AUSNCIA DE PODER E DESAMPARO

Alicia Beatriz Dorado de Lisondo

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Tenho direito de encontrar o meu pai
Menino de 11 anos.


Quero uma mame de verdade...Vou pedir para Papai
Noel uma mame.
Criana abrigada de 2 anos e 8 meses, no processo
analtico.


O processo de humanizao exige a presena ativa do outro. A cultura, como processo
permanente na terceira tpica freudiana, no o externo, exilado da fronteira do mundo
interno. Ela estrutura, que se encarna nas entranhas do ser como patrimnio hereditrio - a
tradio - seja para deslocar as metas da pulso, seja para limitar as suas moes (Freud,
1933), seja para despert-las ante o trabalho do negativo (Green, 1986). Modelos de
identificao, valores, cdigos, mitos, proibies e ideais so os fios emaranhados que, como
redes, aninham-nos, sustentam e, s vezes, aprisionam. Mesmo tendo em conta as
importantes diferenas conceituais, nutridas dos diferentes leitos epistemolgicos do
pensamento psicanaltico, h notvel convergncia quando se subentende que o infantil -
sincrnica e diacronicamente -, muito alm do bero cronolgico, alberga a matriz primordial
e mtica da gnese humana. No seu leito, jaz o desamparo [Hilflosigkeif].
O outro freudiano sacia a necessidade especfica da pulso. Mas, ele ganha corpo
metapsicolgico e ergue-se como modelo da identificao na encruzilhada edpica, nutre a
conscincia moral, do superego e da estrutura dos ideais (Freud, 1921, 1930, 1937; Marucco
1998; Smirgel, 1975; Bleichmar, 1997). Este Outro, ser sexuado e desejante, objeto
inspirador (Laplanche, 2001), no pode escapar de interpretar cria, com seus sonhos,
projetos identifictorios, ideais. EROS, com a sua capacidade de criar ligaes de sentimento
seja nos vnculos de amor, seja na identificao, a arma para combater a guerra, a barbrie,
o atvico primordial em cada um de ns (Freud, 1933). A privao [Versagen] e/ou a
perturbao no exerccio da autoridade deixam um vcuo de sentido em todas as geraes.
Num naufrgio existencial, mergulha-se na barbrie ao invs de promover o esperanoso
processo de humanizao e socializao, pensamento mediante. A representao e a
simbolizao so os antdotos contra o desamparo humano (Botella, 2001).

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Membro Efetivo, Analista Didata e Analista de Crianas e Adolescentes da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo.

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Alicia Beatriz Dorado de Lisondo


DESAMPARO

O mestre, j no Projeto, anuncia o prolongado desvalimento ontogentico essencial e
inicial do recm nascido, marca estruturante da condio humana que conclama o outro para
SER. Este desamparo a fonte de todos os motivos morais (Freud, 1895:392). A ateno da
pessoa providente conclamada pelo beb impotente para atender s necessidades devido
imaturidade constitucional, falta de autonomia, dependncia. O objeto me psquico
substitui a situao fetal biolgica (Freud, 1926), sendo tambm objeto do desejo, modelo,
rival, objeto pensante e esttico (Bion, 1962; Meltzer, 1988). O ser humano um ser social.
Freud (1926) ressalta que a vida intra-uterina e a primeira infncia constituem um
contnuo, muito maior do que faz supor a chamativa cesura do ato do nascimento. Frase
grvida de conseqncias, que abre, na obra de Bion, o estatuto metapsicolgico do
protomental e do frtil captulo do transgeracional (Kes et al, 1993; Imbiasti, 2004). O
traumtico potencializado quando h privao ou falhas do objeto nas suas mltiplas
funes solicitadas, das quais destaco o exerccio da autoridade e o re-conhecimento das
diferenas (Lisondo, 2004; Lisondo et alii, 2005). Um projeto humano abortado quando o
vcuo, ou os desvios da transgresso perversa de um na ocupao de seu lugar existencial,
necessariamente priva o outro-infans, adolescente da possibilidade de encontrar o seu lugar
num quebra cabea impossvel. Por exemplo, os internos da Febem. A perda do amor do
objeto a angstia diante do Super-Eu presente desde a latncia, e a culpa so os perigos
potenciais a gerar a situao traumtica.
O homem no se livrar vida afora do apelo de AMOR como garantia e flego para
sua existncia. EROS ligao e esperana de trabalho mental. A me , para ambos os
sexos, o primeiro objeto de amor (Freud, 1924, 1925, 1931). A funo materna que conclama
a funo paterna protetora e fonte arquetpica de segurana desde os tempos primordiais at
devir patrimnio na realidade psquica graas verdade histrica vivencial. Entretanto, o
exerccio desta funo configura tambm um perigoso lugar de poder quando o outro precisa
perpetuar no o desamparo ontolgico, mas o desamparo patolgico. Os progenitores, os
lderes perversos ou os educadores (Costa Pereira, 2000) podem fazer um mau uso do poder,
abortando o direito de desenvolvimento da vida psquica. As pulses destrutivas abafadas e
atuadas na mente sempre inacabada ou, em seres submetidos, as identificaes projetivas
intrusivas, a simbiose patolgica (Lisondo, 2004), a adolescncia perpetuada, os delrios de
bondade (Ahumada, 2003), a inverso de papis (Ferro, 1995), a orfandade psquica
(Lisondo et al., 2005) - crianas que so pais dos pais -, como no quadro de Magritte (1936).
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O uso perverso do poder nas instituies responsveis pelo abrigo, pelo cuidado e educao
(Lisondo et alii, 2000), nas quais prevalecem as transgresses, as formaes reativas, em que
a recusa da realidade psquica cria e perpetua a deteriorao mental, a psicanlise tem, a meu
ver, um papel a cumprir.


O DIREITO DEUS

notvel a persistncia da capacidade do ser humano para crer em Deus. A idia da
existncia de Deus solidria existncia do desvalimento da mente na busca de amparo. A
adorao sustentada ante a profunda dor diante da certeza da morte. O aparelho mental
humano precrio para tolerar a conscincia da morte (Martinez-Sor, 2004). Esta conscincia
requer uma mente que no seja rudimentar.
A ltima frase de Cristo na Cruz Pai, por que me abandonaste? - uma queixa
sobre o destino humano que precisa afrontar prpria morte num ltimo desprendimento,
vindo da mo de uma companhia viva para no sucumbir no desamparo devido privao e
ao abandono do outro significativo (Rezende, 2005). Deus, pai primordial -, grande homem,
lder, messias, heri, conclamado diante do sofrimento. A venerao o continente ante a
solido para onde nos lana a morte pelo corte com a vida, a despedida final. A necessidade
de adorao de um objeto intangvel como Deus uma enrgica fora emocional, que se
perpetua no tempo. No s, o objeto idealizado, necessrio para as funes defensivas:
lidar com as ansiedades persecutrias e a dor depressiva, mas tambm nas etapas do
desenvolvimento um adulto precisa ser idealizado para conter o desamparo (Alvarez, 1992).
O perigo da crena a sua transformao em certeza, levando s atuaes e driblando o
pensamento. A f pode revelar a pobreza psquica, uma prtese da alma para uma
subjetividade amputada (Kristeva,1993). Deus o nome de uma conjuno constante,
pblica, enraizada no sentido comum, diferente da relao singular, particular do crente com
a Divinidade. Deus uma Constante que uma incgnita (Sor - Martinez, 2004: p. 144).
Na contemporaneidade, a Cincia endeusada. O mito de seu poder explicativo
inflama a onipotncia humana e pretende sepultar a dor da existncia (Lutenberg, 1999). Ou
seja, o risco radica na funo que a cincia pode alcanar. O homem, ao tentar ser Deus, no
apogeu da onipotncia, arrogncia, oniscincia, mascara os sentimentos ante o desamparo
pela dor que ele causa. Bion o autor que aprofundou a f na clnica psicanaltica. Ela nada
tem a ver com a religio. Para ele, O uma constante da natureza desconhecida e
incognoscvel pelos mtodos atuais do conhecimento. A aproximao a O exige a renncia
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memria, ao desejo e ao conhecimento. Quando esta renncia possvel, um leque se abre
inspirado pela f e pela esperana, numa atitude de procura de momentos transitrios de
encontros com a verdade, o belo e o conhecimento. O insight permite a transformao!

AUTORIDADE E AUTORITARISMO
quando a brancura e a crueldade lutam por um reino,
o contendor mais bondoso vencedor mais cedo...
Henrique V, 3 Ato, Cena 6, linhas 104 a 110
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.


preciso distinguir autoridade de autoritarismo. Auctoritas, do latim, a raiz de
autoridade; no sculo XIII, criador, autor, fonte histrica, promotor; autorizar,
testemunho; no sculo XIV, octoridade e, no XV, obturidade, que referem a
ascendncia, dominao, fora, potncia.

O EXERCCIO DA AUTORIDADE implica uma relao de assimetria e uma
diferena ordenadora e simblica, na qual o lugar de uma superioridade precisa ser
reconhecido. No processo analtico, o lugar do analista assimtrico na sua essncia.
O Super-Eu o pai a-pessoal e a fonte de todas as crenas religiosas (Meltzer,1994) .
No modelo freudiano (1923, 1926), ele herdeiro do sepultamento do complexo de dipo e
ergue as barreiras ticas e estticas no interior do Eu. Em 1933, Freud especifica as suas
atividades: a) a funo do ideal, ideais e normas, que serve como parmetro comparativo de
referncia - o que o sujeito deve ser; b) a funo de auto-observao e, por fim, c) a
conscincia crtica, a qual contrasta as normas e ideais com as representaes do sujeito que
castiga ou premia. A ameaa transforma-se em angstia social e angstia ante a conscincia
moral. A instncia parental introjetada faz temer a ira, o castigo do super-Eu, a perda de
amor, a morte-projeo ante os poderes do destino. O abandono do super-Eu protetor
vivenciado como angstia de morte segundo Freud. A conscincia de culpa que gera a
necessidade de castigo ope-se a todo xito, a resistncia do Super-Eu que tambm se ope
cura analtica (Freud, 1926). Cabe discriminar um Super-Eu normativo de um Super-Eu
indiferenciado. Neste ltimo, a instncia crtica uma autoridade arbitrria (Bleichmar,
1997). Na configurao edpica lacaniana (1982), a me, ao reconhecer o lugar do pai, abre
as grades da fuso narcsica inicial, para que o Nome do Pai - embaixador da lei e da ordem
simblica -, ao separar a simbiose inicial, crie a triangulao em que a alteridade humana
enraza-se. O filho no o falo da me (Dor,1998). A funo de autoridade exige maturidade,
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preocupao, cuidado, respeito, responsabilidade, disponibilidade, esperana e f no
desenvolvimento do outro. A cabea que porta uma coroa no possui tranqilidade
(Henrique IV, Parte 2, 3 Ato, Cena 1, linha 31
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). A autoridade do conhecimento cientfico
proclama a lealdade verdade.
Em contraposio, a autoridade religiosa deriva da certeza da existncia de Deus, o
que no quer dizer que o sentimento religioso no possa ser verdadeiro. Em Memrias do
Futuro (Bion, 1975), o Sacerdote adverte que a lealdade a Deus deveria ser indistinguvel da
lealdade verdade. o psicanalista quem adverte que deveria ser, ou seja, que nem
sempre . O bom lder aquele capaz de mobilizar as emoes associadas com os supostos
bsicos sem pr em perigo a estrutura sofisticada do grupo para assegurar a liberdade do
indivduo (Bion, 1948-1951). A autoridade pode ser idealizada como DEUS (Freud, 1927,
1931) para amparar a desamparada mente infantil (Bion, 1992). Ou seja, a idealizao
reveladora desse apelo humano por segurana, re-conhecimento, amor como garantia de
sobrevivncia, funo paterna deslocada vida afora, ante a impotncia do ser humano
marcado pela finitude e a certeza da morte.
A funo da autoridade criar, garantir e propiciar a vida de seres sociais, capazes de
respeitar tanto aos outros como a si mesmos, para que as potencialidades humanas possam vir
a florescer num autntico desenvolvimento psquico e em permanente construo do si-
mesmo.

O AUTORITARISMO usa do outro para navegar nas perigosas e fascinantes guas
do prprio narcisismo. Os lderes polticos, religiosos, cientficos - como certos pais - s
vezes exigem, como se fossem monstros sagrados, incondicional devoo dos seguidores,
eterna adulao, fonte de submetimento cruel tirania. Desrespeito ao outro como ser
diferente com direito a uma existncia prpria. O outro pode at ser carne para seu dio. A
dependncia estrutural do ser humano pode levar ao apelo para que um lder surja como
messias para garantir alucinadamente o sentimento de segurana.
O bom lder usa da autoridade impulsionado por EROS ciente de sua funo,
inspirado pela f e pela verdade. O lder autoritrio usa diabolicamente da dependncia da
massa, embriagado por Thanatos para alcanar, na pilastra narcsica, eixo vertical, o pice
para o submisso total ao autoritarismo do condutor. A mentira a sua arma. O delrio nazista
reside na erotizao da morte (Mezan, 2005) e revela o mal-estar na civilizao denunciado
por Freud (1921). O preo que o ser humano paga pelos laos sociais pode ser o

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Todas as citaes de Shakespeare foram obtidas de The New Penguin Shakespeare, org. geral de T. J . B.
Spencer, Londres: Penguin, 1977.
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esquecimento e a renncia de si mesmo. Antgona e Creonte, por sua vez, exprimem a
oposio entre a ordem familiar - a lei particular - e a ordem social, representada pelo Estado
- a lei geral (Holanda, 1955).

O PODER NA PSICANLISE

No Processo Analtico, Freud revelou o poder da palavra. Na psicanlise atual, a
relao emocional o alvo em que a pessoa do analista conclamada a participar do campo
analtico e a criar o objeto analtico. A psicanlise tem revolucionrio e reconhecido poder
transformador quando, por meio do conhecimento do si-mesmo, leva ao desenvolvimento.
Lamentavelmente, ela tambm pode vir a ter um poder nefasto quando a cegueira do analista,
responsvel pelo processo, no permite a percepo e pode enredar-se em conluios que levam
participao na loucura do paciente, ao invs de conduzir ao insight. A nossa tarefa
impossvel altamente perigosa e exige cuidados permanentes. Freud percebeu o perigo da
sugesto na hipnose pelo investimento pessoa do profissional, percebido pelo paciente
como salvador, profeta ou redentor. A contra-transferncia foi tema escabroso a colocar em
risco a cientificidade da psicanlise. O analista pode estar cego, perturbado e,
inconscientemente, ele, e no o paciente, precisa ocupar o perigoso lugar de Deus. O
paciente, com direito a encontrar um Deus (Alvarez, 1992), pode buscar uma garantia de
amor mtico no analista, um refgio, numa transferncia idealizada e dependente. O analista
precisa sustentar esse lugar, ciente dele, para logo poder mostrar a necessidade do paciente da
idealizao e recuperar, na relao e na re-construo histrica - sem apelar
intelectualizao, afastamento defensivo da transferncia etc.-, o que se tornou estrutura
psquica, para no criar destinos cegos no interior de uma anlise (Marucco, 2003).

Nas Instituies Psicanalticas, a autoridade deveria zelar e preservar a verdade da
psicanlise. H uma herana cientfica e clnica a ser cuidada. Mas tambm a ser renovada e
repensada. No desafio da tarefa impossvel, seja de transmisso, seja de formao, assumir
a autoridade assumir, sem delegar, a especificidade das diversas funes: analtica com o
paciente; docente, de superviso, de compromisso ativo com a cultura, a comunidade.
Assumir uma posio responsvel no exerccio da autoridade cientfica implica
enfrentar questes relacionadas com a vida ou morte psquica do outro, mesmo diante da
adversidade, intolerncia, incompreenso e incapacidade do ser em formao de aceit-la. A

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Cf. anterior.
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estrutura da subjetividade da autoridade legitima o seu poder, conceito sempre relacional
(Itaparica, 2005).
A capacidade mental de todos os membros deveria ser alimentada, respeitando
verdade. A ausncia de poder, marca da contemporaneidade, em que h uma recusa a aceitar
s diferenas, leva no ao desamparo estruturante do ser, mas a morte psquica!

...a causa de cada e de todo crime que cometemos ,
precisamente, esse excessivo amor a ns mesmos, um amor que nos cega
em relao s faltas dos entes queridos e nos faz maus juzes da
bondade, da beleza e da justia, por acreditarmos que devemos honrar
mais o nosso prprio ego do que a verdade. Quem aspira grandeza
deve admirar no a si mesmo e seus prprios atributos, mas aos atos
de justia, no s quando por si mesmos praticados, mas especialmente
quando anoitecer de serem praticados por outrem. devido a esse mesmo
defeito do egosmo que os nscios esto sempre convencidos da sua prpria
astcia, motivo por que supomos saber tudo quando somos
quase totalmente ignorantes; de forma que, graas a no deixarmos
para os outros o que no sabemos resolver, inevitavelmente
falhamos quando procuramos resolv-lo ns mesmos
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Plato


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Plato. The Laws, trad. Por Trevor G. Saunder. Harmondsworth, Penguin Book, 1910, p.732.
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