
15:23 Uma resposta adequada ou boa palavra provavelmente se aplica tanto a uma resposta adequada
para receber instruo como faz para dar conselhos para outro.
15:25-33 Esses provrbios so emoldurados por um contraste: o SENHOR se ope ao orgulhoso (25-v),
mas est perto aqueles que agem em humildade nasce do medo do SENHOR (v. 33; v 25a cf. ). Versos
24-32 expandir esse, ilustrando o orgulho do mpio , representada em seus: pensamentos (v. 26a), a
ganncia por lucro injusto (v. 27a), o discurso prejudicial (v. 28b), e recusa a ouvir a repreenso (32 v).
Estes so o oposto do caminho do justo representada em: palavras de graa (vv. 26b, 28a), mantendo a
justia (v. 27b), e atendendo instruo (vv. 31, 32b). No centro desta seo o mais lembrete de que o
Senhor est longe dos mpios , mas ouve a orao dos justos (v. 29).
16:1-9 A comparao entre os planos de um homem corao (vv. 1a, 9a) ea direo soberana do
SENHOR (vv. 1b, 9b) unifica nesta seo. Versos 2-8 foco na importncia da conexo do corao para a
aco.
16:03 S atravs da unio com Cristo podemos dar frutos (Joo 15:1-11).
16:06 Este provrbio retrata o sistema de sacrifcio, pelo qual a iniquidade perdoada , como uma
expresso de Deus amor e fidelidade inabalvel (cf. x 34:6;.. Prov 3:3; 14:22; 20:28). A resposta certa
o temor do SENHOR , por que um se afasta de fazer o mal (a "sabedoria" frase comum: 3:7; 13:19;
14:16, 16:17; J 1:1, 8; 2 : 3; 28:28, Sl 34:14; 37:27).. A Bblia apresenta de forma consistente esforo
moral como a resposta certa graa de Deus.
16:10-33 As restantes seces do cap. 16 ilustrar ainda mais os temas de vv. 1-9 sobre os benefcios da
sabedoria para o bem-estar do corao (vv. 16-19, 20-24, 25-33), luz da governana soberano do Senhor
(vv. 10-15, 33).
16:10-15 Estes versos dizem respeito ao rei , que mencionado explicitamente em todos, mas v 11.
Versos 10 e 12 parecem representar o rei como perfeitamente sbio, especialmente porque ele
descendente de Davi. Esses provrbios representam o ideal e significa que as pessoas devem ter respeito
pelos seus mais altos funcionrios. Versos 13-15 indicam que as pessoas devem ter cuidado em torno de
reis, simplesmente porque os governantes absolutos, como todos os reis eram bblicos vezes, tm grande
poder. O versculo 11 parece fora do lugar, mas realmente muito importante: em ltima anlise, a justia
(como simbolizado pelas escalas, representando as transaes comerciais em geral) mantida por Deus,
que est acima do poder do rei.
16:12 O dever de reis para trazer justia antecipa Cristo, que o grande rei e aquele que traz a perfeita
justia (Rm 3:26; Ap. 19:11).
16:16-19 Os "melhores" frases de vv. 16 e 19 procuram incutir o valor da sabedoria sobre a riqueza (v.
16) e de humildade com os pobres mais despojo com os soberbos (v. 19). Os versos de meia oferecer
orientao sobre a forma de continuar no caminho do sbio (trilhar o caminho dos retos , v. 17) e humilde
(no fomentar um esprito altivo , v. 18). Para declaraes semelhantes sobre o que sbio valor, cf.
15:16-17; 16:08; 19:01, 22; 28:6.
16:20-24 Estes versos elogiar a caracterstica discurso do sbio de corao (vv. 21a, 23a): o sbio
considerar as suas palavras com cuidado (vv. 20a, 23a), de modo que suas palavras so convincentes (vv.
21b, 23b ) e bom para o corpo e alma (v. 24); eles exibem fidelidade a Deus (v. 20b) e so consideradas
exigentes por outros (v. 21a). Tal sabedoria uma fonte de vida , e fala insensato vazia de qualquer um
desses benefcios (v. 22).
16:23-24 persuaso uma habilidade que pode ser aprendida e melhorada. Este um aspecto da
sabedoria ensinada em Provrbios (cf. v 21).
16:25-32 um caminho que parece certo ... mas . Muitas vezes as pessoas tm uma idia errada sobre
o que bom eo que ruim. A fome parece uma coisa ruim, mas obriga as pessoas a trabalhar e os impede
de ociosidade (v. 26). Versos 27-30 tambm descrever os tipos do mal que parecem inteligente para
aqueles que as praticam, mas que na verdade so vil e destrutivo. Isto inclui troublemaking geral (v. 27),
espalhando a discrdia (v. 28), atraindo outras pessoas para participar no crime (v. 29), e de conspirar
com outras pessoas para cometer crime (v. 30). Gray cabelo parece ser uma marca de enfermidade, mas,
na verdade, uma coroa de glria (v. 31;. cf 20:29). Finalmente, um poderoso guerreiro parece ser o
homem mais forte de todos, mas, na realidade, um homem que pode controlar a si mesmo mais forte do
que vencedor (16:32).
16:32 Ao contrrio do que muitos que dizem que bom para desabafar sua raiva, os defensores
Provrbios sendo lento para a clera . Somente um poderoso pessoa, comparado com a pessoa que
forte o suficiente para tomar uma cidade, capaz de controlar sua raiva ( domina o seu esprito ). (Sobre
os efeitos nocivos da raiva, ver 14:29; 15:1, 18; 19:11; 22:24; 27:4; 29:22; 30:33, ver tambm Gl 5:20;..
Ef 4 :. 31; coronel 3:8)
16:33 "Casting lotes" envolve a seleo aleatria ou a distribuio de objetos, a fim de fazer uma escolha
descontrolada e imparcial pelos participantes. Em Israel, foi executado tipicamente "perante o Senhor"
(ver Josh. 18:08), a fim de receber sua direo. do SENHOR . No s os planos cuidadosos do corao (Pv
16:1, 9), mas tambm a prtica aparentemente aleatria de sorteio cai sob a governao providencial de
Deus. Sobre a questo de se os cristos devem tomar decises, desta forma, veja nota em Atos 01:26.
17:01 Como 15:17, este provrbio afirma que uma casa pobre, mas amar melhor do que uma casa cheia
de festins e conflitos . Como nota de rodap indica ESV ", festejando" est aceso, "sacrifcios",
especificamente ofertas pacficas.; tais ofertas daria para uma refeio de carne, incluindo um luxo em
tempos antigos.
17:02 Atravs de diligncia se pode superar as desvantagens de nascimento; por ser um indisciplinado
pode perder vantagens de nascimento.
17:03 Crucible e forno sugerem que o SENHOR testa coraes por adversidades.
17:03 discernimento do Senhor perfeita (Hb 4:12-13), o que implica a necessidade de purificao
(Hebreus 9:9-14).
17:04 preocupaes tanto a um que se espalha eo que este provrbio ouve fofocas maliciosas.
17:05 zomba do pobre . Tal zombaria pode envolver dizendo que aqueles que sofrem merece isso (por
exemplo, a atitude dos amigos de J), ou simplesmente ser insensvel ou indiferente sua situao.
17:06 Famlias dependem um do outro para a sua identidade e alegria. Jovens e velhos devem valorizar
suas relaes intergeracionais.
17:07 discurso falso especialmente desconcertante quando vindo de um prncipe , cuja funo
promover a justia.
17:08 Um suborno como uma pedra mgica ... prospera . Este provrbio observa mas no tolera
um fato da vida (cf. nota sobre 14:20). A pessoa sbia vai refletir sobre esta realidade e enfrent-lo como
uma tentao.
17:9-19 Estes versos incluem duas colees de provrbios (vv. 9-13 e vv. 14-19), que giram em torno
de conflitos interpessoais.
17:9-13 Esta seo comea contrastando respostas sbias e tolas a situaes em que uma pessoa ou o
(v. 10) ofendido (v. 9) ou de ofensa. Os restantes versos advertem contra os efeitos calamitosos de
perseguir o caminho tolo; uma situao de perigo mortal (por exemplo, uma ursa protegendo seus filhotes
) mais desejvel do que o efeito possivelmente ruinosa de conhecer um insensato na sua estultcia (v.
12).
17:14-19 Versculo 14 aconselha o leitor a evitar, resolver ou se afastar de conflito antes que as coisas
saiam do controle e verdadeira calamidade segue. No verso 19, para fazer a alta porta simboliza o orgulho
do proprietrio e uma imagem de arrogncia e orgulho de quem "procura a destruio." Estes dois versos
formam uma moldura para vv. 15-18, cada um dos quais descreve mais ou menos a sabedoria ea forma
de um relacionamento correto.
17:14 como deixar a gua . Uma vez que uma barragem foi rompida, no h a-uma gua imagem apt
atrasar para a rpida escalada e prejudicial de uma briga.
17:15 Apesar de sabedoria chama para evitar cuidadosa de contendas, isso no desculpa para o que
justifica o mpio (chama uma pessoa culpada inocente) ou que condena o justo (chama uma pessoa
inocente culpado). Ambas as aes so uma abominao ao SENHOR .
17:16 Este provrbio ou (1) expressa a ironia de pensar que a sabedoria uma mercadoria que pode ser
comprado com dinheiro , ou (2) sugere que um tolo, porque ele no tem sentido , se recusaria a comprar
sabedoria mesmo se pudesse .
17:18 H limites sbios para o que significa ser um amigo (cf. v 17), por exemplo, quando algum
convidado a colocar um penhor ou segurana de um emprstimo para a dvida de outra pessoa (ver nota
em 06:01 -5). Tal ao rotulado aqui como a estupidez de uma pessoa que completamente falta sentido
.
17:19 Transgresso e conflitos ir mo-na-mo (cf. v 14). A transgresso est no corao da pessoa que
ama contenda, ou seja, que no est disposto a "sair antes da briga irrompe" (v. 14). Tal pessoa
caracterizada por orgulho e arrogncia ( faz a sua porta de alta , ver nota sobre vv 14-19.); embora ele
busca a runa de outros, na realidade, ele est buscando a sua prpria destruio , que Deus vai trazer no
devido tempo (Sl 55:23;. 2. Pet 3:7).
17:20-26 Estes dois conjuntos de provrbios (vv. 20-22 e vv. 23-26) para a maior parte descrever as
coisas que trazem sofrimento.
17:20-22 Trs coisas vai trazer tristeza ao corao: a torto e desonesto vida (v. 20), o filho insensato (v.
21), e muito desnimo (v. 22).
17:23-26 Os versculos 23 e 26 falam de perverses da justia. O versculo 24 fala do tolo que desperdia
sua vida perseguindo metas inatingveis ( as extremidades da terra ), e v. 25 fala do tolo que d angstia
para os pais. Folly ea injustia tm em comum, que ambos preencher a vida com a dor e aflio.
17:25 A imagem de um filho insensato luto pela me , que lhe deu expande a declarao semelhante
no v 21 (cf. tambm 15:05, 20; 23:22-25). Essas imagens devem estimular crianas e pais a buscar os
benefcios da sabedoria.
17:26 Para aplicar uma multa a um homem justo no bom . Os governos no devem punir pessoas
inocentes (cf. 1 Ped. 2:14). Em Israel, de todos os lugares, isso nunca deveria acontecer!
17:27-18:04 Esta seo emoldurado por dois provrbios sobre o uso cuidadoso, comedido de palavras
(17:27; 18:04). Entre estes, 17:28 afirma que um tolo faria bem em manter a boca fechada, enquanto 18:02
afirma que esta a nica coisa que um tolo no pode fazer. Alm disso, 18:01 afirma que algumas pessoas
so irracionais em sua determinao de ser anti-social; este atendida por 18:03, que declara que o
comportamento perverso traz pessoas em desprezo. Juntos, esses seis provrbios chamar para as pessoas
a ter cuidado com suas palavras na arena pblica para que no se arriscam excluso e humilhao.
18:01 Quem se isola traduz uma palavra hebraica que se refere a algum que ou recluso ou diviso.
De qualquer maneira, as tendncias anti-sociais parecem estar implcita.
18:03 juzos temporais sobre maldade prefiguram o julgamento final (Ap 20:11-15), sublinhando a
necessidade de arrependimento.
18:5-8 Estes versculos todos dizem respeito ao uso indevido de palavras e as respectivas consequncias.
Os versos 6 e 7, obviamente paralelas entre si. Por si s, v. 5 uma simples condenao da injustia nos
tribunais; mas, neste contexto, e especialmente contra v. 8, a implicao que o sistema legal ser mau
funcionamento em um ambiente dominado por insinuaes, fofocas e mentindo. O versculo 8 explica
que a fofoca to mortal: as pessoas gostam de ouvi-lo e compartilh-lo.
18:9-12 Os versos 10 e 11 descrevem dois tipos de segurana ( o SENHOR e as riquezas), enquanto vv.
9 e 12 descrevem duas coisas que provocam sua destruio (a preguia e orgulho). Tomados em conjunto,
esses provrbios implica que as riquezas podem dar uma falsa sensao de segurana que leva a preguia,
orgulho, e uma queda, mas que a humildade eo medo de exaltar a Deus as pessoas.
18:13 Este provrbio se refere a todas as reas da vida, e no apenas um Cenario tribunal.
18:14 Uma pessoa do esprito , se ele est esperanoso e bom, pode suportar a doena e adversidade,
mas se o esprito est desanimado, mesmo quando no h nada abertamente errado, ento a vida se torna
difcil de suportar .
18:15-19 Esses provrbios poderia ser aplicada a muitos contextos da vida, embora aqui eles parecem
estar particularmente focado em um cenrio tribunal. Na audincia de um caso, deve-se procurar com o
prprio corao (Hb. leb ", razo, emoes e vontade") para adquirir conhecimento , e tambm com o
prprio ouvido para escutar com ateno o que est sendo dito, pois esta a forma que o sbio (pessoa)
busca o conhecimento . Uma razo para isso o perigo de suborno (condenado em 15:27), isto , por
causa do dom que abre espao para ele , que d acesso ao grande . Assim, o aviso de 18:17 para no ser
facilmente seduzidos pela pessoa que declara seu primeiro caso ; em vez disso, a pessoa sbia examina
a evidncia em um cuidadoso, forma (cf. v 13) sondagem. Ainda assim, em alguns casos, impossvel
chegar a um veredicto, porque o assunto est escondido e no h evidncias suficientes para fazer um
julgamento bem informado. Nesses casos (v. 18), melhor para resolver disputas por meio da converso
de uma grande quantidade ("perante o Senhor"), deixando, assim, o resultado nas mos do Senhor, em
vez de permitir candidatos poderosos para fazer violncia ao outro. Mesmo assim, se por meio de um
monte ou determinao judicial, a reconciliao de um irmo para outro (ou seja, a reconciliao de
amigos ntimos) difcil de alcanar. Um irmo ofendido pode ser mais inflexvel do que uma cidade
forte , para a resoluo de brigas encontra resistncia como as barras de um castelo .
18:18 sobre se os cristos devem lanaram sortes, veja nota em Atos 01:26.
18:20-21 Como a lngua pode produzir ou a morte ou a vida , a pessoa sbia ir proteger o seu discurso
(cf. 12:13-14; 13:2-3).
18:22-20:04 Um nmero de provrbios nesta seo do livro so to semelhantes entre si que parecem
servir como marcadores, estabelecer limites para as colees provrbio separados. Provrbios 18:22 e
19:14 ambos afirmam que uma boa esposa vem do Senhor; enquanto 19:15, 24 e 20:04 preocupao
preguia. Provrbios 19:11-12 lida primeiro com pacincia e, depois, com a ira do rei, e 20:2-3 ofertas
primeiros com a ira do rei e, em seguida, com pacincia. Entre esses marcadores, 18:23-19:10
preocupaes infortnio, enquanto 19:16-23 pode ser descrito como um inventrio dos elementos
essenciais de uma boa vida. Contra 19:16-23, os provrbios em 19:25-20:01 apresentar a anttese da boa
vida, a vida do escarnecedor.
18:22 Este versculo refere-se tanto a ao humana ( encontra ) eo governo divino ( do SENHOR ) de
uma relao conjugal, enquanto o pronunciamento bom concorda com a avaliao do Senhor que "no
era bom" para Ado ficar sozinho ( Gen. 2:18).
18:23-19:04 Esses provrbios observar infortnio de vrios ngulos. O pobre so reduzidos
mendicncia e tendo abuso (18:23), mas alguns amigos ficar por um homem, mesmo em seus piores
momentos (18.24). A grande maioria dos prprios companheiros, no entanto, apenas ficar por perto
enquanto um de fortunas so bons; nos maus momentos, eles desaparecem (19:04). Pobreza com
integridade melhor do que a imoralidade (19:1), mas a fome, como produzido pela pobreza, pode
levar a impensadas, atos precipitados de loucura (ver 19:02 e nota). As pessoas costumam culpar a Deus
por seu infortnio, quando deveriam estar culpando a si mesmos (19:03).
18:24 um amigo ... mais perto do que um irmo . Cf. 17:17 e 27:10.
19:01 Temos de ser mais exigentes sobre o valor real e buscar primeiro o reino de Deus (Mt 6:33).
19:02 Quem se apressa com seus ps pode se referir a uma pessoa correndo para o pecado (em contraste
com o que anda em integridade na v. 1), mas mais provvel que se refere a uma pessoa impulsiva que
age imprudentemente antes de pensar ou planejar o direito caminho. Ele tem um "desejo" de chegar a
algum lugar, mas ele no tem suficiente conhecimento para alcanar seu objetivo.
19:5-9 Os versculos 5 e 9 so praticamente idnticos e enquadrar nesta seo. Por si s, v. 5 um
provrbio em geral sobre a importncia do testemunho honesto (para mais implicaes e advertncias
contra a ser um falso testemunho , ver 06:19; 12:17; 14:05). Neste contexto, dominado pela idia de
pobreza e infortnio, "falso testemunho" poderia se relacionar ou para aqueles que exploram os pobres
nos tribunais ou para as pessoas pobres que vo mentir-se para um pouco de dinheiro. Os versos 6-7 do
cap. 19 de retorno idia mencionada no versculo 4, que o prspero parecem ter muitos amigos, mas o
pobre no tem amigos em tudo. Versculo 8 pega no ensino de vv. 1-2, que mesmo na adversidade
preciso buscar a sabedoria.
19:05 Veja nota em 18:03.
19:10 no cabendo ... por um escravo para se pronunciar sobre os prncipes , no significa que
sempre errado para um escravo para subir ao poder; caso contrrio, a ascenso de Jos no governo egpcio
seria um exemplo de desordem moral no mundo. Em vez disso, ele sugere que a fortuna eo infortnio nem
sempre so justos: s vezes um tolo se torna rico sem fazer nada para merecer essa riqueza, e s vezes um
escravo sobe ao poder sem a capacidade de governar bem.
19:11 Em muitas culturas, qualquer sinal de desrespeito a um homem um desafio sua honra, e ele
pode recuper-la apenas lutando quem o insulta. Aqui, pacincia e com vista para deslizes trazer honra a
um homem.
19:11 prontido para perdoar antecipa o perdo de Cristo (Col. 1:14) ea prtica do perdo entre o seu
povo (Col. 3:13; Tiago 1:19).
19:12 O bramido do leo assustador e precede um ato de violncia; orvalho suave e d vida. O
provrbio no diz que a ira de um rei (ou favor ) est sempre certo, mas que ele poderoso.
19:13-14 O versculo 13 d equilbrio para v. 14 no reconhecimento de que a vida familiar pode ser
dolorosa e algumas esposas so um grande fardo para seus maridos. (Claro, alguns maridos so um grande
fardo para suas esposas, consulte Introduo:. Caractersticas literrias, a respeito de "concretude" e veja
a nota sobre 21:09) O gotejamento contnuo traz mente um telhado de escape. Esta no uma pequena
irritao, mas uma fonte de danos estruturais que podem fazer uma casa inabitvel. O ponto que essa
mulher runas de sua casa (veja 14:1). O versculo 14 do cap. 19 implica no apenas que a mulher
prudente um dom do SENHOR (ver Introduo: Tipos de caracteres em Provrbios)., mas tambm que
ela gere a casa to bem que ela aumenta seu patrimnio herdado dos pais . House e riqueza vm em
comum curso das coisas, em contraste com a mulher prudente, que um sinal de favor especial.
19:15 A preguia faz cair em um sono profundo . O preguioso sempre muito cansado para o
trabalho. Em seguida, sua preguia se torna cada vez mais grave at que ele esteja em condies de
pobreza extrema.
19:16-23 Estes versos colocar para fora algumas caractersticas essenciais de uma boa vida, que podem
ser resumidas como mostrado no grfico. Esta lista se move de princpios bsicos da sabedoria para a
importncia do amor e, finalmente, a temer a Deus como o princpio supremo da vida.
Algumas caractersticas essenciais de uma boa vida ( Provrbios 19 )
ouvir a instruo
vv. 16,
20
ser gentil com os pobres v.17
estar envolvido na vida de seus filhos e disciplin-los v 18
evitar amizades com aqueles que no tm auto-controle v 19
reconhecer o governo de Deus v 21
entender que o amor e integridade so o que trazem a
verdadeira felicidade
v 22
teme ao Senhor v 23
19:24 Em uma caricatura humorstico (ecoando v. 15), o preguioso aqui to tolo e to preguioso
que ele no vai mesmo se alimentar. Preguia irracional e leva pobreza e fome.
19:25-20:01 Em contraste com as caractersticas de uma boa vida descrita em 19:16-23 a descrio
nestes versos do escarnecedor ou escarnecedor. Esta pessoa um rprobo completo eo tolo por
excelncia. uma pessoa assim pode-se dizer: (1) a nica esperana de corrigir a sua atitude teimosa
reside em espancamentos, o que pode ou no pode ter o efeito desejado (19:25); (2) ele no tem respeito
pelos pais (19:26); (3) ele no vai ouvir o som de ensino (19:27); (4) ele rejeita todas as noes de certo
e errado (19:28); e (5) de novo, ele espancado por seu comportamento (19:29). Finalmente, o vinho
chamado de escarnecedor e bebida forte um brawler em 20:1. Ou seja, o consumo excessivo leva a
provocar brigas e um abandono de princpios de certo e errado. Est implcito que a embriaguez comum
entre os escarnecedores.
19:25 O simples aprender vendo uma surra, mas o take sbia instruo de uma simples palavra de
reprovao. Notavelmente, embora o simples pode aprender prudncia , tal esprito dcil atribudo ao
escarnecedor .
20:02 A primeira linha deste provrbio quase idntico ao 19:12 a, mas enquanto 19:12 b fala do favor
do rei, 20:02 b continua a falar apenas de sua raiva (ver tambm nota sobre 15:10-12). O texto no diz
que a ira de um rei sempre justificada, s que letal. Portanto, deve-se tomar cuidado.
20:03 Por si s, esta outra exortao pacincia (cf. 19:11). A sua posio depois de 20:02 pode sugerir
que um rei tambm deve aprender a ter pacincia.
20:04 Em Israel, o gro colheita comeou depois da Pscoa (em torno de abril), ea semeadura da cultura
(em um campo que tinha acabado de ser arado) foi feita no outono , aps a Festa dos Tabernculos (cerca
de novembro).
20:05-21:08 Os provrbios desta seo dar principalmente ensinamentos sobre o julgamento e, em
menor medida, o dinheiro. A seo emoldurada por 20:5-7 e 21:08; 20:05 afirma que preciso ter
discernimento para entender o que outra pessoa est realmente fazendo, e 20:06 observa que pretextos da
virtude das pessoas so muitas vezes falsas e pergunta como encontrar a verdadeira bondade. O versculo
7 do captulo 20 responde a pergunta de 20:06. Enquanto ele se parece com um trusmo vazio, 20:07
realmente significa que o comportamento das pessoas um bom indicador de que eles so. A bno de
20:07 b serve como uma linha de transio para o catlogo de provrbios que se segue. Ela comea com
a palavra "abenoado", uma palavra que muitas vezes apresenta poemas de sabedoria (eg, Sl 1:1;. 112:1).
No final, Prov. 21:08 repete a regra bsica de discernimento encontrado em um 20:07: tortos pessoas
fazem o mal, e na vertical as pessoas fazem o bem.
20:8-12 Este catlogo de provrbios olha para o julgamento de vrios ngulos. O propsito de um rei ,
o que representa o governo humano, para conter o mal atravs de atos de julgamento (v. 8). Conscincia
da prpria culpa deve fazer um indulgente em julgar os outros (v. 9). Scales (ferramentas econmicas que
tambm so smbolos do julgamento) deve ser justo, equilibrado e imparcial (v. 10; ver 11:1). O primeiro
princpio de discernimento, que as aes das pessoas mostram o que so, simples e bvia; isso se aplica
at mesmo a avaliao de crianas (20:11). Como Deus fez tanto olho e ouvido , ele melhor do que
ningum sabe como avaliar uma pessoa ou situao, e seu julgamento ser final e decisiva (v. 12). s
vezes, esses provrbios equilibrar um ao outro. O povo de Deus precisa ser tolerante, mas isso no
significa no estar disposto a discernir o bem eo mal em outros.
20:08 winnows todo o mal . Isto , ele classifica e separa-lo, e, em seguida, remove-lo.
20:08 As autoridades tm a obrigao de punir maldade (Dt 16:18-20;. Rom 13:1-4). Neste antecipam
o julgamento final de Deus (Ap 20:11-15).
20:13-17 Esses provrbios todos se relacionam com a riqueza: a preguia leva pobreza (v. 13); as
pessoas vo definir um valor em algo como lhes convm (v. 14); a sabedoria melhor do que a riqueza
(v. 15); no se deve confiar em um homem que se envolve em dvidas insensatos (v. 16); e os prazeres de
lucro desonesto so breves (v. 17).
20:14 "Bad, bad . " O comprador diz que o item que deseja vale muito pouco, a fim de elevar o preo
para baixo. Mas depois que ele compra-lo, o item pertence a ele, de modo que suas palavras mudam: agora
ele se orgulha de seu valor. O provrbio diz que isso acontece, sem elogiando tal atividade. Sabedoria
requer pesando as palavras de outras pessoas.
20:18-19 No se deve tomar decises importantes sem buscar o conselho de outros. Por outro lado,
deve-se ter cuidado com o que trazido para deliberaes particulares de um. A exemplo de fazer guerra
particularmente aponta para a necessidade de encontrar assessores que pode manter um assunto privado.
20:20-21 A pessoa que despreza a autoridade parental no vai viver por muito tempo (v. 20; ver Ex
20:12;. 21:17). Uma herana adquirida s pressas no incio . Muita riqueza dado cedo demais sero
utilizados tolamente e no vai ser abenoado mais tarde na vida (cf. nota em Prov. 13:11). Em Israel, a
terra foi dada aos filhos como herana para o bem-estar contnuo da famlia (cf. 13:22).
20:22-25 Estes quatro Provrbios ensina que Deus, e no as pessoas (20:22), o juiz e vingador, e que
ele detesta todas as distores intencionais de julgamento humano, representado pelo tendenciosas escalas
(v. 23). O versculo 24 enfatiza o mistrio da soberania divina (ver Sl 37:23;.. Jer 10:23). Uma pessoa
toma suas prprias decises e responsvel por eles, mas, paradoxalmente, Deus dirige os passos de cada
um. Este paradoxo demonstra as limitaes do discernimento humano; se uma pessoa no compreender
totalmente o padro de sua prpria vida, como ele pode ser competente para julgar os outros? Provrbios
20:25 adverte contra a queda sob julgamento divino, fazendo mal concebidas votos (ver Eccles. 5:4-5).
20:22 Vengeance pertence a Deus (Rm 12:17-21). O prprio Cristo esperou pacientemente por vingana
(1 Ped. 2:21-23).
20:26-27 Para a sade do seu reino, um rei sbio deve erradicar malfeitores. impulsiona a roda em
cima deles no literal, mas uma imagem agrcola usando a imagem de um carrinho pesado que est
sendo desenhada sobre o gro de separar o trigo do joio. peneira . Veja a nota na v. 8 O rei s pode olhar
para o exterior.; Deus, ao contrrio, v as partes mais internas (cf. 1 Sam. 16:07). O julgamento de Deus
, portanto, mais justa e mais eficaz.
20:28 Este versculo equilibra o que dito no versculo 26. Apesar de um rei deve separar e punir
malfeitores, a segurana real do seu trono est em constante amor e fidelidade . Isto pode referir-se ao
carter do rei, mas mais provvel que se refere a Deus amor e fidelidade, que foi a fundao da dinastia
davdica (1 Reis 03:06; 08:23;. Ps 89:28). Esta a idia em vista quando amor e fidelidade so disse a
preservar ou cuidar de algum (Sl 40:11; 61:7). Esta uma verdade surpreendente, uma vez que se espera
que a segurana de um rei para a seu exrcito.
20:29 cinza cabelo (cf. 16:31) um exemplo concreto de uma verdade geral: muitas das evidncias
fsicas da terceira idade tm uma dignidade e esplendor de sua prpria, muitas vezes representando
experincia, maturidade, sabedoria e santidade (ver a discusso de "concretude" em Introduo:
Caractersticas literrias).
21:1-4 Como 20:22-25, esta seo tem trs provrbios sobre o julgamento divino, seguido por uma
quarta provrbio que relacionado, mas no menciona explicitamente o Senhor. Deus um juiz muito
maior do que o rei, a quem ele controla (cf. 21:01; sobre o "rei" em Provrbios, ver tambm 16:10-15;
20:08, 28; 24:21-22; 29: 14, a origem salomnica dessas passagens mostra que o rei o rei Davi
especificamente). As pessoas no esto justificados por suas prprias conscincias, mas pelo julgamento
de Deus (21:02), que no pode ser evitado simplesmente com sacrifcios e ritos religiosos (v. 3;.. Cf 1 Sm
15:22). A coisa mais provvel de trazer juzo divino sobre a cabea o orgulho (Pv 21:4).
21:01 O fluxo de gua descreve a gua que flui atravs de um canal ou um canal de irrigao, o que um
fazendeiro hbil pode transformar a fluir onde desejar.
21:03 Veja 1 Sam. 15:22-23 e Mic. 6:6-8. A exigncia de obedincia real, e, finalmente, para a perfeita
obedincia, cumprida em Cristo (Hebreus 10:5-10).
21:9-19 Os versos 9 e 19, na mulher briguenta , enquadrar esta unidade sobre as recompensas para os
sbios e os problemas dos mpios.
21:09 O marido sbio vai refletir sobre quais aspectos de seu comportamento levaram sua esposa para
se tornar briguento (cf. 19:13; 21:19; 25:24).
21:10-13 Assim como os mpios no oferece misericrdia a seu vizinho (v. 10), de modo que os seus
prprios pedidos de ajuda ser no ser respondidas (v. 13), porque Deus tanto conhece e julga os mpios
(v. 12). Embora possa dar um exemplo dos mpios sendo punido pelo simples de aprender, aqueles que
so sbios take instruo para o corao (v. 11;. cf 19:25).
21:14 Um suborno atinge o seu fim temporrio de evitar punio em detrimento da verdadeira justia
(cf. 17:08, 23). No contexto mais amplo da 21:10-18, claro que, apesar de um suborno pode apaziguar
a situao imediata, ningum pode escapar justia para sempre.
21:15-18 Quando a justia praticada, uma alegria para aqueles que andaram em seus caminhos e
um terror para aqueles que perverteram-los (v. 15). Os versos 16-18 descrevem a realidade do terror para
os mpios: eles transformaram a partir do caminho que conduz vida (v. 16), amava mero prazer e luxo
para o seu prprio empobrecimento (v. 17), e so eles prprios um resgate -uma imagem que
provavelmente reflete a maneira impiedosa em que tratava os outros (v. 18;.. cf vv 10, 13).
21:17 Este provrbio no significa que o prazer ou vinho ou leo esto errados em si mesmos, mas
quando eles so apreciados alm de ao de graas a Deus, nem gostava mais do que seguir em caminhos
de Deus, eles vo destruir a vida de uma pessoa.
21:19 A vida de um pria deserto melhor do que a vida do casamento com um briguento mulher (veja
nota na v. 9).
21:20-22:01 Esta unidade realizada em conjunto por um inclusio ("Bookends" literrios) que
consistem em trs versos em 21:20-22 e trs versos em 21:30-22:01. Em 21:20, a riqueza conseguida
pela sabedoria e perdeu por loucura, mas 21:21 fala da busca de justia e bondade ; 22:1 ensina que deve-
se escolher um bom nome (emblemtica de ser uma pessoa justa e tipo) sobre a riqueza. Assim, 22:01
responde 21:20-21; sabedoria pode permitir que uma pessoa para alcanar a prosperidade, mas deve-se
sempre buscar um bom nome pela justia e bondade sobre as riquezas. O versculo 22 do cap. 21, que fala
da importncia da sabedoria em uma ao militar sitiando uma cidade atendida por 21:30-31, que
afirmam que nenhuma sabedoria ... pode aproveitar contra o SENHOR (21:30), e que no entanto pode-
se planejar cuidadosamente uma ao militar, a vitria est nas mos de o SENHOR (21:31). A unidade
inteira ensina que o sucesso vem por sabedoria, mas que nenhuma quantidade de inteligncia pode ficar
contra a vontade soberana do Senhor, e que no final um corao bom e gentil melhor do que grande
riqueza e poder.
21:23-24 O homem que mantm a sua boca ea sua lngua (de v. 23) o oposto do escarnecedor (de
v. 24).
21:25-26 A preguia leva ganncia e nsia constante, enquanto que a diligncia dos justos que lhes
permite ser generoso (ver nota em 10:4).
21:27 O sacrifcio dos mpios que Deus abomina uma espcie de mentira, um falso pretexto de piedade
(cf. 15:8-9).
21:28 O contraste de um falso testemunho com aquele que ouve indica que uma pessoa que atesta
falsamente optou por no ouvir atentamente tanto o assunto em questo ou os requisitos que um ato de
testemunho com justia. Tanto a pessoa eo perjrio de um tal testemunho acabar por perecer , porque
o Senhor que v claramente e julga essas coisas (vv. 2, 12) e faz com que a palavra do testemunho fiel a
suportar (cf. 12:19; 19:05, 9).
21:29 A negrito uma tentativa intil de encobrir ou compensar um caminho que perverso , mas a
vertical no precisa de um cover-up, porque ele sbio em participar honestamente para os seus
caminhos .
21:30-22:01 Estes formam os trs versos finais do inclusio descritos na nota sobre 21:20-22:01.
22:2-16 Este texto delimitada por um quadro que consiste em vv. 2-6 no incio e vv. 15-16 no final.
Os versos 2-5 so uma unidade fortemente vinculado lidar com aspectos da riqueza, a pobreza, ea maneira
de estragar (ver nota sobre vv. 2-5), enquanto v. 6 afirma que deve-se treinar os filhos. No final desta
coleo, v.15 ensina que os pais devem disciplinar seus filhos, e v. 16 discute o rico, o pobre, ea estrada
para a runa.
22:2-5 Estes quatro versos esto unidos por uma estrutura paralela:
A: o SENHOR o criador de ricos e pobres (v. 2)
B: o prudente cauteloso, mas o simples (v. 3) no so
A ': medo do SENHOR leva a riquezas e honra (v. 4)
B ': o torto se perder em espinhos , mas o homem sbio guarda a sua alma (v. 5)
22:04 Veja nota em 2:21.
22:06 Ensina a criana . Este provrbio, fundada na aliana com Abrao (cf. Gn 18:19), encoraja os
pais a "treinar" (ou seja, a "dedicar" ou "iniciar";. Este o sentido da palavra em Deuteronmio 20:05 ,.
cf Esdras 6:16) os seus filhos no caminho (ou seja, a orientao moral direita), apontando para o tipo
de conduta que agradam ou desagradam ao Senhor, e para o resultado normal, de cada tipo de conduta
(sobre a questo da conseqncias, consulte Introduo: Caractersticas literrias). O treinamento ir
incluir amor e instruo, bem como "a vara da disciplina" (Provrbios 22:15).
22:7-9 O rico ... credor que governa o pobre ... muturio (v. 7) est em contraste com o abundante
pessoa que compartilha com o pobre (v. 9). Entre estes dois, v. 8 descreve o homem poderoso que vir
runa.
22:10-11 O escarnecedor , que ser conduzido para fora, contrastada com a pessoa de puro corao
e gracioso discurso , que ser recebido pelo rei .
22:12 de Deus olhos ... vigiar o conhecimento no sentido de que ele o garante de que os ensinamentos
de sabedoria ser vindicado.
22:13 Este provrbio mostra o quo longe um preguioso ir para evitar o trabalho. Mas o que realmente
vai devor-lo no o imaginrio leo de suas desculpas, mas a realidade da pobreza.
22:14 O proibido mulher um poo profundo , algo a partir do qual o homem no pode escapar
sozinho. Ela estraga-lo financeiramente, e, provavelmente, de outras formas, bem como, no domnio da
sade, a fora, relacionamentos, e acima de tudo a relao do homem com Deus. Ela , portanto, um meio
que Deus usa para punir os mpios.
22:15-16 Estes versos formam a final do quadro descrito na nota sobre vv. 2-16. Na vara da disciplina
, ver notas sobre v. 6 e 23:13-14.
22:15 A estultcia est ligada ao corao da criana . As crianas vo aprender a fazer o errado por
conta prpria; pais so necessrios para trein-los para agir corretamente.
22:17-24:22 Os Trinta provrbios de "O Sbio". Esta seo facilmente divide em 30
ensinamentos discretos, como indicado na 22:20, e estes refletem uma conscincia do
texto sabedoria egpcia, A Instruo de Amenemope , datada cerca de 1250 AC
Claramente 22:17-24:22 no servilmente copiar Amenemope , mas existem muitas
afinidades em termos de contedo. A diferena mais significativa entre os dois a
devoo ao Senhor exibida em Provrbios. A identidade do "sbio" (22:17)
desconhecida; talvez eles so os estudiosos que se reuniram esses provrbios
(possivelmente sob o patrocnio de Salomo).
22:17-21 Como o prlogo em 1:1-7, o texto afirma que ele pode transmitir sabedoria para o leitor, dar-
lhe as habilidades prticas para lidar com as pessoas, e incentivar o temor do Senhor.
22:22-23 dizendo uma. nunca se deve roubar o pobre, porque pobre (e, portanto, tem pouco poder
para se defender) ou esmagar os aflitos no porto . O porto era o lugar dos negcios jurdicos; ou seja,
no se deve usar os tribunais para privar os pobres de sua propriedade. Ensinamentos que refletem a
preocupao com o bem-estar dos pobres so comuns no antigo Oriente Prximo, mas a sabedoria bblica
caracterizado por sua afirmao de que o Senhor o defensor dos pobres. O Senhor se importa
particularmente para os pobres dentre o seu povo, e ir punir aqueles que os prejudicam.
22:24-25 Dizendo Dois. para que no aprendas as suas veredas . Uma m atitude perante a vida e as
pessoas contagiosa e mortal; portanto, o sbio vai escolher seus amigos com cuidado.
22:26-27 Dizendo Trs. porque que a sua cama ser tomadas debaixo de voc? Cf. Deut. 24:10-13,
que especifica que manto de um homem pobre, a "cama" em que ele dormia, no era para ser realizada na
promessa durante a noite.
22:28 Dizendo Four. O marco foi a pedra de fronteira (Deut. 19:14; 27:17), e para mov-lo era roubar
propriedade real de um homem, bem como a sua herana ancestral.
22:29 Dizendo Five. Pessoas de grande habilidade, seja qual for a sua arte pode ser, ganhar o respeito
at mesmo dos reis . A exortao implcita que nunca deve ser descuidado com a qualidade de sua obra
.
23:1-3 Dizendo Seis. A advertncia aqui que os ricos hospedeiro podem estar usando os luxos que ele
pode oferecer para prender seus convidados menos ricos para que eles se sentem obrigados a fazer o seu
lance. Sua hospitalidade enganoso .
23:4-5 Dizendo Sete. o workaholic exortado a ser mais exigentes o suficiente para desistir de sua
busca de riqueza. repente brota asas . A riqueza passageira; no deve chegar a um ponto em que uma
pessoa decide que ele tem o suficiente, e ele vai dedicar algum do seu tempo e esforo para atividades
valiosos que trazem nenhuma recompensa financeira. Veja tambm a nota sobre 8:18-21.
23:04 Advogado contra a cobia por dinheiro antecipa o conselho de Jesus sobre verdadeiras riquezas
(Lucas 12:22-40; 16:10-13;. Ef 5:5).
23:6-8 Dizendo Oito semelhante ao aviso de vv. 1-3, mas aqui o anfitrio um homem que
mesquinho . Vomitars os pedaos que voc comeu provavelmente significa eventual repulsa e
arrependimento por parte do convidado, quando ele percebe que um tolo, ele tem sido.
23:09 Dizendo Nine. O problema no a falta do tolo de inteligncia, mas sua obstinao.
23:10-11 Dizendo Ten reafirma o aviso de 22:28, mas a referncia aos rfos sugere que as vtimas
podem ser demasiado fraco para se defender. Neste caso, o movimento da pedra fronteira no algo feito
s escondidas, mas um ataque aberto de terra de outra famlia, talvez atravs dos tribunais. Mas o seu
Redentor o prprio Senhor (cf. Gn 48:16;. Ps 19:14 , 119:154), talvez retratada aqui como o parente
mais prximo (Lev. 25:25-26).
23:12 Dizendo Onze. O comando sugere que se deve perseguir obstinadamente sabedoria. No podem
ser adquiridos sem determinao.
23:13-14 Dizendo Doze afirma claramente o lugar de castigo corporal em educao infantil. Ao mesmo
tempo, o desejo primordial do pai ensinar a criana, ao invs de dar vazo sua raiva. A ligao dos
dois versculos mostra que ele no vai morrer e voc vai salvar a sua alma do inferno so idias
paralelas. Sobre o uso do nome prprio "Seol", veja nota no Sl. 06:05. Desde Provrbios geralmente
contrasta "vida" e "morte" como um relacionamento correto com Deus versus afastamento dele (que dura
alm de nossa morte corporal;. Ver nota em Prov 7:26-27), Seol aqui o lugar onde os mpios ir (cf. Sl.
49:14). O ponto que a disciplina tem formao personagem como seu objetivo, e no simplesmente um
comportamento; e esse treinamento prepara a criana para perseverar no caminho da vida (cf. Prov. 22:15),
que o objetivo principal dos pais tementes a Deus (cf. 23:15-18, 22-25).
23:13 Veja nota em 13:24.
23:15-16 Dizendo Treze desenvolve o ensino de vv. 13-14. O pai falando aqui motivado a ensinar por
amor e sua alegria ver seu filho ter sucesso na vida.
23:17-18 Dizendo Quatorze. vez de invejar aqueles que desprezam o caminho de Deus, deve-se fazer
agradar do Senhor uma prioridade (v. 17), porque esse caminho encarna a verdadeira esperana de que
h um futuro para os piedosos (cf . 24:14, 20; 37:9-11 Ps, 34, 37-38).. Apesar de Provrbios no se refere
explicitamente natureza deste "futuro" (cf. Pv 10:02;. 11:04; 14:32), seu incentivo para andar no temor
do SENHOR apresenta os benefcios da sabedoria como fixao e guardando no s o presente caminho,
mas tambm o destino eterno de que o caminho leva.
23:19-21 Dizendo Quinze. Slumber (v. 21) aqui descreve os resultados de intoxicao ou gula. Comer
e beber em excesso vai empobrecer pessoas.
23:19 O caminho da justia encontrado em ltima anlise, em Cristo (Joo 14:6). Veja a nota na Prov.
01:08.
23:22-25 Dizendo Dezesseis. Adquirir sabedoria um dever, pois a melhor maneira pode-se cumprir
o mandamento de honrar os pais.
23:26-28 . Dizendo Dezessete A prostituta comparado a um poo profundo ou bem (em que ela
aprisiona um jovem e ele no pode escapar;. cf nota sobre 22:14) e um ladro (em que ela vai custar-lhe
caro). A prostituio usado como um exemplo notvel desses "pecados pessoais" que, longe de afetar o
pecador sozinho, sociedade corrupta e falida e assim arruinar comunidades. O prefcio, d-me o teu
corao , orienta os pais na sua tarefa carinho:. seu alvo deve ser sempre o ncleo mais profundo da vida
interior da criana observem os meus caminhos mais orienta pais. Devem apontar para encarnar as
virtudes que elogiar.
23:29-35 Dizendo Dezoito. Esta exposio sobre a loucura de embriaguez abre com uma questo
pungente e resposta (vv. 29-30); comandos aqueles que quisessem ouvir a ouvir uma advertncia (vv. 31-
32); e, a fim de comunicar as trgicas conseqncias do abuso do vinho , apresenta uma imagem
dolorosamente cmico do bbado iludido sobre a sua auto-mutilao (vv. 33-35). As duas linhas finais
so uma imagem to clara como qualquer em Provrbios de "um tolo que reitera a sua estultcia" (ver
26:11). teus olhos vero coisas estranhas (23:33). Uma pessoa bbada no "ver" claramente, ou seja, ele
no pode perceber as conexes de causa e efeito de eventos. , como aquele que se encontra no topo de
um mastro (v. 34). Este um lugar notoriamente instvel para ficar: a comparao tanto para o andar
cambaleante da pessoa bbado, ou para a nusea que ele vai se sentir (como incontrolvel como enjo).
23:30 A advertncia contra a embriaguez repetido no NT, e complementado por um comando
positivo para ser cheio do Esprito (Ef 5:18).
24:1-2 Dizendo Dezenove. colegas do jovem pode ser a maior ameaa sua vida moral (cf. 23:17).
24:3-4 Dizendo Vinte. As imagens dos benefcios da sabedoria (uma casa ... construdos , estabelecidos
e cheias ) incluem o fornecimento de material, alm de uma vida familiar abenoada. No entanto, os meios
pelos quais eles so recebidos ( pela sabedoria , compreenso e conhecimento ) so apresentados em
Provrbios como decorrente do temor do Senhor. Assim, a natureza e postura em direo a riqueza
sempre a ser regida pela prioridade de buscar a sabedoria.
24:3 O uso humano da sabedoria imita o uso de Deus da sabedoria (8:22-31) e antecipa Cristo, que a
sabedoria de Deus (1 Corntios. 1:30) e que constri a Igreja (Mt 16:18).
24:5-6 Dizendo Vinte e um. A fonte da verdadeira fora encontrado em sabedoria; por implicao,
fora e pode alm de sabedoria ser ineficaz. sbia orientao obtida em consulta com uma abundncia
de conselheiros a chave para a vitria na guerra ou se, em qualquer circunstncia que exige fora e
poder. Sabedoria cuidadosamente adquirido e aplicado o meio de sucesso em toda a vida.
24:7 . Dizendo Vinte e dois Outros provrbios indicam que o tolo nunca pode parar de falar (por exemplo,
10:19, 13:3). O ponto aqui que ele em uma perda quando a situao exige uma anlise sria.
24:8-9 Dizendo Vinte e trs. Aqueles que planejam fazer o mal (v. 8) obter rapidamente uma reputao
para ele.
24:10 Dizendo Vinte e quatro. Embora enquadrado como uma observao, esta realmente uma
exortao para que o leitor mostrar-se forte e corajoso em momentos de adversidade .
24:11-12 Dizendo vinte e cinco. Este ainda se expande na chamada de v. 10 de agir com fora de carter
em meio a dificuldade. Embora as circunstncias daqueles levados morte e tropeo para o abate no
so especificados, os temas de Provrbios tornam provvel que as imagens referem-se a aqueles que
sofrem sob a injustia dos mpios (v. 1:11-13) e, possivelmente, para aqueles percorrendo um caminho
que leva morte (cf. 7:25-27). Provrbios chama os justos para a integridade de carter que protege a
justia, proclama os benefcios da sabedoria, e adverte contra vida como se tais coisas so desconhecidos
ou no tm importncia (24:12). Alegando ignorncia de um mal conhecido nenhuma desculpa para no
resgatar as vtimas do massacre, pois Deus conhece a verdadeira condio do corao . Aquele que abraa
a sabedoria no pode nunca se contentar com apenas buscando o bem-estar de si mesmo ou de sua famlia;
ele tambm vai buscar a justia to amplamente quanto ele pode. Que Deus retribuir um segundo a sua
obra (cf. J 34:11;. Ps 62:12;. Mt 16:27;. Rom 2:06, 2 Tm 4:14;. Ap. 18:06) implica que aes de uma
pessoa revelar o verdadeiro estado do seu corao, se ele anda no caminho da vida ou da morte.
24:13-14 Dizendo Vinte e seis. Assim como o mel doce ao paladar e bom para o corpo, para que a
sabedoria agradvel alma que se alimenta-lo, promovendo um seguro esperana (cf. v 20; ver notas
sobre 23:17-18;. Ps 37:9).
24:15-16 Dizendo Vinte e sete. Este alerta contra a juntar com o perverso em injustia porque forma o
carter de uma pessoa de uma forma que no ser benfico em calamidade . O justo capaz de levantar-
se vrias vezes, pois tanto a sua pessoa e do seu caminho so sustentados pelo Senhor (cf. 2:6-8; 15:29).
24:17-18 Dizendo Vinte e oito. Se vv. 15-16 visam os mpios, que cometem crimes contra os justos, esta
palavra dirigida contra os justos, que poderiam ser tentados a tripudiar sobre a queda dos mpios (cf.
17:05 b). No se alegrar reflete o corao de Deus, que no tem prazer na morte do mpio (ver nota em
Ez. 33:11).
24:19-20 Dizendo Vinte e nove. Este provrbio, baseando-se vv. 13-18, mais uma vez reafirma o leitor
que o mpio tem nenhum futuro . Em suma, os justos devem tomar cuidado com duas atitudes: exultante
celebrao, quando a queda mpios (v. 17), e um medo desesperado que nunca vai cair (v. 19). As palavras
do versculo 19 so muito prximas s de Sl. 37:1; o salmo sabedoria na verdade um reflexo de hinos
sobre este tema.
24:19 Veja nota sobre Sl. 10:1.
24:21-22 Dizendo Trinta. Tanto Deus como o (Davi) rei aparecer em Provrbios como agentes da ira
(cf. 14:35; 16:10-15; 19:12, 20:2). O jovem deve respeitar a autoridade, tanto humana quanto divina.
24:23-34 Outras provrbios de ". The Wise" (. Veja nota sobre 22:17-24:22) Estas
palavras so agrupados em paralelo, como segue:
A: a justia no tribunal (vv. 23-26)
B: aula economia para o lar (v. 27)
A ': a justia no tribunal (vv. 28-29)
B ': Lio economia para o lar (vv. 30-34)
24:23-25 parcialidade em julgamento no bom . Tribunais devem prestar veredictos honestos,
condenando os culpados e absolver os inocentes. As pessoas podem ter preconceitos a favor ou contra
uma pessoa, porque ele ou ela rica e famosa ou de uma determinada raa, mas a parcialidade de qualquer
espcie deve ser rejeitado.
24:26 A frase hebraica traduzida beijos dos lbios encontrado somente aqui no OT. Ou um ato de
homenagem (por exemplo, aqueles que ainda no beijou Baal, 1 Reis 19:18) ou um ato de carinho (por
exemplo, Esa beijou Jac aps sua reunio, o general 33:4). De qualquer sentido se encaixa bem
versculo em que uma resposta honesta trata a outra pessoa envolvida com tanto respeito e carinho
(observe os apelos ao discurso honesto no texto circundante, Prov. 24:23-25, 28-29). (O beijo de
orientao sexual, embora conhecido em Israel-cf Pv 7:13;.. Msica no-08:01 relevante aqui.)
24:27 Provrbios incentiva preparao sensata antes de construir uma casa , para que se possa atender
bem vida viveu nele.
24:28-29 compromisso de dar uma resposta honesta (v. 26) inclui abster-se de pagar de volta um vizinho
, por meio de falso testemunho ou engano, por atos passados de injustia (cf. Lv 19:15-18; Matt 5..: 43-
48).
24:30-34 Estes versculos ilustram como os provrbios so supostos funo: ao caminhar por um campo
e vinha que caiu em runa por preguia (vv. 30-31), o observador leva isso a srio e com razo reconhece
(v. 32 ) que a instruo sbia que ele j ouviu falar sobre o preguioso se aplica situao em causa (vv.
33-34 so idnticos aos 6:10-11). Tanto o observador eo leitor so encorajados a acreditar que o trabalho
sustentado e firme uma parte do caminho da sabedoria.
24:30 Veja nota em 6:06.
25:1-29:27 . Coleo de Ezequias de salomnicas Provrbios A forma atual do livro
de Provrbios veio existncia, no mnimo, no reinado de Ezequias (reinou de 715-686
AC , ver Introduo: Autor e Data). Ezequias creditado com a reviver as tradies
religiosas de Jud (2 Reis 18:3-7). A nova edio, ampliada de provrbios salomnicas
foi aparentemente parte desse avivamento.
25:2-3 A glria dos reis (v. 2) definido aqui como subordinada e derivada da glria de Deus , porque
a busca do rei uma funo de seu papel no mbito da gesto global de Deus, que mantm algumas coisas
escondidas ( ver Deut. 29:29). Provrbios 25:3 descreve ainda o rei a partir da perspectiva de seus sditos
e afirma, por implicao (referncia aos cus ea terra ) que, apesar de seu corao est escondido para
aqueles sob ele, permanece sujeita ao Criador (cf. 21:01 -2). As referncias a Salomo e Ezequias (25:1)
indicam que, como de costume em Provrbios, a realeza davdica assumido (14:28, 35; 16:10-15; 19:12,
20:2, 8, 26, 28 , 21:1, 22:11, 29; 25:2-7b,. 29:4, 14) para pesquisar as coisas . De acordo com Provrbios,
o rei ideal vai governar tanto atravs do uso de sua sabedoria e investigar e compreender o mundo e seu
povo.
25:4-5 Tira o mpio da presena do rei . Os assessores mais prximos de um governante deve ser
escolhido com ateno ao seu carter moral (cf. 13:20). Aps a imagem de governo pelo rei sob Deus em
25:2-3, aqui um conselho sbio para aqueles que vivem e servindo nesse reino: cada indivduo chamado
a procurar o seu prprio corao e procuram praticar e buscar justia para o causa do Reino e para o bem
de seu povo. Embora isso possa particularmente se aplica a aqueles que servem na corte do rei, a largura
das imagens em vv. 2-3 ea natureza da instruo que se segue (vv. 6-15) indicam que qualquer tentativa
de agir de acordo com essa passagem, no importa quo pequeno ele possa parecer, honra a Deus e rei
(ver 24:21).
25:6-7b Estes versos incentivar a humildade adequada; honra melhor do que erroneamente presumido
concedido na presena do rei (cf. Lc 14:7-11).
25:7 c-10 A ltima linha do verso 7 entendida por algumas verses antigas (Septuaginta, Vulgata) ea
maioria das verses modernas como a abertura de vv. 8-10. Esta seo encoraja trabalhando conflito com
um vizinho , no contexto de relacionamento pessoal (v. 9), em vez de apressar-se imprudentemente ou
apresentar um caso em tribunal (v. 8) ou para perpetuar uma queixa por report-lo para os outros (vv. 9b
-10). Princpios semelhantes so operativas na instruo que Jesus d em Matt. 18:15-20 (ver notas l, e
nota sobre Matt 5:25-26.).
25:7 O princpio da humildade desenvolvido no ensino de Cristo e exemplo (Lucas 14:7-11).
25:11-12 As mas referem-se a um motivo decorativo em jias, semelhante ao padro mais familiar
"rom" (Ex. 39:24-25; 1 Reis 7:18). A imagem representa o discurso piedoso ( uma palavra dita a seu
tempo ., ou seja, adaptada sua ocasio) A reprovador sbio para um ouvido atento (. cf. Pv 9:08 b-
9) como ouro jias; isto , belssimo e valioso (possivelmente devido sua raridade).
25:11 Veja as notas sobre 12:18 e 15:01.
25:13 O tempo de colheita para as diversas culturas vai de junho a setembro, eo calor pode ser
fulminante. Nesse momento, o frio da neve , no entanto, ele foi trazido-se atualizar os trabalhadores (a
queda de neve literal no , provavelmente, em vista, como que poderia ser uma catstrofe;. cf 26:1).
25:14 Em um contexto agrrio, cus que prometem, mas nunca produzem chuva seria uma imagem
familiar para ilustrar uma pessoa que se gaba de que ele vai dar um presente , com maior probabilidade
de incorrer em algum tipo de favor, mas que no tem inteno de cumprir o seu prometo.
25:15 lngua branda vai quebrar um osso . Diplomacia com os superiores significa usar de tato,
mesmo ao tentar persuadir.
25:16-17 O versculo 16 primeira vista uma advertncia contra a gula (e talvez, por extenso, um
incentivo para cuidar em apreciar todas as coisas agradveis). Mas, em contexto, uma metfora que
conduz v. 17: a presena de algum, mesmo que possa ser agradvel, pode tornar-se muito de uma coisa
boa.
25:18-20 Nesta coleo, trs tipos de homens-o mentiroso, o no confiveis, eo insensvel-so cada
descrito com um par de metforas apropriadas.
25:20 Colocar vinagre (que cido) no refrigerante (que alcalino) no faz nenhum bem, destruindo
as propriedades distintas de ambos.
25:21-22 Embora intrpretes divergem sobre o significado da metfora do amontoando brasas sobre o
inimigo cabea , provvel que uma imagem para conduzi-lo ao arrependimento ou vergonha, o que
sugere que ele vai se sentir dentro queima dores de culpa pelo erro dele. Em qualquer caso, a mensagem
claramente para pagar o mal com o bem (cf. Rm. 12:17-21). A imagem de "brasas" no implica algo
que prejudique o inimigo, porque explica ainda mais o po e beber em Prov. 25:21, o que lhe faz bem, e
tambm porque Provrbios probe tomando vingana pessoal (ver 20:22). Finalmente, o SENHOR ir
recompens-lo (25:22) implica um bom resultado desses "brasas", que mais consistente com a pessoa
que conduz ao arrependimento.
25:21 O princpio de fazer o bem aos inimigos desenvolvido no exemplo de Cristo e seus ensinamentos
(Mateus 5:43-48;. Rom 12:20-21).
25:23 O vento norte no a fonte habitual de chuva na Palestina, mas quando , ele traz chuva
inesperada e prejudicial. Assim, uma lngua fingida traz raiva e danos sbita.
25:24 mulher briguenta . Veja nota em 21:09.
25:25-26 Estes dois provrbios so unidos por gua metforas relacionadas com a proximidade ea
expectativa da fonte. Uma boa notcia que vem de um pas distante inesperado e revitalizante (v. 25).
No entanto, um homem justo que cede a injustia ou a mal polui o seu caminho (v. 26)-a maneira que as
pessoas prximas a ele tinha provavelmente vir a confiar como uma "fonte da vida" (cf. 10:11, 13:14 ,
14:27).
25:27 A soluo adotada pelo ESV para a segunda linha difcil tem suporte bastante ampla. A questo
que a busca da prpria glria pode tornar as pessoas doentes (ver versculo 16).
25:28-26:12 Todos esses provrbios focar o tolo , que mencionado explicitamente em cada verso,
exceto 25:28 e 26:2.
25:28 A auto-controle se relaciona com as paixes (como a raiva ou o amor), o apetite (para comida,
sexo, etc), e da vontade (como ilustrado por decises impulsivas). A falta de auto-controle uma marca
de um tolo. Ele como uma cidade ... deixou sem paredes , isto , sem meios de defesa contra os
inimigos.
26:2 A maldio que sem causa um desejo de prejudicar a chegar a uma pessoa justa, ou uma
palavra de condenao erroneamente falado contra ele. Mas no saia porque Deus (que soberano sobre
tudo) no d nenhuma ateno a ele, mas sim protege o justo.
26:3 A resposta a loucura e seus desastres encontrado em buscar a sabedoria de Cristo (1 Co 1:30;. Cl
2.3).
26:4-5 Estes versos so especialmente marcante na medida em que parecem contradizer o outro. Para
responder ao tolo segundo a sua estultcia (v. 5) manter respondendo a suas observaes, a fim de
mostrar a sua loucura. O versculo 4 d a poltica geral ( no responder um tolo ), porque voc vai acabar
como ele mesmo como ele responde a sua resposta com mais loucura: o intercmbio no ter fim. O
versculo 5 d a exceo (responder a um tolo), porque s vezes ele ou os outros possam pensar a seu
prprio dano que ele no pode ser respondida (cf. v 12).
26:8 Aquele que prende em um estilingue uma pedra que se destina a ser arremessado para fora do
sling mostra que ele no tem nem o conhecimento nem a habilidade para us-lo, e corre o risco de se
machucar. Da mesma forma, aquele que concede honra em um tolo mostra uma incapacidade de
compreender o propsito de dar tal reconhecimento e est a sofrer danos quando o tolo prova indigno da
honra e, portanto, prejudica a reputao de quem injustamente o honrou.
26:9 Um provrbio na boca dos tolos como um espinho na mo do bbado , porque quando um tolo
usa um provrbio, ele insensvel ao fato de que ele se aplica, principalmente, a si mesmo.
26:11 A primeira linha fornece uma imagem vvida de 2 Pet. 02:22.
26:11 tolice voltar de seguir a Cristo (2 Ped. 2:22).
26:12 Depois de 11 versos descrevem o terrvel estado do tolo , este versculo torna-se uma linha de
soco forte: ainda mais desesperado do que a situao do tolo a situao da pessoa teimosamente
unteachable, que sbio aos seus prprios olhos (ver v . 5). A referncia a uma melhor esperana para
o tolo indica o quo horrenda a situao, uma vez que o tolo descrito como algum que j considera a
sua maneira de ser "direito aos seus prprios olhos" (12:15). No entanto, h graus de loucura, e alguns do
tipo mais impensada dos tolos, s vezes pode ser recuperada.
26:13-16 Esses provrbios focar o preguioso . Versos 13-15 apresent-lo como comicamente absurdo
em sua preguia e v. 16 d a este retrato de uma toro, observando que o preguioso se considera o
paradigma da sabedoria. Seu medo do leo (v. 13) utiliza uma remota possibilidade de perigo como uma
desculpa para no trabalhar.
26:13 Veja nota em 6:06.
26:17-22 Esses provrbios descrever uma pessoa que usa suas palavras descuidada. Exemplos incluem
a interferir em argumentos de outras pessoas (v. 17), enganar as pessoas como uma brincadeira, sem
preocupao com as conseqncias (vv. 18-19), e fofocando, especialmente onde a fofoca provoca
conflitos (vv. 20-21). O versculo 22 adverte diretamente ao leitor que a fofoca sedutora, eo provrbio
serve como uma ponte para a prxima seo (vv. 23-28), sobre o mentiroso.
26:17 Algum que est por trs de um co que passa e pega-lo pelas orelhas est temporariamente
seguros de danos, mas ele est realmente preso porque quando ele solta, o co com raiva vai atac-lo.
26:20 A resposta a palavras de contenda encontrada em paz e seu empoderamento de seu povo de
Cristo para estar em paz uns com os outros (Colossenses 3:13-15).
26:23-28 Estes versos dizem respeito ao mentiroso. Ele habilmente esconde suas mentiras, e deve-se
tomar cuidado para no ser enganado por ele (vv. 23-25). Mas, eventualmente, suas mentiras sero
expostos e ele vai ser preso em sua prpria teia de mentiras (vv. 26-28). A Hebraica de v 23a apresenta
um desafio: o texto massortico, como na nota ESV ("prata da escria"), sugere que a escria da refinao
de prata foi realmente usado para fazer um esmalte para cermica; o texto ESV baseia-se numa palavra
relacionada Ugartico para o esmalte de um pote. Em ambos os casos, a cermica to barato pode ser feito
para olhar bonito, to fervoroso discurso pode disfarar um corao mau .
26:27 Quem cava um buraco , provavelmente, refere-se ao inimigo hostil descrito em vv. 24-26. Ele
est preparando uma armadilha escondida por algum, mas ele o nico que vai ser prejudicado.
27:1-2 Esses provrbios tanto preocupao ostentando ( ostentao em v. 1 e louvor em v 2 so formas
diferentes do mesmo Hb. raiz, hll ). No verso 1, uma pessoa no deve se orgulhar de suas perspectivas;
em v 2, ele no deve se orgulhar de si mesmo.
27:3-4 Ambos os provrbios tm o mesmo padro (dois itens mencionados para efeitos de comparao,
seguido por um nico item que pior do que os dois). No verso 3, os dois itens comparados so fsicos (
pedra e areia ), e no v 4 so psicolgicos ( ira e raiva ). Juntos, os provrbios sugerem que um tolo
mais insuportvel do que qualquer tipo de mal-estar fsico ou psicolgico. A provocao um tolo d (v.
3) poderia ser de uma variedade de comportamentos associados a este tipo de caracteres (preguia,
verbosidade, uma tendncia a promover discrdia, etc.) Cime (v. 4), ao contrrio de raiva comum, no
ceder razo.
27:3 Veja nota em 26:20.
27:5-6 a repreenso aberta permite a uma pessoa a oportunidade de refletir sobre o curso do caminho
que ele ou ela est andando, onde escondido amor percebe, mas no consegue comunicar a possibilidade
de uma tal necessidade (v. 5). As feridas de um amigo so destinadas a cortar o corao para o bem da
pessoa, enquanto os beijos do inimigo so concebidos para apaziguar o corao, a fim de esconder a
mgoa que tem ou est para vir (v. 6). Cf. 28:23.
27:7-10 Estes quatro provrbios cada ensinar um elemento de sabedoria que pode ficar por conta prpria,
mas eles tm aplicao adicional quando tomados em conjunto. Versculo 7 lida com mel , um deleite
agradvel, e v 9 lida com leo e perfume , luxos que aqui representam um banquete (um host antigo,
desde leos perfumados para seus convidados em um banquete). Alm disso, v 7 diz que algo amargo
doce a um faminto homem, enquanto v. 9 fala da doura do conselho sincero . Juntos, vv. 7 e 9 sugerem
que bom ter amigos para a festa ocasional, mas melhor ainda ter um amigo disposto e capaz de dar
bons conselhos. O versculo 8 fala de algum que vagueia longe de sua casa (a sua famlia imediata) e
deixa-lo desprotegido, enquanto v. 10 preocupaes algum em necessidade, cujo irmo (sua famlia
imediata) longe . Juntos, eles ensinam que h benefcios em permanecer perto da famlia, mas uma
pessoa no deve hesitar em recorrer a um verdadeiro amigo quando em necessidade.
27:11-28:1 Esta seo aberta (27:11) com um paternal apelar semelhantes aos caSl. 1-9 e, em seguida,
tem uma inclusio ("Bookends" literrios) feitas de 27:12 (o mergulho simples descuidadamente em
perigo) e 28:1 (o perverso foge quando no h perigo). Entre estes dois so vrias peas de conselhos para
o jovem na prudncia e integridade. O ponto de toda a seo (27:12-28:1) esta: o nico que tem tanto a
prudncia e integridade vai nem tropear no problema nem viver com medo de represlias.
27:11 Veja nota em 13:24.
27:12-14 preciso sabedoria para distinguir entre legtimo coragem e curta tolo em perigo . No se
deve cosign um emprstimo para um estranho ou uma mulher imoral (a repetio de 20:16). voz ... no
incio da manh . Simpatia pode parecer desagradvel para um vizinho. Mesmo em ser socivel, deve
ser discreto.
27:15-16 Diante v. 12, esses provrbios incentivar o homem a ter cuidado, pois um briguento
personagem provavelmente seria evidente antes do casamento. Um marido deve tambm analisar a forma
como o seu comportamento afeta a sua esposa , uma vez que o casamento um relacionamento
mutuamente formativa. O fato de o marido tenta, mas no consegue conter sua esposa imagens as
conseqncias de um casamento trabalhando contra si mesmo, ao invs de cada pessoa que trabalha com
e para o outro (cf. a descrio contrastante de 31:11-12, 23, 28, 31 ).
27:17 Outra , como nota de rodap ESV l, vez que a palavra "cara" (Hb. "o rosto do outro." panim )
pode referir-se beira de um machado ou espada (Ec 10:10; possivelmente Ez. 21:16), a imagem que a
interao com um homem bom (tanto como ele incentiva e corrige) afia a sua habilidade no manuseio de
desafios. Man traduz hebraico ish " , uma palavra que se refere especificamente a um ser humano do sexo
masculino. Mas tais exemplos concretos em Provrbios convidar aplicao mais ampla (ver Introduo:
Caractersticas literrias; cf tambm observa em Prov 31:10-31; 31:26; 31:28-29; 31:30; 31:31..).
27:18 Os servos fiis acabar por comer o fruto que vem por meio de seu trabalho.
27:19-22 Assim como a gua reflete aparncia real de uma pessoa, de modo que o corao reflete a
verdadeira natureza de uma pessoa (v. 19). Olhando para um reflexo na gua uma experincia comum
a todas as pessoas, mas que capaz de ver o corao? Provrbios indica que enquanto uma pessoa pode
esconder ou revelar o seu corao atravs de palavras e aes, encontra-se aberto e transparente s diante
de Deus (ver 21:02). As comparaes de 27:20-22 chamar a ateno para o estado de corao da pessoa:
insatisfao e ganncia que sempre querem mais (v. 20), a promoo de qualquer humildade ou orgulho
em resposta a receber elogios (v. 21), e loucura que est to profundamente enraizada em um tolo que no
afetada, mesmo que ele um terreno a uma polpa (v. 22). Este enfoque sobre o corao como conhecido
e pesava por Deus tambm evocado pelas imagens de v 20a ( Sheol e Abaddon ) e 21a v ( cadinho e
forno ), tanto mais que, em um lugar onde cada uma dessas frases encontrado em outros lugares em
Provrbios (15:11 e 17:03 um um, respectivamente), que seguido por uma segunda linha que se refere
ao corao, como quer abrir antes (15:11 b) ou testadas pela (17:03 b) do Senhor.
27:23-27 Embora uma pessoa pode pensar que a sua riqueza vai durar para sempre (v. 24), ele no
vai. Portanto, mesmo aqueles que tm rebanhos e manadas (v. 23) deve ter cuidado em conta-los, a fim
de ser mordomos sbios.
28:1 A ousadia dos justos antecipa a ousadia de seguidores de Cristo (2 Cor 3:12;.. Phil 1:28-30).
28:2-12 Para a maior parte, os significados desses provrbios, tomados individualmente, so auto-
evidentes. Tomado como um grupo, no entanto, eles indicam que os indivduos justos so um componente
essencial de uma sociedade justa. Ou seja, no ter uma boa ordem social em que muitos indivduos e,
especialmente, aqueles com poder, so injustas. A estrutura do texto sugere a sua unidade. O versculo 2,
que diz que uma sociedade se desenvolve quando as pessoas tm entendimento, mas que tem muitos
governantes, quando forem maus, enquadra a seo inteira quando conectado com v. 12, que diz que as
pessoas celebram o sucesso dos justos, mas se esconder quando os mpios chegar ao poder. Ento, esses
versos formam uma inclusio . Alm disso, duas palavrinhas ligao vv. . 2 e 12 em v 2, os governantes
so "muitos" (Hb. rab ), mas no verso 12, a glria "grande" (Hb. rab ); v 2 fala de um "homem" sbio
(Hb. 'adam ), mas v. 12 fala de "pessoas" (Hb. 'adam ) esconderijos. Entre estes dois versos h muitos
outros paralelos entre os provrbios. Os versos 3 e 8 tanto interesse como se trata o "pobre", seja com a
opresso (v. 3) ou com bondade (v. 8). Os versos 4, 7 e 9 ensinar atitude desse uma em direo "lei"
(Hb. Tor ) o determinante fundamental de saber se algum vai ser bom ou mau. Os versculos 5 e 10
fala sobre saber o certo do errado (v. 5) e sobre os outros lderes da direita ou o caminho errado (v. 10).
Alm disso, a palavra mal (Hb. ra ' ) liga v. 5 a 10 v. Finalmente, v.6 diz que um homem pobre pode ser
moralmente superior a um "homem rico", e versculo 11 diz que um homem pobre pode ver atravs da
pretenso de um "homem rico." No seu conjunto, esta seo mostra que, para a sociedade como um todo
para ser bem de vida, cada membro deve praticar integridade, e isso especialmente verdadeiro para os
seus governantes. Os trs provrbios sobre a lei (vv. 4, 7, 9) indicam que um medo saudvel do Senhor,
como refletido no respeito das pessoas para a Tor, a nica coisa que vai permitir que as pessoas a
manter a integridade.
28:2 Os muitos governantes podem se referir ao aumento do nmero de funcionrios na burocracia, ou
a mudanas rpidas de governar dinastia (como no reino do norte de Israel), ou para a dissoluo do
governo central, com senhores locais dominando. Qualquer um destes pode seguir com a falta de
integridade moral nas pessoas, e especialmente naqueles encarregado de liderar a terra .
28:2 Veja nota em 16:12.
28:5 Em Provrbios, os homens maus so pessoas comprometidas com a oposio a vontade de Deus.
Eles no entendem a justia eo que ela exige de um governo ou uma sociedade. Aqueles que buscam o
SENHOR , ao contrrio, deve ter a compreenso mais precisa de justia.
28:9 A lei torah (Hb.), instruo de aliana de Deus, especialmente os livros de Moiss. Na orao
como especificamente orao da adorao pblica, veja nota em 15:8-9.
28:9 Deus deseja justia e obedincia, que so cumpridas em Cristo (2 Cor 5:21;. ver nota em Prov
21:03)..
28:13-14 Embora as palavras do SENHOR (v. 14) no so indicados explicitamente em hebraico, eles
so apropriados para o sentido do verso, tendo em vista a piedade descrita no v 13. Temer ao Senhor (ver
nota em 1:7) envolve a confisso eo abandono dos pecados, ao invs de escond-los e endurecer o corao.
Essa pessoa recebe misericrdia e por isso verdadeiramente feliz.
28:15-16 A mpio retratado como um poderoso animal selvagem, destrutiva, que alimenta-se de
pessoas pobres em vez de proteger e proporcionar para eles (v. 15). Tal governante um opressor cruel
que no tem a sabedoria obrigada pela sua posio a odiar a avareza .
28:17-18 Esses provrbios preocupao a ser entregue a partir de problemas: v 17 ensina que ningum
deve ajudar um assassino que um fugitivo fugindo da justia, e versculo 18 ensina que as pessoas de
integridade vai ter a ajuda de que necessitam. Para v. 17, cf. Gnesis 9:06.
28:19-27 Esses provrbios todos dizem respeito ao desejo de assegurar a prosperidade ea favor de si
mesmo. Eles falam de ter abundncia de po (v. 19), de ter as bnos (v. 20), de fazer mal para um
pedao de po (v. 21), de riqueza e pobreza (v. 22), de encontrar favor ( v. 23), de algum que rouba
o pai ea me (v. 24), do homem ganancioso , em contraste com a pessoa que vai ser enriquecido (v. 25),
de quem ser entregue (v. 26), e daqueles que no querem , porque eles do para os pobres (v. 27). Ao
longo do caminho, estes versculos condenam de enriquecimento rpido regimes (vv. 19, 20;. Cf 13:11),
acelerando depois de riqueza (28:20, 22), aceitar subornos (v. 21), buscando chegar frente pela lisonja
(v. 23), indevidamente tirar dinheiro de um dos pais (v. 24), causando tumulto atravs da ganncia (v. 25),
e falta de caridade (v. 27). O melhor caminho para a prosperidade e segurana atravs do trabalho duro
(v. 19), integridade e honestidade (vv. 20, 21, 23, 24), confiando em Deus e nos princpios que ensina a
sabedoria (vv. 25, 26), e paradoxalmente, atravs da generosidade (v. 27). A ganncia que produz
contenda na v. 25 tem um aplicativo especfico para o roubo dos pais na v. 24: quando uma pessoa tenta
abocanhar todos propriedade de seus pais, por si mesmo, inevitavelmente produz contenda na famlia.
28:28-29:2 Como 21:20-22:01 e 28:2-12, esta curta passagem tem uma inclusio ("Bookends" literrios)
sobre a forma como uma sociedade prospera ou sofre quando, respectivamente, o sucesso vem para os
justos ou para os mpios (28:28 e 29:2). Alm disso, 28:28 termina com o aumento justo e 29:2 comea
com quando o aumento justo , o que indica que este ltimo verso complementa o ex. Apenas um
provrbio (29:1) entre os dois; que, obviamente, significa que as pessoas que obstinadamente se recusam
a virar do mal e da loucura ser arruinado. Por que colocado aqui? Pode servir para tranquilizar o leitor
que, eventualmente, o mpio cair. Ou, o homem que muitas vezes repreendido, endurece a cerviz
ainda pode estar para a sociedade israelita como um todo; toda a populao pode ser avisado para se
arrepender e pode sofrer por no faz-lo.
29:2 Veja nota em 16:12.
29:3-4 Versculo 3 descreve como um filho pode desperdiar sua herana, e v. 4 descreve como um rei
pode desperdiar o reino que ele herdou. O governante , que exige presentes promove um sistema de
subornos e corrupo, e assim destri sua nao. (O significado alternativo na nota ESV ", que tributa
pesadamente," tem um sentido similar, em qualquer caso, o governante exige grandes quantidades de
dinheiro, colocando seus prprios interesses frente do bem da nao, com resultados desastrosos.)
29:5-6 A metfora da rede e de enganarem algum liga estes dois provrbios juntos. Cada provrbio
clara por si s; juntos, eles sugerem que o homem que procura iludir os outros, eventualmente, enreda-se
(cf. 1:17-19).
29:7 O mpio no entende esse conhecimento , porque ele no est realmente preocupado com os
pobres, mas para si mesmo, e quaisquer profisses de preocupao com os pobres provavelmente tem
segundas intenes (ver 28:5).
29:8-11 Estes quatro provrbios descrever a raiva, o caos ea violncia que acompanham o mal ea
loucura. Tais homens definir uma cidade em chamas (v. 8), so abusivos e rude em uma disputa (v. 9),
odeio pessoas de integridade (v. 10), e dar plena vazo a toda a paixo que sentem (v. 11). A nota de
rodap ESV para v 10b ", mas os retos procuram o seu bem", significa que os justos esto em causa para
reivindicar o homem ntegro odiado.
29:12-14 administrao de um rei vai desmoronar se ele d ouvidos a conselheiros corruptos (v. 12),
mas vai prosperar se ele apenas para mesmo os mais fracos em seu reino (v. 14). O rei Davi deve ser o
protetor de seu povo eo paradigma de integridade. Entre estes dois versos, v. 13 afirma que todos os
homens so iguais diante de Deus e, portanto, implica que Deus julgar at mesmo o rei sem qualquer
favoritismo. Para dar luz aos olhos (v. 13) significa dar a vida (cf. 22:02).
29:15-18 Os versculos 15 e 17, tanto insistir que os pais devem ensinar a seus filhos, e vv. 16 e 18
ambos descrevem uma sociedade em convulso. O caos de uma criana fora de controle comparvel ao
caos de um povo que abandonaram a integridade ea revelao. O versculo 18 notvel na medida em
que fala tanto de viso proftica e da lei . Os ensinamentos de sabedoria no se opem a qualquer dos
profetas ou a Tor. Como Provrbios endossa o temor do Senhor (1:7), assim tambm subscreve a
revelao divina nas Escrituras.
29:19-22 Os versculos 19 e 21, tanto aconselho manter a disciplina com aqueles sob autoridade, e no
atravs de meras palavras , mas tambm atravs de incentivos positivos e negativos de vrios tipos.
29:23 Paradoxalmente, orgulho traz humilhao, enquanto a humildade traz honra .
29:24 Companheiros de criminosos no pode evitar ser envolvido em seus crimes. A maldio tal pessoa
ouve o chamado para testemunhar em um processo criminal (ver Lev. 5:1). Mas ele no se atrevem a
testemunhar contra os seus amigos criminosos, e assim ele traz a fora da maldio sobre a sua cabea.
29:25-26 Aquele que actua principalmente fora de um medo do homem mostra que ele no confia no
SENHOR para preservar e proteg-lo (v. 25). Da mesma forma, aquele que busca apenas o rosto do rei de
justia (v. 26) manifesta uma falta de crena de que em ltima anlise Deus quem trabalha para produzi-
la (cf. 24:21 a, em que a ordem reflete a prioridade).
29:25 Confia no Senhor antecipa confiana em Cristo (ver 3:5).
29:27 A coleo Ezequias termina com uma anttese simples: a justia eo mal so detestveis para o
outro. Ningum pode servir a ambos, e ningum pode ser o companheiro de ambos os justos e maus.
Aqueles que so fiis a Deus no deve se surpreender quando eles so odiados pelos mpios , sem qualquer
razo (cf. Joo 15:18-20, 25; 1 Joo 3:12-13).
30:1-33 Os provrbios de Agur. A identidade de Agur, filho de Jaque, desconhecido
(o nome ocorre em nenhum outro lugar na Bblia). Uma interpretao judaica tradicional
argumentou que Agur um apelido para Salomo, embora o argumento baseado em
interpretaes fantasiosas dos nomes Agu e Jaque. Alguns sugerem que ele era um
conselheiro tribunal a Salomo, que possvel, mas as evidncias para isso est faltando.
Outra interpretao afirma que a palavra traduzida como orculo (Hb. massa ' ), na
verdade, deve ser processado como o prprio nome "Massa", dando para v. 1, Agur, filho
de Jaque , "o homem de Massa" (ver nota de rodap ESV). Se assim for, ento ele pode
se referir a uma tribo no noroeste da Arbia (o nome aparece em algumas fontes
acadiano), e Agur poderia ter sido um gentio. Uma motivao para essa interpretao a
viso de que um "orculo" inadequada para Provrbios, uma vez que comum nos
Profetas; mas a palavra declara (v. 1) tambm comum nos Profetas (ver tambm nota
sobre 29:15-18). Quando todos os fatores so considerados, a ESV d a melhor prestao
do hebraico.
30:1 A traduo ESV, estou cansado, Deus; Estou cansado, Deus, e desgastado , conseguido
por meio de um par de emendas menores a um texto hebraico difcil, ligeiramente revisando a diviso de
duas palavras e ajustando duas vogais (no pressuposto amplamente aceito que o erro de um pequeno
copista levou para a corrente de Hb. texto). A nota de rodap ESV torna o texto massortico, o que sugere
que Agur est se dirigindo suas palavras a Itiel e Ucal (seus filhos?).
30:2-6 Eu sou muito estpido para ser um homem . Textos Sabedoria muitas vezes comeam com
um tipo de publicidade em que o professor proclama que ele sbio e, portanto, que suas palavras devem
ser ouvidas. Aqui, Agur faz exatamente o contrrio: ele confessa que no se aprende na sabedoria (vv. 2-
3). Agur, em seguida, faz uma srie de perguntas retricas destinada a indicar as limitaes da percepo
humana e da realizao (v. 4). Como as questes de Deus em J 38-39, estas questes apontam para coisas
que s Deus pode fazer; reverncia silenciosa a nica resposta humana adequada.
30:4 A pergunta retrica, que o seu nome, e qual o nome de seu filho? notvel desde a resposta
bvia que Deus o nico que se move entre o cu ea terra e que controla o vento e as guas. Qual, ento,
que o texto quer dizer, perguntando sobre o seu filho? O leitor cristo pensa naturalmente do Filho de
Deus, mas o propsito das palavras aqui simplesmente dizer que um mero ser humano (seja pai ou filho)
fez estas coisas, e que Deus "o Santo" (v. 3) cujos caminhos so altos e exaltado, infinitamente maior
do que "o entendimento do homem" (v. 2).
30:4 A inacessibilidade da sabedoria de homem aponta para a necessidade de Cristo, que desce do cu
(Joo 3:12-15; 6:33, 50-51).
30:5-6 Toda palavra de Deus fiel (cf. 2 Sam 22:31;.. Ps 18:30). "Prova real" tambm pode significar
"refinado" (cf. Sl 12:06.) Ou "bem tentou" (Sl 119:140); a implicao que as palavras de Deus so uma
base comprovada para a vida. A nfase do provrbio em cada "palavra" (Hb. Inra ' ) ressalta a veracidade,
credibilidade e confiabilidade da Bblia, no apenas em sua mensagem global, mas tambm de cada
detalhe. Este versculo materiais de apoio para a doutrina da (completo completo,) inspirao "plenria"
das Escrituras, estendendo-se at mesmo a "cada palavra." Assim Prov. 30:6 adverte contra a adio de
de Deus palavras . Toda a vv. 2-6 ensina, portanto, que a sabedoria humana limitada, que as pessoas
mais sbias reconhecer sua ignorncia, que a verdade reside na palavra de Deus, e que ningum deve
pensar que ele capaz de aumentar a sabedoria que Deus lhe deu.
30:7-9 Esta a nica orao em Provrbios. Agur pede duas coisas . Parece mais provvel que a primeira
solicitao Afasta de mim a falsidade ea mentira e que a segunda me dar nem a pobreza nem a
riqueza; me alimentar com a comida que necessrio para mim (cf. a petio para "po de cada dia",
Matt. 6:11). O primeiro pedido, provavelmente, implica tanto que ele no quer se tornar um mentiroso e
que ele no quer que as pessoas mentem para ele e engan-lo. O segundo pedido reflete o cuidado que
Provrbios instila no sbio sobre a confiana na riqueza.
30:10 Este provrbio adverte contra as mentiras que falam algum ( calnia ) especificamente contra
um servo para o servo mestre , o que poderia prejudicar a posio do servo e meios de subsistncia. Mas,
nesse caso, o caluniador advertido contra cometer tal injustia, porque o servo dever proferir uma
maldio contra o caluniador (ou seja, ele iria expressar o desejo de que o julgamento iria cair sobre o
caluniador). O fato de que o caluniador, ento, ser encontrado culpado indica que Deus ouve e julga com
razo.
30:11-14 Aqui esto quatro tipos de pessoas repugnantes: aqueles que no mostram respeito aos pais (v.
11; cf 20:20.), aqueles que so atrozmente imoral, mas que se recusam a admiti-lo (30:12), os que so
arrogantes (v. 13), e aqueles que saqueiam o pobre (v. 14). Todos os quatro provrbios comeam com a
mesma palavra hebraica ( dor , geralmente "gerao"), que traduzido como, H aqueles .
30:15-16 Este texto contm duas palavras que envolvem nmeros (v 15a e vv. 15b-16). Ambos referem-
se coisas insaciveis, e juntos eles do a seqncia de nmeros 2, 3, 4. A primeira (v. 15a) indica que a
sanguessuga tem duas filhas nomeadas Give . O ditado provavelmente faz aluso aos dois otrios no
corpo de um sanguessuga, e isso pode ter sido um sinnimo comum usado para descrever uma pessoa
egosta ou exigente. Uma me frustrada pode ter dito isso quando seus filhos estavam clamando por
alguma coisa. fcil de ver em que sentido as quatro coisas de vv. 15b-16 so insaciveis, mas difcil
de adivinhar, no ponto da lista. Pode ser que esta era simplesmente sinnimo usado de qualquer situao
ou tarefa que no tem fim, e que aqui simplesmente para dizer que a vida cheia de tais situaes e
tarefas; nesse caso, Eccles. 1:3-7 comparvel.
30:17 Esta realmente uma maldio em vez de um provrbio simples. Obviamente Agur matria de
respeito para os pais como extremamente importante (ver v. 11).
30:18-20 O ditado numrica de vv. 18-19 um enigma. O que essas quatro coisas tm em comum, e por
isso o professor espantado com eles? O versculo 20 uma pista para o significado do enigma; ela est
ligada a v. 19 pelo lema maneira (Hb. derek ). A adltera ... come, e limpa a sua boca , e diz que ela
tem feito nada de errado . Tomando as palavras literalmente, o que ela diz verdade; comer no
pecado. Mas comer aqui um smbolo de sua vida da boca-limpando adultrio depois de comer sugere-
se a limpeza aps o sexo ilcito. Ela da opinio de que depois que ela lavou-se, nada resta da relao
sexual e no h ramificaes morais a seu comportamento. No verso 19, a guia , a serpente eo navio
no deixam rastro atrs de si (a serpente est em uma grande rocha e no sobre a areia, eo navio um
veleiro em movimento lento). A relao de um homem e de uma virgem , se casto, tambm no deixa
a mudana observvel em qualquer um deles. Uma interpretao alternativa do que os itens v. 19 tm em
comum que todos eles fazem, aparentemente sem esforo, quase instintivo, o progresso em direo a
um objetivo. Essas coisas acontecem, mas o alto-falante encontra-los incrvel e no entender muito bem
como eles acontecem.
30:21-23 Os quatro pessoas aqui descritas so insuportveis, porque eles foram concedidos coisas que
eles no tm capacidade para desfrutar ou lidar com sabedoria. Um exemplo moderno seria uma pessoa
que promovido acima do seu nvel de competncia.
30:24-28 Estas criaturas so fracas e pequenas , mas do lies importantes. A lio das formigas est
em fazer proviso para o futuro; a lio dos texugos de rock (. o Hyrax, um herbvoro imundo, Lev 11:05,
que vive em fendas nas falsias ) est tendo o cuidado de ter um lugar de refgio; a lio dos gafanhotos
a cooperao; ea lio do lagarto (espcie desconhecida, talvez uma espcie de lagartixa) que, mesmo
a criatura mais humilde pode alcanar os mais altos crculos da sociedade.
30:29-31 O rei o ponto principal aqui; os animais servem como comparaes. A lio que a majestade
de um rei no em si mesmo (em contraste com os animais), mas em seus sditos (ver 14:28). galo
suportando (30:31) o melhor palpite sobre o significado do hebraico obscuro (ver ESV nota de rodap).
30:32-33 Aqueles dado ao comportamento desagradvel e conivente faria bem em se tornar calmo e
quieto, ou eles vo em breve ser envolvido em conflito.
31:1-9 . Os provrbios do rei Lemuel A palavra traduzida como orculo em v 1 o
mesmo que a palavra para "oracle" em 30:1; e, como em 30:1, alguns preferiram v-lo
como o nome de um lugar chamado Massa. A ESV seguiu o texto Massortico aqui; ver
nota sobre 30:1-33 para mais. Ningum sabe quem Lemuel era, ou onde ele era rei . Mais
supor que ele no era um israelita (o que consistente com o fato de que as palavras para
filho em 31:2 e reis em v 3b tm grafias aramaico, e com a ausncia do nome especial o
Senhor, o Deus da aliana de Israel, a partir de qualquer dos ditos). O objetivo vv. 2-9
instruir no que o rei humano ideal deve ficar assim: ele criterioso pessoalmente (vv. 3-
4), para que ele possa atender bem para proteger os outros atravs da justia (vv. 5, 9) e
compaixo (vv . 6-8). Esta descrio contrria experincia comum, agora como nos
tempos bblicos, onde o poder muitas vezes perseguidos e usados para o ganho do
indivduo e no por causa dos liderados. Se Lemuel era de fato uma rgua de fora de
Israel, a chamada destes versos ressalta o ensinamento de Provrbios que todos os
governantes so chamados a pronunciar-se de forma justa e so julgados de acordo (cf.
os comentrios de Lady Wisdom em 8:14-16) .
31:3 Que este provrbio refere-se amantes (ou um harm) ao invs de o casamento monogmico bvio
a partir dos plurais mulheres , em vez de "uma mulher." Ter amantes um desperdcio de um homem de
fora (talvez significando a sua riqueza, mas, em presente contexto de um rei, mais provvel a sua energia
e vigor para governar bem).
31:3 Veja nota em 02:16.
31:4-5 O chamado de reis servir o bem-estar de seus sditos, especialmente na proteo dos direitos
de todos os aflitos . Eles nunca devem permitir que o seu julgamento a ser obscurecida por vinho ou
bebida forte .
31:6-7 A bebida forte ajudaria as pessoas em dificuldades amargo para esquecer sua pobreza . Isso
muitas vezes significar que o rei deve fornecer bebida forte para aqueles que esto perecendo ou em
misria para fins medicinais, ou seja, para aliviar sua dor. Mas tambm pode significar que o rei deve
convidar essas pessoas para um banquete, onde eles podem ter alguma alegria inocente e esquecer seus
problemas por um tempo.
31:10-31 um alfabeto da Mulher Excelente. medida que a nota ESV para v. 10
explica, este poema sabedoria um acrstico, em que cada verso comea com a letra
sucessiva do alfabeto hebraico. O poema comea e termina com meno de "excelncia"
da mulher (vv. 10, 29-31). A provvel inteno de colocar isso em conjunto com o padro
de acrstico mostrar que o carter dessa mulher corre toda a gama de excelncia. A
mulher casada (como esperado em que a cultura), e ela dedicada ao bem-estar de sua
famlia (vv. 11-13, 15, 17, 19, 21-22, 25, 27), para a qual ela contribui por sua
participao em interesses econmicos externos (vv. 14, 16, 18, 24). Ao mesmo tempo,
ela faz a sua casa no centro de ministrio, dando generosamente aos pobres (v. 20) e
instruindo seus filhos e empregados domsticos em verdadeira bondade (v. 26; vizinhos
podem ser includos nesta audincia). Ento, seu marido e filhos desfrutar de seu lote e
honr-la por sua indstria (vv. 11-12, 23, 28-29). Este retrato sublime de excelncia
define um padro to alto que pode ser deprimente para mulheres piedosas hoje at o seu
propsito compreendido. Em primeiro lugar, a mulher encarna em todas as reas da
vida do personagem cheio de sabedoria elogiados ao longo deste livro. Isso mostra que,
embora as situaes concretas at agora tm geralmente imaginou um elenco de homens,
o ensino de todo o livro destinado a todo o povo de Deus (veja a discusso de
"concretude" em Introduo: Caractersticas literrias). Em segundo lugar, como
acontece com outros tipos de caracteres, este perfil um ideal : um exemplo particular
da virtude e da sabedoria em grande escala para a qual os fiis esto dispostos a ser
moldado (ver Introduo: Tipos de caracteres em Provrbios). No se espera que
qualquer mulher vai ficar exatamente como esta em todos os aspectos.
31:10 ? Uma excelente esposa, que pode encontrar lembra ao leitor que uma boa esposa do Senhor
(ver 12:04; 18:22; 19:14).
31:10 A excelente esposa prefigura a excelncia da igreja, a noiva de Cristo (Ef 5:25-27; Ap. 19:7-8).
31:12 lhe faz bem . A diligncia da boa esposa (vv. 13-19) no para se sozinha, mas tambm para o
seu marido e famlia.
31:13 busca l e linho . Ela hbil em trabalhar com tecidos para suprir as necessidades de vesturio
de sua casa.
31:14 Negociao navios uma analogia potica; ela no literalmente navegar pelos mares. Ela sai de
seu caminho para garantir bom alimento para sua famlia.
31:15 Ao fornecer para a sua famlia e as suas donzelas antes do dia comear, o "excelente mulher"
(v. 10) multiplica a eficcia do seu trabalho, porque o seu planejamento permite que todos os outros em
sua casa para ser produtivo durante todo o dia. Ela no deitar na cama e esperar por servos para atend-
la.
31:16 Ela no est confinada casa, mas est envolvida no negcio. Este verso demonstra notvel
independncia financeira para uma mulher no mundo antigo: ela mesma considera um campo (indicando
julgamento sbio) e compra-lo (indicando o controle de uma quantidade substancial de dinheiro).
31:18 rentvel indica que ela capaz de perceber o ganho econmico da diligncia de seu trabalho, que
ela usa para comprar um campo (v. 16) e prever a sua famlia (v. 15). Sua lmpada no sair noite .
Veja v. 15: "Ela se levanta quando ainda est noite"; se os versos so levados a um extremo literal, que
implicaria que ela nunca dorme em tudo! Mas, certamente, isso no verdade, nem se destina (ver Sl.
127:2). Pelo contrrio, esta uma imagem idealizada de uma mulher que diligente para completar seu
trabalho, tanto na parte da manh e noite.
31:19 A roca uma equipe com um garfo no final que detm linho ou l que ainda tem de ser fiado, a
partir do qual segmento est empatada quando uma pessoa est girando linha ou fio em uma roda de fiar.
Um eixo uma haste com extremidades afiladas em que segmento est ferida depois de ter sido girado
com a mo. O ponto deste e de vrios outros versculos a srie notvel de, habilidades comerciais,
administrativas e interpessoais manuais em que esta mulher demonstra excelncia.
31:20 preocupao activa para o pobre uma virtude cardeal de toda a literatura de sabedoria.
31:21 A sua preparao cuidadosa de roupa necessria com antecedncia significa que ela est no tem
medo de mudanas bruscas de tempo, pois eles no vo peg-la desprevenida.
31:22 Belas linho e prpura indica a roupa da beleza e da despesa considervel, indicaes visuais
apropriadas da excelncia de seu trabalho e carter.
31:23 Portes eram o centro da vida cvica e econmica em uma cidade israelita, onde os principais
homens reunidos. Excelente trabalho da esposa e carter nobre tm contribudo significativamente para o
sucesso ea reputao de seu marido quando ele senta-se entre os ancios da terra .
31:24 Fazer roupas de linho e faixas , que ela vende para o comerciante , indica a habilidade em criar
roupas de beleza e valor. Essa atividade exemplifica um alto grau de habilidade empresarial e
responsabilidade na tomada de decises financeiras e realizao de atividade comercial (cf. nota sobre v.
16).
31:25 A fora ea dignidade so tanto uma parte de seu carter e conduta que parece ser quase como
sua roupa . Ela ri para o futuro, em contraste com estar preocupado ou com medo sobre isso.
31:26 Apesar de Provrbios tem usado frequentemente homens como exemplos concretos de sabedoria,
os provrbios se aplicam igualmente bem com as mulheres, ea sabedoria que Deus ensina em Provrbios
pode ser bem compreendida por ambos os homens e mulheres (cf. nota sobre 1:8).
31:27 Ela olha bem para os caminhos da sua casa se concentra em diligncia desta mulher em cuidar
de sua casa e de seus filhos e servos. Sua rejeio de ociosidade encarna uma das principais virtudes de
Provrbios.
31:28-29 Em uma famlia amorosa, os membros reconhecem o valor do outro. Aqui as crianas e
marido oferecer o seu louvor. O versculo 29 d as palavras do marido, ou talvez de ambos, marido e
filhos. Excelentemente lembra como "excelente" no v 10.
31:30 A meno de uma mulher que teme ao SENHOR , no final desta longa lista de excelentes
qualidades traz de volta o tema do livro de Provrbios afirma em 1:7 (ver nota). Ele lembra aos leitores
que esta mulher se destaca em seu temor do Senhor, e, portanto, que ela um modelo dos traos de carter
e sabedoria ensinadas ao longo 31 captulos do livro. O aparecimento de temor do Senhor desta mulher
no final desta lista tambm um lembrete de que esta qualidade mais importante do que at mesmo
grande habilidade e talento, e fundamental para o uso sbio e direito de todas as atividades e habilidades.
A mulher de Deus pode muito bem ter exterior charme e beleza , mas estes so de importncia secundria
para a sua santidade.
31:31 Apesar de ser o marido, e no a excelente esposa, que senta-se entre os mais velhos (v. 23), as
obras da esposa so conhecidos e apreciados nas portas e, portanto, toda a cidade. Dai-lhe do fruto do
seu mos significa que ela deve ser dada uma recompensa pessoal para seu excelente trabalho. deixar
seus trabalhos elogi-la . O carter excelente e obra de uma mulher pede honra pblico.






ECLESIASTES

Autor, Ttulo e Data

O ttulo tradicional Ingls vem na traduo da Vulgata Latina (ttulo do livro Liber Eclesiastes ) e uma
verso latinizada do grego e latino-renderings de designao do orador em Eclesiastes 1:1 (gr. ekklsiasts
;. Hb Qoheleth ). A palavra hebraica est relacionado com o termo para "assemblia" (Hb. qahal ) e pode
ser um ttulo para algum que aborda um conjunto (por isso muitas vezes traduzida como "Preacher").
Tambm pode se referir a algum que possui algum outro papel de liderana dentro de uma montagem.
Estudiosos tm debatido se Qoheleth melhor entendida como um nome pessoal ou um ttulo, embora
este ltimo parece mais provvel, tendo em vista 12:08, onde o artigo definido ("o") precede a palavra.
Estritamente falando, ento, o livro annimo, dado que nenhum nome pessoal ligado a ele. No
entanto, a erudio judaica e crist tradicional tem muitas vezes atribuda a autoria de Salomo (sculo 10
AC ), j que o livro descreve o pregador como o "filho de Davi, rei em Jerusalm" (1:1) e como algum
que era infinitamente sbia (1 : 16) e teve um reinado muito prspero (2:1-9; cf 1 Reis 3-4).. No entanto,
tais argumentos de autoria salomnica ter sido posta em causa por vrias razes: (1) A frase "filho de
Davi" pode se referir a qualquer descendente de Davi legtimo, como faz em Mateus 1:20, com referncia
a Jos e freqncia ao longo do NT com referncia a Jesus Cristo. (2) A natureza distinta da lngua
hebraica usada no livro que se acredita ser um indicativo de uma data muito mais tarde do que o sculo
10 AC (embora alguns estudiosos explicam a evidncia lingstica em termos de outros fatores, tais como
a modernizao depois de a linguagem, a influncia de lnguas estrangeiras, como a fencia ou aramaico,
ou a possibilidade de um dialeto regional). (3) As declaraes do pregador implica um cenrio histrico
que parece em tenso com a era salomnica, como o fato de que muitos tm o precederam, como rei em
Jerusalm (por exemplo, Eccles 1:16;. 2:7, 9-ainda que estes podem incluem reis no-israelitas), que a
injustia ea opresso so abertamente praticado (3:16-17; 4:1-3; 8:10-11), e que ele observou em primeira
mo a loucura dos reis (4:13-16 ; 10:5-6) e seu abuso do poder real (8:2-9).
Por outro lado, outras propostas tambm tm dificuldades, pois difcil encontrar qualquer "rei em
Jerusalm" mais tarde (01:01), que um candidato melhor do que Salomo, para ser capaz de afirmar que
ele tinha "adquiriu grande sabedoria, superando todos os que estavam em Jerusalm antes de mim "(1:16),
ou que ele tinha grandes posses," mais do que qualquer um que tinha sido antes de mim em Jerusalm
"(2:7). luz do anonimato do livro e da dificuldade em utilizar evidncia lingstica para estabelecer a
data da sua composio, o melhor simplesmente a reconhecer que alguns intrpretes concluram o autor
foi Salomo, enquanto outros pensam que era algum outro escritor mais tarde do que Salomo.
Independentemente disso, o livro afirma que a sua sabedoria em ltima anlise, vem do "um s Pastor"
(12:11), isto , de Deus (Gn 48:15;. Ps 23:01; 28:9; 80:1).

Tema e Interpretao de Eclesiastes

O tema de Eclesiastes a necessidade de temer a Deus em um cado, e, muitas vezes confuso e frustrante,
mundo. O carcter nico do livro, no entanto, levou a seu ser interpretada de muito diversas formas: como
uma declarao de pessimismo, otimismo, religiosa e ceticismo filosfico (ou o pregador do prprio ou
um ceticismo assumido para a finalidade de demonstrar a inutilidade de uma ponto de vista sem religio),
crena fiel, heterodoxia e ortodoxia, para citar apenas alguns. Tais entendimentos contraditrios do livro
so possveis por vrias de suas caractersticas distintas: (1) refro do livro "vaidade das vaidades" est
aberto a interpretaes muito diferentes (ver Temas chave) e compreenso de um dos esta importante
declarao temtica ir influenciar significativamente da interpretao do livro como um todo. (2) A
tentativa de identificar qualquer mensagem consistente no livro encontra dificuldade por causa de uma
srie de supostas contradies dentro dele (por exemplo, a sabedoria "preserva a vida", em 7:12, mas no
consegue faz-lo em 2:16; morte prefervel misria da vida em 4:02, mas a vida superior morte em
9:4-6). (3) O pregador faz uma srie de afirmaes que, na superfcie, parecem altamente no ortodoxo
(por exemplo, 7:16) e em desacordo com outras declaraes bblicas (comparar, por exemplo, 02:16 com
Pv 3:18, ou Eccles. . 11:09 com NUM. 15:39). Enquanto eplogo do livro (Ec 12:9-12) afirma a sabedoria
do pregador, um nmero de estudiosos tm afirmado que esses versos de encerramento deturpar seus
ensinamentos e seu propsito, por escrito, e, portanto, concluir que eles devem ser vistos como uma mais
tarde equivocada Alm de que tinha a inteno de fazer a heterodoxia do livro mais palatvel para os
leitores originais.
De acordo com a abordagem interpretativa bsica adotada aqui, o pregador no deve ser visto como uma
espcie de iconoclasta ctico, mas sim como um professor da ortodoxia, cujo reflexes sobre Deus ea
existncia humana apresentar uma mensagem consistente, que deve ser vista como estando dentro do
amplo fluxo da tradio sabedoria bblica. O eplogo destila fielmente os temas mais pesadas do livro (ver
os temas chaves, junto com a nota sobre 12:13-14). Em vrios casos, o livro afirma temas de outras partes
do Literatura de Sabedoria (compare com 5:02 Pv 10:19;.. Eccles 05:15 com J 1:21;. Eccles 07:01 com
Pv 22:01;. Eccles. 08:12 com Prov 1:7;... Eccles 10:03 com Pv 13:16), mais notavelmente a importncia
de "o temor do SENHOR "(ver notas sobre Eccles 3:14;. 05:07; 12 :13-14), indicando, assim, o seu acordo
bsico com a mensagem bblica maior.
Ao mesmo tempo, porm, o pregador distintamente original e criativo em seu pensamento e forma de
expresso e no se limita a reproduzir o que outros sbios ensinaram. Como um verdadeiro mestre de
sabedoria, ele tem o dom de penetrar observao e para declarar as coisas de uma maneira profunda e
desafiadora que estimular o ouvinte sobre o pensamento mais profundo e reflexo. Muitas das dificuldades
ou paradoxos do livro pode ser razoavelmente explicada em termos de: (1) o seu estilo provocador; (2) o
mtodo geral de ensino da sabedoria, que podemos afirmar princpios aparentemente contraditrios (por
exemplo, Prov 26:4-5.) E deix-lo para o ouvinte a descobrir qual princpio se aplica em uma situao
particular; e (3) o fato de que, ao invs de focar principalmente em afirmar verdades gerais que so
aplicveis maioria das situaes (como a tendncia com o ensinamento do livro de Provrbios), o
Pregador dedica boa parte de sua ateno para examinar situaes individuais nicos ( por exemplo,
Eccles 4:7-8;. 5:13-14; 9:13-16), que pode representar desvios que se poderia normalmente esperar (por
exemplo, 4:13-16; 9:11). Assim, enquanto ele no nega a validade da representao geral da realidade
encontrada na literatura Sabedoria, o pregador tambm muito consciente das complexidades da vida em
um mundo cado, que resultam em muitas excees individuais para as "regras" da Bblia sabedoria.
Pode-se ver a contribuio mais marcante do Pregador da forma como ele usa o termo "descobrir" (veja
a nota sobre 3:11). Todo ser humano quer descobrir e entender todos os caminhos de Deus no mundo,
mas ele no pode, porque ele no Deus. E ainda os fiis no se desespere, mas se apegam a Deus, que
merece a sua confiana; eles podem deixar para ele a fazer sentido de tudo isso, enquanto eles procuram
aprender o que significa "temer a Deus e guardamos os seus mandamentos", mesmo quando eles no
podem ver o que Deus est fazendo. Esta a verdadeira sabedoria.
Finalidade, Ocasies e Fundo
Como o resto da Literatura de Sabedoria da Bblia, Eclesiastes est preocupado com transmisso de
sabedoria e conhecimento para o povo de Deus (12:9-11) e ensinando-os a temer ao Senhor. Designao
do alto-falante indica que ele est se dirigindo a uma assemblia de algum tipo (ver Autor, Ttulo e Data),
embora o seu advogado em 5:1-7 parece sugerir um ambiente fora do templo. A diversidade scio-
econmico do seu pblico indicada por suas observaes voltadas para os conselheiros reais (por
exemplo, 8:1-9), assim como os agricultores comuns (por exemplo, 11:06).

Temas chave

1. a trgica realidade da queda . O pregador dolorosamente consciente de que a criao foi "submetida
inutilidade" e est "gemendo ... em dores de parto" (Rm 8:20, 22), e suas reflexes mais problemticos
esto a ser visto como o grito do corao de algum que tambm est "gemendo interiormente", como ele
aguarda ansiosamente a idade ressurreio (cf. Rom. 8:23). especialmente notvel que quando Paulo se
refere criao de ser "submetida inutilidade", a palavra grega que ele usa ( mataiots ) o utilizado 38
vezes na LXX verso de Eclesiastes para tornar a palavra "vaidade" (Hb. hebel ) , indicando que este livro
poderia muito bem ter formado o fundo do pensamento de Paulo em Romanos 8:18 ss. A nfase sobre a
queda e seus efeitos desastrosos est intimamente relacionado a outros temas-chave do livro descritos
abaixo.
2. A "vaidade" da vida . O livro comea e termina com a exclamao: "Vaidade de vaidades! Tudo
vaidade "(Eclesiastes 1:2; 12:8). Enquanto a "vaidade" , obviamente, uma palavra-chave em todo o livro
(seus 38 ocorrncias so responsveis por mais da metade de seu uso total do OT), notoriamente difcil
de traduzir. Literalmente, a palavra significa "vapor" (ver nota de rodap na ESV 1:2) e evoca uma
imagem de algo fugaz, efmera e fugaz, com diferentes nuances, a ser apurado a partir de cada contexto.
Quando aplicado s empresas humanos ou os prazeres e alegrias da vida terrena, indica que "a forma
atual deste mundo passa" (1 Corntios 07:31).; aplicada s realidades mais sombrias da vida em um
mundo cado (por exemplo, morte), expressa frustrao, raiva ou tristeza; aplicada pesquisa do
pregador para a compreenso de todas as coisas, isso indica algo que permaneceu incompreensvel ou
inescrutvel a ele (por exemplo, Eccles. 1:14-15). Este ltimo mencionado uso particularmente
significativo, como o livro se apresenta como principalmente uma busca para "descobrir" toda a vida
(ver esp. 1:12-18).
3. pecado e da morte . Os seres humanos perderam a justia que originalmente possua diante de Deus
(7:29), e, assim, todas as pessoas so pecadores (7:20). Os captulos iniciais de Gnesis deixar claro que
a morte foi resultado da queda (Gn 2:16-17; 3:19), eo Pregador muito conscientes desta realidade terrvel
que afeta a todos (por exemplo, Eccles 2. :14-17; 3:18-21; 6:6).
4. A alegria ea frustrao de trabalho . Deus deu a Ado trabalho para fazer antes da queda (Gn 2:15),
mas parte do castigo de seu pecado foi que ele se tornaria labuta dolorosa (Gn 3:17-19). Ambas as
realidades so confirmadas na experincia do pregador, como ele encontra o seu trabalho a ser tanto
satisfazer (Ec 2:10, 24; 3:22; 5:18-20; 9:9-10), bem como agravante (2 :18-23; 04:04 ss)..
5. grato O gozo das boas ddivas de Deus . O Pregador passa grande parte do tempo comentando sobre
as realidades distorcidas de um mundo cado, mas isso no ceg-lo para a beleza do mundo que Deus
criou (3:11) ou causar-lhe a desprezar boas ddivas de relaes humanas, comida de Deus , beber e
trabalho satisfatrio (2:24-26; 3:12-13; 5:18-20; 7:14; 8:15, 9:7, 9). Estes esto a ser recebido com
humildade e desfrutado plenamente como bnos de Deus.
6. O temor de Deus . O fato de que "tudo vaidade" deve conduzir as pessoas a refugiar-se em Deus,
cuja obra dura para sempre (3:14) e que um "rock" para aqueles que se refugiam nele (eg, Sl 18:02;. 62
: 8; 94:22). Em outras palavras, ele convoca as pessoas a "medo" ou "reverenciar" Deus (ver notas sobre
Eccles 3:14;. 05:07; 12:13-14;. Cf tambm 7:18 e 8:12-13).

Histria da Salvao Resumo

A histria da salvao a histria grandiosa abrangente da Bblia; abra-la d coerncia a toda a vida.
Ele chama cada um do povo de Deus para possuir a histria, e isso dignifica cada um com um papel na
futura desenrolar da histria. No entanto, impossvel para qualquer ser humano para compreender
plenamente como suas decises contribuiro para grande esquema de Deus; e Eclesiastes ajuda as pessoas
a ver que eles no tem que entender isso. Cada um dos fiis, por "temer a Deus e guardar os seus
mandamentos" (12:13), participa de uma forma que ele no pode "descobrir", confiando que Deus vai
cuidar do grande plano. Apesar do fato de que o pregador um grande rei e um professor da verdadeira
sabedoria, ele finalmente supera Salomo e outros (1:16; 2:7, 9). A partir de uma perspectiva teolgica
crist, a leitura da linha da histria bblica como um todo, pode-se ver analogias entre o pregador e Jesus
Cristo, que o "Filho de Davi" (Mt 1:1), o rei (Mateus 2:2; Atos 17:07; Ap. 17:14; 19:16), "sabedoria de
Deus" (1 Corntios 1:24, 30), e "um s Pastor" (Ezequiel 34:23; 37:24; Joo 10.: 11, 16), em cujo
ministrio "algo maior do que Salomo" chegou (Lucas 11:31). (Para uma explicao da "Histria da
Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm Histria da Salvao no Antigo Testamento:..
Preparando o caminho para Cristo)

Caractersticas Literrias

Embora Eclesiastes literatura de sabedoria, ele no ler como uma coleo tpica de provrbios. Os
provrbios so moldados em clusters, e, alm disso, h uma linha de enredo unificador que organiza as
unidades juntas. As unidades se dividem em trs categorias de lembranas, reflexes e peas de humor.
Todos estes so expressos por um narrador que na verdade conta a histria de sua busca para encontrar
satisfao na vida. Essa busca reconstruda a partir do ponto de vista de algum cuja misso terminou
de forma satisfatria. As transies entre as unidades muitas vezes manter a misso, tendo em vista: "assim
que eu virei para contemplar", "mais uma vez eu vi", "ento eu vi", etc Como a misso se desenrola,
continuamente consciente da discrepncia entre o presente a perspectiva do narrador e sua busca ftil
realizado no passado. Com efeito, o orador recorda o labirinto de becos sem sada que ele perseguiu,
recriando seu passado agitado com vivacidade completo, mas no representando-o como sua viso
madura. Junto com o fio narrativo, o formato de observao de grande parte do material d ao livro um
tom meditativo.
Este mini-antologia fortemente unificada por palavras recorrentes e motivos. A frase "debaixo do sol",
ou seu equivalente ocorre mais de 30 vezes. As palavras hebraicas traduzida por "vaidade" ( hebel , veja
os temas chaves, ponto 2), e "encontrar" ( matsa ' ; ver Tema e Interpretao de Eclesiastes) aparecem ao
longo do livro e sugerir a fugacidade de compreenso do significado completo de qualquer ser humano
eventos. Para manter o leitor enraizada no mundo real, o autor usa repetidamente a imagem de comer,
beber, fadiga, o sono, a morte, e os ciclos da natureza.
O provrbio o bloco bsico de construo do livro. Enquanto toda a literatura sabedoria tende a fazer
uso dos recursos da poesia, incluindo a forma de verso de paralelismo, o livro de Eclesiastes ostenta seu
meio potico muito mais do que literatura de sabedoria comum faz. O autor um mestre da imagem,
metfora e smile. O livro , em parte, observacional e descritivo em formato; deve-se aproximar de tais
passagens de uma forma meditativa, refletindo sobre a experincia dos fenmenos que o autor descreve.
O livro tambm muito afetivo, de modo que o leitor precisa ser receptivo dos humores que procura
incutir.

Esboo
I. Introduo e Tema (1:1-3)
II. Primeiro catlogo de "vaidades" (01:04-02:26)
A. A "vaidade" do mundo natural (1:4-11)
B. A "vaidade" de sabedoria e conhecimento (1:12-18)
C. A "vaidade" de prazeres, posses e realizaes (2:1-11)
D. Mais informaes sobre a "vaidade" de sabedoria (2:12-17)
E. A "vaidade" de mo de obra (2:18-26)
III. Poema: Um Tempo para Tudo (3:1-8)
IV. Temei a Deus, o Soberano (3:9-15)
V. Segundo Catlogo de "vaidades" (03:16 - 04:16)
A. A "vaidade" da vida mortal (03:16 - 04:03)
B. Mais informaes sobre a "vaidade" do trabalho (4:4-12)
C. Mais informaes sobre a "vaidade" de sabedoria (4:13-16)
VI. Temei a Deus, o Santo eo Justo (5:1-7)
VII. Vida "Under the Sun" (05:08 - 07:24)
A. Injustia (5:8-9)
B. Greed vs contentamento (05:10-06:09)
C. sabedoria para viver "debaixo do sol" (6:10-7:24)
VIII. O cerne do problema: Sin (7:25-29)
IX. Mais sobre a Vida "Under the Sun" (8:01-12:07)
A. sabedoria em lidar com autoridades tolas (8:1-9)
B. A importncia de temer a Deus (8:10-13)
C. Os limites do conhecimento humano (8:14-17)
D. A imprevisibilidade da vida e da certeza da morte (9:1-6)
E. Encontrar prazer que as circunstncias o permitam (9:7-10)
F. Mais informaes sobre a imprevisibilidade da vida (9:11-12)
G. Os caminhos da sabedoria e loucura (9:13-11:06)
1. O poder da sabedoria (9:13-18)
2. Provrbios sobre sabedoria e loucura (10:1-20)
3. Prticas sbias, luz da imprevisibilidade da vida (11:1-6)
H. O envelhecimento ea "vaidade" da vida mortal (11:07-12:07)
X. Concluso Final e Eplogo (12:8-14)

1:1-3 Introduo e Tema. O orador se apresenta e seu tema.
01:01 do pregador, filho de Davi, rei em Jerusalm . Veja Introduo: Autor, Ttulo e Data.
01:02 vaidade das vaidades! Tudo vaidade . Esta palavra extremamente importante temtica (Hb.
hebel , . aceso, "vapor", tomado em sentido figurado como "vaidade") ocorre com freqncia ao longo
do livro; Neste ponto inicial, no entanto, o pregador deixa inexplicada. somente quando o livro avana
que o seu significado se torna claro (para uma discusso mais aprofundada do seu significado, consulte
Introduo: Temas chave).
01:03 O que que o homem ganhar ? Esta questo repetida (. 03:09; 05:15; cf 2:11; 6:11; 10:11) nasce
da realizao do Pregador de que "tudo vaidade" (1:2): se a vida muitas vezes no faz sentido e os
prazeres e realizaes so "fugaz", no h qualquer significado para a existncia humana? A frase debaixo
do sol que no indica um ponto de "secular" de vista, como frequentemente afirmado (freqentes
referncias do pregador a Deus excluir tal interpretao), mas sim refere-se ao mundo e humanidade em
seu estado cado atual, muito parecido com NT expresses como "esta idade" ou "presente sculo".
01:04-02:26 primeiro catlogo de "vaidades". The Preacher passa a dar exemplos
especficos para provar a sua tese de que tudo "vaidade".
1:4-11 A "Vanity" do mundo natural. A repetio interminvel de estaes e ciclos naturais nunca
produz nada "novo" (v. 9) e, portanto, parece ser sem sentido ou propsito.
01:11 J no h lembrana das coisas passadas, nem ... de coisas posteriores . Ou, se a leitura na
nota aceita, "J no h lembrana das antigas pessoas ... nem ... de pessoas posteriores" (ver Lev 26:45;..
Dt 19:14;. Eccles 4:16). medida que as geraes vm e vo (1:4), h muito poucas pessoas que fazem
qualquer impacto significativo sobre o curso da histria mundial; a maioria da raa humana vive e morre
na obscuridade. A marcha aparentemente interminvel de geraes humanas, portanto, parece ser to sem
propsito como os ciclos repetitivos de o mundo natural.
1:12-18 A "Vanity" de sabedoria e conhecimento. O pregador afirma sua misso bsica (ou seja, para
compreender toda a realidade) e resume seus resultados.
01:12 Eu, o pregador ter sido rei de Israel . Veja Introduo: Autor, Ttulo e Data.
01:13 O Pregador percebe que neste mundo Deus deu um negcio infeliz , ou seja, uma tarefa
preocupante ou onerosa, para os filhos dos homens . A mesma frase hebraica ocorre em 4:08 e 5:14
("mau venture"), onde se refere aos encargos e provaes vividas por aqueles que vivem debaixo do cu
(esta frase intercambivel com a expresso "debaixo do sol"; cf . 1:14). Por alguma razo insondvel,
Deus ordena que a humanidade deve suportar experincias dolorosas no presente ordem cado.
01:14 O Pregador examinou tudo sob o sol , assim como ele se props a fazer (v. 13). No entanto, ele
incapaz de compreender tudo e chega concluso de que tudo vaidade (ver nota sobre v. 2) e correr
atrs do vento . Esta ltima expresso quase sempre diretamente ligada com a palavra "vaidade" (ver
2:11, 17, 26, 4:4; 6:9).
01:14 O desmoronamento de obra humana torna a vida sem sentido, a menos que haja alvio em Deus.
Derrubar falsas ambies cria um desejo para o alvio que vir em Cristo (Mt 11:28-30).
01:15 Crooked deve ser entendido no sentido de "inescrutvel", e no em um sentido tico de "maus"
ou "corrupto". Sempre haver aspectos da vida em um mundo cado que permanecem misteriosas, porque
Deus escolheu no para revelar as respostas para todas as perguntas da humanidade.
01:16 superando todos os que estavam em Jerusalm antes de mim . Se algum possua a sabedoria
para compreender o significado da vida, foi o pregador.
01:17 Como parte de sua busca para conhecer a sabedoria , o pregador tambm busca compreender a
loucura ea loucura (ver tambm 2:3, 12; 7:25). No que ele considera a srio estas sejam alternativas
viveis para o caminho da sabedoria (cf. 2:13-14; 09:03, 10:1, 13). Ao contrrio, sua inteno chegar a
uma melhor compreenso da sabedoria atravs da anlise simultnea de sabedoria oposto (loucura); cf.
conhecimento do Senhor de "o bem eo mal" (Gen. 3:22; ver tambm Gnesis 2:09, 17).
01:18 A sabedoria uma faca de dois gumes: para ganhar sabedoria e compreenso obter uma viso
mais clara sobre as tragdias da vida em um mundo marcado pelo pecado.
2:1-11 A "Vanity" dos Prazeres, Posses, e Realizaes. The Preacher vira para examinar o significado
de menos atividades "intelectuais".
2:1-2 A palavra hebraica para o prazer usados aqui ( simkhah ) pode significar tanto "alegria" ou
"alegria", ea referncia ao riso em v 2 indica que o ltimo o que o pregador tem em mente (cf. 7 : 4,
onde a alegria torna a Hb substantivo relacionado. simkhah ). Uma abordagem leve a vida tolo, tendo
em vista as realidades trgicas de um mundo cado.
2:03 meu corao ainda me guiar pela sabedoria . O pregador no entregar-se to excessivamente
com o vinho que ele perdeu a capacidade de pensar com discernimento genuno. Em sua tentativa de me
apoderar da estultcia , veja a nota sobre 01:17.
2:10-11 O pregador chega concluso desagradvel (v. 11) que o seu trabalho no resultou em ganho
permanente sob o sol ; no entanto, ele recebeu uma recompensa em troca de seu trabalho (v. 10), ou seja,
o prazer que o trabalho em si lhe deu.
02:10 Os prazeres desvanecimento neste contraste com os prazeres da vida eterna na presena de Deus
(Sl 16:11; Joo 15:11; Ap 21:4).
2:12-17 Mais sobre a "Vanity" da Sabedoria. Embora ele saiba que a sabedoria melhor do que a
loucura, o pregador ainda encontra "vaidade" em sua prtica do mesmo.
02:12 reinado do pregador como rei superou todas as outras (1:16; 2:7, 9), e, portanto, qualquer um que
vem depois que o rei vai na melhor das hipteses s ser capaz de copiar o que j foi feito . Tendo
determinado que at mesmo seu prprio reinado impressionante foi "vaidade" (vv. 1-11), ele se vira
novamente para examinar o valor da sabedoria (cf. 1:12-18). Na loucura e insensatez , ver a nota sobre
01:17.
02:13 h mais ganho na sabedoria do que na loucura . Apesar do fato de que a sabedoria uma faca
de dois gumes (1:18) com limitaes angustiantes (por exemplo, 2:14-16), incomparavelmente superior
a uma vida de insensatez.
2:14-16 A sabedoria, porm infinitamente melhor do que loucura, no concede a imortalidade para
aqueles que o possuem: o mesmo evento (. isto , a morte, cf v. 16) acontece tanto para o sbio eo
insensato (cf. 3: 19; 9:2-3, 11). Para tornar as coisas ainda piores, at mesmo os sbios so geralmente
esquecido aps a sua morte e receber nenhuma lembrana duradoura por outros.
02:14 A sabedoria deste mundo contrasta com a sabedoria em Cristo, que vai durar para sempre (1
Corntios. 1:30).
02:16 O que necessrio um remdio para a morte, e esse remdio vem atravs de Cristo (1 Cor.
15:54-58).
02:17 As limitaes da sabedoria mencionada em vv. 14-16 levar o pregador dizer que ele odiava a vida
. O fato de que ele afirma em outro lugar que a vida superior morte (9:4-5) e elogia seu gozo (por
exemplo, 3:12-13; 9:9) indica que esta afirmao no deve ser interpretada como uma capitulao para
proferir desespero. Em vez disso, seu uso de "dio", neste caso, deve ser entendida como a tcnica retrica
comum de afirmar um contraste relativo em termos absolutos (ver o uso de "dio" em Gnesis 29:30-31;
Dt 21:15. , Lucas 14:26). The Preacher "odeia" a vida no sentido de que ele acha profundamente
decepcionante em alguns aspectos-chave; vida perdeu muito de sua doura para ele.
2:18-26 A "Vanity" do Trabalho. Considerando-se os frutos de todo o seu trabalho tambm leva o
pregador declar-la "vaidade".
2:18-20 Eu odiei todo o meu trabalho . Veja a nota na v. 17 sobre o uso do pregador de "dio". Embora
s vezes ele sentia prazer em sua labuta (vv. 10, 24), seu prazer severamente diminuda pelo
conhecimento que ele deve, eventualmente, entregar o trabalho de sua vida a outra pessoa, e quem sabe
se ele ser sbio ou estulto? Como o mestre de tudo que o pregador adquiriu e alcanado, seu sucessor
tem o potencial de desperdiar tudo. Essa percepo dolorosa faz com que o pregador de desespero que
o trabalho de sua vida ir, no grande esquema das coisas, valor a algo significativo (cf. 1:3; 2:11).
2:24-26 Se algum no tem certeza de fazer um impacto duradouro sobre o mundo atravs dos resultados
de um trabalho de (vv. 11, 18-23), o melhor que se pode esperar encontrar prazer na labuta e no Deus
de simples presentes de comida e bebida . Esse prazer para ser visto como um presente das mos de
Deus , concedido a quem lhe agrada , ao invs de para o pecador .
3:1-8 . poema: um momento para tudo h uma ocasio apropriada para cada evento ou
atividade humana; a vida infinitamente complexa. Vrios dos itens mencionados neste
poema j foram examinados pelo Pregador (por exemplo, comparar v. 2 "tempo de
morrer" com 2:14-17, 3:2 "um tempo para plantar" e v. 3 "um tempo para construir "com
2:4-5).
03:06 um tempo a perder . Para dar-se procura de um item perdido.
03:08 um tempo para odiar . Embora o amor ao prximo a norma para a tica bblica (Lev. 19:18;.
Gal 5:14; Tiago 2:8), h tambm uma justa ira que legtimo que, nas circunstncias adequadas (ver Sl
15:04. ; 26:5; 31:6; 139:21-22).
3:9-15 Temei a Deus, o Soberano. A "vaidade" de vida faz com que o pregador para
refletir sobre o que permanente e duradoura, ou seja, Deus e sua ordenao soberana
dos assuntos humanos.
03:11 Apesar da repetitividade do mundo natural (1:4-11), o pregador pode ver que Deus fez tudo
formoso em seu tempo . O problema que Deus tambm colocou a eternidade (isto , uma sensao de
que a vida continua para alm deste presente existncia) no corao do homem , mas de modo que ele
no pode descobrir o que Deus fez desde o princpio at o fim . A palavra "encontrar" ou "descobrir"
(Hb. matsa ' ) tem o sentido de "descobrir, compreender pelo estudo" neste versculo e em outros lugares
no livro (7:14, 24, 26, 27, 28 , 29; 8:17). O Pregador percebe, assim, que tanto o seu desejo de compreender
toda a vida, bem como as limitaes em sua capacidade de faz-lo, foram ordenados por Deus.
03:11 Agora, luz da revelao que podemos saber que o propsito de Deus unir todas as coisas em
Cristo (1 Co 2:9-10;.. Ef 1:10).
3:12-13 Ao invs de tornar-se amargurado com o que Deus no concedeu os seres humanos (ou seja, a
capacidade de compreender toda a realidade), deve-se aproveitar os dons que Deus tem dado.
03:12 O homem no precisa entender tudo, mas pode viver uma vida de alegria como um servo de Cristo
(Joo 15:11), confiando que os planos de Deus so bons (Romanos 8:28).
03:14 Os de curta durao "vaidades" deste mundo revelam ainda mais claramente o trabalho duradouro
de Deus , qual nada pode ser acrescentado . A soberania absoluta de Deus e seus propsitos feito
para trazer os seres humanos a um sentimento de reverncia humilde e admirado com ele: Deus fez isso
para que as pessoas temem diante dele (cf. 05:07; 12:13; tambm a nota sobre Atos 9:31). Veja
Introduo: Temas chave.
03:16-04:16 segundo catlogo de "vaidades". The Preacher retorna ao examinar mais
de "vaidades" da vida (cf. 01:04-02:26).
03:16 - 04:03 A "Vanity" de Mortal Life. O facto de que as pessoas morrer um aspecto adicional da
"vaidade."
3:16-17 Os efeitos da queda estender s relaes humanas (cf. Gn 4), e, portanto, em um mundo cado
um sofre injustia absoluta e maldade nas mos de outros seres humanos. O que torna esta realidade
tolervel triste a certeza de que Deus julgar o justo eo mpio , ou seja, em ltima anlise, a justia
ser feita.
03:17 Deus vai executar julgamento final (Ap. 20:11-21:08). Mas, enquanto isso temos de suportar tanta
injustia (Joo 16:33).
3:18-19 Os filhos dos homens ... so apenas animais , no sentido de que ambos os seres humanos e
animais morrem (vv. 19-21). Em termos de mortalidade, ento, o homem no tem vantagem sobre os
animais .
03:20 Veja nota em 2:16.
3:21 Quem sabe se o esprito do homem vai para cima . Para o pregador, o esprito humano uma
entidade misteriosa: enquanto ele afirma que o esprito volte a Deus, quando uma pessoa morre (12:7),
ele no sabe como se trata de residir no corpo humano em primeiro lugar (11 : 5). Neste versculo o verbo
"conhecer" tem tanto o sentido de "para compreender, compreender completamente" (como, por exemplo,
1:17; 7:25, 8:16), ou ento "a perceber, observar" (como em 2:14, 3:12, 14).
04:01 Veja nota em 3:17.
4:2-3 circunstncias de algumas pessoas so to trgico que at mesmo a morte de boas-vindas. O
Pregador, no entanto, considera aqueles que ainda no viveram ou morreram para ser ainda mais feliz do
que aqueles que morrem em tal misria, indicando que ele ainda iria considerar a morte como um
"inimigo" (1 Cor. 15:26), apesar de sua capacidade de fornecer alvio do sofrimento terrestre.
4:4-12 Mais sobre a "Vanity" do Trabalho. Isso continua e desenvolve o tema de 2:18-26.
4:4-6 O Pregador observa que muito do que conseguido pelo trabalho humano hbil decorre da inveja
de um homem de seu vizinho . O termo traduzido por "inveja" (Hb. qin'ah ) pode ter conotaes morais
negativo ou positivo, dependendo do contexto (muito parecido com Ingls "cime" e "zelo"). Aqui, o
pregador, centra-se na vaidade que vem para aqueles que fazem tais esforando seu bem ltimo, ao invs
de um desejo de servir ao Senhor (cf. Cl 3:24). Se um homem cruza as mos , isto , se recusa a trabalhar,
ele apenas runas si mesmo. Por fim, o pregador acrescenta uma palavra de cautela contra esforo
excessivo: em vez de duas mos cheias de labuta e correr atrs do vento (algo fugaz, ver Eccles 4:08.),
deve-se aprender a se contentar com menos (um nico punhado de tranquilidade ).
4:7-11 O pregador faz um forte contraste nesses versculos. Por um lado, h uma pessoa que continua
na interminvel labuta , mas quem nunca satisfeito , embora ele adquire grandes riquezas para si
mesmo (ele no tem outra ). Este, o pregador diz, vaidade e um negcio infeliz . Por outro lado, o
pregador, afirma o quo melhor dois so ... do que um . Assim, a pessoa sbia vai trabalhar lado a lado
com outro, apreciando uma boa recompensa e encontrar ajuda em momentos de necessidade.
04:09 Dois ... tem uma boa recompensa pelo seu trabalho rduo . A pessoa sbia prosseguir
empreendimentos cooperativos em vez de ceder inveja que se esfora para ser o primeiro (vv contraste.
8, 10, 11), um esforo que o isola dos outros.
04:09 A virtude da cooperao prev a ajuda mtua no corpo de Cristo (1 Corntios 12).
04:12 Um cordo de trs dobras significa o grande valor da "pluralidade" (mais de um ou mesmo dois),
em oposio a estar sozinho (vv. 7-11).
4:13-16 Mais sobre a "Vanity" da Sabedoria. O Pregador refere um exemplo, ele observou de como os
resultados de sabedoria pode ser fugaz. Em contraste com um rei velho e insensato , no era uma vez
um jovem pobre e sbio (v. 13), que conseguiu superar suas origens humildes e ascender ao trono (v.
14) e um reinado influente (vv. 15-16a ). No entanto, mais tarde as geraes no se alegrar com ele (v.
16b); seu sucesso e popularidade, mesmo que ganhou pela verdadeira sabedoria, no durou muito.
5:1-7 . Temei a Deus, o Santo e Justo A exortao anterior para "temer a Deus" foi
motivada pela soberania de Deus (3:9-15); Nesta seo, motivada pelo seu carter santo
e justo.
05:04 Quando fizeres algum voto a Deus . O pregador quer manter as pessoas de proferir erupo ou
palavras sem sentido durante o culto de Deus (vv. 1-2), e, em particular, ele tem em mente a tomada
negligente de um religioso voto como um ato de piedade (cf. Deut. 23 :21-23). Ao tomar um voto, um
adorador que prometem realizar um ato especfico (como fazer um sacrifcio) se Deus iria responder
favoravelmente a um pedido especial (Gnesis 28:20-22;. Jz 11:30-31, 1 Sam. 1:11). Desde que fez um
sacrifcio era caro, no entanto, muitas vezes as pessoas procuravam uma desculpa para evitar a seguir com
ele (por exemplo, 05:06 Eccles.).
05:07 Deus o que voc deve temer . Cf. 3:14; 12:13; e consulte Introduo: Temas chave.
05:08 - 07:24 Vida "Sob o Sol". Tendo demonstrado que todas as coisas so "vaidade"
e que a resposta humana adequada , em primeiro lugar, a "temer a Deus", o Pregador
faz mais observaes sobre as dificuldades da vida em um mundo cado e fornece
conselhos prticos para lidar com eles.
5:8-9 Injustia. Em um mundo como este, no nenhuma surpresa para encontrar funcionrios violar
justia. o alto funcionrio vigiado . A manobra poltica de pecadores funcionrios dirigentes resulta
em sofrimento para os impotentes.
05:08 Veja nota em 3:17.
5:10-6:09 Greed vs Contentamento. O Pregador observa a natureza destrutiva da ganncia e conclui que
o contentamento uma caracterstica fundamental da vida piedosa neste mundo (cf. Fl 4:11;. 06:06 1 Tim,
8;.. Hebreus 13:5).
05:10 O carter fugaz de riqueza implica que devemos investir no reino de Deus (Mateus 6:33, Lucas
12:22-34).
5:13-14 Riches foram mantidos ... para o seu prprio dano , ou seja, o proprietrio suportou
sofrimento e sacrifcio, a fim de adquirir a sua riqueza, mas nunca foi capaz de apreci-lo, uma vez que
foi perdido em um mau empreendimento , de modo que ele no gostava de seu riquezas nem nada de
bom com eles. Para piorar a situao, ele tinha uma famlia para sustentar.
05:17 Esta continua a histria iniciada em v 13. egosta, a ganncia medo do homem resultou em uma
vida verdadeiramente miservel.
05:20 ele no vai se lembrar muito ... sua vida . Isto no indica uma atitude irrefletida em relao
vida, mas simplesmente significa que aquele a quem Deus concede contentamento no vai permitir que
as realidades mais sombrias da existncia humana a ofuscar as bnos concedidas por Deus.
6:3-6 Na era OT, vida longa e muitos filhos foram considerados alguns dos mais altos de todas as
bnos terrenas (por exemplo, Gnesis 15:15, Salmo 127), mas um corao descontente ser insatisfeito
mesmo com estes em excesso medir. Mesmo uma criana natimorta -que no tem a experincia
consciente do sofrimento prolongado, melhor do que um indivduo, tais descontentes. Uma vez que
todos vo para um lugar (ou seja, a sepultura. Eccles 3:20; 9:10), um bem aconselhados a aprender
contentamento nesta vida.
6:10-7:24 Sabedoria para Viver "Sob o Sol". Diante da "vaidade", ainda possvel conhecer e fazer o
que bom.
6:10-11 Deus o nico que j tem o nome de todas as coisas. Para "nome" alguma coisa exercer
autoridade sobre ela (Gn 2:19-20). O pregador confessa, assim, que Deus governa sobre todas as coisas,
e ele ressalta que seria insensato para a humanidade para disputar com ordenao soberana de Deus do
mundo; a faz-lo s iria produzir mais palavras e mais vaidade .
06:12 Para quem sabe o que bom para o homem ? Os provrbios que se seguem (7:1-24) esto
agrupados em torno das palavras temticas "boas" ou "melhores" (7:1, 2, 3, 5, 8, 10, 11, 14, 18, 20), e eles
tentativa de fornecer pelo menos uma resposta parcial a esta pergunta. De uma perspectiva, at mesmo os
maiores mestres de sabedoria no pode dar conselhos infalveis baseada em um conhecimento
absolutamente certo de que ser ; no entanto, o conselho santificado do sbio uma fonte til de
orientao para a vida comum.
07:01 Um leo precioso era um luxo caro no antigo Israel (ver Est 2:12;.. Ps 45:8; Ams 6:6;. Matt
26:7). Os versos que se seguem (especialmente Eccles. 7:2, 4) indicam que o dia da morte refere-se no
prpria morte, mas sim para o de outro. Luto, enquanto doloroso, um prod mais eficaz para o
crescimento em sabedoria e maturidade espiritual do que a alegria que se sente ao longo de um recm-
nascido.
07:02 Veja nota em 2:10 e 2:16.
07:06 O crepitar dos espinhos debaixo de uma panela refere-se ao rugido sem sentido de um incndio.
07:07 Neste caso, a opresso se refere a "extorso" ou "chantagem" (ver Lev. 6:4).
7:11-12 Um tolo desperdia seu direito de primogenitura (cf. Lucas 15:11-32), mas a sabedoria bom
com uma herana e permite que se faa bom uso dele. A sabedoria semelhante ao dinheiro que ambos
oferecem o possuidor de verdade proteo contra os infortnios da vida. Um ponto a favor da sabedoria
, no entanto, que ela preserva a vida de quem a possui . Como regra geral, vivendo com sabedoria
recebe a bno de Deus, incluindo a vida longa, mesmo que no pode fornecer a vida eterna.
07:13 torto . Veja nota em 1:15.
07:15 um homem justo ... um homem mau ... em sua maldade . No AT, os termos "justo" e "justia"
no se referem exclusivamente ao comportamento tico ou moral, mas tambm pode referir-se a ser
"certo" ou "apenas" em sua causa (por exemplo, em um caso legal, ver Deut 25. : 1), o que parece ser a
de que o sentido do pregador tem em mente aqui. Ele observou casos em que uma pessoa que era
tecnicamente no direito ainda perderam seu caso, enquanto algum que estava realmente no errado venceu
a disputa (cf. Eccles. 8:14).
07:15 Veja nota em 3:17.
07:16 No sejas demasiadamente justo . O pregador no est defendendo a frouxido moral (cf. 8:12-
13). Tendo em conta que ele est usando o termo "justo" no sentido de ser "direito em sua causa" (veja
nota em 7:15), seu conselho uma advertncia contra a obsesso de estar sempre se mostrou certo em
uma discusso ou disputa . Insistir sobre isso , em ltima instncia auto-destrutivo: as pessoas que tm
que vencer todo argumento acabar por afastar todos ao seu redor. Veja 1 Corntios. 06:07 para o conselho
de Paulo sobre este assunto.
7:17-18 No seja excessivamente mpio, nem ser um tolo . Pela mesma razo (cf. nota sobre v. 16), a
disposio de sofrer injustamente, se no for temperado com a sabedoria para saber quando a insistir na
justia de sua causa, tambm pode levar auto-destruio. preciso encontrar o equilbrio adequado entre
os dois princpios (v. 18).
07:18 Em meio a muita confuso e frustrao sobre circunstncias externas, devemos apegar a Deus.
Deus traz a salvao final de vaidade em Cristo (Ap 21:1-4).
7:25-29 O corao do problema: Sin. The Preacher j fez inmeras referncias a
pecaminosidade humana (3:16-17; 4:01; 5:8; 07:07, 20); Nesta seo curto fornece uma
viso de como essa condio desculpe surgiu em primeiro lugar.
07:25 saber a impiedade insensatez . Veja nota em 1:17.
07:27 isso o que eu encontrei ... o esquema das coisas . O verbo "encontrar" uma palavra-chave
nesta seo (vv. 26, 27, 28, 29) e tem o significado de "descobrir, descobrir, compreender" (veja a nota
sobre 3:11). Como afirmado anteriormente (1:13), o pregador est em uma misso para compreender toda
a realidade.
7:28-29 Um homem ... eu achei, mas uma mulher ... Eu no encontrei . O termo "encontrado" aqui
significa "descobri, compreendido pelo estudo" (ver notas sobre 3:11 e 7:27). O pregador admitir que
ele no capaz de "descobrir" (veja nota na v. 27) a grande maioria das pessoas que ele encontra, seja
homem ou mulher; at os seus sucessos na compreenso seu prprio sexo so extremamente inexpressivo
(apenas "um homem entre mil"). A nica concluso firme ele capaz de tirar que Deus fez o homem
reto, mas os homens buscaram muitos esquemas , ou seja, eles no estavam satisfeitos em permanecer
em seu estado de retido, mas em vez se rebelou contra Deus (cf. Gn 3).
8:01-12:07 mais sobre a vida "debaixo do sol." The Preacher continua suas observaes
sobre a vida em um mundo cado, e d conselho apropriado para viver com sabedoria.
8:1-9 sabedoria ao lidar com as autoridades tolo. Reis so pecadores como o resto da humanidade (7:20,
29) e eles abusam da sua autoridade (8:9). O poder quase ilimitado que possuam no mundo antigo
significava que aqueles que tiveram que lidar diretamente com eles exigido sabedoria excepcional.
08:01 Quem como ... e quem sabe ...? As perguntas so retricas, no no sentido de negar a existncia
de tais homens sbios, mas em indicar que a verdadeira sabedoria uma mercadoria rara (J 28:12, 20;
Prov 2.: 1-4). Para quem possui tal sabedoria , no entanto, faz resplandecer o seu rosto , to evidente
para os outros como se fosse "escrito tudo sobre o seu rosto", assim como a estupidez do insensato bvio
para os outros (Ec 10.3) .
08:02 Observa o mandamento do rei . . Lit, "manter a boca do rei"; o verbo "manter", neste caso,
indica no tanto "obedecendo", como "proteger, guardar, manter vigiar" (cf. Pv 21:23;.. Mic 7:05). O
pregador est lembrando conselheiro do rei que ele obrigado a ajudar a conter o rei de tomar decises
insensatas por conta de seu "juramento de Deus" (ESV nota de rodap), ou seja, o seu juramento de servio
ao rei em nome de Deus (cf .. Ex 22:11, 2 Sam 21:07;. 1 Reis 02:43).
08:03 Em um mundo cado, no so reis tolas que emitem comandos imprudentes, mas isso no significa
que um conselheiro livre para dissociar-se completamente de seu mestre. Ao mesmo tempo, porm, ele
no deve exercer tal obedincia cega ao rei que ele torna-se implicado em uma causa mal .
8:4-6 Dada a autoridade quase absoluta dos monarcas do mundo antigo, que seria necessrio uma grande
dose de coragem para algum questionar a sabedoria da deciso do rei, isto , para dizer-lhe: "O que
voc est fazendo?" O conselheiro sbio, no entanto, vai encontrar o momento adequado e da maneira
apenas para faz-lo.
8:7-8 uma proposta arriscada para oferecer correo para o rei, e no se pode estar absolutamente certo
de antemo como ele ser recebido (cf. Prov. 13:1). Mas, para que o conselheiro seja intimidado em sua
apresentao em silncio, ele deve se lembrar que nenhum homem , nem mesmo o rei- tem poder para
reter o esprito, ou o poder sobre o dia da morte , e que a maldade certamente ser julgado.
8:10-13 A importncia de Temer a Deus. Veja Introduo: Temas chave. O Pregador j apontou que as
pessoas nem sempre tm o que merecem nesta vida (3:16; 4:01; 5:8), e aqui ele observa que o mau-que
no temem a Deus, aparentemente, no recebem punidos por seus pecados, mas em vez viver vidas longas
(08:12) e receber o tratamento devido aos justos, como um sepultamento honroso (v. 11). Enquanto Deus
tem, sem dvida, uma razo para permitir que isso acontea, ele no revelou humanidade; portanto,
uma inexplicvel vaidade (v. 10). No se deve concluir da, no entanto, que no faz diferena se deve ou
no se teme a Deus, o pregador, insiste que ele vai estar bem com aqueles que temem a Deus e que ele
no vai estar bem com os mpios . O pregador confia revelao divina para ser mais confivel do que a
sua prpria observao emprica e sabe que, em ltima anlise, a justia ser feita (vv. 12-13, ver tambm
3:17).
8:14-17 Os limites do conhecimento humano. A situao intrigante descrito em vv. 10-13 leva o
pregador para tirar uma concluso maior a respeito dos limites da compreenso humana.
8:14-15 No s uma inexplicvel vaidade que os maus parecem escapar do julgamento e receber
bnos (vv. 10-13), tambm no h explicao satisfatria para o fato de que os justos recebem o
tratamento devido aos mpios. Uma vez que este mistrio no pode ser completamente resolvido, no se
deve tornar-se to obcecados com a tentativa de desvend-lo de que ele deixa de desfrutar os dons de
Deus.
08:14 Veja nota em 3:17.
08:15 Veja nota em 3:12.
08:17 o homem no pode compreender a obra que se faz debaixo do sol . A verdadeira sabedoria
inclui a humildade de admitir que o homem no pode totalmente "descobrir" (veja nota em 3:11) toda a
realidade em um mundo cado.
9:1-6 A imprevisibilidade da vida e certeza da morte. Ningum sabe se a vida de uma pessoa neste
mundo ser agradvel ou difcil, independentemente se a pessoa justo ou perverso. No entanto, apesar
desta aparente "aleatoriedade", pode-se ter certeza de que a pessoa piedosa na mo de Deus (v. 1). No
entanto, uma realidade desagradvel certo para todos: a morte (v. 3, cf 2:14-17.). No importa como as
circunstncias de uma pessoa difcil ou humildes possam ser, eles devem ser preferidos para morrer,
porque um co vivo melhor do que um leo morto . (Aqui, o "co" visto como um limpador imundo,
enquanto o "leo" um poderoso predador.)
09:05 Veja nota em 2:16.
9:7-10 encontrar prazer quanto as circunstncias o permitirem. A vida superior morte (vv. 4-6), mas
no h previso se a sua vida neste mundo vai ser difcil ou fcil (vv. 1-3). Portanto, a pessoa aconselhada
a aproveitar a vida quando as circunstncias so propcias para isso. Quando as pessoas tementes a Deus
faz-lo, eles vo reconhecer que devido a "aprovao" de Deus ou "favor" (v. 7;. Cf 2:24-26; 3:13; 5:19-
20).
09:07 Veja nota em 3:12.
9:11-12 Mais sobre a imprevisibilidade da vida. Apesar de no negar ordenao de Deus soberano dos
assuntos humanos (por exemplo, 3:1-15; 7:14), o pregador, admite que a partir de uma perspectiva humana
finita, falvel, muitas coisas que ocorrem no mundo tm a aparncia de ser o resultado de puro acaso (cf.
9:1-6).
9:13-11:06 Os Caminhos da Sabedoria e tolice. A seo seguinte um tanto vagamente organizado, mas
dois contrastantes temas-chave que aparecem em todo so "sabedoria" (9:13, 15-18; 10:1-2, 10, 12) e
"loucura" (9:17, 10: 1-3, 6, 12-15).
9:13-18 O Poder da Sabedoria. Sabedoria pode conseguir muito bom e, portanto, vale a pena perseguir,
e ainda assim os seus benefcios pode ser desfeita pelo mal.
9:13-16 O pregador tem observado um exemplo da capacidade de sabedoria para arrancar uma vitria
notvel das garras da derrota. Mesmo quando tal sabedoria esquecido ou desprezado por outros, ele
ainda deve ser valorizada ao longo terrena poder .
09:16 A busca por sabedoria, em ltima anlise culmina em Cristo, que a sabedoria de Deus (Mateus
12:42;. 1 Co 1:30).
9:17-18 O Pregador equilibra seu louvor do poder de sabedoria e eficcia (vv. 13-16), observando que,
assim como um homem sbio pode superar com sucesso as piores probabilidades, assim tambm um s
pecador destri muito bom .
10:1-20 Provrbios relao a sabedoria e insensatez. Observaes e conselhos sobre a vida cotidiana.
10:02 direita ... esquerda . A "mo direita" muitas vezes est associada com a fora ea bno no AT
(por exemplo, Ex 15:06, 12;.. Ps 16:11; 17:07; 41:10 Isa, etc.), Eo Pregador ou referindo-se "mo
esquerda", com uma conotao negativa correspondente (Gn 48:14;. Jz 3:15), ou ento est simplesmente
afirmando que a sabedoria e loucura, invariavelmente, se revelam em seu comportamento (cf. Eccles
10:03.; veja tambm a nota sobre 8:1).
10:6-7 O Pregador observou loucura , ou seja, uma pessoa tola, colocado em uma posio de autoridade,
onde ricas pessoas e prncipes pertencem. Ele est consciente de que os pobres tambm podem possuir
sabedoria (4:13-14; 9:15-16), e que os das classes dominantes ricos no so imunes corrupo (5:8-12;
10:16-17; cf . Lucas 6:24, Tiago 2:06, 5:1). No entanto, a Bblia muitas vezes associa riqueza com
prudente, viver piedoso (Prov. 10:04) ea pobreza com loucura (Prov. 6:11; 13:18); Alm disso, a riqueza
do nobre lhe oferece maior oportunidade de prosseguir a aprendizagem e sabedoria. Assim, o pregador
est surpreso com a situao descrita aqui.
Eccles. 10:08, 12 As diversas calamidades descritas nos vv. 8-11 so todos acidental na natureza, o que
indica que o que faz uma cova no necessariamente faz-lo com inteno maliciosa (contraste Ps 07:15;.
57:6;. Pv 26:27; 28:10). O ponto simplesmente que os tolos destruir-se pela sua prpria tolice.
10:14 O fato de que ningum sabe o que ser no impede que um tolo de se multiplicar palavras sobre
isso, ou seja, fazendo com que muitas previses infundadas.
10:15 Um tolo labuta nos campos mais cansativo do que os outros ", porque ele ignorante das
verdades fundamentais importantes que fariam o seu trabalho mais fcil, por exemplo, como para voltar
para a cidade .
10:17 Bons governantes fazem uma diferena notvel no carter de uma nao. O governante final,
perfeito o prprio Cristo, que traz o reino de Deus ea justia eterna (Mt 12:28; Ap. 21:1-4).
10:19 Po ... vinho ... dinheiro . Os comentrios do pregador favoravelmente aqui em cada um deles,
mas ele conclui dizendo que o dinheiro responde a tudo : ou seja, o dinheiro livremente intercambivel
e tem a capacidade de exercer uma poderosa influncia sobre o curso das coisas para produzir o resultado
que se deseja. O dinheiro, no entanto, nunca pode satisfazer (cf. 5:10).
11:1-6 . Prticas sbios, luz da imprevisibilidade da vida Como a vida em um mundo cado em
grande parte imprevisvel (vv. 2, 6, ver tambm 9:1, 11; 10:14), este captulo d sbios conselhos em um
mundo assim.
11:01 Para lanar ... po sobre as guas uma metfora sem paralelos contemporneos, de modo que
os intrpretes so incertos sobre o seu significado. Trs sugestes so mais comuns: (1) Refere-se ao
comrcio martimo. (2) Refere-se a tomar medidas para espalhar-se recursos financeiros de uma em
mltiplas direes. (3) Na interpretao judaica e crist mais antiga, ele foi levado para referir-se a dar
aos pobres, caso em que encontr-lo novamente representa outros sendo gentil em troca.
11:01 Trabalho realizado por Cristo ser recompensado (Col. 3:22-25).
11:02 Ao invs de especular sobre tais incertezas (ver nota sobre vv. 1-6), financeiramente mais
prudente explorar vrios caminhos para fazer sua vida e investir os prprios recursos (vv. 2, 6), o que
poderia envolver dando um "poro" ou "compensao" de vrias reas diferentes ( sete, ou mesmo oito
), porque essa diversificao d proteo contra imprevistos desastre em uma ou duas das reas.
11:04 Muito tempo gasto tentando "ler os cus" s vai distrair um da tarefa em mos, e aqueles que
sempre esperar o momento "perfeito" para iniciar um projeto no semear e no vai colher .
11:05 o modo como o esprito vem para os ossos no ventre . Veja nota em 3:21. H uma variao nos
manuscritos hebraicos, neste ponto (ver nota de rodap ESV).
11:07-12:07 Envelhecimento e da "Vanity" de Mortal Life. Ser confrontado com a mortalidade dos
outros faz com que se crescer em sabedoria espiritual (por exemplo, 7:1-4); Nesta seo, o pregador exorta
seus leitores a abraar a sabedoria em vista de sua prpria mortalidade.
11:7-8 Luz ... trevas refere-se ao contraste entre a vida ea morte.
11:09 fruio adequada de vida s possvel dentro dos limites morais estabelecidos por Deus, que ir
avaliar todos os atos humanos de acordo com seu justo julgamento (cf. 12:13-14).
11:10 Remover vexame ... arrumar dor . Seja qual for a problemas ou doenas se tem, no se deve
debruar sobre eles excessivamente.
12:01 Neste contexto, dias maus no se refere s consequncias da vida mpio, mas sim para o dissabor
de deteriorao fsica na terceira idade (ver vv 2-7.).
12:01 Veja nota em 1:14.
12:2-7 Esta seo contm uma descrio metafrica do processo de envelhecimento e da morte. Em
muitos casos, a metfora clara especfico (por exemplo, no versculo 3, os moinhos se referem aos
dentes), embora alguns so mais difceis de interpretar. O elo comum entre a maioria das imagens usadas
no versculo 6 ( tigela ... jarro ... roda quebrada na cisterna ) parece ser que eles so recipientes de
gua:. j que a gua um smbolo da vida (2 Sam 14:14; Joo 4 : 14; Ap. 21:06, 22:1, 17), a destruio
destes vrios itens indica o momento em que a vida mortal cessa eo esprito volte a Deus, que o deu (ver
nota sobre Eccles 3:21)..
12:07 Reckoning com a morte leva a abandonar o foco na realizao e prazer egosta e buscando a Deus
(ver nota sobre 2:16).
12:8-14 . Concluso Final e Eplogo O Pregador reafirma sua afirmao de que tudo
"vaidade" (v. 8;. cf 1:2). O eplogo afirma a sabedoria do pregador, apontando os
cuidados que ele tomou por escrito (12:9-10), convoca o leitor a prestar ateno s
palavras do sbio (vv. 11-12), e resume o mensagem geral do livro (vv. 13-14).
12:11 As palavras dos sbios so como aguilhes , ou seja, ajudar a orientar um ao longo do caminho
correto. (A "aguilho" um longo, apontou vara usada para incitar e guiar os bois ao arar.) Alm disso,
as palavras dos sbios proporcionar estabilidade moral e intelectual como pregos firmemente fixos . Em
ltima anlise, tal sabedoria dada por um pastor , Deus (ver Introduo: Autor, Ttulo e Data).
12:13-14 O Pregador j referiu a necessidade de temer a Deus (veja as notas sobre 3:14 e 5:7) e
guardamos os seus mandamentos (cf. 5:4-6; 7:17-18). A todo o dever do homem , portanto, envolve
genuna f em Deus, bem como obras, que so o resultado inevitvel da verdadeira f (cf. Tiago 2:14, 17,
26). Deus vai trazer a juzo toda obra (cf. Eccles. 11:9), assim, a importncia de obedecer aos seus
mandamentos.
12:14 Reckoning com o juzo final (Ap 20:11-21:08) muda a orientao da vida. Estamos a seguir a
Cristo, que nos livra da condenao (Rm 8:1) e morte (Joo 11:25-26) e d sentido a trabalhar em
comunho com ele (1 Corntios. 15:58).







O CNTICO DOS CNTICOS

Autor e Data

As perguntas de quem escreveu o Cntico dos Cnticos, quando foi escrito, como l-lo corretamente, eo
que isso significa, como parte das Escrituras esto interligados e tm ocasionado muitas discordncias.
Judeus e cristos tm tradicionalmente tomado 1:1 ("O Cntico dos Cnticos, que de Salomo") para
significar que Salomo, filho e sucessor de Davi, escreveu todo o Cntico dos Cnticos, apontando para
1 Reis 04:32 ("seus msicas eram 1.005 ") para a evidncia do trabalho autoral de Salomo. No entanto,
existem vrias razes para hesitar sobre esse assunto. Primeiro, Cantares de Salomo 1:01
gramaticalmente ambgua: ele no precisa significar que Salomo escreveu o Cntico de Salomo, s que
ele foi escrito em sua homenagem. Em segundo lugar, o que se sabe de si mesmo a partir de Salomo 1
Reis levanta problemas com a sugesto de que Salomo foi o autor. Por exemplo, 1 Reis 2 apresenta um
resumo conciso de como o reino de Salomo foi fundada (cf. 1 Reis 02:46), que seguido imediatamente
pela declarao em 1 Reis 03:01 que "Salomo fez uma aliana matrimonial com Fara, rei do Egito ".
filha de Fara, no entanto, no poderia ter sido a menina do pas (a Sulamita), que a herona de Cantares
de Salomo (embora alguns defendem que Salomo poderia ter se casado com a Sulamita, antes que ele
se casou com a filha de Fara). Da mesma forma, harm cheio de Salomo (1 Reis 11:1-8) faz dele um
exemplo muito ruim do amor conjugal para Israel (embora alguns tenham respondeu que o Cntico dos
Cnticos reflete a sabedoria de Salomo, que veio de sua perspectiva castigado quando ele refletiu sobre
sua prpria vida). Em terceiro lugar, o livro menciona Salomo (Cantares 1:5; 03:07, 9, 11, 8:11-12), mas
geralmente como uma figura idealizada, mesmo distante.
Se ele no totalmente certo que Salomo escreveu o livro, ainda se pode argumentar que o livro foi
escrito durante o reinado de Salomo (971-931 AC ). O livro menciona-lo e parece assumir seu glorioso
reinado como um fato conhecido. Ao mesmo tempo, a herona uma jovem Sulamita (6:13); mais levar
isto para dizer que ela vem da aldeia de Sunm (Josu 19:18; 2 Reis 4:8), que na herana tribal de
Issacar. Alm disso, a cidade de Tirza mencionado junto com Jerusalm, em comparaes de beleza
(Cano 6:4). As cidades de Sunm e Tirza foram localizados em que se tornou o reino do norte. Estas
caractersticas fazem com que seja provvel que o livro vem do tempo antes de Israel foi dividido em
reinos do norte e do sul, que ocorreu logo aps a morte de Salomo (931 AC ).
Assim, o livro foi escrito provavelmente em algum momento entre c. 960 AC (quando o reinado de
Salomo foi bem estabelecida) e 931, talvez sob a superviso de Salomo.

Tema, ttulo, e Interpretao

O Cntico dos Cnticos, ou Cntico dos Cnticos (1:1), contm bonita e sensual poesia que expressa o
amor romntico entre um homem jovem (um pastor, 1:7) e uma jovem mulher (a pastora, 1:8) no antigo
Israel . Sobre este ponto, h um consenso geral; mas o acordo termina quando a discusso se desloca para
como Cantares de Salomo trabalha para transmitir seu tema. O Cntico dos Cnticos tem, de facto, sido
objecto de uma gama mais ampla de interpretao, provavelmente, do que qualquer outro livro da Bblia.
Assim, o Cntico dos Cnticos foi primeiramente compreendido por intrpretes judeus incio como uma
alegoria do amor de Deus para Israel; e depois, atravs de muitos sculos de interpretao crist,
principalmente como uma alegoria do amor de Cristo para a igreja, ou como o amor de Cristo para a alma.
Em contraste com isso, a maioria dos intrpretes cristos desde o sculo XIX ter entendido o Cntico dos
Cnticos como um poema muito bem trabalhada amor descrever: (1) a relao entre o Rei Salomo e sua
noiva Sulamita, ou (2) a relao entre um simples pastor ea pastora Sulamita, ou (3) uma relao de trs
caracteres envolvendo Solomon, um menino pastor, ea pastora Sulamita. Ainda muitos outros, desde o
incio do sculo XX, tm entendido a Cantares de Salomo como simplesmente uma coleo de poemas
de amor sensuais sobre um tema comum, em vez de o desdobramento de uma nica histria de amor
potica. Dada essa ampla gama de diversidade interpretativa, pareceu melhor nestas notas concentrar-se
principalmente em uma nica interpretao coerente de Cantares de Salomo, enquanto que, ao mesmo
tempo reconhecendo que outras interpretaes tambm so comumente realizada entre os crentes na Bblia
intrpretes cristos (ver interpretaes alternativas).
A leitura do Cntico dos Cnticos. Estas notas reconhecer que um precisa de uma estratgia para a leitura
deste livro, e de seguir uma leitura significa que a pessoa no seguir os outros. A questo especialmente
grave no Cntico dos Cnticos: o livro l muito diferente de acordo com as diferentes estratgias de leitura
que os estudiosos tm oferecido, e no h um consenso claro entre eles a respeito de qual o caminho
certo. A abordagem adoptada nestas notas, ento, para mostrar por que uma determinada estratgia
recomenda-se, e de mencionar brevemente algumas outras estratgias comuns.
Pode-se organizar as divergncias interpretativas entre os estudiosos em torno das questes de coerncia,
personagens e consumao.
Coerncia: Existe um nico enredo do comeo ao fim? interpretaes tradicionais tm dito que sim, o
enredo descreve o amor entre o pastor e sua noiva. A partir do sculo XX, no entanto, tornou-se comum
para alguns estudiosos a negar que h uma histria coerente, entendendo a Cantares de Salomo como
uma coleo de canes de amor. Por este esquema, o ttulo do livro significa que uma cano composta
de vrias msicas. O comentrio aqui, no entanto, argumentam que h de fato a coerncia: em primeiro
lugar, porque pode-se seguir a histria de um amor romntico do desejo inicial at ao gozo conjugal; e
segundo, porque os personagens tm padres consistentes na forma como eles falam para e sobre o outro.
Por isso, melhor ver o ttulo de "Cntico dos Cnticos" (Ct 1:1) como descreve este como o melhor das
canes (como "Rei dos reis e Senhor dos senhores" se refere ao melhor rei e senhor), em vez no como
uma coleo.
Personagens: Quantos so e quem so eles? Em Cantares de Salomo, h quatro personagens principais:
uma jovem mulher ( Ela nos ttulos ESV); o jovem pastor a quem ela ama ( Ele ); Rei Salomo; e um
grupo coral-like ( Outros ). (Como nota de rodap ESV em 01:02 indica, geralmente possvel identificar
os alto-falantes e destinatrios, com base no sexo [masculino ou feminino] e nmero [singular ou plural]
das palavras hebraicas.) Interpretaes tradicionais tm visto Salomo ea pastor menino como a mesma
pessoa, mas luz de 1 Reis 3:1 e da maneira que o resto de 1 Reis retrata Salomo, esta hiptese parece
levantar dificuldades significativas (ver autor e data).
Consumao: Quando que o casal se envolver em relaes sexuais? leituras tradicionais tm visto o
amor do casal que leva ao casamento, e s depois que a relaes sexuais, de acordo com os padres
bblicos. Assim leituras tradicionais tm entendido a procisso de casamento e dia do casamento (cf.
Cano 3:11) para ser descrito em 03:06 atravs 04:16 um, com a consumao sexual do casamento que
est sendo refletida em 4:16 b e 5:01. No entanto, alguns estudos sugerem agora que o Cntico dos
Cnticos simplesmente uma coleo de canes de amor que no abordam a questo do casamento, e
que as relaes sexuais esto implcitas em um nmero de lugares em Cantares de Salomo. Em contraste
com a interpretao de coleta, o entendimento representado nas seguintes notas explicativas v todos 3:01-
6:03 como um sonho em antecipao ao casamento e sua consumao. Portanto, nesse entendimento, 5:2-
8 faz parte do sonho ("Eu dormia, mas o meu corao estava acordado", 5:2), eo captulo 7 uma
antecipao do prazer que o casal ter uma vez que esto casado (no cap. 8). Em qualquer caso, o fato de
que o Cntico dos Cnticos o cnon das Escrituras, eo fato de que ela se harmoniza com Provrbios
5:15-19 em elogiando prazer sexual dentro do casamento, d mais suporte concluso de que a
consumao ocorre somente aps o casal casado. A leitura adotadas nestas notas, ento, que a
consumao marital real refletida em Cantares de Salomo 8:05. Esta opinio corroborada pelo refro
consistente pedindo moderao, ou seja, para no "provocar ou despertar o amor at que ele agrada "(cf.
2:7; 3:5; 08:04). Assim, imediatamente aps a ltima ocorrncia do refro (ver 08:04), em 8:05 a mulher
declara: "Sob a macieira eu desperto voc ", que o nico lugar onde ela disse ter (sexualmente) despertou
seu amante.





Finalidade, Ocasies e Fundo

Como j foi indicado, prefervel ler o Cntico dos Cnticos como um todo literrio (em vez de uma
coleo de poemas de amor) contando a histria de dois israelitas noivos que olham para a frente a seu
casamento e do prazer de sua unio.
comum grupo de Cantares de Salomo com a Literatura de Sabedoria da Bblia (ver Introduo
literatura potica e sabedoria), e este encontra apoio na ligao com Salomo (ver Autor e Data) e os
paralelos com Provrbios 5: 15-19 (ver tema, ttulo, e Interpretao). semelhana de outros Literatura
Sabedoria, Cantares de Salomo assume que o Deus da aliana de Israel ("o SENHOR , "Cano 8:6) o
nico e verdadeiro Deus, Criador do cu e da terra. O objetivo dos convnios redentores restaurar cados,
criaturas danificados (humanidade) para o bom funcionamento de sua humanidade. Portanto obedincia
aos mandamentos do Senhor o caminho certo para apreciar o mundo que Deus fez, e tambm mostra
para o resto do mundo como refrescante atraente conhecer o Deus verdadeiro. A imagem dos dois
amantes em Cantares de Salomo um ideal, como so os retratos dos personagens em Provrbios: a
imagem fornece o padro para o qual Deus quer moldar seu povo fiel, que tambm o padro para o qual
eles vo dar livremente -se a ser moldado. De fato, uma funo da literatura sabedoria fazer com que
esse padro atraente, como o Cntico dos Cnticos faz na medida certa.
Temas chave
1. Aliana de Deus, que comanda a pureza sexual, fornece apenas o quadro direita (casamento) em que
seu povo possa desfrutar corretamente o dom da intimidade sexual (cf. Gn 2:23-24). Assim, o povo de
Deus honr-lo e elogi-lo para o mundo quando eles demonstram com suas vidas que a obedincia em
tais assuntos traz prazer genuno.
2. Casamento um dom de Deus, e deve ser fundado na lealdade e compromisso (veja Gn 2:24, "se
apegam"), que permite que delcia floresa. Como tal, uma imagem apropriada para o relacionamento
de Deus com o seu povo, tanto no AT e NT.

Histria da Salvao Resumo

A queda da humanidade afetou todos os aspectos da vida humana, e na obra de redeno de Deus visa
restaurar todos os aspectos para o seu funcionamento adequado. O objetivo de Deus que o amor
romntico, com todo o seu potencial dor e degradao, deve ser uma arena de diverso para o seu povo
redimido. (Para uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm
Histria da Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)

Caractersticas literrias e estrutura

A melhor etiqueta que pode ser atribudo ao livro a poesia do amor , no qual os amantes so pastor e
pastora eo cenrio uma paisagem rural florido e frutfero (dos quais um vinhedo o principal exemplo).
Se um poema de amor celebra a ocasio de um casamento especfico, ele chamado um Epithalamion , e
isso o que acontece aqui.
O Cntico dos Cnticos mais lembrado por sua extravagante exemplo comparaes-for, a mulher
comparada a um cavalo na corte do Fara (1:9), e seu cabelo para um rebanho de cabras (4:1). As
convenes em que o antigo poeta escreveu rendimento destas regras bsicas para interpretar as
comparaes: (1) a correspondncia principal no visual, e muitas vezes no h correspondncia visual
em tudo; (2) as comparaes so figurativas, em vez de literal; (3) que o amado tem em comum com o
que ele ou ela comparada com uma certa qualidade , geralmente a qualidade de excelncia, ou de ser o
melhor de seu tipo; e (4) a transio o valor das duas coisas que so comparados (em 1:9, por exemplo,
a mulher como uma gua entre os carros de Fara em ser o melhor que possvel de ser).
O autor apresentou a Cantares de Salomo como uma srie de trocas, principalmente entre a pastora eo
pastor, com os "outros" coro-como aspergido dentro Estes outros geralmente pegar itens dos discursos
dos amantes e exortar os dois para a frente em amar. H tambm um refro: "Conjuro-vos, filhas de
Jerusalm, ... que no acordeis, nem desperteis o amor, at agrada" (2:7; 3:5; 08:04; variao de 5:8),
falado pela pastora, que entendida como a sua instando as outras mulheres no empurrar este amor muito
rpido, a fim de deix-la atingir a sua consumao no tempo certo (o leito conjugal, que parece comear
em 8:05).
De acordo com a leitura seguiu at aqui, a parte do meio do livro (03:01-06:03) descreve o sonho do
pastora, antecipando a consumao de seu amor. Isto sugerido por 3:1 ("Em minha cama durante a noite,
busquei aquele a quem ama a minha alma") e 5:02 ("Eu dormia, mas o meu corao estava acordado"). O
contedo o que se espera de tal sonho: desejos sexuais, medos de perda, cenas de pesadelo (05:07), e
uma transformao imaginativa do amado em uma figura Salomo (3:6-11). O sonho expressa os desejos
erticos ansiosos que o jovem ea mulher tm um pelo outro; dentro do contexto da moralidade bblica,
esse desejo uma parte do bom presente de Deus, olhando para a frente para a consumao de seu amor.
Os amantes falar de maneiras diferentes, refletindo a diferena entre a forma como um homem e uma
mulher experincia estar apaixonado. O discurso do homem se concentra totalmente na mulher: ele no
trata de qualquer outra pessoa no Cntico dos Cnticos; ele frequentemente aborda a mulher diretamente,
elogiando suas qualidades admirveis; e embora ele ocasionalmente falar sobre si mesmo (por exemplo,
5:1, 07:08; 8:13), os leitores aprendem apenas como totalmente seus pensamentos sobre a mulher ter
assumido sua imaginao.
A mulher no to exclusivo em seu discurso, dirigindo-se "as filhas de Jerusalm", bem como o
homem. Claro, isso no faz dela distante: quando ela fala para os outros, muitas vezes sobre o seu amado
(por exemplo, 2:8-9), suas qualidades admirveis (5:10-16), e seu desejo por ele (2 : 5; 5:2-8). Ela descreve
o que seus amados significa para ela (1:13-14), e seu desejo de estar com ele e entregar-se a ele (7:12-13).
Ela encontra prazer na forma em que seus amados desejos ela (7:10). O Cntico dos Cnticos retrata a
jovem com simpatia e sutileza; ela , talvez, a personagem feminina mais claramente desenhado na Bblia.
Interpretaes alternativas
Como mencionado acima, talvez nenhum livro no cnon bblico tem tido uma maior diversidade de
estratgias interpretativas. No interesse da integralidade, que ser til para descrever brevemente os quatro
diversas abordagens seguintes que outros intrpretes tm comumente tomadas.
1. interpretao alegrica. As descries sensuais neste livro tm proporcionado motivao para ler
Cantares de Salomo como uma alegoria, ou seja, como uma imagem ampliada do amor entre Deus de
Israel e seu povo, e, em seguida, entre Cristo e sua noiva (ou o Igreja ou a alma individual). Esta
abordagem, de fato, dominado exposio do livro at o sculo XIX. A limitao dessa abordagem, no
entanto, que ele corre o risco de diminuir o carter sabedoria de Cantares de Salomo e seu endosso do
bom trabalho da criao de Deus, como evidenciado no amor conjugal. Mas, apesar de praticamente todos
os intrpretes eruditos hoje ver o livro principalmente como uma celebrao do amor e do dom da
intimidade sexual, alguns gostaria de acrescentar que o Cntico dos Cnticos, mostrando o amor puro e
apaixonado do homem e da mulher na histria- Tambm possvel ativar os crentes a apreciar mais
profundamente a intensidade do amor espiritual-relao entre Deus e seu povo (como, por exemplo, este
ainda refletido na imagem do casamento representado por Paulo em Efsios. 5:22-33).
2. interpretao Anthology. Esta interpretao v a Cantares de Salomo como uma coleo ou antologia
de poemas de amor inter-relacionadas ou letras, dispostas em torno de um tema comum de amor ntimo
entre um homem e uma celebrao de amor saudade, xtase, alegria, beleza mulher-in e exclusividade.
Esse entendimento, adotado por muitos intrpretes a partir do sculo XX, rejeita a ideia (defendida aqui)
que o livro contm uma trama narrativa. Para crticas a essa abordagem, consulte tema, ttulo, e
Interpretao.
3. The Shepherd hiptese. No sculo XIX, o "Pastor Hiptese" tornou-se popular, em que o jovem ea
jovem pastor so dois simples camponeses no amor, e rei Salomo procura conquistar o consentimento
da mulher para se tornar parte de seu harm. A mulher resiste a toda a sua bajulao e volta para casa para
se casar com o pastor. Um nmero de intrpretes evanglicos agora advogam esta interpretao. Embora
essa abordagem possa ser edificante, e poderia explicar o problema de ajustar a msica com conhecidas
deficincias de Salomo, a sua fraqueza que ele no fornece qualquer maneira para o leitor saber quando
o pastor fala e quando Salomo faz. Na verdade, os padres de fala dos personagens principais (por
exemplo, os ttulos descritivos que eles usam para o outro, a gramtica pelo qual eles falam eo que eles
falam sobre) favorecer a concluso de que h apenas dois amantes, a mulher eo pastor . Outro ponto fraco
do Pastor hiptese que parece improvvel que o rei Salomo seria tratado como um intruso em um
trabalho que se dedica ao prprio Salomo. De acordo com a estratgia interpretativa adotada nas notas
abaixo, Salomo entendida no como um intruso, mas como uma figura um pouco distante, a quem a
mulher traz em seus sonhos como sua idealizao do jovem que ela ama.
O esquema a seguir mostra como defensores do pastor Hiptese pode compreender a estrutura do livro:

I. Ttulo: O Melhor dos Cnticos (1:1)
II. Salomo Atende a Sulamita em seu palcio (01:02 - 02:07)
III. As visitas Amados e Pesquisas Sulamita para ele na noite (2:08 - 3:05)
IV. Salomo Exibe sua riqueza e canta do Seu Amor (03:06-05:01)
V. A Sulamita anseia pela Amado (5:02-6:03)
VI. O Rei falha em sua busca da Sulamita (06:04 - 08:14)

4. A interpretao Solomon-Sulamita. Outra interpretao comum tambm v o Cntico dos Cnticos
como um poema de amor unificado com uma trama de dois caracteres, os dois personagens principais
sendo o Rei Salomo ea jovem Sulamita sem nome. Seguindo esta linha de interpretao, os captulos 1-
2 levam at o casamento; 3:1-5 um sonho; 3:6-11 narra a procisso de casamento; captulo 4 elogia a
beleza da noiva; ea consumao do casamento refletida em 4:16-5:01, possivelmente seguido de outro
sonho em 5:2-8. O resto do livro compreendido, ento, como narrando o primeiro um perodo de
separao conjugal e dificuldade (05:02 - 06:03); que ento resolvido, resultando na reafirmao de seu
amor um pelo outro (06:04-08:04); seguido por uma breve seo final de reflexes e afirmaes (8:5-14).
Seguindo este entendimento, a estrutura do livro, pode ser descrito como se segue:

I. Ttulo: O Melhor dos Cnticos (1:1)
II. O Yearn Amantes for Each Other (01:02-03:05)
III. The Wedding (03:06-05:01)
IV. Separao temporria e Reunion (05:02-06:03)
V. Delicie-se uns aos outros (6:04 - 8:04)
VI. Afirmaes final do amor (8:5-14)

Embora 1 Reis 03:01 parece indicar que Salomo se casou com a filha de Fara, imediatamente aps ele
estabeleceu seu reino (ver 1 Reis 02:46), alguns defensores da interpretao Solomon-Sulamita sugerem
que o Cntico dos Cnticos uma releitura potica do namoro e primeiros dias do primeiro casamento,
depois de Salomo, que, claro, Salomo abandonou o padro monogmico da Escritura, com graves
consequncias. Em funo da forma em que o resto de um Reis retrata Solomon, no entanto, a hiptese
de uma unio anterior ao Shulammite parece levantar dificuldades significativas.
Esboo
O esquema a seguir corresponde aos argumentos apresentados na introduo acima e fornece a estrutura
para a estratgia interpretativa seguido nas notas abaixo:

I. Ttulo: O Melhor dos Cnticos (1:1)
II. O Yearn Amantes for Each Other (01:02-02:17)
III. Os Sonhos pastora (3:01-6:03)
IV. O Yearn Amantes por outra vez (06:04 - 08:04)
V. Os amantes Junte-se no Casamento (8:5-14)

01:01 Ttulo:. o melhor dos Cnticos "Song" refere-se a um pedao alegre da literatura
com acompanhamento musical. Lamentos, ou melodias tristes, eram identificveis
separadamente na literatura hebraica. O nome do Cntico dos Cnticos poderia
significar que uma cano composta de vrias msicas (uma antologia), ou que o
melhor de msicas (uma pea superlativa). Sobre o porqu de este ltimo prefervel,
consulte o pargrafo "coerncia" em Introduo: Tema, ttulo, e Interpretao.
01:01 O casamento do rei Davi aponta para Cristo (Sl 45:10-15;.. cf Sl 45:6-7 com Hebreus 1:8-9.).
01:02 - 02:17 O Yearn Amantes para o outro. Os dois personagens principais,
aparentemente, noivos, so introduzidos como eles cantam de seu desejo para o outro.
Durante todo o Cntico dos Cnticos, os alto-falantes e destinatrios so inferidos a partir
do gnero e nmero das palavras hebraicas.
01:02 ele ... seu . O movimento da terceira para a segunda pessoa pode parecer estranho para os leitores
modernos, mas essa mudana de pronomes reconhecido como um dispositivo potico em hebraico.
Wine uma analogia bvia para o amor, tanto causa exuberncia e vertigens.
01:02 O amor perfeito tem sido demonstrado em Cristo (1 Joo 4:9-10).
01:03 Nome ... leo um jogo de palavras (Hb. shem ... shemen ). "Nome" refere-se a sua reputao,
que to sedutor como perfume derramado. leos Uno foram aplicados em ocasies especiais. Eles
foram feitos de flores ou resinas misturadas com leo e reduzidos a uma pomada fervendo aromticos
esmagados.
1:04 a O rei provavelmente um termo carinhoso, indicando alta conta da mulher para seu amante, em
vez de se referir sua posio real. (No entanto, muitos que seguem o pastor Hiptese ler isso como se
referindo a Salomo, consulte Introduo: interpretaes alternativas.)
01:04 b Este o primeiro discurso dos "outros", que funcionam como um coro. Eles se juntam a pastora
em seu louvor para o pastor ( voc masculino) por pegar suas palavras de v 2. Eles provavelmente remete
para as "virgens" de v 3, que so presumivelmente o mesmo que as "filhas de Jerusalm "(v. 5).
01:04 desejo de intimidade prefigura o desejo de intimidade com o amor de Cristo (1 Joo 4:7-21).
01:05 escuro, mas adorvel . A menina pastor passou sua vida trabalhando sob o sol (na vinha, v. 6;
cuidar do rebanho, v. 8) e no delicado como algumas jovens refinados. filhas de Jerusalm . Veja a
nota sobre v 4b; cf. 2:7; 3:5, 10; 5:8, 16; 08:04. Apenas a pastora se dirige a eles. tendas de Quedar . As
barracas de cabra-cabelo preto dos descendentes de Ismael nmades que viviam no leste (cf. Gn 25:13;.
Jer 49:28-29). Entre os sculos VIII e quarta BC eles eram a mais poderosa tribo beduna rabe do norte.
cortinas de Salomo foram, sem dvida, luxuosamente esplndido (2 Cr. 3:14). O efeito dessas duas
linhas paralelas criar uma imagem da mulher que gera temor.
01:06 A minha prpria vinha se refere em uma imagem potica aparncia fsica da mulher que foi
marcada pelo sol como ela tende a vinha de sua famlia.
01:07 Meio-dia a hora de descansar, proporcionando a oportunidade de conhecer. quem ama a minha
alma . Um amor todo-abrangente que atenda todos os seus desejos (e no simplesmente sexual;.. Cf 1 Sm
20:17). A mulher refere-se a seu amante como um pastor.
01:08 Esta a primeira apario do homem. Aqui, ele oferece uma resposta ldica para questo de onde
encontr-lo da mulher. Ela cuida de um rebanho , como ele faz (v. 7).
01:09 Uma gua entre os carros de Fara seria o melhor de seu tipo-nobre e bem-decorados com
enfeites-cativante e emocionante aqueles ao seu redor.
1:10-11 ornamentos . No Cntico dos Cnticos, o uso de jias para aumentar a beleza vista como
natural e bom (cf. 4:9). Em 1:11, o refro fala com a mulher ( voc feminino), pegando de seu comentrio
no v 10.
01:12 Sobre o ttulo rei , veja nota no v 4a. Nard era uma fragrncia extrada de uma planta (cf. 4:13-
14). Para o efeito ertico de "perfume", cf. 07:13.
1:13 O meu amado o termo mais comum da mulher de carinho para o homem (31 vezes). saquinho
de mirra . Uma bolsa de resina aromtica que vem a partir de vrias rvores e arbustos.
01:14 Branco hena (que produziram um pigmento vermelho) cheira a rosas. En-Gedi um osis de
gua abundante na margem ocidental seco e desolado do Mar-a localizao Morto com apelo bvio.
01:15 A beleza dos amantes antecipa a beleza de Cristo e sua noiva (Ef 5:26-27; Ap. 19:7-8).
1:16-17 Os sof , casa e vigas so todos comparado a um local de floresta exuberante e pode indicar
que o par est ao ar livre.
02:01 Sharon uma plancie costeira, no lado ocidental de Israel, ao norte da atual Tel-Aviv (Isaas
35:2). Como nota de rodap ESV indica, o rosa de Sharon "provavelmente uma lmpada, como um
aafro, asfdelo, ou narciso", semelhante ao lrio da prxima linha.
02:02 O homem responde por elevar a beleza da mulher bem alm de sua auto-descrio, compar-la a
outras pessoas a quem ele se refere como silvas (espinhosas, arbustos espinhosos ou arbustos).
02:03 Apple tree refere-se a uma rvore de fruta doce, proporcionando sombra agradvel e alimento
refrescante; desta forma, bastante distinto das outras rvores da floresta . Observe como a mulher
responde a sua comparao de v 2.
02:03 Delicie-se com o amor prefigura a alegria em Cristo (Joo 15:11).
02:04 sala do banquete (ESV nota, "casa de vinho"). Esta a nica ocorrncia desta frase no AT
(embora haja expresses similares em Est 7:08;.. Eccles 07:02;. Jer 16:08). A localizao exata da casa
no crtica. Pelo contrrio, um lugar onde o vinho bebido e, portanto, um lugar de amor (veja nota
na Cano 1:2). Este termo hebraico para bandeira usada em outras partes do AT apenas em Nmeros
(Nm 02:02), onde ele um padro voado em acampamentos e levado para a batalha. Seu uso aqui seria
assim parecem indicar uma exibio pblica da identidade dos amantes, ou seja, que eles pertencem e
esto comprometidos um com o outro.
02:05 Para os efeitos refrescantes e comemorativos de passas , ver 2 Sam. 06:19. doente de amor . Veja
a nota na Cano 05:08.
02:06 abraa . s vezes, este termo refere-se atividade sexual (Prov. 5:20), mas tambm pode
descrever o abrao de afeto (por exemplo, o general 29:13; 33:4). Aqui no necessariamente sexual,
embora o contexto indica grande intimidade. Estas linhas so repetidas quase literalmente na Cano
08:03.
02:07 Este versculo serve como um refro (cf. 3:5; 08:04; uma variao de 5:8). O amor exigente, e
em dar de si mesmo, a fadiga inevitvel. To atraente quanto o amor , no deve ser forado ou
apressado, da a adjuration da mulher com as filhas neste verso. claro que o casal j est apaixonado,
mas eles devem permitir que seu amor para continuar em seu ritmo prprio, que inclui esperar at o
momento certo para consumar-lo (em casamento, cf 08:04, ver tambm: Introduo. Caractersticas
Literrias e Estrutura). Talvez devido a sua timidez, gazelas foram frequentemente associados com o amor
no antigo Oriente Prximo (cf. 3:5).
2:8-17 Estes versos tirar o desejo dos amantes de estar juntos diante de vrios obstculos, com a mulher
citando seu amante em vv. 10-17. Este anseio continua como o tema do sonho da mulher em 3:1-5.
02:08 montanhas e colinas so, provavelmente, as imagens literrias para os obstculos ao seu amor
(como no v. 15) que o homem supera.
02:09 Nossa parede pode se referir ao muro da casa de sua me (cf. 3:4; 8:2).
02:10 Levanta-te, meu amor, minha bela, e vem se repete no final do versculo 13, formando um
envelope com literrio vv. 11-13.
2:11-13 A primavera est mo, e com ele vm fresco, frutas e flores perfumadas, juntamente com o
arrulhar da rola todos os sentidos dos amantes estimulante. A primavera freqentemente celebrado como
um momento para os amantes.
02:14 minha pomba . Pombas foram associados com o amor, de modo que este carinho utilizada pelo
homem identifica a mulher com amor; nela, ele experimenta o amor. As palavras ocorrem em forma de
espelho, rosto ... voz ... voz ... rosto .
2:15-16 Foxes so pragas que causam estragos em vinhas (por exemplo, eles vo comer as uvas).
Embora a vinha tem sido associado com o aparecimento da mulher (1:6), aqui descrita como vinhedos e,
portanto, refere-se a sua relao. As raposas representam alguns obstculos que ameaam estragar seu
relacionamento.
02:16 A posse da pessoa amada prefigura a posse de Cristo e da igreja.
02:17 Presumivelmente, a mulher deseja para o seu amado para virar em direo a ela, em vez de longe
dela.
3:01 - 6:03 a pastora Sonhos. Aqui a mulher relata seu sonho, que vem de seu
ansiosamente antecipando a consumao de seu amor. Que este um sonho sugerido
por 3:1 ("Em minha cama durante a noite, busquei aquele a quem ama a minha alma") e
5:02 ("Eu dormia, mas o meu corao estava acordado"). Nesta interpretao, o sonho
inclui anseios erticos, medo de perder seus amados, cenas de pesadelo (05:07), e uma
transformao imaginativa do amado em uma figura Salomo-like (3:6-11).
3:1-5 A mulher anseia por seu amante, procura por ele persistentemente, finalmente encontra-lo e leva-
lo para um lugar ntimo. Isto poderia ser simplesmente a imaginao potica (para aumentar a sua sensao
de saudade de seu amante), mas o mais provvel um sonho (ver nota sobre v. 4).
03:01 Alma , muitas vezes refere-se a toda a pessoa, que engloba os desejos da mulher, pensamentos,
sentimentos, etc
03:01 Veja nota em 1:04.
03:04 cmara daquela que me concebeu . Quarto de sua me apresenta um lugar seguro e ntimo para
os dois amantes. A mulher tem um desejo semelhante para trazer seu amado a este lugar em 8:2, onde ela
deixa claro que ela no vai faz-lo at o momento certo; portanto, melhor ler sua busca em 3:1-4 como
no descrevendo um evento real, mas sim como parte de seu sonho. H paralelos entre esta passagem e
5:2-8, o que tambm parece estar inserida no contexto de um sonho.
03:05 Como em 2:7, a mulher adjures as filhas para no forar o andamento de seu amor,
presumivelmente para evitar esses desejos de consumo.
3:6-11 Alm do contexto, difcil saber se este est descrevendo um evento real ou se prpria
imaginao da mulher (com destaque para a grande riqueza e poder de seu amante, e, conseqentemente,
seu prprio valor). Como, no entanto, este se encaixa entre vv. 1-5 e 5:2-8, a segunda opo prefervel
(ver tambm a nota sobre 3:6). Sobre o uso de Salomo (mencionado trs vezes nesta seo), consulte
Introduo: Tema, ttulo, e Interpretao; e recursos literrios e estrutura.
03:06 O que isso ? Embora visto a partir de uma certa distncia, o objecto em questo tem um aroma,
o que sugere que o impacto da imagem criada pelo poeta mais importante do que os referentes histricos.
A palavra traduzida como "o que" realmente feminino em hebraico (ou seja, "quem"), e assim espera-
se uma mulher para ser o assunto em questo. Se isto assim, ento no poderia ser um elemento da
mulher desejando ser essa pessoa. A resposta dada no versculo 7 que ele um "lixo" (um sof porttil,
da a traduo em Ingls "o que" em v. 6)., Sugerindo que a questo simplesmente colocada de forma
evocativa , subindo do deserto . Provavelmente das plancies em direo a Jerusalm; a cidade em si
elevado em uma colina. incenso . Semelhante a mirra (ver nota sobre 1:13).
03:07 ninhada . Como nota de rodap ESV indica, este "o sof em que funcionrios carregam o rei";
semelhante a uma cama porttil. Sessenta valentes (soldados bem treinados, v. 8) indica a grande riqueza
e poder do proprietrio do sof. Por outro lado, Davi tinha apenas 30 desses homens (cf. 2 Sam. 23:13).
03:09 Transporte provavelmente se refere ao lixo no v 7. libans madeira era da mais alta qualidade
disponvel, da o seu uso no templo (cf. 1 Reis 5:6).
03:10 Roxo pano foi feita utilizando um pigmento do marisco murex; era ainda mais raro do que a prata
eo ouro.
03:11 Desde que o versculo anterior menciona "as filhas de Jerusalm", e uma vez que "Sio" um
sinnimo de Jerusalm, os filhas de Sio , provavelmente refere-se ao mesmo grupo (cf. nota sobre 1:5).
03:11 O casamento de Salomo prefigura o casamento do Messias (Sl 45:10-15).
4:1-7 A primeira parte do v 1 repetido no v 7, criando um envelope literrio para uma seo que
descreve a beleza fsica da mulher, comeando pelos olhos e trabalhar sistematicamente para baixo.
Embora as metforas so vivas, elas so um tanto obscuro para aqueles que no compartilham a cultura
do autor, e preciso ter cuidado para no pression-los demais. No entanto, eles ainda devem provocar
uma resposta emocional no leitor.
04:01 Gilead a rea em torno do rio Jaboque, que flui para a parte inferior do rio Jordo a partir do
leste.
04:01 Veja nota em 1:15.
04:02 gmeos ... no um ... perdeu o seu jovem . Todos os seus dentes esto presentes (a ocorrncia
no to comum no mundo antigo) e atraente correspondida dentro de sua boca.
04:03 rom uma fruta com um couro de pele vermelho-alaranjado e profundas rosa sacos carnudas
suculenta com um sabor sutil, que refrescante no calor do vero. A metfora pegar na cor bonita de a
pele ou a carne da fruta.
04:04 A Torre de Davi no mencionados fora do Cntico dos Cnticos e pouco se sabe sobre ele. A
associao com Davi, no entanto, aumenta o senso de dignidade j implcito na imagem de uma torre.
Dignidade, em vez de os atributos fsicos da torre, provavelmente, fornece o ponto de comparao.
04:05 coras (jovem veado) refere-se aparncia jovial de seus dois seios . Gazelle provavelmente se
refere sua forma apelativa e elegante.
04:06 Esse versculo comea com uma frase semelhante de 2:17, indicando o desejo do homem de
passar tempo com a mulher. A referncia a uma montanha e colina poderia continuar o tema do verso
anterior e consulte os seios da mulher ou, em alternativa, para a mulher como um todo. O ponto que
estar com ela como inalar uma fragrncia inebriante.
04:07 Nos olhos do homem, essa mulher sem culpa fsica ou falha e completamente bela .
04:08 Hermon (para o qual Senir um sinnimo) um pico em um intervalo que comea no extremo
norte de Israel perto de Dan e se estende para o norte em Lebanon (e inclui outros picos, como Amana
). Todos estes representam o pensamento de que o homem est chamando a mulher de lugares desolados
que tm perigos (cf. as referncias aos lees e leopardos ). O termo minha noiva (seis vezes em 4:08-
5:01 e em nenhum outro lugar do Cntico dos Cnticos), parece ser adequada somente aps o casamento;
isso provavelmente indica que esta cena (04:01-05:01) tambm ocorre no sonho da mulher, como ela olha
para a frente para que o dia do casamento vai trazer.
04:09 O corao era considerado o centro de nossa vida interior, o lugar de pensar, sentir e escolher (cf.
Prov. 4:23). irm era um termo comum de carinho entre casais no antigo Oriente Prximo. olhar de seus
olhos . Veja a nota na Cano 06:05.
04:10 vinho . Veja nota em 1:02.
04:11 Considerando os lbios da mulher e da boca foram previamente descritos em termos de beleza (v.
3), aqui os seus lbios e lngua so descritos em termos de sabor ( nctar , mel e leite , os dois ltimos
sendo muitas vezes colocados juntos na Bblia, como na descrio da Terra Prometida em Ex. 3:8). Isso
aumenta a sensualidade da descrio contnua do homem de sua bela noiva-a-ser.
04:12 Um jardim (mais como parques modernos do que canteiros) no apenas um lugar acolhedor
para os amantes, mas regularmente associado com a sexualidade de uma mulher no antigo Oriente
Prximo. A primavera ou fonte reflete um conceito semelhante (cf. Prov. 5:15-19). Observe que seu
jardim e na primavera so trancadas , o que indica que ela se reserva a si mesma por seu amante sozinho.
04:13 Seu jardim contm escolhidos frutas e especiarias em grande variedade e abundncia. Veja as
notas sobre 01:12 ( nardo ) e 01:14 ( henna ).
04:13 abundncia ednico no "jardim" antecipa a abundncia e satisfao e realizao da consumao
final (Ap 22:1-5).
04:14 Saffron uma espcie de aafro com uma flor roxa, enquanto clamo uma bengala. Ambos
podem ser usados para produzir um leo doce aroma. Canela semelhante ao atual casca aromtica,
embora seu uso no se limitou a cozinhar (07:17 cf. Prov., que tambm identifica alos como uma madeira
perfumada). Em incenso e mirra , ver notas sobre Cano 01:13 e 03:06.
04:15 A metfora jardim-fonte estendido para indicar a qualidade refrescante da sexualidade da
mulher. Em hebraico, gua viva refere-se a gua corrente, o melhor tipo disponvel (por exemplo, Lev
14:05;.. Jer 02:13;. cf Joo 4:10; 7:38), ao contrrio de guas subterrneas ou gua armazenada numa
cisterna.
04:16 Desperta, vento norte, e vem, vento O sul . A referncia aos ventos pode refletir o desejo do
homem para a mulher para oferecer um convite para ele. Esta concedido na segunda metade do verso.
05:01 Eu vim para o meu jardim . O homem responde previsvel e participa de tudo o que ele descreveu
em 4:16, para a aclamao alegre do refro (que ecoam temas a partir de 04:16 - 05:01). De acordo com
a estratgia de leitura defendido na Introduo, 4:16-5:01 representa a continuao da seqncia de sonho
(ver 5:02: "Eu dormia, mas o meu corao estava acordado"), com a consumao sexual do casamento
ainda para entrar 08:05 ("Sob a macieira acordei voc"). Muitos dos que seguem o pastor Hiptese, no
entanto, ler 4:16-5:01 como referindo-se a uma visita (real ou imaginrio) do jovem pastor, para quem a
garota realmente anseia (ver Introduo: Alternativa Interpretaes). Outras abordagens tomar essa
passagem como descrevendo a consumao sexual do casamento dos dois jovens. Aqueles que seguem
esta abordagem baseiam a sua interpretao, em parte, ao fato de que a consumao do casamento, ento,
cair no centro estrutural do livro, como uma indicao da centralidade do casamento na estrutura literria
do livro, mas tambm como um indicao da centralidade do casamento na criao do homem e da mulher.
05:01 A satisfao com o amado contrasta com a insatisfao de Deus com a desobedincia e deslealdade
de Israel (Is 5:1-4), que deveria se casar com o Senhor (Ez 16:8-15). O remdio encontrada na salvao
de Cristo (Ef 5:25-27).
05:02 - 06:03 No imediatamente claro se a mulher foi despertado pelo bater porta ou se a batida
no sonho. Sua resposta ao coro de 6:2 indica que o primeiro improvvel e que o significado desta seo
(05:02 - 06:03) que ele um sonho causado pela forma como os desejos dos amantes nem sempre
sincronizar -eles so separados quando eles desejam estar juntos.
05:02 O pedido do homem clara: ele quer entrar na casa para estar com a mulher (observe sua urgncia
ou at mesmo agressividade no uso do imperativo aberto , ea barragem de cativante nomes que se segue).
05:03 Sua resposta inicial das acusaes mesquinhas poderia ser uma provocao, ou apenas uma
relutncia que vem de cansao, mas mais provvel que o tipo de perplexidade que um encontro em um
sonho, levando ao episdio confuso em vv. 4-7.
5:4-7 Aps o aquecimento para a abordagem do homem, mas atrasar a abrir a porta para ele, a mulher
logo percebe que ele passou e ela vai em busca dele, altura em que o vigia encontr-la e, ao contrrio de
3:03 , eles bater -la, deixando-a machucado (5:7). Se este fosse um evento real, seria claro por que os
vigias fez isso. Se parte de um sonho, no entanto, seria simplesmente um episdio de pesadelo, talvez
refletindo o medo da hostilidade pblica em direo ao casal ou em direo a ela seu encalo da mulher:
ela ressalta a penosidade de sua separao.
05:08 Em 2:05 o homem estava presente quando a mulher pronunciou as palavras: doentes com amor
. Agora, ele est ausente, o que sugere que ela est se referindo ao seu desejo de estar com ele, e com a
forma que ela, como mulher, pode sentir fraqueza fsica esmagadora no pensamento de seu amado, s
vezes descrito como fazer os joelhos fraquejarem como gua. Conjuro-vos, filhas de Jerusalm . A
redaco deste versculo uma variao do refro (tambm encontrada em 2:7; 3:5; 08:04).
05:08 Veja nota em 1:04.
5:9-16 O refro ento pergunta como seu amante se compara a outros homens, e ela responde.
05:09 O coro est pegando a palavra amado da v. 8; Isto, juntamente com a palavra ecoou adjure ,
indica que os cantores, no refro so as "filhas de Jerusalm" abordados v. 8.
5:10 radiante e corado refere-se a uma pele atraente (cf. 1 Sam. 16:12).
05:10 Veja nota em 1:15.
05:13 A descrio de suas bochechas como canteiros de blsamo se aplicaria mais apropriadamente
para uma barba do que a pele. Tendo em conta que os homens no antigo Israel quase sempre tinham
barbas, este parece ser o sentido provvel. Tal como acontece com muitas outras metforas em Cantares
de Salomo, o referente tem uma qualidade aromtica (especiarias e ervas de cheiro doce ). Em mirra ,
ver nota em 01:13.
5:14-16 A descrio contnua do homem refere-se a materiais preciosos que so frequentemente
utilizados em esttuas e no templo ( de ouro , jias , marfim , alabastro , e os cedros do Lbano). O
homem , assim, claramente o objeto de grande louvor nesta seo; a mulher considera que ele seja
totalmente desejvel .
06:01 Em 5:06 a mulher lamentou que seu amado "virou-se e foi embora"; agora o coro pede a ela: onde
foi o teu amado , e onde foi que ele virou .
06:02 A resposta da mulher pode parecer estranho, j que ela contou com a ajuda do grupo para encontrar
seu amante, mas ver os comentrios no incio da seo (5:02-6:03). jardim . Ver 04:12. O jardim seu ,
pois ela comprometeu-se a ele.
06:03 Os amantes de bom grado declaram que se entregaram um ao outro ( eu sou do meu amado eo
meu amado meu ).
06:04 - 08:04 O Yearn Amantes por outra vez. O sonho acabou, como a msica se
transforma a partir do amado ausente para o casal troca seus elogios para o outro.
06:04 Tirza (literalmente, "agradvel") foi a capital do reino do norte por um curto perodo de tempo
(920-880 AC ), enquanto que Jerusalm era a capital de longa data do reino do sul e um cone de beleza
estabelecido (Salmos 48, 50). A hostilidade entre os dois reinos, representados por suas capitais, faz com
que seja improvvel que o Cntico dos Cnticos data da poca do reino dividido (ver Introduo: Autor e
Data). imponente como um exrcito com bandeiras . No s ela bonita, ela inspira o mais profundo
respeito.
06:05 olhares da mulher oprimir o homem (cf. 4:9, onde cativar seu corao). Em Gilead , veja nota
em 04:01.
06:07 rom . Veja nota em 4:3.
6:8-9 rainhas e concubinas eram posies dentro de um harm real, sendo esta ltima secundria em
estado ao primeiro. H normalmente seria apenas uma rainha em um antigo harm do Oriente Prximo
(embora dentro dos harns dos reis de Israel e Jud, rainhas nunca so mencionados). Virgins refere-se a
um grupo de mulheres que estavam presentes no tribunal, mas tambm na sociedade em geral. Observe
como os nmeros aumentam de sessenta a oitenta para , sem nmero , simbolizando que a mulher de
Cantares de Salomo sem comparao entre as mulheres, mesmo as mulheres-todas reais dos quais
elogi-la.
06:09 O foco no amado antecipa a singularidade do amor de Deus para a igreja.
06:10 Amanhecer , lua e sol refletem beleza radiante da mulher.
06:13 O refro pega na ideia de "olhar" (v. 11). Como ela tinha ido at o pomar de olhar, por isso eles
querem que ela retornar , para que pudessem olhar para ela. Na pergunta por que voc deve olhar ,
"voc" plural masculino (talvez dirigidas a outros homens, ou para a sociedade em geral). Sulamita
pode ser a forma feminina de "Salomo", mas aqui mais provvel refere-se a origem da mulher; em um
poema, no entanto, ele poderia facilmente evocar a idia de um parceiro adequado para o jovem que ,
por vezes referidos e idealizados como Salomo. A natureza da dana antes de dois exrcitos
desconhecida, mas a repetio do "olhar" pode sugerir que se a mulher fez essa dana que comprometeria
sua honra e, assim, os intervm amados.
07:01-9a Esta descrio da beleza da mulher que ecoa de 4:1-7 (cf. sua descrio do homem em 5:10-
16). Eles tm prazer ertico na aparncia fsica do outro.
07:01 Veja nota em 1:15.
07:03 Veja nota em 4:05.
07:04 Como em 04:04, a mulher pescoo comparado a uma torre . Uma vez que feita de precioso
marfim , a dignidade ea beleza do pescoo (ao invs de qualquer aspecto fsico dele) mais uma vez a
razo para a comparao. Da mesma forma, o homem louva a grandeza de seu nariz , comparando-o a
uma elevada torre do Lbano, com vista para a cidade sria importante de Damasco .
07:05 Monte Carmelo est a oeste do Mar da Galilia, perto da costa do Mediterrneo. roxo est
associado realeza, como o corante relacionada era caro (ver nota sobre 3:10). Como no verso anterior,
essas imagens retratam dignidade, no admira que a mulher que ela pode conter um rei cativo!
07:06 Delicie-se com a pessoa amada prefigura a alegria de Cristo na igreja (Ef 5:26-27; Ap 19:8).
07:07 No era incomum para uma pessoa com elegncia a ser comparado a uma palmeira . Na Bblia,
as mulheres com o nome de Tamar ( . aceso, palmeira) so sensualmente sedutor (cf. Gnesis 38, 2
Samuel 13).
07:10 A primeira linha deste verso ecoa a de 6:03. A palavra desejo na segunda linha aparece em outras
partes da Bblia somente em Gnesis 3:16 e 04:07; o contexto diz ao leitor que tipo de desejo que , e aqui
(ao contrrio de em Gnesis) sexual. O pensamento do homem desej-la d o prazer pastora.
07:12 Para o significado de um ambiente rural (e, especificamente, vinhas ), consulte Introduo:
Caractersticas literrias e estrutura.
07:13 possvel que mandrgoras (Hb. duda'im , que soa como o meu amado , Dodi ) foram vistas
como um afrodisaco (cf. Gen. 30:14-16). Eles parecem seduzir como eles exalam perfume (como com
o nardo na cano 1:12). Novo, bem como de idade provavelmente uma expresso idiomtica que
significa "tudo", ou, talvez, ele se refere a uma progresso no amor, a partir do j familiar ( "old") para o
"novo" encanta que antecipar.
08:01 Este versculo parece indicar que na cultura israelita, beijos romnticos eram para ser reservado
para contextos particulares, enquanto o beijo de afeto familiar foi considerada adequada em campo aberto,
da o desejo de que ele fosse um irmo . (. A mulher rebelde de Pv 07:13 , portanto, vista como sem
vergonha,. Provavelmente beijo de Jac por Raquel foi um beijo familiar [. Cf Gnesis 29:11-12]) A
palavra hebraica para eu beijar voc soa como "eu iria dar-lhe de beber ... "(Ct 8:2).
08:02 casa de minha me . Ver 03:04. Wine est ligada ao amor e romance em Cantares de Salomo
(ver 1:2; 2:4).
08:04 Aqui no final do perodo de saudade e espera a ltima instncia do refro exortando as filhas de
Jerusalm para no provocar ou despertar o amor at o momento apropriado (cf. 2:07, 3:5); agora
hora de seguir em frente com o casamento (cf. 8:5, onde a consumao indicado por ela, finalmente,
"despertar" ele).
8:5-14 . Os amantes Junte-se no Casamento A Cano de Salomo termina com uma
nova etapa no relacionamento: o par passaram de seu desejo de ser unidas, para realmente
ser casar e consumar a sua unio. A tenso da captulos-a espera ansiosa anterior, a
preocupao com a propriedade-d lugar ao gozo descontrado.
08:05 possvel que as duas metades deste versculo so faladas por diferentes entidades, desde o
primeiro semestre sobre a mulher, ea segunda metade tem a mulher falando para seu amado ( voc
masculino singular). mais simples, no entanto, de supor que a mulher fala as duas metades, e que, na
primeira metade ela est citando algum. O termo hebraico para inclinao ocorre somente aqui no OT,
mas a sua utilizao em pontos hebraico ps-bblicas a uma ligao ntima e, portanto, implica que o casal
agora esto casados. Em 2:03 a macieira era um lugar de amor; aqui o lugar do parto (que o amor
ertico idealmente leva a). Em acordei voc , cf. nota sobre 08:04.
08:06 A vedao pode ser um selo ou de um cilindro (sendo o ltimo menos comum), e pode ser ligado
a uma pessoa, por uma banda (e, assim, travar a partir do pescoo ou do brao), ou usado como um anel.
Ele foi pressionado em argila para criar uma imagem ou uma inscrio que atribuda a propriedade de um
objeto. amor , como a morte , incansavelmente persistente, sempre cumprindo o seu objetivo. Aqui
cime (que se assemelha "amor" na linha anterior) uma devoo firme ao invs de uma ambio egosta;
s essa devoo pode descrever corretamente a relao com Deus e com o cnjuge. chama do SENHOR .
Esta a nica meno do nome divino em toda a Cantares de Salomo, mas cabe em um livro de sabedoria
aliana. Esta declarao indica que tanto amor e zelo para proteger o casamento so dadas por Deus.
08:06 O carter permanente do compromisso no amor prefigura o carter permanente da nova aliana
(Joo 10:27-29;. Phil 1:6;. Hebreus 8:8-13).
08:07 A imagem de muitas guas que no podem apagar o amor pega a imagem do amor como um
fogo em v. 6; as enchentes que so incapazes de afogar -lo (ou "submergir",.. cf Is 43:2) so uma outra
imagem.
8:8-9 O refro fala, aqui antecipando o discurso da mulher em vv. 10-12. No dia em que ela for pedida
o dia em que a irm vai se casar (cf. 1 Sam. 25:39). A parede carrega a idia de resistncia e,
provavelmente, refere-se a uma mulher casta. A porta que pode ser fechada ou aberta uma imagem de
qualquer um que coopera com a parede (isto , por convenincia), ou desafiando ele (isto , por
promiscuidade).
8:11-12 Esta a segunda referncia no livro de Salomo, a si mesmo, do lado de fora do ttulo (ver
Introduo: Autor e Data). Note que ele continua a ser uma figura distante, como em 3:6-11, como a
estratgia de leitura adotada nestas notas sugere. Como em 3:6-11, ele descrito como rico; aqui tem
vinhas que ganham mil moedas de prata cada um (cf. Isa. 7:23). A mulher vinha (Ct 8:12) provavelmente
se refere sua sexualidade (cf. jardim, ver nota sobre 4:12). s dela, dado a quem ela escolhe e no
utilizados para seu ganho, e, portanto, est em contraste com o vinhedo de Salomo (8:11).
08:14 Para gazela e veado novo , cf. 02:07, 17. Montanhas de especiarias refere-se mulher (cf. 4:6).
O Cntico dos Cnticos fecha com o homem ea mulher se deliciando com o seu prazer do outro.




INTRODUO AOS LIVROS PROFTICOS

Introduo

Textos mesopotmicos indicam que muito antes de Israel entrou em Cana, outros pases tiveram
profetas. Estes textos de vizinhos de Israel indicam que os seus profetas alegou que interceda por pessoas
aos deuses, falar para os deuses, criticar as deficincias morais e ticos das pessoas em nome dos deuses,
prever eventos futuros por meio do conhecimento especial dada pelos deuses, e denunciar os inimigos
pelo poder dos deuses. Embora a Bblia afirma a crena em um s Deus, e no muitos deuses, que
basicamente retrata profetas de Israel cumprir as mesmas tarefas. Isto no surpreendente se a idia de
um "profeta" era de uma pessoa que falou em nome de um deus para o povo.
O AT inclui trs condies bsicas para o conceito de "profeta", dois dos quais tm uma conotao
similar. Em primeiro lugar, em algumas ocasies o AT usa os termos hozeh ou ro'eh . A primeira significa
"visionrio", enquanto o segundo significa "vidente". Essas palavras implicam que os profetas eram
pessoas que podiam "Envision" ou "ver" coisas que os outros no podiam. Eles podiam "ver" ou
"Envision" detalhes sobre o presente, bem como o que Deus queria no futuro. Por exemplo, Saul esperava
que o "vidente" Samuel saber onde alguns burros perdidos tinha ido (1 Sam. 9:1-10). Samuel poderia
realmente "ver" onde os burros tinha ido, mas ele tambm pode "ver" que Deus tinha escolhido Saul para
governar Israel (1 Sam. 9:15-17). Saul espera para pagar o "vidente" alguma coisa para o seu problema.
Tais expectativas ea ganncia de alguns indivduos que se autodenominam profetas eventualmente levou
as pessoas a pensar que todos os videntes estavam atrs de dinheiro (ver Ams 7:12).
Em segundo lugar, o AT mais comumente usa a palavra nabi ' para As origens desta palavra so incertos
"profeta."; talvez se trata de uma raiz que significa "anunciar", o que poderia implicar que um profeta foi
um dos que anunciaram ou declarada informao vital. Em qualquer caso, o profeta, serve como um porta-
voz: em xodo 07:01 Moiss ser como Deus a Fara, enquanto Aaron ser seu profeta (ou seja, o seu
porta-voz). De fato, os profetas de Israel alegou a declarar as palavras do Senhor, o Deus de Israel,
enquanto que em outras terras, os profetas afirmavam falar as palavras de outros deuses. Uma vez que
muitos profetas foram ativos e estavam declarando mensagens conflitantes, as pessoas tinham que
determinar quem realmente falava por Deus, e que era um falso profeta.
Os profetas abordadas tanto questes futuras e presentes, com as questes atuais, muitas vezes sendo a
preocupao dominante de suas mensagens. Eles fizeram anunciar eventos futuros, como a vinda do
Messias e ltimo dia de julgamento, mas normalmente eles declararam como o povo de Deus deve viver
em funo de sua aliana com Deus (veja abaixo).

Os Profetas na histria de Israel

A Bblia indica que os profetas que serviam o nico e verdadeiro Deus vivo existia bem antes das
carreiras dos profetas da escrita. Abrao (j em 2000 AC ), Moiss (j em 1450), Samuel (c. 1050-1010),
Nathan (c. 1010-970), Elias e Eliseu (c. 860-850), e Hulda (627 ) so apenas algumas das pessoas a quem
Genesis-Salmos chama profetas.
Atravs de Moiss, Deus revelou seus padres de profetas. De acordo com Deuteronmio 13:1-11, os
profetas de Israel nunca deve ensinar o povo a servir a qualquer outro deus, mas o Senhor. Mesmo que
um profeta pode realizar sinais e maravilhas, o povo no deve segui-lo, se ele defende servir outros deuses.
Em Deuteronmio 18:9-22 Moiss acrescenta que outras naes tero profetas que dizem o futuro e
comunicar com os espritos (Deuteronmio 18:9-14); por outro lado, Deus vai colocar suas prprias
palavras na boca dos seus profetas (Dt 18:18). Alm disso, um profeta pode mostrar que ele tem
autorizao de Deus, falando a verdade sobre eventos futuros (Dt 18:21-22). Israel deve aguardar o profeta
perfeito que Deus ir enviar (veja Atos 3:22-23). Enquanto esperam, eles devem obedecer profetas que
proclamam fidelidade aliana de Deus com Israel e cujas previses se tornem realidade cada vez.
Qualquer profeta que no cumpram estas normas no fala por Deus.
importante reconhecer que os profetas no eram os professores do ensino regular da Palavra de Deus-
que foi chamada dos padres (Deut. 33:10). Pelo contrrio, Deus levantou profetas para determinados
momentos na histria AT (que por isso que os seus "chamados" eram to importantes, como em Isaas
6).
Os primeiros livros profticos se originou no sculo VIII AC Estes livros surgiu durante a queda dos
reinos de Israel e Jud e da ascenso da Assria como potncia mundial. Eventualmente Assria destruiu
Israel, em 722 AC , deixando apenas Jud como um remanescente do reino de Davi. Osias, Ams e Jonas
todo ministrado em meados do sculo (760-745 AC ). Osias e Ams denunciou a injustia social
alimentada pela desobedincia de aliana e avisou o povo da aliana e as naes do futuro "dia do Senhor",
um dia de julgamento por seus pecados. Jonas relutantemente pregou para Nnive, a capital da Assria,
antes Assria se tornou uma nao dominante, oprimindo. Isaas, o maior profeta da poca, partilhou as
preocupaes dos seus antecessores para o pecado e julgamento e escreveu algumas das mais ricas
promessas da Bblia de um futuro Salvador e seu reino. O livro de Isaas contm dcadas de escrita (c.
745-690 AC ). Miquias ministrou perto do fim do sculo (sobreposio com Isaas), para a repreenso
Jud pelos pecados pessoais e sociais e (como Isaas) prevendo a vitria de Deus sobre a Assria durante
a crise Senaqueribe de 701 AC (ver 2 Reis 18-19). Miquias prometeu que um lder nascido em Belm
derrotaria os inimigos de Deus (Mq 5:1-5; ver Matt 2:1-12.).
Sculo stimo BC profetas escreveram contra o pano de fundo o poder de continuar e desaparecimento
final da Assria, que por 612 AC havia perdido o seu lugar como a maior potncia do mundo para a
Babilnia. Esses profetas pressionado reivindicaes de Deus sobre o povo escolhido, especialmente as
normas da aliana mosaica. Sofonias (c. 640-609 AC ) denunciou a adorao de outros deuses de Jud,
alertou para o julgamento, e prometeu renovao alm do julgamento. Nahum (c. 660-630 AC ), anunciou
o fim da tirania da Assria e Habacuque (c. 640-609) explorou os caminhos de Deus nos dias que
antecederam a captura de Jud de Babilnia. Claro, Jeremias tambm trabalhou durante este sculo e bem
para o prximo. Ele declarou a palavra de Deus de arrependimento de Jud por pelo menos 40 anos (627-
587 AC ;. Jeremias 1:1-3), dcadas que se estendeu a partir do perodo em que Jud ainda teve tempo para
mudar seus caminhos e evitar a punio, para a destruio de Jerusalm pela Babilnia, em 587 eo exlio
subseqente do povo. Ele repetidamente pregou o arrependimento, mas suas palavras mais famosas so a
promessa de um futuro pacto novo com a casa de Israel (Jeremias 31:31-34; ver Heb 8:8-12.).
Sculo VI- BC profetas viveram sob a sombra do exlio. Alguns deles tambm viveu durante o
deslocamento da dominao mundial da Babilnia para a Prsia, o que ocorreu em 538 AC Daniel foi
levado para a Babilnia em 605 AC Ele trabalhou l at pelo menos 536 AC, Ezequiel se juntou aos
exilados na Babilnia em 597 AC , onde escreveu relatos de vises que recebeu durante 593-571. Ambos
os exilados imaginou tempos perigosos e dias futuros de glria para o povo de Deus. Obadias testemunhou
os horrores da invaso de Jud da Babilnia em 587 AC, Ageu e Zacarias estavam entre as pessoas
autorizadas a retornar a Jerusalm da Prsia em 520-516 AC Eles participaram da reconstruo do templo
e aguarda a futura glria para o povo de Deus, sob a liderana do Messias.
Malaquias serviu durante o sculo V AC Um contemporneo de Esdras e Neemias (c. 460-425 AC ), ele
experimentou os problemas associados com a reconstruo de Jerusalm e restaurar a adorao fiel e
obedincia pactual. Malaquias identificou falhas no compromisso dos exilados que retornaram a Deus,
como culto sincero, o fracasso dos sacerdotes para ensinar a Palavra de Deus, e infidelidade conjugal
(Malaquias 1:06 - 2:16). Ele tambm previu a vinda de um novo Elias eo Messias (Malaquias 4:5-6). O
livro de Joel, provavelmente, vem deste perodo, bem como, uma vez que no faz meno a um rei em
Jud. Joel chama o povo ao arrependimento em um momento de calamidade nacional (uma praga de
gafanhotos).





Livros profticos

Pouco se sabe sobre a composio e conservao dos livros profticos ", embora algumas informaes
teis pode ser adquirida a partir do texto bblico. Por exemplo, Isaas teve discpulos que foram capazes
de preservar as suas palavras (Isaas 8:16), e discpulo de Jeremias, Baruque era um escriba que escreveu
algumas das mensagens do profeta (Jr 36:1-32). Muitos profetas foram, provavelmente, capaz de escrever
suas prprias palavras (Isaas 8:1-2;. Jer 1:4-19) desde a alfabetizao era bastante difundido.
Palavras dos profetas foram originalmente copiados em papiro ou pergaminhos de couro que foram
passados para as geraes futuras por pessoas que eles valorizados (Jeremias 36:1-4). Vrios desses livros
existido ao mesmo tempo, para o autor de Crnicas 1-2 relatrios fontes compostas por ou sobre profetas
(1 Cr 29:29;.. 2 Crnicas 9:29; 26:22). Na poca de Jeremias a profecia de Miquias havia sido proferida
e foi considerada autoritria (Jr 26:18, citando Mic. 3:12). De acordo com o livro apcrifo Siraque , pelo
segundo sculo AC (o mais tardar) todos os livros profticos foram considerados autoridade das Escrituras
(ver Sir. 48:22; 49:6, 8, 12,.. cf 1 Macc 2:60 ).
Muitos tipos de literatura aparecem nos livros profticos. H narrativas que detalham o que os profetas
fizeram e as circunstncias em que eles receberam e entregaram suas mensagens. H tambm sermes,
poemas longos, dilogos entre Deus e os profetas, e experincias visionrias. Todas estas formas revelam
os grandes temas mencionados na prxima seo, e estes temas fornecer enredo dos livros (ou linha de
histria) e os personagens principais.

Temas unificadores nos livros profticos

Os livros profticos incluem a maioria dos grandes temas do Antigo Testamento, preservando de forma
escrita para as geraes futuras as razes histria de Israel aconteceram como o fez. Embora os autores
escreveram em diferentes pocas e em diferentes circunstncias, suas mensagens esto em harmonia
teolgica com o outro e com outros tipos de livros bblicos. Vrias idias inter-relacionadas unificar a
mensagem proftica, tornando possvel para os leitores a encontrar o seu rumo em alguma literatura difcil.
Muitas vezes, til para decidir qual dos seguintes temas o autor bblico est estressando quando algum
se perplexo com o contedo dos livros.
Em primeiro lugar, os profetas afirmam que Deus falou atravs deles . Eles claramente se consideravam
mensageiros e arautos de Deus, pois eles repetidamente prefaciar suas mensagens com a frase: "Assim
diz o Senhor". Desta forma, os profetas esto alegando que os seus livros so a palavra de Deus escrita.
Pedro explica que os profetas "foram movidos pelo Esprito Santo" (2 Pe. 1:21). Assim como Deus usou
Moiss para escrever e pregar para que Israel pudesse conhecer a vontade de Deus em sua poca, de modo
que Deus usou os profetas nas suas geraes. Os profetas declararam as instrues de Deus em duas
formas bsicas: palavra e smbolo. Normalmente, os profetas apresentado a palavra de Deus por via oral
(por exemplo, Jer. 07:01-08:03) ou na forma escrita (por exemplo, Jer. 36:1-32) para os tipos e tamanhos
de pblicos variados. Ocasionalmente eles realizaram atos simblicos que demonstraram os propsitos de
Deus. Por exemplo, Isaas andava nu e descalo por trs anos para ensinar o povo de Deus o seu futuro,
se eles continuaram a procurar a ajuda de outras naes, e no de Deus (Isaas 20:1-6). Talvez o caso mais
triste de profecia simblica foi o casamento de Osias a Gomer infiel, que retratou a relao de Deus com
Israel infiel (Osias 1-3).
Em segundo lugar, os profetas afirmam que Deus escolheu Israel para relao de aliana . O Pentateuco
(os cinco primeiros livros do Antigo Testamento) ensina que Deus escolheu Abrao e sua famlia para
abenoar todas as naes (Gn 12:1-9), ele revelou que a salvao pela graa a Abrao (Gn 15.6) e que ele
designou Moiss para escrever um registro desta revelao (Ex. 24:4). Alm disso, por meio de Moiss
em xodo-Deuteronmio, ele revelou o estilo de vida que reflete essa relao. Com estas verdades em
mente, os profetas dirigida Israel como um povo com responsabilidades especiais com base nesta relao
especial (Jeremias 2-6; Osias 1-3; Ams 2:06 - 03:08; etc.) Atravs dos profetas, Deus revelou o sucesso
eo fracasso das tentativas de Israel ou a falta de tentativas de cumprir a sua confisso de f em Deus e
Deus lhes deu papel como um reino de sacerdotes acusados de servir as naes (ver Ex. 19:5-6) .
Em terceiro lugar, infelizmente, os profetas mais frequentemente relatam que a maioria de Israel pecou
contra o seu Deus e seus padres para o seu relacionamento . Eles falharam em confiar em Deus (Is 7:1-
14). Assim, eles quebraram os Dez Mandamentos (cf. Ex 20:1-17 e Jer 7:1-15;... Hos 4:2). Eles adoraram
a outros deuses (Ez 8:1-18). Eles tm maltratado o outro e no para preservar a justia entre o povo de
Deus (Is 1:21-31). Eles se recusaram a se arrepender (Ams 4:6-11). claro que, nestes tempos, houve
sempre uma minoria fiel, chamado de "remanescente" (veja Isa 04:03;. 10:20-22; etc), como os prprios
ministrios dos profetas demonstrar (veja Hebreus 11).
Em quarto lugar, os profetas advertem que o julgamento vai erradicar o pecado . Este julgamento
muitas vezes chamado de "dia do SENHOR "(Is 2:12-22; Joel 2:1-11;. Zeph 1:7-18; etc; ver nota sobre
Ams 5:18-20). Este um dia na histria, como quando Jerusalm foi destruda pela Babilnia (Jr 42:18),
mas tambm um dia para vir, quando Deus julgar todos os habitantes do mundo (Is 24:1-23). Os
profetas gravado estas advertncias por escrito para que os leitores possam fazer o pblico original dos
profetas geralmente no conseguiu faz-volta do pecado para Deus.
Em quinto lugar, os profetas prometem que a renovao est alm do dia do castigo que j ocorreu na
histria e para alm do prximo dia, que trar a histria como a conhecemos ao fim . A vinda do Salvador
est alm da destruio de Israel e outros eventos. Ele governar Israel e as naes, e ele vai trazer paz e
justia para o mundo (Is 9:2-7; 11:1-16). Este Salvador deve sofrer, morrer e ressuscitar dentre os mortos
(Is 52,13-53,12). Ele ser "como um filho do homem", e "o Ancio dos Dias" (o prprio Deus) vai dar-
lhe todos os reinos do mundo (Dan. 7:9-14). Ele vai ser o catalisador para uma nova aliana com Israel,
que incluem todos aqueles, judeus ou gentios, a quem o Esprito de Deus enche e mudanas (Jeremias
31:31-40; 32:14-26;. Ez 34:25-31; 36:22-32). Este novo as pessoas vo servi-lo fielmente. Eventualmente,
ele vai limpar o mundo do pecado e recriar a terra (Is 65:17-25; 66:18-24;. Zeph 3:8-20). A criao agora
estragado pelo pecado ser toda de novo.

Questes acadmica e os livros profticos

Os ltimos dois sculos tm visto muitos debates sobre os livros profticos. Essas discusses incluem
muitas facetas, mas pode ser resumido nas seguintes categorias: unidade, autenticidade e relao com o
NT.
Durante sculos, a maioria dos estudiosos, basicamente, aceito que os livros profticos foram escritos
pelas pessoas cujos nomes foram mencionados no incio dos livros (Is 1:1;. Jeremias 1:1-3; etc.) Eles
fizeram isso porque tinham crenas tradicionais sobre a inspirao e autoridade da Bblia (veja Sl 19:1-
14;. 2. Tim 3:14-17;. 2 Pedro 1:21) mas tambm porque os livros so bem atestada por outras fontes
antigas, e como coerente em contedo e estilo, como qualquer sobrevivente livros antigos.
Comeando no final de 1700, no entanto, vrios estudiosos comearam a argumentar que as diferenas
dentro livros individuais indicam que elas no foram compostas das palavras das pessoas que os livros
citar como a fonte do material. Por exemplo, eles notaram que o livro de Isaas sublinha julgamento e
renovao, menciona Assria e Babilnia como conquistadores de Israel, e descreve o exlio e retorno do
exlio. Portanto, eles postulada pelo menos dois autores, um que viveu no sculo VIII AC, e que viveu no
sculo VI, talvez com um terceiro lugar no quinto sculo. Eles logo fez argumentos semelhantes sobre
outros livros profticos. Como eles continuaram a encontrar outras diferenas, eles sugeriram ainda mais
autores. At o incio dos anos 1900 tais estudiosos escreveram livremente sobre as passagens "autnticos"
(escritas ou faladas pelas pessoas os nomes bblicos como autores) e as passagens "inautnticos" (escrito
por editores posteriores dos livros).
Muitos desses estudiosos crticos tambm concluiu que os profetas do Antigo Testamento no prever
eventos futuros da maneira o NT afirma. Em vez disso, na sua opinio, os profetas escreveram sobre os
acontecimentos de seu prprio dia, mas escritores do NT aplicado estes textos para Jesus, a igreja, e outros
assuntos. Assim, a unidade da AT e do NT, que Jesus e Paulo so retratados como afirmar (Mt 5:17-20,
Joo 5:45-46; 10:35;. 2 Tim 3:14-17), basta no existe. Tradio da Igreja pode tratar a Bblia como uma
unidade, mas, argumentaram, a pesquisa histrica no confirma essa crena.
Estudiosos evanglicos respondeu a estas tendncias de vrias maneiras. Primeiro, eles reafirmaram sua
crena na inspirao e autoridade da Bblia e na capacidade do Esprito Santo, para fornecer informaes
sobre o futuro, para os profetas. Em segundo lugar, eles observaram que a AT e NT escritores-as
testemunhas mais prximas do momento da escrita dos livros e dos mais antigos professores de que a
palavra nunca citar algum escritor de um livro bblico que no os listados no AT. Em terceiro lugar, eles
ofereceram tratamentos dos livros que explicam como as passagens em questo poderia vir a partir do
perodo de tempo, os livros mencionar. Em quarto lugar, eles descreveram como os escritores do NT
usaram os livros do Antigo Testamento em um contextual, no arbitrria, maneira.
Recentemente estudiosos evanglicos juntaram-se menos os especialistas tradicionais em sua crtica de
muitas dessas afirmaes de estudiosos crticos. Estes especialistas acreditam que as diferenas de nfase
em um livro no significa necessariamente diferentes autores, uma vez que um autor pode ressaltar muitos
temas divergentes que, eventualmente, constituir uma composio unificada. Por exemplo, para que uma
comdia grega para um final feliz, deve haver alguma realidade negativa superada. Para uma tragdia
grega para acabar infelizmente, deve haver alguma alegria perdida. Da mesma forma, a mensagem
proftica includo punio a caminho de renovao e de pecado que manchou relacionamento uma vez
positivo da nao com Deus. A presena de diferentes conceitos ajuda a compor o todo; ele no necessita
de vrios autores.
Apesar deste acordo emergente sobre o contedo unificado dos livros profticos, estudiosos evanglicos
e seus colegas ainda muitas vezes discordam sobre a forma como os livros se juntaram. Muitos estudiosos
evanglicos continuar a manter a unidade dos livros como as palavras dos profetas, que os prprios livros
identificar, enquanto seus parceiros de dilogo acreditam que a unidade surgiu atravs do cuidadoso
trabalho de editores durante um longo perodo de tempo. O que permanece em jogo nestas discusses a
veracidade das afirmaes do texto para se originam a partir de uma determinada pessoa em uma
determinada poca, abordando itens especficos para essa poca, bem como itens no futuro. o chamado
especial do profeta especial, que d a sua escrita autoridade cannica para o povo de Deus (Dt 18:18-19).

Pronomes nos Profetas

Como preposies so para as cartas de Paulo, de modo que os pronomes so para os orculos dos
profetas: crucial para o significado, mas muitas vezes intrigante. Profetas hebreus entregue mensagens em
nome de Deus, para a identificao de quem est sendo tratado, e que est sendo falado, central para a
compreenso de sua pregao. Naturalmente, o uso de pronomes ("eu", "ns", "voc", "ela", etc) pode
frustrar os leitores modernos, quando seu antecedente (a pessoa ou entidade real a ser referido) ou est
ausente ou poderia ter mais de um candidato possvel. Embora pronome confuso surge mais naturalmente
nos Profetas, tambm surge nas oraes dos Salmos. s vezes modernas tradues bblicas suavizar tais
dificuldades para o leitor, especificando o referente ou ajustar os pronomes. A abordagem ESV, em geral,
prefere representar os pronomes em Ingls como equivalentes s que aparecem no hebraico, e no para
tomar decises para o leitor sobre os seus referentes.
Na literatura proftica, referncias pronominais confusas ocorrer especialmente nos seguintes casos: (1)
interjeies sem identificao; (2) transies sem sinal em orculos ou outras passagens; (3) as diferenas
de convenes antigas e modernas para os pronomes; e (4) a obscuridade em uma passagem alm
simplesmente seus pronomes. Alm disso, (5) um autor pode estar abordando as pessoas como um todo
(personificado como um nico "voc"). Seguem-se exemplos para cada cenrio.
(1) Quem "ele" em Zacarias 10:11? O Senhor fala como "I" em ambos os lados deste versculo; Verses
antigas e comentaristas muitas vezes ler "eles" aqui, para ligar de volta para a ltima palavra de Zacarias
10:10. No entanto, o contexto sugere que a ao de Zacarias 10:10 pertence ao Senhor, e em Zacarias
10:12 b, prpria voz do Senhor parece se referir a si mesmo na terceira pessoa ("seu nome"). Aqui a voz
do profeta e do Senhor parecem fundidos, e apesar de mudar entre "eu" e "ele / ela", a referncia sempre
a Deus.
(2) Quem "ns" em Isaas 41:22? A referncia primeira pessoa do plural continua em Isaas 41:23, e
depois reaparece em Isaas 41:26, mas nunca com um referente explcito. Aqui, a ajuda vem de um
contexto mais amplo. O cenrio a sala do tribunal divino ("estabelecido o seu caso," Isa. 41:21), e isso
introduzido em Isaas 41:1 ("vamos nos aproximar de julgamento "), por isso" ns "em Isaas 41:22
continua os membros do tribunal divino que esto ouvindo o caso contra os dolos de Isaas 41:7.
(3) Quem "ela" em Miquias 7:10? A resposta, em parte, depende de quem o "me" em Miquias 7:08.
"Meu inimigo" em Miquias 7:08, 10 gramaticalmente feminino (Hb. oyabti ' ), e assim o antecedente
de "ela" em Miquias 7:10. provvel, ento, que a primeira pessoa de voz tambm feminino (cf. Mic
06:09;. 7:11)-Jerusalm personificada. Na conveno bblica, as cidades so conhecidas como feminina e
naes como o uso de Ingls moderno masculino, ao contrrio, em que as cidades so normalmente neutro
("isso") e as naes so femininas.
(4) A dificuldade real o que "eles" (fem.) referncia de Ezequiel 30:17, representado na ESV por
"mulheres", mas com uma nota textual ", ou as cidades ; Hebraico eles . "A traduo adotada no texto
segue o exemplo de" jovens "em Ezequiel 30:17 e um" filhas "de Ezequiel 30:18 b. "Cities" continua a
ser possvel (ver exemplo 3), "On" e "Pi-beseth" so os antecedentes imediatos mais prximos no
contexto.
(5) Os profetas podem personificar o povo de Deus, visto coletivamente, como se uma nica pessoa. Em
Isaas 41:8-10, "voc" (masculino singular) refere-se a "Jac," todo o povo retratado como "servo" de
Deus (para cumprir seus propsitos para o mundo). para o povo visto corporativamente que Deus
promete: "Eu te fortaleo, eu vou te ajudar, vou manter voc" (Isaas 41:10). Da mesma forma, em Isaas
49:15-16, Deus se dirige a "voc" (desta vez feminino singular), uma personificao de Sio (Is 49:14),
representando todo o povo (ver tambm Isa. 54:1-17).
Conscincia dessas possibilidades deve ajudar o leitor a desembaraar algumas das referncias
pronominais que inicialmente pode parecer difcil de entender.
Atividade da Redao Profetas durante os reinados dos reis de Israel e Jud

Linha
do
tempo
Rei de Jud / /
Evento

Profeta de
Jud


Profeta para Israel


Rei de
Israel / /
Evento
780
AC


Jerobo
o II (781-
753)
770


760 Uzias


(C.
760)
(C.
760)



(Azaria
s)



Amo
s
Jona
s



(767-
740)



(C.
755)



Osia
s
Zacaria
s (753-
752)



Salum
(752)


750

Jot
o


Menahe
m (752-
742)



(750
-735)
Miquia
s (c. 742)


Isaas (c. 740)


Pecaas
(742-
740)


740


Peca
(740-
732)



Acaz (735-
715)


Osias
(732-722)


730


720


Queda
de
Samaria
(722)


710
Ezequias (715-
686)




700


680
Manasss
(686-642)

Nahum (c. 660-
630)


660
Amon (642-
640)


640
Josias (640-
609)

Sofonias (c.
640-609)



Habacuque (c.
640-609)


620


(C.
627)


600



Jeremias



Jeoacaz (609)



Joaquim (609-
597)


(C.
605)



Joaquim (597)



Danie
l



Zedequias
(597-586)


(C.
597)



Ezequi
el



Queda de
Jerusalm (586)

Obadia
s



(Aps
586)


580


560


540


520
Primeiro
retorno dos
exilados (538)

Ageu (c. 520)



Reconstrudo
Templo
(516/515)

Zacarias (c.
520)


500


480


460
2 retorno dos
exilados (458)

Malaquias (c.
460)


440
3 retorno dos
exilados (445)


Grandes profetas


Profetas
Menores


Joel no exibido como as datas so incertas e as estimativas variam de 9 a 4 sculos AC
A profecia de Miquias foi provavelmente dirigida para tanto Jud e Israel.



ISAAS

Autor e Ttulo

As palavras iniciais do livro explicam que esta "a viso de Isaas, filho de Ams" (1:1). Ao contrrio
de Jeremias, que revela aspectos de sua vida interior pessoal (por exemplo, Jer. 20:7-12), Isaas diz pouco
sobre si mesmo. Isaas 6 registra seu chamado para profetizar, revelando abertamente seus pensamentos
mais ntimos naquela ocasio. Captulos 7-8; 20; e 37-39 oferecem vislumbres em seu ministrio pblico.
As contas paralelas em 2 Reis 19-20 adicionar um pouco. O NT d testemunho de sua viso proftica
(Joo 12:37-41) e ousadia (Rm 10:20). Alm deste, o nico interesse da Bblia est na mensagem de Isaas,
que se resume no significado de seu nome: "O Senhor a salvao."
O pai de Isaas era Amoz (Is 1:1), mas a Bblia nada mais dele diz. A tradio judaica afirma que Amoz
era um irmo de Amazias, rei de Jud, colocando Isaas na famlia real. claro que Isaas era um homem
casado e pai (7:3; 08:03, 18). Ele parece ter sido um residente de Jerusalm (7:3). Hebreus 11:37 ("eles
foram serrados ao meio", veja nota l) pode aludir tradio da morte de Isaas sob perseguio por
Manasss, rei de Jud (687-642 AC ; cf. Vidas dos Profetas 1.1; Martrio de Isaas 5,1-14).
Registro de Isaas do reinado do rei Uzias (2 Cr. 26:22), no deve ser identificado com o livro bblico de
Isaas.
O ttulo apresenta o livro como "a viso de Isaas, filho de Ams "(Isaas 1:1). Os profetas de Israel eram
de fato videntes (2 Reis 6:15-17; 17:13; Isa 29:10;. 30:10). O prprio Isaas "viu o Senhor" (6:1), mas suas
idias visionrias foram feitas compartilhvel por ser colocado em uma mensagem escrita: "A palavra
que Isaas, filho de Ams viu "(2:1). O livro de Isaas uma viso em que ela revela, atravs de smbolos
e pensamento fundamentado, uma maneira teocntrica de ver e viver. Ele oferece a todos a verdadeira
alternativa para as falsas aparncias deste mundo.


Data

Isaas profetizou "nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud" (1:1). Seu chamado para o
ministrio veio "no ano em que morreu o rei Uzias" (6:1), por volta de 740 AC , e viveu o tempo suficiente
para registrar a morte de Senaqueribe (37:38), datvel de 681. Alguns dos orculos pode ser datado, como
as notas mostrar: por exemplo, o captulo 7 trata de cerca de 735 AC ; captulos 36-38 vm a partir do
momento da invaso Srio, 701. maior parte do material, no entanto, pode ser datado apenas em termos
muito gerais, porque o livro no oferece tal informao.
Alguns estudiosos acreditam que mais de um autor foi o responsvel por este livro. Esses estudiosos
espalhar a autoria do livro atravs de vrias mos que escrevem ao longo de cerca de 200 anos. Esta teoria
prope que, embora captulos 1-39 so em grande parte o trabalho de Isaas, captulos 40-66 so a obra
de um profeta annimo vivendo durante o exlio babilnico, mais de um sculo depois de Isaas. Muitos
propem ainda que os captulos 56-66 foram compostas por outra, ainda mais tarde, o profeta annimo.
Isso renderia Primeiro Isaas (captulos 1-39), a partir do oitavo sculo AC ; Segundo Isaas (captulos 40-
55), a partir de meados do sculo VI; e Terceiro Isaas (captulos 56-66), a partir de algum momento no
quinto sculo. Existem trs razes principais oferecidos por no atribuir captulos 40-66 de Isaas, filho
de Ams: (1) Captulos 40-66 assumem o perodo de exlio como seu fundo. (2) Os captulos 40-66 tm
diferenas de estilo dos captulos 1-39. (3) As previses detalhadas na ltima seo do livro teria sido
significativo para a comunidade exlica e ps-exlica de Jud, mas (de acordo com este ponto de vista)
no teria sido relevante para as pessoas de seu tempo de Isaas.
Estas razes para a diviso do livro sofrem de deficincias graves, e melhor para tirar o ttulo (1:1)
como o que indica que todo o livro vem de Isaas, filho de Ams.
1. H testemunho unificado do mundo antigo para o nico autoria. (1) O NT refere-se a passagens ao
longo do livro como a obra de Isaas (ver Mateus 3:3; 4:14-16; 8:17; 12:17-21; 13:14-15; 15:07 -. 9,
Marcos 7:6-7, Lucas 3:4-6; 4:17-19, Joo 1:23; 12:37-41, Atos 8:27-35; 28:25-27; Rom 9.: 27-29; 10:16,
20-21; 15:12). O NT reconhece nenhum outro autor ou autores. O testemunho de Joo em Joo 12:41
especialmente instrutivo: "Isaas disse essas coisas porque viu a sua glria e falou dele." "Estas coisas",
que plural, refere-se s duas citaes anteriores em Joo 0:38 ( usando Isa. 53:1, a partir do chamado
"Segundo Isaas") e Joo 12:40 (usando Isa. 6:10, do chamado "Primeiro Isaas"), mas Joo refere-se
uma pessoa, Isaas, que ambos "vimos a sua glria" e "falou dele." (2) O livro intertestamentrio de
Sircida (48:24-25) e do historiador judeu do primeiro sculo, Josefo ( Jewish Antiquities 11,5-6) atestam
a autoria do todo de Isaas livro. (3) Um manuscrito hebraico de Isaas nos Manuscritos do Mar Morto
testemunha a unidade perfeita do livro como a obra de Isaas. (4) difcil imaginar como profetas
poderiam ter emitido tais como os orculos de Isaas 40-66, que eram de tal importncia na histria de
Jud, e ainda desaparecer na obscuridade. (5) Mais tarde, os autores do Antigo Testamento parecem citar
profecias dos captulos 40-66, que eles no poderiam ter feito se o livro foram divididos conforme descrito
(por exemplo, ver nota em 60:7, usado em Esdras 7:27).
2. H muitas caractersticas distintivas do estilo de Isaas que percorrem todas as trs partes. Por
exemplo, o ttulo caracterstico de Isaas para o Senhor "o Santo de Israel", que aparece 25 vezes em
todo o livro (12 vezes em Isaas 1-39;. 11 vezes no CHS 40-55, e duas vezes nos captulos 56. -66). Parece
apenas seis vezes fora de Isaas: duas vezes em Jeremias, trs vezes nos Salmos, e em 2 Reis 19:22 (cf.
Isaas 37:33.). A frase "alto e sublime" uma caracterstica de Isaas, aparecendo em 2:12-14; 06:01;
52:13; 57:15 (isto , em cada uma das trs sees; ver nota sobre 6:1). As notas vai mostrar outros aspectos
do pensamento coerente e expresso em Isaas. As diferenas de estilo pode ser explicada pelos diferentes
temas dos captulos e por diferentes fases da vida de Isaas (eg, Isaas pode ter escrito captulos 40-66
aps a invaso assria de 701 AC ).
3. O material preditivo nos captulos 40-66 altamente relevante tanto para o pblico exlico e prprios
dias de Isaas. Certamente ele demonstra regra do Senhor ao longo da histria; estes captulos recorrer a
ele para esse fim (por exemplo, 41:21-29), e Josefo ( Jewish Antiquities 11,5-7) registra uma histria da
impresso a previso especfica de Ciro (Is 44:28) feita no monarca persa quando soube disso (a previso
feita cerca de 150 anos de antecedncia). A cosmoviso bblica, que comea com o majestoso Criador,
podem facilmente aceitar isso. Alm disso, captulos 40-66, muitas vezes mencionar a religio pag, mas
o material especificamente babilnico rara (46:1); mais abordar idolatria canania, que Jud misturado
com o seu culto do Senhor (por exemplo, 57:5; 66:3, 17;. cf 40:19; 41:7, 29; 42:17; 45:16-20; 46 : 6; 48:5;
ea stira estendida sobre idolatria, 44:9-20), e isto no era mais um problema em Jud, aps a queda de
Jerusalm.
No entanto, o significado primrio deste material preditivo reside em um contexto mais amplo. Todo o
livro retrata o plano de Deus para Jud como uma histria que est indo para algum lugar, ou seja, para a
vinda do herdeiro final Davi, que vai trazer luz para os gentios. Israel foi criado para este fim, e isso vai
exigir que o povo de Deus ser purificado dos membros cujas vidas destruir essa misso (ver nota em 1:24-
28). Esta perspectiva de um futuro glorioso pede a todos os leitores que acreditam para dedicar-se a viver
com fidelidade e de abraar a dignidade de desempenhar um papel no seu desenvolvimento (cf. 2:5).
No corao da mensagem de Isaas o propsito de Deus de graa para os pecadores. Se esse milagre
final aceita e no se pode ser cristo sem aceit-lo, ento um milagre menor no uma barreira. De fato,
o profeta fazer previses de eventos futuros no um problema; ele , como Isaas pretendia que fosse,
incentivando evidncia de salvao soberana de Deus interceptar um mundo pecaminoso.

Tema

O tema central do livro o prprio Deus, que faz todas as coisas para seu prprio bem (48:11). Isaas
define tudo o resto por sua relao com Deus, se ele est ajustado corretamente para ele como a figura
gloriosamente central de toda a realidade (45:22-25). Deus o Santo de Israel (1:4), Aquele que alto e
exaltado, mas que tambm habita para baixo entre os "contrito e humilde" (57:15), o Soberano sobre todo
o mundo (13:01 - 27:13), cuja ira feroz (9:12, 17, 21; 10:04), mas cujo toque limpeza expia pecados
(6:7), cuja salvao flui em fonte infinita (12:3), cujo evangelho " boa notcia da felicidade "(52:7), que
est se movendo em direo a histria a bno de seu povo (43:3-7) eo culto exclusivo devido a ele (2:2-
4). Ele o nico Salvador (43:10-13), e todo o mundo vai saber que ele (49:26). Para descansar nas
promessas de Deus esta nica fora de seu povo (30:15); deliciar-se em sua palavra sua festa
refrescante (55:1-2); para servir a sua causa a sua devoo digno (cap. 62); mas a rebelar-se contra ele
a morte sem fim (66:24).
Um microcosmo da mensagem do livro aparece em 1:02-2:05. O Senhor anuncia a sua carga bsica
contra o povo: eles receberam tanto privilgio de Deus e deve ser filhos agradecidos, mas "eles
desprezaram o Santo de Israel" (1:2-4). Ele descreve a finalidade dos diversos julgamentos que enfrentam,
ou seja, para traz-los ao arrependimento, ou pelo menos para preservar um remanescente que vai se
arrepender (1:5-9). Jud muito diligente para observar os sacrifcios divinamente designados, mas os
coraes das pessoas esto longe de Deus, como a sua falta de vontade de proteger seus prprios membros
mais fracos exposies (1:10-20). O Senhor chamou seu povo para ser a personificao da fidelidade neste
mundo, e ainda assim eles agora esto cheios de infidelidade galopante em todos os nveis (pessoal,
religioso e social), mas Deus tem a inteno de purgar Sio de seus membros pecadores e definir-la como
um farol de luz para o mundo todo. Tendo em vista esse futuro glorioso, contemporneos de Isaas devem
comprometer-se de novo a andar "na luz do SENHOR "(01:21 - 02:05).

Finalidade, Ocasies e Fundo

Isaas anuncia o plano de Deus surpreendente de graa e glria para o seu povo rebelde e, de fato, para
o mundo. Deus havia prometido a Abrao que atravs de seus descendentes no mundo seriam abenoadas
(Gnesis 12:1-3). Deus havia prometido a Davi que seu trono seria levar o mundo a salvao (2 Sam 7:12-
16;.. Ps 89:19-37). Mas na poca de Isaas, os descendentes de Abrao e muitos membros da dinastia de
Davi j no confiava nas promessas de Deus, alinhando-se com as promessas em vez-e os medos-deste
mundo falso. Descrena em Deus de Jud durante os eventos cruciais da vida de Isaas redirecionado seu
futuro longe da bno e para julgamento. Neste ponto de viragem histrico, Jud passou de
independncia sob o poder de Deus para a subservincia ao abrigo de poderes pagos.
Qual , ento, de antigas promessas de Deus? o propsito da graa de Deus derrotado pelo pecado de
Jud? Isaas responde a essa pergunta. Aps os captulos introdutrios 1-5, a sua resposta se desdobra em
captulos 6-27, e no resto do livro se desenvolve a mensagem sria, mas esperanoso destes captulos. A
resposta de Isaas que, apesar de Deus deve purificar seu povo por meio de julgamento, ele tem um
propsito soberana da graa, a comear pelo prprio Isaas (cap. 6), espalhando-se para Jud (07:01 -
09:07) e Israel (09:08 -11:16) e resultando em alegria sem fim (12:1-6). Mesmo as naes do mundo so
levadas em conta (13:1-27:13). O objetivo de Isaas, ento, para declarar a boa notcia de que Deus vai
glorificar a si mesmo atravs da glria renovada e aumentada de seu povo, que ir atrair as naes. O livro
de Isaas uma viso de esperana para os pecadores atravs da vinda do Messias, prometendo para os
"resgatados" povo de Deus um novo mundo onde o pecado ea tristeza ser para sempre esquecido (35:10;
51:11).
O livro de Isaas prev trs cenrios histricos (ver grfico): (1) captulos 1-39 so definidas no contexto
da prpria poca de Isaas, no oitavo sculo AC ; (2) os captulos 40-55 assumir os exilados judeus na
Babilnia no sculo VI como seu pblico; e (3) captulos 56-66 ter o retorno dos exilados e as geraes
posteriores do povo de Deus como seu pano de fundo. Seria um erro, contudo, supor que os captulos tm
relevncia apenas para os seus pblicos assumidos: as profecias de longo alcance dos captulos 40-66,
como j indicado, o desafio de todo o povo de Jud, no tempo de Isaas a aceitar seu papel na uma histria
que dirigido para um futuro glorioso e viver fielmente em que a luz (cf. 2:5, nos saltos de 2:1-4). Alm
disso, todo o livro, como a Escritura cannica, aborda todo o povo de Deus, at a volta de Cristo.

Viso simplificada de Isaas


Isaas 1-39 Isaas 40-55 Isaas 56-66
Cenario
de data e
O sculo VIII AC
(700s); a ameaa assria
Profecias sobre o
sexto sculo AC (500s);
o exlio babilnico
Profecias sobre todos
os momentos e ocasies
at o final
Pblico
Povo rebelde de Deus o
desejo de segurana
mundana
Povo derrotado de
Deus sob dominao
mundana
Todos os que se
apegam aliana de
Deus
Aes
Deus purifica um
remanescente de seu
povo apstata atravs do
julgamento
Deus consola o seu
povo desanimado no
exlio
Deus prepara todas as
suas verdadeiras pessoas
para sua salvao
prometida

Mensagem
"Voltando e
descansando, sereis
salvos; Mas ... voc no
estavam dispostos
"(30:15)
"A glria do Senhor
ser revelada" (40:5)
"Manter a justia e
fazer justia" (56:1)
Primeiro, em seu prprio tempo, Isaas profetizou "nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de
Jud" (1:1). Chamado por Deus "no ano em que morreu o rei Uzias" (6:1), o seu longo ministrio comeou
em 740 AC A ameaa externa dos dias de Isaas foi o militante Imprio Assrio ascenso ao poder no leste.
A questo forado a Jud por esta ameaa era de confiana: em que ser o povo de Deus para a salvao
confiar em estratgias humanas de auto-salvamento, ou de promessas profticas da graa divina?
Esta questo do que e em quem confiar intensificou em duas ocasies. A primeira ocorreu c. 735 AC ,
durante o reinado do rei Acaz. Sob presso da Assria, o reino do norte de Israel formou um pacto de
defesa mtua com a Sria, e juntos esses dois reinos teve como objetivo forar Jud em alinhamento com
eles (cap. 7). Mas Deus pode ser confivel para estar a seu compromisso de defender o trono de Davi.
Assim, Isaas assegurou Acaz do propsito salvfico de Deus. Mas Acaz recusou Deus, preferindo o poder
da Assria, e negociada para a proteo pago (2 Reis 16:5-9). Assim Acaz entregou a soberania do trono
de Davi a uma nao hostil ao reino de Deus, e no conseguiu nada em troca. A coalizo formado contra
Jud falhou-Sria caiu em 732 AC e Israel, em 722, como Deus havia dito que fariam (Isaas 7:16, 8:04).
A segunda crise ocorreu em 701 AC , durante o reinado de Ezequias. Desta vez, a Assria era a ameaa.
Como antes, a tentao era para negociar uma aliana de defesa com poderes humanos, neste caso com o
Egito (30:1-7; 31:1-3; 36:6). Jud escolheu o falso refgio das promessas humanas, em vez de descansar
no "firme fundamento" do Senhor (28:14-22). Assria ento partiu para punir Jud por seu pacto com o
Egito. Ezequias tentou comprar a paz dos assrios (2 Reis 18:13-16), mas se voltou contra ele (Isaas 33:1).
Sob extrema presso, Ezequias finalmente colocar sua confiana no Senhor e encontrei-o para ser
poderosamente fiel (cap. 36-37).
A eventual queda de Jud estava previsto na abertura subterrneo de Ezequias a influncia da Babilnia
(cap. 39). Isaas discernida no entusiasmo de Ezequias para Babilnia um futuro de cativeiro, l para o
povo de Deus.
Em segundo lugar, Isaas foi habilitado por Deus para enfrentar os judeus cativos longe na Babilnia no
sculo VI AC Ele anuncia a promessa de que Deus vem com um display de mudar o mundo da sua glria
(40:5). Para se preparar para a sua chegada, os exilados devem retornar Terra Prometida (48:20). Eles
no devem ser desmoralizados pela impressionante, mas vazio cultura de idolatria em que vivem (41:21-
24), nem devem ressentir o uso de Deus de um conquistador pago, Ciro, o Grande, como seu libertador
da Babilnia (44:24 - 28). Eles devem olhar pela f para um libertador maior ainda est por vir, o "servo
do Senhor" messinico (ver nota sobre 42:1-9). Ele trar justia s naes (42:1-4) e salvar o seu povo do
cativeiro final, a culpa do pecado (52:13-53:12). Uma vez que a f do povo de Deus j havia provado
fraco, Deus promete que ele s vai conseguir isso, para sua prpria glria (48:9-11).
Em terceiro lugar, Isaas dirigiu-se aos exilados que retornaram e as geraes posteriores do povo de
Deus com mensagens de desafio e esperana, para manter a sua f e obedincia constante at que Deus
cumpre todas as suas promessas. Isaas deixa claro a natureza espiritual e universal do verdadeiro povo
de Deus (56:3-8; 66:18-23). Ele v o triunfo final de Aquele que "poderoso para salvar" (63:1). Seu olho
proftico vai alm da fraude deste mundo, todo o caminho para a frente para a finalidade eterna do povo
de Deus renovado num cosmos renovada (65:17; 66:22). "Portanto, vamos ser gratos por receber um reino
que no pode ser abalado" (Hb 12:28).

O Oriente Mdio na poca de Isaas
c. 740 AC
As profecias de Isaas so, no cenrio de um crescente Imprio Assrio. Esta nao antiga ressurgente
representam uma grande ameaa para Israel e Jud, e ele acabaria por engolir quase todo o Oriente
Prximo de Ur para Ararat para o Egito.





Temas chave

Com o prprio Deus como o centro da viso de Isaas, vrios temas de apoio, so vinculados:
1. Deus ofendido por ritual religioso, no entanto impressionante, se esconde um corao vazio e uma
vida descuidada (1:10-17; 58:1-12; 66:1-4).
2. verdadeiro povo de Deus vai se tornar uma comunidade multinacional de adorao e paz para
sempre
(2:2-4; 19:19-25; 25:6-9; 56:3-8; 66:18-23), eo predominante cultura de um novo mundo (14:1-2;
41:8-16; 43:3-7; 45:14-17; 49:19-26; 60:1-22).
3. Deus se ope a todas as manifestaes de orgulho humano (2:10-17; 10:33-34; 13:11; 16:06; 23:09;
28:1-4).
4. Os dolos tolas que o homem cria so destinados destruio (2:20-21; 19:01; 31:6-7; 44:9-20; 46:1-
7).
5. Embora o juzo de Deus ir reduzir o seu povo a um remanescente, o seu propsito final o triunfo
alegre da sua graa (1:9; 6:01-12:06; 35:1-10; 40:1-2; 49: 13-16; 51:3; 54:7-8; 55:12-13).
6. Deus capaz de julgar as pessoas, tornando-os surdos e cegos sua palavra de salvao (6:9-10;
28:11-13; 29:9-14; 42:18-25).
7. A nica esperana do mundo est ligada a um homem-o rei prometido de Davi (4:2; 7:14; 9:2-7;
11:1-10), o servo do Senhor (42:1 -9; 49:1-13; 50:4-9; 52:13-53:12), o ungido pregador do evangelho
(61:1-3), eo vencedor solitrio sobre todo o mal (63:1 - 6).
8. Deus est usando ativamente a criao e da histria, e at mesmo os erros do homem, por sua prpria
glria (10:5-19; 13:1-27:13; 36:1-39:8; 40:12-26; 44:24-45:13).
9. Com um grande e santo deciso Deus todas as coisas, o dever do homem uma confiana
arrependido s nele (07:09; 10:20; 12:02; 26:3-4; 28:12, 16; 30:15 - 18; 31:1; 32:17-18; 36:1-37:38;
40:31; 42:17; 50:10; 55:1-7; 57:13, 15; 66:2).
10. O povo de Deus, sentindo-se abandonados por Deus. (40:27; 49:14; 51:12-13), tolamente colocar a
sua confiana nos poderes mundanos (7:01-8:22; 28:14-22; 30:1 -17; 31:1-3; 39:1-8).
11. Deus vai defender sua prpria causa com um display transformando o mundo da sua glria (4:2-6;
11:10; 35:1-2; 40:3-5; 52:10; 59:19, 60: 1-3; 66:18).
12. Deus usa profecia preditiva para provar que sua mo est guiando a histria humana (41:1-4, 21-29;
44:6-8; 44:24-45:13; 46:8-11; 48:3 - 11).
13. fidelidade de Deus no passado e com a certeza de sua vitria final motivar seu povo para com a
orao ea obedincia prtica agora (56:1-2; 62:1-64:12).
14. A ira de Deus para ser temido acima de tudo (5:25; 9:12, 17, 19, 21; 10:4-6, 13:9, 13; 30:27; 34:2;
59: 18; 63:1-6; 66:15-16, 24).

Histria da Salvao Resumo

Isaas compartilha com o resto da AT uma viso elevada da misso de Israel. Deus chamou Abrao e
sua famlia para ser o veculo pelo qual ele traria para o mundo todo a bno de conhecer o verdadeiro
Deus (Gn 12:1-3). A grande tragdia de Israel era a sua falta de f repetida, que escondeu a luz dos gentios.
Deus no ser frustrado, no entanto, e para abenoar os gentios ele vai purificar o seu povo (Is 1:24-28)
ea partir deles levantar o herdeiro de Davi.
Embora Isaas denuncia a hipocrisia, ganncia e idolatria como ofensas contra Deus, ele tambm prev
o Salvador dos criminosos, o Senhor Jesus Cristo, que Deus-conosco (7:14), a criana destinada a
governar para sempre (09:06 -7), a esperana do trono de Davi (11:1), a glria do Senhor (40:5), o servo
sofredor do Senhor (42:1-9; 49:1-6; 50:4 - 9; 52:13-53:12), o ungido pregador do evangelho (61:1-3), o
vencedor ensangentado sobre todo o mal (63:1-6), e muito mais. Isaas mencionado pelo nome no NT
mais de 20 vezes e citado l extensivamente, para a mensagem que ele pregava o prprio evangelho
de Jesus e dos apstolos.
A mensagem de Isaas faz um impacto sobre todos os leitores de uma das duas maneiras. Ou este livro
vai endurecer o orgulho do leitor contra Deus (6:9-10; 28:13; 29:11-12), ou ele vai se tornar para o leitor
contrito uma festa de refresco em Deus (55:1-3; 57: 15; 66:2). Atravs da viso de Isaas os olhos da f
vem a sua iniqidade colocado em outro (53:6), eles vem uma nova Jerusalm de alegria eterna (65:17-
18), eles vem toda a humanidade dando a Deus o culto que lhe devido para sempre (66 :22-23), e que
a viso proftica mantm a esperana viva. Tal como acontece com o resto da OT, estas coisas foram
escritas ", que, pela constncia e pela consolao provenientes das Escrituras, tenhamos esperana" (Rm
15:04). (Para uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm
Histria da Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)

Caractersticas Literrias

O gnero geral do livro a profecia. Embora profetas bblicos principalmente dizer adiante a mensagem
de Deus em sua situao atual, e menos freqentemente predizer o futuro, o ltimo tero de Isaas uma
exceo em ser principalmente de previso do futuro. importante esclarecer dois aspectos literrios da
predio: o primeiro, tendo sido recebido em vises, tem muitos elementos figurativos; e segundo, o seu
propsito no simplesmente para dizer o futuro, mas para expressar o sentido do autor do lugar de Israel
no plano redentor global de Deus para o mundo.
Um livro este grande, e sem uma linha narrativa, deve ser visto como uma antologia ou coleo de
composies individuais. Muitas vezes, intil para olhar para um fluxo suave de uma unidade para a
seguinte. O livro vai e vem entre orculos de julgamento e orculos de salvao. O movimento geral do
livro de uma nfase no mal e julgamento para vises arrebatadoras de um resgate que vem, um
movimento a partir de uma m notcia para a boa notcia. Mas este apenas um padro geral que no deve
levar os leitores a distorcer as oscilaes menores, entre mal / julgamento e redeno / restaurao, que
persistem at os ltimos versos do livro.
O movimento de abertura do livro mais do que uma advertncia contra o pecado de um projeto para o
futuro. Como Isaas olha para o mundo, ele retrata o seu mal, denuncia que o mal, e prev o julgamento
iminente de Deus contra esse mal. Todos esses trs ingredientes so tipicamente expressa na forma do
orculo de julgamento, a acusao divina do mal presente. Alm disso, profetas bblicos se misturam e
acabam os seus livros com vises de favor restaurada de Deus para o seu povo; essas vises so expressas
na forma de orculo da redeno (tambm chamado de orculo de salvao) e orculo de bno.
Os orculos de julgamento precisa ser abordado como exemplos de stira: eles tm um objeto de ataque,
um veculo em que o ataque incorporada, uma norma declarados ou implcitos em que a crtica feita,
e um tom predominante de tanto ridculo ou desgosto . Como grande parte do livro de Isaas imagina as
coisas que ou ainda no aconteceram ou no literalmente acontecer (dada a forma simblica em que eles
so retratados), o gnero de escrita visionrio continuamente operante no livro de Isaas (o autor imagina
algo isso no existe, literalmente, e / ou que ainda no aconteceu). A preponderncia do livro lanado
na forma de poesia, com o resultado de que os leitores precisam aplicar tudo o que eles sabem sobre os
grampos de poesia, tais como imagens, metfora, smile, apstrofe, e hiprbole.
Muitas das vises de redeno no ltimo tero de Isaas so letra de forma e efeito. Escrita apocalptica
aparece com destaque nos captulos 24-27. Porque os agentes que interagem com Deus muitas vezes so
naes em vez de indivduos, e porque as foras da natureza so tambm, por vezes, os atores, o rtulo de
"drama csmico" um conceito til. Finalmente, neste livro, que engloba uma diversidade de material,
h mesmo uma histria de heri de pleno direito, envolvendo o rei Ezequias eo profeta Isaas (captulos
36-39).







Esboo

I. Introduo: "Ah, nao pecadora" (01:01-05:30)
A. Os pecados de Jud. confrontado (1:1-31)
B. A esperana de Jud, a culpa, a esperana (02:01-04:06)
1. Esperana (2:1-5)
2. Culpa (02:06-04:01)
3. Esperana (4:2-6)
C. Os pecados de Jud so condenado (5:1-30)
II. Deus redefine o futuro de seu povo: "Sua culpa tirado" (6:01-12:06)
A. Graa atravs do julgamento-por Isaas (6:1-13)
B. Graa atravs de juzo para Jud (07:01-09:07)
C. Graa atravs de juzo para Israel (9:08-11:16)
D. O gozo da graa de Deus (12:1-6)
III. Julgamento de Deus e da Graa para o mundo: "Ns temos uma cidade forte" (13:1-27:13)
A. Primeira srie de orculos: o aqui e agora (13:01-20:06)
1. Babilnia (13:01-14:27)
2. Filstia (14:28-32)
3. Moabe (15:01-16:14)
4. A aliana Sria-Israel (17:01-18:07)
5. Egito (19:01-20:06)
B. Segunda srie de orculos: a verdade mais profunda (21:01-23:18)
1. Babilnia (21:1-10)
2. Edom (21:11-12)
3. Saudita (21:13-17)
4. Jerusalm (22:1-25)
5. Pneus (23:1-18)
C. Terceira srie de orculos: o fim final (24:1-27:13)
1. A cidade desperdiado (24:1-20)
2. O Senhor castigar (24:21-23)
3. Ele vai engolir a morte para sempre (25:1-12)
4. Ele ordenar a paz (26:1-21)
5. Todo o mundo ser frutfero (27:1-13)
IV. Soberano Palavra de Deus faladas no mundo: "Ah!" (28:1-35:10)
A. Seis lamenta, com garantias (28:1-33:24)
1. A coroa orgulhosa de Efraim (28:1-29)
2. A cidade onde Davi acampou (29:1-14)
3. Aqueles que virar as coisas de cabea para baixo (29:15-24)
4. Crianas difceis com os seus prprios planos (30:1-33)
5. Aqueles que descem ao Egito a buscar socorro (31:1-32:20)
6. O destruidor que no foi destrudo (33:1-24)
7. Dois resultados finais: sentena ou a salvao (34:1-35:10)
V. histrico de transio: "Em Quem Voc Confia agora?" (36:1-39:8)
A. confiana Prtico em Deus vindicado (36:1-37:38)
B. Inconstncia Humana enviado para o exlio (38:1-39:8)
VI. Conforto para Exilados de Deus: "A glria do Senhor ser revelada" (40:1-55:13)
A. O Deus da glria: a sua vinda, a exclusividade, o poder (40:1-31)
B. O nico Deus verdadeiro histria comovente para o seu povo (41:1-20)
C. Falsas esperanas, a serva do Senhor, uma nova cano (41:21-42:17)
D. Deus recupera o seu povo para a sua glria (42:18-43:21)
E. Deus reaviva o seu povo para a sua glria (43:22-44:23)
F. Deus prev seu uso de Cyrus (44:24-45:25)
G. Os deuses e orgulho da Babilnia condenada (46:1-47:15)
H. Deus vai libertar o seu povo da Babilnia para seu prprio bem (48:1-22)
I. servo do Senhor exibido, o seu povo assegurada (49:1-50:3)
J. servo do Senhor ensinou seu povo atento (50:4-51:8)
K. encorajamentos a uma f responsiva (51:9-52:12)
L. servo do Senhor: o pecado-portador exaltado (52:13-53:12)
M. A compaixo para o povo de Deus, oferecida a todos (54:1-55:13)
VII. Como se preparar para a Glria Vinda: "Segure o meu pacto" (56:1-66:24)
A. O verdadeiro povo de Deus redefiniu (56:1-8)
B. Os falsos povo de Deus exposta (56:9-57:13)
C. O verdadeiro povo de Deus convidou (57:14-21)
D. O caminho para a bno ritual versus responsabilidade (58:1-59:13)
E. falha Presente, aliana eterna, glria futura (59:14-60:22)
F. o ungido pregador renovar o mundo (61:1-62:12)
G. A vinda Victor; sua fidelidade passado (63:1-14)
H. Rezando pelo poder de Deus (63:15-64:12)
I. A nsia de Deus para a alegria eterna de seu povo (65:1-25)
J. A verdadeira adorao agora e para sempre (66:1-24)

01:01 - 05:30 Introduo: "Ah, nao pecadora!" O profeta repreende o povo de Deus
para que eles se colocarem sob o julgamento da Palavra de Deus. Isaas inclui promessas
de graa milagrosa alm dos julgamentos de reparao. Em 1:02-02:05 como um
microcosmo da mensagem do livro, consulte Introduo: Tema.

1:1-31 Pecados de Jud Confrontado. Isaas explica porque as pessoas Jud de Deus esto em crise. Eles
no compreendem que eles tenham abandonado a Deus, esvaziou o seu culto, e corromperam sua
sociedade.
01:01 A inscrio para o livro inteiro. viso . A mensagem de Deus (1 Samuel 03:01;.. Ez 07:26), dada
em forma simblica. Isaas, filho de Ams . Veja Introduo: Autor e Ttulo. Uzias, Joto, Acaz e
Ezequias . Veja Introduo: Data, e grfico.

Reis de Jud, no tempo de Isaas

Isaas profetizou "nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud" (1:1).
Reis de Jud
Anos de
Reinado
Uzias (Azarias) 767-740 AC
Joto 750-735
Acaz 735-715
Ezequias 715-686

01:01 Deus d as profecias durante o tempo coberto em 2 Reis 15-20 e 2 Crnicas 26-32.
1:2-9 Isaas acusa revolta irracional de Jud contra Deus.
01:02 cus ... terra . Isaas exorta os cosmos inteiro como uma testemunha fiel palavra de Deus (Dt
30:19; 31:28;. Ps 50:4). Crianas ... eles . Estas palavras enfticas acentuar o contraste entre a graa de
Deus ea ingratido do seu povo. Assim, Isaas resume a histria de Israel at a sua poca. Israel como um
todo "filho" de Deus (Ex. 4:22-23), e os israelitas individuais tambm so "filhos" (ver nota de rodap;
ESV. Dt 14:01); este privilgio deveria ter conduzido a gratido, mas isso no aconteceu. rebelaram .
Veja Isa. 66:24.
01:04 Ah um grito de dor e indignao. pecaminoso . Vocabulrio complexo de Isaas usa uma srie
de palavras evocativas hebraicas para o pecado (traduzido aqui como iniqidade e corrupta ) que
revelam ao povo seu verdadeiro carter. o Santo de Israel . Como descrito acima (ver Introduo: Data),
este o ttulo caracterstico de Isaas por Deus, que ocorre 25 vezes no livro (e raramente em qualquer
outro lugar no AT); ele reflete um tema central no pensamento de Isaas. Talvez ele se originou no grito
serfico: "Santo, santo, santo" (6:3). Quando Isaas viu Deus alto e exaltado em santidade infinita, definiu
o seu conhecimento de Deus, como santo aquele que justo (5:16), incomparvel (40:25), redentor
(47:4) e elevado (57: 15), e que se entregou a Israel. Desprezar o Santo desprezar, de forma prtica, tudo
o que Deus . eles so totalmente alienado . Seu atraso alm da auto-cura.
01:04 Os fracassos de Israel precipitar o exlio, e indicam a necessidade de o servo messinico do Senhor,
que fielmente obedecer ao Senhor (42:1-4; 49:1-12).
01:05 Por que ? Nem mesmo dolorosa experincia faz um impacto. Suas mentes esto fechadas.
1:7-8 Essas imagens fundidas em realidade nas invases estrangeiras durante a vida de Isaas. filha de
Sio . A cidade de Jerusalm (37:22).
01:09 S o poder de o SENHOR dos exrcitos tem preservado o povo de Deus (1 Reis 19:18). Veja Rom.
09:29, onde Paulo cita este versculo para ensinar gracioso propsito de Deus para preservar um
remanescente que verdadeiramente seu povo. No h nada dentro de sua prpria natureza para manter o
povo de Deus de ser o pior do paganismo e do seu julgamento apropriado (ver Gnesis 13:13; 18:16-
19:28; 2 Pe 2:06; Judas 7; Ap. 11.: 8).
01:09 O Senhor preserva alguns, um remanescente de Israel. O tema do remanescente cumprida em
Cristo, que o remanescente final de um, e, em seguida, o restante expandida para incluir o povo de
Cristo (cf. Rom. 11:05 e nota sobre Isa. 6:13).
1:10-20 Estes versos destacar a hipocrisia da adorao do povo. Isaas, como outros profetas que
comentam sobre as prticas de sacrifcio, reconhece que Deus designou o sistema de adorao e autorizou
o santurio central. Mas essas ordenanas foram sempre a inteno de promover a verdadeira piedade
entre o povo de Deus, o que mov-los para humilhar a pureza do corao ea promoo enrgica do bem-
estar dos outros. Isaas denuncia a forma como os seus contemporneos se divorciaram as ordenanas do
prprio fim. Parece que eles trataram a sua adorao como uma forma de manipular a Deus; eles tambm
misturado em elementos de religies de Cana (v. 29). Veja a nota sobre Ams 4:4-5.
1:10-17 Deus rejeita a adorao de seu povo, porm generoso, porque us-lo como uma evaso piedoso
dos abnegados demandas de ajudar os mais fracos (cf. Tiago 1:27). Mesmo levantando as mos em orao
aproveita nada, pois suas mos esto cheias de sangue (Isaas 1:15; ver 59:3).
01:17 buscar a justia, a opresso correta . Fazendo bom aos olhos de Deus inclui a busca do justo
funcionamento da sociedade (nota, pelo contrrio, v. 23).
1:18-20 argi-me . Ao invs de continuar em sua incompreenso, as pessoas so instados a considerar
cuidadosamente a sua real posio diante de Deus. ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata
... vermelho como o carmesim . Suas mos, vermelho de sangue (v. 15), pode ser purificado (Sl 51:7).
Mas eles devem fazer uma escolha deliberada (Is 1:19-20).
01:18 Final de limpeza vem atravs do sacrifcio de Cristo (Hebreus 10:1-10).
1:21-26 Isaas narra seus abusos sociais.
01:21 uma prostituta . Sua aliana com Deus era comparvel a um casamento (54:5). Para afastar a
fidelidade a ele um pecado mais chocante do que as pessoas imaginam.
1:24-28 o Senhor ... o SENHOR dos exrcitos, o Poderoso de Israel . Em contraste com os lderes de
inteis v. 23, o Deus de Israel um juiz formidvel. Surpreendentemente, ele chama o seu povo seus
inimigos ! Mas o julgamento aqui no o fim da histria; o seu objectivo fundir afastado a escria ,
ou seja, para remover os membros descrentes do povo (chamados rebeldes e pecadores , os que deixarem
o SENHOR ). Depois disso , o que resta ser um povo castigados de Deus, aqueles que se arrependem ...
(ou seja, , que abraam os seus privilgios do pacto do corao). resgatado . Esta palavra (Hb. padah ) e
seu sinnimo ( Gaal , veja nota sobre 41:14) geralmente transmitir a idia de resgate e proteo, seja para
todo o povo (01:27; 35:10;. cf 50:2 ; 51:11), ou por uma pessoa em particular (cf. 29:22). Em alguns
lugares, uma ou outra palavra carrega a idia de trocar um substituto ou resgate (por exemplo, Ex. 13:13),
mas isso no relevante aqui. O profeta olha para a frente a um povo purificado aps o julgamento
histrico do exlio, restaurado sua misso (Is 2:1-5).
01:29 os carvalhos ... os jardins . Sugerindo pago, e, provavelmente, dos cananeus, dos ritos de culto
(57:5; 65:3; 66:17) misturado na vida do povo de Deus.
01:31 A auto-salvao, embora parea para fazer o povo forte por um tempo, traz consigo a sua prpria
auto-destruio. Alm de arrependimento (v. 27), o povo e os seus carvalhos e jardins sincretistas (v. 29)
vai queimar, sem ningum para saciar-los .
02:01-04:06 de Jud Esperana, Culpa, Hope. Dentro do contexto reconfortante de gloriosas promessas
divinas (2:2-4; 4:2-6), o profeta identifica os obstculos humanos pecadores que esto no caminho da
esperana prometida (02:06 - 04:01).
2:1-5 Esperana. Isaas revela o triunfo do propsito de Deus para o seu povo, quando as naes se
apressar para aprender os seus caminhos como o nico caminho. O cumprimento desta profecia
previsvel para o progresso das misses crists (cf. Lc 24:46-48).
02:01 Esta inscrio marca o comeo de uma nova seco. Aps a introduo, cap confronto. 1, esta
seo comea e termina com esperana (2:2-4; 4:2-6), tendo tambm em conta os obstculos humanos
pecadores que esto na maneira de que a esperana (02:06-04:01). Esta viso se expande a esperana de
1:25-28.
2:2-4 Quase a mesma formulao aparece em Mic. 4:1-3. possvel que uma emprestada de outro, ou
de ambos usados uma fonte comum; em qualquer caso, os dois foram contemporneos e compartilhavam
a mesma expectativa para o propsito de Deus.
02:02 Os ltimos dias uma expresso para o futuro alm do horizonte (por exemplo, Num 24:14;.. Dt
4:30;. Dan 2:28), que s vezes se refere especificamente ao tempo do Messias (Osias 3:5). No
imediatamente claro aqui se Isaas to especfico, mas a forma como Isa. 11:04 ecos 2:04 mostra que o
orculo fala da era messinica. Autores do NT utilizar as vrias tradues gregas da expresso (geralmente
prestados "nos ltimos dias"), na crena de que, uma vez que Jesus inaugurou sua realeza messinica pela
sua ressurreio, os ltimos dias tm chegado de forma decisiva, enquanto que ao mesmo tempo Nos
ltimos dias aguardam a sua completa realizao e cumprimento final no final da poca (Atos 2:17;. 2 Tm
3:01;. Hebreus 1:2; Tiago 5:3;. 2 Pedro 3:3; e, provavelmente, um Pet 1:20;. 1 Joo 2:18). Futura
orientao de Isaas nesta seo tambm marcado pelo uso de sete vezes "naquele dia" (Isaas 02:11, 17,
20, 03:07, 18; 4:1, 2) e "o SENHOR dos exrcitos tem um dia "(2:12), incluindo tanto o futuro prximo e
distante. Para o olho proftico, as crises do presente esto a ser medido pela crise final de julgamento e
salvao, para a qual Deus est se movendo histria (ver Joel 2:28 - 03:21;. Zeph 01:07-02:03). o monte
da casa do SENHOR . O Monte do Templo em Jerusalm, embora inexpressivo do olhar sublime da
religio humana, foi a escolha de Deus (Sl 68:15-16) ea verdadeira esperana do mundo (Salmo 48:1-2).
a mais alta das montanhas . Os deuses da antiguidade supostamente viveu nas montanhas. A exaltao
do templo do Senhor como o pico da religio do mundo ser atraente para as naes. "Maior" aqui
provavelmente significa "o mais exaltado em honra", no fisicamente mais alto. todas as naes correro
para ele . Por magnetismo milagroso, um rio de humanidade ir fluir para cima, para adorar o nico Deus
verdadeiro (ver Joo 12:32).
02:02 o prprio Cristo a ltima palavra "casa" ou morada de Deus (Joo 1:14; 2:19-21). Atravs dele
a igreja se torna um templo (1 Cor 3:16;.. Ef 2:20-22), e atravs da exaltao de Cristo, as naes so
atradas a ele (Lucas 24:47, Joo 12:32).
02:03 de Sio . Out of sozinho Sio; os gentios ir abandonar todas as outras religies para o Deus
verdadeiro.
02:04 nao no levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra . Minsculo
Jud foi ameaada pela guerra para a maioria de sua existncia. Agora Isaas prediz que, longe de trazer
a opresso, o triunfo da f bblica vai trazer uma paz que o mundo jamais conheceu, quando todas as
naes as suas espadas em relhas de arado . A descrio do reino do Messias em 11:1-10 ecoa muitos
desses temas; e 11:04 retoma as palavras julgar e decidir disputas , atribuindo a atividade para o Messias,
a fim de mostrar que Deus vai exercer essa regra atravs de seu Messias. Alguns intrpretes cristos levar
isso para descrever o efeito sobre as naes como os seus cidados e lderes submeter regra de Cristo;
outros entendem isso para apontar para a frente a um reino terreno de Cristo no milnio (veja nota na Ap.
20:1-6); outros ainda v-lo como uma previso do reinado de Cristo nos novos cus e nova terra. Em
qualquer caso, as pessoas de todas as idades tomaram estas palavras para expressar seus anseios por
liberdade de guerra, quando as naes procuram seguir os "caminhos" de "o Deus de Jac" (Isaas 02:03)
e quando nenhum mero humano autoridade, mas o prprio Senhor Jesus julgar entre as naes .
02:05 Isaas chama o povo de Deus a viver agora na luz do futuro prometido. Sua exortao aplica futuro
grito de guerra das naes em v. 3 para o povo de Deus no presente. Jud parte da histria se
desenrolando de Deus, comeando com o chamado de Abrao, e os indivduos dentro de Jud deve abraar
o seu papel nessa histria, mantendo fielmente a aliana.
02:06-04:01 Culpa. In trgico contraste com a glria dos ltimos dias (2:1-5; 4:2-6), Deus rejeita Jud
no tempo de Isaas por sua ganncia, idolatria, orgulho e opresso ( ver Matt. 5:13).
2:6-22 Isaas observa a imensido das actuais barreiras para que o futuro feliz, mas ele est
impressionado com o Senhor sozinho (vv. 10-11, 17, 19, 21).
2:6-8 Para . A urgncia da v. 5 explicado. cheia ... cheia ... sem fim . Em vez de o mundo vir a Sio
para aprender os caminhos de Deus (vv. 2-4), o povo de Deus nos dias de Isaas so influenciados pelos
caminhos do mundo, ao ponto de saturao.
02:06 Veja nota em 1:04.
02:09 no perdoa-lhes! Isaas desistiu de sua gerao. O mistrio do pecado perdo-para no pode ser
ignorado, revelado no cap. 53.
2:10, 19, 21 de diante do terror do SENHOR , e da glria da sua majestade . Senaqueribe, rei da
Assria, vangloriou-se em termos de "o esplendor que inspira terror do meu senhorio" em seus escritos.
Isaas contraria tudo bravata humana com a viso proftica de Deus como o nico que verdadeiramente
aterrador: quando ele se levantar para assombrar a terra (vv. 19, 21). O Senhor o Criador de toda a
humanidade, e, portanto, tem interesse em toda a humanidade (e no apenas Israel).
02:11 o SENHOR s ser exaltado . Isaas v "a aparncia arrogante / arrogncia do homem" como
central para o que est errado com o mundo ea exaltao exclusiva do Senhor como o nico remdio (v.
17).
02:11 A humilhao do orgulho humano se realiza em Cristo (Mateus 20:25-28, Lucas 1:48-53;. 1 Co
1:31).
2:12-16 contra tudo ... contra todos . Dez vezes Isaas afirma oposio estabelecida de Deus para todo
o orgulho humano.
02:17 o SENHOR s ser exaltado . Veja a nota sobre v 11.
2:20-21 os seus dolos de prata e os seus dolos de ouro ... s toupeiras e aos morcegos (ou seja, para
as runas e cavernas em que vivem). Os ideais preciosos mas fraudulentas do mundo atual ser visto para
as coisas desprezveis que so e postas em prtica em conformidade. A verdadeira converso no
tergiversar sobre a perda (cf. Fil. 3:8).
02:22 Parar sobre o homem . Combinando a exortao no versculo 5, Isaas pede uma avaliao
realista da fraqueza do poder humano e orgulho.
03:01-04:06 As glrias falsas e pecaminosos dos homens e das mulheres, que so e merecem ser
vulnervel, passam a ter a glria do Senhor ", um refgio e um abrigo contra a tempestade ea chuva" (4
:.. 6; cf Ex 13:21).
3:1-15 entre colchetes por "o Senhor DEUS dos Exrcitos "(vv. 1, 15), esta seo anuncia a inteno de
Deus para privar Jerusalm e Jud de liderana humana no seu momento de crise.
03:01 Para . O profeta explica por que o homem no deve ser considerado (2:22). tirar . Consulte "take
away" em 03:18. Deus tira tudo o que mantm o seu povo com ele, mas apenas para que eles possam
desfrutar de sua glria (4:2-6). As palavras de apoio e fornecimento soam iguais em hebraico, ea
combinao sugere privao grave, ou seja, todo o apoio de po, e todo o suporte de gua .
3:2-5 Deus julga o seu povo, removendo os lderes que foram considerados indispensveis e
substituindo-os irresponsveis meninos e bebs .
03:02 A falta de lderes adequados mostra a necessidade de o Messias como lder final, perfeito (9:6-7).
03:06 Voc tem um manto . A mera aparncia de liderana qualificada aproveitada pelo povo sem
lderes.
03:07 Eu no vou ser um curandeiro , ou seja, "eu no posso resolver seus problemas." Expor
inadequao humana desacredita auto-confiana.
03:08 Para ... porque . A explicao para o colapso social da nao reside na sua hostilidade para com
Deus. desafiando sua presena gloriosa . Eles obstinadamente ignorar a presena de Deus no meio deles
(Ex. 40:38; 1 Reis 8:10-11), apesar de sua proximidade a esperana que eles deveriam valorizar (Isaas
4:5). Em "glria" como a presena especial do Senhor, veja a nota sobre 06:03.
3:10-11 O justo pode sofrer eo perverso pode progredir, mas apenas no curto prazo.
3:12-15 O meu povo ... o seu povo . O Senhor exige uma prestao de contas de todos os que oprimem
o seu povo, seja nativo ou gentio.
3:16-17 Porque ... por isso . A auto-exibio arrogante das mulheres de Jerusalm ser julgado pela
exposio humilhante.
3:18-23 Este inventrio de guarda-roupas femininos extravagantes corresponde lista de lderes do sexo
masculino esperado em vv. 2-3. O Senhor vai tirar tanto.
03:24 Em vez de . Cinco vezes Isaas afirma que Deus ir substituir a auto-indulgncia das mulheres
com as tragdias de exlio e abuso.
03:25 - 04:01 Isaas resume ao prever a derrota dos homens (3:25), o esvaziamento de Jerusalm
(personificado como uma mulher abandonada; 3:26), e sobre a situao das mulheres que imploram por
proteo de um homem ( 04:01; ver 3:6).
4:2-6 Esperana. Continuar a desenvolver a brilhante esperana de 2:2-4, Isaas revela a liderana digna
e duradoura beleza que Deus tem a inteno de fornecer para o seu povo.
4:2-3 sobreviventes ... aquele que deixado ... e continua ... gravado para a vida . O remanescente
preservada por Deus (ver 1:9).
04:02 O ramo do SENHOR o Messias (cf. Jer 23:05;. 33:15;. Zc 3:8; 6:12; e, usando palavras diferentes,
Isa 11:01.). Ele brota do Senhor, e seu governo se espalha por todo o mundo. Suas origens so
inexpressivos (53:2), mas o seu triunfo ser belo e glorioso . Os frutos da terra tambm pode referir-se
ao Messias, com nfase em suas razes humanas.
4:3-4 santo ... quando o Senhor tiver lavado a imundcia ... e limpa as manchas de sangue . Um
remdio permanente ter sido aplicada ao povo de Deus, de modo que nunca mais esse tipo de linguagem
como "take away" (3:1, 18) ser necessrio.
04:04 Cleansing aguarda com expectativa o perdo e purificao em Cristo (Cl 1.13-14;. Hebreus 10:10-
14).
04:05 Ento o SENHOR vai criar . Mais de reverter a privao de 03:01-04:01. uma nuvem de dia, e
fumaa e um resplendor de fogo flamejante de noite . Recordando primeiros dias de Israel, a presena
de Deus ser maravilhosamente manifesto, desta vez no em peregrinao no deserto, mas ao longo de
todo o site do Monte Sio e sobre as suas assemblias (cf. x 13:21-22;. 40:34-38;. Num 9 :15-23).
sobre toda a glria haver um dossel . Talvez, como em Joel 2:16, um dossel de casamento; cf. Isa.
54:4-8; Ap. 21:9-11, 22-27. Sobre a "glria", ver nota em Isa. 06:03.
04:06 O povo de Deus ser sempre protegido de toda a angstia.
5:1-30 Pecados de Jud condenado. Diagnstico introdutrio de Isaas do declnio espiritual de Jud
(captulos 1-5) agora conclui com uma afirmao impiedosa da apostasia de sua gerao e suas
conseqncias. O captulo dividido em a cano da vinha (5:1-7) e as "uvas selvagens" que vinha
produzidos (vv. 8-30).
05:01 Deixe-me cantar para o meu amado minha cano de amor . Para Isaas, Deus tanto o Santo
e sua amada. Vineyard explicado no versculo 7 como uma referncia a Israel e Jud (cf. Jer 12:10 e,
possivelmente, Matt 21:33;.. ver tambm Ex 15:17. , onde Deus planta-los, e para Israel como uma vinha,
Sl 80:8-16; 02:21 Jr,... Hos 10:01, Joo 15:1).
05:02 Deus tomou todas as providncias para o seu povo para ser uma bno para o mundo, como tinha
prometido (cf. Gn 12:1-3). uvas selvagens . Outra traduo possvel "fedorento" ou uvas "azedo",
transmitindo o mau gosto de uvas selvagens em contraste com a doura da espcie cultivada.
05:04 O que mais ...? no deixa espao para desculpas.
5:5-6 Estes versculos usar imagens para descrever a invaso estrangeira e destruio nacional.
05:07 elevadas expectativas de seu povo de Deus eram justo. ele olhou para a justia, mas eis que o
derramamento de sangue; ! justia, e eis que um clamor como as notas de rodap sobre ESV
"derramamento de sangue" e "indignao" explicar, Isaas usa jogo de palavras aqui; ele tem como
objetivo mostrar que o pecado no simplesmente no chegarem a um padro; distorce o bem em mal.
05:07 A falta de frutas de Israel contrasta com a fecundidade de Cristo e aqueles que nele (Joo 15:1-6;
ver tambm Mateus 21:33-44.).
5:8-30 Esta seo traduz as metafricas "uvas selvagens" dos vv. 2 e 4 em realidades literais. Six
"desgraas" lamentar os frutos amargos do carter de Israel (vv. 8, 11, 18, 20, 21, 22) e quatro "portantos"
antecipar a colheita de conseqncias inevitveis (vv. 13, 14, 24, 25).
5:8-10 Levtico 25 ensinou Israel a devolver as terras adquiridas no Ano do Jubileu. "A terra minha",
disse Deus (Lv 25:23), e ele parcelado para fora para famlias como a sua herana permanente dele (Nm
26:55; 33:54; 1 Reis 21:1-3). A restaurao da propriedade ao proprietrio original garantiu um novo
comeo para quem tinha cado em tempos difceis. Portanto, aqueles que ajuntam casa a casa, que
adicionar um campo para outro, at que no haja mais espao fazer negcios sem levar em conta as
instrues de Deus para a sua terra (ver nota sobre Ams 3:15). Ao acumular mais e mais terras, os
poderosos esto impulsionando os membros mais fracos da terra que Deus que lhes foi atribudo, e tudo
por ganncia. Mas Deus cuida para que esses proprietrios que foram os outros a no receber os lucros
que eles esperam (cf. Isa. 5:10).
5:11-12 vinho os inflama . Os mpios em Jud so marcados por uma recusa visceral para pensar.
5:13-14 A embriaguez de vv. 11-12 foi respondida aqui com sede . A ganncia dos vv. 8-10 respondida
com o apetite de Sheol engolindo os mortos (ver Sl 88:3-6;. 141:7;. Pv 9:18;. Isa 14:15; 38:18).
05:16 O que define Deus de Jud diferencia o seu carter moral elevado. Ele no apenas um
fornecedor que til para os seres humanos; ele santo em si mesmo, e ele prova isso atravs da aplicao
de sua ordem moral.
05:17 Isto sugere a devastao de Jerusalm, como ovelhas pastam e catadores comer onde o poderoso
uma vez passeava.
5:18-23 Isaas emite quatro lamentaes sobre o cinismo do povo de Deus. Aqueles que puxam a
iniqidade com cordas de falsidade (v. 18) ansiosamente puxar pecar seu caminho, negando seu custo
pesado e desafiando Deus para puni-los (v. 19) . Cf. 2 Ped. 3:3-4.
05:20 aqueles que ao mal chamam bem e ao bem, mal . Malfeitores podem ser to cegos em seu
julgamento moral que suas avaliaes de bem e mal so o oposto exato da verdadeira perspectiva de Deus
(cf. Mt 0:24;. Joo 8:44;. 2 Tessalonicenses 2:11).
5:24-30 Mais dois resultados, cada um marcado por portanto , condenar gerao de Isaas.
05:24 rejeitaram ... e tm desprezado . Deus se agradou de seu povo ("o seu plantio agradvel", v. 7),
mas eles rejeitaram e desprezaram (cf. 53:3).
05:26 Unidas , incluindo a Assria, so convocados pelo Deus soberano com um mero apito.
rapidamente, rapidamente eles vm , para servir o seu propsito, humilhando a provocao arrogante
de v 19.
5:27-30 Com realismo assustador Isaas descreve a abordagem de invadir foras militares-um grito longe
de as naes se aproximam Sio para aprender os caminhos de Deus e parar com a guerra (2:2-4).
05:30 escurido e angstia ... luz se escurecer . Tendo rejeitado a luz do Senhor que foi oferecido a
eles (2:5), Jud e de Jerusalm descobrir que a luz que eles escolheram se transforma em escurido. Porque
eles tm se recusado a graa de Deus (5:04), a sua ira engolfa-los. O resto do livro revela o efeito da graa
de Deus ainda maior do que a sua ira disciplinar.
6:01-12:06 Deus redefine o futuro de seu povo: "Sua culpa tirado." a graa de Deus
ir preservar um remanescente de seu povo possa desfrutar para sempre o seu reino
messinico e para cumprir a finalidade para a qual ele os chamou. Que a graa se espalha
de Isaas (6:1-13), para o reino do sul de Jud (07:01-09:07) para o reino do norte de
Israel (9:08-11:16), trazendo o povo de Deus para os "poos da salvao "(12:1-6).
6:1-13 Graa atravs Julgamento-para Isaas. A graa de Deus leva Isaas de "Ai de mim!" (V. 5) para
"Eis-me aqui!" (V. 8). Esta viso parece recontar comisso de Isaas como profeta. Seu livro transmite a
impresso de durao desta viso de Deus na sua infinita santidade.
06:01 No ano . Por volta de 740 AC, o rei Uzias morreu , marcando o fim de uma longa era de
prosperidade nacional (ver 2 Crnicas 26). Uzias tinha contrado lepra para desrespeitar a santidade de
Deus, e seu filho Joto tinha sido seu co-regente de cerca de 10 anos (2 Cr. 26:16-21). Eu vi o Senhor
sentado sobre um trono . O Rei eterno detm tribunal acima. As palavras alto e sublime aparece em
outro lugar em Isaas (Is 52:13; 57:15) e parece ser parte de seu estilo distinto (ver Introduo: Data). Joo
12:38-41 traz dois deles em conjunto, o que implica que Joo viu o servo de Isa. 52:13-53:12, no s como
messinica, mas divina. O templo em Jerusalm modelou o templo no cu (cf. Hb 9:24;. Ap. 4:1-4).
06:01 A viso de Isaas da glria de Deus antecipa a glria de Deus em Cristo (Joo 1:14; 12:41; Ap.
4:2-10).
06:02 serafins . Seres anglicos Fiery (a palavra Hb. serapim significa "flames"). Seis asas sugerem
notveis poderes. As referncias ao rosto e os ps , com a sua capacidade de discurso em vv. 3 e 7, e "a
mo" no versculo 6, implica criaturas compostas, tais como so representados na arte antiga do Oriente
Prximo. ele cobriu . At mesmo uma criatura sobre-humana perfeita se humilha diante do Deus todo-
santo.
06:03 Santo, santo, santo . A repetio tripla intensifica o superlativo (cf. Ap 4:8). Santidade implica
pureza moral absoluta e separao acima da criao (ver nota sobre Isa. 1:4). sua glria . Este um termo
tcnico para a presena manifesta de Deus com o seu povo da aliana. Foi visto na nuvem no deserto
(xodo 16:07, 10); ele se mudou para "encher" o tabernculo (xodo 40:34-35) e, em seguida, o templo
(1 Reis 08:11), onde os fiis podiam "ver" ele (Ex. 29:43;. Ps 26:8 ; 63:2). Vrias passagens ansiosos para
o dia em que a glria do Senhor encher a terra, ou seja, o mundo inteiro vai se tornar um santurio (Nm
14:21, Sl 72:19; Hab 2:14; cf Is 11....: 9); ea nota ESV sugere que os serficos aes grito esta antecipao.
Outros textos em Isaas tambm ansiosos para a revelao da glria do Senhor ao mundo (11:10; 35:2;
40:5; 58:8; 59:19; 60:1-2; 66:18). Joo 1:14 afirma que esta glria estava presente em Jesus.
6:4-5 A revelao do Santo preocupante (ver Ex. 19:16-18). Ai de mim! Pela primeira vez no livro,
Isaas fala, ea sua palavra uma desgraa proftica contra si mesmo. Ele confessa seus imundos (ou seja,
no permitidas na presena de Deus) lbios , ao contrrio do coro serfico, cuja adorao puro. habito
no meio . Gerao de Isaas imprpria para Deus, eo prprio Isaas no melhor. os meus olhos viram
o rei . A santidade do Rei tal que a prpria viso dele parece que seria fatal para um pecador (cf. Gn
32:30;. Ex 33:20;. Isa 33:14).
6:6-7 este tocou seus lbios . O remdio de graa pessoalmente aplicada. Santidade e glria de Deus
agora redentivamente entrar experincia de Isaas. expiado . Atravs do sacrifcio na altar , de acordo
com as ordenanas levticas (por exemplo, Lev. 1:4). Atravs de seu serafim (a forma singular de serafins
, plural;. ver nota sobre Isa 06:02), Deus declara o remdio para o pecado de Isaas para ser suficiente e
imediatamente eficaz. Agora Isaas est qualificado para proclamar a nica esperana do mundo-a graa
de Deus anulando.
06:08 A quem enviarei, e quem h de ir por ns? Ver 1 Reis 22:19-20; Jer. 23:18, 22. Eis-me aqui!
Envie-me . A experincia de Isaas da graa tem lidado com o problema dele, confessou em Isa. 06:05.
"Ns" como "ns" em Gnesis 1:26 ("faamos o homem"): Deus poderia ser dirigindo-se (de forma
compatvel com a doutrina crist da Trindade), ou ele poderia ser abordando sua corte celestial (menos
provvel, uma vez que somente Deus est fazendo o envio aqui). Veja notas em Gn 1:26; 01:27.
6:9-10 Deus decreta que o ministrio do profeta ter um efeito de endurecimento em sua prpria gerao,
cujo carter foi exposta nos caSl. 1-5. O NT cita este texto para explicar por que alguns rejeitam a boa
notcia do Evangelho (cf. Mt 13:14-15 nominal;.. Joo 12:39-40, Atos 28:25-27). A abertura de f um
dom da graa, mas o ouvinte responde considera que a mensagem s endurece-lhe para graciosos
propsitos de Deus (cf. Is 29:9-10;. 42:18-25; 65:1-7; Lucas 2 : 34; Joo 9:39, Atos 07:54; 11:7-10 Rom,
25; 2 Corntios 2:15-16; 1 Pe 2:8)....








Eventos datvel do Livro de Isaas

A morte de Uzias; Chamado de Isaas ch. 6 740 AC
Dias de Acaz ch. 7 c. 735
Invaso assria caSl. 36-38 701
A morte de Senaqueribe 37:38 681
Babilnios vai destruir Jerusalm 39:6-8 586
Israel vai voltar do exlio babilnico caSl. 40-48 538

06:09 A resistncia de Israel a mensagem de Isaas antecipa resistncia ao evangelho (Mateus 13:11-17,
Atos 28:24-28;. Rom 11:7-8).
6:11-13 disciplina de Deus vai deixar apenas um remanescente de seu povo, a santa semente -como um
nico toco esquerda aps uma floresta foi queimada acabou. Os demais crentes so separados para Deus,
a mesma graa que salva Isaas. Eles so os herdeiros das promessas de Deus a Abrao, e, portanto, a
nica esperana para o mundo inteiro (ver 10:20-23; 11:1-10).
06:13 A semente santa, o remanescente, so aqueles em Israel que permanecem fiis a Deus. Em ltima
anlise, no completamente fiel, exceto Cristo, que o remanescente final (11:1;. Gal 3:16; ver nota
sobre Isa 01:09.).
07:01-09:07 Graa atravs Julgamento-para Jud. Embora o rei Acaz traz opresso assria sobre a sua
nao, Deus promete um filho milagroso que governar para sempre do trono de Davi. Em face de falha
humana, o "zelo do SENHOR dos Exrcitos "s vai conseguir isso (9:7).
07:01 Nos dias de Acaz c. 735 AC , quando Acaz apenas comeou seu reinado. Rezim, rei da Sria,
com Peca, filho de Remalias, rei de Israel . Sria e do reino do norte de Israel ("Efraim", v. 2) unir foras
contra a Assria, com a inteno de forar o reino do sul de Jud, na sua aliana, talvez tentando tirar
proveito da inexperincia de Acaz (ver mapa). Isaas informa ao leitor que Acaz no tem nada a temer (v.
4).
7:02 a casa de Davi . Na aliana de Deus com Davi, seu antepassado, Acaz tem mandado claro para a
confiana no cuidado protetor de Deus (cf. 2 Sam 7:8-17;.. Ps 89:3-4, 19-34). corao de Acaz, eo
corao de seu povo balanou . A fraqueza de carter nacional revelado.
07:03 Sear-Jasube significa "um resto voltar" e sugere tanto o julgamento (o povo de Deus ser
reduzida a um remanescente) ea graa (que sobra vai voltar;. cf 10:20-22). Veja 08:18 para o significado
simblico da famlia de Isaas.
07:04 Defiance em face do mal chamado para por a fidelidade de Deus.
7:06 o filho de Tabeel . O governante fantoche pretende substituir Acaz, filho de Davi. As promessas
de Deus foram dadas apenas para a linha real de Davi (cf. 2 Sam. 7:12-16), e Tabeel no , aparentemente,
a partir desta linha.
7:7-9 ameaas humanas devem ser demitido e promessas divinas firmemente confivel, para que o
Senhor DEUS veta intenes humanas. dentro de 65 anos . O reino do norte caiu para a Assria em 722
AC Por volta de 670 AC, a identidade tnica do antigo reino teria sido decisiva transformada, devido
importao de colonos estrangeiros (cf. 2 Reis 17:24; Esdras 4:1-2, 10 ). Se voc no estiver firme na
f, voc no vai ser firme em tudo . O reino do sul ainda tem a oportunidade de agarrar-se a Deus, mas
a sua f deve ser firme. O jogo de palavras com firmeza ("No foi firme ... no ser firme") se conecta a
descrena com a instabilidade. A descrena em Deus desestabiliza tudo para Acaz, e no apenas a sua
vida religiosa.








Sria e Israel Ataque Jud

c. 740-732 AC
medida que o Imprio Assrio expandiu para o oeste, a Sria e Israel tentaram obrigar o Jud e os
outros estados vizinhos para formar uma aliana anti-assria. Jud se recusou, levando a Sria, Israel e,
talvez, Edom e Filstia para atacar Jud (2 Reis 15:29-37; 2 Crnicas 28:1-19.). Isaas assegurou Acaz que
ele precisava apenas confiana em Deus, que chamaria Assria para lidar com a Sria e Israel.




7:10-17 A questo bsica no cap. 7 que Acaz, e do Senhor (falando atravs de Isaas) tm vises
completamente diferentes sobre a ameaa da coalizo da Sria e Efraim. Embora Acaz o herdeiro do
trono de Davi, ele colocou sua f firme (v. 9), no rei da Assria, e ele deu o ouro do templo para os assrios,
para induzi-los a atacar a Sria (2 Reis 16:01 - 9). Assim Acaz colocou sua esperana de salvao no poder
humano, em vez de no Senhor. Mas Isaas pede Acaz e toda a Jerusalm para colocar a sua f firme em
um aliado muito mais confivel: "o prprio Senhor" (Is 7:14). Assim, o Senhor convida Acaz de pedir um
sinal para fortalecer a sua f (v. 11), mas Acaz hipocritamente se recusa a faz-lo (v. 12;.. Cf Dt 6:16).
Isaas ento trata da "casa de Davi", acusando a casa real de Deus cansativo, mas Isaas tambm lhes
oferece ("voc" plural) um sinal do prprio Senhor (Is 7:14). Este sinal o famoso anncio de um filho
nascido de uma virgem , cujo nome ser Emanuel (ver notas abaixo). Vida desta criana ser o sinal de
que confirma a verdade da palavra divina, que o SENHOR trar sobre voc ("voc" singular, ou seja,
Acaz) e sobre o teu povo e sobre a casa de seu pai (ou seja, da casa de Davi ,. cf v 13). Interpretao
crist dessa passagem requer fazendo jus ao significado das palavras de Isaas, tanto (1) como eles foram
os primeiros dirigida a Acaz, em seguida, (2) uma vez que estas mesmas palavras profticas so usadas
mais tarde por Mateus em relao ao nascimento de Jesus, o Messias (Mateus 1:21-23).

Assria Captura Norte de Israel
c. 733 AC
Sofrendo ataques de todos os lados, devido sua recusa em aderir a uma aliana contra a Assria, o rei
Acaz de Jud chamado Tiglate-Pileser III (tambm chamado de Pul) da Assria para pedir ajuda. Os
assrios capturaram Sria e toda a Galilia e Gilead de Israel (2 Reis 15:29). Como Isaas havia predito
(Isaas 7:17), no entanto, a petio de Acaz teve um preo, pois ele foi obrigado a pagar uma grande
homenagem a Assria e fazer Jud um reino vassalo do imprio.




07:11 O convite do Senhor a Acaz estabelece a possibilidade de um sinal como profundo como Sheol
ou alto como o cu , convidando claramente Acaz a pensar para alm dos sinais naturais, indicando que
o sinal envolve algo mais do que um nascimento apenas normal. Veja a nota na vv. 10-17.
07:13 A transio de abordar Acaz sozinho para enfrentar toda a casa de Davi fornece um paralelo com
o orculo anterior, o que tambm causa, tanto a famlia real eo atual ocupante do trono (vv. 2-3). O
fracasso compartilhado por toda a casa de Davi clama por um novo, esperana futura, o sinal da v 14.
07:14 o prprio Senhor . Falha do rei humano para responder ao convite (v. 12) resulta em o Rei divino
novamente tomando a iniciativa (cf. v 17). Da mesma forma, dois desses sinais seria oferecido a Ezequias,
Acaz do filho e sucessor (ver 37:30, 38:7).
Embora alguns afirmam que a palavra traduzida como virgem (Hb. almah ' ) refere-se geralmente a um
"jovem", que na verdade refere-se especificamente a uma "donzela", isto , a um jovem que solteira e
sexualmente casto, e, portanto, tem virgindade como uma de suas caractersticas (veja Gn 24:16, 43;. Ex
02:08, "menina"). Assim, quando os tradutores da Septuaginta, 200 anos antes do nascimento de Cristo,
tornado 'almah aqui com grego parthenos (um termo especfico para "virgem") que, com razo percebidas
o significado do termo hebraico; e quando Mateus aplicou esta profecia do nascimento virginal de Cristo
(cf. Mt 1:23.), ele estava de acordo com esse entendimento bem estabelecido de parthenos ("virgem"),
usado na Septuaginta e em outros escritores gregos.
Isaas profetiza ainda que "a virgem", que ser chamado pelo nome de Emanuel. Concedendo nome
de uma criana muitas vezes cai para a me no AT (por exemplo, a nomeao dos patriarcas em Gnesis
29:31-30:24, mas cf 35:18; tambm Jz 13:24, 1 Sam 1...: 20), embora outras mulheres (cf. Rute 4:17) ou
at mesmo o pai (Gnesis 16:15;. Jz 8:31) pode estar envolvido na nomeao. O prprio nome, Emanuel
, "Deus est conosco", a mensagem do sinal. Tal sua importncia que Mateus traduz para seus leitores
(Mateus 1:23). Emanuel usado como uma forma de tratamento em Isa. 8:08 ("tua terra, Emanuel"), e
como uma frase em 8:10 ("porque Deus est conosco"). Dizer que Deus "com" algum ou um povo
significa que Deus est guiando e ajudando-os a cumprir seu chamado (Gn 21:22;. Ex 3:12;. Dt 2:7;. Josh
01:05, Sl 46:7, 11;.. Isa 41:10). Como tal, seria fornecer uma mensagem de pontas ou a Acaz medo ou
para a casa real no.
Interpretao crist segue Mateus em aplicar este versculo para o nascimento de Jesus. No entanto,
alguns aspectos da profecia de Isaas tambm se relacionam com o significado do sinal para a prpria
poca de Isaas. Sendo este o caso, vrias questes so levantadas: Para cuja famlia que a virgem
pertencem, e como deve seu estado civil ser entendida? Qual o significado preciso do nome da criana?
um nome pessoal, ou deve ser entendido como um ttulo? Mais importante ainda, que o cumprimento
desse sinal pertence a prpria poca de Isaas, ou ser que sim apontar (mesmo em sua poca) a um
cumprimento muito mais distante e completo? Os cristos tm tipicamente respondeu a estas perguntas
em uma de duas maneiras.
Alguns sustentam que o sinal tem uma nica realizao , isto , os pontos de sinal originalmente e
exclusivamente para o nascimento de Jesus como a "final" Messias. Aqueles que defendem esse ponto de
vista enfatizam a compreenso de 'almah apenas como "virgem", impedindo assim qualquer "curto prazo"
cumprimento antes do nascimento de Jesus; esta viso compreende "Emanuel" como um ttulo (como em
8.8), em vez de um nome pessoal. Note-se tambm que a variao em referncia a um "filho" (Hb. ben ),
em 7:14, em comparao com um "menino" (Hb. na'ar ) no v 16, ainda faz uma distino entre o filho de
milagroso nascimento e uma referncia mais genrica para uma criana do sexo masculino sem relao
com a promessa divina. Isso tem o efeito de separar a referncia a dias de Isaas (vv. 16-17) a partir do
cumprimento do filho milagroso anunciado para ser carregado em um tempo futuro (v. 14). De acordo
com esta interpretao, ento, a previso do nascimento virginal no versculo 14 uma previso clara de
um evento lanado no futuro, e aplicao de Mateus desta profecia a Jesus (Mateus 1:20-23) fornece a
divinamente testemunho inspirado a existncia de um nico cumprimento da profecia de Isaas. Por essa
interpretao, o sinal direcionado para a "casa de Davi", para afirmar a inteno de preservar a dinastia
de Davi (de acordo com as promessas de 2 Sam. 7:12-16) de Deus, a fim de trazer a misso de Israel para
sua gloriosa cumprimento (Is 9:6-7; 11:1-10). Deus vai usar todos os meios para fazer isso, mesmo as
milagrosas: esta uma repreenso perspectiva incrdula e secular de Acaz.
Aqueles que vem nesta assinar uma aplicao mais imediata para Acaz e seus tempos costumam
argumentar que a profecia tem um duplo cumprimento , ou seja, tanto um cumprimento imediato nos dias
de Isaas e um cumprimento de longo prazo com o nascimento do Messias. Aqueles que defendem este
ponto de vista argumentam que natural que o nome "Emanuel" deve ser entendido em termos de dupla
satisfao, uma vez que dois outros "filhos" desempenham papis simblicos semelhantes no contexto
(cf. 7:3; 8:3-4 ). Eles argumentam ainda que a prpria interpretao do profeta do sinal em 7:16-17 aplica
diretamente ao prprio dia de Acaz. Deve-se observar que este entendimento do texto, em nada diminui
afirmao da concepo sobrenatural eo nascimento virginal de Jesus (cf. Lc 1:34-35 tambm) de Mateus.
Mesmo que a profecia no inclui uma aplicao imediata ao tempo de Acaz, no entanto, a profecia pode
no foram cumpridas completamente pelo nascimento de algum como Maher-Salal-Hs-Baz (Is 8:1, 3)
ou por Ezequias, como alguns tm sugerido, desde 9:06 profetiza o nascimento de um filho, cujo nome
ser "Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz", uma declarao de que
poderia aplicar-se apenas ao Messias davdico. Por esse entendimento, ento, a profecia de 07:14 prediz
o nascimento de Emanuel, que foi cumprida parcialmente no tempo de Isaas, mas plena e finalmente, na
pessoa de Jesus Cristo.
Intrpretes fiis pode ser encontrada em ambos os lados deste debate. No se deve, portanto, perder de
vista as verdades sobre a qual todos concordam: o profeta fala com autoridade para Deus; Acaz e sua casa
ficar sob julgamento; o sinal proftico atende diretamente as falhas dos dias de Acaz; cumprimento da
profecia acontece atravs da interveno divina direta na histria da humanidade; eo sinal encontra o seu
cumprimento final no nascimento virginal de Jesus, o Messias, que , literalmente, "Deus conosco".
07:14 A profecia sobre Immanuel (ver tambm Gnesis 3:15) se realiza em Jesus Cristo (Mt 1:20-23).
Ela est relacionada com o tema AT maior em que Deus traz vida nova e filhos para mulheres estreis
(ver nota sobre Gnesis 18:10).
7:15-17 Estes versculos indicam que a ameaa siro-efraimita passar logo; que no vai durar mais tempo
do que o tempo que leva para o menino (possivelmente, no sentido de "qualquer menino") para alcanar
uma idade em que ele pode rejeitar o mal e escolher o bem . Na verdade, a Sria fez cair para a Assria
em 732 AC e Israel caiu em 722. Mas o agente de libertao, o rei da Assria , foi um desastre pior para
Jud. Acaz abandonou "o Rei, o SENHOR dos Exrcitos "(6:5) para um rei terreno temida. Ele tolamente
contratou o apoio militar da Assria (2 Reis 16:5-9), pois em sua cegueira espiritual que ele no podia
discernir entre o verdadeiro aliado e seu verdadeiro inimigo. Incredulidade de Acaz condenado a dinastia
davdica de perda de soberania sob dominao estrangeira. Ora, Deus deve restaurar o trono de Davi e
salvar o mundo.
7:18-25 Isaas expe as consequncias devastadoras nacionais da invaso estrangeira, marcaram quatro
vezes pela frase, em que dia (vv. 18, 20, 21, 23), referindo-se a "esses dias" no v 17.
7:18-19 Ao comando do Senhor, a Terra Prometida est infestada de enxames de tropas inimigas.
07:20 Em uma cultura de honra e vergonha, de barbear forado era um sinal de humilhao (cf. 2 Sam.
10:4-5). Isaas prev sua nao raspado at estritamente necessrio, para sua desgraa, pela prpria
navalha eles contratados para salv-los da humilhao. Mas o soberano Senhor cumpre o seu propsito.
07:21 A populao do povo de Deus to diminuda que leva apenas alguns animais para produzir
alimentos mais do que o suficiente para o remanescente.
8:1-22 Isaas reflete sobre os acontecimentos do cap. 7, passando de terceira pessoa ("E o SENHOR disse
a Isaas: "7:3) para a primeira pessoa (" Ento o SENHOR me disse: "8:1).
8:1-2 Atravs filho de Isaas, Deus oferece uma testemunha abertamente atestada a sua promessa de
libertao da coalizo siro-efraimita. Maher-Salal-Hs-Baz . Veja ESV nota, a relevncia do que
explicado no verso 4. As semelhanas marcantes entre 7:14-17 e 8:1-4 sugerem que, alm da promessa
do Senhor de libertao final no cap. 7, ele fornece uma se aproximando rapidamente, garantia de curto
prazo no cap. 8, incentivando a confiana na sua fidelidade a longo prazo.
08:02 Urias trabalhou em estreita colaborao com o Rei Acaz (cf. 2 Reis 16:10-16), enquanto Zacarias
foi provavelmente de Acaz pai-de-lei (cf. 2 Reis 18:02;. 2 Crnicas 29:1).
08:03 A esposa de Isaas, a profetisa , tem o "sinal da criana", Maher-Salal-Hs-Baz (cf. v 18).
8:5-8 Jud celebra a sua fuga da Sria e Israel como a sua prpria realizao, apesar do testemunho de
Maher-Salal-Hs-Baz, apenas para descobrir que seu aliado, a Assria, realmente seu opressor.
8:6-7 As guas de Silo que correm brandamente , provavelmente est se referindo ao sistema de
gua que precedeu a construo de Ezequias do conduto que trouxe gua para a piscina de Silo (cf. 22:09,
2 Reis 20:20, Lucas 13: 4, Joo 9:7), usado aqui como uma imagem de fiel cuidado de Deus, disponvel
para o seu povo. Rezim e com o filho de Remalias . Veja Isa. 07:01. das guas do (Eufrates) Rio . Em
contraste com 08:06, v 7 descreve um "rio" inchado do poder militar assrio que flui sobre a Sria e Efraim
e inundando o sul em Jud, que vai sobreviver apenas por estar na ponta dos ps para manter a cabea
acima da mar (cap. 36 -37). O caminho da f em Deus parece inadequada a Jud, mas a alternativa
mundana que ela prefere quase se afoga em sua opresso humana.
08:08 sua terra, Emanuel . Terra de Emanuel (cf. 7:14) ser quase totalmente invadida ( at o pescoo
) pelos assrios (captulos 36-37).
8:9-10 Tendo em vista o futuro triunfo de Emanuel, Isaas anuncia que os inimigos de Deus que se
renem contra o seu povo vai ser quebrado (cf. Gn 3:15). Em todos os momentos, em todas as condies,
mesmo antes da primeira vinda de Cristo, Deus est conosco (Hb. "Emanuel", ver nota em Isa 07:14.).
8:11-15 Deus profundamente impressionado em cima de Isaas uma mensagem surpreendente. O Deus
santo, que o santurio para os seres humanos assustados, tambm a armadilha para aqueles que no
temem. Jud e Jerusalm, esfregam as mos sobre crises em nvel de superfcie (7:2, 6, 16), com pouca
conscincia da grandeza de Deus. Ao desconsiderar Deus, eles encontr-lo a ser um obstculo que no
pode fugir. Primeira Pedro 3:15 usa linguagem de Isa. 08:13 identificar de Isaas o SENHOR dos Exrcitos
(v. 13) com Jesus Cristo.
08:13 Tratar o Senhor como culmina sagrados na santidade de Cristo (Atos 2:27) e nossa obrigao de
santidade (1 Pedro 1:15-16;. 3:15).
08:14 A nao de Israel ser ofendido pelo Senhor Todo-Poderoso prefigura sua rejeio de Cristo
(Mateus 21:43-44;. Rom 9:31-33;. 1 Pedro 2:6-8).
8:16-22 A diferena entre o remanescente (vv. 16-18) ea nao endurecido (vv. 19-22) se torna claro.
Deus marca seus prprios discpulos como fiis que preservam o testemunho da sua Palavra (v. 16).
Isaas fala para eles com a voz do paciente confiana em Deus durante os tempos difceis (v. 17). Ele
oferece a si mesmo e seus filhos como uma presena proftica em sua nao, dando testemunho do
significado duradouro de Sio (v. 18;.. cf Hb 2:13). O profeta exorta seus seguidores para no ser arrastado
para o jargo oculto quando seu Deus fiel fala claramente em sua Palavra (Is 8:19-20). Envolto em
escurido espiritual e enviado para o exlio, descrente Jud se enfurece com Deus (vv. 21-22).
9:1-7 A escurido espiritual de 8:22 dissipada para sempre pela luz do Messias, Jesus Cristo.
09:01 Ela que estava em angstia se refere a Israel como o povo de Deus sob sua disciplina. No
primeiro tempo . Viso de Isaas projeta seu pensamento para fora do trgico presente como se j fosse
passado. Trazido em desprezo , ou seja, humilhado com a derrota nacional. a terra de Zabulon . As
regies do norte da Terra Prometida primeiro a vir sob o ataque de invasores estrangeiros que se
aproximaram por meio do Crescente Frtil (2 Reis 15:29), so os primeiros a ver uma gloriosa nova era.
Galilia dos gentios . O Messias iniciou sua misso em todo o mundo desde a Galilia (Mt 4:12-16). na
ltima vez que ele fez glorioso . Um verbo-tempo passado, porque o olho proftico v o futuro em uma
viso. O povo de Deus, finalmente, o papel glorioso profetizado em Isaas. 02:03 atravs do triunfo do
seu Messias.
09:01 Jesus traz luz pela pregao na Galilia (Mt 4:12-17). Ele a luz do mundo (Joo 1:5, 8-9; 8:12;
09:05).
09:02 O povo que andava em trevas . Tais pessoas como aqueles que se recusaram a apelao de 02:05
(cf. tambm 5:30; 08:22; Joo 3:19-20). sobre eles tem luz brilhou . No subjetiva wishful thinking, mas
um objetivo, alegria surpreendente quebrando sobre os pecadores pela graa de Cristo (cf. Is 42:6;. 49:6,
Joo 1:5;. 2 Corntios 4:6).
09:03 Voc tem multiplicado a nao . J no so os fiis um pequeno remanescente (cf. 26:15; 49:20-
21; 54:1-5; 66:7-14). a colheita ... o despojo . As alegrias de ambos abundncia de paz e vitria militar,
ou seja, a plenitude da alegria (cf. 29:19; 35:10; 61:7).
9:4-7 Isaas explica a alegria transbordante de v. 3, introduzido por um trplice Para .
09:04 Como um combatente da liberdade, Deus rompe toda a opresso humana , como no dia de Madi
. Cf. Juzes 6-7, onde Gideo alcana uma vitria improvvel sobre Midian pelo poder de Deus.
09:05 cada boot ... vai ser queimado como combustvel para o fogo . Veja Sl. 46:9; Isa. 02:04.
09:06 para nos . Um dom da graa divina para com os pecadores. uma criana ... um filho . Esta a
figura invencvel caminhando pelo palco mundo, assumindo o comando gracioso, de acordo com vv. 4-5
(cf. Sl 2:7-9;. Lucas 1:32). Isaas apresenta os acontecimentos como se fosse o tempo de chegada da
criana, com uma expectativa de que ele vai conseguir (Isaas 9:7). Maravilhoso Conselheiro . A
"conselheiro" aquele que capaz de fazer planos sbios (cf. 11:02). Ele um governante cuja sabedoria
est alm da capacidade meramente humanos, ao contrrio de inteligente, mas tolo Acaz (cf. 28:29).
Poderoso Deus . Um ttulo do prprio Senhor (10:20-21;. Dt 10:17;. Neemias 9:32;. Jer 32:18). Pai
Eterno . A "pai" aqui um protetor benevolente (cf. Isaas 22:21; J 29:16.), Que a tarefa do rei ideal e
tambm a forma como o prprio Deus se importa com o seu povo (cf. Is 63.: 16; 64:8;. Ps 103:13). (Ou
seja, este no est usando o ttulo trinitria "Pai" para o Messias, mas sim, est retratando-o como um rei.)
Prncipe da Paz . Ele o governante cujo reinado vai trazer a paz, porque as naes vo confiar em suas
decises justas em suas disputas (cf. Isaas 02:04;. 11:6-9; 42:4; 49:7; 52:15). Este tipo de rei contrasta
com mesmo o melhor da linhagem de Davi que Jud tenha experimentado at agora, porque esses ttulos
mostram que este rei ser divina. Assim, este no pode se referir a, digamos, Ezequias (cujo pai Acaz era
rei na poca), que durante toda a sua piedade, no entanto, foi falho (cf. 39:5-8) e apenas humano.
09:06 O Messias tanto humano (da linhagem de Davi) e divina (ver Joo 1:14; Colossenses 2:9).
9:07 Deus chamou Abrao para ser o canal de bno para todo o mundo (Gn 12:1-3), e esse era o
propsito da vida de Israel na sua terra (Ex. 19:5-6). Isaas se concentra a esperana messinica em um
herdeiro de Davi, que se estenderia seu governo de Israel para incluir todas as naes, e assim, finalmente,
trazer a eles a bno de conhecer o verdadeiro Deus (Gn 49:10;. 2 Sam 07:08 -16). Do aumento ... sem
fim . O imprio de graa para sempre expandir-se, e cada momento vai ser melhor que o anterior. no
trono de Davi . Cf. Lucas 1:32. com justia e com justia . Ao contrrio apstata Acaz (cf. Jer. 33:15-
16). zelo . A vitria final um milagre, realizado com uma intensidade apaixonada de que s o SENHOR
dos exrcitos capaz (cf. Isaas 42:13;. 59:15-19; 63:15).
09:07 O Messias estabelece seu governo na justia (Rm 3:26;. Ef 1:20-22) e paz (Joo 16:33).
9:08-11:16 Graa atravs Julgamento-para Israel. Deus revela suas intenes graciosas em relao a
Israel, o reino do norte. Apesar de sua ira funciona contra eles na invaso assria, Deus promete punir
Assria por sua arrogncia e dar o seu povo purificados uma casa no reino messinico.
9:08-10:04 A seo marcado por quatro afirmaes de implacvel de Deus ira (9:12, 17, 21; 10:04).
9:8-12 O orgulho a fonte de todos os desastres do pas.
9:8-9 Jac ... Israel ... Efraim ... Samaria . O reino do norte se rebelou contra o trono de Davi e contra
o culto do Senhor (cf. 1 Reis 12:16-33).
09:10 Isaas cita resposta superficial das pessoas de calamidades nacionais. Em sua cegueira auto-
confiante a Deus, a sua necessidade de arrependimento no ocorrer a eles.
09:11 adversrios de Rezim . Os assrios.
09:12 sua raiva . No um processo impessoal de causa e efeito, mas do prprio Deus mo no trabalho
contra o mal. Seu amor intrnseco sua natureza (1 Joo 4:16), mas sua ira pode ser provocada (Deut.
04:25). Longe de arbitrrio, como Isaas mostra, a ira de Deus baseada em princpios e, portanto, quanto
mais a ser temido (Deuteronmio 29:22-28;.. Cf Ex 34:6-7;. Isa 13:09; 42:24-25 , 48:9; 63:3-6; 66:15-16;.
Nah 1:2-3;. Rom 2:5, 8). estendeu ainda . O orgulho humano no pode usar Deus para baixo e for-lo a
fazer concesses.
9:13-17 lderes impenitentes degradar a nao.
09:14 em um dia . Julgamento vem de repente, talvez referindo-se a 722 AC , quando o reino do norte
caiu.
09:17 seus rfos e vivas . O declnio moral to profundo que nem mesmo os mais fracos so
poupados.
9:18-21 egosmo torna-se auto-destruio.
10:1-4 Corrupt riqueza compra desamparo.
10:03 runa que vir de longe . A invaso assria.
10:04 queda entre os mortos . Em seus escritos, o rei assrio Salmanasar III se gabava de empilhar os
corpos de seus inimigos derrotados e acumulando pilhas de seus crnios (cf. Nah. 3:3). Para dar-se em
face de tal inimigo profundo desespero.
10:5-15 Deus governa sobre os incautos, assrios arrogantes (cf. 14:24-27;. Pv 16:04).
10:06 uma nao mpia . Apstata Israel (09:17).
10:07 Mas ele no faz isso pretendemos . Deus usa o mal humano para seu prprio propsito apenas,
mas ele no precisa que os seres humanos pretendem sua cooperao. Desenrolar dos acontecimentos
atravs de intenes humanas, mas tambm, mais profundamente, atravs da inteno divina (cf. Lucas
22:22, Atos 2:22-23; 4:27-28).
10:8-9 No so meus prncipes todos eles reis? O assrio est confiante de seu exrcito pode prevalecer.
No Caln como Carquemis? Em cada par de cidades listadas, o primeiro geograficamente mais
perto o povo de Deus do que o segundo. O orador est dizendo que, j que ele conquistou o ltimo, mais
distante de cada par de cidades, certamente ele pode conquistar o antigo tambm. Sua lgica clara, mas
cegamente arrogante.
10:10-11 O assrio no v fim ao seu potencial, pois ele no pode ver o Deus de Jerusalm. Cf. a jactncia
similar por uma Assrio depois, 36:13-20; 37:8-13.
10:12 mal assrio usado por Deus- Quando o Senhor acabado toda a sua obra , mas ainda
responsabilizado por Deus, at os prprios pensamentos do rei assrio corao eo olhar em seus olhos .
Deus punir Assria, que caiu em 612 AC
10:13-14 Estes versos explicar melhor "o corao arrogante" (v. 12) da Assria.
10:15 machado ... serra ... rod ... pessoal . Assria um mero instrumento nas mos de Deus.
10:16-34 Deus move a histria para preservar seu povo remanescente. Isaas assinala esta seo com o
Senhor DEUS dos Exrcitos (vv. 16, 23, 24, 33).
10:16-19 O exrcito assrio poderoso reduzida para quase nada.
10:19 as rvores da sua floresta . Os soldados do exrcito assrio.
10:20-23 O remanescente de Israel retorna a Deus.
10:20 quem o feriu . Em um nvel, o golpe de Israel era humano. Num nvel mais profundo, era divino
(9:13).
10:21 Um remanescente retornar . Veja nota em 7:03.
10:22 Veja Gnesis 22:17; 32:12. Paulo cita este versculo, usando a Septuaginta (Rm 9:27-28), para
ilustrar que o remanescente idia vem da OT. Destruio ... transbordando de justia . Atos de
julgamento de Deus so inteiramente justo e correto.
10:22 Em tempos do NT, o resto constitudo por aqueles que crem em Cristo (Romanos 11:1-10; ver
nota em Isa 01:09.).
10:24-26 Sio Temerosos feita confiante nas promessas de Deus.
10:26 como quando ele feriu a Midi junto rocha de Orebe ... como ele fez no Egito . Veja Ex.
14:15-31 e Juzes. 7:19-25. Israel foi vitorioso apenas pelo poder de Deus.
10:27-34 agresso assria orgulhoso humilhado por Deus.
10:27 jugo ser quebrado por causa da gordura . Ao invs de ser subjugado sob o jugo da Assria,
Israel vai quebrar o jugo pela gordura do seu pescoo, como um boi saudvel.
10:28-32 Isaas prev a abordagem aterrorizante do exrcito assrio de uma aldeia para outra em direo
a Jerusalm (ver mapa abaixo). Mas o invasor est parado no ltimo momento e s pode sacudir o punho
na cidade santa. filha de Sio . Veja a nota na 1:7-8.
10:33-34 um machado . O "machado" assria v. 15 a prpria cortadas para sua arrogncia (cf. caSl.
36-37).







Avanos em direo a Jerusalm

Isaas profetizou que, embora a Assria iria representar uma grande ameaa para o povo de Deus, Deus
iria impedi-los de realizar plenamente a sua destruio. Isaas 10:28-34 pode contar como o profeta previu
o exrcito assrio avanando cada vez mais perto de Jerusalm, at que sejam finalmente parou em Nobe,
nos arredores da cidade.



11:1-16 O Messias vai transformar o mundo.
11:1-10 Estes versculos descrevem o paraso do triunfo do Messias. Verso 10 rodadas fora esta seo
com a sua referncia a Jesse , ecoando v. 1. A referncia famlia de Jesse indica que este continua o
tema de 7,10-14 e 9:1-7 sobre a vinda herdeiro de Davi (o Messias) .
11:01 um rebento do tronco . Depois de retratar a destruio do mal humano arrogante como a
derrubada de uma vasta floresta (10:33-34), Isaas apresenta o Messias como um rebento ou galho
crescendo de um toco remanescente aps o julgamento de Deus (cf. 4:2; 06:13 , 53:2). Jesse . O pai de
Davi (cf. 1 Sam 16:1-13;. 2. Sam 20:1). A maior Davi est profetizado (cf. Ez 34:23-24;.. Hos 3:5). dar
frutos . Ao contrrio do fracasso humano antes dele, especialmente o rei Acaz, este filho de Jess, produz
o fruto de um novo mundo.
11:01 O Messias a partir da linha de Jess, pai de Davi (1 Sam. 16:01). Ele est cheio do Esprito Santo
(Mateus 3:16, Lucas 4:18), com sabedoria (Cl 2:3), e com a justia (Ap 19:11).
11:02 o Esprito do SENHOR . Davi foi capacitado pelo Esprito Santo, mas o Messias mais ricamente
dotado de uma plenitude trplice do Esprito (1 Sam 16:13.): a sabedoria e entendimento para a liderana
(Deut. 1:13; 1 Reis 3:9, cf . Isa 10:13);. conselho e de fortaleza para levar a cabo seus planos sbios
(36:5;. cf J 12:13;. observar a conexo com Isa 09:06, "conselheiro" e "poderoso"); conhecimento e o
temor do SENHOR para a santidade (Sl 14:04;. Prov 2:5). Para cumprimento desta palavra proftica de
Jesus, cf. Matt. 3:16-17.
11:3-4 seu prazer estar no temor do SENHOR . Em contraste com a maneira em que todos os outros
seres humanos vivem em rebelio contra Deus, a vinda do Messias ser o ideal em sua fidelidade humana,
encontrando profunda alegria em viver diante de Deus em reverncia (veja nota em Prov. 1:7), e na
promoo reverncia entre os que ele governa. Ao contrrio de lderes humanos, o Messias no se deixa
enganar pelas aparncias. As palavras julgar e decidir disputas eco Isa. 02:04, onde o Senhor vai fazer
isso; este orculo mostra que os efeitos de tirar o flego de 2:2-4 acontecer atravs de regra do Messias
sobre as naes. Ele defende os fracos e mata o mpio com a vara de sua boca , ou seja, com a verdade
da sua palavra (cf. 49:2; Ap. 01:16; 19:15).
11:05 O Messias no est vestido com as armadilhas do ego humano, mas realmente qualificado para
governar o mundo. Paulo recebe muitas das peas da "armadura de Deus" (Ef 6:11-17) de Isaas; aqui ele
recebe "o cinto da verdade" [ou fidelidade ]. (Veja tambm Isa 52:7;.. 59:17) "Vestir" a armadura
colocar o prprio Messias.
11:6-9 Isaas usa a imagem de seu tempo para fazer um ponto: a terra se encher do conhecimento do
SENHOR . Aquele a quem Israel rejeitado como intil renova o mundo (cf. 35:9; 65:17-25;. Ez 34:25-31).
No tempo de Isaas, Jud foi para as naes, como a Assria, como presa para os predadores ferozes.
Governo benevolente do Messias iria mudar tudo isso. O lobo habitar com o cordeiro (cf. leopardo ...
leo ... urso ). No contexto das potncias imperiais outrora predatrias que vm sob o domnio do Messias,
e, assim, aprender a ser pacficos (cf. a conexo entre Isa. 11:3-4 e 02:04), alguns intrpretes entender
esses animais ferozes como imagens para estes naes maiores (como Assria, a ameaa iminente de caps
7-11.); cf. Jer. 05:06 (com nota) para a mesma imagem (com o leo, lobo, e leopardo em conjunto).
Entendido dessa maneira, Isa. 11:09 fala do futuro era messinica quando as naes predatrias j no
ferir ou destruir o povo de Deus, que vai viver em paz e segurana no seu santo monte . Outros
intrpretes, no entanto, entender isso como uma referncia a um tempo futuro em que Deus trar uma
transformao da terra, estendendo-se at o reino animal, quando a maldio de Gnesis 3:17-18 sero
removidos (cf. Rom . 8:19-22), ou seja, um tempo futuro quando o presente estado de funcionamento do
mundo natural ser alterado, removendo a natureza carnvora do lobo, o leopardo, o leo eo urso. Alguns
intrpretes acho que isso ir ocorrer em um futuro perodo milenar (ver nota em Ap. 20:1-6), enquanto
outros acham que vai ocorrer nos novos cus e nova terra.
11:10 Paulo cita este versculo em Rom. 15:12 para descrever a sua ambio para alcanar os gentios
com o Evangelho: ele se v como vivendo no tempo messinico o AT esperado, em que os gentios viria
a conhecer o verdadeiro Deus, e, portanto, seu prprio ministrio envolvido espalhando governo do
Messias entre os gentios. um sinal para os povos . Veja Isa. 11:12; 49:22; 62:10. glorioso . Lit., "Glria",
ou seja, o lugar onde a presena de Deus transmitida (ver nota sobre 6:3).
11:10 Cristo chama as naes para si mesmo (Joo 12:32;. Rom 15:12; ver nota sobre Isa 02:02.).
11:11-16 O encontro de pessoas do Messias. Esta seo marcada por sua mo (vv. 11, 15) e pelo resto
que resta do seu povo (vv. 11, 16). O poder de Deus se rene em todo o seu povo, e nenhum poder terreno
pode impedir seu regresso a casa final.
11:11 ainda uma segunda vez . A primeira libertao foi o xodo do Egito (v. 16). da Assria ... as
ilhas do mar . De todo o mundo conhecido-a maior xodo de longe.
11:13-14 Em vez de competir uns com os outros, o povo de Deus se unem para combater o mal. sua
mo . A mo de Deus de poder por eles. A vitria de Cristo e da vitria do seu povo so uma vitria.
Isaas no est prevendo um novo imperialismo, mas est usando a imagem da conquista real para a
propagao do reino de paz do Messias (cf. 9:6; 12:3-6), j que os autores do NT viu (por exemplo, Atos
15:12 -17).
11:15 o SENHOR vai ... Isaas usa a imagem evocativa aqui para transmitir a idia de que nenhuma
barreira em qualquer lugar pode suportar o propsito de Deus para restaurar o seu povo. a lngua do mar
do Egito . Ou seja, a baa ou golfo do Mar Vermelho. Veja Josh. 15:02, 5, onde "baa" traduz a palavra
hebraica para "lngua" (Hb. lashon ). rio . O Eufrates (cf. Isa 7:20;. 8:7). seu hlito abrasador . Veja Ex.
14:21-22. sete canais . Como se as grandes Eufrates foram milagrosamente reduzido para Brooks
facilmente transitveis.
11:16 Poderoso Assria torna-se uma avenida para o povo de Deus para a salvao (cf. 35:8-10; 57:14;
62:10).
12:1-6 O Prazer da Graa de Deus. Isaas conclui caSl. 6-12 prevendo o dia em que o povo de Deus vai
elogi-lo pelas alegrias abundantes de sua salvao.
12:01 Como a nota ESV explica, em v 1 voc singular, talvez referindo-se ao povo de Deus como um
todo (ver v. 3). Naquele dia liga ch. 12 com ch. 11. voc estava com raiva . Veja 05:25; 9:12, 17, 19,
21; 10:04, 5, 6, 25. sua raiva se afastou . S Deus pode afastar a ira de Deus (cf. 6:6-7; 53:4-6). que voc
pode me confortar . Veja 40:1; 66:13.
12:01 A cano de louvor para a salvao de Deus antecipa o louvor para a salvao de Deus em Cristo
(Ef 5:19-20;. Heb 2:12; 13:15; Ap. 19:1-8).
12:02 Deus a minha salvao . Veja 45:17; 51:6; 59:16; 63:5. A salvao sobrenatural, como o rei
Acaz no acreditava em (cf. 7:2, 4, 9; 8:12; 10:24). Isaas ecoa Ex. 15:2-18. o SENHOR DEUS . A nota de
rodap ESV explica o nome incomum para Deus por trs da ortografia Ingls. O prprio e s o Senhor
Deus suficiente para a fora, cano, e salvao.
Orculos contra as naes dos Profetas

Isaas

Jeremias

Ezequiel

Joel

Amos
Obadias Jonas Naum

Sofonias
Zacarias
*
Ammon

49:1-6 25:1-7

1:13-
15


Saudita
21:13-
17


Assria
(Nnive)
10:5-19;
14:24-27


(Nnive) (Nnive)



Babilnia
13:01-
14:23;
21:1-10;
46:1-
47:15
50:1-
51:64


2:9-12?

Damasco
17:1-6?
49:23-
27


1:3-5


09:01
Edom
21:11-
12
49:7-22
25:12-
14

1:11-
12
1-14?


Egito
18:01-
20:06
46:2-26
29:1-
32:32


Elam

49:34-
39


Etipia


2:12-
15

Gaza


1:6-8


09:05
Kedar e
Hazor

49:28-
33


Lbano


11:1-3?
Moabe
15:01-
16:14
48:1-47
25:8-
11

2:1-3


2:8-11

Philistia
14:28-
32
47:1-7
25:15-
17
3:4-
8


2:5-7 09:06
Tiro
Sidon
23:1-18

26:1-
28:19;
28:20-23
3:4-
8
1:9-
10


9:2-3

12:03 Como a nota ESV explica, voc plural aqui, talvez referindo-se a todos os membros do povo de
Deus. Com alegria . Veja 29:19; 35:10; 51:3, 11; 55:12; 61:3, 7; 65:18-19; Joo 15:11; 16:24; 17:13.
tirar gua das fontes da salvao . Fontes interminveis de salvao, ricamente apreciado (cf. Sl 36:8;
63:1; 65:9; 107:35; 143:6; Isa 08:06; 32:2; 35:6-7; 44..: 3; 55:1; Jer 02:13;. Joo 4:13-14; 7:37-39; Ap.
7:17, 21:06; 22:17).
12:04 salvao de Deus flui para os povos atravs do testemunho de seu povo. A mensagem o seu
nome , ou seja, que ele se revelou ser (cf. Ex 3:13-15;. 34:5-8).
12:06 habitante de Sio . O povo remanescente de Deus personificada (cf. 37:22). no meio de vs .
Deus quer habitar no meio de seu povo (cf. Ex 25:8;. 40:34;. Isa 57:15;. Zc 2:10-11; Ap 21:3). o Santo
de Israel . Isaas conclui esta seo com o ttulo caracterstico para Deus. Por causa da interveno
graciosa de Deus, o maior temor do pecador (Is 6:3-5) torna-se a sua alegria suprema.
13:1-27:13 Deus Julgamento e graa para o mundo: ". ns temos uma cidade forte"
Isaas revela as formas de soberania de Deus com as naes, pois h divindade local,
tribal, mas o Juiz e Salvador governando sobre tudo o mundo. Seu propsito est se
movendo para a frente a histria humana para o benefcio de seu povo.
13:01-20:06 primeira srie de orculos: o aqui e agora. O profeta ajuda a Jud para ver as naes do dia
como inteiramente sujeitos regra soberana de Deus. Cinco orculos revelar Deus deciso sobre Babilnia
e Assria (13:01-14:27), Filstia (14:28-32), Moab (15:01-16:14), Damasco / Israel (17:01-18:07 ) e Egito
(19:01-20:06). Os profetas do Antigo Testamento tm numerosos orculos sobre outras naes (ver
grfico). Estes mostrar a convico bblica bsica que, como Criador universal, o Deus de Israel no se
limita a Israel, mas mantm todas as naes responsveis por suas aes (cf. 13:11;. Rom 3:29-30).
13:01-14:27 Babilnia. O primeiro orculo abre como o dia do Senhor paira sobre o mundo (cap. 13).
13:01 orculo . A mensagem proftica (cf. 2:1). Isaas v na cultura de prestgio de Babilnia o mal
orgulhoso que define o mundo inteiro contra Deus (13:11, 19;. cf Gn 11:1-9;. Isa 14:26;. Dan 4:30; Ap.
14 : 8; 17:05; 18:2-3).
13:02 levantar um sinal . Deus desperta a ao humana contra a Babilnia.
13:03 meus santos . Os inimigos da Babilnia no consagrar-se a Deus; ele consagra-lhes o seu prprio
propsito (cf. 10:5-15; 45:1).
13:04 O SENHOR dos Exrcitos . O comandante-em-chefe de todos os exrcitos humanos.
13:5-6 Como a nota ESV explica, toda a terra tambm pode ser traduzida como "toda a Terra" (idem
v. 9). no dia do SENHOR . Cf. 2:12; para esta expresso, veja a nota sobre Ams 5:18-20.
13:06 O dia do Senhor um dia de julgamento. Julgamentos dentro da histria, como o julgamento do
exlio de Israel, antecipar o juzo final (1 Ts 5:2-11;. 2 Pedro 3:10-13;. Ap. 20:11-21:08). Por causa da
salvao de Cristo, o dia um dia para que os cristos esperam (Tito 2:13).
13:09 terra . Veja a nota na vv. 5-6.
13:09 Todos os pecadores sero varridos no julgamento final. Devemos refugiar-se em Cristo (2
Corntios. 5:21).
13:10 Porque as estrelas dos cus e as suas constelaes no daro a sua luz . Veja Matt. 24:29; Ap.
06:12; 08:12. O Senhor no limitar seu governo para somente o seu povo, nem para a Terra. Ele governa
sobre tudo (cf. Sl. 103:19).
13:10 O escurecimento um smbolo do julgamento, prefigurando o julgamento na crucificao (Mateus
27:45) e na segunda vinda (Mateus 24:29; Ap. 6:12-13; ver Ap. 8:12) .
13:12 Isto refere-se destruio completa do "arrogante" e "o cruel" do v 11.
13:14-15 Apesar de todo o mundo, o julgamento de Deus atinge indivduos (cf. Deut. 29:18-20).
13:17 Os medos conquistou a Babilnia em 539 AC (cf. Jer 51:11;.. Dan 5:30-31). nenhuma
considerao para a prata . Esses agressores no podem ser subornados para retirar.
13:19 O objetivo final tornada visvel nos julgamentos da histria.
13:20-22 Nunca mais ser habitada . Veja nota em Jer. 50:39-40. Os animais vivem l porque as
pessoas no o fazem. Esta cena estranha contrasta com o "esplendor e pompa" de Isa. 13:19 eo paraso
messinica de 11:6-8 (cf. imagens semelhantes em 34:11-15;. Jer 50:39; 51:37;. Sofonias 2:14-15; Ap.
18:02).
14:1-2 Deus inverte os papis de todos os opressores com o seu povo perseguido. Deus restabelecer a
glria de seu povo, para a sua prpria glria, um elemento importante na mensagem de Isaas (eg, cap.
62).
14:01 Para o SENHOR ter compaixo . Julgamento (cap. 13) abre o caminho para a compaixo de
Deus. ainda escolher a Israel . Deus restaura-los para o seu propsito de graa. peregrinos . Gentios,
que vivem entre o povo de Israel; ver Ex. 23:09; Deut. 10:19. O povo de Deus se multiplicam como
outsiders se juntar a eles (cf. Is 2:2-4;. 56:3-8).
14:02 casa de Israel ... o SENHOR da terra 's . O povo de Deus se tornar a cultura predominante do
mundo (cf. 45:14; 49:22-23; 60:1-16; 61:5-7). escravos . A opresso do povo de Deus por naes
estrangeiras ser invertida. Esta no provavelmente uma referncia escravido literal, mas um
smbolo potico dos gentios sendo recebido (em algum momento no futuro) entre o povo de Deus e de
bom grado a tomar locais de servio no reino de Deus. Alguns intrpretes sustentam que o futuro
cumprimento desta profecia se realizar em um reino milenar, onde os funcionrios o reinado de Cristo
com ele sobre as naes (cf. Lc 19:17; Ap 20:4, 6).
14:3-21 O povo de Deus tem a ltima risada em seu arqui-inimigo (cf. Apocalipse 18-19).
14:04 o rei de Babilnia . A figura real, personificando arrogncia babilnica, expulso com as
provocaes de suas vtimas, no imortalizados nos louvores de seus admiradores.
14:04 A queda de Babilnia para os medos e persas (Daniel 5:28) prefigura a queda final de Babilnia,
a Grande (Ap 17:15-19:03) ea derrota de Satans (Lucas 10:15; Rev 12:7-9;. 20:10), bem como olhar para
trs sobre a queda de Babel (Gnesis 11:1-9).
14:12-15 caiu do cu, estrela, filho da Aurora! Usando rico imaginrio potico, o rei de Babilnia
abordada com ironia sarcstica. Dos grandes alturas de seu orgulho, arrogncia e rebelio contra Deus,
sua queda traz ele para as profundezas do Seol . no monte da congregao nos confins do norte . Na
mitologia canania, os deuses sentados em conjunto em uma montanha do norte (cf. Sl. 48:1-2).
semelhante ao Altssimo . Veja Gnesis 3:5; 11:04. Alguns viram aqui uma aluso potica em que o rei
de Babilnia, cada comparado a um Satans cado. No mnimo, as pretenses extravagantes do rei da
Babilnia so graficamente e poeticamente retratada, desde as alturas de desafiar a Deus arrogncia ("Eu
vou me tornar semelhante ao Altssimo") para as profundezas de destruio em lugares mais longnquos
do poo . (Ver tambm nota em Ez. 28:11-19).
14:21 linhagem real orgulhoso da Babilnia vai acabar para sempre, enquanto Isaas espera linhagem
real de Davi para durar para sempre, e para abenoar toda a humanidade (9:6-7;. cf Salmo 45; 72).
14:22-23 Com trs declaraes de vontade divina, diz o SENHOR , o verdadeiro governante da histria
promete varrer a dinastia da Babilnia longe no esquecimento, preservando nenhum remanescente .
14:24-27 O orculo conclui pela aplicao de seus princpios para a manifestao do mal babilnico
ameaando no tempo de Isaas, ou seja, a Assria. Plano e propsito de Deus tem a ltima palavra em seu
mundo; nem mesmo o grande poder da Assria pode impedi-lo de levar a cabo o seu plano.
14:25-26 Como o Senhor acabar por punir o mundo de sua maldade babilnico (13:11), para que, em
uma escala menor e mais cedo, ele vai quebrar o assrio na minha terra (ver caSl. 36-37). Este
cumprimento interino da sua palavra encoraja a f no cumprimento final de tudo o que ele diz a respeito
de toda a terra . Alm disso, "na minha terra" implica que a nica segurana verdadeira encontrada
entre o povo de Deus, seja qual for a sua sorte a qualquer momento.
14:28-32 Filstia. O segundo orculo de 13:01-20:06 refere Filstia.
14:28 o ano em que morreu o rei Acaz . Por volta de 715 AC
14:29 Deus adverte Philistia no tripudiar que a vara que te bateu quebrado , referindo-se tanto
dinastia davdica, que Acaz tinha reduzido ao status de fantoche sob a Assria, ou para o Imprio Assrio,
que se tinha sofrido um revs. A interpretao da raiz ... vbora da serpente ... voando serpente de fogo
depende da identificao de "a vara." Em qualquer caso, o futuro dos filisteus no nada para se alegrar
mais.
14:30-32 Deus decreta segurana para o seu prprio, mas o medo de Filstia, sem um resqucio .
Invaso assria vem do norte . O nico refgio em Sio , a cidade de Deus, enfraquecido que seja,
porque aqui s Deus mantm seu propsito de graa.
15:01-16:14 Moabe. orculo A terceira diz respeito Moabe. Jeremias 48 paralelos e expande essa
passagem.
15:1-9 Moabe devastada por um ataque repentino em suas aldeias. At Deus chora por eles (vv. 5-9;..
Cf Ez 33:11). Para obter a localizao destas aldeias, ver mapa.
15:01 Moabe, um dos inimigos tradicionais de Israel (Nm 22:1-6), derrotado, prefigurando o
julgamento final sobre os inimigos de Deus (Ap 20:11-15) e cumprindo Num. 21:29.
15:2-3 Em cada cabea careca ... saco . Uma expresso de luto (cf. 22:12;. Jeremias 48:37-39;. Lam
2:10).
15:09 leo . O remanescente de moabitas que escapam os invasores humanos que se aproximam so
atendidas por um leo enviado por Deus.
16:1-5 Fugitive Moabe implora Sio de asilo. Moabe tinha laos histricos com o povo de Deus (Gn
19:30-37; Ruth 1:1-4; 4:13-17;. 1 Sm 22:3-4), mas o interesse de Moabe em Sio no espiritual.
16:01 o cordeiro . Um token de tributo (cf. 2 Reis 3:04).
16:4-5 Quando o opressor no mais ... ento um trono ser estabelecido . A resposta de Deus ao
apelo de Moabe para a segurana da opresso assria o trono messinico de Davi, cheio de integridade
divina, mas tambm exigindo submisso (cf. 09:07; 11:4-5, 10; 55:3).
16:05 Apesar de seu histrico de inimizade, Moab (como outras naes hostis) pode encontrar refgio
no Messias. A misericrdia de Cristo se estende a todas as naes (Atos 1:8; Ap. 5:9-10).
16:6-12 de Moabe orgulho a sua desgraa, retratado como uma vinha cortada. Deus movido
compaixo pelos seus sofrimentos (vv. 9, 11), embora ele o nico que termina a sua felicidade (v. 10).
O versculo 12 ecos 15:1-2, enfatizando a futilidade da confiana religiosa extraviado em face do desastre.
Portanto (16:07, 9, 11). Trs conseqncias fluir de rejeio orgulhoso de Moabe do trono de Davi (cf.
Jer. 48:42).
16:13-14 Como um smbolo de cumprimento final, Deus declara um cumprimento mais imediato de sua
palavra. Em trs anos , o orgulho de Moabe ser quebrado, presumivelmente sob invaso assria em torno
de 715 AC
17:01-18:07 . A Sria-Israel Alliance O quarto orculo diz respeito aliana Damasco / Israel do tempo
de Isaas (cf. 7:1-16; 8:1-4).
17:1-3 As palavras eis (v. 1) e declara o SENHOR dos Exrcitos (v. 3) solenizar o decreto.
17:01 Damasco deixar de ser uma cidade . Foi destrudo pela Assria em 732 AC , aps um cerco
terrivelmente destrutivo.

Isaas profetiza contra Moabe

c. 718 AC
Mais de cem anos antes da poca de Isaas, a nao de Moabe, distantemente relacionado com os
israelitas (Gnesis 19), havia expandido seu territrio para o norte atravs do rio Arnon em rea
anteriormente pertencente a Israel. Isso pode ter levado ao orgulho para o qual Isaas condenou. Ele
predisse o destino que os aguardava em trs anos (Is 16:14), talvez realizadas pelos assrios durante a
invaso da nao.




17:02 Nada vai faz-los com medo , no por causa da paz, mas porque as cidades esto desertas ... .
17:03 gosto da glria dos filhos de Israel . Ver vv. 4-6.
17:4-11 A utilizao trplice de naquele dia une esses versos. Fraudulenta glria de Israel lhes traz baixo
(vv. 4-6), um remanescente retorna a Deus (vv. 7-8), e poder humano desacreditada (v. 9). Versos 10-
11 explicar a queda de Israel como um espiritual, no um poltico, erro de clculo.
17:5-6 Stripped quase limpo depois de colher e, em seguida, recolhendo, apenas o fruto mais alto em
uma rvore seria deixado. Mesmo assim, o SENHOR Deus de Israel vai preservar, por meio de julgamento,
um remanescente de seu povo.
17:06 Veja nota em 1:09.
17:7-8 A f que marca o remanescente fixa sua ateno dedicada em seu Criador por tudo o que ele
e rejeita todos os rivais de sua prpria criao. bosques . dolos de fertilidade de Cana (cf. Dt 16:21;. 2
Crnicas 34:3-7;.. Isa 27:9).
17:07 Deus o Criador visto em Cristo (Joo 14:9) e ser visto cara a cara com os puros de corao (Mt
5:8; Ap. 22:04).
17:09 Os cananeus tinham abandonado suas cidades sculos antes porque naquela poca Israel confiou
no poder de Deus (cf. o livro de Josu), mas Israel tolamente veio a confiar no mesmo poder humano que
eles prprios haviam derrotado.
17:10 videira ramo de um estranho . Talvez uma metfora para a aliana de Israel com Damasco
estrangeira.
17:12-18:07 O horizonte proftico amplia para incluir todo o mundo, para a loucura esquecendo-Deus
fez o bvio na aliana siro-efraimita (17:10-11) universal.
17:12-14 Ah chama a ateno para a naes-poderoso, inquieta e destrutivo, mas espalhados pela mera
repreenso do Deus soberano (cf. caps 36-37.).
18:1-7 Outra Ah exorta o mundo a reconhecer o Senhor dos Exrcitos em Sio.
18:01 terra de asas zumbindo . Talvez zumbido de insetos, o que sugere um local extico. "Cus",
tambm conhecido como Nbia ou Etipia (embora no o mesmo que Etipia moderna), designa uma
regio do nordeste da frica ao longo do Nilo, o que corresponde a atual sul do Egito e norte do Sudo, e
est localizado a noroeste da atual Etipia (cf. 11:11;. Ez 29:10). Portanto alm dos rios da Etipia
provavelmente refere-se a uma regio prxima da Etipia moderna (ver tambm nota sobre Isa. 18:02).
18:02 Go . Isaas ouve a resposta do mundo sua posio, ou tentando, atravs de aliana poltica com
o poder humano formidvel, garantindo emergncia.
18:03 Isaas chama todo mundo para redirecionar sua ateno para os sinais inconfundveis da atividade
de Deus na histria.
18:4-6 Trabalhando to silenciosamente como calor ou orvalho , Deus frustra tentativas humanas a
garantir o mundo sem ele. Ele observa at o momento certo, e ento age. Esta a verdade subjacente a
aparncia de poder humano na histria.
18:07 Naquele tempo . Ou seja, quando Deus consuma histria com a vitria de seu prprio reino (ou,
como alguns querem realizar, no tempo do futuro reino milenar [veja nota na Ap. 20:1-6], ou, como outros
iria realizar, quando Deus estabelece os novos cus ea nova terra [ver Apocalipse 21:1]). tributo ser
levado para o SENHOR dos Exrcitos . Naes dos gentios vai adorar a Deus e dar de sua riqueza para
homenage-lo (cf. Is 2:2;. Ap. 21:24). Duplo A meno de o SENHOR dos Exrcitos sinais que propsito
de graa para as naes de Deus triunfar pelo seu poder sozinho (cf. Sl 68:28-35; 87:1-7; Isa 2:2-4, 11..:
10, Atos 11:18; Ap. 7:9-10).
18:07 A vinda das naes ocorre como Cristo atrai-los (Mateus 28:18-20; Joo 12:32, Atos 1:8; ver nota
em Isa 02:02.).
19:01-20:06 Egito. A quinta orculo diz respeito Egito. Jud virou-se para o Egito para a libertao da
Assria. Mas o Deus a quem Jud vista tem o poder tanto para julgar e salvar o Egito.
19:1-15 Deus revela seu propsito contra o Egito.
19:1-4 Egito desintegra a partir do interior (vv. 1-3) e oprimido pelo lado de fora (v. 4).
19:01 o SENHOR est montando em uma nuvem ligeira . Deus se aproxima de Egito com poder acima
dos poderes humanos (cf. Dt 33:26;.. Ps 18:10-15; 68:33-34; 104:3-4). (Literatura ugartico emprega o
mesmo ttulo descritivo para o deus Baal: "Sete anos Baal ir falhar, oito anos, o cavaleiro das nuvens,
nem orvalho, nem chuva." Por que Isaas atribuir uma caracterstica de Baal para Yahweh uma
implcita? crticas de baalismo: O Baal no andar sobre as nuvens nos cus; Jav faz)! dolos ... o corao
. Veja Ez. 14:03.
19:04 um mestre duro . Egito sofreu sob os tiranos de vrias naes nos sculos seguintes.
19:5-10 principal recurso natural do Egito e da base econmica era o Nilo .
19:11-15 Egito era famoso pela sua sabedoria (cf. 1 Reis 4:30).
19:12 seus sbios . Conhecimento humano, por mais brilhante, no antes do fim soberana de Deus.
19:13 Zoan e Memphis foram as cidades mais importantes ao longo do rio Nilo, no nordeste do Egito
.
19:15 cabea ou cauda . Cf. 9:14-15.
19:16-25 O Senhor acabar por restaurar o Egito, e as naes. Esta seo marcada por uma utilizao
seis vezes maior de , naquele dia , colocando a sua realizao em um futuro sem data, mas inevitvel.
19:16-17 mo poderosa de Deus inverte os papis de medo Jud e poderoso Egito.
19:16 os egpcios sero como mulheres, e tremer de medo . Diante da forte oposio do Senhor, os
soldados egpcios perderiam toda a coragem para a batalha (retratado como uma virtude viril).
19:18 Isaas prev um movimento Godward espalhando de cinco cidades do Egito para que nao inteira
(v. 19) para todo o mundo (v. 23). falar a lngua de Cana . Egpcios, que foram preconceituosas contra
Hebreus (Gn 43:32), vai adotar a sua linguagem, fundindo com o povo de Deus como um (cf. Gn 11:1-
9). Cidade da Destruio . Veja ESV nota de rodap, dando uma variante textual fortemente atestada,
"Cidade do Sol", que remete para Helipolis, centro do culto de R, o deus-sol egpcio. Uma cultura de
idolatria vai jurar fidelidade ao Senhor.
19:18 Egito, tradicionalmente um inimigo para o povo de Deus, venha a submeter-se a Deus. Cristo
chama as naes para si mesmo (Atos 2:10; ver notas sobre Isa 02:02 e 18:07.).
19:19-22 Egito experimenta interveno salvfica de Deus, assim como Israel fez, durante o perodo dos
juzes.
19:20 um salvador e defensor . Veja Jz. 03:09; 1 Sam. 12:11; Neh. 9:27; Isa. 43:11.
19:21 FC. Ex. 07:05. Ao invs de agir como o Fara, cujo corao endurecido se recusou a permitir que
o povo de Deus para adorar (Ex. 3:18-19), o Egito tambm vo adorar .
19:22 marcante e cura . Impressionante em vv. 1-15, a cura em vv. 16-25.
19:23 os egpcios adoraro com os assrios . Uma mudana notvel em dois dos piores inimigos de
Israel: eles tambm vo adorar o nico Deus verdadeiro. O por-representado mundo inteiro Egito e
Assria , em cada extremidade da histricas paisagem une-de Isaas na adorao.
19:24-25 transbordante de Deus bno une o mundo inteiro como o seu prprio (cf. Gn 12:1-3;. Gal
3:7-9, 26-29;. Ef 2:11-22; 03:06; Colossenses 3:11; Ap. 7:9-10).
20:1-6 O Senhor em breve expor a futilidade das esperanas centrada no homem. Um cumprimento
interino incentiva a confiana nas promessas de longo prazo de Deus.
20:01 No ano . 711 AC , o comandante-em-chefe . Veja 2 Reis 18:17, onde "o Tartan" traduz a mesma
palavra hebraica (Hb. tartan ). Sargon (II) foi rei da Assria , 722-705 AC Ashdod . A cidade filistia
(cf. 1 Sam. 5:1). A derrota assrio desta cidade era relevante para "Egito e Etipia" (Isaas 20:03), porque
Ashdod contava com promessas de apoio egpcio contra o ataque assrio, mas o Egito renegou. Como,
ento, pode-Egito no preo para a Assria-se confiar (cf. 30:1-5; 31:1-3)? (Esta campanha Ashdod de
712/711 AC est documentado nos assrio Sargo II Annals of de Khorsabad. Anais confirmar que Sargo
II enviou um comandante militar para capturar Ashdod, enquanto ele permaneceu em sua cidade capital.
Escavaes em Ashdod ter descoberto fragmentos de uma inscrito pilar de Sargo II, e uma duplicata
de um pilar vitria encontrado em Khorsabad. Alm disso, restos de esqueletos de 3.000 pessoas foram
encontrados que provavelmente morreu na conquista da cidade de Sargo.)
20:02 nu e descalo . Como um prisioneiro de guerra (cf. 2 Cr. 28:14-15). Os profetas s vezes agiu
suas mensagens com o comportamento dramtico e at mesmo bizarro (cf. 1 Rs 18, Jeremias 13; 19; 27-
28, 43, Ezequiel 3:22 - 05:17; 12:1-20; 24.: 15-27).
20:03 um sinal e um pressgio . Ver 08:18. Os trs anos no precisa implicar que Isaas fez isso
continuamente; ele pode ter feito isso de forma intermitente como uma profecia encenada (ver notas em
Ez 4:4-6;. 4:10).
20:04 a nudez do Egito . A viso desses cativos revelou sofrimento espiritual do Egito.
20:5-6 eles ... os habitantes deste litoral . Os vrios povos dependendo Egito para a ajuda contra a
Assria. E ns, como escaparemos ns? Isaas pede a seu povo para chegar concluso bvia: no h
libertao para eles, exceto em Deus.
20:06 O fracasso das esperanas humanas destaca a necessidade de esperar em Deus pelo caminho que
ele tem prestado em Cristo (Sl 146:3-4; Joo 14:6).
21:01-23:18 segunda srie de orculos: a verdade mais profunda. Isaas mostra novamente Deus deciso
sobre as naes do dia, mas agora ele revela o carter interior dessas culturas. Cinco orculos revelam
sentena de Deus sobre e responsabilizar o deserto, pelo mar (21:1-10), Dumah (21:11-12), Arbia (21:13-
17), o vale da viso (22:1-25 ), e de Tiro (23:1-18).
21:1-10 Babilnia. A mensagem do primeiro orculo que a traio humana deixa o povo de Deus sem
nenhuma esperana terrena.
21:01 o deserto do mar . O orculo diz respeito Babilnia (v. 9), mas o ttulo enigmtico sugere um
lugar tanto deserta (deserto) e inundou (mar), portanto, duplamente sem esperana (cf. Jer. 51:42-43).
Babilnia representa a condio de todo o mundo. se trata . A abordagem ameaadora de uma mensagem
temida.
21:02 traidor ... destruidor . Isaas mostrado a vileza de traio poltica humana. Elam ... Mdia .
No est claro a partir do texto se estas naes so aliadas com ou contra a Babilnia, embora Isaas
predisse o papel dos medos em queda de Babilnia (13:17). Trago ao fim . A promessa humana de alvio
atravs da conquista, o que Isaas advertiu a sua gerao no confiar.
21:3-4 Isaas est chocado com a viso de pesadelo. crepsculo eu desejava ... tremendo . O profeta
desejava ver Deus intervir no mundo, mas ele treme quando v a realidade.
21:05 Outros em Jud celebrar a promessa de poder humano e aliana mundana.
21:6-9 Deus estabelece a auto-compreenso de Isaas como um vigia , mantendo constantemente alerta
e fielmente relatar o que ele v.
21:07, 9 pilotos . Guerreiros montados. O profeta v em sua viso a queda de Babilnia, o tipo de poder
mundano oposio a Deus.
21:09 Caiu, caiu Babilnia . O grito repetido enfatiza final e total de destruio de Babilnia (cf. Ap.
14:08; 18:02). Seus deuses representam a viso de mundo dando Babilnia sua legitimidade. Assim,
crenas mais queridas do mundo esto quebrado .
21:09 A queda de Babilnia, prefigura a derrota de todo o mal ea vitria de Cristo sobre o mal (Col.
2:15; Ap. 14:08; 18:02; ver nota em Isa 14:04.).
21:10 minha trilhado e winnowed um . Provavelmente Jud, oprimidos pela Assria e unrelieved por
Babilnia. Este texto lembra ao leitor a tarefa primordial do profeta: a anunciar para o povo de Deus o
que ele ouviu do SENHOR dos Exrcitos, o Deus de Israel .
21:11-12 Edom. O segundo orculo da segunda srie (21:01-23:18) mostra escurido prolongada
envolvendo um mundo assustado.
21:11 A designao de de Isaas orculo sobre Dumah (Hb. Dum , "silncio", "silncio" ou
"submundo", ou seja, a terra de silncio;.. cf Sl 94:17; 115:17) provavelmente representa um jogo de
palavras para a terra de Edom pelo qual ele chama a ateno tanto para a terra de forma semelhante soando
"Edom", e tambm ao "silncio" ou "silncio" da morte que o orculo prev. A meno de Seir confirma
Edom como o objeto explcito deste orculo (cf. Gn 32:3; 36:9). Watchman, que hora da noite? Uma
edomita defende com o profeta a anunciar quanto tempo mais a sua nao deve resistir a escurido de sua
histria conturbada. A repetio da pergunta transmite seu desespero.
21:12 A resposta do profeta vaga: manh com certeza vir, com mais noite tambm. Mas Edom
instado a manter perguntando.
21:13-17 Saudita. orculo A terceira mostra ferocidade humana espalhando fugitivos em um mundo
escuro.
21:13 na Arbia . Isaas jogos de palavras com o ttulo sobre Saudita , que soa como "a noite." O sol
est se pondo sobre a segurana do afastamento da Arbia (cf. Jer. 49:28-32, esp. v. 31). que voc vai
apresentar . Ou seja, voc vai passar a noite. caravanas de Dedanites . Mercadores rabes (cf. Ez.
27:15, 20). Eles so expulsos de suas rotas de caravanas para passar a noite no mato , ou seja, fora do
caminho batido.
21:14-15 Mesmo em to remota como a localizao do interior da Arbia, fugitivos exaustos de guerra
aparecer, pedindo hospitalidade rabe como a destruio implacvel de guerra rola.
21:16-17 Estes versos descrevem uma satisfao provisria, como em 16:13-14. O prestgio da Arbia
em breve ser humilhado e seus guerreiros reduzida a um remanescente. Isaas cria um "a qualquer
momento" sentimento de desgraa, sem indicar a forma como a profecia ser cumprida, pois seu interesse
o significado mais profundo e urgncia dos acontecimentos. For . A razo ltima para o declnio da
Arbia no militarismo humano, mas a palavra do Deus de Israel.
22:1-25 Jerusalm. orculo A quarta mostra a luz do mundo escurecendo.
22:1-14 O povo de Jerusalm so marcados por escapismo estpido e frentico de auto-salvao.
22:1-4 Isaas prev a destruio de Jerusalm. Ele contrasta a jovialidade irracional dos povos com a sua
prpria tristeza.
22:01 vale da viso . Jerusalm (vv. 9-10). A ironia dupla: Monte Sio tornou-se um vale, e com a
viso espiritual de se esperar l tornou-se uma unidade de cego e imprudente para presente prazer, sem
considerao para com Deus (vv. 11, 13).
22:03 Todos os seus lderes fugiram . Veja 2 Reis 25:4.
22:05 Para . A razo para a queda de Jerusalm a vontade do Senhor DEUS dos Exrcitos . A festa
estridente de vv. 1-2 substitudo pelo tumulto e atropelamento e confuso da guerra (cf. Deut. 28:20).
22:06 Elam e Kir referem-se a invasores estrangeiros, embora a situao histrica que est sendo
aludido debatido. Elam era a leste do rio Tigre, no Ir moderno. A localizao do Kir desconhecido
(mas veja a nota sobre Ams 1:5). Isaas pode pretender uma viso menos precisa e mais impressionista
da queda da cidade.
22:07 cheios de carros . A plenitude da gritaria eufrica (v. 2) substituda por uma plenitude de carros
inimigos.
22:08 b-11 Estes versos revelam a ironia de energias atentos dadas a prontido militar com desateno
impensada ao Deus soberano que controla a situao.
22:08 b da Casa da Floresta . O arsenal de Jerusalm (cf. 1 Reis 7:2-5; 10:17).
22:9-11 Voc coletadas as guas ... fortalecer os muros . Diante da ameaa assria, o povo (no
comando de Ezequias; ver 2 Crnicas 32:30). Desviado guas da fonte de Giom fora dos muros da cidade
em pontos de recolha no interior das muralhas da cidade (2 Crnicas 32:30.). A fim de se preparar para
um possvel ataque, casas entre a parede interna e externa foram apuradas para fins defensivos. Escombros
do clearing dessas casas foi usado para reparar e fortalecer as paredes existentes. (Veja Jerusalm no
tempo de Ezequias.)
22:11 A tentao bsica que confiar no homem e no em Deus (Atos 4:12; 16:31; ver nota em Isa
20:06.).
22:12-13 Isaas contrasta o que o Senhor DEUS dos exrcitos chamados para com o seu povo que no
se arrependem chamado baixo em si (v. 5). prazer e alegria . Neste caso, uma falsificao desesperada
por felicidade verdadeira (cf. 35:10). Vamos comer e beber . O discurso do povo de Deus, que esto sem
se importar com ele. Paulo encontra neste a perfeita expresso de uma atitude que no tem respeito por
realidades profundas e duradouras (veja 1 Corntios. 15:32).
22:13 Abandono de esperana seria apropriado apenas se Deus no fornecer a salvao em Cristo (1
Cor. 15:19, 32).
22:14 esta maldade . Ou seja, o pecado de olhar para longe de Deus para auto-salvamento humano.
22:15-25 Isaas aborda dois funcionrios em Jerusalm, Sebna (um homem sem valor) e Eliaquim (um
homem digno, mas inadequados).
22:15-19 Deus rejeita egosta Sebna de alto cargo.
22:15-16 este mordomo . Sebna referido com desdm, apesar de sua posio. A famlia o palcio
real (cf. 1 Reis 04:06 a). cortar ... para si mesmo . Veja 2 Crnicas. 16:14. (O "Tmulo do Real Steward,"
um tmulo elaborado descoberto fora de Jerusalm, na vila de Silwan, contm uma inscrio em hebraico
em sua entrada. Este tmulo provavelmente pertencia a Sebna .)
22:20-25 Deus promove Eliaquim ao escritrio de Sebna (cf. 36:3, 22; 37:2), mas Eliaquim no pode
suportar o peso de problemas de pesados de Jerusalm (22:25).
22:20 o meu servo . Veja 20:03; 37:35; 41:8-9; 42:1.
22:22 a chave . A autoridade do administrador para tomar decises vinculativas no interesse do rei (cf.
Mt 16:19;. Ap. 3:7-8).
22:22 autoridade real nas mos certas oferece segurana. Mas mesmo Eliaquim (v. 20), no , em ltima
anlise altura da tarefa (v. 25). S o Messias da linha de Davi pode suportar todo o peso da
responsabilidade que vai trazer a salvao final (Mt 1:21; ver Ap. 3:7).
22:23-25 uma estaca . Definir firmemente em uma parede e capaz de suportar peso; e ainda naquele
dia (do julgamento de Deus sobre Jud), mesmo que ele (ou sua linhagem familiar) dar lugar .
23:1-18 Tiro. A quinta orculo diz respeito ao julgamento e redeno, de Tiro, aqui caracterizada como
prostituta do mundo (vv. 15-17).
23:1-14 Tiro , um porto bem sucedido na costa fencia e "O Mercador de as naes" (v. 3), humilhado
por Deus (cf. Ez. 28:1-10).
23:01 Palavra da queda de Tiro atinge sua frota fora Chipre . Em navios de Trsis , veja 1 Reis 10:22
e Sl. 48:7.
23:02 Sidon . Outra cidade fencia, compartilhando o destino de Tiro (v. 12). Veja Joel 3:04.
23:03 Sior . Talvez um brao do Nilo em sua regio de delta (cf. ESV nota em 1 Cron. 13:5).
23:04 O mar lamenta a perda de navios mercantes Tyrian como seus filhos.
23:5-6 A notcia de Tiro se espalha mais para o Egito e ainda mais para Trsis .
23:7-9 A devastao da cidade pede a questo mais profunda, que poderia decretar a queda de um to
grande poder humano? O SENHOR dos Exrcitos . Ver 14:24-27. Ele nunca vai fazer as pazes com o
orgulho humano.
23:09 Depois de destruir o orgulho humano, o Senhor traz bno e glria para si mesmo (v. 18). A
reverso das ambies humanas ocorre proeminentemente na morte e ressurreio de Cristo (Filipenses
2:6-11; ver nota sobre Isa 02:11.).
23:10 Com o monoplio da Tyre removido, Trsis tem um mercado aberto.
23:11 Ele estendeu a sua mo sobre o mar na autoridade soberana (cf. x. 14:16). Tiro e Sidom eram
parte do que foi outrora Cana (cf. Josh. 5:1).
23:12 virgem filha de Sidom . A cidade personificada (cf. 37:22; 47:1).
23:13 O profeta dirige a ateno de Tiro para a Babilnia na terra dos caldeus , arruinado pelos assrios
(que governaram como um reino fantoche at uma nova dinastia babilnica surgiu em 626 AC ). Se
Babilnia vulnervel, assim Tiro.
23:15-18 A prostituta Tiro em breve estar de volta no negcio, mas v. 18 mostra abruptamente que
ele acabar por ser resgatado (como outras naes, por exemplo, 19:23-25).
23:15-16 Depois de um perodo de declnio e recuperao, os encantos de seus antigos clientes de pneus
para trs em negociao com ela. Os 70 anos so difceis de identificar historicamente. Alguns tom-lo
como uma expresso simblica para um "concludo" perodo de influncia diminuda; alguma entend-la
como os mesmos 70 anos de reinado da Babilnia como representados em Jer. 25:11 (veja nota l); e
alguns entendem como o perodo de dominao assria, de campanha de Senaqueribe em 701 AC para a
recuperao da fora de Tiro em torno de 630. prostituta . Tiro vivido por uma tica qualquer coisa por
dinheiro.
23:17-18 A prostituta inveterado, profundamente ligada corrupo da riqueza, no versculo 18 feito
santo ao SENHOR e dedicou ao seu povo. Deuteronmio 23:18 probe o salrio de uma prostituta de ser
consagrada; a reverso aqui implica redeno. Na esperana para as naes, que ir consagrar a sua riqueza
de Deus, cf. Isa. 60:10-11; Hag. 2:7-8; Ap. 21:24-27. On "santo ao SENHOR , "ver Ex. 28:36-38.
24:1-27:13 terceira srie de orculos: O Fim Final. A terceira e clmax viso de Deus governar as naes
em julgamento e salvao. Enquanto caSl. 13-20 e 21-23 endereo naes particulares, caSl. 24-27 prever
o mundo inteiro em crise no final da histria, mas com o povo de Deus maravilhosamente garantidos em
sua prpria cidade (cf. 24:4; 25:8; 26:19; 27:6). Estes captulos so muitas vezes chamado de
"apocalptico", uma vez que eles retratam o conflito final ea vitria de Deus em imagens vvidas.
24:1-20 A Cidade desperdiado. Senhor, no poder de Monte Sio, violentamente desmonta presente
sculo mau e substitui-lo com a alegria da adorao mundial.
24:2 Nenhuma posio de classe social pode servir como proteo contra o juzo de Deus (cf. Ap 20:12).
24:4 Os Luto terra e cernelha . Veja Hos. 4:3.
24:5 A terra fica Defiled ... pois eles tm transgredido as leis . O pecado humano contamina o mundo
aos olhos de Deus (cf. Nm. 35:34). violou os estatutos . Julgamento vem como o mundo desafia a vontade
revelada de Deus, a fim de construir uma ordem social alternativa. a aliana eterna . Talvez a aliana
dada atravs de No (Gn 9:16), que se aplica a toda a humanidade; ou a aliana com a casa de Davi (2
Samuel 23:05;.. Isa 55:3), atravs do qual toda a humanidade ser abenoado. Outros intrpretes acho
que isso se refere ao pacto implcito com toda a humanidade contida nas "leis" e "estatutos" de Deus que
ele transmite atravs da conscincia humana (cf. Rm 1:18-32;. 2:12-15), embora esta opo, ao contrrio
dos dois primeiros, no chamado de "aliana eterna" no AT.
24:6 Por isso ... por isso . Isaas explica a culpa do pecado humano ea justia do julgamento de Deus.
24:6 Em cumprimento da maldio da queda de Ado, toda a terra ser finalmente julgado (2 Pe 3:10;.
Ap. 20:11-15). Mas, atravs da obra de Cristo bno vem para os piedosos (Is 24:15; Ap. 21:3-4).
24:7-13 O estilo de vida mundana de folia escapista fica em silncio.
24:10 A cidade desperdiado . A cidade uma imagem importante em caSl. 24-27 (cf. 24:12; 25:2;
26:1-2, 5; 27:10). Isaas v a cultura mundial como uma cidade, porque um lugar tanto da populao
concentrada e de segurana imaginado. "Desperdiado" (Hb. tohu ) traduzida como "sem forma" em
Gnesis 1:02. A cidade do mundo da civilizao humana, embora altamente desenvolvida, rejeita a
vontade de Deus e, assim, desperdia o seu prprio potencial.
24:13 espancado ... recolhendo ... colheita . Estes so metforas para os "poucos homens" da v. 6
restantes depois julgamento. Este um verso de transio em vv. 14-16.
24:14-16 A farra bbado de vv. 7-11 substitudo pelo culto alegre daqueles resgatou da mundo. Eles
humildemente admirar a majestade do SENHOR , dando glria ao pacto SENHOR , o Deus de Israel .... o
Justo , que governa sozinho na justia (cf. 12:1-6; 52:8-9; 65:14; Rev . 5:9-10; 15:2-4).
24:16 Ai de mim! O profeta lamenta o presente traio do mundo (cf. 6:5; 21:2-4).
24:17-20 O julgamento do mundo um ato deliberado e final de Deus.
24:18 Aquele que foge ... deve cair ... ele que sobe ... seremos arrebatados . No um acidente, mas
um ato de Deus (cf. Ams 5:19). as janelas do cu . Ver Gnesis 7:11. O emparelhamento de "cu" e
terra indica desastre total, como no dilvio de No.
24:21-23 O Senhor punir. As regras Senhor em triunfo sobre seus inimigos e em glria antes de seu
prprio povo.
24:21 Naquele dia . O ponto focal para o qual Deus est conduzindo a histria, previsto sete vezes nos
caSl. 24-27 (24:21; 25:9; 26:1; 27:1, 2, 12, 13). o exrcito do cu ... os reis da terra . Toda a oposio a
Deus em todos os lugares, at mesmo angelical (isto , demonaca).
24:23 A lua e sol so ofuscados pela glria de o SENHOR dos Exrcitos reinar no triunfo para sempre
de sua cidade, Jerusalm em Monte Sio . Seus ancios levar o seu povo redimido, uma vez infiel (3:14;
9:14-15), mas agora substitudos por outros fiis (52:7; 60:19-20).
25:1-12 Ele vai engolir a morte para sempre. remidos celebrar sua libertao por Deus. Os "ancios" de
24:23 agora cantar.
25:1-5 tirania humana derrubado por Deus.
25:1 tu s o meu Deus . Embora de mbito mundial, a redeno pessoal. coisas maravilhosas (Hb.
Pel " ) refere-se especialmente aos atos notveis de Deus, que carregam as marcas da sua interveno
sobrenatural no mundo natural e acontecimentos humanos (cf. 9:6). planos formado de idade . No
uma tentativa de ltima hora, mas uma vitria h muito assegurada (cf. 14:24-27).
25:2 da cidade . Veja nota em 24:10. palcio dos estrangeiros . Cada bastio da invaso estrangeira e
ocupao desaparece para sempre.
25:3 Portanto . A destruio da tirania humana abre caminho para a vindicao de Deus. glorificar
voc . Ver 45:23. As vez naes cruis , anteriormente unidos contra Deus, venha a temer -lo
adequadamente.
25:4-5 fortaleza . Os redimidos tm em Deus algo melhor do que a "cidade fortificada" do homem (v.
2). Facilmente, silenciosamente, como a sombra de uma nuvem a Deus defende o seu povo oprimido
at seu triunfo final. A cano da cruel a sua jactncia pomposo.
25:6-8 tristeza humana aliviada por Deus.
25:6 Nesta montanha . Veja 2:2-4; 04:05; 11:09; 24:23; 65:25; Heb. 12:22. para todos os povos . O
uso de cinco vezes de "todos" em Isa. 25:6-8 sugere a plenitude da salvao de Deus. A incluso de "todos
os povos" compensada pela particularidade de "este monte". uma festa . Esta a resposta generosa de
Deus para a festa mundana silenciados em 24:7-11 (cf. 55:1-2; Ap 19:9).
25:7 a cobertura ... o vu . A nuvem de morte que paira sobre toda a atividade humana sob a maldio
(cf. Gn 3:17-19; Ap. 22:1-3). Deus vai engolir -lo e dar de volta a vida (cf. Ap 1:17-18).
25:8 Ele vai engolir a morte para sempre , derrotando o poder de engolir de morte (cf. 5:14; 1 Corntios
15:54;. Ap 21:4). Esta uma promessa de que em algum momento futuro o povo de Deus no ser mais
sujeito morte, mas viver para sempre. o oprbrio do seu povo . A aparncia de terem sido abandonados
por Deus (cf. Dt 28:37;.. Ps 44:13-16; 69:9-12; 74:9-11, 22-23; 79:1-5; Isa. 43:28; 51:7; 54:4-8; Jer
15:15;.. Ez 5:14-17; 36:6-7).
25:8 esmagadora vitria de Deus, o que resulta em bno, vir na consumao (1 Corntios 15:54;. Ap.
7:17, 21:4).
25:9-12 O orgulho humano humilhado por Deus.
25:9 Eis . Veja 24:1. Por fim, a realizao da f voltada para o futuro, que pacientemente esperou por
uma sociedade renovada e uma terra renovada (cf. a expectativa em 40:9-11). este o nosso Deus . Uma
expresso de identificao de todo o corao com ele (cf. x. 29:45-46). temos esperado . A salvao
vale a pena esperar, e vale mesmo o oprbrio de Isa. . 25:8 A salvao sua por completo, o Deus de
paz, do primeiro ao ltimo (cf. x 14:13;. 15:02;. Ps 68:19-20; 98:2-3).
25:10 mo . Uma metfora para poderosa "salvao" de Deus no versculo 9. Moabe cai aos ps de
Deus e representa todas as naes e culturas levantaram contra Deus, como Edom em 34:5-9 e 63:1.
monturo . A nica alternativa para a festa de 25:6.
25:11 Ele estendeu as mos para nadar fora do muck de v. 10 por seus prprios mtodos desesperados
de auto-salvao. seu orgulho pomposo . Ver 16:06. O orgulho humano definido em contraste com a
pacincia contente de 25:9.
25:12 Observe a imagem da cidade (cf. 24:10; 25:2).
26:1-21 Ele ordenar paz. Deus realiza para o seu povo a vitria final e completa. A perspectiva
temporal no cap. 26 mudanas entre o passado, o presente eo futuro.
26:1-6 Uma cano de confiana.
26:1 uma cidade forte . Contraste "a cidade perdeu" em 24:10. salvao como paredes . Veja Zac.
02:05.
26:2 Abram os portes . Contraste "toda casa calar a boca" em 24:10. Sio acolhe peregrinos e no
teme ameaas. a nao justa . Uma referncia para muitos e variados seres humanos, todos mantendo a
f nas promessas de Deus.
26:3 perfeita paz . A paz aqui descrito o primeiro a paz social da cidade (v. 1) e da nao (v. 2) que
vem da "mo do Senhor" (25:10); mas tambm a paz individual da pessoa cuja mente est firme em
Deus. A fonte de tal paz o justo, soberano, economizando Deus (25:9)-que "vai engolir a morte para
sempre" e "enxugar" toda lgrima (25:8;. Cf Ap 21:4), e o nico que digno de confiana. (Sobre o
significado da paz no AT e NT, ver nota em Joo 14:27.)
26:4 Confia no SENHOR . Este o desafio prtico que o livro de Isaas, estabelece para o povo de Deus
(cf. 07:09; 10:20; 12:02; 30:15; 31:1; 32:17; 36:15; 42:17; 50:10; 57:13). o SENHOR DEUS . Hebraico
YHWH Yah , uma forma enftica do nome de Deus. eterna rocha . A reivindicao da f garantido
pela confiabilidade slida de Deus (cf. Dt 32:4, 31;. 1. Sam 2:2; 18:02 Ps, 31;. 61:2-3).
26:4 Confiar em Deus antecipa confiando em Cristo, que realizou a salvao clmax (Fp 4:7).
26:5 O sublime cidade de orgulho auto-suficincia humana. coloca-baixo, coloca-o baixo . Cf. o
repetido "Caiu, caiu" em 21:09. poeira . Ver 25:12.
26:5 Veja nota em 2:11 e 23:09.
26:6 os pobres ... os necessitados . Aqueles desprezado pelos conquistadores orgulhosos (10:02), mas
quem confia em Deus (Sofonias 3:12).
26:7-9 A orao de saudade.
26:7 promessas de Deus conduzir ao longo de um caminho reto e verdadeiro para cumprimento (cf.
Prov. 3:6).
26:8-9 voc ... voc ... voc . O prprio Deus o desejo de todo o corao de seu povo. os habitantes
do mundo . Desejo de Deus inspira o desejo de que tudo iria reconhec-lo. Estes versos so de transio
para vv. 10-11.
26:10-11 Este grito de vingana a pea central do cap. 26. sua mo est levantada . Um gesto de
oposio (cf. 2 Sam 24:16;.. Isa 9:12). Em um mundo de cegueira espiritual, o povo de Deus por muito
tempo para que a verdade seja visto. Essa verdade o julgamento de Deus sobre os seus inimigos e seu
zelo para o seu prprio povo, invertendo a reprovao de 25:8 e cumprindo as esperanas de 24:14-16a,
23b; 25:1-12; 26:1-6.
26:12-15 A confisso de dependncia.
26:12 O futuro brilhante, porque a salvao pertence a Deus somente.
26:13-15 outros senhores . Tiranos Humanos. Eles esto mortos . Os remidos sobreviver a todos
tirania. dizimado toda a recordao . O mal no est apenas derrotado; ele mesmo desaparece da
memria (cf. 35:10; 65:17). aumentou ... aumentou ... ampliado . Deus glorifica a si mesmo, invertendo
muito seu sofrimento das pessoas na vida (cf. 09:03; 54:2).
26:16-18 uma admisso de fracasso. Padro histrico da nao de falha ( que , v. 16) de propriedade
da gerao atual ( que , vv. 17-18). Apesar de Israel era para ser agente de Deus de libertao no mundo
(Gn 12:1-3;. Ex 19:5-6), eles no conseguiram, eo mundo continuou como antes.
26:19-21 A esperana da glria est chegando, mas um cuidado interino dado.
26:19 Em contraste com a finalidade da morte no versculo 14, v 19 se alegra com a ressurreio corporal
de todo o povo de Deus. O fracasso de longa data descrita no vv. 16-18 ser revertida de forma dramtica
pelo poder de Deus. seu orvalho um orvalho de luz . Poder vivificante de Deus cai sobre o seu povo
falecidos.
26:19 A esperana de reverso da morte cumprida na ressurreio de Cristo (Joo 11:25-26, 1 Corntios
15:46-57;.. Ef 5:14).
26:20-21 fechar suas portas . Contraste "abrir as portas" em v 2. Isaas faz aluso a Gnesis 7:16 e
talvez Ex. 12:21-23. at que a fria j passou por . O restante da histria at a cidade do homem est
destrudo. Terra ir divulgar o sangue derramado sobre ela . As perseguies sem resposta do povo
de Deus ser vingada (cf. Gn 4:10).
27:1-13 O mundo inteiro ser frutfero. Deus destri o mal e traz todo o seu povo para casa.
27:1 Leviathan . Um smbolo antigo do mal em todo o seu horror monstruoso, atestada nos mitos
ugarticos que descrevem um poderoso, divindade drago-like. A designao-trplice a serpente veloz ,
a serpente tortuosa , e o drago que est no mar , acompanhada pela descrio tripla do Senhor da
dura espada, grande e forte . Embora a imagem foi fornecida a partir de um mito antigo, a revelao
bblica encheu-o com verdadeiro significado. Leviathan apenas um brinquedo criado de Deus (Sl
104:26) e j est derrotado (Salmo 74:12-14). Veja a nota sobre Sl. 74:14. Agora Isaas prev Deus
destruindo-o finalmente e para sempre (cf. Ap 12:7-9).
27:1 Satans ser completamente derrotado (Joo 12:31; Apocalipse 20:10).
27:2-6 Naquele dia o povo habitar em uma vinha fecunda (cf. 5:1-7).
27:2 vinha agradvel . A cidade de Deus tambm uma vinha.
27:3 cada momento que reg-la . Contraste "Eu tambm comandar ... sem chuva" em 05:06.
27:4 Oxal eu tinha espinhos e abrolhos para a batalha! A vinha to claro de infestao que Deus
deseja para alguns parecem satisfazer sua paixo para defender a pureza da vinha (cf. 5:6).
27:5 deix-los fazer as pazes comigo . A repetio transmite o desejo de Deus (cf. 2 Ped. 3:9).
27:6 O povo de Deus tornar-se um jardim do den em todo o mundo (cf. 26:18). Preencha o mundo
inteiro com frutas , uma imagem diferente de "encher a cara do mundo de cidades" em 14:21.
27:6 Fecundidade encontrado em ltima anlise, em Cristo (Joo 15:1-17).
27:7-11 Os caminhos de Deus com o seu povo e com seus inimigos.
27:7 Alguma vez Deus lidou com seu povo to duramente como ele tem lidado com seus perseguidores?
27:8 Medida por medida, pelo exlio . Deus mediu cuidadosamente suas disciplinas, inclusive o exlio.
27:9 Portanto, por esta . Restraint tem sido o padro de Deus no passado; pela mesma restrio amoroso
ele trar o seu povo a pureza livre de dolo diante dele.
27:10-11 A cidade deste mundo cai em desolao, que s possam servir para os animais e lenha, para o
Criador no lhe mostrar nenhum favor .
27:12 desde o rio Eufrates at o ribeiro do Egito . Os limites da Terra Prometida (cf. Gn 15:18). voc
vai ser adquirida, um por um . Deus vai reunir em seu povo escolhido, com a mo sobre cada indivduo.
A metfora agrcola corresponde a "vinha" em Isa. 27:2-6.
27:13 uma grande trombeta . Combinando a "grande espada" do v 1. O ano do jubileu foi anunciada
com o sopro da trombeta no Dia da Expiao "proclamar a liberdade em toda a terra" (Levtico 25:8-12).
Assria ... Egito . Veja Isa. 19:23-25. Todo o povo de Deus sero reunidos em, com no um perdido.
monte santo . Veja 2:2-4; 25:6-7; 65:17-25; 66:22-23; Ap. 21:9-11.
28:1-35:10 Soberano Palavra de Deus faladas no mundo: "Ah" O Senhor fala na
histria (captulos 28-33), os eventos em direo julgamento final e da salvao (cap. 34-
35) em movimento. Ele o poderoso aliado de seu povo, acima de todos os poderes
terrestres. Portanto, a confiar nele uma poltica sbia para a vida real, no aqui e agora.
28:1-33:24 Seis Lamentos, com Assurances. Isaas avisa o seu povo, ea Assria, contra a loucura da
auto-confiana, prometendo abundantes bnos de Deus para aqueles que confiam nele.
28:1-29 O Crown orgulhoso de Efraim. pessoas incompreensveis de Deus no saborear a sua palavra,
mas escolher a morte.
28:1-6 A cidade do norte de Samaria, com sua complacente auto-indulgncia, vai cair para a Assria.
28:1 Ah . Os captulos 28-33 so marcados por uma exclamao de seis vezes de alarme (28:1; 29:1, 15;
30:1; 31:1; 33:1;. Cf 5:8-30). "Ah" representa hebraico hoy , sinalizando uma interjeio de alarme ou
tristeza ( LXX traduz como ouai , "ai"). a coroa orgulhosa dos bbados de Efraim . Isaas v a cidade
orgulhosa de Samaria, a coroa do reino do norte, degradado por um estilo de vida degenerado. a flor
murcha . Dias do reino do norte esto quase no fim. Israel caiu para a Assria em 722 AC
28:1 Veja nota em 02:11.
28:2-4 aquele que poderoso e forte . Assria. como uma tempestade de granizo ... como um
primeiro-figo maduro . Isaas contrasta a fora do invasor com a facilidade de sua conquista.
28:5-6 Naquele dia o SENHOR dos exrcitos ser uma coroa de glria ... para o remanescente . Deus
preserva suas verdadeiras pessoas que se gabam nele. esprito de justia ... e fora . Os lderes espirituais
no so "vencidos do vinho" (v. 1), mas esto cheios do Esprito Santo (cf. Ef. 5:18).
28:7-13 O reino do sul compartilha o mesmo desgosto bbado para a palavra de Deus.
28:7 Estes tambm . Jud, no sul. , o sacerdote eo profeta . Os lderes confiadas com a palavra de
Deus. engolido por vinho . Os lderes debochados so consumidos por aquilo que consomem.
28:8 vmito imundo . Embora, sem dvida, literal, bem como, o "vmito" metafrico de cinismo
derrama de lderes de Jerusalm, como em vv. 9-10.
28:9-10 Os sacerdotes e profetas zombam mensagem de Isaas como sob a sua inteligncia (cf. 1
Corntios. 2:14).
28:11-13 Agora que o povo de Deus rejeitaram clara mensagem de Isaas de descanso em Deus, Deus
vai falar com eles pela lngua estrangeira de invasores (cf. Jer. 5:15). O mesmo convite salva alguns e
endurece a outros (cf. Isa 6:9-10;. 8:11-15). (Veja mais aplicao de Paulo sobre esta passagem ao falar
em lnguas;.. 1 Co 14:21-22)
28:11 A lngua estrangeira anlogo ao falar em lnguas no Novo Testamento (1 Corntios. 14:21).
28:14-22 Deus repreende a estupidez escrnio dos lderes de Jud.
28:15 pacto com a morte . Os lderes de Jerusalm alegrou em sua aliana com o Egito para a proteo
da Assria (cf. 30:1-5; 31:1-3), mas Isaas reformula seu relatrio prazer em revelar a verdade sobre o que
eles tm feito. chicote esmagadora . O exrcito assrio.
28:16 Deus estabeleceu um outro fundamento para a Sio de seu povo remanescente. Esse alicerce
seguro , encarnado em Jesus Cristo, a boa notcia de que Deus salva como ningum mais pode (Rm
9:33;. 1 Pe 2:4-8 combina isso com Isa 08:14;.. cf tambm Rom. 10:11). Isaas amontoa termos em termos
de enfatizar que a salvao de Deus vale a pena acreditar dentro no estar com pressa . Ao contrrio dos
diplomatas nervoso de Jerusalm, correndo cerca de assegurar a garantia de sua salvao do Egito.
28:16 Cristo a pedra, tanto fornecendo uma base para aqueles que confiam nele (Ef 2:20-22;. 1 Cor
3:11;. 1 Pedro 2:04) e tornando-se uma causa de tropeo para aqueles que rejeit-lo (Mt 21:42-44;. Rom
9:31-33; 1 Pe 2:6-8;. ver Sl 118:22.).
28:19 ser puro terror para entender a mensagem . Como o significado de suas calamidades repetidas
amanhece nas pessoas, intensifica o seu terror.
28:20 A cama de confiana equivocada no oferece descanso, o cobertor nenhum conforto.
28:21 O Senhor pelejava por Israel contra os filisteus no monte Perazim (2 Sam. 5:17-21) e contra os
amorreus no vale de Gibeo (Js 10:1-11), mas agora ele se levanta para fazer alguma coisa estranho
combate contra seu prprio povo (cf. Isa. 28:11).
28:22 Isaas faz um apelo final para se arrepender de escrnio e de ouvir a palavra do Senhor.
28:23-29 relacionamento de Deus com o seu povo, embora "estranho" (v. 21), so sbios. Como um
fazendeiro, Deus sabe que a agitao de lavoura tem seu tempo determinado e objetivo (vv. 23-26), e que
o refino de colhida de gros deve levar em conta o resultado desejado (vv. 27-28). Mesmo assim, Deus
usa todos os mtodos de perfeita sabedoria em trabalhar com o seu povo (v. 29). Ele pode ser confivel
em tudo.
29:1-14 A cidade onde Davi acampou. Deus vai punir tanto e salvar Jerusalm, embora de Jerusalm
em sua hipocrisia tentar control-lo atravs de falsa adorao.
29:1-8 O guerreiro divino conquista e preserva o seu povo.
29:1 Ah . Veja nota em 28:1. Ariel, Ariel (ie, "Jerusalm, Jerusalm"). O endereo repetido de grande
tristeza e compaixo. O significado exato do termo "Ariel" incerto (Hb. 'Ari'el ). Das opes
mencionadas na nota ESV (29:2), "altar lar" parece ser a melhor para este contexto. Jerusalm o lugar
onde os sacrifcios so consumidos pelo fogo, a fim de amenizar a ira divina contra o pecado. No entanto,
se "Ariel" significa "leo de Deus" ou "heri", um lembrete irnico de glria da cidade. Adicione um
ano para outro implica a inutilidade de suas celebraes de adorao anuais repetidas (cf. 1:11-15) .
29:2 Deus aflio vontade Ariel atravs dos assrios, que so muito incidental para no ser identificado.
Jerusalm enfrenta Deus. ela ser para mim como um Ariel . Como um lugar onde a ira de Deus queima.
29:4 Os seus festivais exultantes ser humilhado para sussurros patticas.
29:5-8 Veja 37:36-38. E em um instante, de repente, voc vai ser visitada pelo SENHOR dos Exrcitos
. A irrealidade tediosa de sua adorao est em contraste irnico com o Deus ativo que eles professam o
culto. So as naes que provar ser irreal quando ele descarta-los de utilidade (29:7-8). O poderoso Deus,
que capaz de cercar (vv. 1-4) e defender (vv. 5-8) o seu povo , para eles, um furo religiosa. Eles
precisam de um despertar radical.
29:9-14 O Mistrio divino cega todos os que preferem no ver.
29:9-10 Surpreenda-se e ser surpreendido . Isaas desiste de sua gerao desnorteada, vendo o juzo
de Deus em sua incompreenso de Deus (cf. Dt 28:28-29;. 29:2-4;. Isa 6:9-10; 30:9-10; 63 : 17; 64:7, Rm
1:28; 11:7-8)..
29:10 dureza espiritual vem a parte de Israel em Rom. 11:7-8 (ver nota em Isa. 6:9).
29:11-12 A nao indiferente mensagem revelada atravs de Isaas (cf. 28:13).
29:13-14 me honra com os lbios . Exteriormente adorao adequada ofende a Deus, se uma maneira
de fugir dele em um nvel mais profundo (que por isso que Jesus cita v. 13 em Matt. 15:8-9). Mas Deus
no vai ser anulado. coisas maravilhosas (ou seja, obras milagrosas). Mesmo na inteligncia humana,
que ele despreza, potncia soberana de Deus est cumprindo sua finalidade (cf. 1 Corntios. 1:19).
29:13 A teimosia e desobedincia do povo de Deus chega a um clmax com a oposio e rejeio de
Jesus (Mateus 15:8-9; ver o coronel 2:22).
29:14 A sabedoria humana se confunde com o evangelho (1 Corntios. 1:18-25).
29:15-24 Aqueles que virar as coisas de cabea para baixo. Potter O divino vai remodelar o mundo,
como ele prometeu.
29:15-16 Ah . Veja nota em 28:1. Em vez de demonstrar uma abertura franca inspirado pela confiana
em Deus, os lderes de Jud so reduzidos ao sigilo da poltica humana desleais. Para eles, o Deus soberano
pode muito bem no existir. Para o oleiro e argila imagens (29:16), cf. 43:1; 45:9; 64:8; Rom. 09:20.
29:17-21 Apesar de incredulidade humana, Deus planeja transformar a ordem moral do mundo. As
metforas da v. 17 so explicados em vv. 18-21. O evangelho de Cristo o meio de realizar essa
transformao (cf. 61:1-3) de Deus.
29:18 de cura de Jesus dos cegos e os surdos simboliza a doao de luz espiritual (Joo 9:39-41).
29:22-24 Apesar de suas falhas, Deus vai cumprir as promessas que os descendentes de Abrao, que se
precisava de redeno (cf. Josh. 24:1-3, 14-15). Note-se que o culto vazio de Isa. 29:13 ser substitudo
pelo temor de v. 23, ea furtividade de v. 15 ser substituda pela abertura da v. 24 (que a esperana de
cada igreja perturbado).
30:1-33 Crianas difceis com seus prprios planos. Ao seu povo so infiis, Deus permanece fiel.
30:1-7 Jud confia no Egito, um aliado intil. Egito tinha o seu prprio interesse em manter Jud como
um estado-tampo para proteo contra a Assria.
30:1 Ah . Veja nota em 28:1. uma aliana . Jud, sob a ameaa da Assria, negocia um pacto de defesa
com o Egito (cf. 36:6). Mas Deus j tinha prometido para defender o seu povo, enquanto o Egito oferece
apenas a morte (cf. 28:14-15). que realizar um plano, mas no a minha . O Senhor denuncia todos os
que fazem e realizam seus prprios planos em vez de submeter-se e realizar os planos que Deus revelou
ao seu povo. O resultado dessa falta de f e desobedincia sempre "vergonha e desonra" (30:5). Para
rejeitar o plano de Deus rejeitar o prprio Deus e, assim, esto sob seu julgamento. acrescentar pecado
a pecado . Uma vez que uma confiana prtica em Deus abandonado, um pecado leva a outro.
30:2 que se disps a ir para o Egito . Os enviados de Jud viajar ao Egito para comprar proteo.
Ironicamente, eles retornam ao seu opressor originais, invertendo a sua salvao (cf. x. 1:8-22).
30:2 Veja nota em 22:11.
30:4 Zoan ... Hanes . Cidades do Egito.
30:6-7 Com solenidade irnico, Isaas zomba da embaixada da Judia levando o pagamento para o
tribunal do Egito. O perigo e dificuldade da viagem, a despesa da compra, e seu resultado decepcionante
revelar a estupidez do plano. Raabe que se senta ainda . Para Raabe como um nome potico para o Egito,
ver Sl. 87:4; por outro orculo contra o Egito, ver Ez. 29:3. Como um monstro que habita o Nilo, no Egito
parece formidvel, mas, na verdade, apenas se senta l.
30:8-17 Jud prefere confiar em iluses, que Deus compara a uma parede instvel.
30:8 escrev-lo . Deus instrui Isaas para gravar a sua mensagem contra a ajuda do Egito para a hora
de vir (cf. 8:16). Seu ministrio iria beneficiar as geraes futuras.
30:9-12 gerao de Isaas temia agresso assria. O profeta entende que a ameaa real para eles a sua
falta de vontade de ouvir a palavra salvfica de Deus. coisas agradveis ... iluses . Para a popularidade
de falsos profetas em Jud, ver Jer. 6:13-14; 8:11; 14:13-14; 23:17; Ez. 13:10-16; Mic. 2:6-11; 3:5, 11.
As pessoas preferem ouvir falsas garantias. Mais profundamente, eles esto rejeitando "o Santo de Israel"
a si mesmo. Portanto, assim diz o Santo de Israel . Aquele que rejeitam ainda fala.
30:13-14 Portanto retoma "Por isso ... porque" no v 12. como uma violao de um muro alto . Isaas
compara proteo egpcio com uma parede sob presso, dobrvel a qualquer momento. sua quebra
como a de um vaso de oleiro . Promessas do Egito de ajuda ser despedaado. As aparncias podem
enganar.
30:15-17 Isaas articula o cerne da questo. Com a autoridade de o Senhor DEUS , o Santo de Israel ,
o segredo para a fora de Jud foi revelado: Voltando (ou arrependimento, ver nota de rodap ESV) e
descansar ... no sossego e na confiana . Este o verdadeiro caminho para a vitria e paz, mas a sua
averso geral a ouvir a palavra de Deus (v. 9) torna-se claro em sua rejeio dessa mensagem especial (cf.
28:12). Vamos fugir em cavalos . Recusando-se a salvao de Deus comete-los para a ao militar, que
ele vai frustrar (cf. Lv 26:7-8;.. Dt 32:30;. Josh 23:10). como um mastro . Veja Isa. 1:7-8; 6:11-12.
30:18-26 Deus promete abundncia final, purificado de dolos.
30:18 Por isso, o SENHOR espera para ter misericrdia de vs . Observe a lgica surpreendente da
graa: o povo de Deus abandon-lo, para a salvao falsa (vv. 1-17); portanto, ele misericordioso com
eles (v. 18). Mas ele espera, pois o SENHOR um Deus de justia , ou seja, ele sabe a maneira perfeita
para alcanar seu objetivo, o momento perfeito para entrar em ao, eo processo disciplinar perfeito que
despertar Jud.
30:20-21 seu Mestre . Contraste v. 9. Este o caminho, andai por ele . . Contrast v. 11 Isaas prev a
lei internalizada da nova aliana (cf. Jer 31,31-34;.. Ez 36:25-27) e da orientao interna do Esprito Santo
(cf. Rm 8:14.; Gal. 5:16, 18, 25).
30:20 Cristo o melhor professor que nos instrui no caminho do Senhor (Mateus 23:10), atravs do
Esprito (Joo 16:12-15).
30:22 dolos . Envolvimentos estrangeiros so substitudos por lealdade incondicional ao Senhor.
30:23-26 E ele vai ... Isaas retrata a nova ordem antecipou que ir estabelecer o reino messinico (cf.
Deut. 28:1-14). Os detalhes neste retrato AT sugerir a gloriosa realidade ea plenitude da bno. Alguns
vem isso como uma potica descrio da nova ordem messinica glorioso (algo que vai ser to novo e
diferente, que pode ser descrito adequadamente s em termos poticos), embora outros se sustentam que
este um literal descrio da nova ordem messinica .
30:26 Para luz como uma imagem, veja 9:02; 60:19; Joo 8:12; Ap. 21:23; 22:05. cura . Veja Isa. 1:6;
53:5; 57:16-19; 61:1; Jer. 33:6; Ap. 22:02.
30:27-33 Deus promete interveno imediata, uma vitria feliz.
30:27 O nome do SENHOR acompanhada por "a voz do SENHOR "no versculo 31 e" o sopro do SENHOR
"no versculo 33. Com tudo o que ele , Deus preserva o seu povo. De longe correspondida por "longo"
no v 33. Deus pode parecer distante, mas ele se aproxima. Julgamento pode ser demorada, mas ele est
vindo. queima . Veja Sl. 18:6-15 e Hab. 3:2-15. Assria e todo poder terreno no so preo.
30:28-30 A ira de Deus recebido com alegria pelo seu povo, como ele intervm com uma exposio
aberta de seu poder em seu nome.
30:31 greves com a sua vara . Ver 37:36-38.
30:32 ele vai lutar . No o exrcito egpcio intil, mas o prprio Deus. O papel do seu povo
simplesmente para comemorar com pandeiros e harpas (cf. x 15:19-21;. 1 Sam 18:6-7.).
30:33 As vitrias de Deus dentro da histria prenunciar seu triunfo final. um lugar ardente . Tofete
(ESV nota) foi um local no Vale do Hinom (2 Reis 23:10), onde judeus tinham queimado os seus filhos
em sacrifcio; aqui um lugar onde os inimigos de Deus so destrudos. rei . O tirano assrio, e todos os
outros tirano da histria.
31:1-32:20 os que descem ao Egito em busca de ajuda. Deus chama seu povo a parar de confiar no
homem e voltar para ele, prometendo-lhes o Messias e seu Esprito.
31:1-5 A futilidade do Egito contrastado com o poder de Deus.
31:1 Ai . Veja nota em 28:1. descem ao Egito para obter ajuda . Veja 28:15; 29:15; 30:1-7, 16. cavalos
... carruagens ... cavaleiros . A vantagem militar desejvel Jud, mas j derrotado por Deus (cf. Ex 14:5-
28;. 15:02, 4; Dt 17:16;. 1 Reis 10:28-29;. Ps 20:7; Isa . 2:7; 36:8-9). muitos ... muito forte . Jud
enganado pelas aparncias (cf. Sl. 147:10-11).
31:1 Veja nota em 22:11.
31:2 ele sbio e traz desastre . Diplomatas de Jud pensam que so sbios em se alistar ajuda egpcio
para evitar o desastre, mas Deus sbio o suficiente para usar os seus planos, na verdade, para trazer
desastre. no retirar as suas palavras . Ao contrrio de lderes humanos, Deus to sbio que no tenha
que mudar de rumo, com base em novas informaes.
31:3 Isaas defende a superioridade de um aliado espiritual (cf. 2 Crnicas 32:8, Sl 56:4; 146:3-4; Isa
02:22; 40:28-30; Jer 17....: 5-6). estende a mo . Com um mnimo de esforo. O ajudante o Egito;
aquele que ajudado Jud.
31:4-5 verdadeiro ajudante de Jud como tanto um imperturbvel leo montando sua presa derrotado
e um pssaro pairando suavemente sobre seu ninho. Desce corresponde "descer" no v 1.
31:5 A proteo de Jerusalm prefigura a proteo de seu povo de Deus em Cristo (Joo 10:27-29; ver
Isa 40:11.).
31:6-9 A vitria de Deus deve levar ao arrependimento de seu povo.
31:6-7 Ligue para ele . Ver 30:15. profundamente revoltado . Jud tem de ser dito que sua apostasia
grave. dolos . Ver 02:20.
31:8 Ver 37:36-38. uma espada, no de homem . Que Jud no precisa de defesa egpcio.
31:9 Sua rocha . Provavelmente, o rei da Assria, em contraste com o "Rock" de 30:29 eo rei em 32:1.
fogo . Veja 6:6-7 e 33:14. Quando a Assria atacou Jerusalm, entrou em uma fornalha.
32:1-20 O rei messinico governa seu povo transformados.
32:1 Eis que um rei reinar . Isaas prev o triunfo do Messias (cf. 7:14; 9:2-7; 11:1-10). na justia .
Ao contrrio dos lderes apstatas de Jud ou o rei da Assria. Pilhagem prncipes . Ver um animal de
estimao. 5:1-4 para a liderana ideal para o povo de Deus.
32:2 Cada . O Messias no permite lderes ineptos ou corruptos. O povo de Deus ser protegido de todas
as ameaas para sempre (cf. Jer 03:15;. 23:04).
32:3-4 No s um reinado rei perfeito em justia, mas suas disciplinas ser aperfeioada na capacidade
de resposta (cf. 29:24).
32:3 Veja nota em 29:18.
32:5-8 ideais sociais so redefinidos para que prestgio vai apenas para os verdadeiramente nobre.
32:5 O tolo . Os lderes de Jud eram tolos para definir Deus de lado (cf. 7:10-12; 28:14; 29:14-16).
32:6 para deixar o desejo da fome insatisfeita . Isaas denuncia lderes que ignoram as necessidades
prprias das pessoas a seu cargo (cf. Jer 02:08;. 10:21; 23:01).
32:8 Isaas prev um reino de verdadeira nobreza humana, pela graa de Deus. aquele que planos
nobres coisas nobres . Aqueles que tm a poderosa posio de "nobres" deve visar a verdadeira nobreza,
planejando maneiras de trazer o bem aos outros e para o avano do reino de Deus na terra.
32:9 Estes versos fazem mais apontado a chamada geral ao arrependimento em 31:6. As mulheres que
esto vontade so as mulheres espiritualmente negligentes de Jerusalm (cf. 03:16-04:01).
32:10 A invaso assria de 701 AC (ver cap. 36) pouco mais de um ano afastado, mas as pessoas so
muito descuidado para v-lo chegando.
32:11-12 Um chamado ao arrependimento srio.
32:13 todas as casas de alegria, na cidade exultante . Esta uma falsa, alegria escapista, que pode ser
visto em 24:7-11 e agora ativo em Jerusalm.
32:15 at que o Esprito derramado sobre ns do alto . A salvao est alm de toda capacidade
humana. Aquele que esprito (31:3), no s defende o seu povo, mas tambm enriquece-los com uma
nova vida: o deserto se torne em campo frtil , revertendo os desastres de 32:14 (cf. 44:3; 65:17-25; Joel
2:28-32).
32:15 As bnos da salvao em Cristo vm em duas etapas, em sua primeira vinda (Atos 1:8;. Ef 1:3-
14) e sua segunda vinda (Ap 21:01-22:05).
32:17-18 tranquilidade e confiana para sempre . Ver 30:15. A palavra traduzida como "complacente"
em 32:9 (Hb. batakh ) da mesma raiz da palavra traduzida como "confiana" no v 17 (Hb. betakh ) ea
palavra traduzida como " seguro "no versculo 18 (Hb. mibtakh ). Alm disso, a palavra traduzida como
" vontade" no v 9 (Hb. Sha'anan ) traduzida como " tranquila "no versculo 18. mundana A falsificao
substitudo pelo real.
32:19-20 Isaas conclui a viso da glria messinica com duas metforas: a destruio da Assria, com
a humilhao de Jerusalm, no curto prazo (v. 19), com a paz imperturbvel do reino do Messias, a longo
prazo (v. 20). Ver 30:23-26.
32:19 ele vai granizo quando a floresta cai . O granizo representa o juzo de Deus sobre a nao da
Assria, a "floresta" que Deus caiu (cf. 10:18, 33-34; 30:31). A cidade ... totalmente derrubado em
humilhao Jerusalm (cf. 32: 12-14), cujo orgulho deve ser humilhado antes que ele possa ser
restaurado para a justia (vv. 16-17). Antes de Israel pode tornar-se "uma morada de paz, em moradas
bem seguras" (v. 18), ele tambm deve ser submetido a disciplina de Deus para o seu pecado.
33:1-24 O Destruidor que no tem sido destrudo. Assria, o inimigo que vem destruindo o povo de
Deus com aparente impunidade, ser ele prprio destrudo, mas Deus vai visitar o seu povo com a sua
presena salvadora.
33:1-6 O Senhor defende o seu povo confiantes.
33:1 Ah . Veja nota em 28:1. destruidor ... traidor . Sem escrpulos, sucesso Assria.
33:2 Este verso d voz confiana prtico, diariamente em Deus que Isaas est pedindo.
33:3-4 quando voc . Ou seja, Deus. seu despojo . Ou seja, os despojos de guerra, para a esquerda,
depois da derrota das naes "destruidor", reuniram-se em pelo povo de Deus que herdam sua vitria final
(cf. Ex 3:21-22;.. Isa 09:03; 11:14; 33 : 23). Isaas fala com Deus (v. 3), em seguida, para o povo de Deus
(v. 4).
33:5-6 estabilidade . Essa confiana est no centro da mensagem de Isaas. tesouro de Sio , ao
contrrio dos tesouros dos pases tomados como despojo (v. 4), um recurso infinito (cf. Sl. 31:19).
33:6 Veja nota em 32:15.
33:7-12 O Senhor intervm para o seu povo arrependidos.
33:7-9 Convnios esto quebrados . Jud pago Assria a retirar o exrcito, mas ainda atacou, exigindo
rendio total (ver cap 36;., Portanto, "traidor" em 33:1).
33:7 Os seus heris so soldados de Jud; os enviados so seus diplomatas (cf. 36:22).
33:10 Agora ... agora ... agora . Deus esperou, aparentemente inativo. Agora que o seu povo voltar-se
para a sua graa (v. 2), seu reino vem.
33:11-12 . Deus condena plano de Assria contra Jud, repetindo a profecia de v 1 Para fogo como uma
imagem de Deus protegendo o seu povo, ver 09:19; 10:16-17; 26:11; 29:6; 31:9; 66:15-16.
33:13-24 O Senhor s vai proteger o seu povo para sempre.
33:13-14 Vs, que estais longe so os mpios , e vocs que esto perto so pecadores de Sio . Todo
o povo de Deus em todos os lugares, chamados a compartilhar sua santidade, so confrontados com a sua
prpria falta de santidade (cf. 6:1-7). Veja as notas em 29:1 e 29:2.
33:14 Apenas justia perfeito vai remediar o pecado. Essa justia encontrada em Cristo (Rm 3:21-26;
2 Corntios 5:21;. Heb 10:1-14;. Ver Heb 0:29.).
33:15 Veja Sl. 15:1-5 e 24:3-6. Isaas enfatiza a prtica, transformando o poder da graa de Deus, porque
a f de sua gerao foi diminuda com a terica. Mas o reino para pessoas transformadas. que despreza
o ganho da opresso . A pessoa justa que anda em justia se recusa ganho da opresso, mesmo que tal
ganho obtido "legalmente" porque as leis so distorcidas para proteger os poderosos e privar os
impotentes do que deles por direito. que tapa os ouvidos para no ouvir falar de derramamento de
sangue e fecha os olhos para no ver o mal . A pessoa fiel, que compartilha alegrias e tristeza de Deus,
se recusam (1) para ouvir os planos para cometer violncia e (2) a olhar de aprovao em qualquer
maldade. Enquanto a pessoa sem Deus (Is. 33:14) cativado por descries grficas de violncia e
perverso moral, a pessoa justa triste e ofendido para ler sobre ou olhar para essas coisas.
33:16 Para habitar nas alturas estar perto de Deus (v. 5).
33:17 Os teus olhos contemplaro (ou seja, voc poder desfrutar da experincia pessoal de) o rei na
sua beleza (ou seja, o Messias exibido maravilhosamente). O Rei-Messias identificado com o Senhor
em vv. 21-22. Uma terra que se estende longe ir proporcionar liberdade de movimentos, com nenhum
inimigo pressionando dentro
33:18-19 Os redimidos recordao com admirao a vitria de Deus. Isaas descreve a alegria eterna do
povo de Deus em termos da ameaa assria em seu prprio tempo. pessoas de um discurso obscuro .
Veja nota em 28:11-13.
33:20 O povo de Deus esto garantidos para sempre em sua casa perfeita, revertendo a angstia de vv.
7-9 (cf. 04:05; 32:17-18).
33:21 largos rios e crregos . Proviso abundante (cf. 41:18). onde nenhum barco de remo pode ir .
No possvel ataque por mar, combinando o terreno seguro em 33:17.
33:22 o SENHOR ... o SENHOR ... o SENHOR ... ele . Os redimidos finalmente atribuir toda a sua felicidade
por si s o seu Senhor todo-suficiente. Trs funes diferentes que so geralmente realizadas por governos
humanos so aqui atribudo ao Senhor: juiz (para decidir interpretaes e aplicaes de leis prprias),
legislador (para fazer leis) e rei (para fazer cumprir as leis e defender a nao). Isso no exclui os governos
humanos, mas mostra que o governo cumpre corretamente seu papel somente quando ela realizada em
submisso vontade e propsito e leis de Deus. Isaas aguarda com expectativa o tempo futuro, quando
isso vai ser cumprida, quando o Rei messinico vai "reinar em justia" (32:1).
33:23-24 o povo de Deus, em si mesmos, so como um casco de um navio deriva. Mas ento , mesmo
os coxos levar a presa . Enfermas de pecado o povo de Deus ser perdoado da sua iniqidade (cf.
53:4-6).
34:1-35:10 Dois finais Resultados: julgamento ou salvao. Estes captulos descrevem o julgamento
final de Deus sobre o mundo (cap. 34) e vindicao de seu povo (cap. 35), com a sua felicidade eterna.
34:1-17 a palavra de Deus a todos os que se opem a ele: eterna ira est chegando.
34:1 Chegai, vs, naes . Olhando para alm da crise assrio do tempo de Isaas, Deus convoca o
mundo inteiro para julgamento no clmax da histria.
34:2 Para o SENHOR est enfurecido . O idioma hebraico pode ser traduzido: "O SENHOR tem raiva.
"Quatro vezes no cap. 34 Isaas diz: "O SENHOR tem ... "O Senhor tem raiva (v. 2), uma espada (v. 6), um
sacrifcio (v. 6), e um dia de vingana (v. 8), como seus recursos para julgamento. devotado destruio
. Veja Num. 21:2-3; Josh. 2:10; 1 Sam. 15:03; e nota sobre Deut. 20:16-18. Os juzos de Deus dentro da
histria prefigurar sua destruio final de todos os males.
34:2 juzo de Deus contra o pecado eo mal antecipa o julgamento final (Ap. 20:11-15; ver notas sobre
Isa 13:06;. 13:09 e 15:1).
34:4 Todo o exrcito dos cus coincide com "todo o seu exrcito" em v 2. Os inimigos de Deus, tanto
o cu ea terra esto finalmente derrotado (cf. Ap 6:12-17).
34:4 Os cus desaparecer na segunda vinda (Ap 6:13-14; 20:11).
34:5-7 Edom , a anttese ao povo de Deus (Mal. 1:2-5), tipifica "todas as naes" (Isaas 34:2) sob o
julgamento de Deus (cf. 63:1, Ezequiel 35). sacrifcio ... grande matana . O mundo torna-se um altar
sangrento como Deus exige o pagamento pelo pecado (o nico refgio para quem o sacrifcio de Cristo).
Bozra . A capital de Edom (cf. Jer. 49:22).
34:8 vingana ... recompensa . Veja Deut. 32:40-43; Sl. 94:1-2; Isa. 59:17-18; 2 Tessalonicenses. 1:6-
10; Ap. 22:12. Deus tem agendado um dia de justia no final da histria. O errado ele vai punir a oposio
causa de Sio . Edom ilustrado que a oposio claramente (cf. Nm 20:14-21;.. Ps 137:7;. Ez 35:5-6;.
Obad 10-14).
34:9-10 Isaas retrata o inferno (cf. Ap 14:9-11), por meio de expandir a viso da destruio de
Jerusalm.
34:11-15 civilizao edomita reverte para uma terra desolada, que sirvam exclusivamente para animais
e plantas daninhas (cf. 13:19-22; 14:22-23; Ap. 18:02).
34:11 criaturas sujas possuir Edom (cf. Deut. 14:11-20). confuso ... vazio . Estas palavras (Hb. Tohu
e Bohu ) aparecem pela primeira vez em Gnesis 1:2, que descreve o mundo diante de Deus pedi-lo e
ench-la com vida. esticar a linha . Isaas sugere que Deus, com a preciso de um fio de prumo, reduzir
a cultura do mundo de rebelio a algo subumano.
34:13 espinhos ... urtigas e cardos . A maldio se intensificou (cf. Gn 3:17-18).
34:16 o livro do SENHOR . Seus decretos-neste caso, como revelado por Isaas (cf. Sl 139:16;.. Jer
49:20;. Dan 7:10; Ap. 05:01; 20:12). ningum ser sem seu companheiro . O decreto de Deus ser
realizado em detalhe, at cada um falco (Is 34:15) e seu companheiro.
34:17 Deus entrega-Edom at criaturas imundas para sempre .
35:1-10 a palavra de Deus a todos os que confiam nele que a alegria eterna est chegando.
35:1-2 ser feliz ... alegrar ... exultais com alegria e cantando . . O tom do captulo estabelecido por
esses verbos e seus ecos em v. 10 o povo de Deus, uma vez feito o seu xodo pelo deserto (Ex. 15:22;. Dt
1:19), mas o seu regresso a casa final atravs gloriosa abundncia explodindo com alegria, quando a
maldio de Gnesis 3:17-19 deve ser revertida (cf. Rom. 8:20-21). A glria do Lbano ... a majestade
do Carmelo e Sarom . Veja Isa. 33:9. Eles . Identificado em 35:9-10. a glria do SENHOR . A razo para
a transformao do deserto que o Senhor est vindo (cf. 40:3-5). On "glria", ver nota em 06:03.
35:3-4 A esperana de vv. 1-2 inspira fora e coragem em fracas, pessoas instveis de Deus. Eis que o
vosso Deus vir . Acreditando perseverana vem do compromisso de Deus com seu povo ("seu Deus") e
da fidelidade de sua promessa ("vir").
35:3 A chamada para o fortalecimento ocorre na resposta a disciplina NT de Deus (Hb 12:12).
35:5-7 Ento ... ento . O profeta aponta para o futuro prometido, inaugurado na primeira vinda de Jesus
Cristo (Lucas 4:16-21; 7:18-23) e totalmente consumada na sua segunda vinda (Ap 21:4; 22:1-5) . Isaas
contrasta o povo de Deus, o sofrimento, mas agora destinado para poderes aumentados de prazer em um
mundo novo, com o Edom desta idade, com seus fluxos atuais de privilgio reverter a aridez queima,
tornando Edom uma morada de chacais (cf. Is 34.: 9, 13). os olhos dos cegos sero abertos . A salvao
que Deus prover inclui tanto o bem-estar espiritual e cura fsica e integridade, como foi demonstrado
pela primeira vez repetidamente no prprio ministrio de Jesus e como sero integralmente realizados nos
corpos de ressurreio do povo de Deus quando Cristo volta (ver notas em 1 Corntios . 15:20-55).
35:5 Cristo d a viso ea audio, simbolizando a doao de viso e audio espiritual (Lucas 7:20-22,
Atos 26:18; ver nota sobre Isa 29:18.).
35:8-10 uma rodovia . Em um ambiente de abundncia de alegria, povo de Deus peregrino so levados
para a frente a Sio, cantando o seu caminho para a sua casa eterna (cf. 33:8; 34:10). Caminho de
Santidade . Veja 4:3-4; 6:6-7. mesmo se eles so tolos . A estrada to claramente marcadas, at os tolos
no pode perder. os remidos ... os resgatados . Estas palavras antigas (Ex. 06:06) enfatizam a iniciativa
da graa de Deus como a nica explicao final para a alegria de seu povo. Eles devem obter o gozo e
alegria que sempre esteve fora de alcance. Isaas 35:10 citado em 51:11.
35:10 O retorno Palestina na restaurao prefigura a vinda a Jerusalm celestial, ea presena de Deus
no cu (Hebreus 10:19-23; 12:22-24; Ap 21:4).

36:1-39:8 transio histrica: "Em Quem Voc Agora confiamos" Estes captulos
formam uma ponte narrativa entre os caps principalmente poticas. 1-35 e 40-66.
Captulos 36-37 olhar para trs para caSl. 28-35, provando atravs de Ezequias que a f
em Deus d de cara com a sua bno. Captulos 38-39 fornecem contexto para caSl. 40-
55, como loucura de Ezequias condena seu povo ao exlio babilnico. Contra o pano de
fundo da fidelidade divina (cap. 36-37) e inconstncia humana (cap. 38-39), Deus est
fora, como a nica esperana de seu povo. Isaas 36-39 paralelo em 2 Reis 18:13-20:19
(ver notas l).

36:1-37:38 Confiana Prtico em Deus vindicada. Quando o povo de Deus se alinhar com a sua causa,
confiando em seu poder por si s, eles encontr-lo fiel a manter sua palavra.
36:1 No dcimo quarto ano . 701 AC Aparentemente, Ezequias serviu como co-regente com seu pai
Acaz at 715 AC , altura em que comeou a governar unicamente. Senaqueribe, rei da Assria, reinou
705-681 AC Ver 8:5-8. todas as cidades fortificadas de Jud . Jerusalm cercada, sem esperana de
resgate humano.
36:1 A ameaa da Assria antecipa a ameaa depois de Babilnia (39:6), que por sua vez, ilustra todos
os ataques de Satans sobre o povo de Deus. Deus responde com a redeno que prefigura a redeno em
Cristo. Veja os paralelos em 2 Reis 18:13-20:19 e 2 Crnicas 32.
36:2 Rabsaqu o ttulo de um oficial militar de alta patente assrio (ver nota de rodap ESV). do
aqueduto da piscina superior . Ver 07:03.
36:3 Eliaquim , Sebna . Ver 22:15-25.
36:4 Assim diz o grande rei . Falando involuntariamente como um falso profeta, a Rabsaqu pronuncia
um decreto real, amplificado em vv. 13-14, 16. Ele atendida por um decreto real superior em 37:6, 21-
22, e 33. Em que voc descansar esta confiana de vocs? A palavra "confiana" aparece sete vezes no
texto hebraico deste n (36:4, 5, 6, 7, 9). No corao da mensagem de Isaas um apelo ao povo de Deus
a confiar as suas promessas com uma f audaciosa em meio s duras realidades da vida.
36:5 Meras palavras contrastam com "um grande exrcito" em v 2.
36:6 voc est confiando no Egito . H alguma verdade no discurso do Rabsaqu, tornando a sua
plausibilidade tudo o mais astuto.
36:7 Isto revela o ponto de vista assrio incompreenso ea chave para sua eventual condenao. Porque
a Rabsaqu no acredita que o Deus de Israel diferente dos deuses dos pagos lugares altos e altares ,
ele interpreta as reformas de Ezequias ofensivo ao Senhor (cf. 2 Reis 18:4;. 2 Crnicas 31:1).
36:8-9 O Rabsaqu patronizes Ezequias como uma ttica de guerra psicolgica.
36:10 Eu vim contra esta terra, para destru-la . Ezequias tinha pago Senaqueribe pesado tributo (2
Reis 18:14-17), mas a Assria atacou de qualquer maneira. O SENHOR disse-me . O Rabsaqu viola o
terceiro mandamento ("No tomars o nome do SENHOR teu Deus em vo ", Ex. 20:7), colocando suas
prprias palavras na boca do Senhor. H alguma verdade no que ele diz (Isaas 10:5-6), mas no da forma
pretendida pela sua arrogante auto-confiana. Ele no percebe a sua prpria confiana aqui em "meras
palavras" (36:5).
36:11 aramaico era a lngua do protocolo internacional. A linguagem de Jud era hebraico.
36:12 condenados com voc para comer o seu prprio esterco e beber a prpria urina . As
condies de fome sob cerco (cf. 2 Reis 6:25). O Rabsaqu pode esperar para aterrorizar as pessoas a
ouvir, de modo que eles se voltam contra Ezequias e seus conselheiros.
36:13-14 o grande rei, o rei da Assria .... Ezequias . Os montes Rabsaqu honrar em Senaqueribe,
mas no reconhece Ezequias, filho de Davi, com qualquer ttulo (cf. 10:12).
Assria Ataques Jud e de Jerusalm
c. 701 AC
Durante o reinado de Ezequias, de Jud, Senaqueribe, da Assria, e atacou cidades ao longo da borda
ocidental de Jud, e ele enviou funcionrios para cercar Jerusalm e convencer Ezequias a render-se. O
etope rei Tirhakah avanado do Egito para apoiar Ezequias mas aparentemente falhou. O cerco de
Jerusalm foi quebrado quando o anjo do Senhor matou 185 mil assrios em uma nica noite (2 Reis
19:35). Senaqueribe retirou-se e voltou para Nnive na Assria, onde seus prprios filhos o mataram.




36:14 ele no ser capaz de entregar-lhe . "Entregar" a palavra-chave na vv. 13-20, que ocorre sete
vezes (vv. 14, 15, 18, 19, 20).
36:15 O SENHOR certamente nos livrar . Ezequias tinha tomado uma posio pblica de f nas
promessas de Deus.
36:15 Veja nota em 2 Reis 18:30.
36:16-17 sua prpria videira ... figueira . O Rabsaqu oferece uma bno israelita familiares (cf. 1
Reis 4:25;. Mic 4:4;. Zc 3.10). A condio, no entanto, render-se a ele: Fazei paz comigo , com o custo
de paz com Deus.
36:18-20 Ver 10:7-11. Quem dentre todos os deuses ... que o SENHOR possa livrar . O assrio d um
passo fatal, o que equivale ao Senhor com os deuses deste mundo.
36:21 No lhe responder . Sabiamente, Ezequias proibiu seus funcionrios a ser desenhado em
negociaes.
37:1-2 Ao contrrio de seu pai infiel Acaz no cap. 7, Ezequias responde crise voltando-se para Deus
(37:1) e buscar uma palavra de Deus (v. 2). Ele rasgou as suas vestes e se cobriu de saco , expressando
humildade, arrependimento e dependncia de Deus (cf. 1 Reis 21:27-29; Neemias 9:1-2;.. Dan 9:03; Jonas
3:6-9;. Matt 11:21).
37:1 Deus o nosso refgio em tempos de angstia (Sl 46:1). Vamos agora olhar para Cristo para
salvao (Atos 4:12).
37:3 Ezequias admite que, como o momento de crise chega, a fora de Jud falhar (cf. 66:7-9). No h
como parar os eventos agora postas em movimento: a situao desesperadora, eo povo de Deus no tm
capacidade de resposta.
37:4 para zombar do Deus vivo . Ezequias entende o que mais importa, e no a sobrevivncia de seu
reino, mas o triunfo do que o seu reino significa:. A glria de Deus o resto que ficou . A cidade de
Jerusalm (cf. 36:1).
37:6 me insultado . O pecado que condena Senaqueribe uma blasfmia contra Deus.
37:7 Eis que eu porei um esprito nele . O Deus que Senaqueribe insulta est no comando completo de
Senaqueribe. Seu "grande exrcito" (36:2), tambm impressionado com a prpria a respeitar "meras
palavras" (36:5), sero distribudos por um rumor . Senaqueribe vai cair pela espada . Ver 37:38.
37:8-13 Drawn longe de Jerusalm por notcias de uma fora etope se aproximando, o rei assrio adverte
Ezequias que ele ainda tem a inteno de atacar. Libna ... Laquis . Veja Josh. 10:29, 31; Isa. 36:2.
37:10 No deixe que o teu Deus, em quem confias engan-lo com a promessa . A Assrio torna a
questo clara como ele intensifica sua blasfmia. Para ele, o que conta no a promessa divina, mas
intimidao humana (cf. 36:5, 7, 15, 18).
37:14 Ezequias no diz nada aos mensageiros. Seu negcio com Deus, pois a glria de Deus em jogo.
37:16 Ezequias no colocar a sua prpria segurana em primeiro lugar, nem que ele julgue a sua prpria
justia. Ele baseia sua orao no carter de Deus. entronizado acima dos querubins . Veja Ex. 25:10-
22; Num. 7:89; 1 Sam. 04:04. Os querubins eram criaturas compostas, simbolizando a criao. A arca
representava o trono terreno de Deus. Ezequias direciona seus pensamentos para o Rei que est acima de
toda a criao e, ainda assim de forma decisiva presente em tudo aqui abaixo.
37:17 Ezequias implora a Deus que est acima de tudo no considerar esta ligeira sobre seu carter como
sob o seu aviso prvio.
37:18-19 Estes versculos mostram realismo de Ezequias. Sua f no um otimismo cego, mas um
sentido soberana de Deus.
37:20 nos salvar . Mensagem de vida de Isaas foi a de que s o Senhor salva (cf. 12:2-3; 25:9; 26:1;
30:15; 33:2, 6, 22; 35:4; 37:35; 43:3, 11; 45:15, 17, 21-22; 49:6, 25-26; 51:5-8; 52:7, 10; 56:1; 59:1, 16-
17; 60:16, 18; 62:1, 11; 63:1, 5). Agora Ezequias d voz a essa f, levando a mensagem do livro para um
ponto focal. que todos os reinos da terra saibam . A razo ltima por que Deus intervm para o seu
povo torn-los prova da sua glria viva. somente tu s o SENHOR . Ezequias v a exclusividade de
Deus, no como um problema embaraoso, mas como a mensagem que o mundo deve saber. A salvao
real coloca a realidade nica de Deus em exibio visvel na experincia humana.
37:21 Porque voc orou para mim . Ezequias expressou sua dependncia de Deus sozinho, rezando e
esperando por uma resposta antes de agir. A orao de Ezequias realmente afetou a maneira como Deus
agiu na histria.
37:22 a palavra que o SENHOR tem falado . A palavra final e decisiva no que tem sido uma guerra de
palavras humanas. A virgem filha de Sio Jerusalm, como uma menina zombando ela teria de ser
derrotado, mas estuprador. No s Jerusalm intocada, ela triunfa com uma alegria desafiante, os fracos
sobre os fortes.
37:23 A quem escarnecido e insultado? Ver vv. 4, 6. Esta questo contadores, "Em quem fazer agora
que voc confia, que voc se rebelaram contra mim?" (36:5). levantada ... levantou . Rebelio e orgulho,
menosprezando a Deus. o Santo de Israel . Erro fatal de Senaqueribe fixo o Santo com outros deuses e
poderes (cf. 36:18-20; 37:10-12). Mas o Santo nico, e negar a verdade de quem ele desafia a realidade
(cf. 40:25).
37:23 Veja nota em 2 Reis 19:22.
37:24-25 orgulho distorce perspectiva (cf. 10:5-19).
37:26-29 Voc no ouviu . Deus tem Senaqueribe responsvel reconhecer a Deus (cf. Rom. 1:18-21).
Decidi h muito tempo . O antigo plano de Deus significa que ele no est respondendo a desenrolar dos
acontecimentos, mas que os acontecimentos revelam seu prprio propsito de longo pretendido (cf. Is
14:24-27;. 25:1; 44:6-8). Porei o meu anzol no teu nariz . Os assrios tratado seus prisioneiros de guerra,
desta forma (15 cf. Obad.).
37:30-32 o sinal . Deus promete Ezequias que ele ir preservar fielmente a terra, alimentando as pessoas
como elas se recuperar da invaso, para mostrar que o seu propsito, no acaso, orquestrado todo o evento.
Alm disso, o milagre agrcola ir simbolizar o milagre espiritual de um remanescente preservado pela
graa.
37:33-35 Deus controla cada flecha no arsenal assrio. Ele no entrar nesta cidade . Os anais de
Senaqueribe se vangloriar: "Eu fiz [Ezequias] um prisioneiro em Jerusalm, sua residncia real, como um
pssaro em uma gaiola", deixando unstated sua incapacidade de entrar na cidade (ver notas em 2 Reis
18:13-19:37 e 18:13). Deus vai defender sua cidade para sua prpria glria e de fidelidade aliana com
Davi, sugerindo sua maior finalidade reino para a histria consumado em Jesus Cristo (cf. 2 Sam 7:12-
13;.. Isa 09:07, 11:1; 55:3-4, Rm 1:1-5;. Ap. 22:16).
37:36-38 Deus cumpre sua promessa, justificando a f de Ezequias com uma demonstrao
impressionante de seu poder sobre seus inimigos (cf. 8:8-10; 10:33-34; 31:8). A narrativa breve e no
dramtica. O drama real aconteceu em orao (37:14-35). anjo . Um contra 185.000. eis . Um evento
visvel, concreto histrico. na casa de Nisroque, seu deus . Contraste v. 14. Ezequias foi para a casa do
Senhor e foi salvo. Senaqueribe foi para a casa de seu deus e foi assassinado (cerca de 20 anos mais tarde).
38:1-39:8 Inconstncia Humano enviado para o exlio. Homem em sua melhor forma, exposto agora
como egosta e mope, no se pode confiar. O prprio Deus a nica esperana de seu povo.
38:1 Naqueles dias . Os acontecimentos do HSC. 38-39 ocorrer perto da hora da libertao da Assria
em caSl. 36-37. Mas "naqueles dias" intencionalmente vago. Isaas 38:6 esclarece que a doena de
Ezequias ocorrido antes caSl. 36-37. Isaas localiza os acontecimentos do cap. 38-39 aqui, a fim de
estabelecer o contexto de CHS. 40-55. Ezequias ficou doente . Ao contrrio da crise de caSl. 36-37, que
era de mbito nacional, esta crise s pessoal. no ponto de morte . Ezequias comeou seu reinado aos
25 anos de idade e reinou por 29 anos (2 Reis 18:2). Com 15 anos adicionados sua vida depois desta
doena (Isaas 38:5), ele teria sido apenas 39 quando esta doena atingiu-o ("No meio do meu dia", v 10).
" Voc no deve se recuperar "oferece Ezequias a oportunidade de orar por um resultado diferente, como
muitas profecias fazer (cf. Jer 18:1-11;. Jonas 3:4).
38:3 Ao contrrio de orao centrada em Deus de Ezequias em 37:15-20, agora seus pensamentos retirar-
se para si mesmo, talvez at mesmo o que implica que ele acha que Deus est sendo injusto com ele. A
fidelidade , sinceridade e bom que Ezequias pede eram reais (2 Reis 18:5-6), mas no toda a histria (2
Cr. 32:24-31). Alm disso, seus pensamentos egostas em Isa. 39:8 revelar o estado de seu corao.
38:5 o Deus de Davi, seu pai . Deus substitui reivindicaes de Ezequias de mrito com a sua prpria
fidelidade aliana com Davi como base para a sua resposta orao do rei.
38:5 Veja nota em 2 Reis 20:05.
38:6 Deus olha para alm crise pessoal de Ezequias ao que mais importante, a defesa da cidade de
Deus.
38:7-8 Deus transforma o relgio andar para trs na vida de Ezequias, simbolizada por esse milagre. o
sol voltou no mostrador . Ver 07:11. Segundo Crnicas 32:31 implica que o sinal estava localizada em
Jud, mas conhecido alm. Este parece ser um evento sobrenatural, mas a passagem no oferece nenhuma
explicao de como isso aconteceu.
38:9-20 salmo de Ezequias clara sobre esta verdade: s Deus tem o poder de vida e morte, e ele prefere
a vida. Portanto, a falta de conscincia espiritual em ch de Ezequias. 39 ainda mais indesculpvel. O
salmo se divide em a angstia da morte (38:10-15), a esperana de libertao (vv. 16-19), e uma confisso
final de f (v. 20).
38:10 Para os portes do Sheol correspondida em v. 20 por "na casa do SENHOR . "A crise a morte,
ea resoluo adorao sem fim. Mas renovado senso de propsito centrado em Deus na vida de Ezequias
vai desaparecer da vista no cap. 39.
38:10 A soluo final para a morte encontrado na ressurreio de Cristo (ver nota sobre 26:19).
38:20 O SENHOR vai me salvar . A declarao implica o vis, por assim dizer, do corao de Deus.
Economizando Deus de Ezequias deve ser sempre absolutamente confivel e valorizada, que o prprio
Ezequias vai deixar de demonstrar no cap. 39.
38:21-22 Que ele possa se recuperar reveses ", voc no deve se recuperar" em v 1. Alm da promessa
de v 5, e para alm do milagre dramtico v. 8, Ezequias tambm recebe esta aplicao medicinal como
um smbolo de feltro de cura. Mas sua f vacila: Qual o sinal de que hei de subir casa do SENHOR
? Seu pai Acaz recusou um sinal por causa da incredulidade de mente fechada (7:12). Agora, o filho pede
um sinal para alm do que j foi dada por causa da incredulidade vacilante.
39:1 Naquele tempo se conecta esses eventos com ch. 38. Merodach-Balad era o governante da
Babilnia , sujeito ao imprio assrio. Aps a morte de Sargo II (705 AC ), ele tentou estabelecer a
independncia da Assria; que o tempo provvel desta embaixada, destinada a dividir a ateno assrio.
Os assrios rapidamente silenciou a rebelio. Na Bblia, a Babilnia mais do que uma cultura antiga; ela
representa tudo neste mundo que humanamente impressionante, mas oposta a Deus (cf. Gn 11:1-9;. Isa
13:19; 1 Pe 5:13;. Ap. 14:08; 18:2-3) .
39:2 Ezequias os acolheu de bom grado . O homem cuja f se manteve firme contra intimidao assrio
agora derrete em face da bajulao babilnico. Ele insensato no olhar para segundas intenes e no
vigiado em sua abertura para a sua visita. mostrou-lhes o seu tesouro . Talvez Ezequias quer ser contado
a desempenhar um papel no plano de Babilnia para derrubar Assria do poder. Em qualquer caso,
Ezequias est perdendo seu senso de Deus. Ele tolamente revela a extenso de sua riqueza, convidando
assim a pilhagem por Babilnia.
39:3 questes de Isaas revelar seu estado de alerta para o perigo. Eles vieram a mim de um pas
distante . Ezequias ofuscado por uma cultura-condenado (cf. 13:01-14:27; 21:1-10; 24:1-27:13).
39:6 Isaas prediz a deportao para a Babilnia , o que devido a infidelidade de Jud (cf. 2 Reis
23:26-27, referindo-se aos atos do prprio Filho de Ezequias). Isso prepara o caminho para Isaas 40-66,
que prev Jerusalm em cativeiro na Babilnia e pronto para voltar.
39:6 O julgamento de Deus do exlio, que vem por causa do pecado (2 Reis 23:26-27;. 2 Crnicas 36:15-
16), prefigura o julgamento final (Ap 20:11-15). Mas atravs de Cristo podemos escapar da condenao
(Rm 8:1).
39:8 Haver paz e segurana em meus dias . Irresponsavelmente, Ezequias s pensa em si mesmo (e
ele era um dos bons reis de Jud!). Ezequias decepcionante como um homem e seu pai; mas ainda mais
como o mordomo da dinastia de Davi. Ele no tem permisso para atuar exclusivamente para si mesmo:
para os seus filhos para servir como eunucos (v. 7) ameaa a sua capacidade de continuar a linhagem da
famlia. Ele no conseguiu aprender a lio de 38:1 (ver nota), e, assim, no conseguiram preparar seus
descendentes para evitar o desastre.
40:1-55:13 Conforto para Exilados de Deus: ". a glria do Senhor ser revelada" Os
destinatrios assumidos nestes captulos so os exilados em cativeiro babilnico; e, no
entanto esta uma mensagem para os contemporneos de Isaas (ver Introduo: Data e
Objetivo, Ocasies e fundo). Deus conforta seu povo exilado, prometendo a exibio
transformando o mundo da sua glria. Perspectiva de Isaas avana a partir de sua prpria
definio do sculo VIII ao exlio dos judeus do sculo VI previu em 39:5-7. O tom de
Isaas muda de confronto com a garantia.
40:1-31 O Deus da Glria: Sua Vinda, Exclusividade, Power. Deus prov uma promessa reconfortante
de esperana para o povo quebrantados de Deus. Deus incomparavelmente poderoso sobre todas as
coisas e promete fora para a resistncia a todos os que esperam por ele.
40:1-11 A promessa de quebras gloriosa esperana ao povo de Deus.
40:1 Consolai, consolai . Deus comissiona as vozes de vv. 3 e 6 e os arautos da v. 9, repetindo-se a
enfatizar o seu sentimento profundo. meu povo ... o vosso Deus . Apesar de sua incredulidade lhes trouxe
baixo, Deus ainda se identifica com seu povo.
40:1 Comfort a Jerusalm prefigura o conforto que encontrada em Cristo (2 Corntios. 1:3-7).
40:2 Falai . Deus tem como objetivo conquistar seus coraes de volta. a Jerusalm . No exlio
babilnico, eles esto longe de Jerusalm, mas Deus dignifica-los com a sua verdadeira identidade e
assegura-lhes que ele entende os seus sofrimentos.
40:3 A paisagem rida, que o povo de Deus tinha se tornado (64:10), o lugar onde ele vem a eles com
refresco (cf. 32:14-16; 35:1-10; 41:17-20; 43:19 -21; 51:3). Joo Batista encontrou aqui a sua prpria
vocao de sua gerao, o que implica as promessas desses captulos ainda no tinha totalmente vir a
passar (cf. Mt 3:1-6 nominal;.. Joo 1:23).
40:3 Joo Batista usa essas palavras para anunciar a vinda do Senhor (Mateus 03:03, Joo 1:23), na
pessoa de Cristo (Joo 10:30; 14:9).
40:4 Estas so baseadas em metforas sobre o terreno spero como se aborda Jerusalem do leste-de
arrependimento pessoal e reforma social, a refazer o mundo como um lugar adequado para o Rei vindouro.
40:5 glria . Veja 04:05; 06:03; 35:1-2; 60:1-3; 66:18-19; veja nota em 06:03. A glria revelada (ou
visto) como Deus conduz seu povo (cf. Ex. 16:07). toda a carne a ver . No uma viso particular para
o restante apenas, mas para fora na frente de todo o mundo (cf. 52:7-10 Isa.). A partir desta promessa de
fluxo presena de Deus todas as promessas graciosas de Deus, e deste propsito divino flui toda a histria.
porque a boca do SENHOR o disse . O cumprimento desta promessa reconfortante no depende de
tendncias histricas favorveis, mas apenas na promessa de Deus (cf. 55:10-11).
40:5 A glria do Senhor revelado em Cristo (Lucas 2:32, Joo 1:14; 13:31-32; 17:1-5).
40:6-8 toda a sua beleza (ou "constncia", nota ESV). S Deus pode ser absolutamente confivel, e as
suas palavras nunca vai provar falso: a palavra de nosso Deus permanece para sempre . Contraste
fraqueza de carter (39:1-8) de Ezequias. Longe de desaparecendo, a palavra da esperana de Deus d
vida a pessoas fracas. Primeira Pedro 1:23-25 usa Isa. 40:6, 8 para ilustrar que "viva e eterna palavra de
Deus" de confiana ", imperecvel ... semente."
40:6 O desvanecimento da vida humana contrasta com a salvao eterna em Cristo (1 Pedro 1:24-25;.
ver Tiago 1:10-11).
40:9 de alta montanha . A confiabilidade da promessa de Deus chama para o anncio pblico de todo
o corao (cf. 52:7). medo no . Eles so para proclamar a mensagem pela f, independentemente das
condies no momento (cf. 35:3-4). cidades de Jud . Os exilados judeus retornaro para a Terra
Prometida, por que o lugar onde o Messias divino para aparecer (cf. 48:20;. Mic 5:2).
40:10-11 O glorioso Senhor vem ao seu povo como um rei conquistador, um benfeitor generoso, gentil
e um pastor .
40:11 Jesus o bom pastor (Joo 10:11, 14).
40:12-26 Deus capaz de cumprir a sua promessa, porque nenhuma oposio pode comparar com o
Criador de todas as coisas.
40:12-14 s Deus estabeleceu a criao. Ele nico e poderoso e sbio, por isso ele digno da confiana
de seu povo (cf. J 38-41;. Rom 11:34). uma extenso (Hb. Zeret ). A distncia entre as extremidades do
polegar e do dedo mnimo quando a mo totalmente estendido.
40:15-17 uma gota de um balde . As naes da humanidade pode parecer intransponvel para Israel,
mas eles so como nada para Deus.
40:18-20 Deus s Deus. Isaas parece com sarcasmo em dolo-fabricao. Sua descrio simples, sem
mais comentrios, zombaria suficiente.
40:21-24 Deus governa sem esforo sobre lderes mundiais.
40:22 o crculo da terra . Ou o cu tigela-como sobre a terra (J 22:14) ou o horizonte externo
circundando a terra (J 26:10). estende os cus como uma cortina . Um nmero de passagens (J 9:8;.
Ps 104:2;. Isa 42:5; 44:24; 45:12; 51:13;. Jer 10:12; 51:15;. Zc 12.1) usar esta imagem (com um verbo
que significa "campo" ou "esticar" uma tenda, cf Gn 0:08;. 26:25; 33:19; 35:21;. Jz 4:11) ao estresse que
S Deus formou os cus ea terra, e preparou-os como um lugar para a habitao ( habitar ).
40:24 Mal . Grandeza humana floresce brevemente em uma era da histria, logo substitudo por outro
breve demonstrao de grandeza humana. Ele sopra sobre eles com o mnimo esforo. Deus controla a
tempestade , os processos caticos da histria.
40:25-26 Grande parte da religio pag, a que os contemporneos de Isaas tinha sucumbido e que os
exilados estavam cercados, adorado fenmenos astrolgicos. Em contraste com isso, o Santo de Israel
incomparvel em seu poder (v. 12), sabedoria (vv. 13-14), imensido (vv. 15-17), a soberania (vv. 22-23),
e autoridade (v. 25). Assim, apenas o Deus de Israel digno de adorao, para que ele criou, controles, e
preserva o que os pagos adoram tolamente. no est faltando . Deus criando as estrelas teria sido
inspiradora, mesmo no antigo Israel, onde cerca de 5.000 estrelas eram visveis noite. Os astrnomos
estimam, no entanto, que h mais de 400 bilhes de estrelas na Via Lctea, e que h 125 bilhes de galxias
no universo. O nmero total de estrelas estimada em 1x10
22
ou 10 bilhes de trilhes. Alm disso, o
Deus que criou tudo isso, o Santo de Israel, ainda chama a todos pelo nome e garante que "no se est
faltando." Tal Deus certamente nunca esquecer at mesmo um de seu povo.
40:27-31 A f na promessa de Deus capacita o seu povo para a resistncia.
40:27 Jac ... Israel . Deus fiel sua aliana, apesar de incredulidade de seu povo (cf. Gn 35:9-15).
meu caminho est escondido do SENHOR . Enquanto os exilados desanimados poderia sentir-se
abandonado por Deus, o soberano Criador (Isaas 40:21-26), que a fonte de sua fora (vv. 28-31).
minha direita . A justia espera de Deus.
40:28-29 Deus nunca sofre reveses, e ele ajuda aqueles que o fazem.
40:30 At os jovens . A fora humana no seu melhor, inevitavelmente falhar. Apenas a promessa de
Deus pode sustentar a perseverana humana.
40:31 de espera para o SENHOR . Saboreando a promessa de Deus pela f at o momento da realizao.
renovar . Encontre fontes infinitas de fora fresco.
41:1-20 O nico Deus verdadeiro Movendo Histria por seu povo. Deus reafirma seu povo que s ele
est guiando todos os eventos da histria da humanidade, para a sua glria e seu benefcio.
41:1-7 Deus defende sua soberania sobre a histria ea inadequao terrvel de todas as esperanas
idlatras.
41:1 deixar os povos renovam as suas foras . Que as naes descrentes tentar igualar a fora que Deus
d a seu povo acreditando (40:31). vamos juntos aproximar para julgamento . Deus convida as naes
para validar suas prprias confeccionados explicaes da histria.
41:2 do oriente . Ciro, o Grande, lder da nascente Imprio Persa, que em breve conquistar Babilnia
(cf. 44:24-45:7). O Senhor d-se (ou seja, d mais) naes diante dele (isto , antes de Cyrus). Ele (o
Senhor) torna-os como o p com a sua espada (ou seja, com a espada de Cyrus). Deus est guiando os
eventos "seculares", at mesmo eventos brutais, pelo seu prprio propsito redentor soberana.
41:4 chamando as geraes desde o princpio . A ascenso de Ciro no um evento nico, mas uma
evidncia de um plano divino que rege os acontecimentos histricos desde o incio. No primeiro e no
ltimo , em Isaas, ver tambm 44:6 e 48:12. Estes textos transmitir a idia de que o Senhor o nico
Deus, o governante de cada pedao da histria.
41:5-7 As naes responder s turbulncias da histria por nervosamente construir mais deuses para
acreditar dentro Mas como pode ser criado "criadores" salvar?
41:8-20 Deus tranquiliza a seu povo que eles no tm nada a temer em meio turbulncia que est
agitando na histria.
41:8-9 Deus lembra o seu povo de seus compromissos ativos a eles. Em Israel , como o Senhor servo ,
veja nota na 42:1-9. Meno de Deus ter escolhido Jac e do estado de Israel como a descendncia de
Abrao fala claramente das promessas de Deus (Gn 17:07; 22:17) e, portanto, lembra-lhes que eles
habitam uma histria cheia de propsitos de Deus.
41:10 Voc aqui o povo como um todo (chamado de "Jac" em v. 8). Ao contrrio das naes
aterrorizadas de v 5, o povo de Deus tem em si a razo de ser destemido (cf. vv. 13-14). Ao contrrio dos
deuses das naes, que devem ser reforados e garantidos (v. 7), o Deus de Israel protege o seu povo.
41:11-13 As pessoas temerosas de Deus, vitimados pelos caprichos cruis de poder humano, ser
vindicado, por nenhuma hostilidade humano pode derrotar Deus.
41:14-16 As pessoas fracas de Deus so feitas em uma fora poderosa para remover at mesmo os
obstculos montanhosos para seu propsito alegre.
41:14 Worm (cf. 14:11; 66:24;. Ex 16:20;. Dt 28:39; Jonas 4:7) refere-se a vrios tipos de larvas de
insetos e aqui um smbolo para a fraqueza e insignificncia (cf . J 25:6;.. Ps 22:06) Redentor . H duas
palavras para "resgatar" em Isaas (cf. nota em Isa. 1:24-28), e ambos carregam a idia de entregar e
proteger. O termo aqui (Hb. Gaal ) muito comum, especialmente nesta parte de Isaas (35:9; 43:1, 14;
44:6, 22-24; 47:4; 48:17, 20; 49 : 7, 26; 51:10; 52:9; 54:5, 8; 59:20; 60:16; 62:12; 63:4, 9, 16); seu uso
baseado em sua aparncia em Ex. 06:06 e 15:13. O foco a inteno de Deus para salvar o seu povo do
cativeiro e promover as condies em que a sua piedade pode florescer. Embora, em alguns lugares, a
palavra pode implicar o pagamento de um resgate, que geralmente ausente em Isaas (embora em Isa.
43:1-4, o profeta evoca essa idia para efeito retrico).
41:15-16 debulha tren . Uma plataforma de madeira cravejado por baixo com objetos pontiagudos,
arrastado sobre colheitas para rasgar suas cascas. O vento e da tempestade so as foras da histria,
criado e guiados por Deus para seu prprio propsito.
41:17-20 Aquele agitar as crises da histria tambm derrama refresco em seu povo a seco para a sua
prpria glria.
41:17 os pobres e necessitados . O povo de Deus, que se recusam as falsas salvaes de idolatria, olha
s a Deus na f. Eles so apoiados como eles fazem seu caminho para Sio aps o lanamento do exlio.
Em vv. 8-9, Deus identifica seu povo, de sua perspectiva; aqui ele descreve-los de sua prpria perspectiva
(cf. Sl. 37:14). e no h outro . Com todos os recursos humanos esgotado, s Deus permanece.
41:17 misericrdia de Deus para com os pobres se manifesta em Cristo (Lucas 4:18-19; 7:22).
41:18-19 proviso abundante de gua e sombra em um ambiente de desolao.
41:20 Deus age na histria, tanto no julgamento e salvao, para a sua prpria glria. A histria no
apenas controlado por Deus; quando compreendida corretamente luz da Palavra de Deus, a histria
tambm mostra o carter de Deus, como todos reconhecem, em ltima anlise (cf. 45:22-23).
41:21-42:17 Falsas esperanas, Serva do Senhor, uma nova cano. Deus desafia as falsas alegaes de
dolos humanos, ele apresenta o seu servo como a nica esperana do mundo, e ele convida toda a raa
humana para elogi-lo por sua salvao.
41:21-29 Segue o seu caso . Deus renova o seu desafio de v 1, que as naes da terra, com a ajuda de
seus deuses, demonstrar a verdade de suas crenas. Este um tema recorrente nesta parte de Isaas: o
Senhor superior a todos os outros "deuses", se cananeu (que tentou pblico de Isaas), ou da
Mesopotmia (que confrontou os exilados).
41:21 Suas provas so argumentos mais fortes das naes. A preocupao provas particular que
divindades so bem sucedidos em prever o futuro.
41:22 Deixe-os traz-los . Ou seja, vamos trazer as naes os seus dolos, que esto imveis, sem ajuda
humana! Diga-nos . "Ns" refere-se a Deus e ao povo de Israel. que est para acontecer . Um caso de
teste neste debate a capacidade de profetizar eventos futuros. Cananeus e religies da Mesopotmia
reivindicou poderes profticos. Aqui e nos captulos seguintes Deus afirma que s ele pode prever com
preciso o futuro, e isso mostra que ele o nico e verdadeiro Deus (cf. 44:7-8; 45:21; 46:9-10). j as
primeiras coisas ... as coisas que viro . Um desafio de apresentar o passado eo futuro (42:9; 43:9, 18;
46:9; 48:3), proporcionando uma narrativa conectado da histria global do mundo, uma viso de mundo
completa, como os oferecidos na Bblia .
41:23 para que saibamos que sois deuses . Soberania sobre a histria exigido de divindade. fazer
bem, ou fazer mal . Faa alguma coisa, qualquer coisa! que sejamos consternado e aterrorizado .
Religio humana intimidante, mas vazio, enquanto o evangelho reconfortante (40:1) e vem com boas
e suficientes razes para a f.
41:24 abominao . O debate que Deus pede no um jogo intelectual. Para preferir um falso deus
mais do que um erro; perverso (cf. Lv 18:30;.. Ps 115:4-8;. Rom 1:18-32). escolhe . Para escolher um
dolo abandonar a escolha de Deus (Is. 41:8;. 1 Joo cf 5:21).
41:25-29 Tendo dispensado os falsos deuses, o Senhor prediz a ascenso de Ciro como prova clara de
que ele (o Senhor) Deus acima de todos os deuses.
41:25 um do norte ... desde o nascer do sol . Em v. 2 Cyrus apresentado como "um do leste", e aqui
como um do norte e do leste. Como chefe do Imprio Medo-Persa, ele representa o norte (Media) e do
leste (Prsia). Veja Dan. 05:28; 8:3-4, 20. invocar o meu nome . Cyrus usou diplomtico-talk Deus
(Esdras 1:1-4), mas ele no era um crente (Isaas 45:4-5). Polticas de Ciro, no entanto, faziam parte da
estratgia de Deus para revelar-se na histria.
41:26 Deus aponta para o fracasso das religies idlatras de prever a ascenso de Ciro. que pudssemos
conhecer ... que poderamos dizer . "Ns" refere-se a Deus e seu povo, como Deus fala em seu nome e
desafia as outras naes; veja notas sobre vv. 22 e 23. suas palavras . Previses de orculos idlatras.
Consulte "seu caso" no v 21.
41:27 aqui esto elas . Presumivelmente, as conquistas de Ciro em v 25b. arauto de boas notcias .
Isaas, como uma voz para o evangelho.
41:29 todos eles so uma iluso . Ou seja, todos os que olham para os dolos de sua prpria criao para
orientao e estabilidade. Deus conclui, assim, o debate.
42:1-9 Esta a primeira de quatro msicas Servo, cumpriu em Jesus Cristo (cf. 49:1-13; 50:4-9; 52:13-
53:12). Isaas borrifa referncias a "o servo do Senhor" ao longo caSl. 40-55. Muitas vezes, um ttulo
para o povo como um todo (41:8-9; 42:19; 43:10; 44:1-2, 21, 26; 45:4; 48:20), mas, por vezes, o servo
uma pessoa especfica dentro de Israel, que diferente do todo, com um chamado para servir a Israel e
alm (49:5-6; 50:10; ver notas sobre 52:13; 53:11). A segunda cano Servo (49:1-13), que esclarece que
o servo distinta de Israel, tambm chama -lhe Israel (49:3); Isto melhor explicado como identificar o
servo como o representante e personificao de todo o povo. Este ltimo ponto mostra por que a leitura
crist tradicional, que o servo uma figura messinica, capta com preciso a inteno de Isaas. Em
primeiro lugar, na aliana davdica, herdeiros de Davi representam e incorporam as pessoas como um
todo: Israel "filho" de Deus (Ex. 4:22-23), eo rei se torna de Deus "filho" em sua coroao (2 Sam 7. :
14; cf Sl 89:26-27)... Portanto, o servo segue o padro dos herdeiros de Davi. Em segundo lugar, o servo
alcana a expanso de seu governo em todo o mundo gentio (Isaas 42:1-4; 52:13-15), que a obra do
Messias davdico em caSl. 7-12. Em terceiro lugar, os profetas posteriores descrever um herdeiro de Davi,
e, especialmente, o Messias, como o servo (Ez 34:23-24; 37:25;. Hag 2:23;. Zc 3:8;. Cf Jer 33:21. -22,
26), que suporta a leitura do servo em Isaas como uma figura messinica. Alm de sua funo real, o
servo tambm tem um papel proftico (Isaas 49:1; 50:4, 10) e um sacerdotal (53:11;.. Cf Sl 110:4, que se
dobra uma funo sacerdotal em escritrio real do Messias). A audincia de Isaas deve saber que Deus
ir restaurar os exilados e, em seguida, cumprir a misso de Israel por meio do servo, a quem ele vai
levantar em algum momento no especificado, aps o retorno do exlio: este o lugar onde sua histria
est indo.
42:1 Eis aqui o meu servo . Em contraste com os dolos ("Eis que", 41:24) e as naes que adoravam
dolos ("Eis que", 41:29), Deus apresenta o seu servo como a nica esperana das naes (citado em Matt.
12:18-21). quem sustenho . O sucesso do servo de Deus. , em quem a minha alma se deleita . O servo
o prazer de Deus, em contraste com a "abominao" de Isa. 41:24 (cf. Mt 3:17;. Lucas 9:35). meu
Esprito . O poder do servo, em contraste com o "vento vazio" de Isa. 41:29 (cf. 11:2, 61:1). A raa
humana, por implicao, est impressionado com as estratgias erradas, remdios, e poderes. justia . A
palavra-chave em 42:1-4. Na Bblia, a justia significa o cumprimento das obrigaes mtuas, de forma
consistente com a lei moral de Deus. Justia bblica cria a sociedade humana perfeita (cf. Dt 10:18;.. Isa
01:17, 16:5; 32:1-2; 61:8;. Zc 07:09). O servo messinico a nica esperana de um mundo
verdadeiramente justo. Este Messias vai trazer no s o perdo espiritual individual e da sade (cf. Isa.
1:18), mas tambm o estabelecimento da justia perfeita em todos os governos terrestres.
42:1 O servo, o rei messinico (9:6-7), governa com justia e misericrdia (Mt 12:17-21; ver Mt 3.17)..
42:2-3 Em contraste com os conquistadores humanos cruis, como Cyrus (41:2, 25), servo tranquila do
Senhor no ir esmagar, mas vai defender os fracos (cf. 11:04; 40:11).
42:4 O servo unweakened pelas exigncias da sua misso. as ilhas . Usando as terras ao redor do Mar
Mediterrneo, como a imagem, esta designa os povos mais remotos da terra.
42:5 O Criador e Sustentador Deus bem capaz de manter as promessas de vv. 1-4.
42:6-7 O servo um pacto para o povo (cf. 49:8), ou seja, ele representa o povo da aliana de Deus.
Ele se tornar uma luz para as naes (cf. 49:6), trazendo o conhecimento de Deus para eles; isso
provavelmente est por trs de Jesus que diz em Joo 8:12. abrir os olhos ... para trazer para fora . Este
o propsito da graa de Deus para o seu povo, usando a libertao do exlio babilnico como uma
imagem para a libertao espiritual.
42:6 Cristo a luz do mundo (Joo 8:12; 09:05) traz luz para as naes (Joo 12:32, Atos 26:18, 23),
cumprindo a promessa feita a Abrao de bno para as naes (ver nota sobre Gnesis 12:3).
42:8-9 Tanto o triunfo de Ciro (41:2-4, 25-29) eo maior triunfo do servo glorificar o verdadeiro Senhor
da histria e desacreditar reivindicaes idlatras de domnio humano. O Deus que prometeu a exibio
transformando o mundo da sua glria (40:5) dirige todos os eventos que lhe agrada, para o efeito final.
minha glria Eu dou a nenhum outro . Deus deve desacreditar todos os dolos para receber sua devida
honra. Ele no um dos muitos; ele no superior entre os deuses inferiores; ele no mesmo o melhor
de todos; Ele o nico Deus, e ele ter o seu povo sabe e se alegrar nesta verdade. coisas novas agora
declaram . Deus chama deliberadamente a ateno para as previses aparentemente impossveis que ele
est fazendo, citando suas profecias anteriores como prova de sua credibilidade (cf. 41:22).
42:10-17 Deus chama todos os povos se regozijar no seu triunfante auto-defesa.
42:10 uma nova cano . Veja a nota sobre Sl. 33:1-3. Este o louvor sem precedentes, como nunca
foi ouvido antes, marcando a grandeza da revelao do servo na histria (cf. Ap 5:9; 14:03). A alegria de
sua abordagem libertadora est em contraste com o medo sentida entre as naes com o aumento de Ciro
(cf. Isa. 41:5-6).
42:11 Kedar . Nmadas do deserto rabe. Sela . Provavelmente, uma cidade moabita (cf. 16:01). Ex-
inimigos de Deus se juntar no escopo maior de celebrao (cf. Gl 3:28;. Cl 3.11).
42:12 anunciem o seu louvor . A traduo Septuaginta da frase ("eles vo proclamar suas excelncias")
pode estar por trs da frase "proclamar as excelncias" em 1 Ped. 2:9; a tarefa de os gentios convertidos
a louvar a Deus ainda mais a gentios, a fim de traz-los para as fileiras do povo de Deus.
42:13 como um valente . Como um soldado que vai para a batalha desperta suas emoes, Deus est
comprometido com a sua vitria a partir das profundezas de seu ser.
42:14 Por um longo tempo . Para os judeus exilados na Babilnia, teria parecia que Deus estava
atrasando, mas sua paixo por eles foi se intensificando. como uma mulher em trabalho de parto .
Como uma mulher chora depois de ir, finalmente, em trabalho de parto, Deus, no momento em que ele
sabe que o melhor, vai se esforar para trazer seu propsito de cumprimento (cf. Lc 12:50).
42:15 FC. 41:18-19. Na paixo de Deus pelo seu povo e para a sua prpria glria (42:13-14), nenhum
obstculo na sociedade humana pode ficar em seu caminho.
42:16 Sem incapacidade humana pode derrotar propsito da graa de Deus. Seus caminhos so to
contra-intuitivo para a compreenso humana que aqueles que ele proporciona pode muito bem ser cego ,
na escurido e no spero terreno, mas Deus leva-los atravs de (cf. x. 13:21-22).
42:17 objeto Cada tolo de confiana leva a desgraa pessoal.
42:18-43:21 Deus Recupera Seu Povo para a Sua Glria. Deus promete restaurar as pessoas confusas
com clareza sobre si mesmo como seu nico Salvador.
42:18-25 prprio povo de Deus precisa libertao tanto quanto as naes fazem.
42:18-19 Em vv. 1-4, o servo do Senhor o Salvador do mundo, mas agora o servo precisa de salvao.
De acordo com o versculo 24, este servo Jac / Israel. O que a nao deixou de ser, o servo (ver nota
em vv. 1-9). Ele s se qualifica como um pacto para o povo de Deus e uma luz para as naes, para abrir
os olhos dos cegos muitos (vv. 6-7). As designaes meu servo , o meu mensageiro , o meu um dedicado
, e , servo da LORD enfatizar os privilgios espirituais concedidos a Israel (cf. 41:8-10).
42:20-22 exposio ao evangelho faz nenhum impacto sobre cego Israel, embora seja digno de sua
confiana (cf. 6:9-10). Ao invs de atrair as naes a Deus (2:2-5), Israel saqueado pelas naes, alm
de toda a auto-remdio (cf. Dt 28:25-34;. 2 Reis 24:8-25:21).
42:23-25 A queda de Israel no pode ser explicada como uma falha de Deus. Ele poderoso, mas seu
poder se voltou contra eles, porque eles se voltaram contra a sua palavra. O problema real para o povo de
Deus, portanto, no o seu cativeiro na Babilnia, mas a sua desobedincia a Deus. Isso o que eles no
entendem (cf. 1:5-6).
43:1-7 Deus reafirma seu povo que, para a sua prpria glria, ele vai garantir a sua maravilhosa
restaurao.
43:1 No temas . Saber o que eles merecem, o povo deve temer; mas a audio de escolha ea promessa
de seu Redentor, eles no devem temer. resgatado . Veja nota em 41:14. voc minha . O que define-
los no sua cegueira culpado (42:18-25), mas a graa d'Aquele que diz: "Voc meu" (cf. x. 6:7).
43:2 Voc designa todo o povo (v. 1). Mesmo quando eles esto sujeitos s dificuldades de cativeiro e
exlio, Deus ainda est com o seu povo (cf. 41:10).
43:3-4 o povo de Deus so garantidos por sua determinao para ser glorificado atravs de sua salvao.
Dou o Egito por teu resgate ... Cush e Seba . Aqui Isaas joga com a idia de um preo de resgate que,
por vezes, transmitida por "redimido" (v. 1; ver nota sobre 41:14). Deus vai passar a histria para o bem
de seu povo. "Egito" faz aluso ao xodo. O Cush mais remoto e Seba pode implicar que Deus ir para
qualquer comprimento e alterar a histria de qualquer nao para a salvao de seu povo. On "Cush", ver
nota em 18:01. "Seba" foi, provavelmente, ao longo do Mar Vermelho, embora no se sabe se ele estava
do lado Africano ou rabe.
43:5-7 Sempre que o povo de Deus pode ser disperso, ele ir lev-los para casa (cf. Deut. 30:1-4). e que
criei para minha glria . O povo de Deus se tornar a prova viva da sua glria, que o seu objetivo final
na salvao (cf. Ef. 1:3-6).
43:8-13 O povo de Deus existir, a fim de declarar sua divindade exclusivo.
43:8-9 Isaas imagina uma grande coligao de Israel e as naes em que Deus desafia qualquer um a
igualar a sua comprovada capacidade de alcanar seus propsitos na histria. este . Provavelmente, a
ascenso de Ciro, o Grande (cf. 41:2). j as primeiras coisas . Profecias anteriores. Deixe-os trazer suas
testemunhas . Deus no tem medo de uma apresentao completa e aberta dos fatos. Na verdade, ele
ordena.
43:10-13 Nesta grande julgamento, o povo de Deus so suas testemunhas para a sua realidade exclusivo
como Deus (cf. Atos 1:8, onde Jesus tambm declara seus apstolos suas testemunhas). Deus enfatiza
repetidamente que s ele Deus. Dezenove palavras no texto hebraico destes versos esto em uma forma
singular de primeira pessoa (eu, eu, meu). Fidelidade exclusivo de Israel ao Senhor, e seu testemunho para
as naes, define sua identidade.
43:14-15 Deus promete que os conquistadores babilnicos do povo judeu vai-se ser conquistado e
exilado. Babilnia mencionado explicitamente aqui, pela primeira vez em caSl. 40-55. estou ... o seu
rei . O fiador da promessa de Deus o prprio Deus.
43:16-21 Deus promete que o seu povo ser lanado do exlio atravs de um novo xodo.
43:16-17 linguagem de Isaas evoca o xodo atravs do Mar Vermelho no nascimento da nao (cf. x.
14:21-30). torna ... traz . Os verbos apresentam-tenso implica que o grande xodo foi representante do
que Deus faz e que, portanto, repetvel. se deitam ... como um pavio . Inimigos de Deus so
absolutamente derrotado.
43:18-19 O xodo original no esgotam o poder de Deus, mas forneceu um padro de novas libertaes
xodo-like. Os exilados judeus no deve viver no passado, mas deve olhar para Deus para traz-los para
casa de Babilnia atravs de outro "xodo". um caminho no deserto . Onde no h nenhum caminho
claro para a frente, Deus cria um. rios no deserto . Onde no h relevo natural ou refresco, Deus prov-
lo.
43:20-21 Estes versos sugerem que, um xodo final mais grandioso ainda aguarda o povo de Deus (cf.
Rom. 8:20-21). Objetivo final de Deus que seu povo pode declarar seu louvor .
43:22-44:23 Deus Revive Seu Povo para a Sua Glria. Deus promete derramar seu Esprito que d vida
ao seu povo cansados.
43:22-28 Longe de declarar o seu louvor, o povo de Deus t-lo falharam. Por isso, ele vai salv-los para
o seu prprio bem (v. 25).
43:22 voc no me invocar . Israel praticava o seu culto com a inteno tcita de fugir de Deus, no o
encontro com Deus. voc tem sido cansado de mim . Sua atitude na adorao a entender que Deus um
furo exigente.
43:23-24 Enquanto no exlio babilnico, o povo judeu no foram capazes de continuar o sistema
sacrificial mosaico. Deus no exigiu deles observncias impossveis, mas eles sobrecarregados ele com
sua apatia espiritual.
43:25 Eu, eu sou ele . Deus est diante, corajosamente declarando o mistrio da sua graa. Por que ele
perdoa o seu povo no pode ser compreendida pelo raciocnio moral humana. Para o meu prprio bem
localiza o motivo de sua graa no fundo de seu prprio ser e requer a sua exibio gloriosa antes de suas
criaturas.
43:25 O perdo encontrado em ltima anlise, em Cristo (Marcos 2:7; Colossenses 1:14;. Heb 10:1-
18).
43:26-28 As pessoas so convidadas a provar que merecem o favor de Deus, a fim de que eles podem
se arrepender de todas as auto-justificao. Seu registro um fracasso; sua justa recompensa o juzo
total. Seu primeiro pai . Abrao ou Jac. seus mediadores . Os seus lderes religiosos.
44:1-5 Deus reafirma seu povo que o seu propsito final para eles bno.
44:1-2 Deus lembra a seus povos como totalmente ele comprometeu-se a eles. Jesurum (provavelmente
significando "um vertical") um nome para Israel (cf. Dt 32:15;. 33:5, 26).
44:3-4 A "destruio total" de 43:28 reduz o povo de Deus terra sedenta e terra seca , mas sob a
efuso do meu Esprito , elas crescem e se multiplicam (cf. 32:15; 65:17-25; Joel 2:28-32;. Lucas 24:49)
sua prole ... seus descendentes . A bno rola atravs das geraes.
44:3 Veja nota em 32:15.
44:5 As imagens no verso 4 explicado como uma converso entusiasmado para o Senhor aps o outro.
Graa decisivo do Senhor (43:25) d frutos em muitos crentes novos "f decisivo (cf. Salmo 87). The
LORD 's ... Israel . A identificao com o Senhor implica identificao com seu povo.
44:6-8 S o Senhor Deus e, portanto, plenamente capaz de manter suas promessas.
44:8 Vocs so minhas testemunhas . Existe o povo de Deus a ser a prova viva de sua auto-suficincia
(cf. nota sobre 43:10-13). Rocha . Veja Deut. 32:4, 15, 18, 30, 31; Isa. 08:14; 17:10.
44:9-20 Os dolos feitos por seres humanos iludir as pessoas a loucura compulsivo (cf. Atos 14:15;
17:24-25;. Rom 1:21-25;. 1 Corntios 8:4-6;. 1 Ts 1 : 9; Ap. 21:08; 22:14-15).
44:9-11 Tudo ... tudo ... tudo ... juntos . A afirmao arrebatadora, sem uma nica exceo. no lucrar
... de nenhum prstimo . Cultura pag, com base na idolatria, no traz nenhum benefcio para ningum;
nem pode impedir Deus de manter suas promessas. Suas testemunhas so os adoradores de dolos, em
contraste com as "minhas testemunhas" no versculo 8. envergonhados ... envergonhados ...
envergonhados . A nulidade dos dolos condena seus adoradores a desgraa.
44:12-17 O absurdo embaraosa de deuses feitos pelo homem bvio.
44:12 Ele modas ele . Contraste "aquele que te formou" em 43:1 e "eu te formasse" em 44:21. seu brao
forte . Este destina-se, ironicamente, tendo em vista 40:10-11, 26, 29-31. sua fora falta . O deus criador
humano ele mesmo limitado.
44:13 a beleza de um homem . A projeo de auto-idealizao humana (cf. Gn 1:26-27). uma casa .
Ou seja, um templo.
44:14 Os falsos deuses dependem propsito humano para sua existncia. chuva nutre . Os prprios
materiais de deus-fabricao vm de processos naturais, sustentados por um poder superior.
44:15-17 o resto . As sobras da atividade humana comum fornecer deuses a quem as pessoas se voltam
para a libertao. Isaas fica surpreso.
44:18-20 Como em v. 9, Deus julga culto idlatra com cegueira subrational. Isso explica por que a
estupidez descrito em vv. 12-17 no bvio para aqueles que esto envolvidos (cf. 6:9-10;. 2 Corntios
4:4). abominao . No um mero erro (cf. Deut. 27:15).
44:21-23 Deus chama seu povo para limpar a conscincia da sua gloriosa graa.
44:21 Lembre-se . Deus chama seu povo para o pensamento focado, em contraste com as iluses
confusas descritos em vv. 9-20 sobre essas coisas , tanto a suficincia de Deus, que faz verdadeiras
promessas para o seu povo eo vazio dos falsos deuses com as suas mentiras. que eu te formasse .
Contraste "Todos os que dolos da moda" no v 9 e "Ele modas que" no verso 12 (cf. 45:9, 11).
44:22 como uma nuvem ... como a nvoa . Antes de a graa de Deus, os pecados desaparecer a nada.
voltar para mim, porque eu te remi . Arrependimento motivada pela graa (cf. Rom. 2:4).
44:23 A redeno do povo de Deus ser a alegria de toda a criao, porque o povo de Deus vai governar-
lo com sabedoria e bem (cf. 35:1-2; 49:13; 55:12-13;. Rom 8:19 -21). floresta ... cada rvore . Veja Isa.
44:14. A prpria criao, agora utilizado para fins idlatras, ento cantar para Deus.
44:24-45:25 Deus prediz o seu uso de Cyrus. Deus nomes Ciro, o Grande como aquele atravs do qual
ele ir restaurar Jerusalm ps-exlica.
44:24-28 Deus, soberano sobre todas as coisas, promete ao seu povo um libertador.
44:24 voc . As pessoas, ou seja, Jac (v. 21). Eu sou o SENHOR , que fez todas as coisas . Deus no
grande demais para cuidar de seu povo; ele muito grande no para cuidar deles. sozinho ... sozinho . Os
deuses pagos, de acordo com suas lendas, consultados em conjunto para a sabedoria.
44:25-26 frustra ... confirma . Assim como Deus se sobrepe previses humanos do futuro, ele traduz
as suas prprias promessas em realidades. seu servo ... seus mensageiros . Isaas e de outros profetas.
Esta profecia de curto prazo da restaurao de Jud, cumprido dentro da experincia dos exilados judeus,
verifica a credibilidade das profecias de longo prazo.
44:27 Vou secar seus rios . Provavelmente uma referncia para a miraculosa travessia do Mar Vermelho
no xodo (cf. 11:15; 43:16-17; 51:10).
44:28 Cyrus est previsto pelo nome, validando a afirmao de que Deus o nico histria guia (veja
a nomeao proftica semelhante em 1 Reis 13:1-3, 2 Reis 23:15-17). Josefo ( Jewish Antiquities 11,5-7)
registra uma histria na qual Cyrus, lendo a profecia de Isaas, ficou to impressionado com o poder divino
para dizer o futuro que ele avidamente procurado para cumprir o que foi escrito sobre ele aqui. meu pastor
. Veja 2 Sam. 05:02. Aps o fracasso dos reis de Jud, um imperador pago desempenha o papel de pastor
para o povo de Deus. Ela deve ser construda . A poltica de Ciro, expressa o propsito mais profundo
de Deus, revelado em Isa. 44:26, revertendo 06:11 (cf. Esdras 1:1-5; 6:1-5;. Isa 45:13).
44:28 A restaurao sob Ciro (Esdras 1) prefigura a salvao eterna em Cristo na Jerusalm celeste
(Hebreus 12:22-24).
45:1-7 Atravs Cyrus Deus ir demonstrar a sua prpria soberania sobre tudo.
45:1 o seu ungido . Isto mais tarde se tornou um ttulo especificamente messinica (Dan. 9:25-26),
embora no foi que, em Isaas. Aqui denota Cyrus como instrumento de Deus para seus propsitos, um
lembrete de que Deus governa todas as coisas.
45:1 Ciro como ungido por Deus prefigura o Messias e sua salvao (Lucas 4:18-19).
45:2-3 As vitrias de Ciro revelar Deus em ao na histria, realizando seu prprio propsito. que voc
pode saber que sou eu . prprio Ciro poderia e deveria ter reconhecido a Deus na base dessas profecias.
45:4 eu te chamo pelo teu nome, eu o nomeio . A previso de Ciro pelo nome (44:28; 45:1) destina-se
a despertar a f de meu servo Jac, e de Israel, meu escolhido .
45:5-6 profecia preditiva, cumpriu na histria, prova que s o Senhor Deus, e ele quer que o mundo
inteiro sabe disso.
45:7 Alm do caso de Ciro, vontade criadora do Senhor e propsitos sbios esto por trs de tudo.
Portanto, o seu povo no deve desanimar quando as aparies da histria parecer contrrio s suas
promessas.
45:8 Longe de ser um problema para lidar com a soberania de Deus sobre todas as coisas, como afirmado
no v 7, a nica esperana para o florescimento da salvao e justia neste mundo.
45:9-13 Isaas adverte contra desafiando o direito de Deus para fazer a Sua vontade em seu prprio
caminho.
45:9-10 Ai ... Ai . Colocando Deus sob escrutnio suspeito um delito grave. Os seres criados no podem
exigir explicaes dele (cf. Rom. 9:19-21).
45:11-13 O Senhor afirma seu direito de ser Deus. Tenho moveu na justia . Cyrus se levantou em
cumprimento do propsito justo de Deus. no por preo ou recompensa . Veja Esdras 1:7-11; 6:3-5.
Com nenhum incentivo financeiro para Cyrus, seu apoio reconstruo do templo tinha que ser de Deus.
45:14-19 O plano de Deus vai alm do retorno de seu povo para Jerusalm. Sua salvao vai se espalhar
atravs deles para todas as naes (cf. Joo 04:22; 10:16, Atos 1:8;. Rom 1:16;. Gal 3:28-29;. Ef 2:11-
3:06; Colossenses 3:11; Ap. 7:9-10).
45:14 em cadeias . Isaas usa a imagem de prisioneiros de guerra para a converso dos gentios para de
Israel forada sobre eles, mas a cargo de convico pessoal no-f: Certamente Deus est em voc . Se
houver apenas um nico Deus verdadeiro, ento a nica resposta apropriada a rendio. A nova aliana
o prprio Senhor (v. 23), mas a f nele implica identificao humilde com o seu povo, tambm (cf. Sl
68:29, 31;.. Isa 2:2-4;. Zc 08:23 ). no h outra . Veja Isa. 45:6.
45:15 Como Deus realiza o seu propsito de poupana, apesar das aparncias de histria, excita
admirao. Deus no evasivo, mas ele contra-intuitivo.
45:17-18 A promessa de salvao eterna (v. 17) deve ser acreditado, porque quem faz a promessa de
Deus (v. 18). mas a formou para ser habitada . Cf. Gnesis 1:2.
45:19 Ao contrrio dos dolos, cujos mitos no oferecem nenhuma luz ou esperana, Deus pode ser
tomado ao p da letra (cf. 40:8).
45:20-22 Deus convida todas as naes a renunciar os seus dolos e ador-lo sozinho.
45:21 opinio incrdulos, porm amplo consenso, no pode refutar as provas de profecia preditiva. este
. Conquista de Ciro da Babilnia e sua libertao dos exilados judeus (cf. 46:8-11).
45:22 ser salvos . Contraste "um deus que no pode salvar" no v 20. Todo o mundo idlatra no
desprezado, mas convidou. Este convite vai no s para o povo judeu, mas para todos os confins da terra
.
45:23-25 O objetivo de Deus um mundo sem dolos. Por isso, no final, ele vai ser o salvador ou o Juiz
de todos. Paulo cita v. 23 duas vezes, a partir da Septuaginta. Em Rom. 14:11, o ponto que s Deus o
juiz final. Em Fp. 2:10-11, um hino adapta o verso, aplicando-o a Jesus (o que implica que Paulo pensou
Jesus compartilhou a posio do Senhor). toda a descendncia de Israel . Todo o povo de Deus, judeus
e gentios (cf. Gal. 6:16).
45:23 A submisso das naes realizado em Cristo (Fp 2:10-11; Ap. 15:04).
46:1-47:15 Os deuses e Pride of Babylon condenado. O Senhor vai humilhar os dolos de auto-adorao
humana e demonstrar que ele o nico e verdadeiro Deus.
46:1-7 Os deuses da Babilnia falhar os seus devotos, mas o Deus de Israel salva seu povo.
46:1-2 Bel ... Nebo . Isaas aponta sua polmica em dois dos principais deuses da Babilnia. essas coisas
que voc carrega . Imagens desses deuses eram levados em procisso no festival anual de Ano Novo na
Babilnia. Mas ao invs de mostrar o caminho para o futuro, eles vo para o cativeiro em foras histricas
alm de seu controle.
46:1 A inutilidade dos dolos expressiva do princpio de que s Cristo, o nico caminho de salvao
que Deus estabeleceu (Joo 14:6, Atos 4:12), digno de confiana.
46:3-4 suportados por mim . Enquanto os dolos devem ser realizadas, o Deus de Israel realiza seu
povo. remanescente . Aqueles que sobreviveram ao cativeiro babilnico. desde antes de seu nascimento
... mesmo sua idade avanada . Nunca h um momento em que Deus no o seu povo. Sou eu ... eu
vou levar e voc vai economizar . Deus enfatiza seus compromissos pessoais para o seu povo.
46:5 Para quem voc vai me comparo ? A f bblica se recusa a limitar Deus a analogias dentro da
criao. Embora Deus ensina sobre si mesmo com muitas analogias ao longo da Bblia, no final nenhuma
analogia, e nenhuma combinao de analogias, podem descrever adequadamente sua grandeza.
46:6-7 Criado deuses so dependentes de seus criadores. eles lev-lo . Se um deus tem que ser realizado,
como pode desafogar seus adoradores? ele no pode se mover . Se um deus no pode se mover, como
pode intervir? ele no responde ou salvar . O ouro ea prata so derramou sobre o deus, a nenhum
benefcio. O desprezo de Isaas bvio.
46:8-13 O nico Deus verdadeiro ter sucesso em seu propsito glorioso para o seu povo teimoso.
46:8-11 firmes . Deus chama seu povo para uma confiana ousada em suas nica divindade e soberanos
maneiras. lembrar que a mente . Foco mental em quem Deus se deve ser renovado, para a cultura idlatra
do mundo corri clareza. transgressores . Os pensamentos naturais da mente humana resistir a verdade
sobre Deus. os antigos coisas antigas . O registro da fidelidade de Deus no passado. declarando ...
dizendo ... chamando . Deus exige uma confiana incondicional em sua palavra infalvel. uma ave de
rapina do leste . Cyrus.
46:12-13 Mesmo quando os dolos do mundo esto falhando em suas reivindicaes e Deus est tendo
sucesso em suas promessas, seus povos ainda so duros de corao para acreditar em sua palavra e aceitar
os seus caminhos. minha justia ... minha salvao ... a minha glria . Deus no precisa de f de seu
povo para lev-lo para a frente. Ele vai manter suas promessas a eles por razes que saltam de sua prpria
natureza e finalidade.
47:1-7 Em contraste com a salvao de Sio (46:13), a Babilnia est condenada desgraa nacional.
47:1 A virgem filha de Babilnia ... macia e delicada a prpria Babilnia, retratada como uma
menina auto-indulgente agora submetido s duras realidades do julgamento. Babilnia veio a simbolizar
a cultura mundial no desprezo de Deus (cf. Apocalipse 18).
47:2 Deus adverte Babilnia do fim do seu egosmo luxuoso eo incio da escravido e exlio.
47:3 O opressor do povo de Deus sero julgados (ver nota sobre 14:04).
47:4 A nica segurana em um mundo sob julgamento o prprio Senhor, que age para o bem de seu
povo.
47:5-7 Sente-se em silncio . Babilnia deixado sem nada para dizer. Deus usou os babilnios para
disciplinar o seu prprio povo, como ele disse que faria (cf. Deut. 28:49-50), mas Deus ainda tinha
Babilnia responsveis por seus abusos cruis e arrogncia impensada (cf. Isa. 10:5-19 ).
47:8-11 religio orgulhoso do Babylon est exposto.
47:8 eu sou, e no h ningum alm de mim . A autonomia auto-endeusamento no corao da
Babilnia blasfemar Deus (cf. 41:4, 44:6; 45:5-6, 18, 21-22; 46:9; Ap. 18:07). Todas as naes, sem
exceo, so responsveis perante Deus.
47:8 Veja Ap. 18:07 e nota sobre Isa. 14:04.
47:9 perda de filhos e viuvez . Sem futuro para a civilizao babilnica. suas feitiarias ... seus
encantamentos . Veja Ez. 21:21; A religio de Babilnia reivindicou para garantir resultados favorveis,
mas revelou-se impotente para evitar o desastre esmagadora decretado pelo Deus de Israel.
47:10 Ningum me v . Silenciamento Defiant de conscincia. sua sabedoria e seu conhecimento . O
orgulho intelectual distorce julgamento. estou . Veja v. 8.
47:11 "Voc se sentiu seguro em sua maldade [Hb. ra'ah ] "(v. 10) respondida por mal, mas (Hb.
ra'ah ) vir sobre ti . Esta a "vingana" medida-para-medida de v 3.
47:12-15 Babilnia deixado sozinho e desamparado.
47:12 Permanecei firmes ... talvez ... talvez . Isaas zomba Babilnia.
47:13 Voc est cansado . Veja 46:1. As idolatrias da Babilnia trabalhou atravs dos muitos conselhos
que seus lderes se voltaram para em caso de emergncia nacional. Eles se inclinou duro em seus remdios,
mas nada ajudou. aqueles que dividem os cus . Astrologia, uma espcie de falsa profecia, era altamente
desenvolvida na Babilnia (cf. Dn. 2:1-2).
47:14 conselheiros babilnicos queimar como palha , mas o fogo no oferece nenhum benefcio.
47:15 eles vagam . Quando os parceiros da Babilnia no comrcio so mais necessrios, eles se ocupado
em outro lugar.
48:1-22 Deus ir libertar seu povo da Babilnia para seu prprio bem. Apesar incredulidade obstinada
de Israel, Deus persegue seu propsito de redeno.
48:1-11 Deus coloca-se com o seu povo para trs por causa de sua prpria glria.
48:1 Ouve . O imperativo (repetido nos versos 12, 14, 16.) Chama Jac para ouvir a palavra de Deus
com o tipo de audincia que faz um impacto e produz ao em resposta. Eles foram chamados pelo nome
de Israel (que a sua identidade e de fundo) e so para confessar o Deus de Israel (que a sua profisso
de f). mas no em verdade ou para a direita . Sua f nominal, hipcritas e imaginrio.
48:2 O povo de Deus no entender o que significa que o SENHOR dos exrcitos o seu nome . A questo
central da vida : "Quem Deus?" E as prprias pessoas, mesmo de Deus entender isso apenas vagamente.
48:3-5 Deus estabeleceu um padro de profecias fielmente cumpridas, antecipando pensamentos
idlatras aumento dos coraes duros de seu prprio povo (como em Ez. 3:7). Deus preparou essa defesa
para a sua prpria honra.
48:6-8 Ora, Deus tem a inteno de revelar novos profecias surpreendentes. Atos sem precedentes de
Deus esto no horizonte, sem precedentes, para que as suas prprias pessoas tratam os seus feitos com
desdm.
48:9-11 O motivo mais profundo do corao de Deus a sua prpria glria , com a excluso de todas
as outras glrias. Ele no punir seu povo incrdulo como eles merecem, por que iria diminuir a exibio
de sua glria em sua compaixo persistente (cf. Sl 78:37-41;. 103:8-14).
48:12-22 Deus vai libertar o seu povo para trs da Babilnia atravs Cyrus.
48:12-13 O Deus do evangelho a presena dominante no universo. Nada desmente ele; tudo revela sua
glria.
48:14-15 Deus reafirma seu plano para usar Cyrus para seu prprio propsito redentor. entre eles . Ou
seja, os dolos. O SENHOR o ama . Deus no relutante em usar Cyrus.
48:16 E agora o Senhor DEUS me enviou, e do seu Esprito . Esta coluna no identificado aparece
mais claramente na 49:1-6 como o servo do Senhor (cf. 42:1-13). Ao contrrio de Ciro, o poder do servo
no uma espada humana, mas o Esprito divino (cf. 11:02, 61:1). Muitos vem isso como uma referncia
s trs pessoas da Santssima Trindade: o Pai ("o SENHOR Deus "), o filho (" enviou-me "), e do Esprito
Santo (" seu Esprito ").
48:17-19 O custo de resistir a palavra de Deus; as bnos da verdadeira escuta. que voc ensina a
lucrar . Valores extraviados so dolos, o que de nenhum proveito (cf. 44:9). os meus mandamentos .
Mesmo se as profecias do futuro de Deus eram difceis de acreditar, os seus mandamentos prticos estava
dentro do alcance da compreenso humana. paz ... como um rio . No sazonal, mas perptuo. justia
como as ondas do mar . Cobrindo o pecado de novo e de novo. como a areia ... como seus gros . Veja
Gnesis 15:05 e 22:17.
48:20-21 Os exilados judeus so chamados a tirar proveito da conquista da Babilnia, de Cyrus e voltar
para a Terra Prometida. Eles no tm sede . O retorno dos exilados um segundo xodo, marcado
novamente por proviso milagrosa de Deus. O Senhor no chamar o seu povo, a fim de abandon-los,
mas para fornecer para eles ricamente (cf. Ex 17:1-7;.. Ps 105:41).
48:20 Resgate da Babilnia prefigura resgate do pecado e da morte (Col. 1:13-14; Ap. 18:04).
48:22 Em contraste com a paz prometida ao povo de Deus (26:13; 32:17;. cf 44:18), no h paz ... para
os mpios . O conforto anunciado em 40:1 pertence somente queles cuja f os envia em uma peregrinao
nas promessas de Deus (cf. 57:21).
49:1-50:3 a serva do Senhor exibidos, Seu Povo Assegurada. O servo confiando salvar o seu povo
desesperados com uma salvao disponvel para todo o mundo.
49:1-13 O servo do Senhor ir restaurar Israel e salvar as naes. Este o segundo de quatro msicas
Servo, descrevendo o Messias (ver nota em 42:1-9).
49:1 Ouve-me . O servo do Senhor exige uma audincia mundial. coastlands ... voc povos de longe
. Comparado com "Consolai, consolai o meu povo" (40:1), o horizonte proftico est ampliando a revelar
mais e mais naes reivindicadas pela graa-um imprio de Deus muito maior do que a de Ciro. Ele
chamou meu nome mostra o cuidado pessoal de Deus para a sua servo (cf. 43:1; 45:3-4).
49:2 Deus somente preparado e equipado o servo. minha boca como uma espada afiada . Ao contrrio
de Ciro, o servo conquista pela verdade da sua palavra (cf. 11:04; Ap. 01:16; 19:15, 21). O servo um
jogo para os inimigos prximos e distantes ("espada", seta ).
49:2 A palavra de Deus como uma espada afiada (Ef 6:17;. Heb 4:12; Ap. 1:16; 2:12, 16; 19:15).
49:3 , meu servo, Israel . Comparando vv. 5-6, este servo Israel restaura a nao de Israel. O servo a
verdadeira personificao do que a nao deixou de ser, ou seja, aquele por quem hei de ser glorificado
.
49:4 O servo confessa o seu sentimento de fracasso, devido m resposta de Israel (cf. v 7; 53:1). ainda
. O servo no se afastam de Deus, na incredulidade cnico; ele aceita o sofrimento emocional e trabalho
frustrante com a confiana de que Deus ir recompens-lo.
49:5-6 Ele muito clara uma coisa . muito pequena a tarefa de resgatar apenas as tribos de Jac
(Israel tnico). Fica claro aqui que o servo, ainda que encarna Israel (v. 3), , no entanto, distinta de Israel,
e tem um chamado para servir Israel e alm. Longe de falhar, o servo declarado por Deus para ser a
nica esperana do mundo. uma luz para as naes . Veja a nota na 42:6-7. que a minha salvao
chegue at o fim da terra . Uma declarao clara de mbito mundial da salvao, um tema que se
desenvolve Atos citando este texto (veja Atos 01:08; 13:47).
49:6 veja Atos 13:47 e 26:23, e nota sobre Isa. 42:6.
49:7-13 O servo do Senhor triunfa em todo o mundo.
49:7 Ao contrrio dos reis deste mundo, o servo do Senhor conquista por seus sofrimentos (cf. 50:6;
52:14-15). causa do SENHOR . O triunfo da misso do servo no devido a qualquer idealismo humano
fcil, mas para o propsito de Deus em paz (cf. 9:7).
49:8-12 A f do servo justificada no momento da escolha de Deus. O dia da salvao agora, como
o evangelho est sendo oferecido (como citado em 2 Corntios. 6:2). uma aliana com o povo . Veja a
nota na Isa. 42:6-7. Isaas 49:8 b-12 descreve, com o "prisioneiros" imagens de 42:7, a peregrinao nas
promessas de Deus (cf. Ap 7:9-17). Syene . Ou seja, Aswan no sul do Egito (cf. Ez 29:10;. 30:6).
49:8 Agora, aps a ressurreio de Cristo, o tempo da salvao (2 Corntios. 6:2).
49:10 Proteo e bno em ltima anlise, vem atravs do Cordeiro (Ap 7:16-17).
49:13 triunfo do servo inspira alegria sem precedentes (cf. 44:23; 55:12-13;. Rom 8:19-21).
49:14-26 desespero humano mais do que compensado pela graa divina.
49:14 A alegria da v. 13 contrasta com a tristeza dos exilados judeus (cf. 40:27).
49:15-17 O Senhor contraria o desnimo de seu povo. Sua ateno a eles mais aguda do que uma me
para seu filho. Eis que , eu gravei voc . Como se cham-los para contemplar as mos abertas. suas
paredes . Os escombros de Jerusalm, destrudo pelos babilnios (cf. Sl 74:3;. 102:14). Mas Deus tem a
inteno de reconstruir Sio (cf. Isa. 44:26, 28).
49:18 Isaas v a restaurao de Sio como uma me acolhedora seus filhos e como uma noiva colocar
em seu vestido de casamento. A viso do profeta se estende para o crescimento mundial do povo de Deus
(cf. 54:1-3; coronel 1:3-6).
49:19-21 povo restaurado de Deus so surpreendidos com o nmero para o qual eles tm crescido
milagrosamente. Esta promessa contrasta com a destruio da Babilnia (47:8-9).
49:22-23 Deus move a histria para o benefcio de seu povo (cf. 45:14; 60:10-14). que levantarei a
minha mo ... e aumentar o meu sinal . Com facilidade, o gesto de Deus faz com que as naes a fazer
a sua vontade. voc vai saber . A f do povo de Deus vai finalmente ser pessoal e gratificante. reis ...
rainhas . Mesmo aqueles de mais alto status em outras naes vai servir o povo de Deus.
49:24-26 do povo pergunta ctico em v. 24 respondida por uma forte afirmao do Senhor em vv. 25-
26. comer sua prpria carne ... vos embriagueis com o seu prprio sangue (como se em condies de
cerco). Desafiando a propsito da graa de Deus auto-destrutivo (cf. Fl. 1:27-28). Ento, toda a carne
saber que eu sou o SENHOR . Este o propsito final de Deus. Esta "frmula de reconhecimento" ("toda
a carne saber"), decorrente Ex. 06:07 e 14:18, ocorre em outras partes Isaas (eg, Is 7:20;. 45:3, 6; 49:23;
60:16).
50:1-3 Deus desafia o desnimo de seu povo.
50:1 Os exilados judeus se sentem abandonados (cf. 40:27; 49:14). Mas suas dificuldades no so devido
a uma falha em Deus. Eles pecaram seu caminho para o exlio.
50:2-3 Por que ... ningum apareceu ? O povo de Deus desprezou a aproximao da sua palavra de
salvao. eu secar o mar . Cf. Ex. 07:21; 10:21-22; 15:08.
50:4-51:8 Servo do Senhor ensinou Seu Povo Atento. O servo escuta vai sustentar sua escuta as pessoas
com uma salvao que vai durar para sempre.
50:4-9 O servo do Senhor sofre, a fim de sustentar os outros. Este o terceiro de quatro msicas do
empregado, que antecipam o Messias (ver nota sobre 42:1-9). Esta cano enfoca o servo como um profeta
rejeitado.
50:4 O Senhor DEUS . Este ttulo do Soberano Senhor aparece quatro vezes nesta cano (vv. 4, 5, 7,
9). O poder de Deus toma a forma de um servo. a lngua daqueles que so ensinados . O servo um
estudioso, bem treinados na Palavra de Deus. ele desperta meu ouvido . Ao contrrio do silncio culpado
do povo de Deus (v. 2), o servo sensvel Palavra de Deus (cf. 48:8).
50:6 aqueles que atacar . O curandeiro suave (42:3), trabalhador doente (49:4), e consolador sbio
(50:4) saudado com a oposio abusivo, e ele aceita. A descrio de rejeio do servo intensifica
medida que o progresso Servo Canes (49:7; 50:6; 52:14-53:9).
50:6 O servo messinico sofre sofrimento e humilhao por causa de realizar a salvao (Mateus 27:26-
31).
50:7 o meu rosto como um seixo . O servo escolheu seus sofrimentos de boa vontade e ele se move
para a frente com determinao firme, confiante na ajuda de Deus soberana.
50:8-9 Como 53:4-6 deixar claro, o servo no sofreu porque ele era culpado , mas porque os outros
eram culpados. Por sua inocncia, Deus vindicado Ele (cf. 1 Tm. 3:16).
50:10-11 Isaas define as duas respostas ao servo do Senhor: (1) Teme ao Senhor pela obedincia voz
do seu servo, confiando nele, mesmo na escurido da vida. (2) acender a falsa luz da prpria sabedoria,
mas, em seguida, deitar-se em tormento para sempre (cf. Prov. 16:25).
51:1-8 Estes versculos siga 50:10, dando trs incentivos para obedecer voz do servo: vv. 1-3, 4-6, 7-
8.
51:1-3 O primeiro incentivo (cf. nota sobre vv. 1-8) que, se Deus poderia fazer uma grande nao de
um casal estril ( Abrao e Sarah ), ento ele pode reviver estril Sio como um novo den alegre . Este
incentivo destina-se no para todos, mas para voc que segue a justia, vocs que buscam o SENHOR .
51:4-6 O segundo incentivo (cf. nota sobre vv. 1-8) que a verdade do Senhor sair para as naes com
uma economia de energia que vai durar mais do universo.
51:7-8 O terceiro incentivo (cf. nota sobre vv. 1-8) que, como o servo do Senhor, embora os crentes
so injuriados, eles vo tambm ser eternamente vindicado (cf. Joo 16:33).
51:9-52:12 encorajamentos para uma f responsiva. O poder de Deus para o seu povo est sempre ativa,
abrindo novos caminhos para a frente atravs do evangelho.
51:9-11 povo oprimido de Deus orar por um novo xodo em alegria eterna.
51:9 Desperta, desperta . As pessoas desencorajadas de Deus pensar nele como no sono. Como no v
17 e 52:1, o duplo imperativo intensifica a urgncia do apelo. como nos dias antigos . Ou seja, os dias do
xodo. No foi voc ...? As pessoas indefesas pergunto se Deus to ativo quanto ele j foi. Raabe o
Egito (cf. 30:7). A antiga nao opressora percebido como um monstro do mal mtica, mortos pelo poder
de Deus.
51:10 o mar . Ou seja, no Mar Vermelho.
51:10 redeno de Deus no xodo anlogo sua redeno de seu povo do exlio babilnico, e ambos
ansiosos para sua redeno culminante em Cristo.
51:11 Veja o muito semelhante 35:10.
51:11 Veja nota em 35:10.
51:12-16 Deus assegura seu povo de sua salvao onipotente.
51:12-13 O Criador Deus repreende os temores de seu povo. Eu, eu sou ele responde dupla "Desperta,
desperta" do v 9. Aqueles que esto com medo do homem que morre ter esquecido o SENHOR . Oposio
humana a Deus no pode durar. E onde est o furor do opressor? ira humana nada comparado com a
ira divina (cf. Matt. 10:28).
51:14 Sem escravido pode manter o povo de Deus de sua salvao (cf. Rom. 8:31-39).
51:15-16 Eu sou o SENHOR , teu Deus ... Vocs so meu povo . A aliana de Deus com o seu povo
define tanto ele quanto elas. que ponho as minhas palavras na tua boca . Esta a linguagem pela qual
Deus descreve um profeta (cf. Dt 18:18;.. Jeremias 1:9). Aqui Deus fala a seu servo messinico, pelo qual
ele mantm sua aliana.
51:17-23 Deus desperta o seu povo derrotados para confortos renovados.
51:17 Wake-se, acorda-se . No verso 9, as pessoas pensam que Deus precisa ser despertado para a ao;
mas, na realidade, eles precisam acordar-se. Foi Deus, e no os seus captores babilnicos, que foram
alimentados Jerusalm o clice da ira (cf. Sl 75:8;. Ap. 16:19). Ora, Deus convida o seu povo a levantar-
se de seu estupor de desespero.
51:17 Wrath seguido por exaltao, prefigurando o movimento da ira da crucificao de Cristo para a
exaltao de sua ressurreio e ascenso. Na taa da ira, veja nota em Jer. 25:15.
51:18-20 Quando disciplinas Deus, sem a ajuda humana suficiente. Jerusalm ficou despovoada e
indefesos.
51:21-23 O mesmo poder divino que humilhou Jerusalm vira o jogo com seus inimigos.
52:1-10 Deus chama seu povo reais em uma nova era de bno para si e para o mundo todo.
52:1 Desperta, desperta . Deus transforma o grito de seu povo (51:9) em volta deles. Deus tem
preparado um futuro brilhante, a ser celebrado pela f. colocar na sua fora . Ou seja, viver como o nico
Deus diz que voc (cf. Ef 4:22-24;. Ap. 3:4-5). haver nunca mais entrar em voc . Nunca mais
invasores estrangeiros violam a cidade santa , ou seja, o povo de Deus (cf. Ap 21:22-27). Note-se a
inverso da Isa. 47:1-2.
52:2 afrouxar os laos de seu pescoo . Bondage para ser rejeitado.
52:3-6 O povo de Deus entrar em sua verdadeira identidade, pois tudo por sua graa e para a sua
glria.
52:3-4 Voc foi vendido por nada . Jud foi vendido para o cativeiro babilnico, mas no por causa de
qualquer falta em Deus. sereis resgatados sem dinheiro . Veja a nota na 43:3-4. na primeira . Toda a
histria de Israel mostra a fidelidade de Deus.
52:5-6 A derrota do povo de Deus trouxe vergonha do seu nome, a consequncia mais desastrosa (cf.
Rom. 2:24). Por isso, ele vai reivindicar-se com clareza inequvoca, para a sua prpria glria (cf. Ez.
36:16-32).
52:7-10 Deus transforma o choro de seu povo e do desprezo de seu nome (como na v. 5) em regozijo
como o evangelho da graa soberana de Deus se espalha por todo o mundo.
52:7 O "aqui sou eu" do versculo 6 experimentado por meio do evangelho. Isaas avisa o povo de
Deus para acolher a abordagem de cada mensageiro do evangelho (cf. Rom. 10:14-15). os ps daquele
que traz boas notcias . As 2 Sam. 18:24-27 mostra, isso se refere a algum que anuncia um grande feito,
geralmente uma vitria. (Sobre como esse versculo se relaciona com a "armadura de Deus", ver nota em
Isa 11:05..) A mensagem almejada de paz ... boa notcia de felicidade ... a salvao est resumida em
uma clamor contente: O teu Deus reina - a vitria de Deus sobre toda a opresso agora uma realidade
(cf. Sl 97:1;. Atos 13:30-33; Ap. 19:06).
52:7 O evangelho a boa notcia da salvao (Rm 10:15).
52:8-9 Como o mensageiro solitrio se aproxima da cidade de Deus, os vigias na parede gritar a boa
notcia de que o Rei est voltando.
52:10 O poder da salvao se espalha para os confins da terra (cf. 49:6). perante os olhos de todas as
naes . A restaurao de Jerusalm um meio para esta grande final.
52:10 A incluso das naes cumpre a promessa feita a Abrao a respeito de bno para todas as naes
(Gn 12:3; Lucas 2:30-31; ver nota sobre Isa 42:6.).
52:11-12 Sai, afastar . Deus chama seu povo exilado para deixar a Babilnia como peregrinos,
apostando tudo em suas promessas (cf. 2 Cor. 6:17). no toqueis coisa imunda . Ou seja, no trazem
qualquer contaminao com voc como voc voltar a reconstruir a cidade santa. vs que portais os vasos
do SENHOR . Ou seja, eles esto restaurando esses navios para o servio do templo (cf. Esdras 1:1-11).
voc no deve sair s pressas . No como fugitivos em pnico, mas na confiana. antes de voc ... sua
retaguarda . O Senhor envolve seu povo Jerusalm-bound como seu acompanhante (cf. x 14:19-20;.
Esdras 8:21-23).
52:11 partida dos israelitas da Babilnia pag prefigura a partida dos crentes da contaminao do mundo
(2 Corntios. 06:14 - 07:01).
52:13-53:12 a serva do Senhor: O Exaltado Sin-portador. A quarta e ltima cano Servo,
frequentemente citado no NT (por exemplo, Atos 8:30-35;. 1 Pedro 2:22-25) descreve o Messias (ver nota
sobre Isa 42:1-9).. Isaas finalmente explica como o Santo pode abenoar pessoas pecadoras: todas as
promessas de Deus se tornar realidade para eles, porque o sofrimento e servo triunfante remove sua culpa
diante de Deus pelo seu sacrifcio. Para ser claro sobre o qual as partes so descritas, que ajuda a observar
os pronomes: "I" nesta passagem tipicamente o Senhor, "ele", o servo, e "ns" discpulos do servo, que
se precisa o servo de suportar a culpa (53:4-6), razo pela qual o servo no pode ser Israel ou os piedosos
dentro de Israel.
52:13-15 O servo apareceu repulsiva, mas alcanou a redeno.
52:13 agir com sabedoria . Sucesso em sua tarefa (cf. ESV nota de rodap). alto e sublime . Veja nota
em 6:01. Em Joo 12:38-41, Joo traz a viso de Isaas 6, juntamente com a quarta cano Servo e diz que
Isaas viu a glria de Jesus; esta frase repetida justifica leitura de Joo.
52:13 Exaltao do servo, o Messias, segue o seu sofrimento (v. 14; 53:3-9; ver nota sobre 51:17).
52:14-15 Como o servo foi rejeitado por muitos (em sua paixo, Jesus foi espancado em uma massa
escandalosamente desumano de carne ferida), assim ele vai polvilhe muitas naes para torn-los limpos
(veja o ministrio da asperso em Ex 29. : 21; Lev 4:1-21; 14:07; 16:14-19, Hb 9:13-14, 19-22; 10:19-22;
12:22-24; 1 Ped 1...: 2). Reis (que representam as naes) deve fechar a boca , impressionado com sua
humilhao miservel e glria exaltado (cf. Rom. 15:21). que no tenha sido dito a eles . Ou seja, at
que revelou com exclusividade no evangelho.
52:15 Muitos dos que no ouviram falar de Cristo vai ser admirado (v. 14) por seu sacrifcio sofrimento.
Paulo se espalha a mensagem para aqueles que no ouviram (Rm 15:14-21).
53:1-3 O servo vivia em rejeio.
53:1 Somos refere-se ao remanescente crente de Israel (citado em Joo 12:37-38;. Rom 10:16). O brao
do SENHOR o poder de Deus em ao (cf. Isaas 40:10;. 51 : 9; 62:8).
53:1 A mensagem da salvao em Cristo, muitas vezes atende a uma resposta aos incrdulos (Joo
12:37-43;. Rom 10:16).
53:2 Incredulidade no servo era natural, porque ele era uma pessoa obscura, aparentemente inexpressivo
em uma cultura falhou. "Sua gerao" era cego (v. 8).
53:3 Veja 49:7; cf. Joo 1:10-11. Rejeio do servo revela como equivocada a mente humana . um
homem de dores, e experimentado no sofrimento . Jesus experimentou tristeza e pesar de vrios tipos
ao longo de toda sua vida. "Familiarizar" tambm poderia ser traduzida como "saber" (ESV nota, ver nota
em Isa 53:11.).
53:4-6 O servo levou os pecados de outras pessoas; ele prprio era inocente. Este pargrafo o corao
da passagem.
53:4 Certamente introduz a verdade sobre o sofrimento do servo. Atuando como substituto de seu povo,
sem apoio ou entendimento com eles, o servo tomou sobre si as conseqncias amargas de seu pecado:
pesares , tristezas (cf. Mt 8:14-17.). Os sofrimentos do servo iria mostrar as conseqncias que o pecado
traz a humanidade cada, embora ele prprio no o pecado (Is 53:9). ferido por Deus e humilhado . Deus
seria a melhor fonte de as aflies deste servo fiel.
53:5 Mas contrasta com o "nosso" incompreenso no v 4b. Angstia do servo era a "nossa" culpa, no
a sua prpria. nossas transgresses , as nossas iniqidades . Seus sofrimentos foram para a raiz de toda
misria humana (cf. Mt 8:17;.. 1Pe 2:24). feridos , esmagados , Chastisement , listras . Isaas enfatiza
quo severamente Deus puniu o servo rejeitado pelos pecados da humanidade.
53:5 O servo messinico sofre sofrimento substitutivo (Rm 4:25;. 2 Corntios 5:21;. 1 Pedro 2:24-25).
53:6 Todos ns ... cada um . O servo, o nico que no tinha pecado, era singularmente qualificada para
tirar os pecados de outros, e todas as pessoas contriburam para a sua dor. como ovelhas . Estpido e
impotente. o SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos . Veja Lev. 16:21-22; 2 Corntios.
5:21; 1 Ped. 2:25.
53:7-9 O servo morre em inocncia.
53:7 como um cordeiro . Ou seja, inocente, submissa, no reclamar (cf. Joo 1:29, 36; Atos 8:32-33;.
1 Pedro 2:22-23).
53:8 Da opresso e do juzo . Ou seja, o julgamento opressivo. O servo foi injustamente condenado.
que considerou ...? Aqueles que condenaram Jesus no entendia o que eles estavam fazendo (cf. Lucas
23:34, Atos 3:14-18;. 1 Corntios 2:8).
53:9 que a sua sepultura com os mpios, e com um homem rico . Os inmeros paralelos entre a
descrio do servo neste versculo e da morte de Jesus, levaram os cristos atravs dos tempos para ver
este como cumprida pelos acontecimentos em torno da morte de Jesus. Embora o servo foi condenado
como um criminoso ("com os mpios"), ele foi enterrado em um tmulo caro jardim pertencente a um
homem rico. Da mesma forma, o servo apresentado como algum que estava completamente inocente,
tanto na ao (tendo feito nenhuma violncia ) e na palavra ( no houve engano na sua boca ). O servo
assim descrito como uma pessoa de pureza moral total, o verdadeiro substituto para os pecadores (cf. v
7). Veja Matt. 27:57-60 para o cumprimento desta profecia.
53:9 Cristo foi condenado morte entre dois ladres (Mt 27:38) e sepultado no tmulo de um homem
rico, Jos de Arimatia (Mateus 27:57-60).
53:10-12 O servo foi esmagado, mas vitorioso.
53:10 a vontade do SENHOR . A propsito divino subjacente opresso humana do servo (cf. Lucas
24:26, Atos 2:23; 4:27-28). sua alma . Ele no sofreu apenas em seu corpo, mas em seu mais profundo
interior. uma oferta pela culpa . Compensada morte sacrificial do servo do pecado humano, definindo
os pecadores livre de sua culpa diante de Deus (cf. Lv. 5:15-16). A Septuaginta traduz "oferta pela culpa"
como "oferta pelo pecado", o que explica por que Paulo poderia dizer que a morte de Cristo "por nossos
pecados" era "de acordo com as Escrituras" (1 Corntios. 15:03). ver a sua prole . Aqueles que se
desviaram como ovelhas (Is 53:6) return como crianas. prolongar os seus dias . A morte no o fim
do servo; ele vai receber a vida eterna. Embora a ressurreio no explcito aqui, a inferncia natural,
(da 1 Corntios. 15:04 pode falar da ressurreio como sendo "de acordo com as Escrituras"). a vontade
do SENHOR prosperar na sua mo . O servo se torna o executor da vontade e do plano de Deus.
53:11 ele ver, e ficar satisfeito . O resultado dos sofrimentos do servo no se arrepender, mas a
satisfao de realizao bvio. pelo seu conhecimento . Seu conhecimento experiencial de tristeza (v. 3,
consulte ESV nota de rodap). muitos . Seu triunfo, que no assegura a salvao de cada indivduo, sem
exceo (universalismo), estende-se para alm do resto de Israel como "uma grande multido que ningum
podia contar" (Apocalipse 7:09;.. Cf Rom 5:15 ). a ser considerados justos . Veja Rom. 4:11-12.
53:11 morte e ressurreio de Cristo resultados em nossa justificao (Rm 3:23-26; 4:25; 5:19).
53:12 Portanto . A morte sacrificial do servo explica sua glria subseqente e as bnos eternas
daqueles que acreditam nele. uma parte ... o despojo . A imagem a de um conquistador compartilhar
sua vitria com seus aliados. contado com os transgressores . O servo identificado com os rebeldes
(cf. Lc 22:37). intercede . Este um trabalho sacerdotal do servo em nome daqueles que ele representa,
assegurando a sua aceitao diante de Deus.
54:1-55:13 compaixo pelo povo de Deus, oferecido a todos. O amor eterno de Deus vai curar todas as
dores de seu povo, se eles vo entrar agora sobre os termos de sua gloriosa graa.
54:1-3 Deus ordena seu povo para se preparar com alegria para o seu futuro.
54:1 O estril . Os velhos povo da aliana de Deus, que no conseguiram abenoar o mundo, eram como
uma mulher estril. Sob a nova aliana, o povo de Deus se tornar a me de uma famlia em crescimento
(cf. Gal. 4:25-28).
54:1 O retorno dos habitantes de Jerusalm do exlio prefigura a multiplicao dos filhos da promessa
(Rm 9:08), que ir retornar a Deus por meio de Cristo (Gl 4:27).
54:2 O presente tarefa do povo de Deus trabalhar na expectativa. Amplia o lugar da tua tenda , ou
seja, preparar-se para mais pessoas a serem adicionados sua famlia.
54:3 tua descendncia possuir as naes . Veja Gnesis 22:17; 28:14; Ex. 34:24; Deut. 09:01; 11:23.
Deus no est prometendo dominar o mundo opressivo, mas que, por meio de seu povo, o seu reinado
justo eo conhecimento dele vai se espalhar por todo o mundo.
54:4-10 Deus ordena seu povo a esperar com confiana a sua compaixo infinita.
54:4 do oprbrio da tua viuvez . Quando Deus se retirou do seu povo infiel durante o exlio babilnico,
eles eram como uma mulher sem marido. Deus promete restaurao emocional completo (cf. 40:1).
54:5 A certeza da promessa de v. 4 repousa na pessoa de Deus, que teria que deixar de ser Deus para
que suas promessas de falhar. Isaas amontoa palavras sobre palavras para transmitir o todo-suficincia
de Deus para o seu povo fracos.
54:6 o SENHOR te chamou como a mulher . O futuro do povo de Deus no a rejeio ou mesmo a
distncia relacional legal, mas a alegria ea paixo de um casamento para sempre jovem (cf. Ap. 19:07, 9;
21:02, 9). deserta e triste . Disciplina de Deus de seu povo infiel.
54:7-8 Por um breve momento eu abandonou voc . O exlio babilnico no parecer "breve" no tempo
(cf. Salmo 74), mas foi momentneo, em comparao com o amor eterno de Deus. com grande
compaixo . Exibe prdigo de amor eterno de Deus mais do que compensou a correo momentnea.
54:7 Veja nota em 51:17.
54:9 como os dias de No . A ira de Deus oprimiu os exilados judeus, como o dilvio de No, mas como
essa inundao antiga, a sua ira tambm diminuiu. Ora, Deus renova suas garantias de graa (cf. Gn 08:20
- 09:17).
54:10 de Deus amor por seu povo no apenas um pouco maior do que a sua ira; maciamente maior
e eternamente imutvel. minha aliana de paz . Cf. este termo em Ez. 34:25-31, descrevendo uma aliana
renovada com Deus depois do exlio. Quando a linguagem dessas profecias comparado com as contas
dos retornados (em Esdras-Neemias), torna-se claro que o retorno fsico foi apenas a primeira parcela.
54:10 Os novos resultados do convnio em paz permanente com Deus (Rm 5:1) e seguro para sempre
(Hb 9:12).
54:11-17 Deus assegura seu povo de seu futuro glorioso.
54:11-12 Tendo sofrido muito, o povo de Deus ser restaurada como uma cidade em runas reconstrudas
com os melhores materiais. eis que eu . s Deus glorifica o seu povo.
54:13 ensinado pelo SENHOR . Ao contrrio do registro trgico do antigo Israel, o futuro bno do
povo de Deus assegurada porque a sua graa vai garantir a sua fidelidade sua palavra (cf. 50:4-5;.
Jeremias 31:31-34, Joo 6:45). paz . A segurana ea plenitude que a humanidade sempre desejado, mas
no conseguiu alcanar agora se estender para o futuro, como a herana dos filhos de Deus.
54:14 Com justia ... longe da opresso . Ver 32:17-18.
54:15-17 A cidade de Deus seguro, porque (1) todos os poderes do mal esto sob o controle de Deus
e (2) que ele ir defender seu povo. Eis que eu . s Deus realiza a vitria prometida. Esta a herana .
Todas as promessas de ch. 54. nenhuma arma que formado contra voc suceder . Deus vai proteger
o seu povo e derrotar todos os inimigos, no importa o quo poderoso.
55:1-13 Deus convida todos a entrar em suas bnos prometidas.
55:1 Vinde, todos os que tendes sede . O convite urgente em tom e de mbito universal, abordando
um anseio espiritual profunda de "buscar o SENHOR enquanto se pode achar "(v. 6). A sede no um
problema, mas uma oportunidade (cf. Joo 7:37-39). vem ... vem .... Vem . Isso tudo o que precisa fazer
a fim de encontrar misericrdia em Deus.
55:2 Por que voc gasta o seu dinheiro ? Isaas expe como incredulidade caro, mas decepcionante.
Oua diligentemente para mim como o banquete do evangelho de Cristo apreciado ( e comer o que
bom ).
55:2 oferta de alimento de Deus se cumpre em Cristo, que a comida ea bebida de vida eterna (Joo
6:52-58).
55:3 uma aliana eterna . Este termo aparece em 61:8; Jer. 32:40; Ez. 37:26, referindo-se experincia
dos exilados que retornaram. firme, certo amor por Davi . A bno focada na casa de Davi, da qual
o servo messinica surgir (citado a partir da Septuaginta em Atos 13:34).
55:4 Deus estabeleceu Davi (v. 3) como o mundo autoritrio governante, como um porta-voz de Deus e
como um ancestral do Messias (cf. Sl. 18:49-50).
55:5 Voc aborda o glorioso filho de Davi, o servo messinico, atravs de quem Deus atrai as naes,
trazendo a histria para sua consumao nomeado (cf. Rom. 1:1-5). uma nao que voc no sabe . Ou
seja, as pessoas que anteriormente estavam fora da aliana de Deus (cf. Ef. 2:11-12).
55:6-7 deix-lo voltar para o SENHOR . Qualquer pessoa pode entrar na vitria de Deus, mas o tempo
curto ea oferta est condicionada arrependimento. O custo de desfrutar de festa do amor da aliana de
Deus (vv. 1-3) est abandonando a si mesmo, mas o ganho perdo abundante.
55:6 Buscai ao SENHOR enquanto se pode achar . Uma vez que esta a oferta de Deus, ele livre para
retir-la; portanto, as pessoas no devem ser tolo e atraso (cf. Sl. 32:6). A oferta de salvao nunca deve
ser desprezado ou rejeitado, para que a oportunidade pode acabar a qualquer momento.
55:7-9 Deixe o mpio o seu caminho ... deix-lo voltar . Arrependimento completo necessrio, para
de Deus pensamentos no so os vossos pensamentos , isto , eles so pensamentos to elevado acima
do homem como os cus esto acima da terra e muito superior s expectativas de intuies humanas (cf.
Sl 145:3;. 1 Cor . 2:9). nem os vossos caminhos os meus caminhos . No contexto imediato, este um
apelo s pessoas para trocar seus "pensamentos" pecaminosos e "caminhos" (Is 55:7) para Deus, que so
mais elevados (mais nobre e magnfico). De forma mais ampla, os telogos tm reconhecido que Deus,
o Criador incomparvel, est muito acima de suas criaturas finitas e alm de sua capacidade de descrev-
lo ou compreend-lo totalmente; embora possam conhec-lo verdadeiramente, tal conhecimento sempre
parcial e imperfeito. Mas porque Deus perfeitamente sbio em todos os seus pensamentos e caminhos,
o seu povo pode tirar grande conforto em meio a dificuldades e quando inevitavelmente eles so incapazes
de compreender os mistrios e tragdias da vida.
55:10-11 Como a chuva ea neve no pode deixar de nutrir a terra, para que de Deus palavra de
promessa no pode deixar de levar o seu povo para a riqueza e plenitude da vida eterna. Boas intenes
humanos falham, mas as promessas de Deus ter sucesso (cf. 40:6-8). A palavra de Deus no s descreve
um futuro glorioso, meio designado por Deus para criar esse futuro (cf. Ez. 37:1-14).
55:12-13 O profeta conclui tanto neste captulo e todos os caSl. 40-55, com uma viso do triunfo da
graa de Deus, quando os efeitos do pecado e da queda (ver Gnesis 3:17; 6:11-13) so corrigidas e "a
prpria criao ser libertada da escravido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus
"(Rom. 8:21). antes . Os remidos, procedendo finalmente em suas alegrias eternas, so a ocasio para a
criao de romper em brados de jbilo. lugar do espinheiro . A imagem de terra rida, improdutiva
sendo transformados. um nome ... um sinal eterno . Deus ser glorificado para sempre com a exibio
da sua graa triunfante.
56:1-66:24 Como se preparar para a Glria Vinda: ". Segure o meu pacto" Isaas
orienta o povo de Deus de todas as idades em poder reviver das verdades e promessas de
caSl. 1-55, para que possam se preparar para a salvao que vai renovar todas as coisas
para sempre.
56:1-8 o verdadeiro povo de Deus redefinido. Desqualificao Outward para ser includo entre o povo
de Deus compensada por apegar-se a sua aliana de amor e estilo de vida.
56:1 Este versculo serve como um resumo dos caSl. 1-55. Mantenha a justia e fazer justia ecoa os
ideais de caSl. 1-39; logo a minha salvao vir, e minha libertao (ou "justia", como a palavra
hebraica tsedaqah muitas vezes traduzido). ser revelado resume as promessas de caSl. 40-55 (cf. 1:21,
27; 5:7, 16, 9:7, 16:5; 28:17; 32:1, 16; 33:5; 45:8; 46:13, 51: 5-8).
56:2 O sbado um sinal do pacto que representa um estilo de vida de devoo ao Senhor, porque ele
exige a reorganizao prtica de todas as semanas ao redor dele (cf. x 31:12-17;.. Ez 20:18-20). A
verdadeira observncia do sbado implica no apenas abster-se de trabalho, mas tambm abster-se de
cometer o mal . No comando sbado como ela se aplica a crentes cristos, ver nota em Rom. 14:05;
tambm observa em Matt. 12:6-12; Marcos 2:27-28; Joo 5:10; 5:17; 9:14; Gal. 4:10; Colossenses 2:17;
Heb. 4:8-10.
56:3-8 O verdadeiro povo de Deus, que herdaro todas as suas promessas, so universalmente inclusiva
de todos os que se apegam sua aliana, apesar de seu exterior, desqualificao aparente.
56:3-5 O estrangeiro , aproximando-se o povo de Deus, no precisa temer a rejeio de Deus, se ele
juntou-se ao SENHOR . O eunuco , uma vez que ele dominado pelo evangelho, recebe um lugar eterno
com Deus (v. 5), que melhor do que a produo de descendentes fsicos (apesar de que tambm bom).
As restries do Ex. 12:43, 45 e Deut. 23:01 no se aplicam mais.
56:6 unio Aliana com Deus define o verdadeiro povo de Deus e sua verdadeira adorao. Compare as
futilidades condenados em 1:11-15. sbado . Veja nota em 56:2.
56:7 o meu santo monte o lugar da presena de Deus e adorao de seu povo uma casa de orao
para todos os povos . Veja 1 Reis 8:41-43; Isa. 2:2-3; 25:6-8; Marcos 11:17 (combinando-a com Jer.
7:11).
56:7 A extenso da salvao para as naes tem lugar em Cristo (Mateus 21:13, Atos 1:8; Ap. 5:9).
56:8 O Senhor DEUS , que rene . Ele vai se reunir em mais do que os exilados judeus na Babilnia
(cf. 11:11-12). No entanto, outros no s inclui os estrangeiros e os eunucos de 56:3, mas estende-se at
o "todos" de v. 6 e "tudo povos "de v. 7 (cf. Joo 10:16).
56:9-57:13 O Povo de Deus Falsos Exposed. Lderes egoisticamente complacentes, pessoas moralmente
relaxado, e hipcritas que adoravam dolos no tm lugar no reino de Deus.
56:9-12 Em contraste com "os dispersos de Israel" (v. 8), que possuem uma esperana sem fim, os lderes
de auto-servio do antigo Israel so avisados do juzo vindouro.
56:9 Os animais so naes inimigas (cf. Jer. 12:7-9).
56:10 Watchmen so profetas (cf. Ez 3:17;. 33:1-9;. Hab 2:1), mas eles esto dormindo em seu trabalho.
silenciosas ces de guarda so inteis.
56:11 pastores so governantes (ver Jer 25:34-35;.. Ez 34:1-10;.. cf Is 40:10-11).
56:12 deixe-me vinho . Cf. 5:11-12; 28:7-8.
57:1-13 Isaas confronta apostasia, que ele v crescente entre o povo de Deus.
57:1-2 O justo perece . Isaas v uma tendncia de menos pessoas justas, mas ningum se importe com
isso , ou seja, as massas de pessoas geralmente no entendem que isso indica uma retirada da bno de
Deus. Em um momento to conturbado, para os justos, a morte uma misericrdia, pois ele entra em paz
(cf. 2 Reis 22:20; Ap 14.13).
57:3-10 Paganismo chegou no meio de pessoas que no pensam de Deus.
57:3 descendncia fsica do povo judeu de Abrao no tem sentido, pois a moral pags das pessoas
revelam a sua verdadeira identidade espiritual.
57:3 Veja as notas sobre 1:4; 13:06; e 34:2.
57:4-5 desprezo de Deus e para o justo est relacionada com a adorao de dolos e crueldade humana
(cf. Jer 02:20;. 32:35).
57:6 As pedras lisas so objetos de adorao pag. Devo ceder para estas coisas? Esta pergunta
retrica defende a razoabilidade de Deus do total oposio idolatria (cf. 42:8).
57:7 de ter definido a sua cama . A adorao de dolos prostituio espiritual.
57:8 descoberto sua cama . Pecados privados revelam que as pessoas esto abandonando o Senhor e
dando-se ativamente idolatria.
57:9-10 A idolatria tambm envolveu alianas polticas fteis com as potncias estrangeiras (cf. 30:1-
17; 31:1-9). at o Seol . A busca por alianas humanos no conhecia limites. De fato, as pessoas acharam
que a energizao.
57:11-13 As pessoas no temem a Deus. Eles temem ameaas humanas e se apegam a falsas garantias
(cf. Lc 12:4-5). vou declarar sua justia . Veja Isa. 58:1-5 e 64:6.
57:14-21 o verdadeiro povo de Deus convidado. Deus abre o caminho sua presena revigorante para
todo o penitente.
57:14 O caminho de volta para Deus clara. No que lhe diz respeito, no h nenhum obstculo (cf.
62:10).
57:15 alto e sublime . Veja nota em 06:01; cf. 52:13. Deus habita no alto e santo lugar de sua
transcendncia eterna, onde ningum pode ir, e tambm habita com Ele, que de um esprito contrito e
humilde .
57:16-19 Deus sabe o quanto a disciplina do corao humano pode assumir (cf. 1 Ped. 5:10). Ele cura
os que choram a baixa condio de seu povo (cf. Isa. 66:10). Ele mesmo cria o seu esprito de
arrependimento. Paz, paz, para o bem e para o prximo inclui judeus e gentios (cf. Ef. 2:11-22).
57:19 Deus d o convite de salvao a todos, antecipando a propagao do evangelho (Atos 2:39;. Ef
2:17).
57:20-21 como o mar agitado . A turbulncia instvel de maldade traz a sua prpria punio (ver 48:22;
Jude 12-13;.. Cf Is 32:17-18; 57:2).
58:1-59:13 O Caminho para a Bno: Ritual vs Responsabilidade. Verdadeiro povo de Deus
experimentar a bno de uma maneira piedosa pessoalmente e socialmente responsvel de vida, possuir
at seus crimes.
58:1-14 Isaas comandado para enfrentar a hipocrisia do povo de Deus com ousadia e para esclarecer
o verdadeiro caminho para a bno de Deus. Veja nota sobre 1:10-20 sobre ritual versus justia.
58:1 Veja nota em 01:04.
58:2 As pessoas no so agarrados pelas implicaes prticas da f bblica (cf. 29:13). Todavia me
procuram cada dia . "Me" enftico no texto hebraico, para efeito irnico (cf. Lc 18:9-14).
58:2 hipocrisia de Israel antecipa a hipocrisia e externalismo que Cristo vai enfrentar (Mateus 15:1-10).
58:3-4 O "prazer" de v 2 falsa, pois um mecanismo emocional para pressionar Deus em conformidade
com os desejos humanos. Quando Deus se recusa a ser usado, as pessoas so ofendidas que sua religio
no faz Sua tentativa no reconhecida para ganhar vantagem com Deus exposta em seu uso arrogante
de pessoas "trabalho".: oprimir todos os seus trabalhadores ... bater com punho inquo . Deus chamou
o seu povo para mostrar a humanidade em sua vida social, mas eles no esto a fazer isso (cf. o tema
recorrente de Amos).
58:5 Isaas usa o sarcasmo para demitir falsa piedade. O que estabelece a verdadeira religio no o que
aceitvel para o homem, mas o que aceitvel para o SENHOR (cf. Sl 51:17;.. Isa 56:6-7).
58:6-7 Deus define a verdadeira piedade que ele te abenoe, pois ele fiel ao seu evangelho no-
opressora (cf. 1:17; Tiago 1:27). Isso no ...? No ...? Deus dignifica seu povo desonesto com apelos
ao pensamento racional (cf. Isa. 1:18). todo o jugo . Toda forma de opresso (cf. Dt 28:48;. 1 Reis 12:04).
58:8-9a Ento ... Ento . Deus promete atender verdadeiro jejum com a verdadeira bno. Ao contrrio
de falsos deuses, o Senhor responde (cf. 64:5 a). sua luz . Veja 9:1-7; Ef. 05:14. tua retaguarda . Veja
Ex. 13:21; 14:19-20. Aqui estou eu . Deus humildemente oferece a sua disponibilidade (cf. Is 65:1;. Para
os homens que responderam ao chamado de Deus, cf Gen. 22:1, 11;.. Ex 3:4).
58:9 b-10a Se ... se . Deus mais uma vez define as condies da bno de uma forma consistente com
a sua natureza. o estender do dedo . Ou em acusao falsa, ou em fofocas destrutivo, ou ambos. Veja
Prov. 6:12-15.
58:10 b-12 ento . Deus reafirma a sua disponibilidade para abenoar seu povo obediente. seus ossos .
A pessoa humana (cf. Sl 06:02;. 32:3; Pv 15:30;. Isa 66:14;.. Jer 23:09). suas runas antigas . As runas
de Jerusalm, no sculo VI AC simbolizava as runas espirituais mais profundas do fracasso de longa data
humana (cf. Is 1:5-9;. 44:26-28; 61:4).
58:13-14 Se ... se ... ento . Para um terceiro tempo no ch. 58, Deus esclarece o tipo de prtica religiosa
que atrai a sua bno. sbado . Veja nota em 56:2. alturas da terra . Prestgio social entre as naes (cf.
Dt 26:16-19;. 28:1; 33:29). a herana de Jac . As promessas aos patriarcas.
59:1-13 Isaas explica como o povo de Deus afundar a uma condio de baixa.
59:1-8 Acusaes de males sociais.
59:1 Deus ilimitado em sua capacidade e disponibilidade para ajudar. Esta uma outra resposta para
a pergunta mal-humorado em 58:3 a.
59:2 iniqidades e pecados criar uma barreira prtica entre Deus e seu povo, geralmente resultando em
disciplina de Deus (veja Hb 12:5-11;.. cf Tiago 4:1-10). Neste caso, a natureza do seu comportamento
extremo pode expressar incredulidade total.
59:2 Veja nota em 01:04.
59:3-8 Esses pecados, que mantm a presena de Deus para longe, no religioso, mas social. vossas
mos esto contaminadas com sangue . Ver 1:15. concebem o mal e do luz a iniqidade . Sin vem
naturalmente. seus ps correm para o mal, o que significa que esto ansiosos para o pecado. Paulo
descreve toda a raa humana pecaminosa com a linguagem de Isaas (Rm 3:15-17), o que implica que,
quando o povo de Deus no abraar a sua aliana, que pode pecar tanto quanto quaisquer outros.
59:7 Paulo usa estas palavras (Rm 3:15-17) para mostrar que judeus e gentios so culpados do pecado.
Veja a nota sobre Sl. 14:01.
59:9-13 O pecado ea misria so confessou.
59:9 Portanto . Isaas leva o seu povo longe de culpar a Deus-seu esprito amargo est implcito no v-1
para limpar a conscincia de sua prpria responsabilidade para os seus problemas. Observe a mudana
para a primeira pessoa ("ns").
59:10 Apalpamos parede ... ns tropeamos ao meio-dia . Metforas para a confuso moral.
59:11 Todos ns rosnar como ursos de angstia mal-humorado.
59:12-13 Porque as nossas transgresses . O povo de Deus possuir at sua culpa como causa de suas
misrias (cf. Sl. 51:3).
59:14-60:22 Failure Presente, Eterna Aliana, Glria Futuro. Deus, o nico Salvador, por meio de sua
aliana com o Redentor, glorificarei o seu povo como a cultura predominante de um novo mundo, para a
sua prpria glria.
59:14-20 O pecado humano to radical que s Deus pode redimir o culpado.
59:14-15a humanidade Guilty foi to rejeitado justia , justia , verdade e retido que a piedade
perseguido. verdade anda tropeando pelas praas pblicas . As pessoas j no tm nenhum padro
reconhecido publicamente de verdade. Falsidade livremente proclamada e prontamente aceito. quem se
desvia do mal (ou seja, o mal que as pessoas esto fazendo) torna-se uma presa (ou seja, ele caado
como um animal).
59:15 b-16 desagradou-lhe ... o seu prprio brao lhe trouxe a salvao . Deus, que ofendido pelo
pecado, a nica capaz de realizar a salvao. sua justia confirmou ele . Sua fidelidade s suas
promessas de aliana foi expressa no que ele fez.
59:17 Deus exibida ( colocar em ) os poderes de um guerreiro totalmente equipada. Deus no s perdoa
o pecado; ele se ope a ela com toda a sua fora (cf. 42:13; 63:1-6). Sobre a "armadura de Deus" (Ef 6:11-
17) como o equipamento do Messias, ver nota em Isa. 11:05.
59:17 batalha de Deus antecipa (1) a vinda de justia e salvao a primeira vinda de Cristo (Rm 3:23-
26), (2) a batalha dos cristos contra o mal (Efsios 6:10-20;. 1 Ts 5 : 8), e (3) a guerra em segunda vinda
de Cristo (Ap 19:11-21).
59:18 De acordo com ... ento . Justia perfeita, medir-for-medida, de uma soluo definitiva. s ilhas
. No h esconderijo, porm remoto (cf. Ams 9:2-4).
59:19 Para temem o nome do SENHOR a resposta certa para ele (Deut. 28:58;. Neemias 1:11;. Ps 61:5;
86:11;. Mal 4:2). Esta passagem reflete a expectativa de que todos os tipos de pessoas vo conhecer o
Senhor e teme o seu nome (cf. 2 Crnicas 6:33,.. Ps 102:15;. Mal 1:11). oeste ... o nascer do sol . Direes
opostas, sugerindo todo o mundo (cf. Is 45:6;. 52:10;. Mal 1:11). uma correnteza ... o vento . O poder
de Deus, aplicada com fora dupla.
59:20 um Redentor . Veja nota em 41:14. O Redentor a nica alternativa para a ira de Deus (ver
59:18). Apenas a redeno de Deus salva de sua ira. Em Rom. 11:26-27, Paulo combina este versculo (a
partir da LXX ) com Jer. 31:33 (e talvez Isa. 27:9) para descrever a sua esperana para sua etnia.
59:20 O Redentor Cristo, que salva judeus e gentios (Romanos 11:25-32).
59:21 E quanto a mim . Deus declara seu compromisso com o seu povo. minha aliana com eles o
servo messinico, o Redentor do verso 20 (cf. 42:6; 49:8). meu Esprito, que est sobre voc , ou seja,
sobre o Messias (cf. 61:1). minhas palavras . Todas as palavras que Deus fala ao seu povo atravs de
seus profetas (cf. Deut. 18:18). Mas a promessa no se aplica apenas aos profetas que falou pela primeira
vez as palavras de Deus, para a sua prole e seus descendentes das crianas tambm tero estas palavras
e diz-las a outras pessoas. Esta promessa implica que o povo de Deus iria preservar suas palavras faladas
pelos profetas; este processo culminou nas palavras escritas da Bblia.
60:1-22 Isaas prev a glria final do povo de Deus, unindo toda a humanidade em conhecer o Deus
verdadeiro.
60:1-9 Deus vai colocar a sua beleza em cima de seu povo, atraindo as naes.
60:1 Levanta-te, resplandece aborda Sio (cf. 59:20; 60:14). O futuro brilhante do povo de Deus exige
alegre expectativa agora pela f. sua luz veio . Cf. 58:8. a glria do SENHOR . Cf. 40:5. As falsas glrias
da humanidade vai finalmente desaparecer no nada que realmente so.
60:1 A glria de Deus visto em Cristo (Joo 1:14).
60:2 Deus vai fazer uma distino clara entre o pblico quem so seus e os que no so dele (cf. x
08:22, 23;. Ap. 21:10-11).
60:3 Isaas prediz uma reverso do prestgio atualmente dado a incredulidade ea vergonha acumulado
sobre o povo de Deus (cf. 2:2-4; 11:10).
60:3 Unidas vir a Cristo por meio do evangelho (Lucas 24:47, Joo 1:32, Atos 1:8; Ap. 21:24-25; ver
notas sobre Isa 02:02 e 11:10.).
60:4 Levantai os vossos olhos . Isaas chama os crentes a olhar com expectativa para muitos convertidos
ao Senhor que entram Sio como uma famlia em crescimento (cf. 43:5-7; 49:18; 54:1-8; 66:18-23).
60:5-7 A reordenao maravilhoso da sociedade, a fim de que o povo de Deus se tornar a cultura
predominante do mundo, honrado pelas naes. A vitria de Deus inclui a vitria do seu povo ea bno
do mundo, como Deus prometeu (cf. Gn 12:1-3).
60:5 a riqueza das naes viro a ti . Cf. notas sobre 18:07; 60:6-7; 60:8-9.
60:6-7 Midian um dos filhos de Abrao (por Quetura) e Efa filho de Midi, e Sheba seu sobrinho
(Gn 25:1-4). De Midi e Ef desceu uma tribo rabe que habitavam a leste do Mar Vermelho, no que
hoje no noroeste da Arbia Saudita. "Aqueles de Sab" eram um povo e um reino no sul da Arbia, que
corresponde moderna Imen. Juntamente com os nomes de lugares pertencentes a dois filhos de Ismael
(Gn 25:13) nomeados em Isa. 60:7 - Kedar (cerca de 240 milhas ou 386 quilmetros a nordeste de Midi,
ainda na moderna Arbia Saudita) e Nebaiote (associado com os nabateus, cujo reino era
aproximadamente 120 milhas ou 193 quilmetros ao norte de Midi, na atual Jordnia) - os versos retratam
uma abundncia de riqueza e bens inundaes em Sio de perto e de longe os vizinhos de Israel. ouro e
incenso . Este o cumprimento da promessa dada em v. 5. (Veja ainda mais o cumprimento final,
prefigurado no Matt. 2:11, eo cumprimento final, como visto em Apocalipse 21:24-26.)
60:6 Os homens sbios, que representam as naes, trazem ouro, incenso e mirra (Mt 2:11).
60:7 Isaas usa a linguagem de seu tempo para retratar o destino espiritual exaltada do povo de Deus.
subiro com a aceitao do meu altar . Veja Rom. 15:16. vou embelezar minha bela casa . Esdras
7:27 usa essas palavras para descrever a misso que o rei persa mandou para Jerusalm, retratando que a
misso como parte do cumprimento dessa passagem.
60:8-9 estes que vm voando como uma nuvem esto se aproximando rapidamente navios
estrangeiros-no uma fora invasora, mas uma frota mercante trazendo convertidos dedicados ao Senhor,
para a glria dele. os navios de Trsis . Veja 02:16 e 23:01. As naes ver a beleza do povo de Deus a
beleza de o Santo de Israel . Ele glorifica o nome dele glorificando as pessoas que levam seu nome.
60:10-14 Deus cumprir suas promessas antigas para Abrao.
60:10 Em vez de perseguir o povo de Deus, as naes ir construir -las. suas paredes . Sio, a cidade
de Deus. Veja Neh. 2:7-8 para um curto prazo "pr-pagamento" nesta promessa, e Atos 15:12-16 por um
longo prazo, a realizao espiritual. Feri-vos . Deus usou as naes hostis para disciplinar o seu povo (cf.
Isa. 10:5-6). Suas disciplinas nunca so definitivas, apenas corretivo, mas as suas misericrdias so finais
e sem fim.
60:11 As tuas portas estaro abertas de contnuo , porque no haver mais guerra ou ameaa de
guerra, ou mesmo a ameaa de pilhagem por ladres (cf. 02:04; 26:1-4; 33:20-22). Cf. a nova Jerusalm,
Ap. 21:25.
60:12 A atitude das naes em relao s pessoas de Deus revela a sua verdadeira atitude para com Deus
(cf. Gn 12:3). Servir a Deus implica servir o seu povo.
60:13 A glria das naes ir embelezar, no profano, a adorao a Deus. o lugar dos meus ps . Ou
seja, o templo como escabelo de seus ps na terra (cf. Sl 99:5;. 132:7;. Ez 43:7).
60:15-22 Deus ir reverter as atuais falhas e tristezas de seu povo atravs da exposio aberta de sua
prpria presena para sempre.
60:16 As pessoas poderosas deste mundo no vai mais pisar o povo de Deus, mas vai cuidar deles. Este
imaginrio potico imagens do povo de Deus como crianas e imagens de outros lderes de naes, at
mesmo naes como cuidar deles. sabers . Deus ir mover o seu povo da incredulidade deles cnico (cf.
40:27; 49:14) para um reconhecimento perguntando dele.
60:17 Em vez de bronze ... ouro . Veja 1 Reis 10:21, 27.
60:18 Salvao e Louvor retratar traos dominantes de Sio. Contraste 05:07.
60:19 o SENHOR ser a tua luz perptua . Cf. a nova Jerusalm, Ap. 21:23.
60:19 Deus a nica luz na nova Jerusalm (Apocalipse 21:22-24).
60:21-22 O povo de Sio ser justo , no pecaminoso; seguro, e no em perigo; frutfera, no
decepcionante; e influente, no ignoradas. no seu tempo vou apress-la . O cumprimento dessas
promessas no esperam por condies histricas favorveis, mas depende diretamente do ato de Deus.
61:1-62:12 O Ungido Preacher renovar o mundo. O Messias vai pregar a existncia seus novos, pessoas
libertadas, que vai orar a existir seu mundo novo, redimido.
61:1-3 O Esprito do Senhor DEUS est sobre mim . Este olha para trs para 48:16, e, portanto, o alto-
falante o servo messinico, que cria um novo povo por sua pregao capacitada pelo Esprito (cf. 11:02;
59:21). Isaas explica o objetivo do Messias de uno com sete clusulas de propsito. os pobres . Veja
11:04; 29:19; Matt. 05:03. a proclamar liberdade . Veja Lev. 25:10. a abertura da priso . O retorno
do exlio babilnico, mas mais do que isso: a liberdade espiritual da opresso do pecado e de Satans. no
ano do SENHOR favor "s . Uma nova era de bno (cf. Is 34:8;. 63:4;. 2 Corntios 6:2). Citando este
texto em Nazar (Lucas 4:18-19), Jesus no incluiu eo dia da vingana do nosso Deus , porque a exibio
da sua ira aguarda segunda vinda (cf. Isa de Cristo 5:25-29;. 63:1 -6, Atos 17:31;. Ap. 6:15-17) carvalhos
de justia . Grand, frutfera e duradoura, e forte (cf. Sl. 1:3).
61:1 Cristo aplica essas palavras a si mesmo e sua obra de salvao (Lucas 4:18).
61:4 Eles edificaro as antigas runas . Os pobres tornam-se, atravs do Messias, restauradores
criativas das situaes tristes que o homem teve de viver por tanto tempo (cf. 54:3; 58:12). Cada ideal
humano cai em runas neste mundo de morte, mas a nova cultura da vida na cidade de Deus vai prosperar
para sempre.
61:5-7 Quanto as bnos dos gentios que vm para o povo de Deus, ver notas em 60:6-7 e referncias
l; Rom. 15:27. os sacerdotes do SENHOR . Finalmente, Israel vai cumprir o seu papel entre as naes
(Ex. 19:5-6;. 1 Pedro 2:9). sua vergonha . O fracasso de velhos povo pactuado de Deus (cf. Isa. 54:4).
eles se alegraro . Isaas muda de uma pessoa para outra gramatical (de "seu" para "eles"), a fim de mudar
seu foco (cf. 1:29; 5:8; 52:14). uma poro dobrada (61:7). Herdando o dobro do que era esperado.
61:8 As promessas de Deus so garantidos pelo carter de Deus (cf. 41:13; 42:6-8; 43:3, 15; 44:6, 24-
28; 46:8-11; 48:17 ; 49:26; 51:12-16;. 60:16) uma aliana eterna . Veja nota em 54:10.
61:10-11 O alto-falante ou o Messias, o profeta Isaas, ou Sio si mesma. Com o Senhor DEUS ecoando
"O Esprito do Senhor DEUS est sobre mim "no verso 1, provvel que o Messias est falando aqui.
como um noivo ... como uma noiva . O Messias vai levar o seu povo para o romance da eterna salvao
(cf. Ef 5:25-27;. Ap. 21:02, 9). medida que a terra ... como um jardim sugere uma colheita abundante.
61:10 A igreja como a noiva de Cristo dado a roupa bonita (Ap 19:8; ver Ef 5:25-27)..
62:1-5 A desolao do povo de Deus ser substitudo com prazer.
62:1 Por amor de Sio . Ou seja, para o bem do povo redimido de Deus que habita em Sio (outro nome
para Jerusalm), a cidade de Deus. Esta nfase na atuao de Deus para o bem de seu povo est no cerne
do ministrio de Isaas: Deus vai glorificar a si mesmo na glria renovada e aumentada de seu povo, e que
o futuro vale a pena viver agora (cf. 1:26; 2: 2-3; 4:2-6; 9:1-3; 10:20-21; 11:11-16; 14:1-2; 25:1-9; 26:1-
21; 29:22 - 24; 30:19-26; 32:1-4, 15-18; 33:5-6, 17-24; 35:1-10; 40:1-5, 27-31; 41:8-20; 42:6-7; 43:1-7,
16-21; 44:1-5, 21-28; 45:14-17, 24-25; 49:5-6, 8-26; 51:1 - 3, 11; 52:1-10; 54:1-17; 55:12-13; 57:15-19;
59:20; 60:1-22; 61:1-9; 62:1-12; 65:8-10, 17-25;. 66:10-14, 18-23) Eu no vou ficar calado . O alto-
falante tanto o profeta Isaas, o Senhor, ou o Messias. Uma vez que os intercessores profticos de 62:6
"nunca deve ficar em silncio," provvel que Isaas est falando aqui. As promessas de Deus obrig-lo
a orar.
62:1 A justia ea salvao vm em Cristo (ver nota sobre 9:7).
62:2 O seu e voc feminino singular, abordando Zion. um novo nome que a boca do SENHOR lhe
dar . Ele s define o destino de seu povo, explicou em vv. 4, 12 (cf. 1:26; 56:5; 60:14, 18).
62:4 Invertendo a situao das 60:15; cf. 6:12; 49:14.
62:4 restaurao de Israel de Deus prefigura Cristo como o marido para a igreja (2 Corntios 11:02;.. Ef
5:25-27; Ap. 19:7-9).
62:5 Os seus filhos so os habitantes fiis de Sio (aqui, a cidade eterna de Deus;. cf Sl 87). deve ...
casar . A imagem potica, indicando que os habitantes de Jerusalm vai amar e valorizar sua cidade: os
habitantes de Sio ser para sempre comprometidos e deliciar-se com a sua eterna morada, para o povo
do Senhor est l, eo prprio Senhor est l. Imaginrio potico de Isaas deixa uma impresso esmagadora
de alegria, prazer, justia, beleza, segurana e paz. assim ser o seu Deus se alegra com voc .
Corajosamente desenho em uma imagem humana familiar de alegria indizvel e alegria, Deus diz, o seu
prazer em seu povo ser como a do prazer de um noivo em sua noiva. Isaas explica que no grande plano
de salvao de Deus, ele no s perdoa o seu povo, os protege, cura-los, prev-los, restaur-los em sua
casa, reconcilia-los uns aos outros, transforma-los para que eles sejam justos, os honra, exalta los sobre
todas as naes, e os torna uma bno para todas as naes, como ele os chamou para ser, mas mais do
que todas essas coisas, na verdade ele se deleita em seu povo.
62:6-7 tenho posto . O alto-falante ou o Messias ou o Senhor. Os guardas eram guardies profticas,
como sentinelas em um muro da cidade, orando e vigiando para o cumprimento das promessas de Deus
(cf. 2 Sam 18:24;.. Isa 56:10;. Ez 03:17). nunca ho de ficar em silncio . Cf. nota sobre Isa. 62:1. no
descansa . No deixam de clamar a ele; ver Sl. 132:1-5. dar-lhe descanso . Continue a orar com ele,
cham-lo. Veja Gnesis 32:24-28. Jerusalm (Isaas 62:7) est aqui a nova cidade de Deus, o lugar onde
o seu povo habitar em segurana e na justia para sempre (cf. Ap 21:2, 10).
62:8-9 no novamente . Deus disciplina seu povo antigo de acordo com as maldies da antiga aliana
(cf. Lv 26:14-39;.. Dt 28:15-68;. Jz 6:1-6), mas aqui ele jura, com grande solenidade, para exibir a sua
glria atravs de sua restaurao misericordioso para satisfazer seu povo.
62:10-12 Deus convida e ordena a todos para entrar na salvao de Zion.
62:10 As pessoas ... os povos se refere a velhos povo pactuado de Deus Israel alm de todos os outros
que queiram se juntar a eles (cf. 56:8; 57:19, Joo 10:16). limp-la de pedras . Faa uma maneira fcil
de acesso em Sio.
62:11 o fim da terra ... a filha de Sio . Deus se estende para as naes a oportunidade de tornar-se
parte de Sio (cf. 11:09; 19:23-25; 56:3-8).
62:12 eles . As pessoas e os povos do v 10. Voc feminino singular no texto hebraico, referindo-se a
Sio. Logicamente, os dois se fundem num s.
63:1-14 O Victor Vindo, Seu Passado Fidelidade. Deus conforta o seu povo com uma viso de sua vitria
sobre todo o mal no futuro e de sua bondade amorosa no passado.
63:1-6 O Messias vem em vingana final.
63:1 Falando como vigia na parede, Isaas se maravilha com a marcha em direo a Sio Messias como
um guerreiro vitorioso (cf. 52:8; 62:6). Edom , a nao incrdula ao sudeste de Jerusalm, tipifica o
mundo em seu desprezo para as promessas de Deus (cf. Gen. 25:29-34; 27:41;. Isa 34:1-7, Ezequiel 35;.
Mal 1:2-4). Bozra . A capital de Edom (cf. Isa. 34:6). falar em justia . Sua afirmao de ser poderoso
para salvar tem integridade e verdade. No Edom existe que pode derrot-lo (cf. Ap 17:14).
63:3 Eu pisei no lagar . Trampolim de uvas uma imagem do julgamento. Julgamento final de Deus
sobre o pecado humano uma colheita de justia (cf. Joel 3:13; Ap. 14:18-20; 19:13, 15). sozinho ...
ningum . O Messias s ganha a vitria para o seu povo (cf. Isa. 59:15 b-18).
63:3 A execuo da pena prev punio final (Ap. 14:20; 19:15).
63:4 o dia da vingana estava no meu corao . Veja a nota na 61:1-3. meu ano de redeno . Veja
nota em 41:14.
63:4 Veja nota em 13:06 e 13:09.
63:7-14 O desafio atual para a f: "Onde que ele est"
63:7 Eu vou contar . O mesmo verbo (Hb. zakar ) est em "Voc que colocou o SENHOR em memria
"(62:6). Estas so as reflexes de quem traz as coisas memria, recordando a histria das misericrdias
para com Israel de Deus. a misericrdia do SENHOR ... a sua misericrdia . Deus sempre foi fiel a seus
velhos povo da aliana; cf. Ex. 34:6.
63:8 Deus deu-se a Israel como seu Salvador , mas ela o traiu (cf. 1:2-4). Isaas no est dizendo que
Deus calculou mal, mas que seu povo no respondeu como eles deveriam ter.
63:9 Em toda a angstia deles foi ele angustiado . Deus estava triste com o sofrimento de seu povo
(apesar de ter sido seu prprio pecado que trouxe diante). Veja Ex. 2:23-25 e Juzes. 10:16. anjo da sua
presena . Uma expresso sem paralelo, sugerindo como Deus maravilhosamente se aproximou de seu
povo (cf. Ex 23:20-23;. 33:14-15;. Num 20:16). ele os remiu . A palavra "ele" enftico, pois Deus agiu
direta e pessoalmente.
63:10-11 seu Esprito Santo .... o seu Esprito Santo . Novamente Isaas enfatiza doao a Israel
generoso. De Deus entristecido . Este atribui algumas caractersticas pessoais para o Esprito Santo e
uma das sugestes da AT d da existncia distinta e pessoal do Esprito Santo dentro do ser de Deus. Mas
eles se rebelaram . Veja o Salmo 78; Isa. 1:2; 66:24; Atos 07:51. O Salvador de Isa. 63:8 assim se tornou
seu inimigo . Veja 1:19-20 e 43:27-28. Em Ef. 04:30 Paulo adverte contra entristecer o Esprito Santo.
63:12-14 o seu brao glorioso ... um nome glorioso . Deus mostrou sua beleza na histria de Israel.
Isaas tem esperana para o futuro, no porque apresentam aparncias favorec-la, mas porque Deus deve
ser glorificado (cf. Ef. 1:6, 12, 14).
63:12 atos passados de salvao prefigurar a grande salvao futura (ver nota sobre 51:10).
63:15-64:12 Rezando pelo Poder de Deus. Isaas movido para instruir o povo de Deus sobre a forma
de orar por demonstraes de poder salvfico de Deus.
63:15-16 Isaas afirma o amor de Deus pelo seu povo. sua morada santa e gloriosa . Veja 06:01 e
64:11. so retidas . Ver 64:12, onde "conter-se" traduz o mesmo verbo hebraico. Isaas est preocupado
que Deus est retendo-se do seu povo (cf. 42:14). Abrao no nos conhece . As pessoas se afastaram de
sua f ancestral (cf. Gn 15.6; 22:12; 26:5).
63:17 por que voc nos faz vagar ? Deus no forou seu povo para o pecado, mas, na disciplina, os
entregou ao poder de seus pecados (cf. x 04:21;.. Dt 32:4, J 34:10;. Isa 06:03, 10; Rom. 1:24, 26).
Retorno . Arrependimento humano requer iniciativa divina (cf. Sl 80:14-15;. 90:13).
63:18 o teu santo povo detinha a posse por mais um pouco . Os dias de glria do antigo povo pactuado
de Deus, alegremente se estabeleceram na Terra Prometida, eram muito breve (cf. Deut. 4:25-26).
64:1 Oh que voc iria rasgar os cus e descer . Isaas v o cu como uma grande cortina, escondendo
Deus e implora a Deus para rasg-los separados e descer a este mundo com sua presena ser sentida (cf.
40:22).
64:1 Deus vem do cu, tanto a primeira ea segunda vinda de Cristo (Joo 6:33, 38, 50; Ap. 19:11).
64:3 coisas impressionantes faz aluso histria lembrou em 63:7-14 (cf. x 15.11;. 19:16-20; 34:10;.
Dt 10:21;. 2 Sam 07:23, Sl. 66:3-5; 106:21-22).
64:4 um Deus alm de ti . Essencial para a mensagem de Isaas a singularidade do Deus de Israel (cf.
43:11; 44:6; 45:5-6, 18, 21-22; 46:9; 47:8, 10). que atua . Ao contrrio dos dolos, o Deus de Israel
intervm (cf. Sl 135:5-18;.. Isa 31:1-9; 37:14-38). Ele nunca deixa de atender as pessoas com verdadeira
f. que esperar . Veja nota em 40:31.
64:5 b-7 Com quatro smiles, Isaas lamenta os padres de longa data do pecado entre o povo de Deus.
como o imundo . Um leproso, infectado e infecciosa (cf. Lv 13:45-46;.. Isa 6:5). , como trapo da
imundcia . Mesmo sua justia repugnante para Deus (cf. 57:12;. Ez 36:17). como uma folha .
Deteriorado, quebradios, sem vida (cf. Isaas 01:30;. 40:6-8). como o vento . O poder esmagador do
pecado (cf. Sl 1:4;.. Isa 17:13; 40:24). para voc ter escondido seu rosto . Cf. 08:17. Quando o "rosto"
de Deus brilha sobre o seu povo, eles vivem em seu favor (Num. 6:25-26); quando ele esconde-lo devido
a sua infidelidade, eles sofrem.
64:5 a ele que trabalha com alegria justia . Veja Deut. 28:47-48.
64:8-9 tu s nosso Pai . Isaas no est culpando Deus para a condio de Israel; ele pe sua esperana
em Deus como o Pai soberano (cf. Sl 103:13-14;.. Isa 45:9-10). no ser to terrivelmente irritado . Veja
Sl. 79:8; Isa. 54:7-8; 57:16-19. iniqidade no se lembra para sempre . Veja 43:25; 53:4-6; Jer. 31:34.
todos ns somos o teu povo . Deus escolheu-los e, assim, a sua fama no mundo poderia sofrer perdas por
eles (cf. x 32:11-14;.. Ez 36:20-23).
64:10-12 Jerusalm era uma desolao , como resultado da invaso da Babilnia (cf. 6:11-12;. Jer
25:8-11). Nossa casa santa e bela . O templo foi adorvel com a santa presena de Deus, como combinado
"morada santa e gloriosa" de Deus (Is 63:15;. Cf nota sobre 60:7). mesmo ... ns . De Deus prpria glria
eo desejo de seu povo para a felicidade restaurada nele certamente ir mov-lo para agir.
64:11 Veja nota em 51:17.
65:1-25 A nsia de Deus para o Seu Povo de Alegria Eterna. Embora o povo de Deus tem pecadores
infiis misturados entre eles, agora, ele est ansioso para trazer seus verdadeiros pessoas em sua casa
eterna gloriosa.
65:1-12 A nsia de Deus desprezado pelos judeus, bem acolhida pelos gentios.
65:1-2 Estes versculos antecipar o drama do livro de Atos e da propagao do evangelho aos gentios,
como visto em Atos 28:17-28, especialmente (cf. Rom. 10:20-21). Eis-me aqui . Deus toma a iniciativa
de se revelar s naes por meio do evangelho (cf. Isaas 11:10;. 56:3-8). Eu estendi as minhas mos o
dia todo . Deus pacientemente defende com obstinado Israel (cf. Joo 1:11). seguindo seus prprios
dispositivos (ou pensamentos). Veja Isa. 55:8-9.
65:1 A resistncia e rebelio de Israel se encaixa no plano de Deus para estender a salvao a todas as
naes (Romanos 10:20-21; 11:11-32).
65:3-4 que jazem nas tumbas (v. 4). Deus lamenta sobre prticas religiosas que o ofendem;
aparentemente eles misturam elementos cananeus na vida religiosa israelita (cf. 1:29; 08:19; 66:17).
65:5 Eu sou santo demais para voc . O que eles esto reivindicando realmente falsa, uma auto-
definida, imundo "santidade" que distorce a verdadeira adorao e impropriamente eleva algumas pessoas
em detrimento de outros (cf. Lc 18:9-14).
65:6-7 Eu no vou ficar calado respostas a questo da 64:12. eu retribuirei . Deus promete um acerto
de contas com Israel para a sua acumulao histrica de pecados (cf. 6:9-13; 10:22-23).
65:8-10 Embora seus juzos ir destruir, tambm Deus o abenoe seus velhos povo da aliana,
preservando um remanescente (cf. 1:9; 10:20-23; Matt 13:24-30;.. Rom 9:27 - 29; 11:1-5). cluster . Veja
Isa. 5:1-7. Sharon deve tornar-se um pasto (cf. 33:9). Sharon a plancie de pastagem ricos comeando
cerca de 32 milhas (51 km) a noroeste de Jerusalm e se estende ao longo da costa mediterrnica de Jope
para Carmel. O Vale de Acor (ver Josh 7:22-26;.. Hos 2:15) uma cadeia de montanhas que atravessam
a plancie de Jeric cerca de 16 milhas (26 km) a nordeste de Jerusalm. Seus respectivos locais nas
fronteiras ocidentais e orientais de Israel significar bno restauradora de Deus que abrange a totalidade
do territrio.
65:9 Veja nota em 01:09.
65:11-12 Os israelitas que abandonam seu Deus por falsos deuses perecer (cf. 57:3-13). definir uma
mesa para a fortuna e encher copos de vinho misturado para o destino . Estes so rituais pagos
invocando boa sorte.
65:13-25 O Senhor descreve as alegrias de suas verdadeiras as pessoas em sua casa eterna.
65:13 os meus servos . Ambos os judeus e gentios. Deus excluiu os judeus infiis e incluiu gentios
responsivos (Mt 3:7-10;. 8:10-13).
65:15 E deixareis o vosso nome aos meus escolhidos por uma maldio . Eles sero lembrados como
objeto de julgamento. Veja Jer. 29:22-23. seus servos chamar por outro nome . Isto , um nome de
bno. Veja Gnesis 17:05; 32:28; Isa. 62:2, 4, 12.
65:16 o Deus da verdade . Ele cumprir a cada promessa, como seus servos invocar suas bnos.
65:17-25 Isaas usa imagens da sua idade para pintar um retrato potico magnfico para descrever as
alegrias do mundo vindouro. Cristos diferem sobre a possibilidade de ler isso como (1) uma descrio
idealizada de Jerusalm restaurada (levando em alegrias eternas), (2) um estado intermedirio "milenar",
ou (3) o prprio estado eterno. Certamente a expresso novos cus e uma nova terra, parece sugerir o
estado eterno (por causa de Ap 21:1). Por outro lado, a meno de pessoas que morrem, mesmo em idade
avanada, bem como a presena do pecador (Is 65:20), parecem sugerir este no o estado eterno. Para
argumentar a favor de um estado milenar (o que no explcito aqui), seria preciso entender o estado
milenar para incluir tanto a morte e incredulidade entre os incrdulos durante o perodo milenar. No
entanto, a meno dos animais (v. 25) evoca 11:6-9, que faz parte de um orculo que descreve a era
messinica (ver nota sobre 11:10). Por isso (e tendo em vista o contexto maior de caSl. 40-66) alguns
intrpretes ler estes versculos como descrevendo um futuro idealizado para Jerusalm, e no
simplesmente como uma cidade restaurada, mas como o centro do mundo, em que todos os tipos de
pessoas sabem e prazer em Deus e viver em paz uns com os outros (como 2:2-4; 9:6-7; 11:1-10). Sob tais
circunstncias, a comunidade humana e de piedade florescer. Ao mesmo tempo, a descrio vai muito
alm de qualquer coisa que o mundo j viu, convidando o leitor acreditar que anseiam por mais e jogar o
seu papel como a histria se desenrola at o seu fim glorioso (cf. 2:5).
65:17 bno final ao povo de Deus vem na consumao (2 Pe 3:13;. Ap 21:1). A nova criao veio em
seu incio j em Cristo (2 Corntios. 5:17).
65:22 como os dias da rvore . Uma imagem de longevidade e durabilidade (algumas rvores viver
2.000 anos), em comparao (em 40:7-8) para a grama, que murcha e desaparece. A imagem tambm
lembra o exemplo da pessoa justa que "como a rvore plantada junto a ribeiros de gua que d o seu
fruto" (Sl 1:3).
65:25 p ser a comida da serpente . Uma aluso ao general 3:14; Propsito redentor de Deus (Gn
3:15) conseguiu, e ele tem subjugado a serpente no julgamento como ele prometeu.
66:1-24 Verdadeira Adorao agora e para sempre. Embora o culto a Deus violada agora, no futuro
falsidade sero julgados, a verdadeira adorao vai se espalhar, e Deus ser honrado para sempre.
66:1-6 A cidade de Deus purificada de hipocrisia religiosa.
66:1 O Criador no pode ser murada, nem mesmo por seu prprio templo em Jerusalm (cf. 1 Reis 8:27;
Jer 7:8-15;. Joo 2:19, Atos 7:44-50). A AT constantemente esfora para lembrar o povo de Deus que
ele maior do que as instituies que ele tenha autorizado, e ele no vai ser manipulado por seu uso.
66:1 A inadequao de uma casa de pedra indica por outro lado o fato de que o propsito de Deus para
habitar com o homem cumprida em Cristo (Mt 1:23, Joo 1:14; 2:19-21, Atos 7:48-50 , 17:24).
66:2 Vou olhar com favor (cf. Sl 80:14;. 84:9;. Isa 63:15). aquele que humilde e contrito . Veja Sl.
51:17; Isa. 57:15; Lucas 18:9-14. treme da minha palavra sugere reverncia piedosa por palavra e
vontade de obedec-la de Deus (cf. Esdras 9:4, 10:03).
66:3-4 Mesmo levtico adorao sem um corao trmulo (ver nota sobre v. 2)- abominvel a Deus (cf.
1:10-17;. Jeremias 7:21-23) e to ruim quanto o pecado sem rodeios ( mata um homem ) e idolatria (
quebra o pescoo de um co , oferece sangue de porco , abenoa um dolo ). seus medos . Visando a
iluso de controle, f falsa prova impotente diante tudo o que espera evitar (veja Isa 48:18;. 65:11-12).
eles no ouviram . A verdadeira f essencialmente uma escuta de corao aberto para a palavra de Deus
e de todo o corao crente (cf. Dt 6:4;.. Ps 95:7-8;. Isa 55:3).
66:5-6 Seus irmos, que vos odeiam . Estas so as pessoas que professam a f bblica, mas falta um
corao tremendo, que desprezam o humilde e contrito (cf. 28:9-10; Ap. 2:9). Que o SENHOR seja
glorificado, para que possamos ver a sua alegria . Este o desprezo cnico do hipcrita, excluindo os
humildes (cf. Sl 22:6-8;. Lucas 06:22, Joo 16:02). ! Um som do templo A resposta do Senhor para essas
pessoas recompensa , porque ele conta-lhes os seus inimigos .
66:7-14 O povo de Deus so separados por bno milagrosa.
66:7-9 Me Sio d nascimento , sem esforo e de imediato, a uma nova nao (cf. 49:19-21; 54:1-3).
As questes de 66:9 resposta teme que Deus no pode revelar fiel para realizar todas as suas promessas a
seu povo indefeso.
66:8 A restaurao de habitantes a Jerusalm prefigura a multiplicao dos filhos de Deus na igreja, a
Jerusalm celeste (Is 54:1;. Gal 4:26-27).
66:10-14 A certeza de chamadas bno futura para a alegria no presente. sua consoladora mama ....
vs sereis consolados em Jerusalm . A imagem potica de um beb de enfermagem que encontra
conforto, alegria, nutrio e satisfao nos braos de sua me. Notavelmente a mesma palavra hebraica
para o conforto encontrado em 40:1 ("Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus") repetido trs
vezes aqui em forma de palavra semelhante em 66:13, ressaltando o fato de que o conforto proclamado
pelo Senhor no cap. 40 o mesmo conforto que o Senhor ir certamente proporcionar. como um rio . Ver
48:18. como a erva . Ver 58:11.
66:12 a glria das naes . Veja a nota na 60:5-7.
66:15-17 Os inimigos de Deus esto destinados para o julgamento de fogo.
66:15 A ira santa de Deus vir em fogo (cf. 10:16-18; 29:5-6; 30:27, 30; 33:14). como o torvelinho .
Uma tempestade do juzo divino atacaro na terra (cf. 19:01; 29:6; 30:30).
66:16 toda a carne . Especificamente, "seus inimigos" (v. 14).
66:17 Aqueles que santificam e se purificam . Veja a nota na 66:3-4; cf. 57:3-13; 65:2-7, 11-12.
seguinte no meio . Veja Ez. 8:7-11.
66:18-24 A glria de Deus declarado em todo o mundo, e rebelio do homem punido para sempre.
66:18 e est chegando a hora de reunir todas as naes e lnguas . Veja 2:2-4; 40:5; 45:23; Ap. 7:9-
10.
66:18 Na reunio das naes, ver notas sobre 02:02 e 11:10.
66:19 um sinal . Veja 7:14; 11:10, 12; . 55:12-13 vou enviar os sobreviventes , ou seja, o remanescente
de crentes israelitas que sobrevivem os juzos de Deus. (cf. Joel 2:28-32, Atos 2:1-12) Trsis
(provavelmente na Espanha moderna), Pul (mencionado apenas aqui, talvez uma outra grafia de Venda,
que era a Lbia), Lud (Lydia antiga, na Turquia moderna), Tubal (na atual Turquia), e Javan (Grcia)
exemplificam os lugares remotos da terra (cf. Matt. 28:18-20). Nestes nomes ver notas em Ez. 27:10;
27:12-25; 27:13.
66:20 todos os seus irmos de todas as naes . Contraste "vossos irmos, que vos odeiam" no v 5 (cf.
Joo 11:52;. Gal 3:28-29; Cl 3.11). uma oferta ao SENHOR ... em um recipiente limpo . Veja Rom.
15:15-16.
66:21 alguns deles tambm vou levar para os sacerdotes e para os levitas . Isto fala dos gentios,
talvez como aqueles que vo realizar o chamado de Israel (ver nota sobre 61:5-7), ou ento (tendo em
vista a meno de levitas), como aqueles que iro proporcionar uma liderana dentro de adorao do povo
de Deus .
66:22-23 Ver 65:17. O cosmos, que testemunharam os pecados de Israel, em 1:2-3, se renova como o
ambiente para a adorao sem fim do novo povo de Deus, que representam toda a carne . Deus manter
sua cada promessa para o louvor da sua gloriosa graa.
66:24 Isaas usa a imagem do lixo da cidade de Jerusalm, do lado de fora da muralha da cidade, no
Vale do Hinom (cf. Jer. 7:30-34). Devem sair e olhar , no para tripudiar, mas a concordar com a vitria
de Deus em seu julgamento dos mpios e saber a garantia de paz que Deus julgou maldade para sempre.
rebelaram . Veja Isa. 01:02. seu verme ... o seu fogo . Uma imagem terrvel de julgamento sem fim (ver
50:11, Marcos 9:43-48; Apocalipse 14:11). Eles sero um horror , embora nesta vida so muitas vezes
bem sucedido. O evangelho uma boa notcia para a notcia contrito, mas ruim para os rebeldes.
66:24 A imagem do julgamento interminvel antecipa o ensino NT sobre Geena, o lago de fogo (Marcos
9:48; Ap. 20:15; 21:8).

























JEREMIAS

Autor e Ttulo

Determinar a autoria do livro de Jeremias complicado por vrios fatores: a variedade de tipos de
literatura encontrados no livro, as diferenas entre o hebraico e as verses gregas do livro, e as vidas
difceis Jeremias e seu escriba Baruque viveu. No entanto, essas complicaes descritas abaixo no tornar
impossvel para o contedo do livro a ser as palavras de Jeremias, como a Bblia diz que eles so (1:1).
A variedade de tipos literrios em Jeremias. O livro de Jeremias contm vrios tipos de literatura. Ele
inclui autobiografia (1:4-19), os discursos poticos longos (02:01 - 06:30), os relatrios de sermes orais
(07:01-08:03; 26:1-9), os relatos de sermes feitos por escrito formulrio (36:1-8), narrativas histricas
(37:1-43:13), as mensagens para indivduos (45:1-5), e mensagens denunciando as naes estrangeiras
(46:1-51:64). Desde esse material diverso no apresentada em ordem cronolgica, o livro requer leitores
a conhecer o esboo de histria e teologia de Jud e de ser capaz de se mover para trs e para frente no
tempo. O livro relata que Baruch escreveu algumas das mensagens de Jeremias (36:1-4, 32). Portanto,
bem possvel que ele escreveu os vrios tipos de "palavras de Jeremias" (1:1) no ditado de Jeremias.
O hebraico e as verses gregas de Jeremias. A verso grega (Septuaginta) de Jeremias difere da verso
hebraica. mais curto, em parte, porque ele no inclui todas as introdues de seco (por exemplo,
02:01, 07:01; 2a-2a, 16:1), todas as repeties de material (por exemplo, 6:22-24 e 50:41-43), ou todas as
instncias da frase ", diz o SENHOR . "Assim, a verso grega mais curto, devido falta de material
redundante, no porque passagens doutrinrias vitais como 31:31-34 esto ausentes. Ele tambm tem uma
estrutura diferente: na verso grega das mensagens contra as naes aparecem depois de 25:13, e as naes
so abordados em uma ordem diferente.
Estudiosos oferecer duas solues bsicas para essas diferenas. Alguns comentaristas acreditam que
um editor mais tarde expandiu o hebraico subjacente a verso grega para produzir o presente texto
hebraico de Jeremias. Outros propem que um editor mais tarde cortado a verso hebraica do material que
parecia ser desnecessrio e colocou as mensagens para as naes no ponto no livro, quando Jeremias
abordou os enviados das naes em Jerusalm; que verso reduzida mais tarde serviu como base para a
traduo grega. A deciso entre as duas opes envolve muitos fatores teolgicos, literrios e histricos,
mas a segunda opo mais atraente. Embora os editores diferem em sua abordagem, no est claro por
que um editor gostaria de acrescentar material que j ocorreu em um livro e remover as mensagens a partir
de um contexto claro e coloc-los no final de um livro. A verso hebraica certamente o mais difcil de
ler em ordem cronolgica e contextual, o que torna mais provvel que algum tentou simplific-lo para
os leitores posteriores.
Se esta descrio precisa, a verso hebraica do livro pode ser moldado como porque Baruch e
Jeremias escreveu aos poucos no meio de suas vidas turbulentas. Eles preservaram cada parte, e Baruch
recolheu os pedaos em uma ordem destinada a salientar relacionamento de aliana de Deus com Israel
em meio a tempos difceis. H repetio porque o conjunto das partes foi preservada. Assim, este livro se
parece mais com o que os presos polticos e refugiados escrever do que o que as pessoas escrevem em
lugares e tempos se estabeleceram produzir. claro, o prprio livro apresenta Jeremias e Baruch como o
primeiro tipo de escritores.
A vida difcil de Jeremias. Jeremias nasceu e cresceu em Anatote, uma pequena cidade a poucos
quilmetros a nordeste de Jerusalm (1:1; ver mapa). Ele foi chamado para ser um profeta c. 627 AC e
serviu por mais de 40 anos (1:2-3). Na poca de seu chamado, ele era um jovem (1:6), ainda
financeiramente dependente de seus pais, para que ele pudesse ter nascido c. 645 AC , embora no
determinada data pode ser estabelecida. Tornou-se sacerdote e viveu em uma rea reservada, para a tribo
de Benjamim (1:1), por isso ele foi, possivelmente, um descendente de Abiatar, sumo sacerdote durante
o reinado de Davi. Salomo removido Abiatar do servio por causa de seu apoio a Adonias (1 Reis 2:13-
26). Assim, Jeremias era de uma cidade pequena, serviu uma pequena tribo, e talvez veio de uma linhagem
sacerdotal deposto. Ele morava perto o suficiente para Jerusalm para compreender seu povo, sua
adorao, e as suas atividades dirias. Ele estava distante o suficiente de Jerusalm que ele no tinha medo
de criticar o que ele viu acontecendo l.

Israel e Jud no tempo de Jeremias
c. 597 AC
O livro de Jeremias definido durante os tempos politicamente tumultuada aps a queda dos assrios eo
aumento dos babilnios. Jeremias presenciou vrias deportaes de judeus para a Babilnia ea destruio
de Jerusalm e do templo. Embora os limites precisos da Judia e das regies vizinhas durante este perodo
so difceis de verificar, eles provavelmente se assemelhavam aos que existia anteriormente sob o domnio
assrio, com a ressalva de que Edom (Idumia) j tinha migrado para a rea anteriormente pertencente ao
sul de Jud.



Jeremias teve uma vida difcil. Suas mensagens de arrependimento entregue no templo no foram bem
recebidas (07:01-08:03; 26:1-11). Sua cidade natal conspiraram contra ele (11:18-23), e ele sofreu muita
perseguio na busca de seu ministrio (20:1-6; 37:11-38:13; 43:1-7). Ao comando de Deus, ele nunca se
casou (16:1-4). Um pregador fiel, ele aparentemente tinha apenas dois convertidos: Baruch, o escriba
(32:12; 36:1-4; 45:1-5), e Ebede-Meleque, um eunuco etope, que serviu o rei (38:7 - 13; 39:15-18). Estes
so os nicos dois mencionado em todo o livro que responder favoravelmente a pregao de Jeremias.
Embora o livro no revela o tempo ou o lugar da morte de Jeremias, ele provavelmente morreu no Egito,
onde ele tinha sido levado por seus compatriotas contra a sua vontade, aps a queda de Jerusalm (43:1-
7).
Muitos autores tm chamado de Jeremias, o "choro profeta." Embora ele ocasionalmente chorar para a
condio de Israel (8:18 - 09:03; 13:15-17), e essa profundidade da preocupao fala bem dele, essa nfase
no seu pranto pode induzir em erro os leitores a respeito de sua tenacidade. Jeremias era um seguidor de
Deus determinado, dedicado, sofredor, e visionrio. Sua coragem e resistncia servem como exemplos
para nivelar o mais fiel dos servos em apuros tudo de Deus. O apstolo Paulo certamente visto seu prprio
ministrio como sendo de Jeremias (ver 2 Corntios 3). Assim, o choro de Jeremias dificilmente resume
seu carter. Ele poderia, talvez, mais exatamente ser chamado de "o profeta perseverante."
Parte de sua perseverana foi na composio do livro que leva seu nome. No foi fcil para permanecer
investido na produo do que hoje chamado o livro de Jeremias, pois havia vrias razes pelas quais ele
poderia ter desistido do processo. Isso Jeremias e Baruque continua comprometido com a compor o livro
um testemunho de sua f, bem como com o poder do Esprito Santo (2 Ped. 1:21).

Data

impossvel saber exatamente quando o livro de Jeremias chegou sua forma final. Jeremias certamente
morreu dentro de uma dcada ou dois dos ltimos acontecimentos registrados no livro, eo mesmo
provavelmente verdadeiro de Baruch. Assim, o livro provavelmente foi composta por 550 BC

Tema

Jeremias apresenta muitos grandes temas que enfatizam o julgamento de Deus sobre a infidelidade
aliana e em todo o mundo do pecado, bem como a determinao de Deus para restaurar um povo
internacional para si mesmo por meio do estabelecimento de uma nova aliana.

Finalidade, Ocasies e Fundo

No h maneira de determinar com qualquer nvel de preciso dos primeiros leitores do livro de
Jeremias, em seu estado atual ou a ocasio especfica que levou sua leitura por esse pblico. O mais
provvel que ele foi lido por pessoas que aguardam o fim do exlio de Jud, eo retorno do povo de Deus
para a terra.
Seu objetivo claro: Jeremias e Baruque desejava deixar para trs um registro dos tempos tumultuados
em que viviam, a mensagem de Deus para aqueles tempos, e uma mensagem de Deus para o futuro de
Israel e as naes.
Jeremias viveu durante tempos difceis. Ele se tornou um profeta durante o reinado de Josias (640-609
AC ). Josias foi o ltimo fiel rei na histria de Jud (2 Reis 22:01-23:27). Sua morte (2 Reis 23:28-30)
marcou o incio dos ltimos anos da nao de Jud. Decadncia poltica, social, financeiro, moral e
espiritual levou morte do pas dentro de duas dcadas curtas. Outros profetas, como Naum, Habacuque
e Sofonias, tambm ministrou a Jud durante este tempo.
Durante a era de Josias cena poltica mundial mudou muito. Assria havia sido a potncia mundial
dominante desde o reinado de seu mais poderoso rei, Tiglate-Pileser III (745-727 AC ), embora Babilnia,
Egito e outras naes tinham regularmente desafiado Assria. Em 612 AC, os babilnios conquistaram
Nnive, a capital da Assria, um evento descrito no livro de Naum. Assria se reuniram com a ajuda do
Egito, mas Babilnia completou seu triunfo sobre seu antigo inimigo em 609 AC , o mesmo ano Josias foi
morto lutando contra o Egito.
Imediatamente aps a morte de Josias, o Egito dominou cenrio poltico de Jud, porque Babilnia ainda
no conseguiu consolidar todo o territrio que estava sob servido assrio. Insatisfeito deixar Joacaz no
trono, os egpcios o substituiu por Joaquim em 609 AC (2 Reis 23:31-35). Babilnia marchou para o sul
por 605 AC , no entanto, e Jeoiaquim ficou no poder apenas mudando sua lealdade do Egito para a
Babilnia. Naquele ano Babilnia teve seu primeiro grupo de exilados de Jud. Daniel e seus amigos
estavam entre as pessoas retiradas (Daniel 1:1-7). Joaquim rebelou-se contra a Babilnia, mas morreu em
598 AC , antes que pudesse sofrer as conseqncias de suas aes (2 Reis 24:1-7). Seu sucessor, Joaquim,
que reinou por apenas trs meses, em 598-597 AC , foi deixado de sentir a ira dos caldeus. Da Babilnia
rei Nabucodonosor levou seu exrcito para Jerusalm, deposto Joaquim, e colocou Zedequias no trono (2
Reis 24:8-17). Babilnia novamente levou cativos (2 Reis 24:16). Ezequiel era parte deste grupo de
exilados (Ez 1:1-3).
O reinado de Zedequias (597-586 AC ) foi marcado pelo declnio, a intriga, a indeciso, e, finalmente,
derrotar. Jud se alinhou com as naes comprometidas com a sacudir o jugo da Babilnia (Jer. 27:1-15),
enquanto elogiar a Nabucodonosor. Tal poltica no poderia ter sucesso por muito tempo. Eventualmente,
a rebelio de Zedequias, tornou-se pronunciado (2 Reis 24:20). Em resposta, Nabucodonosor invadiu
Jud, sitiou Jerusalm e saqueou a cidade (Jr 39:1-10). Ele, ento, nomeado Gedalias, a Judia, para ser
governador de Jud (40:5).
Gedalias tentou trabalhar com os restantes habitantes da terra, ea economia era bom para aqueles que
ainda viviam na terra durante os primeiros dias aps a esquerda do exrcito babilnico (40:7-12). Mas
havia parcelas sobre a vida de Gedalias (40:13-16). Ismael conseguiu matar o governador. Ele tambm
matou vrios peregrinos vindos a Jerusalm para adorar e tomou vrios refns (41:1-10). Embora os refns
foram resgatados, as pessoas temiam que Babilnia faria em retaliao pelo assassinato de Gedalias
(41:11-16).
Os lderes aconselhou todos os associados com o episdio Gedalias, a fugir para o Egito (41:17-18).
Antes de fazer isso, no entanto, eles decidiram perguntar a Jeremias para buscar a vontade de Deus sobre
o assunto (42:1-6). Apesar de sua insistncia inequvoca de que eles devem permanecer na terra (42:7-
22), o povo rejeitou a palavra de Jeremias, partiu para o Egito, e forou Jeremias e Baruch a acompanh-
los, como se fossem uma espcie de encanto mgico contra a ira de Deus (43:1-7). Uma vez no Egito,
Jeremias cumpriu o seu chamado para ser um profeta para as naes (1:5) por pregar contra os pecados
de Jud, pecados do Egito, e os de outros pases, incluindo a Babilnia (cap. 46-51). Ele provavelmente
no viveu para ver a devastao que ele menciona nos captulos 46-51, mas ele certamente no teria ficado
surpreso com a forma como os eventos mundiais se desenrolava, dado o que ele experimentou em sua
vida.

Temas chave

Jeremias foi um telogo bblico. Ele abraou e usado verdades encontradas em Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros, Deuteronmio, Osias, os Salmos, e outras passagens bblicas. Assim, frisou muitos dos
grandes temas sobre Deus e seu povo encontradas em outros lugares na Bblia. Ao mesmo tempo, ele era
um telogo criativo que o Esprito Santo inspirou a escrever tratamentos frescos de temas antigos e
algumas idias que eram novas quando Jeremias escreveu-los. As idias mais velhos que ele empregou
incluem a natureza de Deus, o Messias, a aliana de Deus com Israel, a pecaminosidade humana e
necessidade de arrependimento, ameaa de juzo e restaurao. Sua principal contribuio foi a sua nica
articulao da nova aliana entre Deus eo seu povo.
Deus ea humanidade. Jeremias inclui praticamente todos os ensinamentos bblicos sobre a natureza de
Deus e os seres humanos. Ele apresenta Deus como o soberano que chama e capacita o seu servo com sua
santa palavra (1:1-19). Jeremias afirma que s Deus um Deus vivo e que ele s fez o mundo. Todos os
outros chamados deuses so meros dolos (10:1-16). Este Criador Deus chamou Israel para uma relao
especial (captulos 2-6), deu-lhe sua santa palavra, e prometeu abenoar seu templo com o seu nome e
presena (07:01-08:03).
Deus governa o presente eo futuro (1:4-16; 29:1-10), protege os seus escolhidos (1:17-19; 29:11-14;
39:15-18; 45:1-5) e salva aqueles que se voltam a ele (12:14-17). Jeremias proclama que Deus
absolutamente confivel; Ele cumpre as suas promessas. Portanto, Jeremias assegura aos leitores que
quando as pessoas se arrependem e se convertessem a Deus, seus triunfos graa sobre o pecado e
julgamento.
A viso de Jeremias, de seres humanos severamente realista. Ele afirma que o corao humano doente
e alm de cura por ningum, mas Deus (17:9-10). Ele escreve que as naes adoram dolos, em vez de
seu Criador (10:1-16). Pior ainda, ele observa como Israel, as pessoas com quem Deus fez uma aliana
especial (ver abaixo), pecou contra ele. Eles foram atrs de outros deuses (captulos 2-6), contaminou o
templo por sua falta de vontade para se arrepender (07:01 - 08:03; 26:1-11), e oprimidos uns aos outros
(34:8-16).
Desde que Israel e as naes tm pecado contra Deus (25:1-26), o Criador torna-se tambm o Juiz de
todas as naes da terra que ele criou (cap. 46-51). Deus no permitir que o pecado humano para
continuar desmarcada. Jeremias adverte que a punio est chegando. Captulos 21-29 provavelmente
contm as mensagens mais urgentes deste tipo de Jud, e os captulos 46-51 apresentam os avisos mais
simples para as naes. Assim, Jeremias contribui para o ensino da AT sobre "o dia do SENHOR "(4:5-12),
um termo que engloba ambos os julgamentos da histria, como a queda de Jerusalm e os julgamentos
transistricos como o julgamento final.
Perante esta situao, o profeta pede que as pessoas de mais de 100 vezes para "virar" ou "arrepender-
se". Ele promete que, quando as pessoas se converter dos seus pecados e voltar para Deus eles vo receber
o perdo e cura. Ele acredita firmemente que Deus vai renovar a arrepender-se de pessoas, e ele lamenta
a falta de arrependimento em seu dia (8:18-22). Deus conforta-lo com o conhecimento de que o
arrependimento e renovao acabaria por vir (33:14-26).
Aliana do Velho, Messias, e nova aliana. Como os outros verdadeiros profetas na Bblia, Jeremias
acreditava que Deus tinha feito uma aliana com Israel. Embora nenhuma definio breve pode fazer
justia ao conceito, a aliana entre Deus e Israel no contexto bblico era um acordo vinculativo relacional
entre Deus e Israel, com base em obras feitas por Deus e promessas feitas por Deus, que Israel aceite pela
f em Deus, com o propsito de viver para Deus como seu povo nicas no mundo.
Esta aliana estava enraizada nas promessas de Deus a Abrao, Isaque e Jac (Gnesis 12-50). Foi
baseado em redeno de Deus de Israel da escravido no Egito (xodo 1:01-20:02). Ele incluiu os padres
de vida (xodo 20-24) que as pessoas que foram chamados a ser "um reino de sacerdotes e uma nao
santa" (Ex. 19:06) deve defender como eles confiavam em Deus e viveu por ele. Ele inclua sacrifcios de
base religiosa (Levtico 1-16) e oraes (Salmo 32: 51; etc) para lidar com os pecados do povo. Ele inclua
a responsabilizao clara para este reino de sacerdotes na forma de benefcios (bnos) e conseqncias
(maldies) (Deuteronmio 27-28).
Com o tempo, a aliana de Deus com Israel incorporou a promessa de Deus a Davi de um reino eterno
(2 Samuel 7; 1 Crnicas 17). A partir desta promessa veio o conceito de um Messias, que literalmente
significa "ungido". Que Jeremias no mencionar o Messias to frequentemente como Isaas, mas o
conceito no est faltando completamente. Jeremias concebe um tempo em que Deus vai "reunir o
remanescente" de Israel e levantar "para Davi um Renovo justo" que reinar sobre os fiis (Jeremias 23:3-
5). Quando ele chega, este rei ser "nossa justia" (23:06). Desta forma aliana eterna de Deus com Davi
ser mantido integralmente em um momento no futuro que Jeremias deixa indeterminado (32:14-25).
Deus estabeleceu esta aliana com todo o Israel, independentemente da f em Deus, por parte de muitos
indivduos. No entanto, as nicas pessoas que Deus estava satisfeito com resgatadas e espiritualmente
eram pessoas como Jeremias que colocaram sua f em Deus, o que foi demonstrado pela obedincia sua
palavra (Hebreus 11). Estas pessoas fazem parte do remanescente que o Messias reunir (Jer. 23:3-5).
Infelizmente, como captulos 2-6 indicam, a nao de Israel teve uma longa histria de quebra de aliana.
Coletivamente, eles no eram um parceiro de aliana fiel, ainda que Abrao, Moiss, Davi, Isaas,
Jeremias, e outros provaram que a fidelidade aliana foi possvel atravs da graa de Deus.
Deus usou Jeremias para entregar a boa notcia de que em dias futuros Deus iria "fazer uma nova aliana
com a casa de Israel ea casa de Jud" (31:31). Essa aliana seria diferente em um chefe de respeito: os
novos parceiros da aliana no vai quebrar o pacto, como a maioria dos antigos parceiros fizeram ainda
que Deus era inabalvel fiel (31:32). Em vez disso, os novos parceiros da aliana ter a palavra de Deus
to arraigado em seus coraes atravs do poder de Deus que eles vo conhecer e seguir a Deus todas as
suas vidas (31:33-34).
Assim, todos os novos parceiros da aliana ser crentes que so perdoados e capacitados por Deus; ele
vai "lembrar mais dos seus pecados" (31:34). Hebreus 8:8-12 cita Jeremias 31:31-34 como prova de que
a nova aliana veio atravs da vida, morte e ressurreio de Jesus. A vinda de Jesus, o Messias cumpre
promessas de Deus a Abrao, Moiss, Davi e os profetas de um novo povo fiel de Deus, em continuidade
com os velhos de Deus.

Histria da Salvao Resumo

Jeremias foi chamado para falar com o povo de Jerusalm durante um avivamento sob o rei Josias e
continuou a falar com eles durante a queda final daquela cidade para os babilnios. Sua tarefa era pregar
a mensagem de que a queda de Jerusalm no foi devido a qualquer falta da parte de Deus, mas deveu-se
inteiramente a infidelidade de Jud para com Deus, especificamente por ouvir os falsos profetas, em vez
de verdadeiros (com Dt 18:15-22 in. ao fundo). Mesmo esse desastre horrvel, no entanto, no foi o fim:
Jeremias previu um retorno do exlio, uma aliana eterna, e uma nova aliana em que o povo de Deus,
finalmente abraar a aliana em seus coraes. Israel e Jud seriam reunidos e, finalmente, cumprir sua
vocao para trazer luz para o mundo. (Para uma explicao da "Histria da Salvao", consulte Viso
geral da Bblia Veja tambm Histria da Salvao no Antigo Testamento:. Preparando o caminho para
Cristo.)

Caractersticas Literrias

Jeremias uma antologia ou coleo de escritos retirados de uma vida inteira do ministrio proftico.
As sees narrativas espalhadas ao longo do livro so vagamente estruturado em torno dos principais
eventos da vida de Jeremias no ministrio, que se foram moldados por queda de Jud, queda e exlio na
Babilnia. Mas a maior parte do material do livro proftico, em grande parte, na forma de poesia. Este
material nem sempre seguem uma seqncia histrica; a lgica do seu arranjo s vezes tpica, em vez
de cronolgica.
Pode ser til pensar no livro de Jeremias como um notebook ou pgina de recados de coisas escritas pelo
profeta sobre o seu ministrio. Jeremias inclui suficiente "recortes de jornais" para juntar a histria de sua
vida, mas to importante so os poemas profticos que ele escreveu para atender s necessidades
espirituais de sua gerao e para expressar as emoes de sua prpria alma sofrimento. A lista dos
subgneros mostra o quo diverso a antologia : chamar narrativa, processo da aliana, jeremiad (uma
longa recitao de reclamaes tristes), desgraa poema, stira, sermo, orculo de julgamento, orculo
de salvao, memria, lamento ou queixa, solilquio, lio proftica objeto, profecia preditiva, a profecia
messinica, epstola, a orao, o pblico real, resgate narrativa, a histria de assassinato, eo julgamento
narrativa.
Os dois principais elementos unificadores do livro a pessoa do prprio Jeremias ea cidade que ele
amava, Jerusalm. Lendo o livro de Jeremias, um observa o profeta em ao, seguindo as linhas gerais de
sua biografia nos anos que antecederam e aps a queda cataclsmica de Jerusalm (para traar linha da
histria do profeta, ver esp. CaSl. 1, 4, 7, 11-13, 18-20, 24-29, 32, 34-43). Ao mesmo tempo, v-se atravs
das janelas para a alma do profeta e testemunha a dor que ele sofreu em assistir as pessoas que amava
persistir no pecado e, finalmente, caem sob o juzo de Deus. Os muitos personagens secundrios no livro-
especialmente os reis rebeldes, profetas mentirosos e sacerdotes rebeldes que constantemente se opem
ministrio do profeta, assim como um punhado de seus fiis adeptos de todos so vistos em relao a
Jeremias. Visto como uma histria, o livro de Jeremias tem um conflito trama unificadora: ser que o
povo de Deus ouvir as advertncias e se arrepender de seus pecados de Deus, ou ser que vo rejeitar a
mensagem do profeta de Deus e ser destrudo? A cidade de Jerusalm tambm tem uma forte presena
unificadora do livro.
Esboo

I. Introduo (1:1-19)
A. Cenrio histrico de Jeremias (1:1-3)
B. Chamada e mensagem de Jeremias (1:4-16)
C. Prometeu a proteo de Deus C. de Jeremias (1:17-19)
II. Pactual adultrio de Israel (02:01 - 06:30)
A. Israel tem sido um cnjuge infiel (2:01 - 3:05)
B. Israel pode e deve arrepender-se (03:06 - 04:04)
C. Desastre est chegando (4:5-31)
D. Falta de vontade de Jud em arrepender-se e as suas consequncias (5:1-31)
E. Deus rejeitou o seu povo (6:1-30)
III. Falsa Religio e um povo idlatra (7:01-10:25)
A. Confiana indevida de Jud no templo (07:01-08:03)
B. Jud rejeita a lei de Deus (8:4-17)
C. Jud vive enganosamente (08:18 - 09:09)
D. Jud entristece Jeremias (9:10-26)
E. Jud se envolve em idolatria (10:1-16)
F. Jud ir para o exlio (10:17-25)
IV. Lutas de Jeremias com Deus e Jud (11:01-20:18)
A. Jeremias surpreendido pela oposio (11:01-12:17)
B. Jeremias se sente trado por Deus (13:01-15:21)
C. Jeremias renovada por Deus (16:01-17:18)
D. Jeremias castigada pela oposio constante (17:19-18:23)
E. Jeremias perdura sofrimento e questiona sua vocao (19:01-20:18)
V. Os confrontos de Jeremias (21:1-29:32)
A. Jeremias ope reis de Jud (21:01-23:08)
B. Jeremias confronta falsos profetas (23:9-40)
C. Jeremias ope o povo de Jud (24:1-25:38)
D. Jeremias ope falsa crena (26:1-29:32)
VI. Restaurao de Jud e Israel (30:1-33:26)
A. Deus vai restaurar a nao (30:1-24)
B. Deus far uma nova aliana com Israel (31:1-40)
C. Deus trar Israel de volta Terra Prometida (32:1-44)
D. Deus vai honrar a aliana davdica (33:1-26)
VII. Deus juzes Jud (34:1-45:5)
A. A fidelidade de Deus e infidelidade de Jud (34:1-35:19)
B. Jud rejeita a palavra de Deus (36:1-32)
C. ltimos dias de Jerusalm (37:1-39:18)
D. Rebelio ftil de Jud contra Babilnia (40:1-41:18)
E. Rebelio ftil de Jud contra Deus (42:1-45:5)
VIII. Juzo de Deus sobre as naes (46:1-51:64)
A. Deus julgar o Egito (46:1-28)
B. Deus julgar os filisteus (47:1-7)
C. Deus julgar Moabe (48:1-47)
D. Deus julgar muitas naes (49:1-39)
E. Deus julgar Babilnia (50:1-51:64)
IX. Concluso: A queda de Jerusalm (52:1-34)
A. Jerusalm de queda e cegueira de Zedequias (52:1-11)
B. A destruio do templo (52:12-23)
C. O exlio do povo (52:24-30)
D. A continuao da linhagem de Davi (52:31-34)
1:1-19 Introduo. Estes versos introduzir o fundo do livro histrico (vv. 1-3), de
Jeremias chamada e mensagem (vv. 4-16), e prometeu a proteo do Senhor do Jeremias
(vv. 17-19). Assim, esta seo apresenta as principais configuraes do livro, temas e
personagens.

1:1-3 Contexto Histrico de Jeremias. Jeremias viveu em tempos difceis. Ele ministrou a partir de c.
627 AC , ou a partir do reinado de ltima bom rei de Jud (Josias), para algum tempo depois da queda de
Jerusalm nas mos dos babilnios em 587. Apesar de seus esforos, a pregao de Jeremias no parou
mesmo com descida do pas para o exlio.
01:01 palavras de Jeremias . Estas so as palavras do profeta, mas eles tambm so a palavra inspirada
de Deus (v. 4; ver 2 Pedro 1:21.). , um dos sacerdotes . Isso indica que Jeremias conhecia a palavra de
Deus escrita e foi acusado de ensinar ao povo (Osias 4:1-3;. Mal 2:1-9). Anatote (Jr 11:21-23; 32:6 -9)
foi 2-4 milhas (3,2-6,4 km) a nordeste de Jerusalm, assim Jeremias cresceu sombra da capital e seu
templo. Anatote era uma das quatro cidades em Benjamin atribudos aos sacerdotes (Js 21:17-18).
Jeremias era da linhagem de Abiatar, o sacerdote deposto por Salomo, em favor de Zadok (1 Reis 2:26-
27, 35), de acordo com denncia da famlia de Eli (1 Sam. 2:27-36) do Senhor. (Para o nome do Senhor,
veja as notas em Ex 3:14;.. 3:15) Assim, Jeremias no era um insider na poltica do templo. Ele era,
portanto, numa posio desfavorvel para criticar a liderana templo. terra de Benjamim . Benjamin e
Jud eram as duas tribos que ficaram com a linhagem de Davi, quando o reino dividido com a morte de
Salomo (1 Reis 11:35-0:24).
1:02 a quem a palavra do SENHOR veio . Novamente, o texto destaca que o que se segue vem de Deus.
Jeremias o mensageiro de Deus. Ezequias e Josias foram os dois nicos reis que o autor do 1-2 Reis
consideradas totalmente fiel a Deus (2 Reis 18:01-20:18; 22:01-23:30). Josias governou c. 640-609 AC e
liderou uma reforma da religio que comeou c. 622 (2 Reis 22:08-23:27). Ele foi morto em uma batalha
mal aconselhado com o Fara Neco (2 Reis 23:28-30). O dcimo terceiro ano foi c. 627 AC Assim,
Jeremias foi chamado para profetizar cerca de cinco anos antes do incio da reforma de Josias. No est
claro que papel, se algum, Jeremias teve no movimento de reforma.
01:02 Deus d as profecias durante o tempo coberto em 2 Reis 22-25 e 2 Crnicas. 34:1-36:20.
01:03 Joaquim serve como o vilo do livro. Ele governou c. 609-598 AC , e ele odiava a pregao de
Jeremias (36:1-26). Ele favoreceu o Egito sobre Babilnia, o que levou a Babilnia para invadir Jud e
tomar uma srie de cativos c. 605 AC (Daniel e seus amigos foram alguns dos exilados levados para a
Babilnia na poca,.. Dan 1:1-2) Joaquim ento trocou lealdade a Babilnia, s para mudar de volta para
o Egito, o que levou a uma segunda deportao de judeus em 597 AC (Ezequiel foi para a Babilnia neste
momento.) Zedequias foi o ltimo rei de Jud (c. 597-586 AC ). Ele era um homem inconsistente que
procurou o conselho de Jeremias, mas no estava disposto a tomar o seu conselho (Jeremias 21:1-10;
38:14-28). Sua oposio Babilnia acabou levando os babilnios para conquistar Jerusalm no quinto
ms , ou Julho / Agosto (cf. 39:1-10), de 587 ou 586 AC Esse cativeiro durou at c. 538-535 AC , quando
Ciro, o conquistador persa da Babilnia, permitiu que os judeus voltassem sua ptria (Esdras 1). Jeremias
profetizou que o exlio duraria 70 anos, e ele fez (contando a partir 605 AC , ver nota em Jer 25:11.).
1:4-16 chamada e mensagem de Jeremias. O chamado de Jeremias (vv. 4-8) e mensagem (vv. 9-16)
foram to difcil como seu tempo, para as pessoas no estavam dispostos a ouvir a palavra de Deus. No
entanto, Deus ordenou-lhe para pregar e escrever sobre o pecado de Jud e de suas conseqncias.
1:04 para mim . Os versos 4-19 so um relato autobiogrfico.
01:05 Deus completamente soberano. Ele conhece todas as coisas antes mesmo de acontecer, ento
ele sabia Jeremias antes mesmo que ele se formou em sua me ventre . Plano de Deus para Jeremias era
que ele fosse consagrada , ou "separado," por pregar a palavra de Deus. O ministrio de Jeremias ser
um profeta para as naes , e no apenas para Israel (25:1-14; 46:1-51:64).




01:05 cuidado de Deus desde o ventre prefigura a relao do Pai para o Filho na encarnao (Lucas 1:35)
e tambm o chamado do apstolo Paulo (Gl 1:15).

A Data de Chamada de Jeremias

Data Evento
628/627
AC
Limpeza de Josias do templo (12 ano do reinado de Josias)
627 O chamado de Jeremias (13 ano do reinado de Josias)
626
Rebeldia e independncia da Babilnia (14 ano do reinado de
Josias)

01:06 Jeremias fala humildemente; ele no se limita a dar desculpas. Ele de fato um dos jovens (Hb.
na'ar ), o que significa que ele permanece dependente do apoio dos pais. Ele ainda no atingiu a idade
adulta, apesar de sua idade exata impossvel de determinar.
01:07 Deus tranquiliza Jeremias, dizendo-lhe que ele o embaixador de Deus. Jeremias vai ir onde Deus
envia e dizer o que Deus ordena. Ele pertence a Deus; ele no tem nenhum outro mestre, e no h ningum
mais que ele deve procurar agradar.
01:08 Jeremias pode ter medo ou Deus (Prov. 1:7) ou homens. Ele no precisa temer os homens, pois
Deus vai entregar -lhe, embora a meno de libertao significa Jeremias enfrentar problemas. Eu estou
com vocs . Veja nota em Jer. 30:11.
1:8 Deus liberta Paulo de parcelas em Corinto (At 18:9-11) e em outros lugares.
1:9-10 comovente de Jeremias de Deus boca o diferencia para o uso de Deus (Isaas 6:4-7). Que Deus
coloca as palavras na boca de Jeremias, mais uma vez ressalta as palavras 'fonte divina (cf. Deut. 18:18).
Jeremias no reivindica nenhum crdito para o que segue. Esta palavra tem poder sobre as naes e sobre
os reinos . A palavra soberano do Deus soberano governa a histria. A mensagem de Jeremias triplo:
(1) ele deve arrancar e quebrar , que se refere pregao contra o pecado; (2) ele deve destruir e
derrubar , que diz respeito s mensagens relativas a julgamento; e (3) ele deve construir e planta , o
que significa que ele deve pregar sobre esperana e renovao. Um ou mais destes trs pares de palavras
ocorrem novamente na Jr. 18:7-11; 31:28; e 45:4. Jeremias vai pregar uma mensagem full-orbed ao longo
dos 40 anos de seu ministrio.
1:9 A firmeza do profeta em meio oposio prefigura a firmeza do ensinamento de Cristo em meio
oposio.
1:11-12 ? que voc v Esta questo tambm usado para introduzir uma viso em Ams 7:08; 8:2; Zac.
4:2; 05:02. A resposta de Jeremias e resposta de Deus produzir um jogo de palavras (ver nota de rodap
para ESV Jer. 1:11). Jeremias diz que v uma amndoa (Hb. shaqed ) ramo , e Deus diz, Viste bem, pois
estou vigiando (Hb. shoqed ) a minha palavra para a cumprir . Desde a amendoeira era a primeira
rvore a florescer na primavera, disse que era para "vigiar para a primavera." Assim, Deus est cuidando
de sua palavra para a primeira oportunidade para levar a cabo suas ameaas e promessas. Jeremias pode
esperar que quando ele fala as palavras de Deus, as palavras se tornaro realidade.
1:13-14 Deus pede Jeremias a segunda vez que ele v. Desta vez, Jeremias v uma panela fervendo,
de costas para o norte . Essa viso significa que a palavra de Deus, que ele cuida de realizar (v. 12),
que o julgamento vir do norte. Eventualmente Babilnia cumpre essa ameaa. desastre . Como nota de
rodap ESV para v. 14 explica, a mesma palavra (Hb. ra ' ) pode ser traduzido ou "mal" ou "desastre,
dano", de acordo com o contexto. Jeremias gosta de explorar esses dois significados possveis, como ele
faz em vv. 14 e 16, com a volta implicao do seu "mal" ou Deus enviar "desastre" (cf. 04:04, 6; 11:08,
11, 17; 18:8-11; 23:11-12; 25 : 5, 7; 26:3; 32:32, 42; 35:15, 17; 36:3; 44:2-3, 22-23; ver nota sobre Jonas
1:2).
01:15 Invaders do Norte vai conquistar Jerusalm e configurar tronos para seus lderes na cidade
portes , onde as decises judiciais so feitas. Essa ameaa se torna realidade em 39:1-10.
01:16 Apesar de agentes humanos vai sentar-se porta (v. 15), Deus diz que sero os seus juzos contra
eles, por toda a sua maldade em abandonar ele. O termo "abandono" indica que eles abandonaram o
seu Deus aliana para outros deuses (2:1-8), que eles demonstram, fazendo oferendas a outros deuses e
curvando-se s obras de suas prprias mos . Seu pecado equivale a prejudicar ou mal cometido contra
Deus.
01:16 juzo de Deus sobre o mal e apostasia (ver 2 Crnicas. 36:15-16) antecipa o julgamento final (Ap
20:11-15). Cristo na crucificao tem juzo para nossa apostasia (1 Pe 2:24;. 1 Joo 2:2).
1:17-19 Prometida Proteo de Deus de Jeremias. A perseguio vai fazer parte da vida de Jeremias. Ele
vai enfrentar a oposio de toda a nao, mas Deus vai livr-lo, garantindo assim que seu ministrio ser
concluda.
01:17 Deus d a Jeremias quatro directivas. Ele deve vestir ... para o trabalho , o que significa,
literalmente, (ver nota de rodap ESV) "cingi vossos lombos" ou "amarrar o seu manto para que seus ps
esto livres para o trabalho." Ele deve surgir e, assim, estar pronto para o trabalho. Ele deve dizer somente
o que Deus ordena que ele diga (v. 7). Ele deve no vos assusteis por eles (seus inimigos), como ele
funciona, ou Deus lhe dar mais aos seus terrores.
01:18 Jeremias no deve temer, pois Deus faz dele uma cidade fortificada, uma coluna de ferro e
muros de bronze que pode suportar cada assalto possvel dos diferentes segmentos da populao. Ele
invencvel, enquanto ele faz o trabalho de Deus. A soberania de Deus o seu conforto. os reis de Jud,
seus funcionrios, seus sacerdotes eo povo da terra . Estes grupos oferecem personagens principais e
secundrios do livro.
01:19 mas no prevalecero contra ti . Deus promete proteger e sustentar a Jeremias atravs de
perseguio. Presena de Deus ( pois eu estou com voc ) faz com que ele como uma cidade fortificada
(v. 18), capaz de suportar o que se seguir, eo chamado, palavra e presena de Deus mant-lo seguro.
02:01 - 06:30 de Israel Pactual adultrio. Estes cinco mensagens relacionadas
provavelmente foram entregues durante o reinado de Josias (3:6). Jeremias declara que o
povo escolhido de Deus cometer adultrio espiritual, amando dolos mais do que o Deus
vivo. Assim, eles quebraram seus votos aliana e fizeram-se maduro para julgamento. O
profeta afirma que Israel um cnjuge infiel (02:01-03:05); Israel pode e deve
arrepender-se (03:06-04:04); desastre est chegando (4:5-31); h conseqncias para a
relutncia de Jud a arrepender-se (cap. 5); e Deus rejeitou o seu povo (cap. 6).
02:01 - 03:05 Israel tem sido um esposo Faithless. Partindo de um tema encontrado em seu predecessor
profecia de Osias, Jeremias transmite conteno de Deus que Israel cometeu adultrio espiritual (2:1-19)
e ainda tenta agir como se ela foi fiel a ele (02:20 - 03:05) .
2:1-2 de Deus palavra destinada a Jerusalm , o corao da nao. Deus relembra o passado de Israel
devoo (Hb. Hesed , o termo usado em passagens de aliana para indicar lealdade, fidelidade e
compromisso). Enquanto no deserto Israel teve o amor de uma noiva para seu marido (Osias 2:14-15).
02:02 Em abandonando o Senhor, Israel como uma adltera. Sua infidelidade contrasta com a
fidelidade e pureza que sero trabalhados na igreja (2 Corntios 11:02;.. Ef 5:25-27; Ap. 19:7-8).
02:03 Israel era santo para o SENHOR , alm de definir seus propsitos, assim como Jeremias foi
separado para os propsitos do Senhor em seu papel como um profeta (1:5). Israel foi o primcias da sua
(de Deus) a colheita , seu povo escolhido e abenoado. Ele protegeu Israel, por tudo o que comeu do
mesmo (ou seja, de Israel como as primcias Santo) enfrentou o desastre , como se abateu sobre o Egito
no Mar Vermelho (xodo 14:01-15:21). Agora desastre aguarda Israel (Jeremias 1:14); uma grande
reverso ocorreu.
2:04 A mensagem de Deus para todos os cls da casa de Israel , para todas as pessoas com quem
Deus fez a Abrao, de Moiss, e convnios davdicos. Aqui, especificamente Jud (e quaisquer
remanescentes das tribos do norte que se refugiaram l).
02:05 Israel foi infiel a Deus se Deus foi fiel a Israel. Os israelitas encontraram culpa onde no havia
nenhuma falha (31:32). Procuraram sem vida, e, portanto, "sem valor," dolos (Is 44:9-20;. Jer 08:19;
10:1-25; 14:22; 16:19; 51:17-18) e como um resultado tornou-se intil parceiros da aliana.
02:06 Os israelitas no buscassem ao Senhor, aquela cujo poder soberano trouxe subir da terra do
Egito , o que os levou atravs de uma terra de desertos , poos , seca , escurido e desolao. Eles
rapidamente se esqueceu que tinha guardado e sustentado eles.
2:07 Deus deu ao seu povo em Cana, uma terra abundante cheia de frutas e ... coisas boas . Deus os
livrou do Egito, levando-os atravs do deserto e para a Terra Prometida. No entanto, uma vez l, eles
contaminaram de Deus da terra , abraando deuses cananeus (Jz 2.11-15).
02:08 Trs grupos ( padres , pastores e profetas ) assumir a responsabilidade pesada para este
infidelidade. Os sacerdotes tratavam da lei , mas no sabia Deus. Sua falta de poupana, a f conhecedor
significava que no poderia ensinar ao povo o conhecimento de Deus (Osias 4:1-3). Os pastores,
governantes da nao (ver nota em Jer. 3:15), se rebelou contra o governo de Deus. Os profetas
profetizaram por Baal , e no pelo Esprito de Deus, um claro contraste com a tarefa de um verdadeiro
profeta (1:17-19). Baal era um deus da tempestade canania. Considerada a fonte da fertilidade, ele foi
pensado para fazer a terra e as mulheres dar frutos. Esse poder foi importante em uma economia agrcola.
Prticas de culto incluiu atividades sexuais para homens e mulheres nos santurios sagrados. Assim, as
pessoas poderiam adorar dinheiro, sexo e poder, e ser considerado justo para o fazer. No sculo IX AC ,
baalismo foi promovido por Jezabel e Acabe (do reino do norte), mas a oposio de Elias (1 Reis 16:29-
18:46).
02:09 Diante dessa situao, Deus ir lidar com Israel. Esta palavra introduz uma metfora processo
comum (25:31;. Hos 4:1-4).
2:10-11 A acusao que o povo de Deus ter feito pior do que os idlatras. A maioria das naes so
leais a seus deuses sem vida, mas Israel abandonou a sua glria (isto , o Senhor e os convnios) por
aquilo que de nenhum proveito . Seu ato to antinatural como ingrato.
02:11 A loucura de apostasia prefigura a insensatez de rejeitar a Cristo, que abre o caminho da salvao
(Joo 14:6, Atos 4:12).
2:12-13 Os cus , chamados como testemunhas no processo (ver nota sobre v. 9), esto revoltados por
males gmeos de Israel de abandonar o manancial de guas vivas para cisternas rotas, que no retm
as guas . Palestina tem trs fontes de gua: o melhor gua corrente, como flui de uma nascente ou
riacho, que chamado de "gua viva" (Hb. mayim khayyim .., cf Lev 14:05, ESV nota; Gnesis 26 : 19;
Cano 4:15, Joo 4:10-11; 07:38; Ap. 7:17); em seguida vem a gua subterrnea, como pode coletar em
um poo; ea ltima a gua de escoamento coletado em uma cisterna (um buraco escavado na pedra
calcria e rebocada para prevenir fugas, ver nota em Jer 38:6;. ele tambm recolhe silte e larvas de
mosquito). Assim, a imagem de Jeremias, em, no s os israelitas negociado o melhor do abastecimento
de gua para o pior, mas a sua cisterna est quebrado, com toda a sua gua vazou e nada mais que lodo
restante. Sua infidelidade pacto no apenas ingrato e no natural; ele tambm tolice. Ele deixa-los
sem a ajuda nos prximos dias difceis.
02:13 gua viva encontrada em Cristo (Joo 4:10-14).
02:14 Israel escravo? Esta pergunta retrica espera uma resposta negativa. Israel a noiva de Deus
(v. 2), e no um escravo ou servo nascido em casa . No entanto, ela tornou-se presa , ou o "saque" da
guerra (Nm 14:03). Como Israel deixar de ser o nico Deus protegido (Jr 2:3) ao nico Deus deixar
capturar inimigos?
02:15 Os lees esto naes como o Egito, Assria, Babilnia, e que fizeram as cidades de Israel se
encontram em runas, sem habitantes (vv. 18, 36).
02:16 Antes de os exilados de 605, 597 e 586 AC , o Egito tomou partes da terra de Jud, e recebeu
muitos refugiados. Egito parecia ser aliado de Jud contra Babilnia (43:7-9), mas, na verdade, se
aproveitou de Jud.
02:17 A nica resposta para a pergunta no versculo 14 que Israel trouxe tudo isso em si, rodando a
partir de proteo de Deus e, portanto, deixou-se indefesa. Veja Lev. 26:14-33 e Deut. 28:15-63.
2:18-19 O recurso a aliados como Egito e Assria no pode salvar Jud agora. Na verdade, isso equivale
a apostasia e do mal . Os judeus no temem a Deus, no sentido de respeitar e confiar nele e sua aliana
com ele.
02:20 Na poca do xodo Deus de Israel rompeu laos . Ele colocou os israelitas livre, mas eles se
recusaram a servir -lo. Na verdade, debaixo de toda rvore verde , os locais onde os dolos locais eram
adorados, o povo prostrou-se como uma prostituta . . Esta linguagem gritante pretende agitar vergonha,
embora empalidece em comparao com imagens encontradas em Ezequiel 16, 20 e 23 de Israel
cometeram prostituio espiritual (ver nota em Jer 03:01;... Cf Hos 2:1-13) .
02:21 Deus plantou Israel na Terra Prometida (xodo 15:17) de sementes puras . No entanto, Israel
tornou-se uma videira selvagem que leva apenas fruto podre. Para a imagem de Israel como uma vinha e
vinha, ver notas sobre Isa. 05:01 e Ez. 15:1-8. A Septuaginta deste versculo diz: "No entanto, eu plantei
a videira frutfera, tudo verdade." Este provavelmente o fundo para as palavras de Jesus em Joo 15:1,
"a videira verdadeira": ele afirma encarnar as pessoas genunas de Deus , ao contrrio dos israelitas dos
dias de Isaas.
02:21 Veja Isa. 5:1-4.
02:22 Aparentemente, as pessoas tentaram cobrir seus pecados atravs de ritual de purificao utilizando
soda custica e muito sabo (cf. Sl 51:2, 7;.. Isa 1:15-20). A limpeza que meramente ritual no remove
a culpa . Somente o arrependimento eo perdo de Deus pode fazer isso.
2:23-24 Israel tornou-se impuro , ou imprprios para comparecer diante de Deus, servindo Baal. Todos
os tipos de observncias pags ocorreu no vale (7:31-32; 2 Reis 23:10;. 2 Crnicas 28:3). Os israelitas
agiram como um jumento selvagem ... em seu calor farejando o vento e ir onde o cheiro a leva. Eles
correm para Baal, Egito e Assria.
2:25 Deus deu sandlias Israel (Dt 29:5) e gua (Ex. 17:06) no deserto. O seu "marido" apoiou assim,
mas ela amava estrangeiros e estava determinado a manter seus amantes. Sua deciso desafiou a lgica.
2:26-27 Todos os culpados mencionados em 1:17-19 e 02:08 ser envergonhado como um capturou
ladro . Eles viraram as costas para Deus, fingindo ador-lo (v. 22), enquanto prossegue divindades
feitas a partir de uma rvore ou uma pedra (v. 27). Assim, eles pensam que podem receber livramento
de Deus, sempre que precisar.
2:28-29 Deus no se deixa enganar ou movido. Levantem-se . Deus desafia os israelitas tm suas
indefesas, deuses inanimados salv-los. Afinal de contas, eles adoram tantos deuses como eles tm
cidades ! Em suas oraes eles afirmam (ou mover ao) contra Deus, quando ele tem razo para lutar
com eles (v. 9). Eles tm transgredido (ou f quebrada com) sua aliana nupcial com Deus (v. 2). Eles
no tm nenhum processo contra Deus.
02:30 Apesar de Deus atingiu os israelitas, a fim de traz-los de volta para si mesmo (Levtico 26:14-
24; Amos 4:6-13), que no tomou nenhuma correo . Em vez disso, sua espada consumiu ... profetas
. Eles mataram os prprios mensageiros de Deus enviado para advertir e ajud-los (2 Reis 17:13-14;
21:16;. Neemias 9:26;. Jeremias 26:20-23).
2:31-32 pergunta de Deus significa basicamente: "J deixei de manter a minha palavra para abeno-lo
e, assim, ter sido como um deserto e uma terra de espessa escurido ? "Se no, ento Israel no livre
para abandon-lo. Para faz-lo como uma noiva esquecendo suas jias e vestido de noiva no dia de seu
casamento. No noiva esquece essas coisas, mas Israel, a noiva de Deus (v. 2), tem esquecido dele
repetidamente.
02:33 traio de Israel to completo e to bem planejado que as mulheres perversas aprender com
ela.
02:34 Pacto infidelidade sempre leva infidelidade tica. Deus tem encontrado o sangue dos pobres
inocentes de Israel em saias (Ams 4:1-5). Israel tem prejudicado os pobres que eles no entrar em sua
casa (Ex. 22:02). Ela trouxe falsas acusaes para seu prprio ganho.
02:35 Israel afirma que ela inocente , o que s aumenta a sua culpa. Deus vai traz-la a julgamento
por ter cometido perjrio espiritual.
2:36-37 Israel muda seu curso poltico da ao (v. 18) com muita facilidade, mas quem ela escolhe (se
o Egito ou Assria ) vai trazer a sua vergonha . Colocar uma de mos em um de cabea foi um sinal de
tristeza provocada pela vergonha sexual. Tamar fez quando Amnon estuprou (2 Sam. 13:19). Mas Israel
realmente culpado de busca vergonha sexual. Sua pena ser aparente quando a Assria eo Egito no
conseguem derrotar Babilnia. Israel confiou aliados a quem Deus tem rejeitado . Ela vai perseguir seus
amantes, perder a sua virtude, e perder a sua terra.
03:01 Jeremias pode ter Deut. 24:1-4 em mente, que responde a primeira pergunta ( ele vai voltar para
ela? ) e negativamente segunda pergunta ( Voc no que a terra ser muito poluda? ) positivamente.
Com as palavras jogou a prostituta (cf. Jer 02:20;. 13:27), Jeremias usa a imagem de Jud como a esposa
infiel promiscuamente de Deus; a imagem comea no Pentateuco (Ex. 34:15;. Dt 31:16) e muito
difundida nos profetas (Is 1:21; Ezequiel 16; 23; Osias 1-3). Israel tenta alternar entre Deus e os dolos
(Jr 02:25, 27, 35-36), mas Deus rejeita esse arranjo. Ela deve comprometer-se exclusivamente a Deus.
03:01 Veja nota sobre 02:02 ea conexo com Deut. 24:1-4.
03:02 As imagens se muda para Israel sentado por waysides ... aguardando amantes . Essa idolatria
polui a Terra Prometida (Lev. 18:25-28).
03:03 Deus diz que os chuveiros foram retidos como forma de tentar obter Israel para mudar (Deut.
28:24; Amos 4:7). O pecado do pas resultou em perdas econmicas. No entanto, Israel tem a testa de
uma prostituta , que se refere tanto sua obstinao flagrante (cf. Is 48:4;.. Ez 3:7) ou um capacete
especial usada por prostitutas. De qualquer maneira esta metfora destaca a recusa de Israel de que se
envergonhar .
3:4-5 Israel age como se Deus tem sido com raiva sem motivo, ou talvez por muito tempo. Ela chama
a Deus depois de estar com outros amantes / deuses (2:26-29), mas Deus no pode aceitar a sua
duplicidade.
3:06-4:04 Israel pode e deve se arrepender. Deus oferece perdo ao povo do reino do norte (Israel).
Josias tentou estender sua reforma para Israel a partir de Jud (2 Reis 23:15-20;. 2 Crnicas 35:16-19),
que pode ser o pano de fundo dessa passagem. Apesar de sua infidelidade passado, Deus est disposto a
assumir sua noiva errante de volta. Julgamento no tem que ser a palavra final. Pecados do passado pode
ser perdoado (Jr 3:6-14), assim que o futuro pode ser brilhante (vv. 15-18). Deus chama o povo ao
arrependimento (vv. 19-25), o que exige um novo corao (4:1-4).
3:06 Deus fala a Jeremias, nos dias do rei Josias (depois de 627 AC ; ver 1:1-3, e datas de eventos em
Jeremias) sobre a infidelidade de Israel , o reino do norte. Israel prostituste adorando dolos em todos
os lugares possveis (2:20).
03:07 Apesar secular pacincia de Deus, ela no voltou para Deus. A mesma palavra (Hb. shub ) pode
ser traduzida como "retorno" ou "arrepender-se", dependendo do contexto. O fracasso de Israel "para
voltar" era uma recusa "arrepender-se." Infelizmente, a sua aleivosa irm Jud aprendeu a se comportar
como ela fez.
03:08 Jud, viu que Deus enviou Israel acabar com uma sentena de divrcio , o que aqui se refere ao
exlio que comeou em 732 AC e acelerado em 722 com a queda de Samaria. Destemido, Jud foi e jogou
a prostituta de qualquer maneira.
3:9-10 Jud no voltou (arrepender-se). Pelo contrrio, ela s agiu como se ela tinha (2:26-29; 3:4-5).
Nenhuma das suas oraes e sacrifcios foram oferecidos em arrependimento e confiana genuna.
Datas de Eventos em Jeremias
Datas Passagem
Sob Josias (627-609 AC )
1:1-19
03:06 -
06:30
Sob Jeoacaz (609) e Joaquim (609-597)
7:1-34
25:1-38
26:1-24
35:1-19
36:1-32
45:1-5
46:1-28
47:1-7
48:1-47
Segundo Joaquim (597) e Zedequias (597-586)
20:01-
22:30
24:1-10
27:1-22
28:1-17
29:1-32
30:1-
31:40
32:1-44
33:1-26
34:1-22
37:1-21
38:1-28
39:1-18
49:1-39
50:1-
51:64
52:1-34
Depois da queda de Jerusalm (586)
40:1-
42:22
43:1-
44:30
03:10 A pretenso em Jud ilustra a hipocrisia que pode infectar religio (Mateus 23:13-36; ver nota
sobre Isa 58:2.).
03:11 Deus declara infiel Israel ... mais justa do que a aleivosa Jud . Pelo menos Israel era honesto
sobre a sua falta de f. Jud tentou esconder o adultrio.
03:12 Deus comisses Jeremias para fazer uma oferta extraordinria de graa para os cados, tribos do
norte exilados, agora espalhados ao norte . Eles devem arrepender-se, uma vez que ele no vai lidar com
eles com raiva, porque ele misericordioso (cf. Os. 03:05 para uma esperana semelhante para o norte).
A palavra traduzida como "misericordioso" (Hb. hasid ) usado por Deus somente aqui e em Sl. 145:17,
onde traduzida como "espcie". Aquele que hasid estende hesed , o termo hebraico para pacto bondade
e fidelidade, para os outros (ver nota em Jer. 2:1-2).
03:13 Israel deve reconhecer sua culpa e revolta em cometer idolatria com os deuses das naes.
Arrependimento vai levar a aceitao e renovao (Deut. 30:1-10).
03:13 O perdo vem para aqueles que reconhecem a culpa, mas no para aqueles que continuam a pensar
que eles so justos (Lucas 18:9-14).
03:14 Deus pede aos filhos infiis ( Lit., "os viragem-away") para ligar ou retornar , para ele. Ele afirma
ser seu mestre , ou seu "marido". A palavra hebraica para "mestre" (ou "marido") neste versculo ba'al
, o verbo da mesma raiz como o nome do deus Baal. Historicamente, Israel seguido Baal como seu mestre
ao invs de seguir o seu verdadeiro marido, o Senhor (Osias 2:16-17). Se ela vai voltar a esse verdadeiro
marido, ele vai levar Israel um de uma cidade e dois de uma famlia ... a Zion . Esta minoria, este
"remanescente" de uns e duplas, ser o verdadeiro povo de Deus (Is. 6:11-13; 10:20-23).
03:15 Deus dar esse remanescente (ver nota sobre v. 14) pastores segundo o seu prprio corao ,
ou seja, os lderes (como Davi) que so reis em quem Deus se deleita (1 Sam. 13:14). Estes pastores vo
alimentar as pessoas com conhecimento e compreenso , as prprias qualidades que eles no tinham
quando se afastou de Deus e seguido falsos mestres e sacerdotes (Osias 4:1-3). Os pastores so um tema
recorrente em Jeremias (Jr 2:8; 3:15; 10:21; 23:1-4; 50:6;. Cf Ezequiel 34). O termo pode referir-se
especificamente aos lderes civis, como o rei (. 2 Sam 05:02), ou para os lderes mais geral (civil e
religiosa): todos foram acusados com a responsabilidade de conduzir o povo de Deus para manifestar a
sua santidade em sua vidas pessoais e corporativos. As pessoas precisam de pastores fiis, e Deus ir
fornec-los aps o exlio.
03:16 Deus vai multiplicar o remanescente em nmeros maiores naqueles dias (ou seja, os dias em que
ele leva Israel a Sio). Exilados de Israel longos para a arca da aliana do SENHOR no templo de
Jerusalm, para que eles consideram trono simblico de Deus (2 Reis 19:15). Nos dias de restaurao no
vai vir mente e ela no deve ser feita novamente . Acontea o que acontecer com a arca, que deixar
de ser essencial para a adorao dos deuses.
03:17 Naquela poca Jerusalm ser chamada trono do SENHOR , substituindo assim a arca em
funo simblica. Em seguida, todas as naes se renem para ela (Jerusalm) (Isaas 2:1-5), e aqueles
que vivem l vai ser fiel a Deus (Isaas 4:2-6). Esta Jerusalm , finalmente, a nova Jerusalm, onde o
povo de Deus vai viver com ele para sempre na total ausncia de pecado (Isaas 65:17-25; Ap. 21:1-8).
03:17 O encontro de Jerusalm antecipa o encontro NT a Jerusalm celestial (Hb 12.22-24) eo futuro se
reunindo para a nova Jerusalm (Apocalipse 21:24-26).
03:18 Naqueles dias, a casa de Jud e Israel sero unidos novamente a servio de Deus. Eles viro
para a terra da promessa de todos os lugares onde os seus pecados tiver afugentado (Isaas 11:10-16). Sua
renovao estar completa.
3:19-20 Deus reitera que israelenses traioeiras , maneiras adlteras t-lo impedido de abeno-la com
uma terra agradvel, uma herana mais bela de todas as naes , algo que ele desejava dar.
03:21 De repente, um som do choro e splicas dos filhos de Israel surge a partir dos lugares altos . Os
filhos de Israel finalmente reconhecer que perverteram o seu caminho e se esqueceram do SENHOR
seu Deus .
03:22 Deus aconselha os israelitas a voltar (se arrepender) para que ele possa curar a sua falta de f ,
a sua adorao de outros deuses. Aqui o perdo comparado a cura fsica (30:17; 33:6;. Hos 6:01; 14:04).
Eis que vm para voc . Israel responde positivamente, confessando que o Senhor o seu Deus.
03:23 Os israelitas tambm confessar que os montes (os lugares de adorao de dolos) e as orgias (os
cultos para os dolos) so uma iluso , falsidade, e nada oco. S Deus a salvao de Israel . Eles
confessam ainda mais exclusiva lealdade ao seu marido aliana, o que ele pediu em vv. 11-18.
03:24 Os israelitas admitem que seus dolos (a coisa vergonhosa ) ter custado suas casas, terras e
liberdade, assim como Lev. 26:27-33 e Deut. 28:64-68 advertiu.
03:25 Os israelitas completar a sua confisso, dizendo que eles merecem vergonha e desonra (Sl 51:4).
Deus estava apenas em puni-los. Eles e seus pais pecaram de sua juventude , desde os primeiros dias da
nao, e no obedeceram voz do SENHOR (cf. Ne 9:1-38;.. Dan 9:1-19), seguindo seus ensinamentos.
04:01 Deus enfatiza que o verdadeiro arrependimento inclui a remoo de coisas detestveis (dolos)
de sua presena (Gn 35:1-4), e no vacilar nesta deciso. Israel no deve tentar servir a Deus e dolos
como Jud est fazendo atualmente (Jeremias 2:23-37).
04:02 O verdadeiro arrependimento inclui jurando que o SENHOR s vive , e fazendo isso com o
compromisso de viver na verdade (ou na fidelidade), na justia e na retido com Deus e ao prximo
(Lev. 19:18; Dt 6.: 4-9). Graa leva a vida mudada. Arrependimento completo de Israel vai glorificar a
Deus, levando as naes para abenoar a si mesmas nele , cumprindo assim a promessa de Deus a
Abrao, acerca das naes (Gn 12:3) e para a glria (ou "exultar", como em Sl. 63:11) em ele . Deus
chamou Jeremias para ser um profeta para as naes (Jr 1:5-10), e aqui ele cumpre chamar assim.
04:03 Deus dirige os homens de Jud e de Jerusalm . Como agricultores sbios, devem arar sua terra
em pousio, e semear no entre espinhos . Servindo outros deuses equivale a cultivar a terra espiritual
errada.
04:04 Mudando a imagem, Deus diz ao povo de Jud a circuncidar -se para o SENHOR atravs da
remoo do prepcio de seus coraes (Deut. 10:16). O corao simboliza a totalidade de nossa vontade
e as emoes. Amar a Deus com todo o corao a essncia da f (Dt 6:4-9, Marcos 12:28-32). A
verdadeira circunciso a do corao, e no simplesmente a carne (Gn 17:10-14), e faz com que os
seguidores israelitas de Deus (Rm 2:28-29 articula este princpio OT). A falta de um corao transformado
leva desobedincia, o que leva a Deus ira queimando como inextinguvel fogo (Isaas 1:31;. Jer 07:20;
17:27; 21:12; Amos 5:6).
04:04 A circunciso do corao vem em Cristo (Cl 2:11;. Hebreus 8:8-13).
4:5-31 Desastre est chegando. A menos que Jud e de Jerusalm se arrepender, o desastre na forma de
uma devastadora invaso vir do norte (1:13-16). Uma derrota to terrvel ir ocorrer que ele vai parecer
como se ato de criao de Deus foi revertida. A invaso vai levar a lamentar (4:5-13), embora ele deve
levar ao arrependimento (vv. 14-18). Assim, recusando-se a se arrepender tolice (vv. 19-31).
4:5-6 Jud e Jerusalm deve se preparar para a guerra. A trombeta anuncia o perigo, para que as
pessoas que vivem no campo sem muros e sem proteo devem fugir para as cidades fortificadas para
proteo. A ameaa vem do norte (1:13-16).
04:07 leo . Muitas naes antigas comparou-se a lees, mas aqui o texto refere-se a Babilnia, o
principal destruidor de naes em tempos de Jeremias. A terra ser um desperdcio ... sem habitantes
, de modo a fugir (como nos vv. 5-6) ser infrutfero.
04:08 deplora e lamentando (ambas as prticas funerrias antigos) so apropriadas, pois Deus ir
descarregar sua ira sobre as pessoas injustas e sem amor (v. 4).
04:09 Naquele dia se refere ao dia do Senhor, o dia Deus julga, seja na histria ou no julgamento final,
que termina a histria. (Ver nota sobre Ams 5:18-20 e O Dia do Senhor nos Profetas). Rei e funcionrios
... sacerdotes desencaminhar o povo (Jr 2:8) e se opor a Jeremias (1:17-19), para que eles ser intil
quando o julgamento vem.
04:10 Jeremias fala de sua agonia de alma. Ele afirma que Deus disse tudo estar bem quando na
verdade ira divina est chegando. Aparentemente, ele est citando os falsos profetas neste momento (6:14;
14:13; 23:16-17). Ele se pergunta por que Deus permitiu que esses profetas falassem, se eles so to
errado. Mas em outros lugares nas Escrituras, Deus s vezes envia espritos enganadores para os falsos
profetas (ver nota em 1 Sam. 16:14). Embora o prprio Deus nunca faz mal, s vezes ele envia agentes do
mal para cumprir seus propsitos de julgamento.
4:11-12 A siroco escaldante ( vento quente ) trazendo areia e poeira comparado com os efeitos do
exrcito do inimigo. Esse vento s destri; no cirandar ou limpar (cf. Rute 3:02;. Isa 30:24; sobre o
processo de peneiramento, veja nota em Sl 01:04.).
04:13 O exrcito descrito como vindo de repente, como nuvens antes de uma tempestade, andar to
duro como um turbilho , e movendo-se to rapidamente quanto as guias . Jeremias percebe seu povo
esto em runas em face de tal inimigo.
4:15-17 Watchmen do territrio de Dan , a parte setentrional do antigo Israel, advertem que a guerra de
cerco est chegando a Jerusalm e de Jud cidades por causa da rebelio de Jud contra Deus.
04:18 A derrota ser to amargo ele vai tocar de Israel corao , o prprio lugar que Deus tentou tocar
com o seu amor.
04:19 Jeremias responde feelingly. Ele clama: " Minha angstia, minha angstia ", literalmente,"
Minhas entranhas, minhas entranhas ", referindo-se a rgos digestivos internos. Problemas nas entranhas
era uma metfora para o sofrimento fsico extremo (J 30:27;. Lam 1:20; 2:11). Seu corao (o centro de
suas afeies, vontade e emoes) tambm treme ao som da trombeta (Jr 4:5).
04:21 Como muitos personagens da Bblia, Jeremias se pergunta quanto tempo (Sl 79:5; 89:46;. Isa
6:11) que ele deve ver a batalha padro e ouvir a batalha trombeta (Jeremias 4:5-6).
04:22 Deus responde, afirmando que suas pessoas no tm conhecimento de poupana e uma correta
compreenso de seus caminhos e palavras (03:15;. Hos 4:1-3). Sua nica sabedoria em fazer o mal .
Assim, eles so tolas e crianas estpidas . Esta linguagem forte procura chocar o povo para o
arrependimento e para informar a Jeremias que sua simpatia pode ser deslocada.
4:23-25 Jeremias retrata o julgamento vindouro como uma reverso do processo de criao. A terra ,
mais uma vez sem forma e vazia (Gn 1:2), os cus tm nenhuma luz (Gnesis 1:3), a montanhas e
colinas terremoto (Gn 1:9-11), ea humanidade (Gn 1:26-31) e aves (Gn 1:20-23) desaparecem.
04:26 A fecundidade da Terra Prometida ser revertida (cf. nota sobre 4:5-31). A terra frutfera (3:19)
tornou-se um deserto , na sequncia da de Deus ira (4:8).
04:27 Apesar da aparente totalidade da destruio, Deus no vai fazer uma destruio final do todo
terreno (ou "terra inteira"). A criao perdurar por causa da misericrdia de Deus (Osias 11:1-9) e
plano eterno (Ef 1:3-14;. 2 Pedro 3:1-13).
04:28 Assim como Deus falou uma vez eo mundo veio existncia, ento agora ele vai falar e devastao
vai acontecer. Ele no vai ceder, ou voltar para trs , pois ele sabe que no haver arrependimento.
04:30 Jerusalm vai tentar fazer-se bonita para seus amantes (seus velhos aliados), mas os esforos
sero em vo .
04:31 A filha de Sio refere-se a Jerusalm e na rea do templo. Jerusalm vai sofrer como uma mulher
... dar luz seu primeiro filho , quando ela enfrenta seus assassinos (Lam. 1:8-22).
5:1-31 Falta de vontade de Jud para se arrepender e suas conseqncias. Apesar de as mensagens de
Jeremias, o povo no se arrepender (vv. 1-9). Na verdade, eles preferem o falso ensino da verdade (vv.
10-13), pois eles desejam continuar seus imorais, injustas maneiras. Eles logo experimentar a fora da
invaso de Babilnia (vv. 14-31).
05:01 O que Abrao descobriu quando implorando por Sodoma (Gn 18:23-32), Jeremias descobre agora:
no existe um nico justo, fiel, e uma pessoa que guarda o concerto em Jerusalm por quem Deus perdoa
todo o povo.
05:01 A falta de um homem justo definitivamente eliminada em Cristo (Atos 3:14).
05:02 Na melhor das hipteses as pessoas prestam homenagem a Deus (cf. 2:26-29).
05:03 feriu-se, mas no sentiam angstia . Disciplina de Deus no levou ao arrependimento, mas para
uma resoluo endurecido para o pecado (cf. 2:14-19, 30; Amos 4:6-13).
5:4-5 Jeremias acredita que, talvez, s o pobre (aqueles sem instruo no caminho do SENHOR , que
no conhecem a justia da disciplina de Deus) rejeitar os caminhos de Deus. Infelizmente, no entanto, ele
descobre que o grande (aqueles que deveriam saber os caminhos de Deus) tambm quebraram o jugo
do governo de Deus em suas vidas.
05:06 leo ... lobo ... leopardo . Sudden julgamento vir em vrias formas, quando os israelitas no
espere que ele. Seus inimigos so como famintos, animais mortais observando a presa. Suas transgresses
(rebelies) e apostasia (literalmente "aparas";. cf 02:19; 03:22) so grande (ou "numerosos").
5:07 Deus no pode encontrar uma razo para perdoar (vers. 1), para os israelitas jurar por "aqueles que
no so deuses" e ter cometido adultrio e marcharam para as casas de putas que seu marido divino
cumpriu todas as suas necessidades ( 2:1-8;. Hos 2:1-13). Essa imagem mostra o adultrio espiritual
cometido atravs da adopo fisicamente parte em rituais de fertilidade pagos no culto a Baal (Jeremias
2:8).
05:08 infidelidade religiosa leva infidelidade conjugal (ver nota sobre 2:34). Os homens no tm mais
controle do que garanhes luxuriosos .
05:09 Duas questes mais retricas seguir aqueles em vv. 3 e 7. Punio e retribuio aguardar os
adlteros.
05:09 Veja nota em 1:16.
5:10-11 Deus tira ... Israel e Jud como um tira uma vinha de fruta. No entanto, Deus no vai fazer um
final cheio neste momento (04:27; 5:18). Ele vai preservar um remanescente de uma nova aliana (31.31-
34).
5:12-13 As pessoas acreditam que Deus vai fazer nada (Sofonias 1:12) por causa do que eles ouvem de
falsos profetas . A palavra hebraica para "vento" e "esprito" o mesmo ( ruach ). Os verdadeiros profetas
tm o esprito de Deus ( ruach ), mas esses profetas s tem vento ( ruach ), pois de Deus palavra no
est com eles .
05:14 Deus dos Exrcitos um ttulo geralmente usado por Deus quando ele julga (Is 03:01; 5:16).
Verdadeiros e rejeitadas as palavras de Jeremias se tornar um fogo que vai consumir os povos , e Deus
ir us-lo para julgar a nao (Jr 1,9-10).
05:14 Veja nota em 1:09.
05:15 O destrier, Babilnia, era de fato antigo e famoso, conhecido pela literatura, religio e
determinao para fazer a guerra.
5:16-17 Babilnia vai comer tudo e todos em Jud, como se fosse um animal faminto (v. 6). Jud vai
ficar sem recursos de qualquer espcie.
5:18-19 castigo de Israel vai ser para fins disciplinares, para traz-los a seus sentidos (cf. Lv. 26:14-20)
e para educ-los.
05:20 Jeremias continua a tratar tanto de Israel ( Jac ) e Jud (cf. v 11).
05:21 Jeremias prega para as pessoas tolas e sem sentido (Dt 32:6). Eles se recusam a ouvir os profetas
ou ver o que est acontecendo ao seu redor. Eles endurecer o corao (Sl 95:7-8;. Isa 06:09;. Matt 13:10-
17;. Hebreus 3:7-19).
05:22 Mais duas perguntas retricas (cf. vv. 3, 7, 9) revelam que Israel e Jud no temer (respeito,
reverenciar) ou tremer diante do Criador, que governa o mar .
05:23 Ao invs de um corao circuncidado (04:04), o povo tem um corao obstinado e rebelde (5:3-
5) que gira longe do (2:4-5) Deus, no para (3:11-14 ) a ele.
05:24 Deus prov chuva para a colheita para os fiis (Dt 11:13-17). Ele o Criador e merece reverncia
( medo ), mas Israel no tem medo dele.
05:25 As vossas iniqidades estes afastado refere-se chuva no v 24, que no havia chegado. Pecado
dos israelitas levou a uma mudana no tempo e uma perda de culturas, por meio de julgamento de Deus.
bom . As bnos que poderiam ter sido a deles (ver nota sobre v. 24).
5:26-29 Os homens maus crescer gordura e elegante atravs de atos de maldade . O pai no tinha
macho adulto na famlia para proteger e fornecer para eles (ver nota sobre 07:06). Os governantes no
proteger seus direitos ou os direitos dos necessitados (cf. Is 1:16-23;. Amos 2:6-7; 4:1-5). Deus deve
punir tal opresso, assim como ele deve punir o adultrio espiritual e fsico constante (Jr 5:9).
5:30-31 Os profetas e os sacerdotes conspiram para mentir e oprimir, ao invs de ensinar a palavra de
Deus e governar com justia (1:16-19; 2:8; 5:13; 6:13; 14:14; 20:01 -6). Ao invs de corrigir um ao outro,
eles reforam os pecados de cada um. E ao invs de desafiar os profetas e sacerdotes, o povo tambm
reforam o pecado: o meu povo gosta de t-lo assim . Eles anseiam por esse falso ensino (cf. Mic 2:6,
11;. 2. Tim 4:3-4;. 2 Pedro 2:1-3), mas ele vai destru-los quando chegar o fim (2 Reis 17:07 -23;. Jer
39:1-10).
6:1-30 Deus rejeitou seu povo. Tendo rejeitado o Senhor, as pessoas agora acham que ele os rejeitou.
Centenas de anos de desobedincia sero abordados. Agora Jud deve se preparar para a invaso e derrota
(vv. 1-8) desde que ela rejeitou a palavra de Deus (vv. 9-15) e se recusou a andar nos caminhos de Deus
(vv. 16-26). O ministrio de Jeremias vai provar que Jud como base de metal, que s possam servir
para a punio (vv. 27-30).
06:01 tribo de Jeremias ( Benjamin ) deve fugir para a segurana de Jerusalm . Desastre vem do
norte , mas tambm de Tekoa , cerca de 9 milhas (15 km) ao sul de Jerusalm. Beth-Haquerem de
localizao incerta, mas provavelmente mentiras ao sudoeste de Jerusalm. Assim, a cidade quase
cercada.
06:01 Veja nota em 1:16.
6:2-3 a filha de Sio . Veja nota em 4:31. Jerusalm tem a sua vida a partir de Monte Sio. Se a nota
ESV em 06:02 seguida, acrescenta detalhes para a previso de v 3: Jerusalm como um lindo pasto em
que os pastores (reis) e os seus rebanhos (exrcitos) vai pastar (invadir).
6:4-5 Estes exrcitos esto prontos para atacar ao meio-dia ou mesmo noite . Um ataque de noite era
raro e feito somente quando a vitria era certa ou quando surpresa foi necessrio (ver Jz. 7:19-23).
06:06 prprios de Jud rvores foram usados para fazer aretes e um monte de cerco , uma rampa para
os muros da cidade. Deus d as ordens aqui, ento ele pune diretamente a cidade opressiva.
06:07 Jerusalm deve arrepender-se de mal (atos prejudiciais; ver 4:14), mas ela mantm a sua mal
como fresco como bem gua. violncia e destruio . Brutalidade constante contra os outros. doena e
feridas . Isso resulta em tanto a disciplina de Deus (Lev. 26:23;. Jer 31:18) e da violncia no pas.
06:08 Sem arrependimento do povo, o corao de Deus ser "fora do comum" acerca de Jerusalm ( eu
viro de voc com nojo , iluminado, "a minha alma ser desarticulada acerca de vs";. Gnesis 32:25), e
ela vai ser esvaziado.
06:09 o remanescente . Aqueles que sobrevivem, nem os que crem. passar a mo novamente . Deus
ordena (v. 6) os exrcitos para garantir que cada uva (sobrevivente) escolhido (cativos).
06:10 Para quem falarei ? Cada segmento da sociedade (1:15-19; 5:3-5) rejeitou de Deus aviso . Seus
coraes (04:04) e ouvidos esto incircuncisos , tornando-os sem vontade e incapaz de obedecer
palavra do SENHOR . Eles fizeram preciosa palavra de Deus um objeto de escrnio (ver nota sobre
36:23-24), levando ira de Deus sendo derramado (6:11). Em qualquer idade, aqueles que zombam da
palavra de Deus e ter prazer no que pode esperar eventual julgamento de Deus.
06:11 Deus ordena (vv. 6, 9) Jeremias derramar palavras de ira , no aviso, como antes, de modo que
todas as idades julgamento experincia.
06:12 casas ... campos ... esposas . Despojos de guerra feita pelo vitoriosos.
6:13-15 A ganncia sempre leva busca de ganho injusto . profeta ... sacerdote . Esses lderes
religiosos so to gananciosos como o povo, para que eles prometem paz (e no a punio de guerra),
porque seu pblico deseja para tais garantias (cf. 5:30-31). Eles no sentem vergonha sobre sua
abominao (ou seja, a perverso espiritual;. Lev 18:27; 20:13). Eles devem cair quando a cidade cai.
06:14 A verdadeira paz com Deus s pode vir atravs da superao definitiva do pecado em Cristo (Joo
16:33;. Rom 5:1).
06:16 os caminhos antigos . O caminho da fidelidade revelou a Moiss e aos profetas anteriores. o bom
caminho . A prpria vida de obedincia impulsionada-f. andar . Uma metfora para estampados vivos
(cf. Sl. 1:1). Ns no andar descreve forte rebelio contra a verdade revelada.
06:17 vigias . Moiss e os profetas (2 Reis 17:7-18). trompete . Soprado para avisar cidades de perigo
(Jr 4:5, 19, 21; 6:1). Aqui se refere a palavra de advertncia de Deus.
6:18-19 O naes , congregao , e terra so todos chamados a ouvir o testemunho de Deus contra
este povo (Jud e Israel). O crime est rejeitando de Deus palavras dos verdadeiros profetas e sua lei
(Hb. Tor ) dada por meio de Moiss.
06:20 Ritual sem obedincia induzida pela f inaceitvel para Deus (Is. 1:10-19; Ams 5:21-24;. Mic
6:6-8). incenso . A resina perfumada branco goma usada para fazer incenso para o templo (Ex. 30:34-38).
Sheba . Um pas no sudoeste distante Saudita famosa por especiarias (Ez 27:22). cana doce . Importados
da ndia para fazer leo santo (Ex. 30:23). holocaustos ... sacrifcios . Oferendas de animais regulares no
templo.
06:21 tropeos . Estes foram os obstculos, tais como invaso e fome que Deus envia a dificultar todos
os nveis da sociedade.
6:22-23 grande nao . Babilnia. os confins da terra . O exrcito de Babilnia tinha postos avanados
em todo o mundo antigo. Este exrcito tem nenhuma misericrdia ; seus cavalos so to numerosos que
os cascos trovejantes soar como o mar que ruge (4:13, 29).
06:24 Panic sobre o exrcito invasor vai levar a impotncia fsica como a de uma mulher em trabalho
de parto (Is. 13:8;. Mic 4:9-10).
06:25 de Jerusalm no se atrevem a sair da cidade por medo de captura (Lam. 4:18-19). terror por
todos os lados . Uma frase comum em Jeremias retratando a experincia de invaso (Jr 20:03, 10; 46:5;
49:29;. Lam 2:22).
6:26 filha . Jerusalm como representante de toda a nao (cf. 4:31). aniagem ... cinzas . O vestido de
luto, representando a dor da vida e do fato da morte, respectivamente. como por um filho nico . Reflete
luto por uma pessoa nica e insubstituvel (cf. Ams 8:10).
6:27-29 testador de metais . Tarefa de Jeremias avaliar o quanto escria (ie, impureza) permanece em
um povo chamado para ser puro. Sua rebelio marca como bronze e ferro , em vez de prata pura (para a
imagem, ver Ez 22:18-22;.. semelhante, Sl 119:119;. Isa 1:22, 25). O antigo processo de refino utilizado
chumbo aquecido para extrair minrio de prata. Apesar das palavras de Jeremias ser como um fole e como
chumbo usado para purificar a prata, tudo em vo , pois a escria (o mpio ) permanece no metal (a
terra).
06:30 A nao impuro, prata rejeitada . A palavra de Deus atravs dos profetas ea lei no purificou
o povo, assim Deus os rejeita.
7:01-10:25 Falsa Religio e um povo idlatra. Estes captulos do provas da verdade
das acusaes de Deus em caSl. 2-6. Jud leva conforto no templo ao quebrar os
mandamentos de Deus (7:01 - 8:03), rejeitando a Torah (instruo de aliana, 8:4-17),
que vivem enganosamente (08:18 - 09:09), lamentando o profeta ( 9:10-26), e engajar-se
em idolatria (10:1-16). Exile aguarda esta comunidade rebelde (10:17-25).
07:01 - 08:03 Reliance inadequada de Jud no Templo. A existncia de um templo no garante a
aprovao de Deus. O arrependimento deve ocorrer, ou o templo se tornar como o santurio de Silo.
Atualmente, as pessoas confiam no templo (7:1-7), oferecer culto corrupto (7:8-11), e agir de uma forma
que vai levar destruio do templo (7:12-15). Deus no vai mais atender a orao de intercesso para
Jud (7:16-20), por meras observncias externas no impression-lo (7:21-26). Julgamento por fim aos
pecados de Jud (07:27 - 08:03).
7:1-2 Jeremias leva a mensagem de Deus ao pblico curso templo. Este sermo sem data, mas pode
ter sido durante o reinado de Joaquim (609-598 AC ; ver notas sobre 1:3; 26:1).
07:03 Embora os israelitas vir a adorao (v. 2), eles devem alterar (literalmente, "fazer bem") os seus
padres de vida. Essa mudana necessria para que possam habitar neste lugar , a Terra Prometida.
07:04 palavras enganosas . Ou ensinados por falsos profetas ou derivados de um mal-entendido das
Escrituras. templo do SENHOR . Aparentemente, os israelitas nem acreditava que o templo nunca seria
destrudo ou pensamento jurar pelo templo manteve-los seguros.
07:05 A palavra verdadeira (no enganosa) foi que Israel deve alterar opressivas aes , executando
justia (decises certo e justo).
07:06 estrangeiro . Um estrangeiro residente vivendo em Jud. rfo . Seja atravs de morte, abandono,
ou atos sexuais irresponsveis. viva . Seja atravs de morte ou desero. Estes trs grupos no tm
proteco social e so, portanto, proporcionado um cuidado especial (Deut. 16:11, 14; 24:19-21).
derramar sangue inocente . Para o ganho ou vingana (Jr 02:34; 26:20-24). seu prprio mal . Tais aes
trazem desastre em seus perpetradores.
07:07 deix-lo morar ... na terra . Obedincia (Dt 4:4) eo arrependimento (Dt 30:1-10) so pr-
requisitos essenciais para uma longa permanncia na Terra Prometida. Perda da terra possvel (Dt 28:64-
68).
7:9-10 Jud tem quebrado os Dez Mandamentos (xodo 20:1-17) e no se arrependeu. chama pelo meu
nome . Veja 1 Reis 8:41-43; 2 Crnicas. 06:33. entregue . Perdoado por causa do ritual concluda.
continuar fazendo . As pessoas sentem-se justificados em pecado, como fizeram antes de chegarem ao
"culto".
07:11 covil de ladres . Jesus combinado esta passagem com Isa. 56:7 (ver Matt. 21:13 par.) Para
destacar profanao do templo. Aqui Deus declara os falsos adoradores de ser ladres violentos predando
outros (cf. Isa. 7:5-9).
07:11 hipocrisia de Israel antecipa a hipocrisia eo culto corrupto que Cristo confronta (Mateus 21:13).
7:12-14 Shiloh . Este era o santurio central (cerca de 19 milhas [31 km] ao norte de Jerusalm) antes
da monarquia (Jz 21:19;. 1 Sm 1:3). causa da maldade do meu povo . Constante pecado levou Deus a
encerrar este site antigo. O que aconteceu com Shiloh vai acontecer a Jerusalm. Aparentemente, depois
da batalha de 1 Sam. 4:2-11, os filisteus invadiram si Shiloh (cf. Sl. 78:60-64). De Jud confiana em um
local fsico est equivocada.
07:14 A destruio do templo antecipa a posterior destruio do templo de Herodes que Cristo prediz
(Mateus 24:2).
07:15 lanarei fora . Para pases estrangeiros (Dt 28:64-68). Efraim outro nome para Israel, o reino
do norte, e tambm a rea onde Shiloh foi localizado.
07:16 no rezam ... no interceder . Este um comando incomum para uma situao calamitosa.
Depois de muitos avisos, Deus tomou a deciso de punir, e ele no ouve (responder a) mais apelos de
Jeremias. Esta uma virada decisiva; anteriormente (por exemplo, Ex. 32:10-14), Deus aceitaria
intercesso.
07:18 Famlias inteiras trabalham juntos para adorar a rainha do cu , uma divindade astral chamada
Astarte, a quem os assrios e babilnios acreditavam fertilidade ajudado. Ela era popular em Jud, durante
muitos anos (2 Reis 23:4-14;. Sofonias 1:5). libaes . Fluidos derramado para mostrar devoo a Deus
(Nm 28:7), ou outros deuses.
07:19 sua prpria vergonha . Veja 3:25; 17:18.
07:20 de Deus raiva e ira (42:18, 44:6) se alastrem da cidade para o campo. Sua ira no se apagar at
atingir o seu propsito (17:27).
07:21 As ofertas queimadas eram para ser consumido pelo fogo, mas partes de alguns sacrifcios
poderiam ser comido. Sacrifcios inteis porque Deus para tratar as pessoas todas iguais, com o
julgamento.
7:22-23 sacrifcios aceitveis so baseados em um relacionamento correto provocada pela f no Deus
que entrega (Ex. 19:3-8; 20:1-2). Somente aqueles que acreditam que ir obedecer ; s aqueles que andam
em todos os caminhos de Deus por causa de sua f pode ser o povo de Deus.
07:24 Os israelitas no obedeceram por causa da teimosia de seus coraes maus (3:17; 5:23). S um
corao novo pode reparar seu relacionamento com Deus (3:10; 4:3-4, 14).
7:25-26 Comeando com Moiss (Dt 34:10-12), Deus enviou os seus servos, os profetas para instruir,
exortar e advertir Israel. Com poucas excees (por exemplo, Josh. 24:31), cada gerao fez pior do que
seus pais .
07:28 no aceitar a disciplina . Refere-se a recusa dos israelitas a aceitar as dificuldades anteriores
como prova de que eles precisavam se arrepender (2:30). Verdade (honestidade, 5:1) foi amputado de
suas bocas (9:2-4).
07:29 Corte seu cabelo . Um smbolo de luto (J 1:20;. Mic 1:16), isso tambm pode se referir a um
voto de nazireu (Nm 6:2-8). Se assim for, a frase pode sublinhar mais uma vez o fim da falsa adorao.
levantar uma lamentao . Um canto fnebre. altos desnudados . Onde os judeus adoravam dolos (Jr
03:02, 21). a gerao do seu furor . A gerao que experimentou a perda da Terra Prometida.
07:30 coisas detestveis . Imagens de falsos deuses (4:1).
07:31 altos de Tofete ... Hinom . Veja 2 Reis 23:10; Isa. 30:33; Jer. 19:6-14. As crianas foram
queimadas vivas nestes lugares como sacrifcios para Moloque e outros deuses, apesar de sacrifcio
humano foi proibido na lei (Levtico 18:21; 20:2-5). Deus odiava tal prtica; portanto, ele no ordenou
isso, nem se entrar em sua mente . (Esta ltima expresso no significa que Deus no tinha conhecimento
dele ou que ele no sabia o que ia acontecer, mas que ele no tinha a menor idia de aprovar uma prtica
to horrvel.) O sacrifcio de crianas era conhecida desde cananeu / fencia contextos. A oferta de
crianas, especialmente primognito, aos deuses era visto como um meio de manipular divindades para
conceder fertilidade para o ofertante. Escavaes arqueolgicas em Cartago, uma colnia fencia fundada
no sculo VIII AC , incluem os restos carbonizados de milhares de sacrifcios de crianas.
07:32 Quando Babilnia conquista Jerusalm, os cadveres sero amontoados to alto que o vale ser
renomeado o Vale da Matana (19:1-9).
07:33 alimento para os pssaros . Veja Deut. 28:26. Essa punio ocorrer devido desobedincia
aliana. Cadveres deve ser enterrado, no deixou de catadores.
07:34 Eu vou calar ... a voz do esposo . Alegria normal deixar, por isso casamentos cessar (16:9;
25:10). A terra se tornar em desolao conseqncia, outro de desobedincia pactual (Lev. 26:31, 33).
8:1-2 Remoo de ossos de um tmulo foi um grande insulto (2 Reis 23:16-18) e foi muitas vezes feito
por invasores vitoriosos (Ams 2:1). Ironicamente, estes ossos sero colocados vista dos prprios partes
da criao que Jud adoravam quando venerando divindades astrais (Jeremias 7:17-19).
08:03 Morte ser dada preferncia vida . Cf. Deut. 28:64-68.
08:03 O remdio para a morte e para o pecado que leva morte a ressurreio de Cristo (1 Cor. 15:42-
57).
8:4-17 Jud Rejeita Torah de Deus. As razes do pecado de Jud est em maus coraes e rejeio da
palavra de Deus.
8:4-5 Normalmente as pessoas levantar-se depois de cair e voltar depois a p. Jud entrou em apostasia
contnua atravs de uma recusa a voltar (se arrepender).
08:06 prestou ateno . Deus esperou pacientemente e ouviu atentamente as palavras de
arrependimento, sem sucesso. cede . Lamenta e, portanto, mudanas.
08:08 Os judeus possuem de Deus lei , assim como eles possuem o templo. Mas os seus escribas , os
copiadores profissionais e professores das Escrituras, ter alterado a palavra de Deus para atender seus
prprios desejos. Assim, eles tm feito isso em uma mentira .
08:09 Esses chamados sbios vo ser confundido (2:26; 6:15) por causa de sua mudana de palavra de
Deus. Rejeitando de Deus palavra prova que eles so realmente imprudente.
08:10 Quando profeta e sacerdote negcio falsamente com a palavra de Deus, a nao se torna vido
por lucro desonesto , e os inimigos tomam suas esposas e campos .
08:11 Paz, paz . Veja 6:12-15. Os profetas e os sacerdotes mpios so como mdicos incompetentes que
dizer a um paciente que ele ou ela saudvel, quando na verdade o paciente est desesperadamente doente
(17:09). Compare Isa. 57:18-21.
08:11 Veja nota em 6:14.
08:12 cometeram abominao . Profetas e sacerdotes envolvidos em idolatria (6:12-15).
8:13 Deus no encontra bom "fruto" de Jud, de modo que as pessoas vo ser "escolhido" por Babilnia
(5:10, 17; 6:9).
08:14 As pessoas do o servio do bordo de ter pecado contra o SENHOR quando a invaso da Babilnia
os leva para as cidades fortificadas (4:5). Em ltima anlise, eles afirmam Deus condenou -os a perecer
, no importa o que eles fazem.
08:15 Israel se a paz , mas apenas a paz oferecida por falsos mestres (v. 11). Tal cura s traz terror .
8:16-17 da Babilnia cavalos so to numerosos e poderosos (4:13, 6:23) que os tremores de terra
inteiras . Seus soldados so como serpentes (Nm 21:6-9) que resistem ao charme (Sl 58:4-5).
08:18 - 09:09 Jud Mora enganosamente. Jeremias chora sobre o seu povo (8:18-22), porque eles so
enganosos e, portanto, auto-nomeado para o julgamento justo por Deus de Jud (9:1-9).
8:18-22 Nestes versos, a reclamao das pessoas seguido pela resposta de Deus e depois por outra
queixa (vv. 19b-20), com a prpria angstia de Jeremias sobre o que Jud enfrenta servir como suportes
de livros literrios para a seo (vv. 18, 21-22;. cf 4:19-21). No intercmbio entre Jud e de Deus, os
judeus afirmam que Deus os abandonou, mas Deus observa a sua venerao em curso de dolos; eles
respondem que eles no so salvos (e os leitores devem inferir que isso porque eles no so fiis).
Jeremias ferido por causa das feridas de seu povo, ou pecados (8:11). Este profeta se preocupa
profundamente com seus ouvintes. Sua sade tem no foi restaurado (v. 22), porque eles tm consultou
os mdicos errados (vv. 11-12). Eles preferem os falsos profetas a palavra escrita e revelada de Deus.
09:01 Jeremias muitas vezes chamado de "profeta choro" com base neste versculo, mas esse apelido
no faz justia s suas mensagens de pregao de arrependimento e julgamento. Ele cuida de Jud, mas
ele faz muito mais do que chorar .
09:01 A apostasia um profundo pesar tanto a Jeremias, e Cristo, o ltimo profeta (Lucas 19:41-44).
09:02 Apesar de sua compaixo, Jeremias entende todos eles so adlteros e aleivosos . Eles juram
fidelidade aliana e depois pecar contra Deus e ao prximo. Ele deseja fugir deles.
09:03 lngua como um arco . Os israelitas usam a lngua como armas (vv. 5, 8). Sua fala transmite seu
carter. Eles proceder em cada vez maiores vitrias em fazer o mal . no me conhece . Eles no tm
conhecimento da salvao de Deus, que a vergonha para qualquer um dos seus povos, que deve, de fato,
conhecem desta forma (2:8; 4:22, 5:4, 8:7; 10:25; cf. Jz 2:10; 1 Sam 2:12; 3:7; Isa 1:3; Hos 4:1, 6; 05:04,
Joo 1:10; 08:55; 14:17; 15....: 21; 16:03; 17:25, 1 Joo 2:3; 3:06; 4:8).
9:4-6 Todo mundo engana o seu prximo, e ningum fala a verdade . Engano e calnia dominar a
fala dos israelitas, para que ningum deve confiar em amigo ou vizinho. Mais uma vez, eles se recusam a
conhecer a Deus e sua vontade (v. 3). Quando o povo de Deus se afastar dele, e, portanto, a partir de seus
padres de verdade, o seu discurso dirio cada vez mais cheio de mentiras .
09:07 refinar ... e teste . Veja 6:27-30. Os israelitas deixar um s, Deus paciente com pouco recurso,
mas para punir. Ele ir elimin-los de seus pecados.
09:08 Os israelitas enganar seu vizinho falando paz (8:11, 15) ao traar o mal em seus coraes.
09:09 Quer que eu no punir ? Veja 5:9, 29.
9:10-26 Jud Grieves Jeremias. Mais uma vez Jeremias lamenta o futuro de Jud, que inclui terrvel
devastao. Esta devastao vai ser completa, mas apenas (vv. 10-22). Conhecer a Deus tudo o que
importa quando o julgamento vem (vv. 23-26).
9:10-11 lamentos antigos freqentemente includa representaes de cidades derrotadas se tornando
desertos povoadas apenas por animais (10:22; 49:33; 51:37;. Isa 13:21-22;. Lam 5:18).
09:12 homem to sbio . Veja 4:22 e 8:8-9, onde apenas a "sabedoria" de Jud est em fazer o mal.
Aqui, o homem sbio (ou seja, com o tipo adequado de sabedoria) quem entende porque Jud cair.
9:13-14 O homem sbio sabe que o povo de Jud deixaram lei de Deus, seguiu seus prprios coraes
, e seguiu seus pais na adorao a Baal (cf. 2:23).
09:15 alimento amargo ... gua envenenada referem-se a ambos os coraes amargos que preferem
desobedincia (Deut. 29:18;. Hebreus 12:12-17) e amargas experincias relacionadas com a derrota (Lam.
3:15, 19).
09:16 espalh-los . Veja Deut. 28:64-68.
9:17-18 As carpideiras so carpideiras profissionais capazes de cantar canes de funeral. Eles vo se
juntar Jeremias lamentando (vv. 1, 10-11).
09:19 Jerusalm tambm chora, pois ela perdeu casas e terra (cf. 4:19-21).
9:20-22 As mulheres ensinar outras pessoas a chorar. Morte entra lares como um assassino e reduz as
crianas nas ruas (cf. Lam 2:21-22;. 4:1-2). Insepultos corpos se encontram em toda parte. Veja nota em
Jer. 07:33.
9:23-24 O verdadeiro sbio (4:22; 8:8-9; 9:12-14) descobre o que Deus ensina; ele sabe por que Jud
vai cair e se entristece e humilhado por esse conhecimento; assim, ele no vai se orgulhar na sua
sabedoria . Conhecer a Deus significa conhecer sua benignidade (fidelidade aliana), justia (acrdo
direita) e justia (comportamento correto, esp. em manter suas promessas). Veja Ex. 34:6-7; Sl. 103:8;
Joel 2:12-14; Jonah 03:09-04:02. Paulo aplicou a advertncia " Aquele que se gloriar, glorie no Senhor
", com base neste texto, para os cristos de Corinto (1 Cor 1:31;.. 2 Corntios 10:17).
9:23-24 O princpio da ostentando somente em Deus se cumpre em 1 Corntios. 1:29-31 (ver 2 Corntios.
10:17).
9:25-26 Nos prximos dias Deus punir todos os judeus e gentios que esto incircuncisos de corao
(cf. 4:3-4). Jeremias chocante compara infiel Jud a esses povos gentios.
10:1-16 Jud Envolve-se em idolatria. Idolatria continua a ser o principal pecado que Deus julgar, pois
corta as pessoas fora de sua nica e verdadeira fonte de salvao e orientao. Jud deve rejeitar dolos
(vv. 1-5), pois s Deus o Senhor (vv. 6-10) e Criador (vv. 11-16).
10:02 Jud no deve adotar a forma (prticas) das naes , que inclui fenmenos como eclipses ligam
e cometas com a adorao de dolos (7:18; 8:2).
10:3-5 dolos so feitas por pessoas, para que eles no tm poder para falar ou agir. Servindo-los no
faz sentido (Is 44:9-20).
10:05 S Deus, nem dolos, oferece a salvao. A singularidade de Deus ea sua forma antecipa o papel
nico de Cristo como o caminho para Deus (Joo 14:6;. Hebreus 10:19-22; ver nota sobre Isa 46:1.).
10:8-9 Taking instruo de dolos tolice. Trsis simblica dos confins da terra. A localizao de
Ufaz desconhecido. dolos podem ser feitos com os melhores materiais pelos melhores artesos , mas
eles permanecem criaes humanas.
10:11-13 Todos os falsos deuses perecer . Eles foram criados por seres humanos, mas o Deus vivo fez
e estabeleceu o mundo pela sabedoria e entendimento (51:15-19). "Instruo" Os falsos deuses (10:8)
faz as pessoas tolas, enquanto a instruo de Deus faz as pessoas sbias.
10:14-16 As pessoas so tolas, sem a sabedoria de Deus (Provrbios 1:1-7), especialmente quando se
pratica a idolatria. Deus de Israel poro e herana , o Criador, aquele que fornece a sabedoria (cf.
Prov. 8:22-31).
10:17-25 Jud ir para o exlio. Deus ir remover pecaminosa Jud da Terra Prometida. Exile ser horrvel
e poderia ter sido evitado.
10:17 pacote . Os refugiados do campo tinha trazido apenas alguns pertences para a cidade que agora
sob cerco .
10:18 atirando para fora . Deus ir lanar as pessoas da terra para o desprotegido angstia do
cativeiro.
10:19-20 Jerusalm expressa seus problemas (Lam. 1:20-22; 2:20-22). Sua tenda (a cidade) destrudo
e seus filhos (os habitantes) so capturados.
10:21 pastores . Os lderes de Jud (ver nota sobre 3:15). , no perguntar . Eles se recusam a buscar a
palavra de Deus (cf. 1 Reis 22:5-8, 2 Reis 1:16;. Isa 9:13). seu rebanho est disperso . Cidados de Jud
esto no exlio (Dt 28:64-68).
10:22 rumor ... comoo . Palavra da invaso chegou Jud. norte do pas . Babilnia.
10:23-25 Jeremias se volta para Deus sabedoria (vv. 11-16), pois ele precisa de Deus para dirigir os
seus passos . Ele sabe que Deus pode corrigir uma pessoa, e s o faz com justia (Hb 12:5-11). Ele pede
que os idlatras naes que atacam Jud pode em breve receber a correo divina.
11:01-20:18 Struggles de Jeremias com Deus e Jud. medida que a nao enfrenta
invaso, Jeremias se esfora para servir a Deus fielmente. Por sua vez, ele surpreendido
por oposio (11:01-12:17), surpreendeu mais sentindo-se trado por Deus (13:01-15:21),
renovada por Deus (16:01-17:18), castigada pela oposio ( 17:19-18:23), e preparado
para continuar a servir (19:01-20:18).
11:01-12:17 Jeremias Surpreendido pela Oposio. Esta seo destaca histria da quebra do pacto (11:1-
17) de Israel, um enredo chocou contra Jeremias (11:18-23), a sua reclamao sobre seus inimigos (12:1-
4), Deus do desafio da atitude de Jeremias (12: 5-13), e Deus de promessas para o futuro de Jud (12:14-
17).
11:02 desta aliana . A lei mosaica.
11:03 Maldito refere-se s consequncias de Israel no manter suas promessas a Deus (Levtico 26:14-
39;. Dt 28:15-68). ouvir . Obedea.
11:04 os tirei . S Deus merece crdito para o xodo (Ex. 20:1-2). fornalha de ferro . Egito forou
Israel a fazer tijolos (xodo 5:1-21). meu povo ... o teu Deus ressalta a natureza relacional da aliana.
Para uma linguagem similar, ver Deut. 04:20 e 1 Reis 08:51.
11:05 confirmar o juramento . Ficar na Terra Prometida dependia da obedincia e arrependimento de
Israel (Deuteronmio 28:15-68; 30:1-10). Leite e mel significa riqueza da terra (cf. Ex 3,8)..
11:06 Jeremias tinha um ministrio itinerante, proclamando a necessidade de Jud, para ouvir e fazer o
que o pacto necessrio.
11:07 Deus estava advertindo-os persistentemente por intermdio de Moiss (Nm 14:5-9), castigo
(Ex. 16:27-30), instruo e liturgia (Levtico 16). at hoje . Por meio de Jeremias, no momento deste
livro.
11:08 A invaso descrito em 10:17-25 ocorreu por causa da infidelidade aliana (4:22).
11:08 Atravs de Moiss Deus prev que as catstrofes e exlio resultar da desobedincia
(Deuteronmio 28).
11:09 conspirao . Contra o Senhor para servirmos a outros deuses (v. 10).
11:10 iniqidades de seus antepassados . Idolatria cometido com o bezerro de ouro (xodo 32:1-6),
Baal (Jz 2:11-15), e divindades astrais (Jeremias 7:16-20; 8:2).
11:11-12 desastre . Destruio da nao por Babilnia. no ouvi-los . Deus decidiu julgar (v. 14; 14:11).
chorar aos deuses . Veja 2:27-28; Lam. 1:19. Os deuses no pode salvar , porque eles no so reais (Jer.
10:1-16).
11:13 politesmo supersticioso enche Jerusalm. Baal . Deus da fertilidade cananeus cujos rituais de
adorao includo atos sexuais cometidos com prostitutas sagradas.
11:14 no rezam . Deus no vai atender a orao de Jeremias para um atraso na punio (cf. 7:16,
14:11).
11:15 adultrio espiritual de Israel leva Deus a expuls-la de sua casa. carne sacrificial . Sacrifcios
oferecidos sem a inteno de mudar (7:1-15;. Isa 1:10-20).
11:16 verde oliveira significa fecundidade e prosperidade econmica (Sl 52:8). grande tempestade .
A tempestade de invaso (cf. Ez. 1:24). Paulo usou imagem do povo de Deus de Jeremias como uma
"oliveira" com os membros como ramos (Rm 11:17-24).
11:17 No jogo de palavras com o desastre e mal , veja nota em 1:13-14. me provocando . Ver 07:18.
11:18-20 Deus revela uma conspirao contra Jeremias, que compromete o seu futuro ao seu libertador.
11:19 A hostilidade a Jeremias prefigura a hostilidade a Cristo como profeta (Is 53:7;. Matt 27:1, Lucas
6:11).
11:21 Anatote . Cidade natal de Jeremias (1:1). No profetizar . Mesmo seus velhos amigos odeio a
sua mensagem, pois expe os seus pecados. Eles preferem os falsos profetas (5:12-13).
11:22-23 Deus ir proteger sua palavra e seu profeta. espada ... fome . A espada de Babilnia e desastres
naturais vai submergir Anatote .
12:01 Righteous . Deus define e age para fora o que justo e correto. reclamar . Jeremias lamenta sua
situao. A pergunta bsica universal e ingnuo. Assume-se que as pessoas pecaminosas nunca
prejudicar os servos de Deus, apesar das advertncias em 1:17-19.
12:02 Voc plant-las . Jeremias acredita que Deus tem abenoado hipcritas que fingem crena nele
(Sl 73:1-3). voc est sua boca . Eles falam de Deus muitas vezes. porm longe do seu corao . Eles
no o conhecem ou am-lo (cf. Is 29:13;.. Matt 15:8).
12:03 Em contraste, de Jeremias corao est bem com Deus. Assim, ele quer Deus para definir seus
inimigos separados para o dia da matana .
12:04 Quanto tempo ? Uma pergunta comum feita por aqueles que esperam por justia (Sl 13:1; 35:17;
79:5; 80:4; Ap. 6:10). Ele no vai ver . Os pecadores muitas vezes acreditam que Deus no julgar
(Sofonias 1:12;. 2 Pedro 3:1-13).
12:5-6 Deus responde com uma repreenso e uma advertncia: Jeremias deve se preparar para tempos
piores, e ele no pode confiar at mesmo a famlia e amigos.
12:07 Deus abandonou o seu povo, o amado de sua alma , consignando-los a julgamento. Seu
sofrimento ultrapassa Jeremias.
12:07 Deus abandona sua casa e seu povo por causa de seus pecados. Este antecipa julgamentos
posteriores sobre o pecado, incluindo o abandono de Cristo, quando ele o portador de pecados (Mateus
27:46).
12:09 A hiena e aves representam a Babilnia, o inimigo que persegue Jud.
12:10-11 pastores destruram a minha vinha . No povo de Deus como a sua vinha, ver nota em Isa.
05:01. Os lderes de Jud ter enganado o povo de Deus, resultando na opresso e do juzo (Is 3:1-5; 5:1-
13;. Jer 02:08; 4:9-10). ningum se importe com isso . Nenhum lder presta ateno e orienta Jud a
arrepender-se (Isaas 42:18-25).
12:12 espada do SENHOR . Babilnia simplesmente o instrumento de Deus para punir Jud; ele
governa a terra.
12:13 trigo semeado ... espinhos colhidos indica tanto uma invaso mantendo os agricultores de
colheita ou o resultado de Jud colhendo o que semeou moralmente.
12:14 arrancar . Deus tomar Jud da terra (1:10; 18:07; 31:28; 42:10) e ter de Jud maus vizinhos de
sua terra tambm.
12:15 compaixo . Wrath nunca a palavra final de Deus para seu povo da aliana (Deuteronmio 30:1-
10;. Lam 3:19-38;. Hos 11:1-9).
12:16-17 Deus tambm tem compaixo das naes que aprender suas maneiras , juram por seu nome
, e obedecer Sua Palavra. Ele o Criador de todas as naes (10:1-16), e no apenas divindade nacional
de Israel.
13:01-15:21 Jeremias se sente trado por Deus. Enquanto ele investiga o carter de Deus, o profeta se
queixa de integridade de Deus. Jeremias prega que Jud uma nao em runas e embriagada (13:1-14)
que deve glorificar a Deus antes que seja tarde demais (13:15-27). Como uma terrvel seca prende a terra,
Jeremias intercede pelo povo (14:1-22). Deus se recusa a intercesso de Jeremias (15:1-9), o que leva
Jeremias para reclamar novamente (15:10-18), que solicita a repreenso de Deus (15:19-21).
13:01 Este o primeiro de vrios atos simblicos Jeremias realiza para revelar a vontade de Deus.
13:2-7 Deus ordena Jeremias para colocar uma pea de roupa ntima em um lugar rochoso. Claro, ele
arruinado pelo tempo. O Eufrates Rio encontra-se a centenas de quilmetros de Anatote. Se o Eufrates
se destina, o profeta pode ter experimentado-lo em uma viso. Uma pequena mudana na ortografia no
texto hebraico do nome Perat yields "Par", um lugar a menos de 3 milhas (4,8 km) de Anatot, e alguns
intrpretes acho que o que se pretendia, com um erro do copista mais tarde resultando no mais comum
Perat ("Eufrates").
13:8-11 orgulhosas, caminhos idlatras os judeus "se agarram a eles como uma pea de roupa ntima.
Como vesturio de Jeremias, este orgulho ser arruinado.
13:09 O orgulho do povo de Deus contrasta com a necessidade de pessoas que realmente servi-lo. A
necessidade atendida na nova aliana (31.31-34) em Cristo (Hebreus 8:8-13; 10:15-25).
13:12-14 " Cada frasco deve ser preenchido com o vinho . "O mais provvel um jogo de folio em
palavras, o que significa que cada pessoa deve ser preenchido com o vinho. Os lderes de Israel agiram
sem mais sentido do que os bbados. Eles so jarros cheios de vinho que deve ser esmagado.
13:15-17 no ser orgulhoso . Jeremias implora Jud ao arrependimento. escurido . A antiga metfora
do Oriente Prximo comum para julgamento. meus olhos choraro . A dor de Jeremias emerge de novo
(cf. 4:19-21; 9:1).
13:18 rainha me . Muitas vezes apontada como uma pessoa importante na administrao do rei (2 Reis
24:8, 18). descer . Toda a casa real vai sofrer.
13:19 Negeb . Terras ao sul de Jerusalm. calar . Eles esto aguardando ou experimentar o cerco
babilnico. Se essas cidades esto ameaadas, Jerusalm j caiu.
13:20-22 rebanho . O povo de Jud. amigos . Babilnia j foi aliado de Jud (Isaas 39:1-8). Porqu ?
, Lderes de auto-servio sem saber de alguma forma se consideram sofredores inocentes (cf. Jer. 5:19).
13:23 mudar a sua pele ? Esta uma pergunta retrica assumindo uma resposta negativa.
13:24 disperso voc gosta joio . Uma metfora para o julgamento dos mpios (Dt 28:64-68;. Ps 1:4;
35:5).
13:25 confiou em mentiras . Deus mantm suas pessoas responsveis por falsidades crentes. Eles
deveriam ter pensado melhor.
13:26-27 saias ... vergonha . Adultrio espiritual de Jud sero expostos (Lam. 1:9). prostituies
lascivas . Veja Ez. 16:1-58; 23:1-48. Ai . Juzo vindouro (Is 5:8-23).
14:01 seca . Jud experimenta seca ao lado de invaso da Babilnia (cf. Deut. 28:23-24).
14:02 Jud chora e reza por causa da situao (cf. Lam 1:3-4;. 2:8).
14:3-4 pessoas Nem mesmo proeminentes ( nobres ) tm suficiente gua e os agricultores esto em
runas.
14:03 Seca cumpre a maldio em Deut. 28:22 que devem vir quando Israel abandona o Senhor.
Contrasta com a bno da gua viva em Cristo (Joo 4:14; 6:35).
14:07 Jeremias intercede, notando rebelio e apostasia (cf. Ams 7:1-9) de Jud.
14:8-9 ns somos chamados pelo seu nome . Deus tem sido libertador de Israel no passado, e Jeremias
pergunta se ele vai ajudar a nao por causa de sua reputao (Lam. 1:20-22; 2:20-22).
14:10 Deus capaz de salvar, mas errante constante de Israel com ele deve ser abordada. Porque Deus
se lembrando de seu povo iniqidade e pecados , consulte Hos. 07:02; 8:13; 9.9; e contraste Sl. 25:7;
79:8; Isa. 43:25; 64:9; Jer. 31:34.
14:11-12 No ore . Um raro exemplo em que Deus no aceitar intercesso (ver nota sobre 7:16).
Observncias religiosas (14:1-2) no vai mov-lo, pois eles so falsos (7:1-29). Para espada , fome e
peste , consulte 15:2-3.
14:13-14 dizem os profetas . Jeremias parece argumentar que Deus permitiu que outros profetas para
dizer a Jud que estava tudo bem (4:9-10; 6:13-15). profetizar mentiras em meu nome . Em termos
inequvocos, Deus nega envio desses profetas. Suas mensagens so de suas mentes, no de Deus.
14:14 O conflito entre o verdadeiro eo falso profetas antecipa o conflito entre Jesus e seus adversrios,
e entre o verdadeiro eo falso ensino na igreja (2 Ped. 2:1-3).
14:15 espada e fome . Babilnia e da seca. Os falsos profetas negar o prprio destino que vir sobre
a nao.
14:16 quem a enterre . Os corpos das pessoas vai mentir insepulto; eles so como esterco na rua (cf.
9:22). Veja nota em 7:33.
14:17-18 Novamente Jeremias lamenta, pois o povo est quebrado com uma grande ferida . Corpos
jazem por toda parte (cf. 9:20-22). Isso ocorre porque os lderes tm ensinado pessoas falsidades a respeito
de Deus: Porque tanto o profeta como o sacerdote ... no tenho conhecimento .
14:19 Por que nos atingiu ? Jeremias questiona Deus novamente, declarando que o povo foi enganado.
Ele se pergunta se Deus as rejeitou (cf. Lam. 5:22).
14:20-22 Jeremias expressa sua f em nome de Jud, mas as pessoas no compartilham suas convices,
como Deus sabe. lembrar . Veja v. 10.
15:01 Moiss e Samuel . Dois grandes lderes e intercessores (xodo 32:11-14; 1 Sm 7:3-11.).
15:2-3 Jud tem quatro lugares para ir : a peste ( peste ), batalha ( espada ), fome ( fome ), e exlio (
cativeiro ). Os animais carnvoros vai consumir o que as folhas de espada (cf. 14:12; 21:7-9; 24:10).
15:02 Acrdos cumprir as maldies profticas em Deut. 28:15-68 (veja Ap 6:8). A ira de Deus contra
o pecado antecipa o julgamento final (Ap 20:11-15; veja nota em Jer 1:16.).
15:04 torn-los um horror . Um conto de advertncia para todas as naes (Deut. 28:25). Manasss
governou Jud c. 697-642 AC Ele cometeu idolatria, praticou o sacrifcio de crianas, utilizado
cartomantes, e, geralmente, levou Jud a odiar a palavra de Deus (2 Cr. 33:1-9). Ele se arrependeu no final
da vida (2 Cr. 33:10-20).
15:05 Quem ? Jud no tem aliados, e Deus lhes deixou.
15:06 cedendo . Deus est cansado de voltar punio por conta de intercesso, arrependimento ou
bondade.
15:07 peneirado . O processo de separar joio do trigo uma metfora para o julgamento (51:2;. Isa
41:16; sobre o processo de peneiramento, veja nota em Sl 01:04.). A principal causa para punio foi que
eles no converta dos seus caminhos .
15:08 meio-dia . Um momento inesperado para um ataque, uma vez que carece possvel surpresa.
15:09 Ela, que deu luz sete . A me com o nmero perfeito de filhos que perdem tudo o que ela tem
em uma metfora para a reverso de fortunas de Jud.
15:10 Ai de mim . Jeremias enfrenta uma nova crise (ver 11:18-0:06). Ele afirma que as pessoas esto
contra ele, como se ele tivesse emprestado ou emprestou dinheiro.
15:10 Jeremias como um profeta rejeitado prefigura a rejeio do ministrio proftico de Cristo (Lucas
11:49-51).
15:11-12 O significado exato desses versos incerto. Pode ser que Jeremias se pergunta por que ele
sofreu, desta forma, dada a sua orao para o povo e na promessa de Deus para faz-lo como ferro (1:17-
19).
15:13-14 Novamente Deus diz que de Jud pecados t-la trazido para a beira da runa financeira e exlio.
15:15 voc sabe . Deus viu o sofrimento de Jeremias. no me leves . Jeremias pede para ser poupado
quando a morte atinge.
15:16 As vossas palavras foram encontradas, e eu comi-los . Como um verdadeiro profeta, Jeremias
digerida, encantado, e falou as palavras de Deus de Deus em nome de bom das pessoas.
15:17 Jeremias no tomou parte no pecado da nao (Sl 1:1). sentou-se sozinho . Ele foi isolado por
causa de seu compromisso.
15:18 incessante dor . No houve alvio da perseguio. ribeiro ilusrio . Jeremias acusa Deus de no
proteg-lo.
15:19 Se voc proferir o que precioso . Deus repreende Jeremias, pedindo arrependimento e fiel,
palavra da verdade sobre si mesmo. Jeremias deve lado com Deus, e no com o povo.
15:20-21 Deus repete sua promessa de proteger (1:17-19). Deus vai entregar Jeremias, mas a promessa
implica perseguio continuada. com . Veja nota em 30:11.
16:01-17:18 Jeremias Renovado por Deus. Jeremias responde positivamente a repreenso de Deus e
compromete-se novo ministrio. Ele prega sobre os terrveis tempos aguardando Jud (16:1-18) e as
profundezas do pecado humano (16:19-17:11). Ele ora por e recebe restaurao (17:12-18).
16:02 Como um smbolo para a nao, Jeremias instrudo a no se casar. Tais mensagens vivos tinham
a inteno de chocar as pessoas para o arrependimento (cf. 13:1-14), embora seja uma misericrdia para
Jeremias (16:3-4).
16:3-4 Com espada , fome e doenas que vem como parte do julgamento (15:2-3), ele ser melhor para
Jeremias no ter uma esposa ou filhos para cuidar e no ter que v-los sofrer e morrer (cf. 1 Cor. 7:29-
32).
16:05 Deus manda Jeremias no ir a funerais ou lamentar os mortos, novamente, como um testemunho
de que Deus tem tirado sua paz . benignidade . Proteo de Deus baseada em sua relao de aliana
com Israel.
16:6-8 Todos os rituais de luto, como o enterro, lamentando, e festa cessaro, porque ningum ser
deixado para faz-las (cf. 07:33).
16:09 voz do esposo . Casamentos deixar como se desintegra da sociedade (cf. 07:34; 25:10).
16:10-12 de ter feito pior . Condenao de Deus vem por causa do rompimento da aliana constante
que excede o de geraes anteriores.
16:13 arremessar . Violentamente expulsar (10:18). uma terra . Um lugar de exlio (15:14). servir
outros deuses . O castigo final (Deut. 28:64). nenhum favor . Uma reverso de Ex. 34:6-7.
16:14-15 Deus vai restaurar Israel aps o exlio. Esta renovao vai ser to surpreendente que vai
superar o primeiro xodo (32:37;. Deut 30:1-10).
16:15 Restaurao, profetizado em Deut. 30:1-5, prefigura a salvao final em Cristo (Is 40:1-11).
16:16-17 pescadores , caadores . Estes so ou soldados inimigos que vai pegar todos os refugiados
(Ezequiel 12:13; 29:4-5; Ams 4:2; 9:1-4;. Hab 1:14-17) ou servos de Deus que vai arrancar as pessoas
do exlio (cf. Mt 4:19;. Marcos 1:17).
16:18 Antes de qualquer renovao, o Senhor vai punir os poluidores de sua herana , ou seja, Deus do
povo e sua terra.
16:19-20 confisso de f de Jeremias indica que ele se arrependeu, como 15:19-21 ordenada. minha
fora . A quem lhe proporciona (Ex. 15:2-3). meu refgio . Seu lugar de proteo (cf. Jer 12:1-4;. 15:10-
12). As naes vo vir ao Senhor, rejeitando os seus dolos (10:1-16) e confessando que s ele Deus e,
portanto, capaz de salvar. Essa a expectativa AT eo propsito do chamado de Israel (Gn 12:1-3).
16:21 eu vou faz-los saber . Tudo o que vai acontecer a Jud e as naes ser por um propsito
redentor.
17:1-3 ponteiro de ferro ... ponto de diamante . Estes eram ferramentas para esculpir em pedra, que
o que o seu corao se tornou. ao lado de cada rvore verde , nas colinas altas , nas montanhas .
Servir dolos em todos os locais possveis o pecado gravado em seus coraes.
17:04 servir os teus inimigos . Veja 15:14 e Deut. 28:64. minha raiva . Ira justificvel de Deus em
constante quebra de aliana sem fundamento de Jud.
17:05 Maldito . Sitiado com consequncias negativas (Dt 28:15-68). faz da carne a sua fora . Ele se
vira de Deus para buscar ajuda no homem .
17:06 como um arbusto no deserto . Ele vai estar sozinho e sem recursos quando o desastre vem.
17:07 Bem-aventurados . Cheio de benefcios definidos por Deus. cujo confiana o SENHOR . S a
confiana em Deus motiva obedincia confiante em tempos de crise.
17:08 rvore plantada junto s guas . Liquidadas com recursos, no importa o que acontece. Um
contraste perfeito para o "arbusto no deserto" (v. 6;. Cf Sl 01:03.).
17:08 A bno prometida ao homem justo (Salmo 1:3) cumprida em Cristo o homem perfeitamente
justo (Atos 3:14) e naqueles que so justos em si (2 Corntios. 5:21).
17:09 corao . Uma metfora para a vontade e as emoes (cf. vv. 5-7) humano. enganoso . Tortuoso,
irregular, e torto como um mau caminho. desesperadamente doente . Medicamente incurvel (15:18;
30:12, 15; J 34:6;. Isa 17:11;. Mic 1:9). que pode compreend-lo? Uma pergunta retrica esperando
uma resposta negativa. No entanto, esta avaliao fortemente negativa do corao humano no pretende
ser uma descrio do corao do crente sob a nova aliana, onde Deus promete escrever a sua lei sobre o
corao das pessoas (Jr 31:33; 32:40, cf. Ez 36:26;.. Rom 5:05; 6:17;. Hebreus 10:22, 1 Joo 3:21).
17:10 corao e ... mente . Deus entende (v. 9) o interior da motivaes humanas, pensamento, e
decises. dar a cada homem . Deus um juiz justo e misericordioso.
17:11 Assim como algumas aves de escotilha ovos no prprios, algumas pessoas levam direitos e dos
outros riquezas .
17:12-13 trono glorioso . O templo (14:21;. Ps 80:1). nosso santurio . Um lugar de segurana quando
as pessoas confiam em Jav, mas um lugar de ladres quando o fazem no (Jer. 7:1-15). esperana de
Israel . Aquele que protege o futuro daqueles que confiam nele (14:08; 50:7;. 1 Cor 13:13). escritos sobre
a terra . Aqueles que se afastam de Deus deve morrer e ir para o p sem glria (Sl 69:28). fonte de gua
viva . Fonte de sustento espiritual (Jr 17:5-8;. Cf nota sobre 2:12-13).
17:14 Jeremias reza por sua prpria cura e salvao. meu louvor . O que ele mais valores e fala com a
maior alegria.
17:15-16 Apesar ouvintes scoffing, Jeremias prega fielmente. seu pastor . Um encarregado de alimentar,
proteger e guiar. no dia de doena . Jud de apostasia e sua punio. fora de meus lbios ... antes de seu
rosto . Ele falou apenas o que ele havia recebido de Deus (15:19-21).
17:17-18 Por enquanto Jeremias est com Deus, e no as pessoas. Assim, ele cumpre os mandamentos
de Deus em 1:7-10, 17-19; 15:19-21.
17:19-18:23 Jeremias Carregado pelo constante oposio. Jeremias permanece fiel sua vocao, mas
Jud continua a ser "fiel" em sua oposio. Depois de ouvir Jeremias pregar contra a quebra do sbado
(17:19-27) e compar-los com um pote mimada (18:1-17), o povo renovar a sua oposio a ele (18:18-
23).
17:19-20 Deus envia Jeremias para condenar todo o Jud . Os Porto Povo no mencionado em outro
lugar nas Escrituras, mas foi, obviamente, um proeminente entrada da cidade.
17:21-23 Cuide para ... suas vidas . Esta mensagem tem consequncias de vida ou morte. O sbado
um dia de cessar o trabalho, portanto, um tempo de renovao fsica e espiritual (Ex. 20:8-11) e um
presente para a humanidade (Marcos 2:23-28).
17:24-27 Restaurao de sbado descanso e adorao ir resultar em regra perptua por linhagem de
Davi, habitao perptua e adorao perptua. Recusa de guardar o sbado ir resultar em fogo nas suas
portas , uma metfora para a destruio (Ams 1:03 - 02:05).
18:1-2 Deus ordena outro ato simblico (cf. 13:1-14; 16:1-13).
18:03 Um oleiro era um fabricante de vasos domsticos. roda . Dois planos, pedras circulares montados
em uma haste; o oleiro virou as pedras ao colocar lama e gua sobre eles.
18:04 estragado . Ele no se desenvolveu corretamente. reformulado . O oleiro moldadas a argila
mida para manter o navio em desenvolvimento simtrico. conforme pareceu bem aos olhos do oleiro
. Cf. Rom. 09:21.
18:06 eu no posso fazer com voc ? Como seu criador, Deus pode remodelar Israel .
18:06 O poder de Deus como criador pode trazer a salvao at o rebelde (Rm 9:20-24;. Ef 2:4-10).
18:07 arrancar , quebrar e destruir eram metforas julgamento da agricultura, construo e guerra.
Veja 1:10; 31:28; 45:4. Se . Muitas das profecias bblicas so condicionais; a resposta humana de assuntos
arrependimento ou descrena, porque o objetivo da profecia, mais do que simplesmente dizer o futuro,
a formao moral do povo de Deus. Veja a nota sobre Jonas 3:4.
18:08 transforma . Do pecado para Deus. arrepender do desastre . Veja as notas sobre 08:06 e 15:06.
Por esta expresso, veja 26:3, 13, 19; 42:10; Ex. 32:12; Joel 2:13; Jonas 3:10; 04:02. Deus tem profetas
pregam julgamento para que os resultados arrependimento. Arrependimento em seguida, remove a
necessidade de julgamento. No jogo de palavras com o mal e desastres, ver nota em Jer. 1:13-14.
18:09 Construir e planta so metforas de restaurao de construo e agricultura. Veja 1:10; 42:10.
18:10 faz o mal . Acontece de Deus para o pecado com base em no ouvir de Deus a voz como se
encontra no pacto escrito (Deut. 6:4-9). ceder do bem . Retire a bno do povo poderia ter recebido.
18:11 Deus est moldando desastre (vv. 7-8), de modo que Jud deve alterar (literalmente, "fazer o
bem", 7:03, 5) as suas formas (padres de vida) e atos .
18:11 A chamada a se arrepender antecipa a chamada a se arrepender de Joo Batista (Mateus 3:2) e na
proclamao do evangelho (Lucas 24:47, Atos 2:38).
18:12 vo . Hopeless (2:25;. Isa 57:10). Como um plano de seguir os nossos prprios planos (ver
Jeremias 42-43). O que as pessoas dizem em seus coraes, se no em voz alta.
18:13 Quem j ouviu falar ? Quebra a aliana de Jud no tem precedentes. Veja 2:10-11 para uma
pergunta semelhante.
18:14-16 O hebraico no versculo 14 quase impossvel traduzir com certeza (cf. as duas notas de rodap
ESV). Ser que a neve do Lbano ... Ser que as guas das montanhas ...? Ambas as perguntas esperar
uma resposta negativa. Em contraste, a Jud fez a coisa antinatural e abandonado Deus. estradas antigas
. Relacionamento e aliana de Jud com Deus. estradas laterais . Servir dolos. fazer sua terra um
horror . O resultado do julgamento de Deus (4:7). Todo mundo que passa . Jud ser um conto de
advertncia para outros (Lam. 2:15).
18:17 espalh-los . Veja 9:16; Deut. 28:64-68. mostrar-lhes as costas . Remover presena protetora de
Deus. Jud j virou as costas para Deus (Jeremias 2:27).
18:18 Jud conspiraes contra Jeremias . lei ... sacerdote . Os sacerdotes deviam ensinar os escritos
de Moiss com preciso. conselho do sbio . Conselheiros foram de aplicar a lei e os escritos de sabedoria
corretamente. palavra do profeta . Ambos j revelados e palavras ainda-a-ser-revelado. O povo rejeitou
a noo de que Jeremias poderia estar certo e todos os seus lderes errado (1:17-19; 2:8; 05:13, 31; 6:13).
18:19-20 meus adversrios . Aqueles conspirando contra Jeremias. bom ... reembolsado com o mal .
Ele disse Jud a verdade e intercedeu por eles, e ainda assim eles conspiraram contra ele.
18:21-22 fome ... espada ... peste . Estes so o que Deus disse Jud iria experimentar (15:02).
18:23 Jeremias agora concorda plenamente com a avaliao de Deus de Jud e os planos para.
19:01-20:18 Jeremias Endures Sofrimento e questiona sua Calling. Embora Jeremias profetiza a palavra
de Deus fielmente (cap. 19), ele sofre perseguio (20:1-6), o que faz com que ele questionar Deus e seu
chamado (20:7-18).
19:01 Vai, compra . O terceiro ato simblico (cf. 13:1-7; 16:1-9). frasco de barro . Um termo geral
para um recipiente. ancios do povo . Lderes cvicos. ancios dos sacerdotes . Os lderes religiosos.
19:02 Hinom . Provavelmente o vale ao sul da cidade, usado como um local de dumping (07:31). Cacos
Porto . Localizao incerta, mas provavelmente uma lixeira (para recipientes quebrados).
19:03 Orelhas ... vai vibrar com choque e horror em uma conta do julgamento (cf. 1 Sam 3:11;. 2 Reis
21:12).
19:03 Veja nota em 1:16.
19:04 sangue de inocentes . Provveis sacrifcios de crianas feitos a Moloque (07:31).
19:5-6 queimarem seus filhos ... para Baal . Talvez uma inovao para a adorao do deus da
fertilidade (7:31-32).
19:07 os planos de Jud e de Jerusalm . Ou seja, a sua proposta de soluo para a ameaa que
representa Babilnia (ver 18:12). corpos de comida . Deixando corpos insepultos foi considerado
inaceitvel (2 Sam. 21:10-14).
19:09 comer a carne . Por causa da falta de alimentos causada pelo cerco , o povo de Jud se voltaro
para o canibalismo (Lev. 26:29;. Dt 28:53, 2 Reis 6:24-29;. Lam 2:20; 4:10) .
19:09 O horror especfico de comer carne humana foi profetizado em Deut. 28:53-55. Horror sobre
horror mostra os resultados da degradao do pecado, e prefigura o julgamento final (Ap 20:11-15; veja
nota em Jer 1:16.).
19:10 quebrar o frasco . Um ato simblico que representa a derrota de Jerusalm.
19:11 pausa este povo e esta cidade . Babylon ir esmagar e destruir. remendadas . Lit, "curado", uma
imagem favorita de Jeremias (03:22;. 6:14; 8:11; 15:18; 17:14; 30:17; 33:6; 51:8-9;. Cf Lam . 2:13).
enterraro em Tofete . Provavelmente um cemitrio j est cheio (Jeremias 7:32). nenhum outro lugar
. Sem terra no utilizada.
19:12 como Tofete . Um cemitrio superlotado. O sepultamento apropriado impossvel l.
19:13 oferendas ... a todo o exrcito dos cus . Sacrifcios feitos em telhados para divindades astrais
(cf. 7:16-20; 44:15-19;. Sofonias 1:4-5). contaminado . Impuro ou inaptos para o servio divino ou
habitao humana.
19:15 desta cidade . Jerusalm. todas as suas cidades . As aldeias que dependem de Jerusalm para a
proteo. todo o mal que pronunciei . Ver 18:13-17; Lev. 26:14-39; Deut. 28:15-68. endureceram a
sua cerviz . Veja Jer. 07:26. recusando-se a ouvir . Rejeitado o pacto (Deut. 6:4-9).
20:01 Pasur . Um nome comum (21:01). diretor . Cabea superintendente de suprimentos e as
atividades do templo; provavelmente tambm tratadas encrenqueiros (29:26).
20:02 Pasur bater Jeremias para a pregao de desastre (19:14-15; ver 1:17-19; 07:01 - 08:03;. Matt
5:11-12). estoques . Um dispositivo de reteno causando Jeremias se inclinar.
20:02 A oposio a Jeremias, o profeta prefigura oposio a Cristo, o profeta final (Lucas 11:49-51).
Aqueles que se opem a Cristo experimentar julgamento (Ap 20:11-15).
20:03 no ... Pasur, mas Terror por todos os lados . Pasur pode significar "arrancar", isto , Deus tem
"arrancada" pedaos de Jud e lhes deu aos invasores; mas agora ele vai causar terror por todos os lados
de Jerusalm.
20:04 Os falsos mestres so o terror final, pois levar os outros a acreditar em mentiras, o que resultar
em Babilnia capturar todo o Jud .
20:05 eu vou dar . Deus, no o Babylon, o governante. todos os tesouros . No palcio e do templo.
levaro a Babilnia . Treasure, as pessoas, e os reis de Jud vai para a Babilnia (Isaas 39:1-8).
20:06 para o cativeiro . Em 605, 597, ou 587 AC, todos os seus amigos . Aqueles que acreditavam
Pasur quando ele profetizou falsamente que Jeremias tinha errado (vv. 1-2).
20:7-8 me enganou ... mais forte do que eu ... chacota . Jeremias expressa seu descontentamento com
suas circunstncias, mesmo acusando Deus de enganando e subjugando-lo (cf. 12:1-4; 15:10-21; queixas
de Jeremias no so sempre puro). Talvez ele se pergunta por que Deus, que o chamou para ser um profeta,
no o protegeu do sofrimento e escrnio que ele sofreu (20:1-2, 10, 18). Logo, sua queixa move a louvar
(vv. 9-13), mas, em seguida, retorna ao realismo angustiado sobre sua vocao (vv. 14-18).
20:09 Deus no permite que Jeremias cessar pregao. fogo queimando ... em meus ossos . Quando
Jeremias decide no para pregar, ele aparentemente se sente intensa (e possivelmente corporal) dor, como
se as palavras esto tentando estourar. Ele no pode deixar de proclamar as palavras de Deus.
20:10 muitos sussurros . Inimigos de Jeremias transformar suas palavras (v. 3) contra ele, planejando
terror para ele por todos os lados . Eles estavam esperando por sua queda , na esperana de uma
previso incorreta (cf. Lc 20:20, 26).
20:11 o SENHOR est comigo . Veja nota em 30:11. pavor guerreiro . Deus luta por seu povo (xodo
15:1-18). no me superar . Veja Jer. 1:17-19; 15:19-21.
20:12 Veja 11:20, onde Jeremias tambm pede que o SENHOR dos Exrcitos (ou seja, dos exrcitos)
para julgar entre os mpios (seus perseguidores) e ele prprio. Mente neste caso representa um termo
(plural de Hb. kilyah , iluminado. , "rins", ver nota de rodap ESV) que se refere particularmente s
emoes internas.
20:13-14 louvor do SENHOR ! ... Maldito o dia ! Por um lado, Deus merece elogios por sua proteo;
por outro lado, Jeremias vive uma vida dura. Veja 15:10 e J 03:03.
20:15 Maldito o homem que trouxe a notcia . Nascimento de um filho era considerado uma bno
de Deus, mas Jeremias acredita que seu nascimento foi o oposto.
20:16-17 Deixe que o homem ser derrotado como as cidades de Jud, porque ele no matou Jeremias
no nascimento.
20:18 ministrio de Jeremias lhe causa muito trabalho, tristeza e vergonha . Ele aceita o seu papel, mas
no tem iluses de fama, aprovao ou apreciao.
21:1-29:32 Confrontos de Jeremias. Tendo solidificou sua relao com Deus, Jeremias
enfrenta seus inimigos e suas crenas. Ele se ope reis (21:01-23:08), falsos profetas
(23:9-40), o povo (24:1-25:38) e falsa crena (26:1-29:32).
21:01-23:08 Jeremias Ope Reis de Jud. Jeremias declara que o reino perecer (cap. 21), a casa de Davi
ser deixada desolada (22:1-12), os reis maus merecer culpa (22:13-30), e um rei justo vir (23:01 -8).
21:1-2 Zedequias . O ltimo rei de Jud (597-586 AC ). Pasur . O mais provvel um homem diferente
do que em 20:1-2. Sofonias . No o profeta. Nabucodonosor . O maior rei da Babilnia (605-562 AC
). fazer a guerra contra ns . Muito provavelmente em 588 AC devido a Zedequias, no pagando o
dinheiro do tributo. obras maravilhosas . Tal como o xodo ou a libertao de Jerusalm em 701 AC
(Isaas 36:1-37:36).
21:3-6 Deus trar os babilnios na cidade (v. 4), lutar ao lado deles contra Jud (v. 5), e dar-lhes a
vitria completa (v. 6).
21:07 Aqueles que sobrevivem peste, espada, e da fome (15:2-3) ser dada aos seus inimigos , que iro
mat-los sem piedade.
21:8-9 Jerusalemites tem duas opes: se render Babilnia e vivem , ou lutar contra Babilnia e
morrem .
21:08 Mesmo no meio do maior desastre Deus em misericrdia mantm aberto um caminho de escape.
A fuga prefigura a fuga do pecado, da morte e da destruio atravs da salvao em Cristo (Joo 11:25-
26; 14:6).
21:12 casa de Davi . Zedequias e os seus funcionrios. Executar justia . Com base na palavra escrita
de Deus (Dt 17:14-20). livrar das mos . Certifique-se o fraco receber proteo e defesa. Estas so as
marcas de um grande rei. ira ... como fogo . Veja Ams 1:03 - 02:16.
21:13 moradora do vale . Os vales nos arredores de Mount Zion. rocha da campina . A rea elevada
e relativamente plana do Alto Jerusalm. Quem vir mostra confiana equivocada em defesas naturais de
Jerusalm.
21:14 fruto das suas aes . Bem documentado por este ponto no livro:. Idolatria, a opresso ea
infidelidade pacto devorar . Veja Isa. 05:24 e 01:03 - 02:16 Amos.
22:1-2 Esta mensagem para o rei e as pessoas da mesma forma.
22:03 O rei e os que com ele no so para usar seu poder para benefcio pessoal, mas devem governar
em justia e retido . "Justice" (Hb. Mispate ) significa fazer decises corretas de acordo com os
mandamentos de Deus e as leis de caso. "Justia" (Hb. tsedaqah ) significa que correto de acordo com
as normas de Deus e padres morais (cf. 4:2; 9:24). entregar . Resgate de danos. estrangeiro residente
. Um estrangeiro com residncia permanente em Jud. rfo . Devido tanto morte ou abandono; veja
notas sobre 5:26-29; 07:06. viva . Por morte ou abandono. Estes explicitar as responsabilidades do rei
ideal sobre o povo de Deus (cf. 07:06; contraste 22:13, 15). O Rei messinico ir realiz-la (23:05; 33:15).
22:03 A exigncia de justia do rei deixa de ser respondida. A resposta vem finalmente em Cristo o rei
(Isaas 9:6-7; Ap. 19:11).
22:04 obedecer a essa palavra . Para proteger os fracos (v. 3), que um papel importante dos reis.
ento no entra . Descendentes de Davi continuaria a governar Jud. Isso mostra que as profecias de
destruio so condicional; o exlio no era inevitvel.
22:05 casa . Veja v. 1. uma desolao . A runa (39:1-10; 52:1-23).
22:06 Como Gilead ... como ... Lbano sugere florestas exuberantes. um deserto . A casa de Davi aps
a queda de Jerusalm.
22:07 destruidores ... deve reduzir seus cedros escolhidos . Como o templo (Sl 74:4-8), a linhagem
de Davi ser cortada (Salmo 89:38-45).
22:8-9 passar . Veja 18:16; 19:08.
22:10 Aquele que est morto . Mortos no cerco, mas sem dor. aquele que vai embora . Exilados que
merecem pena, porque eles nunca vo voltar para casa.
22:11 Salum . Jeoacaz, rei depois de Josias (640-609 AC ) por trs meses em 609 (2 Reis 23:31-33). Ele
deve voltar aqui no mais . Jeoacaz nunca ser restaurado ao poder (cf. Jer. 22:10).
22:12 Salum vai morrer no Egito (2 Reis 23:34), assim como todos os que fugir para l, em vez de
render-se a Babilnia (Jr 21:8-10).
22:13-14 Joaquim (609-598 AC ) construiu um palcio para si mesmo, enquanto o seu povo sofrido. Ele
exigiu que seus sditos a trabalhar no projeto sem compensao. Compare isso com v. 3.
22:15 A marca real de um bom rei estabelecer a justia (v. 3), e no a construo de palcios
ornamentados. seu pai . Ou Davi ou Josias, ambos os reis melhores do que Joaquim.
22:16-17 formas opressivas de Jeoiaquim quer dizer que ele no sabe Deus. Joaquim viu nica
oportunidade para a riqueza, no as necessidades dos pobres .
22:18 Joaquim to injusto, ningum vai lamentar sua morte.
22:19 enterro de um jumento . Ao invs de os rituais elaborados reis normalmente recebem.
22:20 Lbano . Montanhas ao norte. Bas . Montanhas nordeste de Jerusalm. Abarim . Montanhas
sudeste em Moab. amantes . Os aliados de Jud, tudo destrudo por Babilnia.
22:21 Israel tendem a desobedecer a Deus durante os tempos de prosperidade (Deut. 8:11-20;. Jz 2:06 -
3:06).
22:22 O vento apascentar todos os seus pastores . Os lderes de Jud / pastores (02:08; 10:21) ser
perseguido e disperso aos ventos. amantes . Ver 22:20. todo o seu mal . Em aliados de confiana, no de
Deus.
22:23 Lbano . No norte e, portanto, primeiro a experimentar a fria. Babylon dor como de uma mulher
em trabalho de parto . Metfora para a dor antes de um evento muito doloroso (4:31; 6:24; 13:21).
22:24 Jeconias . Outro nome para Joaquim, que governou trs meses (598-597 AC ); tambm chamado
Jeconiahs (24:1). Babylon deps e colocar Zedequias (597-587 AC ) no poder. Joaquim, mais tarde foi
bem tratado no exlio (52:31-34; 2 Reis 24:8-9; 25:27-30). anel de sinete . Usado para imprimir a
assinatura de uma pessoa e, portanto, representam a autoridade de uma pessoa (Ageu 2:23).
22:26-27 , enviou a Babilnia em 597 AC , Joaquim, e sua me morreu no exlio. Alguns judeus podem
ter esperana de que ele iria voltar e reinar.
22:28 vaso quebrado . Como a prpria nao, castigado por Deus. arrojados para uma terra . Exilado
em Babilnia.
22:29-30 Jud (a terra ) devem entender que a linhagem de Davi deixar de governar Jud. nenhum de
seus descendentes . Isto levanta um problema grave: Ser que Deus vai cumprir a sua promessa de 2 Sam.
07:16? E como? Veja Jer. 23:5-6.
23:1-2 pastores . Veja nota em 3:15. Em vez de curar, curar, proteger e alimentar a sua ovelha , os
lderes de Jud e destruram espalhados eles (2:8; 10:21; 22:22;. Ez 34:2;. Zc 11:15-17). comparecer
para voc . Julg-los, porque eles no julgaram bem o povo de Deus.
23:01 Os falsos pastores contraste com Jesus, o verdadeiro pastor (Joo 10:11, 14).
23:03 reunir . Trazer de volta a Jud do exlio. Esse processo comeou em 538 AC (Esdras 1-2). Para a
expectativa, ver Jer. 29:14; 31:8, 10; 32:37; Ez. 11:17; 20:41; 28:25; 34:13; 36:24; 37:21. remanescente
. Originalmente isso significava simplesmente "sobreviventes", mas passou a significar "fiis" (Isaas 4:2-
6; 10:22-24;. Jeremias 6:9).
23:05 Deus honrar sua aliana com Davi (2 Sam 7:1-25.). um Renovo justo (ver notas em Zc 3:8-9;.
6:12) ... reinar como rei . Este rei Davi, metaforicamente um "ramo" da rvore de Davi, vai incorporar
todas as boas caractersticas real de tomada de deciso perspicaz, justia e correta distribuio da justia
(cf. Isa. 11:1-10). Tais previses de um rei que vem, parte do maior complexo de expectativas messinicas,
foram vistos pelos autores do NT como cumprida em Jesus (Mateus 2:02, Lucas 1:32; 19:38; Joo 1:49).
23:05 O "Poder", aludindo Isa. 11:1, o Messias da linha de Davi (ver Zc 6:12;. Joo 15:1-17).
23:06 Jud ser salvo . Para todo o povo a ser "salvo", ver Ex. 14:30 h. Deus salva o seu povo dos-
perigo, incluindo o perigo a que seus prprios pecados submeteu-los e promove-los para as condies em
que a vida fiel pode florescer. habitar em segurana . Livre de inimigos vitoriosos. O SENHOR a
nossa justia . A brincadeira com o nome do novo rei, Zedequias, que significa "o SENHOR a minha
justia. "Mesmo que Zedequias falhar, um novo rei vir. Cf. Isaas 40-66, que prediz o retorno do exlio,
o que leva ao levantamento de herdeiro de Davi.
23:7-8 eles deixam de dizer . Retorno do povo e reino posterior do Messias ser to grande como a
ofuscar o prprio xodo (cf. 16:14-15).
23:08 A restaurao, que paralelo ao xodo (Ex. 12:33-38), prefigura resgate do pecado e do reino de
Satans (Colossenses 1:13-14).
23:9-40 Jeremias confronta Falsos Profetas. Profetas deveriam pregar a aliana de Deus e fazer previses
precisas (Deuteronmio 13:1-11; 18:15-22).
23:09 As palavras de Deus so santas palavras , palavras precisas e especiais, e sua importao atual
cambaleia Jeremias.
23:10 cheia de adlteros . O adultrio espiritual levou Deus a tomar medidas disciplinares (cf. 5:7-8;
9:2), como o envio de seca (14:1-12).
23:11-12 adultrio espiritual comea com os lderes espirituais mpios. Tais "guias" vai encontrar sua
prpria maneira de ser como caminhos escorregadios na escurido . As pessoas precisam de seu
espirituais lderes especificamente profeta e sacerdote a ser exemplar por sua fidelidade e piedade (um
tema recorrente em Jeremias; 2:8; 5:31; 6:13; 08:10; 14:18).
23:13-14 de Israel profetas virou-se para a adorao de Baal (1 Reis 18:20-46; 2 Reis 17:7-18), o que
levou ao exlio (2 Reis 17:19-23). Os profetas de Jud ter sido ainda pior. Eles mentem, cometem
adultrio , e levar Jud para ser como Sodoma e Gomorra (cf. Isa. 1:10).
23:15 Veja 9:15. De Jud impiedade comea com aqueles que ensinam os caminhos de Deus falsamente
(ver Ex. 20:7).
23:16 esperanas vs . De Paz e Segurana (6:14). vises de suas prprias mentes . Isto o que os
falsos profetas quer que acontea, no o que Deus diz que vai acontecer.
23:16 Veja nota em 14:14.
23:17 " Ele deve estar bem com voc . "Esses profetas no so claramente de Deus, pois eles afirmam
os mpios em seus caminhos (cf. Rom. 1:32).
23:18 conselho do SENHOR . Onde Deus revela seus planos (cf. 1 Reis 22:19-23;. Isa 6:1-13; Amos 3:7-
8). Veja Jer. 1:9-10 sobre a origem divina das palavras de Jeremias.
23:19 tempestade do SENHOR (cf. 30:23-24). A irrupo de Deus ira sobre o mpio como um tornado.
23:21-22 " No mandei os profetas . "Os verdadeiros profetas teria levado as pessoas a se arrepender
de sua infidelidade.
23:23-25 Deus est sempre presente ( em mos ), ento ele sempre v atos pecaminosos, incluindo falsas
profecias.
23:26-27 Quanto tempo ? Exasperao de Deus sobre o pecado contnuo (Nm 14:11-12). esquea do
meu nome pelos seus sonhos . Pior caracterstica de falsa profecia est levando as pessoas para longe de
um relacionamento com Deus.
23:28 sonhos O falso profeta e fiel pregao de Jeremias so to diferentes como palha e trigo .
23:29 fogo como . De Deus palavra , em contraste com a dos falsos profetas, iria queimar a palha da
falsidade (v. 28). como um martelo . A palavra de Deus despedaa o corao pecaminoso.
23:30 roubar minhas palavras um do outro . Citando um do outro interpretaes falsas de palavras e
propsitos de Deus.
23:31-32 Deus se ope aqueles que falsamente afirmam falar suas palavras com seus sonhos mentirosos
e irresponsveis mentiras (imprudentes, porque eles prejudicam outros). Deuteronmio 18:20-22
denuncia essas pessoas para a sua presuno.
23:33 H um jogo de palavras aqui, porque a mesma palavra pode significar nus ou "oracle", de acordo
com o contexto (por exemplo, Pv 30:1, Isaas 13:1; Nah 1:1; Hab 1....: 1;.. Mal 1:1) Voc o fardo . Os
falsos profetas, hipocritamente pedindo Jeremias para um orculo, so fardos que Deus expressos ... off .
23:34-35 Sem nova palavra ( carga ) sobre a situao de Jud vir. o SENHOR respondeu . Deus j
decidiu no desviar a sua ira (v. 28).
23:36 Qualquer nova palavra sobre a situao uma perverso de Deus palavras .
23:38-40 Profetas que se atrevem a desobedecer a ordem de Deus em vv. 34-36 receber pena perptua
(28 cf. cap.), uma ameaa cumprida pela existncia do livro de Jeremias.
24:1-25:38 Jeremias Ope-se a pessoas de Jud. Jeremias compara o povo a figos (cap. 24), anuncia que
ser exilado por 70 anos (25:1-14), e diz que Jud no estar sozinho em experimentar a ira de Deus
(25:15-38).
24:1 Nabucodonosor (ver 21:1-2). levados para o exlio . Em 597 AC, Jeconias . Tambm chamado
de "Joaquim" (52:31) e "Jeconias" (22:24). funcionrios . Funcionrios pblicos. artesos ,
trabalhadores metalrgicos . Pessoas teis para os conquistadores. viso . Veja 1:11-16. Para a imagem
de figos , ver 29:14.
24:3 Os figos bons so os exilados.
24:5 relao to boa . Ver 29:10-14.
24:5 Os exilados so o remanescente a quem Deus d favor, ilustrando o tema remanescente (ver notas
em 1 Reis 19:18;. Isa 01:09 e 6:13).
24:6 build ... planta . Deus vai restaurar os exilados (1:10; 12:02; 18:09).
O Imprio Babilnico
c. 597, 586, 582 BC
Jeremias presenciou vrias deportaes de muitos de seus colegas judeus para a Babilnia (ver 52:28-
30), que ele e outros profetas haviam predito que aconteceria se as pessoas no se arrependeu de sua
maldade. Jeremias especificamente predisse que os exilados permaneceria na Babilnia por 70 anos, aps
o que o Senhor iria punir os babilnios se para a sua impiedade (25:11-12).



24:7 E lhes darei um corao para entender . Salvando o conhecimento de Deus (cf. 04:04; 31:31-34;
ver nota sobre 09:03). Baseado na graa soberana de Deus o meu povo . Relacionamento de aliana
Especial (31:31-34). Eles voltaro , arrependendo-se em seus coraes (Deuteronmio 30:1-10). Ez
36.22-38 expressa uma expectativa semelhante.
24:7 A renovao do corao, j profetizado em Deut. 30:6, explicado na promessa da nova aliana
(Jeremias 31:31-34;. Hebreus 8:8-13; 10:15-25).
24:8 Os repugnantemente maus figos so (1) o rei , (2) as pessoas restantes em Jud, e (3) as pessoas
que fugiram para o Egito para escapar da invaso.
24:9 horror , oprbrio , provrbio , escrnio , maldio . Ver 15:04.
24:10 espada , fome , peste . Veja a nota na 15:2-3.
25:1 quarto ano de Joaquim . 605 AC Veja datas de eventos em Jeremias.
25:3-4 Jud rejeitou Jeremias e todos aqueles a quem Deus enviou persistentemente (7:13, 25; 11:07;
29:19; 32:33; 35:14-15; 44:4, 2 Reis 17:13 -14).
25:5-6 Ligue agora . A mensagem proftica consistente foi uma das arrependimento de idolatria, de
modo que as pessoas pudessem ter um relacionamento correto com Deus.
25:7 provocam . Cf. 7:18-19.
25:8-9 tribos do norte . Veja 1:13-16; 3:12, 18; 4:6; 06:01; etc ... Nabucodonosor, meu servo . Veja
27:6; 43:10. Embora o maior rei da terra, ele vassalo e instrumento de Deus. Ciro da Prsia tambm
chamado de "pastor" de Deus e "ungido" (Is 44:28; 45:1). Nabucodonosor passou a acreditar em Deus,
atravs do ministrio de Daniel (Dn 4:1-2, 34-37). dedicar-los destruio . Veja nota em Jer. 50:21.
Isto o que o povo de Deus fosse fazer aos cananeus (Dt 07:02); agora ser o seu destino em seu lugar.
25:10 alegrias comuns cessar quando o julgamento vem (cf. 07:34; 16:5-9).
25:11 70 anos . Isso provavelmente contado a partir do primeiro exlio em 605 AC ao primeiro retorno,
diversamente datado 538-535 (2 Cr 36:21;. Esdras 1:1). No entanto, 70 pode ser um nmero arredondado,
como em outros lugares (Sl 90:10;.. Cf Mt 18:22).
25:11 Daniel conta com a profecia de 70 anos, quando ele ora por restaurao (Dan. 9:2). Os 70 anos
so de sbado de descanso para a terra (2 Cr. 36:21). A restaurao aguarda para descanso final na
consumao (Hebreus 4:9-10).
25:12 Prsia conquistou Babilnia em 539 AC, Deus castiga o pecado onde quer que ele exista.
25:13 Este livro pode referir-se o livro mencionado no 36:1-4. A Septuaginta coloca caSl. 46-51 (de
modo um pouco diferente) neste ponto.
25:14 muitas naes . Prsia e seus aliados. grandes reis . Ciro e seus sucessores. segundo as suas
obras . Veja v. 12.
25:15 xcara de ... ira . Veja Isa. 51:17; Ap. 18:06.
25:15 O clice da ira prefigura a ira de Deus no juzo final (Ap. 14:10, 16:1, 19). Cristo na cruz bebeu o
clice da ira como nosso substituto (Mat. 26:39, 42).
25:16 bebida e cambalear . Ver 13:12-14.
25:17 feito todas as naes ... beber . Atravs de um ato simblico no papel de Jeremias como profeta
para as naes (1:5).
25:18 um assobio . Ver 18:16.
25:19 Egito . Antes de 605 AC , o Egito havia dominado Jud, mas a vitria de Babilnia em Carquemis
esse ano deu-lhe poder sobre o Egito e seus vassalos.
25,20-22 Todos inimigos tradicionais da regio de Jud oposio Babilnia, sem sucesso (ver 27:1-3).
25:23-26 Unidas distantes de Jud tambm vai se curvar ao poder da Babilnia. Na verdade, todos os
reinos do mundo deve beber o clice da ira de Babilnia, mas depois o rei de Babilnia beber o clice
da ira persa. Todos estes copos, vindo de Deus, que fala atravs de Jeremias.
25:28-29 Se o julgamento comea com Jerusalm (cf. 1 Ped. 4:17), ento certamente as outras naes
no vai escapar tambm.
25:30 vai rugir . Como uma presa captura leo (cf. Joel 3:16, Ams 1:2). Como aqueles que pisam as
uvas , eles devem gritar para ser ouvido acima do barulho de uvas sendo trilhado.
25:31 a voz de Deus vai chegar aos confins da terra , de sua acusao do pecado engloba toda a carne
. Sua espada vai tocar todas as ms pessoas (vers. 29).
25:32 grande tempestade . A ira de Deus vai sair e punir como uma tempestade repentina destrutivo
(23:19; 30:23-24).
25:33 no sero pranteados ... ou enterrados . A espada matar tantos que ningum ser deixado para
enterrar os mortos (cf. 07:33; 14:16, 16:06).
25:34 pastores . Lderes, uma das naes (vv. 19-26), ou especificamente de Jud, que trouxeram este
desastre sobre o povo (cf. 2:8; 23:01). rolar em cinzas . Um ritual de luto. embarcao escolha . Ver
22:28.
25:35-37 Com nenhuma forma de escapar , os lderes s posso lamentar por quanto suas dobras , seus
pases, so devastadas por causa do ardor da ira do SENHOR .
25:38 Como um leo . Ver 25:30. A espada do opressor (Babilnia) o resultado de de Deus ira . Este
leo vai devorar sua presa completamente.
26:1-29:32 Jeremias Ope-se a falsa crena. Jeremias fala contra acreditando que a existncia do templo
indica a aprovao de Deus de Jud (cap. 26), que a Babilnia no vai conquistar Jud (cap. 27), que o
poder de Babilnia deixaria em breve (cap. 28), e que o exlio terminaria rapidamente (cap. 29).
26:1 Os acontecimentos deste captulo ocorrer c. 609 AC
26:2 O cenrio semelhante ao 07:01 e ss., mas pode transmitir um segundo sermo.
26:3 razo de Deus para o envio de Jeremias oferecer Jud mais uma chance de transformar a partir
de ... mal para que ele possa ceder de punir (ver nota em 1:13-14). Este geralmente o objetivo da
pregao proftica nas Escrituras (cf. 18:7-8).
26:4-5 O envio dos profetas foi um ato gracioso da parte de Deus. Falta de ouvir (obedecer) significava
uma rejeio da graa.
26:6 Shiloh . Veja nota em 7:12-14. uma maldio . Veja 24:9 e 25:18.
26:6 Veja nota em 07:14.
26:7-8 sacerdotes ... profetas ... as pessoas . . Aqueles que precisam da palavra de Deus ainda rejeit-
la (1:17-19) Voc vai morrer! Uma frase tradicionalmente usado como uma sentena de morte (cf. 1 Sam
14:44;. 1 Reis 02:37, 42).
26:8 O desejo de morte ilustra um padro de se opor aos profetas, um padro que culmina com a morte
de Cristo (Mateus 21:33-41, Lucas 11:49-51; ver nota em Jer 20:02.).
26:9 Por que profetizou ? A audincia de Jeremias considera um sermo contra Jerusalm e do templo
a ser blasfmia. Jeremias considera seus atos a blasfmia real (7:11-15).
26:10 funcionrios . Juzes, neste caso. tomou o seu lugar . Para julgar a questo. entrada da Porta
Nova . O lugar onde os processos judiciais ocorreu (cf. Ams 5:10, 12, 15).
26:11 Os sacerdotes e os profetas afirmam Jeremias profetizou contra esta cidade , ou traio
cometido.
26:12 O SENHOR me enviou . Jeremias diz falar somente palavras de Deus (1:4-10) a respeito da cidade
e do templo ( casa ).
26:13 consertar seus caminhos (literalmente, "fazer o bem", 7:3; 18:11) ... e obedecer . Estes so os
verdadeiros sinais de arrependimento. ceder . Ver 18:08, 10; 26:3.
26:14 bom e certo . O veredicto correto em qualquer assunto judicial.
26:15 sangue inocente . O condenando de apenas pessoas. Tais veredictos injustos eram comuns nos
dias de Jeremias (cf. 02:34; 07:06; 19:04; 22:17).
26:16 Os funcionrios (juzes) e pessoas (comunidade reunida) opor-se os desejos dos lderes
religiosos.
26:17 ancios da terra . A maioria dos lderes cvicos provveis de outras cidades.
26:18 Miquias . O profeta bblico. profetizou . Este versculo cita Mic. 03:12. dias de Ezequias . 715-
687 AC
26:19 Os ancios notar como Ezequias e as pessoas ouvidas palavras de Miquias e se arrependeu, o
que levou a Deus se compadece do desastre da invaso de Jud de Senaqueribe em 701 AC (2 Reis 18-
19). O ancios conselho obedincia s palavras de Jeremias. Isso mostra que o orculo de Miquias foi
considerado cannico por esta altura; ele tambm mostra que a profecia tem um propsito moral, ao invs
de simplesmente dizer o futuro (ver nota em Jer 18:07;. tambm Isa 38:1-6)..
26:20 Outro profeta, Uriah (tambm desconhecido), tambm profetizou na poca de Joaquim, de forma
semelhante a Jeremias .
26:21-23 Em contraste com a resposta ponderada de Ezequias (v. 19), Joaquim tentou matar Urias ,
que havia fugido para o Egito . Joaquim havia lhe trazido de volta a Jud e executado.
26:24 Somente a interveno de Aico que Jeremias escapar do destino de Urias. A morte de outros
profetas fiis ressalta a natureza incomum da promessa de proteo para Jeremias (1:17-19) de Deus. Saf
. Um escriba durante a reforma de Josias (2 Reis 22:3-14).
27:1 princpio do reinado de Zedequias . 597 AC
27:2 Faa-se . Jeremias era de se envolver em mais um ato simblico (cf. 13:1-11; 16:1-9; 19:1-15).
alas e barras de jugo . Jugos eram feitos de barras de madeira afixada ao animal por correias de couro.
27:3-4 Um grupo de emissrios tinha ido a Jerusalm para traar estratgia para se opor a Babilnia.
Jeremias, o enviado de Deus, deu uma mensagem para estes emissrios para levar para seus reis.
27:5 a mensagem de Jeremias que o Deus de Israel fez e governou a terra provavelmente teria divertiu
os enviados, os quais serviram divindades que consideravam o Senhor de iguais.
27:6-7 Nabucodonosor ... o meu servo . Ver 25:8-9. torn-lo seu escravo . Ver 27:12, regra 14. Da
Babilnia no vai durar para sempre.
27:8 At a era dos netos de Nabucodonosor, as naes devem servir Babilnia ou face espada , fome e
peste (14:1-12; 15:1-2; 16:04; 18:21; 21:7-9; 24:10).
27:9-10 uma mentira . Qualquer profeta ou outro contador do futuro, que contesta a palavra de
Jeremias um profeta mentindo como os descritos no 23:9-40.
27:9 Veja nota em 14:14.
27:11 Deus aconselha todas as naes para servir Babilnia. Eles devem usar da Babilnia jugo assim
como Jeremias usa o seu jugo simblico (v. 2).
27:11 Para quem escuta o servio para a Babilnia torna-se um julgamento temperada com misericrdia,
prefigurando a misericrdia em Cristo (Hebreus 12:5-11; veja nota em Jer 21:08.).
27:12-15 Tendo entregue a mensagem de Deus para as outras naes, Jeremias agora diz Zedequias a
mesma coisa: servir a Babilnia a vontade de Deus.
27:16 vasos do SENHOR house 's . Alguns artigos valiosos foram retirados do templo por
Nabucodonosor em 605 AC (Daniel 1:1-2) e 597 (2 Reis 24:10-13). logo ser trazido de volta . Falsos
profetas alegou que a opresso da Babilnia iria terminar em breve.
27:18 Os verdadeiros profetas iria orar para que o que permanece no templo no ser tirado. Somente
servindo Babylon pode evitar uma maior perda.
27:19 pilares . Localizado no vestbulo do templo e coberto com bronze (1 Reis 7:15-22). mar . A
gua do tanque segurando para limpar a rea onde os sacrifcios foram feitos (1 Reis 7:23-26). Stands
apoiou o mar e foram cobertas com bronze (1 Reis 7:27-37). vasos . Bacias de bronze (1 Reis 07:38). Veja
as ilustraes.
27:21-22 Os artigos observados no v. 19 vai realmente ir para a Babilnia , mas tambm retornar. A
ameaa se tornou realidade em 587 AC , ea promessa de seu retorno se tornou realidade em 538-535,
quando os israelitas voltaram para Jerusalm (Esdras 1:7, 8; 5:13-17).
28:1 mesmo ano . Como em 27:16-22. quarto ano . c. 594-593 AC Gibeo . A cidade 6 milhas (9,7
km) a noroeste de Jerusalm. Assim, Ananias , como Jeremias, era um benjamita (1:1-3).
28:2-4 Assim diz o SENHOR . Ananias afirmou a autoridade divina para sua falsa profecia. Eu quebrei
o jugo ... Dentro de dois anos . Ananias contradiz a profecia de Jeremias acerca servindo Babilnia
(27:8-11) e do templo vasos (27:19-22). trazer de volta ... Jeconias ... e todos os exilados . Ou seja,
Jeconias (outro nome para Joaquim) e os outros exilados em 597 AC, de novo uma contradio direta da
profecia de Jeremias (22:24-27).
28:6 Amm! Que o SENHOR faz-lo . Jeremias quer que a profecia de Ananias fosse verdade, porque
ele tem orado para o povo (11:14; 14:11) e pregou em seu benefcio.
28:8-9 ponto de Jeremias que a paz e segurana o mais raro das duas mensagens descritas aqui. Paz
exige arrependimento (26:18-19), o que no ocorreu. quando a palavra ... que venha a acontecer . Cf.
Deut. 18:22.
28:9 no Paz com Deus no vem sem antes lidar com a questo do pecado. A resposta pode ser
encontrada em Cristo (Cl 1.13-14; veja nota em Jer 06:14.).
28:10-11 Os falsos profetas poderiam executar atos simblicos to facilmente como verdadeiros. Quebra
de de Jeremias de Ananias jugo-bares (27:2) no trouxe nenhuma resposta do Jeremias .
28:12-15 Eventualmente Deus afirma que a profecia de Ananias vira o jugo-bares de rendio em um
jugo de devastao por levar as pessoas a ignorar o conselho de Deus para render-se a Nabucodonosor
(27:1-11).
28:15 Veja nota em 14:14.
28:16-17 Ananias provavelmente temia se rebelando contra Zedequias, ento ele profetizou paz. No
entanto, ele se rebelou contra o SENHOR , por isso ele morre dois meses aps proferir sua profecia (vv.
1-4).
29:1 O objetivo desta carta para tranquilizar esses exilados que Deus no os abandonou ou esquecido
seu propsito para eles. Ao mesmo tempo, uma vez que seu contedo seria amplamente conhecido em
Jud, mas tambm refora os anncios de Jeremias de juzo iminente sobre os que ficaram em Jud. Todas
as pessoas foram levados para o exlio em 597 AC por Nabucodonosor .
29:2 rainha me . Nesta (2 Reis 24:8). eunucos . Servidores e funcionrios reais. Veja Jer. 24:1; e
observe em 2 Reis 9:32.
29:3 Elasa . Mencionado apenas aqui na Escritura. Saf . Talvez um funcionrio sob Josias (2 Reis 22:3-
13). Gamarias . Talvez envolvido na leitura de rolagem de Jeremias em Jer. 36:10, 12, 25. Hilquias . Um
nome comum (1:1), talvez o principal sacerdote de Josias (2 Reis 22:04-23:04).
29:5-6 Os exilados deve planejar para uma longa estadia na Babilnia. Eles no vo voltar to cedo,
apesar de as palavras de Ananias (28:4).
29:7 Os exilados deve esperar e trabalhar para o sucesso da Babilnia, pois eles iro compartilhar este
sucesso. Welfare shalom (Hb.), que abrange todos os aspectos da paz e abundncia (ver nota em Joo
14:27). O povo de Israel eram fiis sua vocao, quando trouxe bno para os gentios (Gn 12:2-3).
29:8-9 profetas e adivinhos ... . Falsos profetas foi para o exlio e foram enganando o povo, prometendo
um retorno terra (vv. 21-23).
29:8 Veja nota em 14:14.
29:10 Deus promete trazer os exilados de casa, mas s depois de 70 anos (veja nota em 25:11; tambm
Esdras 1:1;. Dan 9:1-2).
29:10 Veja nota em 25:11.
29:11 de Deus planos para os exilados bem-estar (Hb. shalom , ver nota sobre v. 7), e no o mal , ou
ter procurado da Babilnia "calamidade." shalom , os exilados receber de Deus shalom na forma de um
futuro e uma espero que em sua terra natal.
29:12 Por fim, Deus responder s oraes de seu povo para a restaurao.
29:13 Voc vai me procurar e me encontrar . Esta promessa surpreendente do, santo Deus
infinitamente justo para as pessoas pecaminosas ecoa uma promessa em Deut. 04:29 e se mantm fiel at
o dia de hoje (Joo 6:37). todo o seu corao . Veja Jer. 04:04, 14; 11:20; 12:02; 17:09.
29:13 Veja as notas em 24:7 e 31:31.
29:14 Eu vou te trazer de volta . Aps 70 anos, as oraes penitentes e mudaram os coraes de Israel
levar a restaurao de Deus da nao (Deut. 30:1-10).
29:14 Restaurao do exlio prefigura a reconciliao com Deus, pelo qual possamos ser reunidos para
a presena de Deus no cu (Rm 5:1-10;. Gal 4:26-28;. Hebreus 10:19-22; 12 :22-24; ver notas sobre Jer
03:17 e 16:15)..
29:15-17 profetas para ns . Veja a nota na vv. 8-9. Em contraste com os exilados, aqueles que
permanecem em Jerusalm enfrentar espada, a fome ea peste (5:12; 14:1-11; 15:1-4; 16:04; 21:1-10;
24:10) . Eles so os figos pssimos primeiro mencionados no cap. 24.
29:18 horror ... assobio . Veja 15:04; 18:16; 19:08; 24:9; 25:9.
29:19 persistentemente enviado . Veja a nota na 25:3-4.
29:20 Deus aborda os exilados novamente.
29:21-22 Como vv. 8-9 indicam, falsos profetas se dirigiu aos exilados. SENHOR dos Exrcitos ("Senhor
dos exrcitos") frequentemente usado em passagens de julgamento para descrever Deus (cf. 5:14).
Acabe, filho de Colaas ... Zedequias, filho de Maasias . Nem mencionado em outro lugar nas
Escrituras. profetizando uma mentira . Ver 27:10, 14, 16; 28:15; 29:9. A mentira no especificado,
mas eles provavelmente prometeu um rpido retorno do exlio. entreg-los na mo . J Acabe e Zedequias
preso. derrub-los . A penalidade para as suas mentiras, em contraste com a proteo de Deus de Jeremias
(1:17-19). O seu destino ser to terrvel que eles vo se tornar uma maldio usada para condenar os
outros.
29:23 coisa ultrajante . Um termo tcnico para atos extremos que contribuem para o colapso da
sociedade. Pode se referir a atos sexuais aberrantes (Dt 22:21;. Jz 19:23-24, 20:6, 10;. 2 Sam 13:12) ou a
atos de rebeldia contra as ordens explcitas de Deus (Josu 07:10 -15). cometeu adultrio . Veja Jer.
23:13-15; 2 Tm. 3:1-6. sou testemunha . Deus viu tudo, mesmo que o pensamento de falsos profetas foi
feito em segredo (cf. Jer. 23:23-24).
29:24 Semaas no mencionado em outros lugares, ea localizao de neelamita desconhecida.
29:25 Semaas enviou cartas da Babilnia para combater a correspondncia antes de Jeremias (vv. 4-
23). Sofonias . No o profeta. Ver 21:1-2.
29:26 Semaas considerou dever de Sofonias para punir o louco (1 Sm 21:14-15;. 2 Reis 9:11;. Hos 9:7),
um termo que, provavelmente, se refere a um "tagarela" fingindo ser um profeta . Jeremias foi realmente
colocado em aes pelo menos uma vez (Jr 20:02).
29:27-28 no Semaas no considerar a carta de Jeremias (vv. 4-23) ou reconfortante ou verdadeiro. Ele
acredita profetas como Ananias que profetizam um curto exlio (cap. 28). Anatote . Ver 1:1-3.
29:29 Sofonias nunca persegue Jeremias (21:1-2; 37:1-10; 38:24-28). Aqui ele informa Jeremias, de
exigncias de Semaas.
29:31-32 Semaas revelado como um falso profeta, que faz com que as pessoas . confiana em mentiras
(28:15) Os seus descendentes (ou "sua prole") pode significar perto ou descendentes distantes que
provavelmente compartilham sua rebelio (ver Ex 20.: 5-6;. Ez 18:1-4). rebelio falado . Ao pregar o que
Deus no disse.
30:1-33:26 Restaurao de Jud e Israel. O livro agora se volta para temas positivos.
Na ltima Jeremias pode "construir e plantar" (1:10). Ele afirma que Deus vai restaurar a
nao (cap. 30), fazer uma nova aliana com Israel (cap. 31), trazer Israel de volta Terra
Prometida (cap. 32), e honrar a aliana davdica (cap. 33).
30:1-24 Deus vai restaurar a Nao. Este captulo serve de introduo a esta seo (captulos 30-33).
Jeremias enfatiza esperana (30:1-11), a cura (vv. 12-17), e reconstruo (vv. 18-24).
30:1 Esta mensagem (captulos 30-31) sem data, ao contrrio caSl. 24-29.
30:2 escrever em um livro . Veja 25:13; 36:2. Isso preservaria as palavras para as geraes futuras.
todas as palavras . Veja 30:4 ss.
30:3 dias esto chegando . Setenta anos no futuro (25:12). vou traz-los de volta . Aps os exilados
buscar a Deus de todo o corao (27:22; 29:10-14).
30:4 Estas promessas da esperana incluem a longo derrotado Israel , no apenas Jud . A nao inteira
se uniro novamente.
30:5-6 Deus anuncia um momento de terror . Os homens de Israel (talvez "soldados") se contorcer de
dor e angstia como uma mulher em trabalho de parto , devido situao extrema (4:31; 6:24; 22:23).
30:7 Naquele dia . O dia do Senhor, o dia do juzo (Is 2:6-22; Ams 5:18-20; etc, ver tambm o dia do
Senhor nos Profetas). tempo de angstia para Jac . Israel vai sofrer. mas ele ser salvo dela . O dia
do julgamento ir remover os inimigos de Israel.
30:8 jugo . Veja 2:20; 05:05; 27:8-12; 28:1-17. estourar seus ttulos . Veja 2:20; 05:05. estrangeiros .
Tal como o Egito, Assria, Babilnia, Prsia e. servo . Como Israel estava em dias pr-xodo (Ex. 2:23-
25; 5:10-23).
30:9 As pessoas vo responder a libertao por servir a Deus e ao rei Davi (23,1-8). Para Davi como o
nome do rei Davi (e em ltima anlise, o Messias), veja Ez. 34:23-24; 37:24-25; Hos. 03:05. Este servio
ser uma inverso completa de sua desobedincia anterior.
30:10 medo no . Porque Deus vai agir em nome da nao. Jac, meu servo . Veja a nota na Isa. 42:1-
9. Jac voltar . O exlio vai acabar quando as pessoas voltam para casa.
30:11 Eu estou contigo para te salvar . Porque Deus para ser "com" algum para ele dar a sua ajuda
para que a pessoa a realizar sua vocao (1:8, 19; 15:20; 20:11; 42:11; 46:28; veja Gn 39 :2-3). fim cabal
. Completamente destruir (Jeremias 46:28).
30:14 amantes . Ex-aliados e seus deuses (3:1-2; 04:30; 22:20-23;. Lam 1:02, 19). o golpe de um
inimigo . Deus se afastou de lutar por Israel (Ex. 15:1-18), para lutar contra Israel (Jeremias 11:14-17;
15:1-9; 27:8). culpa timo . Israel buscou outros deuses em violao de sua aliana com Deus.
30:15 dor incurvel . A derrota de Israel e consequente perda so terrveis (ver nota sobre 17:09).
Porque a sua culpa timo . Pacto infidelidade causou devastao (6:1-15; 15:1-9).
30:18 Toda possvel os nveis da sociedade ser renovada, de cls que vivem em tendas , para os
moradores da cidade que vivem em cidades construdas em um monte de escombros, realeza vivendo
em um restaurado palcio .
30:18 A reconstruo das cidades prefigura a Jerusalm celestial (Gl 4:26-28;. Hebreus 12:22-24; Ap.
21:9-14).
30:19 Cantar ir substituir a tristeza, o crescimento ir substituir dizimao, e honra substituir vergonha.
30:20 congregao . A comunidade reunida por Deus para instruo, adorao, ou a tomada de deciso
judicial (Ex. 12:3; 35:1; 1 Reis 08:05). estabelecida diante de mim . Recuperar o favor de Deus.
30:21 de Israel soberano j no ser um estrangeiro, como durante o exlio, mas ser um dos si . Ele
ser capaz de, mais uma vez, para se aproximar de Deus como representante de Israel.
30:22 Jeremias espera que o privilgio da aliana (Ex. 29:45;. Lev 26:12;. Dt 27:9), a ser renovada,
especialmente depois do exlio (cf. Jer 24:7;. 31:1, 33; 32:38;. Ez 11:20; 14:11; 36:28; 37:23, 27;. Zc
08:08).
30:23 tempestade do SENHOR . Uma metfora para o dia do juzo de Deus (cf. 23:19-20; 25:32), que
vai cair em cima ... os mpios .
30:24 de Deus intenes incluir a remoo dos mpios em Israel (v. 23), deslocando os inimigos de
Israel e estabelecer o rei de Israel (v. 21). Israel ser o povo de Deus de novo, mas s nos ltimos dias ,
ou seja, em algum momento no futuro no especificado.
31:1-40 Deus far uma nova aliana com Israel. Este captulo inclui a mais famosa passagem de
Jeremias, a promessa de uma nova aliana (vv. 31-40). Levando at essa passagem, Deus promete a Israel
que eles sero o seu povo (vv. 1-14), ele ter misericrdia cansado Israel (vv. 15-26), e ele vai fazer de
Israel seguro (vv. 27-30 ).
31:1 Naquele tempo . Nos ltimos dias (30:24), Deus vai se reunir Israel com Jud, sob sua liderana
pactual. meu povo . Veja nota em 30:22.
31:1 A promessa, "Eu vou ser ... Deus ..., e eles sero o meu povo", um refro repetido em Jeremias
(11:04; 24:7; 30:22; 31:33; 32:38). Baseia-se na promessa feita a Abrao (Gnesis 17:7) e para Israel
atravs de Moiss (Ex. 19:5-6). Ele cumprida na nova aliana em Cristo (Jr 31:33;. Heb 8:10; veja nota
em Jer 31:31.).
31:2 experincia exlio de Israel reflete a era xodo. Em ambos, os que escapou da morte achou graa
e descanso no deserto. Depois do exlio, Israel voltar a seguir a Deus (2:1-3).
31:3 Voc feminino singular, referindo-se a todo o povo (cf. v 4). amor eterno . O amor de Deus foi
sempre baseada na graa (Deut. 7:6-11), e at mesmo o envolvimento da maioria na rejeio de que o
amor de Israel no pode fazer com que esta aliana, amor relacional cessar (Osias 1:10-11; 2: 14-23;
11:1-9).
31:4 Israel virgem . O reino do norte (vv. 5-6). dana dos folies . As mulheres que celebram as vitrias
militares (Ex. 15:20;. Jz 11:34;. 1 Sm 18:06) e participaram de cerimnias religiosas (Lam. 1:4).
31:5-6 Samaria (uma cidade e regio, em Israel) e Efraim (ambos uma tribo e um nome representativo
para Israel) vai plantar vinhas novamente. Mais importante, eles vo subir a Sio para adorar o SENHOR
novamente (contraste 1 Reis 12:26-33).
31:7 Os danarinos em v. 4 vai levantar gritos de alegria para a restaurao. de Israel remanescente
de Israel . Um termo que pode denotar sobreviventes de uma catstrofe (8:3), os fiis em Jud e Israel (Is
04:02), e os fiis de todas as naes (Is 11:11). A segunda opo se aplica aqui. Alguns israelitas vai servir
a Deus (cf. Os. 3:5).
31:8 reuni-los dos confins da terra . Onde Israel foi conduzido ao longo do tempo aps Samaria caiu
em 722 AC (2 Reis 17:18;. Isa 07:08). os cegos e os coxos . Enfermidade fsica no vai manter o restante
de retornar.
31:9 Deus prover para todas as suas necessidades como os exilados voltar. pai para Israel . Veja Ex.
4:22-23; Hos. 11:1-9.
31:10 Deus, grande de Israel pastor (Is 40:11), vai se reunir e manter (guarda) suas ovelhas.
31:11 Resgatado sugere o pagamento de uma dvida financeira (Osias 13:14). Redimido implica um
membro da famlia agindo em nome de um parente para remover a partir de problemas, pagar uma dvida,
ou vingar um erro (por exemplo, Ruth 4:1) . Veja tambm Deut. 09:26; 13:05.
31:12 Veja Isa. 35:10; 51:10-11. O povo deve florescer como eles comem comida e desfrutar a
prosperidade que Deus prov.
31:13 Quando Deus restaura vidas de Israel, ele tambm ir restaurar a sua alegria . Deus vai confort-
los . Veja Isa. 40:1.
31:14 abundncia . Literalmente "gordura", o que provavelmente se refere s parcelas de carnes
sacrificiais reservadas para os sacerdotes (Lv 7:31-36).
31:15 Ram . 5 milhas (8 km) ao norte de Jerusalm e na rota para o exlio (40:1). Rachel . Segundo,
ainda o favorito de Jac, esposa (Gn 29:30), a me de Jos, que era pai de Efraim e Manasss (Gn 30:22-
24; 41:50-52). Rachel foi enterrado perto de Belm (Gnesis 35:19-20). O foco em Jeremias est no
sofrimento do exlio, como se tocado Rachel si mesma. Mateus 02:18 aplica este versculo a Herodes
matando crianas inocentes em uma tentativa de matar Jesus. Assim, ao tempo de Jesus a frase tornou-se
proverbial para os maus-tratos de crianas judias.
31:15 devastaes anteriores a Israel antecipar a devastao quando Herodes mata as crianas (Mt 2:16-
18).
31:16-17 Deus promete que de Rachel crianas retornar do exlio.
31:18 Efraim reconhece a disciplina de Deus (cf. Lv 26:14-26;.. Deut 30:1-10) e pede para a restaurao
(Lam. 5:21-22).
31:19 Efraim explica o seu caminho de volta para Deus. atingiu minha coxa . Um ato fsico de remorso
(Ez 21:12). oprbrio da minha mocidade . Aes passadas vergonhosos contra Deus (Jr 2:2-5; 3:24-25;
etc.)
31:20 Apesar de tudo o que Deus teve que fazer para disciplinar Efraim , ele nunca deixou de amar o
seu filho querido .
31:21 Israel deve marcar a forma como eles foram para fora (para o exlio), para que eles vo voltar na
mesma estrada.
31:22 Quanto tempo voc vai vacilar , ou seja, quanto tempo voc vai esperar para cumprir a profecia
de v. 6? filha rebelde . O que Efraim tem sido no passado. uma coisa nova . Um novo comeo (Is 43:19;
48:7). uma mulher envolve um homem . Uma frase proverbial, o significado do que bem pode ser
perdida. Vrias interpretaes tm sido propostos. (1) mais provvel significa "o fraco vai superar a
forte," de modo que o retorno de Israel ser a fraca (ie, Israel, cujos soldados tinham se tornado como
mulheres;. Jer 30:6) superar a forte (seus captores), atravs o poder de Deus. (2) "circunda" pode significar
"abraos, se apega a" e fala metaforicamente da relao entre Israel ("uma mulher") e Deus ("homem").
(3) Os soldados de Israel pode de forma to decisiva derrotar o inimigo que em seu retorno eles seriam
cercados por mulheres sem medo de ataques de fora. (4) comentaristas antigos vi uma previso do
nascimento de Cristo, j que ele estava "cercado" pelo ventre de Maria, at que ele nasceu, mas a maioria
dos intrpretes modernos concluir que este vai alm da inteno da passagem.
31:23-25 Jeremias aborda Jud , que em breve se juntar a Israel no exlio. Deus vai restaurar Jud e
sua alegria, assim como ele ir Israel (vv. 2-7).
31:26 Neste acordei pode indicar que vv. 3-25 eram uma viso.
31:27-40 Estes versos, que descrevem a nova aliana, pode ser dividida em trs subsees, cada uma
introduzida com "Eis que viro dias, diz o SENHOR "(vv. 27, 31, 38). Os dias que esto por vir envolver
o retorno do exlio e repovoamento de Jerusalm (vv. 27, 38-40), mas tambm vai se estender para o
futuro no especificado. Aqui Jeremias (ver tambm 32:36-44; 50:5) expressa um tema semelhante ao de
Isaas 40-66 e Ez. 11:14-21; 16:60-63; 34:25; 36:22-32; 37:26; ou seja, que o retorno do exlio tambm
vai significar uma renovao da aliana de Jud, com a expectativa de que o pas vai acertar desta vez. A
experincia da comunidade ps-exlica visto como um pr-pagamento sobre as promessas; o tempo em
que "eles todos me conhecero" (Jr 31:34) aguarda com expectativa a consumao de todas as coisas.
31:27 Deus vai plantar (cf. 1:10) Israel e Jud , na terra novamente e semear pessoas e animais em
todos os lugares.
31:28 Naquele tempo Deus vai ser to determinado a plantar e construir como ele era para derrubar e
destruir (cf. 1:10).
31:29-30 uvas verdes ... dentes se embotaram . Este provrbio era aparentemente comum (cf. Lam
5:07;.. Ez 18:02); a negao do provrbio ( eles deixam de dizer ) significa que ningum vai sofrer pelos
pecados dos outros, para a rebelio nacional contra Deus cessar. O remanescente ir tornar-se a maioria.
31:31-34 Deus vai finalmente resolver o problema de longa data de seu povo, ou seja, que eles so
circuncidados no corpo, mas to poucos so circuncidados no corao (isto , verdadeiramente conhecer
o SENHOR ). Os benefcios que Deus prover-conhecimento do Senhor e do perdo-foram todos oferecidos
no OT, mas por demais raramente apropriado. Duas grandes questes interpretativas para o leitor cristo
so: (1) O que que o autor de Hebreus quer dizer com ligar esta profecia sobre a casa de Israel ea casa
de Jud (Jr 31:31), com o Messias (Hebreus 8:08 -12)? (2) Os termos em Jer. 31:27, 31, 36-37 concentrar
a profecia em Israel tnico ou em um Israel redefiniu (a igreja judaico-gentlico)? A segunda pergunta
muito parecido com o enfrentado na interpretao de "todo Israel" em Rom. 11:26.
31:31 A nova aliana vai oferecer um novo comeo para Israel e Jud , os destinatrios de ambos os
antigos e agora a nova aliana (embora muitos interpretam a nova aliana como comeando inteiramente
com os judeus, mas passa a incluir os gentios; ver nota em vv . 31-34). Esta a nica passagem AT a falar
de uma nova aliana; para NT usa da frase, ver Lucas 22:20; 2 Corntios. 03:06; Heb. 8:8-12.
31:31 A nova aliana cumprida na aliana que Cristo faz na ltima Ceia (Mateus 26:28;. 1 Corntios
11:25;. 2 Corntios 3:6;. Hebreus 8:8-13; 10:15 -25) e inclui os gentios, assim como os judeus atravs da
unio com Cristo (Gl 3:09, 14, 27-29).
31:32 Esta nova aliana ser diferente em que ele no vai ser quebrado, como Israel e Jud quebrou o
primeiro, apesar da fidelidade de Deus como um bom marido .
31:33 Ao invs de escrever a lei em tbuas e pergaminhos (ver Ex 34:1;.. Deut 31:9-13) e pedindo ao
povo para internaliz-la (Deut. 6:4-9), Deus vai escrev-lo em seus coraes desde o incio. Ele ser o
Deus da nova aliana, assim como ele foi para os parceiros da antiga aliana que o amavam. Em Rom.
11:27, Paulo toma as palavras "Esta ser a minha aliana com eles" a partir desse versculo.
31:34 No haver necessidade de um remanescente fiel dentro do povo da aliana para ensinar a maioria
infiel a conhecer a Deus, por todos os parceiros da aliana vai saber dele. Esta aliana ir incluir apenas
aqueles que o conhecem, e ele vai se lembrar mais dos seus pecados .
31:35-36 Deus d uma ordem fixa para a criao natural, e to impossvel para a nova aliana (vv.
31-34) para cessar , pois para a ordem natural cessar.
31:37 A extenso total da criao insondvel, e igualmente incompreensvel que Deus iria arrematar
a Israel desta nova aliana.
31:38-40 Jerusalm em breve ser destrudo, mas Deus acabar por reconstru-lo. Quando est
totalmente consagrado ao Senhor (Zc 14:20-21), ele no pode ser arrancadas ou derrubado mais para
sempre . Naquela poca ele ser Sio, a nova Jerusalm, a cidade onde Deus habita com o seu povo, na
ausncia permanente de pecado (Is 4:2-6; 25:6-12; 65:17-25).
32:1-44 Deus trar Israel de volta para a Terra Prometida. Este captulo gira em torno de comandante de
Jeremias de Deus para comprar a terra de Jud, apesar de exlio da terra iminente. Este comando
aparentemente irracional (vv. 1-15) leva a Jeremias questionar Deus e receber uma resposta firme (vv. 16-
35) e para a promessa de Deus para trazer os exilados de origem (vv. 36-44).
32:1 dcimo ano . c. 588-587 AC
32:2-5 Babilnia a Jerusalm . Esse cerco durou cerca de um ano (ver 39:1; 52:4). Jeremias foi preso
por Zedequias (37:11-21) para profetizar que Babilnia seria tomar a cidade (21:1-10; 34:1-5; 37:6-10).
32:6-7 Hanamel ... viro at voc . Deus revelou o que iria ocorrer. direito de resgate . Veja Lev.
25:25-32. Quando a propriedade foi vendida devido a problemas financeiros, um parente mais prximo
iria compr-lo de volta para que ele pudesse ficar na famlia. A pessoa que comprou de volta foi chamado
de "parente redentor" (cf. "redentor", Ruth 4:1).
32:8 Hanamel ... veio at mim . O que Deus disse que aconteceria (v. 7) que, de fato, ocorrer. Anatote
... terra de Benjamim . Ver 1:1-3.
32:9 Por causa da palavra de Deus, Jeremias compra o campo , apesar da invaso babilnica iminente.
dezessete siclos . Cerca de sete onas. O tamanho eo valor real do campo so desconhecidas.
32:10 Assinado (literalmente, "escreveu") pode indicar que Jeremias ditou a ao (36:1-32). selado .
Ele pressionou seu selo assinatura em cera que cobria dobras ou rolos do documento. Testemunhas
provavelmente assinado fora do documento.
32:11 ato selado ... cpia aberta . Escribas escreveu duas cpias da transao; eles enrolado e selou a
primeira cpia, deixando o segundo aberto para visualizao.
32:12 Baruch foi discpulo e escriba (36:4; 45:1-5) de Jeremias. O nome significa "abenoado".
32:13-14 Jeremias tinha Baruch coloque o documento precioso em uma cermica de armazenamento
navio para a custdia. Muitos dos Manuscritos do Mar Morto foram armazenados nesses frascos.
32:15 Agora, a ponto de este ato simblico (cf. 13:1-14; 16:1-13; 18:1-11; 19:1-15; 27:1-28:17)
revelado: Deus vai devolver as pessoas terra , e os campos sero comprados e vendidos novamente .
32:17 orao de Jeremias comea por confessar que Deus o Criador todo-poderoso ( fez os cus ), para
quem nada muito difcil (cf. Gn 18:14). Isso apia a doutrina da onipotncia de Deus: Deus tem poder
infinito e pode fazer tudo o que ele quer fazer. No entanto, isso no significa que Deus pode fazer qualquer
coisa, pois ele no pode agir de forma contrria ao seu prprio carter (cf. 2 Tm 2:13;.. Heb 6:18).
32:18 misericrdia a milhares . Amor Pacto de incontveis geraes. Veja Ex. 34:6-7; Joel 2:12-14;
Jonas 4:02. retribuir a culpa . Em muitos casos, ambos os pais e filhos tenham pecado da mesma forma,
assim que ambos sofrem as conseqncias de suas aes. Veja Ex. 20:5-6; Jer. 3:25; 07:26; 13:14; 14:20;
31:29. Um dos aspectos mais terrveis do pecado, porm, que muitas vezes prejudica outras pessoas,
especialmente aquelas mais prximas da pessoa que comete o pecado. anfitries . Exrcitos que comanda
a Deus para fins de julgamento.
32:19 Grande em conselho . Sbio e rico em revelaes. poderoso em obras . Capaz de atuar, bem
como pensar e falar. olhos esto abertos . Deus v todos os caminhos dos filhos dos homens . premiar
cada um . Dando justamente a cada um segundo o seu sentido de justia (cf. 17:10;. Ps 62:12;. Matt 16:27,
2 Corntios 5:9-10;.. 1Pe 1:17).
32:20-23 Deus revelou as caractersticas observadas na vv. 17-19 por seus grandes atos, como o envio
das pragas no Egito , levando Israel no xodo, dando a Israel a Terra Prometida, e tendo com Israel at
que ele enviou a Babilnia para Jerusalm.
32:20 sinais e maravilhas . Milagres (ver notas em Marcos 13:22, Atos 3:16;. Rom 15:19, 2 Corntios
12:12;.. 2 Tessalonicenses 2:9-10). e at hoje . Tais evidncias milagrosas da presena de Deus e cuidar
de seu povo no se limitaram gerao do xodo, porque desde o xodo at o tempo de Jeremias, Deus
continuou a fazer milagres entre o seu povo, para a glria de seu nome .
32:20 Uma longa histria de demonstraes de fidelidade de Deus est ligada sua fidelidade no tempo
de Jeremias e na salvao culminante em Cristo (Romanos 3:3-4).
32:24 valados . As rampas construdas perto de muralhas da cidade para que os aretes poderiam atacar.
espada e pela fome e pela peste . Veja 14:1-12; 15:1-4. que voc falou tem vindo a passar . Todas as
ameaas de Deus, comeando com 1:9-16, foram cumpridas.
32:25 Dada a vitria inevitvel da Babilnia, Jeremias se pergunta por que Deus dirigiu a ele para
comprar terras agora.
32:26-27 Deus confirma a confisso de Jeremias (v. 17); Ele o Criador de toda a carne , e nada
difcil demais para ele realizar.
32:28-29 Porque Deus todo-poderoso, ele dar Jerusalm para Babilnia , que vai queim-lo e todos
os seus dolos (21:1-10; 27:1-15; 29:1-32).
32:31-32 Mesmo Jerusalm tem despertado de Deus raiva e ira , para toda a populao tem quebrado
a aliana (cf. 1:17-19; 02:08, 26; 8:1-3; 13:13-14; 23 :9-20).
32:33 ... virou as costas . Um ato de desafio (cf. 7:24). Eu lhes ensinei . Atravs de Moiss, Davi,
Salomo e os profetas (7:13, 25-26). nem ouvidos para receberem instruo . A raiz do comportamento
insensato (Prov. 1:7).
32:34 abominaes na casa . Veja 07:30; 23:11-12; 2 Reis 16:10-20; Ez. 8:16-18.
32:35 lugares altos ... filhos ... filhas . Ver 07:31.
32:36 desta cidade . Ver vv. 24, 28-29.
32:37 vou reuni-los . Veja 23:7-8; 29:10-14; 31:1-9. habitar em segurana . Deus vai proteger os
exilados de seus inimigos (31:38-40; 2 Sam 07:10.).
32:38 eles sero o meu povo . Veja 24:7; 30:22; 31:33.
32:39 um s corao . Estados juntos para servir a Deus (2 Cr 30:12;.. Ps 86:11;. Ez 11:19;. Cf Dt 6:4-
9;.. Jr 4:4). uma maneira . Um modo de vida que se baseia na reverncia ( medo ) para Deus. seu prprio
bem . Ao invs de seu prprio mal (25:7). pelo bem de seus filhos . Em vez de ensinar os filhos a seguir
os seus maus caminhos (07:31; 31:29-30).
32:40-41 aliana eterna . Veja Isa. 55:3; 61:8; Ez. 16:60; 37:26; cf. Jer. 31:31-40. A aliana de Deus
no cessar, porque ele vai fazer bem a eles , coloque o medo dele em seus coraes , e plant-los nesta
terra . Deus far com que todas as providncias para a manuteno da aliana. me alegre em fazer-lhes
o bem . Deus cumpre as suas promessas, no com tristeza, mas com grande prazer.
32:40 Veja as notas em 24:7 e 31:31.
32:42 Deus ser to completo em fazer bom para seus fiis como ele era em punir seus infiis.
32:43 Jeremias justamente pregava a vinda desolao de Jud, mas esta situao no ser permanente.
32:44 Assim como Jeremias comprou terra (vv. 1-15), de modo que os outros vo fazer o mesmo em
tempos futuros. Deus vai restaurar tribo de Jeremias ( Benjamin ), local de ministrio ( Jerusalm ), e
cidades nativos ( cidades de Jud ). Alm dessas reas, lugares na regio montanhosa ao norte,
Shephelah (centro de Israel), e Negeb (sul de Israel) tambm ser restaurado.
33:1-26 Deus vai honrar a aliana davdica. Deus sempre cumpre suas promessas, e aqui ele promete
para dirigir o futuro (vv. 1-5), curar a terra (vv. 6-13), e cumprir a aliana davdica (vv. 14-26).
33:1 segunda vez ... no ptio da guarda . Ver 32:1-2.
33:2 Deus Criador (10:16; 32:17), que formou e estabeleceu a terra , faz com que as promessas que se
seguem. Sua palavra era to poderosa no tempo de Jeremias, como em Gnesis 1:01 - 02:03. Suas
promessas no podem falhar; eles so to firme como a terra.
33:3 Chamada . Ver 29:12. vou responder . Por causa de seu amor e graa. coisas escondidas . Coisas
futuras que Deus vai agora revelar. Voc singular, especificamente dirigida a Jeremias, mas esta grande
promessa tambm tem uma aplicao mais ampla de todo o povo de Deus, especialmente no que eles
chamam de compreenso e ele d-lhes a compreenso da sua palavra e seus propsitos em suas vidas.
33:4 Cidades sitiadas muitas vezes derrubou prdios, usando as pedras e madeira para reforar os muros
da cidade contra os aretes que os atacantes realizadas at valados .
33:5 Deus revela que todos os esforos atuais para repelir Babylon ir falhar. Por causa de suas ms
aes, Deus vai encher Jerusalm com cadveres . Ele declarou o futuro.
33:6-8 Deus promete sade e cura para "feridas" de Jerusalm-sua devastao, a desgraa eo pecado
(30:16-17; ver 33:7-8), mas primeiro ele vai purific-los de toda a culpa de sua pecado .
33:8 O perdo prenunciado na restaurao do exlio, mas totalmente realizada em Cristo (Cl 1.13-
14).
33:9 Jerusalm era uma vez um conto preventivo para outras naes (cf. 15:04; 24:9; 29:18), mas no
futuro vai ser um testemunho da bondade de Deus.
33:10-11 voz de alegria . Jeremias corretamente profetizou que alegria cessaria quando Jerusalm foi
assolada (07:34; 16:9; 25:10). Mas agora ele profetiza que a alegria vai ser restaurado, com adorao
sendo a alegria mais importante (30:19;. Ps 107:22; 136:1-26).
33:12-13 Ver 32:14-15. Criao de ovelhas era uma grande parte da antiga economia do Oriente Mdio.
O retorno de pastores e rebanhos significa prosperidade renovada.
33:15 Filial . A descendncia messinica de Davi (cf. Is 4:2;.. Zc 3:8; 6:12). executar justia e retido
. Um papel-chave Deus e sua pea Messias (Is 09:07; 11:05;. Jeremias 23:5-6;. Cf 22:03, 13, 15).
33:15 Veja nota em 23:05.
33:16 A vinda do Messias vai significar a salvao para Jud e Jerusalm . A cidade ser to mudado
que ele ser chamado: "O SENHOR a nossa justia , " o nome dado ao Messias em 23:06.
33:17 A vinda do Poder vai cumprir a promessa de Deus a Davi de um reino eterno (2 Sam 7:16,.. 1
Crnicas 17:11-12); veja nota em Jer. 22:29-30.
33:18 A vinda do Messias tambm significa que a aliana com Levi (Malaquias 2:1-9) sero mantidos.
O Messias ser tanto rei (2 Sam. 7:16) e sacerdote (Sl 110:4).
33:19-21 Ver 31:35-37. Como a nova aliana, de Deus aliana com Davi e Levi durar para sempre.
Isso no contradiz o ensino NT sobre uma nova aliana (31:31), pois Cristo cumpre a promessa de que
um dos descendentes de Davi sempre vai reinar sobre a casa de Israel.
33:22 Como os descendentes de Abrao, a descendncia de Davi ser inumervel (Gn 15:1-6), para os
crentes no Messias ser inumerveis. Eles iro compartilhar a herana do Messias (Rm 8:17). Eles tambm
servem como de Deus sacerdotes (xodo 19:5-6;. Isa 66:21;. 1 Pedro 2:5, 9). meu servo . Como Moiss
(Nm 12:07), Davi era um servo de Deus, em que ele era subpastor de Deus para Israel, atravs da escrita
a revelao de Deus, e amigo ntimo de Deus. O Messias seria o maior servo (ver nota sobre Isa. 42:1-9).
33:24 essas pessoas . As naes que observam o que aconteceu com Israel e Jud. Esses observadores
acham que Deus tem desprezado e rejeitado os dois cls que ele escolheu (isto , Israel e Jud).
33:25-26 Mais uma vez (cf. 31:35-37; 33:19-22) Deus afirma que de Jud e Israel renovao e
relacionamento permanente com ele so to seguros como natural ordem . Deus cumprir suas promessas,
no importa o qu.


34:1-45:5 Deus juzes Jud. Tendo declarado de Jud e Israel atuais pecados (captulos
2-29) e futura renovao (captulos 30-33), Jeremias agora retrata os ltimos dias de Jud.
Ele faz isso ao declarar fidelidade de Deus ea infidelidade de Jud (cap. 34-35), a rejeio
da Palavra de Deus (cap. 36), ltimos dias de Jud antes da destruio de Jerusalm
(captulos 37-39), a rebelio ftil de Jud contra a Babilnia depois do Jud queda cidade
(cap. 40-41), e da rebelio ftil de Jud contra Deus (cap. 42-45).
34:1-35:19 A fidelidade de Deus ea infidelidade de Jud. Enquanto Deus permanece fiel sua palavra
(34:1-17), o povo de Jud agir infiel para com o outro (34:18-22) e Deus (cap. 35).
34:1 Esta mensagem veio quando a invaso de Babilnia estava em pleno vigor ( c. 587 AC ).
34:3-5 Zedequias vai perder a batalha e sua liberdade. Ele ir para a Babilnia com muitos de seu povo
(21:07). Segundo Reis 25:6-7 registra o cumprimento: depois de Zedequias, se encontra com o rei de
Babilnia, olho no olho (em Ribla), seus filhos foram mortos e os seus olhos so colocados para fora, e,
em seguida, ele levado fora para a Babilnia . No entanto, Deus permitir que Zedequias para morrer
em paz , pois ele o descendente de Davi (cf. Jer. 52:11).
34:6-7 Com apenas algumas semanas restantes antes da queda de Jerusalm, Jeremias falou com
Zedequias novamente. Lachish de 27 milhas (43 km) a sudoeste de Jerusalm. Azeca de 11 milhas
(18 quilmetros) ao norte de Laquis e 18 milhas (29 km) a sudoeste de Jerusalm; originalmente
fortificada sob Roboo (2 Cr. 11:5), foi uma das ltimas cidades a cair a Nabucodonosor em 587 AC As
Cartas de Lachish (21 letras a partir desta poca encontrado por arquelogos) descrever as circunstncias
da morte da cidade. a nica cidades fortificadas ... o que restava . Todas as outras cidades muradas,
armadas com vistas impressionantes haviam sido tomadas.
34:8-11 Quando Jerusalm temiam que a derrota era iminente, o povo libertou todos os escravos
hebreus , ou servos, para que eles pudessem lutar. mas depois . Quando a ameaa diminuiu, no entanto,
que revogou a liberdade.
34:11 A falta de f do povo, acerca da lei em Ex. 21:02 e Deut. 15:12 contrasta com a fidelidade de
Cristo, que traz a liberdade total e permanente do pecado (Lucas 4:18-19).
34:13 pacto com vossos pais . A aliana mosaica, que foi baseado em Deus libertando Israel da casa
da servido (ver Ex. 20:02).
34:14 Israel poderia se tornar servos uns dos outros por um perodo de seis anos , mas, em seguida,
foram para ser definido livre (Ex. 21:02;. Dt 15:12). Historicamente muitos em Israel rejeitou este
ensinamento, encontrar maneiras de manter pessoas escravizadas.
34:15 arrependeu . De no obedecer a palavra de Deus nas pessoas contratados. fez um pacto .
Realizada uma cerimnia solene concerto no templo, colocando os servos livre.
34:16 virou . Arrependeu-se de se arrepender. profanado o meu nome . Invocado na cerimnia. levou
de volta . Enslaved novamente aqueles libertados de acordo com a palavra de Deus.
34:17 Porque os funcionrios no foram libertados, Deus pe a nao "livre" para ser consumido por
espada , peste e fome . Veja 14:1-12; 15:1-4; 29:17-18; 32:24.
34:18-20 torn-los como o bezerro . Coloque os disjuntores do convnio at a morte pela espada.
passou entre suas partes . Cerimnias Convnio de ratificao (vv. 16-17), muitas vezes includo o corte
de um sacrifcio em dois e tendo as partes caminhar entre as metades do sacrifcio (Gn 15:7-17).
Presumivelmente, o corte do sacrifcio iria avisar as partes sobre as conseqncias de quebrar o pacto.
Todo o povo de Jud e seus lderes ter quebrado a aliana e deve sofrer as conseqncias de suas aes.
34:22 traz-los de volta . Babilnia tinha levantado o cerco de Jerusalm, por algum motivo no
especificado, o que provavelmente motivou a revogao da liberdade dos servos (v. 11). Desta vez foi
apenas um adiamento antes da destruio.
35:1 dias de Jeoiaquim . Rei 609-598 AC Veja datas de eventos em Jeremias. Esses eventos no so
seqenciais para ch. 34, que teve lugar em 587 AC (ver nota em 34:1).
35:2 recabitas . Tribo nmada que se originou com os queneus (Jz 4:11; 1 Sm 15:06;. 1. Crnicas 2:55)
e foi associado com purga de Je em 842 AC (2 Reis 10:15-17). As cmaras da casa do SENHOR, foram
utilizados para o armazenamento ou para alojamentos (cf. 1 Reis 6:5;. Neemias 13:4-9). oferecer-lhes
vinho . Normalmente associada a hospitalidade.
35:3-4 Jeremias tomou a Recabitas aos aposentos de Jigdalias . homem de Deus . Sinnimo de
"profeta" (1 Sm 02:27;. 9:6; 1 Reis 12:22; 17:24). funcionrios . Funcionrios do Tribunal. O templo eo
palcio real foram ao lado um do outro. guardio do limiar . O sacerdote, que conseguiu as entradas do
templo e da coleta de impostos do templo (2 Reis 0:09;. Jer 52:24).
35:5-7 Os recabitas recusar o vinho porque seu antepassado lhes tinha obrigado a no beber vinho ou
construir casas permanentes (um compromisso voluntrio, talvez algo como um voto de nazireu;. Num
6:2-4).
35:8-11 Os recabitas ter obedecido voz de seu ancestral. Eles chegaram a Jerusalm apenas em caso
de necessidade, quando Babilnia comeou sua invaso.
35:10 A obedincia dos recabitas contrasta com a desobedincia de Israel e prefigura a obedincia de
Cristo, o Filho ao Pai (Joo 8:29).
35:12-14 O Senhor observa o contraste entre a recabitas, que tm mantido o comando de Jonadabe , e
ao seu povo Israel, que no escutou a ele.
35:15-16 Deus enviou lembretes regulares de sua aliana com Jud atravs dos profetas (7:23-25;
11:06, 7; 25:3-4; 29:19; 32:33), sem sucesso, ao passo que recabitas necessrios ser contada apenas uma
vez de obedecer a seu ancestral.
35:17 tudo o desastre . Ver 34:22. os chamou . Atravs de Moiss e os profetas (Lc 16:29-31). no
respondeu . Crendo, arrependendo-se e obedecendo (Osias 11:1-2).
35:18-19 O Senhor diz aos recabitas que, porque eles tm obedecido seu prprio lder espiritual (vv.
8-10), eles vo estar diante do Deus de Israel. "Stand antes" um sinnimo para servir a Deus em sua
presena, muitas vezes no templo (cf. 07:10; 15:19).
36:1-32 Jud Rejeita a Palavra de Deus. A rebelio de Jud contra a palavra de Deus recebe maior
elaborao. Deus misericordiosamente revelou sua palavra (vv. 1-19), mas Joaquim insensivelmente
rejeita (vv. 20-26). No entanto, a palavra de Deus permanece quando reinos cair (vv. 27-32).
36:1 quarto ano . Provavelmente, em 605 AC , antes da Babilnia forando Jud para se tornar seu
vassalo (2 Reis 24:1) e tambm antes da Babilnia levando cativos de Jud (Dn 1:1-4).
36:2 rolagem . Ver 32:9-15. todas as palavras ... desde os dias de Josias at hoje . De 627-605 AC
(1:1-3).
36:2 O triunfo da palavra de Deus sobre oposio prefigura Cristo (Joo 1:10-11) e seu triunfo sobre a
oposio.
36:3 propsito misericordioso de Deus ao enviar a sua palavra escrita era levar Jud ao arrependimento
(35:12-15) para que pudessem evitar as conseqncias de sua desobedincia aliana. No jogo de palavras
com o desastre e mal , ver nota em 1:13-14.
36:4 Baruch (ver 32:12-16) era amigo de Jeremias e companheiro servo de Deus (36:32; 45:1-5).
Jeremias ditou as palavras para a rolagem de Baruch. Um selo com o nome de "Berachyahu filho de
Neriyahu o escriba" foi encontrado; este pode ser Baruch de Jeremias.
36:5 banido ... a casa do SENHOR . Por alguma razo no especificada, mas talvez por sua pregao
sobre o templo. Veja 7:01-8:03; 26:1-24.
36:6 voc est a ir . Evidncia do compromisso da Baruch a Deus e sua palavra. dia de jejum .
Geralmente chamado em momentos de emergncia (ver Joel 2:15-17), talvez por ocasio da invaso
babilnica de 605 AC (Jr 36:1). ler as palavras . Como emissrio de Jeremias, Baruque era fazer uma
proclamao pblica da advertncia de Deus.
36:7 o seu pedido de misericrdia . Oraes para libertao da Babilnia como parte do dia de jejum
de Jud. converter do seu mau caminho (cf. v 3). intil orar por libertao desacompanhadas de
arrependimento (7:9-15).
36:8-10 Baruch obedecido s ordens de Jeremias. quinto ano ... nono ms . Dezembro 604 AC um
jejum . Veja v. 6. cmara . Ver 35:2-4. tribunal superior . Acima dos ptios onde as pessoas se reuniram.
Porta Nova . Quando os funcionrios se reuniram para decidir casos. Ver 26:10. Em um dos quatro
quartos edifcios residenciais dos stima-sexta sculos BC um cache de 50 bolhas (selos redondos, muitas
vezes feitas de barro) para documentos de vedao foi encontrado. Uma das bulas incluam a impresso
de selo de Gemaryahu (a grafia variante do Gamarias ), o filho de Saf .
36:11 Micaas, filho de Gemarias . Gamarias foi provavelmente o irmo de Aico, que defendeu em
Jeremias 26:24, eo tio de Gedalias, que guardava em Jeremias 39:14.
36:12-13 Por motivos no mencionados, Micaas estava ansioso para o rei funcionrios para saber as
palavras de Jeremias.
36:14-16 Ao ouvir as palavras, os funcionrios querem Joaquim para ouvi-los tambm. medo .
Provavelmente devido ao seu medo do juzo de Deus, mas, possivelmente, devido ao aparecimento de
traio.
36:17-19 Mais uma vez (cf. 26:16-24) as autoridades mostram preocupao com a preservao da vida
de Jeremias e Baruch.
36:22 nono ms . Veja v. 9. casa de inverno . Salas reservadas na casa interior que manteve calor (era
de Dezembro;.. Cf vv 8-10). Veja Ams 3:15. panela do fogo . Ou uma panela de fogo porttil ou um lar
fixo.
36:23-24 O rei e os seus servos no mostram respeito pela palavra de Deus. Para eles, o livro apenas
o combustvel para o fogo . Para cortar ... fora as palavras de Deus com uma faca e queim-los mostrou
tolo, arrogante desprezo por uma mensagem do seu Criador onipotente e Juiz.
36:25 Elnat . Ver 26:22-23. Gamarias . Veja 29:3.
36:26 O filho de rei . Desde Joaquim foi de apenas cerca de 30 anos de idade nessa poca (v. 1, 2 Reis
23:36)., A frase significa provavelmente um servo favorecido ou especial do rei (Jeremias 36:8) o SENHOR
escondeu . Provavelmente, por meio de agentes humanos, como em 26:24.
36:29 Joaquim queimou o pergaminho , porque ele no acreditava que a invaso de Babilnia teria
sucesso (7:1-15; 26:9).
36:30 Por causa de seu desprezo pela palavra de Deus, Joaquim no ter nenhum herdeiro para suced-
lo e no vai receber um enterro respeitvel (22:18-19). Este julgamento cumprida em 37:1.
36:31 no quiseram ouvir . No obedecer (cf. Deut. 6:4-9).
36:32 Jeremias obedece a ordem de Deus para fazer um segundo papiro pergaminho (vv. 27-28).
muitas palavras semelhantes . Jeremias expandiu suas mensagens, mas a maneira pela qual ele fez isso
no declarada.
37:1-39:18 ltimos dias de Jerusalm. Em Jerusalm ltimo cai (39:1-10). Antes deste evento, Jeremias
adverte Zedequias de auto-engano (37:1-10), Zedequias aprisiona Jeremias (37:11-21), Ebede-Meleque
libera Jeremias (38:1-16) e Jeremias aconselha Zedequias se render (38:17-18). Depois de Jerusalm cai
(39:1-10), Deus oferece Jeremias e Ebede-Meleque (39:11-18).
37:1 Zedequias . C reinou. 597-586 AC Jeconias . Outro nome para Joaquim, que reinou por apenas
trs meses, em 598-597 AC (2 Reis 24:8-9); tambm chamado Jeconias (Jr 24:1). Ele foi removido de
acordo com a profecia encontrada em 36:30.
37:2 Um novo regime no significa uma nova atitude para com o de Deus palavras .
37:3 rogai por ns . Ver 21:1-2.
37:4 ainda no foi posto na priso . Veja 29:24-32 e 37:11-38:6.
37:5-9 Egito marcharam contra Babilnia c. 588 AC , os babilnios desenho longe de Jerusalm . Mas
de Deus palavra para Zedequias que Babilnia vai voltar . Acreditando que nada mais auto-engano.
37:10 A palavra de Deus que Babilnia poderia derrotar Jud com apenas homens feridos para os
soldados, porque Deus decidiu dar Jerusalm para Babilnia.
37:11-12 quando ... tinha retirado . Veja 37:5. terra de Benjamim . Territrio casa de Jeremias. Ver
1:1-3. O significado de receber a sua parte incerto. Ela pode estar relacionada com o campo que ele
havia comprado (32:1-15).
37:13 A porta de Benjamim abriu para o norte em direo terra de Benjamim. sentinela .
Literalmente, "mestre da guarda", portanto, um oficial importante. Jerias . Mencionado apenas aqui e no
versculo 14. desertando para os caldeus . A suposio natural, uma vez que Jeremias tinha rendio
aconselhou (21:09).
37:14 Apesar dos desmentidos de Jeremias e seu longo historial de dizer a verdade, Jerias o deteve e
levou aos funcionrios (26:10-24).
37:15 enfurecido . No ensino e na negao (36:29) de Jeremias. venc-lo . Ver 20:1-2. casa de Jnatas
. Ver 37:16. Talvez outras prises estavam cheias. Independentemente disso, ele provou ser um lugar
terrvel (v. 20).
37:16 celas das masmorras . A frase refere-se a uma clula em uma cisterna (veja nota em 38:6) ou de
uma sala subterrnea abobadada. Qualquer opo indica uma mido, local insalubre.
37:17 Desesperado por uma boa notcia (21:1-2), Zedequias envia para Jeremias , apenas para descobrir
que a palavra de Deus continua a ser uma de julgamento.
37:18-19 O que de errado ? Na verdade Jeremias tinha feito nada de errado, a no ser entregar uma
verdade desagradvel quando solicitado. Onde esto os seus profetas ? Aqueles que lhe tinha dito
mentiras (23:9-40; 28:1-17). Palavras de Jeremias tm provado verdadeira, ento por que ele deveria ser
punido?
37:18 O sofrimento inocente de Jeremias prefigura o sofrimento inocente de Cristo (Mt 27:24).
37:19 Veja nota em 14:14.
37:20 humilde splica . Jeremias realmente temia por sua vida, por isso ele pediu para uma nova priso.
37:21 ptio da guarda . Ao lado do palcio (32:1-2). pedao de po . A rao do dia em tempo de
guerra, cerco, ea fome (14:1-12). at que todo o po ... foi embora . Eventualmente Jerusalm enfrentou
grande privao, se no a fome real.
38:1 Mesmo aps a priso, Jeremias no parar de falar a verdade de Deus. Sefatias ... Gedalias . No
mencionado em outro lugar. Jucal . Outro nome para Jeucal. Veja 37:3. Pasur . Ver 21:01. Todos estes
cortesos eram aparentemente pr-egpcio em matria de poltica externa.
38:2-3 Este um resumo da mensagem de Jeremias, acerca de Jerusalm por todos os 10 anos do reinado
de Zedequias. Ver 27:1-15.
38:4 Ao contrrio de 26:16-24, os funcionrios pensam Jeremias deve morrer. Eles acreditam que suas
palavras minar o esforo de guerra. Ironicamente, embora o seu conselho som, eles acreditam que ir
prejudicar as pessoas .
38:5 Abandonando a sua responsabilidade, e Zedequias, Jeremias d para os seus adversrios, mas Deus
prometeu proteger a sua vida (1:17-19).
38:6 Ao contrrio de 37:20-21, Jeremias no se pode evitar a priso em uma cisterna . Cisternas foram
escavados na rocha, tinha uma pequena abertura, e espalhar-se na parte inferior. Escape from tal lugar era
praticamente impossvel, ento talvez apenas prisioneiros notrios foram colocados l (cf. Gn 37:20, com
ESV nota de rodap). afundou na lama . Uma maneira lenta, imundo morrer.
38:6 escova de Jeremias com a morte prefigura de Cristo a ser condenado morte (ver notas sobre 11:19
e 15:10).
38:7 Ebede-Meleque . Significa "servo do rei." , o etope . Um estrangeiro que provavelmente foi
forado a servir o rei de Jud. eunuco . Talvez, como em Gen. 37:36, um termo genrico para "oficial".
Ebede-Meleque, pode ou no pode ter sido um eunuco fsica. porta de Benjamim . Veja Jer. 37:13.
38:8-9 Ebede-Meleque, mostra-se superior em carter ao fraco Zedequias. Ele reconhece a injustia
Jeremias sofreu e suas circunstncias que ameaam a vida (cf. 39:16-18).
38:11-13 Ebede-Meleque, continua a revelar-se de recursos em nome de Jeremias. Usando trapos
velhos e roupas gastas para amortecer as cordas , ele e seus ajudantes libertar Jeremias , mais uma vez
cumprindo a promessa de Deus de proteo (cf. 1:17-19). Eles chamaram Jeremias-se para fora da lama
(cf. as palavras de Davi de louvor em Sl. 40:2).
38:14 terceira entrada . No mencionado em outro lugar. Talvez entrada privada do rei. esconder nada
. Como se Jeremias tem sido assim! Ver 37:17.
38:15 Jeremias suspeita que o rei no vai ouvir neste momento mais do que ele fez anteriormente.
Jeremias tambm teme mais punio (cf. 32:1-2).
38:16 secretamente . A promessa de Zedequias no tinha peso pblica (37:17). homens que procuram
a tua morte . Zedequias estava bem ciente dos perigos Jeremias enfrentou (38:5).
38:17-18 Mais uma vez Jeremias aconselha rendio (21:1-10; 27:1-15; 32:1-5; 38:1-5).
38:17 Veja nota em 21:08.
38:19-20 Zedequias temido pessoas desagradveis em Jerusalm (vv. 4-5) e temia ser entregue a judeus
que j se tinham rendido a Babilnia. Mas Jeremias promete que a obedincia Palavra de Deus (27:1-
15) resultar em sua sobrevivncia.
38:21-22 A recusa em obedecer carrega conseqncias terrveis. mulheres ... sendo levado para fora .
Para o exlio. amigos de confiana . Os conselheiros do rei e dos profetas mentirosos (37:19; 38:1-5). ps
esto afundados na lama . Destino poltico de Zedequias foram afundando ainda como Jeremias tinha
sido afundando na cisterna (v. 6). eles se afastam . Quando o desastre vem.
38:23 Sem a obedincia palavra de Deus, Zedequias, sua famlia, e Jerusalm, todos sofrem destinos
terrveis.
Babylon Ataques Jud
586 AC
Os babilnios invadiram Jud, pelo menos uma vez antes, em 597 AC , mas em 586 Nabucodonosor
destruiu completamente os muros de Jerusalm e do templo, como punio por rebelio de Zedequias. Se
Zedequias fugiu de Jerusalm, mas foi pego pelos babilnios perto de Jeric e enviado para Ribla para
enfrentar julgamento.


38:24 Que ningum sabe . Futuro de Jeremias parece estar nas mos de Zedequias, mas Deus lhe
prometeu proteo (1:17-19).
38:25-27 Se os funcionrios ... digo a voc . Mais uma vez, Zedequias no tem controle sobre a situao.
" Eu fiz um apelo humilde . "Cf. 37:20. a conversa no tinha sido ouvido . O segredo do rei estava a
salvo.
38:28 ptio da guarda . Ver 37:21. no dia em que Jerusalm foi tomada . Babylon renovou o cerco,
como Jeremias tinha prometido (ver 37:6-10), e, eventualmente, triunfou.
39:1 nono ano ... dcimo ms . Talvez dezembro 589/January 588 AC Babilnia ... veio contra
Jerusalm . Ver mapa.
39:1 As profecias de desastre de Jeremias e de outros profetas (2 Crnicas 36:15-16;.. Jer 25:4-11) agora
vir a passar, o que confirma a fidelidade de Deus em julgamento. Decises em histria prefiguram o
julgamento final (ver nota em 1:16).
39:2 dcimo primeiro ano ... quarto ms . Talvez Junho / Julho de 587 AC O cerco durou mais de dois
anos. uma violao . Babylon rompeu as defesas e paredes no meio da cidade . Veja v. 3.
39:3 porta do meio . Mencionado somente aqui. Talvez no meio da parede do norte, desde a Babilnia
provavelmente teria atacado a partir do norte, o terreno mais plano. Os funcionrios ... sentou-se na
porta, afirmando, assim, a autoridade judicial. Nergal-sar-ezer . Talvez Neviglissar, que sucedeu o filho
de Nabucodonosor no trono de Babilnia (c. 560-556 AC ). Rab-saris . Um chefe de atendente. Rab-mag
. Um funcionrio do tribunal.
39:4 Zedequias agora descobre que Jeremias era verdadeiro profeta de Deus. jardim do rei . O mais
provvel, no lado sul de Jerusalm. Arab . A regio que se estende desde o Vale do Rio Jordo para a
rea ao sul do Mar Morto.
39:5 Na fuga (v. 4), e Zedequias, no foi muito longe; as plancies de Jeric eram talvez apenas 14
milhas (23 km) a leste de Jerusalm. Ribla . Na Sria, 65 milhas (105 km) ao norte de Damasco,
Nabucodonosor governava seus exrcitos e pronunciou julgamento sobre os inimigos aqui.
39:6-7 Nabucodonosor foi mais dura do que o que Zedequias temido de seus compatriotas (38:19). Ele
abatidos de Zedequias filhos e nobres , cegou-o, e levou-o em cadeias para Babilnia .
39:8 Como Jeremias havia predito (21:1-10; 27:1-15; 32:1-5; 37:1-10), Babylon demitido, queimou e
destruiu Jerusalm .
39:9-10 Babilnia levou as pessoas que foram deixados na cidade e os que haviam abandonado a
Babilnia . Nem toda Judia foi tomada, para as pessoas mais pobres, que no tm nada de propriedade
, receberam o que permaneceu na Judia.
39:11-12 Aparentemente Nabucodonosor tinha aprendido de Jeremias daqueles que se renderam (ver
38:19). lhe fazer nenhum mal . Deus ainda estava protegendo Jeremias (cf. 1:19).
39:13-14 oficiais de Nabucodonosor (v. 3) lanado Jeremias da priso, o que provavelmente marca-lo
como um colaborador na mente de alguns judeus. Gedalias . Um judeu que foi nomeado governador por
Nabucodonosor. lev-lo para casa . Para a casa do governador. viveu entre o povo . Os descritos na v
10.

A queda de Jerusalm

586 AC
Como punio pela rebelio de Zedequias, Nabucodonosor atacou Jerusalm. Depois que os babilnios
tinham feito uma brecha no muro na porta do meio, e Zedequias, percebeu que seu destino foi selado se
ele ficasse na cidade, para que ele e seus soldados tentaram fugir durante a noite atravs de uma porta
entre duas paredes no canto sudeste de da cidade. Os babilnios o alcanou perto de Jeric, no entanto, e
ele foi enviado para Ribla, para julgamento. Ento Nabucodonosor destruiu os muros de Jerusalm e do
templo e exilou muitas das pessoas para a Babilnia (ver 52:1-34).



39:15-16 Antes de Jerusalm caiu, Deus enviou uma palavra a respeito de Ebede-Meleque , que salvou
Jeremias da cisterna (38:7-13).
39:17 eu te livrarei . Esta a mesma promessa que Deus deu a Jeremias no incio do seu ministrio
(1:19). naquele dia . Dia do julgamento em Jerusalm (39:1-10) de Deus. voc no ser entregue nas
mos dos homens de quem voc tem medo . Ao contrrio de Zedequias, que foi pego por aqueles que
ele temia (vv. 4-7), Ebede-Meleque, sero protegidos.
39:18 Ebede-Meleque, ter a sua vida como um prmio de guerra , quando tantos outros iro morrer.
Veja 21:09; 45:5. colocar a sua confiana em mim . Ebede-Meleque, embora um gentio (um etope),
teve a f salvadora em Deus.
39:18 Veja nota em 21:08.
40:1-41:18 ftil rebelio de Jud contra a Babilnia. Aqueles que permaneceram em Jud aps a
destruio de Jerusalm (39:1-10) agravado seus problemas, rebelando-se contra a Babilnia. Esta
resistncia intil se opunha vontade de Deus (27:1-15; 29:1-32). Este segmento comea com Jeremias
de ser libertado (cap. 40), em seguida, mostra uma trama contra Gedalias, governador da Babilnia de
Jud (41:1-10), eo resgate de refns tomados por assassinos de Gedalias (41:11-18).
40:1 Nebuzarad . Ver 39:11-14. Ram . 5 milhas (8 km) ao norte de Jerusalm. , juntamente com
todos os cativos . Por algum erro (cf. 39:11-12), Jeremias tinha sido tirada com os exilados.
40:2-5 Nebuzarad reconhece a verdade da pregao de Jeremias sobre a queda de Jerusalm. Como
Nabucodonosor ordenou (39:11-12), Nebuzarad oferecido Jeremias uma escolha de onde morar e
coloc-lo sob a proteo de Gedalias.
40:4 Deus mostra misericrdia para com Jeremias e para aqueles que esto esquerda, antecipando a
misericrdia, ele vai mostrar em Cristo (Rm 6:23).
40:6 Mispa . Cerca de 5-8 milhas (8-13 km) ao norte de Jerusalm (Jz 20:1-3;. 1 Sm 7:12-14). viveu
com ele . Em casa do governador (Jr 39:14). entre as pessoas que foram deixados . Ver 39:10, 14.
40:7-8 Alguns do exrcito de Jud dispersa e se escondeu depois de fugir da cidade (52:8). Estes homens
vieram a Gedalias para aprender como ele iria governar.
40:9 Talvez os soldados queriam Gedalias para liderar uma revolta. Se assim for, eles ficaram
decepcionados. Ele lhes deu o mesmo conselho Jeremias deu aos exilados em 29:1-9.
40:10 represent-lo . Como um judeu a confiana de Babilnia. reunir ... loja ... habitam . Essas
pessoas mais pobres poderiam agora fazer a colheita na ausncia de seus concidados. cidades que voc
tomou . Aqueles que permaneceram tinha se mudado para casas e cidades dos exilados.
40:11-12 Muitos judeus fugiram para pases vizinhos, mas retornou neste momento e colheram vinho
e frutos do vero em grande abundncia . Tudo estava indo bem para aqueles que permaneceram na
Judia.
40:13-14 Aparentemente, os ex-soldados (vv. 7-9) apreciado Gedalias , pois o avisou de um compl
contra a sua vida , envolvendo Baalis o rei dos amonitas , e Ismael , um dos "chefes das foras do campo
aberto "(vv. 7-8), mas ele no acredita nos boatos. Os amonitas oposio Babilnia (27:3) e, portanto,
opor-se a Gedalias. O registro arqueolgico confirma a existncia de "Baalis, o rei dos amonitas" no sculo
VI AC Um selo amonita a partir deste momento diz: "Pertencer a Baalis, rei dos amonitas." Uma inscrio
de Tel el-Umeiri na Jordnia em uma impresso de selo de um funcionrio de alto tribunal diz: "Milqom
servo de Baalis".

Gedalias assassinado

586 AC
Depois de Jud despovoar de todos, mas os mais pobres entre seus habitantes, os babilnios configurar
um novo governador, Gedalias, em Mispa. Entre os novos diretores da Gedalias foi Ismael, um membro
da famlia real da Judia. Rei Baalis dos amonitas incitou Ismael assassinar Gedalias em Mispa, e, em
seguida, ele matou muitos peregrinos de Siqum, Shiloh, e Samaria, e levou cativos para Gibeo. Outro
lder chamado Joan, no entanto, ultrapassou Ismael em Gibeo e libertou os cativos, mas Ismael fugiu
para Amom. Temendo que os babilnios pode fazer em retaliao pelo assassinato de Gedalias, muitos
dos cativos libertados fugiram para o Egito.



40:15-16 Mais uma vez Joan advertiu Gedalias da trama contra ele por Ismael (ver nota em vv. 13-
14), desta vez recomendando um ataque preventivo. Mas o magnnimo (ou ingnua) Gedalias no podia
imaginar que Ismael seria culpado de traio.
41:1 stimo ms . Outubro, provavelmente 587 AC , embora talvez to tarde quanto 582 (ver 52:30). A
Festa dos Tabernculos ocorreu neste ms, e os peregrinos mencionados no 41:4-5 pode ter vindo para o
festival. Ismael . Ver 40:13-16. famlia real . Assim, ele pode ter abrigado a esperana de renovar a
linhagem de Davi ao poder. Mispa . Veja 40:6. comeu o po juntos . Gedalias oferecido hospitalidade a
Ismael e seus dez homens .
41:2 Como Joan temia (40:13-16), Ismael fez plano para matar Gedalias . Matar um anfitrio foi
considerado, um ato hediondo covarde. Matar o homem Nabucodonosor tinha nomeado governador era
semelhante a cometer suicdio.
41:3 Ismael matou todos os judeus que estavam com Gedalias , realizando assim um massacre
poltico.
41:4-5 Outros compartilham tragdia de Gedalias. oitenta homens . Provavelmente peregrinos para a
Festa dos Tabernculos. Eram de trs cidades israelitas: Siqum , Shiloh , e Samaria . Alguns nortistas
veio a Jerusalm para adorar, mesmo depois de as naes foram divididas em 930 BC barbas raspadas .
Eles provavelmente lamentou a destruio do templo. ofertas de cereais e incenso . Culto continuou no
templo local aps 587 AC
41:6-8 Sob o pretexto de oferecer uma passagem segura a Gedalias (a quem ele acabou de matar; v. 2),
Ismael mata 70 dos peregrinos, aparentemente, a fim de no deixar testemunhas do seu primeiro crime.
Ele poupa 10 porque eles oferecem comida precioso. Ele joga os mortos em uma cisterna .
41:9 Esta cisterna foi escavado quando Asa de Jud pelejaram Baasa de Israel . Veja 1 Reis 15:16-22.
41:10 Ismael tomou refns. filhas do rei . Alguns proeminentes pessoas tinham sido deixados na terra,
talvez para pacificar a populao local. quem Nebuzarad ... tinha cometido . Cf. 39:13-14. Ismael que
se props a atravessar para o amonitas , que tambm se ops Babilnia (27:3).
41:11-12 Joan e outros soldados antigos (40:7-8, 13-16) perseguiu a traio Ismael . A cidade de
Gibeo era cerca de 3 milhas (4,8 km) a sudoeste de Mispa. Ismael tomou uma rota tortuosa, talvez para
evitar a captura, mas ele no foi muito longe.
41:13-15 Joan resgatou os refns e matou dois dos homens de Ismael, mas Ismael ... escapou de
Amom.
41:14 Deus mostra misericrdia aos cativos, antecipando a misericrdia, ele vai mostrar em Cristo (Rm
6:23; Colossenses 1:13-14).
41:16 soldados, mulheres, crianas e eunucos . Define todas as pessoas mencionadas no verso 10.
41:17-18 Geruth Quim . Localizao desconhecida. Belm . Cerca de 5 milhas (8 km) a sudoeste de
Jerusalm, assim Joan e seus soldados tinham viajado 10-15 milhas (16-24 km). ir para o Egito . O mais
distante nao de territrio controlado pelo Babilnia. causa dos caldeus . Joan e seus soldados,
obviamente, temia retaliao pelo assassinato de Gedalias, apesar de sua inocncia no caso.
42:1-45:5 de Jud intil rebelio contra Deus. A nica coisa mais intil do que se rebelar contra a
Babilnia estava se rebelando contra Deus. Os sobreviventes agora dar esse passo insensato. Eles pedem
uma palavra de Deus (42:1-6), e Jeremias entrega-lo (42:7-22). Eles rejeitam a palavra (43:1-7), assim
Deus os rejeita (43:8-13). Embora Deus despreza idolatria (44:1-14), as pessoas adoram (44:15-19).
Assim, Deus pronuncia uma palavra final sobre as pessoas sem f (44:20-30), mas oferece esperana a
Jeremias e Baruch (cap. 45).
42:1-4 Antes de Jud vai para o Egito, os lderes perguntam Jeremias buscar a vontade de Deus. Eles
esto desesperados e dizimada e afirmam desejar a coisa que eles deveriam fazer . Como em 21:1-10 e
37:16-21, Jeremias promete entregar a palavra de Deus com preciso.
42:5-6 As pessoas prometem em termos mais enfticos que eles vo obedecer a palavra de Deus, no
importa o que .
42:6 Depois de toda a rebelio em tempos anteriores, as pessoas finalmente resolver a obedecer ao
Senhor. Mas, ento, eles preferem o seu prprio julgamento (43:1-7). Sua teimosia mostra a necessidade
de renovao do corao, que vir em Cristo (31.31-34; ver notas sobre 04:04 e 31:31).
42:7-9 Jeremias aguarda a palavra (cf. 28:11-12) e quando se trata ele convoca as pessoas . Ao final de
10 dias . Embora Jeremias era um profeta fiel e verdadeira de Deus, ele no poderia dar profecias sempre
que ele queria, mas teve que esperar para que o Senhor falar com ele.
42:10 Jeremias oferece uma palavra de promessa: Deus cessou trazendo desastre . Se o povo ficar em
Jud, Deus vai construir e plantar -los, que so metforas para a renovao (1:10; 24:6; 31:28).
42:11 No tenha medo . A retaliao que os lderes de Jud esperar no vir. convosco, para vos salvar
e para vos livrar . Deus d ao povo a mesma promessa que ele deu Jeremias em sua chamada (1:19).
Suas vidas vo ser to segura como Jeremias foi.
42:12 Nabucodonosor servo de Deus (27:6), ento ele vai conceder estas pessoas misericrdia se
Deus ordena-lhe para faz-lo.
42:13-17 Rejeitando a promessa de Deus e fugir para o Egito ir resultar em Jud experimentando o
que eles temem. Babilnia vai derrotar o Egito ; os exilados de Jud so mais seguros.
42:18 de Deus raiva e indignao foram avisados sobre (4:04; 7:20; 21:05)., ento derramado (39:1-
10) execrao , horror , maldio , provocao . Veja 15:04; 18:16; 19:08; 24:9; 29:18; 34:17. Se eles
fogem para o Egito, eles vo se tornar o que os habitantes de Jerusalm tinha sido: "maus figos" (cap. 24)
maduros para a punio, em vez de as pessoas a quem Deus d esperana (cap. 29).
42:19-20 Jeremias mal conseguia falar mais claramente: a obedecer os meios de vida; desobedecer
significa morte.
42:21-22 Jeremias sente que foi tomado a deciso. Seus ouvintes no obedeceu antes, e eles no vo
obedecer agora.
43:1 O que Jeremias entregue aos exilados foram as palavras do SENHOR seu Deus .
43:2 Azarias . No mencionado em outras partes Jeremias. Joan . Ver 40:13-16; 41:11-18. homens
insolentes . Como as suas palavras at Jeremias demonstrar. uma mentira . Eles acusam Jeremias da
falsa profecia.
43:3 Por razes no especificadas, os homens acusam Baruch (32:12; 36:1-32), Jeremias amigo e
escriba, de conspiraes para entreg-los aos caldeus . Aparentemente eles consideram Jeremias e Baruch
a ser pr-babilnico.
43:4-6 Joan e companhia no obedeceram voz do SENHOR . Em vez disso, eles levaram para o
Egito os cativos tinham resgatados (41:11-18), junto com Jeremias e Baruch (43:6) como refns. Eles
at mesmo levou algumas pessoas que tinham voltado do exlio.
43:7 Tafnes . Localizado no delta oriental do Egito. Ver 02:16.
43:9-10 Jeremias realiza mais um ato simblico. Cf. 13:1-14; 16:1-13; 19:1-15; 27:1-28:17; 32:1-15.
Desta vez, ele coloca grandes pedras perto de uma de Fara palcios e promete que Deus vai colocar
de Nabucodonosor trono sobre estas pedras .
43:11 As pessoas enfrentaro peste , cativeiro , e espada , que eles experimentaram em Jerusalm (14:1-
12; 15:1-9). Seu pesadelo vai comear de novo, porque a sua desobedincia Palavra de Deus continua.
43:12 acender um fogo . Ver 17:27. os deuses do Egito . Ver 10:11. levem em cativeiro . Outros deuses
das naes muitas vezes eram levados para a casa o templo do conquistador. , como o pastor limpa sua
capa de vermes . Nabucodonosor vai apanhar cidades do Egito to facilmente como um pastor pega
pequenos insetos, como os piolhos de seu vesturio.
43:13 obeliscos de Helipolis . Colunas sagradas nos templos de Helipolis, cerca de 5 milhas (8 km)
a nordeste do Cairo. Jeremias toma cuidado especial para destacar a impotncia dos deuses. Ver 10:1-16.
44:1 Migdol . Provavelmente perto Tafnes no delta oriental. Tafnes . Veja 43:7. Memphis . A principal
cidade do norte do Egito, cerca de 13 milhas (21 km) ao norte da atual Cairo. terra de Patros . Sul do
Egito. Essa diversidade de locais ressalta que a mensagem que se segue para todos os judeus ... na terra
do Egito . Claramente muitos refugiados da Judia haviam fugido para o Egito.
44:2-3 Deus trouxe tudo o desastre ameaou. Jerusalm tornou-se uma desolao (4:27, 6:8; 09:11;
10:22; 12:11; 22:05; 25:9; etc ). No jogo de palavras com "desastre" e mal , ver nota em 1:13-14.
44:4-5 Este desastre veio porque o povo rejeitou de Deus servos, os profetas e se recusou a voltar da
idolatria (7:25; 25:4; 26:5; 29:19; 35:15).
44:7 contra vs mesmos . Ver 26:19. infantil e da criana . Estes grupos sofreram muito na invaso e
cerco. Veja Lam. 2:19-20 e 4:10.
















Jeremias Profecias contra o Egito

c. 586 AC
Muitas das principais famlias que haviam sido libertados de Ismael preferiu fugir para o Egito para
escapar da ira dos caldeus sobre o assassinato de Gedalias. Embora o prprio Jeremias advertiu contra
este curso de ao, ele aparentemente foi obrigada a acompanhar os refugiados para Tafnes, no Egito,
onde entregou uma profecia contra o Egito e todos os judeus que fugiram l. Evidncias arqueolgicas
corroborou o afluxo de populaes significativas de refugiados da Judia durante este tempo at o sul de
Elefantina (perto de Siena), na primeira catarata do rio Nilo.


44:8 J os judeus que fugiram para o Egito (v. 1) comearam a adorar os deuses que sua nova nao
serve.
44:9-10 O povo cometer os mesmos atos Jeremias denunciou em 7:16-20. Apesar de tudo por que
passaram, eles continuam a rejeitar a palavra de Deus revelada atravs de Moiss (9:13-14; 26:4-6).
44:11-14 Babylon ir completar o seu papel como um instrumento da ira de Deus (27:1-15) contra
idlatra de Jud remanescente . Eles se tornaro um conto de advertncia a outros povos (15:04; 18:16;
24:9; 29:18; 34:17; 42:18).
44:15 todos os homens que conhecia . Ver 07:18. Toda a famlia participou da idolatria. Uma grande
assemblia atesta o alcance da idolatria. Patros . Sul do Egito; ver 44:1.
44:16 Esta montagem no se importa que Jeremias fala por Deus.
44:16 A persistncia na rebelio mostra a justia do juzo de Deus, mas tambm a necessidade de uma
renovao radical do corao, prometeu na nova aliana (ver nota sobre 31:31).
44:17-18 Essas pessoas vo continuar a adorar a rainha do cu , o que provavelmente se refere a Ishtar,
a deusa da fertilidade. A nao inteira ( pais , reis , funcionrios ) participaram do culto (ver 7:18). Pois
ento tivemos muita comida . Convenientemente ignorando a conquista da terra pelos babilnios, os
exilados se lembrar de sua vida em Israel antes do julgamento de Deus por seus pecados. Mas Jeremias
oferece a verdadeira interpretao das suas antigas circunstncias (44:20-23).
44:19 As mulheres parecem ter exceo especial para as palavras de Jeremias (vv. 2-14), para que eles
incluem seus maridos no crculo de responsabilidade. Um culto de fertilidade podem ter tido um apelo
especial s mulheres.
44:21-23 Jeremias considera que a participao de toda a nao na idolatria levou a derrota de toda a
nao. Deus lembrou-se o que eles fizeram e agiu. voz do SENHOR ... a sua lei ... os seus estatutos . Eles
rejeitaram as vozes dos profetas e os escritos de Moiss.
44:26 Estes judeus inverteram a histria da salvao, retornando ao Egito e seus deuses. Ento, Deus
vai ter de volta o nome que ele revelou a Moiss (Ex 3:14; 6:2-3) e da poupana, a presena de aliana
seu nome simboliza. Ningum pode jurar por seu (lembra) nome e sua presena.
44:27 vigiando-os . Para manter as palavras de Deus sobre o envio de desastre . Veja 1:11-12. espada
... fome . Veja 14:01-15:04 e 44:12-13.
44:28 O remanescente do remanescente que fugiram para o Egito vai ser muito poucos em nmero ,
mas alguns vo voltar a Jud . Quando isso acontece, eles vo ver que, assim como eles realizam suas
promessas para a "rainha dos cus" (vv. 24-25), assim tambm Deus realizar suas palavras de julgamento.
44:29-30 Deus oferece ao povo um sinal:. quando atual rei do Egito morre, eles vo saber que Deus
falou verdadeiramente Hofra governou o Egito c. 589-570 AC Ele apoiou Zedequias contra Babilnia
(37:5), ento ele provavelmente era um favorito especial dos judeus. mo de seus inimigos . Inimigos
domsticos deposto Hofra em 570 AC e matou trs anos depois.
45:1 Baruch . Veja 32:12; 36:1-32; 43:3. no ditado de Jeremias . Ver 36:1-4, 32. quarto ano de
Joaquim . Sobre 605 AC Veja 36:1 e datas de eventos em Jeremias.
45:3 Baruch sentiu os efeitos da partilha de ministrio de Jeremias e perseguio (36:19; 43:3, 6). o
SENHOR acrescentou . Baruch sentiu que Deus era injusto, e ele via os grandes acontecimentos do dia,
como dificuldades para ele.
45:4 Deus informa Baruch que ele (Deus) perdeu muito mais do que Baruch tem. Deus perdeu tudo o
que tinha construdo e plantado -Israel e do povo da terra .
45:5 Aparentemente Baruch esperava grande sucesso pessoal, e no dor e sofrimento. Procur-los no
. Fama e facilidade no esto disponveis. Estou trazendo desgraa sobre toda a carne . No apenas
Jud, mas o Egito (44:29-30; 46:1-28). E muitas outras naes (cap. 47-51) dar-lhe sua vida . A grande
promessa em tais ocasies. Veja 1:17-19 e 39:15-18.
45:5 Mesmo os justos sofrem como resultado dos pecados do povo. O sofrimento justo prefigura o
sofrimento de Cristo como o portador de pecados (2 Corntios 5:21;.. 1Pe 2:22-24).
46:1-51:64 julgamento de Deus sobre as naes. Jeremias j declarou a soberania de
Deus sobre as naes (27:1-15). Aqui ele descreve vinda do julgamento de Deus sobre o
Egito (cap. 46), Filstia (cap. 47), Moab (cap. 48), Amom (49:1-6), Edom (49:7-22),
Damasco (49: 23-33), os confins da terra (49:34-39) e Babilnia (cap. 50-51).
46:1-28 Deus julgar o Egito. Este captulo declara desagrado de Deus com o Egito, velho inimigo de
Israel e aliado recente. Jeremias afirma que Deus vai colocar o Egito em vergonha (vv. 1-12) e juiz deuses
e reis (vv. 13-26) do Egito, em seguida, observa que Deus est com Israel (vv. 27-28).
46:1 A Septuaginta coloca caSl. 46-51 (em ordem ligeiramente diferente), depois 25:13 a. Jeremias 46:1
serve como uma inscrio para caSl. 46-51. A palavra do SENHOR ..., acerca das naes . Deus no o
Deus apenas dos judeus, mas o Senhor de toda a terra. Em caSl. 46-51 suas palavras mostram que ele
tem todas as naes e todas as pessoas responsveis diante dele (ver notas sobre Marcos 6:18, Atos 17:31;.
Rom 2,14-16).
46:2 em Carquemis , Babilnia derrotado o Egito , assumindo assim o controle total da regio. quarto
ano de Joaquim . 605 AC (25:1; 36:1; 45:1). Joaquim foi colocado no poder pelo Egito (2 Reis 23:34).
Quando Babilnia derrotado o Egito, Joaquim mudou de lado, mas apenas depois de Nabucodonosor
atacou Jud (2 Reis 24:1;. Dan 1:1).
46:2 Deus como juiz do mundo inteiro executa julgamento sobre as naes, bem como sobre o seu
prprio povo, prefigurando o julgamento final (Ap 20:11-15; veja nota em Jer 1:16.).
46:3 O escudo era um pequeno escudo na mo esquerda para proteger a cabea; o escudo refere-se a
um grande escudo na mo direita para proteger o corpo inteiro. A infantaria usou esses implementos.
46:4 Os cavaleiros usavam capacetes e corpo armadura e usado lanas .
46:5 infantaria e carros do Egito fugir em desordem total. terror por todos os lados . A frase usada
tambm para descrever o invasor do norte (6:25), como um nome para Pasur (20:03), e como uma ameaa
pelos inimigos de Jeremias (20:10). Neste caso Deus traz o terror.
46:7-8 O Nilo sobe e desce ao longo do ano. Jeremias compara os exrcitos do Egito para inundar guas
empenhados em cobrir a terra (Is 8:7-8; Ams 8:08).
46:9 infantaria e carros do Egito (vv. 3-4) avano contra a Babilnia. Cush . Etipia, no Nilo regio sul
do Egito. Coloque . Talvez, na costa norte da frica (Lbia). Lud . Talvez Ldia, na sia Menor. Soldados
dessas reas foram, provavelmente mercenrios no exrcito do Egito.
46:10 Dia do Senhor . O dia em que Deus julga Egito enviando espadas babilnicas. Veja O Dia do
Senhor nos Profetas. detm um sacrifcio . Exrcito do Egito o sacrifcio (Isaas 34:1-7;. Sofonias 1:7-
9).
46:10 Veja nota em Isa. 13:06.
46:11 Gilead . No lado oriental do rio Jordo. blsamo . Substncia calmante colocado em feridas
(08:22; Gn 37:25). virgem filha do Egito refere-se a toda a populao do Egito e recorda um termo
semelhante carinhoso usado de Israel (Jeremias 31:4, 21; ver nota em 4:31). muitos medicamentos . Uma
metfora para a estratgia. h cura . Uma metfora para a ajuda de outro pas.
46:12 do Egito vergonha tem propores internacionais. Jud sentiu a vergonha da perda, bem como
(2:36; 3:25; 23:40).
46:13 Nabucodonosor avanou contra o Egito aps a batalha de Carquemis. Ele tambm fez campanha
l c. 570-567 AC
46:14 Migdol ... Memphis ... Tafnes . Veja 44:1. Estes eram lugares judeus fugiram, e Deus disse
Babilnia iria puni-los (44:1-14).
46:15-16 Deus faz com que a derrota do Egito. Babilnia permanece o instrumento de Deus para punir
idolatria (27:1-15).
46:17 O nome egpcio do fara Hofra (44:30) foi "Haabire" (gr. Apries ). A palavra hebraica para deixa
... vai por ( he'ebir ) soa como Haabire. O trocadilho pode se referir a m resposta do Egito a hora de Jud
de necessidade, em 587 AC (37:5-6).
46:18 o rei . Deus governa os cus ea terra (Sl 103:19). anfitries . Exrcitos. Tabor . Montanha isolada
na plancie de Jezreel no norte de Israel. Carmel . A montanha famosa na costa oeste de Israel, perto do
Mar Mediterrneo (1 Reis 18:19-40). Nabucodonosor deve torre sobre o Egito como essas duas
montanhas .
46:19 Memphis foi a capital do Egito . Ele vai sofrer o destino de Jerusalm (4:7-8).
46:20 mosca cortante . Talvez o provocador, uma metfora para a Babilnia, que vir do norte e "picar"
o Egito na batalha.
46:21 mercenrios do Egito soldados eram como bezerros gordos prontos para o abate. O dia do Senhor
o dia da sua calamidade .
46:22-23 Como uma cobra exposto, Egito sibila em Babilnia e engatinha para a floresta . Soldados da
Babilnia so mais numerosas do que os gafanhotos , ento eles simplesmente cortar toda a floresta
(Is 10:34).
46:24 filha do Egito . Veja v. 11. envergonhados . Veja v. 12. pessoas do norte . Babilnia. Veja v.
20.
46:25 de Israel Deus comanda exrcitos ( hospedeiros ), e ele envia esses exrcitos contra o Egito e
seus deuses e os seus reis . Amon era o deus principal de Tebas , capital do Alto (sul) Egito. Conquista
da Babilnia incluir regies do sul do Egito.
46:26 Apesar da devastao, o Egito vai suportar. Deus vai deixar o Egito com o restante, talvez um que
vai virar a ele (Isaas 19:19-25).
46:27-28 medo no . Veja 30:10-11 e Isa. 41:8-10. Esta promessa de renovao inclui Israel , no
apenas Jud.
47:1-7 Deus julgar Filstia. Philistia era um dos mais antigos inimigos de Israel (Josu 13:2-3;. Jz 03:31,
13:1). Este breve captulo afirma que Deus destruir os filisteus (Jer. 47:1-4) nas mos de um inimigo do
norte, para a sua espada no pode descansar at ento (vv. 5-7). A evidncia de tal conflagrao aparece
nas escavaes de Ashkelon. Restos da destruio da cidade por Nabucodonosor em 604 AC incluir uma
camada com cermica muito esmagado e um esqueleto masculino com um crnio esmagado.
47:1 diante de Fara derrubou Gaza . incerto quando esse evento ocorreu. Nabucodonosor destruiu
Ashkelon, uma das principais cidades da Filstia (ao lado de Gaza, Ecrom, Gate e Ashdod), em 604 AC
Philistia enviou nenhum emissrio para a reunio multinacional (27:3), realizada em Jerusalm no incio
do reinado de Zedequias (597-586 AC ) , ento a derrota de Gaza pode ter chegado antes desse tempo.
47:1 A destruio dos filisteus, um dos inimigos de longa data de Israel, prefigura o julgamento final
(Ap 20:11-15; veja nota em Jer 01:16;... cf a nota sobre Isa 15:01 ).
47:2 Babilnia vem contra Gaza como inundao guas que transbordam a terra e tudo o que o
preenche . Isaas 08:08 e 28:17 usar imagens semelhantes para descrever a invaso de Jud da Assria.
47:3 A rapidez e rudo do exrcito que se aproxima vai deixar os pais desamparados para ajudar seus
filhos (46:5).
47:4 devido ao dia . Este dia de perda um dia de julgamento de Deus (46:10). Tiro e Sidom . Essas
cidades fencias eram provveis aliados de Gaza. As cidades costeiras foram muitas vezes dos ltimos
lugares a cair nas guerras dominado por terra. litoral de Caftor . A casa original dos filisteus (Ams 9:7).
Talvez Creta e as ilhas do Mar Egeu. Os filisteus foram bem resolvida na Palestina no final do sculo XIII
AC
47:5 calvcie . Isto quer dizer que os cidados de Gaza rasparam suas cabeas como parte de um ritual
de luto (cf. Isaas 22:12;. Amos 8:10), ou que a terra foi raspada limpa de habitantes e cidades. Ashkelon
pereceu . Veja Jer. 47:1. gash-vos . Ou como um sinal de luto (41:5), ou quando orando a um de deuses
(1 Reis 18:28).
47:6-7 punio de Deus espada (12:12) no vai descansar at que se complete o trabalho contra
Ashkelon (47:1) e da beira-mar .
48:1-47 Deus julgar Moabe. Relaes de Israel com Moabe remontam ainda mais longe do que a sua
relao com os filisteus. As origens de Moab em poca de Abrao (c. 2000 AC ) comeou com o episdio
de mau gosto de L e suas filhas (Gnesis 19:30-38). Moabe oposio em Israel era de Moiss (Nmeros
22-25), serviu Israel na poca de Davi (2 Sam. 8:2), e plotados com Jud contra a Babilnia na poca de
Zedequias (Jr 27:3). Aqui Jeremias afirma Deus julgar arrogncia e idolatria de Moabe (48:1-10),
certifique-Moabe vergonha de seu deus (vv. 11-20), o silncio se orgulha de Moab (vv. 21-44), e um dia
restaurar Moabe (vv. 45-47).
48:1 A localizao do Nebo incerto; talvez fosse perto do Monte Nebo, a 12 milhas (19 km) a leste do
ponto mais ao norte do Mar Morto. Quiriataim foi provavelmente perto de Nebo. fortaleza . Uma ou
ambas as cidades eram cidadelas que poderiam abrigar os refugiados do campo. Quando esses locais caiu,
a derrota foi total.

Jeremias Profecias contra Moabe

Em uma srie de condenaes profticas de naes vizinhas Jud, Jeremias predisse a condenao de
Moabe e das suas cidades. Moabe tinha agido como um inimigo de Jud, desde o tempo o povo de Deus
se preparavam para entrar na Terra Prometida (Nmeros 22-24) com o tempo os moabitas formou uma
coalizo com os amonitas e os meunitas contra Jud (2 Crnicas 20.: 1-29). Junto com os amonitas,
moabitas tambm foram proibidos de entrar especificamente na assemblia do Senhor (Deut. 23:03).



48:2 Hesbom era a nordeste de Monte Nebo. loucos . Ou o nome de uma cidade desconhecida ou um
jogo de palavras. Se um jogo de palavras, isso poderia significar "pit esterco" (Isaas 25:10 e ESV nota de
rodap), ento Moabe pode se tornar um poo de estrume.
48:3 Horonaim . Localizao incerto, talvez no sudoeste Moabe. Se assim for, as cidades do norte (vv.
1-2) a sul sofreram na invaso.
48:4 pequeninos . O mais indefesa de todas as vtimas de guerra (cf. Isaas 16:02;.. Lam 4:4).
48:5 subida de Lute . Talvez no sul do Moab no caminho para Zoar. Veja Isa. 15:05. descida de
Horonaim . Localizao desconhecida, mas, talvez, mais ao sul do que Lute. Veja Isa. 15:05. O contraste
entre subida e descida pode significar simplesmente o grito de destruio atingiu as alturas e
profundidades de Moabe.
48:6 como um zimbro no deserto . Um curto arbusto que mal sobreviveu em seu ambiente hostil
(17:06).
48:7 obras , tesouros . Moabe uma vez levantou um grande nmero de ovelhas, se vangloriou guerreiros
ferozes (2 Reis 3), e foi provavelmente o orgulho de construir uma nao em uma regio desrtica.
Quemos era divindade nacional de Moabe. O sacrifcio humano era parte de rituais de Moab para Camos
(2 Reis 3:27). deve ir para o exlio . Imagens de deuses de uma nao derrotada muitas vezes eram
levados para os templos da nao vitoriosa (1 Sam 5:1-12;.. Isa 46:1-2; Ams 5:25-27).
48:7 Quemos, o deus patrono de Moabe, mostra-se intil. Destruio de falsas esperanas e a punio
por idolatria espera tanto para o julgamento final (Ap 20:11-15) e ao evangelho como um chamado para
adorar a Deus em verdade (Joo 4:23; 14:6).
48:8 destruidor . Babilnia. Nabucodonosor derrotado Moabe c. 582 AC Cada cidade e regio, vale ou
plancie foi devastada.
48:9 ela voaria . nica rota de fuga do Moab o cu, ento ela no tem esperana de iludir Babilnia.
Veja Isa. 15:5-9 e 16:6-12 para imagens similares de uma derrota Moabe sofreu nas mos da Assria c.
713-711 AC
48:10 Babilnia far o seu trabalho como instrumento de Deus de julgamento (27:1-15) com urgncia,
no preguia.
48:11 Moabe sobreviveu a muitas invases anteriores (v. 9). Assim, Moab tornou-se complacente e
repousou nas suas fezes (Sofonias 1:12), como o vinho autorizados a idade. Moabe produzido vinho (Is
16:8-11), assim que a metfora o apt.
48:12 derramar ele ... quebraram as jarras . Babilnia vai esvaziar a Moabe, como uma derrama
vinho de uma jarra; ele vai esmagar a Moabe, como uma esmaga e dispe de frascos antigos (13:12-14;
19:1-15).
48:13 vergonha de Quems . Porque esse deus no pode salvar (10:1-25;. Isa 15:2; 16:12). vergonha
de Betel . Veja Hos. 10:06. Em Betel, Jeroboo I estabeleceu um de seus altos chefes em sua religio
sincretista (1 Reis 12:25-33). Adorao no era parte da razo pela qual Deus julgou Israel (2 Reis 17:9).
48:15 Veja 46:18. O Senhor o Rei de todas as naes. Mesmo Babilnia deve obedec-lo (cf. 27:1-
15).
48:16 mo . Veja v. 8. Moabe tinha apenas alguns anos para mudar seus modos.
48:17 todos os que esto ao seu redor . Naes vizinhas que, uma vez plotados com Moabe, contra
Babilnia (27:3). cetro . Um smbolo do poder real (cf. Gn 49:10). pessoal . Um smbolo do domnio do
rei como pastor de seu povo (cf. Sl. 23:04).
48:19 Aroer . Cerca de 3 milhas (4,8 km) a sudeste de Dibom. Seus cidados esto beira da estrada,
como povo de Dibom fugir do norte.
48:20 Os fugitivos explicar que Moabe est quebrado (v. 12). O Arnon um rio ao sul de Aroer.
48:21-24 cidades de Moab Todos esto perdidos neste julgamento tempo. planalto . A regio norte do
Arnon, tanto quanto Hesbom (v. 8). Holon . Localizao incerto. Jaza . Talvez perto de Dibom (v. 18).
Mefaate . Localizao incerto. Nebo . Veja v. 1. Beth-Diblataim . Localizao incerto. Quiriataim .
Veja v. 1. Beth-Gamul . Talvez oito milhas (13 km) a leste de Dibom. Beth-meon . 5 milhas (8 km) a
sudoeste de Medeba. Queriot . Veja Ams 2:02. Bozra . Localizao incerto.
48:25 chifre ... brao . Smbolos da fora (Dt 11:2;. Ps 18:2; 75:5).
48:26 bbado . Ao beber o clice da ira de Deus (25:15-26). revolver no seu vmito . Ver 25:27.
48:27 escrnio . Veja Zeph. 2:8-11. abanou a cabea . Veja Lam. 2:15.
48:28 Deus aconselha Moabe a procurar refgio nas montanhas, como Davi fez uma vez (1 Sam. 24:1-
3).
48:29-30 o orgulho de Moabe . Veja Isa. 16:06.
48:31 Este versculo est perto de contedo para Isa. 16:07, 11. Deus chora sobre a necessidade de julgar
Moabe . Kir-Haresete . Provavelmente, 17 milhas (27 km) ao sul do rio Arnon e 10 milhas (16 km) a
leste do Mar Morto.
48:32 Jazer . Provavelmente 10 milhas (16 km) ao norte de Hesbom (Nm 21:32). Sabama .
Provavelmente, trs milhas (4,8 km) a noroeste de Hesbom. Esta rea foi coberta de vinhas.
48:33 O grito de alegria quando ouviu novo vinho feito ser substitudo por guerreiros gritos (25:30-
31). Veja Isa. 16:8-10.
48:34 Hesbom . Veja v. 2. Eleale . Duas milhas (3,2 quilmetros) ao norte de Hesbom. Jasa . Localizado
no sudoeste de Moabe. Zoar . Na extremidade sul do mar Morto (Gn 14:02; 19:22). Horonaim . Veja
Jer. 48:5. Eglath-Selssia . Localizao desconhecida. guas do Ninrim . Ou as 10 milhas (16 km) a
partir do extremo sul do Mar Morto ou 8 milhas (13 km) a partir de sua extremidade norte.
48:35 O julgamento de Deus vai trazer a idolatria de Moabe ao fim (cf. Isa. 15:02, 5).
48:36 meu corao gemidos . O prprio Deus lamenta que o povo de Moab perder os bens que
passaram a coleta de vida (Is 15:7; 16:11). Embora Deus, em sua justia traz juzo contra os pecadores e
se deleita com a pureza e santidade de seu julgamento, ele tambm sente tristeza pela destruio que o
julgamento traz sobre os seres humanos criados sua imagem (cf. Ez 18:32;. 33 : 11; Matt 23:37, Lucas
19:41)..
48:37 Moabe vai assumir todas as indicaes possveis de luto. Veja 16:06 e 47:5.
48:38 quebrei a Moabe, como a um vaso . Veja 19:11 e 48:11-12.
48:40 estender as suas asas contra . Babylon atacaro em Moabe, como uma presa pssaro captura
(cf. 49:22;. Lam 4:19;. Ez 17:3-8).
48:41 Moabe ser to capaz de parar a invaso como uma mulher dando luz capaz de parar dores
de parto (4:31; 6:24;. Isa 13:7-8).
48:42 Moabe ... ampliada em si contra o SENHOR ao no aceitar a palavra de Deus sobre o papel da
Babilnia como um instrumento divino de julgamento. Ver 27:1-15.
48:43-44 Moabe ser caado e capturado como animais. Veja Isa. 24:17-18; Lam. 3:52-55; Ams 5:18-
20.
48:45 Hesbom . Veja v. 2. fugitivos parar sem fora . Essas pessoas fugiram apenas na medida em que
as regies do norte de Moabe. fogo saiu de Hesbom . A cidade foi incendiada. casa de Siom . Veja Num.
21:21. testa ... coroa . Provavelmente uma referncia para as regies do norte de Moab.
48:46 Este verso ecoa Num. 21:29, que celebra a vitria de Israel sobre os amorreus e moabitas diante
de Israel entrou em Cana.
48:47 Deus faz a mesma promessa de restaurao de Moabe , como fez contra Jud, em 29:14. Os
ltimos dias provavelmente refere-se a um momento em que moabitas vai refugiar-se no Messias (cf.
49:6, 39; Isa. 16:3-5).
48:47 Veja nota em Isa. 16:05.
49:1-39 Deus julgar muitas naes. Deus julgar Amom (vv. 1-6), Edom (vv. 7-22), Damasco (vv. 23-
33), e os confins da terra (vv. 34-39).
49:1 amonitas . As pessoas que vivem ao norte de Moabe. Sua capital era Rab, atual Am. Durante o
reinado de Joaquim invadiram Jud (2 Reis 24:2), e eles conspiraram com Jud e outros contra a Babilnia
no reinado de Zedequias (Jr 27:3). Milcom . Ou Moloque, deus principal de Amon (1 Reis 11:05, 7).
Milcom significa "seu rei". despossudos Gad . No rescaldo da invaso assria de 734-732 AC , Ammon
ocuparam um territrio pertencente tribo israelita Gad.
49:2 Como Jerusalm (38:18, 23), Rab (49:1) sero queimados pelos invasores. Israel deve
desapropriar . Israel vai retomar as cidades perdidas em 734-732 AC (v. 1).
49:2 Libertao do povo de Deus inclui julgamento sobre os seus opressores. Julgamentos dentro da
histria ansiosos para o julgamento final (Ap 20:11-15). Pecado, Satans, ea morte, como opressores
finais, j foram derrotados em Cristo (Hb 2:14-15; ver nota em Jer 1:16.).
49:3 Hesbom . Veja 48:2. Ai . Localizao desconhecida; no o Ai de Josh. 7:1-9. Rab . Veja Jer. 49:2.
Milcom deve ir para o exlio . Veja 48:7.
49:4 se orgulhar de seus vales . Talvez uma parte frtil do Vale do Rio Jaboque. confiavam em seus
tesouros . Veja 48:7. Como Moabe, Amom acreditava que sua riqueza isolado la de problemas. Talvez
essa riqueza foi usado para pagar o dinheiro do tributo.
49:5 trarei terror . Deus soberano sobre todas as naes; ele vai mandar um invasor. cada qual em
frente a ele . Os amonitas fugir pela via mais rpida possvel, e no haver ningum para reunir os
fugitivos . Nabucodonosor derrotado Amom c. 582 AC
49:6 Deus vai restaurar de Amon fortunas , assim como ele vai para Israel e Moabe. Veja 29:14 e
48:47.
49:7-22 H muita sobreposio entre esta profecia contra Edom eo livro de Obadias.
49:7 Edom . Descendentes de Esa (Gnesis 36:1-19), que viveu ao sul do Mar Morto em direo ao
Golfo de Aqaba. Obadias 10-14 indica que Edom beneficiou da queda. De Jerusalm sabedoria ... em
Tem . Tem foi no norte do Edom. Obadias 8 indica Edom era famoso por seus "sbios"; eles vo
desaparecer em breve.
49:8 Ded . A sudeste local de Edom. O aviso tanto para Dedanites vivem em Edom para voltar para
casa ou para Ded cessar relaes com Edom, para evitar problemas com o conquistador de Edom.
49:9-10 Ao contrrio vindimadores e ladres , que deixam algo para trs, Deus tirou Esa de proteo
e esconderijos .
49:9 Alguns versos sobre Edom so semelhantes a Obadias (Obad. 5).
49:11-12 Deus pode proteger de Edom rfos e vivas , mas a nao como um todo vai beber o copo
de destruio (25:28-29;. Lam 4:21).
49:12 Veja nota em 25:15.
49:13 Bozra . Capital de Edom, a 25 milhas (40 km) a sudeste do Mar Morto. Moabe teve tambm uma
cidade com esse nome (48:24). Como Jerusalm (15:04; 24:9), Bozra servir de horror para outras
naes.
49:14 Uma vez que Edom enviou emissrios a Jud a conspirar contra Babilnia (27:3); agora Deus
envia um emissrio para reunir as naes contra Edom (Obad. 1).
49:15 pequeno . Veja Obad. 2.
49:16 Edom estava em terreno montanhoso e seus palcios foram bem fortificada, de modo que ela se
sentia segura. Mas nenhuma topografia pode proteger Edom dos invasores que Deus envia.
49:17 um horror . Veja 15:04; 29:18; 49:13; Lam. 1:12; 2:15.
49:18 Deus totalmente destrudo Sodoma e Gomorra, e as suas cidades vizinhas , Adm e Zeboim
(Gn 14:02; 19:23-29), e ele vai fazer o mesmo para Edom.
49:19 selva do Jordo . Uma rea do vale do Jordo, onde o leo asitico e outros animais selvagens
percorriam (12:05). pastagem perene . Pastagem para ovinos Lush. Estas ovelhas fugir quando as
abordagens de leo. Deus vai devorar as ovelhas de Edom (pessoas) e nomear novos pastores (lderes)
sobre eles.
49:20 Veja 50:45. Os planos de Deus nunca falha, por isso de Edom todo rebanho , mesmo os seus
pequeninos , vai ser arrastado para longe .
49:21 Veja 50:46. De Edom grito vai ser ouvido no Mar Vermelho , ou at a fronteira com o Egito.
49:22 O invasor vai ser como uma guia veloz para perseguir presas. Ver 48:40. Bozra . Localizao
incerto. Ver 48:24. uma mulher em suas dores de parto . Veja 04:31 e 48:41.
49:23 Damasco . Veja Isa. 17:1-6 e Ams 1:3-5. A cidade Aramean chefe, o lar de reis Ben-Hadade (1
Reis 20) e Hazael (2 Reis 8:7-15). Assria dominou Damasco 732-609 AC , e Babilnia fez aps 605.
Hamate e de Arpad . Hamate foi de 115 milhas (185 km) ao norte de Damasco, e Arpad foi de 95 milhas
(153 km) ao norte de Hamate. ouviu ms notcias . Sobre Damasco e de uma grande distncia.
49:24 angstia de Damasco to grande que ela muito apavorada para fugir . Ela como uma mulher
em trabalho de parto . Veja 04:31 e 48:41.
49:26 Veja 50:30. Damasco fica sem defensores.
49:27 Veja Amos 1:4-5, onde fraseologia semelhante aplicado a Damasco .
49:28 Kedar . Um cl significativa rabe (2:10;. Isa 21:16-17). Kedar engajados na criao de ovinos
(Isaas 60:7) e negociados com Fencia (Ez 27:21). reinos de Hazor . Provavelmente, um termo que
designa vrias tribos nmades do norte da Arbia (Sl 120:5;. Isa 42:11). Nabucodonosor ... derrubado .
Registros babilnicos indicam que Nabucodonosor invadiu Saudita em 599 AC , mas outro (desconhecido)
evento poderia ser previsto. pessoas do leste . Um termo geral para as pessoas que vivem a leste de Jud,
talvez os midianitas e amalequitas (Jz 6:2-3).
49:29 " ! Terror por todos os lados "Veja 06:25; 20:03, 10; 46:5.
49:30 plano ... propsito . Veja v. 20. Deus inventa planos que Nabucodonosor implementos (27:1-
15).
49:31-32 Essas tribos no tm paredes, cidades fortificadas, por isso eles foram to vulnerveis como as
ovelhas no v 19.
49:33 Hazor . Veja v. 28. Essas metforas para desolao ocorrer em 9:11 para descrever Jerusalm e
10:22 para descrever cidades de Jud. Veja tambm Isa. 13:19-22.
49:34 Elam . Leste da Babilnia, no Vale inferior do rio Tigre. Conquistado pela Assria em 640 AC
princpio do reinado de Zedequias . c. 597 AC
49:36-38 Deus enviar invasores contra Elam e destru-lo. o meu trono . O mais provvel o trono de
Nabucodonosor (27:1-15). Registros babilnicos indicam Nabucodonosor pode ter campanha contra Elam
em 596-595 AC
49:39 Para a mesma promessa de outras naes, ver 33:26; 49:6; e nota sobre 48:47. Estes versos prever
uma futura salvao para os gentios.
50:1-51:64 Deus julgar Babilnia. Babilnia era a grande potncia mundial durante a segunda metade
do ministrio de Jeremias (609-587 AC ). Jeremias prev que este grande reino vai cair, um evento que
ocorreu em 539 AC Jeremias afirma que Babilnia e seus deuses sero destrudos (50:1-10), porque as
pessoas tm pecado contra Deus (50:11-16). Ele afirma que Deus vai se reunir e perdoar Israel (50:17-
20), mas far Babilnia como Sodoma e Gomorra (50:21-40), para os planos de Deus deve ser cumprida
(50:41-46). Ele promete que Deus no abandonou Israel (51:1-10). Deus o Criador (51:11-23), que ir
destruir a Babilnia por causa de Israel (51:24-64).
50:1-2 Babilnia tomada . Prsia conquistou a Babilnia em 539 AC (Isaas 13:01-14:23; 21:9). Bel
(. corresponde a Hb Baal ) foi o ttulo ("Senhor") do deus principal da Babilnia, descrita como uma deus
da tempestade e fonte da vida (Is 46:1). Merodach (babilnico "Marduk") era o nome pessoal desse deus.
50:1 Veja nota em Isa. 14:04.
50:3 Em Jeremias, o problema sempre vem do norte (1,14). Como cidades de Jud (04:27, 10:22; 25:18;
etc), Babilnia se tornar uma desolao (Is 13:09).
50:4-5 Quando Babilnia cai, Israel e Jud deve unir (3:6-18) para buscar o SENHOR , seu Deus (31:9).
Sio era tanto a montanha em Jerusalm e no lar eterno de Deus e seu povo , (Isa 4:2-6 31:6, 12.). aliana
eterna . A nova aliana (Jr 32:40;. Cf 31:31-40).
50:6 pastores . Lderes religiosos, polticos e sociais de Israel Jud e que desvi-los . Veja 2:8; 3:15;
06:03; 10:21; 12:10; 23:1-4. Da montanha ao monte de terem ido . Provavelmente para o culto culto da
fertilidade (2:20).
50:7 Porque os seus lderes tm desvi-los e, em seguida, abandonou-os, Israel e Jud foram saqueadas
por seus inimigos, os quais Deus enviou (27:1-15). sua morada de justia . Deus apenas a segurana
de seu povo (31:23) e apenas justia (23:06). a esperana de seus pais . Ele o Deus da aliana de
Abrao, Isaque, Jac, Davi e seus descendentes (33:26).
50:8 bodes diante do rebanho . Assim como cabras machos saiu correndo pela primeira vez quando
portes foram abertos, de modo que Israel ser um dos primeiros a deixar a Babilnia .
50:8 O comando para fugir prefigura o comando para fugir da Babilnia final, a cidade do pecado (Ap
18:4).
50:9 encontro de grandes naes . Ver 51:27-28; Isa. 13:1-5.
50:11-13 Babilnia regozijou uma vez ao longo de sua pilhagem de Jud, de Deus herana , como um
bezerro ou brincando um resfolegar garanho. Logo Babilnia ser envergonhado e tornar-se um total
desolao (cf. v 2). todos que passa perto . Assim como Jud tornou-se um conto de advertncia para os
outros, por isso Babilnia se tornar um bem.
50:14-15 Assim como Jud e Israel enfrentou a derrota, porque pecaram contra o SENHOR , para que
o mesmo vai acontecer com a Babilnia , pela mesma razo. A derrota de Babilnia a vingana do
SENHOR por todos os seus aspectos opressivos.
50:16 Assim como o exrcito de Babilnia arruinou outras terras, pelo que a sua terra agora vai ser
arruinada por foras estrangeiras.
50:17 uma ovelha caados . Ver vv. 6-7. Assria devorou . Em 734-732 AC (Isaas 7:1-9), 722 (2 Reis
17:1-6), e 701 (2 Reis 18:13-18;. Isa 36:1). Nabucodonosor ... j roeu-lhe os ossos . Em 605 AC (2 Reis
24:1;. Dan 1:01), 597 (2 Reis 24:1-7), e 587 (Jr 39:1-10; 2 Reis 25:1-21).
50:18 Assim como Deus usou a Babilnia para punir Assria (c. 612-609 AC ), para que Deus usa para
punir Prsia Babilnia (539).
50:19 ovelhas de Deus (23,1-8) ir alimentar em pastos verdejantes. Carmel . Ver 46:18. Bas . Ver
22:20. Efraim . Ver 04:15. Gilead . Ver 46:11.
50:20 Quando Deus restaura o seu povo, nenhum pecado ser encontrado neles, no porque nunca pecou,
mas porque ele vai perdoar eles (31:34) e purificar completamente seus coraes (ver nota sobre 31:38-
40; cf. Ap. 21:27).
50:20 O perdo dos pecados encontrado em ltima anlise, em Cristo (Cl 1:14;. Heb 10:1-14). No
restante, ver nota em Isa. 06:13.
50:21 Merataim . Regio onde os rios Tigre e Eufrates convergir. Pecode . Regio no leste da Babilnia.
dedicar-los destruio . Separem que as mercadorias dadas a Deus como os despojos de guerra santa
(cf. 7:10-26 Josh.).
50:23 martelo de toda a terra . Babylon martelado todas as outras naes em submisso (27:6). um
horror . Veja 15:04; 18:16; 19:08; 34:17; 48:39; 49:13, 16, 17.
50:24 Deus armou uma armadilha para enlaados e Babilnia. Ele quis que ele enfrenta a derrota. voc
no sabia disso . A derrota completamente surpreso Babilnia. ops ao SENHOR . Em parte, por meio de
atribuio orgulhosa de seu sucesso sua prpria coragem e seus prprios deuses (Is 10:5-19), mas de
forma mais significativa por no adorar e servir ao nico Deus verdadeiro.
50:25 Os exrcitos que a derrota Babilnia carregam as armas de Deus ira . (50:9;. Isa 13:1-5) um
trabalho a fazer . Veja Jer. 48:10.
50:26 morto de Babilnia sero amontoados como montes de gros saindo das celeiros . dedicar a ela
para destruio . Veja a nota sobre v 21.
50:27 touros . Um termo tcnico (Hb. par ) para novilhos de escolha, provavelmente referindo-se aos
soldados da Babilnia (Isaas 34:6-7). ir at o abate . Uma metfora para a derrota no campo de batalha
(Jr 48:15).
50:28 Fugitivos (provavelmente israelitas) ir declarar a retribuio de Deus para a destruio de
Babilnia dos de Jerusalm templo .
50:29 A cena de guerra de cerco. Archers recheados dos muros da cidade com setas para fornecer
cobertura para os homens construindo e usando rampas e aretes. Encamp . Exrcitos invasores
acampados do lado de fora das muralhas da cidade sitiada de. deixar ningum escapar . Fugitivos de
cidades sitiadas foram perseguidos, capturados e mortos (39:5-6;. Lam 4:19). orgulhosamente desafiou
o SENHOR . Veja Jer. 50:24. Santo de Israel . Um dos nomes favoritos de Isaas para Deus (Isaas 1:4;
5:19; 10:20; 12:6; 60:14).
50:30 Veja 49:26. naquele dia . Dia de Deus de julgar Babilnia (Isaas 13:1-6).
50:31 um orgulho O . Como era verdade da Assria (Is 10:5-34), o orgulho de Babilnia foi a causa de
sua queda.

50:32 nenhum para o levantar. Nenhum aliado ser capaz de entregar Babilnia no dia do castigo.
Acender um fogo. Veja 21:14; Amos 1:4, 7, 10, 12, 14; 2:2, 5.
50:33 realizou-los rapidamente. Parte do pecado de Babilnia contra Deus a opresso dos cativos
de Israel e Jud. Uma vez realizada, eles nunca foram liberados. Babilnia tornou-se como a haraoh p do
xodo (Ex. 5:2).
50:34 Redentor. Um parente que vingou, protegido, liberao de seguro, e manteve a propriedade de
um parente (Lev. 25:23-34, 47-55). Pleitear sua causa. Atuar como defensor de Israel em um caso legal.
Descanso para a terra. De formas de opresso da Babilnia. Agitao para ... Babilnia. Lit. "Agitar"
a Babilnia com a guerra ea destruio.
50:35-36 funcionrios. Provavelmente funcionrios judiciais. Homens sbios. As pessoas que tentam
interpretar sonhos, pressgios, e outros meios de determinao do futuro (Daniel 4:6-7). Adivinhos. Os
indivduos que lem pressgios para discernir o futuro, especialmente batalhas futuras e seus resultados
(Jr 27:9; 29:8).
50:37 tropas estrangeiras. Mercenaries. Que se tornem mulheres! Ou seja, fraco em termos de fora
fsica no combate. Era vergonhoso para uma nao a permitir que as mulheres para lutar na guerra. Veja
a nota na Nah. 3:12-13.
50:38 dolos da Babilnia no ser capaz de ajudar quando Deus seca guas do pas.
50:39-40 Veja Isa. 13:19-22. Estes versos apresentar metforas comuns da derrota e desolao. Ela
nunca deve voltar a ter as pessoas. A antiga Babilnia ainda uma runa desabitada hoje, embora seja
cercado pela cidade de Al Hillah, no Iraque (cerca de 50 milhas [81 km] ao sul de Bagd).
50:41-43 Estes versos so prximas em contedo para 6:22-24. O que aconteceu com Jud vai acontecer
para a Babilnia. Invaso vir do norte. Veja 50:3. Poderosa nao e muitos reis. Veja v. 3 e Isa. 13:1-
5.
50:44-46 Estes versos so muito prximas em contedo para 49:19-21. Assim, o que aconteceu com
Edom acontecer a Babilnia.
51:1 Leb-kamai ( . aceso, "corao de meus adversrios") um nome de cdigo para a Caldia (isto
, Babilnia, ver nota de rodap ESV), e pode simplesmente se referem a Babilnia como o inimigo de
Deus, porque ela se ops a Deus (50: 24).
51:2 Assim como Deus winnowed Jud (15:7), por isso ele vai peneirar Babilnia ... no dia da angstia
(ver 2:28; sobre o processo de peneiramento, ver nota em Sl 01:04.).
51:3 O significado deste verso incerto. Refere-se tanto para a futilidade da Babilnia resistir a invaso
ou a facilidade com que o invasor ter sucesso.
51:4 em suas ruas. Veja 49:26 e 50:30.
51:5 Apesar de todos os julgamentos que Deus enviou sobre Jud e Israel, ele no ... abandonou-los,
pois ele ir uni-los (3:6-18) e dar-lhes uma nova aliana (31:31-40). Cheia de culpa. Veja 50:24 e 51:1.
Santo de Israel. Veja nota em 50:29.
51:6 Fugi provavelmente refere-se aos israelitas que so aconselhados a evitar a vinda devastao.
Vingana. Ver 50:15, 28.
51:7 taa de ouro. Uma metfora para a riqueza da Babilnia (v. 13) e papel como instrumento de
julgamento (25:15-26) de Deus. Fazendo todo o bbado terra. Uma metfora para o desamparo das
naes antes de invases da Babilnia (25:27).
51:8 blsamo. Veja 08:22 e 46:11.
51:9 We. Talvez os aliados de Babilnia. Sarar Babilnia. Teria vir em seu auxlio, mas tais tentativas
seria intil, porque seus pecados se acumularam at o cu, onde Deus v e juzes.
51:9 Juzo sobre Babilnia prefigura o julgamento final contra os inimigos de Deus (Ap 18:05; veja
nota em Jer 1:16.).
51:10 nossa reivindicao. Deus tem vindicado Jud e Israel por julgar Babilnia (v. 5). Este louvor
merece ao de Deus em Sio, sua cidade.
51:11 Medes. Veja Isa. 13:17-18. Os medos foram incorporadas ao Imprio Persa por Ciro em 550
AC, os medos e persas so conectados como um reino em Dan. 05:28; 06:08, 12, 15. Vingana do seu
templo. Veja Jer. 50:28.
51:11 Julgamento atravs dos medos est previsto tambm no Isa. 13:17 e chega a passar em Dan.
05:31.
51:12 standard. Signal. Veja 04:06 e Isa. 13:02. Vigias. As pessoas acusadas de fazer certas Babilnia
no cresceu sbio ao plano do invasor. Emboscadas. Com a inteno de pegar Babylon desconhece como
soldados deixar a cidade.
51:13 muitas guas. Uma metfora para a fertilidade da Babilnia.
51:14 jurado por si mesmo. O nome mais alto e autoridade (22:05; 49:13; Gnesis 22:16;. Isa 45:23;
62:8; Ams 4:2; 6:8;. Heb 6:13) como muitos como gafanhotos. . Os invasores enxame sobre Babilnia
(Joel 1:4; 2:25).
51:15-19 Declarou tambm em 10:12-16. S Deus criou e governa a terra Israel esqueceu isso e foi
julgado.; Babylon ignorou isso e ser julgado (Daniel 5:13-30).
51:20-23 Na Babilnia passado era o martelo de Deus, ou um instrumento de julgamento (50:23), mas
agora uma nova nao vai desempenhar esse papel como Babilnia se torna como as naes que
derrotaram.
51:24 todo o mal que eles fizeram em Sio. Veja 50:28 e 51:11.
51:25 Como em Dan. 02:35, 44-45, a Babilnia comparada a uma grande montanha que, uma vez
destrudo os outros, mas agora ser destruda. Um vulco pode ser a base para a metfora, mas o
significado exato incerto.
51:26 Uma vez destruda, Babilnia nunca ser reconstrudo. Ningum vai sequer comear o processo,
comeando a criar um canto ou estabelecer uma base.
51:27 Configure um padro. Veja v. 12. Ararat. "Urartu", assrio, no leste da Turquia (ver nota sobre
Gnesis 8:2-4). Minni. Assrio "Mannay", localizado no noroeste do Ir. Asquenaz. Tambm conhecida
como os citas, localizados na regio do Cucaso. Estes grupos foram todos regidos pelos medos at que
os persas derrotaram os medos c. 550 AC
51:28 Medes. Veja v. 11. Terra sob seu domnio. Veja v. 27.
51:29 treme terra e contores de dor. Ver 08:16. Desolao. Veja 50:3, 13.
51:30 eles se tornaram mulheres. Veja nota em 50:37. Pegando fogo. Ver 50:32. Bares esto
quebrados. Ver 49:31.
51:31-32 Vrios mensageiros dizer rei de Babilnia, a mesma notcia: a cidade cercada, as rotas de
fuga de gua cortado, e os locais de esconderijo (pntanos) foram incendiadas. No admira que os
soldados esto em pnico.
51:33 Babilnia foi preparado para o julgamento como uma eira aguardando a colheita. Seu tempo
est chegando.
51:34-35 como um monstro. Embora Nabucodonosor foi enviado por Deus contra Jerusalm (27:1-
15), ele foi desnecessariamente violenta e brutal na forma como ele tratava os judeus (50:17-18; 51:11,
24).
51:36 pleitear sua causa. Ver 50:33-34. Secar o seu mar. Cortar sua fertilidade. Ver 51:13.
51:37 monto de runas. Veja 50:23 e Isa. 13:17-22.
51:38-40 Babilnia ruge como um leo faminto. Deus d-lo, em vez de intoxicao alimentar (25:15-
29), e vai tornar-se alimento para outras naes com fome de poder. Veja 05:06 para a imagem.
51:41 glria de toda a terra. O mais poderoso, mais rico, e mais glorioso reino na terra (Is 13:19).
51:42 inimigos da Babilnia so comparados com as enchentes que inundam a cidade.
51:43 Em contraste com v. 42, Babilnia comparada a uma terra deserta muito desolado para a viagem
humana.
51:44 Bel. Veja a nota na 50:1-2. Que ele engoliu. Babilnia acreditavam que seu deus deu suas
vitrias, mas ele no tem poder para ajudar na sua hora de necessidade. Parede. Os topos das paredes da
Babilnia eram grande o suficiente para vrios carros para viajar lado a lado.
51:45 "Sai do meio dela." Veja 50:8 e 51:6.
51:46 exilados de Israel no deve se preocupar com toda a intriga na Babilnia. Haver violncia,
instabilidade poltica e os governantes que disputam o poder.
51:47 imagens. Veja 50:2 e 51:44. Mortos cairo. Veja 51:4.
51:48 Toda a criao cantar de alegria quando Babilnia, o grande destruidor, cai. Seus destruidores
viro ... do norte (50:3, 9, 41).
51:49 Babilnia fizeram outras naes beber o clice da ira de Deus (25:15-25), e logo Babilnia vai
beber do mesmo copo (25:26).
51:50 Lembra-te do SENHOR. Israel deve recordar e renovar sua aliana com Deus (2:2-3; 31:31-40).
Os israelitas devem deixar Jerusalm inserir seus pensamentos e atra-los para casa.
51:51 estrangeiros vieram para os lugares santos. Babilnia destruiu o templo (52:12-13) e ao faz-
lo profanado o lugar de Deus habita (Salmo 74:4-8;. Lam 1:10).
51:52 fazer juzo sobre as suas imagens. Veja 50:2 e 51:44, 47.
51:53 Nenhuma quantidade de preparao ou militar acmulo pode salvar Babilnia da destruio.
51:54 Uma voz. Ver 50:28.
51:55-56 sua poderosa voz. Uma metfora para o poder. Estrondo da sua voz de Babilnia gerado.
O poder do invasor vai se tornar maior do que a Babilnia do. Ele certamente retribuir. Veja 46:10;
50:15, 28; 51:6, 11, 36.
51:57 make bbado. Ver 25:15-29; 51:38-40. Rei. Deus, no monarcas humanos como
Nabucodonosor, rege o universo (46:18).
51:58 largo muro de Babilnia. Veja v. 44. Portas altas. Muros e portes da Babilnia eram para
fins defensivos, mas no poderia proteg-la no final (v. 53) de trabalho. Povos para nada. Os seres
humanos se cansem de construir grandes cidades para fazer nomes para si, mas Deus governa a histria e
faz reputaes (45:1-5;. Hab 2:12-14).
51:59 Seraas, filho de Nerias. Provavelmente o irmo de Baruch (32:12). Ia com Zedequias.
Aparentemente, Zedequias foi convocado para a Babilnia para explicar o seu comportamento
questionvel contou em 27:1-15. Quarto ano. 594-593 AC intendente. Responsvel pela organizao
da viagem do rei.
51:60-62 Jeremias escreveu num livro todas as palavras relativas a Babilnia (provavelmente 50:2-
51:58). Ler todas estas palavras. Aparentemente Seraas foi enviado para entregar esta mensagem,
como Baruch foi enviado em 36:1-8.
51:63-64 ato simblico finais de Jeremias (cf. 13:1-14; 16:1-9; 19:1-15; etc) cumpre sua chamada inicial
para ser um profeta para as naes (1:5). At agora, so as palavras de Jeremias indica o fim das
palavras de Jeremias, quer para o livro inteiro ou para a rolagem composta em 594-593 AC
Parallels para Jeremias 52
Jeremias
52
Parallels em 2 Reis 24-
25
Parallels em Jeremias
39
vv. 1-11 24:18-25:7

vv. 4-11

vv. 1-7
vv. 12-27 25:8-21

vv. 31-34 25:27-30

52:1-34 Concluso:. A queda de Jerusalm O livro termina descrevendo a queda de
Jerusalm e de Zedequias, cegando (vv. 1-11), a destruio do templo (vv. 12-23), o exlio
do povo (vv . 24-30), ea continuao da linhagem de Davi (vv. 31-34). H paralelos com
Jeremias 39, bem como 2 Reis 24-25 (ver quadro).
52:1-11 queda de Jerusalm e Blinding de Zedequias. O contedo desses versos e 2 Reis 24:18-25:7
quase idntico, eo contedo de Jer. 52:4-11 e 39:1-7 tambm quase idntica. Assim, esta seo comea
um resumo dos resultados da pregao de Jeremias (1:10).
52:1 Zedequias governou c. 597-586 AC Nabucodonosor colocou no poder para substituir Joaquim,
sobrinho de Zedequias (2 Reis 24:17). Hamutal. Veja 2 Reis 24:18. No mencionado em outro lugar.
Jeremias, de Libna. Caso contrrio desconhecida. Jeremias, o profeta, este Jeremias, e uma outra pessoa
(Jer. 35:3) tm o mesmo nome.
52:1 Veja o paralelo em 2 Reis 24:18-25:21.
52:2 Ambos Zedequias e Joaquim no conseguiu dar ouvidos s advertncias de Deus (21:1-10; 36:1-
31).
52:3 as lanou da sua presena. Enviados os judeus para o exlio, como Deus havia advertido (Lv
26:27-39;. Dt 28:64-68). Zedequias rebelou-se contra o homem que o colocou no poder (2 Reis 24:17;.
Jer 52:1 ).
52:3 Veja nota em 2 Crnicas. 36:16.
52:4-6 Nabucodonosor punido rebelio de Zedequias, pelo cerco a Jerusalm (39:1-2). Porque o cerco
durou mais de um ano e por causa da fome na terra (15:1-4), a cidade poderia aguentar por mais tempo.
52:7 violao. Ver 39:2-3.
52:7 profecias anteriores de Jeremias sobre a destruio (por exemplo, 07:14; 34:2-4) so aqui
cumpridos, sublinhando a fidelidade de Deus e do poder da sua palavra. As palavras de julgamento
prenunciar profecias de Cristo sobre a destruio de Jerusalm (Mateus 24:2, Lucas 19:43-44) e as
profecias do juzo final (Ap 20:11-15). Veja a nota em 2 Crnicas. 36:21.
52:8-9 As palavras e todo o seu exrcito se espalhou, ele no aparecem em 39:5.
52:10-11 As palavras e coloc-lo na priso at o dia da sua morte no aparecem em 39:7.
52:12-23 A destruio do Templo. Embora 39:8 j descreveu a queima da cidade, em termos gerais,
esta passagem se concentra na pilhagem e queima da casa de Deus.
52:12 quinto ms. Um ms aps a brecha nas muralhas da cidade (v. 6) Nebuzarad (39:9-10), o
representante de Nabucodonosor, entrou em Jerusalm para completar sua destruio.
52:13 Veja 39:8. Nebuzarad incendiar o templo, o palcio, e todos os grandes casas. Estes incndios
devem ter destrudo outras partes da cidade tambm. A queima do templo no mencionado em 39:8.
52:13 Veja nota em 2 Reis 25:9.
52:14 O exrcito caldeu ... quebrou todas as paredes, deixando a cidade indefesa. Neemias comeou
a reconstruir as paredes c. 445 AC (Neemias 2:11-3:32).
52:15-16 levado cativo. Ver 39:9-10.
Veja 52:17-23 2 Reis 25:13-17. Para uma descrio desses mobilirio do templo, veja as notas na 1
Reis 7:13-47. Nebuzarad levou esses ornamentos antes de queimar o templo (Jr 52:13).
52:24-30 O exlio do Povo. Babylon remove lderes religiosos, cvicos e militares principais de Jud,
deixando o pas sem direo sbia. O exlio no um evento, mas trs ou mais deportaes ligada a
maquinaes polticas.
52:24 Seraas, o principal sacerdote. O neto de Hilquias, sumo sacerdote durante o reinado de Josias
(1 Cr. 6:13-15). Sofonias, segundo sacerdote. Provavelmente, o prximo na linha para ser sumo
sacerdote (Jeremias 29:24-32). Trs guardas da porta. Ver 35:3-4. Principais lderes do templo foram
levados para o exlio.
52:25 Nebuzarad tambm exilado vrios lderes cvicos. Oficial ... no comando dos homens de
guerra. A posio talvez semelhante a um ministro da Defesa. Sete homens de conselho do rei.
Conselheiros pessoais ou gabinete. Secretria do rei do comandante. Provavelmente responsveis
militares. Sessenta homens do povo da terra. A maioria dos lderes provveis de vrias partes de Jud
que se refugiaram em Jerusalm durante a invaso.
52:26-27 Ribla na terra de Hamate. O mesmo lugar onde Nabucodonosor julgado Zedequias (39:5).
52:28-30 Nabucodonosor levou cativos de Jud em etapas. Muitas pessoas fugiram para outras terras
(44:1, 8), e muitos foram deixados na terra (cap. 40). O stimo ano era c. 597 AC, quando Nabucodonosor
substituiu Joaquim, com Zedequias (2 Reis 24:17). 3.023. Isto pode contar apenas homens ou lderes,
desde 2 Reis 24:11-16 d um nmero maior. Dcimo oitavo ano. c. 586 AC vigsimo terceiro ano. c.
582 BC Esta deportao pode ter sido em resposta ao assassinato de Gedalias (Jr 41) ou alguma outra
revolta, mas os detalhes especficos no so conhecidos.
52:31-34 A continuao do Lineage davdica. As promessas de Deus no pode falhar, e Deus prometeu
a Davi um reino permanente (2 Sam 7:16,.. 1 Crnicas 17:14) a partir do qual o Messias viria (Jr 23,1-8;
33:14-22). Estes versos so praticamente idnticas s 2 Reis 25:27-30.
52:31 do exlio de Joaquim. Ver vv. 1, 29; 2 Reis 24:17. Evil-Merodaque. O sucessor de
Nabucodonosor, que reinou c. 562-560 AC Talvez para mostrar a sua benevolncia, ele tratou Joaquim
(que pode ter sido o rei adversrio mais antigo preso) com favor.
52:31 Veja nota em 2 Reis 25:27.
Motivos 52:32-34 Tudo o que Evil-Merodaque, Joaquim foi tratado bem, desde que ele viveu. A
linhagem de Davi, como as pessoas, esperou no exlio por 70 anos a final (25:12; 29:1-14).


LAMENTAES

Autor e Ttulo

Na Bblia hebraica, Lamentaes chamado Ekah ("Como"), aps a primeira palavra no livro. Esta
palavra ocorre em 1:1, 2:1, e 4:1 a enfatizar o quanto Jerusalm sofreu.
O livro no identifica seu autor, que deve manter os intrpretes de debates desnecessariamente
contenciosas. Muitos estudiosos consideram Jeremias, o autor. Eles baseiam essa deciso em (1) a
declarao em 2 Crnicas 35:25 que Jeremias "soltou um lamento por Josias"; (2) o fato de que Jeremias
foi testemunha ocular da destruio de Jerusalm; e (3) as semelhanas na nfase teolgica e vocabulrio
entre os livros de Jeremias e Lamentaes. Alm disso, grande tradio judaica (como a Septuaginta, o
Targum sobre Jeremias, eo Talmude Babilnico, Baba Bathra 15a) atribui este livro a Jeremias. Os
problemas com este ponto de vista so: (1) Lamentaes no nomeia Jeremias como seu autor; (2) o livro
de Jeremias detalhes muito do ps-587 BC atividades de Jeremias, mas no diz nada sobre suas
Lamentaes escrita; (3) existem diferenas no vocabulrio chave entre Jeremias e Lamentaes; e (4)
Lamentaes fornece material para o culto em Jerusalm, enquanto Jeremias passou seus ltimos anos no
Egito.
Outros pensam Lamentaes foi escrito por vrias pessoas ao longo de vrios anos. Eles argumentam
que a poesia intrincada detalhado deve ser o produto de um longo perodo de reflexo. Eles consideram
a variedade teolgica nos poemas para ser evidncia de mltiplos autores. O problema com essa viso
que ele no leva plenamente em conta as semelhanas entre Jeremias e Lamentaes e qualidade de
testemunha ocular do livro.
Dadas estas consideraes, melhor tratar Lamentaes como o livro em si faz. Isso significa aceit-la
como (1) uma obra annima que concorda com a teologia de livros como Deuteronmio e Jeremias (ver
Temas chave); (2) uma obra-prima literria; e (3) uma obra que reflete testemunho ocular. Embora seja
possvel que Lamentaes foi escrito por mais de um poeta (como eram os Salmos), sua unidade de tema,
movimento e forma potica melhor explicada por aceitar a hiptese de um autor.

Data

Lamentaes descreve os resultados da destruio de Babilnia de Jerusalm em 587 AC, em cores vivas
(embora estilizado) detalhes. O livro tem o sabor da experincia pessoal e depoimentos de testemunhas
oculares, principalmente nas descries de morte e fome em 4:1-22. Embora seja possvel que muito
tempo se passou entre a destruio ea composio do livro, no h nenhuma razo para aceitar essa
concluso. Desde a adorao no templo tinha comeado novamente por 520-516 AC (durante o tempo de
Ageu e Zacarias), provvel que o luto pela cidade eo templo havia atingido seu auge at ento. A data
da escrita das Lamentaes provavelmente cai entre 587 e 516 AC, com uma hora mais cedo em ser mais
provvel que o era.

Tema

A passagem-chave em Lamentaes 3:19-24, onde o orador afirma que a crena em misericrdia e
fidelidade de Deus a chave para um relacionamento restaurado com Deus. Este fato verdadeiro mesmo
para as pessoas que mereciam e receberam o julgamento de Deus (1:18). Esperana, no se desespere,
a palavra final em Lamentaes.
Este tema torna-se claro que o livro se desenrola. Lamentaes apresenta cinco poemas intimamente
interligados. Juntos, eles descrevem um movimento de perda horrvel e vergonha pessoal, a esperana
restaurada e orao para a renovao. Este movimento tem tanto componentes da comunidade e indivduo,
e transmitida pelo tipo literrio, formas acrsticos, metro e movimento bsico das Lamentaes.
(Consulte Recursos Literrios).
Finalidade, Ocasies e Fundo

Lamentaes foi provavelmente escrito para ser rezado ou cantado em cultos dedicados a pedir o perdo
de Deus e buscando a restaurao de uma relao de aliana com Deus. Tais observncias comeou no
incio dos meses aps a destruio do templo em 587 AC (Jr 41:4-5). Eles continuaram quando o templo
foi reconstrudo durante o tempo de Zacarias (c. 520 AC; ver Zc 7:3-5;. 8:19). Conforme o tempo passava,
Lamentaes foi lido e cantado como parte de observncias anuais relacionadas ao lembrar a destruio
do templo.

Temas chave

Lamentaes um livro negligenciada. Isso lamentvel, porque apresenta os principais conceitos
teolgicos compostas criativamente durante uma poca importante na histria de Israel.
1. Ele oferece oraes atraentes que confessar o pecado, expressam a esperana renovada, e declarar
total dependncia da graa de Deus.
2. o nico livro da Bblia escrito por uma pessoa que sofreu uma manifestao do juzo divino que
a Bblia chama consistentemente o "dia do SENHOR" (cf. Joel 2:1-2; Ams 5:18; Zeph. 1:14-16).
3. A autoria do livro, definio, contedo e teologia sublinhar o seu valor para a compreenso da
natureza da dor, pecado e redeno.
4. Lamentaes concorda com a teologia do Levtico 26, Deuteronmio 27-30, Josu-Reis, e Jeremias,
em que ele afirma que Jerusalm caiu:
a. por causa de pecados do povo (Lam. 1:18);
b. porque rejeitaram a palavra de Deus enviou atravs dos profetas (02:08, 14, 17);
c. porque seus lderes desvi-los (4:13). Deus advertiu (2:17), mas o povo no deu ateno ao
aviso.
5. Afirma fiel, misericrdia incessante de Deus (3:19-24;.. Cf Dt 30:1-10). Por isso, os leitores podem
saber que Deus no terminou com o seu povo, mesmo quando eles pecam muito.
6. O livro est de acordo com Salmos em que afirma que as oraes de confisso e petio so os meios
para restaurar um relacionamento quebrado com Deus. Estes poemas tambm coincidem com os
salmos em suas expresses sinceras de dor e sua consternao com o que Deus permitiu que
acontecesse. Ao atribuir o que ocorreu com a vontade de Deus, os poemas tambm compartilham
nfase nos Salmos 'na soberania de Deus como Rei da criao (Sl 103:19).
7. Lamentaes concorda com a nfase no "dia do SENHOR", encontrada nos livros profticos. Este
"dia" o dia em que Deus vem para julgar o pecado. Pode ocorrer em contextos histricos, como
587 AC, ou pode ocorrer no final do tempo e ser a final "dia do SENHOR". Independentemente disso,
esses "dias" ocorrem, e as pessoas precisam levar a srio as advertncias sobre tais dias em
lamentaes eo resto da Bblia.

Histria da Salvao Resumo

Isaas havia predito o futuro de Deus para Jerusalm: ela seria o veculo para trazer luz para todos os
gentios (Isaas 2:1-5) na era messinica; mas o infiel em seu meio, que dominou sua vida e testemunho,
deve ser purgado dela por desastre, enquanto os fiis continuam a construir-la (Is 1:24-28). Lamentaes
um livro para os fiis, permitindo que eles choram para o desastre de Sio e rezar na esperana de
renovao para ela, e, portanto, para a concluso do propsito de salvao de Deus para o mundo. (Para
uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm Histria da
Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)
Caractersticas Literrias
Como o prprio ttulo indica, o livro de Lamentaes uma coleo de lamentos, ou dirges melancolia,
para uma sociedade em runas. Os poemas do livro tambm poderia ser chamado de elegias ou oraes
fnebres, em que o autor expressa profunda tristeza pessoal e comunitria pelos mortos e por todo o
sofrimento que envolve a sua perda. Em termos de estrutura, os quatro primeiros poemas so acrsticos.
Esta estrutura, usando todo o alfabeto hebraico, corresponde a inteno do poeta, que a de dar expresso
plena ao sofrimento de seu povo e as tristezas de sua prpria alma, com efeito, para oferecer um lamento
"de A a Z" (ou aleph a taw). Talvez a forma altamente estruturado do acrstico tambm uma tentativa
de impor algum sentido de ordem em uma situao trgica que catica alm do que qualquer um pode
suportar.
Lamentaes no uma exploso emocional, mas uma expresso formal de luto em um estilo literrio
alta. No entanto, cada lamento se move rapidamente de um assunto para o outro, revelando que a alma
do escritor ainda est em crise. Como a maioria das elegias, as letras em Lamentaes lidar com a perda
profunda por recordar as glrias do passado e catalogando o que agora se foi para sempre, lamentando a
finalidade das perdas e, ao mesmo tempo que procuram consolo em presentes tristezas e um pouco de
esperana para o futuro.
Tipo literrio. Cada captulo de Lamentaes um lamento, muitos exemplos de que existem nos
Salmos (eg, Sl 3, 13, 44, 77). Lamentos nos Salmos variam em formato, mas eles incluir regularmente
uma descrio do problema, os protestos de inocncia, um pedido de ajuda, uma declarao de f, e uma
promessa de servio, quando a situao muda. Com exceo de "apelos de inocncia", todas essas
caractersticas ocorrem em Lamentaes. A "confisso de f" e "garantia de servio" tambm so menos
evidentes, talvez porque o livro se concentra em pessoas pecadoras retornar ao Senhor, em vez de pessoas
fiis derramando seus coraes para Deus por causa do sofrimento injusto.
Formas acrsticos. Um poema acrstico usa o alfabeto hebraico como um princpio fundamental de
organizao. Existem vrios exemplos na Bblia; Salmo 119 provavelmente o mais conhecido. H uma
grande variedade na forma acrstico. Com efeito, lamentos utiliza quatro tipos diferentes.
Alguns poemas acrsticos comear cada linha de sucesso com a prxima letra do alfabeto. Por exemplo,
o captulo 1 composto por 22 frases de um verso. Portanto 01:01 comea com uma palavra que comea
com aleph, 1:2 usa uma palavra que comea com beth, e assim por diante atravs das 22 letras do alfabeto
hebraico.
Outros poemas acrsticos abrir um segmento com aleph e ento comear cada segmento sucedendo com
a letra sucesso do alfabeto. Apenas a primeira palavra em uma estrofe apresenta o padro de acrstico.
Por exemplo, os captulos 1 e 2 possuem 22 versos de trs linhas, para um total de 66 linhas. A primeira
palavra em 1:1, 2:1, e 4:01 comea com um aleph; a primeira palavra em 1:2, 2:2, e 4:02 comea com
beth; e assim por diante.
Existem variaes sobre esse segundo tipo. Por exemplo, o captulo 4 segue o mesmo procedimento
como captulos 1 e 2, excepto que cada segmento duas linhas longas, para um total de 44 linhas.
Ainda outros poemas acrsticos tem estrofes de trs linhas cada, que comeam com a mesma letra do
alfabeto. Assim, o captulo 3 tem 66 linhas, como os captulos 1 e 2, mas cada linha 3:1-3 comea com
aleph.; 3:4-6 tem cada linha comea com beth; e assim por diante. A composio de acrsticos requer
grande habilidade.
Medidor Lamentaes, muitas vezes utiliza medidor qinah, um tipo usado em algumas passagens que
choram os mortos (por exemplo, Isaas 14, Ezequiel 27). Este ritmo baseado em linhas de duas partes
desiguais. A primeira parte composta normalmente por trs palavras ea segunda parte geralmente inclui
duas palavras. Esse padro cria trs acentos, depois dois, criando assim uma queda, subindo e caindo
cadncia. Desta forma, os poemas parecem "mole", como se o leitor est caminhando hesitante junto atrs
de um cortejo fnebre.
Movimento bsico. As formas acrstico acima referido transmitir o movimento do livro de protesto de
Jerusalm sobre o que ela sofreu (1:1-22) a seu giro penitente a Deus novamente (5:1-22). Captulos 1-2
relacionar derrota horrvel de Jerusalm nas mos de Babilnia. Pessoas, propriedade, oportunidade e
esperana foram perdidos. Um narrador e uma voz proftica incentivar Jerusalm para voltar-se para
Deus. Jerusalm reza, mas quase que exclusivamente em protesto. Estes captulos so os menos acrstico
de todos os poemas, e que retratam o mnimo movimento em direo a Deus.
O Captulo 3 apresenta um indivduo que aconselha Jerusalm para voltar-se para Deus, assim como ele
fez. Seu conselho inclui declaraes sobre o que ele suportou, e da justia do que ele suportou, e do jeito
que ele veio a confiar na fidelidade de Deus (3:19-24). Este "mais acrstico" dos captulos apresenta o
mais f em Deus.
Captulo 4 muito parecido com captulos 1-2 em seus alto-falantes e tom. Jerusalm continua a
questionar a justia de que ela sofreu, mas ela admite seu pecado e leva conforto no fato de que a dor vai
terminar em breve. Assim, a forma acrstico de duas linhas transmite protesto, mas menos do que protesto
captulos 1-2.
Captulo 5 um lamento comunidade que apresenta Jerusalm clamando a Deus e lanando todo o seu
futuro com ele. Captulo 5 para a comunidade que o captulo 3 foi para o indivduo, em que toda a
comunidade passou a aceitar o que o indivduo no captulo 3 aconselhado.

Esboo

I. Como s senta-se o City (1:1-22)
A. A Devastao de Jerusalm (1:1-11)
B. A Chamado de Jerusalm para obter ajuda (1:12-22)
II. Deus estabeleceu Sio sob uma nuvem (2:1-22)
A. Os efeitos da punio de Deus (2:1-10)
B. A necessidade de clamar a Deus (2:11-19)
C. Jerusalm pede a Deus para ver e agir (2:20-22)
III. Eu sou o homem que viu a aflio (3:1-66)
A. Perseverar sofrimento, experimentando fidelidade (3:1-24)
B. Respondendo a bondade ea soberania de Deus (3:25-39)
C. Orando por renovao (3:40-47)
D. Manter a confiana em Deus (3:48-66)
IV. Como o ouro tem crescido Dim (4:1-22)
A. O sofrimento dos filhos de Jerusalm (4:1-10)
B. Punio de Deus aos lderes religiosos de Jerusalm (4:11-16)
C. O poder dos inimigos de Jerusalm (4:17-20)
D. O fim do sofrimento de Jerusalm (4:21-22)
V. Restaurar nos a Vs, Senhor (5:1-22)
A. petio inicial (5:1)
B. as desgraas Jerusalm enfrentou (5:2-18)
C. A orao conclusiva para a restaurao (5:19-22)

1:1-22 Como s senta-se na cidade. Lamentaes comea com uma descrio da
devastao de Jerusalm (vv. 1-11) e os relatos de seus pedidos de ajuda (vv. 12-22).
Jerusalm fala em vv. 9b, 11b-16 e 18-22. Um narrador fala em vv. 1-9a, 10-11a e 17.
1:1-11 Devastao de Jerusalm. Jerusalm encontra-se em resduos de invaso e conquista. Esta seo
apresenta as reverses (vv. 1-3), o vazio (vv. 4-6), a impureza e de culpa (vv. 7-9), e gemendo (vv. 10-
11).
01:01 Como (Hb. Ekah '). Uma exclamao muitas vezes associada com a linguagem funeral para
pessoas ou cidades (cf. Isaas 1:21;.. Jer 48:17). Observe os contrastes: cheio de pessoas / solitrias;
grande / viva; princesa / slave. Reverso de fortunas de Jerusalm total.
01:02 Jerusalm chora amargamente de noite por causa de suas perdas (v. 1). Amantes ... amigos.
Seus antigos aliados (cf. vv 9, 16, 17, 21,.. Jeremias 22:20-22; 30:14;. Ez 16:37-41; 23:22-29).
01:03 ido para o exlio. Veja Jer. 52:24-30. Causa de aflio e dura servido. Veja Lam. 01:07, 9;
03:01, 19. Exilados foram muitas vezes obrigados a trabalhar incansavelmente. Esse trabalho evoca
memrias de escravido egpcia de Israel (cf. Ex 1:1-14;. 2:23; 05:11; 06:06, 9). Habita agora entre as
naes ... sem lugar de descanso. Uma reverso de suas promessas de Deus para Israel (por exemplo,
Deut. 12:10). Perseguidores foram todas ultrapassadas ela. Veja Jer. 39:1-10 (cf. 52:1-11); 40:1-6.
01:04 Jerusalm Devastado carece de adoradores (cf. Jer. 41:4-5) para viajar suas estradas, entre as
suas portas, e participar de qualquer festival. Os chefes dos sacerdotes foram mortos (Jer. 52:24-27), e
os restantes sacerdotes gemer. As virgens eram mulheres que participaram de procisses alegres (Sl
68:24-25), regozijo e danas (Jr 31:4), e geralmente expressa alegria. Agora eles sofrem.
01:05 os seus inimigos prosperam. Babilnia conquistou Jerusalm (Jr 52:1-30) por causa de suas
transgresses, ou seja, ela deliberadamente quebrar a lei de Deus (cf. Lam 1:5, 14, 22,. Ams 1:3, 6, 9,
etc) . Pecados de Jerusalm ter afetado seus filhos, isto , os seus habitantes.
01:05 Deus mostra a sua justia em julgar os pecados de Jerusalm. Ele prefigura a manifestao da
justia no julgamento final (Ap 20:11-15) e na obra de Cristo.
1:06 filha de Sio. Uma metfora para Jerusalm, que repousava sobre o Monte Sio, como uma criana
no ombro de um dos pais (cf. nota sobre 3:48). Sua majestade partiu. O mais provvel a glria de
Deus (Sl 96:6; 145:5) e realeza (Sl 104:1; 111:3; 145:5, 12). Prncipes de Jud foram fome com fome
quando eles fugiram e foram capturados (cf. 2 Reis 25:3-5;. Jer 52:6-11).
01:07 No exlio do povo recordar os dias de Davi, Salomo e Josias (todas as coisas preciosas) em dias
de idade. Essas coisas preciosas foram substitudos por coisas inteis, como o regozijo e zombaria dos
inimigos.
01:08 Jerusalm pecou gravemente . Veja v. 5. imundo ( aceso, "impureza",.. cf v 17). Isto pode
referir-se a descarga menstrual (Lev. 12:02, 5), mas poderia referir-se a uma exposio voluntria de sua
nudez . Ao tornar-se nua para seus amantes (Lam. 1:02), ela tornou-se impuro para o marido aliana (cf.
Jer. 31:32).
01:09 sua imundcia . Os pecados que ela cometeu (v. 8) estavam em suas saias , ou seja, eles se agarrou
a ela. Ela no tomou nenhuma idia de seu futuro no sentido de que ela no esperar que as coisas saem
como eles tiveram, apesar das advertncias de Deus em Lev. 26:14-46, Deut. 28:15-68, e os livros
profticos. consolador . Nem Deus nem os seus aliados (Lam. 1:2) confort-la. SENHOR , eis que a
minha aflio . Jerusalm fala, pela primeira vez, pedindo a Deus que tome nota do que o inimigo tem
feito.
01:10 O narrador concorda que o inimigo conseguiu; o inimigo tem tomado as suas coisas preciosas ,
como seus filhos (v. 5). naes entrar em seu santurio . Babylon saquearam o templo em 597 AC (Jr
28:1-3) e queimou-o em 587 (Jr 52:13). aqueles a quem voc proibiu . Veja Deut. 23:3-6.
01:11 em busca de po . O povo de Jerusalm buscaram po durante o cerco da Babilnia (Jr 37:21).
Jerusalm pede a Deus uma segunda vez (cf. Lam. 1:9) para ver como o inimigo a trata.
1:12-22 Chamado de Jerusalm para Ajuda. Jerusalm expressa sua tristeza aguda (vv. 12-16), o que
atestado pelo narrador (v. 17) e que leva a orao para alvio (vv. 18-22).
01:12 Jerusalm agora fala (vv. 12-16). Ela dirige-se queles que passam por , talvez porque Deus no
respondeu. Ela quer que eles olhar e ver , assim como ela queria que Deus ver e agir (vv. 9, 11). dia da
sua ardente ira . Cf. Isa. 2:6-22; Jer. 12:03.
01:13 Desde o alto enviou fogo . O fogo uma metfora comum para o julgamento (Ams 01:03-
02:05). A frase lembra aos leitores de Sodoma e Gomorra (Gn 19:23-29;. Lam 4:6). dentro dos meus
ossos . A essncia do ser de Jerusalm (Jr 20:09). estendeu uma rede . Como se faz para prender um
animal (cf. Sl 35:7;. 57:6;. Pv 29:5;. Hos 7:12).
01:14 Um jugo representa o poder e autoridade (por exemplo, Jer. 27:8). Deus colocou Jerusalm sob o
poder de seus prprios pecados, o que causou a sua fora para falhar , resultando em Deus dando-lhe
para as mos de seus inimigos (cf. Dt 28:64-68;.. Jer 52:1-30).
01:15 rejeitado . Ou "desprezado" (Sl 119:118). ele convocou uma assemblia . Deus trouxe uma fora
de combate esmagador contra Jerusalm (Jr 52:1-30). pisou como num lagar . Cf. Isa. 63:1-6.
01:16 Jerusalm chora aps a devastao, assim como Jeremias chorou (Jr 13:17), quando ele previu.
Consolador . Veja Lam. 01:09. inimigo tem prevalecido . Ver vv. 7-10.
01:17 O narrador apura denncias de Jerusalm de solido e falta de conforto , a soberania de Deus na
situao (vv. 12-13), e passado pecaminoso de Jerusalm (vv. 5, 9, 14) (cf. vv 9, 16.) .
01:18 Jerusalm confessa que Deus justo (cf. Sl. 51:4) para julgar a sua rebelio. mas ouvir . No
entanto, ela deseja o conforto de todos os povos .
01:19 eu liguei para os meus amantes . Jerusalm pediu a seus aliados para ajudar (cf. Jer 27:1-15;.
37:1-10), mas sem sucesso. eles me enganaram . Eles prometeram ajuda que no podia ou no queria
entregar. sacerdotes e os ancios . Os lderes religiosos e cvicos que enganou o povo (cf. Jer 02:08., 26).
pereceram ... enquanto eles procuravam comida . Um fim lamentvel, independentemente de sua
condio espiritual.
01:20 Mais uma vez Jerusalm pede a Deus para olhar para ela angstia (cf. vv. 9, 11). Seu estmago
se agita . Seus "interior" (Isaas 16:11), ou seja, as emoes, esto em crise. Tenho sido muito rebelde .
Veja Lam. 01:18. os bereaves espada . Veja Jer. 15:1-4.
01:21 sem ningum para me consolar . Ver vv. 9, 16, 17. no dia em que anunciou . O dia do juzo
prometido por Moiss e os profetas (ver vv. 12-13). deix-los ser como eu sou . Jerusalm pediu que
Deus julgar seus inimigos, que Jer. 27:7 e 46:1-51:64 indicam ocorrer oportunamente.
2:1-22 Deus estabeleceu Sio sob uma nuvem. Este captulo enfatiza a totalidade do
julgamento de Jerusalm de Deus. Os versos desdobrar-se em trs partes, cada uma delas
tem um alto-falante principal diferente. Em vv. 1-10 o narrador descreve os efeitos do
castigo de Deus; em vv. 11-19 como uma voz proftica de Jeremias sofre perdas da cidade
e aconselha-a a clamar a Deus; e em vv. 20-22 Jerusalm novamente pede a Deus para
ver o que ela sofreu e para agir em seu nome.
2:1-10 Os efeitos do castigo de Deus. O narrador salienta ataque implacvel de Deus (vv. 1-3); seu
tratamento de Jerusalm como um inimigo (vv. 4-5); e sua devastao do templo de Jerusalm (vv. 6-7),
defesas (vv. 8-9a), e os lderes (vv. 9b-10).
02:01 Como . Veja nota em 1:01. ao Senhor na sua ira . Durante a longo prazo de Jud, o pecado
arraigado (1:9, 14, 18, 20, 22). sob uma nuvem . Uma metfora para a escurido do castigo de Deus. (Cf.
2 Sam 22:12;.. Ps 18:11;. Jer 13:16) Ele tem derrubado . Veja Lam. 1:12, 21-22. Do cu terra descreve
a queda de Israel a partir de maior favor (cf. Deut. 28:1-14) a terrvel devastao (cf. Deut. 28:15-68). ele
no se lembrou . Em contraste com quando ele misericordiosamente estendeu a mo para libertar o seu
povo (xodo 2:23-25). escabelo de seus ps . Uma metfora para tanto a arca da aliana ou o templo em
Sl. 99:5; 132:7; e 1 Cron. 28:2; aqui, provavelmente, a prpria Jerusalm. dia da sua ira . Veja Lam.
1:12-13, 21.
02:02 sem piedade . Em contraste com sua atitude tpica em relao a Israel (cf. 2 Cr 36:15;. Joel 2:18).
derrubou ... em desonra . Veja Jer. 52:1-30.
02:03 de Deus mo direita , o que por vezes o exrcito de Fara quebrado passado (Ex. 15:06, 12) foi
agora retirado ... na cara do inimigo .
02:04 curvou seu arco . Em contraste com a forma como ele lutou por Israel no passado, agora Deus
tem lutado contra eles. mo direita . Veja a nota sobre v 3. como um inimigo . Deus ficou do lado de
Babilnia (cf. Jer. 27:6-11). ele matou . Veja Jer. 15:1-4; 52:1-11, 24-27.
02:06 assolaram a sua cabine . Destruram o templo, o lugar onde o seu nome e sua permanncia
presena (1 Reis 9:1-9). seu ponto de encontro . O templo, onde ele comunga com adoradores. esquecer
. A memria destas celebraes est crescendo fraca, para que ocorram mais. festival . O grande encontro
nacional anual diante de Deus (Dt 16:1-17).
02:07 renegou ocorre apenas aqui e Sl. 89:39 ("renunciou"), que observa que Deus rejeitou a aliana
davdica. Sanctuary ("lugar santo") implica todos os edifcios e muros do complexo do templo (cf. Sl.
74:2-3). seus palcios . Talvez aqueles do rei, que estavam junto ao templo (cf. 1 Reis 7:1-12). levantou
um clamor . Os inimigos de Israel alegrou em sua vitria, como se estivessem tendo uma festa (cf. Sl.
74:4-8).
Paralelos entre Jeremias e Lamentaes
Jeremias Lamentaes
Vou fazer esta casa seja como Sil
(cap. 7, 26)
O Senhor tem desprezado ... seu santurio (2:7)
Os meus olhos derramem lgrimas
(14:17-22)
meus olhos fluir com rios de lgrimas (3:48-51)
No posso fazer de vs como fez este
oleiro fez? (18:06)
considerado como potes de barro, obra das mos
de oleiro! (04:02)
comer a carne de seus filhos e suas
filhas (19:09)
As mulheres devem comer o fruto do seu ventre?
(2:20)
esperanas vs (23:16)
Seus profetas viram para ti vises falsas e
enganosas (2:14)
02:08 O SENHOR determinou . O plano de Deus (cf. Jer 18:11;. 29:20; 36:3; 50:45) era derrubar o, as
pessoas impenitentes rebeldes. linha de medio . Deus marcados fora o que seria destrudo eo que seria
poupado (cf. Ams 7:7-9).
02:09 Deus causou perda de proteo ( portes , grades , paredes [v 7]), a perda de liderana ( rei e
prncipes ), perda de revelao escrita ( a lei ) e perda de direo revelador especfico ( seus profetas
no viso ).
02:10 Os lderes cvicos das pessoas (idosos, cf. 01:19) no tm sentido para dar. As mulheres jovens
cantaram e danaram alegremente em cerimnias (1:4;.. cf Ex 15:20;. Jz 21:21;. Ps 68:25;. Jer 31:13);
agora eles choram.
2:11-19 A necessidade de clamar a Deus. Uma testemunha que compartilha a teologia de Jeremias
observa o destino das crianas de Jerusalm (vv. 11-12), lamenta a confiana dela em falsos profetas (vv.
13-14) e status como sinnimo de runa (vv. 15-16), e conselhos ela para clamar ao Deus soberano para
obter ajuda (vv. 17-19).
02:11 estmago se agita . Veja nota em 1:20. minha bile . Lit. ", Meu fgado", ou seja, emoes. filha
do meu povo . Um termo carinhoso para Jerusalm (cf. Jer 8:19-22;. 14:17;. E nota sobre Lam 3:48).
crianas e bebs . Habitantes mais vulnerveis de Jerusalm sofrer por causa de falhas de seus pais (cf.
2:20; 4:10; Dt 28:41, 50, 53-57;.. Jer 10:20).
02:12 Crianas choram fora para suas mes para a alimentao, apenas para morrer nos braos de suas
mes. Pecados Adulto causar sofrimento s crianas.
02:14 de Jud profetas eram parte do problema (cf. Jer 14:13-22;. 23:9-40; 27:1-29:32;. Ez 13:1-19;.
Hos 4:5). vises falsas e enganosas . Veja Jer. 27:14-15; 37:18-19. no exposto a sua iniqidade . Seus
pecados eram a melhor fonte de seus problemas, mas os profetas evitado este assunto (cf. Jer. 5:30-31).
restaurar sua sorte . Arrependimento teria levado a renovao, mas os profetas oferecido apenas falsas
e enganosas sermes de paz (Jeremias 06:14) e segurana.
02:14 Em falsos profetas, ver nota em Jer. 14:14.
02:15 inimigos de Jerusalm zombar sua queda. Eles ainda citar uma linha de Sl. 48:2 (que celebra
Jerusalm como a alegria de toda a terra ) para tripudiar sobre sua condio deplorvel atual.
02:16 inimigos de Jerusalm alegam ter engolido seu , que vv. 2, 5 e 8 assert Deus tem feito; eles eram
apenas instrumentos de Deus neste processo (Jer. 27:1-15). no dia em que desejava . Veja Obad. 10-14.
02:17 o que ele props . Veja 01:18 e 02:08. Deus expulsou as pessoas por causa de seus pecados (cf.
Lv 26:14-39;.. Dt 28:64-68). Deus cumpriu a sua palavra , que ele entregou por Moiss e os profetas (2
Reis 17:7-23). derrubada sem piedade . Uma vez que o julgamento comeou, ele prosseguiu sem
interrupo. Jerusalm tinha tantas vezes rejeitou a misericrdia do perdo recebido atravs do
arrependimento que s castigo permaneceu como uma opo. ele ... exaltado ... seus inimigos . Em vez
de derrot-los em nome de Judah.
02:17 cumprimento da profecia de Deus sublinha a sua fidelidade e do poder de sua palavra. Sua
fidelidade supremamente manifesta no sofrimento e vindicao de Cristo (ver nota sobre Sl. 105:5).
2:18-19 Agora Jerusalm ( filha de Sio ) deve clamar a Deus, assim como o alto-falante (v. 11) tem
clamava por Jerusalm. Ela deve voltar para Deus para o bem de seus filhos, que esto desmaiando de
fome (ver versculo 12).
2:20-22 Jerusalm pede a Deus para ver e agir. Jerusalm observa o sofrimento de seu povo (v. 20),
afirma a falta de Deus de piedade (v. 21), e observaes sobre a totalidade do dia da ira (v. 22).
02:20 Com quem voc lidou assim? Jerusalm era a cidade escolhida por Deus (1 Reis 9:1-9), contudo
Deus julgou-a (Jr 07:01-08:03). comer o fruto do seu ventre . Canibalismo deste tipo ocorreu em tempo
de guerra (ver 2 Reis 6:24-31). Moiss tinha avisado que tal iria acontecer quando Israel quebrou a aliana
com Deus (cf. Lv 26:29;.. Dt 28:52-57; Jer 19:1-9;.. Ez 05:10). sacerdote e profeta . Careless sacerdotes
(Lv 10:1-7;. 1 Sm 4:12-22) e falsos profetas (Jer. 28:1-17) repetidamente chegado a um fim ruim nas
Escrituras.
02:22 um dia do festival . Os antigos festivais (cf. 1:4, 15; 02:06, 7) foram substitudos por um novo
"festival": o dia da ira do SENHOR . A frase terrores por todos os lados distintamente Jeremianic (Jr
06:25; 20:03, 10; 46:5; 49:29;.. cf Sl 31:13). ningum escapou . Com poucas excees, como Jeremias
(cf. Jer. 39:11-14). Filhos de Jerusalm ( aqueles a quem ela segurou e ergueu ) pereceram na batalha.
3:1-66 Eu sou o homem que viu a aflio. Captulo 3 tem um alto-falante, um homem
que suportou o sofrimento e experimentado a fidelidade de Deus (vv. 1-24) e respondeu
a soberania e bondade de Deus (vv. 25-39 ). Ele reza para a renovao (vv. 40-47) e
mantm a confiana no cuidado de Deus para ele e Israel (vv. 48-66).
3:1-24 Sofrimento Perseverar, Experimentando Fidelidade. Esta seo descreve a perda
do alto-falante (vv. 1-18) e recuperao da esperana (vv. 19-24).
3:1-2 Eu sou o homem . Um novo alto-falante, que experimentou a ira de Deus e deseja ensinar aos
outros o que aprendeu. Escurido sem luz descreve a gravidade do dia do Senhor (cf. Joel 2:1-2; Ams
5:18; Sofonias 1. :14-16).
3:4-6 Ele fez a minha carne eo meu pele longe . Lit. ", Ele engoliu a minha carne ea minha pele." Para
a "engolir" como uma metfora para o julgamento, ver 2:2, 5, 8, 16. ele quebrou . Para "quebrar" como
uma metfora para a punio, ver 01:15 ("crush") e 02:09. Jerusalm foi sitiada por Babilnia; o alto-
falante neste captulo (ver nota sobre 3:1-2) foi sitiada por amargura e tribulao . Para escurido ,
veja a nota sobre vv. 1-2. como os mortos de h muito tempo . Como colocar as pessoas em um lugar
escuro e esquecido (cf. Sl 74:18-20;. 88:3-7; 143:3).
3:7-9 murado . Deus encerrou o alto-falante (J 19:8;. Hos 2:6). Mesmo que o orador tinha escapado
sua priso, Deus fez-se de que seu caminho para a liberdade foi bloqueado .
3:10-11 Mesmo que o orador tinha tomado o caminho perigoso para a liberdade, Deus era como um
urso esperando para atacar.
3:12-13 Deus curvou o arco (ver 2.4) e fez o orador um alvo . De fato, Deus conseguiu bater o alto-
falante com as flechas da sua aljava .
03:14 Como Jerusalm (1:7), o orador sofreu vergonha e zombaria.
03:14 Os sofrimentos do profeta prefiguram os sofrimentos de Cristo (Mateus 27:27-31, 39-44).
03:15 amargura . Por sua comida; ver v. 5. absinto . Para sua bebida. Esta planta tem um sabor amargo
e frequentemente utilizado como uma metfora para as dificuldades e tristeza (v. 19;. Pv 05:04; Ams
5:07; 6:12).
03:16 dentes com cascalho . Akin frase Ingls "comer poeira".
3:17-18 Uma vez que Deus trata tanto de Jerusalm (2:4-5) eo alto-falante (3:1-16) como inimigos, ele
perdeu a paz , felicidade e esperana . A verdadeira fonte de esperana de um crente para o futuro do
SENHOR .
3:19-20 A orao a Deus para lembrar tudo o que o homem sofreu. Deus no se lembrou Jerusalm,
para proteg-la (cf. nota sobre 2:1). absinto . Ver 3:15. fel . Ou, "amargura", cf. vv. 5, 15. Lembrando o
que ele pede a Deus para lembrar faz sua alma a se curvar para baixo.
03:21 Este versculo marca uma mudana na atitude do falante. O contentamento que ele se lembra
renova a esperana perdida no v 18. Perante vv. 22-23, 32, ele pode estar refletindo sobre Ex. 34:6-7, que
estes versos ecoam.
03:22 de Deus misericrdia (a sua "misericrdia aliana" ou ao benfica em nome de seu povo) no
cessa , mesmo em face da infidelidade de Jud e do "dia do resultado SENHOR "(cf. Joel 2:1-2; Amos
05:18;. Sofonias 1:14-16.) misericrdias . Ou "compaixo." Esse tipo de misericrdia vai a segunda
milha, substituindo o julgamento com a restaurao. nunca chegou ao fim . Deus est disposto a comear
de novo com aqueles que se arrependem.
03:23 renovam a cada manh . Cada dia apresenta uma oportunidade para experimentar a graa. De
Deus fidelidade . De Deus fidelidade pactual e integridade pessoal permanecem intactos, no importa o
que acontece.
3:24 minha parte . Tal como acontece com os levitas (Nm 18:20), Deus apenas a herana do alto-
falante (veja Sl. 73:26). diz a minha alma . Isto o que o orador se lembra em Lam. 3:21. eu esperarei
nele . Deus diariamente oferece novas oportunidades para a reconciliao (cf. v 18).
3:25-39 Respondendo a bondade de Deus e Soberania. O palestrante enfatiza a bondade de Deus (vv.
25-30), a justia (vv. 31-36), e senhorio (vv. 37-39).
03:25 O SENHOR bom . Bondade de Deus, ou soberania gracioso, o ncleo de seu personagem
(Neemias 9:25;. Ps 34:8; 86:5;. Hos 3:5). esperar por ele . No passiva, de estar desatento, mas fiel
servindo at Deus age (Salmo 37:1-11). procura dele . Deseja conhec-lo e fazer a sua vontade (Sl 34:10;
Ams 5:04, 6, 14).
03:26 esperar calmamente . Em uma postura de orao e expectativa. salvao . Neste caso, a
libertao do perigo, no a salvao do pecado.
03:26 Mesmo no meio de um desastre e dor h esperana final para a salvao do Senhor. Esta esperana
tem vindo a ser concretizadas na salvao que Cristo realizou (Mt 1:21), e, agora, esperar por sua
consumao (Rm 8:18-25).
03:27 Ele deve suportar o jugo de castigo pelo pecado (v. 18;. cf 1:14). Na sua juventude indica que
o sofrimento temporrio.
03:28 sentar sozinho em silncio . Veja 1:1 e 2:10.
03:29 colocar a boca no p . Assuma uma postura que expressa humildade e dependncia de Deus.
Ainda pode haver esperana por causa da fidelidade da aliana de Deus (cf. v 24).
03:30 dar sua bochecha . Aqueles que esperam em Deus e buscar posso aceitar a humilhao como
vindo de Deus para um propsito.
3:31-33 no rejeitar para sempre . A ira de Deus apenas temporria (Sl 103:9), pois ele envia
julgamento a fim de efetuar a restaurao. Embora entristea a algum , neste caso, por causa da
infidelidade aliana do povo, ele ter compaixo . Veja Ex. 34:6-7; Lam. 3:22; Hos. 11:1-9. benignidade
. Veja Lam. 03:22. no aflige . Lit., "No aflige a partir de seu corao." O primeiro instinto de Deus no
para punir. Ele faz isso apenas quando sua pacincia com os pecadores no leva a seu arrependimento.
3:34-36 O Senhor no aprovar (v. 36) daqueles que esmagar os outros sob os ps (talvez uma
referncia aos israelitas que foram esmagados pela Babilnia), daqueles que negam um homem justia
(cf. x. 23:02 , 6; Dt 16:19;. 24:17; 27:19;. Ps 94:1-7), ou daqueles que subverter o homem no seu
processo , ou seja, que fazem a parte inocente culpado.
03:37 falada e aconteceu . Assim como na criao (cf. Gn 1:3;. Ps 33:9), Deus soberanamente fala e
comandos da histria e as coisas acontecem, incluindo a destruio de Jerusalm (Lam. 1:5, 12-16; 2:1-
10 ).
03:38 bom e ruim . Como experimentado pelos seres humanos (cf. Isa 45:7;. Ams 3:6). O Deus que
enviou o juzo tambm pode enviar renovao.
03:39 Quando as pessoas sofrem por seus pecados, eles sofrem por causa do que eles tm feito, no
porque Deus gosta de puni-los (cf. v 33).
3:40-47 Orando por renovao. Com a esperana renovada, o orador exorta os outros a se juntarem a ele
em orao para a restaurao.
03:41 As pessoas devem levantar seus coraes (onde se origina o arrependimento;.. cf Dt 4:30-31;
30:1-10;. Jeremias 4:3-4) e as suas mos , mostrando a sua total dependncia de Deus. Deus no cu . Uma
referncia a sua soberania (cf. Lam. 3:37-39).
3:42 Ns transgredimos . Veja 1:5, 14, 22. se rebelou . Veja 1:18, 20. voc no perdoou . Deus no
deixou que suas aes fiquem impunes.
3:43-44 Deus tem perseguido o seu povo (ver 1:3, 6; 4:19; 05:05), matando -os (ver 02:04, 21) , sem
piedade (ver 2:2, 17, 22). Seu julgamento foi completa. Ele envolveu -se em raiva em direo a
Jerusalm, mas tambm envolveu -se em uma nuvem , tendo aparentemente se tornam indisponveis para
o seu povo.
03:45 Jerusalm tornou-se lixo , aos olhos de outras naes (cf. 1:7-8; 2:15-16; 3:14). Ela permanece
grande vergonha.
03:47 pnico . A reao natural humana para julgamento divino (cf. Ex 15:16;.. Isa 19:16; 33:14;. Jer
49:5;. Mic 7:17). armadilha . Uma armadilha ou cova cavada para a captura de animais; assim, uma
metfora para o julgamento (cf. Is 24:17;.. Jer 48:43). devastao e destruio . Veja Lam. 2:11; 03:48;
4:10. Tais so os efeitos do "dia do SENHOR "(cf. Joel 2:1-2; Ams 5:18;. Sofonias 1:14-16).
3:48-66 manter a confiana em Deus. O orador continua seus esforos para levar as pessoas de volta a
Deus. Ele descreve sua dor pela situao de Jerusalm (vv. 48-51), declara que o inimigo tem feito (vv.
52-54), confessa a ajuda de Deus no passado (vv. 55-58), e com confiana pede a Deus para punir os
inimigos de Jerusalm ( vv. 59-66).
03:48 meus olhos fluir com ... lgrimas . Como Jerusalm (1:16; 2:11, 18), o orador chora pelo que
aconteceu cidade. filha do meu povo . Um termo carinhoso para Jerusalm (cf. 2,11). Para imagens
semelhantes, ver 1:6; 2:1, 4, 8, 10, 13, 18; 4:22 ("filha de Sio"); 1:15; 2:2, 5 ("filha de Jud"); 02:13, 15
("filha de Jerusalm"); e 03:51 ("filhas da minha cidade").
3:49-50 Como Jeremias (Jr 14:17), o orador lamenta sem cessar para a situao das pessoas para que
Deus responder do cu .
03:51 meus olhos me causar dor . O que ele tem assistido penetra a ser interior do falante. o destino
de todas as filhas da minha cidade . Mulheres de Jerusalm foram levados para o cativeiro, e muitos
provavelmente foram estupradas ou abusadas de outras formas (cf. Jer 52:28-30;. Ams 1:13-15).
3:52-54 caado como um pssaro . Ver vv. 12-13. O orador tem sofrido ao lado do povo. inimigos
sem causa . Como Jeremias, ele sofreu alguma medida de perseguio por aqueles que ele tentou ajudar.
Isso tambm pode referir-se a Jud sofrendo nas mos de naes como Edom (cf. 04:21;. Obad 10-14).
atirou-me vivo na cova . Para silenciar e puni-lo (cf. Jer 37:11-16;. 38:4-28). Atiram pedras em mim .
Como se para enterr-lo vivo. gua se fechou sobre a minha cabea . Um destino pior do que Jeremias
sofreu (cf. Sl 88:6-7;. Jonas 2:3-5). estou perdido . No parecia haver nenhuma esperana (cf. Lam. 3:18).
3:55-57 No fundo do poo (na extremidade de seu sofrimento), o alto-falante chamado sobre o mesmo
que ele tinha colocado l. voc ouviu meu apelo . Cf. Sl. 30:2; 40:2-4; 103:4. Deus no s se aproximou
, oferecendo sua reconfortante e salvar presena, mas tambm deu palavras tranqilizadoras e capacitao
de coragem ( No tenha medo! ). Cf. Jer. 1:17-19.
03:58 tomado a minha causa . Deus tornou-se o advogado do orador contra seus agressores (v. 52).
redimiu minha vida . Defesa de Deus resultou na libertao (cf. Lv 25:47-54;. Ruth 4:1-12;. Jeremias
1:17-19; 39:11-40:6).
3:59-60 Deus tem visto o mal feito para o alto-falante. Jerusalm orou por isso em 1:9, 11, 20
Verdadeira alvio no pode vir at Deus julga a favor do orador e contra os seus inimigos para. todos os
seus lotes (cf. Jer 11:18-12:06;. 17:18; 18:23).
3:61-63 provocaes . Veja v. 30; Sl. 69:9; 79:4; Jer. 20:10-12. todas as suas parcelas . Veja Lam.
3:60. Eis . Ou "olhar de perto" (cf. 1:11; 2:20; 5:1).
3:65 Voc vai dar-lhes embotamento do corao . Deus lhes dar coraes duros, sem vontade de se
arrepender e evitar o juzo (Is 6:8-10). sua maldio . O julgamento que vem como as conseqncias de
suas aes (cf. Deut. 28:15-68), e no algum tipo de encantamento mgico.
3:66 Voc vai perseguir ... e destru-los . Para a "perseguir", ver 1:3, 6; 03:43; 4:19; 05:05. na raiva .
Ou "ira" (cf. 1:12, 2:1, 3, 6; 03:43). Deus vai trazer o mesmo tipo de justia para os inimigos de Jerusalm
que Jerusalm sofreu (cf. v 64).
4:1-22 Como o ouro tem crescido Dim. Captulo 4 retorna a temas encontrados nos caSl. 1-2 mas
tambm anuncia a concluso do castigo de Jerusalm. O captulo pode ser dividido em quatro segmentos:
o sofrimento das crianas de Jerusalm (vv. 1-10), punio de lderes religiosos de Jerusalm (vv. 11-16),
o poder dos inimigos de Jerusalm (vv. 17-20), e de Deus o fim do sofrimento de Jerusalm (vv. 21-22).
4:1-10 o sofrimento das crianas de Jerusalm. Filhos de Jerusalm foram espalhados
(vv. 1-2) e fome (vv. 3-6), e os mais velhos quase no se saiu melhor.
04:01 Como . Veja nota em 1:01. o ouro tem crescido fraca . Talvez porque foi coberto com terra ou
foi queimado. pedras sagradas . As pessoas, de acordo com 03:02. na cabea de todas as ruas . Cf.
02:19; 4:5, 8, 14. Sofrimento ocorre em todos os segmentos da cidade devastada.
04:02 vale seu peso em ouro fino . Aos olhos de seus pais e conterrneos. potes de barro . Para ser
quebrado.
4:3-4 Mesmo os animais selvagens alimentar seus filhotes, mas as mes de Jerusalm no pode alimentar
seus filhos por causa da gravidade do cerco, fome e devastao (cf. Jer. 15:1-4). , como os avestruzes no
deserto . J 39:13-17 retrata essas criaturas que abandonam seus ovos.
04:05 Algumas dessas crianas foram levantadas no luxo, mas agora eles vivem em extrema pobreza.
iguarias . Alimentos normalmente reservado para a realeza. perecer . Provavelmente devido fome. roxo
. Roupas caras colorido pelos melhores processos de tingimento. abraar montes de cinzas . Scavenge
entre lixes.
04:06 pecado de Jerusalm tem sido maior do que a de Sodoma , devido ao seu maior conhecimento da
vontade de Deus; portanto, sua punio foi maior do que Sodoma. Sodoma foi derrubado em um
momento , mas Jerusalm sofreu durante um longo tempo.
04:07 mais puro do que a neve . Sua pele estava intocada pelo sol; eles no eram trabalhadores comuns.
mais corado do que coral . Seus corpos foram perfeitamente formado e saudvel. beleza de sua forma
. Seus rostos estavam bonito.
04:08 mais negra do que a fuligem . Uma reverso de competir v. 7.
04:09 Mais feliz foram as vtimas da espada . Porque eles morreram rapidamente (cf. v. 6). perfurado
por falta . Ao invs de por uma espada.
04:10 Os mais mulheres compassivas na terra fervida seus prprios filhos , devido a roer fome e como
consequncia da infidelidade aliana (cf. 2:20;. Lev 26:29;. Dt 28:52-57; 2 Reis 6 : 29). durante a
destruio . Durante o cerco da Babilnia de Jerusalm (Jr 37:21).
4:11-16 punir de Deus de Lderes Religiosos de Jerusalm. Um alto-falante mais desapegado aborda o
castigo de Jerusalm como parte do dia do Senhor (vv. 11-12;. Cf Joel 2:1-2; Ams 5:18;. Sofonias 1:14-
16) e descreve os pecados e sofrimento de sacerdotes e profetas de Jerusalm.
04:11 sua ira . Veja 1:12; 2:1, 3, 6, 21, 22; 03:43, 66. deu plena vazo . Derramou-a at atingir a sua
finalidade (2:11, 22). ele acendeu um fogo em Sio . Veja 2:3, 4; Amos 1:03-02:05. que consumiu os
seus fundamentos . Babilnia serviu como instrumento de Deus na realizao desta tarefa (Jeremias
52:12-13).
04:11 O derramamento da ira de Deus sobre Jerusalm prefigura a ira derramado sobre Cristo como
portador de pecados (Gl 3:13), a ira sobre Jerusalm em sua segunda destruio (Lucas 21:22-24), e da
ira no julgamento final (Ap 20:11-15).
04:12 no acreditava . Jerusalm tinha estado apesar de invases de Egito (1 Reis 14:25-28), Israel (2
Reis 14:13-14), a Assria (2 Reis 18:01-19:35) e Babilnia (2 Reis 24:10 - 17), por isso deve ter
surpreendido aqueles que ouviram o que tinha cado.
04:13 pecados dos seus profetas . Ao falhar em alertar e repreender os povos (cf. Jer 5:30-31;. 23:9-
40). iniqidades dos seus sacerdotes . Ao no para ensinar as pessoas a palavra de Deus e suas
ramificaes para viver piedoso (cf. Osias 4:1-9;.. Mal 2:1-9). derramado ... o sangue dos justos .
Perseguidos quem disse a verdade.
04:14 O sangue dos justos cobre os profetas e sacerdotes vestes , tornando-os, assim, moralmente e
ritualmente impura.
04:15 Estes, cegos, lderes religiosos impuros encharcadas de sangue no encontram refgio entre as
naes . Ningum quer essas indesejveis fugitivos e errantes .
04:16 Deus se ... os espalhou . Veja 1:4, 19; 4:13; 05:12. nenhuma honra ... nenhum favor . Os
sacerdotes e profetas perdeu o respeito geralmente reservado para as suas pessoas e escritrios por causa
de seus pecados (4:13).
4:17-20 O poder dos inimigos de Jerusalm. Babylon cortar aliados de Jerusalm (v. 17), impediu todas
as tentativas de fuga (vv. 18-19), e capturou o herdeiro de Davi (v. 20).
04:17 Jerusalm assistiu em vo por socorro durante o cerco da Babilnia. Na maioria das vezes eles
assistiram a ajuda do Egito (Jr 37:1-10).
04:18 perseguido os nossos passos . Babylon monitorado cada movimento de Jerusalm para se libertar.
que no podamos andar pelas nossas ruas . Nenhum lugar se sentia seguro, para as paredes podiam ser
violadas a qualquer momento. nosso fim tinha chegado . O dia do Senhor (cf. Joel 2:1-2; Ams 5:18;.
Sofonias 1:14-16) quebrou sobre eles no passado.
04:19 Uma vez que a cidade foi violado, os cidados de Jerusalm fugiram, mas apenas nas garras de
Babilnia (Jr 39:1-40:6). Babilnia foi implacvel (Lam. 1:3, 6).
04:20 O rei de Jerusalm, o SENHOR est ungido , era a prpria respirao de suas narinas , tanto
que eles dependem dele. Eles tinham vivido sob a sombra de sua proteo. No entanto, ele foi capturado
. Veja Jer. 39:1-10.
4:21-22 o fim do sofrimento de Jerusalm. Naes que se alegram sobre o dia do castigo de Jerusalm
vai experimentar a ira de Deus no devido tempo (v. 21), mas Jerusalm pode tomar o conforto que sua
punio concluiu (v. 22).
04:21 Edom levou grande alegria em queda de Jerusalm e lucraram com sua destruio (Sl 137:7;. Jer
49:7; Joel 3:19;. Obad 10-14), talvez por causa do antigo conflito Israel / Edom ( Gen. 25:19-34;. 36:2-8)
, mas para voc tambm o clice passar . Veja Jer. 49:7-22, especialmente o verso 12. bbado ... nua
. Metforas para a confuso e vergonha.
04:22 cumprida . Sua punio cessou, eo disco de recuperao longo, lento da vida, adorao, ea
sociedade pode comear. mant-lo no exlio j no . Os judeus comearam a retornar para a rea de 538-
535 AC (cf. Esdras 1:1-2:70; Jeremias 29:10-14;.. Dan 9:1-2). mas ... Edom . Veja Jer. 49:7-22 e Lam.
4:21.
5:1-22 Restaurar nos a Vs, Senhor. Este captulo final o fundamento da comunidade
para a restaurao. Inclui uma petio de abertura (v. 1), uma descrio dos problemas
do povo enfrentaram (vv. 2-18), e um pedido urgente de relacionamento restaurado (vv.
19-22).
05:01 Ped.io Abertura. Este versculo continua a nfase do livro sobre Deus "ver" sofrimento do povo
(cf. 1:11, 20; 2:20; 3:63). Lembra-te, SENHOR . Um tema comum no livro (cf. 1:07, 2:1; 3:19, 20),
"lembrar" evoca eventos redentores de aliana como o xodo (Ex. 2:23-25), quando Deus agiu em favor
de Israel . nossa desgraa . Devido ao exposto e humilhante postura de Jerusalm (Sl 74:4-8, 18; 89:50-
51;. Lam 1:11, 12; 2:20).
5:2-18 O Woes Jerusalm tem enfrentado. Esses problemas incluem empobrecimento econmico (vv.
2-10), humilhao social (vv. 11-14), e desintegrao social e poltica (vv. 15-18).
05:02 A nossa herana . A Terra Prometida, que era a prova tangvel da relao de Israel com Deus (Dt
04:21, 38). Estrangeiros denota agressivos, adversrios duros, e no apenas os no-israelitas.
05:03 rfos, sem pai . Eles perderam seus pais, presumivelmente atravs da guerra, exlio, e fome.
como vivas . Eles no tm recursos, se seus maridos esto vivos ou mortos.
05:04 deve pagar pela gua . No s as pessoas no tm terra (v. 2) e famlia (v. 3), eles tambm no
tm os elementos essenciais para a sobrevivncia.
05:05 perseguidores . Provavelmente pessoas a quem deve dinheiro, ou os capatazes estrangeiros que
dominam sobre eles. esto em nossos pescoos . Desejosos de pagamento ou mais de trabalho. dado
nenhum descanso . Eles ficam sem pausa de seu trabalho. Eles esto merc de seus governantes.
05:06 No passado, as pessoas estendeu a mo para aliados como Egito e Assria para a ajuda, em vez
de confiar em Deus. Alguns deles fizeram aps Jerusalm caiu (cf. Jer 44:1.). O gesto se mostrou cada
vez a ser loucura.
05:07 Os erros do passado (v. 6) levaram a apresentar realidades terrveis. Embora as pessoas no esto
condenados pelos pecados dos outros (cf. Jer 31:29-30;.. Ez 18:2), eles certamente podem sofrer pelo que
os outros fizeram. Tambm possvel a peca de um modo semelhante ao dos antepassados (cf. Dn. 9:16).
05:08 Os escravos (ou "servos") nos governam . Ou as naes que outrora serviram Jud, ou (mais
provvel) servos de reis de Babilnia.
05:09 Necessidades so caros, perto de Jerusalm (v. 4), mas deixando a rea para conseguir comida
perigoso. espada . Uma metfora para bandidos (2 Reis 13:20-21), ou fome (Dt 28:22).
05:10 pele quente como um forno . Um dos muitos efeitos do lentamente morrendo de fome (cf. 4:7-
8).
05:11 Mulheres no so seguros, mesmo depois que a cidade tenha cado (cf. 1:4, 18). Ilegalidade da
pior espcie abunda.
05:12 Princes . Ou "funcionrios". desligou por suas mos . O mais provvel para a execuo (cf. Gn
40:19;. Est 2:23)., Talvez por funcionrios da Babilnia para afastar rebelio ancios . Veja Lam. 01:19;
2:10; 04:16.
05:13 moagem na usina . Uma tarefa geralmente realizada por animais. cambalear sob cargas .
Forado a fazer trabalho manual rduo alm de seus anos, at que em colapso.
5:14-15 velhos . Lderes cvicos. deixaram o porto da cidade . Eles j no se sentar onde as decises
foram tomadas e de negcios foi realizado. msica tambm foi oferecido s portas da cidade, mas agora
essas ocasies festivas cessaram (Jer. 16:1-13).
5:16 Caiu a coroa . Tanto a realeza davdica (4:20) ea prpria Jerusalm foram consideradas coroando
glrias (cf. Jer. 13:18). pecamos . Punio seguiu transgresso (1:5 cf. Lam, 8, 14, 18, 22,. 2:14; 03:42;
04:06, 13, 22).
05:17 nosso corao tornou-se doente . Durante a condio das pessoas e da cidade (cf. 1:13, 22).
nossos olhos s escuras . Talvez com lgrimas (cf. 1:02, 16; 02:18; 03:48).
05:18 desolada . Sem pessoas, realeza, do palcio, ou templo (1:4, 16; 3:11; 4:5). chacais . Animais
conhecidos por habitar runas (cf. Ez. 13:04).
5:19-22 A orao conclusiva para Restaurao. O livro termina com um apelo para a renovao. As
pessoas confessam permanncia e realeza (v. 19) de Deus, criticam o seu sofrimento em curso (v. 20),
para pedir a renovao (v. 21), e maravilha quando a renovao vir, dado raiva justificvel de Deus (v.
22).
05:19 Ao contrrio frgil humanidade, Deus reina como rei do universo (Sl 103:19) para sempre (Sl
90:1-17; 102:12-13). Qualquer que seja o perdo, renovao e alvio Jerusalm receber deve vir de uma
cujo trono subsiste de gerao em gerao (Sl 45:6-7; 93:1-2).
5:20 para sempre . Veja Sl. 74:1; 89:46. durante tantos dias . Uma seqncia aparentemente
interminvel de dias (cf. Sl 23:06;. 93:5, onde a mesma expresso significa "para sempre"). Esquea ...
abandonar indicam sentimentos de abandono da aliana (Isaas 49:14-15).
05:21 Restaurao ns . Restaurao depende de um relacionamento correto com Deus (Jr 31:18), e s
Deus pode fazer a restaurao. como antigamente . Antes de infidelidade pacto tinha quebrado a relao
(Jeremias 2-6;. Lam 1:7).
05:21 Restaurao prometida a Jerusalm aps 70 anos de exlio (Jeremias 25:11-12; 29:10-14). A
restaurao prefigura a salvao final em Cristo (Col. 1:13-14; veja nota em Jer 29:14.).
05:22 a menos . Denota atraso contnua de Deus na restaurao de seu povo eleito e cidade escolhida.
totalmente nos rejeitado . Por causa de seu pecado (vv. 16, 20;. Lev 26:15-39;. Jer 06:19, 30).
permanecem extremamente irritado . Uma situao que no pode continuar a ser permanentes, dado
promessas de Deus (cf. Lv 26:44-45;.. Dt 30:1-10;. Isa 57:14-21; Jeremias 31-32;. Hos 11:1-9) .









EZEQUIEL

Autor e Ttulo

Ezequiel o nome do sexto sculo AC, o profeta como o ttulo do livro que registra sua pregao. O
nome de Ezequiel (Hb. Yekhezqe'l ) significa "Deus fortalece" ou "Que Deus fortalecer", apropriado para
um profeta chamado para proclamar uma mensagem de juzo intransigente e mais tarde uma mensagem
de uma restaurao pelo amor de Deus, no de Israel. Ezequiel viveu a sua carreira proftica entre a
comunidade de judeus exilados na Babilnia. Ele pertencia classe sacerdotal e casou-se (ver 24:15-24),
mas duvidoso que ele tinha filhos.
Se Ezequiel tinha trinta anos de idade na poca da viso inaugural (veja nota em 1:1), uma conexo
intrigante pode ser feita com a viso final do livro, que datado do vigsimo quinto ano do exlio (40 :
1), quando Ezequiel teria sido cinqenta. Como Nmeros 4 deixa claro, as idades de trinta e cinqenta e
marcar a extenso do servio ativo dos sacerdotes. Como um membro da comunidade exlica, Ezequiel
no teria sido capaz de participar da vida ritual do templo de Jerusalm, nem que ele teria sofrido iniciao
no servio sacerdotal, enquanto vivem fora da terra. Mas talvez o timing dessas vises coincidiu com o
que teria sido "vida profissional" de Ezequiel como um sacerdote que viveu em Jerusalm antes do exlio.
A relao entre os profetas hebreus e os livros que levam seus nomes complexa. Para tanto Isaas (ver
Isa. 8:16) e Jeremias (por exemplo, Jeremias 36) h evidncia de indivduos ou grupos que preservaram
as palavras do profeta. Tal no o caso de Ezequiel. Nenhum desses discpulos so nomeados, e estilo
autobiogrfico de Ezequiel sugere seu estreito envolvimento com a gravao das tradies escritas que
levam seu nome. Ao mesmo tempo, a prpria preservao de sua rolagem implica a existncia de um
grupo de apoio, o que tambm pode ter fornecido algumas informaes editorial.

Data
Orculos de Ezequiel so mais freqentemente datado do que os de outros profetas do Antigo
Testamento. A primeira data do livro leva o leitor para o vero de 593 AC , cinco anos aps o primeiro
grupo de exilados foi deportado para a Babilnia por Nabucodonosor. O orculo de ltima datado vem 22
anos aps aquele vero, em abril de 571 AC O livro organizado cronologicamente em trs partes:
captulos 1-24 e 33-48 formam uma seqncia, enquanto os orculos da nao estrangeira dos captulos
25-32 tem sua prpria ordem (ver destaques). O cuidado deve ser exercido na tentativa de alinhar datas
de Ezequiel com os do calendrio moderno, mas os equivalentes em bruto so como mostrado no grfico,
as datas em Ezequiel.

Tema e Propsito

Ezequiel falou a uma comunidade forado a partir de sua casa, um povo que tinha quebrado f com o
seu Deus. Como o porta-voz do Deus de Israel, Ezequiel falou orculos que reivindicam a reputao deste
Deus santo. Este ponto de vista radicalmente centrada em Deus encontra a sua expresso mais ntida em
36:22-23 ("No por amor de vs, casa de Israel, que eu estou a ponto de agir, mas por causa do meu
santo nome .... E Eu santificarei o meu grande nome .... E as naes sabero que eu sou o SENHOR ").
Assim, o objetivo principal da mensagem de Ezequiel foi para restaurar a glria de Deus perante o povo
que tinha desprezados-lo em vista das naes assistindo. Mas prprio bem-estar de Israel estava ligado
com o seu Deus. Ento o profeta implora: "Por que voc vai morrer, casa de Israel? Porque no tenho
prazer na morte de ningum, diz o Senhor DEUS ; de modo a transformar e viver "(18:31-32).
A mensagem de Ezequiel foi implacvel. De todos os livros do AT, apenas Salmos, Jeremias e Genesis
so mais longos. Intransigente mensagem de Ezequiel acompanhada por uma linguagem que muitas
vezes parece difcil e, por vezes ofensiva. Se no houver suavizando sua lngua, pelo menos parece que a
grandeza da viso de Ezequiel de Deus tornado muito da realidade terrena, ele observou como srdida, e
pior. A resposta adequada, em termos de Ezequiel, no simplesmente repulsa mas o arrependimento e
um desejo para a restaurao da glria de Deus.

Datas em Ezequiel


Referncia
Ano / ms / dia seguinte
exlio de Joaquim
Equivalente
moderno * / ano BC
Situao
01:02 5 ano / 4 ms / dia 5 Julho 593 *** viso inaugural
08:01 6 ano / 6 ms / dia 5 Setembro 592 primeira viso templo
20:01 7 ano / 5 ms / dia 10 Agosto 591 ancios vir para inquirir
24:1
9 ano / 10 ms / dia 10
**
Janeiro 588 ou 587
cerco de Jerusalm
comea
26:1 11 ano / ms (?) / 1 dia c. 587-586
orculo contra Tiro, antes
de Babilnia sitiou
29:1
10 ano / 10 ms / 12
dia
Janeiro 587 orculo contra o Egito
29:17 Ano 27/1 ms / 1 dia Abril 571 ****
Egito atribudo a
Babilnia; aps o fim do
cerco de Tiro da Babilnia
30:20 11 ano / 1 ms / 7 dia Abril 587 orculo contra o Egito
31:1 11 ano / 3 ms / 1 dia Junho 587 orculo contra o Egito
32:1
12 ano / 12 ms / 1
dia
Maro 585 orculo contra o Egito
32:17
12 ano / 12 ms / dia
15
Abril 585 orculo contra o Egito
33:21 12 ano / 10 ms / dia 5 Janeiro 585
fugitivo chega na
Babilnia
40:1
25 ano / 1 ms (?) / Dia
10 (?)
Abril 573 segunda viso templo

Ocasio e Fundo

Ezequiel profetizou durante um momento de grande confuso. Em 597 AC, os babilnios tinham exilado
rei de Jud Joaquim-apenas 18 anos, e no trono por apenas trs meses, juntamente com milhares de seus
cidados principais (2 Reis 24:10-16). Ezequiel estava entre o seu nmero; Ele foi, provavelmente, cerca
de 25 anos de idade. A situao poltica era complexa: um rei da Judia estava entre os exilados (Joaquim),
mas os babilnios havia designado um fantoche rei ao trono em Jerusalm (tio de Joaquim, Zedequias).
O padro na histria do reino do norte de Israel exilado, e agora novamente para o reino do sul de Jud,
era que os profetas surgiram em tempos de crise para levar a mensagem de Deus ao seu povo. O tempo
do exlio de Jud foi, portanto, um perodo de intensa atividade proftica. Jeremias foi um contemporneo
mais velho de Ezequiel (e, como Ezequiel, de uma famlia sacerdotal). Ezequiel sabe claramente a
mensagem de Jeremias e desenvolve alguns dos temas do profeta mais velho. No entanto, no se sabe se
eles j conheci, e parece que Jeremias no estava ciente de Ezequiel, cujo ministrio no comeou at
depois de Ezequiel tinha sido exilado por cinco anos.
Embora companheiros de exlio de Ezequiel formou seu pblico principal, parece provvel que os seus
orculos teria sido comunicada a seus compatriotas de volta em Jud. Ezequiel provavelmente viveu seus
dias no exlio. Seu segundo templo viso em que uma nova constituio para renovada, Israel ideal foi
escrito fora veio bem no longo exlio Jeremias predisse (Jer. 25:8-14). Se Ezequiel tinha 30 anos quando
seu ministrio comeou, esta viso veio quando ele tinha cerca de 50.

Temas chave

1. Como sacerdote, Ezequiel estava profundamente preocupado com a santidade de Deus e,
conseqentemente, com o pecado de seu povo , isto , com qualquer comportamento que ofendeu o Deus
santo. Estes temas gmeos dificilmente podem ser separados, como a ateno a questes de pureza pode
ser encontrado em quase todas as pginas. Percepo da profundidade do pecado de Israel de Ezequiel
mostra graficamente em sua verso da histria de Israel (cap. 20). At os orculos de Israel restaurado nos
captulos 40-48 incluem proviso para lidar com o pecado do povo para que eles possam sobreviver na
presena de um Deus santo. Essa preocupao tambm responsvel por muitos ecos em orculos de
Ezequiel do material sacerdotal no Pentateuco, particularmente na legislao de Levtico e Nmeros, bem
como as ressonncias do novo templo de Ezequiel (Ezequiel 40-42) com o tabernculo xodo.
2. Israel foi, naturalmente, sujeita sua Deus nacional. No entanto, Deus de Ezequiel h divindade tribal,
mas sim supremo sobre todas as naes . Portanto Nabucodonosor, rei da poderosa Babilnia, era
simplesmente uma ferramenta nas mos de Deus para cumprir o propsito de Deus (por exemplo, 21:19-
23; 30:25). Supremacia absoluta de Deus encontra a sua expresso mais pronunciada na batalha contra
Gog, o inimigo final (cap. 38-39), onde s Deus esmaga vastas foras hostis de Gogue.
3. A vigilncia para uma vida santa que as demandas santos Deus coloca uma reivindicao tanto em
indivduos e em toda a comunidade . Alguns vem um marco significativo no pensamento bblico na
pregao de Ezequiel sobre a responsabilidade individual no captulo 18 (cf. Jer. 31:29-30). Embora este
captulo, certamente, centra-se no indivduo, no sentido moderno, expresso clara de Ezequiel dos
requisitos obrigatrios para as comunidades no devem, assim, ser ignorado.
4. A prpria estrutura do livro declara julgamento sobre aqueles agarrados a (falsa) esperana, mas a
verdadeira esperana para aqueles que aceitam o julgamento (37:11). Mensagem de restaurao de
Ezequiel foi ouvido antes e depois da destruio de Jerusalm, mas radicalmente julgamento centrada em
Deus uma parceria com a esperana ("salvao"), que depende totalmente presentes de um corao novo
e esprito (36:22-32) de Deus.
. 5 A condenao dos "prncipes" de Israel (. por exemplo, ch 19, Ezequiel est relutante em usar o ttulo
de "rei") encontra a sua contrapartida de esperana na promessa de um futuro "prncipe" que governaria
com justia (34:23 - 24) e ficar no ponto de ligao entre Deus e as pessoas (46:1-18).

Estilo

Livros profticos muitas vezes fazem uso de afirmaes estereotipadas, mas essas frmulas tm uma
frequncia e consistncia em Ezequiel sem paralelo em outros escritos profticos. Uma vez reconhecido,
essas frmulas podem ajudar muito a interpretao porque marcam formalmente a introduo e concluso
de orculos. Frmulas introdutrias incluem "a palavra do SENHOR veio a mim "(50 vezes), ou, em
momentos significativos", a mo do SENHOR "estar em cima de Ezequiel (1:3; 3:14, 22; 08:01; 33 : 22;
37:1; 40:1). As concluses so muitas vezes marcadas com variaes da "frmula reconhecimento", por
exemplo, "sabero que Eu sou o SENHOR "(mais de 50 vezes), e da prpria frmula uma indicao do
objetivo central do livro. Internamente, os orculos so frequentemente estruturadas pelos termos "porque
... portanto," a identificao da motivao e da mensagem do orculo.
Alguns dos aspectos incomuns de profecias de Ezequiel so inevitavelmente alguns dos mais
conhecidos. Isto verdade para o seu recurso frequente ao teatro de rua, e as aes simblicas de um tipo
muito estranho e surpreendente (por exemplo, 04:01-05:17; 12:3-6; 24:16-18; 37:16-17) . Ele tambm faz
uso abundante de alegorias estendidos (por exemplo, caps 15-17,. 19; 21; 23; etc.) Especialmente nos
orculos da nao estrangeira, lamentos tornar-se veculos para a sua mensagem (por exemplo, 27:2;
28:11-12; 32:2).

Influncia

Este livro de um ponto de viragem na histria da profecia bblica. Em parte, isso tem a ver com a
posio de Ezequiel no limite entre a mensagem predominante preexilic, que apelou para o
arrependimento, ameaando julgamento, e profecia ps-exlica, que regularmente chamado para o
arrependimento, prometendo restaurao. Ele tambm tem a ver com formas de experincia proftica.
Embora as origens da literatura apocalptica ainda so debatidas, as vises de Ezequiel deve desempenhar
um papel na contribuio para o seu desenvolvimento. Em particular, o cenrio em que a viso das
realidades celestes dado na companhia de um guia intrprete celestial-to familiar a partir de Zacarias e
Daniel, bem como o livro do Apocalipse-NT encontra suas cabeceiras na profecia de Ezequiel.
Ezequiel herdado alguns de seus temas de profetas anteriores, mas sua manipulao deles contribui para
a sua forma no final do NT. Isto parece particularmente verdadeiro para o imaginrio do "bom pastor"
(34:11-24) e "gua viva" (47:1-14;. Cf Ap 22:1-2). O livro do Apocalipse se inspira alguns de imagens-
por exemplo, mais negativos de Ezequiel, o "prostituir" de Ezequiel 16 e 23, o inimigo de Gog Magog
(sobre o uso deste em Apocalipse 20:08, ver nota em Ez. 38 : 2), mas a viso de Ezequiel de uma nova
cidade tambm ressoa l (Ap 3:12; 21:01-22:05). H poucos indcios claros de ressurreio no AT, mas
um deles se encontra na interpretao da viso de Ezequiel sobre o vale de ossos secos (ver Ez. 37:12-13
e nota). Seja o que poderia ter significado para o pblico de Ezequiel, faz uma importante contribuio
para o desenvolvimento do pensamento bblico.

Histria da Salvao Resumo

Como outros profetas chamados para explicar o exlio babilnico, Ezequiel salientou que era devido
falta de f do povo para com Deus, e, portanto, sua incapacidade de viver como a humanidade renovada
de Deus. Ele tambm enfatizou que mesmo este desastre no foi o fim da histria de Israel. Deus quer
restaur-los moralmente e espiritualmente, e, eventualmente, usar Israel para trazer luz para os gentios.
Ezequiel acrescenta uma nuance para esse refro proftico: o chamado de Israel foi para manifestar a
santidade do nome de Deus, mas eles tinham "profanado" esse nome (tratado como profano); em restaur-
los, Deus agiria para vindicar a santidade de seu nome diante de todas as naes, permitindo-lhes
conhecer. (Para uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm
Histria da Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)

O Oriente Mdio na poca de Ezequiel

c. 593 AC
Ezequiel registrou suas vises e profecias, enquanto vivia na vizinhana de Babilnia, onde tinha sido
exilado anos antes. Na poca de Ezequiel, o Imprio Babilnico havia engolido praticamente toda a rea
ao longo da costa oriental do Mar Mediterrneo e acabaria por dominar mesmo a terra do Egito, onde
muitos outros judeus haviam fugido.








Caractersticas Literrias

O livro de Ezequiel um dos livros mais complexos da Bblia, porque tantos gneros diferentes
convergem na mesma. importante perceber logo no incio que este livro uma antologia de peas
separadas de escrita. No h linha de histria global nica; a unidade a de uma coleo cuidadosamente
dispostos (ver destaques). O regime geral do material que vrios outros livros profticos do Antigo
Testamento tambm seguem-um movimento geral de (1) orculos de julgamento contra a prpria nao
do profeta de Jud (normalmente chamado de Israel no texto), a (2) orculos de julgamento contra as
naes pags circunvizinhas, a (3) orculos de futuro, bno escatolgica sobre aqueles que crem em
Deus.
Vrias observaes esto em ordem. Em primeiro lugar, a maior parte do livro composto de escrita
visionrio, que transporta os leitores para um mundo de imaginao onde as regras da realidade so,
obviamente, suspensa em favor de vises altamente incomuns. Para entender e apreciar o livro de
Ezequiel, os leitores muitas vezes precisam abandonar as expectativas de realismo. Em segundo lugar,
Ezequiel emprega uma tcnica conhecida como realidade simblica, que ocorre quando um escritor
sempre transporta o leitor para um mundo de experincia visionria onde os ingredientes mais importantes
so smbolos-smbolos como uma videira, uma panela fervendo, ou um vale cheio de ossos secos . Em
terceiro lugar, a profecia em si um gnero, composta de orculos (pronunciamentos de Deus atravs da
agncia de um profeta) que se enquadram em duas categorias principais-orculos de julgamento e orculos
de bno. Orculos de julgamento so geralmente exemplos de stira, e na stira proftica de Ezequiel,
h trs motivos: (1) Descrio do mal, (2) denncia desse mal, e (3) avisos e previses de que Deus vai
julgar o mal. Profecia muitas vezes se confunde com a escrita apocalptica sobre picas, lutas do fim dos
tempos. Estas sees, muitas vezes retratam acontecimentos no final da histria. Finalmente, os leitores
no devem ignorar o bvio, o profeta Ezequiel se expressa na forma de poesia.
Alm de abandonar as expectativas de realismo consistente, os leitores devem dar-se ao grande
estranheza do que apresentado. Ezequiel fala sobre o setor, eventos histricos, mas a maior parte do
tempo ele no retrata esses eventos em termos literais. Em vez disso, ele prefere vises extravagantes
como o seu modo. Alm disso, os leitores precisam estar prontos para um caleidoscpio de detalhes,
sempre mudando e nunca em foco por muito tempo. A melhor abordagem para os orculos de julgamento
para analis-los de acordo com as regras habituais relativas literrias stira.

Esboo

Ezequiel o mais abertamente e deliberadamente estruturada do Profetas Maiores. O livro como um
todo est organizado em torno do fulcro da destruio de Jerusalm em 586 AC , com captulos 1-25 que
precederam a sua queda, e os captulos 33-48 seguinte. Os orculos-nao estrangeira dos captulos 26-
32 tambm tm uma ordenao cronolgica, bem como a organizao geogrfica e temtica (ver notas
para detalhes). Principais vises do livro desempenhar um papel estruturante tambm. A viso inaugural
de captulos 1-3 encontra um cross-referncia explcita no meio da primeira viso templo dos captulos 8-
11 (ver 10:20-22). A viso "ossos secos" de 37:1-14 menor do que os outros, mas desempenha um papel
fundamental no movimento em direo restaurao, visto na minha viso culminante de captulos 40-
48, que por sua vez faz uma referncia cruzada pronunciada volta para a viso inaugural, bem como a
viso do templo anterior (43:1-5). Essas observaes s poderosamente implica que no livro de Ezequiel,
contedo e na forma contribuir para a mensagem.

I. Viso de Abertura (01:01 - 03:27)
A. Cenario (1:1-3)
B. viso inaugural (1:04 - 03:15)
1. O trono do Senhor se aproxima (1:4-28)
2. O profeta comissionado (02:01-03:11)
3. O trono do Senhor se retira (3:12-13)
4. A viso conclui (3:14-15)
C. O vigia (3:16-21) [cf. 33:1-9]
D. Inaugural reprise viso (3:22-27)
II. Julgamento sobre Jerusalm e Jud (4:1-24:27)
A. Deus contra Jerusalm (4:01-05:17)
1. Deus contra Jerusalm promulgada (4:01-5:04)
2. Deus contra Jerusalm explicou (5:5-17)
B. Orculos contra a "terra" (06:01 - 07:27)
1. Contra as montanhas de Israel (6:1-14)
2. Contra a terra de Israel (7:1-27)
C. Viso templo de C. Ezequiel (8:01-11:25)
1. Transporte e abominaes (8:1-18)
2. Slaughter em Jerusalm (9:1-11)
3. O fogo ea glria (10:1-22)
4. Punio por autoridades civis (11:1-13)
5. Promessa de um novo corao, esprito (11:14-21)
6. A glria do Senhor se afasta (11:22-25)
D. exlio Antecipando (12:1-28)
1. Exile previsto (12:1-20)
2. Exile confirmada (12:21-28)
E. falsa profecia, a verdadeira profecia (13:01-14:11)
1. Falsos profetas (13:1-23)
2. Inquiridores Falsos (14:1-11)
F. As conseqncias da infidelidade (14:12-15:08)
1. No, Daniel J (14:12-23)
2. Intil A videira (15:1-8)
G. A noiva infiel (16:1-63)
1. Jerusalm, a noiva enjeitado (16:1-43)
2. Jerusalm e suas irms (16:44-58)
3. A aliana eterna (16:59-63)
H. A parbola dos guias ea videira (17:1-24)
1. A parbola narrada (17:1-10)
2. A parbola explicou (17:11-18)
3. A parbola interpretada (17:19-21)
4. Uma nova parbola (17:22-24)
I. A responsabilidade moral (18:1-32)
1. Aquele que morre pecados (18:1-4)
2. Trs estudos de caso (18:5-18)
3. Duas objees (18:19-29)
4 Concluso:. Se arrepender! (18:30-32)
J. Lament sobre os prncipes de Israel (19:1-14)
1. Uma leoa e seus filhotes (19:1-9)
2. Uma videira e sua haste (s) (19:10-14)
K. Aprendendo com a histria (20:1-44)
1. Olhando para o passado (20:1-31)
2. Idolatria Unthinkable (20:32)
3. Olhando para o futuro (20:33-44)
L. fogo e espada (20:45-21:32)
1. A parbola do fogo (20:45-49)
2. A espada desembainhada (21:1-7)
3. A espada afiada (21:8-17)
4. A espada de Nabucodonosor (21:18-29)
5. A espada com bainha e julgados (21:30-32)
M. A cidade contaminado (22:1-31)
1. A cidade sanguinria (22:1-16)
2. A cidade de escria (22:17-22)
3. Falha sistmica (22:23-31)
N. Duas irms (23:1-49)
1. As irms e Poltica (23:1-35)
2. As irms e religio (23:36-49)
O. Duas perdas (24:1-27)
1. Jerusalm, o pote sangrenta (24.1-14)
2. Sem luto para a esposa de Ezequiel (24:15-24)
3. Notcias Fugitivo (24:25-27)
III. Orculos contra as naes estrangeiras (25:1-32:32)
A. Os vizinhos de contra Jud (25:1-17)
1. Contra Amom (25:1-7)
2. Contra Moabe (25:8-11)
3. Contra Edom (25:12-14)
4. Contra Filstia (25:15-17)
B. Orculos contra Tiro (26:1-28:19)
1. Contra Tiro (26:1-21)
2. Um lamento contra Tiro (27:1-36)
3. Rei contra Tiro (28:1-19)
4. Orculo contra Sidom (28:20-23)
5. Israel reuniram-se em segurana (28:24-26)
C. Orculos contra o Egito (29:1-32:32)
1. Contra Fara (29:1-16)
2. Nabucodonosor e Egito (29:17-21)
3. Lamentao para o Egito (30:1-19)
4. Os reis do Egito e da Babilnia (30:20-26)
5. A queda do Fara (31:1-18)
6. Lamento sobre Fara (32:1-16)
7. Descida do Egito para o poo (32:17-32)
IV. Depois da queda de Jerusalm (33:1-39:29)
A. Lembretes (33:1-20)
1. O vigia (reprise) (33:1-9) [cf. 3:16-21]
2. Moral responsabilidade (reprise) (33:10-20) [cf. 18:21-29]
3. A queda de Jerusalm (33:21-22)
B. A culpabilidade (33:23-33)
1. Uma palavra para os homelanders (33:23-29)
2. Uma palavra para os exilados (33:30-33)
C. pastores e ovelhas (34:1-31)
1. Pastores mau e o bom pastor (34:1-16)
2. O rebanho: problemas e perspectivas (34:17-31)
D. As montanhas de Edom e Israel (35:1-36:15)
1. Contra o monte Seir (35:1-15)
2. As montanhas de Israel restaurado (36:1-15)
E. Restaurao por causa do nome de Deus (36:16-38)
1. Estado de impureza (36:16-21)
2. Interveno divina: um novo esprito (36:22-32)
3. Terra renovada (36:33-36)
4. Populace aumentada (36:37-38)
5. A viso dos ossos secos (37:1-14)
6. As casas de Israel e Jud (37:15-28)
7. Gog de Magog (38:1-39:29)
V. Viso da Restaurao (40:1-48:35)
A. Viso do novo templo (40:1-42:20)
1. A viso comea (40:1-4)
2. No trio exterior e as suas portas (40:5-27)
3. No trio interior, portas e cmaras (40:28-49)
4. O interior do templo (41:1-26)
5. Cmaras do trio exterior (42:1-14)
6. Medies Exterior (42:15-20)
B. O retorno da glria de Deus (43:1-5)
C. Regras para renovao Israel (43:6-46:18)
1. Novas pessoas para novo templo (43:6-12)
2. Os regulamentos do altar (43:13-27)
3. Porto do prncipe (44:1-3)
4. Acesso Templo e regras para os sacerdotes (44:4-31)
5. Os distritos do templo (45:1-8)
6. Medidas legais (45:9-12)
7. Offerings e encontros (45:13-46:15)
8. Regras para a herana do prncipe (46:16-18)
D. O rio que flui do templo (46:19-47:12)
1. As cozinhas do templo (46:19-24)
2. Rio do templo (47:1-12)
E. Dividindo a terra: atribuio e acesso (47:13-48:35)
1. Os limites exteriores (47:13-23)
2. Territrios das tribos do norte (48:1-7)
3. Os territrios centrais (48:8-22)
4. Territrios das tribos do sul (48:23-29)
5. Acesso cidade (48:30-35)

01:01 - 03:27 Viso Inaugural. A seqncia de abertura Ezequiel o complexo mais
elaborada e das narrativas chamado proftico no AT, e tambm um dos mais
cuidadosamente estruturado. Em uma viso, Ezequiel testemunhas a abordagem incrvel
da glria de Deus (1:1-28). Ezequiel recebe a sua comisso proftica atravs de engolir
os rolagem Deus oferece (02:01-03:11), assim fortalecendo tanto ele e trein-lo em
obedincia. Aps a glria de Deus se retira (3:12-15), o papel de Ezequiel aperfeioada
por sua nomeao como um "vigia" (3:16-21). A seqncia termina com mais um
encontro com a glria de Deus (3:22-27).

1:1-3 Setting. Excepcionalmente, Ezequiel abre com uma nota autobiogrfica (v. 1) e uma explicao
que o acompanha (vv. 2-3). Estes versos tm ecos em 3:14-15; juntos eles enquadrar viso de abertura do
livro.
01:01 O que o trigsimo ano significa obscura, uma vez que no seguem o padro usual para datas
em Ezequiel. Pode referir-se idade do profeta. Referncia ao canal Chebar localiza o profeta perto
Nippur antiga (ou, em termos modernos, a meio caminho entre Bagd e Basra) e, portanto, no na prpria
cidade de Babilnia. vises de Deus ligaes esta viso com 08:03 e 40:2; a outra grande viso no livro
(37:1-14) no usa essa linguagem.
01:02 Provavelmente o "trigsimo ano" de v 1 deve ser ligado com o quinto ano do exlio do rei
Joaquim (ou seja, 593 AC ). Exlio de Joaquim, o marco cronolgico regular para datas indicadas ao
longo do livro. Joaquim, tinha apenas 18 anos na poca do exlio em 597 AC , e, em seguida, tinha sido
rei por apenas trs meses (ver 2 Reis 24:8).
1:04-3:15 Viso Inaugural. A viso constitui um todo unificado, apesar de que seja composto por
episdios distintos. Est simetricamente estruturada, com cebola-como camadas: a "armao" (1:1-3 e
3:14-15) enrolado em torno da aproximao e partida do querubim do trono (1:4-28 e 3:12 -13), com a
audincia do profeta diante do Senhor contidas em 02:01-03:11. Essa parte central tem a sua prpria
"assentamento". Interno
1:4-28 O Trono do Senhor abordagens. A riqueza de detalhes no relato de Ezequiel desta viso
inspirador e desconcertante. Ele lembra as tradies da arca da aliana (xodo 25:10-22), especialmente
no contexto do templo de Salomo (1 Reis 8:6-8), e est frente da mstica depois merkavah (Hb. pela
tradio "carruagem") dentro do judasmo.
01:04 Um vento tempestuoso (Hb. ruach se'arah ) anuncia a aproximao do Senhor, como em J
38:1; 40:6. Da mesma forma, o norte est associado morada divina (ver Sl. 48:2), e em Jeremias indica
a fonte do juzo divino (Jeremias 1:13-15). A frase como se fosse traduz o hebraico preposio ke- ",
como," que usado 18 vezes nesta descrio; metade das pessoas esto em Ez. 1:24-28. Claramente
Ezequiel est tateando em busca de linguagem para descrever a viso.
1:5-14 O acmulo de detalhes contrasta com o rtulo branda de criaturas vivas , s mais tarde
identificados como "querubins" em 10:20. A primeira impresso (1:6-9) seguido por mais
detalhadamente (vv. 10-13). (A marfim esculpido bonita que pode representar uma dessas criaturas
compostas foi encontrado, que data do sculo 9 AC Provavelmente vem do local de Arslan Tash, no norte
da Sria A figura combina todas as quatro caractersticas descritas no captulo 1:.. um ser humano figura,
asas de uma guia, patas dianteiras de um leo, e as patas traseiras de um touro.)
01:05 Os muitos usos do termo semelhana (Hb. Demut , 10 vezes no cap. 1) enfatizar a natureza
impressionista da descrio do viso.
01:09 O aviso de que suas asas tocou lembra a descrio dos querubins no Santo dos Santos do templo
de Salomo (1 Reis 06:27). A forma de quatro lados das criaturas garante que eles sempre podem fazer o
impossvel: ir para a frente , em qualquer direo, mas sem virar (cf. "foi direto para a frente" [Ez 01:12.]
com "correu para l e para c" [v 14]).
01:10 As criaturas tinha uma forma predominantemente humano, mas cada um tinha quatro diferentes
rostos . Este conjunto nico, apesar de combinaes complexas de seres sobrenaturais so conhecidos
em todo o antigo Oriente Prximo. Muitas sugestes tm sido feitas para explicar o seu simbolismo.
Certamente cada criatura majestoso em seu reino, se no meio da floresta ( leo ;. Prov 30:30) e domstico
( boi ;. Prov 14:04) animais, ou no ar ( guia ;. Prov 23:05, cf. Obad. 4), com cada um deles notou,
posteriormente, ao rosto humano (cf. Gn 1:26). Essa imagem depois ecoou nos quatro criaturas
(separados) diante do trono em Apocalipse 04:07.
01:11 As duas asas dessas criaturas (tambm em v. 23) so semelhantes aos trs pares de asas dos
serafins na viso do trono de Isaas (Is 6:2).
01:12 para a frente ... sem virar . Veja a nota sobre v 9. Caso este esprito (Hb. ruach ) ser identificada
com a do verso 20? certamente diferente do ruach (Hb. para "vento") de v 4. Dada a identificao mais
prxima do esprito em v. 20, parece provvel que aqui a referncia a um "esprito" para alm das
criaturas vivas, em outras palavras, os movimentos das criaturas so sensveis ao esprito divino (para
"Esprito", ver nota sobre 3:12).
01:14 correu para l e para c . Veja a nota sobre v 9.
1:15-21 A complexa estrutura de suas rodas difcil de prever, embora algo giroscpico parece ser
sugerido.
01:16 Beryl (Hb. Trsis ) um mineral cristalino encontrado em diversas cores. Aqui, provvel que
seja o verde plido a variedade de ouro. O Septuaginta no usar um equivalente grego consistente.
01:18 As 'Wheels olhos deve ser entendido metaforicamente e como relacionados ao "lampejos" de
berilo v. 16 (talvez pedras salientes).
1:22-28 O clmax da viso: a forma pode ser discernido acima das rodas, acima das criaturas, por cima
do firmamento, num trono. Envolto em luz, a glria do SENHOR no pode ser capturado em linguagem
humana.
1:22-23 Expanso aparece quatro vezes no contexto imediato (vv. 22-23, 25-26) e forma uma forte
ligao com o general 1:6-8, 14-20, onde usado por nove vezes (fora De um total de 17 vezes em toda
a OT). H a extenso constitui a cpula do cu; aqui ele suportado nas asas das criaturas e forma uma
fronteira para alm que vem o ponto culminante da viso.
01:24 Pela primeira vez na minha viso, o som domina vista, mesmo que a descrio anterior inclui uma
violenta tempestade (v. 4). O som de muitas guas sero novamente acompanhar a glria que se aproxima
de Deus em 43:2.
01:25 Enquanto o som de uma voz registrado, relatrio de expresso adiada at v 28b.
01:26 Deus aparece em forma humana, antecipando a encarnao de Cristo e sua glria (Jo 1:14; Ap.
1:12-16).
01:28 O arco ... no dia da chuva poderia sinalizar o arco-ris aliana de Gnesis 9:13-16. Dado o recado
ameaador que se segue, a referncia simblica mais provvel o arco que a arma do Senhor da
tempestade, que dispara flechas de relmpagos (ver Sl 7:12-13;.. Hab 3:9). A glria do SENHOR a sua
presena manifestada com o seu povo, visveis no deserto (xodo 16:07) e, em seguida, acessvel atravs
do santurio (xodo 40:34-35); em Ezequiel, o termo aparece em Ez. 1:28; 3:12, 23; 08:04; 09:03; 10:04,
18-19; 11:22-23; 43:2-5; 44:4. Esta glria vai deixar o templo (captulos 9-11) e, em seguida, voltar para
o templo restaurado (43:2-5). Veja a nota na Isa. 06:03. ca sobre o meu rosto . No NT, a viso de Joo
de Cristo ressuscitado (Ap 1:9-20, esp. V. 17) agitou-se uma resposta semelhante.
02:01 - 03:11 O Profeta Encomendado. A viso da glria culmina em uma chamada que ao mesmo
tempo doce e grave. Dois discursos entre parnteses um teste de obedincia.
02:01 Ezequiel nunca tratado pelo nome, mas 93 vezes mais filho do homem (Hb. ben 'adam- ), de
um total de 99 vezes para a frase no AT; Daniel a nica outra pessoa requerida no AT (Dn 8:17). O
hebraico idioma "filho de x" indica membro de uma classe. "Filho do homem", identifica Ezequiel como
uma criatura antes que o criador supremo. Isso destaca a humanidade e, portanto, a devida humildade e
dignidade do empregado antes, Deus transcendente todo-poderoso de Israel.
2:2-4 A caracterizao do povo de Israel como rebeldes soa uma nota distintivo em toda a viso de
comissionamento. Este trao profundo ( e seus pais ;. cf v. 4) ser enfatizada novamente em retrospectiva
da histria de Israel no captulo de Ezequiel. 20. Ezequiel enviado para falar em nome de Deus ( voc
dir a eles ), mas no o contedo dado por ainda.
02:03 A resistncia Ezequiel como profeta prefigura a resistncia a Cristo como profeta final (Lucas
11:49-51; veja nota em Jer 01:09.).
2:5-7 A etiqueta casa rebelde , usado quase como um refro nestes versos, exclusivo para Ezequiel
(ver tambm 3:09, 26-27; 12:2-3, 9, 25; 24:3). Esta etiqueta junta 2:2-4 em apontar para uma tendncia
profundamente enraizada rebelio, ao tratar a nao judaica como um todo. Em paralelo de vv. 6b-7 a
3:09 b-11, ver nota em 3:09 b-11.
2:08-3:03 A demanda para comer o rolo imediatamente testa a obedincia de Ezequiel, uma questo de
contraste com a rebeldia de seus compatriotas. A progresso de comando para o cumprimento move
atravs de trs momentos de fala e de resposta (2:8-10; 3:1-2; 3:3).
2:8-10 O pedido para abrir a boca e comer vem sem qualquer indicao do que est a ser dada. O
"contedo" falta de v. 4 est prestes a ser fornecido, e no como alimento, mas como a rolagem de um
livro . Esta frase (em outra parte encontrada apenas em Ps 40:8;.. Jer 36:2, 4) enfatiza fisicalidade da
rolagem. Quando ele desenrolado, a escrita visvel frente e para trs: o livro est cheio, assim como
Ezequiel logo ser (Ez 03:03). Suas palavras so todos audvel, embora seu contedo preciso permanece
indeterminado.
02:08 A imagem de comer, simbolizando uma apropriao das palavras de Deus, antecipa Ap. 10:9-11.
3:1-2 O comando para comer agora combinada com a comisso para ir e falar .
03:03 alimentar sua barriga . Ser que esta terceira instruo implica hesitao por parte do profeta?
Finalmente, tendo provado, o profeta recebe outra surpresa: as palavras de luto no so amargos, como
seria de esperar, mas doce como o mel . Ezequiel deu o primeiro passo em obedincia ao Senhor.
3:4-11 Na sequncia da resposta obediente de Ezequiel, a nfase muda do profeta com as pessoas,
embora ambos permanecem vista.
03:04 A ordem para ir e falar repetido no v 11, enquadrando este segundo discurso. Enquanto o
primeiro discurso enfatizou o envio divina (2:3-4), aqui o foco est no profeta de ir.
3:5-7 Contrariamente ao esperado, Ezequiel advertido que uma misso transcultural seria mais fcil
do que tomar palavras de Deus para o seu povo. No h nada inerentemente depreciativo sobre o discurso
estrangeiro e de lngua difcil , embora os termos poderiam ser aplicados de forma negativa a um
opressor estrangeiro (cf. Isa. 33:19).
03:08-9a fez o seu rosto to duro . Este equipamento constitui o passo necessrio para a carga final.
03:08 Veja nota em Jer. 01:09.
3:09 b-11 A concluso a segunda ecos de fala e se expande sobre a do primeiro (2:06 b-7). Apesar da
impressionante semelhana dos textos em ingls, o hebraico lanado de forma bastante diferente nas
duas passagens. Isto poderia ser simplesmente variao estilstica. Se as construes hebraicas tm a
inteno de levar uma nuance, ento 2:06 b-7 tem a fora de uma instruo imediata ("no tenha medo
[agora]!") Enquanto 3:09 b-11 tem que de uma proibio geral ( "no tenha medo!"). Tambm poderia
levar a implicao de que Ezequiel, agora que ele foi divinamente temperado, simplesmente no vai ter
medo.
03:10 Embutido nesta acusao, as palavras de Deus dar uma das poucas descries da experincia
proftica na OT, envolvendo tanto a psicolgica ( receber em seu corao ) e uma auditiva ( ouvir com
seus ouvidos ) elemento (cf. J 32:18 -20;. Jeremias 20:7-9).
3:12-13 O Trono do Senhor retira. A partida da glria de Deus acompanhada pelas mesmas
experincias sensoriais como a sua abordagem (cf. 1:24).
03:12 o Esprito me levantou . Eventos simultneos esto sendo descritos: Ezequiel est sendo levado
para longe, mas ao mesmo tempo o trono do Senhor est partindo. No h ambigidade no hebraico ruach
: "Esprito" implica o esprito divino (ver notas sobre 1:04 e 1:12), mas, dado o cenrio de tempestade,
"vento" ( ESV nota de rodap) ou o Esprito que se manifesta na forma de vento tambm possvel. No
entanto, h um "transporte" tcito aqui (ver 3:15), e os paralelos em 08:03 e 37:1 apontam para isso
certamente ser o Esprito divino em ao de alguma forma.
03:12 A capacitao pelo Esprito prefigura o papel do Esprito no ministrio proftico de Cristo (Lucas
4:18), e, em seguida, sua capacitao de proclamao do evangelho (Atos 1:8).
03:13 Na audincia com Deus, os seres vivos foram momentaneamente esquecido, mas seu movimento
leva-los de forma dramtica em foco mais uma vez.
3:14-15 A Viso conclui. Numa linguagem ecoando 1:1-3, encontro visionrio de Ezequiel com o
Esprito chega ao fim. tentador pensar em ir com amargura no calor do meu esprito simplesmente
como um estado de agitao aps este encontro traumtico, ea traduo "no calor" deixa em aberto esta
possibilidade. Mas essa expresso idiomtica aparece 30 vezes no Antigo Testamento, eo ESV geralmente
traduz "em ira" ou "em fria" ou algo semelhante. Provavelmente esta nuance tambm se aplica aqui.
Ezequiel ganhou uma perspectiva divina sobre o pecado de seu povo, e sua raiva reflete esse ponto de
vista compartilhado.
03:15 Apesar de no "transporte" foi narrado no curso da viso que comeou pelo canal Quebar (ver
nota sobre 1:1), Ezequiel conhece a si mesmo por ter sido em outro lugar. Os sete dias de recuperao
ecoar o tempo de recuperao de J da tragdia antes que ele encontra sua voz (J 2:13). O termo Tel-
Abibe significa "monte da enchente", mas a sua localizao exata no foi determinada. Era perto do "canal
Quebar", e, portanto, no deve ser confundida com uma moderna Tel Aviv, em Israel.
3:16-21 O Watchman. Ezequiel atribudo o servio de um sistema de alerta precoce para Jud. Este
papel ensaiada e elaborado em 33:1-9, a passagem da introduo da segunda fase do ministrio de
Ezequiel.
03:17 A tarefa de vigia tambm encontrada em Isaas (Is 21:6-9), Osias (Osias 09:08), e Habacuque
(Habacuque 2:1), mas nenhum deles fornece um paralelo direto com a comisso de Ezequiel (ver 2 Sam
18:24-27;. 2 Reis 9:17-20). A insistncia em falar apenas o divino palavra persiste de Ezequiel. 03:10.
03:17 Ezequiel tem a responsabilidade pela fidelidade anloga responsabilidade na proclamao do
evangelho (2 Corntios 2:14-17;. 3:5; 4:2).
3:18-19 Embora a inteno claramente a avisar o mpio e, assim, salvar a sua vida (cf. 33:8), a
preocupao mais fundamental aqui continua a ser a fidelidade do profeta para entregar avisos fielmente.
Ambos os cenrios resultar na morte do mpio; mas, no segundo, se o aviso emitido, a vida do profeta
salvo ( entregue a sua alma , ver 3:21).
3:20-21 Mesmo os justos avisos necessidade, pois eles permanecem suscetveis ao pecado. De fato, a
soberania de Deus inclui a tomada de responsabilidade pela fatal tropeo do v 20.
3:22-27 Inaugural Reprise Vision. Esta pea final da seqncia de viso complexa vem como uma
espcie de tremor na esteira do evento principal, com vrios paralelos diretos para a viso anterior.
3:22-23 Aqui o vale o amplo vale do rio da Mesopotmia, a mesma configurao como a viso depois
de ossos secos (37:1).
3:25-27 Ezequiel j tenha ingerido a mensagem (vv. 1-3) e absorveu a perspectiva divina (v. 14). Sua
identificao com a mensagem proftica empurrado ainda mais, com suas aes e palavras sob controle
divina direta. Ezequiel ser mudo at a queda de Jerusalm (ver 33:22). Tal restrio levanta o problema:
como ele vai avisar se ele no pode falar? A soluo: orculos de Deus ser divinamente habilitado para
eu abrir a boca . As palavras finais esto familiarizados, ecoando os termos da misso divina em 02:04,
7.
4:1-24:27 Juzo sobre Jerusalm e Jud. na ordenao cronolgica da pregao de
Ezequiel, os orculos de caSl. 4-24 precedem a queda de Jerusalm em 586 AC Sua
mensagem consistente aponta para aproximar-se o juzo; tanto a mensagem eo
mensageiro foram justificado pela queda da cidade. Embora a seqncia parece ser
cronolgica, h tambm algum agrupamento por tema e gnero: caSl. 4-7 incluem uma
alta densidade de "aes simblicas"; caSl. 8-11 compreendem a segunda seqncia
grande viso no livro, primeiro "viso templo" de Ezequiel; caSl. 15-23 so dominados
por "parbolas" e metforas estendidas. Quase o nico alvio para a acusao implacvel
do pecado e do anncio da sentena vem em 11:14-21, que antecipa o tom esperanoso
da segunda metade do livro, mas no sem soar a advertncia familiar.
04:01 - 05:17 Deus contra Jerusalm. Encomendado, equipado e posicionado, Ezequiel agora recebe seu
primeiro complexo de orculos.
04:01-05:04 Deus contra Jerusalm Promulgada. Poesia normalmente o veculo para orculos
profticos-mas no aqui. Ezequiel chamado a exercer "teatro de rua": aes (em vez de palavras) que
transmitem uma mensagem divina. Na maioria dos casos, em Ezequiel, como este, apenas as instrues
so gravadas, e no o relatrio do desempenho e da sua recepo.
4:1-8 Este complexo de instrues no datado. Embora o "reprise viso" na seo anterior o liga mais
naturalmente de volta ao incio do livro, outros termos (por exemplo, "cordas" em 3:25;. Cf 4:8) junt-lo
em estreita colaborao com esta passagem. Se assim for, essas aes simblicas, ento, pertencem ao
mesmo perodo de tempo como o comissionamento do profeta (cerca de 593 AC ). Em qualquer caso, esta
passagem deve ser datado antes dos acontecimentos de 24:1 (cerca de 587 AC ), quando o cerco babilnico
de Jerusalm relatado para Ezequiel.
4:1-2 Estes versculos descrevem a completa cerco em miniatura; tijolo era o material de construo
comum na Babilnia, e no Jerusalm. A repetio de cinco vezes contra ela atinge uma nota insistente.
04:03 A chapa de ferro (Hb. makhabath Barzel ) era parte do equipamento sacerdotal (ver Lev 2:5;.
6:21; 7:09); verses domsticas no eram provavelmente metal. O sinal garante que o cerco, o que poderia
ter sido interpretado como negligncia passiva de Deus, ser entendido como hostilidade deliberada.
4:4-6 As instrues para se situam no seu lado esquerdo e, em seguida, novamente deitar ... no seu
lado direito prescrever disposio de Ezequiel durante o cerco decretado (v. 7). Os aspectos prticos do
que equivaleria a mais de 14 meses nesta postura no so explicados (por exemplo, os leitores no so
informados de quantas horas por dia Ezequiel deitava desta forma), mas a identificao implcita do
profeta com o seu povo continua forte .
04:04 Punio (Hb. awon " , "castigo" ou "maldade", dada como uma alternativa na ESV nota,.. cf vv
5, 6, 17). A palavra pode referir-se a uma infraco ou a sua penalidade. Pontos promulgao de Ezequiel
a "punio", que o sentido mais provvel (ver v. 12), embora quando combinado com urso , 'awon .
geralmente carrega a nuance de "iniqidade" (eg, Lev 10:17; Num 18.: 1). O nmero dos dias , estipulado
nos versos seguintes, corresponde a perodos de exlio. Ambas as frases notavelmente paralelo o
pronunciamento dos 40 anos de peregrinao no deserto em Nmeros. 14:33-34.
04:04 identificao de Ezequiel com a punio do povo prefigura de Cristo levando os pecados de seu
povo (2 Corntios 5:21;.. 1Pe 2:22-24).
04:07 Como o profeta leva o papel de Deus no teatro de rua, o brao mostra (. cf. Is 52:10) sugere o
"brao estendido" mais comum (por exemplo, Ex 6:6;.. Dt 4:34; Ez . 20:33-34), com a qual o Senhor age
em nome de seu povo, mas aqui ele exercido contra Jerusalm. Mudez de Ezequiel (3:26) d lugar ao
discurso com a instruo para profetizar contra a cidade .
04:08 Para cabos , cf. 03:25.
4:9-17 Mais uma vez, as aes comandadas-neste caso, o racionamento de comida e gua, assegurar que
a identificao simblica de Ezequiel com a comunidade sitiada est completa.
04:09 A combinao de trigo ... emmer (como a nota ESV explica, emmer um tipo de trigo, inferior
ao trigo comum) no proibido, mas no atraente. O desespero por comida durante um cerco ir conduzir
um para comer mesmo este-e pior.
04:10 A vinte siclos rao de quantidades de po para apenas 8 onas (0,23 kg). Desde Ezequiel est
agindo uma mensagem simblica, no necessrio supor que ele comeu ou bebeu nada durante 24 horas
todos os dias, mas em qualquer caso seu sofrimento era evidente.
04:11 A sexta parte de um him aproximadamente equivalente a 1,4 litros (0,6 litros).
4:12-15 Ezequiel no levanta qualquer objeco at que ele instrudo a usar fezes humanas para o
combustvel. Esterco animal um combustvel comum (v. 15;. Cf 1 Reis 14:10), mas Ezequiel, como
sacerdote, se refere alimentao como santo (por exemplo, Lev 21:06;. 22:7-8) e excrementos como
contaminando (Deuteronmio 23:12-14).
04:16 subjacente a frase fornecimento de po o distintivo hebraica "sustento do po" ( matteh-lekhem
; ver ESV nota de rodap), o que provavelmente se refere a um mtodo de armazenamento. Para quebrar
o pessoal (ver 5:16; 14:13; tambm Lev 26:26;.. Ps 105:16) sinnimo de fome.
04:17 O contexto aqui refora a nuance de punio para o hebraico awon ' (ver nota sobre v. 4).
5:1-4 navalha . Embora a limpeza da doena pode ser a base desta ao (Lv 14:9), pouco provvel que
esse quadro de purificao em mente aqui. Pelo contrrio, a barba de cabea e barba combina elementos
que so novamente tanto profanao e envergonhar. Os sacerdotes no devem raspar o cabelo (Ez 44:20,
ver tambm Lev 21:05.), De modo que este profana como o alimento impuro fez em Ezequiel 4 Alm
disso, a humilhao do rei da Assria em Isa.. 07:20 s prprias mos de Deus ecoa ao de Ezequiel aqui.
Cada uma das trs aes devem ser entendidas como proclamando a destruio, at mesmo para aqueles
que sobrevivem ( disperso pelo vento , Ez 5:2;. vincul-las , v. 3). Mesmo o remanescente de vv. 3-4
enfrenta um futuro precrio e vulnervel.
05:01 prprio corpo do profeta torna-se um smbolo para os pecadores. Ele prefigura a identificao de
Cristo com os pecados de seu povo (2 Corntios. 5:21).
05:02 O elenco fora de grande parte do cabelo deixa um remanescente, antecipando o remanescente no
NT (Rm 9:27; 11:05; ver nota em Isa 06:13.).
5:5-17 Deus contra Jerusalm explicou. Naturalmente, estas aes simblicas transportar elementos
enigmticos, no menos do que a motivao por trs deles. Este comentrio oracular no teatro de rua de
Ezequiel oferece a lgica e faz aluso a cada uma das trs fases de destruio de Jerusalm j agiu. Uma
vez que esta passagem se destina a ser comentrio, que tambm , em grande parte auto-explicativa.
5:8-10 A hostilidade identificado aqui com Deus colocando-se contra Jerusalm aponta para as aes
em 4:1-2. comer seus filhos . Esta perspectiva horrvel surge no s fora das realidades da guerra de cerco
(veja Lam. 4:10), mas tambm dos julgamentos por quebrar o pacto (Deut. 28:49-57).
05:08 Julgamento contra o pecado prefigura o julgamento final (Ap 20:11-15).
05:11 Deuteronmio frequentemente aos os israelitas para infligir severo julgamento, quando questes
de pureza ou lealdade esto em jogo em termos de seu "olho no compassivo" (eg, Dt 13:8;. 19:13). O
mesmo hebraico usado aqui para de Deus olho que no vai poupar (tambm mais seis vezes em
Ezequiel).
05:12 Os agrupamentos de teros ponto de volta para a ao simblica do cabelo em vv. 1-4, tal como
o faz a referncia ao espalhamento (v. 10). Com pestilncia , fome e espada (tambm v. 17; 6:11-12;
07:15; 12:16 e 14:21), Ezequiel emprega um dos grupos favoritos de Jeremias de trs desastres (usado 17
vezes), um de vrios exemplos de uso do profeta mais jovem da linguagem emprestada de seu
contemporneo mais velho.
5:13 Sabendo que "Eu sou o SENHOR ", um tema importante em Ezequiel-antecipa o conhecimento mais
profundo de Deus dada em Cristo (Joo 14:9; 17:1-5).
05:16 O comentrio agora se conecta com a fome , aludindo segunda ao simblica (4:9-17),
incluindo o distintivo quebrar o seu fornecimento de po (ver 4:16).
06:01 - 07:27 ". Land" Orculos contra o Estes dois orculos prolongados compartilham a caracterstica
de ser dirigida a "geografia": as "montanhas" (6:02) e "terra" (Hb. adamah ' ; aceso. , "terreno"; 07:02)
de Israel, uma caracterstica tambm compartilhado com 20:46; 21:02; 35:2; e 36:1, 6. Embora em
ambos os casos o pblico real humano (ver 6:6), esta forma de tratamento deve ter algum significado
alm de ser simplesmente simblica. Uma conexo deliberada de ambos "montanhas" e "terra"
encontrado no cap. 36-um dos captulos mais teologicamente importantes no livro, que constitui o
complemento caSl. 6 e 7. Captulos 6 e 7 de ambos descrevem vindo punio, mas cada um aborda um
tema diferente.
6:1-14 contra os montes de Israel. O endereo para os "montes de Israel" (v. 2), uma frase exclusivos
para Ezequiel no OT-faz mais do que atingir uma nota nostlgica, embora ele faz isso tambm. As colinas
foram inerentes ao culto ilcito (ver 1 Reis 14:23, 2 Crnicas 21:11;.. Jer 03:06), e este o foco de
Ezequiel. Variaes da "frmula de reconhecimento" ("voc deve saber que eu sou o SENHOR , "Ez 06:07;.
cf vv 10, 13 e 14.). estrutura do captulo.
6:1-7 profetiza contra eles . Aqui, o foco sobre a morte de idlatras.
06:02 o teu rosto . Outra frase favorita de Ezequiel, expressando a determinao, reflete prpria
orientao de Deus em Jer. 44:11 ea do "servo" em Isa. 50:7. Lucas usou de Jesus em Lucas 9:51.
06:03 As maldies do tratado de Levtico 26 se escondem no fundo. Isto especialmente claro na
ameaa para trazer a espada sobre vs , usado mais cinco vezes em Ezequiel (05:17; 11:08; 14:17; 29:8,
e 33:2) e uma vez em Lv. 26:25, mas apenas em trs outros locais em todo o OT. Os lugares altos (Hb.
bamot ) no eram apenas as cristas das montanhas. Elas foram construdas instalaes de culto que
poderia, portanto, ser destrudos.
06:04 O julgamento de Deus deixa claro a inutilidade de dolos. Deus destri falsas esperanas de deixar
claro que Cristo o nico, maneira ordenada por Deus da salvao (Joo 14:6, Atos 4:12; ver notas sobre
Isa 46:1;.. Jer 48:7).
6:8-10 deixar alguns de vocs vivos . Aniquilao completa moderado, com a promessa de um
remanescente (cf. 5:3). O remorso dos sobreviventes acompanhada pela descrio impressionante do
efeito que teve sobre a idolatria Deus: eu ter sido quebrado (6:9) usa o mesmo termo de Deus, como foi
usado no versculo 6 ("dolos quebrados"), e indica profunda tristeza de Deus pelo pecado do povo.
6:11-13 aes no-verbais do profeta aqui indicam a fora com que o orculo para ser entregue. Este
catlogo de locais de culto ilcitas ocorre em outras partes do AT e tem suas razes em Deut. 12:02.
06:14 O nome do lugar Ribla , uma correo do texto massortico do "Diblah", baseado em alguma
evidncia hebraico (o erro de d para r foi muito fcil, tanto paleo-hebraico, bem como script mais tarde
quadrado). A rea que est sendo descrito trechos do Negev ao norte da Sria.
7:1-27 contra a terra de Israel. O endereo para a "terra [solo] de Israel" (v. 2) liga este captulo para a
anterior contra os "montes de Israel" (6:2). Duas caractersticas deste captulo puxar em direes
diferentes: o hebraico em pontos bastante obscuro e traduo difcil (ver as leituras de "incerteza" em
notas de rodap ESV); no entanto, a imaginao surpreendente eo sentido geral comum. Embora
definidos como prosa, muitos vem dico de Ezequiel aqui inclinando poesia, como linhas curtas em
staccato eco contedo. Como no cap. 6, a "frmula de reconhecimento" (07:04, 9, 27; cf Introduo:.
Estilo) d forma interna para o orculo, que se divide em duas partes principais (vv. 1-9, 10-27). Juntos,
eles formam um "sermo", cujo texto Amos 8. A ressonncia da linguagem e da sobreposio de temas
e seqncia entre esses captulos impressionante, e parece provvel que o orculo de Ezequiel
desenvolve profecia anterior de Amos.
7:1-9 Chegou o fim (v. 2). Esta primeira seo em si ainda se divide em dois, com frmulas introdutrias
e conclusivas enquadrar vv. 1-4 e 5-9, com fortes paralelos entre eles: cf. vv. 2 e 5-6; 3 e 8; 4 e 9. Trata-
se de uma primeira e segunda "edio", ambas as quais foram preservados? O "homem estranho", v 7,
encontra seu eco na segunda seo no v 12. Estes versos so mais enquadrados na primeira pessoa, como
Deus anuncia a iminente manifestao da sua ira.
07:02 O endereo para a terra (literalmente, "solo") de Israel usa uma frase nica de Ezequiel
(encontrada 17 vezes no livro, sempre se referindo ao povo de Israel). Semelhante a 6:2, a linguagem
evocativa nos lbios de um exilado. O anncio do fim (tambm 7:03, 6) pega a linguagem de Ams 8:02.
07:02 Veja nota em 5:08.
07:03 abominaes (tambm vv 4, 8, 9;. plural de Hb. to'ebah ). Estes so crimes repugnantes que
contaminam a Deus e que a eliminao da demanda. Esta uma linguagem muito frequente em Ezequiel
(mencionado 41 vezes), e tem suas razes mais em Deuteronmio (por exemplo, Deut. 18:12) de Levtico.
07:07 O tempo eo dia em diante para a segunda parte do captulo, e indicar um momento de reverso.
7:10-27 Eis que o dia! (v. 10). O "dia do SENHOR " um tema de destaque nos profetas hebreus, com
origens em Amos 5:18-20 (ver notas sobre Isa 13:5-6;. Ams 5:18-20). Desenvolvimento de Ezequiel
relaciona mais de perto a Ams 8:9-10. Foi um momento de grande expectativa, mas transformou-se em
amarga angstia nas mos de Deus, que foi erradamente assumido estar vindo em bno. Entre os muitos
motivos compartilhados entre Ezequiel e Amos 7 8 so o "dia" em si, violncia e riqueza, metforas
agrcolas, comrcio frustrado, profanao das coisas sagradas, e na fonte de direo divina. Em contraste
com a primeira pessoa orculo de Ezequiel. 7:1-9, a ao dos vv. 10-27 essencialmente realizado por
descries de terceira pessoa do desastre iminente.
7:12-13 As transaes aqui descritas se conectar com as leis de Lev. 25:26-27. No h oportunidade de
resgatar propriedade porque a morte vir primeiro.
07:17 todos os joelhos se voltam para a gua . A formulao hebraico sugere uma perda de controle
da bexiga com o incio do pnico ( LXX , "todos os coxas vo se contaminem com a umidade").
07:20 O belo ornamento uma referncia obscura, mas as imagens do templo provavelmente em
mente.
07:26 A perda da direo divina do profeta , sacerdote e ancios forja um outro link para Jeremias,
onde os judeus alheio supor que tal orientao ser sempre prximo (Jr 18:18).
8:01-11:25 Temple viso de Ezequiel. Este o segundo de quatro vises dramticas de Ezequiel, tendo
conexes evidentes com a viso de abertura (captulos 1-3). Ele tambm tem fortes ligaes com a viso
de concluso (cap. 40-48), que oferece uma imagem de espelho para um presente. Ezequiel tem uma srie
de montagem de vinhetas de adorao idlatra no templo (cap. 8), o abate de toda a cidade de idlatras
(cap. 9), a destruio de Jerusalm pelo fogo, ea retirada gradual da presena do Senhor do templo (cap.
10). A viso culmina com o contraste de julgamento sobre funcionrios mpios (11:1-13) com um orculo
de esperana (11:14-21), antes de a glria de Deus se afasta completamente (11:22-25). Como um todo,
a viso enfatiza a rejeio desta gerao de judeus de Deus e demonstra a justia da posio de Deus.
8:1-18 Transporte e Abominations. Ezequiel transportado em sua viso para o complexo do templo no
corao de Jerusalm (vv. 1-4). Em uma srie de lugares, incluindo tanto o centro ea periferia do templo,
vrias prticas cultuais, denominado abominaes , so revelados.
8:1-4 A viso comea com o transporte "fsico" de Ezequiel de sua casa, na Babilnia (v. 1) para o
templo de Jerusalm (v. 3), um detalhe sem paralelo no AT cannico (mas cf. Bel e do drago 14 :33-36).
Caso contrrio, o cenrio uma reminiscncia da viso inaugural (Ezequiel 1-3).
08:01 A data frmula coloca esta viso, em setembro de 592 AC , pouco mais de um ano a partir da viso
inaugural. No evento de disparo pode ser ligado a esta data com certeza, mas os acontecimentos que
levaram ao afundamento do pergaminho anti-babilnico relacionados em Jer. 51:59-64 pode espreitar ao
fundo. Claramente havia "profetas" entre os exilados fomentando a rebelio (ver Jer. 29:20-23). Os
ancios (Ez 08:01) buscar uma palavra de Ezequiel.
08:02 A manifestao de Deus que Ezequiel v nesta ocasio como o da viso inaugural em 01:27. Em
8:04 esta conexo feita explcita.
08:02 Veja nota em 1:26.
08:03 caps Ao interpretar. 8-11 deve-se ter em mente que o que Ezequiel v so onricas vises de Deus
. Isto , no a realidade "natural" espiritual. O interior porta de entrada localiza Ezequiel dentro do
complexo do templo-palcio, mas no em seu centro. (Para a imagem do cime , ver 08:05).
08:03 Deus julga idolatria, deixando claro que o verdadeiro Deus somente a fonte de salvao (ver
nota sobre 6:4).
08:04 glria . Veja nota em 1:28.
8:5-6 O primeiro dos quatro vinhetas situa Ezequiel, de costas para o altar, diante de uma imagem do
cime , que permanece no identificado. A impreciso deliberada: foco permanece sobre a provocao
de indignao divina, e no sobre as especificidades da prpria imagem. Ele vai ficar pior ( ainda maiores
abominaes ;.. cf vv 13, 15). Esses pecados so "maior" no sentido de ser mais odioso para Deus; isso
pode ser por causa de fatores como a traz-lo mais desonra, trazendo maior dano a outrem, expressando
cada vez mais desafiando os avisos de Deus ou indiferena para com o seu amor, sendo mais
corajosamente feito em pblico, ou a ser cometido por aqueles com maior responsabilidade.
8:7-13 Este segundo cenrio demonstra as possibilidades impossveis de vises. Para olhar para dentro
da parede para uma "sala" literal que pode conter 70 homens perder a fora do que Ezequiel est sendo
mostrado: o interior de auto-enganados (v. 12) idlatras.
08:10 As imagens gravadas nas paredes violar no s o segundo mandamento (xodo 20:04), mas
tambm a lista enumerada em Deut. 4:15-18.
08:11 A presena de Jazanias, filho de Saf entre os 70 ancios pode ter sido um choque. Ele foi,
provavelmente, um membro do cl de Saf (2 Reis 22:8-10), que havia se mostrado to leal causa do
Senhor no ministrio de Jeremias (por exemplo, Jer. 26:24). Esta identificao no certo, mas que
explicaria por Jazanias apontada para mencionar aqui.
8:14-15 mover mais para o norte, Ezequiel v as mulheres chorando por Tamuz (do nome sumrio,
Dumuzi). Este antigo culto mesopotmica comemorou o pastor-rei e deus da vegetao, cuja associao
com o casamento sagrado parece claro, enquanto afirmaes sobre o seu estatuto como um deus morrendo
e ressuscitando permanecem controversos. (O termo "casamento sagrado", descreve prticas antigas de
prostituio ritual destinadas a assegurar a fertilidade agrcola.) Ritos de luto entre mulheres em seu culto
est bem atestado fora da Bblia.
08:16 A vinheta final, tambm o mais breve, afirma de forma simples e cruamente o clmax de
abominaes. Os vinte e cinco homens no so mais identificados, mas a localizao entre o alpendre
eo altar , normalmente, seria reservado para os sacerdotes. Neste lugar sagrado que veneram o sol. Culto
solar proibida em Deut. 04:19 (Ver tambm 2 Reis 23:11). A indignao desta ao contrasta com o que
os padres deveriam fazer aqui (cf. Sl 26:6-7;. Joel 2:17).
8:17-18 O comportamento descrito nos vv. 1-16 deve ser punido por um Deus santo. A frase a chegar
o ramo ao seu nariz permanece obscura; foi provavelmente um gesto de escrnio.
9:1-11 Slaughter em Jerusalm. Uma equipe de sete anjos leva a cabo a execuo do infiel em Jerusalm
por ordem de Deus. Apenas um deles atribuda a tarefa de proteger os fiis. Interveno angustiado do
profeta no dissuadir Deus do julgamento. Cf. a Pscoa (xodo 12): a marca protege os fiis de agentes
da morte de Deus.
9:1-2 A primeira frase do v 1 ironicamente repete a frase de fechamento das 08:18. Hebraico pequddot
, aqui prestados carrascos , tambm carrega o sentido de "governantes". Os anjos das sete cidades do
Apocalipse 1-3 pode ser uma analogia. Em Ezequiel 9, a destruio de arma ; no cap. 10 pelo fogo.
9:3-7 Versculo 3a um parenttico de lado, prenunciando o foco principal do cap. 10. O stimo anjo,
no papel de escriba, coloca uma marca na testa (09:04) daqueles fiis ao Senhor. Preservar um
remanescente tem sido uma caracterstica da caSl. 4-7. Aqui, a marca a hebraica taw , e no script de dias
de Ezequiel seria um X. interpretao crist antiga viu neste smbolo uma antecipao da cruz. Os versos
6-7 do cap. 9 indicam que o abate comear onde turn de Ezequiel do cap. 8 terminou. O comando para
contaminar a casa (9:7) supera a relutncia de poluir o santurio de cadveres (cf. 1 Reis 01:51, 2 Reis
11:15).
09:04 Mercy vem para aqueles que seguem os caminhos de Deus, prefigurando a misericrdia em Cristo.
A marca prefigura o selo do Esprito Santo e do nome de Deus, que garante a nossa salvao (2 Cor 1:22;.
01:13 Ef;. Ap. 7:2-8; 14:1-3).
09:06 eles comearam com os ancios . Assim como os lderes levou o povo ao erro, ento agora o
julgamento comea com eles, a partir de seu lugar antes de Deus casa (o templo). Este julgamento
ecoado na palestra de Pedro de um julgamento de purificao que vai "comear na famlia de Deus" (1
Ped. 4:17).
9:8-10 Ah, Senhor DEUS ! exploso de Ezequiel apaixonado implora para o restante, e pede a pergunta:
foi o anjo preservar encontrar qualquer fiel? Veja tambm 4:14; 11:13; 21:05. Deus reitera a firme
inteno de sua justia e incisivamente responde iluso da ignorncia divino manifestado pelos ancios
(cf. 08:12 e 09:09).
09:08 No restante, ver notas sobre Isa. 01:09 e 06:13.
10:1-22 . The Fire and the Glory Duas aes esto entrelaados aqui: o segundo (visionrio) fase da
destruio da cidade (vv. 1-8), ea posterior retirada da glria de Deus do templo (vv. 9 -22).
10:1-8 O homem vestido de linho (v. 2), um "anjo preservar" no cap. 9, aqui se torna um agente
incendirio de destruio. A narrativa permanece indefinida, como a ateno oscila entre o anjo (10:02,
6-7) e os querubins, que so tanto o "trono" para a presena de Deus ea fonte das brasas que vai incendiar
a cidade (vv. 1 , 3-5, 8). Em um nvel natural, espada e fogo coincidiria; na viso, eles so fases distintas.
10:04 glria . Veja nota em 1:28.
10:9-22 Grande parte da descrio dos querubins aqui coincide com a conta dos "seres vivos" no cap.
Deve ser feita uma, e referncia a essa passagem para uma explicao sobre as caractersticas comuns.
Embora a descrio em si j sinaliza essa equivalncia, a conta visionrio torna explcita em 10:15, 20-
22. O assalto de som e imagem nos sentidos parece irresistvel, como era na viso inaugural. Enquanto
descrio domina esta seo, a ao, confinado a vv. 18-19, crucial. No limiar (v. 18) da porta do leste
(v. 19), a glria do Deus de Israel est prestes a afastar-se do meio do seu povo pecador lentamente e em
estgios (talvez simbolizando como ele d ao povo todas as oportunidades arrepender-se). A linguagem
deliberado: "Deus de Israel" usada cinco vezes nesta viso (08:04; 09:03; 10:19-20; 11:22), e quatro das
pessoas com Alm destes, "glria". esta frase ocorre em Ezequiel s em 43:2 e 44:2, quando a glria de
Deus retorna.
10:18 A partida da presena de Deus no templo um dos aspectos do julgamento. Contrasta com a
habitao de Deus no templo, o que prefigura a vinda de Deus para habitar entre ns em Cristo (Mateus
1:23).
11:1-13 A punio para autoridades civis. A nova introduo na v. 1 parece interromper a sequncia de
viso neste momento de tenso, com a glria de Deus pronta no limiar. Ezequiel v 25 homens de um
grupo diferente de 8:16, e em um local diferente. E, ao contrrio do grupo anterior, o problema aqui no
com o culto, mas com a poltica, embora a questo precisa em jogo permanece indefinida. A impresso
geral de que a coisa que eles temem vir sobre eles (11:8, como a Torre de Babel em Gn 11:1-9) e que
trouxeram o juzo divino em si mesmos. Este quadro ajuda a dar sentido dos detalhes.
11:01 Os indivduos nomeados so de outra maneira desconhecido; em Pelatias , consulte v. 13 A
palavra hebraica para trs. prncipes do povo ( sare Ha'am ) no precisa se referir a realeza, nem aqui;
cf. a frase idntica traduzida como "lderes do povo" em Neemias. 11:01.
11:2-3 Infelizmente para interpretao, o mau conselho anunciou na v. 2 e citado no versculo 3
obscura. Verso 3a pode ser uma afirmao ou uma pergunta. No primeiro caso, o caldeiro e carne
metfora negativo ("estamos preparados!"); mas, neste caso, a metfora positiva ("ns no ser
queimado!"). Como pouco provvel que ser cozido for positiva, a imagem melhor entendida para
indicar o medo, o que levou a desconfiar de Deus. A metfora desenvolvido no cap. 24.
11:06 Embora o acrdo que multiplica cadveres divina (9:7), foi provocado por culpa do povo, e
eles continuam a ser responsveis.
11:7-12 O foco aqui a distino entre os funcionrios judiciais e as pessoas mortos. O resultado aqui
tem clareza de que a parte anterior da viso faltava: a sada do tribunal de Zedequias e sua destruio nas
mos dos babilnios (ver 2 Reis 25:4-7). Observe a perspectiva teolgica de Ezequiel. 11:09 ( eu vou
lev-lo para fora ), em contraste com o vo em pnico de 2 Reis 25:4.
11:13 O impacto da morte de Pelatias, filho de Benaas em Ezequiel no imediatamente bvio. Talvez
seja devido ao choque de Ezequiel ao ver um julgamento to imediata de Deus no cumprimento de suas
profecias. Sua importncia tambm pode estar no simbolismo do nome prprio: "O SENHOR oferece, "o
filho de" O SENHOR edifica ", morreu.
11:13 No restante, ver notas sobre Isa. 01:09 e 06:13.
11:14-21 promessa de um novo corao, o Esprito. clamor de v. 13 de Ezequiel, aparentemente, pede
uma das declaraes mais importantes de esperana no livro, uma intimamente ligada famosa "corao
novo" passagem em 36:22-32 . Em 11:15 a voz dos que ficaram em Jud ouvido atraindo os exilados.
A resposta divina v. 16 tanto afirma prpria ao de Deus em trazer o exlio ( eu removi ... espalhei ) e
redefine a relao entre Deus e os demais: o verdadeiro santurio no o templo, mas o prprio Deus.
Essa nova relao marcada por um esprito novo e um corao de carne (v. 19), fornecido pelo prprio
Deus, que permite fiis vivos previamente impossvel com um corao de pedra . H uma tenso
teolgica em Ezequiel entre proviso divina (aqui e 36:26-27) e esforo humano ("fazer-vos um corao
novo e um esprito novo", 18:31).
11:19 A promessa de um novo corao, reiterou em 36:25, est ligado ao novo pacto que vir em Cristo
(Jeremias 31:31-34;. Hebreus 8:8-13; 10:16-18; veja nota em Jer. 31:31).
11:22-25 . A Glria do Senhor Partida A viso conclui com uma nota trgica: a partida do Deus de
Israel de sua cidade denota ausncia divina e, portanto, a morte para o povo. A montanha ... no leste o
Monte das Oliveiras. Tanto a ao eo local confirmam que a nfase recai sobre a ausncia divina de
Jerusalm ao invs de (por inferncia) de presena com os exilados. Ausncia de Deus persiste at 43:1-
5. O relatrio final (11:25) liga de volta para a configurao de 08:01.
12:1-28 Antecipando Exlio. O desenrolar dos acontecimentos que envolvem o colapso de Jud deve
sempre ter em mente ao ler Ezequiel. Isto especialmente verdadeiro para este captulo, como as suas
previses de exlio vir durante uma poca em que o exlio j comeou. Isto s faz sentido no contexto da
dcada incerto entre 597 AC (a deportao durante o reinado de Joaquim, durante o qual Ezequiel foi
exilado) e 586 (a queda final de Jerusalm, durante o reinado de Zedequias). o ltimo complexo de
eventos para que estes orculos apontam. Marcadores Formulaic agrup-los em dois pares: ao simblica
de novo um veculo para a palavra divina em vv. 1-16 e 17-20; a passagem do tempo solicitado dvidas
sobre mais este exlio, e estes so confrontados no par de orculos em vv. 21-25 e 26-28.
12:1-20 Exile previsto. Ezequiel, que foi includo na primeira deportao para Babilnia, prev um novo
exlio por meio de aes simblicas, bem como caSl. 4-5.
12:1-16 Ironicamente, a questo da percepo est no cerne desta passagem. Companheiros de exlio de
Ezequiel formar o pblico cuja atitude, deve-se concluir, permaneceu intocado pela sua prpria
experincia de exlio e cujas expectativas, portanto, foram iludidos.
12:02 Em uso distintivo de Ezequiel de casa rebelde (tambm vv. 9, 25), ver nota em 2:5-7. Os cegos
olhos e surda ouvidos enfatizar a obstinao da ignorncia dos exilados (cf. Is 6:9-10;.. Jeremias 5:21).
12:03 Em sua viso repetido sete vezes nos vv. 3-7, sublinhando ainda mais o ponto principal da
profecia. A esperana de que eles vo entender (literalmente, que eles vo "ver") tambm desenvolve
este tema.
12:8-15 A explicao das aes simblicas tem tanto um amplo e uma aplicao limitada. Verso 10
alvos do prncipe em Jerusalm -uma referncia a Zedequias, a quem Ezequiel resolutamente se recusa
a chamar de "rei", enquanto o resto do v 10 e as referncias plurais de v. 11 alargar o mbito para o resto
dos judeus remanescentes . Versos 12-15 ponto em detalhes especficos para o destino de Zedequias,
narrado em 2 Reis 25, assim como fez o orculo de Ezequiel. 11:5-12. Ainda assim, este continua a ser
um sinal para voc (plural, 12:11), isto , para companheiros de exlio de Ezequiel.
12:11 No exlio como julgamento, ver nota em Isa. 39:6.
12:13 ele no a ver . O destino de Zedequias, est claramente em vista aqui: cf. 2 Reis 25:7; Jer. 52:11.
12:17-20 O comportamento de refugiados o foco desses versos. A ao simblica tem alguma
ressonncia com 4:9-17, mas a nfase aqui mais psicolgica do que ritual. Os povos da terra (12:19)
refere-se aos plebeus entre companheiros de exlio de Ezequiel, que agora esto, claro, sem-terra.
12:21-28 Exile Confirmado. Aparentemente, o atraso no cumprimento da profecia abriu uma janela para
contra-profecias, que so aqui ilidida. Este par de orculos pode ser uma verso mais longa e mais curta
da mesma profecia dada em diferentes ocasies, um pouco como 7:1-9. Estes versos fornecer uma
afirmao do elemento preditivo entre os profetas hebreus: sua "diante de histrias" s vezes enfatizado,
mas "prevendo" constituiu um fator significativo na sua pregao.
12:21-25 O provrbio que autoriza ignorando o aviso do Ezequiel, citado no versculo 22, invertida
no v 23. Exige refutao, assim como um outro provrbio vontade em 18:2-3.
12:24 A introduo do tema da falsa profecia prepara o terreno para o prximo bloco de orculos.
12:26-28 Aqui, o tom no tanto a falta de viso assumiu como seu suposto atraso interminvel. Mas o
Deus que d a palavra tambm vai traz-lo para passar, sem falhar.
13:01-14:11 falsa profecia, a verdadeira profecia. Captulos 13-14 expressar condenao de falar falsa
profecia e de ignorar a verdadeira profecia. O assunto j foi abordado em 0:24 em termos agora repetem
ao longo ch. . 13 A passagem se divide em duas sees principais: as condenaes contra falso discurso
(cap. 13) e contra a falsa busca (14:1-11).
13:1-23 . Falsos Profetas Dois grupos entrar para condenao: masculino "profetas" que simplesmente
delrios profetizam (vv. 1-16), e as mulheres que so profetas por pretenso (vv. 17-23). Cada grupo
abordada por duas vezes, de modo que a arquitectura geral do ch. 12 tambm visto aqui (dois grupos de
dois orculos). As referncias masculinas e femininas tendem a quebrar no final do captulo. Embora o
texto difcil, torna-se evidente que a questo no de gnero. Os temas desenvolvidos aqui aparecem
em forma concentrada em Mic. 3:5-7.
13:1-9 introdutrias e frmulas finais, bem como suporte de contedo distinto estes versos daqueles que
se seguem. A acusao-profetas bsicas falar suas prprias iluses, dublado em vv. 2-3 e desenvolvido
por toda parte. As metforas de vv. 4-5 so impressionantes: como chacais (v. 4; cf Jer 09:11.). eles no
so mais do que os catadores, quando deveriam ter sido sentinelas (Ezequiel 15:05; cf 22:30, Sl.. 106:23).
Martelando casa o ponto, Ez. 13:06, 7 e 9 de cada uma referncia explcita ao falsas vises e adivinhaes
deitado , este ltimo referindo-se manipulao de algum objeto de discernir uma mensagem divina (v.
8 varia este padro ligeiramente). Para esta combinao, cf. Jer. 14:14.
13:02 coraes . Ou "mentes" (veja nota no v 17).
13:02 Os falsos profetas prefiguram adversrios de Cristo e falsos mestres na igreja (2 Pedro 2:1-3;. ver
nota em Jer 14:14.).
13:09 A punio a excluso total. O conselho (Hb. sod ) do meu povo fornece um contraste oblquo
com o "conselho do SENHOR "(Jr 23:18, 22), onde o profeta deve ficar.
13:10-16 Uma outra conexo com Jeremias (Jr 6:14; 8:11) entre parnteses nesta segunda oracle: a falsa
declarao de paz (tambm Ez 13:16).. Palavra de paz Os falsos profetas coloca um verniz ilusrio sobre
as esperanas das pessoas.
13:10 Os lderes religiosos opostos Jesus so como sepulcros caiados (Mateus 23:27). Na falsa paz, ver
nota em Jer. 06:14.
13:17-21 ateno se volta para as mulheres que do profecias de sua prpria concepo. O termo
"profetisa", geralmente encontrado com agentes genunos de Deus (por exemplo, Miriam em xodo
15:20;. Deborah em Jz 04:04;. Hulda em 2 Reis 22:14), evitado com referncia a esses impostores. Foco
muda resolutamente para prticas mgicas que so muito difceis de esclarecer ainda mais. A linguagem
marcante da caa de almas (Ezequiel 13:18, 20) identifica este geralmente como manipulao espiritual
ilcito. Tal comportamento proibido (por exemplo, em Lv 19:26, 31;.. Dt 18:10-14).
13:17 mentes . A mesma palavra hebraica ( LEB ) traduzida como "corao" em v 2 (a palavra pode
assumir qualquer significado).
13:22-23 Aqueles com poder espiritual deve fortalecer os justos e derrubarem o mpio; No entanto, esta
foi invertida. A Hebraica de v. 22 ambguo em sua referncia, mas o anncio da v. 23 ( voc no ser
mais ) identifica os alvos como os falsos profetas femininas do orculo anterior. A concluso (v. 23)
forma um gibo com v. 21: Deus vai entregar o seu povo a partir deste poder malicioso.
14:1-11 Inquirers falsos. Que o tema da falsa profecia continua resulta do vv. 9-11, embora agora o
problema visto a partir do lado dos recipientes, em vez de os produtores de falsos orculos. A segunda
ocasio de ser abordado pelos ancios (v. 1) no exlio (cf. 08:01; 20:1) define o contexto para este orculo
contra os idlatras que procuram uma palavra do Senhor. Embora a definio de exlio no necessria
para explicar a idolatria desses idosos, a nova configurao cultural e deslocamento poderia promover
sincretismo impensada. Esta seo se transforma em questo de Deus em 14:03, que traz trs respostas
sucessivas. Versos 4-5 dar uma aparente "sim", mas o que isso pode significar para lanar mo dos
coraes (v. 5) descompactado nos versos seguintes. A segunda resposta vem em vv. 6-8: qualquer
resposta divina aos inquiridores idlatras ser ajustado para o seu arrependimento (v. 6)-que, se no
prximo, leva sua rejeio por Deus (v. 8). A terceira resposta (vv. 9-11) junta-se investigador eo falso
profeta, como Deus afirma a responsabilidade por enganos que garantam a punio para ambos os
parceiros na iluso (cf. 1 Reis 22:13-28).
14:03 Deus no revelar-se aos rebeldes. A falta de entendimento prev a falta de compreenso dos
ensinamentos de Jesus (Mateus 13:10-17).
14:06 Em arrependimento, ver nota em Jer. 18:11.
14:07 Os estranhos (Hb. ger ) e israelitas nativos estavam a ter um nico e mesmo cdigo para a vida,
de acordo com a lei sacerdotal (cf. Lv 19:33-34;.. Num 15:13-16).
14:09 Eu, o SENHOR , terei enganado esse profeta . Uma das formas de o juzo de Deus est permitindo
que as pessoas acreditem falsidade, ou mesmo (como neste verso) levando -os a acreditar falsidade. No
entanto, tambm a Escritura afirma consistentemente a deciso humana para o pecado e responsabilidade
humana para essa deciso (note a idolatria [v 7] que precedeu este engano, eo justo castigo de Deus [vv.
9-10]). Alm disso, a Escritura nunca diz que o prprio Deus fala a mentira (ele no pode; Tito 1:2;. Heb
6:18), e nunca desculpas seres humanos para falar ou acreditar falsidade.
14:09 A decepo que cai sobre a rebelde antecipa o engano sobre aqueles que se recusam a verdade do
evangelho (2 Ts. 2:10-12).
14:10 Em urso sua punio , veja nota em 04:04.
14:12-15:08 As Conseqncias da infidelidade. Complexos maiores de materiais so mais difceis de
discernir, a partir deste ponto at a coleo de orculos contra as naes estrangeiras (cap. 25-32). O ponto
em comum nestes versos a certeza do juzo divino sobre Jerusalm.
14:12-23 . No, Daniel J Cinco pargrafos claramente formados compem este orculo: a primeira de
quatro pormenor quatro modos de julgamento divino sobre Jerusalm: fome (vv. 12-14); bestas (vv. 15-
16); espada (vv. 17-18); ea peste (vv. 19-20). O pargrafo final fornece um resumo e mantm em aberto
a possibilidade de um remanescente (vv. 21-23). Para segurando heris justos deste orculo do passado,
cf. Jer. 15:01. Por sua esperana implcita de que alguns justos pode ser suficiente para salvar muitos
mpios, cf. Gnesis 18:22-33. A afirmao implcita de que cada indivduo responsabilizado por sua
prpria vida (a frase resumo de cada pargrafo aqui) foi um tema implcito de Ezequiel desde o incio (ver
Ez. 3:16-21) e ver o seu tratamento mais completo no cap. 18.
14:14, 20 de No e J so homens justos bem conhecidos do passado (veja Gn 6:09, J 1:1). No salvou
somente a sua famlia; a proteo da piedade de J nem sequer estender to longe. A identidade de Daniel
(cf. tambm Ez. 28:3) foi contestado. Tradicionalmente, ele identificado com o heri do livro de Daniel,
um contemporneo de Ezequiel, que serviu na corte de Babilnia e da Prsia. Sua reputao pode ter se
espalhado amplamente suficiente por este tempo para Ezequiel que esperar o pblico a reconhec-lo (cf.
Dn. 2:1, que bem antes chamada de Ezequiel, embora seja difcil dizer se ele era muito conhecido fora
da quadra, e Ezequiel no era, em si, Babilnia). Outros sugerem, porm, que o Daniel mencionado aqui
deve ser identificada com um antigo sbio da regio srio, conhecido a partir dos textos ugarticos como
um governante justo e piedoso (que tambm parece se encaixar bem com Ezequiel. 28:3, dirigida a Tiro
). Isto sugerido pelo fato de que as outras duas figuras, No e J, so de um passado distante, e no so
israelita (contraste Jer. 15:1, usando Moiss e Samuel). Alm disso, embora o livro de Daniel
consistentemente soletra o nome com as consoantes DNY-'-l (com vogais, Daniye'l ), em Ezequiel dn-'-
l (com vogais, Dani'el ). Isso pode ser simplesmente uma grafia variante do nome bblico, embora muitos
estudantes de Ezequiel acha que ele aponta para o Daniel em textos ugarticos. No cmputo geral, no
entanto, no h nenhuma evidncia conclusiva indicando que o Daniel mencionado em Ezequiel
qualquer um que no seja o profeta bblico Daniel.
14:23 A frmula reconhecimento expandido ( voc deve saber , cf Introduo:. Estilo) enfatiza a justia
das aes de Deus.
15:1-8 The Vine Useless. Este "parbola da videira" muito diferente de Joo 15! A metfora da videira
para Israel comum no Antigo Testamento (eg, Sl 80:8-16;.. Jer 02:21;. Hos 10:1), o que explica a
afirmao de Jesus em Joo 15:1 ("Eu sou a videira verdadeira ") para encarnar o povo de Deus. (Em
Israel como uma vinha, cf Is 5:1-7;... Jer 12:10; como uma oliveira, cf Jer 11:16;.... Rom 11:17-24) A
justaposio de videira e temas prostituio em Jer. 2:20-21 exatamente o que se encontra em uma escala
diferente em Ezequiel 15-16. Ezequiel se desenvolve a metfora vinha no cap. 17 (cf. 19:10-14). Aqui, a
questo simples: a madeira de uma videira s serve para queimar e assim com os habitantes de
Jerusalm (15:06). Tal avaliao pessimista no apenas consistente com orculos de Ezequiel at este
ponto, ele tambm marca a sua avaliao de toda a histria de Israel no cap. 20.
15:02 como que a madeira ... superar ? O hebraico difcil de traduzir. A questo tambm pode ser
processado, "Filho do homem, de qualquer madeira, o que acontece com a madeira de uma vinha ...?"
15:02 Israel uma videira sem frutos. Veja a nota na Isa. 05:07.
16:1-63 A Noiva Faithless. Isto tanto a passagem mais infame no livro e tambm o seu maior orculo
nico. A infmia repousa no s na violncia brutal que retrata, mas tambm sobre o uso chocante de
Ezequiel da linguagem sexual. A nvel geral, o significado da passagem clara: a infidelidade de
Jerusalm trouxe-lhe o justo castigo de Deus. No entanto, o nvel de detalhe, muito complexo, e a
fronteira entre a metfora eo literal por vezes difcil de distinguir. Alguns intrpretes tambm
manifestaram preocupaes sobre a legitimao que pode ser dada por esta descrio metafrica dos
ataques violentos por marido da adltera (vv. 37-42). No entanto, preciso lembrar que esta uma
metfora ampliada retratando o julgamento de Deus sobre a nao, e no de forma destinados como um
padro para qualquer castigo humano de adultrio. Estruturalmente, a passagem se divide em duas grandes
sees, alm de uma concluso: vv. 1-43 seguir a histria da criana abandonada que se tornou uma noiva;
vv. 44-58 ampliar a "famlia" para incluir duas "irms", Samaria e Sodoma; e vv. 59-63 concluir ambas
as partes.
16:1-43 Jerusalm, a noiva Foundling. Este orculo uma metfora ampliada, e assim os seus detalhes
no podem ser simplesmente equiparada com certos aspectos da histria literal. Move-se por trs fases
como Deus fala atravs do profeta: (1) A histria da menina abandonada (v. 6), que se torna uma rainha
(v. 13) contada na primeira pessoa por meio das aes do rei (por implicao ) que a encontrou (vv. 1-
14). (2) Os versculos 15-34 descrevem na terceira pessoa a promiscuidade sexual da "rainha", apesar da
generosidade do marido. (3) O relato em primeira pessoa currculos para anunciar o juzo iminente sobre
a noiva infiel (vv. 35-43).
16:1-14 Assim como no cap. 15, o orculo se concentra na cidade de Jerusalm, e no "Israel" per se.
Isso explica a conta aparentemente incomum de origens dadas em 16:03 e a razo pela qual as "irms"
na segunda metade do captulo so tambm ambas as cidades. A primeira etapa do orculo mostra
impotente e desesperado estado, com exceo de Jerusalm para a interveno do transeunte (que Deus).
16:02 A instruo para entregar o orculo vem em linguagem quase legal: dar a conhecer carrega
conotaes de "citar" (cf. 20:04; tambm J 13:23). Em abominaes , ver nota em Ez. 07:03.
16:03 terra dos cananeus . Histria registrada de Jerusalm anterior sua aquisio por Davi (2 Sam.
5:6-10) por sculos. A filiao de amorreus e hitita une dois dos povos pagos que habitavam Cana,
em tempos pr-israelitas (cf. Ex. 3:8, ea estreita juno destes nomes em Neemias. 09:08).
16:4-5 expulso . Exposio claramente implica um nascimento indesejado e morte certa. Ezequiel
tambm descreve a prtica habitual para acolher um recm-nascido. A razo para esfregar com sal no
compreendida, embora o costume persiste em algumas culturas tradicionais, na crena de que ela
benfica.
16:06 O sangue um motivo importante por todo o livro de Ezequiel. Normalmente, refere-se a
violncia, mas aqui a vida (cf. Gn 9:04) ea descarga de parto.
16:07 A narrativa se move rapidamente desde a infncia at a puberdade. Ainda nu , ela vulnervel e
precisa de recursos.
16:08 Agora, um nbil idade , ela tida como uma mulher; espalhar ... o meu vesturio sinais inteno
de se casar (cf. Rute 3:9), eo pacto significa o compromisso formal (Malaquias 2:14). Os ttulos so
formados antes da limpeza de Ez. 16:09.
16:08 A infidelidade de Israel contrasta com a fidelidade da noiva de Cristo (Ef 5:25-27; Ap. 19:7-8). A
igreja tambm tentado a se desviar de sua aliana com Cristo (2 Corntios. 11:2-3). Veja nota em Jer.
02:02.
16:09 As aes de limpeza aqui espelham os de v 4, embora agora de um adulto; sangue , portanto,
uma questo menstrual.
16:10-13 Somente aps o pacto foi inserido so os presentes de embelezamento dadas. Isto culmina com
status de realeza (v. 13).
16:14 Os verbos na primeira pessoa nos versculos anteriores encontrar sua soma aqui, como Deus
afirma que de Jerusalm renome (Hb. shem , "nome") e beleza eram inteiramente da sua tomada ( que
eu tinha concedido ).
16:15-34 endereo de Deus muda agora de focar as aes de sua noiva, em resposta a seus dons
vivificantes. A passagem marcada por inverses, inicialmente sinalizado pelo fraseado , mas voc ...
beleza ... renome em v. 15, literalmente invertendo os termos de v 14. Ao longo destes versos, os
presentes dados em vv. 10-13, o que aprimorou e embelezada, tornam-se sucessivamente os meios de
Jerusalm diminuio significativa e rebaixar-se. Ela afasta-se, assim, de seu marido. Estruturalmente, vv.
15-22 presente a acusao inicial, vv. 23-29 desenvolver os aspectos polticos da metfora, e vv. 30-34
resumem as inverses de comportamento de Jerusalm.
16:15 jogado a prostituta . Esta linguagem na AT (Hb. zanah ) geralmente se refere a devassa
imoralidade sexual. Quando usado metaforicamente de sua relao com Deus, que traz conotaes de
culto depravado.
16:20-22 levou seus filhos e vossas filhas ... esses voc sacrificado . Cf. a acusao contra Manasss,
em 2 Reis 21:06 (cf. Jer. 07:31).
16:22 no se lembra dos dias da tua mocidade . A memria no se refere tanto infncia (v. 4) e
puberdade (vv. 7, 9). Este tema reaparece no final do captulo: vv. 43, 60 (cf. 23:19;. Eccles 12:1).
16:23-29 "prostituies" de Jerusalm incluiu mltiplos parceiros, cada um envolvendo uma vez longe
de Deus. Os egpcios (v. 26) tinha sido envolvido na poltica da Judia (2 Reis 23:31-35) e provou ser
uma tentao constante para aliana poltica ilcito (cf. Isaas 31:1.), assim como os assrios (Ez 16: 28),
neste ponto da histria de Jud (ver Jer. 2:18).
16:30-34 O resumo incisivamente acusa Jerusalm de ser exclusiva (v. 34) promscuo, reunindo as duas
metforas anteriores. A metfora do casamento diz respeito infidelidade e adultrio, ofendendo contra
lealdade exclusivo no corao da relao de aliana. A metfora prostituio relaciona-se com a
multiplicidade de parceiros, garantiu invertendo o relacionamento com o cliente. Ambas as metforas,
ento, representar a inverso, com a segunda intensificando a ofensa do primeiro.
16:35-43 Uma questo importante para a interpretao gira em torno de quo longe as metforas so
realizadas nas punies anunciadas, e onde razing literal de Jerusalm molda essa linguagem. A porque
..., portanto, em termos vv. 36-37 (Hb. Ya'an ... laken ) e v. 43 (Hb. Ya'an ... gam ) estrutura os
fundamentos e resultados da acusao em duas partes de forma desigual ponderados (vv. 36-42, 43).
Adultrio, junto com outras relaes sexuais ilcitas, foi um de uma srie de crimes capitais em lei de
Israel, e por isso o anncio da execuo aqui no surpreendente. Outros aspectos das punies listadas
no se encaixam direito israelita to simplesmente. No est claro como descascar o culpado (v. 37) refere-
se a lei de adultrio. Parece bastante para ser um caso de "justia potica", retornando para Jerusalm a
nu propriedade em que ela foi encontrada (vv. 4, 7-8). Nem confiando punio aos parceiros ilcitas (vv.
39b-42) ou desmembramento (v. 40) aparecem na lei bblica. Aqui Ezequiel cruza para a linguagem da
destruio da cidade, explicitada na meno de casas em v 41. Em tudo isso, o elemento supremo em
vista a ofensa a Deus, que permanece responsvel pelo julgamento (vv. 37-39a, 43).
16:44-58 Jerusalm e suas irms. O segundo bloco importante neste captulo alinha crimes de Jerusalm
com os de mais duas cidades. Jerusalm sofre em comparao com as duas "irms." A estrutura se
assemelha a da seo anterior, com reminiscncia metafrico (vv. 44-48) dando lugar a anlise (vv. 49-
52), antes de os resultados divinamente impostas so anunciados (vv. 53 -58).
16:44-48 Uma histria muito parecida com a de v 3 esboado (v. 45), eo "provrbio" do v 44 (ver nota
sobre 12:21-25) pode ser responsvel por trazer o hitita me para o primeiro plano. As relaes so
diferentes e mais lateralmente focado agora, sem meno da metfora marido-mulher do primeiro
semestre do captulo.
16:49-52 crimes de Jerusalm ultrapassam os de suas irms, mas estes agora se enquadram na categoria
de justia social (v. 49), alm da idolatria.
16:49 Sodoma ... no ajudar os pobres e necessitados . Havia outros pecados tambm (como narrado
em Gnesis 19:4-9; cf Judas 7.), Mas este o pecado que Deus escolhe para destacar atravs da profecia
de Ezequiel, neste ponto (junto com o orgulho de Sodoma, Ez 16:. 50).
16:53-58 Ao contrrio do "resultado" de vv. 35-43 (que detalhou castigo), aqui julgamento pressuposto
e uma restaurao futura prevista. Nem aqui nem na concluso dos vv. 59-63 que esperana futura excluir
vergonha. Restaurar cada um para seu estado anterior (v. 55) coloca Jerusalm no mesmo nvel que suas
"irms" que tm sido igualmente agraciado.
16:59-63 a aliana eterna. A breve passagem final do cap. 16 refere-se explicitamente de volta tanto
para as sees sobre a criana abandonada (vv. 8 e 59, 22 e 60) e as "irms" (vv. 45 e 61), atraindo-os
juntos em uma concluso. A maleabilidade das metforas pode ser visto nas irms sendo dadas como
filhas no v 61. A aliana eterna (Hb. olam Berit ' ) de 60 v encontra paralelos em outras partes do OT,
mais significativamente em 37:26 (cf. . Isa 61:8); tambm dentro do contexto de trazer de volta os antigos
reinos juntos de norte e sul (cf. a esperana expressa em Jer. 32:40).
17:1-24 A parbola dos Eagles e Videira. O ponto de vista predominantemente teolgico do cap. 16
agora d lugar a um predominantemente poltico. Ele tem as caractersticas de um ", fbula", uma forma
de histria em que a flora ea fauna tomam os papis principais, a fim de ensinar alguma lio (por
exemplo, Jz. 9:8-15). Aqui, duas guias, um cedro, e uma videira so os principais protagonistas, ea
histria gira em torno de fortunas da videira (cf. Ez 19:10-14;.. Isa 5:1-7). O conjunto destinado a ilustrar
o estado atual e iminente de destino poltico de Jud, e, finalmente, o seu futuro em Deus. A fbula
narrada em Ez. 17:1-12 e sucessivamente descompactado, primeiro no plano natural (vv. 11-18) e, em
seguida, em termos teolgicos (vv. 19-21). Finalmente, os termos do retorno fbula de articular um futuro
ideal (vv. 22-24).
17:1-10 O Narrado Parbola. Embora a histria fcil de ser seguido, ainda confunde o ouvinte. Ele
prossegue em duas fases. A grande guia (v. 3) transplanta um galho de um cedro, depois planta uma
semente, que se torna uma videira florescente. Mas, ento, uma segunda guia, menor (v. 7) atrai a ateno
do videira e desenha-lo para longe do primeiro lugar.
17:02 Este orculo aparece como um enigma , concebido para provocar o pensamento, e uma parbola
(Hb. mashal , tambm traduzida por "provrbio"; ver 12:22), que depende de alguma comparao.
17:3-5 Os termos da descrio so significativos, uma vez que indicam o status relativo dos vrios
personagens. Esta a maior guia, tendo uma extremidade superior ramo, bem como uma semente .
17:07 A segunda guia no tem a grandeza do primeiro, enquanto ainda permanecem "grande".
17:08 A nova orientao da videira para a segunda guia ameaa sua escolha localizao e estado
florescente.
17:9-10 As perguntas provocativas requerem claramente um julgamento por parte dos ouvintes e
implic-los no mesmo acrdo, a funo de todas as boas parbolas.
17:11-18 A parbola explicou. A primeira fase da explicao identifica os personagens da fbula (vv.
11-15), antes de enunciar a moral da histria (vv. 16-18). A primeira guia o rei da Babilnia ,
Nabucodonosor, que leva o seu rei , ou seja, de Jud rei Joaquim (o "galho"), para a Babilnia (v. 12).
A descendncia real (a "semente") Zedequias (v. 13), o tio ea substituio a quem Ezequiel nunca se
refere como um de Joaquim "rei". falha de Zedequias era quebrar sua aliana com Nabucodonosor (vv.
13-14), rodando para o Egito (v. 15), cujo rei era Hofra, menor guia. Em ltima anlise, a esperana na
ajuda egpcia provar ftil (v. 17; ver Jer 37:6-10.). A quebra deste pacto poltico trar desastre sobre
Zedequias e seu povo (Ez 17:18).
17:13 A pena para a quebra de um pacto com um rei humano mostra, por analogia, a seriedade de quebrar
a aliana com Deus (Hebreus 10:29-31).
17:19-21 A parbola Interpretado. O "natural", explicao poltica no esgota o significado da parbola.
Pacto poltico de Zedequias agora chamado a minha aliana por Deus (v. 19). Deus assume total
responsabilidade pelo desastre por vir ( voltar ... propagao ... trazer ... entrar , todos os verbos na
primeira pessoa), agora visto no como uma derrota militar, mas como o julgamento divino.
17:22-24 A New Parbola. ao de Deus continua como os termos da parbola so usados para esboar
um presente no falho, mas um futuro messinico ideal. As guias esto ausentes. Deus escolhe um novo
ramo do mais alto parte do cedro (v. 22) e plantas que ele mesmo (v. 23). Os termos que afirmam a
soberania de Deus em v. 24 ressoar com 1 Sam. 2:1-10 e Lucas 1:46-55.
17:22 Aps a destruio vem um novo comeo, simbolizando o reino de Cristo e de seu crescimento
para preencher as naes (ver Isa. 11:1).
18:1-32 Responsabilidade Moral. Captulo 18 muitas vezes pensado para apresentar uma nova
compreenso da tica hebraicas, como a alta poltica de caSl. 17 e 19 do lugar grande quantidade de
pessoas comuns. Alguns vem as noes de responsabilidade corporativa (cf. Josh. 7:19-26) e culpa
acumulada (cf. 2 Reis 23:26) como o contexto primrio para o ensino de Ezequiel e observar que, aqui
em Ezequiel 18, ele parece se afastar a partir desse contexto e foco na responsabilidade moral do
indivduo. Claro, essa leitura se sente bem com o individualismo moderno (que enfatiza justamente
responsabilidade moral individual), mas ele perde o foco primrio comum de Ezequiel. "Voc" endereos
de Ezequiel so consistentemente no plural (nota tambm "casa de Israel" nos vv. 25, 29). O foco principal
deste captulo no tanto sobre culpabilidade individual legal como na justia divina descanso de novo
em cada gerao de acordo com aquilo que a gerao merece.
18:1-4 Aquele que peca morre. pais comeram uvas verdes ... dentes dos filhos se embotaram . Cf.
Jer. 31:29. Mais uma vez um provrbio (cf. Ez. 12:22) introduzido como um veculo para um orculo.
As formas plurais de segunda pessoa ( O que quer dizer ?) abordam toda a comunidade no exlio. A
prpria definio de exlio significativa; veja nota em 18:30-32.
18:04 Deus vai executar justia. As decises judiciais na histria ansiosos para o julgamento final,
quando a justia perfeita vir (Ap 20:11-21:08).
18:5-18 trs estudos de caso. Ezequiel exemplifica seus ensinamentos por meio de trs geraes: um pai
justo (vv. 5-9) e seu filho mpios (vv. 10-13), que se transforma em pais um filho justo (vv . 14-18). Cada
pargrafo segue o mesmo formato de comportamento e carter moral introduzido, ilustrado por uma
lista de aes caractersticas, e concluiu por uma declarao sobre a vida ou a morte, conforme o caso. H
ressonncias bvias com os Dez Mandamentos, mas no to perto a ponto de sugerir Ezequiel est citando-
los. Outros tais listas aparecem no Salmo 15 e 24; cf. tambm declarao de J de inocncia em J 31.
18:09 A concesso de vida para os justos no curto prazo prefigura a concesso da vida eterna. O dom da
vida eterna vem somente atravs de perfeita justia, a justia de Jesus Cristo (Rm 3:23-26; 6:23).
18:19-29 duas objees. As palavras ainda voc diz (vv. 19, 25) apresentar duas objees da platia
exlio de Ezequiel. Mais uma vez, "voc" plural. Outra edio deste ensino aparece em 33:10-20.
18:19-24 Por que no deveria o filho sofrer por causa da iniqidade do pai? Ezequiel antecipa sua
audincia se agarrar sua compreenso tradicional encapsulado no provrbio extinto (vv. 1-2).
18:20-24 A alma que pecar, essa morrer . Versos 21-24 explicar este ensinamento no que pode
parecer uma maneira surpreendente para Ezequiel. Versos 21-22 considerar a pessoa m que depois se
arrepende e vive justamente diante de Deus. O versculo 24 considera o cenrio oposto. Entalado entre
estes a declarao central do "prazer" de Deus (v. 23) em arrependimento, e uma negao de que ele
tem algum prazer na morte do mpio (ver nota sobre 33:11).
18:25-29 O caminho do Senhor no justo . A segunda objeo, repetido em vv. 25 e 29, parece estar
orientada para o ensino imediatamente anterior sobre o arrependimento, ao invs de ser uma segunda
objeo principal ensinamento do captulo. "Apenas" (Hb. raiz Jasper , vv. 25, 29) tem o sentido de
"pesou" ou "medida", isto , em conformidade com uma norma (cf. 1 Sam. 2:3). A ironia desta objeo
rico, vindo de pessoas cujas vidas no tenham concedido com a justia.
18:30-32 Concluso: Arrependei-vos! arrependimento no est sendo pressionado em Jerusalm, para
os captulos anteriores afirmamos que a sua destruio assegurada. Em vez disso, os exilados so
pressionados a se arrepender e assumir a responsabilidade por suas vidas morais. Assim, o apelo para
fazer-vos um corao novo e esprito , em contraste com 11:19 e 36:26, onde estes so um dom de Deus.
A atualizao do desagrado de Deus na morte de ningum (18:32;. Cf v. 23 e nota sobre 33:11) a base
para a splica final para virar, e viver .
19:1-14 Lamentao para os prncipes de Israel. Ezequiel apresenta mais duas alegorias polticas, como
a de ch. 17. Infelizmente o simbolismo permanece inexplicado aqui. Em 19:1-9, uma leoa produz dois
filhotes que representam o destino dos dois prncipes davdicos, enquanto que em vv. 10-14 a videira
produz ramos, bem como um "tronco" particular, que parece representar uma nica figura de Davi. O
conjunto apresentado como uma lamentao (v. 1), uma forma distinta de poesia hebraica. Alguns vem
isso como lamento irnico, um pseudo-lamento que infunde a forma literria do canto fnebre com
contedo depreciativo. Outros ouvem nestas palavras genuna tristeza, ea concluso no verso 14b sugere
que esta a melhor leitura. A lio poltica que at mesmo os prncipes davdicos no esto imunes das
conseqncias de seus atos divinos.
19:1-9 A leoa e seus filhotes. Ambas as alegorias referem-se a uma me (vv. 2, 10). No se pode ter
certeza se a rainha-me literal est em vista (ento provavelmente Hamutal; 2 Reis 23:31; 24:18), ou
melhor, uma referncia simblica para a nao de Jud (cf. Gn 49:9 e "me "de Babilnia, como nao,
Jer. 50:12). Ezequiel 19:3-4 se aplicam mais ao Jeoacaz, cativo levado para o Egito pelo fara Neco (2
Reis 23:31-35). Identidade do segundo filhote em Ez. 19:5-9 muito mais problemtico. Dos possveis
candidatos, e Zedequias, permanece plausvel (ver 2 Reis 25:6), mas mais provvel Joaquim (2 Reis
24:12). Ambos Jeoacaz e Joaquim, reinou apenas trs meses, o que pensado para ser um problema para
a avaliao negativa da segunda "cub" (embora cf. 2 Reis 24:8-9).
19:09 No exlio como julgamento, ver nota em Isa. 39:6.
19:10-14 A Videira e sua haste (s). Para mais detalhes, cf. a parbola das guias e da videira no cap. 17.
Considerando que a histria leoa-e-filhotes fixa a ateno sobre o destino dos indivduos, a videira-and-
hastes (Hb. mattot , plural de matteh ) passagem faz referncia mais abrangente a toda a dinastia. Versos
12b e 14 do cap. 19 de destacar um determinado tronco forte (Hb. matteh ), "pessoal", normalmente
traduzido aqui apenas referindo-se a um ramo vivo. Jogo de palavras, sem dvida, motivada esta escolha.
A referncia parece ser a de Zedequias, o ltimo valor de Davi reinando, cuja tentativa de poder poltico
terminou em desastre.
20:1-44 Aprendendo com a Histria. Uma delegao de ancios a ocasio para um orculo. O final
desta seo marcado por uma diviso de captulo na Bblia hebraica (20:45 21:01 no MT), porque o
episdio desencadeado pela visita se completa com 20:44. O orculo alastrando composto por duas
fases principais: uma reviso da histria de Israel o veculo para o orculo em vv. 1-31, e uma das
passagens de restaurao raros no primeiro semestre de Ezequiel edifica sobre ele em vv. 33-44 (v. 32
parece estar distante dessa estrutura). Vocabulrio e temas compartilhados fornecem uma unidade
global para a seo. Assim, o padro do todo-diagnstico do comportamento ofensivo a Deus, alm de
um apelo a olhar para um renovado futuro consistente com ambos os caSl. 17 e 18.
20:1-31 Olhando para o passado. Este recital da histria de Israel pelo profeta inspirado nico na
Bblia, envolvendo uma interpretao muito diferente, tanto da natureza da experincia xodo e relaes
de Deus com o seu povo. Embora alguns percebem tenso entre esta apresentao das geraes e que de
ch. 18, ainda ao longo ch. 20 cada gerao experimenta a ira de Deus por suas prprias aes, e pacincia
divina est relacionada exclusivamente a prpria reputao de Deus. Significativamente, a narrao se
concentra totalmente na vida fora da Terra-Prometida uma considerao importante para um pblico de
exilados. Ausentes tambm so significativos. No h espao para Moiss ou Josu aqui, apontando para
de Ezequiel "centralidade em Deus." Nem so os vizinhos que tentaram mencionados Israel ao pecado.
Sua rebelio era a sua prpria. Estrutura literria prova difcil. Anlises variadas de passagem foram
distribudas; nenhum comandos acordo universal. O fator complicador parece ser a repetio de frases
compostas pela natureza cclica da histria de Ezequiel: aes divinas so ambos iniciar e responder, mas
uma "resposta" tambm pode vir a ser uma "iniciativa".
20:1-4 Esta a terceira ocasio em que os ancios procuram um orculo (ver tambm 8:01; 14:1). Seu
inqurito para ser negado. Justificao para este "silncio" vem na forma de recital histrico. A estrutura
narrativa iniciada em 20:1-4 encontra a sua concluso em vv. 27-31.
20:1-3 A frmula data localiza este orculo, em agosto de 591 AC, cerca de um ano se passou desde que
a viso do templo (ver 8:1). O comando para falar se renova em 20:27.
20:03 Veja nota em 14:03.
20:5-26 A histria de Israel contada em cinco movimentos amplos: o autor descreve a gerao xodo
no Egito (vv. 5-8), e depois no prprio xodo (vv. 9-13) e, em seguida, no deserto ( vv. 14-17). A histria
da gerao do deserto segue em duas fases (vv. 18-21, 22-26). Este esquema na melhor das hipteses
uma aproximao, como a narrativa fluida. Localizando a rebelio de Israel no prprio Egito marca a
interpretao de Ezequiel da histria de Israel a partir de qualquer outra na Bblia. Da mesma forma,
apesar de rebelio no deserto conhecido em outros lugares (por exemplo, o Salmo 106), no h lugar a
uma espcie de "sedutor" que Osias descreve (Osias 2). Na viso de Ezequiel, no havia "bons velhos
tempos".
20:5-8 Embora referncia a Jac (v. 5) deixa claro que h uma pr-histria, a narrativa de Ezequiel
comea no Egito . O padro, repetido com variaes nas sees sucessivas, v iniciativa divina (vv. 5-6)
que requer uma ao por parte de Israel (v. 7), ento Deus est sendo rejeitado (v. 8a), que por sua vez
traz o juzo divino ( v 8b).
20:5 Eu jurei , iluminado, "Eu levantei a minha mo."; cf. Sl. 106:26, onde uma traduo mais
expansivo oferecido.
20:08 A rebelio repetida de Israel apela para julgamento. Deus tambm deve ser fiel a seu nome em
resgat-los. Julgamento e misericrdia esto finalmente alcanado tanto em Cristo (Rm 3:25-26).
20:9-13 Mas foi por amor do meu nome (v. 9;.. cf vv 14, 22) atinge uma das notas insistentes em
Ezequiel, que a reputao de Deus, e no o mrito de Israel, a base para a tolerncia e graa. Esta fase
inclui a lei-dar no Sinai (v. 10). O versculo 11 (cf. vv. 13, 21) ecoa Lev. 18:05 (veja nota l). A nfase
em sbados (Ez 20:12) outra caracterstica deste considerando (ver tambm vv. 13, 16, 20, 21, 24).
20:11 Veja nota em Lev. 18:05.
20:14-17 Esta fase mostra algumas variaes terminolgicas, como as principais frmulas desta
passagem esto faltando, mas os conceitos permanecem. Os paralelos de vv. 6 e 15 envolvem a histria
da gerao xodo.
20:18-21 Passando para os seus filhos (v. 18), ou seja, a gerao do deserto, d mais uma oportunidade
para viver fiel aliana (vv. 19-20), que novamente rejeitado (v. 21).
20:22-26 A fase final na histria inclui uma passagem notoriamente difcil de entender. Embora a doao
de leis em v. 11 estendeu a possibilidade de vida, no verso 25 Deus afirma que ele deu a Israel estatutos
que no eram bons e regras pelas quais eles no poderiam ter vida . As leis mosaicas eram de fato
bom e foram os meios pelos quais as pessoas pudessem desfrutar de presena ea bno de Deus entre
eles. As leis que "no eram bons" referem-se, em vez de a infiltrao de costumes pagos das naes
vizinhas, com a qual o povo de Israel cada vez mais alinhadas a sua compreenso de sua prpria lei. O
versculo 26, oferecendo todos os seus primognitos (cf. v 31), os pontos desta forma. Esta fase anloga
a Deus dando-se as pessoas para os seus prprios desejos idlatras e as suas consequncias (Nm 11:4-6,
31-35; 01:24 Rom, 26, 28,.. Cf. At 7:42).
20:27-31 Como Ezequiel passa de recitao de aplicao, a vida na terra em si vista pela primeira vez.
Na adorao nos altos (vv. 28-29), ver nota em 6:03. O apelo de 20:30 a ser moralmente distinto do
anterior geraes ressoa com 18:30-31, embora a rebelio consistente abertamente o motivo de inqurito
recusa de Deus (20:31 b). Ainda assim, a histria da rebelio fora da terra tem em si vrias instncias de
pacincia divina. Esta graa contm a semente da qual a prxima seo cresce.
20:32 Idolatria impensvel. Este versculo isolados atua como um piv entre a histria da passagem
anterior ea orientao para o futuro que se segue. o incentivo para prestar ateno advertncia de Deut.
28:64.
20:33-44 . Olhando para o Futuro A estrutura de duas fases no deserto encontra a sua imagem no espelho
em duas fases de restaurao: vv. Motivos 33-38 uso xodo / deserto como a comunidade purificada;
vv. 39-44 foco na adorao, em uma reverso do comportamento ritual na terra (vv. 27-31). Ambos os
movimentos aqui um paralelo com a "trazer para fora" no recital histrico (vv. 5, 22 e 34, 41).
20.33-38 A histria recitado em vv. 5-26 est compactado em um futuro simblico para a comunidade
exlica, embora com indignao derramada (vv. 33, 34) e julgamento expresso (vv. 35, 36), ainda no
o futuro idealizada 11:14-20 ou mesmo 17:22-24.
20:39-44 Com reunindo completo, a vida de adorao da comunidade renovada entra em foco. O
contraste com as prticas de profanao de vv. 26 e 28 completa. A vergonha persistente (v. 43)
consistente com a imagem de restaurao em 16:54, 61. Prpria reputao de Deus supremamente a
razo para a restaurao do povo de Deus (20:44).
20:40 A montanha sagrada como o lugar da renovada presena de Deus com seu povo especialmente
proeminente nos ltimos captulos de Isaas (eg, Is 56:7;. 66:20), e sua altura comemorado nos salmos
de Sio ( cf. Sl. 48:1-3).
20:45-21:32 Fogo e Espada. A diviso de captulo em verses em ingls pode obscurecer a relao de
20:45-49 s seguintes orculos. No texto hebraico, 20:45 comea um novo captulo. A mudana abrupta
no assunto, a partir de fogo a espada, refora essa confuso. No entanto, o conjunto de fogo e espada
aparece em ambas as literais (por exemplo, Juzes 1:08.) E contextos teolgicos (Isaas 66:16;. Nah 3:15).
Parecendo frustrao com o simbolismo do orculo "fogo" (Ez 20:45-49) solicita a sua descompactao
em termos da "espada" (21:1-32). Uma vez que o simbolismo da espada introduzido, ele desenvolvido
em uma srie em cascata de orculos ligados por seu tema comum. Linguagem estereotipada (por
exemplo, "a palavra do SENHOR veio a mim ", e concluindo frmulas) ajudam a demarcar movimentos
distintos.
20:45-49 A Parbola do Fogo. O comando para definir o seu rosto , distintivo em Ezequiel, ea
orientao para o southland so ambos uma reminiscncia de 6:2, o que introduz uma outra "espada do
SENHOR "passagem. Aqui, no entanto, o fogo que tudo consome o agente destruidor, anunciando
claramente a totalidade da vinda do julgamento divino (destruindo tanto rvore verde e rvore seca ).
Mas o que um dos destinatrios: o "Southland" (Hb. Teman ), a sul ( darom ), ea floresta do Negeb (
Negeb )? Essa amplitude abrangente de territrio, ao invs do prprio contedo de fogo, parece levar o
clamor das 20h49min, Ah, Senhor DEUS ! Uma vez antes, Ezequiel chorou semelhante para fora em seu
prprio nome (4:14;. cf 09:08; 11:13). Para parbolas , ver nota em 17:02.
21:1-7 . da espada desembainhada As palavras de abertura correspondem diretamente com as de 20:46-
47: o teu rosto , pregar , profetizar , e dizem que todos aparecem na mesma ordem nesses versculos
anteriores. Agora, no entanto, os destinatrios so identificados com clareza. O "Southland" Jerusalm
, a "sul" agora santurios , a "terra da floresta" a terra de Israel (na expresso distintiva de Ezequiel,
ver nota sobre 07:02). Sem dvida permanece sobre o foco do julgamento do Senhor, enquanto o agente
destruidor se traduz na metfora da tirada espada (21:03).
21:3-4 O justo eo mpio correspondem ao "verde" e rvores "secos" de 20:47. Considerando outros
lugares o destino dos justos foi marcado fora do que dos mpios (por exemplo, 9:4-6), eo ensino do cap.
18 tambm aponta em uma direo diferente, aqui Deus prev um julgamento que vir sobre toda a nao,
e afetar a todos, justos e injustos. s vezes, os justos no sofrer como juzo por seu prprio pecado, mas
simplesmente como um julgamento que faz parte da vida em um mundo cado. Deve-se permitir que aqui
a liberdade de Deus para julgar como quer. Esta no a primeira nem a ltima vez nas Escrituras que a
experincia justo a mo pesada de Deus (por exemplo, J;. Cf Tiago 5:11).
21:6-7 conexes intertextuais sugerem que estes versculos continuar a abordar a destruio de ambos
"justos e injustos" (ver nota sobre vv. 3-4). O gemido e partir o corao de v 6 pontos de volta para 9:04,
que identifica o justo por este comportamento e, assim, se conecta diretamente esta passagem para o outro
com o qual est em maior tenso. O versculo 7 do cap. 21 ecos 7:17 ea reao ao futuro dia do SENHOR .
A frase de encerramento, eis que ... ele vai ser cumprida , ecoa 7:5-6, 10. Esta passagem, portanto, infere-
se que todos tm em algum nvel sido corrompidos e fornece um precedente dentro de Ezequiel para a
totalidade do julgamento expresso em 21:03 -4.
21:8-17 A espada afiada. The Hebrew destes versos notoriamente difcil (portanto, as vrias notas de
traduo ESV). Algumas frases em traduo so aproximaes na melhor das hipteses. Mesmo que os
detalhes so obscuros, a essncia bastante clara. Versos 8-13 foco na natureza da prpria espada, afiada
para nitidez de barbear; vv. 14-17 descrever seu efeito letal.
21:12 Os prncipes de Israel pode referir-se aos acontecimentos trgicos em Ribla (2 Reis 25:6-7). Isso
leva um dos dois gestos narrados aqui: greve ... sua coxa uma ao associada a lamentar (ver Jer 31:19.).
Ez. 21:14, 17 Como em 06:11, a Clap Your Hands comunica agitao, talvez em antecipao do juzo
iminente.
21:18-29 A espada de Nabucodonosor. In v. 11 a espada estava comprometido com a "mo do matador",
identificado aqui como o rei de Babilnia . Isso define uma nova trajetria para este orculo "espada",
como a campanha de Nabucodonosor imaginado (vv. 18-23), bem como a ameaa de Jerusalm (vv. 24-
27) e sua aplicao a Amom (vv. 28 -29).
21:18-23 Ezequiel realiza mais uma ao simblica (ver cap. 4), desenho (presumivelmente no cho)
um mapa com uma estrada bifurcada, e fornecimento de sinais de trnsito. No se sabe quanto do resto da
ao, na verdade, foi executada ou se foi simplesmente narrada. Descreve Nabucodonosor em seu
acampamento, provavelmente em algum lugar na Sria, decidir se a suportar a oeste em direo a
Jerusalm ou leste em direo Rab (21:20, Amman moderna). Ele decide atacar Jerusalm (v. 22).
21:21 . Trs meios de adivinhao (manipulao de objetos em busca de uma mensagem divina) so
descritos agita as setas pode ser semelhante ao sorteio; consulta os dolos podem se referir a pequenas
imagens de dolos (geralmente traduzida como "deuses domsticos", por exemplo, Gnesis 31:19;. Hos.
3:4) Fgado pressgios so bem conhecidos em todo o antigo Oriente Prximo. Eles envolveu o exame
do rgo de um animal sacrificado.
21:24-27 Com a espada comprometida com o rei da Babilnia, o juzo iminente anunciada em
Jerusalm. Embora esta seo comea com referncias no plural, centra-se rapidamente em um indivduo,
o "mpio" prncipe de Israel , que deve ser Zedequias.
21:26 turbante e coroa so ambos insgnias de escritrio. O primeiro relacionado ao sacerdcio
(xodo 28:4); este ltimo claramente real. Pode ser, no entanto, que estas so as mesmas e a referncia
simplesmente Zedequias. Esta muitas vezes a maneira com paralelismo hebraico (cf. Pv 04:09;.. Isa
62:3).
21:28-29 A aplicao desta profecia ao amonitas , alm de a profecia de 25:1-7, onde a profecia contra
Amom est em primeiro lugar entre a coleo de orculos contra as naes estrangeiras. O ponto aqui
que a visitao da espada contra Jerusalm no impede sua vinda a Amom, bem como (21:20).
21:30-32 A espada com bainha e julgado. A instruo para devolver a espada sua bainha (v. 30) a
contrapartida ao iniciada em v 3. Com o seu trabalho, a "ferramenta" agora assunto em si para o
julgamento. Neste, a Babilnia como Assria em Isa. 10:5-19. A concluso em Ez. 21:31-32 pontos em
duas direes: de fogo do meu furor remete para a parbola do incndio, que comeou este complexo
orculo (20:45-49), e prev a concluso para o orculo que se segue (22:31) ; assim tambm em 21h32min
de combustvel para o fogo pontos de volta para 20:45-49, enquanto a referncia ao sangue prepara o
caminho para ch. 22.
21:31 Fogo e ira antecipar o julgamento final (Ap 20:11-15). A espada (Ez 21:28) antecipa a espada de
Cristo no julgamento final (Apocalipse 19:15; ver Hb 4:12-13)..
22:1-31 A Defiled City. Mais uma vez, as frmulas introdutrias e conclusivas marcar os limites de trs
orculos distintos, mas relacionados tematicamente. Cada convence Jerusalm de praticar impurezas vis
que Deus se recusa a tolerar. A primeira, e mais longa, caracteriza este comportamento em detalhes (vv.
1-16); o segundo usa a metfora do derretimento para livrar Jerusalm de suas impurezas (vv. 17-22); o
terceiro pesquisas habitantes da cidade; mas nenhum fornece uma razo para impedir a sua destruio (vv.
23-31).
22:1-16 A Cidade sangrento. Questes de pureza persistir ao longo do livro, e vm tona aqui. Embora
a culpa est implicado, a questo no essencialmente jurdica. A repetio de formas do hebraico domar
" ("impuro, impuro"), traduzido contaminado em vv. 3-5 (tambm v. 11) pontos, em vez, imundcia
tico ou ritual, como tambm faz o conjunto distinto de sangue e dolos em vv. 3-4 (apenas, ao que parece,
em Ezequiel;. Cf 16:36; 36:18). O catlogo de abominaes em 22:6-12 tem comparao com as listas
semelhantes de virtudes e vcios em 18:5-18. Eles no so idnticos, no entanto, e ele tem sido apontado
que alguns dos crimes listados aqui dependem de funcionrios poderosos (22:6-7, 9, 12) e um templo
funcionamento (v. 8). Em outras palavras, os destinatrios so membros de pr-586- BC Jerusalm, em
distino audincia de exilados em ch. 18. A lista tem fortes paralelos em Levtico (ver as referncias
cruzadas).
22:6-12 Em ti , isto , em Jerusalm, todos os pecados desta lista longa ocorrer. Cada rea da vida est
contaminada, por esses pecados violar as leis de Deus para a proteo de adorao, autoridade dos pais, a
vida humana, o casamento, a propriedade, e de verdade (em outras palavras, todos os assuntos contidos
nos Dez Mandamentos;. Ver Ex 20 :1-17).
22:09 A proibio contra a calnia est ligada ao sangue em Lv. 19:16 (onde a palavra traduzida por
"vida" Hb. barragem , "sangue"). Para comer sobre os montes (cf. Ez. 18:06, 15) participar de ritos
de sacrifcio proibidos.
22:12 Este verso apresenta um resumo adequado para a lista de vcios ticos: mas me tiver esquecido .
Um Deus santo no pode tolerar esse tipo de comportamento.
22:15 No exlio, ver nota em Isa. 39:6.
22:17-22 . A cidade de Entulho A metfora da fuso encontrada em outras partes do OT: Jer. 6:29 faz
uso semelhante do mesmo, enquanto Isa. 48:10 proporciona uma aplicao literal. Aqui, no entanto, a
questo no fazer com que a prata purificada, mas para se livrar da escria, ou seja, os habitantes de
Jerusalm (cf. Isa. 1:22, 25). Jerusalm visto como um monte de escria da escria intil.
22:20 O processo de fuso prefigura a vinda do Messias como refinador (Mal. 3:3).
22:23-31 falha sistmica. Aqui, ao invs de levantamento comportamentos (como nos vv. 6-12),
Ezequiel pesquisas pessoal. A questo ainda impureza ( uma terra ... no purificados , v. 24). Este
orculo quase serve como um comentrio sobre 7:23-27 onde profeta, sacerdote, ancios, e rei enganar a
cidade, apesar de uma anterior "modelo" ainda encontrado em Zeph. 3:3-4. A soma uma teia de
mentiras, como esses pilares da comunidade so vistos como coniventes.
22:25 A Conspirao dos seus profetas (Hb. qesher Nebi'im ) inicia nesta lista. A metfora do leo foi
usado de prncipes em 19:2-7.
22:26 Os sacerdotes foram feitos para serem guardies de discernimento moral (cf. Lv 10:10;.. Mal 2:4-
7).
22:27 prncipes (plural de Hb. sar ). No o mesmo prazo que a utilizada em 19:01, onde a referncia
a filhos reais; aqui a nobreza mais amplo se destina, ou talvez simplesmente funcionrios do servio
real. lobos so predadores menores do que "lees" (ver 22:25).
22:28 Em falsos profetas sendo manchada com cal , cf. 13:10-16.
22:30 No h ningum para colocar na brecha (cf. 13:05;. Ps 106:23) que poderia evitar a destruio.
s vezes preciso apenas um corajoso, justo para parar um grande mal, mas no havia ningum.
22:30 Nenhum homem adequada tarefa de redeno, seno a Jesus Cristo (1 Tm. 2:5-6).
23:1-49 duas irms. A alegoria das irms infiis paralelo ch. 16 (especialmente 16:44-63) em empregar
essa metfora estendida para retratar a natureza da relao de Deus com Jud (e aqui, Israel) e seu
resultado inevitvel de julgamento (por caractersticas comuns, veja as notas na cap. 16). Considerando
ch. 16 focado principalmente na fidelidade religiosa e de culto, com a poltica em segundo plano, aqui
esses elementos esto invertidos como questes polticas vm tona. Alm disso, cap. 16 abertamente
enquadrado com base em uma aliana de casamento, que aqui est implcito e no declarado. Mais uma
vez, a pregao de Jeremias fornece fundo (cf. Jer. 3:6-10). As duas irms so novamente cidades: Ool
Samaria, e Ooliba Jerusalm (Ez 23:04). Destruio de Jerusalm descrita como ainda mais justo
e certo na luz do acrdo que se abateu sobre a irm. O orculo se divide em duas partes principais: vv.
1-35 contar a histria e seu resultado, com uma verso condensada encontrado em vv. 36-49, que traz
elementos de justia social no cenrio.
23:1-35 As irms e Poltica. Na primeira parte do orculo (vv. 1-21), o comportamento das irms
descrito individualmente, com a irm mais nova (Jerusalm) no s superior a infidelidade de sua irm
mais velha quantitativamente por envolvendo mais parceiros, mas qualitativamente, em que ela "viu" (v.
11) o que aconteceu com Samaria, no entanto, apenas aprofundou a sua prpria depravao. Julgamento
inevitavelmente seguintes (vv. 22-31).
23:1-21 As irms nesta alegoria so introduzidos (vv. 1-4), ento a histria da irm mais velha, incluindo
sua queda, contada (vv. 5-10), que outra caracterstica deste orculo que define que alm do ch. 16.
Histria da irm mais nova segue, com maior desenvolvimento (23:11-21). Os "parceiros" (Assria,
Babilnia e Egito) representam vrias alianas polticas procurados pelas respectivas capitais.
23:03 Rastreamento depravao de volta ao Egito corresponde ao recital histrico de 20:5-8.
23:03 Veja nota em 16:08.
23:04 Os nomes Ool ("sua tenda") e Ooliba ("minha tenda est nela") so dadas e rapidamente
identificada como Samaria e Jerusalm. O significado do simbolismo destes nomes foi em grande parte
perdido, e as tradues sugeridas aqui so aproximados.
23:08 de Samaria se prostituir comportamento comeou na sua juventude (isto , no Egito ).
23:11 O aviso que Ooliba viu esta a nica dica que ela d Ezequiel deveria ter aprendido as lies de
sua irm mais velha.
23:12 Os assrios haviam dominado o perodo do reinado de Manasss (cf. 2 Cr. 33:11).
23:14-17 O imprio dos babilnios que conseguiu dos assrios (v. 12).
23:19 Normalmente, a "memria da juventude" implica vindo para os sentidos (por exemplo, 16:22).
Aqui, lembrando-se dos dias da sua mocidade inspira Ooliba a maiores profundidades da depravao.
Egito prova novamente a tentao de Jerusalm; veja notas sobre 16:23-29; 17:11-18.
23:22-31 Como no cap. 16, os amantes tornam-se as punies. Duas vezes aqui a frmula assim diz o
Senhor DEUS (23:22, 28) apresenta anncios de julgamento (vv. 22-27; 28-31). A primeira seo mais
detalhes sobre os agentes polticos de destruio, deixando o segundo para apresentar uma sntese.
23:22 Qualquer amante que no seja o verdadeiro Deus ser encontrado para ser traioeiro, resultando
em julgamento. O fracasso de outros pontos de deuses para o caminho da salvao atravs do verdadeiro
Deus (Joo 14:6, Atos 4:12).
23:32-35 Dois ainda assim diz introdues enquadrar os resultados finais. A meno do copo em v. 31
provoca um desenvolvimento diferente aqui. O copo bem conhecido em Jeremias como uma imagem
de punio (ver Jer 25:15-29;... Cf Is 51:17-23), embora aqui a metfora das irms no est abandonado
(Ez 23:33) . O versculo 35 conclui todo o orculo.
23:32 Na taa da ira, veja nota em Jer. 25:15.
23:36-49 . As irms e Religio Tendo atingido um ponto de parada, o orculo reiniciado, mais uma
vez nomeando Ool e Oolib (v. 36; ver nota sobre v. 4). O padro de narrativa familiar de acusao e
anlise (vv. 36-45), levando a julgamento (vv. 46-49) novamente seguido.
23:36-45 As aes listadas nos vv. 37-39 fornecer uma lista de infraces mais prosaico do que a
linguagem metafrica de forma consistente na primeira parte do captulo. Elas ecoam outros tais listas
visto anteriormente, especialmente 22:6-12. A intensificao do interesse na vida de adorao das cidades
(em sua maior parte, esta lista se aplica a ambas as irms) complementa a infidelidade poltico identificado
em 23:5-21.
23:46-49 Mais uma vez, a punio visitado nas cidades e no campo em torno deles ( filhos e filhas ...
, v 47;.. cf vv 4, 10, 25).
24:1-27 duas derrotas. Embora no explicitamente ligadas, as duas derrotas narrados aqui quase
certamente pertencem um ao outro, e eles vm em um ponto de viragem na carreira proftica de Ezequiel.
A primeira perda (vv. 1-14) o da cidade de Jerusalm, com um cerco babilnico lanado, o comeo do
fim. A segunda perda, a da prpria esposa de Ezequiel (vv. 15-24), desencadeia a ao simblica mais
pungente. Finalmente (vv. 25-27), a promessa de que o fim est feito, ligando este captulo volta para o
prlogo e encaminhar para o que est alm da destruio de Jerusalm.
24.1-14 Jerusalm, o Pot sangrento. Este o ltimo de "parbolas" de Ezequiel (ver 12:22). Ele usa
imagens j encontradas na viso do templo (ver 11:2-3), mas mais desenvolvido e com maior clareza aqui.
Como os babilnios sitiar Jerusalm, que comparado a uma panela fervendo. Uma breve "cano" em
24:3 b-5 recebe duas explicaes em vv. 6-14.
24:1-5 O orculo precisamente datado no verso 1. A notao aqui em hebraico no segue o padro
encontrado para as datas no resto do livro, mas corresponde exatamente ao de 2 Reis 25:1 (ver tambm
Jer . 39:1; 52:4). Parece que aqui a data est de acordo com os anos de reinado de um rei, em vez de anos
de exlio (norma de Ezequiel). , portanto, equivalente a janeiro de 587 AC (ou 588, se contados por anos
de exlio). O contedo do "parbola" fala por si (alm de Ezequiel 11:2-3, cf Mic 03:03...): Antecipao
constri como os cozinheiros guisado finas.
24:2 O rei de Babilnia acaba de sitiar Jerusalm neste mesmo dia . Jerusalm de 880 milhas
(1.416 quilmetros) de distncia, uma viagem de vrias semanas. Deus revelou a Ezequiel, ao mesmo
tempo que isso aconteceu.
24:6-9 Alguns difcil hebraico obscurece a primeira fase de explicao. A imagem parece ser a de um
corrodo pote que estragou o caldo. A referncia ao sangue (vv. 7-9) inesperado e leva a imagem em
uma direo diferente, que lembra 22:2-4.
24:8 A vinda da ira de Deus prefigura a sua ira no juzo final (Ap 20:11-15).
24:10-14 A natureza composta de corrupo e podrido demandas que tanto o pote e seu contedo ser
totalmente consumidos (v. 11; ver 22:15). A limpeza fogo queima com tal intensidade que nada restar.
As formas de primeira pessoa de 24:14 so repetitivos e insistente: isto obra de Deus, e certo para vir.
24:15-24 No luto para a esposa de Ezequiel. feita nenhuma outra referncia a uma data, mas a
colocao da conta ao lado da marcao do cerco de Jerusalm orculo significativo. Ezequiel tem
realizado outras aes simblicas (04:01-05:17; 12:1-28; 21:19-20), mas esta deve ser a mais dolorosa.
Ela provoca nenhum protesto (cf. 4:14; 20:49). Ezequiel foi informada de que no h nada que Deus no
pode perguntar a ele. Ele agora de cerca de 35 anos, e ele informado de que sua mulher vai morrer, e
que ele no vai chorar. Ela morre; ele concorda. As pessoas esto perturbadas (24:19), mas a ao de
Ezequiel prefigura o que espera os seus compatriotas no exlio com ele.
24:15-18 Um vislumbre nua dado da vida interior de Ezequiel; h pouco mais parecido em literatura
proftica. Pode-se perguntar sobre a natureza de casamentos em Jud antiga, mas de Ezequiel esposa era
o deleite de seus olhos . A lista de ritos de luto proibidos para ele facilmente compreensvel, com
excepo da referncia ao po dos homens (v. 17), que deve se referir a po fornecido para os enlutados
(ver Hos. 09:04). S podemos imaginar o que esta encarnada custo orculo Ezequiel.
24:16 voc no deve lamentar ou chorar . Esta uma ao simblica nica ordenado de Ezequiel s,
no pretende ser um padro para os crentes em geral a seguir (cf. Joo 11:35, Atos 8:2).
24:19-24 Tal indiferena aparente para o luto era inquietante, mas os vizinhos de Ezequiel inferir que
esse comportamento bizarro para o seu "benefcio" (v. 19). A profanao do templo seria devastador e
entorpecimento, quebrando o esprito do povo, e do exlio iria acontecer. Aqui tambm um raro
vislumbre da devastao social do exlio, como as perdas correspondentes para companheiros de exlio de
Ezequiel sero os vossos filhos e vossas filhas, que deixaram para trs (v. 21). A frmula de
reconhecimento (v. 24, cf Introduo:. Estilo) conclui o orculo.
24:21 A destruio do templo destri falso orgulho e confiana. Por outro lado ele aponta para a
confiana em Deus para a salvao (Joo 2:19-21, Atos 4:12).
24:25-27 Fugitive News. Quanto a ti, filho do homem . Os versos finais deste orculo so para si
mesmo Ezequiel, e continuar a linguagem da perda encontrada nos versculos anteriores. A profecia prediz
a destruio de Jerusalm ea chegada de um fugitivo (v. 26) tendo a notcia. Muito parecido com renovada
discurso de Zacarias no nascimento de Joo Batista (Lucas 1:64), o discurso de Ezequiel ser recuperado
neste evento, e novamente Ezequiel ser um sinal para eles , como ele tem estado na morte de sua amada.
Esta breve passagem forja conexes que atravessam o livro. Mudez de Ezequiel comeou com o relatrio
em Ez. 3:26; ele ser liberado com a chegada do fugitivo em 33:21, quando os orculos de Jerusalm
currculo seguindo os orculos da nao estrangeira (25:1-32:32).
25:1-32:32 Orculos contra as naes estrangeiras. Poised neste momento na queda
dramtica de Jerusalm, tirada de Ezequiel e termina o foco muda. O destino da cidade
deixado pendurado como uma coleo de orculos contra as naes estrangeiras
apresentado. Embora nem todos os orculos nesta coleo so datadas, mais parecem cair
dentro do perodo de 587-585 AC (para a exceo, ver 29:17). Quase todos os Proftico
livro inclui profecias dirigidas a outros do que Israel e Jud naes (por exemplo, Isaas
13-23, Jeremias 46-51; Amos 1-2; Sofonias 2). O seu papel teolgico principal mostrar
que todos os povos esto sob o domnio e disciplina do Rei dos reis. Israel
exclusivamente do prprio Deus, mas todas as naes esto sujeitas ao nico e verdadeiro
Deus (cf. Ams 3:2, 9:7). O destino de cada nao, seja para julgamento ou para
abenoar, est nas mos de Deus. Esperana implcita para Israel , assim, uma
mensagem secundria dos condenatrias orculos-nao estrangeira. Alm disso, as
razes para o julgamento encontrados nos orculos estrangeiros e nacionais tendem a
coerentes dentro de um determinado livro. Em Ezequiel, assim como Jud e de Jerusalm
so punidos por impureza e opresso, assim tambm so as naes estrangeiras. No
entanto, muitas vezes simplesmente Ezequiel anuncia oposio de Deus a essas naes,
sem oferecer uma justificativa explcita. Os orculos so organizados em trs grandes
sees: a primeira, vizinhos mais prximos de Jud so condenados (Ezequiel 25),
seguido por colees perodos de orculos contra Tiro (cap. 26-28) e Egito (cap. 29-32).
Dois menores orculos-um contra Sidom, o outro olhando para reagrupamento de Israel-
so incorporados no meio do caminho (28:20-26). Ao todo, sete naes condenados.
25:1-17 contra os vizinhos de Jud. Alm do reino do norte de Israel antigo para o norte, Jud tinha
quatro vizinhos imediatos. No sentido horrio, eram Ammon no nordeste (vv. 1-7), Moab, a leste pelo
Mar Morto (vv. 8-11), Edom para o sul (vv. 12-14), e os filisteus a oeste ( vv. 15-17). Os orculos contra
estas naes grupo em dois pares. Excluindo-se os filisteus, mas incluindo Tiro e Sidom (captulos 26-
28), essas naes tinham sido parte de uma coalizo com Jud contra Babilnia no incio do reinado de
Zedequias (ver Jer. 27:3). Cada um desses orculos tem uma estrutura semelhante, com endereo
estereotipada e concluso, bem como contedo semelhante: condenao por crueldade desprezo de
corao para com Jud.
25:1-7 Contra Amom. Amom e de Moabe caiu para os babilnios muito mais tarde do que Jud.
Claramente, falar de "coalizo" no fizeram nada para ajudar a causa de Jud, quando os babilnios
invadiram-lo. Ammon recebe dois orculos, eo padro seguido nas acusaes sucessivas: a base do juzo
declarado ( devido ., Hb Ya'an ), o resultado anunciado ( por isso ., Hb laken ), ea frmula segue
reconhecimento por meio de concluso. O orculo Ammon, ento, se divide em duas sees, com vv. 1-
5 sendo mais detalhado do que vv. 6-7.
25:2 o juzo de Deus contra os inimigos tradicionais de Israel prefigura julgamentos futuros contra os
inimigos, incluindo o julgamento final (Ap 20:11-15).
25:3 A razo principal para julgamento contra Ammon o insulto que deu para o meu santurio prpria
reputao de Deus a principal preocupao. Enquanto terra (Hb. adamah ' , veja nota sobre 07:02) de
Israel uma frase comum em Ezequiel, casa de Jud, no ; ele usado fora deste captulo apenas com
04:06 e 08:17. "Casa de Israel", por outro lado, usada 83 vezes em Ezequiel, bem mais da metade de
suas ocorrncias em todo o OT.
25:4 Os agentes da justia divina so os povos do Oriente , isto , nmades do deserto. Este ambas as
contas para a descrio que se segue, e implica o insulto irnico que as pessoas no conquistado pela
poderosa Babilnia cair para nmades.
25:6 Este segundo orculo est ligado ao primeiro ( para , ou "porque" Hb. ki ) como mais uma
acusao.
25:8-11 Contra Moabe. Para a estrutura e caractersticas gerais, ver nota em vv. 1-7. Embora a acusao
muito breve, o insulto a Deus por trs do menosprezo de Jud (v. 8) ainda podem ser discernidos.
25:8 e Seir . Esta frase, falta na Septuaginta (ver nota de rodap ESV), surpreendente aqui e pode ser
o resultado de um erro do copista. Seir constantemente identificado com Edom no AT, mas em nenhum
outro lugar com Moabe. No mencionado no julgamento dos vv. 9-11.
25:9 Estes nomes de lugares so conhecidos a partir de fontes fora da Bblia. Apesar de no ser cidades
levando a si mesmos, eles formam uma linha direta apontando para Dibom e Aroer no corao moabita.
25:10 Para as pessoas do Oriente , ver nota sobre v. 4.
25:12-14 Contra Edom. O dio intenso sentia por Edom por judeus posteriores amplamente atestado
no OT, por exemplo, Sl. 137:7; Jer. 49:7-22; Lam. 4:21-22. No AT, Edom muitas vezes serve como o
principal representante da hostilidade para com Deus e seu povo. A acusao de tomando vingana (Ez
25:12) coerente com esse quadro mais amplo. Os locais das cidades Tem e Ded no est certo, mas
a sugesto de que eles representam os extremos de Edom ( de ... a ) faz muito sentido. Atribuindo meu
povo de Israel (v. 14) para ser o agente da ira de Deus no encontra paralelo em outras partes Ezequiel,
mas ele tem o anel de justia potica contra esse inimigo tradicional.
25:15-17 Contra Filstia. Filstia j havia sido conquistado por Nabucodonosor antes das campanhas
contra Jud. , portanto, no estava em posio de fazer parte da conspirao planejada nos dias de
Zedequias (ver nota em vv. 1-17). Este orculo muito mais um eco de um anterior. Os quereteus (v. 16)
eram moradores do litoral, identificados com o filisteus tambm em Zeph. 02:05. O uso de seu nome
tambm fornece um trocadilho com seu castigo: na frase cortar a quereteus , o verbo eo substantivo
prprio ambos tm as mesmas trs consoantes ( KRT ) em sua raiz (Hb. wehikrati 'et-Keretim ).
26:1-28:19 orculos contra Tiro. Os orculos de pneus esto bem divididos em trs grandes segmentos
do refro final em 26:21, 27:36 e 28:19. Com mais subdivises, h sete unidades no total. Esta longa
coleo, superado apenas pelos orculos Egito, imediatamente levanta a questo: por que tanto de Tiro?
A resposta parece ser que, dos estados abordados por Ezequiel, s Tiro e Egito tinham o poder de resistir
a Babilnia: o poder do Egito era militar, Tiro da era econmica. Este ltimo fator especialmente
proeminente em orculos de Ezequiel. Alguns alegaram que os orculos de pneus, especialmente cap. 26,
so exemplos de profecia no cumprida. Ezequiel anuncia a devastao de Tiro nas mos de
Nabucodonosor (26:7-13). Tiro finalmente capitulou, mas no foi destruda, como Ezequiel,
eventualmente sabia (29:17-20). Como isso o chamado "fracasso" da palavra proftica de ser explicado?
Alguns intrpretes recentes preferiram identificar Alexandre, o Grande vitria sobre Tiro em 332 AC com
a profecia de Ezequiel. Esta interpretao no satisfatria, no entanto, porque no faz justia
expectativa de que Babilnia iria destruir Tiro (cf. 26:7). Outros apelam para a liberdade soberana de
Deus, alegando que ele capaz no s de realizar uma ameaa, mas tambm a ceder, como acontece com
Nnive em Jonas 3. No entanto, no h nenhuma sugesto de que Tiro se arrependeu assim como Nnive,
e esta abordagem torna a interpretao de profecia bastante arbitrria. Uma terceira estratgia coloca
nfase no elemento da promessa em vez de previso: no importa o resultado real, a verdadeira inteno
era submeter Tiro para a soberania de Deus, pela palavra proftica. No entanto, essa leitura no
satisfatria na medida em que parece tornar insignificantes os detalhes da linguagem de Ezequiel. Uma
outra possibilidade a de ler Ezequiel 26 ao longo das linhas sugeridas no cap. 16, ou seja, que a
linguagem metafrica no deve ser confundido com literal. Desde muito desta profecia metafrico, no
se deve olhar para o cumprimento literal. Finalmente, tambm claro que a profecia bblica no
necessariamente esgotado em um nico horizonte histrico (cf. 70 anos de Jeremias [Jer 25:12;. 09:02
Dan, 20-27.]). Assim, tambm aqui, a reduo inicial de Tiro nos dias de Ezequiel (ver nota em Ez. 26:1-
21) foi, mas as primcias do desdobramento do julgamento de Deus sobre Tiro. A exposio aqui procura
guiar com cuidado por essas dificuldades.
26:1-21 . contra Tiro O profeta anuncia a destruio de Tiro nas mos dos babilnios em quatro orculos
agrupados em dois pares, cada um ligado pelo hebraico ki (vv. 7, 19; "para", "porque"; ver 25:6): 26:1-6
e 7-14 olhar em direo a Tiro sendo arrasada; vv. 15-18 e 19-21 ficar imaginao do outro lado da
destruio, mostrando reaes morte de Tiro. Para a alegao de que as profecias no cap. 26 nunca foram
cumpridas, a melhor resposta reconhece que a profecia contra Tiro em vv. 3-14 um problema complexo.
Ele combina elementos que seriam cumpridas no ataque de Nabucodonosor (cercou Tiro por 13 anos,
585-572 AC , um ataque descrito no vv. 7-11), e no ataque posterior e conquista por Alexandre, o Grande,
em 332 (isso proporciona uma satisfao para a destruio completa previsto em vv. 3-6 e vv. 12-14).
Profecias do Antigo Testamento muitas vezes contm diversos elementos que so cumpridas em um futuro
prximo e no futuro mais distante. Alm disso, algumas partes do ch. 26 no foram ainda cumpridas at
uma hora mais tarde do que Alexander (veja nota na v. 14).
26:1-6 Alm da frmula de data (veja nota na v. 1), esta unidade tem impressionante semelhana com
as de ch. 25 e, portanto, serve como uma "dobradia" entre aquela seqncia em vizinhos mais prximos
de Jud (ver nota sobre 25:1-32:32) e esta maior complexo de orculos Tyrian. Como essas naes, Tiro
tinha sido envolvido com a coalizo que se refere o Jer. 27:3, e agora censurado por seu insulto ea
explorao de Jerusalm (Ez 26:2).
26:1 A frmula data carece do ms, e por isso no pode ser corrigido com preciso. Ele cai dentro do
perodo de 587/586 AC De acordo com Josefo, cerco de Nabucodonosor contra Tiro foi lanada em torno
586/585 AC e durou 13 anos ( judeu Antiguidades 10,228).
26:3 Os agentes de destruio aqui so muitas naes , descrito metaforicamente como o bater do mar
e suas ondas . A descrio que se segue d continuidade a essa linguagem figurada. Isso foi cumprido
parcialmente pelo cerco de Nabucodonosor, e, em seguida, mais plenamente na conquista por Alexandre,
o Grande, em 332 AC (ver nota em 26:1-28:19). Tanto Nabucodonosor e Alexandre, o Grande liderou as
foras militares de "muitas naes" que eles haviam conquistado. Ttulo de Nabucodonosor "rei dos reis"
(26:7) refletiu essa realidade e ecoa registros histricos da linguagem real assrio. Alexandre, o Grande,
em atacar Tiro, contou com a ajuda de 80 navios da Prsia e 120 de Chipre, alm de soldados de outras
naes.
26:4-5 A localizao de Tiro , no meio do mar , muitas vezes visto em fontes extra-bblicas, como sinal
de sua segurana, agora descrito com escrnio (ver tambm v. 17). Nos conquistas de Alexandre, o
Grande, Tiro foi de fato destrudo e fez como uma rocha nua .
26:4 A integridade de destruio indica o zelo de Deus para remover completamente o mal. Seu zelo se
manifesta tanto na morte de Cristo e no juzo final (Ap 20:11-15).
26:6 Suas filhas no continente so as aldeias do continente que foram em frente cidade-ilha de Tiro.
Eles foram destrudos por Nabucodonosor e novamente por Alexander.
26:7-14 Este orculo desenvolve o seu parceiro mais breve (vv. 2-6), acrescentando especificidade e
concretude ao imaginrio como a mensagem reforada. Alguns vocabulrio repetido contribui para a
sua coerncia ("paredes" e "torres", vv 4 e 9;. "Rocha nua", vv 4 e 14;. "Um lugar para estender as redes",
vv 5 e 14.).
26:7 Nabucodonosor (II) de Babilnia, reinou 605-562 AC
26:8-10 orculo de Ezequiel inclui muitos dos elementos tradicionais de guerra de cerco, ao mesmo
tempo evocando muito de sua claustrofobia. filhas . Veja a nota sobre v 6.
26:12 Essa riqueza de Tiro deve estar sujeita a pilhagem no apenas inevitvel na guerra antiga,
tambm justia potica, dado o seu regozijo (v. 2). No entanto, no momento em que Nabucodonosor
conquistou Tiro, grande parte do valor tinha sido removido por mar, e, aparentemente, pouca riqueza
permaneceu aps 13 anos de cerco (veja 29:18). Mais tarde, Alexandre, o Grande conquistou Tiro atravs
da construo de uma ponte de 2.600 ps (800 m) a partir do continente para a ilha fortaleza, cumprindo
assim a profecia deste versculo, suas pedras e madeira e solo eles vo lanar no meio do guas . (Estes
materiais vieram da destruio de assentamentos da cidade no continente, 26:6, 8.)
26:14 Voc nunca deve ser reconstrudo . Tiro foi reconstruda e reconquistada vrias vezes depois de
Alexandre, o Grande, assim o completo cumprimento desta profecia no veio imediatamente. A moderna
cidade de Tiro de tamanho modesto e est perto do antigo local, embora no idntico a ele. Fotografias
arqueolgico da antiga local mostram runas de Tiro antiga espalhados ao longo de muitos hectares de
terra. Nenhuma cidade foi reconstruda sobre as runas, no entanto, em cumprimento desta profecia.
26:15-18 Off a prpria ilha, o ponto de vista agora que as cidades do continente (cf. vv. 6, 8), como
seus prncipes lamentar a queda do ex-majestoso Tiro. O lamento si aparece em vv. 17-18, uma
manifestao de dor induzida pelo medo. Lamentos um lugar de destaque nos orculos dos pneus e do
Egipto (cf. 27:1-36; 28:11-19; 32:1-32).
26:19-21 O orculo final, prev o encerramento da coleo inteira-nao estrangeira orculo, que
lamenta a chegada das naes no lugar submundo dos mortos (32:17-32;. cf J 3:13-19) . A frase repetida
os que descem cova (duas vezes, Ezequiel 26:20;. ver 32:18) refere-se ao estado de morte aqueles a
quem se separou da comunho com Deus (cf. Isaas 38:13.).
Comrcio Internacional de Tiro
c. 587 AC
Durante o tempo de Ezequiel, a cidade de Tiro, tinha crescido muito rica devido sua localizao
estratgica ilha no meio do antigo Oriente Prximo. Tiro serviu como uma espcie de bolsa de mercadorias
internacional para as naes vizinhas, e uma extensa lista de vrias naes que trocaram ou colaboraram
com Tyre (mostrados aqui) de Ezequiel d um vislumbre da grande influncia da cidade. Comerciantes
de lugares to distantes como a Prsia, sul da Arbia (incluindo Sheba, etc), e talvez at mesmo a Espanha
(a possvel localizao de Trsis) negociou seus produtos l.



27:1-36 A Lament contra Tiro. Esta passagem notvel, a segunda parcela da srie Tiro, ao mesmo
tempo simples e complexa. Sua simplicidade est na linha narrativa desdobramento, criado na forma de
um lamento. Sua complexidade est na riqueza de detalhes e arte tcnica exibida por toda parte. Tiro
comparado a um navio mercante, cujas fortunas so traadas a partir dos estaleiros (vv. 4-7) e tripulao
(vv. 8-11) sua trgica perda no mar (vv. 26-27) e do clamor seus provoca perda (vv. 28-32a), tudo
culminando em um lamento-dentro-um-lamento (vv. 32b-36). Um longa de lado no meio do captulo (vv.
12-25) oferece uma espcie de ladainha comercial, como muitos parceiros comerciais de Tiro e os seus
produtos so tristemente detalhada (ver mapa). Uma caracterstica marcante do lamento, emprestando ao
seu tom sombrio, a completa falta de invectiva; nem Deus mencionado no orculo. Apesar de alguns
detalhes obscuros e nomes de lugares incertos, a fora do lamento bastante clara: para todo o seu
esplendor e, apesar de sua riqueza, Tyre est condenada.
27:5-6 A madeira vem das regies correspondentes ao Lbano moderno ( Senir ao norte do monte
Hermon) e as Colinas de Gol ( Bas ).
27:8-9 Os marinheiros vieram de vrias cidades costeiras fencias.
27:9 A queda de Tiro com suas riquezas prefigura a queda de Babilnia, a prostituta (Apocalipse 18:19).
27:10 Prsia (atual Ir), Lud (provavelmente na sia Menor) e Put (Lbia) marcar um vasto tringulo
geogrfico a partir do qual os mercenrios foram retiradas. A localizao real de Lud incerto. A viso
mais comum que Lud Lydia (uma regio no oeste da sia Menor, mais tarde, uma provncia romana
e agora parte da Turquia moderna), mas em algum lugar que na frica do norte.
27:11 As identificaes do grupo final de nomes de lugares so incertas. Eles servem para completar a
beleza se gabava de nos vv. 3-4.
27:12-25 A impressionante gama de conexes comerciais comea e termina com Trsis , provavelmente
no sul da Espanha, o que implica que o comrcio de Tiro esticada ao longo de toda a extenso do
Mediterrneo.
27:13 Os nomes Javan, Tubal, Meseque primeiro so encontrados como filhos de Jaf em Gnesis
10:02 (repetido em 1 Cron. 1:5). Mas com o tempo de Ezequiel os nomes significavam regies
geogrficas, talvez povoadas por descendentes daqueles homens. A importao primria dos nomes aqui
para indicar os lugares distantes com os quais fizeram negcios Tyre. Mais especificamente, "Javan"
(Hb. Yawan ) era um nome AT coletiva para a Grcia ou os gregos (a mesma Hb termo traduzido por
"Grcia" em Daniel 8:21;.. 10:20; 11:02;. Zc 9 : 13). "Tubal" refere-se a Tabal antiga, no que hoje central
da Turquia (a provncia da Capadcia em NT vezes). "Meseque" refere-se a um povo conhecido na
literatura grega como o Moschoi , que se estabeleceram em uma rea na borda sudeste do Mar Negro (a
parte nordeste da Turquia moderna).
27:14 Bete-Togarma foi localizado na regio de Carquemis e Harran.
27:32-36 O lamento levantada pelos espectadores (vv. 28-29) oferece uma verso em miniatura de todo
o captulo: rico Tiro, que enriqueceu toda a economia, afundou, incutindo medo nas naes assistindo.
28:1-19 contra o Rei de Tiro. A parte final dos orculos de pneus traz o movimento de arrogncia de
Tiro ao clmax. Enquanto o seu orgulho estava implcito em toda a ch. 26, e levou auto-exaltao no
cap. 27, aqui Tyre afirma divindade (28:2). Dois lamentos distintos so apresentados: vv. 1-10 atacar o
orgulho do rei de Tiro; vv. 11-19 apresent-lo como um ser primordial cado em desgraa. Em nenhum
dos casos que um determinado rei parece estar vista; em vez disso, Tiro personificada atravs de seu
monarca. Riqueza de Tiro est constantemente em vista, como tem sido ao longo caSl. 26-27,
intrinsecamente ligada sua oposio a Deus.
28:1-10 Apesar de elenco em forma de lamento, a estrutura deste orculo leva o padro familiar de
motivos de acusao (vv. 2b-6) e resultado (vv. 7-10) com uma concluso estereotipada. O orgulho o
centro da carga, reforada pela repetio da palavra "corao" (Hb. leb ou lebab ), usada oito vezes no
espao de vv. 2-8.
28:2 O rei de Tiro designado prncipe (Hb. nagid ). Poderia ser simplesmente uma variao estilstica
de "rei" (cf. Sl. 76:12, onde um paralelo potico para "reis"). Se ele tem mais valor para alm de uma
designao simples para um lder nacional, este prazo pode implicar uma divinamente, lder carismtico
como o faz no uso hebraico antigo. Se assim for, enfatiza ainda mais a arrogncia dessa figura.
28:3 Em Daniel , veja nota em 14:14, 20.
28:4-5 Comrcio e comrcio foram a base da riqueza de Tiro, mas, em seguida, que a riqueza levou Tiro
para tornar-se orgulhoso, o que levou a aspiraes divindade.
28:6 Todo o porque ..., portanto, a estrutura (vv. 2, 7) destilado neste nico verso "dobradia".
28:7-8 Aqui os agentes de punio divina so annimos estrangeiros , em outros lugares identificados
com os babilnios (26:7; 29:18;. cf 30:10-11). Para descida para o pit , cf. 26:19-21.
28:11-19 O orculo final de anti-Tyre acrescenta uma infinidade de detalhes. Como no cap. 27, no h
nenhuma acusao (como em 28:1-10), mas sim um lamento narrativa culminando na inevitvel
condenao. A imagem caleidoscpica. Tiro comparado a um segundo Ado, claramente um ser criado
(vv. 13, 15) e ainda um "querubim" (v. 14). no "jardim de Deus" no versculo 13, e sobre a "montanha
de Deus" em vv. 14 e 16. Alguns poderiam ver v. 17 como uma aluso potica, na qual Ezequiel compara
a queda do orgulhoso rei de Tiro para a queda e maldio sobre Satans em Gnesis 3:1-15. No mnimo,
as pretenses extravagantes de Tiro so graficamente e poeticamente retratado (cf. nota em Ez. 28:4-5),
juntamente com a devastao infligida Tiro como uma conseqncia (vv. 18-19).
28:13 Colocando Tiro, no den, jardim de Deus , estabelece uma ligao com Gnesis 2-3, mas evita
conectar Tiro pago com "o jardim do Senhor", como em Gn 13:10 e Isa. 51:3. Algumas das pedras
preciosas nesta lista difcil no pode ser identificado com confiana. um paralelo listas semelhantes em
xodo da composio do peitoral das vestes sacerdotais (ver Ex 28:17-20;. 39:10-13).
28:13 A queda de Tiro uma reminiscncia da queda de Ado (Gn 3:1-19), e alguns pensam que
tambm uma reminiscncia da queda de Satans. A beleza orgulhoso de Tiro tambm prefigura a beleza
da Babilnia (Ap 17:4), em contraste com a verdadeira beleza da nova Jerusalm (Apocalipse 21:18-21).
28:14 Como querubim da guarda , Tiro como os querubins guardando den (Gnesis 3:24), em vez
de as "criaturas vivas" visto em Ezequiel 1-3 e 8-11, que so portadores trono.
28:15-16 Tiro era irrepreensvel , como era J (J 1:1; 12:04). Mas o comrcio , juntamente com a
violncia , provoca a queda da criatura anteriormente admirvel; veja tambm Ez. 28:18.
28:18 As aluses sacerdotais so mais desenvolvidos que os santurios so profanado .
28:20-23 A Oracle contra Sidom. Sidon muitas vezes mencionado ao lado dos pneus (por exemplo,
Jer 25:22;. 47:4; Joel 3:4;. Zc 9:2), uma associao que sobreviveu em tempos do NT (por exemplo, Matt
11:21-22;. Lucas 10:13-14). Esta breve orculo , por um lado, que lembra a coleo em Ezequiel 25 (cf.
25:1-2 e 28:20-21) e continua a seqncia geogrfica comeado l. Por outro lado, ele no contm
nenhuma acusao contra Sidom, mas simplesmente anuncia oposio divina para ele.
28:22 Eis que eu sou contra voc tambm vai ser a frmula de abertura nos orculos Egito (29:3),
formando um link para o seguinte coleo. A preocupao de Deus para glria e santidade pega o tema
subjacente do cap. 25 (ver nota em 25:3).
28:23 Este trio de peste , sangue e espada caracterstica de Ezequiel.
28:24-26 Israel Reunidos em Segurana. Estrategicamente, esta nota de esperana atingido
precisamente a meio caminho na coleo de orculos-nao estrangeira. Versculos 24 e 26 de tornar
explcito o que s vezes implcita e muitas vezes simplesmente ausente orculos estrangeiros: a
subjugao dos inimigos de Deus resultar no bem-estar do prprio povo de Deus. Uma vez que
"espalhamento" um dos juzos primrios sobre Israel (por exemplo, Lev 26:33;.. Dt 28:64), "reunio"
(Ez 28:25) uma das respostas de poupana distintas de Deus (cf. Deut. 30:3), um tema a ser repetido ao
longo da ltima parte do livro de Ezequiel. A soluo pacfica em uma terra abundante (Ez 28:26) antecipa
a profecia do "pacto de paz" (34:25-30).
29:1-32:32 Orculos contra o Egito. O stimo e ltimo dos pases a serem abordados, Egito (como Tiro)
recebe sete orculos, esclareceu estruturalmente pela frmula de data que dirige todos, mas um deles (30:1
a exceo). O Egito orculos igual a granel o resto da coleo em caSl. 25-28. Se o chefe interesse em
Tiro era econmica, a questo principal para o Egito o poder militar. Como visto no cap. 17 e 19, o Egito
ainda estava intimamente ligado com os assuntos da Judia neste momento. O rei do Egito durante o
perodo abrangido por esses orculos era Hofra (reinou de 589-570 AC ), chamado no AT apenas em Jer.
44:30. Suas aspiraes mais esta regio foram fundamentais para fomentar a rebelio de Zedequias contra
Babilnia. Isso explica tanto para a crena de que judeus fugindo represlias babilnicos iria encontrar
segurana no Egito (Jeremias 42-43) e condenao de oposio do Egito para os babilnios, que
empunhou a espada da ira do Senhor de Ezequiel.
29:1-16 contra Fara. As duas acusaes principais contra o Egito sair claramente neste trio inicial de
orculos. Os versculos 1-6a retratar a arrogncia do Egito colocando-se no lugar de Deus, enquanto vv.
6b-9a conden-lo por sua parte na destruio de Jud. A terceira seo retorna acusao de arrogncia e
submete o Egito de uma forma mais alargada para a mo retributiva de Deus. A data dessas profecias v.
1, em que estes orculos esto reunidos, equivale a janeiro de 587 AC , pouco depois Babilnia sitiou
Jerusalm, e depois de Hofra chegou ao poder no Egito. Em vrias profecias, incluindo este, Deus mostra
a Ezequiel que estava acontecendo a centenas de quilmetros de distncia (ver nota em 24:2).
29:1-6a Ezequiel entregue este orculo contra Fara, rei do Egito , logo aps Hofra ascendeu ao trono
(em 589 AC ).
29:3 A frmula de confronto, eis que eu sou contra ti , tambm aparece em 28:22, no dirigida a Sidon,
a ltima nao a ser tratada antes de Egito (ver tambm 26:3). A figura do drago leva linguagem de
Ezequiel para a fronteira entre os reinos naturais e sobrenaturais. Por um lado, este um nome simblico
para o crocodilo no Nilo (tambm 32:2), mas em outro nvel que representa uma criatura csmica oposio
ao governo de Deus e derrotado por ele (eg, Sl 74:13.; Isa 27:1;. 51:9). A pretenso de ser o criador do
Nilo atinge arrogation da divindade (cf. Tiro;. Ez 28:2).
29:3 Egito, outro tradicional inimigo de Deus e do povo de Deus, julgado por Deus, prefigurando o
ltimo julgamento. Por retratando o Egito como um drago, Ezequiel faz a conexo entre ela ea derrota
de Satans, o drago (Apocalipse 12:3-17).
29:4-5 ganchos em suas mandbulas . As sentenas contra Fara coincidir com o quadro metafrico da
acusao ("grande drago ... no meio de seus fluxos"; v. 3).
29:6 b-9a A segunda acusao lanada no familiar , porque ... por isso (Hb. Ya'an ... laken ) Forma
visto muitas vezes em Ezequiel. Uma metfora relacionadas com o rio novamente utilizado; Desta vez,
porm, o Egito o bordo de cana (ou seja, uma equipe intil feito de uma cana frgil), que
traioeiramente no d apoio. Em toda a probabilidade esta metfora se relaciona com os eventos narrados
em Jer. 37:5-11 e ecoa a provocao atirou contra Jerusalm de Ezequias pelos assrios (2 Reis 18:21).
29:9 b-16 Um breve porque seo (v. 9b) repete a acusao contra o Egito em v. 3 antes de um discurso
muito mais tempo e literal juzo (vv. 10-16). O julgamento tem elementos tpicos em vv. 10-12, que
coincidem com as feitas contra Israel e Jud se. Que o Egito tambm deve ser favorecida com a restaurao
(vv. 13-16) mais surpreendente, mas no sem precedentes (ver Jer 46:26;... Cf Jer 48:47; 49:6, 39).
Restaurado Egito, no entanto, ser curado de sua arrogncia (Ez 29:14-15). Isaas descreve um futuro ainda
mais distante, com os egpcios levados a conhecer o verdadeiro Deus (Is. 19:18-25).
29:10-11 A desolao do Egito, que dura 40 anos , greves na suposio de que as inundaes anuais do
Nilo que apoiaram Egito garantido o seu bem-estar eterno. A localizao de Migdol desconhecida, mas
em conjunto com Syene (Aswan) que limita o Egito ao norte e ao sul. Cush a regio que corresponde
aproximadamente Etipia moderna. A maioria dos intrpretes pensar este "40 anos" no se refere a
qualquer perodo de tempo especfico, mas um nmero simblico que mostra o paralelo com a errncia
de Israel no deserto por 40 anos, ou apenas simbolizando a integralidade do juzo de Deus. Alguns
intrpretes tm que tomar para se referir ao perodo em que o Egito estava sob domnio babilnico 568-
525 AC (ver nota sobre v. 19).
29:13 Deus mostra misericrdia para o Egito, em analogia com a misericrdia mostrado a Israel em
traz-los de volta do exlio. Esta misericrdia antecipa a misericrdia em Cristo (Rm 5.6-11).
29:14 tradio egpcia antiga localizado suas origens nacionais na regio do Nilo Superior onde Patros
est localizado. A referncia sugere que Ezequiel estava bem informado do folclore egpcio. Mercenrios
judeus tinha sido na regio por muitos anos. Refugiados fugiram da Judia l com Jeremias (Jr 44:15).
29:15 que nunca vai governar novamente sobre as naes . Egito nunca reconstruiu o imprio que j
teve.
29:17-21 Nabucodonosor e Egito. Este o mais recente datado-oracle no livro, que vem em abril de 571
AC, o cerco de Tiro de Nabucodonosor terminou com Tiro intacta, ainda que sujeito aos babilnios, que
tinha pouco a mostrar para 13 anos de esforo. (Neste episdio, veja nota na 26:1-28:19.) A observao
de concluso em 29:20 que eles trabalharam para mim (ou seja, a Babilnia estava fazendo o trabalho
do Senhor em sitiando Tiro), enfatiza o ponto de vista que atravessa orculos-nao estrangeira de
Ezequiel: da oposio para a Babilnia de Nabucodonosor foi a oposio contra os agentes da ira de Deus.
Assim, o trabalho que eles gastaram (v. 18) era para ser recompensado com salrios (v. 19) fornecido
por Deus, mas agora vindo do Egito (v. 20).
29:19 darei a terra do Egito para Nabucodonosor, rei da Babilnia . Esta profecia foi dada em 571
AC (ver nota sobre vv. 17-21), e Nabucodonosor conquistou o Egito em 568 (isto descrito em detalhes
em Jeremias 43-44 e tambm gravou em Josefo, Antiguidades Judaicas 10,180-182). O Egito foi
posteriormente sujeito a regra persa (incio em 525 AC ), foi conquistada por Alexandre, o Grande e
fizeram parte de seu imprio em 332, e foi conquistada pelos romanos e tornou-se parte do Imprio
Romano em 31.
29:21 A nota final da promessa parece ser para si prprio Ezequiel. A frase abre os lbios no se
relaciona com a mudez de Ezequiel (que teria terminado anos antes do que os eventos previstos aqui, ver
33:21-22). Em vez disso, ele afirma que, depois de todos esses anos, o ministrio proftico de Ezequiel
era para ser justificada.
30:1-19 Lamentao para o Egito. O terceiro dos sete orculos anti-Egipto o nico sem data, e no
contm qualquer base escrita para namorar. composto de quatro profecias relacionadas, cada uma
introduzida por Assim diz o Senhor (vv. 2, 6, 10, 13) e cada ecoando motivos e ideias visto em outras
partes orculos de Ezequiel. Juntos, eles anunciam a queda no s do Egito, mas tambm de seus aliados,
e novamente pela mo de Nabucodonosor (v. 10). Assim como no orculo de pneus no cap. 27, no h
nenhuma acusao especfica contra o Egito trouxe aqui; em vez disso, o juzo de Deus simplesmente
pronunciado. Ver mapa.
30:2-5 O grito do dia (v. 2) e o anncio de que o dia est prximo (v. 3) apontar para o "dia do SENHOR
", conceito desenvolvido em 7:10-27 (ver notas l ). O anncio nua do dia do SENHOR encontra a sua
contrapartida no tempo ... para as naes , explicou quase ao mesmo tempo como um tempo de desgraa
. Ezequiel combina este motivo com a "espada do Senhor" de uma maneira sutil em 21:8-10, mas aqui a
conexo aberta com a referncia espada em 30:4.
Ezequiel Profecias contra o Egito
c. 571 AC
Ezequiel profetizou que at mesmo a grande nao do Egito e seus aliados cairia para os babilnios, que
j ocupavam a terra de Israel e Jud. A regra dos babilnios acabaria por estender tanto quanto as fronteiras
da Etipia, conhecido em outros lugares como Etipia. Nenhuma das grandes cidades do Egito seriam
poupados da ira de Babilnia.


30:3 No dia do Senhor, veja a nota sobre Isa. 13:06.
30:4-5 Em Cush , ver 29:10. Put refere-se mesma regio que a Lbia ; para ele e Lud , ver nota em
27:10. O hebraico subjacente Saudita ( 'Ereb ) literalmente significa "povos mistos." Esta pesquisa
geogrfica antecipa o impulso central da prxima unidade.
30:6-9 Aqui os aliados do Egito entram em foco. Eles devem partilhar o mesmo destino de seu mestre.
Em Migdol de Syene , ver 29:10. A linguagem da desolao forja tambm um link para 29:8, 10.
30:10-12 A identificao explcita de Nabucodonosor e os babilnios como os agentes de ligaes a ira
de Deus para 29:17-20, embora seja provvel que esta unidade vem de um perodo anterior. Da mesma
forma, a secagem do Nilo (30:12) links para 29:9 b-12.
30:13-19 O conhecimento do Egito demonstrado em 29:14 visto em grande quantidade desta unidade
de nomes de lugares, muitas vezes comparado a Mic. 1:10-15. Para cada lugar se junta uma faceta do
julgamento cair sobre ele. Esta ladainha de aes divinas equivale a uma rejeio completa da religio
egpcia e poltica. No h nenhuma organizao geogrfica clara para a lista, mas onde a informao
estiver disponvel, os julgamentos parecem ser apropriado para o local. Memphis (Ezequiel 30:13, 16)
foi a capital do Baixo Egito, ao sul do delta do Nilo. Em Patros (v. 14), ver 29:14. Zoan (30:14), Pelusium
(vv. 15-16), e Tehaphnehes (v. 18) estavam no delta do nordeste, com Pelusium ser uma fortaleza
estratgica na fronteira com o Sinai. Tebas (vv. 14-16) foi a capital do Alto Egito, mantendo, assim, um
grande valor simblico. On e Pi-beseth (v. 17) estavam no delta do sudeste, perto da terra de Goshen, a
localizao de a permanncia do povo de Israel antes do xodo (Gn 45:10). Alguns dos juzos (Ez 30:18)
fornecer aluses s pragas xodo.
30:17 O texto hebraico tem apenas um pronome feminino ("eles"), ea ESV fornece o referente como
mulheres , antecipando o fim da v. 18; tambm poderia ser "cidades", que gramaticalmente feminino
(ver nota de rodap ESV).
30:20-26 Os reis do Egito e da Babilnia. As datas retornar nesta quarta orculo Egito, localizando essa
unidade em abril de 587 AC Este orculo contrasta a fraqueza das foras de Hofra com o poder da
Babilnia. O confronto direto entre esses reis foi anunciado no v 10 A. espada (vv. 21-22) vai cair do
lado de Hofra, mas Nabucodonosor empunha a espada do Senhor (v. 24;. cf 29:11, 19). Mais uma vez, o
rei da Babilnia faz o trabalho de Deus (29:20).
30:23 disperso ... e dispersar (ver tambm v. 26). Esta linguagem surgiu em 29:12. O medo de
disperso um dos mais profunda no AT (por exemplo, o general 11:04;.. Cf Ez 28:24-26).
31:1-18 A Queda de Fara. quinta orculo de Ezequiel contra o Egito remonta a junho 587 AC , portanto,
apenas algumas semanas depois que a unidade anterior. Aqui o profeta aponta para a Assria como uma
lio para o Egito. Em seus ltimos dias, o outrora poderoso Imprio Assrio olhou para o Egito para
ajudar contra o poder crescente da Babilnia ( c. 610 AC ). Mesmo juntos, eles no poderiam resistir ao
ataque babilnico. Isso tinha sido de apenas 23 anos antes, bem dentro de memria viva. Em profecias de
Isaas, dada anteriormente ainda, Assria-orgulho-personificada foi derrubada pelo machado do Senhor
(Is 10:5-19). Este, o profeta diz, o destino aguarda o Egito. O motivo da "rvore csmica", que abriga
as naes em seus ramos usa elementos da mitologia antiga, tanto quanto faz o orculo de Tiro no "jardim
de Deus" (ver Ez. 28:11-19).
31:2 O aviso de Fara e sua multido se repete em v. 18b, mas no como uma declarao em vez de
um endereo. Da mesma forma, a pergunta retrica no v 2b colocada de novo e ampliado em v 18a. Isto
fornece um quadro eficaz em torno dos versos seguintes.
31:3 Alguns acham a referncia Assria problemtica, esperando aplicao imediata e no para o Egito.
No entanto, o texto estvel e transparente, e no h apoio das tradues antigas para correes textuais
sugeridas (que no so eles prprios isentos de problemas interpretativos).
31:8-9 O jardim de Deus mencionado trs vezes. Como em 28:13 (ver nota), este jardim identificado
com den (tambm 31:16, 18). Eu (Deus) fez bonito , no deixando espao para a auto-exaltao (v. 9).
31:10-14 O orgulho precede a queda, aqui trazidas pela agncia de uma poderosa das naes (v. 11),
em paralelo com a mais cruel das naes (v. 12), em outra parte de um cdigo secreto para a Babilnia
(28 : 7). Aqueles que uma vez prosperou no Egito sombra agora definham em seus restos; j no capaz
de sustentar a vida. A meno de encerramento do os que descem cova (cf. 26:19-21) fornece uma
ponte para o prximo pargrafo.
31:14 O orgulho humano colocado para baixo (ver nota sobre Isa. 2:11), antecipando-se a humilhao
de orgulho atravs da salvao em Cristo (1 Cor. 1:26-31).
31:15-17 Enquanto o julgamento envolveu nestes versos ecoa o contedo daqueles imediatamente
anterior, a ateno ao Sheol (o lugar dos mortos) prepara o caminho para o maior reflexo sobre este tema
em 32:17-32.
31:18 Fara ... multido . Veja a nota sobre v 2.
32:1-16 Lament sobre Fara. Tal como o orculo anterior, este est bem delimitada por um elemento
repetido, a chamada para "lamento" (vv. 2, 16), embora a forma potica em si no fortemente marcado
por esse gnero . O poema transforma-se na identificao de Fara como um "drago" (v. 2), lembrando
29:3 (ver nota). Ele seguido por dois pronunciamentos de atividade divina, uma em 32:3-10, que
desenvolve o mundo metafrico do "drago", ea segunda, em vv. 11-15, o que mais rapidamente e,
literalmente, se aplica o julgamento divino para o Egito.
32:1 A frmula data corresponde a maro de 585 AC , colocando-o algum tempo depois da queda de
Jerusalm e seu momento decisivo em Ezequiel em 33:21, quebrando sequncia cronolgica do livro, a
fim de acompanhar a reunio temtica dos orculos-nao estrangeira em uma nica coleo.
32:2 Egito pode-se uma fantasia de leo , um auto-engano como esse em 29:3, mas um drago , a
besta csmica sendo associado com o crocodilo do Nilo (novamente, veja 29:3). Nos versos que se
seguem, os elementos csmicos e naturais se misturam, embora a linguagem metafrica predomina.
32:2 No Egito, como um drago, veja nota em 29:3.
32:3-6 massacra o monstro afeta toda a paisagem. A comilana dos pssaros e animais em v 4 um
estgio alm de se decidir sobre os restos da "rvore csmica" em 31:13.
32:7-8 O escopo "csmico" da linguagem evidente nestes efeitos celestiais da morte do drago. A
escurido em sua terra novamente fornece aluses histria do xodo (cf. 30:13-19;. tambm Ex 10:21-
23).
32:7 O escurecimento da luz prefigura o escurecimento na segunda vinda de Cristo (Mateus 24:29-31;
Ap. 6:12-13).
32:9-10 A dimenso poltica introduzida. A linguagem mais literal, juntamente com a referncia
minha espada , proporciona uma passagem para a segunda unidade.
32:11-13 Mais uma vez o agente da punio de Deus identificado como o rei da Babilnia (v. 11),
mais uma vez tendo a espada do Senhor (v. 10). Aqui, o desaparecimento do Egito oferece uma
oportunidade para a natureza se recuperar de sua influncia corruptora, com as "guas" e "rios" de v. 14
apontando para a imagem inicial apresentada no v 2.
32:16 O verso final do orculo tambm se conecta com v. 2, proporcionando um envelope literria para
todo o orculo.
32:17-32 Descida do Egito para o Pit. O stimo e ltimo orculo contra o Egito, eo ltimo de toda a
nao-estrangeira de coleta retornos oracle com um tema apresentado brevemente em um orculo sobre o
naufrgio de Tiro em 26:20, e j utilizado contra o Egito em 31:14, 16. Em um grand finale, todas as
naes esto reunidos no poo (32:18), no Seol , o lugar dos mortos. Egito se junta a eles ali: Fara,
recebendo conforto frio da acolhida que recebe (v. 31). Ezequiel instrudo a chorar (v. 18), e no para
"lamento", de modo que este canto fnebre no tem a estrutura potica do gnero lamento. Depois de uma
pergunta retrica de liderana, que serve como uma inscrio temtica, a recepo do Egito no Sheol
descrito em termos de "festa de boas vindas" e cinco naes j definhando l. Na elaborao das naes
renem neste lugar sobre o qual s Deus tem poder, Ezequiel novamente demonstra a soberania de Deus,
pronto a esta altura do livro, quando prpria morte de Jud parece assegurada.
32:17 Este orculo ocorre duas semanas mais tarde do que o anterior ( dcimo quinto dia ;. cf "primeiro
dia", v. 1).
32:19 A pergunta retrica com a sua ironia implcita aluso a reivindicao orgulhosa de Tiro em 27:3,
mas enquadrada de forma semelhante questo colocada ao Egito em 31:2 b. Os egpcios praticavam a
circunciso, assim, o seu lugar com o incircunciso seria motivo de vergonha.
32:21 Uma resposta impotncia e humilhao da morte encontrada somente em Cristo e sua
ressurreio (Joo 11:25-26;. 1 Corntios 15:42-58).
32:22-23 Assria o chefe dos mortos (cf. cap. 31), mas nas partes mais remotas do poo. Sheol de
Ezequiel sabe gradaes de vergonha, e Assria do parece ser o mais profundo.
32:24-25 Elam , em termos modernos que fazem fronteira com o sul do Iraque, a leste, no era neste
momento um poder poltico notvel. Sua incluso pode ser para marcar uma borda oriental remoto das
naes reunidas.
32:26-27 No ... com o poderoso implica que a residncia no Seol inclui distines de vergonha e honra
(cf. nota sobre 32:22-23).
32:28 O foco da brevemente luto retornos para enfrentar o Egito diretamente.
32:29-30 Edom (v. 29; ver 25:12-14) e os sidnios (32:30; ver 28:20-23) eram vizinhos prximos de
Jud para o leste e noroeste, respectivamente.
32:31-32 O orculo retorna crculo completo (cf. vv. 18-21), afirmando destino de Fara.
33:1-39:29 Depois da queda de Jerusalm. Aps a central de coleta de orculos-nao
estrangeira, o foco retorna para Jud (ou "a casa de Israel", em frase preferida de
Ezequiel). Antes de cair, advertncia e destruio de Jerusalm dominada mensagem-
embora os indcios de Ezequiel de esperana no estavam ausentes. Na esteira da
destruio de Jerusalm (33:21-22), o saldo invertida. Com falsas esperanas quebrado,
orculos de Ezequiel agora apontam para a verdadeira fonte e forma adequada de vida
renovada. Esta reorientao no um abrupto "About Face", mas sim uma viragem
gradual que revisita as realidades da vida sob julgamento, enquanto a construo em
direo a promessa slida de um relacionamento renovado e permanente da vida com
Deus.
33:1-20 Lembretes. No limiar da esperana, h uma breve pausa para estabelecer laos de volta para
caSl. 1-24, e para lembrar Ezequiel e sua audincia de suas responsabilidades mtuas: 33:1-9 descreve
novamente o papel do profeta, em termos de "vigia" visto tambm em 3:16-21; 33:10-20 oferece uma
edio diferente do ensino na responsabilidade individual visto em 18:21-29.
33:1-9 O Watchman (Reprise). Veja tambm 3:16-21. Deus, o profeta, e as pessoas esto
inextricavelmente unidos nesses versculos. O papel do vigia (33:2, 6, 7) domina. Ele deve agir sobre o
que ele v (vv. 3, 6). No entanto, v 2 quadros a parbola dos vv. 2-6 sobre a terra em si, e todo o orculo
(vv. 2-9) dirigida para o seu povo . Eles so responsveis para atender aos avisos do atalaia (vv. 4-5).
O vigia deve exercer vigilncia para discernir as aes de Deus ( Se eu trouxer a espada ... e se ele v ,
vv. 2-3), mas o prprio Deus fala a palavra divina ao profeta (v. 7). Os versos 7-9 so quase idnticos aos
3:17-19.
33:2 No prprio de Deus espada , cf. 21:03 eo contexto l.
33:2 Na vigia, ver nota em 03:17.
33:10-20 Responsabilidade Moral (Reprise). medida que as lembranas continuam, a nfase recai
sobre as pessoas. Esta passagem paralela a de 18:19-29 (veja as notas l), que concluiu com um chamado
ao arrependimento (18:30-32). Aqui, existe essa chamada emitido. Mas o seguinte orculo representa o
momento mais importante no ministrio do profeta.
33:11 Eu no tenho prazer na morte do mpio . A Bblia clara que Deus vai punir o pecado e vindicar
sua santidade e justia. Ao mesmo tempo, Deus sente tristeza pela punio e morte de criaturas criadas
sua imagem.
33:11 O convite ao arrependimento antecipa o convite do evangelho (2 Pe 3.9;. Atos 2:38-41).
33:16 Veja nota em 18:09.
33:17 as pessoas dizem: "O caminho do Senhor no justo . " Quando as pessoas fazem de errado,
eles so rpidos para reclamar a respeito de Deus, em vez de admitir seu prprio pecado.
33:17 Veja nota em 18:04.
33:21-22 A queda de Jerusalm. Esta breve nota tem uma importncia desproporcional ao seu tamanho.
Ele oferece a dobradia em que a estrutura principal do livro se transforma. Os leitores e Ezequiel, tiveram
preparao para este momento preciso: mudez de Ezequiel foi encontrado pela primeira vez em 3:22-27,
e um marcador tinha sido colocado para baixo quando o cerco de Jerusalm comeou (24:1-2, 25-27) . A
data agora janeiro 585 AC , cerca de cinco meses aps a queda da cidade. A chegada do fugitivo confirma
a palavra falada no incio do cerco (24:25-27), afirma o ministrio proftico de Ezequiel, e estabelece a
obra de Deus na sua realizao. Ele tambm d peso s palavras que se seguem.
33:23-33 culpabilidade. Embora o movimento em direo a restaurao comeou, as palavras do
SENHOR so castigando judeus em casa (vv. 23-29) e no exterior (vv. 30-33) sobre vida mpios.
33:23-29 Uma palavra para os Homelanders. Aqueles deixados em Jud depois de sua queda so
abordados. Os cenrios descritos (vv. 24-26) sobreposio com aqueles listados no cap. 18. A ligao
adequada. Captulo 18 desafia a noo que garante ascendncia (ou probe) bno, ea reivindicao
confrontados aqui, em parte, que "paternidade" implica posse. Em vez disso, a desolao da terra (33:27-
29) est diretamente ligado ao prprio abominaes do povo.
33:24 Os patriarcas (Abrao, Isaque e Jac) raramente so mencionados pelos profetas. Por esta
invocao de Abrao , cf. Isa. 41:8; 51:2. "Lgica" Os judeus 'de argumentar a partir da uma da muitas
aqui profundamente falho. Em posse da terra, neste momento, ver tambm Jer. 39:10.
33:25-26 Nesta catlogo de crimes, cf. notas sobre 18:5-18. Voc come carne com o sangue . O
hebraico literalmente "voc come todo o sangue", uma expresso idiomtica usada tambm em Lv.
19:26. A referncia ao sacrifcio ilcito. Perguntas retricas de Ezequiel ( se voc possuir a terra? )
implicam os termos da aliana que os homelanders parecem ter esquecido.
33:30-33 Uma palavra para os Exilados. Se o pblico "implcita" para vv. 23-29 foi o homelanders, a
audincia "real" ouvindo era companheiros de exlio de Ezequiel. Seu gozo da repreenso destinada a seus
compatriotas terra-com fome cortada como Ezequiel vira para acus -los de tambm ser marcado pela
ganncia (v. 31). Para agravar isto, eles tratam palavras profticas como mero entretenimento (v. 32).
Nenhum julgamento pronunciado, mas preocupante implcita (v. 33).
33:31 A hipocrisia entre as pessoas antecipa a hipocrisia que Cristo confronta (Mateus 23:13-36; ver Jer
07:11.).
34:1-31 pastores e ovelhas. O movimento em direo a restaurao continua por meio de mais de
advertncia e acusao. Ezequiel desenvolve a imagem da comunidade e seus lderes como ovelhas e
pastores (usados em todo Jeremias). Em Ezequiel, a metfora vista apenas neste captulo e em 37:24. A
breve orculo em Jer. 23:1-4 focada apenas nos pastores, e este o ponto de partida de Ezequiel (Ez 34:1-
16), mas aqui Ezequiel passa a abordar as ovelhas (vv. 17-31).
34:1-16 pastores perversos e Bom Pastor. A passagem se move da condenao (vv. 1-10) a restaurao
(vv. 11-16). Como em Jeremias, a punio dos pastores negligentes (os lderes do povo) precede a
promessa de um pastor fiel, embora os dois profetas diferem em detalhes. A passagem enftico ao dizer
que o papel do pastor garantir a segurana eo bem-estar do rebanho. Este tem sido o fracasso distintivo
de lderes de Jud.
34:1-10 Muitas vezes em Ezequiel uma acusao concisa leva a uma longa descrio das conseqncias
e punies. Aqui, as propores so invertidos. A situao apresentada em vv. 1-6, est resumida nos
vv. 7-8, eo julgamento anunciado em vv. 9-10.
34:2 A metfora de pastores para os governantes da comunidade tem razes antigas e foi difundida no
antigo Oriente Mdio (por exemplo, em Tamuz, 8:14-15). No AT, Davi por excelncia o pastor-rei (2
Sam 5:2;.. Ps 78:70-72), mas eminentemente, aplica-se ao prprio Deus (eg, Sl 80:1.). Jesus identifica-se
como o "bom pastor" (Joo 10:11, 14). alimentando-se . A falha aqui no simplesmente uma questo
de negligenciar as ovelhas, mas de beneficiar custa do rebanho.
34:2 Os falsos pastores, em contraste Israel com Deus, que o verdadeiro pastor atravs de Cristo (vv.
11-31;. Isa 40:11; Lucas 15:1-7; Joo 10:11, 14).
34:3-6 Estes versculos claramente descrever como os pastores abusado de seu poder, utilizando-o para
seu prprio ganho, e no para o bem do povo. Devido a esta negligncia aliana (Lev. 26:33;. Dt 28:64)
a ovelhas foram espalhadas .
34:10 Nenhuma punio identificada, exceto que esta situao deve parar, e interveno divina garante
que ele no (ver nota sobre vv. 11-16).
34:11-16 Deus intervm para inverter, passo a passo, o processo descrito acima. Ele desfaz
sucessivamente o dano infligido pelos pastores fracassados (vv. 2-6, 8), buscando os dispersos (v. 12),
reunindo (v. 13) e aliment-los (v. 14), e assegurar que eles vivem em segurana (v. 15). No anncio de
si mesmo a Deus como pastor (v. 15), ver v 23. Este resumo v. 16 retrata o julgamento dos pastores e da
restaurao do rebanho como dois aspectos de uma nica obra de Deus. Em Joo 10:09, Jesus fala das
ovelhas descoberta "pasto" (evocando Ez. 34:14).
34:17-31 A Flock:. Problemas e perspectivas O restante do captulo dirigido ao rebanho em trs etapas:
vv. 17-22 condenar vitimizao dentro do rebanho; vv. 23-24 retorno para a prestao de um pastor fiel;
e vv. 25-31 atender s implicaes de renovao para o mundo natural.
34:17-22 A estrutura muito semelhante ao de vv. 1-10. Comportamento dentro do rebanho descrito
e condenado em vv. 17-19, e consequente interveno divina descrita (vv. 20-22), que inclui uma
reiterao das acusaes (v. 21). O "voc" agora aborda o rebanho em vez de seus pastores.
34:17-19 O orculo anterior terminou com uma declarao de "justia" (v. 16, Hb. Mispate ); isso diz
respeito no s aos governantes, mas tambm para as prprias pessoas. A ganncia egosta, que no s
monopoliza mas tambm desperdia os recursos da comunidade, "julgado" (v. 17, Hb. shophet ,
relacionada com Mispate ). Orculo de Ezequiel antecipa o ensinamento de Jesus em Mateus. 25:31-46.
34:20-22 A descrio das classes de ovelhas implica explorao opressiva alm de liderana falhou. A
afirmao de julgamento que comea e termina este orculo distingue do prximo elemento no captulo.
34:23-24 anncio de um pastor de Davi (v. 23.; cf 37:24) de Ezequiel similar ao de Jeremias (Jr 23:5-
6). A frmula da aliana em Ez. 34:24 afirma a relao entre Deus e as pessoas. Porque de tal
proximidade com v. 15, alguns comentaristas ver uma tenso entre aqueles que tomam o papel de pastor
o pastor divino (v. 15) ou humano (v. 23)? O dilema pode ser resolvido recorrendo a camadas editorial,
ou em assumir uma hierarquia de pastor divina sobre pastor humano. Uma leitura cristolgica encontra
aqui uma antecipao da natureza divino-humano do Messias. Tal leitura explica Joo 10:11-18, onde,
em que afirma ser o "bom pastor", Jesus afirma ser tanto o Messias davdico (Ez 34:23) e do Deus
encarnado de Israel (v. 15, cf . Joo 1:14). Mal-estar de Ezequiel com qualquer rei seno Deus visto na
designao Davi como prncipe (Hb. nasi ' ).
34:23 Deus pastor em conexo com Davi, prefigurando o fato de que Cristo Deus e homem, e que,
como homem, ele o rei da linhagem de Davi (Mateus 1:1-16).
34:25-31 A aliana de paz anunciado em v. 25 estende a renovao da vida da comunidade humana
com o mundo natural. Estes efeitos tambm vm em conjunto com a era messinica em Isa. 11:1-9.
Maldies da aliana ter sido destaque at este ponto, mas a aliana tambm implicou bnos (cf. Lv
26:4-6;.. Deut 28:8-14). Sero chuvas de bnos se refere no s chuva literal, mas tambm para
abundantes bnos de Deus. Ezequiel 34:31 retorna explicitamente a metfora pastoral para desenhar as
linhas do captulo juntos.
35:1-36:15 As montanhas de Edom e Israel. Em to altamente estruturado um livro como Ezequiel,
parece estranho que um orculo contra uma nao estrangeira devem aparecer fora da coleo em caSl.
25-32. No entanto, essa coleo por si s altamente estruturado, e claro que as profecias contra o Monte
Seir (Edom) em ch. 35 so um prefcio para o endereo para os montes de Israel em 36:1-15, e essas duas
passagens so mais consideradas como uma nica unidade em duas partes.
35:1-15 Contra o Monte Seir. Monte Seir (v. 2) identificado com Edom (v. 15) at o Monte Sio
identificado com Jud. Um orculo contra Edom aparece em 25:12-14 (veja nota l), e seu tema ecoado
aqui. Excessos de Edom contra o Jud atingidas (que inspirou tal animosidade) so registrados e julgados.
(Cf. tambm o livro de Obadias.) H tambm uma considervel sobreposio da linguagem com orculo
antes de Ezequiel contra os "montes de Israel" em Ez. 6:1-7, 11-14. Nesta passagem, a "frmula de
reconhecimento" (35:4, 9, 12-A, 15; cf Introduo:. Estilo) pontua uma sequncia de quatro palavras
relacionadas. As palavras-chave "resduos" e "desolao" se repetem ao longo do trecho, traduzir, pelo
menos, quatro termos hebraicos.
35:1-4 O primeiro orculo pouco mais que um anncio nua de oposio de Deus ao monte Seir e sua
inteno de destru-lo. "Monte Seir" no havia um nico pico, mas sim a regio do altiplano sudeste do
Mar Morto.
35:5-9 O familiar porque ..., portanto, a estrutura de acusao estabelece as acusaes principais contra
Edom (v. 5) e detalha o julgamento (vv. 6-9). Edom tratado aqui tanto quanto Israel estava no cap. 6.
35:5 Veja nota em 25:2.
35:6 O princpio da retribuio manifesta a justia de Deus e antecipa o julgamento final (Ap 20:11-15;
veja nota em Prov 01:18)..
35:10-12a terra-agarra de Edom condenado. Duas naes se refere a Israel e Jud como reinos
separados (ver 37:15-28). Punio apresentado como justia potica: assim como Edom tratado Israel e
Jud, por isso vai ser tratado por sua vez. A afirmao em 35:10 que o SENHOR estava l modera as
reivindicaes daqueles que retratam o Senhor como tendo abandonado a terra da promessa (ver 11:23)
para a terra dos exilados. Esta terra continua a ser o Senhor.
35:12 b-15 O tema da fala irnica pega um dos principais problemas de ch. 25. Como no, ento aqui o
discurso mais do que simplesmente provocando um povo vencido. Deus o prprio objeto de insulto, e
isso inaceitvel. A nica meno do nome Edom vem em 35:15 (cf. nota sobre vv. 1-15).
36:1-15 As montanhas de Israel restaurado. O julgamento do Monte Seir (cap. 35), to parecido com o
julgamento de Deus antes das montanhas de Israel (cap. 6)-contrastes com o anncio de hoje de
restaurao em termos correspondentes. O endereo aqui bastante consistente com as "montanhas de
Israel" (36:1), e a maioria das referncias de segunda pessoa ("voc") so plurais. Uma referncia singular
ocasionalmente feita, no entanto (por exemplo, para a "terra [solo] de Israel", v. 6). Em termos gerais,
este orculo apresenta uma explicao para a ira que se abateu sobre as "montanhas" (vv. 1-7), seguidos
pela promessa de sua restaurao (vv. 8-15). Dentro dessa diviso simples, a estrutura complicada.
36:1-7 Em vv. 1-7, h uma srie de nested "porque" e "portanto" declaraes cujas relaes so difceis
de separar, como resultados aparentes simplesmente introduzir outras razes. Trs fatores esto
interligados: a invaso dos inimigos de Israel, a desolao da terra, e da ira de Deus. Os inimigos vm
tona em vv. 2 e 7, a situao de Israel o foco da vv. 3-4 e 6, ea ira de Deus o tema do v 5.
36:2 A alegao para as alturas antigas aponta de volta para a desapropriao pretendida da terra de
Israel, julgado no cap. 35.
36:3 O inimigo visto como legio: eles vieram de todos os lados , sem mais identificao (at v. 5).
O escrnio (v. 4) inspirado pela queda de Israel e Jud ser a preocupao fechamento deste orculo (vv.
13-15).
36:5 que o julgamento de Edom no cap. 35 foi, em parte exemplar visto aqui, j que tem o seu lugar
dentro da confuso de inimigos que vinha contra o povo de Deus.
36:8-15 Mas voc sinaliza uma transio: embora o endereo foi para as "montanhas de Israel", agora o
foco est no futuro promissor de Israel, ao invs de seu sombrio, passado dominada pelo inimigo. Como
no "pacto de paz" (34:25-30), a prosperidade das pessoas est ligada a generosidade da terra. Versos 8-11
de ch. 36 apresentam uma srie de bnos, que lembra a restaurao de J 42 como o novo supera o
velho. As prprias pessoas tornam-se o foco de Ezequiel. 36:12, reiterando direito de propriedade (cf. v
2).
36:10 O retorno do exlio prefigura a redeno clmax de Deus do pecado atravs de Cristo (Col. 1:13-
14; ver nota sobre Isa 39:6.).
36:13-14 A identidade das "montanhas", com a "terra" visto aqui: o que voc de v 13 plural, mas o
que voc dirigiu no versculo 14 feminino singular, referindo-se terra (solo) de Israel (v. 6). A longa
histria da problemtica relao existente entre as pessoas ea terra no vai mais segurar na restaurao,
uma viso de Deus para manter a esperana no futuro.
36:15 A acusao que foi alm de insultar as pessoas para desonrar a Deus tambm remetido para o
passado.
36:16-38 Restaurao para o Sake do Nome de Deus. Esta passagem chave estabelece de forma
concentrada toda a teologia de Ezequiel. uma das passagens de reparao primrias, embora ele tambm
contm uma anlise de falha humana que exige o julgamento divino. Ele leva adiante algumas idias da
anterior orculos "montanha", em particular, a restaurao conjunta da terra e do povo, eo silenciamento
de insultos blasfemos. Longe ofuscando estes, no entanto, so as reivindicaes imponentes da supremacia
de um Deus santo. A impureza do povo de Deus o levou a espalh-los (vv. 16-21). Isto por sua vez levou
a zombaria (v. 20), de modo a fim de reivindicar a sua reputao, Deus foi movido a agir em nome de seu
povo (vv. 22-32). A restaurao da terra de Israel silencia as naes, obrigando-os a reconhecer o
verdadeiro Deus (vv. 33-36), assim como o florescimento de Israel confirma seu reconhecimento de seu
prprio Deus (vv. 37-38).
36:16-21 estado de impureza. Com v. 15 termina na nota de censura que est sendo levantado, esse
retorno para analisar falhas de Israel inicialmente frascos. No entanto, esta conta de impureza de Israel
a base em que a interveno de Deus para restaurar o seu povo deve ser entendida. A metfora de
impureza menstrual (. v. 17; ver Lev 15:19-30) igualmente chocante, mas Ezequiel usa-lo por pelo
menos duas razes: (1) est de acordo com seus retratos anteriores da criana abandonada (Ezequiel 16)
e as irms (cap. 23), e (2) ele enfatiza Israel de profanar o sagrado. Ou seja, a atividade usado como uma
metfora para o pecado de Israel no um fracasso criminoso ou moral tanto como uma violao
deliberada da santidade de Deus. No entanto, o prprio julgamento (36:18-19) resultou na santidade de
Deus ainda mais profanado (v. 20). Ento Deus olhou agora para seus prprios interesses (v. 21).
36:22-32 . Interveno Divina: Um Novo Esprito Esta passagem teologicamente central muitas vezes
comparado ao texto de Jeremias "nova aliana" (Jeremias 31:31-34; cf 32:36-41.). Os tons realizadas pela
linguagem de Jeremias ressoar com lealdade poltica. Conotaes de Ezequiel, pelo contrrio, tem a ver
com a pureza ritual, como Ezequiel. 36:17-19 confirma. A estrutura desta passagem refora a sua
mensagem. Os versos exteriores relacionar as respostas de Deus (vv. 22-23) e pessoas (vv. 31-32).
Aninhada dentro da prxima camada so os movimentos de retorno e purificao trazidas em renovao
(vv. 24-25, 28-30). No corao da passagem o dom divino do novo corao e esprito, o que permite
uma resposta certa (vv. 26-27). O retorno fsico foi apenas o incio do cumprimento por estas profecias.
36:22-23 No por sua causa . A razo fundamental dada para agir de Deus em favor de Israel no
graa e misericrdia (embora ele misericordioso e compassivo), mas para defender a santidade ea
grandeza da reputao de Deus , mas por causa do meu santo nome . Embora a "frmula de
reconhecimento" ( vai saber que eu sou o SENHOR , v. 23, cf Introduo:. Estilo) usado vrias vezes ao
longo do livro de Ezequiel, aqui o seu significado feito simples. No apenas que o Deus de Israel
"grande" e "santo"; tambm imperativo que Deus seja dado o reconhecimento e respeito, na verdade, a
honra, que ele devido. Para justificar a santidade de Deus grande nome tambm a "santificar seu
grande nome" (cf. Matt. 6:9) e contrastada com "profanar o seu nome" (ou seja, tratando-o, e assim ele,
como no santo).
36:22 O Senhor justifica seu nome em Cristo quando ele mostra a santidade e justia em punir pecados
e misericrdia em salvar o pecador (Rm 3:23-26).
36:24-25 A restaurao da reputao de Deus em primeiro lugar requer a renovao externa de seu povo.
As aes de Deus so naturalmente seqencial: recolha e devoluo (v. 24) preceder limpeza (v. 25).
Purificao com gua limpa ecoa limpeza antes do Deus de seu povo (16:04, 9) e mais uma vez se refere
a limpeza ritual na lei mosaica (cf., por exemplo, Lev 17:15-16;. 22:06;. Num 19 :19-21). A referncia
limpeza por asperso "gua limpa em voc", lembra a limpeza por asperso para tocar um corpo morto
(Nm 19:13, 20), talvez sugerindo que os dolos de Ezequiel. 36:25 so comparveis s coisas mortas.
Muitos intrpretes ver esta imagem de purificao pela gua como pano de fundo para as palavras de Jesus
em Joo 3:5: "Se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus"; cf. a meno
de "o meu Esprito" em Ez. 36:27. Assim, a profecia de Ezequiel se refere tanto limpeza exterior por
uma cerimnia e para dentro, limpeza espiritual.
36:25 A limpeza dos pecados realizado em Cristo (Cl 1:14;. Hebreus 9:23-28).
36:26-27 iniciativa de Deus se move de externo para o interno com o dom de um corao novo e esprito
novo (ver 11:19;. cf 18:31). A purificao exterior haver uso sem a disposio interior para viver
corretamente diante de Deus (36:27). A ligao de "gua" (v. 25) e "Esprito" (v. 27) est por trs de Joo
3:5. porei o meu Esprito dentro de voc prev uma obra interior eficaz de Deus na "nova aliana".
36:27 A promessa do Esprito Santo cumprida no dia de Pentecostes (Atos 2:1-21) e na doao do
Esprito para aqueles que crem em Cristo (Rm 8:9-17).
36:28-30 Com o povo de Deus agora agraciado com uma inclinao para manter a f com Deus, assim
tambm haver uma morada permanente da terra (v. 28), desta vez com nenhuma ocasio para que possa
provar "traioeiro" (cf . vv. 13-14). A conjuno de restaurao do povo e da terra um tema constante
por esta parte de Ezequiel (ver, por exemplo, 34:25-31). A restaurao do povo terra um smbolo de,
e, provavelmente, implica a realidade, o retorno das pessoas para viver na presena de Deus, sabendo que
mais uma vez as suas bnos sobre suas vidas (ver 36:27).
36:31-32 voc vai detestar a si mesmos . A resposta do povo renovada a se ver como Deus as v. no
por sua causa . A afirmao de Deus agindo em seu prprio benefcio repete e confirma a base da ao
de Deus explicitada j no versculo 22, Bracketing assim esta conta abertamente teolgica da renovao.
36:33-36 Terra renovada. Conforme visto na vv. 28-30, a terra desfruta dos benefcios da limpeza do
povo (v. 33). O impacto sobre a terra no simplesmente sobre sua fertilidade (vv. 34-35). A paisagem
urbana renovada, bem como a paisagem (v. 33). A meno do den (v. 35) enfatiza a natureza deste ato
como re-criao (ver 28:13;. cf 37:1-14). Uma funo designada de experincia de Israel na terra foi para
mostrar ao mundo toda uma vida ednica restaurado, viveu na presena de Deus e com a sua bno.
36:37-38 Populao Maior. O florescimento das pessoas em termos de um rebanho lembra o imaginrio
pastoral do cap. 34 (ver tambm 37:24). Aplicando a metfora de um rebanho para os sacrifcios (36:38)
Pode parecer irnico, mas a imagem no sugere morte iminente, mas festivais e grandes nmeros, tudo
reservado para Deus. Ento sabero . A frmula de reconhecimento (cf. Introduo: Style) uma
concluso adequada para a passagem em que o reconhecimento do verdadeiro Deus visto como
fundamental.
37:1-14 A viso dos ossos secos. Esta viso, terceiro de Ezequiel no livro (ver 1:1), uma das passagens
mais famosas de Ezequiel. Enquanto ele est em seu prprio como uma poderosa declarao do poder de
Deus para recriar a comunidade, o contexto significativa. O dom prometido de corao novo e esprito
(36:26-27) deixou perguntas enforcamento (ou seja, como pode ser isso? E pode ser verdade para ns?).
Captulo 37 aborda estas questes. A viso em si relatada em vv. 1-10 com poder vivas. A paisagem
est repleta de ossos secos para que Ezequiel ordenado a profetizar. Como ele faz, os ossos so
restauradas para a vida. A viso recebe uma dupla interpretao em vv. 11-14. O significado principal se
relaciona diretamente com o desespero dos exilados (v. 11) e conclui a viso no versculo 14. Versos 12-
13 transpor a metfora de um cemitrio e conter um dos poucos indcios de ressurreio no AT (ver nota)
.
37:1 A vasta paisagem de seca ossos sugere o rescaldo da batalha, o resultado final do julgamento do
cap. 6.
37:3 A questo ? podero viver estes ossos antecipa prpria auto-percepo dos exilados (v. 11):
desespero total. Alm disso, introduz uma das palavras-chave na passagem: o verbo "viver" aparece em
vv. 3, 5, 6, 9, 10 e 14. Resposta de Ezequiel deixa o resultado a soberania de Deus.
37:4-6 Deus ordena a Ezequiel que fazer o que parece intil ( profetiza sobre estes ossos , v. 4), e inclui
a promessa de que ele ir realizar o impossvel (vv. 5-6), traz-los de volta vida. A chave para a
"reanimao" afirmado no versculo 5: respirao a Hb. ruach , a mesma palavra usada para "Esprito"
no versculo 1, e que aparece mais sete vezes na viso.
37:5 A viso de uma nova vida atravs do Esprito tem um cumprimento parcial no retorno do exlio
(37:12). Ele prefigura a entrega da vida de ressurreio por meio do Esprito de Cristo (Joo 11:25-26;.
Rom 8:9-17; coronel 3:1-4).
37:8 A primeira fase de resultados profetizando nos corpos reconstrudos, o que falta flego . At agora,
essa atividade s produz corpos, mas ainda um primeiro passo necessrio.
37:9-10 A segunda fase da profecia so os destinatrios da respirao (ou vento ou esprito / Esprito;.
Hb ruach , o que pode levar os trs significados). A vinda do vento / flego / esprito que d a vida
poderosamente alude a obra criadora de Deus em Gnesis 2:07. Deus cria, e Deus recria.
37:12-13 Eu abrirei as vossas sepulturas e vos das vossas sepulturas, povo meu . A viso de
renascimento nacional transposta para a metfora de um cemitrio, o que parece estar relacionado com
a experincia do exlio (v. 12b). Ao utilizar este idioma, Ezequiel tambm contribui para AT ensino sobre
ressurreio. Embora as declaraes claras de vida aps a morte do corpo no so comuns no AT, uma
das mais claras vem em Daniel (Daniel 12:2-3). Alm disso, havia indcios em textos anteriores que
prepararam o caminho. A influncia de um certo nmero de textos, incluindo Is. 26:19 e Hos. 6:1-2 e
13:14, imediatamente aparente no NT. Outras passagens incluem J 19:25-27 e Sl. 17:15 (ver nota).
37:14 A lio fundamental da viso se repete: quando o Esprito est presente, o povo de Deus esto
habilitados para viver . Esta a nica base sobre a qual a esperana pode ser realizada para a comunidade
em desespero.
37:15-28 As Casas de Israel e Jud. A atividade de re-criadora de vv. 1-14 includo regresso a casa (vv.
12, 14). Apesar de regresso a casa continua a ser um elemento menor na viso "ossos secos", ele fornece
um link para este orculo (vv. 21, 25-26), uma ao simblica como no cap. 4-5, mas muito mais simples
do que as realizadas anteriormente Ezequiel em seu ministrio. As instrues para este bocado de teatro
de rua so dadas em 37:16-17. O reencontro de Israel e Jud outro tema que Ezequiel compartilhado
com Jeremias (cf. Jer 30:3;. 50:4; 33:14-16 esp, que junta os mesmos temas como nesta passagem.). Essa
ao pede a perguntas dos espectadores (Ez 37:18) e configura dois orculos: vv. 19-20 anunciar a
reunificao de antigos reinos do norte e do sul; vv. 21-23 dar a nao renovou a sua forma moral e
poltica. Versos 24-28 elucidar o segundo orculo. Os versos finais, com suas aluses ao templo, constituir
uma ponte para caSl. 40-48.
37:16 Jos , como pai de Efraim (ver Gnesis 48:5, 8-20), aqui representa o reino do norte de Israel.
Jud representa o reino do sul (cf. Sl. 78:67-68).
37:19 fazer delas uma s vara . Embora as esperanas de uma reunio estavam vivos neste momento,
a deportao de Israel pelos assrios j foi de 150 anos no passado. Pode ser que o "ossos secos" viso em
vv. 1-14 dissipadas dvidas quanto plausibilidade dessa esperana.
37:21-22 Esta unidade nacional renovada exige um lar nacional seguro (v. 21). O reencontro toma forma
poltica concreta sob o domnio de um rei , o que no habitual ttulo de Ezequiel para a figura messinica
(cf. "prncipe", v. 25).
37:23 A vida desta nao sempre moral e puro. As pessoas esto habilitadas para viver dessa maneira
por Deus ( Eu vou salv-los ). A frmula da aliana aparece aqui e no versculo 27, um espelhamento do
outro.
37:24-25 A atribuio de Davi como pastor- rei lembra 34:23-24, no em termos de prncipe (v. 25),
bem como vrias passagens em Jeremias (por exemplo, Jer 23:05;. 30:9 ). Permitindo Divino viver
corretamente (Ez 37:23) no exclui a vigilncia moral por parte das pessoas, mas impe-lo.
37:24 Veja nota em 34:23.
37:26 A aliana de paz (ver 34:25) e aliana eterna (ver 16:60) apareceu individualmente no incio
Ezequiel. Aqui eles se renem para fornecer a carta para a nao renovada. A juno desses convnios
tambm combina vida poltica e do mundo natural, como se as pessoas e as terras esto em unidade
simbitica.
37:27-28 Minha morada estar com eles . A concluso do orculo enfatiza a centralidade da presena
de Deus para o povo renovado, o maior de todas as bnos, de longe. O "lugar de morada" (Hb. mishkan
) recorda o tabernculo do deserto. O santurio (Hb. miqdash ; ver v. 26) pontos, em vez para o templo,
em particular, o templo renovado, que vai ocupar a ateno de Ezequiel no cap. 44.
38:1-39:29 Gog de Magog. Estes captulos inicialmente obscuras, que formam uma nica unidade,
entregar uma declarao poderosa da soberania de Deus. O profeta aborda o misterioso Gog, prncipe da
igualmente misteriosa Magog (veja nota em 38:2). Comandos Gog seu prprio exrcito e uma legio de
aliados (38:4-6). Orculo de Ezequiel pronuncia julgamento sobre ele para atacar renovada Israel (38:1-
3, 7-13). No entanto, existe um poder maior do que Gog: o Deus soberano de Israel reina sobre os planos
de Gogue, que sero utilizados para vindicar a santidade de Deus (38:14-16). Gog e seu ataque de hordas,
trazendo perigo para as pessoas e as convulses de Deus para o mundo natural. Mas eles se encontram a
ira de Deus, que se justifica diante das naes (38:17-23). O juzo de Deus contra este ltimos dias
resultados inimigas na destruio completa de Gog. Seu exrcito cai (39:1-6), um evento que galvaniza o
povo de Deus como eles vem a grandeza do seu Deus (39:7-8). To grande o nmero dos mortos, e
assim completar a vitria, que Israel usar as armas tomadas de Gog como combustvel para sete anos
(39:9-10) e tm sete meses para limpar a terra dos mortos (39: 11-16). Esse "sacrifcio" vai render uma
festa para os predadores (39:17-20). Nenhuma pergunta permanecer sobre a razo para o exlio anterior
de Israel: o Deus todo-poderoso retirou-se deles por causa de sua traio, mas esta vitria final mostra a
supremacia de Deus (39:21-24) e marca a restaurao final de seu povo (39: 25-29). Esboado assim, os
contornos da profecia de Ezequiel contra Gog so claras, mas a obscuridade permanece no nvel de
detalhe. Os sinais estruturais que geralmente marcam orculos de Ezequiel so de menos ajuda aqui, como
as apresentaes e concluses muitas vezes no coincidem. Outro problema para a interpretao o ponto
de vista mudando tomadas em diferentes pontos no orculo (algo como a parbola do cap. 17). Como as
mudanas de ponto de vista do profeta para observador a uma viso teolgica abertamente, assim tambm
a percepo do leitor das altera narrativos. A configurao deste orculo no contexto de Israel restaurado
permanece clara, e as lies teolgicas emergir. A segurana de Israel goza no o resultado de uma falta
de ameaas, mas de um vnculo indissolvel entre Deus eo povo. Nem a presena de um sinal de ameaa
da ausncia de Deus: o ser humano, animal, e os mundos naturais esto todos sob o controle de Deus.
38:2 Gogue, da terra de Magog . Estes dois nomes tm sido o foco de extensa investigao e
especulao, tanto na literatura judaica e crist, mas no h consenso sobre o seu significado. Alguns
intrpretes pensam "Gog" uma referncia velada a uma figura histrica, como Giges, um stimo sculo
AC, rei da Ldia, na sia Menor, caso em que a profecia seria de cerca de um atacante futuro semelhante
ao Giges. Outros pensaram que era uma previso de Alexandre, o Grande (356-323 AC ). Mas em outros
lugares Ezequiel estava disposto a fazer identificaes firmes ou usar smbolos mais bvios, e uma
conexo com Alexander seria tudo menos bvio. Portanto, muitos intrpretes entender esta passagem ser
uma profecia sobre um ataque contra Israel em um futuro mais distante. Na literatura rabnica e os
Targums, Gog e Magog so muitas vezes vistos como lderes de um grande ataque a Israel em um futuro
era messinica. Em particular, Magog visto como representando o povo citas (ver Josefo, Antiguidades
Judaicas 1,123), que governou vastas regies da sia ao norte do Mar Negro e do Mar Cspio (Rssia
moderna, Ucrnia e Cazaquisto) e que tambm conquistou os povos do leste e ao sul do Mar Negro
(Gergia moderno, Armnia e Turquia). No NT, Gog e Magog so os nomes das naes lideradas por
Satans para atacar Jerusalm, no final dos "mil anos" (Apocalipse 20:08). Embora os outros nomes
geogrficos nesta passagem pode ser identificada (ver notas sobre Ez 38:5;. 38:6), "Gog" e "Magog"
permanece enigmtico, talvez porque a inteno da profecia simplesmente apontar para uma ainda
desconhecido-futuro lder de um grande ataque contra o povo de Deus, algum cuja identidade no ser
conhecida at que a profecia se cumpriu. Sem tempo especificado na profecia tambm, exceto a vaga
"Nos ltimos anos" no versculo 8 e "Nos ltimos dias" no v 16. (Como nota de rodap ESV indica, uma
traduo alternativa de v 2 " Gogue, prncipe e chefe de Meseque, e Tubal, "mas no h lugar chamado"
Rosh "podem ser claramente identificados tambm.) Meseque e Tubal , primeiro nomeado em Gnesis
10:02, esto na sia Menor (ver nota em Ez. 27 : 13).
38:2 Gogue e Magogue ataque, apontando para a guerra final entre Deus e os seus inimigos em
Apocalipse 20:8-10.
38:4 Eu farei sair . Desde o incio, a iniciativa de Deus em hordas empolgante de Gogue aparente.
38:5 Para Prsia (atual Ir), cf. 27:10; Cush na regio da Etipia (cf. 29:10); Put identificado com
a Lbia (27:10; 30:4-5). Os aliados de Gog so descritos em termos anlogos aos de Tiro em 27:10.
Juntamente com 38:2, 6, esta passagem mostra inimigos que vm de encontro a Israel de todos os lados:
Meseque, Tubal, Gomer, Bete-Togarma do norte (vv. 2, 6), e aqui Prsia, Cuche, e Put do sul.
38:6 Gomer provavelmente refere-se aos cimrios, que tinham vivido ao norte do Mar Negro (Ucrnia
moderna e da parte sul da Rssia), mas foram expulsos pelo Citas conquistando e migraram para uma rea
ao sul do Mar Negro, na Anatlia (moderna Turquia). Para Beth-togarmah , ver nota em 27:14. Os
confins do norte parece referir-se aos inimigos que viro de regies para o extremo norte de Israel, sem
identificar especificamente esses inimigos. Esta frase (repetida em 38:15; 39:2) levou alguns intrpretes
a entender isso como uma previso de um futuro ataque contra Israel pela Rssia (a Rssia o pas mais
distante norte de Israel e Moscou est diretamente ao norte de Jerusalm). Mas outros a vem como uma
previso geral dos invasores do norte (ver nota em 38:2). Em outros lugares do OT, esta frase descreve o
lugar onde Deus reina (Sl 48:2), ou onde Deus ps o seu trono (Is 14:13), o que sugere uma interpretao
mais simblica desse orculo.
38:8 Localizando este episdio nos ltimos anos na terra que restaurada lana este orculo para o
futuro. Veja os "ltimos dias" em v. 16 (cf. nota em Isa 02:02.); assim, no necessariamente o fim de
tempo absoluto.
38:10-13 A insistncia claro que Gogue permanece firmemente sob o controle de Deus e, de fato, age a
mando de Deus (vv. 4, 16), no impede a formao de Gog planos para saquear a terra agora frtil de
Israel restaurado ( as pessoas tranquilos que habitam de forma segura , v 11) e ser responsabilizado
por esses planos.
38:16 como uma nuvem . A vastido de hordas de Gog que vierem contra Israel um tema repetido ao
longo destes captulos. Mais uma vez, a soberania de Deus sobre as aes de Gog afirmado ( vos farei
), como Gog uma ferramenta utilizada para vindicar a santidade de Deus. Neste, Gog evoca Fara nas
narrativas do xodo (ver Ex 7:3-5;. 14:04).
38:17 A Septuaginta entende essa frase como uma afirmao e no uma pergunta (embora a Hb. mais
naturalmente uma pergunta). De qualquer maneira, ele provavelmente se relaciona com o "inimigo do
norte" misterioso tradio ligada especialmente a Jeremias (por exemplo, Jeremias 4:6;. 6:22).
38:19-20 Turbulncia na natureza, refletindo a efuso csmica da ira de Deus, conseqentemente, afeta
o prprio povo de Deus. Tais fenmenos tambm fazem parte da viso de Jeremias do futuro (cf. Jer.
4:23-26).
38:22-23 Esta batalha de Deus. Assim tambm a grandeza pertence somente a ele.
38:22 Fogo vem do cu em Apocalipse 20:09.
39:1-6 oposio de Deus para Gog reiterada como a invaso de Israel prossegue, apenas para o exrcito
de Gog a cair somente pela mo de Deus. Em Meseque e Tubal , veja nota em 38:2. confins . Veja nota
em 38:6.
39:7-8 Esta breve passagem afirmando a devoo ao santo Deus por seu prprio povo introduzida
neste momento como o perigo bvio implcito em vv. 2-5 chama a ateno para os prprios israelitas. Ele
tambm estabelece uma ligao com 21:07, onde as palavras de 39:8 foram aplicados a Jud e Jerusalm.
A queda de hordas de Gog to certo quanto da prpria Jerusalm era.
39:9 Os sete anos de combustvel fornecidas pelas armas abandonadas do inimigo corresponde aos "sete
meses" de enterro no v 14. O nmero sete tambm deliberadamente empregada na coleo de orculos
contra as naes estrangeiras.
39:17-20 Esta cena macabra representa a inverso atacado do que o sacrifcio tem a inteno, mas Deus
inverteu-lo. Os mortos do exrcito de Gogue so carnia para os catadores, um banquete celebrando
condenao. Na viso de Joo da final em Apocalipse 19:17-21, ele v um anjo usando essa linguagem e
esse imaginrio.
39:17 A festa do sacrifcio descrito em Apocalipse 19:17-21.
39:21-24 todas as naes vero o meu juzo . Esta demonstrao absoluta, incontestvel do poder de
Deus serve como defesa perante as naes. Ele tambm coloca o exlio de Israel em perspectiva adequada.
Sua expulso de suas terras no foi porque o seu Deus era incapaz de preserv-los. Pelo contrrio, a sua
traio obrigado Deus para esconder seu rosto (vv. 23, 24;. cf v. 29) a partir deles, deixando-os para o
destino que merecia por sua iniqidade de voltar-se contra Deus (cf. Dt 31:18. ).
39:25-29 O elemento final do orculo atende agora a Israel ao invs de Gog. Estas breves versos ecoam
muitas das passagens de restaurao no CHS. 34-37, incluindo os temas de renovao para a casa inteira
de Israel (39:25), o afastamento do anterior traio (v. 26), e na coleta e retorno daqueles, uma vez
espalhados (vv. 27-28).
39:29 A promessa de Deus ( Eu no vou esconder o meu rosto ) garante que o abandono revisto em
vv. 23-24 remetido para o passado (cf. Isa. 54:8). Como em Ez. 37:1-14, esta renovao ltima coincide
com a efuso do meu Esprito .
39:29 Pelo derramamento do Esprito, ver notas sobre 36:27 e 37:5.
40:1-48:35 viso de restaurao. Com a frmula ltima data no livro aparecendo em
40:1, Ez chega ao incio do fim. Os orculos ps-destruio do HSC. 33-37 concluiu com
a promessa da presena divina que antecipa as palavras finais do livro (cf. 37:26-28;
48:35). O orculo contra Gog em caSl. 38-39 apareceu para interromper o movimento
para perceber que a presena. Essa interpretao, no entanto, assume uma leitura do livro
que se concentra no plano humano, o que no a perspectiva de Ezequiel. A coisa mais
importante no a esperana humana, mas divina glria. O orculo Gog estabeleceu a
supremacia absoluta de Deus entre as naes. Viso final do livro realiza esta mesma
finalidade, mas dentro da comunidade do povo de Deus. Entendido dessa maneira, os
detalhes da viso de Ezequiel (que pode atingir o leitor moderno to mundano ou
obscuro) assumir o seu bom vitalidade e importncia. A viso de caSl. 40-48 uma
contrapartida direta com a viso pr-destruio em caSl. 8-11, no qual as abominaes
praticadas em Jerusalm levou o Deus santo de seu templo. Em caSl. 40-42, Ezequiel
novamente levado em uma excurso, desta vez do novo templo, que culmina com o
retorno da glria de Deus (43:1-5). A voz do Senhor, agora instrui Ezequiel nos
regulamentos para a vida renovada adorao de Israel (43:6-46:24). Quando o "tour"
retoma, testemunhas Ezequiel o rio que flui do templo, que traz vida ao mundo (46:19-
47:12). O livro termina com a diviso da terra entre as tribos com a nova cidade e um
novo templo na sua essncia, com igualdade de acesso para todos (47:13-48:35).
No que diz respeito ao significado desta passagem como um todo: (1) Alguns intrpretes
entender esta viso como uma profecia que se cumprir literalmente, com um templo
reconstrudo e Israel habitando na terra de acordo com as suas tribos, um futuro reino
milenar sobre a Terra (ver notas sobre Ap. 20:1-6). Muitos que mantenha essa posio
acreditam que os sacrifcios de animais literais sero oferecidas, mas que no futuro reino
milenar que funcionar como lembretes da morte completo e suficiente de Cristo, uma
funo diferente do que eles tiveram no AT. (2) Outros intrpretes ver essa viso de um
novo templo e uma renovao da terra de Israel como, uma metfora detalhada estendida
a previso da presena de Deus entre o seu povo na nova aliana (ou seja, sua presena
na igreja). (3) Outro ponto de vista que a viso prediz a presena de Deus entre o seu
povo nos novos cus e nova terra (cf. Is 66:17;. 2 Pet 3:13;. Ap 21:1), os detalhes no to
fsicas que sero literalmente cumpridas, mas indicaes simblicas das grandes bnos
do que era futura. Nesta interpretao, os detalhes sobre o culto e os sacrifcios so
smbolos da centralidade da adorao a Deus: o templo representa a ordem ea beleza da
celeste morada de Deus; os sacerdotes e os seus sacrifcios representar o servio e
adorao de todo o povo de Deus; a diviso da terra representa a afectao de lugares
para se viver para o povo de Deus; eo rio representa o fluxo de sada das bnos de Deus
para o seu povo para sempre. (4) Por fim, possvel que existam ambos os elementos
literais e simblicas desta viso, e que, com as vises de Ezequiel 1, esta viso descreve
as realidades futuras que no podem ser totalmente expressas em termos de realidades
atuais de Ezequiel. Quase todos os intrpretes concordam que Ezequiel 40-48 uma das
passagens mais difceis de toda a Bblia.
No importa qual a interpretao se adota, certas nfases principais so bastante claras.
A viso inteira pode ser entendida como descrevendo a presena real de Deus no templo
da nova comunidade: caSl. 40-42 preparar para isso; ch. 43 realiza-la; caSl. 44-46
fornecer as regras para ele; ch. 47 descreve seus efeitos; e ch. 48 estabelece o acesso a
ele. A viso, portanto, tambm pressupe tpicos e temas de orculos anteriores: a
supremacia de Deus; os requisitos decorrentes da sua santidade; revitalizao pelo
Esprito de Deus; honrar a Deus por viver de acordo com sua santidade; e garantir a
santidade da comunidade, mantendo a justia divina.
40:1-42:20 Viso do Novo Templo. Catorze anos aps a destruio de Jerusalm, Ezequiel dada uma
viso de um templo reconstrudo, assim como ele tinha sido dada uma viso do templo h 20 anos (8:1).
(Veja o desenho do plano do templo.) Como naquela ocasio, um ser celestial leva em torno dos recintos
do templo. Desta vez, porm, a viso no revela o pecado do povo de Ezequiel, mas o esplendor do seu
Deus. O templo em si parece ser geometricamente idealizada. uma estrutura quadrada, suas reas
aninhadas, com o lugar mais sagrado de ser tanto o mais profundo eo mais alto, j que cada rea sucesso
elevada a partir da anterior. Ele tambm parece ser simtrica em torno do eixo leste-oeste, com a entrada
principal voltada para o leste. Ezequiel levado de volta para o trio exterior no cap. 42, onde so
identificadas vrias cmaras da rea do templo. Cf. ilustrao.
40:1-4 A viso comea. A frmula data corresponde a abril de 573 AC Cerca de 12 anos se passaram
desde a ltima profecia (32:1). A frase vises de Deus liga esta viso com 1:1 e 8:03. A cidade em runas
na mente do profeta (40:1), como a viso de uma nova cidade vem a ele (v. 2). Seu guia, com uma
aparncia como bronze , lembra o guia de 08:02.
40:2 A viso de um novo templo se baseia nas passagens anteriores sobre o tabernculo de Moiss
(xodo 25-40) eo templo de Salomo (1 Reis 5-8). Templo de Ezequiel ainda mais glorioso, apontando
para a frente a vrias realidades: (1) A glria em que Deus habita com o homem em Cristo (Joo 1:14);
(2) o corpo de Cristo, que o templo (Joo 2:19-21); (3) a igreja como um templo (1 Cor 3:16;.. Ef 2:20-
22;. 1 Pedro 2:5); (4) o corpo do crente (1 Corntios 06:19).; e (5) a Jerusalm celeste (Ap 21:09-22:05).
40:5-27 O Tribunal exterior e as suas portas. A turn com as medidas que acompanham comea na
entrada principal do leste. (.. Uma srie de Hb tcnico termos arquitetnicos so de significado incerto,
como as notas de rodap ESV ilustrar) so dadas as principais unidades de medida (v. 5): a cana , cerca
de 10 ps (3,1 m), que foi igual a seis longos cvados de cerca de 20 polegadas (50 cm). A parede externa
, assim, cerca de 10 metros de altura e 10 metros de espessura (v. 5; 3,1 m de altura e 3,1 m de espessura).
O porto principal do leste, com suas cmaras descrita (vv. 6-16) com mais detalhes do que os outros
portes, que so construdos com o mesmo plano. A extenso do principal trio exterior levado em (vv.
17-19) antes da inspeo do primeiro porto norte (vv. 20-23), depois do porto sul (vv. 24-27).
40:6 Os gateways do acesso presena de Deus de todas as quatro direes. Este acesso prefigura o
acesso a Deus atravs de Cristo, um acesso estendendo a todas as naes (Hebreus 10:19-22; Ap. 21:12-
13, 24-26).
40:28-49 The Inner Court, Gates, e Chambers. guia de Ezequiel, em seguida, leva-o para o trio interior
pelo caminho da porta do sul (v. 28), e as descries so mais superficial uma vez que o projeto repetido
das portas exteriores . A seqncia agora o sul gate (vv. 28-31), porto leste (vv. 32-34), e porto norte
(vv. 35-37). Esta rea reservada para uso sacerdotal, e os mveis e utenslios para rituais de sacrifcio
so descritos em vv. 38-43. As cmaras para o uso de ministrar sacerdotes de duas classes (ver 44:9-31)
so encontradas nas portas norte e sul (40:44-47). Eles, ento, abordar a estrutura central do trio interior,
a prpria construo do templo (vv. 48-49). Com 10 etapas (v. 49;.. Cf vv 22, 31), tem o aumento mais
alto de todo o conjunto de escadas.

da viso de Ezequiel

Viso final de Ezequiel de um templo ideal (e da cidade, e da terra;. Caps 40-48) forma uma contrapartida
para a viso de caSl. 8-11. Em cada caso, ele levado em uma excurso da estrutura, mas que na viso
anterior ele descobre abominaes e adorao pervertida, nesta viso final tudo est pronto para a morada
eterna da glria do Deus de Israel. Em caSl. 8-10 a maioria dos centros de movimento sobre as estruturas
de porta para o norte e, finalmente, centra-se na principal altar sacrificial, a partir do qual ponto central os
anjos abate comear o seu trabalho (9:06 b). Nesta viso final da turn de Ezequiel comea e termina no
East Gate, mas passa pelas mesmas reas como as que ele viu na viso anterior. Com o "tour" concludo,
ele est novamente fora do principal porto leste como ele sente a aproximao da glria de Deus voltando
da mesma forma que Ezequiel tinha visto ele ir.

Plano Temple

As etiquetas so organizadas a partir do mais ntimo e mais sagrado, a rea e que se deslocam para
fora. Deve-se ter em mente que o "templo" pode ter duas referncias bem distintas: ele pode se referir
geralmente a todo o complexo "templo", incluindo os portes exteriores e judicial; em seu mais "rigorosa"
referenciar o "templo" a prpria estrutura mais interna, que tem uma nica entrada (oriental) e contm
o Santssimo Lugar.


Referncia
Explicao

A
41:4 O "Santo lugar mais."

B
41:3 A sala interior do templo.

C
42:2 A entrada para o templo.

D
43:13-17
O altar imponente; embora no seja dado o nmero de escadas, toda a
estrutura do altar de cerca de 16 ps (4,9 m) de altura, por isso, teria sido
necessrio vrias etapas. Esta rea do ptio interno era acessvel apenas
por sacerdotes, nem mesmo o prncipe foi permitida a entrada.

E
40:46 Cmara de Zadokite sacerdotes.

F
40:45 Cmara de "sacerdotes que tm a guarda do templo."

G
40:17-19 O trio exterior, com seus 30 cmaras na parede externa (40:17).

H
46:21-24 O templo "cozinhas", um em cada canto do trio exterior.

Eu
40:17 As 30 cmaras externas.

J
46:2
O "porto do prncipe": desde o seu limiar ele adora em cada sbado,
enquanto os sacerdotes trazer as ofertas para o trio interior.

K
43:1
O porto principal do leste, atravs do qual "a glria do Deus de Israel"
retorna ao seu templo (cf. 10:19; 11:22-23).
Templo de turismo


Referncia
Explicao

1
40:6
O leste (principal) porto comea a turn; o eixo E-W do templo deve
ser observada; se uma linha desenhada a partir do porto leste para o
Santo dos Santos, h uma seqncia de trs elevaes, como o espao no
templo interior torna-se cada vez mais apertado.

2
40:17
Desse ponto de vista, no trio exterior, Ezequiel mostrado as principais
caractersticas desta rea "praa".

3
40:20 O porto voltado para o norte.

4
40:24
No caminho para o porto virado a sul, nenhum detalhe dado da
fachada exterior do trio interior; os detalhes arquitetnicos desta rea
deve permanecer especulativa.

5
40:28
Entrada de Ezequiel para o trio interior por meio de sua porta do sul
...

6
40:32
... Ento para o porto leste (alm do altar imponente, ainda no descrita)
...

7
40:35
... E para o porto norte, que inclui reas para lidar com animais para o
sacrifcio.

8
40:48;
41:1
Ezequiel se aproxima da prpria estrutura do templo interior, primeiro
descrevendo a sua entrada; ele , ento, do lado de fora da entrada,
enquanto seu guia mede primeiro o seu interior, ento o exterior.

9
42:1
Eles sair do ptio interno atravs de sua porta do norte, para explorar o
quadrante noroeste do ptio exterior.

10
42:15
Ezequiel e seu guia deixar o templo do porto leste pelo qual entraram
primeiro. Desse ponto de vista, Ezequiel era capaz de ver o retorno de "a
glria do Deus de Israel" momentos depois (43:1-5).



40:38 O holocausto, descrito em Lv. 1:1-17; 6:8-13, prefigura o sacrifcio de Cristo (Ef 5:2; Hb 10:5-
10;. E nota sobre Lev 01:09.). Deus d a viso de Israel (Ez 43:10-11), utilizando o simbolismo
pertencente aliana mosaica, mas todo o simbolismo encontra o seu pice e cumprimento em Cristo (Hb
8:8-13).
40:45 O sacerdcio descendente de Aaro descrito em Levtico 9-10; 21-22; Nmeros 3-4; 8; 17-18;
e outras passagens. Este sacerdcio uma sombra e um smbolo, a ser cumprida no sacerdcio eterno de
Cristo (Hb 07:23-08:06).
41:1-26 O interior do templo. A estrutura do templo agora descrito em detalhe, incluindo a planta
baixa e elevaes. A nave (v. 1) o salo principal do templo. Ezequiel guiado em seu interior, mas no
seguir o seu guia celestial para o Santo dos Santos (v. 4). Este pode ter sido o pice da turn, mas continua.
Os versos 5-11 descrevem a estrutura de trs andares construdo em paredes do templo. Um edifcio est
localizado ao extremo oeste do complexo do templo (v. 12), mas nenhum propsito identificado por ele.
As medies anteriores so resumidos na vv. 13-15a, enquanto descries visuais de decorao do templo
e disposio so descritos em vv. 15b-26. O querubim , esculpidas nas paredes em relevo (vv. 18-20),
so uma reminiscncia dos querubins tecidos nas paredes de tecido do tabernculo (Ex. 26:1, 31). Os
querubins e palmeiras so combinados na decorao do templo de Salomo (1 Reis 06:29, 32).
41:2 O espao prefigura livre acesso a Deus por meio de Cristo (ver notas em 40:2 e 40:6).
42:1-14 seces do Tribunal Exterior. Ezequiel levado ao trio exterior , e descreve a construo das
cmaras na parede permetro da rea norte do tribunal (vv. 1-9). evidente que o mesmo arranjo foi feito
para ser espelhado em vv. 10-12, embora parea que o sul mais provvel que a leitura original no v 10,
seguindo a Septuaginta, ao invs do texto hebraico "leste". As funes destes quartos so explicados em
vv. 13-14. Eles so para servir como sacristias, ou seja, salas para o uso dos sacerdotes para se preparar
para o exerccio das suas funes.
42:13 A ingesto do alimento sagrado prefigura alimento espiritual em Cristo (Joo 6:53-58; ver nota
sobre Ez 40:45)..
42:15-20 Exterior Medies. Finalmente, Ezequiel e seu guia de retorno ao lugar onde comeou, o porto
principal para o leste para o complexo do templo (v. 15;. cf 40:5-6). Comeando l, e procedendo-horrio,
as dimenses externas so medidos como 500 cvados por 500 cvados quadrados (aproximadamente
830 feet/253 m). Os nmeros das dimenses internas, com cinquenta e centenas lugar proeminente, o
rendimento dessas dimenses ideal e perfeito. A santidade de todo o domnio enfatizada pelo comentrio
de encerramento, que o muro separa o santo eo profano .
43:1-5 O Retorno da Glria de Deus. evidente que o retorno da glria de Deus para o templo um dos
momentos mais dramticos do livro. Seu retorno aqui a contrapartida de restaurao para a partida em
10:18-22 e 11:23. Ele tambm traz a concluso da turn templo: tudo o que estava faltando a partir deste
espao sagrado era Deus. No entanto, este momento forma tambm um novo princpio. A chegada da
glria de Deus no seu templo inaugura uma nova era no relacionamento de Deus e as pessoas, e isso se
torna o foco do restante da viso.
43:1 A ao se coloca porta voltada para o leste , a principal entrada do templo na viso, eo
equivalente ao porto do antigo templo de Deus, que havia partido antes (10:19).
43:2 A abordagem a glria do Deus de Israel recorda a experincia sensorial esmagadora de viso
inaugural de Ezequiel: o som de muitas guas descreve o rugido da abordagem (ver 1:24); seu brilho
causado a terra a brilhar com a sua glria (cf. 1:27-28).
43:3 Embora existam links implcitos para as duas vises anteriores, aqui as conexes so feitas
explcito. A viso , quando ele veio destruir a cidade se refere a caSl. 8-11. A viso junto ao rio Quebar
a viso inaugural de caSl. 1-3. Assim como em 01:28 b, Ezequiel caiu sobre seu rosto (cf. 44:4), antes
da santidade e majestade de Deus.
43:3 A vinda da glria do Senhor, conforme descrito no captulo 1, indica a bno de sua presena,
dando um remdio para a partida de Deus no captulo 10. A presena de Deus vem para a igreja como um
templo atravs do Esprito Santo (Atos 2:2-4;. 1 Co 3:16).
43:5 o Esprito me levantou . Ezequiel transportado (como em 8:3) para o ptio interior do templo,
onde a glria de Deus agora reside.
43:6-46:18 Regulamentos para Renovado Israel. Embora alguns aspectos do "tour" de Ezequiel
reaparecem de tempos em tempos, a nfase agora recai sobre as atividades a realizar-se no templo, e os
regulamentos para os oficiantes e lderes da comunidade. O altar-mor e sua rodada de sacrifcios o
primeiro elemento posto em prtica (43:13-27). A identificao de porta do prncipe em 44:1-3 introduz
as normas relativas ao acesso a rea do templo e as regras que regem sacerdotes (44:4-31). Captulo 45
rene interesses aparentemente dspares, incluindo as disposies do interior do templo (45:1-6),
exortaes justia (45:9-12), e regulamentos relativos oferendas e sacrifcios, sbados e festivais (45:13
- 46:15). Instrues relativas ao "prncipe" so intercaladas, mas veio tona em Gen. 45:7-8 e 46:16-18.
No h nenhum outro corpo de legislao para a comunidade como esta fora do Pentateuco (assim a sua
introduo por Deus como a lei do templo , 43:12 b). Ele tem o efeito de colocar Ezequiel no papel de
um segundo Moiss, o encontro com Deus no na montanha no Sinai (xodo 19:1-5; 31:18, etc), mas na
montagem do novo templo (Ez . 43:12).
43:6-12 novas pessoas para Novo Templo. retorno de Deus define tudo certo de novo, mas no h
Remissrio das exigncias rigorosas seus lugares de santidade sobre o seu povo. Versos 7-9 combinar
promessa e advertncia ou, a promessa um aviso-que o vnculo entre Deus eo povo indissolvel (
habitarei ... para sempre , v. 7), mas que ele no vai tolerar o desafio de sua supremacia que a sua
comportamento anterior tinha trazido (vv. 8-9). O ponto srio sobre a arquitetura do templo (v. 10) que
nenhum palcio real esto ligados a ele, em contraste com o complexo do templo / palcio de Salomo
(ver 1 Reis 07:08) e do culto real rebelde, muitas vezes, abrigou (cf . Isa. 42:8). Como Ezequiel. 43:11-12
deixa claro, essas medidas e regulamentos no so apenas detalhes interessantes, mas comunicar algo do
carter de Deus.
43:6 O hebraico indica que o homem ... ao meu lado no o mesmo que o que fala para mim fora do
templo ; isto , guia celestial de Ezequiel permanece ao seu lado, de modo que a voz no dele. a
prpria voz de Deus, como o discurso em primeira pessoa de vv. 7-9 deixa claro.
43:13-27 Os Regulamentos altar. Apropriadamente, dada perspectiva sacerdotal de Ezequiel, o ponto
de partida para a vida de Israel diante de Deus o altar. Este foi o local do ponto mais baixo do pecado
de Israel na viso do templo anterior (8:16). Ele novamente se torna o ponto focal para a comunho entre
Deus eo povo.
43:13-17 O design do altar descrito, assim como a arquitetura do templo foi antes de ele (vv. 13-17;..
cf vv 10-11). O altar quadrado, como o prprio templo, com uma projeo de chifres em cada canto,
como altares de Israel tinha sido longa (por exemplo, Ex 29:12;.. Ps 118:27). Apesar (ou talvez por causa)
o detalhe, surpreendentemente difcil visualizar o altar. Em termos gerais, verificou-se em camadas, com
cada camada sucedendo um cbito menos em cada lado do que a que est abaixo dele. A base um cbito
de altura, e a soma das camadas acima totaliza 10 cbitos. As dimenses da base so 16 cvados
quadrados, at a lareira, na parte superior do altar, que de 12 cvados quadrado. Estas dimenses torn-
lo um pouco menor do que o altar do templo de Salomo em 2 Crnicas. 04:01. Para as medidas cvado,
ver nota em Ez. 40:5-27.
43:18-27 Esta seo descreve os rituais de purificao necessria para o altar antes que seja apto para
uso regular. Embora os versculos anteriores tm-se centrado no design do altar, seu material real
necessrio consagrao para uso no reino sagrado. Isto tambm explica por que o ritual centra-se na
aplicao do sangue para o altar em vez de no prprio sacrifcio. Sacrifcio do primeiro dia descrito em
detalhes em vv. 18-21 quando um nico touro oferecido pelos sacerdotes Zadokite. Menos detalhes,
mas mais sacrifcio no dia dois (vv. 22-24) estabelece o padro para os dias seguintes at que os sete dias
(vv. 25-26) da consagrao so completos. Mais uma vez um link forjada a Moiss e do tabernculo,
como um padro semelhante encontrada em Ex. 29:36 b-37. Este "isolamento" sagrado do altar aborda
a abominao condenado em Ez. 43:8.
43:18 A prtica de lanar sangue contra o altar bem atestada no Pentateuco, especialmente aquelas
passagens que lidam com os sacerdotes (por exemplo, Ex 24:6;. 29:20, e mais 11 vezes, s em Levtico).
43:18 No holocausto, veja nota em 40:38.
43:27 S depois de toda a semana de purificao o altar pronto para a rodada de ofertas de sacrifcio,
que foram fornecidos para assegurar a continuidade da comunho com Deus.
44:1-3 Porto do prncipe. A principal porto leste significativo em muitos nveis (ver nota em 43:1-
5). Ezequiel levado de volta para o trio exterior para ver o porto principal leste fechado, nada mais a
ser usado porque o SENHOR ... entrou por ele (44:2). Por implicao, Deus no vai precisar dele
novamente. Apenas uma pessoa pode usar essa entrada divina: o prncipe (v. 3, cf 34:23-24; 37:24-25.),
mencionado nesta viso pela primeira vez. Significativamente, mesmo ele no us-lo apenas para o acesso,
mas sim para a partilha de uma refeio de confraternizao antes do SENHOR .
44:4-31 Temple acesso e as regras para os sacerdotes. A prxima fase da viso comea com um eco da
fase anterior. Voltando ao trio interior diante do templo prprio, Ezequiel novamente superada pela
presena da glria de Deus e de novo recebe uma comisso para relatar esta viso a Israel (44:4-5;. Cf
43:3-4, 10-11) . Tambm como na seo anterior, uma acusao prefacia comandos positivos (44:6-8;. Cf
43:7-9). Aqui, o problema que de permitir o acesso ilegtimo ao templo, e, portanto, a presena de Deus,
explicitamente proibido em 44:9. Estrangeiros residentes no pode desempenhar um papel no servio do
templo. Acesso adequado s coisas sagradas est nas mos dos sacerdotes, e duas classes so distinguidas.
Versos 10-14 especificar as funes atribudas aos sacerdotes levitas; vv. 15-31 negcio mais longamente
com os sacerdotes Zadokite.
44:4 O caminho da porta do norte aquele designado para o uso de "sacerdotes que tm a guarda do
templo" (40:44-45) e a porta mais usada por Ezequiel nessa viso (por exemplo, 47:2 ; 08:03 cf, o ponto
de partida para a viso do templo pr-destruio)..
44:4 Veja nota em 43:3.
44:5-8 acesso implica a participao, e por isso a tarefa de manter os portes crtica.
44:9 Enquanto estrangeiros residentes so proibidos um papel no servio do templo, a frase de
qualificao incircunciso de corao e carne (v. 7) pode sugerir que os estrangeiros com a orientao
interior apropriado anunciado em 36:26-27 poderia tornar-se membros da comunidade da aliana. Sozinho
Residence, no entanto, no foi suficiente para se qualificar.
44:10-14 Os levitas so porteiros e atendentes do templo, mas so impedidos de servio no altar. A viso
mantm esses papis como adequados para uma classe de sacerdotes que tinha anteriormente falharam
em seus deveres sagrados (v. 12). Priestly conflito eo fracasso so to antigas quanto o prprio sacerdcio
(cf. Lv 10:1-7;. Nmeros 16). Rivalidade entre os sacerdotes continuou no perodo da monarquia (por
exemplo, 1 Reis 1:7-8). A viso de Ezequiel coloca maiores restries levitas do que visto nos livros
de Crnicas (por exemplo, na conta de Josias de Pscoa, 2 Crnicas 35;. Cf tambm 18:1-8 Deut.).
44:15-31 O privilgio de servir no altar e no prprio santurio, isto , antes de o Senhor (v. 15), cabe
aos sacerdotes Zadokite. Zadoque era um sacerdote da linhagem de Aro, que ganhou destaque na poca
de Davi (2 Sam. 20:25) e manteve-se fiel a Davi e depois a Salomo na luta pelo poder sobre a sucesso
ao trono de Davi (1 Reis 1:39). Ele e seus sucessores so, portanto, especialmente associado com os
sacerdotes de Jerusalm, e no os sacerdotes rurais de entre os quais Jeremias vieram. Os regulamentos
que carregam em suas atividades tm uma relao estreita com a legislao do Pentateuco (especialmente
Levtico 21 e Nmeros 18, ver referncias cruzadas para ESV paralelos). Estes regulamentos foram
destinados a manter os sacerdotes Zadokite em um estado de prontido para servir diante do altar e no
santurio, em outras palavras, para ser santo. Elas incluem instrues sobre vesturio e preparao (Ez
44:17-20), comportamento (v. 21), e do casamento (v. 22). Eles devem ser professores e rbitros (vv. 23-
24;.. Cf Lev 10:8-11;. Ez 22:26). Quando da necessidade que se contamine com tendncia para os mortos,
eles devem esperar um perodo de sete dias (cf. 43:26), antes de reentrar servio sagrado. Assim como
outros grupos sacerdotais na antiguidade, eles no possuem propriedade fundiria (44:28); sua
manuteno vem de seu prprio culto, e as ofertas daqueles na comunidade que tm propriedade (vv. 29-
30). Finalmente, eles so proibidos de carne impura, uma restrio prprio Ezequiel h muito havia levado
a srio (ver 4:14).
44:15 A santidade necessrio para servir a Deus prefigura a santidade de Cristo (Hb 07:23 - 08:06; 9:11-
28; ver nota sobre Ez 40:45)..
45:1-8 Os Distritos do Templo. Esta definio de espao sagrado dentro do contexto mais amplo de
renovao Israel fornece um resumo da antecipao 48:8-22. As duas contas de oferecer o mesmo layout
do distrito do templo, embora o texto posterior fornece mais detalhes. Ezequiel descreve trs tiras de
25.000 cvados (cerca de 7,7 km) miles/12 orientadas de leste a oeste, como esperado, dado eixo leste-
oeste do templo. A faixa central de 10.000 cvados de norte a sul (cerca de 3 km miles/4.8) contm o
santurio (45:2) e a regio onde os Zadokite sacerdotes viver (vv. 3-4). A faixa de tamanho igual ao
norte do que casa para os levitas (v. 5). A faixa mais ao sul, a metade da profundidade, o distrito para
toda a casa de Israel (v. 6), que tambm contm a cidade em si. Includo em ambos os lados para o leste
e oeste so as reas de 5.000 cvados de largura (cerca de 1,5 km miles/2.4), mas 25 mil cvados
profundo alocados para o prncipe (vv. 7-8a), destinada a satisfazer as exigncias do domnio real (v .
8b;. cf 1 Reis 21). difcil dizer por que esses detalhes esto includos neste ponto. Talvez seja suficiente
notar que, nesta viso, o "onde" da localizao, invariavelmente, precede o "o qu" que suposto
acontecer l. Com o templo descrito e os deveres dos sacerdotes detalhados, o prximo ", em que"
especifica a rea circundante a partir do qual as oferendas e sacrifcios viro. Os bairros que se estendem
do templo descrever esta regio.
45:1 A expanso da rea santa prefigura a santidade da igreja, que uma comunidade internacional (Ap
5:9-10), e da santidade do novo cu e da nova terra (Apocalipse 21:1-22: 5).
45:4 Sobre os sacerdotes, veja nota em 40:45.
45:7 Os prncipes como lderes de Israel pertence ao simbolismo da ordem mosaica que Deus usa em
sua viso (ver notas em 40:2 e 40:38). Eles apontam para a frente com os lderes na igreja (Ef 4:11;. 1
Pedro 5:1-5) e no novo cu e nova terra. Cristo o Senhor supremo sobre todos (Ef 1:19-23).
Cumprimento em Cristo transforma a natureza da adorao e assim desloca as formas de culto
pertencentes s sombras da ordem mosaica (Hebreus 8:01 - 9:14).
45:9-12 Medidas legais. A exortao ao prncipe que se contentar com suas participaes inspira uma
reprovao acentuada no versculo 9, e uma chamada para exercer a justia ea retido . Ele recorda a
condenao das 22h27min. impressionante para encontrar um tal texto em um cenrio de restaurao,
eo contexto empresta intemporalidade demanda por justia: o futuro agora! A chamada para a justia
proporciona uma transio para uma lista de apenas pesos e volumes, as medidas necessrias para
quantificar as ofertas a seguir (equivalentes modernos aparecem nas notas de rodap ESV).
45:10-11 em Tell Beit Mirsim, os arquelogos descobriram um grande frasco de armazenamento com o
termo hebraico "banho" inscrito nela. No Nvel III de Laquis (do final do sculo 8 AC ), um frasco de
armazenamento tinha as palavras "banho real" escrito em seu pescoo. O banho uma medida de lquido
equivalente a cerca de 5-6 gales (19-23 litros).
45:13-46:15 Ofertas e encontros. os contributos de pessoas e prncipe para as oferendas sagradas so
agora descritos (45:13-17), juntamente com os festivais e outros eventos em que essas ofertas so usados,
primeiro os festivais anuais (45:18-25), ento os que ocorrem com mais freqncia ao longo do ano (46:1-
15).
45:13-17 O conjunto de taxas sobre a comunidade inclui produtos agrcolas (vv. 13-14) e pecuria (v.
15a), que vai para as ofertas dadas a Deus (v. 15b) por meio do prncipe (v. 16). Embora o prncipe faz
prestao directa para os festivais e os servios regulares (v. 17), toda a comunidade est envolvida. O
imposto a ser suportado pela comunidade relativamente pequeno, a uma taxa de cerca de 1/60 para os
cereais, 1/100 para o petrleo, e 1/200 para ovinos. Vale ressaltar que proviso para ofertas pelo pecado
(v. 17) persiste a esta viso de restaurao.
45:18-25 H vrios calendrios de festivais anuais no Pentateuco (xodo 23:14-17; 34:18-24;. Lev 23:4-
44;. Num 28:16-29:39; Dt. 16:1-17), mas a agenda de Ezequiel corresponde nenhum deles. Nem sequer
claro se ele tem em mente o mesmo trio bsico dos principais festivais (Pscoa, Semanas / Pentecostes,
Dia da Expiao / Tabernculos). O ritual de purificao designado para a virada do ano em Ez. 45:18-20
assemelha a inaugurao do altar em 43:18-27, e no certo que este ritual de purificao para ser
observada anualmente. No entanto, mantm-se distinta da limpeza altar inaugural, atribudo um lugar
no calendrio, e lida com a contaminao inevitvel (cf. Heb. 9:22), ento provavelmente ser um evento
anual. As festas de Pscoa (Ez 45:21-24) e Tabernculos (v. 25) a seguir. Em ambos os casos, lidar com
o pecado (v. 25) de novo integrante para a festa. Isto representa uma mudana da natureza da Pscoa
em outro lugar no AT, onde tem o carcter bastante de um memorial celebrao (por exemplo, 2 Crnicas
30:1-27 [Ezequias];. 35:1-19 [Josias]).
45:18 purificao permanente j foi realizado por meio da oferta de Jesus Cristo uma vez por todas
(Hebreus 10:1-14).
45:21 Cristo o nosso cordeiro pascal (1 Co 5:07;. ver notas sobre Ez 40:38 e 40:45)..
46:1-15 As instrues para a observncia mais frequente do semanrio sbado e mensal lua nova so
encontrados em vv. 1-7, com v. 7 substancialmente repetido no v 11. Regulamentos relativos ao acesso
ao recinto do templo e movimento atravs dele so dadas em vv. 8-10. As aes do prncipe no porto so
especificados no versculo 12. O perodo de tempo de repetio mais freqente para o sacrifcio conclui a
seo com as prescries de dirias ofertas em vv. 13-15. Ao contrrio dos festivais anuais, instrues
para essas ofertas no fazem meno explcita de lidar com o pecado. Atividade nos portes se repete ao
longo destas instrues, enfocando o prncipe em particular. Esses pontos de acesso para o santo eo Santo,
no pensamento de Ezequiel, so carregadas de significado para a vida comunitria de comunho constante
com Deus.
46:1-3 Os inteiros comunidade prncipe , sacerdotes (v. 2), e as pessoas (v. 3)-esto envolvidas nas
observncias semanais e mensais, mas o prncipe desempenha o papel central. O leste porto do ptio
interior o ponto de apoio para essas trocas entre o mais sagrado e do trio exterior. O prncipe toma o
seu lugar no gateway, mas no entra no trio interior, que exclusivo para os sacerdotes. Ele permanece
em aberto (v. 2), de modo que as pessoas no ptio externo tem algum contato visual com o santurio (v.
3).
46:2 Na prncipe e os sacerdotes, ver notas sobre 40:45 e 45:7.
46:4-7 O prncipe fornece as ofertas (ver 45:17) para o sbado (46:4-5) e Lua Nova (vv. 6-7)
comemoraes.
46:8-10 Os movimentos do prncipe e as pessoas sejam coordenados para festival encontros. O uso que
o prncipe da porta oriental limitada a sua estao de l; v. 8 probe a sua utilizao como uma via. A
regulao do movimento multido v. 9 clara, embora nenhuma explicao oferecido. Poderia ser
simplesmente para o controle prtico multido. Pouco na viso de Ezequiel carece de significado mais
profundo, no entanto, e possvel que este regulamento pretende tambm algo mais. Um dos efeitos da
regulamentao assegurar que toda a comunidade faz uso de todo o trio exterior, e, assim, deve passar
o porto leste para o trio interior, que est aberto presena da glria de Deus. Pela integrao dos
movimentos do prncipe com o resto das pessoas (v. 10), o seu estatuto especial dado seu prprio
contexto: embora ele seja o prncipe do povo, ele pertence a eles (cf. Dt 17:14-20. ).
46:13-15 As ofertas dirias foram a ter lugar todas as manhs (trs vezes). Mais uma vez a viso de
Ezequiel diferente da prtica visto no Pentateuco, onde os sacrifcios so prescritos para manh e noite
(cf. x 29:38-42;.. Num 28:3-6) Referir.
46:16-18 Regras para Herana do Prncipe. j foi proibido Invaso pelo prncipe na terra do resto da
comunidade (45:7-9), e agora os territrios do prncipe so protegidos de escorregar em outras mos. Estas
clusulas no limitam a capacidade do prncipe para a generosidade servos pode ainda receber presentes
(46:17), mas tal propriedade reverte para o prncipe em o ano da liberdade (v. 17, Hb. deror shenat ).
Isso lembra o Jubileu de Lev. 25:10, embora Ezequiel no indica a freqncia com a "liberdade" (Hb.
deror ) ser; cf. Tentativa ftil de Zedequias para proclamar a "liberdade" em Jer. 34:8-22.
46:19-47:12 o rio que flui do templo. O estilo do "tour templo" de caSl. 40-42 retorna brevemente, como
sites de culinria (desde ofertas eram, entre outras coisas, as refeies comunais sagrados) so
identificados (46:19-24), diante do profeta avista um rio com a sua origem no corao do prprio templo
(47:1-12).
46:19-24 As cozinhas templo. Primeiro, uma rea nos tribunais internos designado para os sacerdotes
(vv. 19-20), protegendo assim o seu estatuto sagrado. Ento Ezequiel passeios pelos quatro cantos do trio
exterior, cada um equipado com uma cozinha para o cozimento dos sacrifcios da comunidade mais ampla
por parte dos sacerdotes levitas (vv. 21-24).
47:1-12 Rio do Templo. A turn continua trazendo Ezequiel de volta para o trio interior (a porta do
templo , v 1, a do prprio santurio). A comea um dos cenrios mais marcantes de toda a viso. Um
filete de gua emite milagrosamente do lado sul do limiar do santurio e faz o seu caminho ao sul do altar
(v. 1), fora do porto leste para o trio exterior, e, em seguida, para fora do porto principal do leste (v.
2). O fio se torna um rio poderoso como Ezequiel e seu guia passeio na corrente, a medio guia como
eles vo (vv. 3-5). Sentado beira do rio, o guia explica as propriedades vivificantes do rio (vv. 6-12).
Este aspecto da viso coerente com 34:25-31 em afirmar que a renovao no apenas moral e no apenas
vir para as pessoas, mas afeta todo o mundo natural. Aqui, no entanto, a gua traz vida e no apenas para
o "mundo", mas que parte dela menos capaz de sustentar vida. A influncia deste rio encontrado em
Zacarias. 14:08, mas se estende para o NT, bem como, mais incisivamente em Apocalipse 22:1-2 perto
do clmax da viso de Joo do novo cu, da terra e da cidade.
47:1 gua de refrescamento da presena de Deus (. ver Sl 46:4) prefigura a gua viva que Cristo oferece,
atravs do Esprito (Joo 4:10, 13-14; 06:35; 7:37-39; Ap. 22:1-2).
47:8 O Arab geralmente se refere Jordnia (Rift) Valley, geralmente a parte sul do Mar Morto, mas
aqui ele provavelmente se refere, num sentido mais limitado para as plancies de Jeric (cf. 2 Reis 25:4-
5) , como as guas esto a caminho do mar , ou seja, o Mar Morto.
47:10 En-Gedi e Eneglaim so ambos nas margens do Mar Morto. En-Gedi conhecido (sobre o ponto
mdio do lado oeste), mas a localizao do Eneglaim permanece incerto.
47:11 A salinidade do Mar Morto inibe vida, mas fornece sal . Este elemento essencial preservada,
apesar de o revivification global da regio.
47:12 As rvores prefiguram a rvore da vida como um smbolo de bnos abundantes de Deus
(Apocalipse 22:02).
47:13-48:35 Dividindo o terreno: Loteamento e Access. O elemento final na viso, e no livro, demarca
o territrio para toda a Israel (47:13-23), atribui territrios para as 12 tribos (48:1-7, 23-29), e aloca o
acesso a a nova cidade (48:30-35). Ele inclui uma verso detalhada da rea central atribudo ao santurio
e cidade (48:8-22;. Cf 45:1-8). Estes so claramente os limites idealizados, como tiras so simplesmente
tirado de leste a oeste em pedaos iguais (ver mapa). E ainda os limites gerais correspondem aos Num.
34:1-12 (cf. 1 Reis 8:65). Dado o poder do rio em Ez. 47:1-12 para tornar as coisas frutfera, pode-se
supor que toda a terra vista como igualmente frtil.
47:13-23 Os limites exteriores. Os princpios que regem a diviso da terra (vv. 13-14) introduzir a
descrio de fronteiras de Israel (vv. 15-20). Versculo 21 ligaes com vv. 13-14, em seguida, faz prever
a regularizao de estrangeiros residentes (vv. 22-23).
47:13 Como visto em 37:16, Jos lembrado entre os patriarcas. Suas tribos (as duas partes ) so
Efraim e Manasss.
47:13 A herana da terra com seus limites pega o tema a partir de Nmeros 34, Josu 14-19, e outras
passagens. A terra prefigura o novo cu ea nova terra (Hebreus 11:13-16; Ap 21:1).
47:15-20 Os prprios limites so descritos comeando no norte, que passa a ser o mais difcil dos limites
de descrever. O ponto de partida ( por meio de Hetlom , v. 15) est em algum lugar entre o moderno-dia
Beirute e do Lbano Trpoli, no Mediterrneo ( Grande Mar ) Costa. Os crculos de linha norte de
Damasco (v. 16), e em algum lugar ao leste de Damasco gira sul-muitos dos nomes de lugares no podem
ser identificados. A fronteira leste, em seguida, segue a linha do Jordo para Tamar , uma fortaleza ao
sul do Mar Morto (v. 18). A partir deste ponto, a fronteira sul vai em direo costa do Mediterrneo por
meio de Merib-Cades , emergindo perto Arish moderno no Egito (v. 19). O western limite
naturalmente formada pela costa do Mediterrneo em si (v. 20).
47:21-23 Finalmente, prev-se para os estrangeiros residentes ou peregrinos , como colonos
permanentes entre o povo de Israel. A noo de que eles sero para voc como nativos lembra a
qualificao da legislao em Levtico (eg, Lev. 19:34) e nmeros (por exemplo, Num. 09:14).
47:22 A incluso de estrangeiros prefigura a incluso dos gentios na bno do evangelho e da herana
de Abrao (Glatas 3:09, 14, 26-29; 4:28-31).




Viso de novas fronteiras de Israel de Ezequiel

c. 571 AC
Viso final de Ezequiel descreve os limites de um Israel restaurado, incluindo a atribuio de cada tribo
e do templo. Ao invs de seguir os limites tradicionalmente ocupadas pelos israelitas, que inclua Gileade
a leste do rio Jordo e terra excludos ao norte de Tiro, os novos limites de Ezequiel geralmente seguem
os descritos por Moiss em Nmeros 34. Viso de Ezequiel tambm afasta a atribuio tradicional da terra
entre as 12 tribos e atribui novamente a terra em faixas horizontais de norte a sul.




48:1-7 territrios das tribos do norte. A distribuio igual do territrio entre as 12 tribos comea, como
esperado, no norte do pas a trabalhar em direo ao sul do distrito sagrado central. Cada tribo atribuda
uma faixa que vai do leste-oeste (v. 1). Parece haver alguma ordem de classificao relativos a
proximidade com a rea do templo. Jud (v. 7), a principal tribo do antigo reino do sul, faz fronteira com
a rea do templo, ao norte, e ao lado norte de Jud Reuben (v. 6 ), o primognito dos patriarcas.
48:1 Veja nota em 47:13.
48:8-22 Os Territrios Central. Grande parte desse material j foi visto em 45:1-8 (ver notas l). A
adio importante a localizao da cidade e sua regio envolvente na faixa leste-oeste meridional
adjacente territrio dos levitas (48:15-19). No 4.500 cvados quadrados, a cidade em si cerca de 1,4
milhas (2,3 km) quadrados. Trabalho continua na cidade, apesar de que tipo no indicado; talvez, o
trabalho para cultivar a terra adjacente. Ver mapa. O versculo 19 indica que o carter nacional da cidade,
como os seus cidados vm de cada uma das 12 tribos.
48:21 Deus habita consummately no meio de seu povo em Apocalipse 21:01-22:05. Veja notas em Ez.
40:2 e 40:38.
48:23-29 . territrios das tribos do sul A distribuio tribal continua at o sul da cidade, a comear por
Benjamin (v. 23, tinha sido ao norte imediato de Jud nos velhos latifndios tribais), provavelmente
devido a a proximidade da nova cidade, uma vez que Jerusalm estava em territrio benjamita. Os
territrios tribais parecem ter alguma ordem hierrquica. Jud faz fronteira com a rea sagrada central, ao
norte, Benjamin , ao sul, tanto junto nova Jerusalm. No extremo norte, Dan, Asher e Naftali so todos
filhos de "concubinas" (Asher de Zilpa, Dan e Naftali de Bila), enquanto no extremo sul, Gad o outro
filho de Bila. O padro de distribuio e, em seguida, parece combinar os aspectos da posio poltica
(Jud lder), as conexes territoriais (Benjamin), ordem de nascimento (Rben e Simeo prxima "fora"
de Jud e Benjamin), as tribos Jos (Efraim ao sul da Manasss), e "me biolgica", com filhos dos
concubinas nas extremidades.
48:30-35 Acesso Cidade. Finalmente, as portas da cidade so atribudos 12 tribos, no agora
correspondente aos patriarcas das divises territoriais, mas para os originais 12 irmos, j que os filhos de
Levi (os sacerdotes que no tm nenhuma propriedade; ver 44:28) requerem acesso cidade tambm.
Assim, Efraim e Manasss so aqui representados por Jos . A rodada dos portes comea novamente no
norte e prossegue no sentido horrio. A justificativa para as atribuies difcil de discernir.
48:31 Os portes so encontradas em Apocalipse 21:12-13 (ver notas em Ez. 40:2 e 40:6).
48:35 novo nome da cidade para ser O SENHOR H , para o seu nome indica o seu verdadeiro carter.
Este nome recorda a observao na introduo a este complexo de viso: a viso, e por extenso o livro,
sobre a atualizao da presena de Deus entre o seu povo (cf. Ap 22,3).











DANIEL

Autor e Ttulo

O livro de Daniel, em homenagem e escrito por Daniel no sculo VI AC , registra os eventos de sua vida
e as vises que ele viu desde o tempo de seu exlio em 605 (1:1) at o terceiro ano do rei Ciro ( 536, 10:1).
Daniel, cujo nome significa "Deus meu juiz", era um jovem de sangue nobre, que foi exilado de Jud
durante o tempo do rei Joaquim (609-597 AC ) e viveu depois na corte babilnica. Aps a queda do
Imprio Babilnico, serviu o Imprio Medo-Persa que sucedeu.

Data

Ambos (cf. Mt 24:15). Tradio judaica e crist tm sustentado que o autor deste livro Daniel, um
judeu que viveu durante o sculo VI AC exlio babilnico. Muitos dos captulos so datados e vo desde
o primeiro ano do reinado de Nabucodonosor (605 AC ;. Dan 1:1) para o terceiro ano de Ciro (536; 10:1).
Mas por causa de suas profecias detalhadas de eventos no meio do segundo sculo AC (ver cap. 11) e
alegou inconsistncias histricas com o que os estudiosos sabem da histria do sculo VI (ver nota em
5:30-31), alguns estudiosos tm argumentado que o livro deve ser um documento do sculo II, a partir do
momento em que Antoco IV Epifnio (175-164 AC ) foi a oprimir o povo de Deus. Nesse caso, seria
conter "profecias depois do fato", postas na boca de um personagem histrica famosa ao invs de ser
escrito pelo prprio Daniel. Assim, as vises que viu "Daniel" iria tentar interpretar, em vez de prever
histria. Tambm foi argumentado que o livro deve ser datado at o sculo VI, devido sua linguagem,
especialmente a presena de estrangeirismos persas e gregos.
No entanto, os fatos no necessitam de uma data tardia. Em primeiro lugar, o conhecimento atual do
sculo VI AC, a histria est longe de terminar, e h harmonizaes plausveis que explicam as alegadas
discrepncias.
Em segundo lugar, a Bblia afirma claramente que o Senhor anuncia de antemo seus planos atravs de
seus profetas como um meio de defender sua soberania e incentivar o seu povo (ver Isa 41:21-24;. 44:6-
7), e no h razo, em princpio, por que tais profecias no deve ser detalhado e preciso. Alguns estudiosos,
que permitem, em princpio, que Deus pode predizer eventos, no entanto, sugerem que tal predio
detalhada no tem paralelo no resto dos profetas cannicos, e que no pode ser conciliada com o objetivo
comum de previso (ou seja, que a primeira audincia deve ser fiel aliana). Em resposta, observe que
Jeremias fez dar uma determinada quantidade de tempo para o exlio (Jer. 25:11;. Cf nota sobre Dan
9:02.). Alm disso, o alto grau de especificidade nas profecias de Daniel faz servir a sua primeira
audincia, bem como os que se seguem: isto mostra como Deus planejou cuidadosamente eventos e
governa-los para seus fins perfeitos; portanto, o fiel pode reconhecer que nenhum de seus problemas tirar
Deus de surpresa, e ningum vai atrapalhar o seu propsito de defender aqueles que firmemente o amo.
Isto bastante relevante para o povo de Deus nos dias de Daniel, que esto beira de devastaes terrveis
e perseguies (ver notas sobre ch 11.); eles devem ter a certeza de que a histria vai continuar a sua
realizao nomeado, para que eles no desanimem.
Em terceiro lugar, havia provavelmente gregos e persas apresentar na corte babilnica como mercenrios
e em outras capacidades, fornecendo uma explicao pronta para a presena de estrangeirismos.
Em quarto lugar, o livro de Daniel foi aceito como cannico pela comunidade de Qumran (que produziu
os Manuscritos do Mar Morto). Este est dizendo porque este grupo surgiu como um partido independente
no judasmo entre 171 e 167 AC , antes da data final proposto. Eles no teriam aceitado o livro se tivesse
aparecido depois da separao.
Em quinto lugar, alguns que defendem uma data posterior dizer que o autor de Daniel representado
Antoco IV Epifnio usando a figura de Nabucodonosor. Estudos literrios, no entanto, tm mostrado que
o livro de Daniel coloca Nabucodonosor em uma luz muito positiva (por exemplo, ele chega a reconhecer
o verdadeiro Deus), para que ele seja uma imagem eficaz do perseguidor implacvel Antoco IV. Claro
lio do livro, sobre a soberania de Deus sobre o mesmo as foras imperiais, teria tido uma relevncia
acrescida nos dias de Antoco IV; mas isso diferente de dizer que o livro foi escrito para essa ocasio
especial.
Portanto, no h razes para negar que Daniel escreveu este livro.

Tema

O tema central do livro de Daniel a soberania de Deus sobre a histria e os imprios, a criao e
remoo de reis que lhe agrada (2:21; 4:34-37). Todos os reinos deste mundo chegar ao fim e ser
substitudo por reino do Senhor, que nunca passar (2:44; 7:27). Apesar de provaes e dificuldades
continuaro para os santos at o final, aqueles que so fiis sero ressuscitados para a glria, honra e vida
eterna neste reino final (12:1-3).

Finalidade, Ocasies e Fundo

O livro de Daniel composta de duas metades, cada qual tem seu prprio gnero. A primeira metade
(captulos 1-6) contm narrativas da vida de Daniel e seus trs amigos, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego.
Essas histrias judiciais exemplificar vida fiel no exlio e fornecer modelos de como o povo de Deus deve
viver como estrangeiros e peregrinos num mundo que no a sua casa (Hebreus 13:14). Eles mostram
Daniel e seus amigos servindo seus senhores pagos lealmente, como Jeremias 29:5-7 havia ordenado,
mas sem comprometer a sua maior lealdade para com Deus. A segunda metade do livro (Daniel 7-12)
contm vises apocalpticas, que so projetados para tranquilizar o povo de Deus que, apesar de sua
perseguio e sofrimento presente, Deus est no controle e acabar por ser vitorioso. O Senhor est ciente
do sofrimento de seu povo e trar seus ensaios ao fim no dia em que ele estabelece o seu reino. A vitria
final pertence ao Ancio dos Dias e seu representante, o Filho do Homem (cap. 7). Quando eles triunfar,
os poderes e as autoridades deste mundo ser derrotado e julgado, enquanto os santos ser vindicado e
recompensado (7:26-27).
As duas partes do livro so ligados por uma variedade de recursos literrios: (1) as datas ligadas s vises
localiz-los durante o mesmo perodo da histria como as narrativas dos captulos 1-6; (2) o livro comea
em hebraico, aramaico muda para a partir de 02:04 - 07:28, e depois retorna para hebraico para os captulos
8-12; (3) a viso dos quatro animais do captulo 7 espelhos em uma srie de maneiras sonho de
Nabucodonosor no captulo 2; e (4) a mensagem das vises dos captulos 7-12 refora a mensagem das
narrativas nos captulos 1-6: vitria final de Deus sobre os poderes e autoridades do presente sculo mau
certo, por isso, os sbios ser fiel ao Senhor, entretanto, qualquer que seja presses so exercidas sobre
eles.

Temas chave

1. possvel viver uma vida fiel no exlio, cercado por influncias pags e propaganda, se define a
mente para servir ao Senhor de todo o corao (cap. 1).
2. Deus pode reivindicar seus servos fiis na frente de governadores pagos, dando-lhes sabedoria e
discernimento incomum nos mistrios divinos e por milagrosamente protegendo-os contra a
inimizade de seus vizinhos pagos (captulos 2, 3, 6). No entanto, a partir de resgate divino martrio
no pode ser assumida (3:16-18).
3. Deus humilha os soberbos e eleva os humildes; at mesmo os coraes dos maiores reis esto sob
seu controle (captulos 4 e 5).
4. Este mundo ser um lugar de tormento e perseguio para os santos at o final, ficando pior e pior ao
invs de melhor e melhor (captulos 2, 7). No entanto, o Senhor julgar os reinos deste mundo e traz-
los para um fim, substituindo-os por seu prprio reino que no ter fim. Este reino ser governado
por "um semelhante a filho de homem" que vem "com as nuvens", uma figura que combina os traos
distintivos da humanidade e divindade (7:13).
5. Deus soberano sobre o curso da histria, mesmo sobre aqueles que se rebelam contra ele e procuram
destruir seu povo (cap. 8).
6. O exlio no foi o fim da histria de rebelio e julgamento de Israel. No futuro, Israel voltaria a
transgredir contra o Senhor, e Jerusalm seria entregue ao poder dos seus inimigos, que iria atropelar
seu templo e fazer coisas abominveis (captulos 8, 9, 12). Eventualmente, porm, o governante
ungido viria a entregar-la de seus pecados (9:24-27).
7. Estes eventos terrestres so espelhos de um grande conflito csmico nas regies celestiais entre as
foras angelicais do bem e do mal (cap. 10). A orao uma arma importante nesse conflito (9:23).
8. Deus governa sobre todos esses conflitos e eventos, ele limita o seu alcance, e ele tem um calendrio
preciso para os julgamentos dos santos para ser concluda, quando ele finalmente vai intervir para
limpar e libertar seu povo (cap. 12).
9. Nesse meio tempo, os santos devem ser paciente e fiel em meio a um mundo hostil, buscando s o
Senhor por libertao (11:33-35).

A cidade de Babilnia

A cidade de Babilnia atingiu o seu apogeu sob Nabucodonosor II (Nabucodonosor da Escritura, que
reinou 605-562 AC ). Ele restaurou e ampliou, tornando-se a maior cidade visto no mundo at aquele
momento. O rio Eufrates flua atravs dele, com o bairro mais antigo da cidade, encontrando-se na margem
leste do rio. A cidade foi cercada por um muro da cidade com portes fortificados que foram nomeados
aps as vrias divindades babilnicas. O Complexo Esagila, na margem oriental do Eufrates continha o
templo de Marduk com seus associados zigurate de sete andares Etemenanki.
De Esagila, a Via Processional (suas paredes revestidas com tijolos vitrificados com representaes de
lees) levou Porta de Ishtar (que foi decorado com relevos de tijolos de vidros de drages e touros
jovens). Ao lado da Porta de Ishtar ficou dois palcios fortificados imensas. A ponte sobre o rio Eufrates
levaram para a parte ocidental da cidade. Nenhuma evidncia de os famosos Jardins Suspensos da
Babilnia foi encontrado, mas se alguma coisa como esta nunca foi construdo aqui, teria sido durante
este tempo, no auge do esplendor da cidade. A cidade foi capturada por Ciro, o persa em 539 AC





Histria da Salvao Resumo

O povo de Jud poderia ter interpretado o seu exlio para a Babilnia como o fim de seu relacionamento
especial com Deus. Mas no s o livro de Daniel lhes mostrar que possvel ser fiel a Deus, mesmo longe
da Terra Prometida, ele tambm mostra-lhes que Deus no abandonou o seu plano para o mundo inteiro:
ele controla toda a histria, at mesmo a a maioria dos conflitos terrveis, para trazer sua regra do Messias
a todas as naes. (Para uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja
tambm Histria da Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)

Caractersticas Literrias

O livro de Daniel nico na Bblia em queda decisiva em dois gneros distintos em suas duas metades.
Os seis primeiros captulos so histrias heri composta por seis provas independentes. Os ltimos seis
captulos so uma srie de vises que empregam imagens altamente simblicos para retratar vastas
extenses de histria poltica e espiritual. As vises que lidam com o fim dos tempos so vises
apocalpticas. As tcnicas de realidade simblica figura proeminente em todos os sonhos e vises,
incluindo os seis primeiros captulos; na realidade simblica, o mundo que entrou consiste em grande
parte de grandes smbolos em vez de caracteres literais e lugares.
O profeta Daniel fornece o maior ponto de unidade no livro, uma vez que ele figura na maioria dos
episdios separados na metade narrativa do livro e o narrador em primeira pessoa das vises no segundo
semestre. A soberania de Deus um elemento unificador na trama e tema. O "mundo" da histria
constante, e as suas principais caractersticas incluem a arena poltica e corts de ao (um mundo de
cortes e reis); acontecimentos e personagens sobrenaturais e milagrosos; sonhos e vises; e imagens
impressionantes e famosos (a fornalha de fogo, uma mo sem corpo que escreve em uma parede; cova
dos lees, e uma esttua gigantesca de um homem composto de diversos materiais).

Esboo

I. Daniel e os trs amigos no Tribunal da Babilnia (01:01 - 06:28)
A. Prlogo (1:1-21)
1. Daniel e seus amigos levados para o exlio (1:1-7)
2. Daniel e seus amigos permanecem sem mcula (1:8-16)
3. Daniel e seus amigos promovida e preservada (1:17-21)
B. O sonho de Nabucodonosor de uma grande esttua (2:1-49)
1. O sonho ea ameaa de Nabucodonosor (2:1-13)
2. Resposta e orao de Daniel (2:14-24)
3. Daniel interpreta o sonho (2:25-45)
4. Nabucodonosor promove Daniel (2:46-49)
C. Nabucodonosor constri uma grande esttua (3:1-30)
1. As naes adorarem a esttua de Nabucodonosor (3:1-7)
2. Sadraque, Mesaque e Abede-Nego preservada na fornalha ardente (3:8-29)
3. Nabucodonosor promove Sadraque, Mesaque e Abede-Nego (3:30)
D. O sonho de Nabucodonosor de uma rvore tombada (4:1-37)
1. Nabucodonosor do sonho ea sua interpretao (4:1-27)
2. Humilhante de Nabucodonosor (4:28-33)
3. Exaltao de Nabucodonosor (4:34-37)
E. A festa de Belsazar (5:1-31)
1. Uma festa idlatra (5:1-4)
2. Uma mensagem ilegvel (5:5-9)
3. Uma intrprete esquecido (5:10-12)
4. Uma mensagem de juzo (5:13-31)
F. cova dos lees (6:1-28)
1. Daniel promovido (6:1-3)
2. A trama administradores para remover Daniel (6:4-15)
3. Daniel preservada na cova dos lees (6:16-24)
4. Darius reconhece o poder de Deus de Daniel (6:25-27)
5. Daniel preservada at o fim do exlio (06:28)
II. As Vises de Daniel (7:01-12:13)
A. A viso de quatro grandes animais ea corte celestial (7:1-28)
1. Os quatro grandes animais (7:1-8)
2. O Ancio dos Dias julga os animais (7:9-12)
3. A vinda do Filho do Homem (7:13-14)
4. A interpretao da viso (7:15-27)
5. Resposta de Daniel (7:28)
B. A viso do carneiro, o bode eo chifre pequeno (8:1-27)
1. A viso do carneiro e do bode (8:1-14)
2. A interpretao da viso (8:15-26)
3. Resposta de Daniel (8:27)
C. Daniel da orao e sua resposta (9:1-27)
1. Orao de Daniel sobre os 70 anos (9:1-19)
2. resposta de Gabriel: 70 setes antes da redeno prometida (9:20-27)
D. A viso de Daniel do conflito final (10:01-12:13)
1. Um mensageiro celeste traz notcias do conflito celestial (10:01-11:01)
2. Uma viso detalhada de futuros conflitos entre as naes da terra (11:2-45)
3. A promessa de ressurreio para a glria ou vergonha (12:1-4)
4. Quanto tempo at o fim? (12:5-13)

01:01 - 06:28 Daniel e os trs amigos no Tribunal babilnico. Os exilados hebreus
viver fielmente ao Senhor enquanto servia na corte de Nabucodonosor e seus sucessores,
a partir de 605 AC at a queda do Imprio Babilnico (539) e nos primeiros anos do
governo persa; seu servio traz bno aos gentios.
1:1-21 Prologue. Daniel descreve como ele e seus trs amigos foram levados para o exlio (vv. 1-7),
manteve-se sem mcula (vv. 8-16), e foram promovidos e preservados (vv. 17-21).
1:1-7 Daniel e seus amigos levados para o exlio. Aqui explicado como os jovens hebreus passaram a
ser estagirios para o servio no tribunal babilnico.
1:1-2 No terceiro ano do reinado de Joaquim (605 AC ), Nabucodonosor, rei de Babilnia, veio a
Jerusalm e levou Daniel e outros jovens promissores para a Babilnia para ser treinado na cultura
babilnica e literatura. Esta deportao foi o incio do que veio a ser conhecido como o exlio babilnico,
que foi o resultado do julgamento do Senhor sobre o seu povo. Em Lev. 26:33, 39 o Senhor ameaou seu
povo com o exlio se eles foram infiis aos termos do convnio estabelecido no Monte Sinai (ver tambm
Deut 4:27;. 28:64). Depois de uma longa histria de desobedincia, esta ameaa foi realizado em vrias
etapas, culminando com a destruio de Jerusalm ea queima do templo em 586 AC A destruio final e
exlio foram prenunciado por este exlio anterior no qual os vasos da casa de Deus foram levados em
cativeiro, juntamente com alguns de seu povo. Daniel chama-lhe o "terceiro ano do reinado de Joaquim,"
aparentemente usando o sistema babilnico para a contagem do comprimento de um reinado, sendo Jer.
25:1 chama de "quarto ano", usando o sistema judaico. (Reigns poderia ser contado a partir do incio do
novo ano anterior ascenso de um rei, ou a partir da data real de ascenso, ou a partir do incio do ano
novo depois de sua ascenso, o terceiro sistema foi usado na Babilnia.)
1:3-4 Alguns de a famlia real ea nobreza tambm foram exilados. Como os vasos do templo e
sacrifcios, eles tiveram que ser sem defeito . Seu exlio foi um cumprimento da profecia de Isaas ao rei
Ezequias em 2 Reis 20 e Isaas 39, um sculo antes. Ezequias tinha mostrado os representantes da
Babilnia em torno de seus tesouros, na esperana de ganhar um parceiro poltico contra os assrios. Esta
falta de confiana no Senhor foi recebido com uma profecia de que os tesouros que havia mostrado os
babilnios e alguns de seus prprios descendentes seriam levados para a Babilnia.
1:5-7 Nabucodonosor procurou assimilar os exilados na cultura babilnica por obliterando sua
identidade religiosa e cultural e criando dependncia da corte real. Por este motivo, os exilados receberam
nomes relacionados com as divindades babilnicas no lugar de nomes israelitas relacionados com o seu
Deus. Daniel ("Deus meu juiz"), Ananias ("Yahweh gracioso"), Misael ("Quem que Deus ? "), e
Azarias ("Yahweh um ajudante") tornou-se nomes que invocou a ajuda dos deuses babilnicos Marduk,
Bel e Nebo: Beltessazar (" Senhora [esposa do deus Bel], proteger o rei") , Sadraque ("Eu sou muito
medo [de Deus]" ou "comando de Aku [deus da lua]"), Mesaque ("Eu sou de pouca importncia" ou
"Quem como Aku?"), e Abednego ("servo da uma brilhante [Nebo] "). Eles foram educados na lngua
e literatura mitolgica dos babilnios, e sua comida foi atribudo da mesa do rei, lembrando-os
constantemente de a fonte de seu po de cada dia.
01:05 Daniel e seus amigos resistir tentao de assimilar a cultura idlatra em que esto imersos. Cristo
estava neste mundo, mas no ceder tentao (Mateus 4:1-11;. Heb 4:15), e ns somos chamados a seguir
seus passos (Joo 17:14-19;. 1Pe 2:21 ).
1:8-16 Daniel e seus amigos Permanecem Imaculada. Daniel e seus trs amigos resistiu tentativa de
assimilao. Eles mantiveram seus nomes originais (ver v. 11) e resolveu no contaminar -se com a
comida do rei e beber (v. 8). Muitos pensaram que resolve os quatro homens vieram de sua inteno de
comer apenas alimentos cerimonialmente limpo, no qualquer alimento "impuro", conforme especificado
em Lv. 11:1-47 e Deut. Como um grupo de sacerdotes judeus 14:03-muito-20 fez mais tarde em Roma,
comendo apenas figos e nozes (ver Josefo, Vida de Josefo 14;.. cf Rm 14:02). Isso pode ser parte da
explicao, para os babilnios teria comido coisas como carne de porco, o que era impuro para os judeus.
Mas vinho (Dan. 1:8) no teria sido proibida por qualquer lei nas Escrituras judaico, de modo que no
pode ser toda a explicao (a menos que os jovens temiam que de alguma forma o vinho tinha sido poluda
por incapacidade de crescer as uvas de acordo com o regra de Lev 19:25-28;... cf Dt 20:06). Outra opinio
que eles temiam a carne e vinho teria sido primeiro oferecida aos dolos da Babilnia. Novamente, isso
pode ter fornecido parte da razo para a sua relutncia em participar da comida da Babilnia, mas os
legumes e gros, provavelmente, tambm teria sido oferecido aos dolos, de modo que no parece ser a
explicao mais convincente. Um terceiro ponto de vista, que eles estavam seguindo uma dieta
vegetariana por razes de sade, intil, porque nenhuma lei do Antigo Testamento teria lhes ensinou
que (moderna) idia. A quarta viso combina elementos dos dois primeiros, e parece ser a melhor
explicao: Daniel e seus amigos evitado a dieta de luxo da mesa do rei, como uma forma de proteger-se
de ser enredados pelas tentaes da cultura babilnica. Eles usaram sua dieta distintivo, como forma de
manter a sua identidade distinta como exilados judeus e evitando completa assimilao cultura
babilnica (que era o objetivo do rei com estes assuntos conquistados). Com esta dieta restrita eles
continuamente lembrou-se, neste momento do teste, que eles eram o povo de Deus em uma terra
estrangeira e que eles eram dependentes para a sua alimentao, na verdade, para a sua prpria vida, em
Deus, seu Criador, no o rei Nabucodonosor . ( possvel que Daniel mais tarde veio a aceitar alguns dos
alimentos babilnico;.. Ver Dan 10:03) O Senhor deu a Daniel favor (1:9) com seus captores, uma
resposta orao de Salomo para os exilados (1 Reis 8 : 50), eo mordomo honrado seu pedido de uma
dieta especial. No final de um perodo de teste, Daniel e seus amigos pareciam montador ( mais gordos
;. Dan 1:15) do que aqueles que tinham consumido uma dieta de alto teor calrico. Isto confirmou que o
favor de Deus estava sobre eles.
1:17-21 Daniel e seus amigos Promovido e preservados. Deus tambm deu a todos os quatro deles
excepcional conhecimento e compreenso do babilnico literatura e sabedoria , e Daniel a capacidade
de discernir todas as vises e sonhos (v. 17). O favor de Deus lhes permitiu responder a todas as perguntas
de Nabucodonosor, para que ele os encontrou dez vezes melhor do que todos os seus assessores pags
(v. 20). Deus os colocou em uma posio nica, onde eles poderiam ser uma bno para os seus captores
e construir a sociedade em que se encontravam (ver Jer. 29:5-7), enquanto que, ao mesmo tempo que lhes
permite manter-se fiel a ele em meio a presses extraordinrias.
01:17 Daniel como Jos (Gn 40:8; 41:39) e prefigura a sabedoria de Cristo (1 Co 1:30;. Cl 2.3).
01:21 at o primeiro ano do rei Ciro . Ou seja, 539 AC , quando Ciro conquistou a Babilnia. A
fidelidade de Deus se mostrou suficiente para Daniel ao longo dos 70 anos de seu exlio. Reis babilnicos
iam e vinham, e os babilnios foram substitudos como a potncia mundial dominante pela Medo-rei persa
Ciro, no entanto, Deus sustentou o seu servo fiel (cf. 10:1).
2:1-49 Sonho de Nabucodonosor de uma grande esttua. O Deus de Daniel mostra-se superior, revelando
a Daniel o contedo ea interpretao do sonho de Nabucodonosor.
2:1-13 O sonho de Nabucodonosor e ameaa. Nabucodonosor espera que seus intrpretes para tambm
dizer-lhe o prprio contedo de seu sonho (talvez para provar que eles esto realmente qualificado para
interpret-lo).
02:01 No mundo antigo, os sonhos eram tidos como sombras de eventos futuros. Sonhos de um rei tinha
um significado para a nao como um todo, ea interpretao foi importante para que o rei possa tomar
medidas para estar pronto para os eventos do sonho previstos, ou mesmo para neutraliz-los. A partir do
momento em o segundo ano do reinado de Nabucodonosor , possvel que o autor implica que Daniel
e seus amigos ainda no tinha terminado o seu programa de trs anos (1:5). No entanto, pode ser melhor
usar convenes babilnicos para contar os anos de um reinado, de modo que os jovens foram levados e
comeou a sua formao no ano de ascenso de Nabucodonosor, e teve seu segundo e terceiro anos de
treinamento durante o que os babilnios chamado o primeiro e no segundo ano do reinado de
Nabucodonosor (ver nota em 1:1-2). Nesse caso, "o segundo ano do reinado de Nabucodonosor" seria
603-602 AC
02:02 Nabucodonosor teve uma equipe de especialistas em interpretao de sonhos: os magos, os
encantadores, os feiticeiros e os caldeus . O nome "caldeus" inicialmente se referia a uma parte do
imprio babilnico, mas tornou-se um termo descritivo para um grupo especial, conhecida por sua
expertise na tradio mgica e interpretar sonhos.
Governantes durante o tempo de Daniel

Babilnia
Nabucodonosor 605-562 AC

Nabonido
556-
539

Co-regente
Belsazar
550-
539
Prsia
Cyrus 539-530


Dario I
522-
486
02:04 A partir deste ponto at ao final do ch. 7, o texto muda do hebraico para o aramaico , a lngua da
corte do seu cenrio babilnico. Talvez a mudana indica que esses captulos abordam questes de
significado universal, em vez de os de mais especificamente israelita preocupao.
2:5-6 Ao contrrio do procedimento normal, o rei fez a demanda extraordinria que seus intrpretes
contar o sonho em si, bem como a sua interpretao . Se os intrpretes conseguiram, eles seria dado
grandes recompensas . Se falhassem, seriam executados e suas casas seriam destrudas.
02:11 Estes homens consideram a demanda do rei irracional porque nenhum ser humano poderia
conhecer o sonho de outra pessoa a no ser que foi revelado por os deuses, cuja morada no com a
carne . Suas prprias palavras revelam o poder do Deus de Israel, que exatamente o que eles dizem
impossvel. O Deus de Israel no apenas o Deus elevado e santo cuja glria enche os cus, mas tambm
o Deus que habita com os de um esprito humilde e contrito (Isaas 57:15).
02:11 Deus respondendo Daniel mostra que ele o verdadeiro Deus, e antecipa o momento em que a
morada de Deus estar na carne (Joo 1:14).
02:12 decreto da morte de Nabucodonosor afetado todos os sbios , um grupo mais amplo, que tambm
teria includo Daniel e seus amigos.






Referncias explcitas a datas em Daniel


Babilnia
1 ano de
Nabucodonosor
605 AC ch. 1

2 ano de
Nabucodonosor
604 ch. 2

O reinado de
Nabucodonosor
605-562
caSl.
3-4

1 ano de Belsazar 550 ch. 7

3 ano de Belsazar 548 ch. 8

No ano passado, de
Belsazar
539 ch. 5
Prsia
3 ano de Cyrus 536
caSl.
10-12


1 ano de Darius 522 ch. 9

O reinado de Darius 522-486 ch. 6

2:14-24 . Resposta e orao de Daniel Daniel mostra a resposta certa: ele leva seus amigos em orao
ao Deus verdadeiro para a introspeco.
2:15-16 Com notvel f, Daniel solicitou Arioque um encontro com o rei para revelar o sonho e sua
interpretao , mesmo antes de Deus revelou o sonho a Daniel.
02:19 Ao contrrio dos deuses dos adivinhos babilnicos, o Deus de Daniel era capaz e disposto a revelar
tal mistrio aos seus servos (ver Isa 44:7-8;. Ams 3:7).
02:23 Daniel reuniu seus companheiros para orar pela revelao do mistrio (vv. 17-18). Quando Deus
respondeu sua orao, Daniel elogiou e agradeceu a Deus pela sua sabedoria e poder , antes que ele foi
ver o rei Nabucodonosor.
02:24 Daniel tambm salva a vida dos outros, prefigurando Cristo que nos salva (Hb 2:14-15).
2:25-45 Daniel Interpreta o Sonho. Ao enfrentar com sucesso as demandas do rei, Daniel garante que o
Deus dos cus recebe o crdito.
2:25-28 Arioque estava ansioso para reivindicar o crdito para encontrar um intrprete para o sonho do
rei. Daniel , no entanto, teve o cuidado de atribuir a Deus todo o crdito por revelar o mistrio . Daniel
foi capaz de interpret-lo no por causa de sua prpria sabedoria, mas apenas porque h um Deus no cu
que revela mistrios . A declarao de Daniel contrasta capacidade de Deus com a incapacidade de
quaisquer pagos homens sbios, os encantadores, os magos, ou astrlogos para conhecer os
"mistrios" do que o rei sonhou eo que ele previu.
02:30 Deus fez saber a interpretao do sonho de modo que Nabucodonosor saberia este grande
eventos futuros Deus controlados, e assim que ele estaria ciente do que estava por vir.
2:37-38 Segundo a interpretao de Daniel, a cabea de ouro foi Nabucodonosor. Deus lhe deu grande
domnio, poder e glria , que lembra que o concedido a Ado, com domnio sobre no s os seres
humanos, mas tambm as aves do cu e os animais do campo. A nao havia se tornado um vasto imprio,
e Nabucodonosor governou brutalmente. Prpria Babilnia era um feito incrvel, com seus jardins
suspensos (uma das famosas sete maravilhas do mundo antigo), muitos templos, e uma ponte que cruza o
rio Eufrates (ver plano). Assim, a cabea de ouro uma descrio apropriada.
02:39 Depois do tempo de Nabucodonosor haveria mais dois reinos, cada inferior ao anterior em glria
e unidade, embora ainda forte e poderoso (Medo-Prsia [539-331 AC ] e Grcia [331-63]).
02:40 O quarto reino (ou seja, o Imprio Romano) seria forte como ferro , mas tambm um composto
instvel de diferentes povos que no iria realizar em conjunto (ver versculo 43).
2:43-44 A descrio aramaico de casamentos como misturar "com a semente de homens" (ver nota de
rodap ESV) lembra a proibio de semear as sementes misturadas em um campo (Lev. 19:19). Naquela
poca, Deus estabelecer um reino que jamais ser destrudo , o seu reino final, o que acabar por
destruir todos os outros reinos . Embora ele comea pequeno, ele vai crescer para encher a terra e, ao
contrrio dos reinos terrenos, que durar para sempre (cf. "pedra", "grande montanha", Dan. 2:34-35).
impressionante que Deus deu este sonho a Nabucodonosor, no sculo VII AC (cerca de 602; ver nota sobre
v. 1), pois neste sonho e nas vises posteriores a ele ligados em caSl. 7 e 8, Deus prev em detalhes
precisos os futuros reinos que surgiriam a dominar a histria do mundo na sexta, quarta e primeiros sculos
BC comentaristas tradicionais, atravs da histria da igreja quase universalmente identificado os quatro
reinos como Babilnia, Medo-Prsia (fundada por Ciro em 539 AC , especificamente nomeado em 8:20),
Grcia (sob Alexandre, o Grande, cerca de 331, especificamente nomeado em 8:21), e Roma (o Imprio
Romano comeou o seu domnio sobre a Palestina em 63). Os estudiosos, no entanto, que assumem que
as vises detalhadas de Daniel no podem ser profecias preditivas, mas teve que ter sido escrito depois
dos acontecimentos que dizem "prever", sustentam que Daniel foi escrito no no sculo VI AC, mas, no
segundo sculo, em o perodo dos Macabeus. Ao abrigo deste regime o quarto reino no pode ser o Imprio
Romano, que ainda no existia naquela poca. Ento eles propem vrias outras identificaes para os
reinos, tais como (1) Babilnia, (2) Mdia (3), a Prsia, e (4) Grcia; no entanto, mdia nunca foi uma
potncia mundial independente aps Babilnia caiu para Ciro em 539 AC (foi tambm governada por
Cyrus). Outro ponto a ser feita no sonho que cada reino terreno tem a sua prpria glria, mas tambm o
seu prprio fim: ambos tm sido atribudo a ele por Deus. A progresso da histria do mundo no
tipicamente para cima, para glria e unidade, mas sim para baixo desonra e desunio. Assim, a esttua
progride de ouro, de prata, de bronze, de ferro, e de uma cabea, um no peito e nos braos, a barriga e as
coxas, at os ps e dedos dos ps de ferro e argila composta. (Esta lista de metais mostra uma diminuio
progressiva no valor e esplendor dos materiais, mas um aumento na dureza e resistncia. Alguns
comentaristas entender isso para indicar um declnio geral na qualidade moral dos governos e um aumento
na quantidade de tempo que durou. Veja o grfico abaixo. Em contrapartida, o reino de Deus cresce a
partir de comeos humildes para final, a glria unidos como um nico reino que enche toda a terra para
sempre. A pedra que vai quebrar em pedaos todos esses outros quatro reinos mais provvel Cristo
(ver Lucas 20:18). Ele o mistrio de todos os tempos, aquele em quem Deus planeja unir todas as coisas
em seu glorioso reino (Ef 1:9-10).
02:44 Nos dias de um quarto reino, o Imprio Romano, o reino de Deus estabelecido por meio de
Cristo (Mt 3:2), especialmente atravs de sua ressurreio (Mateus 28:18;. Ef 1:19-23) .

viso tradicional das vises de Daniel


Imprio
Babilnico (625-
539 AC )
Imprio Medo-Persa
(539-331 AC )
Imprio
Grego
(331-63
AC )
Imprio
romano (63
AC - AD 476)
Eventos
Futuros
Viso
da
Esttua
(cap. 2)
cabea de ouro
(vv. 36-38)
peito e braos de prata
(vv. 32, 39)
meio e
as coxas
de bronze
(vv. 32,
39)
pernas de
ferro; ps de
ferro e argila
(vv. 33, 40-
43)
reino
messinico
pedra (vv.
44-45)
Viso
da
rvore
(cap. 4)
Nabucodonosor
humilhado (vv.
19-37)


Viso
de
quatro
leo com asas
de guia (v. 4)
ter levantado de um lado
(v. 5)
leopardo
com
quatro
asas e
besta
aterrorizante,
com dentes
Anticristo
pequeno
chifre
proferir
animais
(cap. 7)
quatro
cabeas
(v. 6)
de ferro (v.
7)
grandes
ostentaes
(vv. 8-11)
Vision
of Ram
e Goat
(cap. 8)

carneiro com dois
chifres: um maior que o
outro (vv. 2-4)
bode
com um
chifre: foi
quebrado
e quatro
chifres
surgiu
(vv. 5-8);
Antoco
IV (vv.
23-26)



2:46-49 Nabucodonosor Promove Daniel. Nabucodonosor reconhecido e honrado Deus de Daniel e
promoveu Daniel e seus amigos dentro da corte babilnica, dando-lhes mais uma oportunidade para
promover a paz eo bem-estar da cidade onde o Senhor lhes tinha exilado, como Jeremias tinha aconselhado
(cf. Jer. 29:5-7).
3:1-30 Nabucodonosor constri uma grande esttua. Nabucodonosor ordena todos os povos sob seu
domnio a adorar a sua imagem de ouro, e, embora os seus oficiais de outras naes obedecer, amigos de
Daniel recusam por lealdade a seu Deus. Quando Deus liberta-los da fornalha ardente, o respeito de
Nabucodonosor para os seus Deus aumenta. Um documento babilnico do tempo de Nabucodonosor (605-
562 AC ) alerta para no prejudicar a esttua que tinha sido criado: "Ao lado de minha esttua de rei ...
Eu escrevi uma inscrio mencionando meu nome ... eu ergui para a posteridade. Que futuros reis respeitar
o monumento, lembre-se o louvor dos deuses .... Aquele que respeita ... o meu nome real, que no revogar
os meus estatutos e no mudar os meus decretos, o seu trono ser seguro, a sua vida durar muito tempo,
sua dinastia deve continuar . "
3:1-7 As Naes Adorem Esttua de Nabucodonosor. Quando Nabucodonosor tem a esttua construda,
os representantes das naes sob o seu governo obedecer a seu comando para ador-lo.
03:01 A imagem de ouro reflete a enorme esttua do sonho de Nabucodonosor, exceto que feito
inteiramente de ouro, como se Nabucodonosor foram afirmando que no haveria outros reinos aps a sua.
Foi sessenta cvados (90 m) de altura feet/27 e seis cvados (9 feet/2.7 m) de largura. A sua localizao
em uma plancie na Babilnia lembra a localizao da Torre de Babel (tambm em uma plancie, o
general 11:02), assim como o seu propsito de fornecer um centro unificador para todos os povos da terra.
03:02 strapas . A "strapa" foi um governador de um "satrapy" (provncia); cf. Esdras 8:36.
03:03 Este captulo afirma repetidamente que esta era a imagem que o rei Nabucodonosor tinha
levantado . No est claro se a imagem representada Nabucodonosor ou um de seus deuses. Todos os
principais funcionrios de todo o seu imprio foram reunidos diante da esttua por sua dedicao , como
uma declarao pblica de que a unidade do imprio de Nabucodonosor estava enraizada no culto comum
a imagem de ouro.
03:05 Os nomes aramaico para a lira , harpa e gaita de foles pode muito bem ser palavras emprestadas
do grego. Alguns concluem que a histria deve ter vindo do tempo de dominao cultural grego, ou seja,
depois de Alexandre, o Grande ( d. 323 AC ). Mas, desde que houve influncia cultural grega no Oriente
Mdio muito antes de Alexander, este no evidncia de uma data final para o livro.
03:06 O forar de falsa adorao antecipa a situao com a besta (Ap 13:12-15) ea perseguio contra a
igreja (Atos 8:1-3).
3:8-29 Sadraque, Mesaque e Abede-Nego Preservado na fornalha ardente. trs amigos de Daniel, que
servem Nabucodonosor como funcionrios, recusar-se a obedecer a ordem de adorar a esttua, mesmo
sob a ameaa de uma morte horrvel em uma fornalha. Condenado a morrer, eles so resgatados, o que
espanta Nabucodonosor.
03:12 Certas "caldeus" (v. 8, isto , os magos, os encantadores, etc,. cf 2:2, 4) observaram o fato de que
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego no tinha se juntado em se curvar esttua. Acusaram os rapazes
com ingratido para os cargos que ocupavam e impiedade para com os deuses de Nabucodonosor. O
prprio Daniel curiosamente ausente; talvez ele est fora em uma misso, ou talvez acima dos
governantes administrativas mencionadas no 3:03 e, portanto, imune a tais manifestaes de orgulho de
Nabucodonosor, ou talvez os caldeus no se sentir seguro acusando Daniel.
03:18 Mas, se no . No havia dvida nos trs mentes dos homens quanto ao poder de Deus para salv-
los (ver 2:20-23). No entanto, a maneira pela qual Deus iria trabalhar o seu plano para eles nesta situao
era menos clara. O poder de Deus estendido s vezes de maneira dramtica para libertar seu povo, como
quando ele dividiu o Mar Vermelho para Israel na sada do Egito (xodo 14); em outros momentos, esse
mesmo poder retido, e seu povo podem sofrer. De qualquer forma, eles no se curvaram imagem de
Nabucodonosor.
03:18 A vontade de morrer pela f antecipa a vontade de Cristo para morrer (Joo 10:17-18) e da vontade
dos cristos a serem mrtires (Atos 7:55-60; Ap. 06:09; 12:11).
03:19 Na raiva, Nabucodonosor ordenou a fornalha superaquecida: sete vezes mais do que se
costumava aquecer provavelmente uma expresso figurativa que significa "to quente quanto possvel"
(sete um nmero que significa a concluso ou perfeio, cf Pv 24:16;.. 26:16).
03:22 Ironicamente, a fim de Nabucodonosor resultou na morte de seus prprios soldados, o que
demonstra o fato de que o Senhor capaz de proteger seus servos melhor do que Nabucodonosor pode
proteger dele.
03:23 Aps este versculo vrias verses grega do Antigo Testamento adicionar A Cano dos trs
jovens , que um esforo para elaborar a experincia da libertao dos homens na fornalha. (Isso alm de
Daniel tambm est includo nos Apcrifos: ver artigo sobre Os apcrifos.)
3:24-25 Sadraque, Mesaque e Abede-Nego foram unidos no fogo por um quarto individual, que tinha
a aparncia de um ser divino como um filho dos deuses , que era tanto um Cristofania (a aparncia fsica
de Cristo antes de sua encarnao ) ou um anjo (vers. 28). Em ambos os casos, esta uma demonstrao
fsica da presena de Deus com os crentes na sua angstia, um cumprimento grfico da promessa do
Senhor em Isa. 43:2. O Senhor prometeu a sua presena com o seu povo, garantindo que suas provaes
e dificuldades no seria totalmente oprimi-los.
03:25 A nica como "um filho dos deuses" o Cristo pr-encarnado (cf. Ap 1:12-16). Cristo se identifica
com a perseguio dos judeus e em seu poder os protege.
03:27 Sadraque, Mesaque e Abede-Nego foram completamente intocada pelo fogo: suas roupas no
foram prejudicados , nem seus cabelos chamuscados , e eles nem sequer cheiro de fogo -um testemunho
da abrangncia da proteo do Senhor.
3:28 questo de Nabucodonosor em v. 15 tinha sido decisivamente respondeu, como ele prprio foi
forado a testemunhar. No entanto, seu corao ainda no foi alterado: o Deus de quem ele falava ainda
era o Deus de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego , ou sua ... Deus , no a sua prpria.
03:29 A libertao ressurreio semelhante da morte resulta na propagao da mensagem sobre o
verdadeiro Deus. A mensagem prefigura a mensagem do evangelho que anuncia a ressurreio de Cristo.
03:30 Nabucodonosor Promove Sadraque, Mesaque e Abede-Nego. Nabucodonosor mostra que ele
aprecia a integridade desses homens.
4:1-37 Sonho de Nabucodonosor de uma rvore derrubado. Nabucodonosor tem outro sonho, e Daniel
mais uma vez o nico de seus funcionrios capazes de interpret-la. Esse sonho se refere prpria
necessidade de Nabucodonosor a reconhecer que o Deus de Israel o nico que rege os assuntos da
humanidade, e atravs de humilhao Nabucodonosor aprende a lio.
4:1-27 sonho e sua interpretao. de Nabucodonosor Nabucodonosor conta seu sonho a seus sbios,
mas eles no podem interpret-la. Por fim, ele pede Daniel, que mostra respeito e bondade para com o rei,
explicando que o sonho ameaa com humilhao, se ele no reconhecer que Deus supremo.
4:1-3 A narrativa comea no final da histria, com a letra de louvor a Deus, que Nabucodonosor escreveu
depois de sua recuperao. A carta dirigida a povos, naes e lnguas , o mesmo grupo convocado para
curvar-se para a imagem de ouro (ver 3:7). Os "sinais" e "maravilhas" que o Senhor tem realizado
certamente incluem a fornalha de fogo, mas a principal diferena que agora Nabucodonosor fala de
sinais e maravilhas que Deus, o Altssimo tem feito por mim (cf. nota sobre 3:28). De perseguidor dos
fiis, Nabucodonosor tem se tornou um testemunho de f.
04:07 Desta vez, Nabucodonosor diz que os sbios de Babilnia o sonho, talvez Nabucodonosor no
estava preocupado com a sua honestidade, pois ele esperava que Daniel poderia corrigi-los se eles
tentaram engan-lo.
04:09 sabedoria e capacidade de interpretar os sonhos de Daniel como a de Jos (Gn 41:38). Daniel
serve para mediar a sabedoria divina, a Nabucodonosor, e assim prefigura a nica mediao de Cristo,
que a sabedoria de Deus (1 Corntios 1:30;. Cl 2.3).
4:10-16 Neste sonho, Nabucodonosor viu uma enorme rvore de cujo topo tocava os cus. Enquanto
Nabucodonosor estava olhando, no entanto, um observador, um santo (um anjo encarregado de realizar
o julgamento de Deus sobre a terra) desceu e ordenou que a rvore seja cortada. A rvore no foi
totalmente destruda, no entanto: o seu coto era permanecer no solo por sete perodos de tempo (o texto
no explica a quantidade de tempo, mas "sete" significa a concluso ea maioria dos estudiosos antigos e
modernos tm argumentado que era " sete anos "), encadernado em ferro e bronze .
04:22 Em sua interpretao, Daniel identificou a enorme rvore como Nabucodonosor: voc , rei .
A imagem de uma rvore csmica, o centro e ponto central do universo, reconheceu o poder ea fora de
Nabucodonosor.
04:23 A imagem da rvore csmica chegando aos cus (v. 11) uma reminiscncia da Torre de Babel
(ver Gnesis 11:04). Tal presuno inevitavelmente termina em desastre, eo lenhador divino traria a queda
rvore poderosa para o cho, removendo-o do seu lugar de influncia e glria. Nabucodonosor no s
perderia o seu poder e glria, mas tambm a sua racionalidade (que o distingue como humano), a fim de
que ele iria se comportar como os animais selvagens. A pessoa que pensou em si mesmo, em termos
divinos seria bestial para que ele pudesse saber que ele apenas humano, afinal. Quando a rvore foi
cortada, o tronco e as razes foram autorizados a permanecer, encadernado em ferro e bronze ,
possivelmente sugerindo que o reino de Nabucodonosor seriam protegidos e, em seguida, estabelecido
depois que ele aprendeu a honrar o Deus verdadeiro.
04:25 Havia esperana de restaurao depois de Nabucodonosor tinha experimentado um perodo cheio
de julgamento, sete perodos de tempo , neste estado animalesco. Quando Nabucodonosor reconheceu
que Deus controla o universo e os reinos humanos e que ele (Nabucodonosor) no, o seu reino seria
restaurado a ele. Daniel proclamou a soberania de Deus sobre os negcios das naes, mesmo sobre
Babylon-a maior nao do mundo naquela poca, afirmando que Nabucodonosor j tinha ouvido falar em
seu sonho (v. 17;.. 32 cf vv, 35), que o Altssimo governa o reino dos homens eo d a quem ele quer .
04:27 Portanto, rei ... romper seus pecados, praticando a justia, e ... de misericrdia com os
oprimidos . Daniel (um judeu que acreditava no Deus nico e verdadeiro) estava disposto a dizer
Nabucodonosor (um rei pago) que ele deve obedecer s normas morais que Daniel tinha aprendido de
Deus. Este apelo ao arrependimento implcito que o destino representado por Nabucodonosor no sonho
no era inevitvel, e desde Nabucodonosor com uma oportunidade de arrepender-se de seu orgulho. Se
Nabucodonosor se humilhou, Deus no teria necessidade de humilh-lo ainda mais. Mesmo governantes
pagos so responsveis perante o Deus da Bblia (cf. Sl 82:1-4 notas sobre,.. Prov 31:1-9, Marcos 6:18,
Atos 24:25).
4:28-33 Humilhar de Nabucodonosor. Um ano se passou, mas Nabucodonosor no foi alterada. A vista
a partir do telhado do palcio real de Babilnia (v. 29) incluiu numerosos templos ornamentados, os
jardins suspensos (uma das sete maravilhas do mundo antigo), que ele havia construdo para sua esposa,
e na parede externa do cidade, grande o suficiente para carros movidos por quatro cavalos para passar uns
aos outros no topo. Quando ele olhou para essas realizaes notveis, Nabucodonosor vangloriou a si
mesmo de seu grande poder e glria (v. 30). Imediatamente, a sentena do julgamento foi anunciado
desde o cu. Sua autoridade real lhe foi tirada e ele foi expulso da Babilnia. Ele comeu grama e viveu
selvagem ao ar livre como os animais do campo , crescendo seu cabelo e unhas desmarcada como as
aves do cu (v. 33).
04:30 Nabucodonosor humilhado pelo julgamento de Deus. O colocando para baixo do orgulho
humano antecipa a colocar para baixo de orgulho quando Deus traz a salvao em Cristo (1 Co 1:26-31;.
Ver Dan 4:37.).
4:34-37 Exaltao de Nabucodonosor. Ao final do tempo designado de Deus de julgamento,
Nabucodonosor ergueu os olhos para o cu e sua razo foi restaurada. Uma vez humilhado por Deus, ele
foi trazido de volta para as alturas e restaurado para o controle de seu reino, o que demonstra que o Senhor
capaz tanto de humilhar os orgulhosos e exaltar os humildes. O grande e poderoso perseguidor de Israel,
o destruidor de Jerusalm, foi humilhado pela graa de Deus e trouxe a confessar a misericrdia de Deus.
Ele abenoou o Altssimo, e louvei e glorifiquei ao que vive para sempre . Deus usou a fidelidade de
Daniel para trazer luz a este gentio.
5:1-31 Festa de Belsazar. Daniel explica que o ltimo rei de Babilnia que a escrita na parede uma
mensagem de que as regras verdadeiras Deus sobre todos, e que em seu prprio tempo ele vai reivindicar
o seu prprio nome contra aqueles que profanarem, no importa o quo poderosos eles so.
5:1-4 Uma Festa idlatras. historiadores gregos gravado muitas festas prdigas em Babilnia. No centro
de Belsazar grande festa (v. 1), em 539 AC, foram os vasos de ouro e de prata (v. 2) que haviam sido
retirados do templo de Jerusalm por Nabucodonosor (cf. 1:2). Nabucodonosor no era literalmente o pai
de Belsazar (5:2); Belsazar era filho de Nabonido, com quem compartilhou co-regncia, durante os anos
finais da monarquia babilnica. A palavra "pai" em aramaico, como o hebraico, pode significar "ancestral"
ou "predecessor" (v. 2, ESV nota), mas Baltazar queria enfatizar sua ligao directa a este importante
governante que tinha tomado Babilnia ao seu pico.
05:04 O julgamento sobre a idolatria antecipa o julgamento final (Ap 20:11-15) e demonstra a soberania
de Deus.
5:5-9 Uma mensagem ilegvel. Os dedos de uma misteriosa mo escreveu no gesso do palcio parede
em frente ao candelabro , onde a sua mensagem poderia ser visto claramente, embora no facilmente
compreendida (v. 5). A resposta do rei era terror abjeto: literalmente, as "juntas dos seus lombos se
relaxaram," o que indica que ele perdeu fora em seus quadris e pernas (v. 6). Nenhum dos adivinhos
babilnicos eram capazes de interpretar a escrita, apesar da generosa recompensa oferecida por Baltazar.
Qualquer pessoa que interpretou a escrita seria vestido de prpura , uma cor incrivelmente caro do
mundo antigo, e usaria um colar de ouro , uma marca de alto escalo (v. 7). Ele tambm seria o terceiro
em autoridade no reino (v. 7), o que pode referir-se a ser mais elevado seguinte ao rei Nabonido e co-
regente Belsazar, ou pode ser um termo mais geral para um alto oficial.
5:10-12 A Intrprete esquecida. A rainha provavelmente refere-se rainha-me (v. 10, ESV nota de
rodap), j que as esposas do rei j estavam presentes (v. 2). Ela lembrou Belsazar da existncia de Daniel,
cuja capacidade de interpretar problemas complicados tinha sido repetidamente demonstrado durante o
tempo de seu antecessor ilustre, Nabucodonosor. Nabucodonosor nomeou-o chefe dos seus homens
sbios, porque o esprito dos deuses santos (ou "Deus", o aramaico ambgua) habitado ele (v. 11),
permitindo-lhe responder a perguntas difceis.
05:11 Veja nota em 4:09.
05:12 nome babilnico de Daniel, Beltessazar , provavelmente significa " Senhora [esposa do deus
Bel], proteger o rei!" semelhante a Belsazar, o que significa: " Bel, proteger o rei!"
5:13-31 uma mensagem de juzo. sozinho Daniel capaz de decifrar a escrita na parede, e ele mostra
que uma mensagem do Deus verdadeiro, contando do fim do imprio babilnico.
5:13-16 Belsazar se dirige a ele no como o Daniel que seu pai o constituiu chefe dos seus homens
sbios, mas como o Daniel que seu pai trouxe como um dos exilados de Jud . Mas ele no paga Daniel
um elogio significativo, reconhecendo que ele ouviu que Daniel tem uma viso especial e pode revelar
problemas difceis.
05:17 resposta contundente de Daniel omitiu a polidez habitual deferncia do tribunal babilnico.
05:18 Daniel contrastou Belsazar com Nabucodonosor, a quem o Deus Altssimo deu ... realeza e
grandeza, glria e majestade . Nabucodonosor foi dado poderes divinos para matar e manter viva, para
levantar-se e humilham. No entanto, quando ele se tornou orgulhoso, Deus humilhou exaustivamente at
que ele confessou o poder de Deus (ver cap. 4).
05:20 Veja nota em 4:30.
05:23 Belsazar sabia de Nabucodonosor da humilhante, ainda longe de humilhar-se, ele levantou -se
para cima ... contra o Senhor do cu , usando os vasos sagrados do templo de Jerusalm para uma festa
idlatra.
05:25 Daniel lida e interpretada a escrita ... MENE , MENE , TEKEL , e PARSIN . As palavras so
claramente aramaico e formam uma seqncia de pesos, passando de uma mina, a um shekel (1/60th de
uma mina), a um meio-shekel. No era que o rei e os sbios no poderia l-los, mas eles no
compreenderam o seu significado para Belsazar. Leia como verbos (com vogais diferentes unidas s
consoantes aramaico), a seqncia torna-se: "numerada, contados, pesados e divididos." O Senhor tinha
numerados os dias do reino de Belsazar e trouxe-a para um fim, porque ele tinha sido pesado em o
equilbrio e achado em falta (v. 27). A repetio de "numerao" pode sugerir que ir ocorrer rapidamente.
05:28 Como resultado, de Belsazar reino seria dividido e dado aos medos e aos persas (" Peres ", o
singular de" PARSIN , "soa como o aramaico para" Persia ").
5:30-31 Belsazar deu a Daniel a recompensa prometida (v. 29), mas foi um presente vazio porque
naquela mesma noite regra de Belsazar terminou, quando os medos e os persas entraram Babilnia.
Belsazar foi morto e substitudo como rei por Dario, o Medo . Festa de Belsazar exposto como o ltimo
ato de loucura: ele estava festejando beira da sepultura e, ou no sabia o perigo ou se recusaram a
reconhec-lo. A identidade de Dario, o medo e a natureza exata de sua relao com Cyrus no certo.
claro que Cyrus j foi rei da Prsia no momento em que Babilnia caiu aos persas (539 AC ), e, at agora,
nenhuma referncia a "Dario, o medo" foi encontrado nos documentos contemporneos que sobreviveram.
Essa ausncia, no entanto, no prova que as referncias a Dario no livro de Daniel so um anacronismo
histrico. O livro de Daniel reconhece que Ciro reinou logo aps a queda de Babilnia (1:1; 06:28), e
conhecimento da histria deste perodo, enquanto substancial, pode ser incompleta. At recentemente no
havia nenhuma evidncia escrita cuneiforme para provar a existncia de Belsazar, tampouco. Alguns
comentaristas argumentam que Darius era um nome trono babilnico adotado pelo prprio Ciro. Deste
ponto de vista, 06:28 deve ser entendida como ", durante o reinado de Dario, o medo, ou seja , o reinado
de Ciro, o persa. "Outros sugerem que Darius era na verdade Cyrus general, em outro lugar chamado
Gubaru ou Ugbaru, e creditado na Crnica de Nabonido com a captura de Babilnia.
6:1-28 Cova dos Lees. Em um episdio que nos lembra do cap. 3, mas desta vez no tribunal Medo-
Persa, Daniel se recusa a tratar o rei persa como principal representante dos deuses. Quando Deus o livra
dos lees, Darius aprende a respeitar o Deus de Daniel.
6:1-3 Daniel Promovida. Daniel tinha servido o imprio fielmente por quase 70 anos, e ele continuou a
servir o novo governo Medo-Persa. Os strapas eram governantes provinciais, responsveis pela
segurana e coleta de tributos. Os trs presidentes supervisionou o seu trabalho, certificando-se o tributo
chegou a tesouraria do rei. Como um desses trs, Daniel recebeu a recompensa prometida por Belsazar
(ver 5:29), apesar da morte de Belsazar. Daniel fez um excelente trabalho como nesse papel que Darius
planejado para coloc-lo em uma posio ainda mais elevada, por todo o reino (6:3).
6:4-15 A Conspirao Administradores remover Daniel. Os outros funcionrios do tribunal Medo-Persa,
com cimes de servio de sucesso de Daniel, conspiram para trazer um dito real que eles sabem Daniel
no pode obedecer.
06:05 A fidelidade de Daniel lhe rendeu alguns inimigos poderosos, seja atravs de cime ou porque
sua incorruptibilidade restrito as suas oportunidades de melhorar a sua renda. No entanto, seu carter era
tal que eles sabiam que a nica maneira de trazer uma acusao contra ele estava na rea de a lei do seu
Deus .
6:6-7 Os presidentes e os strapas vieram juntos por acordo (aramaico regash ); hebraico equivalente
(Hb. ragash ) retrata as naes "ruidosamente montagem" contra o Senhor eo seu ungido (Sl 2:1). Eles
foram para o rei Dario , com uma proposta de uma nova lei: para os prximos 30 dias no havia ningum
para pedir qualquer deus ou homem ... exceto o rei a si mesmo; todos os infratores seria lanado na
cova dos lees . Darius provavelmente viu essa lei como uma poltica do que um decreto religioso, vendo-
a como um meio de unir o reino, identificando-se como o nico mediador entre o povo e os deuses, a fonte
de toda a sua bno.
06:07 Veja nota em 3:06.
6:08 a lei dos medos e dos persas, que no pode ser revogada (cf. Est 1:19;. 08:08). Este motivo no
significa que o Imprio Medo-Persa nunca mudou de idia. No entanto, o conceito de palavra do rei como
lei inflexvel e imutvel, sublinhou a natureza fixa de decises do rei. Embora tenha sido sempre possvel
para o rei a emitir um contrrio contra-edital, para faz-lo resultaria em uma enorme perda de face.
06:10 Daniel continuou sua prtica de se prostrar trs vezes ao dia em direo a Jerusalm , cumprindo
conscientemente o cenrio descrito na orao de Salomo na dedicao do templo em Jerusalm (1 Reis
8:46-50). Esta prtica deve ter feito com que seja fcil para os strapas e presidentes de reunir as provas
necessrias para condenar Daniel.
06:12 Quando os seus funcionrios se aproximou o rei Dario, que primeiro pediu ao rei para reafirmar
a imutabilidade do decreto, para torn-lo difcil para ele contornar isso. Apesar dos esforos do rei para
entregar Daniel, ele foi forado a reconhecer o fato de que seu decreto condenou Daniel na cova dos lees
(v. 16).
6:16-24 Daniel Preservado na Cova dos Lees. Um anjo protege Daniel dos lees durante a noite; mas
os acusadores no tm essa proteo.
6:16-18 Para certificar-se de que sem ajuda externa foi dado a Daniel, a boca da cova foi coberta com
uma pedra , que foi ento selado com as sinete anis do rei e dos seus grandes . Humanamente falando,
Daniel foi deixado sozinho para enfrentar o seu destino. No entanto, as ltimas palavras de Dario Daniel
apontou para uma maior fonte de ajuda: " O teu Deus, a quem tu continuamente serves, entregar-lhe!
"
6:19-23 Ao romper do dia , Darius se levantou e correu para a cova dos lees, onde ele descobriu que
Daniel tinha passado uma noite muito mais confortvel, rodeado por animais selvagens do que Darius
tinha em seu luxo real. Porque Daniel confiado em seu Deus e foi encontrado sem culpa diante dele ,
Deus enviou o seu anjo, e fechou a boca dos lees , para que eles no foram capazes de machuc-lo. O
significado do nome de Daniel: "Deus meu juiz", foi assim afirmou.
06:23 A libertao ressurreio semelhante de Daniel prefigura a ressurreio de Cristo.
06:24 Depois da libertao de Daniel, aqueles que tinham planejado contra ele foram jogados aos
mesmos lees . Isso estava de acordo com o princpio comum no antigo Oriente Prximo que qualquer
pessoa que fez uma falsa acusao contra algum deve ser punido por receber o mesmo destino que o
procurou sua vtima (cf. Deut. 19:16-21). Em linha com a prtica cruel dos persas, a sentena tambm foi
realizado nas famlias dos homens culpados: os seus filhos e suas esposas . A experincia dos
conspiradores no den era exatamente o oposto do Daniel: eles foram apreendidos e morto por lees antes
mesmo de bater o fundo da cova .
6:25-27 Darius Reconhece o Poder de Deus de Daniel. Darius, como Nabucodonosor, confessa o poder
ea proteo de Deus de Daniel incrvel: ele o Deus vivo ... o seu reino jamais ser destrudo (v. 26).
06:26 A mensagem sobre o verdadeiro Deus espalhado, prefigurando a propagao do evangelho, que
anuncia a ressurreio de Cristo (ver nota sobre 3:29).
06:28 Daniel preservada at o fim do exlio. Para que o relacionamento de Dario e Ciro, veja nota em
5:30-31. Este comentrio fechamento arredonda a histria da vida de Daniel e coloca sua experincia na
cova dos lees em um contexto mais amplo. Ele lembra o leitor de que toda a vida de Daniel foi gasto no
exlio, na cova dos lees metafricas. No entanto, Deus preservou-lo vivo e inclume ao longo de todo
esse tempo, permitindo-lhe a prosperar sob sucessivos reis at a poca do rei Ciro, quando suas oraes
para Jerusalm finalmente comeou a ser respondida. Cyrus foi o instrumento escolhido por Deus para
trazer o retorno do o exlio, quando ele emitiu um decreto que os judeus poderiam retornar sua ptria e
reconstruir Jerusalm (veja 2 Crnicas 36:22-23;. Esdras 1:1-3).











O Empires das vises de Daniel: O babilnios
c. 605-538 AC

Embora seu imprio foi de curta durao, em comparao com os assrios, antes deles e os persas depois
deles, os babilnios dominaram o Oriente Mdio durante os primeiros dias de Daniel, e eles eram
responsveis por seu exlio inicial para a Babilnia. O prprio Daniel, no entanto, sobreviveu o Imprio
Babilnico, que caiu aos persas em 538 AC




7:01-12:13 As Vises de Daniel. Estes captulos descrevem vises apocalpticas de
Daniel, que tranquilizar o povo de Deus que, apesar do exlio e perseguio, Deus ainda
est no controle da histria e ver seus propsitos completamente.
7:1-28 A Viso de quatro grandes animais ea Corte Celestial. Nesta viso, quatro animais representam
quatro reis poderosos (ou reinos); no entanto, o plano de Deus para exaltar seu fiel ser vitorioso.
7:1-8 Os quatro grandes animais. A viso, de quatro ventos selvagens e de quatro grandes animais, de
foras aparentemente incontrolveis.
7:1-2 Daniel recebeu a viso durante o primeiro ano de Belsazar ( c 552. AC ), quando os babilnios
ainda dominava o mundo (e, portanto, antes dos acontecimentos de ch 5;. ver mapa). Ele viu os quatro
ventos do cu (ou seja, cada um dos quatro pontos cardeais, sugerindo ventos de todas as partes da terra)
mexendo at o grande mar , um smbolo para o caos e rebelio potencial contra Deus (cf. Sl 89:9.; 93:3-
4, que mostram que estes so elementos da natureza ainda sob o governo de Deus), ea casa de monstros,
como o Leviat monstro com vrias cabeas (Salmo 74:13-14).
07:03 Isto agitou-up mar produziu quatro criaturas assustadoras, um aps o outro, cada um mais
assustador do que a anterior. No verso 17 Daniel dito que os "quatro grandes animais so quatro reis que
se levantaro da terra." O nmero quatro pode indicar o nmero literal de reinos ou reis, ou pode
simplesmente descrever uma srie completa (cf. " os quatro ventos do cu "). A maioria dos intrpretes
v-las como representando os mesmos reis (ou reinos) como a imagem do sonho de Nabucodonosor, em
2:31-45. Neste entendimento, o leo (07:04) representa Babilnia, e as asas sendo "arrancados" (v. 4)
representam a humildade de Nabucodonosor. O urso (v. 5) representa Mdia-Prsia, com o componente
mais forte persa sendo o lado que foi "ressuscitado" (v. 5). O leopardo (v. 6) representa Alexandre, o
Grande e sua conquista rpida do mundo civilizado, e os "quatro cabeas" representam a diviso de seu
reino em quatro partes aps a sua morte. A besta aterrorizante final (vv. 7-8) representa, em seguida, o
Imprio Romano.
07:03 As quatro bestas so quatro reinos (v. 17), o que corresponde aos quatro reinos de 2:36-40.
Caractersticas dos quatro animais so combinados na besta de Apocalipse 13:1-8, o que representa um
oponente final do povo de Deus.
07:04 A primeira besta era como um leo com asas de guia , uma mistura de animais e aves. Esta
besta representa a fora ea majestade de um leo combinadas com a velocidade eo poder de uma guia.
Ambas as imagens foram usadas por Jeremias para representar Nabucodonosor (por exemplo, Jer. 49:19-
22). Esta besta tinha suas asas arrancadas e foi transformado em um homem , recordando a humilhao
e restaurao de Nabucodonosor (cf. Daniel 4).
07:05 O segundo animal era como um urso , levantou-se de um lado , ou equilibrado e pronto para
saltar ou grotescamente deformado. Muitos estudiosos acreditam que o lado levantado sugere a
desigualdade de poder entre os dois pases combinados no Imprio Medo-Persa (cf. 8:03, 20). Ele tinha
uma boca cheia de os reforos de sua vtima anterior (s), talvez mais especificamente as pessoas Ciro
conquistou a unificar seu pas (por exemplo, Astyages [550 AC ], Anatlia [547], e Creso, da Ldia [c.
547] ). No entanto, ele foi orientado a surgir e devorar ainda mais (ou seja, os babilnios). As trs
costelas poderiam tambm representar os trs pases que a Mdia-Prsia conquistados (Babilnia, 539 AC
; Ldia, 546, e Egito, 525). Este imprio controlou a terra do Egito e do Mar Egeu, a oeste do rio Indus, a
leste.
07:06 A terceira besta era como um outro animal composto, parte leopardo , parte pssaro , com quatro
asas e quatro cabeas . Combinou ferocidade e velocidade com a capacidade de ver em todas as quatro
direes ao mesmo tempo. Os leopardos so conhecidos pela velocidade (cf. Hab. 1:8), viso aguada, e
audio aguada, o que lhes permite perseguir suas presas e atacar unsuspectingly. Mas as quatro asas
enfatizar ainda mais o elemento de velocidade, o que corresponde bem conquista de Alexandre, o Grande
parte do mundo conhecido por 32 anos. Alexander invadiu a sia Menor em 334 AC , e dentro de 10 anos
havia conquistado todo o Imprio Persa. Depois de sua morte, em 323 AC , seu imprio foi dividido entre
quatro de seus generais: Cassandro Antipater e mais tarde governou na Grcia e Macednia; Lismaco na
Trcia e grande parte da sia Menor; Seleuco I Nicator na Mesopotmia e Prsia; e Ptolomeu I Soter no
Egito e na Palestina. Estes quatro governantes so simbolizados pelas quatro cabeas (cf. os quatro chifres
que representam os lderes da Grcia em Dan. 08:08, 21-22). Observe que o domnio foi dado a ele , o
que sugere um maior poder controlar essas aes.
07:07 O quarto animal no pode ser descrita em termos de animais terrestres. Era aterrorizante e
terrvel , muito forte , com grandes dentes de ferro que devorava e esmagadas, e pisada seja o que no
comeu. Sua cabea tinha dez chifres (cf. dez dedos, 02:42), simbolizando a fora, pelo menos,
multiplicada.
07:08 Ainda mais surpreendente, um outro pequeno chifre surgiu entre os chifres, arrancando trs dos
outros 10. Este chifre tinha olhos e uma boca que falava com arrogncia. Se esta viso corresponde
esttua no cap. 2, ento isso representaria o Imprio Romano (cf. dentes de ferro com as pernas de ferro,
02:33, ver tambm Midrash sobre Salmo 80,6) e enfatizar a sua crueldade. O Imprio Romano foi
significativamente diferente do que os imprios anteriores, pois ultrapassou em muito no poder,
longevidade e influncia. O mundo nunca antes tinha visto nada parecido. Os 10 chifres poderia enfatizar
o poder extremo deste imprio (cinco vezes o nmero normal de dois chifres), ou, mais provavelmente,
significa 10 governantes ou reinos (cf. Dn 7:24;. De Jlio Csar a Domiciano h realmente 12 Caesars ,
mas dois reinou por apenas alguns meses). O pouco chifre foi significativamente diferente do que os
outros, pois tinha dentes de ferro, garras de bronze e olhos como os olhos de um homem . Tudo comeou
"pouco", mas cresceu para dominar trs dos outros chifres. Alguns estudiosos compreender este chifre
para se referir a Antoco IV Epifnio (ver nota sobre 8:23), mas muitos tm entendido que para se referir
ao Anticristo (ver nota em 7:15-27).
7:9-12 O Ancio dos Dias juzes das Bestas. No centro da viso de Daniel foi a tribunal celeste, com
tronos (talvez para os santos, cf Ap 4:2-4;. 20:04), criado para julgamento . O Ancio dos Dias (Dan.
07:09), o prprio Deus, assentado no trono central. Sua roupa era branca como a neve , o que representa
a pureza intransigente e radiante (cf. Sl 51:7;.. Isa 1:18; Ap. 19:14); seu cabelo era branco como a l pura
, simbolizando a sabedoria que vem com idade avanada. Sua carruagem-trono era de chamas de fogo e
suas rodas estavam em chamas (cf. Ez 1), imagens de poder temvel do guerreiro divino para destruir
seus inimigos. Um rio de fogo fluiu de diante dele (Daniel 7:10), e ele foi cercado por mirades de
mirades de atendentes anglicos. A cena retrata em imagens poderosas de um juiz que tem a sabedoria
para resolver o certo do errado, a pureza de persistentemente escolher o certo, eo poder para impor os
seus juzos. Mesmo que a besta com o chifre arrogante continuou desafiando boca na corte celestial, ele
foi rapidamente morto e seu corpo jogado no fogo.
07:09 As caractersticas desta apario de Deus reaparecer em Cristo (Ap 1:12-16), que Deus em carne
(Joo 1:14).
07:10 Dez mil vezes dez mil se entende como uma imagem de uma multido inumervel, representando
no um reino, mas todos os reinos da terra em p diante de Deus (cf. Ap 5:11). Os livros que foram
abertos representam registros de Deus das aes daqueles sobre a terra (cf. Dn 12,1;. Lucas 10:20;
Apocalipse 20:12, que ecoam esta passagem).
7:11-12 Como Daniel ficou observando, a pouco prepotente chifre foi finalmente silenciou: o animal
foi morto, eo seu corpo destrudo e entregue para ser queimado pelo fogo (cf. Ap 19:20). Daniel olhou
para os outros animais e seu domnio foi levado , mas eles no foram destrudos como esta ltima besta.
Seus reinos permaneceu por um tempo estabelecido por Deus e depois foram incorporados ao seguinte
reino.
7:13-14 A vinda do Filho do Homem. A um semelhante a filho de homem combina em uma s pessoa
ambas as caractersticas humanas e divinas. Em outra parte, essa frase "filho do homem", muitas vezes
distingue meros seres humanos de Deus (eg, Sl 08:04;.. Ez 02:01). No entanto, este filho do homem
tambm parece maior do que qualquer mero humano, para a "vir nas nuvens " um smbolo claro da
autoridade divina (cf. Sl 104:3;.. Isa 19:1). Esse "filho do homem" dado domnio e glria, e um reino
(Dn 7:14;. cf nota ESV em v. 27; este paralelo ao domnio de Deus, 4:34), que atualmente reside nas
mos de reis humanos, tais como Nabucodonosor (cf. 5:18). Mas ele muito maior do que
Nabucodonosor, porque ele te dominar todo o mundo para sempre: todos os povos, naes e lnguas
vo servir (ou culto) ele e seu domnio ... no passar (7:14). Assim, ele deve ser muito mais do que um
representante personificada de Israel (cf. vv. 18, 27), e certamente mais do que um mero anjo, pois nenhum
ser criado teria o direito de governar todo o mundo para sempre. Jesus afirma que ele vai cumprir esse
papel (cf. Marcos 14:61-62), e , em ltima instncia cumprida em Apocalipse 19:11-16, quando Jesus
vem no final da poca para julgar e governar as naes. Jesus se refere a si mesmo como "filho do homem"
mais do que qualquer outro ttulo (ver notas sobre Matt 8:20;. Joo 1:51). Este ttulo foi usado na AT de
duas maneiras diferentes, em primeiro lugar, para se referir a um mero ser humano (ver esp. Ezequiel,
onde ele usado mais de 90 vezes referindo-se a Ezequiel) e, segundo, para se referir ao filho do homem
em Dan. 7:13, que um ser divino habita no cu com o Ancio dos Dias . Quando as pessoas ouviram
Jesus usar o termo "filho do homem" para si, eles tinham que decidir que tipo de "filho do homem" que
ele era. Tecnicamente, ele era ao mesmo tempo, mas levou f para acreditar que ele era como o "filho do
homem", em Daniel. No final do ministrio de Jesus, quando ele afirmou ser este "filho do homem" celeste
previsto na viso de Daniel, seus adversrios disseram que ele havia cometido blasfmia (ver notas sobre
Matt 8:20;. 24:30, 26:64) .

07:13 Jesus o Filho do Homem (Mateus 24:30, 26:64).
07:14 O domnio de Cristo est associada sua ressurreio e ascenso (Mateus 28:18, Atos 2:33-35;.
Ef 1:20-22) e continua at a consumao (Ap 22:1).
7:15-27 A interpretao da viso. Assim como no cap. 2, muitos intrpretes tm identificado os quatro
animais de ch. 7 como Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma (ver nota em 2:43-44). Os animais, em
geral, mostram a actual ordem mundial como um estado permanente de violncia e desejo de poder que
vai continuar at que a vinda final do Reino de Deus. O quarto animal ser diferente de seus antecessores
no poder e durao, e seus 10 chifres so 10 reis ou reinos (7:24). Um pequeno chifre vai crescer depois
e dominar trs (se 10 significa "completude", ento trs representa "alguns") dos reis, que pode referir-se
a reis especficos. Quanto ao "pouco" chifre (v. 8), que fazia guerra contra os santos, e prevaleceu
sobre eles (v. 21) e que destruir os santos (v. 25), muitos levar isso para representar o Anticristo, a
quem eles esperar no fim dos tempos (ver notas sobre Matt 24:15;. Marcos 13:19;. 2 Tessalonicenses 2:3;
2:04; 2:9-10, 1 Joo 2:18; Ap. 11:1-2 ; 12:06; 13:1-10; 13:5). Outros intrpretes acho que no h dados
precisos o suficiente para identificar o chifre pequeno. claro, porm, que este rei vai blasfemar contra
Deus (Daniel 7:25), oprimir os santos (vv. 21, 25), e tentar abolir o calendrio ea lei (v. 25), que regulam
o modo como O povo de Deus adorar. Os santos sero entregues em seu poder por um tempo, tempos e
metade de um tempo (v. 25)-num total de trs vezes e meia, ou metade de um perodo total de sete vezes
de julgamento (ver 4:16; 9 : 27). At certo ponto, a descrio se encaixa vrios tiranos histricos,
especialmente Antoco IV Epifnio (reinou de 175-164 AC , ver nota sobre 8:23), que oprimia o povo de
Deus no sculo II AC , mas ao mesmo tempo no-especfica o suficiente para deixar a identidade deste
chifre um pouco incerto. O anjo parece mais preocupado em levar para casa as suas palavras anteriores
sobre o juzo vindouro e do triunfo dos santos do que para identificar o chifre pequeno. O ponto central
da viso que o tempo em que os reinos bestiais da terra se oprimir os santos limitado por Deus, e que
se situa para alm da cena do corte celestial, onde os animais sero finalmente domada e destrudo (cf. Ap
. 20:1-4, 10).
07:21 A guerra contra os santos descrito em Apocalipse 11:07; 13:7-10.
07:25 O perodo de "um tempo, tempos e metade de um tempo" (tambm em 12:7) ecoado na metade
semana em 09:27 e o tempo da perseguio da igreja em Apocalipse 11:02, 3, 11; 12:06, 14. Veja
tambm Dan. 08:14 e 12:11, 12 para outras eventuais ecos.
07:28 Response. Daniel Daniel, atordoado, tem fora apenas para refletir a viso relacionada neste
captulo.
8:1-27 A viso do carneiro, a cabra, eo chifre pequeno. Nesta viso, Daniel v o que est por vir do
Imprio Medo-Persa, Alexandre, o Grande Imprio, e os imprios helensticos que conseguem isso. As
revoltas que esto por vir vai significar tempos terrveis para o povo de Deus, mas eles devem suportar,
sabendo que Deus governa sobre tudo.
8:1-14 A Viso do Carneiro e do Bode. Daniel tem uma viso de uma cabra rpida de derrotar um
poderoso arete, apenas para ser substitudo por quatro chifres. Esta viso, dado no terceiro ano do
reinado do rei Belsazar (c. 550 AC ), ocorreu por volta da mesma poca em que Ciro conquistou os
medos e uniu os dois reinos.
08:03 Nesta viso, Daniel viu um todo-poderoso carneiro com dois chifres , um dos quais era mais do
que o outro . O carneiro representa o Imprio Medo-Persa (ver mapa), com o maior chifre que representa
a parte mais forte persa (vers. 20). (Os chifres de um animal, que ele usa tanto para o combate defensivo
e ofensivo, so freqentemente encontrados nas Escrituras como um smbolo do poder militar de uma
nao.)
8:5-8 Um homem de cabra com um nico chifre notvel apareceu e destruiu o carneiro, ainda no auge
de seu poder, o nico chifre foi quebrado e quatro chifres notveis substituiu-o (v. 8). Esta viso uma
previso impressionante dos imprios Medo-Persa e gregos (ver nota em vv. 20-22). Ele to precisa que
alguns intrpretes, que no pensam a Bblia pode conter profecia realmente preditivo (e outros que pensam
que tais previses especficas no so adequados para o padro normal da profecia bblica), afirmam que
este material no foi escrito na sexta sculo por Daniel, mas teve de ser escrito aps estes eventos
ocorreram (ver Introduo: Data).
8:05 um bode vinha do ocidente . Alexandre, o Grande veio da Grcia, que era o "oeste" de ambos
Babilnia e na Prsia. sem tocar o cho . Alexandre conquistou o poderoso Imprio Persa com uma
velocidade incrvel, 334-331 AC (Ele tambm representado como um leopardo com quatro asas em
7:06.)
08:07 ele ficou furioso . O pai de Alexandre foi rei da Macednia (a norte da terra da Grcia) e trouxe
toda a Grcia sob seu controle por 336 AC Alexandre tinha apenas 20 anos quando seu pai foi assassinado,
mas conseguiu consolidar seu domnio sobre a Grcia e para unificar os gregos com "raiva "sobre a forma
como os persas haviam sido atac-los e se intrometer em seus assuntos para os dois sculos anteriores.
08:08 o bode tornou-se muito grande . Alexander reino do Grande estendeu por todo o caminho para
a ndia, superando qualquer reino antes em tamanho (cerca de 1,5 milhes de quilmetros quadrados /
3.885.000 quilmetros quadrados). veio at quatro chifres notveis . Aps a morte de Alexandre, o
Grande, em 323 AC , seus dois filhos, inicialmente, assumiu o imprio, mas no final, depois de graves
lutas internas, quatro de seus generais dividiu seu reino em quatro partes (cf. v 22 e 07:06).
8:9-10 Um pequeno chifre cresce fora de um dos quatro chifres e expande o seu reino. Os estudiosos
so quase unnimes em reconhecer este chifre pequeno como o oitavo governante da dinastia selucida,
Antoco IV Epifnio (governado 175-164 AC ; ver notas sobre vv 23 e 25.). A terra gloriosa
provavelmente refere-se a Palestina como centro principal de Deus das operaes ea localizao de seu
povo. Este chifre cresceu grande, mesmo para o exrcito dos cus , e algumas das estrelas que atirou
para o cho . Isso certamente se refere aos santos que foram mortos durante o reinado de Antoco IV.
Tudo comeou com o assassinato do sumo sacerdote Onias III em 170 AC e continuou at a morte de
Antoco IV em 164. Dentro desses anos, ele executou milhares de judeus.
08:10 O chifre pequeno, Antoco Epifnio, perseguiram os judeus fiis e profanou o Templo (168 AC ;
ver 8:23). Ele prefigura o homem da iniqidade, o Anticristo, o grande adversrio do povo de Deus (2 Ts
2:3-4, 7-12;. Ap. 12:04).
Os Imprios das vises de Daniel: Os Persas
c. 538-331 AC
Depois de Ciro, o Grande uniu o mediano e imprios persas, ele derrubou os babilnios e estabeleceu a
maior potncia que o mundo j conheceu. Sob os governantes posteriores o Imprio Persa, eventualmente
prorrogado a partir de Egito e Trcia at as fronteiras da ndia, eo prprio Ciro declarou: "o SENHOR , o
Deus dos cus, me deu todos os reinos da terra "(2 Crnicas 36:23.; Ezra 1:2). De acordo com suas
polticas regulares para promover a lealdade entre seus povos subjugados, Ciro imediatamente lanou os
judeus exilados de seu cativeiro na Babilnia e ainda patrocinou a reconstruo do templo.



08:11 o lugar do seu santurio foi derrubado . De acordo com a histria judaica registrada em 1
Macabeus (no Apcrifo), Antoco IV tentou unificar seu reino, forando os judeus a abandonar a sua lei
e distines culturais, mas quando eles se recusaram ele puniu severamente (ver nota sobre Dan 8.: 23).
O Prncipe do exrcito , provavelmente, refere-se a Deus, por causa da expresso similar "prncipe dos
prncipes" no verso 25, embora alguns tenham argumentado que o sumo sacerdote Onias III.

Os Imprios das vises de Daniel: Os gregos
c. 335-303 AC
A ascenso de Alexandre, o Grande ao trono do reino da Macednia (norte da Grcia) significou o fim
para o poderoso Imprio Persa. Depois de ganhar a lealdade das outras cidades-estado da Grcia, proeza
militar surpreendente de Alexandre e sucesso permitiu-lhe ultrapassar sistematicamente praticamente
todos os ex-territrio da Prsia dentro de 12 anos. Logo depois que ele morreu na Babilnia aos 33 anos
(323 AC ), territrio conquistado de Alexandre foi dividido entre seus generais, que constantemente
disputaram o poder entre si at que seus territrios se assemelhavam aos mostrado aqui (c. 303).





8:12-14 Por causa da renovada transgresso por parte do povo de Deus, os santos e os sacrifcios do
templo foram entregues nas mos de Antoco IV, mas apenas por um perodo limitado: 2.300 tardes e
manhs , ou um pouco mais de seis anos (talvez significando o perodo de 170 AC , a morte de Onias III,
o sumo sacerdote, a 14 de Dezembro, 164, quando Judas Macabeu limpos e dedicar o templo,.. cf 1 Macc
04:52). No final, o pequeno chifre seria julgado eo santurio restaurado ao seu estado de direito . Ao
contrrio do "tempo, tempos e metade de um tempo" menos precisa de Dan. 7:25, este perodo medido
em dias, sugerindo que Deus tem um calendrio preciso para os momentos de sofrimento de seu povo,
mesmo que ele totalmente inescrutvel a sabedoria humana.
8:15-26 A interpretao da viso. O anjo Gabriel explica a Daniel que a viso diz respeito ao futuro da
regio, a qual Deus governa para seus propsitos. A viso dada para preparar o povo de Deus para os
prximos eventos, at mesmo as severas perseguies sob Antoco IV Epifnio.
8:20-22 Ao contrrio da viso do cap. 7, esta viso de 8:3-14 precisamente interpretado pelo anjo: o
de dois chifres carneiro representa os reis da Mdia e da Prsia , de quem Ciro, rei da Prsia, tornou-se
o parceiro dominante (c. 550 AC ). A cabra foi o rei da Grcia (v. 21), Alexandre, o Grande, que derrotou
os persas e conquistou a maior parte do mundo ento conhecido. Quando ele morreu, em 323 AC , seu
imprio foi dividido entre seus quatro generais, cumprindo a profecia de v 22: quatro reinos se
levantaro da sua nao, mas no com a fora dele (cf. v 8).
08:23 O "chifre pequeno" de v. 9 ento corresponde a um rei de negrito , que estava completamente
mpios (ver nota em vv. 20-22). Isto descreve Antoco IV Epifnio (reinou 175-164 AC ). Ele era o rei do
Imprio Selucida, um dos quatro reinos que surgiram a partir de Alexander ex-territrio, o Grande (que
se estende desde a sia Menor atravs da Prsia). Ele tomou o trono de seu sobrinho e ampliado seu reino
atravs do poder militar. Antoco IV era um tirano que tentou unificar seu reino, forando todos os seus
sditos a adotar prticas culturais e religiosas gregas. Ele proibiu a circunciso, terminou sacrifcio no
templo em Jerusalm (v. 11 cumprindo ", o holocausto contnuo foi tirado"), e deliberadamente
contaminado o templo, sacrificando um porco no altar e colocar um objeto sagrado de Zeus no Santo dos
Santos (cumprindo v. 13 ", o que d mais do santurio ... para ser pisado";. cf v 11 e 1 Macc 1:37-59;. 2.
Macc 6:2-5). Ele queimou cpias das Escrituras e abatidos aqueles que permaneceram fiis sua f em
Deus (cf. Dn. 8:10, 24-25).
08:25 ele se levantar contra o Prncipe dos prncipes . Este ttulo refere-se a Deus e indica a rebelio
de Antoco IV contra a soberania legtima mesmo de Deus. Moedas de Antoco IV at ter o "deus
manifesto" Frase (gr. theos Epifnio ) na parte de trs deles (ver nota sobre 11:37-38), o que
provavelmente significa que ele pensou que era o representante dos deuses na terra.
08:27 Resposta de Daniel. Mesmo que Daniel no totalmente entender a viso , era todavia superar ,
chocado e enojado com ele, pois ele reconheceu e entendeu a gravidade do sofrimento futuro que vem
em seu prprio povo. Tal como os outros profetas, ele identificou com o seu povo quando eles enfrentaram
o julgamento de Deus (cf. Ez. 3:14-15). No entanto, apesar de sua profunda preocupao com o futuro,
ele passou sobre o negcio do rei : Daniel no isolar-se a partir da cultura em torno dele, mas continuou
fiel ao seu servio da sociedade babilnica.
9:1-27 Daniel da orao e sua resposta. Durante a leitura de Jeremias e percebendo que os "setenta anos"
(v. 2) so quase up, Daniel se volta para Deus em orao, buscando a misericrdia em Jerusalm. O anjo
Gabriel (v. 21) aparece para ele e explica que outro perodo de 70 "setes" est na mo do povo de Deus.
O nome Yahweh (representado pelo SENHOR , em letras maisculas pequenas), no usado em outras
partes Daniel, usada sete vezes neste captulo, enfatizando relacionamento de aliana de Deus com o seu
povo. Essa viso ocorre no primeiro ano de Dario (539 AC ), cerca de 11 anos aps o de ch. 8. Daniel
parece ser mais de 80 anos de idade. Por identidade de Dario, o medo, ver nota em 5:30-31.
9:1-19 A orao de Daniel a respeito do 70 anos. Daniel sabe por que o exlio veio sobre o povo judeu,
e ele confessa o seu prprio e os pecados de seu povo e reza para o perdo e misericrdia. Esta orao
ocorreu logo aps o Imprio Babilnico foi derrubado pelos medos e persas em 539 AC , cumprindo assim
a profecia da escrita na parede (cf. cap. 5).
09:02 orao de Daniel foi motivada pela leitura de Jeremias , parte da AT cnone que tinham sido
coletados at aquele ponto, onde ele encontrou uma referncia para as desolaes de Jerusalm, com
durao de 70 anos (ver nota em Jer. 25:11). Ele entendeu esta profecia para indicar claramente que as
desolaes foram quase no fim. Alguns intrpretes compreender os 70 anos para estender de 605 AC (cf.
nota sobre Dan. 1:1-2) para o primeiro retorno dos exilados em 538, aps o decreto de Ciro, permitindo
que os judeus voltassem. Outros sugerem que os 70 anos estendem-se desde 586 AC , quando
Nabucodonosor destruiu Jerusalm, para 515, quando a reconstruo do templo foi concludo sob
Zorobabel (cf. Esdras 6:15). Jeremias 29:10-14 sugere que, no final de 70 anos Israel vai orar a Deus e
ele vai ouvi-los. Essa passagem pode sugerir um momento em que o templo completo e est sendo usado
para chamar a Deus. Ambas as interpretaes so razoveis, mas Daniel parece estar sugerindo a primeira
interpretao, pois, no final de 70 anos Babilnia seria punido (cf. Jer. 25:12), que se encaixa bem com
os acontecimentos de 539 AC , eo povo de Deus voltaria para casa (cf. Jer. 29:10).
09:02 Veja 2 Crnicas. 36:21; Jer. 25:11-12; e 29:10.
09:03 Uma vez que Deus estava julgando o rei de Babilnia ea sua nao, como prometido (cf. Jer.
25:12), Daniel comeou a orar pela restaurao graciosa do povo de Deus para a sua terra (cf. Jer. 29:10)
. Junto com a orao, Daniel jejuou e vestiu-se em pano de saco e cinza , sinais de luto intenso e
arrependimento do pecado de seu povo.
09:04 orao de Daniel comea com adorao e um reconhecimento do poder de Deus ea sua justia, e
passa a suplicar-lhe para mostrar a sua graa ao seu povo. O Senhor um Deus que mantm a aliana
ea misericrdia , cumprindo fielmente suas promessas ao seu povo. Em contraste com a justia ea
fidelidade de Deus, o prprio povo de Daniel tinha sido infiel, como Daniel confessou.
09:09 Definitive perdo vem somente em Cristo (Romanos 4:6-8; Colossenses 1:14).
09:11 Sob os termos da aliana que Deus estabeleceu no Monte Sinai, como a infidelidade como Daniel
confessa em vv. 5-11 de sua orao resultaria na destruio eo exlio do povo de Deus da terra da
promessa: a maldio eo juramento, que esto escritos na lei de Moiss se refere a Lev. 26:14-45 e
Deut. 28:15-68. No entanto, Deuteronmio tambm fala da promessa de um novo comeo e gracioso para
Israel alm do pecado e do juzo. Quando o povo se arrependeu de seus pecados, o Senhor reuni-los
novamente para a terra (Deuteronmio 30:2-3), que era a esperana de Daniel.
09:17 Daniel pediu a Deus para mostrar a favor e fazer seu rosto brilhar sobre sua desolado santurio
e trazer o exlio ao fim por causa do compromisso de Deus com seu amor prprio , a glria do seu prprio
nome.
9:20-27 de Gabriel Resposta:. 70 Sevens Antes da redeno prometida O anjo Gabriel, visto pela
primeira vez no cap. 8, apressa-se a Daniel e revela que h mais por vir.
09:21 Em resposta a sua orao para a restaurao de Jerusalm, Daniel recebeu um mensageiro
angelical, Gabriel , com uma viso para ele. A chegada de Gabriel foi uma prova clara de que a orao
de Daniel tinha sido ouvida e seu pedido de favor havia sido honrado pelo Senhor (v. 23).
9:24-27 H muitas interpretaes sugeridas das 70 semanas (ou "setenta semanas", ver nota de rodap
ESV), mas h trs pontos de vista principais: (1) a passagem refere-se a acontecimentos que envolveram
Antoco IV Epifnio (175-164 AC ); (2) as setes 70 devem ser entendidos no sentido figurado; e (3) a
passagem refere-se a eventos em torno do tempo de Cristo. A maioria dos estudiosos compreender os 70
"setes", a ser composto por 70 vezes sete anos, ou 490 anos, mas eles se aplicam estes anos para diferentes
perodos de tempo. (Veja grfico.) Em qualquer caso, o ponto importante que Deus determinou a
quantidade de tempo, e, assim, o seu povo no deve desanimar.
(1) Aqueles que defendem a primeira vista, muitas vezes compreender a palavra para restaurar e para
edificar Jerusalm (v. 25) aludir a profecia de Jeremias dos "setenta anos de cativeiro" (Jeremias 25:1,
11), que comeou em 605 BC (ou alguns comeam em 586, quando os babilnios destruram o templo) e
estendido para a purificao do templo por Judas Macabeu (164) ou a morte de Antoco IV Epifnio (164).
Essas solues oferecem apenas um cumprimento aproximado para as "70 semanas" (desde 490 anos
depois 605 de 115 AC , e 490 anos depois de 586 96 AC ). Uma objeo a esse ponto de vista que
difcil ver como os eventos em torno Antoco IV poderia cumprir o propsito para os "setenta semanas"
(tais como, "para cessar a transgresso," para fazer "um fim ao pecado," "para trazer a justia eterna ").
(2) Os eruditos que detm o segundo ponto de vista acredito que os 490 anos (7 + 62 + 1, cada um
multiplicado por sete anos) para ser perodos simblicas do tempo terminando no primeiro sculo AD
Suporte para encontrar simbolismo aqui vem da meno de "setenta "Dan em. 09:02, ea conexo de "sete"
para o sbado semanal (Lev. 23:03), para a Festa das Semanas (Lev. 23:11-16, "sete semanas"), para o
ano sabtico (Lev. 25:3-4, ligado disciplina das pessoas em Lev 26:34-35;.. 2 Crnicas 36:21), e para o
ano do Jubileu (Lv 25:8, "sete semanas / sbados de anos") . Estes nmeros podem, portanto, implica
compromisso perfeito de Deus do tempo. Uma abordagem para este segundo ponto de vista
simplesmente dizer que 70 7 simboliza o mximo em integridade, e no mais especificidade est
implcita. Outra abordagem a de ver trs grandes perodos, com o primeiro perodo de sete setes que se
estende desde o decreto de Ciro, permitindo que os judeus para retornar e construir o templo (538 AC )
at sobre o tempo de Esdras e Neemias, no sculo V (c. 458 - 433). Em seguida, as 62 semanas se estende
desde cerca de 400 AC, para o advento de Cristo. A ltima "sete" vai desde o primeiro advento de Cristo
a algum tempo depois de sua morte, mas antes da destruio de Jerusalm em ANNCIO 70. Um argumento
contra esse ponto de vista que a enumerao de 7 + 62 + 1 semana parece ter a inteno de dar uma
cronologia muito mais preciso, e no apenas uma seqncia de trs perodos da histria. Alm disso, as
finalidades para as 70 semanas no parecem ser cumprida em ANNCIO 70 ("para cessar a transgresso",
"para pr fim ao pecado," e "e trazer a justia eterna"). Alguns intrpretes que tm uma viso simblica
sugeriram que se refere a perodos de tempo, terminando com segunda vinda de Cristo, o que responder
a esta ltima objeo.
(3) A terceira viso v o "setenta setes" como um perodo literal de 490 anos, culminando em torno do
tempo de Cristo. Mas o que data de incio pode ser usado para este? (A) A data de incio para este perodo
de tempo no provvel que seja 538 AC , quando Ciro deu permisso para que os judeus voltassem para
Jerusalm e reconstruir o templo (2 Cr 36:23;. Esdras 1:2-4), por isso no foi um decreto para construir a
cidade, e 490 anos a partir de 538 produz 48 AC , uma data sem grande importncia. (B) Uma possibilidade
razovel o decreto de Artaxerxes em Esdras 7:12-26, que ocorreu em 458 AC (ver nota em Esdras 7:6-
7). Embora este decreto ainda tem muito a ver com as provises para o templo, que prev "magistrados e
juzes" (Esdras 7:25) e, portanto, pressupe a reconstruo de uma cidade que aconteceria. E 490 anos
depois de 458 AC, exatamente o ANNCIO 33, a data mais provvel da crucificao de Cristo. (Veja
artigo sobre a data da crucificao de Jesus.) (458 + 33 = 491, mas um ano deve ser subtrado j que no
houve ano 0, portanto, a partir de 458 AC a AD 33 exatamente 490 anos, ou "setenta semanas". ) Esse
clculo tambm se encaixa Dan. 9:24, pela morte de Cristo realizou as coisas mencionadas l o que seria
feito na dcada de 70 semanas:. "Para cessar a transgresso, para pr fim ao pecado, e para expiar a
iniqidade, para trazer a justia eterna" Possivelmente um melhor compreenso desta interpretao que
as 7 + 62 = 69 semanas em v. 25 nos leva a AD 26, e alguns estudiosos do NT pensar que Jesus comeou
o seu ministrio em ANNCIO 26 e morreu em 30. Mas v. 26 simplesmente diz: " Aps as 62 semanas, um
ungido ser cortado e no ter nada ", e nesta interpretao da morte de Jesus ocorreu logo aps as 62
semanas. (Este entendimento do verso permite a morte de Jesus em qualquer ANNCIO de 30 ou 33.) (c)
Uma terceira possibilidade para o incio de 490 anos 445 AC , quando Artaxerxes deu cartas para
Neemias autorizando-o a reconstruir o muro e construir uma casa em Jerusalm (Ne 2:5-8;.. cf Ne 02:01
para a data, 13 anos aps Esdras 7:7). Mas 490 anos depois de 445 AC d AD 46, uma data bem alm da
crucificao de Cristo. Uma alternativa a esta viso ver a morte de Cristo que ocorre na sexagsima nona
semana, o que seria AD 39, mas que ainda tarde demais. No entanto, alguns intrpretes argumentam que
um "ano" nesta profecia deve ser calculada em 12 meses 30 dias = (12:07 cf. Dan, 11.; Ap. 11:02; 12:6)
360 dias. Com base nisso, 69 "semanas" de tais anos igual a 483 anos de 360 dias, e que sai para AD 32
ou 33, dependendo se carta de Artaxerxes em Neemias. 2:5-8 datada de 445 ou 444 AC difcil decidir
entre estas alternativas.
Uma questo adicional se a profecia de Daniel permite um fosso entre os sexagsimo nono e
septuagsima semanas. Intrpretes Dispensational entender Dan. 09:26 para permitir a toda a era da igreja,
e v. 27 para descrever a septuagsima semana, que inclui a sete anos de grande tribulao e do
aparecimento do Anticristo. Os dispensacionalistas afirmam que a viso de Daniel parece estar lidando
principalmente com os eventos sobre a nao de Israel, e no os gentios. Outros intrpretes ter pensado
que tal diferena est implcito nas palavras de Daniel.
H muitas dificuldades em decidir entre essas interpretaes, que tambm envolvem questes da
abordagem adequada para interpretao da profecia bblica. Em tudo isso, fundamental no perder a
mensagem de Daniel para o seu pblico-alvo, ou seja, que Deus repartiu a quantidade de tempo para esses
eventos e, portanto, o seu povo deve confiar e resistir.
09:24 A mensagem de Gabriel foi que os pedidos de Daniel por uma transformao no estado de suas
pessoas e da cidade seriam respondidas. No mesmo ano do pedido de Daniel (cf. v 1 com 2 Crnicas
36:23;. Esdras 1:2-4) seria o fim inicial das desolaes de Jerusalm, para Cyrus cumpriu esta quando ele
permitiu que o povo de Deus para voltar para casa . Mas Gabriel supera o evento e explica quando as
desolaes finais de Jerusalm estaria terminado. A transgresso , pecado e iniqidade de Israel que
levou ao seu abandono por Deus (Dan. 9:7) acabaria por ser expiado. Deus traria justia eterna , fazendo
com que o seu povo em uma nao santa. Por causa do passado negligncia das palavras dos profetas de
seu povo (v. 6), o Senhor iria selar suas palavras como um antigo escritor documento pode selar uma
carta. Deus iria carimbar as palavras dos profetas, como expresses autnticas de sua mente atravs de
seu cumprimento. Para ungir um lugar mais santo pode se referir ao santurio em Jerusalm e sua
reconsagrao por Judas Macabeu em 164 AC , ou para a "uno" do celestial "santssimo lugar" por
Cristo quando ele morreu (cf. Hb 9:11-14, 23-24.); alguns at mesmo lev-la como a uno de um templo
futuro, de acordo com a sua leitura de Ezequiel 40-48. O Senhor se comprometeu a trazer a nova aliana
prometida de Jer. 31:31-33. No entanto, esta nova aliana prometeu no iria chegar ao fim dos 70 anos de
exlio. Esse perodo de julgamento era uma pequena parte de um plano maior de Deus, o que levaria 70
semanas (ou "setes", nota ESV) em vez de 70 anos para se resolver.
09:24 Expiao vem em Cristo (Hb 7:23 - 08:06; 10:1-14). Justia eterna vem tanto com Cristo, o Justo
perfeitamente Salvador (Atos 3:14) e com a justia que ele d ao seu povo na justificao (Rm 3:23-26;.
2 Corntios 5:21).
9:25-26 A prometida restaurao do povo de Deus e santurio viria em trs etapas. (Ver nota em vv. 24-
27 para vrios pontos de vista das datas reais.) O primeiro sete setes seria executado a partir da emisso
do decreto para restaurar e reconstruir Jerusalm at o momento em que a reconstruo foi completa
(talvez 458-409 AC , ou 445-396). Este perodo de restaurao, juntamente com os seguintes sessenta e
dois setes depois que a cidade foi reconstruda, seria um tempo de angstia. O governante messinico
faria sua apario no final desses 69 setes. Mesmo o aparecimento deste ungido, um prncipe , no seria
imediatamente inaugurar a paz ea justia que Jeremias antecipado. Em vez disso, o ungido (Hb. mashiakh
, a partir do qual "Messias" derivada) seria o prprio ser cortado (v. 26), deixando-o com nada , sem
dvida, uma referncia crucificao de Cristo. Aps o corte do ungido, o povo do prncipe (Hb. nagid
) que h de vir destruir Jerusalm e seu santurio. Muitos comentaristas entender essa "vinda prncipe",
como uma referncia para o romano Tito geral, cujo exrcito destruiu Jerusalm em ANNCIO de 70, ou
como uma referncia a um anticristo futuro. Outros intrpretes entendem este prncipe a ser o mesmo
"prncipe ungido" (Hb. mashiakh nagid ) antecipou no v 25. Esta pessoa abordada como "o ungido",
onde o foco est em seu trabalho sacerdotal de oferecer-se em sacrifcio, e como um "governante", cujo
as pessoas no conseguem se submeter sua regra. A principal causa da destruio da cidade e do templo
de Jerusalm, no ANNCIO de 70 era a transgresso do povo de Deus em rejeitar o Messias que Deus havia
enviado para eles (Lucas 19:41-44).
As 70 semanas de Daniel 9



09:27 por um fim ao sacrifcio e oferta . Em uma interpretao, isso se refere expiao de Cristo.
Com a morte de Jesus na cruz, os sacrifcios expiatrios do AT foram abolidos (Hebreus 10:1-9). Sua
morte trouxe aqueles a quem Deus tinha escolhido para a nova relao de aliana com o Senhor. Em outra
interpretao, se "o prncipe que h de vir" (Dn 9:26) no o Messias, mas o adversrio do povo de Deus,
ento ", ele deve pr fim ao sacrifcio e oferta" significa que ele vai destruir o templo, e a predio se
refere destruio de Jerusalm. A parte final do versculo 27 extremamente difcil de traduzir.
Literalmente, ele diz: "No meio do que sete, ele vai pr fim ao sacrifcio e oferta, e por conta da
extremidade [ou" asa "] das abominaes que causam desolao, at o fim que foi decretado, ser
derramado at desolao. "Na conexo de" abominaes "e" desolao ", veja nota em 11:31-32. Ainda
uma terceira interpretao vem de estudiosos dispensacionalistas, que argumentaram que 9:27 ser
cumprida no fim da era da igreja, durante a grande tribulao. O argumento em apoio desta posio a
seguinte: Se os primeiros 69 semanas terminam com a morte de Jesus, e se ele voltar depois do
"septuagsima semana" para punir a pessoa que faz desolado , ento deve haver uma lacuna ou perodo
de tempo entre estas semanas (ou seja, a totalidade da idade igreja). Muitas vezes, essa lacuna explicado
como o tempo em que Deus est lidando com a igreja e no especificamente Israel, e, portanto, no parte
do "setenta setes." Na septuagsima semana clmax, o governante (tido como o "Anticristo") faz um pacto
forte ("tratado ou aliana") , com muitos (ou seja, o povo judeu) durante trs anos e meio e, em seguida,
coloca "um fim ao sacrifcio e oferta" que ele tinha permisso para ser oferecido em um templo
reconstrudo (cf. . Isa 66:6;. Ezequiel 40-44; 47; Ap. 03:12; 11:1-2). O corte dos sacrifcios ser ento
inaugurar a segunda metade da "grande tribulao" (por esta leitura do Ap. 7:14;.. Cf Mt 24:21), pois ser
um momento intenso de perseguio. A parte final do Dan. 9:27 prev uma abominao climtico que
causa o julgamento final devastador decretado para o Anticristo (aquele que faz desolado). Outros
intrpretes no vejo uma previso to especfico no v 27.
10:01-12:13 A Viso de Daniel do Conflito Final. Conflitos na terra refletem conflitos nos cus, e isso
vai continuar at o fim, quando Deus acabar por triunfar.
10:01-11:01 um mensageiro celestial traz a notcia de Conflito Celestial. Um visitante celeste intimida
Daniel e explica que ele encontrou resistncia de outros poderes espirituais. Ele chega a dizer Daniel que
est por vir.
10:01 captulos 10-12 formam uma nica viso, recebeu , no terceiro ano de Ciro, rei da Prsia (536
AC ). Dois anos antes, o primeiro grupo de exilados judeus haviam retornado a Jerusalm em resposta ao
decreto de Ciro, mas enfrentou a oposio severa e por este ponto tinha deixado seu trabalho de
reconstruo. Durante este tempo de desnimo, Daniel recebeu sua viso de um grande conflito , que
exps a guerra espiritual em curso no reino celestial.
10:2-3 Como sinal de identificao com os julgamentos de seus irmos e irms em Jud, Daniel estava
em luto , adotando um estilo de vida asctico deliberadamente para trs semanas . Ele foi sem alimentos
escolha, como carne ou vinho e se absteve de as loes que tornavam a vida mais confortvel em um
clima seco do deserto.
10:5-6 No final do tempo de Daniel de jejum, ele recebeu uma viso de um ser celestial, vestido de
linho, com um cinto de ouro fino ... em torno de sua cintura . Seu corpo brilhava com luz interior,
como berilo , uma pedra preciosa a piscar, e seu rosto brilhava como o relmpago , com os olhos , como
tochas e os braos e pernas como polido bronze . O som das suas palavras ecoaram como o rugido de
uma multido. No entanto, esta figura gloriosa foi incapaz de completar sua tarefa sem a ajuda de Miguel,
um dos primeiros prncipes (v. 13), por isso improvvel que esta uma manifestao fsica de Deus ou
Cristo. Mais provavelmente, ele um dos atendentes anglicos de Deus, que refletem a glria de seu
mestre (ver Ezequiel 1, 10). A revelao da glria de Deus brilhando atravs desta poderosa criatura foi
esmagadora, esmagando Daniel para o cho e enviando os seus companheiros correndo para se esconder.
10:06 O aparecimento glorioso, refletindo a glria de Deus, prefigura a glria de Cristo em Apocalipse
1:12-16.
10:12 O imponente mensageiro encorajados Daniel, dizendo-lhe que ele estava "muito amado" por Deus
(v. 11) e que ele tinha sido enviado a Daniel em resposta s suas oraes, para dar-lhe uma viso e
compreenso e incentivo em resposta ao seu luto e meditao sobre a situao em Jerusalm.
10:12 intercesso de Daniel por Israel prefigura a intercesso de Cristo, o grande sumo sacerdote (Hb
7:25).
10:13 O mensageiro angelical foi atrasado em sua jornada 21 dias pelo prncipe do reino da Prsia ,
um anjo do mal associado com o Imprio Persa e quem resiste propsitos de Deus. Estas informaes
revelam que os judeus no eram simplesmente enfrentando a oposio humana e inimizade na corte
terrena do rei persa, mas seres espirituais poderosos que operam nas regies celestiais. Embora este
oponente espiritual era poderoso o suficiente para atrasar o mensageiro de Deus para um perodo de trs
semanas, tudo o que ele podia fazer era atras-lo. Quando Miguel, um dos primeiros prncipes (anjos),
veio para ajud-lo, o anjo foi finalmente capaz de completar sua viagem e levar a mensagem de
encorajamento a Daniel. Michael parece ter uma responsabilidade especial para cuidar da nao de Israel
(cf. v 21; 12:1).
10:13 A guerra angelical prefigura a guerra espiritual em Apocalipse (Ap 12:7-9).
10:15-16 Na audio da magnitude e do poder das foras espirituais distncia contra o povo de Deus em
Jerusalm, Daniel foi superado novamente por uma sensao to esmagadora de fraqueza que ele estava
abaixada no cho, incapaz at de falar at que o anjo tocou ele nos lbios .
10:20 O anjo declarou que ele iria voltar para a briga contra o prncipe da Prsia , e depois disso contra
o prncipe da Grcia , a contraparte espiritual da prxima potncia mundial a surgir. Esta informao
est em preparao para as revelaes de ch. 11.
10:21 O livro de verdade provavelmente refere-se ao plano que Deus tem para Israel e para o mundo.
O conflito contra as foras satnicas continua at hoje, apesar de o adversrio ser humano muda
constantemente. Uma e outra vez o povo de Deus se inclinou para o cho, mas eles no so destrudos
porque Deus continua a apoiar e sustentar-los atravs do ministrio fortalecimento de seus prprios anjos
(cf. Hb 1:14)..
11:01 A meno de o primeiro ano de Dario, o Medo (539 AC ) significativo, uma vez que foi o ano
em que o decreto permitindo que os judeus voltassem foi emitido. Levantei-me para confirmar e
fortalec-lo . Afigura-se que a interpretao de anjo teve algum papel nestas eventos.
11:2-45 Uma viso detalhada dos futuros conflitos terrestres entre as naes. Esta passagem d uma
viso detalhada ainda seletiva do fluxo da histria desde o tempo de Daniel no final do sculo VI AC at
o fim do mundo, o conflito clmax final, e vitria de Deus. Alguns estudiosos consideram isto como uma
"profecia aps o fato" de que foi realmente escrito depois dos eventos no meio-sculo II AC, por causa do
detalhe e preciso de suas previses, mas Isa. 44:6-7 afirma habilidade e propsito do Senhor para declarar
de antemo o que iria acontecer, a fim de demonstrar seu poder e soberania. (Veja Introduo:. Data) Tal
garantia do controle soberano de Deus da histria teria sido profundamente relevante para o dia de Daniel.
Jud estava prestes a ser restaurado a partir de exlio (ver nota sobre Dan. 11:1), e ainda no foi realmente
livre. Ele estaria sujeito aos persas, em seguida, para os gregos de Alexandre; depois que ele seria pego
no meio entre herdeiros poderosos do imprio de Alexandre, os selucidas e os Ptolomeus (ver mapa). Os
judeus piedosos seriam facilmente cair em confuso: como que estas circunstncias exibir a preocupao
de Deus para o seu povo, e como Deus nunca usar o seu povo agora insignificantes para trazer bno
para o mundo inteiro? A viso , portanto, garantias para os fiis.
11:02 Mais trs reis iria surgir na Prsia depois de Ciro (Cambises [530-522 AC ], Smerdis [522], e
Dario I Hystaspes [522-486]), e depois uma quarta , que seria mais rico e mais poderoso do que os outros
e entraria em conflito com a Grcia . Esta quarta rei era Xerxes I (486-464 AC ), que invadiu a Grcia,
apenas para ser derrotado na Batalha de Salamina (480).
11:02 tumultos e guerras na terra continuar at o fim (Mateus 24:6-7; Ap. 6:2-4) e nos lembrar da guerra
espiritual, parte do que invisvel (Apocalipse 12:7-9) . No meio do tumulto, s Cristo oferece a
verdadeira paz (Joo 16:33;.. Cf Phil 4:6-7;. 1 Tessalonicenses 3:4).
11:03 Vrios outros reis persas menores so, ento, passou sem meno como a profecia se move para
o prximo governante significativo, o poderoso rei que iria derrubar o Imprio Persa e governar um vasto
reino (um grande domnio ), Alexandre, o Grande ( 336-323 AC ).
11:04 , logo que ele surgiu, o seu reino ser quebrado e repartido para os quatro ventos do cu .
Alexandre, o Grande, morreu em 323 AC , pouco depois de estabelecer um enorme imprio que acabou
por ser dividido entre seus quatro generais-nenhum dos quais eram a sua posteridade , como a profecia
diz.
11:5-20 Esta seo contm profecias sobre os reis do Egito e da Sria. Dois dos quatro reinos que vieram
do imprio de Alexandre foram o reino dos Ptolomeus (baseados no Egito) e do reino dos selucidas,
(com base na Sria e Babilnia). Este captulo trata apenas com estes dois reinos, uma vez que tero a
maior influncia sobre Israel. Muitas das previses especficas deste captulo foram cumpridas em detalhe
impressionante.
11:05 Ptolomeu I Soter (323-285 AC , o rei do sul ) era um general muito capaz sob Alexander, que se
tornou governante do Egito. Quase ao mesmo tempo, Seleuco I Nicator (rei do norte) comeou como um
general menor sob Alexander e foi dado Babilnia para governar, mas um dos outros generais, Antgono
I Monophthalmus, assumiu Babilnia e causou Seleuco a fugir (c . 316 AC ). Ele fugiu para o sul para
Ptolomeu I Soter no Egito para servir com ele. Assim, para um curto perodo de tempo ele se tornou um
dos seus prncipes . Ento Antgono foi derrotado em Gaza em 312 AC , e Seleuco retornou Babilnia
para retomar sua antiga autoridade . Ele aumentou significativamente no poder e assumiu as reas de
Babilnia, Sria e mdia, de modo que ele era mais forte do que Ptolomeu I Soter.
11:06 Houve conflito constante entre o ptolomaico (egpcio) e selucida (Sria) reinos, mas cerca de 250
AC Ptolomeu II (285-246, "o rei do sul") tentou fazer as pazes com Antoco II Theos (261 -246 ", o rei do
norte"), enviando sua filha Berenice para se casar com ele, como Daniel havia previsto: a filha do rei do
sul vir ao rei do norte para fazer um acordo . Antoco II ento planejado se divorciar de sua primeira
esposa, Laodice e deserdar seus filhos para que ele pudesse se casar com Berenice e tem um filho que
seria ento governar o reino selucida. Mas Laodice teve Antoco II e Berenice envenenado, cumprindo
as palavras que ela no conservar a fora de seu brao e ele e seu brao no deve perdurar . No
mesmo ano, o pai de Berenice ( aquele que o pai de seu ) morreu no Egito.
Os Imprios das vises de Daniel: Os Ptolomeus e os Selucidas (incio)
c. 323-198 AC
Os dois sucessores mais poderosas para Alexandre, Ptolomeu e Seleuco, continuou a expandir seus
domnios em territrio reivindicado por outros generais de Alexandre, e eles repetidamente se chocou
com o outro sobre a terra ao longo da costa oriental do Mar Mediterrneo, incluindo o terreno mais tarde
chamada Palestina .




Os Imprios das vises de Daniel: Os Ptolomeus e os Selucidas (Final)
c. 198-133 AC

At o sculo II AC , o Imprio Selucida estava perdendo o controle sobre grande parte do seu territrio,
eo Imprio Romano estava em rpida expanso em todo o mundo mediterrneo. Em uma tentativa de unir
seu imprio e reforar suas defesas contra essas presses, Antoco IV Epifnio imps uma rigorosa poltica
de helenizao sobre seu domnio, que agora inclui a terra de Israel. Sua poltica provou ser muito
repugnante para muitos judeus, incluindo a dos Macabeus (tambm chamado Hasmonean) famlia, e em
167 AC eles liderou uma revolta que estabeleceu um novo reino, independente de Israel.





Governantes da Sria, Judia e Egito, depois de Alexandre, o Grande
A dinastia ptolomaica (323-30 AC ): O nome "ptolomaica" derivado do nome de Ptolomeu I Soter
(367/66-283 BC ), um dos trs principais generais Alexander sucedendo, o Grande, e foi suportado por
todos os governantes posteriores da linhagem de reis de lngua grega que governou o Egito aps a morte
de Alexandre, o Grande (323), at a anexao do pas por Roma (30).



Governantes predito em Daniel 11
Na ausncia de herdeiros legtimos, aps a morte de Alexandre, o Grande, em 323 AC (cf. 1 Macc. 1:5-
9), quatro de seus generais dividiram o territrio conquistado de seu imprio em quartos (que ento inclua
a maior parte do conhecido mundo em toda a Europa e sia Menor, ver notas sobre Dan 7:06;. 8:08; 8:20-
22; 11:04). Por 277 AC , trs reinos helnicos tinha estabilizado fora das quatro divises: (1) a dinastia
Antigonid na Macednia (emisso do geral Antgono I Monophthalmus de Alexandre, 382-301 AC , e
comeando com seu filho Demtrio I Poliorcetes em 294/293) ; (2) a dinastia ptolomaica no Egito
(emisso de Ptolomeu I Soter geral de Alexandre, 367-283 AC ); e (3) a dinastia selucida na Sria
(emisso de geral de Alexandre Seleuco I Nicator, c. 358-281 AC ), que inclua grande parte da sia
Menor 312-64 (ver Dan. 11:4-35 e notas l). Embora a Judia ficou sob controle dos selucidas em 198
AC , foi inicialmente sob ptolomaico regra (egpcio). Cada dinastia continuou at que, eventualmente,
tornou-se conquistado por e absorvidos pelo Imprio Romano emergente.
Geograficamente, a Judia foi preso no meio da luta agressiva entre os reis "do sul" (Ptolomeus do Egito)
e "do norte" (srios selucidas) de que fala Daniel 11. Povo de Deus recebeu o seu ataque mais degradante
quando o selucida governante Antoco IV Epifnio (175-164 AC ) criou a "abominao desoladora" (Dan.
11:31), no templo de Jerusalm. Este evento precipitou a Revolta dos Macabeus (c. 167 AC ) eo
restabelecimento da regra judaica na Judia atravs da dinastia dos Hasmoneus (Matatias e seus filhos).
Regra Hasmonean Independente durou mais de um sculo, at a Judia foi finalmente conquistada pelo
general romano Pompeu em 63 AC
O edomita Herodes, o Grande, por meio de seu casamento com Mariamne I (d. 29 AC ), filha Hasmonean
de Alexandra e Alexander, alegou ser um herdeiro judeu "legtimo" ao trono Hasmonean. O Senado
romano declarou Herodes, o Grande "Rei dos Judeus", em 40 AC , dando-lhe regncia vassalo sobre a
Palestina (composta pelo provncias Judia e da Galilia). Seu governo no comeou at 37 AC , no
entanto, quando ele foi capaz de recapturar Jerusalm de Antgono e os partos com a ajuda de foras
romanas, a quem ele havia fugido para ajudar trs anos antes. (Veja A dinastia de Herodes.)
Governantes da Judia / Palestina aps a revolta dos Macabeus
O Hasmoneus (Macabeus) Dynasty (168-63 [37] BC ): O nome "Hasmonean" agora geralmente
pensado para derivar de um nome de lugar, seja Heshmon ou Hashmonah. No entanto, Josefo diz que o
nome do Hashman (gr. Asamnaios ; ver Josefo, Antiguidades Judaicas ". Hasmonean" 12,265) pertencia
ao bisav de Matatias, sugerindo que esta a verdadeira derivao de Matatias era o pai de cinco filhos,
que foram (em ordem): Joo (Gadi sobrenome), Simon (chamado Thassi), Judas (chamado Macabeu),
Eleazar (chamado Avaran) e Jonathan (chamado Apphus) (veja 1 Macc 2:1-5.). Matatias iniciou a Revolta
dos Macabeus em c. 167 AC



11:7-9 Ptolomeu II do Egito foi sucedido pelo irmo de Berenice, Ptolomeu III Euergetes I (246-221 AC
), um ramo de suas razes . Em retaliao pela morte de sua irm, Ptolomeu III invadiu o reino selucida
e conquistou sua capital, Antioquia ( Ele vir contra o exrcito e entrar na fortaleza do rei do norte ).
Ele pegou os srios deuses e outros vasos preciosos de prata e ouro e at mesmo retornou ao Egito
alguns dos dolos sagrados tomadas pelo monarca persa Cambises em 524 AC , quando ele demitiu os
templos egpcios. Para este ltimo feito os egpcios deram-lhe o ttulo de "Euergetes" [Benfeitor]. Depois
Ptolomeu III fez um tratado de paz com Seleuco II Callinicus (246-226 AC ) e ele me abster de atacar
eles, para que ele pudesse trabalhar na expanso de seu reino na regio do Mar Egeu. O versculo 9 diz
que Seleuco II entrar no reino do rei do sul , mas no h registro de tal invaso e ele deve ter feito um
retiro rpida e apressada ( voltar para a sua terra ).
11:10 Depois da morte de Seleuco II Callinicus em 226 AC, seus filhos (Seleuco III Cerauno, 226-223,
e Antoco III, o Grande, 223-187) escaramuas continuaram com os Ptolomeus. Seleuco III foi
assassinado depois de um curto reinado, mas seu irmo levou o estado desorganizado e fez dela uma nao
forte. Em 219-218 AC Antoco III fez campanha na Fencia e na Palestina, para que ele o fez , tanto
quanto sua fortaleza (em Raphia, a sudoeste de Gaza).
11:11-12 Ptolomeu IV Filopator (221-204 AC , o rei do sul ) respondeu rapidamente aos avanos de
Antoco III e administrado uma severa derrota em Raphia na Palestina. Perdas de Antoco III foram muito
alta (Ptolomeu IV derrubado dezenas de milhares ), mas a vitria de Ptolomeu IV foi de curta durao
( ele no prevalecero ). A partir desse ponto, no captulo dos Ptolomeus comeam a enfraquecer como
o reino selucida torna-se cada vez mais dominante.
11:13 Depois de um perodo de cerca de 15 anos, Antoco III (o Grande, 223-187 AC , o rei do norte )
invadiram Fencia e na Sria com um grande exrcito . Ptolomeu IV tinha acabado de morrer (203 AC ),
e Antoco III pretendia usar a instabilidade em torno do jovem rei (Ptolomeu V Epifnio [203-180]) a seu
favor. Funcionou, pelo menos inicialmente, e em 201 AC a fortaleza de Gaza tinha sido recapturado,
possivelmente com a ajuda de Filipe V da Macednia.
11:14 Houve de fato instabilidade em torno do incio do reinado de Ptolomeu V Epifnio ( muitos se
levantaro contra o rei do sul ). Mesmo um grande nmero de judeus estavam cansados da pesada
tributao dos Tobiads (que naturalmente favorecidas Egito), e muitos judeus acreditavam que regra pelos
selucidas seria prefervel. Uma rebelio por muitos judeus ( a violentos entre o seu prprio povo )
tentou derrubar o governo egpcio, mas Scopas Geral do exrcito egpcio, irritado com sua rebelio contra
a nao ptolomaico, puniu os lderes de Jerusalm e de Jud.
11:15-16 Antoco III, o Grande ( rei do norte ) lutou contra o general Scopas e as foras do sul na
batalha de Panium (perto Paneas, que NT Cesaria de Filipe), uma cidade bem fortificada , em 198 BC
(Polbio, Histrias 16,18; 28,1). As foras egpcias foram derrotados e fugiram para Sidon, onde o general
Scopas finalmente se rendeu. Antoco assumiu o controle da Fencia e da Palestina ( terra gloriosa cf-
provavelmente assim chamado por causa do plano de Deus e cuidar dessa terra, Dan 8:09;... Ez 20:06), e
manteve-se sob controle srio at invaso de Pompeu em 63 AC estabeleceu o domnio romano.
11:17-19 Aps a rendio do general Scopas, o Egito foi forado a uma aliana com os srios. Antoco
III, o Grande ainda deu a sua filha , Clepatra (no o famoso de um perodo posterior, associado com
Jlio Csar e Marco Antnio), a Ptolomeu V em casamento. Antoco III esperava que sua descendncia
seria governar o Egito para dar-lhe mais poder sobre o Egito, mas Cleopatra Ptolomeu V Epifnio apoiado
em vez de seu pai ( ela no subsistir ou estar a seu favor ). Versos 18-19 sucessos iniciais do registro
de Antoco III, na regio das ilhas (uma referncia para a sia Menor e, possivelmente, tambm
continente Grcia), mas no final ele foi derrotado por Romano e as tropas gregas. Os romanos o obrigou
a assinar um tratado de Apanea em 188 AC e entrega territrio, grande parte de sua fora militar, e 20
refns (um era seu filho Antoco IV Epifnio). Ele tambm foi obrigado a pagar uma grande homenagem
a Roma. Ele voltou para casa e foi morto por uma multido enfurecida ( tropear, e cair ), enquanto ele
estava tentando saquear um templo de Zeus em Elymais para pagar o pesado tributo a Roma.
11:20 Antoco III, filho do Grande Seleuco IV Philopater (187-175 AC ) o sucedeu e enviou um
"cobrador de impostos" (ou um exator de tributo ), Heliodoro, para coletar o dinheiro necessrio para
pagar a Roma seu tributo anual de 1.000 talentos . Ele at tentou saquear o templo em Jerusalm, mas
decidiu contra ela depois de ser aterrorizado por um sonho (cf. 2 Macc. 3:7-40). Seleuco IV no foi morto
de raiva (ou seja, por uma multido enfurecida, como seu pai), ou no campo de batalha , mas foi
envenenado por seu prprio coletor de impostos, Heliodoro.
11:21-23 Em seu lugar surgir uma pessoa desprezvel , Antoco IV Epifnio (reinou de 175-164 AC
), que tambm o "chifre pequeno" do cap. 8 (8:9-12, 23-25). Ele tomou o nome de Antoco Epifnio ""
("um manifesto", ver nota sobre 8:25), mas outros o chamavam de "Epimanes" ("louco"). O filho de
Seleuco IV Philopater, Demtrio I Soter, era o legtimo herdeiro do trono, mas porque ele estava preso
em Roma, Antoco IV Epifnio assumiu o trono, apesar de majestade real tinha no foi dado a ele. Ele
pagou as pessoas importantes para apoi-lo, que o que a frase para obter o reino com engano se refere.
Ptolomeu VI Philometer (181-145 AC ) do Egito, contra Antoco IV, mas foi derrotado e mantido como
refm. Mais tarde, Ptolomeu VI ( o prncipe do pacto ) fez uma aliana (uma aliana) com Antoco IV
para recuperar seu trono porque seu irmo (Ptolomeu VIII Euergetes II Physcon) tinha tomado enquanto
ele estava preso na Sria. Isso funcionou, e ele recebeu o seu trono de volta, mas depois ele quebrou este
pacto e se juntou com seu irmo Ptolomeu VIII, para forar Antoco IV de Pelusium, uma das cidades da
fortaleza do Egito.
11:24 Sem aviso , Antoco IV Epifnio retaliou e saquearam algumas das regies mais ricas do
territrio do Egito (ou seja, mesmo Judia). Ele apareceu para dividir saque entre seus soldados (cf. Tito
Lvio, Histria Romana 41,20; 1 Macc 3:30;. Polbio, Histrias de 26,1), mas seus grandes planos do
Egito contra redutos durou apenas por um tempo (ou seja, um tempo determinado por Deus ).
11:25-27 Estes versos parecem referir-se aos acontecimentos da primeira batalha de Antoco IV Epifnio
com o Egito (cf. v. 22) e explicar mais detalhadamente por que Ptolomeu VI Philometer foi derrotado.
Prprios conselheiros de confiana de Ptolomeu VI ( aqueles que comem a sua comida ) o encorajou a
ir contra Antoco IV (seu tio), e ele foi derrotado. Em seguida, os dois reis , Antoco IV e Ptolomeu VI
(agora prisioneiro da ex), fez um pacto para recuperar o controle do Egito do irmo de Ptolomeu VI,
Ptolomeu VIII, mas nenhum rei a inteno de manter a aliana ( falaro mentiras uns aos outros) -apenas
com a inteno de usar os outros para sua prpria vantagem. Enquanto a aliana teve sucesso inicial
capturar Memphis, ele no conseguiu captar todo o Egito, e Ptolomeu VIII continuou a governar em
Alexandria. Mais tarde, os dois irmos, Ptolomeu VI e Ptolomeu VIII, juntaram foras e governou em
conjunto de todo o Egito.
11:28 Antoco IV Epifnio retornou sua terra depois de saquear o Egito em 169 AC , e em seu caminho
de casa parou na Palestina e encontrou uma insurreio em curso (cf. 1 Macc 1:16-28;. 2. Macc 05:01 -
11). Ele tratou cruelmente com os judeus ( eo seu corao ser contra a santa aliana ), matando oitenta
mil homens, mulheres e crianas (2 Macc. 5:12-14) e saqueando o templo (2 Macc. 5:15-21 ). Os judeus
ficaram furiosos com a brutalidade desse governante e comeou uma revolta de pleno direito (geralmente
chamado de Revolta dos Macabeus, ver mapa).
11:29-30 Em 168 AC (ou seja, o tempo determinado por Deus) Antoco IV Epifnio invadiu o Egito
novamente, mas desta vez ele se encontrou com uma derrota humilhante. Os romanos tinham juntado
foras com os Ptolomeus, e Antoco IV no era preo para o exrcito romano e, especialmente, os navios
de Quitim ("Quitim" o nome antigo para Chipre, mas passou a ser usado para as terras ao redor do Mar
Mediterrneo em em geral, e, neste caso, especificamente, os romanos). Vrios historiadores iniciais (cf.
Polybius, Histrias 29,27; Lvio, Histria Romana 45) contam a histria da derrota de Antoco IV,
afirmando que o comandante romano Gaius Popilius Laenas conheceu Antoco IV fora Alexandria e
entregou-lhe uma carta do revelador senado romano -o a deixar o Egito ou a guerra de risco com Roma.
Em seguida, ele desenhou um crculo em torno de Antoco IV e disse-lhe para decidir antes de sair do
crculo. Antoco IV sabiamente optou por deixar o Egito. Em 167 AC, ele voltou sua raiva contra a
Palestina ( e ser furioso e tomar medidas contra a santa aliana ) e enviou seu chefe dos publicanos,
Apolnio, para Jerusalm. Inicialmente Apolnio parecia vir em paz, mas no sbado ele comeou a matar
pessoas e saqueando a cidade (cf. 1 Macc 1:30-32;. 2. Macc 5:25-26). Ele tambm recompensados aqueles
judeus que apoiaram as polticas helensticas, como o sumo sacerdote Menelau (ele vai prestar ateno
a aqueles que abandonarem a santa aliana ).
11:31-32 Mais tarde, em 167 AC , as foras srias voltaram a reprimir as prticas religiosas judaicas a
srio. Eles entraram no templo (possivelmente chamado de templo e fortaleza , porque foi a fora
religiosa do povo, ou ento Antoco IV Epifnio profanou o templo e tambm uma fortaleza). Eles pararam
o holocausto contnuo , e no dcimo quinto dia de quisleu (dezembro), 167 AC (1 Macc. 01:59), eles
montaram um altar ou dolo dedicado a Zeus (Jpiter), no templo ( a abominao desolada ;. cf Dan
9:27;. 12:11) e logo depois ofereceu sacrifcios (provvel) de sunos no altar (1 Macc 1:47;. 2. Macc 6:4-
5). A palavra grega para esta expresso ( bdelygma ermses , "abominao da desolao") aplicada a
esta ao de Antoco IV (1 Macc. 1:54) e o pano de fundo para a previso de "a abominao da desolao
de que falou o profeta de Jesus Daniel "(ver notas sobre Matt 24:15;. Marcos 13:14). De Antoco IV
bajulao atrado alguns dos judeus a se voltar contra a aliana (cf. 1 Macc 2:18;. 2. Macc 7:24). Mas
alguns judeus fiis (aqueles que conhecem seu Deus ) escolheu para ficar forte e morrer em vez de ir
contra as leis de Deus (1 Macc. 1:62-63), e muitos morreram. Alguns tambm comeou a organizar uma
revolta ( agir ), provavelmente referindo-se ao sacerdote Matatias e seus cinco filhos que lideraram a
Revolta dos Macabeus e que, em 164 AC rededicado o templo (1 Macc. 04:52).
11:31 Veja nota em 8:10.
O Reino dos Macabeus
c. 167-63 AC
O reino dos Macabeus de Israel teve o seu incio quando o sacerdote Matatias e sua famlia se recusou a
obedecer a ordem dos governantes selucidas para sacrificar ao deus pago Zeus em Modin. Eles
lideraram uma revolta que inicialmente controlado apenas o territrio da Judia nas proximidades de
Jerusalm. Ao longo dos prximos cem anos, no entanto, os governantes macabeus adicionado lentamente
pores do territrio do reino, at que se assemelhava s fronteiras do territrio alocado para as tribos
israelitas por Josu.



11:33-35 os sbios entre o povo far muitos entendem . Isso provavelmente se refere queles que
verdadeiramente temem a Deus e que vai encorajar outros a lutar e at morrer, em vez de executar
abominaes diante de Deus. Este refere-se principalmente a Revolta dos Macabeus. Nesse processo
muitos (dezenas de milhares) morreria. Neste tempo de perseguio, a nao vai receber uma pequena
ajuda , o que provavelmente se refere s pequenas foras que, inicialmente, se rebelaram contra os srios
em Modin, 17 milhas (27 km) a noroeste de Jerusalm, liderada por Matatias e, posteriormente, seu
terceiro filho Judas Macabeu (1 Macc. 2-4). O resto do Dan. 11:34 provavelmente tem em vista a muitos
que iria juntar-se rebelio dos macabeus em caso de necessidade para salvar suas vidas, embora possa
se referir mais especificamente ao hassidismo que se juntou com os macabeus e matou aqueles que eram
simpticos aos selucidas (cf ... 1 Macc 2:42-48) Alguns dos sbios tropearo provvel descreve os
verdadeiros crentes que morreriam nessa perseguio; atravs desta perseguio que seria refinado,
purificados, e embranquecidos . Da mesma forma, a histria da igreja tem demonstrado que a igreja
crist tem-se desenvolvido em momentos de intensa perseguio, o que pode ser o que Dan. 11:35 b se
refere a ( at que o tempo do fim ). Mas pelo menos ele se refere ao fim da perseguio de Antoco IV,
que terminou com a sua morte em 164 AC , enquanto ele estava em uma campanha na Prsia.
11:35 O processo de refino aguarda para refino de Deus da igreja (Rm 5:3-5;. Heb 12:3-11;. 1 Pedro
1:6-7).
11:36 Em direo concluso da profecia, a viso parece mudar o foco e enfrentar uma situao que
transcende a perseguio sob Antoco IV, e, portanto, o restante do captulo muitas vezes pensado para
lidar com o "Anticristo" (tomado por muitos como . figura em 2 Tessalonicenses 2:3-4; Ap. 13:5-8).
Apesar de Antoco IV era poderoso, ele foi capaz de fazer o que quiser s at certo ponto, uma vez que
o poder dos romanos era muito maior que a dele.
11:36 O rei ou o homem do pecado, de 2 Tessalonicenses. 2:3-4 ou um prenncio dele.
11:37-38 Antoco IV via a si mesmo como um deus, como o apelido de "Epifnio" ("[deus] manifesto")
e cunhagem claro (ver nota sobre 8:25). Mas duvidoso que ele cumpriu a profecia, ele se engrandecer
acima de tudo . Ele abandonou os deuses de seus pais , incluindo Apollo, e no mostrou nenhum respeito
pelo ser amado pelas mulheres , provavelmente o deus Adonis ou Dionsio. Em vez disso, ele adorava
Zeus, um deus que encarna a fora militar, mas todos estes deuses estavam ainda no panteo grego e,
assim, h alguma questo de saber se Antoco IV abandonado "os deuses de seus pais." Em vez esta pessoa
vai adorar o deus de fortalezas (isto , do poder militar e poder) e vai gastar prodigamente ( ouro e prata,
com pedras preciosas e presentes caros ) para apoiar esta fora.
11:39 A passagem provavelmente fala de um futuro rei que ser uma verso final maior e mais de
Antoco IV Epifnio, quem vai realmente "fazer o que quiser", vai lidar com as fortalezas mais fortes ,
e vai fazer seus seguidores governantes sobre muitos . Muitos intrpretes ver aqui outra previso do
Anticristo, a quem eles se conectam ao "chifre pequeno" do cap. 7 eo governante de 09:26 que est por
vir. O NT foi tomada como referindo-se a ele de vrias formas ("o homem do pecado", 2 Tessalonicenses
2:3-12;. "Anticristo", 1 Joo 2:18, "a besta", Apocalipse 11-20).
11:40-41 No tempo do fim , haver uma grande batalha onde exrcitos viro do norte e do sul para
atacar este poderoso governante na terra de Israel ( terra gloriosa ). Edom e Moabe, e a parte principal
dos amonitas vai escapar da sua mo, possivelmente por causa de sua ligao com Israel ou porque esto
fora de seu caminho.
11:44-45 Uma diferena marcante entre Antoco IV Epifnio eo Anticristo est nos acontecimentos que
rodearam a morte do rei, que no se encaixam o que se sabe sobre a morte de Antoco IV. Ele encontrou
seu fim durante uma campanha relativamente menor contra a Prsia em 164 AC , e no entre o mar e de
Jerusalm depois de um assalto grande e bem-sucedido sobre o Egito. Quando comparada com a preciso
do cumprimento dos versculos anteriores do cap. 11, estes versos pode estar procurando um cumprimento
maior que ainda est por vir no tempo do fim. monte santo glorioso . Este o Monte do Templo, em
Jerusalm, o que talvez aqui deve ser ligado queda do Anticristo na batalha do Armagedom (cf. Ap
16:13-16).
12:1-4 a promessa da ressurreio para a glria ou vergonha. povo de Deus no ser deixado sozinho
nas provas de fogo nos tempos vindouros. Seu representante angelical, Michael , se levantar para
entreg-los. Um tempo de angstia diferente de qualquer outro de fato um momento desesperado;
alguns conect-lo "grande tribulao" (cf. Ap 12:7-14). Algum tempo depois, haver uma ressurreio
dos mortos. Aqueles que foram fiis na vida, todo aquele cujo nome se achar escrito no livro (Dn 0:01;.
cf 7:10), subir para a vida eterna na glria, enquanto os outros vo subir para vergonha e desprezo
eterno ( 12:02;. cf Joo 5:28-29). Isso faz presente a fidelidade vale a pena para os santos, mesmo que
isso lhes custe a vida (ver Dan. 11:33). Seu resultado final ser que eles brilham brilhantemente como as
estrelas sempre e eternamente (0:03). No entanto, nesse meio tempo (v. 4), Daniel foi instrudo a cerra
as palavras e sela este livro , tanto por seu contedo, no foram plenamente compreensvel e tambm
para mant-los seguros para as futuras geraes do povo de Deus para ler. O sbio sabe onde encontrar
essa sabedoria, embora aqueles em torno deles correm para l e para c , buscando conhecimento em
vo (cf. Ams 8:12).
12:01 O livro identificado como o livro da vida do Cordeiro que foi morto (Ef 1:4; Ap 13:8; 17:8),
garantindo a salvao daqueles que pertencem a Cristo.
12:02 A vida eo julgamento final so controlados pelo poder de Cristo (Joo 5:27-29).
12:03 O brilho aguarda com expectativa o brilho na nova Jerusalm (Apocalipse 21:22-27; 22:05).
12:5-13 Quanto tempo at o Fim? Daniel e seu endereo companheiro angelical duas perguntas
relacionadas com o mensageiro divino vestido de linho. A pergunta do anjo um lembrete de que um
pblico celestial est observando com interesse o drama terrestre desdobramento. A preocupao
perguntas " Quanto tempo ser at o fim destas maravilhas? "(v. 6) e" qual ser o desfecho dessas
coisas? "(v. 8). A resposta para a pergunta "Quanto tempo" tem duas partes: " por um tempo, dois
tempos, e metade de um tempo "(v. 7), e para" 1.290 dias "(v. 11, cf 9:27.). Apocalipse 11:03 e 12:06,
aparentemente, olhar para trs para essa idia, embora o nmero nesses dois versculos 1.260 dias.
(Ambos 1290 e 1260 so anos-1 cerca de trs anos e meio, 290 em termos de um ano de 365 dias e, em
1260, em termos de um ano de 360 dias.) Ainda "um tempo, tempos e metade de um tempo"
(provavelmente trs vezes e meia) incide sobre a natureza limitada deste perodo como metade de um
perodo completo de julgamento, que sete vezes (ver Dan. 04:25).
12:10 Aqueles que so sbios ser capaz de determinar especificamente quando os trs anos e meio
aps o incio tribulao (eles entendero ), ou seja, "a partir do momento em que o holocausto contnuo
for tirado" (cf. 9: 27).
12:11 A especificao de 1.290 dias enfatiza a preciso com que o perodo medido, pr-determinado
por Deus para o dia de hoje (pouco mais de trs anos e meio, no entanto, este tempo entendido). Nesse
tempo muitos sero "purificar-se" e "ser refinado" (v. 10), e da nao judaica ser esmagado por seus
inimigos, mas Deus vai intervir para reivindicar-los.
12:12-13 A figura adicional de 1.335 dias , a 45 dias a mais do que o perodo de 1.290 dias, aumenta a
sensao de mistrio que envolve tempo do Senhor e enfatiza a necessidade de os santos a perseverar
fielmente, mesmo quando da chegada a sabedoria humana de Deus parece atrasada. A resposta ao
"resultado destas coisas" a garantia de perseguio continua a purificar e refinar os sbios (v. 10;. Cf
11:33-35) e de continuar a maldade por parte dos mpios. Isso coincide com um padro consistente de
Deus de trabalhar neste mundo, movendo-se atravs do sofrimento glria, e refinar o seu povo atravs
de provaes e perseguio, at o martrio. Enquanto isso, o povo de Deus para continuar a viver fielmente
neste mundo corrupto, confiante da herana que reservada para eles no final dos dias .










OSIAS

Autor e Ttulo

O verso de abertura, "A palavra do SENHOR que veio a Osias, filho de Beeri, "identifica Osias com
outros profetas do AT e segue o mesmo padro geral de nomear o livro de seu autor (cf. Joel 1:1; Jonah 1
: 1; Mic 1:1; Sofonias 1:1; Mal 1:1).... Beeri um nome hitita em Gnesis 26:34, talvez o que demonstra
a prtica, como hoje, de nomear as crianas das Escrituras. Porque captulos 1-3 de Osias so bastante
diferentes dos captulos 4-14, a autoria de todo o livro de Osias tem sido questionada. Mas isto no
necessrio. A ltima seo expande e aplica-se a mensagem essencial da misericrdia de Deus para o seu
povo; o esboo biogrfico anterior refora essa mensagem, embora emprega diferentes formas literrias.

Data

Os profetas do Antigo Testamento comumente datado seus ministrios em conjunto com reinantes reis.
Nos dias de Osias os reis de Jud foram Uzias, Joto, Acaz e Ezequias. O rei de Israel (o reino do norte,
tambm chamado de "Efraim" em Osias; ver nota sobre 4:17) era Jeroboo, filho de Jos. No ano
passado, de Jeroboo era 753 AC , e Ezequias foi de 687, ento o ministrio de Osias estava situada neste
perodo de tempo. O ministrio do profeta foi, provavelmente, no muito tempo (66 anos), apesar de um
ministrio de 35 anos possvel. A caracterstica importante que ele ministrou durante a segunda metade
do sculo VIII. Este perodo foi o mais turbulento e tentando vez na histria de Israel antes do cativeiro.

Tema

Osias retrata a infidelidade de Israel com uma srie de imagens da famlia e da natureza. Israel
semelhante: uma mulher promscua, uma me indiferente, um filho ilegtimo, um filho ingrato, uma
novilha obstinada, uma pomba, insensata, uma videira luxuriante, e uvas no deserto. No entanto, a
infidelidade e obstinao de Israel no so suficientes para esgotar amor redentor de Deus que supera a
capacidade humana de compreender.

Finalidade, Ocasies e Fundo

A propsito, ocasio, e fundo de Osias todo o trabalho em conjunto. Eles pertencem segunda metade
do sculo VIII AC , alguns aspectos da baalismo, ea ideologia do profeta Osias.
Os ltimos dias do sculo VIII AC testemunhou a ascenso do rei neo-assrio Tiglate-Pileser III (745-
727). Ele foi seguido por vrios reis capazes, que estenderam o domnio assrio sobre o inteiro antigo
Oriente Prximo (eventualmente incluindo o Egito) por mais de um sculo. Particularmente relevante para
Osias foram pelo menos seis incurses Palestina e seus vizinhos por um exrcito assrio imparvel
durante a vida do profeta. Conquista e exlio foram o destino mais temido nos tempos bblicos. Esta
ameaa perene que paira sobre Israel (especificamente o reino do norte) veio com um tempo de agitao
poltica sem precedentes e instabilidade. A nao tinha seis reis dentro de cerca de 30 anos, um perodo
cheio de intrigas e violncia. Zacarias (753 AC ) foi assassinado depois de apenas seis meses no poder. O
usurpador Salum, foi assassinado um ms depois. O prximo rei, Menahem (752-742 AC ) sobreviveu por
uma dcada apenas, pagando um tributo pesado para Tiglate-Pileser. O filho dele, Pecaas (742-740 AC ),
foi assassinado por um oficial do exrcito, Peca (740-732), depois de reinar apenas dois anos.
Posteriormente, Peca foi descartado por Osias, cuja rebelio contra os assrios levou ao fim do reino do
norte (732-722 AC ).
Dentro deste perodo catico de 30 anos, os conflitos externos e fracassos da diplomacia internacional
repetidamente provou desastroso. Estes tempos so refletidas em Osias, cujo pblico principal era Efraim
(o reino do norte, Israel), mencionado 35 vezes no livro. Como Osias reflete estes tempos, muitas vezes
difcil ter certeza de que apenas referncia histrica especfica que ele tem em mente. Embora haja uma
srie de sugestes sobre diferentes passagens, a maioria carece de consenso. As mensagens do profeta,
porm, no esto manchadas pela incapacidade do leitor para amarrar todos os detalhes. Sua prioridade
era ver Israel voltar para Deus.
A maior preocupao de Osias era a adorao de Baal-uma apostasia que ele entendia ser a razo para
o dilema de Israel. Baal era o deus adorado-tempo na Sria-Palestina, que tinha controle sobre a agricultura
e da fertilidade, a precipitao ea produtividade. Desde o antigo Israel sempre foi uma sociedade agrcola,
a adorao de Baal era de importncia sem igual. Baal foi localizado em diferentes santurios identificados
por nomes como Baal-Peor (9:10) e Baal-Gade (Js 11:17) e, portanto, foi por vezes referido como o Baal
(Jz 2:11; 3:7; 8:33). Enquanto uma descrio completa dessa religio no possvel aqui, um aspecto
importante da baalismo toca a mensagem deste profeta: o apelo da religio para a sexualidade humana
(cf. Is 57:3-10.). Outros aspectos, como a embriaguez, a bestialidade, o sacrifcio humano, mutilaes e
incesto-pode ser discernido no livro, mas Osias entende a fora do apelo de baalismo ao desejo sexual
por meio de prostituio ritual.
Este valor correspondeu a intimidade sexual em um dos santurios pagos, compreendeu muito
provavelmente como um ato de magia imitativa. Ou seja, o comportamento sexual nestes santurios era
esperado para fazer com que os Baals a responder da mesma maneira, para seguir os adoradores,
produzindo para eles semente frtil e chuva para uma boa colheita. Essa intimidade ocorreu com
prostitutas (Osias 4:14). Quando um adorador selecionado uma prostituta, ele orou: "Rogo a deusa da
Astarte para favorecer voc e Baal para me favorecer." H tambm estava comendo e bebendo em
santurios como um ato de adorao.
Abordagem de Osias dominado por seu conhecimento de que o povo de Deus se uniram ao Senhor.
Osias faz uma srie de referncias ao passado de Israel para lembr-los disso. Israel a noiva do Senhor,
mas Israel, em vez disso se tornar juntou aos baalins. Culto de Baal no apenas uma violao do primeiro
dos Dez Mandamentos (xodo 20:03), uma traio dessa unio ntima e carinhosa que Deus fez com
seu povo. A idolatria, portanto, retratado como adultrio espiritual, a transgresso contra o casamento
entre o Senhor e Israel (cf. Ex 34:11-16;.. Lev 17:07; 20:4-6;. Dt 31:16). O profeta justifica prximos
julgamentos do Senhor com um rosrio de crimes que somam a ingratido radical de uma esposa rebelde.
Mas a punio no afinal o que o Senhor quer para o seu povo; ele deseja que eles deixam sua
prostituio e voltar para Aquele que os amou primeiro e pode realmente fornecer o que para o seu
melhor.


O Oriente Mdio na poca de Osias
c. 740 AC

Osias profetizou a Israel e Jud durante as dcadas em torno da queda de Samaria ao Imprio Assrio.
O ressurgimento deste antigo imprio dominou a maior parte da poltica do antigo Oriente Mdio desde
o tempo de Jeroboo e Azarias at a morte do imprio no final do sculo VI AC, a Assria acabaria por
engolir quase todo o Oriente Prximo de Ur para Ararat ao Egito .



Temas chave

1. Osias freqentemente refere-se ao Pentateuco, o fundamento da relao de Israel com Deus (1:10;
2:9-10, 18; 04:03; 6:7, 9; 7:13; 8:4-6; 9 :6-10, 14; 10:9-10; 11:1-4, 8, 12:2-5, 9-10, 12-13; 13:4-6,
15).
2. Osias enfatiza a soberania divina, com Deus, falando na primeira pessoa, "eu", quase uma centena
de vezes no livro.
3. Biografia pessoal de Osias exemplifica compaixo do Senhor (captulos 1-3).
4. Isolamento / exlio, que est chegando a Israel, um meio de restaurao (1:6-7; 2:14-23; 3:1-3; 05:06
- 06:03; 11:8-11; 12:9).

Israel e Jud na poca de Osias
c. 740 AC

Osias profetizou durante um momento de grande turbulncia poltica em Israel e Jud. A primeira parte
do seu ministrio testemunhou um breve perodo de ressurgimento sob o reinado de Jeroboo II, que
capturou grande parte da Sria para Israel. Dentro de algumas dcadas, no entanto, Israel e Sria atacaram
Jud, mas a Assria, por sua vez atacou Israel e capturou Galilia e Gilead. Finalmente, em 722 AC , os
assrios capturado em si Samaria e anexou o resto do territrio de Israel em seu imprio.


Histria da Salvao Resumo

O Senhor jugo-se a Israel e no desistir dela, mesmo em face da infidelidade galopante do reino do norte.
Ele deve purificar Israel de sua infidelidade atravs de castigos terrveis. Para o reino do norte para voltar
ao Senhor, o povo deve retornar para a casa de Davi (3:5), o que eles vo fazer nos "ltimos dias" (o
tempo do Messias). (Para uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja
tambm Histria da Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)

Caractersticas Literrias

O gnero geral do livro profecia, ea maior parte do livro composto de orculos de julgamento, com
apenas alguns orculos intercaladas de salvao. Sua forma literria principal stira (neste caso, agudo
e amargo). Praticamente todo o livro est incorporada na poesia. O formato geral o de uma acusao
legal ou judicial, como Deus apresenta um caso detalhado contra o seu povo da aliana.
A vivacidade da linguagem da poesia e figurativa uma caracterstica marcante do livro, como povo de
Deus, por exemplo, so retratados como um forno ou uma novilha obstinada ou uvas selvagens. Mesmo
que o casamento fracassou e restaurado de Osias e Gomer est presente apenas nos trs primeiros
captulos, a metfora controladora da aliana Israel como uma esposa infiel exerce uma presena implcita
por todo o livro. As mltiplas listas de acusaes de que Deus traz contra Israel tambm fazem a metfora
implcita de uma ao divina uma presena contnua. Temas recorrentes incluem: (1) a lista de
desdobramento de atos e atitudes que decepcionar Deus; (2) uma imagem do que as pessoas que rejeitam
Deus pode esperar para receber dele; e (3) evidncias do amor e da graa de Deus para as pessoas que no
merecem eles.

Esboo

O livro de Osias no se presta facilmente a um esboo, exceto no sentido mais amplo. Captulos 1-3
usar o prprio casamento de Osias como uma parbola para a relao entre Deus ea imagem dominante
de Israel como uma esposa infiel Israel-com. Em seguida, os captulos 4-14 explicitar os detalhes da
parbola, com sua srie de denncias, avisos, apelos e sedues para o povo de Deus a retornar. Estes
ocorrem em um labirinto de vrias formas literrias que no se prestam a categorias simples.

I. Biographical Famlia de Osias (1:01 - 3:05):
A. Introduo (1:1)
B. Comando para casar (1:2)
C. Nascimento de filhos (1:3-9)
D. Renovao Pacto de Jezreel (1:10-11)
E. Os processos judiciais contra a mulher rebelde (2:1-13)
F. Relao Pacto restabelecida (2:14-23)
G. Comando para se casar de novo, com a expectativa de um rei como Davi (3:1-5)
II. Osias explicita sua parbola com acusaes, avisos e promessas (4:01-14:09)
A. Os processos judiciais continuaram (4:1-19)
B. Adultrio em lugares altos (5:1-14)
C. Recurso: voltar e ser levantada (05:15-06:03)
D. transgressores da aliana (06:04-07:03)
E. Quatro similes para infiel Israel: forno, bolo, pomba, arco traioeiro (7:4-16)
F. A hipocrisia de F. Israel (8:1-14)
G. Advertncias: no culto em uma terra estrangeira (9:1-9)
H. Mais similes para infiel Israel: uvas, videira, bezerro, criana (9:10-11:11)
I. A dependncia de alianas (11:12-12:01)
J. Alm disso acusao com base na reviso histrica (12:2-14)
K. A adorao dos deuses criados pelo homem (13:1-8)
L. Rejeitando a nica esperana que eles tm (13:9-16)
M. apelos finais (14:1-9)

01:01-03:05 Biogrfica:. famlia de Osias Osias usa o seu prprio casamento com
Gomer, sua infidelidade, e sua eventual restaurao como uma parbola para o
relacionamento do Senhor para Israel.
01:01 Introduo. A palavra do SENHOR que veio a Osias, filho de Beeri . O nome "Osias" vem do
mesmo verbo como "Joshua" e "Jesus", que significa "para salvar ou entregar" (Hb. yasha ' ).
01:01 Deus d as profecias durante o tempo coberto em 2 Reis 15-20 e 2 Crnicas 26-32.
01:02 Comando para casar. Deus instrui Osias casar-se, mas prediz que a infidelidade de sua esposa
ser uma imagem para a infidelidade de Israel. tomar para si uma esposa de prostituio . Alguns
supem que Deus manda Osias casar-se com uma prostituta, mas isso no combina com as palavras. A
palavra traduzida como "prostituio" por todo o livro um termo amplo para vrios tipos de m conduta
sexual, e apenas em certos contextos ele se refere prostituio. Em Osias ele geralmente se refere a
uma mulher casada sendo infiel ao seu marido, que por isso que ela serve como uma metfora para a
infidelidade de Israel ao Senhor, seu marido ( para a terra comete grande prostituio, abandonando
o SENHOR ;. cf 2:5) . Alm disso, no se deve pensar que Gomer j era promscua quando Osias casou
com ela. Como as notas abaixo vai mostrar, ela parece ter sido fiel a Osias na gerao do seu primeiro
filho (1:3), e sob suspeita na gerao do seu segundo e terceiro (vv. 6, 8). Assim, o segundo e terceiro
filhos sero filhos de prostituio (a palavra e em "e ter filhos" tomada no sentido ", isto "). Isso ajuda
a explicar os procedimentos legais no cap. 2, ea palavra especfica "adltera" em 03:01. Osias usa o
casamento e infidelidade como uma metfora proeminente (cf. Ezequiel 16 e 23 para a verso estendida
da metfora; outra parte, a idia importante, mas no recebem tratamento prolongado, por exemplo, Isa
01:21.). A tragdia de Osias a tragdia de um casamento que comeou bem, mas foi ruim. E assim foi
com o Senhor e Israel: um bom comeo deu errado. O livro de Osias se refere ao incio queridas de Israel
(por exemplo, Hos. 2:14-15).
01:02 adultrio espiritual de Israel, tambm indicado em Jeremias (veja nota em Jer. 2:2), uma rebelio
chocante que deve levar a julgamento por parte de Deus (Osias 1:4). No entanto, Deus acabar por trazer
um remdio em Cristo (1:10;. Rom 9:26). Cristo prepara a igreja como uma noiva fiel (Ef 5:25-27).
1:3-9 nascimento dos filhos. A esposa de Osias tem filhos, e Deus lhes d nomes profticos.
01:03 deu-lhe . O primeiro filho, Jezreel, explicitamente dito ser o filho de Osias. Com outros filhos
de Gomer, qualquer meno da paternidade de Osias conspicuamente ausente (vv. 6, 8). Ao contrrio
de Jezreel, essas crianas so chamados de "filhos" e "filhos de prostituio" (2:04;. Cf 4:6; 5:7).
01:04 Chame seu nome Jezreel . Osias, como Isaas, usa crianas como sinais e smbolos para
pronunciamentos profticos (cf. Is 7:3;. 8:1-3, 18). a casa de Je . Jeroboo II (Os. 1:1) foi o quarto rei
da dinastia iniciada por Je em 841 AC Esta dinastia foi a mais longa na histria do reino do norte. Muitos
supem que o sangue de Jezreel refere-se ao derramamento de sangue da casa de Acabe, e Acazias,
quando Je usurpou o trono (2 Reis 9:21-28), mas esta proposta sofre de srias dificuldades. Em primeiro
lugar, o reino de Israel no chegou ao fim com a dinastia de Je. Israel sobreviveu por 30 anos depois de
Zacarias, o ltimo rei da dinastia que. Em segundo lugar, Deus ordenou que Je para exterminar a dinastia
de Acabe, e elogiou o seu trabalho (2 Reis 9:1-10; 10:30;.. Cf 2 Crnicas 22:07). Parece pouco provvel
que o Senhor iria punir algum para a realizao de seu comando. melhor ter a "casa de Je" frase como
paralela casa de Israel , e, portanto, um outro nome para Israel. Por essa leitura, "o sangue de Jezreel"
refere-se a 1 Reis 21: Acabe, que promoveu baalismo como a religio nacional de Israel, conspirou para
assassinar Nabote, um homem fiel ao Senhor, a fim de aproveitar a sua vinha em Jezreel.
Apropriadamente, este verso define o teor do resto do livro: o confronto permanente entre Baal eo Deus
de Israel.
01:05 A promessa de quebrar o arco de Israel no vale de Jezreel significou a derrota da baalismo no
mesmo lugar onde Baal havia aparentemente triunfado sobre o Senhor (cf. v 4). (Para quebrar arco de um
soldado um smbolo para derrot-lo.) Israel ser julgado no lugar onde ela pecou. Que o sangue de Acabe
foi lambido por ces l deve ter servido como um mau sinal do futuro julgamento do Senhor sobre os
seguidores de Baal (1 Reis 21:19). O julgamento em Jezreel juntou justia potica com a justia divina.
01:06 O texto aqui difere v. 3, na medida em que no diz ela deu -lhe a filha; isso sugere que Osias no
foi o pai, eo nome, No Mercy , a negao da paternidade de Osias. Que Osias no tem a afeio
natural que um pai tem pelos seus prprios filhos, como um pai mostra misericrdia para com seus filhos
(cf. 2:4 a;. Ps 103:13, "compaixo").
01:07 O Senhor vai salvar Jud, mas no por meios convencionais, ou seja, sem o uso de poder militar
nacional (cf. Isa. 37:29).
1:8-9 O nascimento (v. 8) e nomeao de outra criana por Gomer refora o que foi visto com relao
ao nascimento anterior. O nome No Meu Povo torna explcito: ele no filho de Osias (cf. 2:4). pois
voc no o meu povo, e eu no sou o teu Deus . A frase "meu povo" uma expresso de carinho.
Parece 17 vezes no livro de xodo sozinho. A nomeao deste filho significa uma negao do vnculo
conjugal que Deus fez com a nao no Sinai (Ex. 06:07;. Lev 26:12).
1:10-11 Pacto Renovao em Jezreel. Deus no pretende repdio a ser o fim da histria para os seus
povos antigos.
01:10 No mesmo flego que o Senhor pronunciou seu desapego de Israel fsica, ele usa a linguagem da
aliana abramica de articular a base para a restaurao: o nmero dos filhos de Israel ser como a areia
do mar (Gn 22:17; 32:12). O fracasso de Israel para viver de acordo com as exigncias da aliana no
Sinai no poderia anular as promessas feitas a Abrao (cf. Gal. 3:17). A salvao de Israel deve ser
adquirida, assim como Abrao foi:. Salvao pela graa mediante a f e no por obras da lei (.. Gn 15:06;
Rom 4:1-3; Gal 3:6) No lugar no um referncia geogrfica, mas uma referncia ao evento quando Deus
e seu povo ligado no Sinai. O Senhor vai se reunir Israel no mesmo lugar que ele encontrou-se com Israel
antes, ou seja, nas mesmas condies. o lugar de arrependimento (cf. tambm Hos. 2:7, 16). Deus vai
levar Israel de volta para o deserto e comear seu trabalho com eles mais uma vez.
01:10 Em fidelidade promessa feita a Abrao (Gnesis 13:16; 22:17) Deus vai se lembrar Israel. A
lembrana toma forma surpreendente na medida em que inclui os gentios (Rm 9:25-26), bem como os
judeus (Rm 11:25-32).
1:11 os filhos de Jud e os filhos de Israel sero reunidos . A hostilidade entre "os filhos de Jud"
(Reino do Sul) e os "filhos de Israel" (o reino do norte) tinha uma histria prolongada (com incio em 1
Reis 12:16-24). "Sero reunidos" passiva; uma fora fora de Jud e Israel operativo, ou seja, Deus
mantendo suas promessas feitas a Abrao. Isso no aconteceu na poca de Osias. A profecia aponta para
a frente, talvez para uma era messinica, quando o povo estaria em tal contrato que iria nomear para si
uma s cabea . Sua reconciliao retratado em sua seguindo o mesmo lder. Embora no seja explcita
aqui o que forma essa reconciliao levaria, o texto considera a sentena em Jezreel (Os. 1:5) como
trabalhar para que a experincia gloriosa, porque grande ser o dia de Jezreel .
2:1-13 Processos Judiciais contra a esposa rebelde. Osias usa o processo legal de um marido ofendido
contra a mulher como uma imagem para os planos de Deus para lidar com Israel.
02:01 Aqueles abordados so israelitas que, o profeta espera, ir responder a sua promessa. O versculo
comea com um imperativo, Diga a seus irmos , assim como o verso seguinte. Ambos servem como
uma tentao para Israel para voltar ao seu Deus. Israel instado a antecipar uma mudana de nomes
quando a unidade restaurada. J no ser "No Mercy" e "no meu povo".
02:02 Pleiteia ... pleitear . O apelo para arrependimento repetida duas vezes para dar nfase. Tal como
comumente entendido, ela no minha mulher, e eu no sou seu marido um repdio do vnculo
matrimonial, o que paralelamente o direito de Deus a repudiar seu vnculo aliana com Israel. Mas talvez
ele deve ser lido como uma ameaa, ao invs de um divrcio real. Caso contrrio, Osias no teria direito
a emitir os avisos e ameaas que se seguem. Isaas tambm expressou relutncia de Deus para transformar,
finalmente, longe de seu povo (Is 50:1). O casamento entre Deus e Israel no terminou; a aliana feita
com Israel contm proviso para a restaurao, e Israel instado a responder a essa disposio: que ela
deixar a seu desviam de seu rosto, e seu adultrio de entre os seus seios .
2:03 para que eu no a deixe despida, ea ponha como no dia em que nasceu . Humilhao pblica
de uma esposa infiel no foi excepcional durante este tempo. Linguagem similar foi usado para descrever
retribuies por quebrar tratados. Alguns comentaristas vem esta "descascando", como a recuperao de
tudo o que um marido tinha fornecido para sua noiva (Ex. 21:10-11;.. Cf Hos 2:9).
02:03 Deus na justia traz julgamento sobre infidelidade. Sua justia clmax manifestado em Cristo,
pelo qual ns escapar da condenao (Rm 3:23-26; 8:1), e se manifesta no julgamento final (Ap 20:11-
21:08).
2:4-5 eles so filhos de prostituies. Para a me jogou a prostituta; aquela que os concebeu ...
vergonhosamente . Aqui est um aviso claro de paternidade. O Senhor, como Osias, procede como um
marido no s injustiado, mas ferido, por infidelidade. Pois ela disse: "Eu irei atrs de meus amantes
. " Isso sugere que foi Gomer / Israel, que perseguiu os amantes, e no o outro contrrio (cf. Jer. 2:23-24).
"Amantes" de Israel so outros deuses.
02:06 Portanto . Este o primeiro de trs "portantos" neste captulo (cf. vv. 9, 14). Fala-se em resposta
a luxria desenfreada da me. Os profetas do sculo oitavo (incluindo Osias) realmente acreditava que
os pecados de Israel poderia ser perdoado ea nao restaurada. O marido ciumento de Israel vai colocar
uma cobertura em torno de sua esposa, para que ela seja impedido de se afastar (ou seja, fazer
peregrinaes a santurios pagos). A inteno redentor.
02:07 pela obstruo de espinhos e uma parede, a esposa rebelde no vai ser capaz de encontrar seus
amantes , embora ela diligentemente procura-los. Esquerda no limbo, sem um marido para prever suas
necessidades, ela repete as mesmas palavras que ela disse no versculo 5: Eu irei . Ela decide que ela deve
retornar ao seu primeiro marido . Ela reconhece-o como seu marido e que houve um tempo em seu
casamento quando as coisas iam bem.
02:08 Em retrospecto, ela no sabia . O fracasso de Israel para "conhecer" o Senhor e sua disposio, e
o plano do Senhor para remediar esta situao, uma idia-chave no livro (vv. 8, 20, 4:1, 6; 05:03, 4;
06:03; 7:09; 8:2; 11:03, 13:4, 5). A prosperidade derramado sobre Israel era devido generosidade no
de Baal, mas do Senhor. Especialmente dolorosa que a prosperidade foi usado no culto pago, um tapa
na cara de Deus. eu que dei a ela continua o domnio da primeira pessoa pronome "eu" no resto do
captulo.
02:09 Esta segunda , portanto, em resposta a teimosia cega de Israel diante da bondade de Deus.
Como Osias, que ameaa tirar sua esposa adltera do que ele concedeu a ela, o Senhor vai tirar a terra
completamente nua. l , linho , linho foram as principais fontes para tecer pano para vesturio. Assim, o
uso destes em festas pags chegar ao fim. Versos 9-10 eo que se segue complemento v. 6 descries
como adicionais de disciplina do Senhor. As disciplinas trabalham em conjunto, e as condies do solo
em todo o AT serve como um termmetro do relacionamento de Israel ao Senhor.
02:10 O Senhor ir expor a impotncia Baal ', de modo que Israel vai saber que ningum pode salv-la
da minha mo , porque no h outro Deus (Dt 32:39).
2:12-13 Estes so os meus salrios . Sacrifcios apresentados aos baalins so comparados a uma taxa
dada a uma prostituta santurio (9:1). Comportamento adltero aplica literalmente mulher, e
figurativamente para a nao. Tambm est claro que os amantes so os baalins (2:13).
2:14-23 Pacto Relacionamento restabelecido. Osias indica o plano de Deus para restaurar o seu
"casamento" com Israel.
02:14 Com este terceiro , portanto , a razo para as punies para o roaming de Israel torna-se clara:
Levar Israel ao arrependimento. O verbo fascnio pode ter a idia "para atrair ou seduzir" (Jz 14:15;
16:05), mas aqui paralelo com lhe falarei ao corao . O Senhor vai conquistar sua ex-esposa longe de
seus amantes com a linguagem de namoro (Rute 2:13;. Isa 40:2;.. Cf 2 Sam 19:07). Traga-a para o
deserto representa o deserto (ver Ex. 19:1-2), como se fosse um momento brilhante no casamento.
02:14 Punir e restaurao para Israel prefiguram a punio e ressurreio de Cristo, o verdadeiro Israel
(Rm 4:25).
02:15 O Vale de Acor , onde Ac foi amaldioado (Js 7:25-26), vai se tornar um lugar de esperana.
2:16-17 E naquele dia . Esta no uma referncia a um momento especfico, mas uma descrio do que
o dia ser como quando Deus atrai Israel de volta. O ato de mudana de nomes continua: voc vai me
chamar de "meu marido", e j no vai me chamar de "meu Baal . " Os israelitas tinham fundido o
nome do Senhor com Baal, como se isso no fez diferena. Nos tempos antigos a palavra hebraica para
"o meu marido" soava como "meu Baal" (cf. x 21:22;. 24:4;. 2 Sam 11:26;. Pv 12:04; 30:23; 31:11, 23,
28), mas agora Israel deve usar uma palavra diferente, a fim de deixar claro sua devoo exclusiva ao
Senhor, e no Baal.
02:18 Para eles refere-se aos israelitas que so beneficirios da aliana anunciada em 1:10-11. Os prazos
para os animais aqui evocar Gnesis 1-2, onde o homem em sua condio criado tinha um domnio correto
sobre eles; portanto, Israel est em sua condio restaurada viver o ideal de criao, que era o objetivo da
redeno de Deus. Para deitar em segurana a bno final em um mundo repleto de ameaas
persistentes de agresso.
02:19 recuperao descrito como um compromisso renovado. O noivado, um contrato de casamento,
estabelecido mediante o pagamento de um dote ao pai da noiva (2 Sam. 3:14), uma prtica ainda
encontrada no mundo rabe. O preo da noiva paga justia , justia , misericrdia , e misericrdia .
Estes atributos vm apenas da parte do Senhor (Ex. 34:6-7) e so precisamente o que Israel carece
desesperadamente. Isto est em harmonia com a iniciativa divina representada pelos muitos "I vontades"
em Osias.
2:21-23 E naquele dia . Ou seja, quando o casamento novamente consumado. Ex adversidades sofridas
por Israel ser revertida; gro , vinho e leo ser reabastecido (cf. vv 5, 8-9.). No Mercy receber
misericrdia (cf. 1:6; 02:04), e no minha Pessoas voltar a ser de Deus as pessoas (cf. 1:9).
02:23 Veja nota em 1:10.
3:1-5 Comando para se casar novamente, com a expectativa de um rei como Davi. Osias retorna sua
prpria situao matrimonial, que ainda uma imagem para Deus e Israel. A esperana de Israel, como
Jud, encontra-se com a casa de Davi.
03:01 Apesar de o nome desta mulher no declarada, ela deve ser entendida como Gomer, esposa de
Osias nos caSl. 1-2; caso contrrio, a analogia da mulher para Israel quebra. Israel, a adltera , que o
Senhor persegue, nem outro povo. Osias recuperar sua esposa adltera, para que Israel vai saber
claramente que o Senhor ainda ama Israel, sua esposa espiritualmente infiel. Embora eles ... amem
passas de uvas , provavelmente, refere-se a um ritual no culto cananeu.
03:01 O amor de Deus para o rebelde prefigura o seu amor pelos pecadores em Cristo (Rm 5.6-11).
03:02 A palavra comprou refere-se a algum tipo de comrcio (por exemplo, Deut. 02:06), que tem sido
tradicionalmente entendida como redentor Gomer da escravido, embora o costume exata desconhecida.
Alguns intrpretes afirmam que pouco provvel que Gomer havia se tornado um servo, como o preo
de um escravo era de 30 siclos, e no 15 e alguma cevada (xodo 21:32;. Zc 11:12;.. Cf Lev 27:4) . Outros
intrpretes, no entanto, acho que 15 shekels, mais um pouco de cevada e vinho poderia ter sido o preo
acordado para este escravo particular, e 30 shekels pode no ter sido o preo padro para cada escravo em
todas as circunstncias. Em qualquer caso, o valor pago no grande, e mostra a condio desesperada
em que Gomer havia cado.
3:3-4 Voc deve habitar como o meu tem a fora de um comando. A segregao de Gomer / Israel vai
levar a sua purificao, reinaugurao, e renovao. Esta segregao ser uma extensa, embora no
definida, o tempo da ausncia daquelas coisas que constituam a apostasia de Israel, ou seja, rei e prncipe
(v. 4), que falhou em manter Israel fiel ao Senhor (cf. 1:4; 8 : 4); sacrifcio , o que eles ofereceram aos
baalins (cf. 11:02; 13:1-2); o culto pilar (cf. 10:02), popular na religio canania; a estola sacerdotal ,
que degenerou em uma ferramenta para ritos mgicos; e deuses domsticos , dolos proibidos de religio
de Israel (Jz 17:05; 18:14, 2 Reis 23:24;. Zc 10:02). Purga do Senhor, longe de ser incompatvel com o
seu amor, um aspecto importante do mesmo. Durante esse tempo, a frase assim tambm eu esperarei
para voc (Osias 3.3) reconfortante e ressoa promessas da aliana e apoio divino. O Senhor Deus
obstinadamente persiste com o seu povo durante estes tempos difceis. Mas Israel no deve jogar a
prostituta (v. 3). A lio de ter sido aprendida, Israel ser restaurado para alm de toda expectativa (Dt
30:5). Romanos 11:23 expressa um sentimento semelhante ("eles, se no permanecerem na incredulidade,
sero enxertados").
03:05 Para chamar Davi, seu rei significativa para o reino do norte, que tem sido em revolta contra a
casa de Davi por dois sculos. Eles devem retornar a fim de serem participantes plenos na aliana, em
outras palavras de Deus, Deus tem a inteno de honrar a aliana com Davi (2 Sam. 7:8-16). a partir da
casa de Davi que o rei final para o povo de Deus vir, como indicado no termo dos ltimos dias (ver Isa.
2:2). Deus tem um futuro glorioso na loja para o seu povo.
4:01-14:09 Osias explicita sua parbola com acusaes, avisos e promessas. No
restante do livro, Osias entra em detalhes sobre os vrios aspectos da vida de Israel que
constituem sua infidelidade ao Senhor, pede a ela para se arrepender e revela o
compromisso poderoso e apaixonado sua audincia de Deus para o seu povo, apesar de
sua infidelidade. Ao longo desses captulos, o profeta muda de assunto de repente, sem
um plano bvio. Talvez isso mostra que as sees eram orculos uma vez independentes
que foram costuradas juntas.
4:1-19 Processos Judiciais Continuao. O Senhor continua a perseguir sua "polmica" contra o infiel
Israel.
4:1-2 acusaes contra Israel so enquadrados no vocabulrio de uma ao judicial (a polmica ), a
configurao usada pelos contemporneos do sculo oitavo (cf. Isa 3:13-15;.. Mic 6:2). As acusaes so
delitos contra a lei de Deus, em particular os Dez Mandamentos: perjrio (falso juramento ), mentindo
, assassinato , roubo , adultrio ., e todo tipo de violncia (Osias 04:02) A fidelidade e misericrdia
(v. 1) so atributos de Deus em Ex. 34:6; genuno conhecimento de Deus nos coraes de seu povo ir
produzir um carter como o dele.
04:03 Toda a terra sofre com as maldies da aliana, porque a arena em que as pessoas de Deus so
infiis castigou-pequena maravilha que ele lamenta .
04:04 Ainda que ningum lutar, e que ningum acusar . Ao determinar o significado preciso difcil,
esta certamente uma reprimenda.
04:05 O profeta se refere a falsos profetas, os companheiros dos sacerdotes (v. 4). Juntos, eles estavam
levando o povo ao erro. Sua me uma aluso a Israel (2:4-5). Smbolos de Osias de Israel inclui uma
me, filhos e uma noiva.
04:05 Em falsos profetas, ver nota em Jer. 14:14.
04:06 As pessoas so o ponto focal neste captulo (cf. vv. 1, 12, 15) e so referidos como "meu povo"
todo (cf. vv. 8, 12). Os sacerdotes tinham a responsabilidade de ensinar as pessoas as leis de Deus (cf. Lv
10:11;.. Mal 2:6-7), mas eles falharam miseravelmente, e, como resultado, as pessoas no tinham
conhecimento das leis de Deus e os seus caminhos . Por isso, Deus diz: O meu povo est sendo destrudo
por falta de conhecimento . Mas ele coloca a culpa sobre os sacerdotes: porque voc rejeitou
conhecimento, eu rejeit-lo de ser um sacerdote diante de mim . Em "conhecimento", ver notas no
Hos. 2:08 e 4:1-2. As demonstraes tm o ar de uma deciso judicial e sentena. O tipo de conhecimento
que os sacerdotes tinham rejeitado especificado: desde que voc tenha esquecido a lei do teu Deus .
As conseqncias dessa negligncia da Palavra de Deus seria visto na vida do que era mais precioso para
os sacerdotes: tambm eu me esquecerei seus filhos (cf. 2:4). O tempo futuro ainda pode indicar um
aviso, dando a entender que o arrependimento pode evitar esse julgamento. Mas o grande privilgio de
conhecer Deus estava em perigo de ser perdido, at mesmo para a prxima gerao.
04:08 Alimentam-se do pecado do meu povo . "Pecado" pode significar "oferta pelo pecado" (ver nota
de rodap ESV), e talvez isso o que se quer dizer aqui. Era uma oferta de mais sagrado, destinado
apenas para os sacerdotes (Lv 6:25-30). eles so gananciosos por sua iniqidade . Literalmente,
"levantam sua alma a sua iniqidade." Isso elimina a distino rigorosa entre o padre e os leigos que foi
exigido pela lei de Deus.
4:10-11 Eles comero, mas no estar satisfeito . Se isso ainda dirigida aos sacerdotes, isso significa
que, embora eles comem os sacrifcios pelo pecado, eles estaro espiritualmente famintos. Mas v. 10
poder ampliar o foco para falar de punio para todas as pessoas, caso em que Deus est dizendo que
nenhum alimento vai satisfazer sua fome. devero jogar a prostituta . Uma aluso ao baalismo. O profeta
aqui faz pouca distino entre abusos da lei de Deus e do culto a Baal. prostituio, vinho e vinho novo
... tiram o entendimento . Alm da perverso moral de "prostituio", Osias adverte contra o elo comum
entre imoralidade sexual e os efeitos do lcool, os quais o pensamento de uma nuvem, tirando a capacidade
de discernir o bem eo mal.
04:10 Os deuses falsos no so capazes de satisfazer. Seu fracasso mostra a insensatez de falsa adorao
e pontos de contraste com o nico e verdadeiro Deus, e, finalmente, a sua maneira de salvao em Cristo
(Joo 14:6).
4:12-13 Estes versculos descrevem violaes rituais contra as leis de Deus, de acordo com as prticas
cananeus. consultar a um pedao de madeira . Eles iriam pedir a orientao de um dolo esculpido em
madeira. desvi-los . Como ovelhas seguindo um pastor perverso. Portanto suas filhas se prostituta .
H uma conexo entre seguir uma religio falsa (que adultrio espiritual, vv 12-13a.) Ea conduta imoral
(adultrio fsico) da prxima gerao ("Portanto", v. 13b;. Cf v. 6). Os pais se afastou de Deus e, como
conseqncia, ele permitiu que suas filhas e outras mulheres jovens ( as noivas ) para desviar para a
imoralidade sexual.
4:14 Eu no castigarei vossas filhas . Talvez falado em sarcasmo, como se quisesse dizer, como algum
pode culp-los quando todo o povo infiel? sacrificar com prostitutas . Este o nico lugar em Osias
onde as prostitutas do santurio so mencionados. A esposa de Osias nunca chamado assim. Mas aqui
um cnjuge infiel agrupado ao lado daqueles que participar de atividade sexual em lugares pagos de
adorao.
04:15 Jud est avisado para no seguir o exemplo de Israel, embora eventualmente Jud fez. Vrios
santurios que podem seduzir Jud so nomeados. Gilgal , perto de Jeric (9:15; 12:11), o lugar onde
Israel circuncidado a nova gerao, observou a Pscoa, e onde eles acamparam quando eles marcharam
ao redor de Jeric sete dias (Js 4 :. 19, 5:10, 6:1-14) Bete-Aven . (cf. Osias 5:8; 10:05; "Aven" em 10:8)
significa "casa do mal"; aqui serve como um nome pejorativo para Betel (cf. 10:15; 12:04), que significa
"casa de Deus" (ver Gnesis 28:19). Eles so ordenados a no jurar: "Como o SENHOR vive " nesses
locais pagos. O nome do Senhor no para ser associado de alguma forma com tais prticas. Esses sites
violar a lei mosaica, o que requer um santurio central e um sacerdcio levtico (Deuteronmio 12:8-14;.
Cf 1 Reis 12:26-30).
04:17 Esta a primeira vez Osias usa o nome de Efraim para Israel (com o proeminente e com
localizao central tribo para representar o todo). Ele vai us-lo mais 34 vezes.
04:19 Um vento envolveu-los em suas asas . A palavra hebraica para "vento" tambm pode significar
"esprito"; cf. v.12, onde "um esprito de prostituio" tomou conta Israel como um redemoinho.
5:1-14 Adultrio in High Places. Os governantes de Israel abriram o caminho para a infidelidade.
05:01 Ouvi isto, sacerdotes ... casa de Israel ... casa do rei . Ambos liderana real e religiosa so
abordados. Mispa , em Gileade e Tabor , uma montanha no Vale de Jezreel, marcou pontos altos no
passado de Israel. Mispa era a casa de Jeft (Jz 10:17; 11:08, 11, 29, 34), e Tabor foi palco da vitria de
Balak (Jz 4:14; Tabor tambm o local tradicional da transfigurao). Estes locais reverenciados se tornou
uma " rede estendida sobre o Tabor. "A imagem de uma rede, um dispositivo utilizado para a captura de
aves, retrata os israelitas como a presa de sacerdotes e realeza.
05:02 Ficou profundamente abate pode referir-se o sacrifcio de crianas (cf. Sl. 106:36-38).
5:3-4 Israel no est escondido de mim uma farpa sutil dirigida a idolatria, onde delitos so
desconsiderados e escondido. O Senhor conhece Israel, embora Israel no sabe o Senhor (v. 4).
05:04 A falta de conhecimento dos pontos de Deus em contraste com o verdadeiro conhecimento, que
pode ser encontrada em ltima anlise, em Cristo (Joo 14:07; 17:3).
05:05 Israel e Jud ter tropeado em culpa (cf. 04:05; 14:1, 9). Para tropear no um acidente
superficial, mas um acidente grave ou at mesmo fatal. Presumivelmente, Israel teve algum papel na
liderana Jud extraviados (cf. 4:15).
5:6-7 Ainda que venham os seus sacrifcios para lugares como a Mispa e Tabor (v. 1), que no vai
encontrar o Senhor. Ele retirou deles -uma referncia para os adoradores, e no estes centros de culto
(para ele nunca foi l; cf nota sobre 4:15).. Assim, eles tm suportado as crianas aliengenas (05:07,
ou seja, estrangeiro ao Senhor), ilustrados pelos dois ltimos filhos de Gomer. Infelizmente, novas lua
festivais (celebraes para Israel para se alegrar por uma colheita abundante, e agora sincretizado com os
cultos dos cananeus) vai devorar os israelitas que participam deles. Eles e sua herana ( campos ) ser
engolida.
05:08 O chifre (Hb. shopar ) originalmente significava um chifre de carneiro, e o instrumento musical
mais citada na Bblia; a trombeta uma corneta de prata batida. Ambos foram usados para alertar a
comunidade para o perigo e invoc-lo para um festival religioso. Ambos Gibe e Ram estavam no
caminho de destruio (cf. Isa. 10:29).
05:10 como aqueles que mover o marco . Para mover marcador de fronteira do vizinho expressamente
proibido; ele traz uma maldio (Dt 19:14; 27:17). Land-agarrando viola a inteno divina que todo o
povo de Deus so para desfrutar de sua herana, e cria um rico, insensvel, classe abuso de poder. minha
ira como a gua . A palavra para "ira" (Hb. ebrah ' ) carrega a imagem da fria transbordante (cf. Isa.
14:6).
05:12 Mas eu sou como uma mariposa ... e como podrido seca . Estes so smiles incomuns para o
Senhor; eles enfatizam o seu poder para fazer as pessoas definhar (cf. Is 50:9;.. Ps 39:11 para a traa, e
Isa 40:20 por podrido seca;. tanto para juntos, ver J 13:28).
5:13 Quando Efraim viu a sua enfermidade, e Jud a sua chaga . O uso de enfermidades fsicas para
descrever a corrupo espiritual comum aos profetas do Antigo Testamento. (Observe como
freqentemente Osias coloca Israel / Efraim e Jud juntos:. 1:11; 4:15; 5:12-14, 6:4, 08:14; 10:11, 11:12)
Sugestes como s especificidades incluem Menahem pagar pesado tributo Assria (2 Reis 15:19) depois
de pacificar Assria assassinando Salum (2 Reis 15:13-15), e apelo frentico de Acaz de ajuda militar (2
Reis 16:5-9). O grande rei , provavelmente, Tiglate-Pileser III, tambm chamado de Pul no AT (745-
727 AC ). Este lder formidvel dirigiu o Imprio neo-assrio que impiedosamente subjugados antigo
Oriente Mdio h mais de um sculo.
05:14 eu serei como um leo ... como um leo novo . A repetio da primeira pessoa, eu, eu mesmo ,
lembra o pblico que ele o nico Senhor que controla o destino da nao e no a "grande rei"
(comumente retratado como um leo). Ferido Israel e Jud so vulnerveis a uma ameaa muito superior,
a fria desenfreada do Senhor.
05:14 Veja nota em 2:03.
05:15-06:03 Recurso: Retorno e ser levantada. O Senhor vai "voltar" para o seu lugar, esperando que as
pessoas "retorno" para ele.
5:15 eu voltarei para o meu lugar alude figura imediatamente anterior do leo de voltar para sua
toca; o Senhor falar, e at que se reconheam sua culpa ... na sua angstia declara o que ele espera
de seu povo.
06:01 voltemos ao SENHOR . Agora o profeta inclui-se na sua imaginao da humilde submisso
disciplina do Todo-Poderoso. Os profetas do Antigo Testamento no separar-se do sofrimento de seu povo
(Is 6:5; 53:4-6).
06:02 Depois de dois dias nos dar a vida mostra que, mesmo aps este assassinato feroz (v. 1) eles
no esto alm da cura do Senhor. A cura um retrato de uma metamorfose completa: a ressurreio dos
mortos no terceiro dia. Traduo da Septuaginta grega para no terceiro dia ele nos levantar parte do
que estava por trs de Jesus e os escritores do NT 'declaraes que a ressurreio de Jesus "no terceiro
dia" foi, segundo as Escrituras (Lucas 24:46; 1 Cor. 15:04;... cf tambm Jonas em Mateus 12:40). Osias
no estava escrevendo sobre o Messias diretamente, no entanto, mas sobre o povo de Israel. O uso NT
desta idia depende de ver um paralelo entre a ressurreio de Israel no terceiro dia neste versculo, e
Jesus como o Messias representando e encarnando seu povo. O potencial do terceiro dia da ressurreio
de Israel deve ser, em ltima anlise realizada na ressurreio daquele que atuou no lugar de Israel (cf.
Matt. 3:13-15). A imagem da morte e da ressurreio de Israel define, assim, o padro para o que
eventualmente ser realizado em e atravs de Cristo.
06:02 O convite para vir ao Senhor prefigura o convite do evangelho (Atos 16:31; 17:30-31). A
concesso da vida no terceiro dia prefigura a ressurreio de Cristo como fonte de vida para o seu povo
(Colossenses 3:1-4).
06:03 Deus conhecido verdadeiramente em Cristo (Mt 11:27, Joo 14:6; 17:3).
06:04-07:03 transgressores da aliana. Os pecados de Israel so piores do que simplesmente violando a
lei: eles repudiam o pacto de graa que o fundamento de sua vida e de esperana.
06:04 O que vou fazer com voc, Efraim? ... Jud? No se deve perder esta exploso de emoo,
como um pai angustiado sem saber o que fazer com seu filho rebelde, ou um marido agonizante frustrado
com sua noiva promscuo ( cf 11:08;. Lucas 15:20). A resposta de Israel, conforme previsto no Hos. 6:1-
3, descrita como uma nuvem da manh eo orvalho que cedo passa , ambos representando a
inconstncia de uma esposa adltera.
06:05 Meu julgamento sai como a luz significa que a luz de Deus expe a idolatria de Israel.
06:06 mais do que holocaustos . Deus prefere uma real participao na aliana por parte do seu povo,
aqui expressa como misericrdia e conhecimento de Deus , para as cerimnias poludas do reino do
norte que ignoram essas qualidades (cf. notas em 4.15; Ams 4:4 - 5).
06:06 Jesus ensina a centralidade do amor inabalvel (Mt 9:13; 12:7).
06:07 Mas como Ado eles transgrediram a aliana . "Pacto" aparece outras quatro vezes em Osias
(2:18; 08:01; 10:04; 12:01). Por duas vezes ele se refere transgresso da aliana (6:07; 8:1). A frase
seguinte, l eles lidavam sem f comigo , junto com 8:1 ("eles transgrediram o meu pacto, e se rebelaram
contra a minha lei") faz com que seja praticamente certo que a "aliana" em vista a aliana mosaica.
Alm disso, os tipos de pecados e maldies pronunciadas na aliana do Sinai se encaixam precisamente
com as advertncias do profeta: o fim da prosperidade agrcola, desastre militar, o exlio estrangeira, o
desaparecimento de seus filhos, e um retorno escravido no Egito. Em suma, a crise em Israel foi o
fracasso de Israel para manter aliana. A questo mais difcil : a quem ou o que que "Ado" se refere?
Muitos comentaristas sugerem uma localidade geogrfica. A dificuldade que no h nenhum registro de
quebra de aliana em um lugar chamado Adam (Josu 3:16), e que exige uma tomada de questionvel da
preposio "como" (Hb. ke -) para significar "a" ou "em . "" H "representa o ato no qual Israel foi infiel
aliana (cf. Os 5:07;. 6:10). "Humanidade" uma outra sugesto para "Adam", mas que seria uma
declarao vaga com nenhum caso conhecido indicado, e, portanto, no seria esclarecer a sentena.
melhor entender "Ado" como o nome do primeiro homem; assim, Israel como Ado, que se esqueceu
de sua obrigao convnio de amar o Senhor, quebrando a aliana que Deus fez com ele (Gn 2:16-17;
3:17). Isto tambm implica que houve uma relao "aliana" entre Deus e Ado, cujos termos foram
definidos em palavras de Deus a Ado, embora a real palavra "aliana" no usada em Gnesis 1-3.
06:08 Gilead outra das aluses de Osias a glrias passadas (Jz 10:17-11:11).
06:09 No caminho para Siqum , os sacerdotes tornaram-se envolvido em uma conspirao para
assassinar pessoas indefesas. A palavra para a vilania (Hb. Zima ) um termo forte para a depravao
humana.
06:11 uma colheita nomeado . A colheita, que suposto representar alegria, mas que em vez disso
vai retratar tragdia. Assim, uma "colheita" de julgamento (cf. Joel 3:13; Ap. 14:18-19), que est em
contraste irnico para a colheita da alegria que vir para os fiis, quando eu restaurar a sorte do meu
pessoas .
07:01 Quando eu sarar a Israel . Motivos semelhantes vincular este captulo com os captulos
anteriores (05:13 e 07:01; 06:08 e 07:01; 06:09 e 07:11; 05:15 e 07:02). a generosidade do Senhor, nem
suas ameaas, que pesa.
7:2-3 As aes descritas no cap. 7 ilustram que qualquer sinal de remorso por culpa de Israel
completamente ausente. por sua maldade eles alegram ao rei descreve realeza agradvel, talvez por
assassinar rivais potenciais.
7:4-16 Quatro Similes para Unfaithful Israel: Forno, Bolo, Dove, Traioeiro Bow. Osias compara Israel
a um forno (vv. 4-7), um bolo de meia-boca (vv. 8-10), uma pomba, insensata (vv. 11-12), e um arco
traioeiro (vv. 13-16), descrevendo assim a sua paixo para o mal, a sua loucura, e sua inutilidade.
7:4-7 A palavra "forno" (Hb. tannur ), repetido trs vezes nestes versos (vv. 4, 6, 7), pode designar tanto
uma estrutura fixa ou porttil. Este forno feito de cermica e utilizado especialmente para o po. As
comparaes de adlteros com um forno so progressiva e sobreposio. No versculo 4, o forno
aquecido representa uma paixo silenciosa que no se apaga mesmo que o padeiro deixa de agitar o
fogo . No verso 6, o forno uma paixo reprimida, como a raiva latente, que de forma inesperada e
violenta erupo; que arde como fogo de chama . No verso 7, o forno apresenta uma paixo consumidora
que vai devorar ... governantes e todos os seus reis . Muitos relacionar isto com a intriga poltica que
marcou horas finais de Efraim. Quatro dos ltimos seis reis de Israel foram assassinados. Nenhuma delas
apela a Deus (v. 7). Aqui est uma estreita associao entre um zelo insacivel de controlo poltico e de
luxria desenfreada.
07:05 O rei e prncipes participar em pecado com as pessoas, apontando para a necessidade de um rei
fiel. Cristo o fiel rei da linhagem de Davi (Mateus 1:1-16).
07:08 Dificuldades com poltica externa, inevitavelmente seguido essas turbulncias internas civis.
mistura-se com os povos . "Misturas" (Hb. Balal ) est associada a mistura ingredientes na culinria e as
ligaes com o "padeiro" no versculo 4 (cf. Lv 02:04;. 7:10, 14:10). Apostasia de Israel tornou
indistinguvel das naes pags. um bolo que no foi virado . Ou seja, meia-boca, no serve para comer.
Alguns bolos provavelmente inclua o mel eo suco de uvas e figos, e teve que ser ligado ao cozer.
07:09 Strangers (ou seja, estrangeiros) devoram a fora, e ele sabe que no . Israel no tem
conhecimento do que est sendo manipulado pela poltica de estrangeiros. cabelos brancos esto
espalhados em cima dele . A nao como um homem que, de repente, cresceu mais velho e mais fraco,
mas ainda no percebem isso. (Talvez, cf. V. 8, os "cabelos brancos" so como mofo em alimentos.)
7:10 eles no retornam ... nem o buscam . Isso explica o enigma de por que Israel ser devastada,
apesar das promessas do Senhor de bom (cf. v 13b; 08:03).
7:11-12 Efraim como uma pomba . A pomba, geralmente conhecido por qualidades admirveis (cf.
11:11), aqui descrita como inconstante. Isto provavelmente se refere oscilao de Israel entre Egito e
Assria . Ele descreve o subterfgio de fazer alianas secretas com dois poderes opostos ao mesmo tempo
como uma garantia de segurana. vou derrub-los como aves do cu . Pronunciamentos de julgamento
incluem 7:12, 13, 16.
7:14-15 singramos si . Provavelmente, como um meio de invocar Baal (cf. 1 Reis 18:28). Treinei e
fortaleci os braos . Cf. Hos. 02:08 e 11:03.
07:16 Egito aqui um nome simblico para todas as potncias estrangeiras, e destina-se como uma
referncia metafrica escravido de Israel no Egito antes do xodo, em vez de uma referncia literal a
uma nova deportao para o Egito. Como outras referncias histricas em Osias, este nome lamenta a
reverso de fortunas de Israel. A humilhao ea degradao de ser levado para o cativeiro retratado em
inmeras franquias do antigo Oriente Prximo (cf. Joel 2:17).
8:1-14 A hipocrisia de Israel. O povo de Israel pode reivindicar a conhecer ea amar o Senhor, mas as
suas obras provar o contrrio.
08:01 Pe a trombeta tua boca . Veja nota em 5:08. O abutre um smbolo de um agressor,
possivelmente, o assrio. Casa do SENHOR no se refere ao templo, uma vez que o templo residia em
Jerusalm. Provavelmente refere-se a terra do Senhor, uma frase peculiar a Osias (cf. 9:04, 15). As
observaes so, obviamente, ameaador do que se segue. porque eles transgrediram o meu pacto .
Note que ele diz: "transgrediram", no "aboliu" (cf. 6:7). O Senhor no tinha "anulado" sua aliana com
Israel; ela ainda era sua ex-esposa. Embora fosse uma concluso precipitada de que Israel iria violar o
pacto, as provises para reconciliao foram postas em prtica (Levtico 26:40-45;. Dt 31:27-29;.. Cf Dt
30:1-10).
08:02 Captulo 8 uma resposta de Israel grito . Para o povo de Israel a dizer que sabe Deus hipcrita
(cf. 2:8; 05:04; 11:3). O que segue so as acusaes que expem a idolatria de Israel, poltica e falsa
adorao.
08:03 O inimigo persegui-lo , talvez, se refere ao "abutre" no versculo 1.
08:04 reis ... prncipes . A queixa duplo. Os lderes no so a escolha do Senhor, e estes usurpadores
no so deuses. Eu sabia que no . Osias e seus leitores estavam bem conscientes de que Deus sabe
tudo; a questo no se Deus estava ciente dos prncipes que haviam criado, mas sim, que as pessoas
nunca lhe pediu para orientao antes de escolher esses lderes.
8:5-6 Tenho rejeitou seu bezerro, Samaria . Estes versos responder a v. 3, "Israel tem repelido o
bem." Os arquelogos encontraram esculturas de Baal de p sobre um touro. Este bezerro-dolo uma
reminiscncia do bezerro-dolo feito por Aaron (Ex. 32:1-4) eo bezerro-dolo erigido em Betel (1 Reis
12:28-29). Como o bezerro-dolo na poca de Aaron foi pulverizado, de modo que este dolo ser
quebrado em pedaos (cf. tambm 2 Reis 23:15).
8:07 Porquanto semeiam o vento, e eles sero colhe tempestades . Confiando alianas frgeis
("semear o vento") ir agravar a situao, colhendo "turbilho" (trazendo em um invasor cruel).
08:10 exrcitos estrangeiros devastou a terra, exigindo pesado tributo como eles foram.
08:13 Deus em sua justia pune. Desde que o povo ter quebrado o seu pacto, ele inverte a libertao do
Egito, que era um aspecto da redeno pactual. A maior resgate necessrio, o que pode ser encontrada
em Cristo (Mt 2:15;. Hebreus 8:8-13).
08:14 consumir suas fortalezas refere-se o lugar mais seguro dentro de cada cidade, a sua cidadela (1
Reis 16:18; 2 Reis 15:25;. Ps 48:3;. Isa 25:4). Efraim confivel santurios religiosos para a segurana;
Jud seus armamentos. Ambos iro revelar-se intil.
9:1-9 Advertncias: No culto em uma terra estrangeira. Deus punir Israel enviando o seu povo para
longe da terra, para um lugar onde eles no sero capazes de fazer sacrifcios ao Senhor.
09:01 Um salrio de prostituta (cf. 2:12) so desprezados pelo Senhor (Deut. 23:18).
09:03 O fracasso das colheitas na terra no o nico resultado do adultrio de Efraim. Expulso outra
conseqncia. A meno de exlio para o Egito e Assria reflete a poltica de oscilao de Israel, tentando
jogar os dois contra o outro (cf. 7:11).
09:04 os seus sacrifcios no agrad-lo. Ser como o po "carpideiras . A descrio das condies
de exlio. Porque a comida impuro (v. 3), eles sero imundas e, portanto, no aceitvel na presena
de Deus.
09:06 Eles vo por causa da destruio uma indicao de que eles pensam que esto a salvo. Sua
esperana rapidamente frustrada, porm: mas o Egito deve reuni-los . Outros so descritos, no resto do
verso.
09:07 Alguns entendem o profeta um tolo como cotao do ridculo anterior de Israel do profeta de
Osias, vigia de Deus (cf. Jer 06:16;.. Ez 3:17; 33:2, 6-7), isto , que rejeio de um mensageiro de Deus
de Efraim faz com que eles prender-se. Por essa interpretao, as duas ltimas linhas seria a resposta de
Osias, mostrando por que os profetas foram profetizando desastre. Outros entendem isso como prpria
declarao de Osias. Por essa interpretao, Osias diz ento, nas ltimas duas linhas, que as pessoas
grande iniqidade mostra a razo pela qual essas predies dos profetas tm sido to tola.
09:09 como nos dias de Gibe se refere aos eventos em Juzes 19-21, onde Deus traz julgamento em
Gibe e da tribo de Benjamim (Jz 20:35) para sua violncia cruel (Jz 19:22-26; cf. Hos. 10:9).
9:10-11:11 Mais Similes para Unfaithful Israel: uvas, videira, Bezerro, criana. Osias usa mais quatro
comparaes para descrever Israel: uvas no deserto (9:10-17), uma videira exuberante (10:1-10), um
bezerro treinado (10:11-15) e uma criana (11:01 -11), que enfatizam o cuidado de Deus passado para
eles, sua ingratido imprudente, e as conseqncias inevitveis.
09:10 Como uvas no deserto .... Como o primeiro fruto da figueira . A descoberta inesperada de uvas
no deserto ou os primeiros figos da temporada absolutamente delicioso (cf. v 13). vi a vossos pais mostra
isso outra referncia para o incio da histria da nao. Mas como o casamento de Osias, essa relao
acarinhados teve uma vida surpreendentemente curto. eles foram para Baal-Peor (Nm 25:3, 5, 18;.. cf
Sl 106:28). Idolatria e prostituio tambm tm andado de mos dadas a partir de incio de Israel.
09:10 presente apostasia de Israel repete o velho apostasia em Baal-Peor (Nm 25:1-5), apontando para
a necessidade de um remdio permanente e uma mudana permanente do corao, que entrar em Cristo
(Hb 8:08 -13).
9:11-12 Ai deles, quando deles eu me apartar . Quando Israel rejeita a graa de Deus, eles so deixados
prpria sorte. Julgamento dramtica, pois no haver nenhum nascimento, nenhuma gravidez , nem
mesmo a concepo . Se a nao no muda, ele ir em breve ir para a extino.
09:14 A madre que aborte seria o oposto da fecundidade do povo procuravam no culto a Baal (ver
Introduo: Finalidade, Ocasies e fundo).
9:16-17 sua raiz seca; eles no daro fruto . Mais uma vez (ver nota sobre v. 14), este castigo o
oposto do que eles buscavam na adorao a Baal. errantes entre as naes . Ou seja, eles sero exilados.
eles no deram ouvidos a ele . O povo de Deus se colocaram em risco quando abandonam a dependncia
do Senhor e obedincia a ele.
10:1-2 Para a imagem de Israel como uma vinha , cf. Sl. 80:8-16; Jer. 2:21; Ez. 15:1-8; 17:1-10. Este
exemplo serve padro repetido de Osias que Israel teve um bom comeo, mas depois deu errado. O
videira fruto aumentou eo pas melhorou . No entanto, o mais Israel prosperou, mais Israel pecou. os
mais altares ele construiu ... ele melhorou seus pilares . Foi assim como Moiss tinha avisado (Deut.
8:11-14). Abundncia arriscado; O povo de Deus no poderia lidar com isso (cf. Prov. 30:7-9).
10:03 No temos rei . O profeta anuncia o fim da monarquia do norte devido infidelidade do povo.
10:04 difcil determinar se aqueles que proferir meras palavras so israelitas (v. 3) ou os seus reis.
Se israelitas, refere-se a confiana de Israel fora de lugar em seus lderes ea afirmao hipcrita ou cego
que eles so, no entanto, fiel ao Senhor (cf. 1 Sam 08:07;.. Hos 7:14). Se ele se refere s palavras de reis,
seus convnios / promessas no decorrem de integridade, mas so pouco confiveis, juramentos vazias
.
10:05 O endereo muda-se para o futuro. Os habitantes ... tremer . Tanto o seu rei e bezerro-dolo ser
removido de Samaria. O que o povo e os sacerdotes, uma vez alegrou em , eles vo chorar por. Em Bete-
Aven , veja nota em 04:15. O termo glria descreve a presena especial de Deus no seu santurio (cf. x.
40:34). Aqui a presena presumida de Deus no santurio ilegtimo. Ele vai sair (ou ir para o exlio, ESV
nota de rodap), assim como a glria legtimo fez (1 Sam. 4:21-22).
10:06 O dolo adoraram se torna homenagem para o grande rei da Assria (ver 5:13).
10:06 Veja nota em 4:10.
10:07 As imagens como um galho na face das guas (ou seja, jogou cerca de todos os lados e, em
seguida, varridos) ilustra a impotncia e fraqueza dos reis que Israel confiveis.
10:08 O espinho eo cardo indicam que a terra improdutiva; cf. Gnesis 3:18; Matt. 07:16; Heb. 06:08.
Para Aven (outro nome para Bete-Aven), ver nota em Hos. 04:15.
10:08 O medo da ira de Deus prefigura o personagem com medo do juzo final (Lucas 23:30; Ap. 6:16).
10:09 os dias de Gibe . Veja nota em 9:09. A idia que, se o desastre ultrapassou o de Benjamim em
Gibe, quanto mais Israel agora em apuros.
10:10 Quando eu quiser, eu vou disciplin-los . Embora a principal fonte de disciplina e queda de
Israel o prprio Senhor, a agncia de disciplina ser atravs das naes que sero reunidas contra eles
(cf. Isa. 10:05). Profetas do AT frequentemente ligado a primeira causa (o Senhor) com causas secundrias
(aqui, as naes).
10:11-13 A passagem pontuada com imagens agrrias, novamente referindo-se questo da fertilidade.
Efraim era um bezerro treinado , outra aluso ao incio de Israel. O Senhor poupou Israel do jugo; ela
adorava debulhar em seu campo (cf. Deut. 25:4). Mas essa liberdade foi abusada: voc arado iniqidade
... colheram a injustia (Osias 10:13). Por isso, o Senhor deve aproveitar Efraim. A idia aqui em
conjunto com Osias restringindo sua esposa, para que Israel iria semear as sementes da justia e arar e
colher uma safra de benignidade (v. 12;. cf 8:7). Um surdo aos apelos do profeta vai se traduzir em um
desastre militar.
10:12 justia completa vem em Cristo (Rm 3:23-26; 8:1-4).
10:14 como Salm destruiu a Bete-Arbel no dia da batalha . "Salm" um nome de outra maneira
desconhecida, mas pode se referir ao rei assrio Salmaneser V (727-722 AC ), que cercou a Samaria 725-
723. A localizao da "a Bete-Arbel" desconhecida. A violncia descrita ternos barbaridade assrio, eo
grau de punio igual ao tamanho dos crimes.
11:01 Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei o meu filho . Aqui est uma das
passagens mais cativantes em Osias. O profeta usa outra metfora da famlia, retratando o Senhor no
apenas como um marido, mas tambm como um pai (cf. Lucas 15:11-32). Esta metfora no era original
de Osias (cf. x. 4:22-23). Mateus 02:15 usa a linha "do Egito chamei o meu filho", para mostrar que
Jesus o "Filho de Deus", isto , o herdeiro de Davi, que encarna o relacionamento de Israel com Deus
(cf. 2 Sam 07:14.; Sl. 89:26-27).
11:01 Israel, rotulado de Deus "filho" em Ex. 04:22 (ver Deut. 08:05), saiu do Egito no xodo (xodo
14). O movimento de Israel prefigura o movimento de Cristo (Mateus 2:15), que o Filho fiel (Mateus
3:17), enquanto que Israel como filho repetidamente falhou (Osias 11:02).
11:2-4 O Senhor ama a Israel desde o incio e nunca deixou de am-los. Ao longo de sua histria, ele
ensinou Efraim (ou seja, Israel) para andar e os curou (v. 3), como um pai faz com o seu filho. Alguns
comentaristas pensam a imagem de um pai e uma criana continua no versculo 4 em os levou com cordas
de bondade, com laos de amor . O significado seria faixas claras ou cordas com as quais um pai apoia
e orienta uma criana que est aprendendo a andar. Mas a maioria dos comentaristas pensam que no v 4
a imagem muda para a de um agricultor tipo com os seus animais, que remove o jugo e leva o animal, no
com cordas duras e uma torre (como em 10:11), mas com a luz " cordas "e" bandas "para orientar os
animais para sua alimentao. Ento o Senhor, como um fazendeiro gentil, mesmo se abaixou e aliment-
los (11:04). Em tudo isso manifestao da graa, o Senhor foi no iniciar uma nova base para a relao
entre ele e seu povo, para o relacionamento desde o incio nunca foi baseada na lei, mas na graa redentora.
Entre outros lugares, isso ilustrado pelo prembulo dos Dez Mandamentos: "Eu sou o SENHOR teu Deus,
que te tirei da terra do Egito, da casa da servido "(xodo 20:02). Foi o amor de Deus que proporcionou
e ainda proporciona a base para uma relao final de cuidado, orientao e obedincia. Tragicamente, no
entanto, mais do que qualquer outra coisa, que era o amor do Senhor, que foi rejeitado: Quanto mais eles
foram chamados, mais eles foram embora (Osias 11:02), e "O meu povo est decidido a afastar-se de
mim" ( v. 7).
11:5-7 Eles no voltar ... mas a Assria . Alguns lem "no" como "certamente" (ESV nota de rodap),
desde 8:13; 09:03; 11:11 e parecem contradizer a leitura de um negativo aqui. Este gramaticalmente
possvel, mas no necessrio. (Ver nota em 07:16: "Egypt" nesses versculos anteriores pode ser um nome
que representa todas as potncias estrangeiras, enquanto que aqui Osias diz que no vai literalmente
voltar para o Egito .) Este versculo pode significar que a esperana de encontrar libertao do Egito ir
falhar . Os israelitas vo encontrar-se sujeito a um novo fara, no no Egito, mas na Assria.
11:08 Como posso desistir de voc ? Em termos altamente antropomrficas, o Senhor derrama seu
amor irreprimvel; Isa. 49:15 e Jer. 31:20 expressar o mesmo sentimento. A relao entre Deus e seu
escolhido no deve ser visto como uma formalidade. Esses desabafos emocionais demonstram que o
Senhor uma pessoa, cheio de compaixo, ao contrrio de Baal sem vida. Sua afeio pesa mais do que
a ingratido de Israel, e ele no pode levar-se a renunciar a seu povo, mesmo que renunciar a ele. Como
posso faz-lo como Adm ... como Zeboim? Estas duas cidades foram totalmente destrudas (veja Dt
29:23;. tambm Gnesis 14:02, 8). O amor que o Senhor tem para seus filhos refreia de obliterando-los.
Ele preservar Israel atravs de um remanescente (cf. Rom. 11:5).
11:10-11 Seus filhos viro tremendo ... Vou devolv-los s suas casas descreve o retorno de um
remanescente do povo de Deus do exlio.
11:11 Na restaurao do exlio, veja nota em Isa. 35:10.
11:12-12:01 A dependncia de Alianas. Efraim me cercou com mentiras ... mas Jud ainda anda
com Deus (11:12). Jud e as tribos do norte (Efraim), tanto sofreu lapsos na fidelidade ao Senhor, mas
Jud, ao contrrio de Efraim, teve alguns bons reis (em particular, Ezequias). Um dos pontos mais altos
da histria de Jud foi a vitria sobre os assrios quando Ezequias era rei (ver 2 Reis 18-19, que era 20
anos aps Samaria caiu).
12:01 Efraim se alimenta de vento . Efraim depende do que ilusrio e intil (para o vento usado como
uma imagem dessa maneira, cf J 06:26;. 8:2; 15:02;. Ps 78:39;. Eccles 1:14; 2:11; Isa . 26:18; 41:16).
"Wind", descreve graficamente a duplicidade de Israel e tomada de aliana de Jud. Oil ... para o Egito
poderia referir-se a um incentivo oferecido ao Egito para alvio quando Israel estava pagando tributo
Assria.
12:2-14 Alm disso Acusao Com base Historical Review. Osias relata incidentes do passado de
Israel, a fim de mostrar bondade duradoura do Senhor e ingratido obstinada de Israel.
12:02 castigos de Deus so o produto de sua justia, prefigurando a justia do juzo final (Ap 20:11-15).
Tais demonstraes de justia deixam claro a necessidade de perdo por meio da expiao de Cristo (1
Joo 2:1-2).
12:3-4 As referncias so para eventos na vida de Jac onde se destacou. Jac pegou seu irmo pelo
calcanhar no momento do nascimento (Gn 25:26). Lutou com o anjo e prevaleceu (Osias 12:04) em
Peniel (Gnesis 32:24-31). L, o anjo tocou encaixe do quadril de Jac e coloc-lo fora do comum. Esse
ferimento divina de Jac fez dele um novo homem, Israel. Jac se encontrou com Deus em Betel (Osias
12:04), quando ele cumpriu a ordem de Deus, e Deus assegurou Jac de seus ex-promessas (Gnesis 35:9-
15).
12:5-8 A meno especfica ao SENHOR pelo seu nome mais completa se une com o prevalecente de
Jac. (Para o nome de memorial ..., cf Ex 3:15) O profeta mais uma vez chama seu povo a sua vocao
divina e eleio, ratificada por promessas aos patriarcas (veja nota em Hos 2:8;. cf Rom 9.. :10-13). A
eleio de Deus foi a origem do chamado de Israel e simples razo de que Israel pode agora ser restaurado:
pela graa, Israel pode retornar e exibem as qualidades do amor e da justia (Osias 12:6). Mas atos e
palavras (vv. 7-8) de Israel mostram que eles se recusam a se apegam e esperar continuamente para
sua Deus (v. 6). Um comerciante, em cujas mos so falsos saldos . Suas prticas de negcios cruis e
enganosos oprimir enquanto eles pensam em si mesmos como inocente.
12:10 era eu que multiplicado vises . As revelaes concedidas ao povo do Senhor pelo ministrio
dos profetas do Senhor eram especiais e numerosa (Deut. 4:5-6, 32-36;. Ps 147:19-20). As vises e
parbolas dadas aos profetas, indicar os meios normais que Deus usa para revelar verdades aos profetas
(cf. Nm. 12:06).
12:12-14 A meno de novo de Jac enfatiza a graa de Deus na preservao de seu fugitivo para que
ele o faria pai das 12 tribos de Israel. Aram Pad-Aram (Gnesis 28:2, 5). O profeta foi Moiss, que
liderou a nao de Egito (Deut. 18:15; 34:10). Diante da libertao e preservao do seu povo graciosa
de Deus, Efraim deu provocao amargo .
13:1-8 adorao de deuses feitos pelo homem. Os deuses feitos pelo homem que adora Israel no so
nada comparado ao seu Deus real, que est vivendo, ativa e fiel sua palavra.
13:01 tremia . A idia parece ser que de uma s vez a palavra de Efraim impunha respeito.
13:02 que oferecem sacrifcio humano . Sacrifcio de crianas era uma parte de Baal adorao (Isaas
57:5). beijar bezerros . Beijar uma forma de homenagear (1 Reis 19:18). As escavaes em Ashkelon
descobriram um exemplo de adorao do bezerro em um santurio do sculo XVI AC Um pequeno,
bezerro de bronze slido foi descoberto, e em torno dela eram restos de um santurio cermica que
abrigava a panturrilha. Adorao do bezerro, claro, foi um problema ao longo da histria de Israel (ver
xodo 32; 1 Reis 12).
13:03 Os smiles de nvoa , orvalho , palha e fumaa comparo fim de Israel de vapores que
rapidamente se dissipar.
13:4-5 Mas eu sou o SENHOR teu Deus desde a terra do Egito . Em contraste com os vapores fugazes,
esta uma declarao solene que ensaia Ex. 20:02. O trabalho passa dos artesos que fazem dolos (Osias
13:2) est em cores vivas disparidade ao Deus que sustentou Israel na terra de seca por seu cuidado
dedicado.
13:06 mas quando eles tinham pastado . Sua devoo no deserto diminudo com a prosperidade (cf.
2:8; 10:1-2).
13:7-8 um leo ... um leopardo ... um urso . Contempornea (e companheiro profeta para o reino do
norte) de Osias Ams tambm retrata Israel como presa de animais selvagens, uma imagem do
julgamento de Deus (Ams 3:12;.. Cf Hos 5:14).
13:9-16 Rejeitando a nica esperana que tm. Efraim, por sua teimosa recusa em voltar para o Senhor,
rejeita a nica esperana que Deus oferece. Trs figuras de julgamento so pronunciadas nestes versos: o
rei incompetente (vv. 10-11), o nascituro (vv. 13-14), eo vento fulminante de Deus (v. 15).
13:9-11 A questo que agora o seu rei ? (V. 10) precisa no significa que Israel no tinha rei, mas
que a liderana real era inepto para salvar, para os reis eram contra o seu ajudante (v. 9). Dei-te um rei
na minha ira, e tirei-o para longe na minha ira (v. 11), pode ser uma referncia a Saul, o primeiro rei
de Israel; Israel pediu para o tipo errado de rei (1 Sam. 8:4-9), e ainda o faz.
13:12-13 A iniqidade de Efraim est atada; seu pecado mantido na loja , provavelmente sugere
que Efraim se agarra a seus pecados e no vai deixar o Senhor lev-los embora. que ele no se apresentar
. Efraim, em sua recusa de se arrepender e ser curado, comparado a um beb que se recusa a ser nascido
de que seria mais prudente , uma vez que seria fatal (cf. v 14).
13:14 ? Devo resgat-los do poder do Seol No AT, "Sheol" um nome prprio e pode ser uma
personificao potica da sepultura (por exemplo, 1 Reis 02:06;. Ps 141:7). Mas tambm pode designar o
destino cruel dos mpios aps a morte (eg, Sl. 49:14-15). O texto paralelo com Sl. 49:15 sugere que Osias
v "morte" de Efraim como levando a Sheol no segundo sentido, isto , como a condenao. Assim, Deus
se pergunta se ele deve resgatar Efraim de tais consequncias. morte, onde so as suas pragas? Se o
Senhor o seu libertador forte, ento nem mesmo a morte ser capaz de aterroriz-los ou prejudic-los.
Em 1 Corntios. 15:55 Paulo cita parte de Hos. 13:14. Nesse contexto, ele est vendo a ressurreio geral,
como o triunfo de Deus sobre no s fsica, mas tambm a morte juzo eterno, para os fiis. Infelizmente,
na poca de Osias Israel est rejeitando o nico poder que pode salv-la. Assim, a compaixo est
escondida de Deus de olhos , e Israel perecer miseravelmente (vv. 15-16).
13:14 A ameaa de morte como castigo pelo pecado (Rom. 6:23) finalmente respondeu por meio da
ressurreio de Cristo (Joo 11:25-26, 1 Corntios 15:55-57;.. Hebreus 2:14-15 ).
14:1-9 Apelaes de encerramento. Osias termina seu livro com uma srie de mover-se apelos ao reino
do norte rebelde a voltar para o Senhor e encontrar a cura e renovao do pacto.
14:01 O comando para se arrepender antecipa o comando de arrepender-se no evangelho (Atos 2:38).
14:2-3 Tomai convosco palavras significa conhecer de antemo o que voc vai dizer. Osias em
seguida, d as palavras de arrependimento e confisso de que as pessoas devem usar diante do Senhor (vv.
2b-3). Estes versos so recheados com os termos do pacto, que expressam a graa de Deus ea resposta
adequada de gratido: Tira toda a iniqidade evoca Ex. 34:7 ("perdoar";.. Cf Sl 32:5), enquanto que
pagar com touros os votos de nossos lbios provavelmente descreve as ofertas de paz (cf. x 24:5;..
Num 7:88), no qual o grato adorador desfruta de uma refeio na presena de Deus. Isto o que Israel
pode esperar, se s eles vo voltar para o SENHOR . Tambm (Osias 14:03), j no colocam a sua
confiana em prncipes estrangeiros (como Assria ) ou em instrumentos de guerra ( cavalos ); nem eles
vo adorar deuses feitos mo (cf. 13:3-4).
14:04 Como tantas vezes acontece com as chamadas para o arrependimento, no siga promessas
surpreendentes para atrair Israel para voltar. O Senhor sararei a sua apostasia . Como observado no 5:13-
14, os profetas muitas vezes retratam o pecado como uma doena e renovao como cura. vou am-los
livremente . No que o Senhor deixou de amar Israel, mas agora ele vai am-los sem a perspectiva de
julgamento iminente.
14:05 Eu serei como o orvalho . Orvalho foi uma das principais fontes de gua para Israel. Seria vital
para o crescimento da espcie de plantas que se seguem. como o lrio . O termo hebraico pode se referir
a vrias flores de lrio-como diferentes; todos so valorizados por sua beleza. Autores bblicos celebrar
regularmente as rvores do Lbano (especialmente cedros) como o mais majestoso (eg, Sl. 104:16).
14:05 A promessa de bno prefigura as bnos da salvao em Cristo (Ef 1:3-14; veja nota no Isa
27:6.).
14:06 seus rebentos deve espalhar-se . Aqui a imagem retrata um reino em expanso, como o
crescimento de uma grande rvore: vocao original de Israel era para espalhar sua influncia por todo o
mundo. beleza ser como a oliveira . A oliveira era considerada como um smbolo de fora e
prosperidade (cf. Sl. 52:8). fragrncia como o Lbano . Uma referncia ao perfume de cedros.
14:07 eles florescer como a gro ... como a videira ... como o vinho . Israel volta a ser uma videira
escolha, que era o seu projeto desde o incio (cf. 10:1). A paisagem aqui descrito um paraso den-like,
ilustrando renovao do pacto pelo replantio de Israel como um jardim exuberante (cf. 2:14-23).
14:08 Eu sou como um cipreste evergreen . Em nenhum outro lugar no AT o Senhor comparou a
uma rvore, o que leva alguns a sugerir que estas palavras so faladas por Israel. No entanto, em Osias
5:12 usa uma comparao igualmente corajoso do Senhor com "uma mariposa" e "podrido seca", pelo
que esta sugesto desnecessria. Um "evergreen" rvore est sempre cheio de vida e fora.
14:09 Osias tem uma concluso apropriada para o seu livro. O Senhor fez o seu caso, e se justifica em
punir Israel por ingratido e quebra de aliana. No entanto, h um apelo final para o sbio , que entendem
(o mesmo verbo usado em 4:14: "pessoas sem entendimento vir a runa"). Este verso cheio de termos
de outra forma se reuniram nos Salmos e Provrbios, como "sbio", "entendo", exigentes , os caminhos
do SENHOR , eo contraste entre os retos e transgressores . A maior parte do livro abordou Efraim como
uma pessoa colectiva, mas esses termos em Hos. 14:09 foco na resposta moral de israelitas individuais.
Os termos positivos em tal cenrio se referir queles que realmente entender a graa da aliana. Eles
tambm orient-los em seu prprio curso de vida, mesmo quando terrvel desastre ultrapassa o povo como
um todo.







JOEL

Ttulo e Autor

"Joel, filho de Petuel", cujo nome significa "Jav Deus", d ttulo ao livro. Pouco se sabe de Joel,
exceto o que aprendido a partir do prprio livro. Suas referncias ao Jud (3:1, 6, 8, 18, 19, 20) e
Jerusalm (2:32, 3:1, 6, 16, 17, 20), juntamente com o seu conhecimento das atividades de padre e templo
(1:9, 13-14, 16; 2:14-17), sugerem que ele era de Jud ou talvez at Jerusalm. Seu endereo de sacerdotes
(01:09, 13; 02:17) e os ancios (1:2, 14; 02:16) provavelmente elimina-lo como membro de qualquer
grupo.

Data

As estimativas para datar o livro de Joel gama a partir do nono para o quarto sculos AC Embora nenhum
consenso foi alcanado, a maioria dos estudiosos sustentam para uma data depois do exlio (586 AC ),
pelas seguintes razes: (1) o exlio tratado como um evento passado (3:2-3); (2) a conquista de Jerusalm
mencionada (3:17); (3) nenhum rei mencionado; (4) o templo desempenha uma funo positiva,
enquanto no h nenhuma denncia proftica contra a idolatria eo sincretismo mencionado em Osias e
Amos; e (5) a raiva expressa em direo Edom melhor explicado por seu tratamento dos judeus durante
a conquista da Babilnia (Joel 3:19;. Obad 1-21).

Tema

O "dia do Senhor" o tema dominante do livro de Joel. Ambas as naes (3:2-3) e Israel (01:15; 2:1-2)
Experincia presente acrdo. No entanto, para a comunidade de arrependido, o "dia" tambm mantm a
esperana de restaurao (2:12-14). Em ltima anlise, a fidelidade aliana do Senhor expressa em
suas promessas de abundncia e proteo (2:23-26; 3:1), o que prova a sua morada no meio de seu povo
(2:27; 3:17, 21). Este sintetizado na grande promessa de "meu Esprito", que seria derramado sobre "toda
a carne" (2:28, 29;. Cf At 2:17-21).
Finalidade, Ocasies e Fundo
Joel chama todos os habitantes de Jud e de Jerusalm a lamentar e voltar para o Senhor, durante um
momento de calamidade nacional. Esta crise precipitado em primeira instncia por uma praga de
gafanhotos que destruiu tanto vinho (1:5, 7, 12) e gros (1:10) e, portanto, ameaa a capacidade do povo
de Deus para apresentar oferendas no templo ( 1:9, 13, 16). Perante este cenrio, Joel pode ter servido
como um lamento na vida contnua do povo de Deus durante outros momentos da tragdia nacional.

Temas chave

1. Dia do Senhor. Este o tema principal de Joel. A expresso exata, yom YHWH (Hb., "dia do SENHOR
"), encontra-se cinco vezes em Joel (1:15, 2:01, 11, 31; 03:14) e 13 vezes em sete outros livros profticos
( 13:06 Isa, 9;.. Jer 46:10;. Ez 13:05; 30:3; Ams 5:18-20; 15 Obad;.. Sofonias 1:07, 14;. Mal 4:05; ver
nota sobre Ams 5:18-20). Outras maneiras de se referir ao "dia" encontrada em toda a literatura proftica
(por exemplo, "um dia", "aqueles dias", "naquele dia") so utilizados por Joel, bem como (Joel 2:02, 3:1,
18). Dentro de Joel, o "dia" refere-se no s a um dia de final de julgamento sobre as naes (3:2), mas
tambm para o julgamento em curso do Deus de Israel, o passado eo futuro (1:15, 2:2, 11), e instncias
de sua interveno entre Israel e as naes (3:1-2, 12, 14, 16). Em cada caso, o "dia do Senhor" indica um
momento em que a presena do Senhor traz julgamento e / ou libertao e bno, dependendo das
circunstncias (ver nota sobre 1:15). Portanto, embora o "dia" anuncia destruio entre as naes, mas
tambm funciona como um tempo de salvao para o povo de Deus; o Senhor continua a ser um refgio
em meio ao caos do juzo (3:15-16).
2. Arrependimento. Se toda a comunidade iria clamar ao Senhor (1:13-20) e olhar para ele, no apenas
com as aes externas, mas com sinceridade com as suas pessoas inteiras (2:12-13) julgamento, ento
pode ser evitada. No entanto, o Senhor no est vinculado aos atos da comunidade (2:14); sua
prerrogativa para enviar ou reter a destruio pelos gafanhotos (01:15), assim como o exrcito seu
comando (2:11).
. 3 . o Senhor no meio deles , obviamente, crucial que as pessoas tm uma f viva e arrependimento; no
entanto, a razo pela qual o Senhor vai se transformar a partir de julgamento para a bno a de expressar
seu carter de manuteno de aliana (2:13, 18-26; 3:18). Sua promessa de habitar no meio de seu povo
importante, no s em Joel (2:27; 3:17, 21), mas tambm em todo o AT (Nm 35:34;. Dt 06:15; 07:21; Isa
. 12:06;. Hos 11:09, 3:15 Sofonias, 17;.. Hag 2:5;. Zc 2:10-11; 8:3). Restaurao do que os gafanhotos
destruram de Deus (Joel 2:27) e sua proteo de Israel como o cosmos se desintegra (3:16-17), ambos
tm o mesmo objetivo: o conhecimento de sua presena. Este tema conclui o livro (3:21), destacando sua
importncia para Joel.
4. Estes temas-o dia do Senhor, arrependimento, e Deus que habita em meio a seu povo convergem em
a promessa do futuro derramamento do Esprito (2:28-32). Esse derramamento est associada com o dia
do Senhor (2:31), tanto em sua julgamento (2:30-31;. Cf 2:10, 3:15) e sua economia (2:32) manifestaes.
Ela est relacionada ao arrependimento em que aqueles que so salvos so aqueles que chamamos de "em
o nome do SENHOR "(2:32). Finalmente, a doao do Esprito, atravessando todas as fronteiras de gnero,
gerao, classe social ou nacionalidade (2:28-29), a prova definitiva de Deus "no meio deles" (Is 63:11;
ver Hag. 2:5).

Interpretativa Desafio: A invaso Locust

A relao entre a praga de gafanhotos ea seca (1:1-20) e aos ataques do exrcito do Senhor (2:1-11)
fornece um grande desafio para os leitores. Estudiosos fornecer uma srie de opes, conforme descrito
na tabela a seguir:

Se o captulo 1 ... em seguida, o captulo 2 ...
1. Descreve uma infestao de
gafanhotos real ...
apresenta uma descrio agravada da mesma
invaso.
2. Descreve uma infestao de
gafanhotos real ...
emite um aviso sobre uma ofensiva militar
que vem.
3. Descreve um funcionamento real
infestao de gafanhotos como um
precursor proftico ...
usa esse imaginrio para retratar um exrcito
humano em termos de um conflito decisivo no
dia do Senhor.
4. Descreve um ataque militar em
termos da metfora de uma invaso de
gafanhotos ...
representa a vinda de um inimigo geralmente
vistos como os assrios e babilnios.

Embora existam argumentos srios para cada uma destas opes, a terceira melhor se encaixa com o
contexto geral. Joel usa a imagem de uma praga de gafanhotos dramtica junto com imagens militares
(2:4-9), para descrever a vinda do exrcito do Senhor em seu grande dia (2:11). Os verbos do captulo 1
so formas predominantemente imperativas e past-tensos, chamando as pessoas a agir com base em
eventos passados. Os verbos no captulo 2 so nas formas imperfeitas e imperativas, destacando o fato de
que, embora o julgamento se aproxima, um retorno a Deus ainda possvel. O lamento de 1:15-20 est
claramente preocupado com os efeitos dos gafanhotos, enquanto a orao de 2:17 no se concentra na
destruio de gafanhotos, mas sim sobre o status social deprimido do povo de Deus ameaados pelo
domnio estrangeiro. A referncia s "nortenho" uma descrio tpica de AT inimigos (ver nota sobre
2:20), mas uma etiqueta incomum se referindo a um enxame de gafanhotos. O julgamento das naes em
3:1-21 faz mais sentido contextualmente se o captulo 2 retrata a ameaa de um exrcito e um conflito
decisivo. Estas e outras razes apoiar a opo 3.
Histria da Salvao Resumo

Deus chamou seu antigo povo em amor e misericrdia, ele preservou-los a ser o veculo atravs do qual
ele derramou o seu Esprito sobre todos os tipos de pessoas (2:28-32), e ele vai preserv-los contra todos
os que buscam destru-los ( cap. 3). Em toda a sua ateno para eles, ele aponta para coraes "rasgadas",
e no apenas roupas rasgadas, a partir de seu povo (2:12-14), para que o ama com todo o corao. (Para
uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm Histria da
Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)

Caractersticas Literrias

Como uma obra de profecia, o livro de Joel conta com os grampos do orculo de julgamento e do orculo
de salvao. Poesia conta muito no livro de Joel, cujo autor particularmente adepto de descrio. No
momento em que a imaginao de Joel amplifica os gafanhotos assassino em criaturas mais-que-literal, o
livro de Joel surge como quase uma histria de horror. A tcnica de apstrofo (endereo direto a entidades
que esto literalmente ausentes, mas tratados como se pode ouvir e responder) proeminente nos dois
primeiros captulos. Mesmo que o escritor um profeta e no um escritor natureza, h muitas imagens de
natureza no livro que ele faz patente a natureza escrita, em um modo proftico.
O recurso literrio mais marcante do livro a maneira em que a imaginao de Joel amplifica gafanhotos
literais em imagens apocalpticas de horror-retratos de juzo de Deus contra a pecaminosidade humana.
Claro imagens de Joel so um retrato atemporal e universal de castigo de Deus para o mal humano.

O Cenario de Joel
c. 500 AC ?
Embora haja muito debate sobre a data das profecias de Joel, provvel que tenham ocorrido durante
uma calamidade nacional em algum momento depois de Jud voltou do exlio na Babilnia.








Esboo

I. O julgamento contra Jud eo Dia do Senhor (1:01-2:17)
A. Invaso Locust precursor do dia do Senhor (1:1-20)
B.Invaso Exrcito: a chegada do dia do Senhor (2:1-17)
II. A Misericrdia do Senhor e Julgamento contra as naes (2:18-3:21)
A. Misericodia: o Senhor responde, restaurando o seu povo (2:18-32)
B. Julgamento: julgamento do Senhor contra as naes e sua habitao com o seu povo (3:1-21)

01:01 - 02:17 O julgamento contra Jud eo Dia do Senhor. Esta primeira parte de Joel
introduz julgamento do Senhor na forma de uma infestao de gafanhotos, seca, ea vinda
de um grande exrcito. Estes acontecimentos no "dia do SENHOR "so seguidos por uma
chamada para buscar ao Senhor.
1:1-20 Locust Invasion: Forerunner do Dia do Senhor. A primeira unidade (vv. 1-14) descreve a
devastao que veio sobre Jud, desde que o motivo da chamada para lamentar na segunda unidade (vv.
15-20).
01:01 A palavra ... veio . (Veja Hos 1:1;. Jonas 1:1;. Mic 1:1;. Sofonias 1:1;. Zc 01:01). Esta mensagem
tem uma fonte divina, eo profeta dado o privilgio ea responsabilidade de dar essa mensagem para seus
ouvintes.
01:02 Elders (vers. 14; 2:16) provavelmente se refere aos membros mais velhos da comunidade, em vez
de um escritrio formal (cf. 2:28; mas ver tambm a nota em 1 Sam 4:3.). Os comandos so transmitidos
para uma ampla gama de grupos (idosos, bbados, padres, fazendeiros) dentro da comunidade. Versculos
2 e 14 de Joel um dos limites estabelecidos para a primeira subseo (vv. 2-14) como cada menciona
"ancios" e todos os seus habitantes .
01:03 Diga aos seus filhos . O povo de Jud deve contar isso a quatro geraes (cf. x. 10:1-2, 4-6). A
narrao de grandes feitos e as palavras do Senhor ocorre no contexto da comunidade da aliana (xodo
13:08, 14;. Dt 4:09; 6:4-7, 20-21;. Ps 78:4-6) .
01:04 O gafanhoto uma espcie de gafanhoto; sob as condies corretas eles viajam em grandes
enxames e devastar toda a vida vegetal em seu caminho. corte ... fervilhando ... pulando ... destruindo
. Joel provavelmente usa esses termos como nomes para um tipo de gafanhoto (talvez em enxames
sucessivos), ao invs de quatro tipos diferentes, a fim de enfatizar a totalidade da destruio (observe a
seqncia diferente em 2:25). A Bblia freqentemente usa quatro agentes de destruio ressaltar
devastao total (cf. Jer 15:2-3;.. Ez 14:21, Ap. 6:1-8; 9:15).
1:04 Deus enviou uma praga de gafanhotos sobre os egpcios durante o tempo de Moiss (Ex. 10:1-20).
Mas a praga nos dias de Joel vem no prprio povo de Deus por causa de seus pecados (ver Deut. 28:38).
Ele mostra a desesperada necessidade de perdo em Cristo e prefigura a praga de gafanhotos que antecede
o julgamento da segunda vinda (Ap 9:1-11).
01:05 bbados , bebedores de vinho . Ambos os grupos, sem saber da vinda do caos, deve ser
despertada a partir de sua ignorncia. Eles no tero vinho doce para beber quando os gafanhotos lanar
resduos para as vinhas. Vinho doce era inebriante, embora o seu tempo de fermentao mais curto fez
menos do que o vinho fermentado por um perodo mais longo.
01:06 Locusts so comparados a um pas , o que equivale a um grande exrcito (cf. Pv 30:27;.. Jeremias
5:15-17; Joel 2:25; Ap. 9:7). Os exrcitos so comparados a gafanhotos em outras partes do AT (Jz 6:5;
7:12;. Isa 33:4;. Jer 46:23; 51:14, 27) e outros textos antigos do Oriente Prximo.
01:07 A videira e figueira so smbolos de uma vida prspera e pacfica para Israel (2 Reis 18:31;. Mic
4:4), o que o Senhor v como sua propriedade. Com a destruio da vinha e figueira, a validade da
metfora "dentes dos lees" (Joel 1:06) torna-se clara.
01:08 noivo da sua mocidade . Ou, "marido da sua mocidade." As pessoas so chamadas a uma dor to
profunda como a de uma noiva virgem cuja prometido marido morre antes do casamento consumado.
saco . Uma pea de vesturio de cabra ou de camelo usado durante tempos de luto, arrependimento ou
jejum.
01:09 oferta . Nada deixado para as ofertas que acompanham o holocausto dirio (Ex. 29:38-42;. Lev
23:13). sacerdotes lamentam . Sua perda pessoal, uma vez que comeu uma parte da oferta.
01:10 cho chora ... leo definha . Joel poeticamente personifica essas coisas como experimentar dor.
A presena de gros , vinho e azeite uma evidncia da bno da aliana de Deus (Dt 7:13; 11:14; Joel
2:19, 24), e sua ausncia evidncia do julgamento de Deus (Dt 28:49-51 ,. Hos 2:8-9).
1:11-12 Seja vergonha (Hb. hobishu ) soa como seca (Hb. hobish , costumava dizer que "vinho seca"
no v 10 e "alegria seca" no v 12;. tambm Hb hobishah , costumava dizer o "videira seca" no v 12). A
perda da colheita significa uma perda de alegria.
01:13 Este o pico desta seo, cheio de comandos especficos para sacerdotes. Os comandos para
colocar em e lamento imitar as aes da virgem (v. 8). O motivo para lamentao dos sacerdotes que a
oferta retido .
01:13 Veja nota em 2:12.
01:14 Consagrar e recolher so outras tarefas para os sacerdotes. um rpido ... gritar . Jejuns AT so
realizadas como um sinal de luto, arrependimento, humildade, e como um meio de buscar a ajuda de Deus,
a orientao, ou perdo (Jz 20:26; 1 Sm 07:06;. 2. Sam 1:12; Ezra 8 :21-23;. Ne 1:4; 09:01;. Dan 9:03).
1:15-20 Estes versos, que formam a segunda unidade de vv. 1-20, compreendem o contedo do comum
"chorar" mencionado no versculo 14.
01:15 O dia do SENHOR (ver Introduo: Temas chave) um tema importante em Joel; ele pode se
referir tanto devastao especial dos gafanhotos (v. 15) e uma vindicao final de Deus e seu povo (3:18-
21). Pode se referir a um dia de destruio e ameaa para Israel (02:01, 11), ou para as naes (3:14). No
entanto, para o povo de Deus, tambm associado com a sua presena (2:27), bno (3:18), e da salvao
(2:31-32; 3:16). Para saber mais sobre "o dia do Senhor", ver nota em Ams 5:18-20; e O Dia do Senhor
nos. Profetas destruio ... Todo-Poderoso . Joel usa uma aliterao com as palavras hebraicas caladas
... Shadday (ver nota de rodap ESV), o que sugere que o jogo de palavras implica algo como "destruio
do Destroyer".
01:15 O dia do Senhor, o dia em que Deus aparece, um dia de julgamento (ver nota sobre Isa. 13:06).
01:17 semente murcha ... torres . Essas trs palavras ocorrem somente aqui no texto Massortico, e,
assim, o seu significado incerto (ver nota de rodap ESV). No entanto, claro que se segue que uma
seca tambm vem sobre a terra (v. 20).
01:18 os rebanhos de ovelhas sofrem . A palavra hebraica para "sofrer" 'asham , e aqui significa
"sofrer punio" ou "de suportar a culpa." A idia seria de que a criao sofre por culpa de Israel. Tambm
possvel ler isso como uma forma de shamem , "estar desolado" (ver nota de rodap ESV).
1:19-20 A ti, SENHOR , eu chamo (02:32;. Ps 28:1; 30:8). A devastao causada pelo Senhor podem
ser aliviados apenas por ele. fogo s vezes uma expresso de julgamento divino (Gnesis 19:24; Num
11:1; Dt 32:22; Jer 04:04; Hos 8....: 14; Ams 1:4, 7, 10, 12, 14,. Sofonias 1:18; 3:8).
2:1-17 Exrcito Invasion: A chegada do Dia do Senhor. Joel descreve a vinda de um exrcito, cuja
chegada ainda pode ser evitado pelo retorno de todo o corao para o Senhor. Os versos 1-11 descrevem
a vinda deste grande exrcito, e vv. 12-17 descrevem o comando para retornar ao Senhor.
02:01 Sio o lugar do trono do Senhor. A palavra geralmente se refere regio do templo, mas tambm
poderia significar Jerusalm na sua totalidade.
02:02 Trevas lembra a aparncia do Senhor no Sinai (xodo 19:16-19;. Dt 4:11; 5:22-23). Aparncia
de Deus no Sinai, antecipa o seu "dia" no futuro (Amos 5:18-20;. Zeph 1:14-15).
02:03 Fogo devora ... queimaduras de chama . De acordo com imagens bblicas sobre a vinda de Deus
(Sl 50:3; 97:3; Isa 30:27;. 66:15)., O exrcito est associada com fogo destruidor (ver Joel 1:19) como o
jardim do den ... um deserto assolado . O poder destrutivo de este "grande ... povo" (Hb. 'am rab ,
02:02) s pode ser comparado com a devastao provocada a criao original de Deus pela queda da
humanidade (Gn 2:08, 10; 3:17-19 , 13:10).
2:4-5 como ... cavalos . (Cf. J 39:19-20;. Jer 51:27). Locusts e exrcitos tm uma aparncia semelhante,
movimento e som; ambos so usados por Joel para captar a presena do final poderoso exrcito ( aceso.,
"povo poderoso" [Hb. 'sou' atsum ]).
2:7-9 eles no desviar .... Eles no disputam . Este exrcito no pode ser impedido de seu curso
atribudo como cada membro das fileiras avanos unificadas. Ele executa suas aes ( bissextos , executar
, escalada , entrar vontade), movendo-se de fora para dentro ( da cidade , paredes , casas , janelas ).
02:10 antes deles (literalmente, "diante dele";. como nos versos 3, 6). treme ... treme .... escureceu .
Apenas o dia do Senhor poderia produzir esse "shakedown csmica." Em muitos casos, pelos profetas, o
verbo hebraico ra'ash (aqui traduzida por "tremer") foi associado ao fim dos tempos, o retorno do caos, e
Deus julgamento final (Is 13:13; 24:18;. Jeremias 4:23-24; Amos 8:8-9;. Nah 1:5;. Hag 2:6, 21).
02:11 profere sua voz . Trovo est associado aos eventos csmicos de v. 10 (cf. J 37:4;. Ps 18:13;
77:17;. Jer 10:13). seu exrcito . A fora que traz tal temor e terror est sob o comando de Deus. ele quem
executa . O paralelismo sugere que "ele" refere-se ao exrcito como executor da ordem do Senhor (cf. Ez
9:1-11.).
02:12 No entanto, mesmo agora ... retorno . Ainda h tempo para as pessoas a voltar para o Senhor,
isto , a se arrepender de sua frieza em relao a ele. todo o seu corao . Deus chama para a devoo
indivisvel.
02:12 A chamada a se arrepender antecipa a chamada do evangelho para arrepender-se (Atos 2:38).
02:13 Rasgai vossos coraes uma expresso de angstia interna. Este comando, juntamente com a
devoo sincera prescrito no v.12, ecoa Deut. 30:6, onde um corao circuncidado aquele que ama a
Deus completamente. clemente e misericordioso . Carter imutvel de Deus, descrito por toda a
Escritura, o motivo para o arrependimento do seu povo (cf. Ex. 34:6-7).
02:14 Quem sabe . O soberano Deus age de acordo com seus prprios propsitos. voltar e se
arrepender . A linguagem deixa em aberto a possibilidade de que o Senhor, de acordo com seu carter
revelado (cf. Jonas 3:09, 4:2), trar bno em vez de desastre.
02:16 Consagrai a congregao . Como em 1:14, todos os segmentos da comunidade religiosa rene
para adorao, preparando-se para invocar o Senhor com um rpido (2:15). Mesmo lactentes , ou seja, as
crianas ainda est sendo amamentado, e os recm-casados no esto isentos.
02:17 O lugar de orao foi entre o hall de entrada para o templo (o vestbulo ou prtico) e do altar .
Seu povo um apelo a cuidados de aliana de Deus para o seu povo. Um provrbio significa um
"provrbio" ou "ditado popular", muitas vezes usado em desprezo. Uma traduo alternativa "para
governar sobre eles" (ver nota de rodap ESV), o que faz sentido se, uma invaso estrangeira humano est
em vista. Onde est o seu Deus? uma questo de zombaria daqueles que duvidam que Deus defende o
seu povo (Sl 79:10; 115:2).
02:18-03:21 A Misericrdia do Senhor e Julgamento contra as Naes. A segunda parte
do Joel assinalado pelo aparecimento em 2:18 da narrativa hebraica tenso pela primeira
vez no livro.
2:18-32 Mercy: O Senhor Responde por Restaurar o Seu Povo. O Senhor responde a orao do v 17. Ele
restaura a reputao de seu povo (vv. 18-20), a terra (vv. 21-27), e sua presena atravs de derramar o
Esprito (vv. 28-32) . Grande parte dessa unidade falado pelo prprio Senhor na primeira pessoa.
02:18 cimes . O cime aqui uma devoo profunda que leva ao Senhor para intervir, salvando o seu
povo por causa de sua prpria glria (Ez 39:25;. Zc 1:14; 8:2).
02:18 Cristo acolhe os pecadores arrependidos (Lucas 05:32; 15:7).
02:19 respondeu . O Senhor ouve as oraes de seu povo.
02:20 O nortista podem ser os gafanhotos, um exrcito invasor, ou um inimigo apocalptico final de
Israel. Argumentos para a terceira opo incluem: (1) referncia aos gafanhotos como o "nortista" seria
incomum, j que normalmente veio do sul ou do leste; (2) Jeremias e Ezequiel retratar um grande inimigo
que vem do norte (ver Jer 1:14-15;. 4:6; 6:1, 22-23;. Ez 23:24; 26:7; 38:6, 15; 39:2); e (3) as palavras de
vanguarda ... retaguarda (literalmente, "a sua cara" e "o seu fim") mostram que a destruio completa
e final. mar oriental ... mar ocidental . O Mar Morto e do Mediterrneo.
02:21 Ironicamente, o "mau cheiro" (v. 20) de cadveres tudo o que resta dos grandes feitos deste
inimigo (Is 34:3). Isto contrasta com as grandes coisas feitas pelo Senhor, cujos atos de salvao formam
a base do comando para no temer .
02:22 so verdes . O verbo hebraico subjacente ( Dasha ' ) encontrada em outro lugar nas Escrituras
apenas com Gnesis 1:11. Talvez Joel quer que seus leitores prev a restaurao da terra para um estado
den-like (ver Joel 2:3).
02:23 chuva tempor (Hb. hammoreh ) ... vindicao (Hb. litsdaqah ). A clusula em si tambm pode
ser entendido como "o professor [Hb. hammoreh ] para justia ", uma figura mencionada no Qumran
Scrolls do Mar Morto. Mas a palavra Mor na linha final do versculo significa claramente "chuva
tempor", e, portanto, o contexto apia a traduo ESV.
02:25 Ser humano significa muitas vezes a perda de rolamento para nunca mais ser recuperado ( os anos
que o gafanhoto swarming comeu ), e ainda assim o Senhor, o portador da calamidade (Sl 90:15),
tambm o Senhor de misericrdia e abundante graa que plenamente capaz de recompensa: Eu te
restituirei . On "gafanhoto", ver Joel 1:04. meu grande exrcito que enviei ... . Como em 2:11 e em
outros lugares (por exemplo, Amos 4:6-13), aqueles que o Senhor usa para julgar o seu povo esto sob a
sua autoridade.
02:27 Voc deve saber . O grande objetivo do trauma da nao para que eles saibam da presena de
Deus, que Ele o Deus que guarda o concerto, e que ele ir remover a sua vergonha. Eu sou o SENHOR ,
teu Deus, um reconhecimento do vnculo de aliana de Deus com Israel (Ex. 06:07;. Dt 05:06; Isa 43:3;..
Ez 20:05). A remoo permanente de vergonha une a proviso de Deus (Joel 2:26) com a sua presena e
natureza incomparvel (v. 27).
2:28-32 Alguns intrpretes judeus ltimos entendida esta passagem estar se referindo idade messinica.
A igreja primitiva seguiu esta linha de pensamento, como Pedro citou essa passagem no dia de Pentecostes
(Atos 2:17-21).
2:28-29 Depois refere-se a um tempo aps os protestos de vv. 18-27 e uma vez que paralela com
naqueles dias (v. 29). derramarei o meu Esprito . As chuvas abundantes, que d vida (v. 23), que Deus
derramar sobre o seu povo, ilustram a maneira em que Deus derramar seu Esprito sobre o seu povo no
futuro (cf. Is 32:15; 44:3. ,. Ez 39:29). toda a carne . Todo o povo de Deus ir experimentar a efuso do
Esprito e comunicao ntima com o Senhor. O sinal dessa manifestao ser que no apenas alguns, mas
todos ( filhos e filhas ... , velho ... e ... jovem , macho e fmea ) vai profetizar e sonhos e vises .
02:28 A bno do clmax o derramamento do Esprito Santo, realizado no dia de Pentecostes (Atos
2:16-21).
2:30-31 Universal maravilhas relacionadas ao dia do Senhor so atividades guerreiras da Terra ( Fogo
... colunas de fumaa ) e eventos no naturais no cu ( escurido , ver 2:10; 3:15; Isa 13.: 10; Amos 8:9).
Alguns intrpretes sustentam que esses eventos de julgamento, o que no ocorreu no dia de Pentecostes
(ver notas em Atos 2:17; 2:19-21), ainda ter lugar em algum momento no futuro, com o retorno de Cristo.
Estes intrpretes afirmam que as profecias do Antigo Testamento deve muitas vezes ser entendida em
termos de um curto prazo e de longo prazo, com o cumprimento de alguns eventos de longo prazo a ser
cumprida quando Jesus trouxe a boa notcia da salvao em sua primeira vinda, mas com outro longa
Prazo eventos sendo cumprida quando ele vai voltar em julgamento na Sua segunda vinda. Outros
intrpretes afirmam que a linguagem utilizada aqui deve ser entendida como simbolismo proftico para o
julgamento de Deus, e que nenhum cumprimento literal especfico se destina.
02:32 todos . A salvao estendido para alm da devastao causada pelos gafanhotos. invocar o nome
. Isto implica adorao exclusiva, de aliana do nico Deus, que capaz de salvar (Sl 116:4;. Pv 18:10;.
Isa 44:5-8). Paulo cita isso em Rom. 10:13 porque ele, juntamente com outros cristos, entendidos estes
versos para descrever eventos na era messinica, quando judeus e gentios igualmente iria ser salvo . As
palavras como o SENHOR disse que pode se referir a Isa. 04:03; Joel 2:27; ou Obad. 17. Aqueles que
escapam so paralelos aos sobreviventes ... quem o SENHOR chama . Aqueles a quem as chamadas
Senhor so aqueles que respondem pelo telefone em seu nome (Gn 12:08, 13:4;. Isa 51:2).
02:32 NT pregao convida os ouvintes a ser salvo com o nome de Cristo (Atos 2:38-41;. Rom 10:13;
veja Atos 4:12).
3:1-21 Julgamento: Julgamento do Senhor contra as naes ea sua morada com seu povo. O Senhor
oferece razes para julgamento (vv. 1-8), uma descrio do julgamento, no dia do Senhor, que ser o seu
clmax (vv. 9-16), ea certeza de que o Senhor da habitao com o seu povo (vv. 17-21).
03:01 naqueles dias . Esta referncia genrica recorda os acontecimentos de 2:28-32 e, particularmente,
o dia do Senhor (Jr 33:15; 50:4, 20).
03:02 todas as naes . Ou seja, todos os opressores do povo de Deus (cf. Sl 110:6;.. Isa 66:18; Jer
25:31;. Ez 39:21;.. Mic 4:11-12;. Sofonias 3:8). Vale de Josaf ("Yahweh tenha julgado") refere-se a um
lugar de julgamento final, em vez de uma localizao geogrfica conhecida. Espalhados refere-se
deportao associado com o exlio.
03:03 lanaram sortes sobre o meu povo . A fim de lev-los como escravos. Veja Obad. 11.
3:4-8 Como se em um tribunal, o Senhor traz as perguntas, encargos e veredicto diretamente para naes
especficas.
03:04 Tiro e Sidom eram cidades fencias ao longo da costa do Mediterrneo. As relaes entre Israel
e Fencia eram ocasionalmente bom (cf. 1 Reis 5:1), mas s vezes Phoenicia foi uma influncia poluentes
(1 Reis 16:31). Filstia , por outro lado, era um inimigo de longa data de Israel (Jeremias 47 : 4.) eu vou
devolver o seu pagamento . Restaurao para o povo de Deus torna-se uma recompensa de Deus contra
as naes. Cf. "Restaurar" em Joel 3:01-o mesmo verbo hebraico como "retorno" no v 4.
03:06 vendido ... para os gregos . O hebraico, hayyewanim ("Javan", ver Gnesis 10:02;. 1 Crnicas
1:7;. Isa 66:19), refere-se a greco-falantes de ambos os lados do Mar Egeu. Ambos os filisteus e os fencios
so acusados de vender escravos para os edomitas (Ams 1:6-9). Comrcio de escravos entre Tiro e Javan
mencionado em Ez. 27:13.
3:7-8 agitar-los . Cf. vv. 9, 12. Os escravizados ( povo de Jud ) se tornaro os escravizadores. Sidon
foi destruda por Artaxerxes III, em 343 AC , e de Tiro resistente foi derrotado por Alexandre o Grande
em 332. sabeus . A maioria dos comentaristas identificar esse povo como habitantes da terra de Sab ou
Saba localizado no distante sul da Arbia (1 Reis 10:1-13, J 1:15).
03:09 Consagrar . (Cf. 1:14;. 2:15) guerreiros foram buscar a vontade de sua divindade antes do
envolvimento militar (eg, Jz 20:19-28.). Alguns comentaristas vem isso como uma declarao irnica:
os pases so orientados a consagrar-se para a guerra , sem saber que o Senhor do cu e da terra o seu
adversrio (Isaas 8:9-10; Jer 46:9-10.).
03:10 Vena seus arados em espadas . Este o reverso da Isa. 02:04 e microfone. 4:3. A preparao
da guerra to abrangente que implementos de agricultura deve ser transformado em armas de guerra. os
fracos . A grande necessidade de soldados significa que mesmo aqueles imprprios para a batalha deve
se tornar guerreiros.
03:12 sentar para julgar . A conexo entre o local ( Vale de Josaf ) ea ao do Senhor (julgamento)
explicitada. A ironia da v. 9 evidente porque no h nenhuma batalha, apenas o veredicto do Senhor
sobre as naes vizinhas (v. 11).
03:13 Falta de colheita devido aos gafanhotos (1:11) agora uma colheita cheia de as naes se reuniram
cortado com uma foice como gro (Isaas 17:4-5;. Jer 09:22; 51:33; Mic . 4:11-12). lagar ... cubas . O
mal das naes to grande que as cubas de julgamento esto transbordando (Isaas 63:1-6; Ap. 14:14-
20). Esta uma inverso irnica da promessa de Joel 2:24 que as eiras e cubas de vinho seria completo!
03:13 Na segunda vinda Deus executar o julgamento (Ap 14:14-20).
3:14 Multides, multides um retrato de todas as pessoas do mundo que esto diante do Senhor, para
julgamento. vale da deciso . Este o Vale de Josaf (vv. 2, 12), onde o Senhor ser o juiz. S o Senhor
toma decises neste vale, e seu decreto absoluto. o dia do SENHOR est prximo . Enquanto o dia estava
perto de Israel (1:15, 2:1), aliana de amor do Senhor e arrependimento do povo parou seu julgamento.
03:15 s escuras . Veja nota em 2:10.
03:15 A luz se escurecer na segunda vinda, como parte do julgamento de Deus (Mateus 24:29-31; Ap.
06:12; ver Ap. 8:12). O escurecimento na crucificao tambm indica julgamento (Mt 27:45).
03:16 rugidos ... levanta a sua voz . Cf. Ams 1:02. Deus troveja como ele se engaja na batalha
(Jeremias 25:30-31; Joel 2:11 e nota). refgio . Cf. Sl. 73:28; 91:2, 9. reduto . Cf. Sl. 27:1; 37:39; Isa.
25:4. No meio da confuso csmica e militar, as pessoas de Deus so mantidos em segurana e poupada
da destruio.
3:17 Ento sabereis que eu sou o SENHOR vosso Deus . . Julgamento e salvao levar a conhecimento
do Senhor aliana, a sua presena, ea remoo de vergonha do povo (ver 2:27) Sio (cf. 3:21) a fortaleza
de origem (ver nota sobre 2:1); aqui denota a promessa de residncia ntimo de Deus entre o seu povo (cf.
Ap 21:3). estranhos . Aqueles que no adorar o Senhor. Jerusalm ser santa . Onde Deus est presente,
tudo purificado e at mesmo aes comuns tornam-se actos de culto sagrado. Nada inaceitvel
encontrada em um lugar de tal santidade (cf. Is 35:8;. 52:1;. Nah 1:15;. Zc 14:21).
03:17 A santidade de Jerusalm aperfeioada na consumao (Ap. 21:27).
03:18 naquele dia . Ou seja, o dia do Senhor (2:2, 3:1). vinho ... leite ... gua . (Cf. Ams 9:13). Esta e
outras descries de proviso de Deus (Joel 2:19, 22-26) recordar a escassez anteriormente (1:5, 9, 12,
16-20). uma fonte ... da casa do SENHOR . Cf. Ez. 47:1-13; Zac. 14:08; Ap. 22:1-2. guas abundantes
estender at as rvores de accia-moradia ridas ( accia ). A localizao deste "fonte" pode ser Wadi en-
Nar, que se estende desde o vale de Kidron para o Mar Morto.
03:19 A restaurao do povo de Deus (v. 18) contrastado com o julgamento sobre as naes (2:19-20;
3:1-3). Egito e Edom eram adversrios antigos representando todos aqueles que se opem ao povo de
Deus (cf. 1 Reis 14:25-26; 2 Reis 23:29-34;. Isa 34:5-17;. Obad 1-21). Desolation foi profetizado contra
o Egito (Ezequiel 29:10, 12; 32 : 15) e Edom (Ez 35:3, 4, 7, 9, 14, 15). derramado . As naes
"derramado" (Hb. shapak ) de sangue , mas o Senhor vai "deitar fora" (Hb. shapak ) seu Esprito (Joel
2:28-29).
03:20 A residncia do Senhor em Sio (vv. 17, 21) coincide com a de seus povos que vivem em
segurana sem fim.
03:21 As duas primeiras linhas so de difcil interpretao; Deus vo quer vingar o que ele no vingou
(texto ESV), ou "absolver" o que ele "no absolvido" (ESV nota de rodap). O contexto parece favorecer
o texto ESV. seu sangue . Este um comentrio sobre o "sangue inocente" dos judeus em v. 19 O versculo
rene os dois temas principais de Joel:. Julgamento no dia do Senhor, eo fato de que o Senhor habita em
Sio (02:27 , 3:17).













AMOS

Autor e Ttulo

O primeiro versculo do livro identifica como a obra de Amos, um dos "os pastores de Tecoa." Nada
mais se sabe sobre Amos alm do que ele diz sobre si mesmo em 7:14-15. H Amos insiste que ele no
um profeta de profisso, mas um "pastor e uma cmoda de figos Sycamore" quem Deus confiada a tarefa
especial de levar a mensagem divina para o povo do reino do norte.

Data

O primeiro versculo do livro tambm identifica o perodo em que Ams falou. Diz-se de ter sido durante
os reinados de "Uzias, rei de Jud e Jeroboo ... ... rei de Israel." Uma vez que estes eram ambos reinados
longos, um perodo de tempo prolongado emerge quando o livro poderia ter sido escrito. Jeroboo II
comeou a reinar sobre Israel, em 793 AC , e Uzias morreu em 739. Muitos estudiosos sugerem uma data
mais ou menos no meio do perodo, cerca de 760 AC , mas no h nenhuma evidncia conclusiva para
dizer que no poderia ter sido mais cedo ou mais mais tarde. Um pouco de evidncia circunstancial
encontrada em 7:17, onde Amos parece prever que o sacerdote Amazias sero levados para o exlio e
morrer ali. Desde Amaziah deve ter sido pelo menos 30 anos de idade para ser um sacerdote praticar (se
Num. 04:03 foi observado no norte) e, desde o exlio do Reino do Norte ocorreu em 722 AC , isso iria
sugerir uma data para este encontro mais prximo do final do perodo de 793-739 que o primeiro.
Tema

O tema de Amos a justia universal de Deus. Os israelitas esperado claramente um "dia do SENHOR ",
quando todos os seus inimigos seriam julgados (1:02-2:05). O que eles no estavam preparados para se
que o juzo de que dia cairia sobre eles, bem como (02:06-09:10). Longe de desfrutar de status favorecido,
seriam mais responsabilizados do que seus vizinhos.

Finalidade, Ocasies e Fundo

De c. 780-745 AC o Imprio Assrio foi incapaz de continuar a presso que colocou sobre as naes da
costa cananeus durante o sculo anterior. Nessa mesma poca, tanto Jud e Israel foram abenoados com
os governos razoavelmente estveis. Como resultado desses dois fatores, as duas naes estavam passando
por um momento de riqueza e prosperidade sem precedentes desde o dia de Salomo. Isso era
especialmente verdadeiro para o reino do norte, Israel. Jud tendiam a ser mais isolado do mundo em geral
e possua menos terra arvel do que Israel. Assim, quando as oportunidades para acumular riqueza e as
armadilhas da prosperidade se apresentaram, Israel estava em melhor posio para aproveitar essas
oportunidades.
Como tende a ser verdade ao longo da histria, os israelitas tomaram essa riqueza e prosperidade para
ser sinais inconfundveis da bno de Deus. Assim, eles foram reforados em sua crena de que "o dia
do SENHOR "em breve iria amanhecer em que Deus iria subjugar os seus inimigos debaixo de seus ps e
torn-los os governantes do mundo. Mas, na verdade, sua riqueza e poder presente no era uma evidncia
da bno de Deus. Como Amos mostrou conclusivamente, eles estavam realmente sob a maldio de
Deus por causa de suas violaes flagrantes de seu pacto com ele. Grande parte da sua riqueza foi
acumulado custa dos pobres, a quem os ricos e poderosos estavam oprimindo sistematicamente. Sua
adorao de Deus era pouco mais do que as tentativas de manipulao mgica dele, muito parecido com
a religio de seus vizinhos pagos. No por acaso que Amos entregue suas mensagens em Betel, onde
homnimo de Jeroboo (Jeroboam I) tinha criado um bezerro de ouro para adorar a Israel em 930 AC,
logo no incio do reino do norte.
Assim, o que os israelitas viram como o incio de uma nova "Idade de Ouro" foi realmente a ltima onda
de uma doena terminal. E foi tarefa infeliz de Amos a desiludir-los de suas expectativas tolas. No s foi
Israel no vai tornar-se governante do mundo, dentro de poucos anos, eles no existiria como uma nao
em tudo, e vai continuar a existir como um povo somente pela graa imerecida de Deus (9:11-15) . "O dia
do SENHOR ", longe de ser um dia de luz, ia ser um dia de escurido.
Como se viu, Amos estava profundamente correta. Apesar de nenhum ser humano poderia ter previsto
isso, Deus sabia que a Assria no estava entrando em seu declnio final, mas foi s "pegar o flego" antes
de sua exploso em seu ltimo sculo de grandeza. Em 745 AC, Tiglate-Pileser III subiria ao trono da
Assria, e pouco mais de 20 anos depois, em 722, o reino do norte de Israel deixaria de existir.

O Oriente Mdio na poca de Ams
c. 750 AC
Amos provavelmente profetizou a Israel durante as dcadas pouco antes da queda de Samaria ao Imprio
Assrio. O ressurgimento deste antigo imprio dominou a maior parte da poltica do antigo Oriente Mdio
desde o tempo de Jeroboo e Azarias at a morte do imprio no final do sculo VI AC, a Assria acabaria
por engolir quase todo o Oriente Prximo de Ur para Ararat ao Egito .



Estrutura

Os seis primeiros captulos de Amos so compostas de julgamento orculos -oral mensagens de Deus
atravs de Amos ao povo de Israel. Entre eles parece haver dois subgrupos. O primeiro encontra-se em
01:02-02:16. Estas so palavras poticas introduzidas pela "Assim diz o SENHOR "(1:3, 6, 9, 11, 13, 2:1,
4, 6). Todos estes, exceto o ltimo (2:6-16) so breves e so dirigidas aos vizinhos de Israel, da Sria (1:3-
5) a Jud (2:4-5). Cada um deles (com a exceo de um dirigidas a Jud) lida com crueldade e opresso-
bsico pecados contra a humanidade. Jud realizada para um padro mais elevado: a rejeio da lei do
Senhor (2:4-5).
Pode-se imaginar que os ouvintes de Ams israelitas eram muito satisfeito com ele at este ponto (2:5).
Ele estava reforando exatamente o que eles acreditavam: Deus iria julgar esses vizinhos ateus (incluindo
os judeus hipcritas), e havia todas as razes para acreditar que ele iria usar Israel para a tarefa de
julgamento justo. Mas a ltima, e de longe o mais longo, oracle abertura dirigida a Israel. Isso deve ter
sido um choque. Amos detalhes pecados de Israel, desde a opresso obscenidade religio ritualstica
(2:6-8). E esses pecados so claramente o pior, porque eles so violaes da aliana de Israel com o Deus
que graciosamente livrou do Egito e deu-lhes a terra de Cana (2:9-12). Como resultado, nada mais que
destruio espera por eles (2:13-16).
O segundo grupo de orculos (03:01-06:14) expande essas acusaes eo anncio de acompanhamento
do julgamento. Eles so mais longas do que as do primeiro grupo e so caracterizados pela frase de
abertura "Ouvi esta palavra" (3:1, 4:1, 5:1). De 5:18-6:14 existem trs orculos "ai", que podem ser
interpretados como trs partes de um endereo mais longo, ou como um conjunto de trs endereos
associados. Este segundo grupo contm dois poemas curtos a Deus como Criador (4:13; 5:8-9). Eles so
variadamente compreendido como fragmentos de um hino maior que Amos fez uso de, ou simplesmente
como uma exploso de lirismo por parte do profeta.
A seo final do livro um grupo de vises do juzo iminente (7:01-9:15). A primeira viso (7:1-17)
mostra que se a justia de Deus a prevalecer, o julgamento no pode ser evitada. Aps a viso adequada
(7:1-9), chega uma experincia histrica na qual o ponto da viso reforada. Se o sacerdote de Deus,
Amazias, no vai ouvir e se arrepender (7:10-17), que esperana pode haver? A segunda viso (8:1-14)
fala da iminncia do fim. A viso final (9:1-15) descreve o sacrifcio que o Senhor vai fazer de Israel e
ainda de sua preservao da "cabine de Davi" (9:11).

Israel e Jud no tempo de Ams

c. 750 AC
Ams, um pastor da cidade da Judia de Tekoa, profetizou durante um ressurgimento do poder poltico
para Israel e Jud. Sob Jeroboo II, Israel havia capturado a maior parte da Sria, embora no seja certo
como firmemente que a segurava. Da mesma forma, Jud capturaram vrias cidades dos filisteus, bem
como outro territrio ao sul. Dentro de algumas dcadas, no entanto, a crescente Imprio Assrio captaria
Sria, Galilia, e Gilead de Israel, e Israel e Jud se tornaria vassalos do imprio.




Caractersticas Literrias

O guarda-chuva sob o qual tudo se encaixa em Ams profecia, com seus orculos atendente de
julgamento e um orculo de concluso da redeno. Mas a forma literria dominante stira, com os
elementos habituais de objetos de ataque, um veculo satrico (muito mltipla neste livro, tais como
catlogos de frmulas "ai" e breves vinhetas de mau comportamento), uma norma satrico ou padro pelo
qual a crtica feita, e um tom satrico predominante (neste caso, mordendo e sarcstico). Alm dessas
formas literrias grandes, Amos um mestre de formas menores, como metfora e smile, epteto ("vs,
vacas de Bas", 4:01), paralelismo, perguntas retricas, e da pardia (em que uma obra literria
convencional ou retrica formar, como a chamada sacerdotal para adorar [04:04] ecoado com efeito
novo ou invertido a partir de seu significado usual). Outros gneros que encontram um lugar no livro
incluem dizendo ou provrbio, cano desgraa, frmula ai, e escrita visionrio.
Amos caracteriza-se como o satrico plainspoken (7:14-15), mas ele de fato um mestre da tcnica
literria e retrica, visto especialmente em sua gesto de pequenas unidades de discurso. O efeito o de
uma colagem literria em que o autor deslumbra com a sua energia criativa e inventiva e usa as tcnicas
de stira de sujeitar os leitores de chocar o tratamento com relao sua cumplicidade com o mal,
especialmente em suas formas institucionalizadas.

Histria da Salvao Resumo

Deus "sabia" Israel (3:2) de "todas as famlias da terra", e instituiu-lo para ser um lugar onde a justia
eo direito, tanto na esfera privada e pblica, seria em exposio para toda a humanidade. O reino do norte
de Israel havia rejeitado que chamar e abusado desse privilgio, e assim Deus os puniria ainda mais
severamente por sua infidelidade. E mesmo esse terrvel julgamento no eclipsar toda a esperana: ainda
viria um herdeiro de Davi, em quem s Israel e Jud, e na verdade todo o mundo, iria encontrar a paz ea
bno. (Para uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm
Histria da Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)
Temas chave

1. O Senhor (Yahweh) o Criador do universo; portanto, suas normas ticas so universais, e todas as
pessoas esto sujeitas a julgamento em funo deles.
2. Justia e justia no tratamento de outras pessoas so as evidncias-chave de um relacionamento correto
com o Senhor.
3. Ritual religioso na ausncia de tratamento justo e reto dos outros repugnante para Deus.
4. Aliana de Israel com o Senhor no garante proteo especial para eles quando quebrou o pacto. Pelo
contrrio, isso significava que eles iriam ser realizada para um padro mais elevado de obedincia e
estariam sujeitos a maior escrutnio de julgamento.
5. Assim, o "dia do SENHOR "no seria um momento de libertao milagrosa para impenitente Israel. Em
vez disso, seria um momento de terrvel destruio.
6. No entanto, um remanescente fiel seria preservado e um dia iria ver um dia glorioso de restaurao e
bno.

Esboo

I. Subescrio (1:1)
II. Orculos de julgamento (01:02 - 06:14)
A. Decises sobre os vizinhos de Israel (01:02 - 02:05)
B. Acrdos sobre Israel (02:06 - 06:14)
1. Anncio Introdutrio de julgamento sobre Israel (2:6-16)
2. Anncios detalhadas de juzo sobre Israel (03:01-06:14)
a. Um orculo de advertncia (3:1-15)
b. Um orculo da desgraa (4:1-13)
c. Um orculo de splica (5:1-17)
d. Um orculo de aflio (05:18 - 06:14)
III. Vises de Julgamento (07:01 - 09:15)
A. A viso do julgamento inevitvel (7:1-17)
1. A viso em si (7:1-9)
2. Uma experincia reforando a viso (7:10-17)
B. A viso do fim terrvel (8:1-14)
C. Uma viso do Senhor, que estava ao lado do altar (9:1-15)
1. Os limiares abalada (9:1-10)
2. O estande de Davi restaurada (9:11-15)

01:01 Subescrio. O primeiro versculo identifica alto-falante do livro, audincia, e
perodo de tempo. Amos aborda Israel , durante o tempo coberto em 2 Reis 14:23-15:07,
que o perodo entre a adeso de Jeroboo II (796 AC ) ea morte de Uzias (739); mais
especificamente, dois anos antes do terremoto . Zacarias, como Ams, menciona um
terremoto ", nos dias de Uzias, rei de Jud" (Zacarias 14:05). No local de Hazor, no sculo
oitavo AC , os arquelogos descobriram muros que foram inclinadas (estrato VI), talvez
apontando para este mesmo terremoto. No entanto, mesmo que seja incerto quando este
evento em particular teve lugar, esta afirmao importante porque torna inconfundvel
o genuno historicidade do livro e sua mensagem. pastores estavam em ou perto da parte
inferior da ordem social, o que refora a ironia de Deus escolha de Amos para profetizar
contra ricos, lderes apstatas de Israel. (Se, por outro lado, a nota ESV ["criadores de
ovelhas"] seguido, ento Amos pode ter sido um prspero homem de negcios.) Tekoa
era uma pequena vila ao sudeste de Belm de Jud.
01:01 Deus d as profecias durante o tempo coberto em 2 Reis 14:23-15:07.
01:02 - 06:14 orculos de julgamento. Amos oferece uma srie de mensagens de Deus,
mostrando que ningum pode escapar das conseqncias de suas aes, nem os vizinhos
de Israel (01:02 - 02:05), nem Israel si mesma (02:06 -6:14).
01:02-02:05 decises em vizinhos de Israel. Neste momento a costa sudeste do Mar Mediterrneo (agora
chamado Palestina) era habitada por outras sete pequenas naes, alm de Israel. Todos eles estavam em
perigo por causa do empurro da Assria para o Egito. Mas Amos mostrou que o que estava prestes a cair
sobre eles no viriam de Assria, mas do Criador de toda a terra que havia revelado a Israel em particular.
A culpa dessas naes demonstra o princpio bblico de que um responsvel pelo que se sabe. Assim, os
seis primeiros foram julgados pelos pecados de crueldade e brutalidade comum, enquanto que Jud foi
julgado por no manter a Tor (instruo aliana de Deus). Estes julgamentos por Deus aos vizinhos
gentios de Israel so semelhantes aos pronunciamentos de julgamento em vrias naes no-judaicas nos
escritos de outros profetas (ver grfico;. Cf Gn 19). Eles so um lembrete de que os padres morais de
Deus revelada na Bblia no so apenas para o povo judeu, ou para os judeus e cristos, no perodo NT,
mas que Deus tem todos os povos e todas as naes e culturas responsveis perante os seus padres morais,
se eles tm los na forma escrita ou simplesmente em seus coraes e conscincias (ver tambm Rm 1:18-
32;. 2:14-15, e nota sobre Amos 2:1-3).
01:02 Apesar da rejeio de Israel de Jerusalm como o nico lugar apropriado de adorao, que ainda
era o lugar a partir do qual Deus a voz do juzo emitido para toda a terra. Carmel . Talvez uma aluso ao
encontro entre o Senhor e Baal, quando o Senhor atingiu o topo do Monte Carmelo com fogo, o que
demonstra que s ele o verdadeiro Deus (1 Reis 18:36-39).
01:02 O poder da palavra de Deus em julgamento antecipa o poder da palavra de Cristo, tanto na sua
primeira vinda e em sua segunda vinda (Joo 12:48-50; Apocalipse 19:15, 21).
1:3-5 Sria era ao mesmo tempo um grande parceiro e um rival com Israel nos assuntos da regio. Ele
foi localizado ao norte e leste do Mar da Galilia.
01:03 trs transgresses ... quatro . Essa expresso potica usado para introduzir o julgamento sobre
todas as sete naes vizinhas, e sobre Israel, bem como (2:6). uma forma de expressar a totalidade:
"trs" expressa o plural em hebraico, e elevando-o para "quatro" a idia de multiplicidade transmitida
(ver Pv 30:15, 18, 21.). Gilead estava no lado leste do rio Jordo, onde a tribo de Gad residia. Sria
procurou controlar essa rea, em parte, porque a estrada que leva ao sul do Mar Vermelho, e seu comrcio
lucrativo com Seb passou por isso. trens trilhos de ferro . Uma maneira de separar gros de cereais a
partir de suas cascas era colocar todo o gro em uma pilha e, em seguida, ter um boi puxar um tren de
madeira pesada em torno da pilha. Amos diz que a Sria tem tratado o povo de Gileade, como se fossem
nada mais que uma pilha de gros, esmagando-os no cho.
01:03 Damasco, capital da Sria, julgado, prefigurando o julgamento final sobre os inimigos de Deus
(Ap 20:11-15). No visor da justia de Deus no julgamento, ver notas sobre Lam. 1:5 e Ez. 18:04.
01:04 Ben-Hadade , filho de Hazael , foi o rei da Sria, durante os primeiros anos do sculo VIII AC
(ver 2 Reis 13:24). fogo o julgamento dispensado em todas as sete naes vizinhas (ver Deut. 4:24;
09:03;. Isa 29:6; 30:27, 30; 33:14). Contra o fogo de Deus nem mesmo o mais poderoso dos humanos
fortalezas pode suportar (Ams 1:07, 10, 12, 14, 2:2, 5).
01:05 porta-bar . Os portes de madeira da cidade foram lacrado com uma barra de madeira pesada
atravs deles. Se esse bar foram quebrados, a cidade poderia ser inscrito por um exrcito invasor. Vale do
Aven ... Bete-den . Regies na Sria. Kir identificado em 9:07 como o lar ancestral dos srios.
Conjectura-se para estar em algum lugar para o nordeste da Mesopotmia. Assim, eles estavam sendo
enviados de volta para onde comeou, sem nada para mostrar para os anos seguintes. Em 2 Reis 16:09
este o lugar onde os assrios trouxeram o povo de Damasco para o exlio.
1:6-8 Quatro das cinco cidades dos filisteus so nomeados neste julgamento orculo (Gate no
mencionado). Isto porque nunca houve um nico capital permanente dos filisteus. Regra da regio ia e
voltava entre as cinco cidades, dependendo de qual governante cidade passou a ser mais forte no momento.
Filstia foi localizado a sudoeste de Jerusalm na costa do Mediterrneo.
1:06 eles levaram ... a Edom . No se sabe exatamente o que este evento se refere. Pode ser uma
previso de eventos na poca da queda de Jerusalm para a Babilnia em 586 AC , quando Edom estava
ativamente auxiliando os babilnios em subjugar Jud (ver Obad. 12-14). Este seria, ento, dizer que os
filisteus foram os parceiros dos edomitas nesse caso. Mas tambm pode se referir a algo que havia
acontecido na vida de Amos nas lutas permanentes entre os judeus e os filisteus (cf. 2 Cr. 26:6-7). povo
inteiro . Provavelmente no um inteiro grupo nacional, mas toda uma comunidade.
1:9-10 Tyre . A grande cidade martima de Tiro era a noroeste de Israel na costa do Mediterrneo. Com
o seu porto fino e facilmente defendido ilha cidadela, foi posicionada para dominar o comrcio martimo
do Mediterrneo oriental (ver Isaas 23, Ezequiel 26-28). Tiro acusado do mesmo ato de desumanidade
como os filisteus (Ams 1:06), mas era mais hediondo porque envolvia o repdio de um pacto de
irmandade . Isto pode se referir a aliana que existia entre Salomo e Hiram (1 Reis 5:12), ou talvez para
que entre Acabe e Esbaal de Sidon, como resultado de que Jezebel se tornou a esposa de Acabe (1 Reis
16:31).
1:11-12 Edom foi localizado a sul e sudeste de Jud ao redor do extremo sul do Mar Morto. Descendente
de Esa, os edomitas mantido inimizade para com Israel, estendendo-se pelo menos at onde a jornada de
Israel desde o deserto at as plancies de Moabe, antes de atravessar o Jordo (Nm 20:14-21). Aqui o
pecado para o qual Edom julgado implacabilidade-perptuo raiva . Tem e Bozra so cidades
edomitas.
1:13-15 Os amonitas foram localizados a leste do rio Jordo, entre a Sria para o norte e para o sul de
Moab. Seu territrio ancestral no se estendeu por todo o caminho para o oeste para a Jordnia, ento eles
estavam em constante conflito com as tribos de Rben e Gade, em um esforo para ampliar sua fronteira
oeste para ganhar o controle da regio desejvel de Gileade , onde as duas tribos israelitas viveram . O
pecado dos amonitas era a crueldade ea brutalidade de seus ataques, sem piedade, mesmo para as
mulheres grvidas . Cidade de Amon capital Rab (ver Deut. 3:11) atual Am, na Jordnia.
01:15 exlio . Quando a Assria conquistou uma nao, eles deportados a liderana e importados pessoas
de outros lugares para a rea. Este foi tanto uma maneira de desarmar qualquer tendncia de rebelio e
tambm de homogeneizao seu imprio diversificado.
2:1-3 Moabe era vizinho de Amon ao sul, talvez includo aqui porque Moabe e Amom foram ambos
descendentes de Lot atravs de suas filhas (Gnesis 19:37-38). O fato de que o pecado de Moabe era
contra nem Israel nem Jud, mas seu vizinho do sul Edom , demonstra que esses julgamentos so baseados
no na etnia, mas na justia universal de Deus.
2:4-5 Ao contrrio das outras naes, Jud no julgado por desumanidade para com os outros, mas de
acordo com um padro mais alto, a lei do SENHOR , que havia prometido com um juramento de sangue
para manter (Ex. 24:8).
02:04 reside . Muito provavelmente uma referncia a falsos deuses (veja Isa 44:20;.. Jeremias 16:19-
20;. Hab 2:18). O primeiro dos estatutos da lei mosaica era a proibio de adorar outros deuses (xodo
20:03).
2:4 Deus no esquecer os pecados de seu prprio povo, mas os chama para explicar como fez as outras
naes (01:03-02:03). Ele mostra sua imparcialidade (Rm 2:11-16). Todos esto sujeitos a amaldioar por
sua desobedincia e fuga encontrada somente em Cristo (Gl 3:13-14;. Rom 3:9-31).
02:06-06:14 decises em Israel. A introduo (2:6-16), no qual Amos demonstra que Israel, longe de
ser melhor do que os seus vizinhos, ainda mais digno de condenao do que- seguido por quatro
endereos prolongados: 3:1-15; 4:1-13; 5:1-17; e 05:18-06:14. Os trs primeiros so cada introduzido com
as palavras "Ouvi esta palavra" (3:1, 4:1, 5:1). Eles mostram como condio desesperada de Israel . A
quarta endereo caracterizada pela repetio da palavra "Ai" (5:18; 6:01; 6:4), identificando isso como
um canto fnebre para a nao prestes a ser destrudo.
2:6-16 anncio introdutria do Juzo em Israel. fcil imaginar que at este ponto pregao de Ams
havia se encontrado com uma resposta entusistica. No foram s os vizinhos pagos que entram para
julgamento, mas assim tambm era a irm / rival Jud e idolatria nisso. Mas aqui, com a mesma introduo
que tinha sido dado os outros ("por trs ... quatro", ver nota sobre 1:3), o profeta acusa Israel.
Significativamente, ele no acus-los de idolatria, apesar de que era manifestamente o caso. Em vez disso,
ele condena-los para a injustia social. Ams 5:18-24 sugere que ele considera todo o seu comportamento
religioso a ser terrivelmente corrompida por sua conduta pecaminosa, especialmente por sua injustia de
corao duro para com os pobres e oprimidos. Versos 6-12 de ch. 2 contm a acusao, e vv. 13-16 dar o
anncio do julgamento.
02:06-7a Eles vendem o justo talvez refere-se a dar falso testemunho por dinheiro, mas tambm pode
falar de vender algum para a escravido por dvida, por algo to insignificante como um par de sandlias
(cf. Lv. 25:39-43) . Em vez de ajudar o aflito como a lei ordenou (xodo 23:6-8), os israelitas abastados
foram esmagando-os (ver tambm Ams 8:6).
2:07 b-8 um homem e seu pai . Parece que Amos intencionalmente ligando aqui os pecados de incesto
(Lev. 18:6-18;. Dt 22:30) e da prostituio ritual (Dt 23:17-18). Deus exigia pureza sexual por pelo menos
duas razes: a fidelidade no casamento heterossexual era uma expresso de fidelidade exclusivo do
Criador, e as religies pags procuravam usar o desempenho sexual como uma forma de manipular o
poder divino da fertilidade. Para fazer com que parea que o Senhor era como a deuses pagos, sem f e
capaz de manipulao-se profanar o seu santo nome , para difamar seu carter. roupas empenhadas
refere-se a capa de uma pessoa pobre que foi dado a um emprestador de dinheiro como garantia de um
emprstimo. Foi a ser retornado para o pobre noite desde que ele ou ela provavelmente no tinha outra
cobertura (Ex. 22:26). No contexto, parece provvel que o vinho era o pagamento de uma multa injusta
(Isaas 10:1-2).
2:11-12 No s Deus graciosamente entregue Israel e deu-lhes a terra de Cana (vv. 9-10), ele tambm
havia levantado dentre eles profetas para avis-los, e nazireus para envergonh-los com o exemplo de
sua compromisso (ver Jer. 35:1-19 para uma instncia similar). Mas em vez de ser advertido e
envergonhados, os israelitas tentaram calar os profetas e comprometer os nazireus (Nm 06:03 proibida
nazireus de beber vinho).
02:13 Eis que sinaliza o incio da concluso. Israel ser achatado na estrada como um animal atropelado
por um carregado de compras .
2:14-15 Ningum ser capaz de escapar da destruio que vem. A rpida no ser capaz de fugir dela,
eo forte e poderoso guerreiro no ser capaz de ficar diante dele.
03:01-06:14 Anncios detalhadas de julgamento sobre Israel. Quatro orculos (3:1-15; 4,1-13; 5:1-17;
5:18-6:14) movimento do geral para o especfico , no deixando dvidas de que, a menos que haja
verdadeiro arrependimento, Israel no pode esperar para escapar da destruio.
3:1-15 Um Orculo de Aviso. Os pecados para que Israel deve ser julgado so aflorados, mas no
detalhadas aqui. Pelo contrrio, Deus simplesmente advertindo Israel atravs Amos esse julgamento
com certeza vir. O profeta ouviu o rugido do leo, assim como ele lana-se sobre sua presa (vv. 4, 8). O
que o profeta no, mas dizer o que ele ouviu?
3:1-2 Ouvi esta palavra introduz as trs primeiras mensagens (3:01, 4:1, 5:1). O Deus de Israel o
Criador que falou o mundo existncia e que caracterizada do primeiro ao ltimo como o Deus que fala
(Isaas 45:18-19, Joo 1:1; Ap. 22:18-19). Parece claro que Israel e Jud acreditava que seu papel como o
povo escolhido de Deus iria proteg-los de danos (ver nota sobre Ams 5:18-20). Amos diz que o oposto
verdadeiro. precisamente porque Deus sabe eles como ele conheceu nenhuma outra nao que esto
a ser julgados de acordo com um padro mais elevado (ver Lucas 12:48).
03:02 Aqueles com maiores privilgios so passveis de punio maior (Lucas 12:48). O princpio
mostrado na culpa que vem aos judeus que rejeitam a Cristo (Mateus 11:20-24, Joo 15:22-25).
3:3-8 Com uma srie de perguntas, Amos mostra que o desastre iminente para Israel. Ele ressalta que,
no mundo da natureza, certas sequncias de eventos pode levar a resultados previsveis. Se um leo (vv.
4, 8) ruge, ento ele tomou, ou est prestes a tomar, a sua presa. O que ele, o profeta, est fazendo
simplesmente dizendo a Israel que o Senhor DEUS (v. 7) anunciou julgamento e que a menos que Israel
toma medidas corretivas imediatas, o resultado certo. desastre (v. 6). A ESV captou corretamente o
sentido da palavra hebraica ra'ah neste versculo, uma palavra que tem uma gama muito ampla de
conotaes (ver grfico). Muitas vezes traduzida como "mal", que usado para expressar tudo de "mal
moral" (Gn 6:5) para "desastre" (como aqui e tambm Jonas 3:10). Se l est ocorrendo desastre, as
pessoas no devem atribu-la a m sorte, mas deve tomar nota de que Deus est no trabalho, na sua
sabedoria soberana, e eles devem responder de acordo com seu julgamento. , sem revelar seu segredo
(v. 7). Durante todo o AT Deus muitas vezes os profetas mostraram a sua prpria perspectiva sobre os
acontecimentos da histria e revelou-lhes seus propsitos e aes, de modo que os profetas poderiam
interpretar os acontecimentos histricos com preciso para o povo de Deus.
03:08 Veja nota em 1:02.
3:9-11 cidade capital de Israel de Samaria era uma fortaleza poderosa, localizado em uma colina alta (
montanhas ) em uma boa posio de defesa natural. Ficava perto da grande estrada que corria ao longo
da costa do Mediterrneo ligava o Egito a Mesopotmia. Se Samaria caiu para os assrios, no havia nada
mais para evitar a destruio das cidades dos filisteus (representados por Ashdod ) e do Egito em si. Mas
Israel iria cair, no por causa do poder superior da Assria, mas por causa de sua prpria corrupo
espiritual e social. A fortaleza foi preenchido com opresso e com violncia e roubo . Assim, Israel tinha
perdido a proteo de Deus, e sem ele todas as suas naturais defesas eram inteis (ver Isa. 5:5-6).
03:10 A demanda por justia uma parte integrante da lei de Deus. Justia para ser cumprida na justia
de Cristo (Rm 1:17;. 2 Corntios 5:21) e em seus seguidores (Rm 8:1-4).
03:12 prosa Pitoresco expressa a destruio total que era para ser visitado em cima Samaria e Israel,
apesar de um pequeno "resto" seria deixado. Veja tambm 5:03.
03:12 No restante, ver nota em Isa. 01:09 e 06:13.
3:13-15 A concluso da mensagem enfatiza de uma forma geral, os dois fatores que seriam responsveis
pela destruio que vem: (1) a falsa religio, rituais e (2) a acumulao de riqueza custa dos pobres.
03:13 Deus dos Exrcitos . Este ttulo de Deus tornou-se cada vez mais popular entre os profetas (cf.
grfico). "Anfitries" neste contexto refere-se s tropas de soldados. Assim, a imagem expressa o poder
ilimitado de Deus. Ele um general com um nmero infinito de tropas sob o seu comando. O termo refere
s vezes hostes de seres celestiais (1 Reis 22:19;. Ne 9:6;. Ps 148:2; ver tambm Mateus 26:53.).
03:14 Betel no s foi associada com o patriarca Jac e sua viso (Gen. 28:10-22), ele tambm ficou
perto da fronteira entre Israel e Jud. Assim, Jeroboo I escolheu como o local de um dos seus dois
bezerros de ouro (1 Reis 12:25-33). No foi por acaso que este era o lugar onde Amos escolheu para
entregar suas profecias (Ams 7:12-13). Ela representou a corrupo da verdadeira religio (4:4-5). Longe
de aplacar a ira de Deus contra Israel, as prticas religiosas realizadas haveria selar essa raiva. Veja
tambm Osias 10:05, onde "Bete-Aven" (casa da iniqidade) substitudo por "Betel" (casa de Deus).
Os chifres do altar eram projees verticais curtas nos quatro cantos da parte superior do altar (xodo
27:2). Eles tinham significado ritual como lugares onde a proteo de Deus estava disponvel (1 Reis
01:50; 02:28), mas as pontas do altar de Betel daria qualquer proteco.
03:15 Tudo de injustia social de Israel representado pelo pecado de acumular bens (ver tambm Isa.
5:8). Esta foi uma violao do pacto, que disse que a terra de uma famlia era um legado de Deus, a ser
realizada em perpetuidade por aquela famlia. Havia fices legais de contornar isso, mas essas fices
no impressionar Deus. Aqui Amos no condena a riqueza em si, mas a riqueza acompanhado pela
injustia para com os pobres (Ams 4:1), as prticas comerciais fraudulentas (5:7, 11, 12; 8:4-6), e viver
no luxo sem cuidados para os necessitados (5:12; 8:4-6), sem se preocupar com o pecado eo mal na terra
(6:4-6) e sem verdadeira f religiosa (5:21-23). Escavaes arqueolgicas em Samaria descobriram restos
fragmentrios de ricos marfim objetos, atestando a luxo construdo sobre as costas dos pobres.
4:1-13 . Um Oracle of Doom O orculo composto de duas partes: vv. 1-5 e vv. 6-13. Na primeira parte,
o profeta se expande um pouco sobre os pontos apresentados em 3:14-15: os pecados da auto-indulgncia
construda sobre a opresso (4:1-3) e da religio falsa (vv. 4-5). Na segunda parte, Deus detalha todas as
maneiras pelas quais ele havia apelou aos israelitas para voltar para ele, mas sem resposta (vv. 6-11). No
h nada de esquerda, mas que eles devem ficar cara a cara com o Criador infinito em todo o seu poder
(vv. 12-13).
04:01 Bas era rico nordeste pastagens do Mar da Galilia. O gado que pastavam ali tendiam a ser gordo
e saudvel. Amos compara as matronas da Samaria para aquele gado. No apenas os maridos, mas mesmo
essas mulheres oprimem os pobres e esmagam os necessitados .
4:2-3 A descrio do que iria acontecer com essas mulheres ricas e auto-indulgente, quando a cidade
caiu nas mos dos assrios: eles seriam arrastados para fora atravs das paredes quebradas ( violaes )
como um pescador arrastando um peixe fora da gua com anzis . Mas a referncia pode ser literal bem.
Algumas ilustraes assrios parecem mostrar prisioneiros sendo levados com cordas ligadas a anis no
nariz dos cativos. Harmon . Esta localizao desconhecida.
4:4-5 O profeta denuncia a atividade religiosa em Betel e tambm no antigo local de Gilgal (Josu 4:20;
10:43) com sarcasmo amargo. Longe de aquisio de perdo por transgresso , essa atividade era a
prpria transgresso! Os israelitas pode amar a se envolver em tal adorao, mas s desgostoso Deus
(Ams 5:14-15, 21-24). Os profetas muitas vezes parecem ignorar culto sacrificial, mas cuidadosa ateno
para o contexto mostra que eles esto preocupados com o uso fiel dos preceitos divinos e obedincia do
corao. Osias 6:6; Amos 4:4-5; 5:21-25 e so dirigidas ao reino do norte, em que as prticas de culto
descaradamente desafiar as prescries mosaicas com bezerros de ouro, que no aquele em Jerusalm
santurios e sacerdotes que no eram levitas (ver 1 Reis 12:26-33 ). Textos como Isa. 1:11-17; Jer. 06:20;
7:21-23; e Mic. 6:6-8 so dirigidas a Jud, onde a forma externa dos sacrifcios pode ser adequado, mas
no combinado com arrependimento genuno e uma vida piedosa. Nesses casos, a adorao pior do
que vazio; uma tentativa de manipular Deus.
04:05 Apesar de as pessoas poderiam alegar que a ao de graas oferta e as ofertas voluntrias eram
o que Deus havia especificado na Tor (ver Lev. 7:12-21), que no significava nada para Deus, porque as
ofertas no estavam sendo celebrada na direita colocar sob os sacerdotes, nem foram acompanhados pela
obedincia moral (ver Ams 5:15, 24).
4:6-11 Mesmo que Deus tinha enviado vrias calamidades naturais e sociais, o povo no iria voltar. O
refro repetido ainda assim voc no voltar para mim (vv. 6, 8, 9, 10, 11). Em suma, o que vem a
destruio de Israel nas mos dos assrios no seria um surto inesperado sbita por um Deus mal-
humorado. Foi o resultado final de muitos apelos de pacientes e avisos de que as pessoas devem ter ouvido,
mas no o fez.
04:06 limpeza de dentes . Eles no tinham comida para se agarrar aos seus dentes. ainda assim voc
no voltar para mim . Teimosia, como a teimosia de Fara, no xodo, aumenta a culpa.
04:06 Teimosia, como a teimosia de Fara no xodo, aumenta a culpa. Teimosia caracteriza a histria
de Israel, e chega a um clmax na rejeio de Cristo (Atos 7:51-53; ver nota em Isa 29:13.). Os julgamentos
sobre Israel foram profetizado em Deut. 28:15-68.
04:07 chuva ... mas trs meses . Aps a estao seca de vero, as chuvas de novembro e dezembro
foram absolutamente necessrio se as sementes do gro estavam a germinar na terra e produzir uma
colheita a partir de abril.
04:10 A Bblia no descreve a peste, maneira do Egito em outro lugar. No entanto, a referncia no
Ex. 15:26 apia a idia de que as reas pantanosas do nordeste Nilo delta onde Israel vivia em escravido
deve ter sido doena-montado, provavelmente com malria, entre outras doenas.
04:12 Parece evidente que os israelitas estavam pedindo a Deus que aparecem em seu nome em um
grande dia de vingana, tornando-os os governantes do mundo (ver 5:18-20). Amos diz que eles esto
prestes a conhecer ... Deus , mas no em tudo da maneira que eles esperam.
04:13 Amos usa a poesia lrica de sublinhar a gravidade da situao. Israel no est lidando com alguma
divindade montanha local. Eles esto prestes a ficar cara a cara com o Criador do universo, o SENHOR , o
Deus dos Exrcitos (ver nota sobre 3:13). Veja tambm 5:8-9 e 9:5-6 e notas. Uma das maneiras de Deus
manifesta a Sua grandeza sobre os falsos deuses dos pagos que s ele conhece todos os pensamentos
e, portanto, ele declara ao homem qual seja o seu pensamento (cf. Dan. 2:27-28;.. 1Co 14:24 - 25).
5:1-17 Um Oracle de splica. Uma caracterstica especial desse orculo splica de Deus para o seu
povo a voltar para ele. Apesar de enfrentar a destruio iminente, ainda no tarde demais para buscar a
Deus e sua bondade (vv. 4-6, 14).
05:01 lamentao . Nem o profeta nem Deus se deleita com esses pronunciamentos da desgraa. Como
carpideiras em um funeral, eles se lamentar pelo que est por vir para as pessoas que no se arrependem.
Para a mesma reao por parte de Jesus, ver Matt. 23:37-39 e Lucas 19:41-44.
05:02 Virgin Israel uma imagem usada freqentemente nos profetas para falar o valor especial que
Deus d a Israel. Ela como uma filha virgem para ele, e o pensamento dela vendendo-se prostituio
ou ser estuprada por um inimigo de partir o corao para ele.
5:4-9 Este um apelo poderoso para buscar o SENHOR como ele se revelou e no nas formas pags
encontrados em Betel , Gilgal e Berseba . Sempre que Deus se identifica com as coisas deste mundo,
existem dois resultados: o comportamento tico como um meio de expressar a devoo a Deus desaparece
(v. 7), e qualquer conceito de um Criador proposital perdida (vv. 8-9).
05:05 Em Betel e Gilgal , consulte 4:4-5 e nota. Desde Beersheba foi em Jud, no est claro qual o
seu significado era para os israelitas. Talvez as pessoas do reino do norte fez peregrinao l, lembrando-
se de sua associao com os patriarcas (Gn 21:14-19, 31; 26:23, 33; 46:1-5); talvez eles tambm sentiu
que havia um poder especial disponvel l.
05:06 As atividades religiosas realizadas em pelo Betel no saciar a fogo da ira de Deus. Na verdade,
eles iriam aliment-lo.
05:07 Wormwood uma planta nativa da Europa, sia e norte da frica, com um extrato de sabor
amargo e venenoso (tambm 6:12). Os verdadeiros adoradores de Deus se manifestar a justia ea retido
(cf. Tiago 1:26-27). . Veja tambm Ams 5:21-24 Justia (Hb. Mispate ) muito mais do que a equidade
jurdica; refere-se a todo o escopo do governo de seu mundo de Deus. Assim, para "fazer justia" implica,
por parte do governo, um uso razovel e justa do poder e do bom funcionamento de um sistema judicial
justo, especialmente para proteger o fraco do forte. Na parte de indivduos, "justia" envolve negociaes
honestas e justas de negcios e fidelidade para manter sua palavra, assim como no aproveitando os pobres
ou aqueles com menos poder ou proteo. Justia (Hb. tsedaqah ) envolve fazer o que certo aos olhos
de Deus, especialmente no que diz respeito a conduzir para com os outros.
5:8-9 Este mais um pedao de poesia lrica (cf. 4:13 e 9:5-6) usado para contrastar a glria ilimitada
do Criador com as coisas insignificantes adorados nos confins de Betel, Gilgal e Berseba. Pliades e
Orion . Constelaes de estrelas. Em antigas religies do Oriente Prximo, as estrelas eram muitas vezes
pensado para ser deuses. Veja tambm Isa. 40:26. Dizer que Deus chama as guas do mar e, em seguida,
as derrama sobre a superfcie da terra para lembrar a Israel que s ele governa a precipitao, o que
ele pode e vai usar para disciplinar seu povo.
05:10 reprova no porto . As cidades muradas do antigo Oriente Prximo tinha coberto portarias em
que houve vrios conjuntos de portas. Assim, se o inimigo quebrou atravs de um conjunto, eles foram
imediatamente confrontados com outra. Durante os tempos de paz todas estas portas estariam abertas ea
portaria daria um lugar sombrio onde os ancios da cidade podia sentar-se a observar as idas e vindas, e
onde eles poderiam decidir os casos de quem veio a eles pela justia. Mas, em Israel, a justia estava indo
para o maior lance. Veja tambm vv. 12, 15.
05:11 no habitaro nelas e no deve beber o seu vinho expressar esperana frustrada; cf. Mic. 06:15;
Zeph. 01:13.
05:13 calar . A referncia , provavelmente, para os procedimentos legais que ocorrem na portaria (ver
nota sobre v. 10). Se algum falar contra a injustia ocorrendo manifesto, a sua prpria vida pode estar
em perigo (v. 10), ao passo que suas objees no seria nada bom, porque eles no podiam parar o, o mal
arraigado em curso.
5:14-15 Falando atravs do profeta, Deus se dirige a um novo apelo ao seu povo (ver vv. 4-7). Nesse
tempo o mal (v. 13), eles devem procurar o bem para aqueles que os rodeiam. Se quiserem, pode haver
esperana para a nao, mesmo nessa hora de atraso. , como voc disse . Existem duas explicaes
possveis. Pode ser que "Deus esteja com voc", foi uma forma popular de saudao, como no original
"Goodbye" do Ingls. Uma explicao mais teolgica que os lderes religiosos da nao pode ter sido
dizendo que a nao no pode cair porque "Deus est conosco". Amos diz que s Deus estar com eles se
no houver um retorno ao comportamento piedoso na terra . estabelecer a justia . Veja a nota na v. 7.
Para Deus dos Exrcitos (tambm vv. 15, 16), veja a nota sobre 03:13.
5:16-17 Embora Israel poderia ter voltado a Deus, o fato que eles no iriam. Como resultado, Amos
anuncia que um grande clamor funeral de choro ... luto ... lamentao (vers. 1) vai passar por cima de
toda a terra dos ruas das cidades para as vinhas no campo. passarei pelo meio de ti . Veja 04:12 e nota.
05:18 - 06:14 Um Orculo de Ai. Esta quarta mensagem segue de perto no terceiro, porque detalhes dos
tipos de pecados que provocam o funeral da nao. Trs vezes o grito funeral de "Ai" aparece: 5:18; 06:01;
06:04. Cada um apresenta uma outra categoria de pecado. A primeira (5:18-27) manipuladora, atividade
religiosa paganizado continuou sem levar em conta a justia diria e justia. O segundo (6:1-3) a
complacncia. O terceiro (6:4-7) auto-indulgncia. A mensagem termina com um anncio de destruio
vindoura (6:8-14).

O Dia do Senhor nos Profetas




5:18-27 atividades religiosas dos israelitas, longe de agradar a Deus, realmente alienado dele. A
recorrncia do pronome "seu" em conexo com os diversos tipos de comportamentos religiosos nestes
versos d uma pista para o ponto que est sendo feito: as festas e assemblias como eles esto
comemorando deles no pode traz-los mais perto de Deus. Deus no quer apenas o comportamento
religioso do seu povo; ele quer que sua devoo total, como mostrado no carter tico de suas vidas (v.
24). Veja a nota na 4:4-5.
5:18-20 Este o primeiro uso conhecido da expresso dos profetas, o dia do SENHOR . Tambm ocorre
em Isaas (Is 13:06, 9), Jeremias (Jr 46:10), Ezequiel (Ez 13:05; 30:3), Joel (Joel 1:15, 2:1, 11, 31; 3:14),
Obadias (Obad. 15), Sofonias (Sofonias 1:07, 14) e Malaquias (Malaquias 4:5). (. Veja o esquema) Talvez
nos dias de Ams, o termo estava em uso popular para o momento em que o Senhor iria intervir e colocar
Israel na cabea das naes (possivelmente com base em Deuteronmio 32:35-37.); mas Amos, e todos
os profetas depois dele, esclarecer o que isso significaria para o Senhor para visitar o seu povo: significa
o juzo sobre eles, se eles so infiis. Em Ams, os pontos de prazo ansiosamente a vinda julgamento
sobre o reino do norte nas mos dos assrios (Ams 5:27); em Sofonias, ele aponta para a vinda do
julgamento sobre Jud nas mos dos babilnios. Outros profetas usam o termo para sinalizar futura
punio de outras naes de Deus para suas brutalidades, por exemplo, a Babilnia (Is 13:06, 9); Egito (Jr
46:10); Edom (Obad. 15); e muitas naes (Joel 3:14, 15 Obad.). Em alguns casos, o profeta usa o termo
para denotar algo mais longe no futuro (Malaquias 4:05; provavelmente em Joel 3:2). Tudo isto indica
que o "dia" no nico, mas pode ser repetida como as circunstncias o exigem por isso. Os autores do
NT aplica o termo, bem como para o retorno de Cristo (por exemplo, 1 Corntios 1:8;. 2. Pet 3:10).
05:18 As pessoas esperavam que o dia do Senhor significaria julgamento contra os inimigos de Israel.
Mas envolve juzo sobre os pecadores universalmente, incluindo Israel. Veja as notas sobre 2:04; Isa.
13:06; e 13:09.
05:21 Deus odeia e despreza de Israel religiosos festas e assemblias solenes , as suas ofertas (v. 22) e
msicas (v. 23) por causa de sua conduta pecaminosa persistente (ver nota em 3:15) e por causa de sua
perverso da adorao no Betel (cf. nota sobre 4:4-5), bem como a ausncia de "justia" e "justia" em
sua conduta para com o outro (5:24). Adorar a Deus de um modo contrrio sua Palavra e sem integridade
moral na vida de algum a hipocrisia descarada (cf. Isaas 29:13;.. Matt 15:8-9).
05:22 Eu no vou aceit-los . Deus graciosamente estende seu companheirismo e perdo para aqueles
que aceitam a sua aliana, como mostrado por suas vidas transformadas. Ele no pode ser manipulado
para fazer uma coisa dessas por ritualismo.
05:24 Na justia e retido , veja nota em 05:07.
5:25-26 Os israelitas tinham, de facto, dado tais ofertas no deserto, mas desde que seus coraes no
estavam bem (note a meno de Sikkuth e Kiyyun , divindades astrais da Mesopotmia), Deus, no
entanto, julguei. Assim, a religiosidade do povo de Israel nos dias de Ams no vai enganar a Deus,
qualquer um.
05:27 Exile para alm de Damasco exatamente o que aconteceu (2 Reis 17:06). Esta uma previso
surpreendente e significativo, como a Assria era relativamente fraco no tempo de Ams. Em Deus dos
Exrcitos , veja a nota sobre Ams 3:13.
05:27 O exlio do reino do norte de terras alm de Damasco e, em seguida, o reino do sul para a Babilnia
prefigura o julgamento final.
6:1-3 Amos convida a complacente (aqueles que