CENTRO EVANGLICO DE MISSES

ESCOLA DE MISSES TRANSCULTURAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM MISSIOLOGIA
MINAS INDIGENA
Levantamento Sociocultural e Possibilidades de Abordagens
Missionrias nos Grupos Indgenas de Minas Gerais
Por
CCIO EVANGELISTA DA SILVA
VIOSA - MG
Outubro de 2002
Minas Indgena
MINAS INDIGENA
Levantamento Sociocultural e Possibilidades de Abordagens
Missionrias nos Grupos Indgenas de Minas Gerais
Por
CCIO EVANGELISTA DA SILVA
Dissertao apresentada ao Programa de Ps
Graduao em Missiologia da !scola de Miss"es
#ransculturais do $entro !vang%lico de Miss"es&
como re'uisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Missiologia(
Orientador: Ronaldo Almeida Lidrio (Ph.D)
VIOSA - MG
Outubro de 2002
ii
Minas Indgena
PGINA DE APROVAO
A Dissertao MINAS INDIGENA - Levantamento Sociocultural e
Possibilidades de Abordagens Missionrias nos
Grupos Indgenas de Minas Gerais
De Autoria de CCIO EVANGELISTA DA SILVA
Aprovada por todos os membros da Banca Examinadora, foi aceita pelo
Curso de Mestrado em Missiologia como requisito parcial obteno do
ttulo de
MESTRE EM MISSIOLOGIA
Viosa, 28 de Outubro de 2002.
Banca Examinadora
Dr( )onaldo Almeida Lidrio *P+(D, )L-
Dr( Sebastio L.cio Guimares *#+(D, / $!M
Pro0a( Ant1nia Leonora van der Meer *M#, / $!M
iii
Minas Indgena
DEDICATRIA
Elisngela, minha amada esposa, fiel e doce companheira, minha principal
incentivadora e parceira ministerial.
Aos missionrios Harold e Frances Popovich, Ronaldo e Ktia Lima, Adair e ilene
!omes, "arlene "artins, #o$o "aria %ilva, Ag&stinho e 'elice (ipriano, e todos os
demais fieis servos do %enhor )&e no anonimato ministerial dedicaram o& dedicam s&as
vidas para )&e o reino de *e&s se+a e,pandido na "inas -nd.gena.
iv
Minas Indgena
AGRADECIMENTOS
Ao Deus trino& Sen+or da seara e dos obreiros& criador e redentor das na"es(
2 Elisngela& min+a 0iel e amada esposa& por sua constante presena& incansvel apoio&
encora3amento& participao nas pes'uisas de campo e imensa compreenso ao privarse 4s
ve5es da min+a compan+ia(
Ao Rev. Ronaldo Lidrio& pela atenciosa orientao& incentivo& e principalmente pelo
e6emplo de vida& desa0iandome a um minist%rio onde o carter transp"e a +abilidade& e a
piedade precede a erudio(
Ao Rev. Carlos Ribeiro Caldas Filho& por ter me desa0iado a escrever sobre indgenas(
Ao Pr. Alcir Aleida& pela reviso e valiosas sugest"es(
Ao Pr. !ebasti"o L#cio $uiar"es& pelas crticas e sugest"es(
A Francisco e Rose& pela ami5ade& prestatividade e 7au6lios mecanogr0icos8(
2 %itava Igre&a Presbiteriana de 'elo (ori)onte& pelo sustento& apoio& encora3amento e
incansvel dese3o de alcanar os povos com o evangel+o(
2 Counidade Presbiteriana de *i+osa& por ter se tornado nossa 0amlia& encora3ando& em
tudo apoiando e nos dando o privil%gio de servir(
Ao Centro Evang,lico de Miss-es& por ser um e6emplo de pai6o pelos povos(
A todos os ission.rios e lderes indgenas& 'ue me receberam nas vrias viagens de
pes'uisa& 0ornecendo in0orma"es preciosas nas entrevistas& sem as 'uais este te6to no
estaria completo(
A /os, e Maria !ilva& meus 'ueridos pais& pelo e6emplo de vida& 0ormao de carter e
constantes ora"es(
A Elviro e Maria das Dores de %liveira& meus 'ueridos sogros& pelo incentivo e tamb%m
constantes ora"es(
A todos os nossos intercessores& 'ue tem nos apoiado em orao(
v
Minas Indgena
SIL9A& $cio !vangelista da( Minas Indgena 0 Levantaento !ociocultural e
Possibilidades de Abordagens Mission.rias nos $ru1os Indgenas de Minas $erais.
9iosa: $entro !vang%lico de Miss"es& ;<<;(
RESUMO
Dentro das perspectivas +istrica& sociocultural e missiolgica& os oito grupos indgenas de
Minas Gerais so a'ui apresentados& numa tentativa de apontar a sua real e atual situao
en'uanto grupos sociais etnicamente distintos& as causas 'ue os levaram a esta situao& o
'ue 3 0oi 0eito em termos missionrios& e o 'ue pode ser 0eito a partir desta mesma
realidade( Durante s%culos estes grupos so0reram uma 0orte ao e6terminadora por parte
dos con'uistadores do territrio mineiro& iniciada com os primeiros bandeirantes paulistas
'ue vieram para estas regi"es 4 procura de tesouros minerais& sucedidos pelos militares 'ue
a partir dos 'uart%is praticavam o genocdio e6terminando ou militari5ando indgenas& e
pelos religiosos catlicos 'ue nos aldeamentos cometiam o etnocdio ao proibirem a lngua
materna e tradi"es religiosas de cada tribo& bem como& ao 0omentarem o casamento de
indgenas com negros( = resultado 0oi a reduo dos mais de cem grupos indgenas a'ui
presentes no s%culo >9I a apenas oito grupos 'ue +o3e lutam pela rea0irmao %tnica( $om
uma populao apro6imada de nove mil pessoas& 'ue preservaram tr?s lnguas indgenas&
estes grupos vivem uma realidade cultural de grande descaracteri5ao@ uma realidade
religiosa de 0orte sincretismo animistacatlico romano@ apresentam um 'uadro %tnico de
acentuada miscigenao@ e um 'uadro social de marginali5ao( #r?s principais
abordagens missionrias com di0erentes 0rentes de atuao 0oram constatadas em 'uatro
dos oito grupos / lingAstica& BerCgmtica e scioassistencial / restando assim& ainda
'uatro grupos sem 'ual'uer presena evang%lica( !ntretanto& pelo menos sete destes
grupos carecem com urg?ncia de um trabal+o missionrio relevante(
vi
Minas Indgena
SIL9A& $cio !vangelista da( Minas Indgena 0 Levantaiento !ociocultural 2
Possibilidades de A1ro3iacines Misioneras en los $ru1os Indgenas de Minas $erais(
$entro !vang%lico de Miss"es& ;<<;(
RESUMEN
Dentro de las perspectivas +istrica& sociocultural C misiolgicas& los oc+o grupos
indgenas de Minas Gerais son presentados a'u& en una tentativa de apuntar a su real
situacin en cuanto grupos sociales etnicamente di0erentes& las causas 'ue los llevaran a
esta situacin& lo 'ue Ca 0ue ec+o en t%rminos misioneros& C lo 'ue se puede +acer a partir
de esta misma realidad( Durante siglos estos grupos su0rieron una 0uerte accin
e6terminadora por parte de los con'uistadores del territorio minero& iniciado con los
primeros con'uistadores paulistas 'ue vinieron para estas regiones en busca de tesoros
minerales& seguidos por los militares 'ue de los cuarteles praticaban el genocidio
e6terminando o militari5ando los indgenas& C tambi%n por los religiosos catlicos 'ue en
los aldeamentos cometan el etnocidio al pro+ibirles su lengua materna C tradiciones
religiosas de cada tribu& como tambi%n& al 0omentar el casamiento de indgenas con negros(
!l resultado 0ue la reduccin de los mas de cien grupos indgenas a'u presentes en lo siglo
>9I& a solamente oc+o grupos 'ue +oC luc+an por la rea0irmacin %tnica( $on una
populacin apro6imadamente de nueve mil personas& 'ue preservaron tres lenguas
indgenas& estos grupos viven una realidad cultural de grande pedida de caractersticas@ una
realidad religiosa de 0uerte sincretismo animistacatlico romano@ presentan un cuadro
%tnico de acentuada miscegenacin@ C un cuadro social de marginali5acin( #res
principales apro6imaciones misioneras con di0erentes 0rentes de actuaciones 0ueron
constatadas en cuatro de los oc+o grupos / lingAstica& Berigmtica C socioasistencial /
'uedando as& todava cuatro grupos sin presencia evang%lica( Sin embargo& por lo menos
siete de estos grupos necesitan con urgencia de un traba3o misionero relevante(
vii
Minas Indgena
SIL9A& $cio !vangelista da( Indian Minas 0 !ocio4cultural !urve2 and the Possibilities
o5 Missionar2 A11ro3iation 6ith the Indigenous $rou1s o5 Minas $erais. 9iosa:
$entro !vang%lico de Miss"es& ;<<;(
ABSTRACT
Dit+in +istorical& social& cultural and missiological perspectives t+e eig+t indigenous
groups o0 t+e State o0 Minas Gerais are presented +ere in an attempt to point out t+eir
actual situation as distinct social groups& t+e reasons E+ic+ led t+em to be in t+is situation&
E+at +as been done in missionarC outreac+ and E+at can be done in t+e 0ace o0 t+is realitC(
For manC centuries t+ese groups +ave been almost e6terminated bC t+ose E+o con'uered
t+ese regions& starting Eit+ t+e 0irst e6plorers 0rom t+e State o0 So Paulo E+o came to t+is
region in searc+ o0 precious minerals& 0olloEed bC t+e militarC E+o 0rom t+eir bases
committed genocide e6terminating or militari5ing Indians and also bC t+e $at+olic priests
E+o in t+e villages committed et+nocide bC pro+ibiting t+e use o0 t+eir mot+er tongue and
t+e religious traditions o0 eac+ tribe& as 0or e6ample 0orcing t+e marriage o0 Indians Eit+
t+e Gegroes( #+e result Eas a reduction o0 more t+an a +undred indigenous groups present
+ere in t+e si6teent+ centurC to onlC eig+t groups& E+ose todaC are struggling 0or t+eir
et+nic identitC( Dit+ a population o0 about nine t+ousand persons& E+o preserved t+ree
indigenous languages& t+ese groups live a cultural realitC o0 losing t+eir identitC@ a religious
realitC o0 a strong )oman $at+olic and animist sCncretism@ t+eC present an et+nic picture
o0 accentuated miscegenation and a social situation o0 being marginali5ed( #+ree principal
missionarC approac+es Eit+ di00erent 0ronts o0 action Eere discovered in 0our o0 t+e eig+t
groups / linguistic& BerCgmatic and social assistance& leaving t+e ot+er remaining groups
Eit+out anC evangelical presence( HoEever at least seven o0 t+ese groups need urgentlC to
receive a relevant missionarC t+rust(
viii
Minas Indgena
SIGLAS E ABREVIATURAS
AIA / Associao Irasileira de Antroplogos
AD / Assembl%ias de Deus
AIS / Agente Indgena de Sa.de
AM#I / Associao de Miss"es #ransculturais Irasileiras
AP=IGM! / Associao dos Povos Indgenas do Gordeste& Minas Gerais e !sprito Santo
$!D!F!S / $entro de Documentao !loC Ferreira da Silva
$!S! / $oordenao !cum?nica de Servios
$IMI / $onsel+o Indigenista Missionrio
$GII / $on0ederao Gacional dos Iispos do Irasil
$P# / $omisso Pastoral de #erras
F-GAI / Fundao Gacional do Jndio
F-GASA / Fundao Gacional de Sa.de
G)IG / Guarda )ural Indgena
G#M! / Grupo de #rabal+o Missionrio !vang%lico
I!F / Instituto !stadual de Florestas
I!PHA / Instituto !stadual do Patrim1nio Histrico e Artstico
ISA / Instituto Socioambiental
M!$ / Minist%rio de !ducao e $ultura
MG#I / Misso Govas #ribos do Irasil
=GG / =rgani5ao GoGovernamental
PDIA / Pro3eto de Desenvolvimento& Integrao e Assimilao
S!!KMG / Secretaria de !stado da !ducao de Minas Gerais
SIL / Sociedade Internacional de LingAstica
SPI / Servio de Proteo ao Jndio
-FLF / -niversidade Federal de Lui5 de Fora
-FMG / -niversidade Federal de Minas Gerais
-HI#-P / $urso de Formao de Pro0essores Indgenas de Minas Gerais
i,
Minas Indgena
CONTEUDO
PGINA DE APROVAO((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( ii
DEDICATRIA(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((
iii
AGRADECIMENTOS((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( iv
RESUMO((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((
v
RESUMEN(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( vi
ABSTRACT((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( vii
SIGLAS E ABREVIATURAS(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((
viii
CONTEUDO((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( i,
INTRODUO((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( M
PRIMEIRA PARTE
Minas Indgena: Uma Perspectiva Histrica
1. ORIGEM DOS AMERINDIOS((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( N
M(M( = Povoamento das Am%ricas
M(;( = Povoamento do Irasil
2. MINAS INDIGENA NO PERIODO PRE-COLONIAL((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( O
;(M( $ivili5a"es dos Abrigos *$avernas,
;(;( $ivili5a"es das Aldeias
;(P( $ivili5a"es da Qpoca do $ontato
3. MINAS INDIGENA NO PERIODO COLONIAL((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( MM
P(M( = $ontato $om os Grupos do Gorte
P(;( = $ontato $om os Grupos do Leste
4. MINAS INDIGENA NO PERIODO IMPERIAL(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( MO
,
Minas Indgena
N(M( Declarada a 7Guerra Lusta8
N(;( A Poltica da 7Ioa 9i5in+ana8
N(P( As Frentes de !6panso #erritorial
N(P( = Aldeamento de Itambacuri
5. MINAS INDIGENA NA REPUBLICA((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( ;P
R(M( SPI / Servio de Proteo ao Jndio
R(;( G)IG / Guarda )ural Indgena
R(M( F-GAI / Fundao Gacional do Jndio
R(;( Des0ec+o Histrico dos Grupos Mineiros
R(P( = Processo de Migrao
R(N( = Processo de !merg?ncia
SEGUNDA PARTE
Minas Indgena: Uma Perspectiva Sociocultural
1. CONSIDERAES PRELIMINARES(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( PO
M(M( #roncos LingAsticos
M(;( $lassi0icao da =rigem QtnoGeogr0ica
M(P( = Mito do 7Jndio Puro8
M(N( Programas Assistenciais
2. OS XACRIAB((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( NR
;(M( Situao Sociocultural
;(;( Possibilidades de Abordagens Missionrias
3. OS MAXAKALI(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( SM
P(M( Situao Sociocultural
P(;( Possibilidades de Abordagens Missionrias
4. OS KRENAK((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( OO
N(M( Situao Sociocultural
N(;( Possibilidades de Abordagens Missionrias
5. OS PATAX(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( TP
R(M( Situao Sociocultural
R(;( Possibilidades de Abordagens Missionrias
6. OS PANKARARU((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( M<U
S(M( Situao Sociocultural
S(;( Possibilidades de Abordagens Missionrias
7. OS XUKURU-KARIRI((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( M;<
O(M( Situao Sociocultural
O(;( Possibilidades de Abordagens Missionrias
8. OS KAXIX(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( MP;
U(M( Situao Sociocultural
U(;( Possibilidades de Abordagens Missionrias
,i
Minas Indgena
9. OS ARAN(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( MNO
T(M( Situao Sociocultural
T(;( Possibilidades de Abordagens Missionrias
TERCEIRA PARTE
Uma Anlise Missiolgica das Abordagens
Missionrias na Minas Indgena
1. ABORDAGENS MISSIONRIAS(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( MSM
2. ABORDAGEM LINGISTICA(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( MS;
;(M( Vreas de Atuao
;(;( !0eitos Positivos
;(P( !0eitos Gegativos
;(N( Algumas Sugest"es
3. ABORDAGEM KERYGMTICA(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( MST
P(M( Vreas de Atuao
P(P( !0eitos Positivos
P(N( !0eitos Gegativos
P(R( Algumas Sugest"es
4. ABORDAGEM SOCIO-ASSISTENCIAL((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((
MOT
N(M( !0eitos Positivos
R(R( Pontos Gegativos
R(S( Algumas Sugest"es
5. AS TRADIES MISSIONRIAS(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( MUP
R(M(#radio $atlica
R(;(#radio !cum?nica
R(P(#radio !vangelical
R(N(#radio Pentecostal
CONCLUSO((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( MUR
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( MT;
ANEXO 01: Mitos e Lendas da Minas Indgena(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( ;<M
ANEXO 02: Mapa da Minas Indgena(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( ;<T
ANEXO 03: Quadro de Visualizao da Minas Indgena((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( ;M<
ANEXO 04: Carta Rgia de 13/05/1808 - Declarao de ~Guerra 1usta(((((((((((((((( ;M;
ANEXO 05: lbum da Minas Indgena(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( ;MR
,ii
Minas Indgena
INTRODUO
Apenas um dos oito grupos indgenas de Minas tem sido alvo de pro3etos
missionrios( #r?s deles t?m sido abordados por igre3as locais de cidades pr6imas& por%m
sem um direcionamento missiolgico& com ob3etivos e m%todos pouco de0inidos( Wuatro
permanecem no es'uecimento sem 'ual'uer trabal+o de evangeli5ao ou plantio de
igre3as( Wual a real situao destes gruposX Wuais abordagens missionrias 3 0oram
adotadas entre elesX Wuais abordagens seriam mais relevantesX !ste trabal+o % uma
tentativa de dar respostas a estas perguntas& ob3etivando disponibili5ar material de pes'uisa
e in0orma"es su0icientes para a elaborao de 0uturas abordagens missionrias
direcionadas a estes grupos(
Para tanto& 0oi reali5ada uma criteriosa e e6tensa pes'uisa bibliogr0ica
M
em
literatura espec0ica sobre os grupos indgenas de Minas Gerais& em literatura especiali5ada
de antropologia cultural& social e etnologia& bem como& em literatura missiolgica
relacionada ao tema& valendo ressaltar 'ue esta .ltima % bastante escassa( Foi tamb%m
reali5ada pes'uisa de campo / in loc& / em todos os oito grupos em 0oco& envolvendo
observao e entrevistas com lderes indgenas& missionrios 'ue trabal+am e 3
trabal+aram com eles& comunidades vi5in+as e entidades relacionadas( Foi ainda reali5ado
um curso sobre a +istria indgena de Minas& o0erecido pelo $!D!F!S / $entro de
Documentao !loC Ferreira da Silva(
!sta % a primeira pes'uisa de cun+o missiolgico e carter multi%tnico reali5ada
3unto aos indgenas de Minas Gerais& e por isto se reveste de certa relevYncia&
principalmente para a crescente pes'uisa missiolgica de povos noalcanados& mas
tamb%m para a igre3a mineira e brasileira na sua prtica missionria& por duas ra5"es
principais: primeiro& devido a ine6ist?ncia de dados precisos sobre estes grupos indgenas&
o 'ue contribui para a omisso dos mesmos no movimento de e6panso da igre3a@ e
segundo& por analisar e sugerir abordagens missionrias para grupos indgenas& pois ainda %
n0imo o material missiolgico disponvel sobre esta 'uesto(
1
A lista bibliogr0ica do 0inal deste relatrio& trata apenas das 0ontes efetivamente citadas no mesmo(
0
Minas Indgena
Go primeiro captulo procurase apresentar uma perspectiva +istrica da Minas
Indgena& comeando com algumas considera"es sobre o surgimento dos amerndios e
prosseguindo com os 3 convencionados perodos da +istria geral do Irasil / pr%colonial&
colonial& imperial e rep.blica / cobrindo cerca de 'uin+entos anos de +istria& at% a
presente data( Assim sendo& 0ica claro se tratar apenas de um ensaio +istrico& visando
apontar as principais causas da situao atual& como base para a pauta do pr6imo captulo(
-ma perspectiva sociocultural da Minas Indgena % apresentada no segundo
captulo& onde so registrados os principais resultados das pes'uisas de campo e
bibliogr0ica( Aps algumas breves considera"es sobre assuntos bem gen%ricos& mas
importantes& cada grupo % descrito com dados precisos como locali5ao& populao&
etnicidade& religiosidade e problemas sociais& seguidos de algumas sugest"es de
abordagens missionrias com base nos dados anteriores(
= terceiro captulo apresenta uma perspectiva missiolgica das diversas abordagens
missionrias 'ue 3 0oram e esto sendo adotadas na Minas Indgena( Aps uma breve
descrio de cada uma com suas respectivas ?n0ases e 0rentes de atuao& % 0eita uma
anlise da relevYncia das mesmas& procurando apontar os principais e0eitos positivos e
negativos( Por 0im& % tecido um rpido comentrio destas abordagens sob a tica das
7tradi"es8 missionrias& apontando as evid?ncias das principais tend?ncias teolgicas a'ui
presentes(
1
Minas Indgena
PRIMEIRA PARTE
Minas Indgena: Uma Perspectiva Histrica
2
Minas Indgena
1. ORIGEM DOS AMERINDIOS
1.1. O POVOAMENTO DAS AMRICAS
#eorias ar'ueolgicas a0irmam 'ue o povoamento das Am%ricas teria ocorrido +
cerca de M; mil anos AP
;
& no 0inal da c+amada !ra Glacial& atrav%s de povos oriundos da
Vsia / mongolides / 'ue seguindo a caa de grande porte teriam atravessado o !streito de
Iering& 'ue nessa %poca estaria congelado& 0ormando uma passagem terrestre 'ue e6istiu
entre a Sib%ria =riental e o Alasca / a Ierngia / c+egando assim ao atual !stado do
Alasca *!(-(A(,( Assentaramse primeiramente nos planaltos norteamericanos& em torno
de MM(R<< anos AP& e continuaram em direo ao sul& atrav%s da Am%rica $entral at%
c+egar aos Andes por volta de M<(R<< anos AP( A coloni5ao completa at% o e6tremo da
Am%rica do Sul teria se dado por volta de M< mil anos AP( Devido a 'uest"es climticas e 4
caa e6cessiva& os animais de grande porte 0oram diminuindo e 0orando a migrao destes
povos caadores( !sta % a c+amada #eoria da Migrao $lovis *)oosevelt& MTTT(PR,(
#al teoria 0oi& entretanto& 'uestionada por antroplogos 'ue criam na possibilidade
de 7caadorescoletores generali5ados com instrumentos menos so0isticados e um modo de
subsist?ncia baseado na coleta de plantas& na caa de animais menores e na pesca8
*)oosevelt& MTTT(PO, terem c+egado e se espal+ado pelas Am%ricas antes dos caadores
especiali5ados em animais de grande porte( !sta teoria pr%$lovis 0oi comprovada por
vrias descobertas ar'ueolgicas& sendo +o3e +iptese altamente aceitvel no meio
ar'ueolgico a povoao das Am%ricas em pelo menos N< mil anos AP( #al concluso se
reveste de maiores evid?ncias se considerarmos 'ue % geologicamente comprovado um
grande res0riamento no planeta por volta de R< mil anos AP& no c+amado Perodo Glacial&
0orando a migrao dos animais e caadores do 9el+o para o Govo Mundo(
2
AP signi0ica Antes do Presente *ou em ingl?s IP / Ie0ore Present, e % uma e6presso usada para a datao
de perodos ar'ueolgicos& tendo convencionado como data inicial para o incio do Presente o ano de MTR<( A
indicao a($( *Antes de $risto, continua a ser utili5ada& por%m em data"es de cun+o +istricodocumental(
3
Minas Indgena
Foi 'uestionado tamb%m o !streito de Iering como .nico canal de migrao destes
povos pr%coloniais& pois evid?ncias apontam a migrao de grupos menores atrav%s das
il+as do Pac0ico( Apesar desta +iptese no ser to bem comprovada como a teoria pr%
$lovis& +o3e % tamb%m aceitvel& pois a mesma no lana por terra a teoria de migrao
pelo !streito de Iering& ou se3a& % possvel 'ue o povoamento das Am%ricas ten+a se dado
por mais de um canal(
A teoria das primeiras levas migratrias terem sido de mongolides / raas da Vsia
/ tamb%m 0oi 'uestionada( Abundantes descobertas ar'ueolgicas evidenciaram a presena
de negrides / raas da V0rica e Pac0ico Sul / em perodos bem remotos a'ui nas
Am%ricas( -ma das principais descobertas 0oi nas escava"es de Lagoa Santa& nas
pro6imidades de Ielo Hori5onte& em Minas Gerais( Gas d%cadas de MTR< e O<& mais de
cin'Aenta es'ueletos 0oram escavados nesta regio& revelando a e6ist?ncia da 7raa de
Lagoa Santa8& sobre a 'ual& o pes'uisador Andr% Prous
P
*MTTT(M<;,& da -FMG& 'ue
inclusive participou de algumas destas escava"es& d as seguintes in0orma"es:
#ratase de uma populao muito +omog?nea& com 0ei"es bastantes peculiares& e
'ue se parecia muito menos com os asiticos do 'ue com os ndios americanos
atuais ou com os grupos pr%+istricos documentados ar'ueologicamente nos
.ltimos oito mil?nios( Segundo a teoria recente de alguns antroplogos& seriam
aparentados aos ancestrais das popula"es australianas& 'ue teriam +abitado a Vsia
continental e migrado tanto para o norte *Ierngia e Am%rica, 'uanto para o sul
*Austrlia,& antes de serem substitudos na Vsia pelas atuais raas amarelas(
#al descoberta se reveste de maior importYncia& 'uando considerado o 0ato desta
7raa de Lagoa Santa8 ser tipicamente de pintores& dei6ando uma 'uantidade enorme de
pinturas rupestres espal+adas pela regio& e os aborgenes da Austrlia so at% +o3e
con+ecidos como 7pintores das paredes8( A pes'uisadora )oosevelt *MTTT(N;,& comenta:
As importantes cole"es de es'ueletos da Lagoa Santa& em Minas Gerais& 0oram
datadas pelo carbono MN e tamb%m analisadas por antroplogos 0sicos( =s
resultados revelam 'ue + M< mil anos AP teria e6istido na regio uma populao
de asiticos no mongolides generali5ados *(((, di0erentes dos amerndios
mongolides posteriores(
A esta 7raa8 pertence o crYnio encontrado em Lagoa Santa em MTTU& pelo
antroplogo Dalter Geves( Datado de pelo menos M; mil anos AP& se tornou 0amoso em
todo o mundo e recebeu o nome de Lu5ia& pois se trata do crYnio de uma mul+er( Gele 0oi
3
= cientista Andr% Prous& participou& em MTOM& da !mperaire Misso Ar'ueolgica c+e0iada por A(
Lamaing / encarregada de reconstruir o paleoambiente de Lagoa Santa& obtendo data"es muito antigas e
descobrindo grandes animais e6tintos( !m MTOS& 0oi convidado para montar a primeira e'uipe pro0issional do
!stado e logo iniciou pes'uisas na Serra do $ip e no norte de Minas( Foi responsvel pelo Setor de
Ar'ueologia da -FMG e pela Mission Arc+%ologi'ue de Minas Gerais( $ertamente % uma das maiores
autoridades na ar'ueologia mineira(
4
Minas Indgena
reali5ado um s%rio trabal+o de reconstituio 0ision1mica na Aleman+a& concluindo
terminantemente 'ue o mesmo pertencia 4 0amlia dos negrides *Pre5ia
N
& ;<<<(;N,(
1.2. O POVOAMENTO DO BRASIL
As pes'uisas interdisciplinares reali5adas em vrias regi"es do Irasil&
especialmente no campo da ar'ueologia& paleontologia& antropologia e espeleologia& t?m
revelado a e6ist?ncia de variadas civili5a"es& bem como diversi0icadas culturas& em
perodos bastante remotos no territrio do nosso pas( Interessante % 'ue as civili5a"es 'ue
+abitaram o solo brasileiro& assim como de basicamente toda Am%rica do Sul& dei6aram
evidentes indcios de no serem descendentes das civili5a"es norteamericanas( Ga
0loresta ama51nica& por e6emplo& isto % claro& pois 7as pinturas& as pontas de lana bi0aciais
triangulares e as 0erramentas uni0aciais& encontradas nos stios& indicam uma cultura
distinta das culturas norteamericanas8 *)oosevelt& MTTT(NO,( !n'uanto os paleondios
norteamericanos eram tipicamente caadores de grande porte& os do Irasil eram caadores
de pe'uenos animais& pescadores e coletores( Ga Ama51nia& no5es& 0rutas e pe'uenos
pei6es eram os alimentos mais comuns& de acordo com o estudo dos restos alimentcios
encontrados(
Go Irasil esto os stios 'ue o0erecem os dados mais abundantes sobre os
paleondios sulamericanos& e segundo )oosevelt *MTTT(NM,& 7vrios destes& com arte
rupestre e a c%u aberto& apresentando pedras lascadas& pared"es de pintura rupestre 0og"es&
t?m numerosas e consistentes data"es radiocarb1nicas pr%$lovis 'ue remontam a R< mil
anos AP8( $omo estas in0orma"es so da paleontologia
R
& a presena +umana em datas to
recuadas assim tem sido 'uestionada& mas % 0ato praticamente indiscutvel a presena
+umana no Irasil + pelo menos ;< mil anos AP(
4
Mineiro de Poos de $aldas& Ienedito Pre5ia trabal+ou como en0ermeiro 3unto a popula"es pobres de So
Paulo e em MTUP tornouse 0uncionrio do $IMI em Iraslia& no setor de publica"es( Foi editor do
Suplemento $ultural do 3ornal indigenista Porantim& para o 'ual escreve at% +o3e( !m MTOO terminou seu
mestrado em semitica e lingustica geral na -SP& com dissertao sobre as popula"es indgenas do planalto
paulista nos s%culos >9I e >9II( Publicou vrios livros paradidticos& sendo o mais recente& e certamente
mais importante& 7Irasil Indgena / R<< Anos de )esistencia8(
5
A Paleontologia concentra seus estudos em 0sseis de animais& esp%cies desaparecidas& lidando assim com
mil+"es de anos& en'uanto a Ar'ueologia& trabal+a com 0sseis +umanos& antigas civili5a"es& lidando assim
com mil+ares de anos(
5
Minas Indgena
2. MINAS INDIGENA NO PERIODO PR-COLONIAL
6
2.1. CIVILIZAES DOS ABRIGOS (CAVERNAS)
=s estudos ar'ueolgicos em Minas Gerais se concentram em duas regi"es
principais& onde 0oram encontrados stios com grande 'uantidade de in0orma"es das
civili5a"es 'ue +abitavam as cavernas: Lagoa Santa e Serra do $ip& nas pro6imidades de
Ielo Hori5onte& e os vales dos rios Peruau e $oc+& a0luentes do m%dio curso do )io So
Francisco& ao norte do !stado& na regio da cidade de Lanuria( Ga primeira& + importantes
in0orma"es sobre as caractersticas biolgicas e ritualsticas das popula"es 'ue a'ui
+abitaram& 3 na segunda& predominam in0orma"es sobre a tecnologia das mesmas(
=s mais de cin'Aenta es'ueletos da 7raa de Lagoa Santa8 0oram encontrados na
regio de Lagoa Santa& e sobre eles o pes'uisador Prous *MTTM(;MN,& acrescenta:
*(((, uma populao muito +omog?nea 0isicamente / era endogYmica& ou se3a& os
membros do grupo local casavamse essencialmente entre si / *(((, eram pessoas
relativamente pouco robustas& 'ue so0riam de cries dentrias / 0ato raro entre os
+omens pr%+istricos / e de in0lama"es sseas( Sepultavam os mortos em covas&
embrul+andoos numa rede revestida de entrecasca& por ve5es adornados com
colares de sementes@ despe3avam p vermel+o de 6ido de 0erro na cova& 'ue era
0ec+ada com pe'uenos blocos de pedra amontoadas@
H indcios de popula"es +abitando o territrio mineiro de at% ;< mil anos AP&
mas 7a presena +umana em Minas Gerais *e no Irasil, s % claramente atestada a partir de
um perodo datado entre MM mil e M; mil anos atrs8 *Prous& MTTT(M<;,( Apesar da grande
'uantidade de in0orma"es e6istentes sobre esta 7raa8& % di0cil sugerir de onde a mesma
teria migrado para Minas Gerais( H indcios da presena +umana no Piau em datas
anteriores a P< mil anos AP( Assim& a populao de Minas pode ter migrado do Gordeste&
mas de 'ual'uer 0orma& isto % di0cil de ser comprovado(
6
A maioria dos livros de +istria e a0ins se re0erem a este perodo como 7pr%+istrico8( Geste relatrio&
entretanto& ser usado 7pr%colonial8 por entender 'ue a e6presso 7pr%+istrico8 % carregada de 7pr%
conceito8& pois sugere 'ue a +istria teve incio com a c+egada dos coloni5adores& o 'ue % um grande engano(
6
Minas Indgena
A menina dos ol+os da ar'ueologia mineira % a pintura rupestre& 'ue % por demais
abundante( Ga regio do centro mineiro / Lagoa Santa e Serra do $ip / predomina a
c+amada Tradio Planalto& caracteri5ada por grandes representa"es de animais e
pei6es( !sta tradio se estendeu desde o Paran at% parte da Ia+ia(
Ga regio norte do !stado& da mesma 0orma& + indcios de ocupao entre MM e M;
mil anos AP& embora no ten+am sido encontrados sepultamentos to antigos( As
in0orma"es mais precisas v?em das regi"es de MontalvYnia e LanuriaKItacarambi( A
despeito dos poucos 0sseis +umanos& uma enorme 'uantidade de ob3etos& principalmente
de caa& 0oi encontrada nesta regio( Pontas de 0lec+as& instrumentos de pedra lascada& na
sua maioria robustos e espessos& e lascas compridas e delgadas( !sptulas de osso de veado
e vrias bolas de pigmento vermel+o 0oram encontrados& al%m de grandes 0ogueiras c+eias
de co'uin+os 'ueimados e de valvas de moluscos de gua doce( !ncontraram ainda& blocos
de calcrio usados como bigornas para 'uebrar os co'uin+os *Prous& MTTT(MM<,( #udo isto
nos d algumas dicas da tecnologia& principalmente de caa& destas antigas civili5a"es(
Geste perodo mais remoto + algumas evid?ncias da presena do 7+omem de
Lagoa Santa8 no sul da Ia+ia / regio de Lacobina / nas pro6imidades do norte de Minas(
!ntretanto& por volta de O mil anos AP& + evid?ncias de uma populao bem di0erente
da'uela de Lagoa Santa& com 0ei"es bem mais semel+antes aos indgenas modernos& o
'ue indica uma circulao de civili5a"es nesta regio( Wuanto 4s pinturas rupestres&
predomina a c+amada Tradio So Francisco& caracteri5ada por representa"es
geom%tricas e de instrumentos& 'ue se estendeu at% o Piau& Gois e Mato Grosso(
2.2. CIVILIZAES DAS ALDEIAS
Por volta de P a ; mil anos AP& os abrigos *cavernas, comeam lentamente a serem
substitudos por acampamentos a c%u aberto( Ao contrrio do 'ue se pensa& as in0orma"es
tornamse menos abundantes& pois os 0sseis de stios a c%u aberto so mais vulnerveis(
Go .ltimo mil?nio& duas tradi"es de aldeias se tornam bem evidentes e distintas uma da
outra( A primeira % c+amada de Tradio Sapuca& sobre a 'ual Prous *MTTM(;MS, tece o
seguinte comentrio:
*((, multiplicamse& em todo o !stado& as aldeias de uma cultura 'ue raramente
utili5a os abrigos *(((, as aldeias eram 0ormadas por grandes +abita"es coletivas
dispostas em crculo ao redor de uma praa central *(((, a cerYmica no era
decorada& mas os vasos menores recebiam& 4s ve5es& um ban+o *7engobo8, de tinta
vermel+a *(((, o lascamento da pedra& em compensao& era praticado e sem maiores
7
Minas Indgena
re'uintes: estes grupos deviam utili5ar muito mais a madeira como mat%ria para
instrumentos(

Algumas destas aldeias contavam at% com de5oito casas& agregando possivelmente&
centenas de pessoas( A partir de vestgios como estes& podese atribuir este grupo aos
ancestrais dos indgenas L?& 'ue at% +o3e mant?m padr"es de aldeamento parecidos(
=s grupos da outra tradio& c+amada de Tupi-Guarani& no tiveram tempo de se
tornarem numerosos no !stado de Minas& e por isto dei6aram pou'ussimos stios
ar'ueolgicos( !stes vieram da regio litorYnea& atrav%s dos principais rios navegveis /
)io Doce e )io Le'uitin+on+a / subiram seus principais a0luentes e adentraram assim o
territrio mineiro( Ao menos em parte so ancestrais dos #upi +istricos e sobre eles& %
novamente Prous *MTTM(;MO, 'uem comenta:
Grupos canoeiros e cultivadores de mandioca ocupavam essencialmente ambientes
de mata ciliar onde podiam praticar a agricultura de coivara e a pesca& suas
principais atividade de subsist?ncia( As aldeias tupiguarani eram tamb%m a c%u
aberto e compostas por vrias grandes malocas *+abita"es coletivas de 0orma oval,
cu3a ocupao poderia ser por vrios anos( 2 di0erena dos Sapucas& decoravam
suas cerYmicas com relevos 0eitos na pasta 0resca *corruga"es 0eitas pinando o
barro& impresso de un+as, ou com desen+os geom%tricos muito delicados pintados
em preto e vermel+o sobre um 0undo branco(
2.3. CIVILIZAES DA POCA DO CONTATO
Wuando os coloni5adores europeus a'ui c+egaram no incio do s%culo >9I& o
territrio 'ue +o3e 0orma o !stado de Minas Gerais era +abitado por um n.mero superior a
cem grupos indgenas( =iliam Los% *MTSR,& conseguiu listar setenta e uma tribos 'ue a'ui
viviam na segunda metade do s%culo >9I:
M( Abaet%
;( Ababas
P( Abatinguara
N( Abatira
R( Aimor%s
S( Aiurs
O( ABro
U( Aran
T( Arari
;R( Guan+
;S( Guarac+u%s
;O( Imbur.
;U( Ins
;T( Zaet%
P<( ZamaB
PM( Zapo6
P;( Za6in?s
PP( Zorop
NT( Mono6
R<( Mo6ots
RM( Mutuns
R;( Gac+enu'ues
RP( GacBnenucB
RN( Gamini'uins
RR( Panane
RS( Parutuns
RO( Po3ic+s
8
Minas Indgena
M<( Ara6
MM( Ior1ros
M;( $aiaps
MP( $aramonas
MN( $ariris
MR( $atagus
MS( $atiguus
MO( $oroados
MU( $oro6ops
MT( $rops
;<( $ururus
;M( Formigas
;;( Giropo'ues
;P( Goians
;N( Guanas
PN( Zorot
PR( Zoto6
PS( ZraBat
PO( ZraBmun
PU( Zrena'ues
PT( Zumano6
N<( Maconis
NM( Malalis
N;( Mandimboias
NP( Mapo6
NN( Mari'uits
NR( Ma6aBalis
NS( Menin
NO( Miritis
NU( MongoC
RU( Pon+ames
RT( Pot%
S<( Puriass.
SM( Purimirins
S;( Puris
SP( Purupi
SN( Sami6ums
SR( #eminin
SS( #ocois
SO( #ongar
SU( #upiniBin
ST( >onin
O<( >opot
OM( [amplans
Sendo todos gra0os& no % possvel 0a5er um levantamento preciso& mas % bvio
'ue os acima listados so apenas alguns dos muitos povos 'ue a'ui viviam( !m te6tos
sobre a presena indgena na %poca da coloni5ao& outros nomes vo surgindo& como no
trabal+o de )ibeiro *s(d(MU<MTO,& do indgena Domingos Pac *s(d(MTU;MM, e outros:
O;( Iacu?n
OP( Iaen
ON( $Ynmri
OR( $omo6
OS( $umano6
OO( $u3n
OU( $uta6
OT( H%n
U<( Leru\+im
UM( LuB3]t
U;( Zroato
UP( Mocuri\
UN( Gerin+in
UR( G+n+n
US( Pata6
UO( Pmc3iru
UU( )emr%
Ao contrrio do 'ue se pensa& estes povos no viviam a'ui em per0eita pa5 e
+armonia& como 'ue num paraso( Al%m das di0iculdades naturais como a ameaa de
doenas e animais 0ero5es& eles viviam em clima de tenso e con0litos intertribais& inclusive
0ormando con0edera"es de guerra& como o caso dos 0amosos e temidos Iotocudos(
09
Minas Indgena
3. PERIODO COLONIAL
Go % possvel generali5ar o contato dos vrios grupos indgenas de Minas com os
coloni5adores europeus& pois en'uanto alguns 0oram contactados 3 no s%culo >9I& para
outros o contato s veio a acontecer no s%culo >I>( Podemos por%m estabelecer a partir de
'uando eles comearam a ser contactados(
L nos dias da c+egada ao Irasil& os europeus ouviam +istrias dos indgenas do
litoral sobre os grandes tesouros minerais 'ue +aviam no interior( -ma destas +istrias era
sobre Sabarabussu
O
*Serra )esplandecente, 'ue seria ri'ussima em prata e ouro( A partir
de MRRP& e6pedi"es so enviadas em busca dos tesouros do interior / incluindo
Sabarabussu / 0ormando assim as 0amosas bandeiras& compostas por grupos de at% mil
pessoas *$!D!F!S& MTUO(;;,( !ntretanto& a coloni5ao de Minas comeou e0etivamente
s no 0inal do s%culo >9II& com os paulistas 'ue penetraram o serto dos $ataguases
*Moreno& ;<<M(MT,& dentre os 'uais o mais con+ecido % Ferno Dias Paes Leme& 'ue 0oi
nomeado pelo )ei de Portugal para apossarse do 0amoso tesouro de Sabarabussu& sendo
atribudo 4 sua bandeira o povoamento de Minas Gerais em MSON(
$iente da 0orte presena indgena nesta regio& Ferno Dias leva consigo os
mel+ores matadores de indgenas& como seu 0il+o Matias $ardoso e o seu genro Manuel
Iorba Gato 'ue guerrearam com os >acriab( Iniciase assim e0etivamente o sanguinolento
contato dos indgenas de Minas com +omens 'ue nos livros de +istria do Irasil so
c+amados de +eris& desbravadores do serto& 0undadores de cidades& +o3e +omenageados&
dando a ruas& bairros e cidades
U
os seus nomes& mas 'ue para os indgenas do s%culo >9II
0oram& na verdade& cru%is assassinos e invasores das suas terras(
2 medida 'ue iam adentrando o interior& algumas tribos 0ugiam do contato& outras
resistiam aos e6ploradores( As 'ue 0ugiam& se uniam a outras tribos ou acabavam se
envolvendo em con0litos intertribais devido a 'uesto de territrio& principalmente com os
7
!6presso indgena 'ue viria posteriormente dar nome a atual cidade de Sabar& da grande Ielo Hori5onte(
8
Inclusive& uma pe'uena cidade do norte de Minas& nas pro6imidades da reserva >acriab& at% +o3e se c+ama
Matias $ardoso& em +omenagem 4'uele 'ue lutou com os >acriab(
00
Minas Indgena
Iotocudos do leste 'ue 3 vin+am recuando do litoral tamb%m devido ao contato( As tribos
'ue resistiam eram& muitas ve5es& massacradas ou escravi5adas( -m grande contingente de
indgenas 0oi empregado como modeobra escrava pelos con'uistadores(
Faltamnos in0orma"es +istricas sobre a maioria dos grupos 'ue 0oram e6tintos&
principalmente dos 'ue +abitavam o oeste do !stado( In0eli5mente& podemos di5er 'ue
neste caso& a +istria no % necessariamente dos indgenas de Minas& mas sim dos
sobreviventes indgenas de Minas(
3.1. O CONTATO COM OS GRUPOS DO NORTE
= principal interesse dos bandeirantes em Minas era e6atamente a sua ri'ue5a
mineral e assim a e6plorao seguiu a rota sulnorte& com algumas rami0ica"es para o
oeste( L em MRRN& sai uma e6pedio de Porto Seguro& 'ue aps percorrer os rios
Le'uitin+on+a e Pardo em busca da Sabarabussu& seguem por terra at% alcanarem o )io
So Francisco& 'uando tamb%m optam pela rota norte& subindo este rio at% a regio dos
ndios >acriab( Go 0oram bem sucedidos& mas abriram camin+o para uma sucesso de
e6ploradores& tanto caadores de ouro e prata& como caadores de indgenas e criadores de
gado *Paraso
T
& MTUO(MS,(
= norte do atual !stado de Minas& bem como o norte de #ocantins e sul da Ia+ia&
era +abitado por vrios grupos indgenas al%m do >acriab( Dado aos constantes
en0rentamentos com os bandeirantes& os mais re0eridos so os ZaCap& mas& segundo
Paraso *MTUO(MS,& 7outras re0er?ncias 0alam dos >erente& >avante& ABE?n& Iororo& Pareci&
Zara3& ABroa& Ziriri& Zururu& Guariba& Amoipira& )odela e Lava%8( A presena dos
e6ploradores intensi0icou os con0litos intertribais& e assim comearam a surgir alianas
entre os grupos indgenas& bem como& alianas com os bandeirantes como mecanismo de
sobreviv?ncia& 'ue 0oi o caso dos >acriab(
A 0igura 'ue mais se destacou nesta regio 0oi Matias $ardoso& 0il+o de Ferno
Dias& 'ue concentra seus es0oros na criao de gado nas margens do So Francisco( !m
MST<& cada um dos de5enove compan+eiros de Matias $ardoso recebem U< l%guas
M<
de
sesmaria na regio& e a ocupao destas sesmarias % marcada por violentos combates entre
9
A Dr^ Maria Hilda Ia'ueiro Paraso % uma pro0unda con+ecedora da +istria indgena da Ia+ia& !sprito
Santo e leste de Minas& pois sua pes'uisa de mestrado 0oi sobre os grupos 'ue +abitavam esta regio( Q
Pro0essora da -niversidade Federal da Ia+ia& mestra em ci?ncias sociais& doutora em +istria social e
etno+istria indgena& com de5essete trabal+os publicados e responsvel pela elaborao de cinco laudos
periciais antropolgicos(
10
-ma l%gua e'Aivale a S Bm(
01
Minas Indgena
indgenas e e6ploradores( = primeiro grande embate aconteceu no mesmo ano& ou um ano
depois& 'uando uma aldeia inteira 0oi destruda e apesar de no +aver re0er?ncia 4 etnia&
pela locali5ao % provvel 'ue se tratava ou dos >acriab ou dos ZaCap( Paraso
*MTUO(MT, in0orma 'ue Matias $ardoso atacou e escravi5ou os AnaC& Ziriri& Pimenteira&
Piac.& Landui e Ic(
=s ZaCap eram resistentes e arredios& atacando tanto as 0a5endas de gado como as
aldeias >acriab& sua tribo rival( $omo mecanismo de sobreviv?ncia& os >acriab 0i5eram
aliana com Lanurio $ardoso de Almeida Irando
MM
& 0il+o e sucessor de Matias $ardoso&
na campan+a deste .ltimo contra os ZaCap( $omo resultado desta aliana& Lanurio
$ardoso concedeu& em MO;U& liberdade e terras aos >acriab:
Dei terra com sobra para no andarem nas 0asenda al+eia do )ia6o do ItacarambC
acima at% as cabiceiras e vertentes e descanso e6tremado na $erra Geral para a
parte do perua. e6tremado na Ioa 9ista onde desagua para l e para c e por isso
deil+e #erra com =rdi da nossa Magestade *(((, 3 assim no podem andarem pelas
0asendas al+eias incomodando os a 0a5endeiros / miss"es para morada o bre3o para
trabal+arem Fora os gerais para a suas cassadas e meladas( Arraial de Morrin+os M<
de 0evereiro de MO;U( Adiministrador Lanuario $ardoso de Almeida Irando
*Sc+ettino& MTTT(;O,(
H notcias de outros grupos >acriab em Gois nesta %poca& mas o destino destes %
descon+ecido( = grupo 'ue recebeu terras de Lanurio $ardoso passou a viver em clima
mais pac0ico em suas terras& mas so0reu um 0orte processo de miscigenao %tnica com
escravos 0ugitivos e campesinos vindos da Ia+ia a procura de terras para cultivar( Desta
0orma& a ateno dos +istoriadores passou a ser concentrada na regio leste& onde
+abitavam os grupos mais resistentes& os 0amosos Iotocudos(
3.2. O CONTATO COM OS GRUPOS DO LESTE
3.2.1. OS BOTOCUDOS
Por volta de MOS<& a minerao comeou a entrar em decad?ncia& levando a
metrpole a voltar sua ateno para a lavoura& propondo para isto a coloni5ao dos sert"es
do leste mineiro& 'ue tin+am como limites a Mata AtlYntica +abitada pelos Iotocudos(
=s Iotocudos no eram um povo& mas sim uma con0ederao de povos 'ue
+abitavam a Mata AtlYntica concentrados principalmente na [ona da Mata e 9ale do )io
Doce em Minas Gerais& !sprito Santo e Ia+ia( $ada povo tin+a seu nome prprio& mas
todos 0alavam a mesma lngua / do #ronco MacroL? / com pe'uenas varia"es&
11
-ma das mais in0luentes cidades do norte de Minas& recebeu o nome de Lanuria& em sua +omenagem(
02
Minas Indgena
compartil+ando a mesma cultura( Ao 'ue parece& a maioria destes grupos eram distintos
etnicamente& mas se uniram para somar 0oras na de0esa e e6panso do seu territrio(
As primeiras notcias dos Iotocudos datam de MR<R& 'uando uma grande e6pedio
c+e0iada por Francisco !spino5a& tendo como compan+eiro o padre A5pilcueta Gavarro&
subiu os rios Iuran+%m& Le'uitin+on+a e So Mateus& encontrando 7um povo numeroso
entre os rios Pardo e Le'uitin+on+a& *(((, 'ue se en0eita com grandes rodelas de madeira nas
orel+as e no lbio in0erior8 *Soares
M;
& MTT;(;P,& e os primeiros contatos belicosos se deram
ainda no s%culo >9I& 'uando da instalao das capitanias de Il+%us e Porto Seguro& onde
por 0im& grupos Iotocudos acabaram sendo aldeados& em MS<;& com o trabal+o do Padre
Domingues )odrigues *Paraso& MTTU(NMN,(
Gos registros +istricos& vrios nomes so dados aos Iotocudos( Durante boa parte
do perodo colonial& eles so c+amados de Aimor / nome dado pelos #upi aos povos 'ue
no viviam no litoral e no eram do seu grupo( Parece 'ue inicialmente eram c+amados de
Tapuias / os povos 'ue moravam no interior( Aparecem ainda outros nomes menos
0re'Aentes& como Aim-Pore / +abitante das bren+as@ Aim-Bor - mal0eitor@ Aim-Bur /
os 'ue usam boto'ues de embar%@ Aim-Bir / nome do c+e0e indgena 'ue se aliou aos
0ranceses e 'ue % citado por Padre Anc+ieta no poema $on0ederao dos #amoios@ e Guai-
Mur / gente de nao di0erente( !m documentos do s%culo >9II& aparecem os nomes
Guerm e Gren-Kren. Go s%culo >9III& passam a ser c+amados de Botocudos& sendo
esta a 0orma mais usada para se re0erir a eles at% +o3e( !ntretanto& Iotocudos % um termo
pe3orativo& inventado pelos portugueses& dado ao 0ato deles usarem boto'ues como en0eites
labiais e auriculares( Ioto'ue para os portugueses % a rol+a com 'ue se 0ec+a o barril de
cac+aa( Go s%culo >I>& os grupos do 9ale do )io Doce& se autodenominavam
Engrekum& 'ue signi0ica andaril+o *Soares& MTT;(N<NM,( Parece 'ue esta con0ederao
no dava um nome a si prpria& ou se dava& este no 0oi registrado( $ada grupo tin+a a sua
autodenominao 7'ue em geral seguia o nome do lder 'ue o 0undara& atrav%s de ciso
com o originrio& ou de uma caracterstica geogr0ica 'ue identi0icava o territrio de caa
e6clusivo dos agrupamentos8 *Mattos
MP
& MTTS(SR,( =s .nicos remanescentes Iotocudos&
12
Desde MTOT diretamente envolvida com a 'uesto indgena de Minas Gerais& Geralda $+aves Soares se
tornou uma das principais indigenistas do !stado( Pro0unda con+ecedora da +istria indgena de Minas& e em
particular dos Iotocudos& bem como da +istria e cultura Ma6aBali& pois morou com eles durante oito anos(
Fe5 parte ativa da comisso organi5adora da $ampan+a Internacional pela )egulari5ao do #erritrio
Ma6aBali( Liderou o processo de obteno de terras para os PanBararu e agora lidera a luta pelo
recon+ecimento %tnico dos Aran( Autora de vrios trabal+os na rea& entre eles& 7=s Ioruns do Datu / =s
Jndios do )io Doce8(
13
I5abel Missagia Mattos % uma grande con+ecedora da +istria indgena de Minas& em particular dos
Iotocudos& pois sobre eles 0e5 sua pes'uisa de mestrado( Atualmente est pes'uisando novamente sobre a
+istria indgena de Minas para a sua tese de doutorado em antropologia social na -GI$AMP( L escreveu
03
Minas Indgena
por e6emplo& se autodenominam ZrenaB& 'ue % o nome do antigo lder deste grupo& e se
identi0icam como Borun / os ndios& em contraste com Kra / +omem branco(
Paraso *MTTU(NMT, lista nomes de alguns subgrupos Iotocudos& como os
GaBnenuB& ZraBmun& Pe3aerum& LiporoB& Po3i6& GaBre+%& !tEet& #aBruBZraB& GepGep&
GutBraB& GaBG+apm e Mi\a3irum(
=s Iotocudos 0oram os povos mais bem documentados de todos os perodos da
+istria indgena de Minas& dada a sua 0orte resist?ncia aos e6ploradores( !n'uanto muitos
grupos desapareceram rapidamente& 0rente a invaso colonial& os Iotocudos se mantiveram
0irmes no seu territrio at% tempos bem mais recentes( !ram temidos no apenas pelos
coloni5adores& mas tamb%m pelos grupos menores 'ue pleiteavam um territrio nesta
regio da Mata AtlYntica( =s coloni5adores aproveitaram com muita ast.cia este clima de
tenso intertribal 'ue 3 e6istia& incentivando os con0litos entre os demais grupos com os
Iotocudos& para no se e6porem na guerra(
3.2.2. OS MAXAKALI
L os Ma6aBali& re0ugiados nas 0lorestas dos vales do Le'uitin+on+a e Mucuri
0oram contactados bem posteriormente( !m MOMT& eles se encontravam aldeados em Lorena
dos #ocois / atualmente municpio de $oronel Murta / no 9ale do Le'uitin+on+a
*Soares& MTTR(PU,( = primeiro contato com os coloni5adores ocorreu em MOPN
*Gimuenda3.
MN
& MTRU(RN,& 'uando o mestre de campo Loo da Silva Guimares& ao
organi5ar uma bandeira para con'uistar as cabeceiras do So Mateus& lutou com esse povo
na regio dos a0luentes do Mucuri& na margem norte / provavelmente nas pro6imidades do
rio #odos os Santos / perdendo seu irmo e muitos membros da bandeira *Paraso&
MTT;(R,( Ao notar a resist?ncia desses indgenas desistiu de seu intento e 0oi para as
cabeceiras do )io Doce *)ubinger
MR
& MTSP(;NP,(
Ga segunda metade deste s%culo os Iotocudos 'ue +abitavam o 9ale do )io Doce&
tradicionalmente inimigos dos Ma6aBali& ao so0rerem a ao dos coloni5adores na regio
comearam a se deslocar rumo ao nordeste de Minas Gerais( Fugindo da guerra com esses
mais de cinco te6tos relacionados ao assunto(
14
$on+ecido etnlogo alemo& por vrios anos atuando a'ui no Irasil entre grupos indgenas& 0alecido em
MTNR& Gimuenda3. esteve entre muitas tribos brasileiras& dentre as 'uais os Ma6aBali e ZrenaB& coletando
dados 'ue 0oram encamin+ados ao Servio de Proteo ao Jndio( Suas observa"es se tornaram o primeiro
documento de cun+o antropolgico escrito sobre os Ma6aBali(
15
Pro0essor da -FMG& Marcos )ubinger visitou os Ma6aBali em 3ul+o de MTS; e 3aneiro de MTSP& envolvido
com o Pro3eto de Pes'uisa Ma6aBali( Desta 0orma& 0oi o segundo a p1r em papel um te6to antropolgico
sobre os mesmos( Ga segunda visita& se 0e5 acompan+ar de uma estagiria do Museu Gacional& pro0essora
Maria Stella Alves de Faria& 'ue veio tamb%m a escrever um documento sobre os Ma6aBali(
04
Minas Indgena
povos& parte dos Ma6aBali recuou para a beiramar e 0o5 do Mucuri( =utros grupos
menores se dispersaram por outras regi"es e alguns se uniram novamente( Algum tempo
depois& retornaram da costa para o interior& reaparecendo em Lorena dos #ocois em
MU<M& onde permaneceram at% MU<N( Ali a situao de mis%ria era tanta 'ue praticavam a
geo0agia e a ta6a de mortalidade era altssima( A cYmara de Minas Govas decidiu distribui
los entre os colonos e lavradores para servirem de modeobra gratuita(
!m MU<N& o al0eres Lulio Fernandes #aborna Leo criou a O^ Diviso Militar&
sediando suas tropas em So Miguel / atual Le'uitin+on+a / e trans0eriu os Ma6aBali de
Lorena dos #ocois para a'uele 'uartel& para 'ue compusessem suas tropas na guerra
contra os Iotocudos( Ali 0oram tamb%m aproveitados como canoeiros& transportadores de
sal entre $al+au / Araua / e o Wuartel do Salto / Salto da Divisa / e 0ornecedores de
ob3etos utilitrios de cerYmica para os colonos( !m todo perodo imperial os Ma6aBali
peregrinaram& geralmente em grupos pe'uenos& na tradicional regio do Le'uitin+on+a e
Mucuri& do leste de Minas ao litoral& numa tentativa desesperada de sobreviv?ncia(
05
Minas Indgena
4. MINAS INDIGENA NO PERIODO IMPERIAL
4.1. DECLARADA A ~GUERRA 1USTA
$om a c+egada de D( Loo 9I ao Irasil em MU<U& 0ugindo dos 0ranceses& +ouve
necessidade de mais terras para a $orte Imperial e a e6panso se intensi0icou nas regi"es
dos rios Mucuri& Doce& Le'uitin+on+a e So Mateus& onde se concentravam os grupos
Iotocudos( $+egam a D( Loo 9I in0orma"es da impossibilidade de con'uistar estas reas
dada a resist?ncia dos belicosos Iotocudos( Documentos da %poca se re0erem a eles
di5endo 'ue 7so brbaros& traioeiros& vingativos& antrop0agos& sem alma& sanguinrios&
preguiosos& bestiais& 'uase animais& no 0alam o portugu?s& no so nem cristos_ ! no se
submetem aos brancos_8 *Soares& MTUO(;S,( !m resposta& D( Loo 9I declara o0icialmente
7guerra 3usta8 aos 7antrop0agos8 Iotocudos& autori5ando a 0ormao de milcias armadas
para atacar os ndios& a diviso entre os o0icias das terras indgenas con'uistadas& o
aprisionamento e escravi5ao de ndios sub3ugados& maior salrio para 'uem matasse mais
indgenas& iseno de tributos para 'uem invadisse mais terras& e vrias outras regalias
MS
(
!sta 7guerra8 no se limitou aos grupos Iotocudos& mas se estendeu a todos os grupos
indgenas do pas& mesmo por'ue& na prtica ela 3 e6istia& sendo a'ui apenas o0iciali5ada(
4.2. A POLITICA DA ~BOA VIZINHANA
Wuase paralelo a esta sangrenta e brbara guerra& comea surgir um novo m%todo de
paci0icao dos indgenas e posse de suas terras( -m militar 0ranc?s c+amado Guido
Marli`re& percebe 'ue o massacre no seria o camin+o ideal para con'uistar estas terras&
pois mesmo 0rente a taman+a opresso e terrveis ata'ues& os indgenas resistiam& ainda
'ue o preo desta resist?ncia 0osse suas prprias vidas( Marli`re comea ento a usar a
poltica da 7boa vi5in+ana8& gan+ando a ami5ade dos indgenas com presentes(
16
9er Ane6o <N: $arta )%gia de MPK<RKMU<U / Declarao de 7Guerra Lusta8(
06
Minas Indgena
!m MUMP& ele % enviado pelo Governo aos 9ales dos )ios Pomba e Pei6e& onde a
viol?ncia contra indgenas estava tomando propor"es gigantescas( Iem sucedido nesta
regio com seu novo m%todo de paci0icao& Marli`re % enviado aos 9ales dos )ios Doce e
So Mateus& em MUMT& com a misso de obter a rendio dos Iotocudos( Govamente % bem
sucedido& e assim& em MU;N % nomeado Diretor dos Jndios de Minas( Sua estrat%gia era
o0erecer ami5ade e proteo aos indgenas& com a sua poderosa organi5ao militar&
espal+ada por toda parte( Intensi0ica assim o surgimento de 'uart%is e aldeamentos(
4.2.1. OS QUARTIS
=s 'uart%is eram bases militares 'ue o0ereciam proteo aos colonos e indgenas
sub3ugados( =s caci'ues passaram a ser c+amados de capites( 7Marli`re di5ia 'ue o modo
mais 0cil de paci0icar uma tribo era entregar um uni0orme a seu caci'ue& nomeandoo
$apito8 *)ibeiro& s(d(MUO,( Geralmente 0icavam na borda da mata e assim recebiam as
tribos 'ue perdiam a guerra para outras& sendo e6pulsas pela 0ome e pelos inimigos(
= treinamento dos soldados indgenas era mnimo( Durante as guerras o0ensivas&
'ue se davam geralmente no perodo das secas& eles serviam como soldados contra seus
prprios irmos( Gas outras %pocas& sua misso era plantar lavouras(
4.2.2. OS ALDEAMENTOS
L os aldeamentos& eram locais construdos pelos padres ou por 0uncionrios do
Governo& para onde eram levados os indgenas atrados pelos presentes& promessas ou pela
0alta de condi"es de permanecer na mata *$!D!F!S& MTTU(PS,( Gestes aldeamentos& os
padres e 0reiras levavam os indgenas a se 7converterem8 ao catolicismo& inclusive
bati5andoos& ensinavam o portugu?s e promoviam casamentos com negros& visando
deliberadamente destruir suas culturas 7pags8( Somente no perodo compreendido 7entre
MU<< e MUR<& na rea entre os rios Pardo e Doce& estabeleceramse OP aldeamentos e UO
'uart%is8 *Paraso& MTTU(NMU,& em torno dos 'uais iam 3untandose 0amlias de soldados&
indgenas 7mansos8 e artesos& surgindo assim vilas e povoados& 'ue na sua maioria se
tornaram cidades +o3e con+ecidas e algumas at% prsperas( 2s margens dos rios Doce&
Suassu e Le'uitin+on+a& somente Marli`re organi5ou aos menos tre5e aldeamentos(
A poltica da 7boa vi5in+ana8& entretanto& perdurou apenas durante o trabal+o de
Marli`re& pois depois da sua aposentadoria e re0orma& a viol?ncia contra os indgenas
voltou a mesma barbrie de antes( Inclusive& o 9ale do )io Doce se tornou novamente
palco de invas"es e massacres(
07
Minas Indgena
4.3. AS FRENTES DE EXPANSO TERRITORIAL
A dominao do !stado de Minas se deu a partir de tr?s principais 0rentes de
e6panso& 'ue seguiam respectivamente o curso dos rios Doce& Le'uitin+on+a e Mucuri& os
'uais ligavam o territrio mineiro ao litoral( 2s margens e pro6imidades destes rios e seus
a0luentes se deram os principais massacres de indgenas(
4.3.1. VALE DO RIO DOCE
Ainda no ano de MU<U& 0oi criada a Lunta Militar de $ivili5ao dos Jndios&
$on'uista e $om%rcio do )io Doce& estabelecendo seis 'uart%is ao longo deste rio com
0ins de servir como ponto de apoio 4 guerra de e6termnio dos indgenas( =s Iotocudos&
pro0undos con+ecedores da selva& resistiram e venceram os soldados desta $ompan+ia&
mas ainda assim& aldeias inteiras 0oram contaminadas com vrus de varola e sarampo
*$!D!F!S& MTUO(P;,( Apesar desta taman+a resist?ncia inicial& a regio do )io Doce e
seus a0luentes mineiros& 0oi a segunda a ser considerada sob controle& atrav%s do trabal+o
de Guido Marli`re *Paraso& MTTU(NMU,( Desta regio& os .nicos sobreviventes de guerra
+o3e so os ZrenaB& descendentes dos Iotocudos& 'ue mesmo perdendo sua lngua e
grande parte dos seus costumes culturais& no perderam a consci?ncia da sua indianidade(
4.3.2. VALE DO RIO 1EQUITINHONHA
!sta 0rente de e6panso 0oi comandada por Lulio #aborda Fernandes Leo& c+e0e
da O
^
Diviso Militar& 'ue 0undou 'uatro 'uart%is militares os 'uais acabaram se tornando
cidades ainda +o3e e6istentes / Le'uitin+on+a& Almenara& Loama e Salto da Divisa(
Aventureiros& assassinos& tra0icantes e b?bados so alistados nos destacamentos
militares& e desta 0orma& os aliados na captura dos indgenas 0oram os piores elementos da
regio( = territrio diminua e por isto os temidos Iotocudos se voltavam contra os grupos
indgenas menores& levando grupos como os Malali& Ma6aBali e MaBuni a buscarem
proteo nos brancos( Lulio #aborda usaos na guerra contra os Iotocudos& como 3 0a5ia
com os demais ndios aprisionados *$!D!F!S& MTUO(PP,( = 9ale do Le'uitin+on+a 0oi a
primeira rea a ser considerada pelo Governo como 7paci0icada8& apesar de alguns grupos
desta regio continuarem arredios& evitando o contato& e para isto& se deslocando
constantemente pelas matas *Paraso& MTTU(NMU,( Desta regio& os .nicos sobreviventes de
guerra +o3e so os Ma6aBali& 'ue 'uase e6tintos& se reestruturaram novamente conseguindo
preservar sua lngua e cultura& atrav%s de um es0oro 'uase sobre+umano(
08
Minas Indgena
4.3.3. VALE DO MUCURI
= 9ale do Mucuri % o .ltimo a ser dominado pelos e6ploradores e isto se d
somente a partir da segunda metade do s%culo >I>( A partir de MUNO& c+ega no 9ale a
$ompan+ia do Mucuri& c+e0iada por #e0ilo =toni 'ue pretende ligar Minas Gerais ao
litoral& pois este territrio ainda era isolado do mar por uma enorme cadeia de montan+as(
Seu son+o % conseguir e6portar produtos mineiros para o e6terior(
#e0ilo =toni possua uma 0iloso0ia de con'uista semel+ante a de Guido Marli`re(
Seu m%todo no inclua massacres aos indgenas& mas posse de suas terras pela ami5ade(
Sua primeira tentativa de ligar Minas ao mar& 0oi atrav%s da navegao no )io Mucuri e
para isto construiu dois navios& mas descobriu por 0im 'ue o rio no era navegvel( Decidiu
ento construir uma estrada& o 'ue 0e5 atrav%s de braos de mestios& indgenas e negros&
mas a mesma se tornou invivel devido a doenas& como a malria& 'ue eram muito
comuns na regio& bem como& ata'ues indgenas( Go alcanando seus ob3etivos& #e0ilo
=toni se retirou do 9ale no 0inal da d%cada de MTR<& mas dei6ou para trs colonos&
catadores de poaia& e uma guerra brutal contra os indgenas marcada por invas"es de terras&
matana indiscriminada& epidemias de sarampo& varola e gripe& provocadas de propsito
atrav%s de roupas contaminadas e comidas envenenadas *$!D!F!S& MTUO(N;,(
4.4. O ALDEAMENTO DE ITAMBACURI
!m MUNM& os padres $apuc+in+os so contratados pelo Imperador do Irasil para
civili5arem os indgenas *Soares& MTT;(OP,& 'ue tanto resistiam aos coloni5adores( !m
MUOP& Frei Sera0im de Gor5ia e Frei angelo de Sasso0errado c+egam ao 9ale do Mucuri e
0undam o aldeamento de Gossa Sen+ora da Imaculada $onceio& onde +o3e % a cidade de
Itambacuri( !les so c+amados de -n:;#a: de <&pan / irmos de Deus( !ste aldeamento
visava cate'ui5ar principalmente os ndios 7Iotocudos8 / na verdade& o grupo Po3i6 do
9ale do So Mateus / 'ue eram os mais belicosos e resistentes( De todos os aldeamentos
de Minas& este 0oi o mais in0luente e conse'uentemente o mais bem documentado(
= mais detal+ado e 0iel relato sobre este aldeamento 0oi dei6ado pelo indgena
Domingos )amos Pac& 0il+o do 7lngua8 *tradutor, F%li6 )amos da $ru5& 'ue 0oi
cate'ui5ado por estes padres& se tornou pro0essor neste aldeamento e em MTMU escreveu um
dos mais raros documentos escrito por um indgena brasileiro do s%culo >I>
MO
(
17
Hm=ric Anhamprn ti "alt 'hi>chop?n@ 0807. In: )II!I)=& !duardo Magal+es *org,( Lembranas da
#erra / Histrias do Mucuri e Le'uitin+on+a( $ontagem: $!D!F!S& s(d(
19
Minas Indgena
Segundo Pac *s(d(MTU,& as tribos Gocuri\ e G+n+n& 'ue somavam oitocentos
+omens& sem contar mul+eres e crianas& c+e0iadas pelo $apito *caci'ue, Po+c& seu av1
materno& +abitavam o local 'uando da c+egada dos Freis Sera0im e angelo& 'ue reali5am
ali a primeira missa no dia MP de abril de MUOP( Au6iliados principalmente pelo 7lngua8
F%li6 )amos& Frei Sera0im e angelo& contactaram vrias tribos do 9ale e 0oram
condu5indoas ao aldeamento& como os Zraccat& $u3n& Leru\+im& Gerin+in& H%n& LuB3]t&
)emr%& Zrermum& G+nG+n& $Ynmri& Pmc3irum& e outras *Pac& s(d(;<M,(
=s capuc+in+os no pararam por a( $ontinuaram atraindo mais tribos para o
aldeamento( #rou6eram tribos como os Aran e at% os temidos Po3i6s& mencionados como
7o terror e assombro destas 5onas8 *Pac& s(d(;<;,& e 'ue na verdade eram os principais
alvos( Assim& c+egaram a ter tr?s mil indgenas& de apro6imadamente 'uin5e tribos
di0erentes& aldeados em Itambacuri(
!ste aldeamento 3 0oi criado sob a reg?ncia do )egimento das Miss"es& elaborado
em MUNR para estabelecer como deveria ser o trabal+o dos missionrios entre os ndios(
Segundo este& as responsabilidades dos capuc+in+os era 7atrair& aldear& paci0icar e
cate'ui5ar os ndios8 *Soares& MTT;(ON,( Assim& o diaadia deste aldeamento 0oi se
tornando en0adon+o para os indgenas aldeados& pois no era nem um pouco semel+ante ao
diaadia nas aldeias( = 0ato de vrios povos estarem ali misturados 3 no agradava aos
indgenas( Havia leis 'ue os obrigavam a casarse com negros e brancos& para se
misturarem e se tornarem um s povo( Deveriam tornarse cristos& abandonando seus
rituais& pois a .nica religio do aldeamento era a dos padres( Aos meninos era ensinado a
lngua portuguesa& e com a c+egada das Irms $larissas em MT<O& 0oi criada uma grande
escola& incluindo as meninas 'ue ali eram internadas& 3unto com brancas& negras e mestias(
!ste ambiente aliengena e opressor rapidamente gerou revolta por parte dos
indgenas 'ue sempre 0ugiam embren+andose nas matas ou retornando para suas aldeias(
!stes eram caados e alguns retornavam para o aldeamento( Alguns retornavam& devido a
saudade da 0amlia ou 0il+os 'ue +aviam dei6ado para trs( =utros desapareciam e nunca
mais eram vistos( Irigas e protestos se tornaram comuns principalmente provocados pelos
Po3i6s 'ue eram os mais arredios e tin+am uma liderana muito 0orte( Wuando uma
epidemia de sarampo provocou grande mortandade entre os aldeados& os Po3i6s acusaram
os padres de 0eitiaria e se revoltaram& 'ueimando o aldeamento e matando alguns padres
*Paraso& MTTU(N;<,( Pac *s(d(;<U, lista cinco principais revoltas 'ue aconteceram ali& das
'uais a mais grave 0oi 'uando em ;N de maio de MUTP& Wuerino Grande& caci'ue dos Potn&
10
Minas Indgena
liderou setecentos indgenas numa revolta& na 'ual& os padres Manuel Pe'ueno e 9alentim&
0oram 0lec+ados& sobrevivendo por pouco(
$om os bandeirantes& os indgenas mineiros 0oram vtimas de um terrvel
genocdio& atrav%s da guerra aberta& armas ou doenas intencionalmente provocadas&
levando tribos inteiras 4 e6tino( $om os militares e polticos da 7boa vi5in+ana8& bem
como com os religiosos& eles 0oram vtimas de um terrvel etnocdio& destruindo tamb%m
intencionalmente suas culturas e lnguas(
Ga tentativa de 0a5er a'ui uma abordagem no apenas 0actual& mas tamb%m
ideolgica da +istria indgena de Minas& % preciso di5er 'ue na sua maioria& estes padres
0oram +omens 'ue se gastaram e se doaram& a uma causa 'ue criam ardentemente se tratar
da obra de Deus( !ntretanto& 0oram tamb%m manipulados pelo !stado e poderosos& na
ganYncia de ad'uirirem uma terra 'ue no l+es pertencia(
4.4.1. DOMINGOS RAMOS PAC
Ga +istria dos indgenas de Minas& e principalmente do 9ale do Mucuri&
Domingos )amos Pac % digno de meno especial& pois muitas in0orma"es 'ue
c+egaram at% ns v?m do documento 'ue ele mesmo redigiu em MTMU( $omo o mesmo
relata *Pac& s(d(;<M&;<P,& Pac nasceu no aldeamento de Itambacuri em MUST& 0il+o da
ndia -mbelina& com o 7lngua8 F%li6 )amos da $ru5& neto materno de Po+c& caci'ue das
tribos Mucuri\ e G+n+n( !ducado pelos padres capuc+in+os& se tornou sacristo e aos
'uator5e anos de idade pro0essor 7das primeiras letras8& cargo este 'ue e6erceu por de5oito
anos( #rabal+ou tamb%m como secretrio econ1mico no aldeamento(
Go 0im do s%culo >I>& desentendendose com os padres& dei6ou o aldeamento e
passou a viver peregrinando na mata por alguns anos em busca de 7sinais de Gossa
Sen+ora8& 'ue indicavam muita ri'ue5a em pedras preciosas( Go ac+ou nen+uma 0ortuna
e ainda perdeu um dos ol+os( )etornou 4s cidades se tornando pro0essor em Igre3a Gova&
atual $ampanrio( !ncora3ado pelo +istoriador )einaldo Porto& escreveu sua +istria em
MTMU e por volta de MTP< morreu nesta .ltima cidade( Seu te6to % um dos mais importantes
para a +istria indgena de Minas Gerais& pois vem das mos de um indgena do s%culo
>I>& sendo o testemun+o mais gritante do massacre cultural 0eito aos indgenas do 9ale do
Mucuri& inclusive 4 sua prpria tribo& 'ue desapareceu sem dei6ar nen+um sobrevivente(
11
Minas Indgena
5. MINAS INDIGENA NA REPUBLICA
$om a constituio de MUTM& a 'uesto indgena dei6a de ser uma responsabilidade
da -nio& 0icando os !stados incumbidos de lidar com esta problemtica& mas as lutas e
massacres continuam em Minas Gerais& principalmente no 9ale do Mucuri onde estavam o
mais resistentes(
Logo surge no palco nacional um novo personagem 'ue acabaria se envolvendo
diretamente com a 'uesto indgena: % a pessoa do $oronel $Yndido Mariano da Silva
)ondon( !m MUT;& )ondon assumiu a c+e0ia da $omisso de Lin+as #elegr0icas&
passando assim a trabal+ar nos interiores mais remotos do pas( Gestes trabal+os de
instalao de lin+as 0e5 contatos com vrias tribos indgenas& ainda no contactadas& como
os GambiBuara& sempre num clima de pa5 e dilogo *Gomes& MTTM(UR,( Ga sua 0ormao
militar& 0oi 0ortemente in0luenciado pela 0iloso0ia positivista de Augusto $omte&
apresentando assim uma nova maneira de lidar com o problema indgena( Seu lema era:
7morrer& se preciso 0or@ matar& nunca8 *Pre5ia& ;<<<(MTO,(
5.1. SPI - SERVIO DE PROTEO AO INDIO
Wuando em MTM<& sob press"es de intelectuais e personalidades estrangeiras& o
governo criou o SPI / Servio de Proteo ao Jndio& )ondon 0oi indicado Diretor do
mesmo( Imbudo de um sentimento paternalista& o SPI assume a proteo e tutela dos
indgenas& considerando estes como menores de idade(
Devido 4 construo das estradas de 0erro Ia+iaMinas e 9itriaMinas& o sul da
Ia+ia& o norte do !sprito Santo e a regio do )io Doce em Minas Gerais& tornaramse as
principais reas de atuao do rec%m criado SPI( =s >acriab do Gorte& por serem
considerados 7ndios aculturados do Gordeste8& 0oram totalmente ignorados(
12
Minas Indgena
5.1.1. OS POSTOS DE ATRAO
=s postos de atrao eram uma nova verso dos aldeamentos( Geles& eram
concentrados um determinado n.mero de indgenas& para a utili5ao do restante de suas
terras( As estradas de 0erro penetraram no territrio dos .ltimos Iotocudos& em Minas& e
para evitar con0litos entre estes& 3 0amosos pela sua belicosidade& e os operrios& o SPI
criou cinco postos de atrao: *M, Posto da Ermida& no trec+o baiano do Le'uitin+on+a@
*;, Posto do Rio Pepinuque& para o grupo dos ndios LiporoB@ *P, Posto do Rio Pancas&
no !sprito Santo& para os Mi\a3irum@ *N, =utro no Rio Pancas& para os GutBraB@ e o *R,
Posto do Rio Eme& em Minas& para os ZrenaB *Paraso& MTTU(N;<,( !m decorr?ncia do
contato& uma grande 'uantidade de doenas in0ectocontagiosas di5imaram a populao
indgena destes postos& e aos poucos o SPI 0oi desativando os mesmos& sob a alegao da
drstica reduo populacional& restando apenas o Posto do )io !me& destinado aos ZrenaB&
para onde 0oram trans0eridos os sobreviventes dos demais postos *Soares& MTT;(MPM,(
5.1.2. ARRENDAMENTO DE TERRAS INDIGENAS
!m MT;<& o governador de Minas Gerais& Art+ur Iernardes& decide doar terras aos
indgenas do !stado( A esta altura& os mais de cem grupos 'ue a'ui viviam no s%culo >9I&
estavam redu5idos a tr?s apenas / >acriab& Ma6aBali e ZrenaB( A maioria 0oi totalmente
e6tinta e alguns 0ugiram para outros estados( =s >acriab permaneciam com suas terras no
norte& sendo crescentemente invadidas por campesinos e 0a5endeiros( Assim& Art+ur
Iernardes entrega aos Ma6aBali N mil +a( e aos ZrenaB ; mil +a(& ampliando
posteriormente para N mil +a( tamb%m( !ntretanto& alegando 'ue os indgenas eram
n1mades e sua incipiente agricultura insu0iciente para sustentlos& 0uncionrios do SPI
comearam em MT;M a arrendar terras indgenas / Ma6aBali e ZrenaB / para trabal+adores
nacionais& 'ue deveriam pagar com alimento para os indgenas *Paraso& MTTU(N;M,(
Desta 0orma& tem incio e0etivo a intruso de agricultores e 0a5endeiros nestas
terras& 'ue com o passar do tempo 0oram se tornando 7donos8 das terras cultivadas( Para a
criao de bovinos& estas terras& principalmente a dos Ma6aBali& so desmatadas
trans0ormandose em pasto& o 'ue acaba com a caa e coleta( $om o desmatamento& os rios
diminuem& desaparecendo tamb%m a pesca( Sem suas principais 0ontes de subsist?ncia& os
ndios comeam a arrebatar animais dos intrusos de suas terras& bem como& da populao
vi5in+a( = sentimento de dio e repulsa por parte da populao dominante em relao aos
indgenas aumenta ascendentemente( !ste con0lito entre os inicialmente arrendatrios& mas
posteriormente declarados intrusos& perdura at% o 0inal do s%culo >>(
13
Minas Indgena
Wuando em MTN< decidese demarcar as terras Ma6aBali vrias aldeias 0icam 0ora(
-m grande corredor de 0a5endas separa as duas aldeias e os 0a5endeiros intrusos no so
removidos& permanecendo nas terras mais de cin'Aenta anos ainda( Gesta mesma data %
aumentado o arrendamento das terras ZrenaB e o pagamento passa a ser 0eito ao SPI(
$omo se percebe& o SPI se trans0orma 7numa m'uina o0icial& invadida pela
corrupo e viol?ncia8 *Pre5ia& ;<<<(MTU,( = son+o de um rgo o0icial de 7proteo8 aos
ndios& tornase num pesadelo real de um rgo o0icial de 7opresso8 aos indgenas( =
idealismo de )ondon % 0rustrado pela ambio de uma sociedade e6ploradora& governada
por polticos obcecados pela posse de mais e mais terras(
5.2. GRIN - GUARDA RURAL INDIGENA
$om o golpe de MTSN& 'uando se instalou o regime militar no pas& o SPI 0oi
e6tinto& com a destituio de toda sua diretoria( Dois anos depois& em MTSS& 0oi criada a
G)IG / Guarda )ural Indgena& com o ob3etivo de trans0ormar os indgenas em militares&
sob o comando do $apito Pin+eiro(
Indgenas de toda parte do pas 0oram transportados para Ielo Hori5onte& onde
receberam treinamento militar& para reprimir seus prprios irmos( 7>erente& PanBararu&
-rubu Zaapor& Gavio& Pata6& Ma6aBali8 *Soares& MTT;(MPU, so apenas alguns dos
muitos povos representados na G)IG( $omo 3 era de se esperar& este treinamento no
levou em considerao 'uest"es %tnicas e culturais( Acontece ento um grande etnocdio e
acelera o processo de destruio cultural( Muitos ndios revoltados 0ogem& ou tentam 0ugir&
e so duramente reprimidos(
5.2.1. COLNIA PENAL INDIGENA
Go mesmo ano 'ue % criada a G)IG& criase tamb%m uma $ol1nia Penal Indgena&
e o local escol+ido para sedila % o territrio ZrenaB& do 9ale do )io Doce( Para l so
levados em regime de deteno indgenas acusados de crimes& tac+ados como rebeldes e
in0ratores( = $entro de )eeducao Indgena 0unciona no vel+o es'uema militar: trabal+o
0orado& solitria& viol?ncia e assassinatos *Soares& MTT;(MN<MNM,(
Segundo Paraso *MTTU(N;;,& 7o presdio c+egou a abrigar entre sessenta e oitenta
indivduos& em m%dia8& com representantes das tribos Zara3& Zampa& MaE%& >erente&
ZaCap& Iaen& ZadiE%u& Iororo& ZaiE& Zanela e PanBararu( =s principais motivos de
14
Minas Indgena
deteno ali registrados& 0oram roubo& +omicdio& embriague5 e vadiagem( !m MTOM& este
presdio 0oi trans0erido para a Fa5enda Guarani& no municpio de $arm%sia& e com ele os
seus detentos& 3untamente com os an0itri"es compulsrios / ZrenaB& e l se 3untou a eles
um grupo dos Pata6 da Ia+ia( !sta col1nia penal 0uncionou apenas at% MTO;& mas 0oi
tempo su0iciente para provocar a morte& so0rimento& e6lio e 0uga de vrios indgenas&
principalmente ZrenaB(
5.3. FUNAI - FUNDAO NACIONAL DO INDIO
!m de5embro de MTSO 0oi criada a F-GAI / Fundao Gacional do Jndio&
substituindo assim o e6tinto SPI( !n'uanto o SPI tin+a como principal ob3etivo 7civili5ar8
os indgenas e tornlos .teis 4 sociedade dominante& a F-GAI tem o ob3etivo de
7integrar8 os indgenas 4 sociedade dominante( Desenvolvendo trabal+o em parceria com
entidades religiosas e =GGbs& tem em Minas como principais parceiros o $IMI / $onsel+o
Indigenista Missionrio& com 0orte atuao principalmente entre os Ma6aBali a partir da
d%cada de MTU<& e o $!D!F!S / $entro e Documentao !loC Ferreira da Silva& 'ue at%
+o3e lidera a luta pelos direitos indgenas no !stado( Surge assim um movimento de
articulao& sendo um marco deste a Primeira Assembl%ia Indgena do Leste& reali5ada em
Itambacuri& em MTOT *)ibeiro& s(d(O,( Ga d%cada de MTU<& os indgenas de Minas obt?m
apoio de sindicatos de trabal+adores e em MTUT acontece em Governador 9aladares& o M
c
!ncontro de Lideranas Indgenas de Minas Gerais e !sprito Santo *Soares& MTT;(MR,(
5.4. DESFECHO HISTRICO DOS GRUPOS MINEIROS
= s%culo >> 0oi marcado por uma intensa resist?ncia e luta dos grupos >acriab&
Ma6aBali e ZrenaB pela sobreviv?ncia e posse de suas terras( Mesmo neste s%culo& muito
sangue indgena 0oi derramado e o leste e norte do !stado 0oram palco de a"es brutais por
parte do governo& 0a5endeiros e poderosos contra os indgenas(
5.4.1. A LUTA DOS XACRIAB
Devido a sua 0orte miscigenao %tnica e elevado grau de descaracteri5ao
cultural& os >acriab permaneceram basicamente sem nen+uma assist?ncia at% bem
recente( 7Go incio do s%culo >I>& os >acriab de So Loo das Miss"es estavam
abandonados pelo poder da provncia *(((, sem missionrio ou diretor8 *Paraso& MTUO(;;,& e
15
Minas Indgena
esta situao se estendeu at% a segunda metade do s%culo >>( Apesar de no serem mais
vtimas das elites pioneiras& portugueses e paulistas& 0oram vitimados por outro tipo de
invaso( Levas de baianos pobres& sertane3os& retirantes do serto baiano em 0uno das
secas& migraram para Minas em busca de terras para cultivo *Sc+ettino& MTTT(;U,(
A primeira gerao de retirantes acol+idos pelos >acriab em suas terras&
entenderam o princpio de uso da terra no como propriedade privada mas comunitria&
entretanto& os 0il+os destes retirantes& 'ue na sua maioria nasceram ali& passaram a se sentir
donos das terras( Muitos desses retirantes se casaram com indgenas tornando o
relacionamento inter%tnico tolervel& mas com o passar do tempo& a situao 0oi se
tornando con0litiva( !sses casamentos inter%tnicos provocaram tamb%m uma 0orte
miscigenao 'ue +o3e % bem visvel( A populao >acriab % bem morena e de cabelos
crespos& dada 4 grande 'uantidade de casamentos com negros 0orros& ou baianos( 9ale
lembrar& 'ue isto se deu principalmente entre a segunda metade do s%culo >I> e primeira
do s%culo >>& perodo de transio do Imp%rio 4 )ep.blica e promulgao da Lei Vurea&
'uando 7a tend?ncia dos ndios 0oi de acol+er dentro dos seus limites *(((, contingentes
marginali5ados da sociedade nacional& retirantes baianos pauperi5ados e negros 0orros ou
0ugidos 'ue encontraram no territrio indgena condi"es mnimas de sobreviv?ncia e
sociabilidade8 *Sc+ettino& MTTT(PM,(
Mas a invaso se deu no apenas por retirantes( Fa5endeiros da regio&
ambicionando aumentar suas propriedades& e6erceram tamb%m 0orte presso sobre os
>acriab& e6pandindo seus limites para dentro da reserva indgena(
Wuando o SPI 0oi criado em MTM<& se dedicou apenas aos ndios isolados& ignorando
os 7aculturados do Gordeste8( Somente em de5embro de MTOP 0oi criado o Posto Indgena
>acriab e em MTOT seu territrio 0oi +omologado& com NS(NMN&T; +a( sendo na verdade
uma reduo da rea doada por Lanurio $ardoso& 'ue por sua ve5 constituase numa
pe'uena parcela do territrio original( -m lugare3o c+amado )anc+aria& considerado por
eles parte do seu territrio 0icou 0ora desta +omologao& o 'ue gerou certa insatis0ao(
Suas terras& entretanto& permaneceram in0estadas de posseiros 'ue os oprimiam e
limitavam seu territrio( A partir da +omologao a tenso com estes posseiros se
intensi0icou& tomando uma dimenso de agressividade( Go dia MN de maio de MTUS& o
indgena Los% Pereira Lopes& con+ecido como [% de Ienvinda& 0oi assassinado& pela ao
de pistoleiros& 0icando 0eridos os indgenas Manuel Fiu5a Fil+o e o +om1nimo do morto&
Los% Pereira Lopes& na aldeia de Sumar% *Paraso& MTUO(;R,(
16
Minas Indgena
$onse'Aentemente& instaurouse um clima de revolta e medo na reserva&
aumentando drasticamente a tenso( Por volta das duas +oras da madrugada& do dia M; de
0evereiro de MTUO& na aldeia Sap%& a casa do vicecaci'ue )osalino Gomes de =liveira 0oi
cercada por de5esseis pistoleiros 'ue dispararam tiros impiedosamente contra todos 'ue
estavam na resid?ncia( Ga'uele dia 0oram mortos os indgenas )osalino& Los% #ei6eira e
Manuel Fiu5a da Silva& 'ue ainda se recuperava dos 0erimentos do ultimo ata'ue( Ansia
Gunes& esposa de )osalino& grvida de dois meses& abraando a 0il+a )osalina& de apenas
dois anos& tamb%m 0oi 0erida no brao( Seu 0il+o Los% Gunes& +o3e um dos pro0essores
>acriab& na'uela %poca apenas com de5 anos de idade& 0oi obrigado a arrastar o corpo
ensangAentado do pai at% o terreiro& para os pistoleiros veri0icarem se realmente estava
morto( Seu irmo& Domingos Gunes& conseguiu 0ugir sob tiros em sua direo& e % o
prprio 'ue relata esta drstica e revoltante c+acina *=liveira& MTTO(PR&PS,(
$om esta c+acina o processo 0oi levado a s%rio e assim& ainda em MTUO& 0inalmente
0oi processada a e6pulso dos posseiros da reserva >acriab( Go entanto& dois 0atos ainda
os incomodavam( Seu territrio permaneceu ligado ao municpio de Itacarambi& onde o
pre0eito no era nem um pouco simpati5ante dos indgenas& alis& 0oi um dos mandantes
desta .ltima c+acina( Desta 0orma& continuam lutando at% 'ue em MTTS So Loo das
Miss"es 0oi emancipado municpio& se desligando assim de Itacarambi& e o caci'ue
)odrigo 0oi eleito e reeleito vicepre0eito *Dutra& MTTU(PSPU,( =utro 0ato& era o vilare3o
de )anc+aria& 'ue com apro6imadamente setenta 0amlias& somando cerca de seiscentas
pessoas& permanecia no +omologado como territrio indgena( !m MTTS& entraram com
uma reivindicao o0icial 3unto 4 F-GAI solicitando a regulari5ao de )anc+aria com
S(S<< +a(& o 'ue aconteceu no incio de ;<<M& ampliando assim o territrio total dos
>acriab para RP(<MN&T; +a( Assim& 0inalmente reina pa5 na reserva >acriab(
5.4.2. A LUTA DOS KRENAK
Apesar de receberem terras do governo em MT;<& os ZrenaB no tomaram posse
e0etiva das mesmas to cedo( $om a prtica do arrendamento de terras indgenas& os reais
proprietrios 0oram sendo compulsoriamente e6pulsos( L em MT;P acontece um terrvel
massacre em $upara'ue& municpio de )esplendor& 'uando vrios +omens& mul+eres e
crianas ZrenaB 0oram assassinados( !m MTP<& o SPI trans0ere outros povos indgenas para
o Posto Indgena ZrenaB o 'ue resulta numa bvia miscigenao %tnica(
!m MTN; seu territrio 0oi demarcado com uma rea de P(TUP(<T +a(& mas em MTRS
so e6ilados para as terras dos seus antigos inimigos Ma6aBali e o Posto Indgena
17
Minas Indgena
declarado e6tinto( $omo 3 era de se esperar& o contato com os Ma6aBali resultou em
con0litos& ocasionando o retorno do grupo& 4 p%& dois anos depois& para suas antigas terras&
'ue nesta altura estavam invadidas *Faria& MTT;(M;,( $amin+aram noventa e cinco dias(
=s ZrenaB passam a conviver de 0orma 0orada com os 0a5endeiros 'ue +aviam se
apoderado das suas terras& conviv?ncia esta 'ue % agravada com a criao da $ol1nia Penal
em MTSS ao introdu5ir indgenas de vrias outras etnias no mesmo ambiente(
!m MTO;& so novamente e6ilados& s 'ue desta ve5 na Fa5enda Guarani& municpio
de $arm%sia& para onde 0oi trans0erida a $ol1nia Penal( =s 'ue se recusaram a sair da terra
0oram algemados e levados pela polcia( Alguns 0oram para o Posto Indgena de 9anure&
em So Paulo& viver com os ZaCgang& en'uanto outros se dispersaram e 0oram viver
clandestinamente em $olatina& no !sprito Santo( Mas ainda na d%cada de MTO<& comeam
a se organi5ar na luta pela terra& 0a5endo contatos com autoridades em Ielo Hori5onte e
Iraslia( )ecebem apoio do $IMI& antroplogos e outras entidades(
!m MTOT& o )io Doce enc+e e transborda& devastando as planta"es dos 0a5endeiros
'ue ocupavam as terras( Gesta altura& a articulao dos ZrenaB pela posse das terras 3
estava bem avanada e eles entendem esta enc+ente como um sinal de 'ue estava na +ora
do retorno( =s 0a5endeiros se mobili5am& mas eles recebem apoio de trabal+adores rurais&
sindicatos& imprensa e vrias outras entidades e retornam novamente 4s suas terras(
Seguemse ento duas d%cadas de demanda 3udicial( Mesmo sendo despe3ados por
vrias ve5es& os ZrenaB persistem sempre retornando novamente( !m MTUT um grupo dos
ZrenaB 'ue estava vivendo em 9anure retornou& aumentando assim a 0ora indgena(
9rios encontros so reali5ados& no apenas entre os indgenas de Minas& mas tamb%m com
os do !sprito Santo e Ia+ia( Destacase neste perodo o apoio da Igre3a Metodista de
$olatina e Ielo Hori5onte& atrav%s do trabal+o do G#M! Grupo de #rabal+o Missionrio
!vang%lico *Soares& MTT;(MTMMTP,( Houve uma grande mobili5ao& at% 'ue 0inalmente
obtiveram a reintegrao do seu territrio& com P(TUP&<T +a(& sendo os posseiros retirados
pela ao da Polcia Federal& em abril de MTTO *Dutra& MTTU(MU,(
5.4.3. A LUTA DOS MAXAKALI
Somente depois da visita de $urt Gimuenda3u aos Ma6aBali em MTPT& 'uando
registrou a e6ist?ncia de duas aldeias apenas& MiBael e MiBa6BaBa6& no -mburanas& com
cento e vinte a cento e 'uarenta indgenas *Gimuenda3.& MTRU(RS,& % 'ue saiu a deciso
o0icial de demarcar as terras& sendo criado no ano de MTNM o Posto Indgena Ma6aBali na
aldeia de Vgua Ioa( Ga demarcao algumas aldeias 0icaram de 0ora o 'ue gerou
18
Minas Indgena
insatis0ao dos indgenas e deu liberdade para a entrada de posseiros( = Pradin+o 'ue se
encontrava invadido por 0a5endeiros no 0oi demarcado( At% a 0undao do posto as terras
eram e6ploradas pelo com%rcio de poaia& peles e madeira 'ue durou at% 'uase o
desaparecimento total das matas(
Segundo dados do ar'uivo do SPI& no ano de MTN; a populao Ma6aBali estava
redu5ida a cin'Aenta e nove pessoas *)ubinger& MTSP(;R;,( !ntretanto& parece 'ue estes
dados no so precisos& pois como citado acima& Gimuenda3.& apenas tr?s anos antes&
registra cento e vinte a cento e 'uarenta indgenas& e o prprio ar'uivo do SPI registra
cento e de5oito pessoas em MTNP& um ano depois *)ubinger& MTSP(;RP,( = certo % 'ue neste
perodo os Ma6aBali estavam redu5idos a um pe'ueno grupo de pessoas( Alis& no 0oi a
primeira ve5& pois Amorim *MTSS(R, a0irma 'ue em datas anteriores um surto 7de sarampo
redu5iu ainda mais a populao& restando apenas cerca de MR indivduos& sendo o n.mero
de +omens duas ve5es maior 'ue o de mul+eres8(
Ant1nio $ascorado Ma6aBali liderou& na aldeia do Pradin+o& a luta pela terra( =s
con0litos envolvendo ndios e 0a5endeiros continuaram e so e6pulsos cin'Aenta agregados
tra5idos de Feli5burgo( !m ;N de de5embro de MTRR % assassinado o lder $ascorado
Ma6aBali( = governo ento decide demarcar a aldeia do Pradin+o com M(<;U&PT +a(
separada de Vgua Ioa& com ;(NM;&MT +a(& por uma rea de M(UR;&RR +a( A demarcao %
0eita em MTRS mas com a e6tino do SPI e surgimento da G)IG e F-GAI& segue um
perodo de grande instabilidade( !m MTO; o Governador do !stado de Minas Gerais&
)ondon Pac+eco& atrav%s da )ural Minas titula os on5e 0a5endeiros 'ue ocupavam a rea
intermediria entre Vgua Ioa e Pradin+o(
Go ano de MTOT % liberada para a pastoral indigenista a presena de uma e'uipe de
missionrios do $IMI Leste na rea( Go ano seguinte a F-GAI responde 4s press"es dos
0a5endeiros implantando o PDIA / Pro3eto de Desenvolvimento& Integrao e Assimilao
/ em conv?nios com a -FLF / -niversidade Federal de Lui5 de Fora( Geste pro3eto& +ouve
uma integrao de pro0essores& antroplogos& psiclogos e m%dicos para conseguirem a
assimilao dos indgenas( Desrespeitaram sua identidade %tnica e cultural ao tentarem
impor um outro modo de vida e organi5ao( = con0lito entre ndios e posseiros toma
dimens"es gigantescas& culminando em brutescos assassinatos(
Dia <T de 3ul+o de MTUP& dois grupos de Ma6aBali retornam do sul da Ia+ia& onde
+avia vendido uma boa 'uantidade de 0ei3o( Haviam tamb%m ingerido bastante bebida
alcolica& estando assim embriagados( = grupo de Alcides era o .ltimo e 3untamente com
ele vin+a sua esposa Lovita e seu 0il+o& ainda criana( Alcides era 0il+o do caci'ue
29
Minas Indgena
$apitao5in+o e estava sendo preparado para assumir o lugar do pai( $ansados da longa
camin+ada& pararam 4 noite& na beira do camin+o& numa 0a5enda& para descansar um pouco
e ali acenderam uma 0ogueira( #r?s pistoleiros do 0a5endeiro se apro6imam& comem po
o0erecido a eles por Alcides e depois covardemente o assassinam a golpes de 0aco( Sua
esposa& 0il+o e demais do grupo so perseguidos& mas conseguem 0ugir(
#oda a tribo se revolta& 'uerem a punio dos culpados& a uni0icao das reas e a
retirada dos 0a5endeiros intrusos( As autoridades 0a5em vista grossa& inclusive a F-GAI& e
a imprensa se contradi5& mas o 0ato tem uma grande repercusso e de todo o Irasil c+egam
abai6oassinados e cartas de apoio 4 luta dos Ma6aBali( As duas aldeias se organi5am
passando a reali5ar reuni"es semanais e muitos rituais religiosos para unir o povo(
Go sil?ncio da F-GAI& apelam para deputados e outras autoridades& mas a
viol?ncia no para a( !m 0evereiro de MTUO& =smiro Ma6aBali % encontrado morto numa
0a5enda( =smiro % um 3ovem de ;T anos& 0il+o de =tcio e Licin+a Ma6aBali(
)ecentemente +avia brigado com o 0il+o do dono da 0a5enda onde 0oi encontrado seu
corpo( Govas mani0esta"es so 0eitas e a luta se intensi0ica *$!D!F!S& MTUO(O<TU,(
Seguese uma d%cada de morosa luta pela desocupao da gleba de M(UR;&RR +a(
entre as duas aldeias( Q elaborado um mapa da rea( $ontatos so 0eitos com Iraslia e
com a imprensa& sob apoio de vrios rgos& igre3as e entidades internacionais& bem como&
da sociedade civil atrav%s de abai6oassinados e cartas aos Governos !stadual e Federal(
=s Ma6aBali tem contato com os demais povos nas Assembl%ias Indgenas(
!m agosto de MTTP& o Governo Federal recon+ece como terra indgena a rea
intermediria( A 0ai6a % demarcada& mas o processo de regulari5ao no % concludo e
assim os posseiros continuam nas terras( !m MTTR& % lanada a $ampan+a Internacional
pela )egulari5ao do #erritrio Ma6aBali& com apoio do $IMI& $!D!F!S& da
DreitB"nigsaBtion da Vustria& da $!S! / $oordenao !cum?nica de Servios e de outras
entidades nacionais e internacionais ligadas 4 de0esa dos direitos +umanos e dos povos
indgenas( Aps 'uatro prorroga"es do pra5o& 0oi 0inalmente estipulada a data de ;< de
3un+o de MTTT como pra5o m6imo para a retirada dos posseiros( $om a participao de
policiais militares e 0ederais& os 'uator5e 0a5endeiros 0inalmente desocuparam as terras&
aps mais de cin'Aenta anos de invaso(
20
Minas Indgena
5.5. O PROCESSO DE MIGRAO
A partir da d%cada de MTO<& os con0litos envolvendo grupos indgenas se
intensi0icaram no leste do pas& principalmente no Gordeste& levando vrios grupos a
migrarem para outras regi"es( Desta& 0orma& Minas 'ue tin+a apenas os >acriab& Ma6aBali
e ZrenaB em seu territrio& comea a receber outros grupos em busca de terras(
5.5.1. OS PATAX
$om a criao do Par'ue Gacional de Monte Pascoal nos anos sessenta& os Pata6
da Ia+ia se tornaram vtimas de diversas atrocidades& como mortes& estupros e destruio
de casas& diminuindo consideravelmente o seu territrio tradicional& o 'ue resultou na
degradao de sua condio de vida na'uela regio *9ilarino& ;<<M(MO,( Assim& um grupo
dos mesmos migrou para a Fa5enda Guarani em $arm%sia& se 3untando aos e6ilados
ZrenaB 'ue nesta %poca l estavam( !ntretanto& segundo a indigenista 9anessa $aldeiras
MU
&
+ evid?ncias de 'ue grupos Pata6 +abitaram esta regio em tempos anteriores( $om o
0im da $ol1nia Penal e regresso dos ZrenaB para seu antigo territrio& os Pata6
permaneceram& obtendo posse o0icial da'uela terra(
5.5.2. OS PANKARARU
$om a construo da Hidrel%trica de Itaparica& somando os con0litos com
0a5endeiros e o grave problema da seca& um grupo dos PanBararu da aldeia de Ire3o dos
Padres& em Pernambuco& migraram em sentido sul& ainda na d%cada de MTR<( Aps
morarem com os Zra+1& >erente e Zara3& uniramse aos Pata6 da Fa5enda Guarani em
MTUP& onde permaneceram por on5e anos& at% conseguirem& em MTTN& sua prpria terra no
9ale do Le'uitin+on+a *$aldeiras& ;<<Mc(PS,(
5.5.3. OS XUKURU-KARIRI
!m 0uno de in.meros con0litos e mortes na regio de Palmeira dos Jndios em
Alagoas& sob a 0orte liderana do caci'ue DarBan DbAruanY& um grupo migrou para a
regio de Paulo A0onso na Ia+ia( Govamente se envolveram em con0litos e assim& em
18
Durante uma palestra no $!D!F!S& em M;K<NK;<<;( Antroploga e Sociloga& 9anessa $aldeira %
indigenista do $!D!F!S& atuando na rea de direitosKpolticas indgenas( #em acompan+ado de perto a
'uesto indgena de Minas e recentemente 0oi uma das principais responsvel pelo recon+ecimento %tnico
o0icial dos Za6i6(
21
Minas Indgena
MTTU& migraram 0inalmente para Minas Gerais& permanecendo por algum tempo em So
Gotardo at% conseguirem terras no municpio de $aldas& em ;<<M *$aldeira& ;<<Md(;<,(
9ale lembrar 'ue& em MTST& um grupo de vinte ndios Guarani do )io de Laneiro
vieram tamb%m para Minas Gerais& se instalando na Fa5enda Guarani& mas no
permaneceram *Paraso& MTTU(N;;,( =utros grupos como os AtiBum e #emb%& tamb%m
migraram para Minas& por%m retornaram para suas terras ou seguiram para outros estados(
5.6. O PROCESSO DE EMERGNCIA
Gas duas .ltimas d%cadas do s%culo >> um novo 0en1meno marca a +istria dos
indgenas de Minas Gerais( Grupos originariamente mineiros& mas dispersos por vrias
partes do !stado e do pas durante o processo da coloni5ao e e6panso territorial&
desaparecendo assim +istoriogra0icamente& comeam a se reorgani5ar em tribos e
reivindicar seus direitos como grupos indgenas( Q bem verdade& 'ue neste processo&
algumas 0amlias envolvidas na articulao esto interessadas apenas na posse de terras& o
'ue de 'ual'uer 0orma % direito 'ue l+es assiste& mas a maioria dos envolvidos so
movidos por um sentimento e consci?ncia da sua indianidade( So grupos 'ue perderam
em grande parte sua cultura tradicional& lngua e estilo de vida tribal& mas 'ue preservaram
sua identidade %tnica na convico de 3amais terem dei6ado de ser indgenas(
5.6.1. OS KAXIX
As primeiras e6pedi"es de bandeirantes paulistas nas imedia"es dos rios Par&
So Francisco e )io das 9el+as& regio dos Za6i6& tiveram incio ainda no s%culo >9II&
na esperana de locali5arem a 0amosa Sabarabussu *$aldeiras& MTTT(RM,( $omo nas demais
regi"es do !stado& os 'uart%is e aldeamentos di5imaram os indgenas da regio e neste
processo os Za6i6 0oram dispersos pelas vrias 0a5endas e povoados 'ue surgiram(
Foram envolvidos pelo processo de agregao *)ibeiro& s(d(;N;T, se tornando
trabal+adores braais nas 0a5endas da regio( Apesar de conscientes da sua indianidade&
permaneceram em sil?ncio durante anos& sendo esta consci?ncia passada de pais para
0il+os& mas no revelada em temor da discriminao por parte da populao dominante(
!m MTUS& envolvidos num con0lito de terras com 0a5endeiros& pediram a3uda ao
Sindicato dos #rabal+adores )urais de Pomp%u& revelando a estes a sua identidade( Ga
impossibilidade de o0erecer a3uda e0etiva& o Sindicato passou a situao para o $!D!F!S&
22
Minas Indgena
entidade 'ue t?m atuado e0ica5mente na 'uesto indgena do !stado( Desta 0orma& t?mse
incio a luta dos Za6i6 pelo seu recon+ecimento %tnico o0icial& sendo reali5ado neste
mesmo ano um levantamento +istrico sobre o grupo pela indigenista Geralda Soares(
!m MTT;& a liderana Za6i6 participou da II Assembl%ia Geral da AP=IGM! /
Associao dos Povos Indgenas do Gordeste& Minas Gerais e !sprito Santo& recebendo
apoio dos vinte e 'uatro povos indgenas ali representados( !n0rentando oposio de
0a5endeiros vi5in+os desde o incio& em MTTP surge a primeira resist?ncia o0icial por parte
de governantes( = pre0eito do municpio de Martin+o $ampos emite nota 4 imprensa
repudiando a luta dos Za6i6(
Go ano seguinte& um laudo antropolgico % reali5ado a pedido da F-GAI o 'ual d
parecer contrrio ao recon+ecimento %tnico do grupo( Superam a 0rustrao inicial e
retornam 4 luta em MTTR& 'uando participam da I9 Assembl%ia Geral da AP=IGM!& onde
so 0ortemente encora3ados a continuar e logo recebem apoio da AIA / Associao
Irasileira de Antroplogos( Assim& em MTTS se 0a5em presentes na abertura do Programa
de Formao de Pro0essores Indgenas de Minas Gerais& no Par'ue do )io Doce e em MTTU
iniciam sua participao na programao da Semana dos Povos Indgenas de Minas Gerais&
organi5ada pelo $IMI e $!D!F!S *$aldeiras& MTTT(TMN,(
!m MTTO solicitaram ao $!D!F!S a reali5ao de um estudo sobre a +istria do
grupo( Atrav%s de den.ncias sobre a destruio de stios ar'ueolgicos na rea por eles
ocupada& tiveram acesso tamb%m 4 Procuradoria Geral da )ep.blica& a 'ual instaurou um
processo de investigao implicando em conse'Aente estudo sobre a identidade %tnica do
grupo& estudo este 'ue teve parecer 0avorvel(
Frente a tal parecer& a F-GAI solicitou& em ;<<<& uma nova anlise antropolgica&
desta ve5 por um antroplogo indicado pela AIA( !m 3ul+o do mesmo ano saiu o
resultado com parecer 0avorvel *$aldeiras& ;<<Mb(N<, e em de5embro o rgo indigenista
nacional concluiu o caso& os recon+ecendo o0icialmente( )esta agora a restituio e
regulari5ao do seu territrio tradicional(
5.6.2. OS ARAN
19
$om 7sua origem na +istria dos Iotocudos *(((, os Aran 0oram aldeados pelos
missionrios capuc+in+os em MTOP& no Aldeamento $entral Gossa Sen+ora da $onceio
19
A maior parte das in0orma"es a'ui contidas 0oram obtidas em entrevista com o Sr( Pedro Jndio de Sou5a
*em ;<K<PK<;,& mais con+ecido como Gilmar& um dos 0il+os de Pedro Sang?& +o3e morador de Ielo
Hori5onte& e com a indigenista Geralda Soares *em <UK<;K<;,& moradora da cidade de Araua de onde d
suporte 4 articulao do grupo Aran na luta pelo recon+ecimento %tnico o0icial(
23
Minas Indgena
do )io Doce& onde epidemias di5imaram a populao( Alguns sobreviventes migraram
para o Aldeamento de Itambacuri& de onde saram os ancestrais dos Aran de +o3e *(((,8
*Matos& ;<<<b(MS,( =s poucos sobreviventes Aran deste aldeamento& 0oram dispersos por
vrias regi"es sendo envolvidos pelo processo de agregao *)ibeiro& s(d(;N;T, e
perdendo 'uase na totalidade a consci?ncia %tnica( !ntretanto& um certo Manoel& levado
ainda 'uando criana para a regio do 9ale do Le'uitin+on+a& 0e5 algo at% ento in%dito&
inserindo a e6presso 7ndio8 em seu nome& passando a se identi0icar como Manoel Jndio e
teve tr?s 0il+os 'ue tamb%m eram identi0icados com este sobrenome *$aldeira& ;<<Ma(S,
-m dos seus tr?s 0il+os& Pedro Incio Figueiredo& mais con+ecido como Pedro
Sang?& tonouse o patriarca do atual grupo Aran& e 0oi al%m do seu pai no ineditismo& pois
registrou em cartrio os de5 0il+os do seu segundo casamento com o sobrenome 7ndio8(
Segundo relato do seu prprio 0il+o Gilmar& Sang? possua o domnio da leitura e escrita&
sendo no apenas al0abeti5ado& mas tamb%m um al0abeti5ador(
Ga 0a5enda Alagadio& no municpio de $oronel Murta& 9ale do Le'uitin+on+a& a
0amlia Jndio teve contato com a 0amlia $aboclo( !n'uanto a primeira era identi0icada
como indgenas dado ao seu sobrenome e apar?ncia 0sica& a segunda era assim c+amada
pe3orativamente& o 'ue no entanto& no dei6a de remeterl+es a uma origem indgena(
Assim& unemse atrav%s de casamento e compartil+amento do mesmo territrio(
Seu territrio est e6atamente ao lado dos PanBararu e 0oi o contato com estes
.ltimos 'ue despertou os Aran para os direitos 'ue l+es assistem en'uanto povo indgena(
Assim& a partir de MTTN comearam a se organi5ar e iniciaram e0etivamente uma luta pelo
recon+ecimento %tnico& estando presentes no movimento indgena estadual e nacional( !m
;<<M +ouve um grande avano& 'uando a Procuradoria Geral da )ep.blica esteve no
municpio 0a5endo um levantamento da real situao e a F-GAI solicitou 4 AIA 'ue
0i5esse um laudo antropolgico para averiguar a sua indianidade(
Percebemos assim 'ue ao longo dos s%culos 0oram desenvolvidas di0erentes
categorias %tnicas no Irasil como resultado da adaptao ao seu meio ambiente e
posteriormente do sangrento processo de dominao e miscigenao %tnica( =s
agrupamentos indgenas no !stado de Minas Gerais 0oram 'uase todos di5imados ou
0orados a migrarem para outras regi"es& restando apenas alguns remanescentes& 'ue
3untamente com outros 'ue para a'ui migraram& e ainda alguns 'ue ressurgiram& lutam por
seu espao( Ga parte seguinte& estes grupos sero estudados separadamente(
24
Minas Indgena
SEGUNDA PARTE
Minas Indgena: Uma Perspectiva Sociocultural
25
Minas Indgena
1. CONSIDERAES PRELIMINARES
Antes de apresentarmos a situao sociocultural de cada grupo indgena de Minas&
0a5em necessrias algumas considera"es 'ue& embora bastante gen%ricas& nos a3udaro a
posicionar o agrupamento %tnico indgena do !stado dentro de uma anlise geral& bem
como 3usti0icaro algumas abordagens 'ue 0aremos nos comentrios espec0icos(
1.1. TRONCOS LINGISTICOS
As lnguas indgenas esto agrupadas em 70amlias lingAsticas8 'ue por sua ve5 se
agrupam em 7troncos lingAsticos8& 0acilitando assim o estudo das mesmas& pois cada
agrupamento tem uma origem comum( =s mais de du5entos e cin'Aenta povos indgenas
do Irasil esto agrupados em dois troncos lingAsticos principais e em algumas 0amlias
isoladas no pertencentes a nen+um tronco( $omo lngua e cultura so intimamente
ligadas& con+ecer a origem lingAstica de um grupo implica em compreender no mnimo
alguns traos gerais da sua cultura& o 'ue 0acilita a sua anlise como um todo& mesmo
'uando 3 se perdeu a lngua tradicional& pois muitos dos traos culturais permanecem(
A classi0icao em troncos e 0amlias lingAsticas indgenas mais aceita pelos
estudiosos 0oi reali5ada pelo pro0essor ArCon DalldIgna )odrigues& 'ue publicou os
resultados em MTUS( =s dois troncos lingAsticos principais so: o #-PI& 0ormado por sete
0amlias lingAsticas e duas lnguas no classi0icadas em 0amlia& e o MA$)=Le& 0ormado
por seis 0amlias e 'uatro lnguas no classi0icadas em 0amlia( Al%m destas& + ainda cerca
de cem lnguas agrupadas apenas em 0amlias e outras de5 consideradas isoladas pois no
pertencem a nen+um agrupamento *Pre5ia& ;<<<(NS,(
1.1.1. TRONCO LINGISTICO TUPI
= maior e mais con+ecido& agrupa povos 'ue se encontram dispersos por
praticamente todo o territrio brasileiro( -ma das suas principais caractersticas % 'ue
26
Minas Indgena
vivem em 0lorestas tropicais 4 beira dos rios ou no litoral& devido ao 'ue os povos deste
tronco 0oram os primeiros a serem contactados / especi0icamente os #upinamb / pois
+abitavam o litoral leste e por isto as lnguas #upi 0oram as mais documentadas(
Por estarem espal+ados pelo territrio brasileiro& os povos do tronco #upi
apresentam grandes di0erenas 'uanto 4 sua organi5ao social e uma grande diversidade
cultural& entretanto& suas lnguas so muito parecidas( =s #upi desenvolvem uma relao
de interdepend?ncia entre a sua terra e seu modo de viver& levando o seu fmundo dentro de
sif& ou se3a& um povo do tronco lingAstico #upi pode desenvolver o seu modo de ser e
viver em 'ual'uer lugar& independente da terra em 'ue se locali5arem ser ou no
tradicional
;<
( Para eles& a vida % passageira& sendo o foutro mundof o verdadeiro& o real(
Suas aldeias& geralmente so pe'uenas e construdas em crculo& com um ptio no
centro& onde se reali5am as grandes reuni"es& os rituais e os eventos importantes da
comunidade( $ada casa costuma abrigar uma 0amlia e6tensa& com pais& 0il+os e genros(
Sem d.vida 0oram os povos indgenas 'ue mais in0luenciaram a cultura brasileira(
Al%m da rede de dormir& dos muitos ob3etos de cerYmica e da 0arin+a da mandioca& os
povos de cultura #upi tamb%m dei6aram no sul& atrav%s da conviv?ncia com os Guarani& o
uso do c+imarro( Go se pode es'uecer o +bito do ban+o dirio 'ue +erdamos desses
povos( Muitas palavras #upi 0a5em parte do nosso vocabulrio& como ta)&ara, tapera,
mirim, maloca, mandioca, saci, +acarA, t&cano, caatinga, m&tir$o, minga&, capim, sapA,
pitar, caipira, peteca, catapora, pere=a e outras( -ma in0inidade de nomes #upi tamb%m
comp"e a lista de cidades& rios e montan+as de nosso pas como: Paran, !&ana=ara,
-=irap&era, #acare., -ta+a., Pernam=&co, Br&aC&, -tapemirim, Pindamonhanga=a,
"or&m=i, Pacaem=&, -tatiaia, Piracica=a entre outras( -samos algumas inter3ei"es e
adv%rbios #upi& como oi& 'ue veio substituir o ol portugu?s& e a negao #upi an;an& 'ue
no portugu?s popular signi0ica sim ou no *$IMI& ;<<;(N,( Ho3e so cerca de 'uarenta e
'uatro povos #upi ainda e6istentes no Irasil& com apro6imadamente setenta mil pessoas(
1.1.2. TRONCO LINGISTICO MACRO-1
=s povos de origem MacroL? se 0i6aram nas regi"es do cerrado e caatinga e por
isto& os primeiros contatos com eles 0oram 0eitos pelos bandeirantes 'ue iam ao interior em
busca da modeobra escrava e de ri'ue5as naturais(
20
Q o caso dos Guarani 'ue migraram desde o Paraguai pelo litoral brasileiro& seguindo as revela"es de seu
Deus& 'handerD& em busca da fterra sem malesf / um paraso onde no se envel+ece& nem trabal+a& pois o
alimento 3 aparece pronto& locali5ado al%m do mar& onde nasce o sol(
27
Minas Indgena
As aldeias dos povos L? geralmente so em 0orma de meialua com a casa de
religio ou de reuni"es na outra e6tremidade& e do um enorme valor ao centro da aldeia(
Go usam rede& geralmente dormindo sobre peles de animais& esteiras de pal+a ou em
camas de varas / 3iraus( = sol tem grande signi0icado& e ao contrrio dos #upi& o indgena
L? d muito valor ao seu territrio tradicional& no sabendo sobreviver sem o seu povo& a
sua aldeia e o seu lugar dentro dela( Sem a re0er?ncia territorial no conseguem se situar no
mundo( Por isso suas aldeias so sempre bem organi5adas e estruturadas(
As sociedades L? so mais +ierar'ui5adas& +avendo& 'uase sempre& um caci'ue
geral( Para en0rentar essa tend?ncia centrali5adora& criaram consel+os& 'ue tamb%m so
c+amados de 7sistema de metades8( = grupo se divide em duas partes& 'ue se alternam no
comando da aldeia e geralmente se casam entre si& 'uando o +omem % levado pela sua
mul+er para a casa de seu pai& onde permanecem pelo menos at% o nascimento do primeiro
0il+o( !m alguns casos& as mul+eres dotadas de 'uali0ica"es especiais podem
desempen+ar pap%is importantes& como o de pa3% ou at% mesmo caci'ue( A pessoa comea
a participar muito cedo da vida adulta( A mul+er se torna me por volta dos tre5e ou
'uator5e anos& e o rapa5& pai por volta dos 'uin5e ou de5esseis(
#amb%m ao contrrio dos povos #upi& para os 'uais o mundo dos mortos % muito
presente& os povos L? so orientados pela id%ia da vida( A vida % boa& % o paraso& algo
de0initivo( =s mortos so inimigos 0ormando a antisociedade dos vivos( Possuem uma
viso dualista do universo e da sociedade / o todo % a unio dos opostos: vida > morte@ sol
> lua@ terra > gua@ vermel+o > preto@ +omens > nature5a@ centro > peri0eria(
As cerYmicas L? so mais simples 'ue as #upi& mas so peritos em artesanato de
ta'uara& embira& pal+a e penas( A in0lu?ncia dos povos de lngua do tronco MacroL? em
nossa sociedade no 0oi to acentuada 'uanto a dos povos de lngua #upi& mas teve
importYncia sobretudo em reas como o Gordeste& o centro oeste do Irasil e Minas Gerais(
Ga alimentao 0icou o uso do 0ei3o& do mil+o& do amendoim e o gosto pelo c+urrasco(
Dei6aram traos na m.sica& no s no ritmo do 0orr& como tamb%m no 0amoso canto do
va'ueiro do serto( 9rios nomes de rios ou cidades vieram das lnguas L?: Pot%& Ganu'ue&
$+apec& $orumb& $uiab e outros( Ho3e so apro6imadamente 'uarenta e cinco povos&
com uma populao apro6imada de cin'Aenta e duas mil pessoas *Pre5ia& ;<<<(S;SS,(
#odos os oito grupos indgenas de Minas Gerais pertencem ao tronco MacroL?& e
muitas das caractersticas a'ui citadas ainda so evidentes neste grupos mineiros(
28
Minas Indgena
7ronco
MACRO-1
Falia
Maxakali 1 Botocudo Kariri ?
39
Minas Indgena
Lngua
Ma6aBali
Pata6
Akwn ZrenaB
Aran
Zariri PanBararu
Za6i6
Dialeto
>acriab
1.2. CLASSIFICAO DA ORIGEM TNO-GEOGRFICA
Wuando neste relatrio nos re0erimos aos 7grupos indgenas de Minas8 ou mesmo
aos 7grupos indgenas mineiros8& deve 0icar subentendido 'ue no estamos atribuindo aos
mesmos& Minas Gerais como origem %tnogeogr0ica& mas indicando sua atual locali5ao(
1.2.1. REMANESCENTES
So os grupos originrios de Minas Gerais& 'ue durante estes 'uin+entos anos de
dominao e opresso& resistiram etnoculturalmente& no sucumbindo 0rente 4 ao
etnocida dos dominadores( So os remanescentes %tnicos dos mais de cem grupos
indgenas 'ue a'ui +abitavam na %poca do contato& e 'ue mesmo passando por perodo de
acentuada reduo& nunca desapareceram +istoriogra0icamente( So eles:
Xacriab - Q o .nico grupo do !stado 'ue permaneceu no seu territrio
tradicional& de 0orma ininterrupta& desde o perodo colonial(
Maxakali - Seu territrio tradicional se estendia at% a Ia+ia& mas 0oram
contactados a'ui em Minas& onde tamb%m reali5aram a maioria das suas peregrina"es(
Krenak / =riginrios do 9ale do )io Doce& mesmo por vrias ve5es e6ilados do
seu territrio tradicional& sempre retornaram para l& at% 'ue con'uistaram posse de0initiva(
1.2.2. MIGRATRIOS
$omo 3 mencionado& a partir da d%cada de MTO< os con0litos envolvendo grupos
indgenas se intensi0icaram no leste do pas& principalmente no Gordeste& levando vrios
grupos a migrarem para outras regi"es( $omo Minas Gerais apresentava um 'uadro
relativamente pac0ico nesta %poca& alguns migraram para c& sendo 'ue nem todos
permaneceram( L no 0inal dos anos noventa& outras migra"es aconteceram& completando
o 'uadro de tr?s grupos migratrios 'ue se 0i6aram a'ui de0initivamente:
Patax / =riginrios da Ia+ia& de onde vieram na d%cada de MTO<(
Pankararu / =riginrios de Pernambuco& de onde saram na d%cada de MTR<(
Xukuru-Kariri / =riginrios de Alagoas& de onde saram na d%cada de MTT<(
30
Minas Indgena
1.2.3. EMERGENTES
Desde o incio da coloni5ao& o governo sempre incentivou a poltica da
miscigenao com o ob3etivo de acabar com a cultura indgena( Gos aldeamentos das
miss"es catlicas isto aconteceu com muito vigor( Wuando em MUR< 0oi promulgada a Lei
de #erras& muitas aldeias 0oram declaradas e6tintas sob a alegao de sua populao ser
mestia( As terras 0icaram para o !stado como devolutas e depois cedidas ou invadidas por
0a5endeiros( As 0amlias indgenas remanescentes tornaramse& na sua maioria& agregadas
destas 0a5endas& 'uando no e6pulsas( $omo 0orma de resist?ncia& algumas 0omentavam
casamentos entre si& 0irmando laos de parentesco e preservando alguns traos culturais(
Go incio da d%cada de MTO<& ateno maior 0oi dada 4 'uesto indgena& e com o
surgimento do $IMI / $onsel+o Indigenista Missionrio& da Igre3a $atlica& estes grupos
comearam a ser acompan+ados& ocorrendo assim um verdadeiro ressurgimento %tnico( !m
MTOM& em Minas Gerais e no !sprito Santo recon+eciase apenas um grupo indgena / os
Ma6aBali / en'uanto +o3e so on5e( Go Gordeste eram on5e grupos& com pouco mais de
do5e mil pessoas& +o3e so trinta e sete com mais de oitenta mil pessoas *Pre5ia& ;<<<(TM,(
$lassi0icamos a'ui como grupos emergentes& portanto& os remanescentes de povos
originrios de Minas Gerais& 'ue por um perodo de tempo desapareceram
+istoriogra0icamente& mas reapareceram novamente como grupos %tnicos( So eles:
Kaxix / Gunca dei6aram o !stado nem seu territrio tradicional& mas s 0oram
recon+ecidos o0icialmente como grupo %tnico em ;<<M(
Aran / =riginrios do Alto 9ale do Le'uitin+on+a& 0oram dispersos e agora se
reorgani5aram em grupo lutando pelo recon+ecimento %tnico(
1.3. O MITO DO ~INDIO PURO
Assim como os povos indgenas do Gordeste& os de Minas so 0re'Aentemente
diminudos e rebai6ados a 7ndios de segunda categoria8 devido a viso 0antasiosa e
utpica 'ue durante centenas de anos 0oi alimentada e di0undida pelos dominadores&
atrav%s de livros didticos& comerciais de televiso& e at% materiais de cun+o antropolgico&
segundo a 'ual& 7ndio8 % a'uele su3eito de pele vermel+a& cabelos negros e lisos& 'ue anda
descalo e totalmente nu& com um grande cocar na cabea& o corpo todo pintado& muitos
en0eites de pena e um arco e 0lec+a na mo( Wue 0ala o tupiguarani& mora numa pe'uena
pal+oa coberta de capim c+amada oca& usa um instrumento musical c+amado marac&
31
Minas Indgena
adora um deus c+amado <&p$& a lua c+amada de #acE, ao sol c+amado de (oaracE e tem
um 0il+o c+amado c&r&mim( !ste % um 7ndio de sangue puro8& um 7ndio de verdade8(
Se o indgena tem pele 'uase negra e cabelos crespos& ou cor clara& ol+os claros e
cabelos acastan+ados& 0ala portugu?s& usa as mesmas roupas da sociedade e6terna& mora
em uma casa de alvenaria& com energia el%trica e gua encanada& ouve rdio e possui um
aparel+o de televiso& o m6imo 'ue l+e % atribudo % o ttulo de 7caboclo8& 7bugre8& 7ndio
misturado8& ou numa linguagem mais re0inada& 7ndio aculturado8(
=liveira *MTTT(PN,& sugere 'uatro ?n0ases etnolgicas 'ue so esp.rias e por demais
danosas ao estudo dos grupos indgenas atuais( A Etnologia das perdas culturais coloca
toda a sua ?n0ase no 'ue o grupo indgena perdeu no decorrer do seu contato com a
civili5ao e6terna& como a lngua& aspectos da sua religiosidade& moradia& indumentria e
organi5ao social( 9ale lembrar a'ui& 'ue em 'ual'uer momento da sua +istria um povo
sempre possui cem por cento de cultura& ainda 'ue esta no se3a mais nem um pouco
semel+ante 4 cultura de cem anos atrs( A cultura % dinYmica e 4 medida 'ue novos
conceitos e valores l+es so acrescentados ela vai so0rendo trans0orma"es e adapta"es&
mas nunca se torna uma 7meiacultura8( A etnologia da idealizao do passado en0ati5a
apenas as vantagens do antigo momento cultural& dos antigos costumes tradicionais& como
os .nicos ideais para determinado povo( H todo um saudosismo cultural 'ue leva para
uma anlise utpica do povo& num momento +istrico 'ue no mais e6iste( A etnologia da
pureza original talve5 se3a a principal responsvel pelo mito do 7ndio puro8& pois elucida
a 0igura de um indgena isolado& vivendo num mundo culturalmente introspectivo& sem
interao com outras culturas e sem 'ual'uer ndice de miscigenao %tnica( !ste ndio era
puro por'ue no tin+a contado com a cultura noindgena& pois esta % a causadora dos
dese'uilbrios morais e sociais( Ga verdade este ndio nunca e6istiu& pois mesmo antes da
c+egada dos coloni5adores europeus& no nosso continente +avia a prtica de casamentos
inter%tnicos& possivelmente em alta escala& e por isto& sempre +ouve miscigenao( =
argumento da pure5a moral tamb%m % enganoso& pois desde os primrdios do ser +umano&
os pecados sociais e morais estiveram presentes *Sou5a& ;<<M,( Por 0im& a etnologia da
naturalizao da situao colonial& cu3a ?n0ase % voltada para a realidade indgena da
%poca do contato com os coloni5adores& como sendo a originria e ideal para cada grupo& e
utopicamente possvel de ser resgatada(
-ma ve5 'ue abordamos os grupos indgenas de Minas Gerais& a consci?ncia de 'ue
este 7ndio puro8 nunca e6istiu % importante& pois os grupos mineiros so povos 'ue
passaram por um 0orado processo de miscigenao %tnica& em contato constante com a
32
Minas Indgena
civili5ao e6terna& atrav%s do 'ual muito da sua antiga cultura tradicional 0oi substitudo
por costumes e valores da cultura nacional( Sete dos oito grupos de Minas passaram por
aldeamentos das miss"es catlicas / capuc+in+os / onde era 0omentado o casamento com
negros e brancos& proibida a lngua tradicional e 0orosamente imposta a religiosidade
catlica( Agora % muito c1modo para a prpria sociedade 'ue em gera"es passadas 0orou
este contato& em tom pe3orativo e com 0orte grau de discriminao classi0iclos como
7aculturados8
;M
( = 7ndio puro8 ou 7primitivo8 no passa de uma 0antasia do +omem
moderno& 'ue viabili5ou sua imagem para possibilitar a id%ia de uma sociedade comple6a e
moderna *MTTT(NT,( A abordagem 'ue a'ui 0aremos& parte do pressuposto 'ue o ser
indgena tem mais a ver com a 'uesto etnocultural& do 'ue com a 'uesto biolgica(
= 'ue % ser indgenaX Diante dos recentes avanos da antropologia& ser indgena
no % uma 'uesto biolgica& de raa& como se di5ia antigamente& mas uma 'uesto
%tnica& cultural( Ser ind.gena& a partir dos novos conceitos da antropologia& A
considerar;se diferente da sociedade nacional, por apresentar &ma ligaC$o
hist?rica com as sociedades prA;colom=ianas, sendo descendente dos primeiros
oc&pantes deste continente *Pre5ia& ;<<<(UT,(
1.4. PROGRAMAS ASSISTENCIAIS
=s indgenas de Minas so bene0iciados por dois principais programas
governamentais de assistencialismo 'ue visam prover mel+ores condi"es de vida a este
seguimento di0erenciado da sociedade nacional(
1.4.1. PROGRAMA DE EDUCAO INDIGENA DIFERENCIADA
At% MTTN a F-GAI& em parceria com o M!$ / Minist%rio de !ducao e $ultura&
provia para alguns grupos indgenas ensino 0undamental nos moldes de escolas rurais&
com currculo convencional e pro0essores noindgenas& o 'ue contribua ainda mais para
a inter0er?ncia cultural e6terna nas culturas de cada povo( !m MTTR entrou em
0uncionamento um programa de ensino di0erenciado& promovido pela S!!KMG /
Secretaria de !stado da !ducao de Minas Gerais& em conv?nio com a -FMG /
-niversidade Federal de Minas Gerais& F-GAI / Fundao Gacional do Jndio e I!F /
Instituto !stadual de Florestas *Dutra& MTTU(RNRT,(
Geste programa % o0erecido o curso de 0ormao de pro0essores indgenas&
reali5ado no Par'ue !stadual do )io Doce -HI#-P
22
( !ste local 0oi escol+ido por se
21
!ste termo tem sido 0ortemente criticado pela antropologia moderna e principalmente pelo movimento
indigenista& por'ue signi0ica literalmente 7sem cultura8 / aculturado / en'uanto sabemos 'ue no e6iste
povo sem cultura(
22
Palavra Ma6aBali 'ue signi0ica 7alegria8 *Dutra& MTTU(RU,
33
Minas Indgena
tratar de um ambiente bastante natural& com rvores em abundYncia& distante de centros
urbanos& dei6ando assim os indgenas bastante 4 vontade( = curso % reali5ado em oito
mdulos& sendo dois por ano& com pro0essores especiali5ados na rea( Durante estes
mdulos % 0omentado a produo de materiais didticos pelos prprios alunos& os 'uais so
publicados e utili5ados nas respectivas aldeias( !stes pro0essores so +abilitados a nvel de
segundo grau e& retornando para suas respectivas aldeias& organi5am escolas de ensino
0undamental& sendo devidamente remunerados( = currculo % composto pelos conte.dos
curriculares universais *$IMIL!& MTTT(N,& acrescidos da lngua e cultura tradicional:
Lngua / materna *no caso dos Ma6aBali e ZrenaB, e portugu?s@ Matemtica@ Histria@
Geogra0ia@ e $i?ncias( Atualmente so assistidos por este programa& apenas os >acriab&
Ma6aBali& ZrenaB e Pata6( =s demais& entretanto& possuem pro0essores em 0ormao
visando a organi5ao de escolas num 0uturo pr6imo(
1.4.2. DISTRITO SANITRIO ESPECIAL INDIGENA
A partir de MTTT 0oi implementado tamb%m o programa de assist?ncia na rea de
sa.de com ob3etivo de evitar a locomoo do indgena 'ue necessita de atendimentos
m%dicos para um +ospital& onde o ambiente % totalmente aliengena ao seu conte6to& o 'ue
ocasiona sempre maiores transtornos( Para isto& a F-GASA / Fundao Gacional de Sa.de
0ornece uma e'uipe de sa.de 0ormada geralmente por m%dicos& dentistas& en0ermeiros e
au6iliares de en0ermagem& de acordo com a realidade populacional de cada povo( Fornece
tamb%m treinamento para Agentes Indgenas de Sa.de& para trabal+ar em seus respectivos
povos com sa.de preventiva e atendimentos bsicos& sendo contratados pelo !stado e
remunerados( $ada e'uipe e povo conta com um veculo para locomoo& geralmente uma
camin+onete #oCota& 'ue al%m de ser usada pela e'uipe de sa.de atende a populao
indgena na medida do possvel( Atualmente + e'uipe de sa.de 3unto aos >acriab e
Ma6aBali@ os Pata6 so atendidos pelo m%dico da cidade de $arm%sia@ e os demais& com
e6ceo dos Aran& contam apenas com o veculo para transporte de doentes(
34
Minas Indgena
2. OS XACRIAB
%e n$o e,istisse hist?ria, n$o e,istia .ndio.
Ent$o, se e,iste a hist?ria, A por)&e n?s somos .ndios.
Los% dos )eis >acriab
;P
.
2.1. SITUAO SOCIOCULTURAL
$lassi0icados como 7ndios aculturados do Gordeste8& sua identidade %tnica 0oi& e
ainda %& ignorada por muitos& inclusive por rgos governamentais& como o SPI 'ue
durante suas atividades nunca deu assist?ncia a este povo( #ra5em o estigma de
7caboclos8& 7aculturados8& 7miscigenados8 e 3 0oram considerados por alguns como
e6tintos( )ealmente com um alto ndice de miscigenao& eles no se en'uadram nas
'ualidades do 7ndio puro8 0antasiadas pela sociedade envolvente e por alguns estudiosos(
$on0undidos com retirantes baianos& seu conte6to social muito se assemel+a 4s
comunidades rurais dos sert"es da Ia+ia e nordeste do pas& 'uando visto de 0ora(
!ntretanto& no % necessria uma anlise cultural muito pro0unda para perceber 'ue os
>acriab possuem identidade prpria e consci?ncia da sua indianidade& a 'ual %
evidenciada principalmente pela religiosidade e pela posse comunitria da terra(
2.1.1. COMPOSIO TNICA
=s >acriab de +o3e so o resultado de um 0orte processo de miscigenao %tnica
inicialmente provocado de 0orma intencional pelos coloni5adores& mas depois continuado
pelo relacionamento pac0ico destes indgenas com a populao so0redora da regio(
2.1.1.1. ORIGEM TNICA
Go seu Mapa !tno+istrico& Gimuenda3. *MTUM, indica 'ue no s%culo >9III os
>acriab viviam entre os rios Paracatu& a0luente do So Francisco& Palma& a0luente do
#ocantins& Gurgeia& a0luente do Parnaba& limite entre Ia+ia e Piau& e nas nascentes do
Palma em Gois( $omo 3 visto& a c+egada dos coloni5adores resultou na luta dos >acriab
contra os invasores e tamb%m contra outros grupos indgenas da regio& o 'ue os levou
paulatinamente a se concentrarem na regio 'ue +o3e +abitam( !ncurralados ali& os antigos
indgenas entraram num ascendente processo de miscigenao com dois principais
seguimentos da sociedade e6terna: negros e retirantes baianos(
23
!m =liveira *MTTO(OT,(
35
Minas Indgena
= casamento com negros 0oi inicialmente promovido pelos padres& com o ob3etivo
deliberado de miscigenar a raa indgena& integrandoos assim 4 civili5ao e6terna(
Posteriormente& negros 0ugitivos das sen5alas comearam a procurar abrigo 3unto aos
>acriab 'ue os recebiam prontamente& pois muitos 3 viviam com eles(
$om as secas do Gordeste& baianos retirantes tamb%m comearam a procurar os
>acriab em busca de terras para cultivo( Sendo a terra uma propriedade comunitria e no
privada& os retirantes tamb%m 0oram recebidos como parceiros no cultivo e passaram a se
unir em matrim1nio( Desta 0orma& os atuais >acriab so o resultado da mistura dos
antigos indgenas& com negros a0ricanos e retirantes baianos( Sc+ettino *MTTT(MU, sugere
+aver tamb%m uma 7mistura dos cariris e caCap8& mas isto parece pouco provvel(
2.1.1.2. GRUPOS QUE COMPEM A FAMILIA TNICA
A 0ai6a de terra situada entre as bacias dos rios #ocantins& Araguaia e So Francisco&
indo de Gois a Maran+o& +istoricamente % o territrio tradicional de tr?s grupos 'ue
comp"em a 0amlia %tnica ABE%n( =s 'ue 0icaram 4s margens do #ocantins se identi0icam
como >erente@ os dos )ios #ocantins& Araguaia e das Mortes se identi0icam como
>avante@ e o grupo do )io So Francisco como >acriab *Paraso& MTUO(MN,(
2.1.1.3. SITUAO LINGISTICA
Segundo o pro0essor ArCon )odrigues *MTTN(RS,& os >acriab pertencem ao tronco
lingAstico MacroL?& 0amlia L?& lngua ABE%n e dialeto >acriab( !ntretanto& a .nica
coisa 'ue restou desta lngua 0oram algumas palavras dispersas usadas no diaadia e nos
rituais( Por volta dos anos cin'Aenta& eles 0oram proibidos de usarem at% as poucas
palavras no momento das suas cerimonias
;N
& sendo +o3e 0alantes apenas do portugu?s com
uma elevada carga de regionalismo& bem como& com algumas palavras do seu antigo
idioma( Mas sua descend?ncia L? % claramente evidenciada na distribuio espacial da
reserva& 'ue % altamente dispersa pelo territrio& al%m do constante 0racionamento das
aldeias num processo 'uase contnuo de divis"es& tamb%m caracterstico dos grupos L?(
2.1.1.4. LOCALIZAO GEOGRFICA
= #erritrio Indgena >acriab& somando um total de RP(<MN&T; +a(& est locali5ado
no e6tremo norte de Minas& no municpio de So Loo das Miss"es& na margem es'uerda
do )io Itacarambi& a0luente do So Francisco& entre os municpios de Manga e MiravYnia
ao norte& e Itacarambi ao sul& distando OPS Bm de Ielo Hori5onte( A entrada principal da
24
!m entrevista com o caci'ue )odrigo& no dia <TK<NK<;( Pelo menos dois outros pes'uisadores 3
registraram este mesmo depoimento *$+ettino& MTTT(M;S,(
36
Minas Indgena
reserva dista MS Bm da cidade de So Loo das Miss"es e a partir desta entrada& a .ltima
aldeia 4 es'uerda& )iac+o do Iuriti& est a PS Bm& e 4 direita& Perua.& a PT Bm& 0icando as
demais espal+adas neste percurso( S + rodovia at% a cidade de Itacarambi& 'ue est a ;<
Bm antes de So Loo das Miss"es& sendo a partir desta& estrada& mas bem preservada(
2.1.2. DISTRIBUIO DEMOGRFICA
Devida uma constante rotatividade da populao >acriab& % di0cil precisar sua
populao& mas no resta d.vidas de 'ue superam a sete mil indivduos& com um
considervel percentual de crianas e adolescentes(
!sta populao est distribuda em vinte e tr?s aldeias ou vilare3os& espal+adas por
todo o territrio& sendo as mais in0luentes o Ire3o do Mata Fome& onde vive o caci'ue e
est a base da F-GAI& e Sumar%( As aldeias so 0ormadas por resid?ncias
consideravelmente a0astadas uma das outras& ligadas entre si& na sua maioria& apenas por
tril+as 'ue penetram os bos'ues e possibilitam o tr0ego apenas de pedestres ou de cavalos(
As resid?ncias& na sua maioria absoluta& so casebres de adobe
;R
ou enc+imento
;S
& cobertas
com tel+as de barro 0abricadas por eles prprios( Geralmente so pe'uenas& sem piso& com
poucos mveis e nelas reside no mais 'ue uma 0amlia( Go + energia el%trica na
maioria& nem gua encanada( !m abril de ;<<;& a F-GAI estava construindo ban+eiros
para estas 0amlias& pois at% ento tamb%m no +avia( Dada 4 presena do caci'ue e a base
da F-GAI& o Ire3o do Mata Fome % o vilare3o mais bem estruturado& contando com
energia el%trica& gua encanada& antena parablica& estabelecimentos comerciais& um
+ospital e um templo catlico( Sumar%& o segundo mais in0luente vilare3o& tamb%m conta
com energia el%trica e um posto m%dico(
ALDEIAS XACRIAB EM ABRIL DE 2002
M( Iarra do Sumar%
;( Iarreiro Preto
P( Forges
N( Ire3o do Mata Fome
T( Morro Fal+ado
M<( =l+os DbVgua
MM( Perua.
M;( Pindaba
MO( )iac+o $umprido
MU( )iac+o do Ire3o
MT( )iac+o do Iburit
;<( Santa $ru5
25
Muito comuns na'uela regio& adobe % uma esp%cie de ti3olo& 0eito de barro& por%m no levado ao 0orno( As
ve5es c+amado de 7ti3olo cru8(
26
Igualmente comuns na'uela regio& as casas de enc+imento tem suas paredes 0eitas de varas cru5adas com
os espaos preenc+idos com barro(
37
Minas Indgena
R( $atinguin+a
S( Imba.ba
O( Itacarambi5in+o
U( Itapicur.
MP( Prata
MN( )anc+aria
MR( )iac+o
MS( )iac+in+o
;M( So Domingos
;;( Sap%
;P( Sumar%
Apesar de vrias tentativas de e6pulso e invaso territorial por parte da sociedade
envolvente& temos no caso dos >acriab uma ocupao ininterrupta da rea desde a
c+egada dos coloni5adores( Desta 0orma& o ndice de migrao no % to elevado& a no ser
nos casos de retirada em busca de trabal+o em outras regi"es& 'ue ocorrem at% +o3e( Geste
sentido& os dois principais centros migratrios so Mato Grosso& para onde ainda + uma
considervel movimentao de 0amlias >acriab em determinados perodos do ano em
busca do cultivo da canadea.car& e So Paulo& para onde muitas 0amlias migraram
de0initivamente em busca de emprego se integrando totalmente 4 civili5ao e6terna(
2.1.3. RELIGIOSIDADE
A religiosidade >acriab % um dos aspectos culturais mais relevantes e ao mesmo
tempo mais invisveis *Sc+ettino MTTT(M;R,& in0luenciando o seu comportamento e rea"es
4s mais variadas situa"es a 'ue so e6postos( $om o processo de cate'uese imposto pelos
padres capuc+in+os
;O
da Misso de So Loo& os >acriab adotaram o catolicismo como
religio( !ntretanto& % evidente um alto grau de sincretismo& mesclando elementos catlicos
com prticas e valores da sua antiga religiosidade& principalmente por parte dos membros
e0etivos& no incorporados por casamento( Sendo sua religiosidade de carter sigiloso&
registramos a'ui apenas os aspectos mais evidentes& carecendo um estudo mais pro0undo(
9ale citar as palavras de Paraso *MTUO(NO, sobre este sincretismo& ressaltando 'ue
o mesmo no acontece com os poucos convertidos ao protestantismo:
Devido ao processo de aculturao a 'ue 0oram submetidos& os >acriab adotaram
a crena catlica& como dominante& al%m de algumas convers"es recentes ao
protestantismo( Por%m& + per0eita conciliao entre a primeira crena religiosa e o
culto e 0% a FaE( = mesmo no ocorre com o protestantismo& o 'ue inclusive
motivou a perda de c+e0ia por parte do antigo capito& Laurindo Gomes de =liveira(
Ao se tornar 7crente8& renegou a 0% em FaE e& por coincidir este 0ato com o
incremento da presena de posseiros na rea& o capito 0oi a0astado do seu cargo&
tendo sido substitudo por um devoto de FaE(
2.1.3.1. DANAS CERIMONIAIS
27
Sc+ettino *MTTT(MN, inclui tamb%m os 3esutas& mas Paraso *MTUO(RM, no cr? nesta possibilidade&
sugerindo 'ue 0oram apenas os capuc+in+os( #udo indica 'ue ela tem ra5o(
38
Minas Indgena
$omo a maioria dos indgenas do Gordeste& sua dana cerimonial % c+amada de
#or%
;U
e envolve cantorias 'ue propiciam o ambiente de contato com o sobrenatural( Go
0oi possvel coletar detal+es& pois al%m da reserva dos mesmos em descrever& segundo eles&
o ritual no pode ser reali5ado em sua plenitude com a presena de estran+os& pois sua
principal entidade no se mani0esta neste caso( = #or% % reali5ado com 0re'A?ncia& sempre
4 noite *Sc+ettino& MTTT(M;T,& mas tudo indica no +aver datas predeterminadas para o
mesmo& sendo por isto necessrias convoca"es(
Parece 'ue Paraso *MTUO(NT, obteve a mel+or descrio do ritual& ainda 'ue
incompleta( Segundo seus in0ormantes& ao c+egar ao local do #or% os participantes so
orientados 'uanto 4 posio 'ue devem ocupar& 3 devendo todos estarem vestidos de
branco e descalos( Antes de iniciar as danas& % preparada uma bebida c+amada 3urema&
'ue possui e0eito alucingeno( Ao comear& o pa3% retira das pedras o basto sagrado e o
coloca num canto do terreiro& 'ue num determinado momento comea tamb%m a se
movimentar so5in+o& emitindo 0umaa pelas e6tremidades& e por 0im pra sobre a grande
tigela& 0a5endo tamb%m uma cru5 de 0umaa 'ue nem todos conseguem ver( A 3urema %
distribuda entre os participantes em pe'uenas tigelas& e logo aps dse a mani0estao da
principal entidade em carter de orculo& tra5endo respostas aos participantes& avisos&
orientao e repreens"es& no apenas pessoais mas tamb%m comunitrias( Q evidente a
presena de sinais do catolicismo& como a cru5 de 0umaa& bem como do candombl
baiano& vindo da V0rica& como as roupas brancas e p%s descalos( Interessante % 'ue 7a
participao do #or% % e6clusiva dos membros aceitos como e0etivos e no incorporados
por casamento( #amb%m so e6cludos os 'ue se casam com membros da sociedade
nacional8 *Paraso& MTUO(N<,& pois FaE gosta apenas da'ueles 'ue t?m 7o seu sangue8( Q
curioso o 0ato de no +aver rituais especiais no nascimento& casamento& nem na morte(
2.1.3.2. ENTIDADE ESPIRITUAIS
2.1.3.2.1. 8A89
Apesar de crerem na e6ist?ncia de outras entidades no seu mundo espiritual& toda a
cosmologia >acriab gira em torno de uma entidade principal& c+amada FaE( !ste % um
nome carin+oso atribudo 4 7onacabocla8& bem como aos ancestrais 'uando o povo 3
28
!ste nome 7% bastante con+ecido pelos ndios da caatinga baseados +istoricamente na bacia do So
Francisco e outras regi"es do nordeste brasileiro8 *Sc+ettino& MTTT(MP<,(
49
Minas Indgena
no t?m memria dos seus nomes( Duas vers"es mitolgicas
;T
e6plicam o surgimento de
FaE& mas ambas se re0erem a um encantamento de certa ndia c+amada gndai 'ue se
trans0ormou numa ona em de0esa da sua 0amlia e no conseguindo reverter e
encantamento permanece at% +o3e como ona encantada *Paraso& MTUO(NM,(
#al entidade % to central na cosmologia
P<
>acriab 'ue a +istria do povo %
ordenada em torno da sua presena& aus?ncia e retorno& com a respectiva aus?ncia&
presena e e6pulso dos nondios( Antes da intruso dos posseiros& FaE vivia no
territrio convivendo com o seu povo em +armonia& mas com a c+egada dos invasores& ela
teria se re0ugiado no )io de Laneiro vindo esporadicamente visitar o seu povo& anunciando
sua presena atrav%s de 0ortes assobios( 9entanias& ata'ues a animais dos intrusos& rudos
estran+os e batidas nas portas das resid?ncias eram atribudos ao descontentamento de
FaE( At% +o3e ela continua se mani0estando atrav%s de 7rastros& marcas dei6adas no meio
do mato& gal+os 'uebrados& etc& ou ainda& atrav%s de seu caracterstico assobio8 *Sc+ettino&
MTTT(MPU,( Pode se mostrar como ona ou como mul+er& de acordo com sua livre deciso&
por isto& Marcato *MTOU(NMM, se re0eriu a ela como 7um ser mtico& imortal& mutvel8(
Gen+uma deciso pode ser tomada sem 'ue ela se3a ouvida& 'ue inclusive pode 0a5er
previs"es( =s lderes no via3am sem antes ouvila sobre sua segurana e possibilidade de
sucesso& e durante a viagem os 0amiliares podem acompan+ar sua tra3etria conversando
com ela( Desta 0orma& apesar dos >acriab terem consci?ncia do Deus dos cristos& na
prtica& se relacionam com FaE( Sobre isto& Paraso *MTUO(NN, comenta com muita
propriedade e ra5o& e6cetuando a a0irmativa de serem eles 7pro0undamente cristos8:
A ao de ata'ue aos 0a5endeiros % to di0icultosa 'ue % necessria a inter0er?ncia
de 0oras superiores e divinas 'ue garantam a proteo e a impunidade dos ndios(
Q interessante 'ue& apesar dos >acriab serem pro0undamente cristos& no % no
Deus ocidental 'ue eles vo procurar essa 0ora& mas no esprito no denominado& o
'ue indica& claramente& uma tentativa de resgate dos deuses ancestrais(
2.1.3.2.2. SO 1OO DOS INDIOS
Segundo Fil+o *;<<;(M,& em 3ul+o de MSTR religiosos liderados pelo padre Miguel
de $arval+o 0undaram o povoado e criaram a Misso de So Loo com a 0inalidade de
cate'ui5ar a nao indgena >acriab& promovendo assist?ncia social e a converso dos
ndios ao credo catlico( Ao construir a igre3a& os padres contrataram os servios de um
arteso indgena 'ue& sob a orientao dos religiosos& esculpiu a imagem de So Loo( !m
29
9er ane6o <M: M(M( FaE& A =na $abocla(
30
Foi lanado um livro de +istrias >acriab 'ue em muito pode au6iliar na compreenso da cosmologia
deste povo& pois so contadas pelos prprios indgenas: 7Jndios >acriab: = #empo Passa e a Histria Fica8&
dos irmos Los% e Domingos Gunes de =liveira *ver )e0er?ncias Iibliogr0icas,(
40
Minas Indgena
visita 4 Misso& Lanurio $ardoso levou a imagem para a igre3a construda na Freguesia de
Morrin+os& mas misteriosamente a imagem 0oi reencontrada no tronco de uma rvore
pr6imo 4 igre3a de So Loo dos Jndios( Iuscaram a imagem de volta& mas a +istria se
repetiu( Assim& a comunidade indgena passou a venerar o santo como realmente
milagreiro& o adotando tamb%m como entidade protetora dos ndios( 9ale observar 'ue o
pano de 0undo desta venerao % o relacionamento deles com FaE e assim& como 3
tin+am uma entidade na sua religiosidade indgena& passaram a ter uma dentro do
catolicismo( !sta imagem se encontra at% +o3e na capela de So Loo das Miss"es& para
onde + um considervel 0lu6o de romeiros& principalmente nos dias ;M a ;R de 3ul+o&
perodo 'uando se reali5a a grande 0esta do padroeiro da cidade(
2.1.3.2.3. OUTRAS ENTIDADES
H entidades de menor importYncia 'ue tamb%m comp"em o universo cosmolgico
>acriab& como a Dona& 'ue se encarrega da preservao dos ol+os dbgua( Segundo os
in0ormantes de Paraso *MTUO(NO,& esta entidade 7possui uma enorme mo& com a 'ual
agarra e a0oga todos a'ueles 'ue su3am& desmatam& lavam roupa ou levam animais para
beber na sua morada8( $r?em ainda na e6ist?ncia do Bicho-homem& 'ue vive nas matas e
tem o corpo coberto de pelos& bem como& no Homem-p-de-garrafa& 'ue dei6a seu rastro
de um .nico p%& em 0orma de garra0a& nos camin+os da aldeia(
2.1.3.3. LUGARES E OB1ETOS SAGRADOS
2.1.3.3.1. OS TERREIROS
=s terreiros so os locais onde acontece o #or%( $omo 3 comentado& no dia do
ritual os participantes devem entrar ali descalos& pois o local % sagrado( Q ali 'ue os laos
de solidariedade so 0ortalecidos e onde FaE se mani0esta para 0alar com o povo tanto
sobre assuntos pessoais como comunitrios( = c+o dos terreiros % batido e limpo de toda
vegetao& 0icando geralmente pr6imo 4s grutas( Antes +aviam tr?s terreiros&
respectivamente nos vilare3os de )anc+aria& Prata e Ire3o do Mata Fome& sendo este
.ltimo o principal( Ao 'ue parece& +o3e apenas o .ltimo est em plena atividade( = acesso
% di0cil& no +avendo tril+as abertas nem indicativos da direo *Sc+ettino& MTTT(M;O,(
2.1.3.3.2. AS GRUTAS
31
31
Sc+ettino *MTTT,& 0e5 uma boa documentao 0otogr0ica destas grutas(
41
Minas Indgena
As grutas so cavernas ou pedreiras onde& segundo eles& FaE +abita( Gelas 0icam
guardadas as 7tral+as8 usadas no #or%& como tigelas e outros vasil+ames tamb%m sagrados(
!stas grutas so bem preservadas por eles& no apenas pelo seu valor religioso& mas
tamb%m pela consci?ncia do valor natural das mesmas(
2.1.3.3.3. OS OLHOS D`GUA
!stes so 0ontes perenes de gua e portanto& importantssimos para a comunidade&
principalmente durante as longas estiagens( $omo cr?em 'ue a ~Dona protege os ol+os
dbgua& todos evitam o trYnsito nestes locais(
2.1.3.3.4. OS SITIOS ARQUEOLGICOS
Apesar de considerarem de menor importYncia religiosa& os stios so tamb%m
respeitados por conter uma grande 'uantidade de pinturas rupestres 'ue eles atribuem aos
seus ancestrais( !m ;<<M& 0oi reali5ada uma s%rie de pes'uisas ar'ueolgicas na reserva&
culminando no tombamento +istrico& em 0evereiro de ;<<;& de cinco grutas principais&
ri'ussimas em pinturas rupestres da c+amada 7#radio So Francisco8& caracteri5ada por
representa"es geom%tricas e de instrumentos diversos( Foram tombadas a Gruta =l+os
DbVgua& Gruta das Pinturas& Gruta Lapa Grande& Gruta dos 9entos e a Gruta do $ip
P;
(
Alguns locais tamb%m considerados sagrados 0icaram 0ora do territrio demarcado& como a
Lagoa de Laba& a Mata de Lurema e a prpria Igre3a de So Loo das Miss"es(
2.1.3.3.5. OB1ETOS SAGRADOS
Do con3unto de ob3etos sagrados& c+amados de 7tral+as8 *Sc+ettino& MTTT(M;T,& o
principal % o Basto& descrito como um instrumento de madeira& de taman+o m%dio e 'ue
pode ser tocado apenas pelo pa3%& pois se outra pessoa toclo& morrer imediatamente
*Paraso& MTUO(NT,( Fica guardado numa pedreira e s % retirado dali no momento do #or%&
'uando& segundo eles& o basto dana so5in+o e emite 0umaa pelas e6tremidades(
-m segundo ob3eto seria a Tigela Grande& 0eita de barro& onde % preparada a
bebida c+amada 3urema& ingerida durante o #or%( ! uma terceira classe de ob3etos so as
Tigelas Pequenas& 'ue so os vasil+ames usados para distribuir a 3urema(
Segundo o caci'ue )odrigo
PP
& seu povo parou de praticar o #or% em MTNN& 'uando
ele tin+a apenas cinco anos de idade& devido as muitas persegui"es& principalmente de
32
!6posio virtual no site: EEE(grupostone(c3b(net
33
!m entrevista do dia <TK<NK<;(
42
Minas Indgena
0a5endeiros 'ue entendiam os rituais como macumba contra eles( Policiais passaram a
vigiar o povo para 'ue no praticasse o ritual e a'ueles 'ue desobedeciam eram
brutalmente espancados( =s antigos lderes ento& esconderam os ob3etos sagrados numa
determinada gruta 'ue 0icava na mata e o #or% dei6ou de ser praticado( 9inte e dois anos
depois& )odrigo encontrou os ob3etos sagrados& mas o povo temia voltar 4'uela prtica(
!m MTST& antroplogos da F-GAI estudando o caso >acriab incentivaraml+es a voltar 4
prtica do ritual& sugerindo 'ue do contrrio eles no conseguiriam posse de0initiva de suas
terras( Assim& o prprio )odrigo articulou com os mais antigos e voltaram a praticlo(
2.1.4. CATEGORIAS DE PODER SOCIAL
Inicialmente % preciso considerar pelo menos dois principais aspectos( Primeiro 'ue
a c+e0ia era +ereditria& e +o3e& mesmo adotando uma postura democrtica& a maioria dos
ocupantes das vrias categorias de liderana pertencem 4 0amlia Gomes de =liveira( =
segundo aspecto % 'ue liderana poltica e religiosa esto intimamente relacionadas& pois
como somente os 7do sangue de FaE8 podem participar dos rituais& os demais&
introdu5idos na comunidade por casamento inter%tnico e mesmo os >acriab 'ue se casam
com nondios& so conse'uentemente e6cludos da possibilidade de liderana& 3 'ue a
liderana deve seguir os consel+os de FaE( =bservemos o comentrio de Paraso
*MTUO(N<&NM&NO, sobre a destituio de Laurindo Gomes& caci'ue antecessor de )odrigo:
A destituio de Laurindo Gomes de =liveira deveuse a s%rias discordYncias
'uanto 4 sua atuao( Ao tornarse protestante& Laurindo abandonou o culto a FaE
e recusouse a revitali5lo *(((, e por coincidir este 0ato com o incremento da
presena de posseiros na rea& o capito 0oi a0astado do seu cargo& tendo sido
substitudo por um devoto de FaE. *(((, % nas li"es dos 7antigos8 e nas
in0orma"es emanadas de FaE 'ue os >acriab se baseiam para viver a sua prtica
poltica(
2.1.4.1. CACIQUE
= caci'ue % o representante geral do povo& responsvel pela sua representao
e6terna& pela soluo de 'uest"es inter%tnicas e o principal articulador de solu"es internas
'ue evitem o con0lito( Al%m da representao geral do povo& representa tamb%m a sua
aldeia ou um grupo de aldeias pr6imas( L + algumas d%cadas& Manoel Gomes de
=liveira& mais con+ecido como )odrigo& tem e6ercido a 0uno de caci'ue >acriab( Q
43
Minas Indgena
um +omem com grande liderana& muito 'uerido e respeitado por todo o povo( $om a
emancipao do municpio de So Loo das Miss"es& 0oi eleito vicepre0eito *Dutra&
MTTU(PU, e reeleito em ;<<< para o segundo mandato(
2.1.4.2. REPRESENTANTES
$ada aldeia& ou um grupo de aldeias pr6imas& elegem um representante 'ue 0orma
com os demais o $onsel+o Geral& presidido pelo caci'ue( !les possuem as mesmas 0un"es
internas do caci'ue& s 'ue limitadas 4 comunidade local( $ada aldeia tem tamb%m o seu
consel+o 'ue % 0ormado pelos c+e0es das 0amlias e presidido por seu representante( As
condi"es para se candidatar a representante % a crena em FaE e a participao do #or%(
!m maio de ;<<; +aviam 'uator5e representantes indicados pelas vinte e tr?s aldeias(
2.1.4.3. PA1
= pa3% % o principal lder religioso devendo ser con+ecedor 7da ci?ncia8 e da lngua
de FaE / lngua ritual 'ue apresenta res'ucios do antigo idioma( Q 'uem mant?m um
relacionamento mais pr6imo com FaE possuindo a capacidade de acalmla 'uando est
irada& e este poder de comunicao com ela 'ue l+e d autoridade perante o povo( !le %
responsvel pela convocao das reuni"es e pelos trabal+os durante o ritual& sendo o .nico
autori5ado a tocar no basto sagrado( !m maio de ;<<; +aviam dois pa3%s em atividade(
!le tamb%m % con+ecedor de plantas medicinais devendo preparar rem%dios
naturais 'uando procurado( 9ale citar 'ue al%m do pa3%& + tamb%m os re5adores& rai5eiros
e curandeiros& 'ue apesar de no ocuparem uma categoria de poder social& so pessoas as
ve5es procuradas para a reali5ao de trabal+os a0ins(
2.1.4.4. MADRINHA E MESTRA DE TERREIRO
A madrin+a sempre acompan+a o pa3% durante os trabal+os& sendo responsvel pelo
posicionamento dos participantes no terreiro& bem como pela apresentao dos novos
membros da comunidade& aceitos na reunio( Parece +aver rituais de iniciao para os
meninos& sendo a idade mnima sete anos& mas no conseguimos maiores in0orma"es(
L a mestra de terreiro % responsvel pela guarda do material usado durante o #or%&
bem como pela limpe5a do terreiro(
2.1.5. PROBLEMAS SOCIAIS
2.1.5.1. SAUDE
44
Minas Indgena
A assist?ncia na rea de sa.de % 0eita pela F-GASA 'ue mant?m duas e'uipes de
atuando na reserva& cada uma com um m%dico& um dentista& um en0ermeiro e alguns
au6iliares& 'ue contam com a a3uda de agentes de sa.de indgenas( !stas e'uipes atendem
apenas nos dois postos de sa.de das aldeias Ire3o do Mato Fome e Sumar%(
$onsiderando 'ue se trata de uma populao em torno de sete mil indivduos&
distribudos em vinte e tr?s aldeias& 'ue distam umas das outras at% PT Bm& % 0cil concluir
'ue o atendimento ainda % de0iciente( H uma grande necessidade de trabal+o preventivo e
de conscienti5ao da populao em 'uest"es bsicas de sa.de( $om e6ceo de algumas
poucas aldeias& no + 'ual'uer saneamento bsico nestes vilare3os onde se concentram
uma m%dia de tre5entas pessoas( Somente neste ano de ;<<; a F-GAI iniciou a construo
de ban+eiros para cada resid?ncia& pois at% ento nem isto e6istia( Desta 0orma& % muito
0cil contrair e transmitir doenas& principalmente na populao in0antil(
2.1.5.2. TRANSPORTE
= meio de transporte mais comumente usado pela populao so cavalos& mas em
casos de doena pode se tornar invivel( A F-GAI e F-GASA no disp"em de veculos
su0icientes para atender todas as aldeias e por isto& muitas pessoas dei6am de ser assistidas
pelas e'uipes de sa.de( A estrada 'ue leva 4 aldeia Ire3o do Mata Fome& 'ue % a porta de
entrada para as demais % bem conservada& mas o mesmo no acontece com a maioria(
!6istem aldeias de di0cil acesso e por isto& acabam 0icando sem assist?ncia( -m mel+or
cuidado das estradas e ao menos duas lin+as de 1nibus ligando So Loo das Miss"es 4s
duas aldeias mais distantes 3 a3udaria em muito(
2.1.5.3. ANALFABETISMO
H vinte e duas escolas instaladas e em pleno 0uncionamento& com mais de cem
pro0essores 0ormados pelo -HI#-P / Pro3eto de Formao de Pro0essores Indgenas& no
Par'ue !stadual do )io Doce( #oda uma gerao est crescendo al0abeti5ada e recebendo
0ormao escolar( !ntretanto& este pro3eto no contemplou os adultos anal0abetos& 'ue no
caso dos >acriab deve superar T<h da populao adulta( $omo mant?m um constante
contato com a civili5ao e6terna& o anal0abetismo se torna um 0ator depreciativo(
2.1.5.4. A SECA
$om um clima tropical de savana& a longa estao seca 'ue geralmente se estende
de abril a setembro& % um 0ator complicador na produo no apenas indgena mas de toda
45
Minas Indgena
a populao regional( H poucos rios perenes dentro do territrio& o 'ue est intimamente
vinculado a esta caracterstica climtica( !sta car?ncia de rios& 3untamente com a bai6a ta6a
de umidade& limita o seu solo& 'ue apesar de tudo % 0%rtil( Apesar de serem originalmente
caadores e coletores& +o3e esta prtica 0oi 'uase totalmente abandonada( Seus meios de
subsist?ncia esto na agricultura e pecuria& com a criao de bovinos( Segundo o caci'ue
)odrigo& + cerca de cinco mil bovinos dentro da reserva( $om a seca& ambos
seguimentos 0icam pre3udicados& obrigando muitos dos 3ovens >acriab a sarem& ainda
'ue temporariamente& para regi"es como Mato Grosso e So Paulo em busca de trabal+o(
2.1.6. PRESENA EVANGLICA E/OU MISSIONRIA
!m todas as listas de ag?ncias missionrias
PN
os >acriab esto classi0icados entre
os grupos indgenas noalcanados& sem presena de missionrios e igre3as( !ntretanto&
constatamos a presena de tr?s denomina"es evang%licas entre os >acriab& em pelo
menos tre5e aldeias& somando cerca de cento e oitenta evang%licos( Gen+uma delas 0oi
0undada por missionrios 0ormais& mas por cristos 7leigos8 de cidadelas vi5in+as& como
Manga& Itacarambi e a prpria So Loo das Miss"es(
2.1.6.1. CONGREGAO CRIST NO BRASIL
A partir de um trabal+o em So Loo das Miss"es& irmos voluntrios da
$ongregao $rist no Irasil comearam a evangeli5ar os indgenas resultando em vrias
convers"es( = trabal+o teve continuidade e +o3e somam cerca de noventa pessoas em oito
aldeias di0erentes& sendo assistidas por um obreiro voluntrio& indgena& c+amado H%lio& do
vilare3o de )anc+aria( !6tremamente 0ec+ados& se recusam a dar in0orma"es sobre o
trabal+o( = H%lio % um 3ovem sen+or muito simples& reservado& semianal0abeto& radical
nas suas convic"es crists& mas sem sombra de d.vida +omem consagrado a Deus& 'ue
paga um alto preo para atender ao trabal+o nestas oito aldeias sob sua responsabilidade(
Go possuindo automvel& percorre as aldeias de bicicleta& subindo e descendo morros& em
estradas com p%ssimo estado& sob uma temperatura geralmente elevada(
$om alguns convertidos na aldeia Ire3o do Mata Fome& os $ristos no Irasil t?m a
simpatia do caci'ue )odrigo& 'ue no coloca obstculos para a evangeli5ao& proibindo
apenas a construo de templos dentro do territrio& proibio esta 'ue na verdade no
parte do caci'ue e sim da F-GAI
35
( Desta 0orma& os convertidos desta igre3a decidiram
34
Inclusive da AM#I / Associao de Miss"es #ransculturais Irasileiras& 'ue % atuali5ada a cada dois anos(
35
Interessante % 'ue na re0erida aldeia e6iste um grande templo catlico(
46
Minas Indgena
construir um salo ane6ado 4 resid?ncia de um dos seus membros& sem placa de
identi0icao& para ser ali seu local de reuni"es( !n'uanto isto no acontece& continuam se
reunindo de casa em casa(
2.1.6.2. IGRE1A PENTECOSTAL DEUS AMOR
Inicialmente sob a responsabilidade da sua sede na cidade de Manga& a Igre3a Deus
% Amor iniciou um trabal+o em algumas aldeias contando +o3e com cerca de sessenta
convertidos& sendo agora atendidos pelo obreiro da cidade de Itacarambi( -ma igre3a
pentecostal da cidade de So Loo das Miss"es c+amada Al0a e imega tamb%m iniciou um
pe'ueno trabal+o na reserva& mas no puderam dar continuidade e seus membros se
trans0eriram para a Deus % Amor( Muito 0ec+ados& se recusam a dar maiores in0orma"es(
2.1.6.3. IGRE1A ASSEMBLIA DE DEUS
Sob a responsabilidade da sede em Manga& obreiros da Assembl%ia de Deus
iniciaram um trabal+o em duas aldeias& + cerca de 'uatro anos& contando +o3e com trinta e
dois membros( !m cada aldeia ordenaram um dicono para liderar o trabal+o& ambos
pessoas simples e semianal0abetas& mas de liderana& sendo supervisionados por um
presbtero de Manga 'ue d assist?ncia ao trabal+o todas 'uintas0eiras
PS
(
Proibidos pela F-GAI de construir templo dentro da reserva& construram um
pe'ueno salo na outra margem do rio& 0ora do territrio indgena& mas perto das duas
aldeias( Desta 0orma& os membros precisam apenas atravessar o rio para participar das
reuni"es 'ue acontecem sempre aos domingos& teras& 'uartas e 'uintas0eiras(
2.2. POSSIBILIDADES DE ABORDAGENS MISSIONRIAS
Apesar dos cento e oitenta crentes >acriab representarem ;&Rh da populao total&
as tr?s igre3as ali plantadas esto longe de apresentarem sinais de autoctonia
PO
& e portanto&
continua sendo necessrio e urgente trabal+os missionrios entre este povo( A'uelas igre3as
no possuem liderana prpria& bai6ssimo nvel de con+ecimento bblico e sua prtica
evangelstica % ainda de0iciente& sendo o trabal+o voltado mais para curas e libertao( -m
36
!m entrevista com o Pr( Qdson $ampos& no dia M<K<NK<;(
37
Segundo o princpio dos tr?s autos: autogovernante& autosustentvel e autopropagvel(
47
Minas Indgena
trabal+o de ensino e discipulado& com incentivo 4 evangeli5ao& seria o ideal nestas
igre3as 3 plantadas& mas di0icilmente alguma delas aceitaria a cooperao de um obreiro de
outra denominao( $omo pelo menos de5 aldeias ainda no t?m 'ual'uer trabal+o
evang%lico& parece estrat%gico direcionar es0oros inicialmente a estas(
9ale considerar 'ue as portas para a evangeli5ao dos >acriab esto abertas&
devido a alguns 0atos( Primeiro& antroplogos no t?m tanto interesse neste povo devido a
sua 0orte descaracteri5ao cultural& o 'ue % um 0ator 0acilitador pois so eles 'uem mais se
op"em ao trabal+o missionrio( Segundo& por se tratar de um povo numericamente
e6pressivo& tendo uma liderana 0orte e aut1noma& a vo5 da F-GAI no % to decisiva
como em outros grupos& apesar de e6ercer in0lu?ncia( Logo& ad'uirindo a con0iana e
ami5ade da liderana& o obreiro teria passe livre para atuar( #erceiro& como todos so
0alantes do portugu?s e naturalmente receptivos& as barreiras so minimi5adas(
2.2.1. CENTROS ESTRATGICOS
Sendo a perman?ncia dentro da reserva proibida& tr?s pe'uenas cidades se tornam
estrat%gicas para uma abordagem missionria( So Loo das Miss"es % a mais estrat%gica&
por se tratar do prprio municpio e ser a mais pr6ima da entrada principal( !ntretanto&
para atender as aldeias do norte ou sul da reserva& as cidades de Manga e Itacarambi seriam
respectivamente estrat%gicas( 9ale ressaltar 'ue se trata de cidades pe'uenas e com poucos
recursos(
2.2.2. A QUESTO SINCRETISTA
Fa5se necessrio uma s%ria anlise 0enomenolgica da religiosidade >acriab& bem
como um pro0undo estudo da sua cosmologia para uma abordagem missionria relevante(
Q evidente 'ue o catolicismo 'ue pro0essam 0oi assimilado a partir de uma base animista
'ue at% +o3e % pro0undamente arraigada na sua cosmoviso( Q preciso descer ao nvel dos
signi0icados para uma correta leitura das diversas 0ormas da sua religiosidade( A 0igura de
FaE parece estar intimamente relacionada com sua +istria de so0rimento& causada pela
intruso da sociedade e6terna com a c+egada dos coloni5adores( #udo gira em torno do
so0rimento do povo e da sua resist?ncia( Logo& uma teologia de so0rimento % de
necessidade primria no processo de plantio de igre3as neste povo( $asos de possesso so
muito comuns em toda a tribo& dado a este ntimo relacionamento dos mesmos com o
mundo dos espritos o 'ue& conse'uentemente& torna necessria uma slida teologia do
!sprito Santo( Q preciso considerar tamb%m& 'ue o 0ato deles no terem preservado o
48
Minas Indgena
nome de um ser criador no signi0ica necessariamente 'ue ten+am assimilado corretamente
o conceito da pessoa de Deus& pregado pelos cristos( Q provvel 'ue a 0igura de Deus
ten+a tamb%m sido assimilada a partir desta base animista e da no conceberem a id%ia de
um relacionamento direto com !le& optando por FaE( -m estudo do 'ue eles entendem da
pessoa de Deus pode ser muito importante para o processo de evangeli5ao(
2.2.3. POSSIBILIDADES DE INTEGRAO COM IGRE1AS
DENOMINACIONAIS NO INDIGENAS
Apesar da e6ist?ncia de tr?s denomina"es entre eles& apenas a Assembl%ia de Deus
pode estar aberta a um trabal+o em parceria( -ma possibilidade vivel de integrao seria
com a Igre3a $ongregacional presente tanto em So Loo das Miss"es como em Itacarambi&
mas esta possui poucos recursos 0inanceiros e +umanos( !m Manga& o ideal seria com a
Assembl%ia de Deus& 0iliada 4 $onveno Mineira& com sua sede em Ielo Hori5onte& 'ue
certamente tem interesse em um trabal+o mais arro3ado entre indgenas(
= principal centro urbano da regio % a cidade de Lanuria& onde e6istem igre3as
bem mais estruturadas& mas 0ica um pouco distante( =utros centros urbanos seriam as
cidades de Lana.ba e Montes $laros& mas 0icam ainda mais longe(
2.2.4. POSSIVEIS PRO1ETOS MISSIONRIOS
Apesar das sugest"es a'ui apresentadas pressuporem o trabal+o de biocupacionais&
o trabal+o e6clusivo de plantio de igre3as no est em +iptese alguma e6cludo( !stas
sugest"es se 3usti0icam principalmente pelas constantes restri"es 'ue missionrios de
carreira t?m en0rentado em campos diversos& mas pode no ser o caso dos >acriab(
2.2.4.1. SAUDE
Mesmo com duas e'uipes da F-GASA 3 atuando na reserva& + lugar para
pro0issionais na rea de sa.de& principalmente preventiva( De m%dicos a en0ermeiros& todos
seriam bem vindos pelo povo e a F-GAI certamente no 0aria oposio& principalmente se
atuassem nas aldeias mais distantes( Atualmente + um en0ermeiro da Igre3a Iatista de
Montes $laros 'ue& compondo uma das e'uipes de sa.de& tem pregado o evangel+o com
vigor para muitos indgenas& sem en0rentar 'ual'uer resist?ncia( !le no tem interesse&
entretanto& de plantar uma igre3a& ou mesmo de se envolver 0ormalmente com um pro3eto
59
Minas Indgena
missionrio& mas sua atuao tem sido uma beno para a'uele povo& para as igre3as 3
e6istentes e uma prova de 'ue um trabal+o nesta rea seria muito estrat%gico e vivel(
2.2.4.2. ALFABETIZAO
Mesmo necessitando de pro0essores de ensino m%dio& somente educadores ndios so
aceitos na escola indgena *Dutra& MTTU(PU,( !ntretanto& um pro3eto de al0abeti5ao de
adultos certamente seria visto com bons ol+os pela liderana indgena& pois em muito
contribuiria ao desenvolvimento do povo(
2.2.4.3. AGROPECURIA
$omo 3 visto& os >acriab produ5em a maioria dos produtos alimentcios 'ue
necessitam para sua subsist?ncia& bem como possuem um considervel reban+o bovino(
$omo o mercado regional no % to 0orte e eles no t?m prtica de com%rcio& pre0erem
circular seus produtos entre si na base da troca& sem rela"es monetrias( Isto % muito
positivo pois preserva elementos bsicos da sua organi5ao social
38
( !ntretanto& tanto eles
como o seu territrio tem capacidade de produ5ir muito mais e at% de ad'uirir total
independ?ncia da sociedade e6terna nos seus produtos alimentcios bsicos( = 'ue l+es
0alta so t%cnicas mais modernas das 'uais mesmo a maioria dos produtores regionais so
privados& por se tratar de uma regio bastante isolada e so0rida(
38
Paraso *MTUO(PP, aponta tr?s principais 0atos 'ue distinguem o seu sistema de produo dos demais
agricultores regionais: 7a posse comunal da terra& a aus?ncia de rela"es monetrias entre os membros da
comunidade ou mesmo com o rgo assistencial& e um sistema de conviv?ncia 'ue no se baseia na
competio& mas na solidariedade8(
50
Minas Indgena
3. OS MAXAKALI
"e& pai conto& pra mim. E& vo& contar pro me& filho.
Ele conta pro filho dele. G assimH ning&Am es)&ece.I
Zel% Ma6aBali
PT
3.1. SITUAO SOCIOCULTURAL
De todos os grupos indgenas de Minas& os Ma6aBali so os 'ue mais preservaram a
cultura& dado a sua 0orte resist?ncia 4 civili5ao e6terna( !les esto entre os mais
resistentes do leste brasileiro& pois com o processo de coloni5ao& 7apenas 'uatro povos
desta regio conseguiram conservar suas lnguas e suas culturas: os Fulni1 em
Pernambuco& os Ma6aBali em Minas Gerais& os >oBleng em Santa $atarina e os Guarani
'ue migram pelas regi"es litorYneas do sul e sudeste8 *$asas& ;<<;(Internet,(
Mesmo estando em contato direto com a civili5ao e6terna + mais de du5entos e
cin'Aenta anos& sua estrutura social& cultura e lngua permanecem vivas e
caracteristicamente tribais( =bviamente& muito da cultura e6terna 0oi introdu5ido no seu
conte6to sociocultural& mas no o su0iciente para comprometer sua identidade %tnica(
3.1.1. COMPOSIO TNICA
Sua +istria cultural registra muitos reveses& envolvendo guerras intertribais&
persegui"es& massacres& epidemias& 0ugas( Para resistir a estas ameaas& tiveram 'ue se
unir a outros grupos& acontecendo assim uma miscigenao %tnica( Mas +o3e os Ma6aBali
0ormam uma etnia 0orte& resistente e muito consciente da sua indianidade(
3.1.1.1. ORIGEM TNICA
=s remanescentes Ma6aBali parecem no ser etnicamente um .nico grupo de0inido&
mas sim o resultado da unio de vrios grupos minoritrios 'ue se articularam
politicamente como aliados& se aldeando em con3unto com 0ins de 0ormarem uma maior
39
!m $!D!F!S *MTUO(R,(
51
Minas Indgena
resist?ncia aos invasores das suas terras& principalmente a partir de MU<U 'uando ocorreu a
invaso sistemtica de seus territrios e se ampliaram os con0litos com outros grupos
%tnicos& particularmente com os Iotocudos(
= termo Ma6aBali % uma palavra de lngua descon+ecida mas 'ue aparentemente
indica e6atamente esta unio de vrios grupos( Por esta ra5o + diverg?ncia 'uanto a
autodenominao do grupo: "onac? =m / Gimuenda3.
N<
*MTRU(RN,@ K&mana,D / Loa'uim
Sou5a& antigo c+e0e de posto *Paraso
NM
& MTTT(Internet,@ <i:m$;$n / Alvares
N;
*MTTR(TM,@
mas tudo indica 'ue Frances Popovic+
NP
*MTTN(MR, tem ra5o 'uando registra <i:mJKJn
como o termo 'ue adotam para si mesmos(
3.1.1.2. GRUPOS QUE COMPEM A FAMILIA TNICA
Parece 'ue os Ma6aBali 0a5iam parte da con0ederao %tnica c+amada GaBnenuB
composta pelos Pata6& Mano6 ou Ami6aBori& Zumana6& Zutati& Malali& MaBoni&
Zopo6& Zuta6 e Pa\Yme& 'ue se opun+a principalmente aos Iotocudos *Paraso&
MTTT(Internet,( $omo a maioria destes grupos 0oram e6tintos& +o3e a 0amlia Ma6aBali %
0ormada apenas pelos prprios Ma6aBali& Pata6 e Pata6 H++e *)odrigues& MTTN(RS,(
3.1.1.3. TRONCO LINGISTICO
Segundo Popovic+ *MTTN(MR, e ArCon )odrigues *MTTN(RS,& pertencem ao tronco
MacroL?& 0amlia Ma6aBali e lngua Ma6aBali(
3.1.1.4. CLASSIFICAES ETNOLGICAS
3.1.1.4.1. QUANTO A HABITAO
Gimuenda3. *MTRN(RT, se re0eriu 4s 0amlias Ma6aBali como sendo 7pelo menos
predominantemente patrilocais8 e tem ra5o 'uando di5 7predominante8& pois segundo
Popovic+ *MTTN(;R, 'uando do casamento o casal vai morar 7com os pais da noiva at% o
primeiro beb? deles poder sentarse so5in+o& ocasio 'uando deveriam construir sua
prpria casa8& geralmente perto da casa dos pais do noivo( A ndia Maria Diva e6plica 'ue
40
Gimuenda3. esteve entre os Ma6aBali em MTPT& col+endo dados 'ue 0oram encamin+ados ao SPI( Suas
observa"es se tornaram o primeiro documento antropolgico escrito sobre eles(
41
A Dra( Paraso % uma pro0unda con+ecedora da +istria Ma6aBali& visto ter desenvolvido sua dissertao de
mestrado sobre grupos indgenas incluindo os Ma6aBali(
42
A Dra( Alvares esteve por dois perodos morando nas aldeias Ma6aBali e apresentou dissertao de
mestrado sobre a re0erida tribo na -GI$AMP(
43
Sem d.vida alguma& a Dra( Frances % a maior con+ecedora da lngua e cultura Ma6aBali& pois com eles
morou de MTRT a MTUM& estudando sua cultura e tradu5indo o Govo #estamento para sua lngua(
52
Minas Indgena
isto se d 7por'ue at% nascer o primeiro 0il+o& a mul+er ainda no tem 3u5o para cuidar
so5in+a de 0il+os
NN
8(
Lanando mo das clssicas de0ini"es de Peter MudocB *Guiart& MTOP(P;,& 'uanto
4s classi0ica"es residenciais& podese di5er 'ue os Ma6aBali esto se movendo de
matripatrilocais intermedirios transitrios
NR
& para neolocais
NS
(
3.1.1.4.2. QUANTO DESCENDNCIA
Gimuenda3. *MTRN(RT,& corretamente classi0icou suas 0amlias como 7patrilineares8&
sendo assim os 0il+os pertencentes 4 0amlia do pai e a transmisso de toda categoria de
bens % 0eita atrav%s dos +omens(
3.1.1.4.3. QUANTO AO CASAMENTO
7= casamento entre primos cru5ados matrilaterais
NO
% o ideal8 *Popovic+& MTTN(PU,&
embora& em %pocas de crise tem acontecido casamentos com primos cru5ados patrilaterais
e outros( Q considerado por eles como um processo e no um ato reali5ado num momento
certo& no +avendo assim ritual nem comemorao
NU
( Geste processo + um namoro
discreto e uma negociao tamb%m discreta( Ao 'ue parece& o casamento se e0etiva ao
nascer o primeiro 0il+o( As meninas geralmente se casam aos do5e ou tre5e anos e os
rapa5es& 'uando so cinco ou sete anos mais vel+os 'ue elas *Popovic+& MTTN(;T&RP,(
3.1.1.5. LOCALIZAO GEOGRFICA
=s remanescentes Ma6aBali vivem +o3e em duas aldeias / Vgua Ioa e Pradin+o /
uni0icadas na #erra Indgena Ma6aBali& com uma rea de R(;TP&MP +a( no 9ale do Mucuri&
nos municpios mineiros de Iertpolis e Santa Helena de Minas& limtro0e com Ia+ia&
cercados pelos municpios de -mburatiba& Mac+acalis e Iatinga& este .ltimo 3 no !stado
da Ia+ia( As duas aldeias distam MP Bm uma da outra(
3.1.1.5.1. :;<=$ MAI 4 GUA BOA
44
!m entrevista do dia <OK<;K<;(
45
)esid?ncia na casa dos pais da mul+er at% 'ue nasa o primeiro 0il+o& depois na casa dos pais do marido(
46
)esid?ncia di0erente e& 4s ve5es& muito a0astada da dos pais do marido e da mul+er(
47
=u se3a& 7entre a 0il+a do irmo da me e o 0il+o da irm do pai8 *Popovic+& MTTN(NO,& de acordo com o
M%todo Genealgico do ingl?s D( H( )( )ivers *Guiart& MTOP(RN,(
48
9ale ressaltar a'ui& 'ue acontecem algumas e6ce"es( )ecentemente& a 0il+a da ndia Go?mia& lder de um
dos grupos residenciais de Vgua Ioa& casouse com vestido de noiva& aos moldes da civili5ao e6terna( Isto&
entretanto& no % comum(
53
Minas Indgena
A aldeia de Vgua Ioa *KLn$g "ai, est locali5ada + M; Bm da cidadela de Santa
Helena de Minas& 'ue por sua ve5 dista ;N Bm de Mac+acalis& e ;N< Bm de #e0ilo =toni&
maior centro urbano da regio( A estrada de acesso % ra5oavelmente boa(
As aldeias Ma6aBali so distribudas em vrios pe'uenos grupos residenciais&
variando o n.mero de pal+oas *mipt&t, onde vivem vrias 0amlias& constantemente
passando por cis"es 'ue 0ormam outros grupos( !m 0evereiro de ;<<; +aviam na aldeia de
Vgua Ioa de5 grupos residenciais& espal+ados numa e6tenso apro6imada de S Bm& cada
um variando entre duas a de5 pal+oas& sendo identi0icados pelo nome da pessoa mais
in0luente do grupo #ot *ao e6tremo oeste,& Manoel Zel%& Loviel& [e5in+o *ou [% Piro,&
!dvaldo& Diva& Go?mia& Dimas *ao nordeste,& Pin+eiro e Ioror *ao e6tremo leste,(
3.1.1.5.2. PA<A<I8 4 PRADINHO
A aldeia do Pradin+o *PananiE, est locali5ada + MP Bm da pe'uena cidade de
Iatinga e assim como Vgua Ioa& est distribuda em grupos residenciais& pouco de0inidos
e constantemente em modi0ica"es& identi0icados pelo nome da pessoa mais in0luente do
grupo& com e6ceo de uma( !m 0evereiro de ;<<; +aviam de5 grupos / Milton& Guigui&
Am%lio& 9icente& Dotor& Maroto& Marcelino& Israel& Marin+o e Aldeia Gova(
3.1.2. DISTRIBUIO DEMOGRFICA
Go .ltimo censo da F-GAI& reali5ado em ;<<M& os Ma6aBali somavam TO<
indivduos& sendo RMN na aldeia de Vgua Ioa e NRS no Pradin+o( Go + um percentual
e6ato& mas cerca de S<h da populao % de 3ovens e crianas(
3.1.3. INDICE DE COMUNICAO BILINGE
A lngua Ma6aBali % 0alada por todos& sendo sua preservao algo notvel( Apesar
do prolongado contato com a civili5ao e6terna& 0a5em 'uesto de& entre eles& no usarem
o portugu?s& o 'ue % uma e6ceo entre os povos do leste *Alves& ;<<<(NT,(
= portugu?s % compreendido pela maioria& mas 0alado por poucos& basicamente
pelos lderes& como pro0essores e ancios& principalmente no Pradin+o onde o contato %
menor( =s 'ue se arriscam na pron.ncia& 0alam unicamente palavras esparsas e as mul+eres
basicamente no 0alam o portugu?s& devido ao mesmo ser usado apenas para contatos com
a civili5ao e6terna& o 'ue cabe 'uase 'ue e6clusivamente aos +omens *Alvares&
MTT;(MR,(
!m 7agosto de MTU<& o governo iniciou um programa de educao bilngAe com o
ob3etivo de diminuir as barreiras lingAsticas e6istentes entre a sociedade Ma6aBali e a
54
Minas Indgena
dominante8 *Popovic+& MTTP(R,& mas o interesse 0oi pe'ueno( Somente agora alguns 3ovens
t?m se interessado e para atender a esta demanda& 0oi contratado um pro0essor da re0erida
cidade 'ue tem ido semanalmente at% a aldeia para dar aulas de portugu?s( Desta 0orma& a
.nica possibilidade de comunicao e0etiva % na prpria lngua(
3.1.4. SINAIS DE ANIMISMO
A religiosidade Ma6aBali % mais 0ortemente e6pressa pelo relacionamento
constante com as vrias entidades espirituais 'ue 0ormam todo um panteo( !stes vrios
seres sobrenaturais t?m personalidade e e6ig?ncias& inclusive alimentares& bastante
di0erenciadas& o 'ue e6ige no s sua identi0icao durante os rituais mas tamb%m o
con+ecimento de como agradlos para evitar 'ue ven+am 0a5er mal 4 comunidade( $r?em
'ue os espritos amigos a3udam a identi0icar os espritos inimigos com 'uem esto lidando
*Paraso& MTTT(Internet,( Para 'ue +a3a um e'uilbrio no relacionamento entre +omens e
espritos % 'ue se 0a5 necessrio os vrios rituais praticados por eles(
3.1.4.1. DANAS CERIMONIAIS
3.1.4.1.1. CURA
=s rituais de cura destinamse 4s crianas& aos 3ovens e adultos& e6cetuando os
rec%mnascidos / por no terem nomes ainda& e logo& no e6istirem socialmente
*Popovic+& MTTN(M;, / e os vel+os& 'ue avanados em idade necessitam descansar *Paraso&
MTTT(Internet,( A doena % motivo de grandes traumas& pois % interpretada como uma
interveno dos espritos 'ue capturam as almas das pessoas 0a5endoas 0icar doentes(
$onse'uentemente os rituais de cura visam restaurar o e'uilbrio& agradando aos espritos&
dos 'uais as mul+eres so as presas mais 0ceis *Alvares& MTTR(;M,
= ritual % comandado pelo lder do grupo 'ue& acompan+ado dos parentes& canta&
dana e pergunta em vo5 bai6a ao doente 'ual o esprito 'ue o atormenta e a este 'uais os
seus dese3os 'ue precisam ser satis0eitos( $umprida essa etapa& os +omens retiramse para
a :&,e, *casa da religio, para adotarem as medidas necessrias 4 continuidade dos
trabal+os( #endo obtido todo o necessrio& retornam 3unto ao 3irau do doente& promovendo
nova sesso de cYnticos e re5as e lanando grandes ba0oradas de 0umo sobre o paciente( =s
espritos so instados a se retirarem( Wuando o co da casa gane& % considerado 'ue 0oi
estabelecido o contato com o esprito iniciandose uma nova etapa do processo de cura: a
55
Minas Indgena
casa % dei6ada no escuro e usamse os 5unidores at% novos ganidos do animal( !ste % o
sinal indicativo da sada do esprito( =s responsveis pelos rituais se retiram da casa& onde
as lamparinas voltam a ser acesas e a comida o0ertada aos espritos desaparece& sendo o
consumo atribudo aos +omenageados *Paraso& MTTT(Internet,( !n'uanto os vivos esto
reunidos para recuperar a alma do doente& os mortos se re.nem para impedir 'ue a alma
volte para o mundo dos vivos( Desta 0orma& 7a doena % a relao indevida entre vivos e
mortos *(((, = ritual de cura estabelece a ordem e reinstaura a separao entre os mundos&
s assim o doente se recupera8 *Alvares& MTTR(;M,(
3.1.4.1.2. APAZIGUAMENTO
=s rituais de apa5iguamento acontecem em datas imprevisveis e geralmente visam
solucionar eventuais crises sociais ou polticas( Wuando os espritos so por alguma coisa
ou por algu%m o0endidos& 0a5se necessrio apa5iguar a sua ira para 'ue no ven+am
provocar males 4 comunidade como pestil?ncias& calamidades ou mesmo catstro0es
dependendo do esprito o0endido( Geste caso a entidade o0endida e6ige as o0erendas ou
caso isto no acontea % preciso descobrir 'uais so os seus gostos para assim satis0a5?la(
De certa 0orma& todo ritual % de apa5iguamento(
3.1.4.1.3. INICIAO
=s rituais de iniciao acontecem sempre 'ue c+ega a %poca dos :&to: *meninos,
serem recebidos na tribo como +omens( Isto ocorre apenas com as crianas do se6o
masculino 'uando estes atingem a idade apro6imada de sete anos
NT
& 'ue desde pe'uenos
t?m acesso 4 :&,e, onde al%m de aprenderem as atividades prprias do seu se6o& inclusive
os rituais& mant?m rela"es mais pr6imas com os +omens(
Wuando do ritual& o menino % condu5ido para a :&,e, e l permanece por cerca de
trinta dias( = seu alimento % preparado pela me 'ue passa para o seu introdutor na religio
/ geralmente o pai ou tio / e este o leva para o menino( Durante este perodo o introdutor
transmite ao menino toda a +istria e os segredos da sua cultura& bem como cYnticos& 'ue
so ensinados pelos E$miE( 7Possuir F$miE % a condio para se atingir a maioridade
Ma6aBali( =s vel+os do aos seus 0il+os seus cantos e F$miE por'ue jno necessitam mais
delesb& ou se3a& 3 se trans0ormaram em pessoas completas8 *Alvares& MTT;(TP,( Findo o
perodo de trinta dias o menino % en0eitado com pinturas& colares e todos os ornamentos
49
Segundo Paraso *MTTT(Internet, e Alvares *MTT;(TO,( Popovic+ *MTTN(;T, 0ala de do5e anos(
56
Minas Indgena
prprios dos +omens& sai da $asa de )eligio& toda a tribo 0este3a e a partir da o menino %
considerado +omem adulto& podendo participar de todos os rituais *Paraso& MTTT(Internet,(
3.1.4.1.4. FUNERAIS
=s rituais 0.nebres so marcados por muito c+oro e o corpo no % enterrado pelos
parentes& 'ue permanecem na aldeia& mas sim pelos amigos& e isto o mais rpido possvel&
pois deve acontecer antes do p1rdosol( Geste nterim& 7todo o grupo residencial deve
abandonar as casas e 'ueimar completamente a casa do morto8 *Popovic+& MTTP(;M, e aps
o sepultamento& 7a 0amlia enlutada mudase para a casa dos parentes mais pr6imos8
*Alvares& MTT;(MSN,( $aso a morte ocorra durante a noite& todo o grupo dever 0icar em
viglia& pois um esprito poder se esconder no interior do corpo& trans0ormandoo
posteriormente numa ona& atacando o grupo *Alvares& MTT;(MRU,& ou pode simplesmente
provocar doenas em outros(
3.1.4.1.5. COLHEITA
Sempre 'ue os Ma6aBali col+em algum produto 'ue demandou cultivo da terra& um
ritual % reali5ado em agradecimento aos espritos& pois so eles 'uem 7no permitem 'ue a
sa0ra se perca
R<
8( H danas& cYnticos e o0erendas ao esprito protetor da sa0ra(
#odos estes rituais so praticados de 0orma coletiva e nos lugares sagrados( A
prtica isolada de rituais por apenas um dos membros da comunidade& al%m de ser
considerada perigosa 4 sociedade % interpretada como prtica de 0eitiaria& o 'ue
normalmente resulta na morte do acusado *Popovic+& MTTN(;U,( Para a reali5ao de alguns
rituais eles pintam o corpo& p"em mascaras e as mul+eres devem acreditar 'ue a'ueles no
so os +omens mas os espritos( A maior parte do tempo no pronunciam palavras
inteligveis& mas apenas gritos& e cantam c+amando os espritos(
3.1.4.2. ENTIDADES ESPIRITUAIS
=s Ma6aBali cr?em 'ue o mundo 0oi criado por <opa *Deus, o 'ual + muito tempo
atrs vivia entre os +omens& mas& tendo se aborrecido retirouse e envioul+es um grande
dil.vio& +avendo variantes 'uanto ao n.mero de sobreviventes / um +omem ou um casal /
'ue deram origem ao povo Ma6aBali& e desde ento <opa dei6ou de relacionarse
50
!ntrevista com [e5in+o Ma6aBali& no dia <UK<;K<;(
57
Minas Indgena
diretamente com o +omem
RM
( Abai6o de <opa& e6iste um grande n.mero de entidades com
as 'uais eles se relacionam no diaadia(
3.1.4.2.1. 8=MI8
=s E$miE so os 7espritos dos mortos8 e det?m todo o con+ecimento& se3a do
sagrado ou no( So eles 'ue tra5em o con+ecimento aos vivos& e idealmente& somente eles
sabem 0a5er os instrumentos musicais& os paus de religio *mim$n$m, as mscaras&
pinturas e at% mesmo o arco e 0lec+a de caa / n$pt&t *Alvares& MTT;(TS,( Sempre 'ue um
ma6aBali morre& seu esprito tornase um E$miE e passa a viver numa dimenso di0erente&
por%m& podendo a 'ual'uer momento estabelecer contato com os vivos(
3.1.4.2.2. 8=MI8>%P
=s E$miE esto ordenados em vrios grupos / provavelmente do5e ou 'uator5e /
c+amados E$miE,op
41
& 'ue se subdividem em muitos subgrupos *Alvares& MTT;(UT,( =s
vrios E$miE 'ue comp"em um E$miE,op se personi0icam mani0estandose como uma
entidade e no como um grupo
RP
( Desta 0orma& + o E$miE,op do morcego& do gavio e
assim por diante( Gos rituais& so e6atamente os E$mi,op 'ue se mani0estam& e inclusive&
+ ob3etos como varapaus e estacas destinadas especi0icamente a determinados E$miE,op.
3.1.4.2.3. (=M$=8=$?A$
Go topo dessa +ierar'uia encontrase H$mg$E$g>ag& a alma 0inada individual&
soberana das 0oras do bem e do mal *Paraso& MTTT(Internet,( =s Ma6aBali t?m pavor
desta entidade e com ela no se relacionam diretamente( Segundo eles& H$mg$E$g>ag se
mani0esta como uma ona 0ero5 'ue vive na mata e devora as suas vtimas( A sen+ora Ana
)ibeiro& 'ue com eles viveu muitos anos& c+amada por eles de M&:&,KAn *av Ana, relata
RN
'ue seu esposo& Milgue5in+o / 7o amansador8 / conversava diretamente com esta ona&
no podendo v?la mas ouvindoa em bom tom(
3.1.4.3. LUGARES E OB1ETOS SAGRADOS
51
= principal mito acerca do surgimento dos Ma6aBali& relata o rompimento de 7um pacto com #opa8 e do
conse'Aente castigo& em 0orma de um grande dil.vio *Soares& MTTR,& bem como o repovoamento da terra&
atrav%s de rela"es com uma cora *Alves& MTTT(TM,( 9er ane6o <M: ;(M( = dil.vio(
52
F$miE / 7esprito do canto8 / e ,op / 7grupo& bando8( Portanto& a id%ia % de um grupo de espritos(
F$miE,op % usado tamb%m para designar as cerim1nias aos E$miE,op.
53
$onversando com [e5in+o Ma6aBali *<UK<;K<;, sobre a #rindade Divina& ele usou a 0igura dos E$miE,op
para e6empli0icar sua compreenso& di5endo 'ue a #rindade % tr?s em um s& assim como os E$mi,op so
vrios tamb%m em um s(
54
!m entrevista do dia <SK<;K<;(
58
Minas Indgena
3.1.4.3.1. :@>E>
A :&,e, *casa de religio, % o local mais sagrado de toda aldeia ou grupo
residencial( $onsiste em um simples ranc+o de 0or'uil+as e coberto de capim& sem paredes
ou 'ual'uer outro ob3eto no seu interior( Somente na :&,e, os rituais podem ser reali5ados&
de 0orma coletiva e somente pessoas do se6o masculino t?m acesso a ela& sendo
terminantemente proibido 4s mul+eres entrarem neste recinto sagrado( Apesar de no +aver
notcias de precedente +istrico& todos so unYnimes em a0irmar& 'ue se uma mul+er entrar
na :&,e, ser sacri0icada pelos +omens 'ue a espancaro at% morrer& ou 7adoecer e
morrer por castigo dos E$miE8
RR
( Q nela 'ue as o0erendas aos E$miE so depositadas(
So construdas pelos grupos residenciais& sendo 'ue mais de um grupo pode se
reunir para os rituais na mesma :&,e,. Depois disto& 0icam abandonadas& sem 'ual'uer
manuteno& e geralmente acabam des0eitas por ventos ou c+uvas( Wuando dos rituais& eles
ento re0ormam ou constrem outra& en'uanto tamb%m cantam e danam(
3.1.4.3.2. MIM=<=M
=s mim$n$m *paus de religio, so varapaus ou troncos de madeira atrav%s dos
'uais os E$miE,op 7descem8 nos momentos dos rituais( =s maiores so pintados em uma
lateral com riscos e pontos& os 'uais indicam os cYnticos e movimentos cerimoniais( So
0incados em 0rente a :&,e, e& geralmente& e6istem tr?s mim$n$m de taman+os di0erentes(
-m varapau de apro6imadamente U metros de altura destinado ao M&nim:&p / E$miE,op
do morcego@ dois troncos pe'uenos& com cerca de M&R metro de altura& sendo um destinado
ao F$mig:&p / E$miE,op de mul+er@ e o outro destinado ao "Lgmo:a:&p / E$miE,op de
gavio( Wuando mais de um grupo residencial se re.ne numa mesma :&,e,& so 0incados
mim$n$m para cada grupo( Durante certos rituais eles penduram colares e outros ob3etos na
ponta dos mim$n$m& consagrandoos assim aos E$miE,op. As ve5es& galin+as vivas so
penduradas e os celebrantes l+es atiram 0lec+as at% 0icarem completamente cravadas(
3.1.4.4. ESTUDO DE PODER SOCIAL
$ulturalmente& os Ma6aBali no possuem caci'ues( Popovic+ *MTTP(;O, comenta&
'ue 7durante os vinte anos 'ue tivemos contato com esse povo& no conseguimos descobrir
a palavra para jc+e0eb8( Assim& a liderana % e6ercida pela pessoa mais in0luente de cada
55
$omo relata o missionrio Adair Gomes& em correspond?ncia pessoal de ;PK<NK<;(
69
Minas Indgena
grupo residencial& podendo ser tanto +omem como mul+er( Ga aldeia de Vgua Ioa os dois
maiores grupos residenciais t?m como lder mul+eres / Maria Diva e Go?mia(
!ntretanto& com as modi0ica"es 'ue a sociedade vai en0rentando& novas categorias
comeam a surgir( Dado 4 necessidade de representantes 3unto 4s autoridades e6ternas& eles
t?m elegido 7caci'ues8 'ue os representam( $om o advento da escola& os pro0essores
tamb%m comeam a e6ercer in0lu?ncia nos grupos residenciais e em toda a aldeia(
-m 0ato interessante % 'ue os Ma6aBali se distinguem da maioria das tribos
indgenas 'uanto ao papel do pa3%( Ga verdade podese di5er 'ue os Ma6aBali no possuem
pa3%s& pois cr?em 'ue cada +omem nasce com poderes religiosos( = 'ue eles t?m so
ancios 'ue se destacam na tribo pela sua e6peri?ncia nos rituais / de cura principalmente
/ e& ademais& o caci'ue acumula deveres polticos e religiosos *Paraso& MTTT(Internet,(
3.1.5. PROBLEMAS SOCIAIS
3.1.5.1. SOBREVIVNCIA
A sobreviv?ncia %tnica dos Ma6aBali esteve seriamente ameaada c+egando a
correrem risco de e6tino( !les so tpica e culturalmente caadores& pescadores e
coletores& tendo a terra como algo sagrado( = principal alvo dos coloni5adores era
e6atamente suas terras& e 'uando estas l+es 0oram tomadas& 0icaram durante d%cadas sem a
sua 0onte de subsist?ncia( As duas aldeias onde por muitos anos 0oram con0inados no
eram su0icientes para a sobreviv?ncia de 'uase mil ndios& al%m do 'ue os 0a5endeiros
invasores desmataram toda a regio& 0a5endo dos bos'ues pastos para bovinos( Isto acabou
com a caa& coleta e minguou os rios 'uase totalmente( Foram impedidos pelos 0a5endeiros
de at% mesmo ban+aremse nos seus rios( = principal rio da reserva % o -mburanin+a& e
durante o perodo de invaso esteve sob o domnio dos 0a5endeiros( Sem onde caar&
coletar e pescar& os Ma6aBali se tornaram muito sedentrios en0rentando por muitos anos
uma di0cil luta pela sobreviv?ncia( Suas alternativas eram portanto arrebatar animais dos
vi5in+os 7brancos8 ou sair 4s cidades da regio pedindo a3uda( 2s margens das rodovias
em direo 4s cidades de Governador 9aladares& #e0ilo =toni e outras& muitos ndios
morreram assassinados& atropelados e mesmo por e6cesso de lcool( Ho3e& de posse
novamente das suas terras este problema pode dei6ar de e6istir& mas ser necessrio um
longo processo de reeducao %tnica e re0lorestamento da reserva(
Atualmente& sobrevivem dos poucos produtos 'ue cultivam& da comerciali5ao /
desvalori5ada / de alguns destes produtos e artesanatos& doa"es da F-GAI e do salrio
60
Minas Indgena
dos pro0essores e aposentados 'ue serve para alimentar no apenas a 0amlia dos
bene0iciados& mas tamb%m parte do grupo residencial(
3.1.5.2. ALCOOLISMO
= alcoolismo& entretanto& parece ser o maior problema en0rentado pelos Ma6aBali(
=s coloni5adores e e6ploradores regionais introdu5iram a cac+aa ao diaadia Ma6aBali&
usandoa como produto de troca pelo seu trabal+o& terra& bens e at% mul+eres *Amorim&
MTSS(;P,( = resultado disto % 'ue a populao indgena 'uase toda se tornou alcolatra& e
isto + mais de cin'Aenta anos& sendo portanto toda a atual gerao 0ortemente in0luenciada
por este dist.rbio social *#orretta& MTTO(P,(
$omo 3 dito& os Ma6aBali so 0ortemente resistentes 4 in0lu?ncia cultural e6terna(
!ntretanto& apesar de toda resist?ncia cultural& eles acabaram se curvando ao alcoolismo(
Dos mais vel+os 4s crianas& 'uase todos se embriagam( Q comum encontrlos pelas ruas
das cidades vi5in+as ou mesmo estradas& cambaleando por e6cesso de lcool( 9rios 3
morreram de coma alcolico ou por insolao& e at% crianas 3 0oram atendidas com
problemas de alcoolismo( Wuando bebem se tornam agressivos e por isto % comum ver
brigas principalmente entre casais( A missionriaen0ermeira Marlene Martins& relata
vrios casos de 0erimentos conse'Aentes de brigas 'uando alcooli5ados
RS
( A depend?ncia
c+egou a um estgio to s%rio 'ue& por no terem din+eiro para comprar cac+aa& a
substituem por lcool puro& acetona& %ter ou desodorante( = pouco din+eiro 'ue 4s ve5es
ad'uirem % gasto 'uase todo com bebida *Abdala& MTTU(RP,(
3.1.6. PRESENA EVANGLICA E/OU MISSIONRIA
=s Ma6aBali esto em contato com o evangel+o e missionrios evang%licos +
'uarenta e tr?s anos& mas ainda no + uma igre3a plantada em seu meio( Alguns
missionrios 3 trabal+aram entre eles& outros trabal+am at% +o3e(
3.1.6.1. HAROLD E FRANCES POPOVICH - SIL
Americanos& vieram para o Irasil atrav%s da SIL / Sociedade Internacional de
LingAstica& e 7em 0evereiro de MTRT8 comearam 7a morar e trabal+ar entre os ndios
Ma6aBali8 *Popovic+& MTTP(R,& onde permaneceram bravamente at% MTUM& e depois
continuaram ainda por vrios anos visitando as aldeias esporadicamente( Geste perodo de
vinte e dois anos& analisaram a lngua 0oneticamente& gra0aram& criaram 'uatro cartil+as de
56
!m entrevista do dia <SK<;K<;(
61
Minas Indgena
al0abeti5ao e iniciaram o processo de al0abeti5ao& apesar de& segundo o prprio Harold
*Antunes& MTTT(ii, 7somente uma meia d.5ia deles aprendeu a ler e escrever8( !ntretanto&
o maior legado dos Popovic+ 0oi o Govo #estamento tradu5ido para a lngua Ma6aBali&
dedicado em MTUM( Go dei6aram igre3a plantada(
3.1.6.2. RONALDO E KTIA LIMA - MNTB
Aps alguns anos trabal+ando com os [o% no Par e depois com os PanBararu em
Pernambuco& )onaldo casase com a Ztia& vindo trabal+ar como casal com os Ma6aBali&
em maro de MTT;& e um m?s depois& 0ormou e'uipe com o casal Adair e [ilene Gomes da
mesma Misso( !le % o responsvel pela traduo e ela pela elaborao de um dicionrio
RO
(
3.1.6.3. ADAIR E ZILENE GOMES - MNTB
Aps conclurem instituto bblico e lingAstico da MG#I / Misso Govas #ribos
do Irasil& 0ormou e'uipe com o casal )onaldo e Ztia Lima& em abril MTT;& apenas um
m?s aps a c+egada destes( !le % responsvel pela coleta de dados culturais e ela pela
anlise e descrio da cultura
RU
(
$om viso espec0ica de plantar igre3as& os dois casais 0oram introdu5idos e
apresentados 4 tribo pelo prprio Harold e iniciaram o aprendi5ado da lngua e cultura(
-sando como m%todo de evangelismo as li"es sugeridas pelo livro 7Alicerces Firmes8 da
prpria MG#I& iniciaram a traduo das mesmas e at% 0evereiro de ;<<; +aviam tradu5ido
PR das SU li"es( Iniciaram e0etivamente o processo de evangelismo atrav%s do estudo
destas li"es em meados de ;<<<( )esidindo em Iatinga& na Ia+ia& concentraram seus
es0oros primeiramente na aldeia do Pradin+o& mas& recentemente& voltaram seus es0oros
para a aldeia de Vgua Ioa& dista ;O Bm de Iatinga(
3.1.6.4. MARLENE MARTINS - Misso Emanuel
!n0ermeira t%cnica& comeou a trabal+ar com os Ma6aBali em de5embro de MTTT&
atrav%s da Misso !manuel de Governador 9aladares e da #erceira Igre3a Presbiteriana de
Ielo Hori5onte( Aceita como en0ermeira voluntria pela F-GASA& iniciou seu trabal+o
como pro0issional da sa.de numa %poca 'uando ainda no +avia uma e'uipe de sa.de 3unto
aos Ma6aBali& trabal+ando assim so5in+a& na aldeia de Vgua Ioa& a partir da cidade de
Santa Helena de Minas& onde reside( Mesmo sendo 3ovem e solteira& logo ad'uiriu respeito
e ami5ade da parte dos indgenas& tornandose muito 'uerida por todos eles( Sua viso %
57
$on0orme entrevista do dia <TK<;K<;(
58
$on0orme entrevista do dia <TK<;K<;(
62
Minas Indgena
discipular alguns dos lderes& para 'ue estes evangeli5em aos demais& mas dado aos muitos
a0a5eres& seu trabal+o tem se limitado 'uase 'ue somente 4 rea de sa.de& testemun+ando
do evangel+o nas oportunidades 'ue surgem( Por no 0alar a lngua& sua comunicao se
limita aos 'ue entendem o portugu?s(
3.1.6.5. 1OO MARIA SILVA - AD
Foi enviado pela Igre3a Assembl%ia de Deus de Ielo Hori5onte para trabal+ar com
os Ma6aBali de Vgua Ioa& em agosto de MTTT( Fi6ando resid?ncia tamb%m em Santa
Helena de Minas e posteriormente em Mac+acalis& l permaneceu at% 3ul+o de ;<<M(
9isitando a aldeia diariamente e depois semanalmente& seu trabal+o consistiu em visitas 4s
vrias 0amlias testi0icando do evangel+o em portugu?s& pois no aprendeu a lngua(
#amb%m no presenciou convers"es
RT
(
3.1.6.6. AGUSTINHO E NELICE CIPRIANO - Misso Horizontes
#endo se preparado no Instituto Iblico $adesIarneia& dos #erena& o casal
Agustin+o *Aguigu, e Gelice $ipriano 0oi enviado em maio de ;<<;& numa parceria de
igre3as Presbiterianas e Assembl%ias de Deus& mediada pela Misso Hori5ontes( Q o mais
recente es0oro missionrio 3unto aos Ma6aBali( !le % ndio MaBu6i& o 'ue tem causado
impacto na tribo( )esidindo em Santa Helena de Minas& seu trabal+o tem sido evangeli5ar
os Ma6aBali na cidade& pois no obteve permisso para atuar na aldeia& mas ainda assim
tem obtido bons resultados
S<
(
3.2. POSSIBILIDADES DE ABORDAGENS MISSIONRIAS
!6istem vrias possibilidades de abordagem missionria 3unto aos Ma6aBali& sendo
prudente& entretanto& trabal+ar em parceria com os missionrios 'ue 3 atuam entre eles(
3.2.1. LINGUA A SER UTILIZADA
$omo eles preservaram e 0alam entre eles somente sua prpria lngua& numa
abordagem missionria 0a5se necessrio o uso da lngua Ma6aBali( Primeiro& somente
0alando Ma6aBali % possvel comunicarse com todos e& segundo& somente na sua lngua
eles conseguiro compreender as verdades mais pro0undas do evangel+o(
59
$on0orme entrevista do dia ;<K<MK<;(
60
!m correspond?ncia pessoal *MUKM<K<;, do missionrio Los% 9icente& da Misso Hori5ontes(
63
Minas Indgena
3.2.2. CENTROS ESTRATGICOS
$omo tem sido 3 usado pelos missionrios l presentes& os dois centros mais
estrat%gicos para o trabal+o entre eles& 3 'ue a F-GAI no permite 'ue missionrios 0i6em
resid?ncia nas aldeias& so Santa Helena de Minas& a M; Bm da aldeia de Vgua Ioa& e
Iatinga *IA, a MP Bm da aldeia do Pradin+o( H estradas ra5oavelmente boas(
3.2.3. A QUESTO ANIMISTA
$omo os Ma6aBali preservam com vivacidade seus valores animistas& numa
abordagem missionria 0a5se necessrio muita ateno 4 'uesto dos signi0icados de
conceitos e 0en1menos& bem como da 0uno cultural dos mesmos( Haver sempre um
risco deles entenderem o evangel+o ou alguns conceitos cristos 4 lu5 dos seus conceitos
animistas& gerando assim um sincretismo religioso& in0eli5mente comum em muitos grupos
tribais 'ue receberam o evangel+o(
Fa5se necessrio um estudo mais pro0undo da cosmologia Ma6aBali& pois a mesma
% bastante comple6a( = natural e o sobrenatural se con0undem& no sendo claramente
distinguidos( As entidades espirituais so to reais 'uanto as pessoas e ob3etos& da o
convvio constante com elas( Seus tabus e costumes& partem do lendrio para o cotidiano&
sendo 3usti0icados e institudos atrav%s de mitos sobre ocorr?ncias com seus ancestrais( -m
ponto 'ue pode ser e6plorado na abordagem cosmolgica& % a 'uesto do surgimento do
+omem( H vrios mitos sobre o inicial relacionamento do +omem com <opa e o
a0astamento do mesmo 'uando do rompimento de 7um pacto8& com um conse'Aente
castigo& em 0orma de um grande dil.vio *Soares& MTTR(M,& +avendo variantes 'uanto ao
n.mero de sobreviventes 'ue deram origem ao povo Ma6aBali& repovoando a terra atrav%s
de rela"es com uma cora *Alves& MTTT(TM,( L os 7brancos8 seriam 7descendentes das
cin5as de um monstro lendrio& o jNnmL,a8 *Popovic+& MTTP(;R,( !ntretanto& todos estes
mitos partem do pressuposto da 3 e6ist?ncia de pessoas& no +avendo assim& um mito
sobre o surgimento do primeiro +omem( Por vrias ve5es& este pes'uisador levantou tal
'uestionamento e a reao dos ancios 0oi titubeante& con0essando no terem uma resposta(
Ao 'ue parece& a principal ra5o da indi0erena deles em relao ao !vangel+o& %
por'ue v?em Lesus como o 7<opa dos brancos
SM
8 e conse'uentemente& a Iblia % a Palavra
do 7<opa dos brancos8 e assim por diante( $omo a +istria da criao de Ado e !va 3 0oi
introdu5ida ao con+ecimento dos mesmos atrav%s do Popovic+s& + 0ortes possibilidades
61
!m entrevista com [e5in+o Ma6aBali& no dia <UK<;K<;(
64
Minas Indgena
deles aceitarem esta +istria como a real& se 0eito uma e0iciente abordagem( Isto
acontecendo& a id%ia de 7<opa dos Ma6aBali8 e 7<opa dos brancos8 serem entidades
di0erentes& pode mudar& 3 'ue se dar a ambas raas uma mesma origem( !m conversa
com cinco dos principais ancios Ma6aBali& este pes'uisador levantou esta 'uesto e todos
concordaram 'ue poderia ser uma possibilidade real(
3.2.4. POSSIBILIDADES DE INTEGRAO COM IGRE1AS
DENOMINACIONAIS NO INDIGENAS
!m ambos centros estrat%gicos& + igre3as 'ue poderiam se tornar parceiras tanto de
um trabal+o missionrio entre os Ma6aBali& como de uma 0utura igre3a indgena(
!ntretanto& todas so igre3as pe'uenas& com recursos limitados e pouca viso missionria&
sendo assim necessrio 'ue se 0aa um trabal+o de conscienti5ao e treinamento com
estas igre3as( !m Santa Helena de Minas + um pe'ueno trabal+o da Igre3a Presbiteriana
do Irasil& onde a missionria Marlene Martins congrega& 'ue seria uma possibilidade( !st
presente tamb%m a Igre3a Assembl%ia de Deus( =utra possibilidade seria com a Igre3a
Iatista de Iatinga *IA,& pois a mesma 0oi 'uase 'ue 0undada e +o3e pastoreada pelo
prprio missionrio )onaldo Lima e e'uipe( #ratase& entretanto& de uma pe'uena
comunidade& com poucos recursos 0inanceiros& +umanos e mesmo logsticos para tal
empreendimento( Ainda em Iatinga& est presente tamb%m a Igre3a Assembl%ia de Deus(
!ntretanto& tais possibilidades seriam de parceria ou apoio missionrio pois& dado 4
preservao cultural por parte dos Ma6aBali& seria invivel congregalos numa mesma
igre3a com pessoas da civili5ao e6terna(
3.2.5. POSSIVEIS PRO1ETOS MISSIONRIOS
Dado as muitas restri"es por parte da F-GAI e de antroplogos& trabal+os de
cun+o biocupacional seriam os mais viveis( !ntretanto& no se pode descartar a id%ia de
pro3etos espec0icos de plantio de igre3a& por e6emplo( = 'ue segue so apenas algumas
sugest"es de pro3etos 'ue poderiam ser conciliados com uma abordagem missionria& mas&
certamente& e6istem outras possibilidades(
3.2.5.1. SAUDE
65
Minas Indgena
Mesmo 3 e6istindo uma e'uipe de sa.de e um trabal+o missionrio nesta rea&
ainda + necessidade de pro0issionais de sa.de& principalmente na aldeia do Pradin+o& onde
o atendimento % mais precrio( M%dicos& dentistas e en0ermeiros& com certe5a seriam bem
vindos& tanto pelos ndios como pela F-GAI(
3.2.5.2. EDUCAO
$om a crescente necessidade 'ue os 3ovens t?m sentido de aprender o portugu?s&
necessidade esta 'ue tende a aumentar& pro0essores de portugu?s tamb%m seriam bem
vindos& podendo trabal+ar como voluntrios nas aldeias dando aulas para 3ovens e adultos(
3.2.5.3. REFLORESTAMENTO
Algo 'ue eles precisam com urg?ncia % um processo de re0lorestamento do
territrio& 'uase totalmente trans0ormado em pasto para bovinos( Pro0issionais nesta rea
poderiam entrar com um pro3eto de re0lorestamento do territrio& envolvendo o
treinamento de ndios para 0a5er o trabal+o(
3.2.5.4. AGRICULTURA
Apesar de 3 cultivar a terra e tentarem comerciali5ar alguns produtos& eles no t?m
acesso 4s t%cnicas e op"es 'ue vo surgindo no mercado( !sta % uma das ra5"es por'ue
seus produtos so desvalori5ados e 4s ve5es at% menospre5ados pela populao regional(
-m pro0issional na rea poderia darl+es uma grande contribuio& dando condi"es para
o0erecerem produtos mais competitivos
3.2.5.5. PECURIA
-ltimamente eles t?m mostrado interesse em criar bovinos& pois assim teriam leite
e 4s ve5es carne( L solicitaram 4 F-GAI e ao $IMI doa"es de bovinos& entretanto& da
mesma 0orma 'ue na agricultura& no possuem con+ecimento da pecuria& pois nunca
criaram animais& al%m de incipientemente porcos e galin+as( Dado a e6tenso do seu
territrio& seria possvel criar no apenas bois& mas tamb%m carneiros e cabras(
66
Minas Indgena
4. OS KRENAK
O&eremos sonhar livremente, sem cercas, sem solitrias, sem policiais, descer e
s&=ir de =ote pelo Pat&, recolhendo os pei,es das armadilhas, sem medo de
tocaias. %&as g&as &m dia estar$o limpas por)&e os =rasileiros tam=Am
despertar$o para proteger nossa fonte com&m de vidaQ
Marcos ZrenaB
S;
4.1. SITUAO SOCIOCULTURAL
Marcados pelo contato mais violento de todo o leste do pas& os ZrenaB so
caracteri5ados pela sua tena5 resist?ncia ao sistema dominante& num es0oro 'uase sobre
+umano pela sobreviv?ncia %tnica e cultural( 9timas de in.meros massacres& e6pulso do
seu territrio e intenso processo de miscigenao& eles no se curvaram& mesmo 'uando
redu5idos a algumas poucas de5enas( Govamente de posse do seu territrio& depois de
'uase um s%culo de peregrinao& eles se enga3am num deliberado processo de resgate
%tnicocultural& buscando independ?ncia da sociedade e6terna( 7Gs somos o capin5in+o
'ue amarelou de tanto 0icar debai6o da pedra e agora se levanta8 *ZrenaB& MTTO(NR,(
4.1.1. COMPOSIO TNICA
=s ZrenaB so os remanescentes da 0amosa con0ederao dos Iotocudos&
resultantes da unio de dois subgrupos %tnicos da mesma& tradicionalmente aliados& mas na
prtica rivais entre si& principalmente na disputa pela liderana do grupo( Apresentam um
considervel ndice de miscigenao com nondios e com indgenas de outras etnias(
4.1.1.1. ORIGEM TNICA
A con0ederao dos Iotocudos era 0ormada por um grande n.mero de grupos
%tnicos 'ue tendo se aliado na luta contra outras etnias& e posteriormente na resist?ncia aos
coloni5adores& compartil+avam uma mesma cultura e lngua& possuindo uma pe'uena
variao lingAstica 'ue caracteri5ava cada grupo *Mattos& ;<<<(MP,( $om os pro3etos de
e6panso dos e6ploradores& principalmente atrav%s dos 'uart%is e aldeamentos& estes vrios
62
!m ZrenaB *MTTO(NN,(
67
Minas Indgena
grupos paulatinamente sucumbiram diante do sistema dominante( Foi assim com os
belicosos Po3i6s 'ue desapareceram nas pro6imidades do aldeamento de Itambacuri(
Alguns grupos por%m& se re0ugiaram na 0loresta do )io Doce& permanecendo ali por
algum tempo& mas com a abertura da !strada de Ferro 9itriaMinas& 'ue cortava
e6atamente a'uela regio& se tornou inevitvel a rendio destes grupos( Gesta altura& a
con0ederao Iotocudos basicamente no e6istia mais& e assim& cada grupo se identi0icava
pelo nome do seu lder ou por alguma particularidade geogr0ica do seu territrio( = .ltimo
grupo a negociar a sua rendio 0oi o GutBraB *montan+a do cgado, liderado pelo $apito
ZrenaB
SP
& +omem de grande liderana 'ue 0oi substitudo por seu 0il+o Muin *Mattos&
;<<M(P<,( =s ZrenaB de +o3e assim se autodenominam em 0uno deste caci'ue(
Al%m de GutBraB& + descendentes de outro grupo Iotocudo& os GaB+r%+%& os
'uais so 0ortemente miscigenados& principalmente com negros& o 'ue aumenta a
rivalidade com o primeiro grupo& 'ue apesar de tamb%m possuir um considervel grau de
miscigenao& de0ende a 7pure5a em relao 4s origens8 *Mattos& MTTS(;<N,( = prprio
caci'ue& 'ue % GaB+r%+%& % con+ecido pelo nome de Gego em portugu?s& ou 7Him8 na
lngua ZrenaB& 'ue signi0ica 7preto8( Q possvel ainda 'ue +a3a descendentes de um
terceiro grupo Iotocudo& "i>a+ir&m& e talve5 at% de um 'uarto& 'a:nen&: *Faria& MTT;(;U,(
4.1.1.2. GRUPOS QUE COMPEM A FAMILIA TNICA
$omo remanescentes dos Iotocudos& % possvel 'ue 0ormem 0amlia com os Aran&
mas isto ainda carece de comprovao& pois nem todos subgrupos Iotocudos eram
etnicamente parentes(
4.1.1.3. TRONCO LINGISTICO
Segundo ArCon )odrigues *MTTN(RS,& pertencem ao tronco MacroL?& 0amlia
Iotocudo e lngua ZrenaB( 9ale ressaltar& 'ue sua lngua 'uase entrou em e6tino& sendo
preservada apenas pelas mul+eres mais idosas& entretanto& nos .ltimos anos tem sido 0eito
um es0oro deliberado para 'ue as crianas e adolescentes aprendam a sua lngua& e
0eli5mente esto tendo ?6ito& pois +o3e& as crianas e grande parte dos adolescentes 3 se
comunicam bem na lngua tradicional& tendo inclusive& pro0essores 'ue a dominam(
4.1.2. LOCALIZAO GEOGRFICA
63
9ale recordar& 'ue os caci'ues passaram a ser c+amados de 7$apites8& desde a %poca de Marli`re( De
acordo com Marcos ZrenaB& o nome 7ZrenaB8 signi0ica 7cabea na terra8& se re0erindo ao tradicional
costume de colocarem a cabea na terra antes de iniciar suas danas cerimoniais *Maurcio& MTTO(MP,(
68
Minas Indgena
= #erritrio Indgena ZrenaB& somando um total de P(TUP(<T +a(& est locali5ado no
Municpio de )esplendor& 9ale do )io Doce& no sudeste de Minas& 'uase limtro0e com o
!sprito Santo( #omando a cidade de )esplendor como re0er?ncia& a reserva se locali5a a
noroeste da mesma& na margem es'uerda do )io Doce& 0a5endo 0ronteira com o municpio
de $onsel+eiro Pena a oeste( A aldeia mais pr6ima dista M; Bm de )esplendor& e esta dista
R;< Bm de Ielo Hori5onte( #odo o percurso % em estrada& beirando a !strada de Ferro
9itriaMinas& na margem direita do )io Doce& sendo por 0im& necessrio atravessar o
mesmo de bote& o 'ue& dependendo da %poca % bastante perigoso ou at% mesmo impossvel(
Go entanto& + pelo menos tr?s entradas para a reserva( = )io !me corta todo o territrio&
desembocando no )io Doce ao sul da reserva& e no centro do territrio est a Serra do
ZuparaBe& 'ue divide a reserva no sentido lesteoeste(
4.1.3. DISTRIBUIO DEMOGRFICA
A populao ZrenaB soma cerca de ;P< pessoas& com pouco mais de trinta 0amlias
nucleares& oriundas de tr?s 0amlias e6tensas& distribudas em tr?s aldeias& com +abita"es
altamente dispersas& algumas distando at% 'uil1metros uma das outras( $om a e6pulso dos
0a5endeiros os ndios aproveitaram suas casas de alvenaria para 0i6ar resid?ncia(
A principal aldeia % c+amada de Barra do Eme& locali5ada ao sul da reserva& no
encontro do )io !me com o )io Doce( Ali est o grupo mais e6pressivo e articulador& com
uma liderana muito 0orte na pessoa de Laurita F%li6( =s traos 0ision1micos so mais
visveis neste grupo& 'ue pre5a por casamentos intra%tnicos( =s principais pro3etos so ali
articulados e desenvolvidos& 0uncionando ali uma escola de ensino 0undamental& dentro dos
parYmetros de escola indgena di0erenciada(
Ao nordeste da reserva est a Aldeia do Eme& 'ue apesar de ser a resid?ncia do
caci'ue Him ou Gego& % pouco e6pressiva e possui um n.mero redu5ido de 0amlias( Q
onde se percebe o mais alto grau de miscigenao %tnica e pouco interesse pela
preservao cultural( !stas e outras ra5"es geram re3eio dos outros grupos 'ue lutam
acirradamente pela preservao cultural e rea0irmao da consci?ncia %tnica(
Por 0im& ao noroeste da reserva locali5ase a Aldeia do Crrego da Gata& sob a
liderana de Iaslio( !sta % a mais isolada geogra0icamente& sendo de di0cil acesso( L
tamb%m 0unciona uma escola e so aliados ao grupo de Laurita F%li6& da Iarra do !me& na
oposio ao caci'ue Him& do !me(
9ale considerar 'ue os ZrenaB t?m a aldeia #up& dos Zaingang& em 9anure& So
Paulo& como o principal centro de migrao( L vive um n.mero considervel de BrenaBs
79
Minas Indgena
'ue para l 0ugiram& principalmente durante os vrios e6lios 'ue so0reram& e se 0i6aram
atrav%s de casamentos( Ainda +o3e& + uma relativa movimentao de 0amlias indo e
voltando de 9anure& dado aos laos de parentesco e ami5ade( Segundo o caci'ue Him& %
provvel 'ue os ZrenaB de 9anure somem um n.mero maior 'ue os do )io Doce
SN
( Al%m
deste& + tamb%m grupos de ZrenaB vivendo nas cidade de $olatina& no !sprito Santo& e
$onsel+eiro Pena& municpio vi5in+o da reserva& em Minas Gerais *Faria& MTT;(MN,( !stes&
por%m& 3 se integraram totalmente na sociedade e6terna& no demonstrando interesse em
retornar para o territrio tradicional(
4.1.4. SITUAO LUINGISTICA
!m alguns perodos da +istria& os ZrenaB c+egaram a ser proibidos de 0alar a sua
lngua *Dutra& MTTU(M<P,& o 'ue& somado ao 0orado processo de miscigenao e disperso&
resultou numa perda 'uase total da lngua& 0a5endo com 'ue todos se tornassem 0alantes do
portugu?s( !ntretanto& as mul+eres mais idosas preservaram a lngua& passando para suas
0il+as& 'ue no eram vistas como ameaa( Algumas delas& 'uando crianas& aprenderam a
0alar apenas a lngua tradicional& como Laurita F%li6 'ue veio aprender o portugu?s com
do5e anos de idade& e Maria L.lia& 'ue s aprendeu 'uando comeou a estudar numa escola
convencional(
Govamente de posse do seu territrio tradicional& iniciaram um intenso processo de
resgate cultural e lingAstico& 'ue 3 tem dado resultados visveis e muito positivos( Grande
parte dos 3ovens& adolescentes e 'uase todas as crianas 3 se comunicam bem na sua
lngua tribal& 'ue % ensinada na escola como uma das principais disciplinas do seu
currculo( Go lar& as mes& avs e irmos& procuram intencionalmente conversar com as
crianas tamb%m na lngua para desenvolver a capacidade de conversao( Assim& a
comunidade ZrenaB vai resgatando sua lngua e linguagem tradicional( As palavras de
Laurita F%li6 so denunciadoras e tamb%m ricas em in0orma"es de como isto acontece:
Go tempo do Pin+eiro& os soldados no dei6avam a gente 0alar na lngua& di5iam:
0ala direito_ Ac+o 'ue por isso 0oram dei6ando de aprender *(((, !u 0alo com meus
netos& 0ico so5in+a com meu netin+o e converso com ele& tudo na lngua( Mando ele
espantar galin+a& ele espanta@ mando ele tocar o gado& ele toca@ tudo na lngua
*Dutra& MTTU(M<P,(
Apesar de sabermos 'ue a lngua ZrenaB % do tronco MacroL?& da 0amlia
Iotocudo& a mesma ainda carece de uma sistemati5ao gramatical& pois em MTU; a
lingAista LucC SeBC iniciou um trabal+o entre eles *Paraso& MTTU(NP<,& mas no obteve
64
!m entrevista do dia <OK<RK<;(
70
Minas Indgena
?6ito dada a resist?ncia do prprio povo 'ue re3eita 'uase tudo 'ue vem de 0ora( A gra0ia
da lngua % 0eita a partir do portugu?s de modo bem in0ormal pelos prprios pro0essores&
'ue vo tentando escrever da 0orma 'ue pronunciam& 3untamente com as mul+eres mais
idosas 'ue veri0icam se est sendo 0eito da 0orma correta( Alguns 3ovens ZrenaB receberam
bolsas de estudo e esto 0a5endo 0aculdade& e um dos pro0essores ZrenaB tem o son+o de
0a5er lingAstica para analisar e gra0ar corretamente a sua prpria lngua& mas at% ento&
nada 0oi 0eito no sentido de levar este son+o 4 0rente(
4.1.5. RELIGIOSIDADE
A despeito da 0orte in0lu?ncia catlica 'ue os ZrenaB receberam desde o contato&
eles so en0ticos em a0irmar: 7no somos catlicos nem protestantes8
SR
( 9eri0icando um
pouco mais acuradamente a sua religiosidade& % 0cil perceber 'ue eles 0oram 0ortemente
in0luenciados pelo catolicismo regional( !ntretanto& 0ica claro tamb%m 'ue a sua base de
concepo tanto da religio& como do mundo& % animista( Poderamos classi0icalos ento&
como animistas sincretistas com 0orte in0lu?ncia catlica(
4.1.5.1. DANAS CERIMONIAIS
Segundo Mattos *MTTS(MSS,& a dana cerimonial 'ue os ZrenaB c+amam
simplesmente de tra=alho era reali5ada com muita 0re'A?ncia pr6imo ao cemit%rio dos
seus ancestrais& em torno de uma esttua de madeira c+amada Fon:E?n 'ue era uma 0igura
central na cosmologia ZrenaB( Fon:E?n desapareceu em MTPT& +avendo 0ortes indcios de
'ue ten+a sido roubado por Gimuenda3.( Mattos *MTTS(MSS, sugere 'ue ten+a sido ele:
7Gimuenda3. *MTUS,& 'uando de sua visita 4 rea em MTPT& c+egou a 0otogra0la( Por volta
dessa mesma %poca teria ocorrido o seu desaparecimento8( L Paraso *MTTU(Internet,
a0irma: 7o mastro sagrado& levado da aldeia na d%cada de P< por $urt Gimuenda3.8(
De 'ual'uer 0orma& aps o desaparecimento de Fon:E?n os rituais 0oram
diminuindo at% dei6arem de ser praticados( $om o despertamento para o resgate cultural e
o surgimento de uma 6am& as danas voltaram a ser praticadas& mas no com o mesmo
vigor( Faria *MTT;(;<, in0orma 'ue durante a sua pes'uisa de campo 7em MTTM *(((, os
ZrenaB +aviam reconstrudo a casa de religio& onde voltaram a praticar seus rituais
tradicionais *(((,8( $onsistem basicamente em danas& cantorias e na transmisso de
mensagens dos ancestrais 4 comunidade ou a determinadas pessoas( )ituais de nascimento&
iniciao& casamento e morte& 3 no so mais praticados(
65
!m entrevista com Ailton ZrenaB& um dos lderes de maior poder de articulao& no dia <OK<RK<;(
71
Minas Indgena
4.1.5.2. ENTIDADES ESPIRITUAIS
= universo espiritual ZrenaB % 0ormado por um considervel panteo de entidades
'ue in0luenciam diretamente o seu diaadia& pois apesar de no se relacionarem com elas a
nvel de mediunidade ou mesmo de orculo& suas atitudes e crenas giram em torno de
satis0a5?las ou pelo menos respeitlas(
4.1.5.2.1. MARA74:MA:<IAM
"arAt so seres espirituais 'ue +abitavam o c%u *tar&, Iotocudo& sendo os grandes
ordenadores dos 0en1menos da nature5a& capa5es de protegerem os ndios *=&rDm,
en'uanto os nondios *:ra., estivessem distantes( Segundo eles& os marAt so sempre
muito bondosos para os ZrenaB *ZrenaB& MTTO(T,(
= marAt mais reverenciado pelos ZrenaB % o "arAt;:ma:niam *7vel+o "arAt8,(
Seria invisvel para os :ra. *nondios, mas os in0ormantes de Faria *MTT;(MT, deram a
seguinte descrio:
7A sua apar?ncia era de um +omem pouco mais alto do 'ue um ano& com a cabea
branca e p?los ruivos( #in+a como peculiaridade um p?nis colossal 'ue atingia at% a
garganta das mul+eres com 'ue mantin+a rela"es se6uais(8
!ste possui uma esposa& c+amada "arAt;#i::E *7vel+a LiBBC8, 'ue sempre se
esconde dos ol+os no apenas dos :ra., mas tamb%m dos ZrenaB e vive no c%u& tendo o
casal vrios 0il+os / os "arAt;:ma:anim;:ro&: / 'ue tamb%m podem aparecer para os
=&rDm *Mattos& MTTS(MSR,(
4.1.5.2.2. <A<I7I%<$ Bou <A<D8C<D
=s nanitiong so os espritos encantados dos mortos 'ue tamb%m so dignos de
acato e venerao( So eles 'uem emitem os avisos de morte e por isto 'uem ver um
nanitiong est 0adado a adoecer e at% morrer( Assim como os marAt& podem 0ecundar as
mul+eres e ter 0il+os com elas& apesar de& ao 'ue parece& no +aver nen+uma +istria
ressente sobre um 0ato destes( =s ZrenaB cr?em 'ue cada pessoa possui uma alma
principal e vrias secundrias& sendo 'ue a morte acontece 'uando a principal dei6a o
corpo& mas as demais permanecem ainda por algum tempo& podendo inclusive se
trans0ormar em animais encantados / pre0erencialmente onas( Isto 0ica claro no
comentrio 'ue eles 0a5em sobre a morte do grande caci'ue ZrenaB: 7! o tempo passou&
72
Minas Indgena
sentimos o 0im de suas energias( ZrenaB c+amou seu povo: !u vou morrer *(((, 9eio outra
lua e a alma principal do vel+o ZrenaB dei6ou seu corpo8 *ZrenaB& MTTO(PO,(
Mattos *MTTS(MSU, relata tamb%m 'ue 7uma criana GaB+rer% de MM anos& ao
relatar a morte de um menino de T anos& baleado pela me& disse 'ue este ao ser 0erido&
saiu a correr& sendo seguido por sua alma um pouco atrs& at% cair debai6o da cerca8(
4.1.5.2.3. :REM'9
Zremb era o pai de Laurita F%li6 e pelo seu depoimento podese dedu5ir 'ue era
um pa3%& sendo +o3e o esprito *nanitiong, 'ue orienta os ZrenaB atrav%s da 6am& Maril5a&
0il+a de Laurita& logo& neta do prprio Zremb( Desde 'ue comeou a mani0estarse atrav%s
da sua neta& vem determinando 'ue se3am 7reali5ados os trabal+os de reorgani5ar o grupo&
voltar a jdanarb seus rituais& 0a5er arcos e 0lec+as& curar suas doenas pela 0orma
tradicional& 0alar sua antiga lngua e recuperar o mastro sagrado8 *Paraso& MTTU(Internet,(
4.1.5.2.4. 7%:C<
!stes so os espritos da nature5a& 'ue tamb%m mant?m contato com os 6ams
durante os rituais( Paraso *MTTU(Internet, sugere 'ue assumiram um papel central no
universo religioso ZrenaB& por estarem associados 4 disputa poltica entre as duas metades(
4.1.5.3. LUGARES E OB1ETOS SAGRADOS
Ao 'ue parece& o .nico ob3eto sagrado 'ue os ZrenaB possuam era e6atamente o
Fon:E?n 'ue l+es 0oi roubado( L lugares sagrados& eles possuem alguns& sendo os
principais os abrigos rupestres e a casa de religio(
4.1.5.3.1. OS ABRIGOS RUPESTRES
= 9ale do )io Doce % rico em abrigos rupestres& estudados em MTTN pela
antroploga I5abel Mattos e pela ar'ueloga+istoriadora Alenice Iaeta
SS
& nos 'uais
predominam 0iguras de 0lec+as 'ue os ZrenaB identi0icam como 70lec+as encantadas8 dos
seus ancestrais( Sobre isto Mattos *MTTS(MOP, comenta:
Go % provvel 'ue as pinturas e6istentes nos diversos abrigos rupestres do 9ale do
)io Doce ten+am sido 0eitas por antepassados dos ZrenaB( $ontudo& eles parecem&
de 0ato& apropriarse e identi0icarse com as pinturas& considerandoas jmgicasb&
*por acreditarem 'ue nunca podem ser apagadas,& interpretandoas como parte de
sua +erana cultural& sendo 'ue a visita a esses lugares l+es tra5 o sentimento de
encontro e comunicao com os "arAt(
66
Arte R&pestre, Etno;Hist?ria e -dentidade -nd.gena no Rale do Rio *oce / "!. Ielo Hori5onte: -FMG&
MTTN(
73
Minas Indgena
!stes abrigos eram locais estrat%gicos para re0.gio em caso de con0litos armados&
pois al%m da sua di0cil acessibilidade % nos abrigos 'ue os marAt +abitam& sendo as
pinturas& sinais dei6ados por eles( Wuando os ZrenaB visitam estes abrigos& costumam
dei6ar o0erendas 4s entidades 'ue ali +abitam( !les se sentem guardi"es dos abrigos& pois
cr?em 'ue a presena de :ra. tira o encanto dos mesmos(
4.1.5.3.2. :IEME-'@REM
67
- ~CASA DE RELIGIO
A casa de religio % onde reali5am suas danas cerimoniais& sendo um simples e
pe'ueno ranc+o improvisado. Desta 0orma& o seu encanto ou dimenso sagrada possui
carter temporrio( Ga nossa pes'uisa de campo observamos uma :ieme;=&rDm, nas
pro6imidades da resid?ncia de Laurita F%li6& abandonada no meio do mato(
4.1.6. ESTUDO DE PODER SOCIAL
Q interessante a 'uesto de poder social entre os ZrenaB& pois apesar de se tratar de
um grupo 'ue luta unido pela sua sobreviv?ncia e liberdade& se dividem internamente em
grupos rivais( A luta pelo poder social % 0acilmente perceptvel 3 nos primeiros contatos(
Isto % comum em grupos e6ogYmicos& o 'ue sugere a possibilidade de em tempos passados
terem adotado este mecanismo social(
4.1.6.1. CACIQUE
Desde o retorno dos ZrenaB da Fa5enda Guarani em MTU<& o caci'ue tem sido o
ndio Los% Al0redo de =liveira& apelidado Him na lngua ZrenaB& ou Gego& em portugu?s&
por possuir muitos traos negros na sua 0isionomia( Sob o caci'ue recai a responsabilidade
da representao e6terna do povo& bem como da liderana interna( !ntretanto& Him tem
desempen+ado apenas esta primeira 0uno& pois internamente no det?m nen+uma
autoridade sobre os outros dois grupos 'ue l+e so rivais( Ga prtica& sua perman?ncia no
cacicado % uma 'uesto em%rita& pois 0oi ele 'uem liderou o retorno da Fa5enda Guarani&
apesar da iniciativa ter sido de Laurita F%li6( =utro 0ato& % 'ue apesar de na prtica
mul+eres como Laurita F%li6 e6ercerem 0orte liderana& as mesmas no podem representar
o grupo publicamente( !sta .ltima est preparando seu 0il+o )ondon para se tornar um
caci'ue& o 'ual 3 at% concorreu com Him numa eleio( !ste 7treinamento8 tem respaldo
+istrico& pois segundo Faria *MTT;(;S, 7a preparao do caci'ue para o e6erccio de suas
atividades era promovida por sua me( !sta mul+er tin+a o poder decisivo do grupo8(
67
Literalmente 7casa de ndio8(
74
Minas Indgena
4.1.6.2. LIDERES DE ALDEIA
$omo 3 mencionado& cada aldeia ou subgrupo& possui o seu lder local& o 'ual se
responsabili5a por todas as iniciativas e decis"es locais( Desta 0orma& o grupo do $rrego
da Gata liderado por Baslio se aliou ao grupo da Iarra do !me liderado por Laurita Flix
na oposio 4 liderana do caci'ue Him( Dado ao poder de articulao de Laurita& alguns
pro3etos assistenciais destinados ao povo acabam bene0iciando apenas estes dois grupos(
= poder de liderana de Laurita no % resultado apenas da sua capacidade de
articulao& mas tamb%m da sua ascend?ncia genealgica( !la % 0il+a do antigo e venerado
6am Zremb& neta do caci'ue Muin e bisneta do grande caci'ue ZrenaB( Isto 3usti0ica a
concluso de Faria *MTT;(;S, 'uando a0irma 'ue tradicionalmente 7as lideranas deveriam
ser do mesmo grupo 0amiliar8(
-ma 'uesto 'ue merece desta'ue % 'ue o 0ato das mul+eres deterem o domnio da
lngua e a memria +istrica do povo& acabam e6ercendo certa liderana& como o caso de
Maril5a& S1nia e Paula ZrenaB& tamb%m aliadas de Laurita F%li6(
4.1.6.3. XAM
L + muitos anos os ZrenaB no possuem um pa3%& sendo as danas cerimonias
dirigidas pelo ndio Gadiu& 'ue % c+e0e do posto da F-GAI& e por Laurita( !ntretanto& com
o desenvolver de atividades medi.nicas por Maril5a F%li6& 'ue recebe o esprito do seu av1
Zremb& esta tem ad'uirido poder social nos dois grupos aliados 'ue a consideram
e0etivamente como uma 6am& obedecendo as orienta"es transmitidas pela mesma(
= grupo do caci'ue Him resiste ao 6amanismo de Maril5a& acusandoa de
impostora( = 0ato dela ser casada com um :ra. dep"e contra sua autoridade& pois % de
consenso geral 'ue os marAt e nanitiong 7no gostam de sentir a jcatingab de Zra8
*Mattos& MTTS(MUO,( Ainda assim& pelo menos nos dois grupos aliados Maril5a continua
go5ando de grande aceitabilidade como 6am do povo ZrenaB(
4.1.7. PROBLEMAS SOCIAIS
4.1.7.1. SAUDE
75
Minas Indgena
=s ZrenaB no so assistidos por uma e'uipe de sa.de& tendo 4 sua disposio
apenas um veculo da F-GASA para condu5ir at% o posto m%dico ou +ospital da cidade de
)esplendor& a'ueles 'ue necessitam de assist?ncia( H uma au6iliar de en0ermagem
indgena& c+amada S1nia& 0il+a do caci'ue Him 'ue& trabal+ando no Posto M%dico& %
liberada para atender pacientes do seu povo nos casos mais simples(
Go tendo pa3%& a comunidade indgena abandonou 'uase 'ue completamente seus
m%todos tradicionais de medicina& tornandose totalmente dependente do transporte da
F-GASA e atendimento do sistema de sa.de da cidade( A 'uesto principal % 'ue um
.nico veculo nem sempre % su0iciente para atender a todo o povo 'ue % altamente disperso
por todo o territrio( Algumas 0amlias se v?em em di0iculdade para solicitar o veculo
dada a sua locali5ao isolada( As estradas 'ue cortam a reserva esto em p%ssimo estado&
e em %pocas de c+uvas tornamse intransitveis& e isto se aplica no apenas ao transporte de
doentes mas ao transporte em geral(
4.1.7.2. ESCOLA
Gas aldeias Iarra do !me e $rrego da Gata + escolas de ensino bsico para
crianas& apesar de 0uncionarem em estado de precariedade( H pro0essores indgenas&
0ormados pelo Pro3eto -HI#-P no Par'ue !stadual do )io Doce *Dutra& MTTU(RU,& mas as
escolas no progrediram& 0uncionando somente no nvel bsico( Desta 0orma& os
adolescentes e 3ovens 'ue dese3am dar continuidade aos seus estudos precisam se deslocar
diariamente para a cidade de )esplendor& o 'ue no % to 0cil( A pre0eitura municipal
providenciou um 1nibus para transportar os alunos BrenaB e demais da regio& entretanto& %
preciso atravessar o )io Doce de bote& o 'ue& em %pocas de enc+entes& tornase invivel(
Mesmo em tempos de seca no % to 0cil( Wuando da nossa pes'uisa de campo&
atravessamos o rio com o grupo de estudantes& sendo 'ue dois remavam e um tirava gua
com um balde& pois o bote estava 0urado(
=utro 0ato& e talve5 o mais complicador& % 'ue + um 0orte sentimento de
discriminao em relao aos indgenas por toda populao regional& e por isto& os
estudantes ZrenaB em escolas convencionais so 0ortemente estigmati5ados( A
discriminao em sala de aula % patente at% por parte de vrios pro0essores( H uma
pro0essora da escola de )esplendor / Marli Sc+iavini de $astro / 'ue 0a5endo parte do
G#M! / Grupo de #rabal+o Missionrio !vang%lico
SU
e ali atuando desde MTUT& tenta
68
= G#M! desenvolve um trabal+o semel+ante ao $IMI& no se envolvendo com evangeli5ao( Atua na
rea do assistencialismo e& no caso ZrenaB& 0oi um dos principais rgos de articulao e apoio na luta pela
terra( A pro0essora Marli $astro % a principal obreira do G#M! entre os ZrenaB(
76
Minas Indgena
0a5er um trabal+o de conscienti5ao sobre a 'uesto indgena& na escola e comunidade& na
e6pectativa de diminuir o preconceito 'ue parece estar impregnado no sentimento regional(
9ale considerar ainda& 'ue estes estudantes sendo submetidos a um ensino 0ormal&
num ambiente totalmente alienado da sua realidade& tendem a desenvolver um 0orte
sentimento de reao contra a populao regional ou de e6cessiva apro6imao cultural da
mesma& aumentando o clima de con0lito ou des0igurando a sua identidade etnocultural(
Atrav%s do G#M!& um grupo de crianas e adolescentes 0oi aceito num col%gio
metodista na cidade de $olatina *!S,& em regime de semiinternato& o 'ue Faria *MTT;(;U,
classi0ica como 7dramtica situao8:
*(((, crescentemente as crianas ZrenaB estudam em $olatina& num col%gio
protestante& em regime de semiinternato& garantindo a sobreviv?ncia 0sica& mas
inviabili5ando a reproduo social do grupo constituindose num verdadeiro crime
de etnocdio o descaso das autoridades para com esta dramtica situao(
Faria *MTT;(;M, comenta ainda 'ue no incio dos anos noventa& 'uando os rituais
voltaram a ser praticados com mais 0re'A?ncia& alguns 3ovens 'ue estudavam neste col%gio
se recusaram a participar dos rituais( =bviamente& podese perceber o 0orte preconceito da
autora para com evang%licos& mas % verdade 'ue esta no % uma situao ideal para os
3ovens ZrenaB( A 0alta de escola % um dos principais problemas atuais deste grupo(
4.1.7.3. RELACIONAMENTO COM A SOCIEDADE REGIONAL
= +istrico clima de tenso entre os ZrenaB e a populao regional& ainda % latente
nos dias atuais e a pes'uisadora Mattos *MTTS(MOO, dedica todo um tpico do seu relatrio
para tratar do termo pe3orativo =&gre& usado pela populao regional para se re0erir a eles(
Semel+ante ao termo ca=oclo& usado para designar os ndios ama5onenses em contato com
a populao urbana& =&gre se di0erencia numa 'uesto bsica: en'uanto ca=oclo nega ao
ndio sua identidade& o apro6imando da civili5ao e6terna& visando assim agreglo&
=&gre nega a dignidade +umana do ndio& classi0icandoo como uma categoria in0erior 4
civili5ao e6terna& indigno de convvio& visando assim segreglo
ST
(
!n'uanto parte da populao regional re3eita os =&gres por considerlos
preguiosos& vagabundos& uma subraa& outros os evitam por considerlos perigosos&
violentos& delin'Aentes( A e6ist?ncia da $ol1nia Penal Indgena na reserva ZrenaB& sendo
69
Geste estudo& Mattos *MTTS(MOO;<S, 0a5 uma comparao e classi0icao dos termos .ndio / a'uele
indivduo distante& +abitante da 0loresta& 'ue anda nu& caando e pescando& mais pr6imo 4 animalidade do
'ue da es0era +umana@ p&ri / ndio 'ue se aliou aos 7brancos8 na tare0a civili5atria dos demais ndios& bom
selvagem@ ca=oclo / ndio 'ue se misturou com a civili5ao urbana& digno de pena e& mesmo num nvel
in0erior& % aceitvel no convvio regional& principalmente como modeobra barata@ =&gre / ser despre5vel&
selvagem& 0ero5& 'ue dada 4 sua subraa e alto grau de periculosdade % indigno de convvio(
77
Minas Indgena
tutelados por policiais& somada 4 tradicional belicosidade deste grupo& desde os tempos dos
primeiros contatos& marcou a lembrana regional de 0orma 'uase indel%vel( A 0igura dos
=&gres % sempre relacionada a delin'Aentes e criminosos( Geste sentido& o relato de Mattos
*MTTS(MT<, % muito signi0icativo:
$omo 0orma de elogio por sua conduta 3ulgada 7+onesta e trabal+adora8& os
con+ecidos de um ndio 'ue vende pei6e na cidade de $onsel+eiro Pena a0irmam
nos 'ue 7ele no % .ndio legitimo& mas mist&radoI& pois apenas desta 0orma
poderiam 3usti0icar a predisposio relativamente pac0ica para o contato com um
7bugre8 / inimigo potencial(
Por outro lado& + da mesma 0orma ou talve5 ainda mais 0orte& um sentimento de
discriminao dos ZrenaB em relao 4 populao regional( !les se consideram superiores
aos :ra. e so pro0undamente etnoc?ntricos& sendo esta uma das ra5"es da sua 0orte
resist?ncia cultural( !ste etnocentrismo % 0undamentado na cosmologia ZrenaB& tendo suas
ra5es nas restri"es 'ue os marAt e nanitiong 0a5em em relao 4 presena de :ra. no
territrio indgena e principalmente nos abrigos rupestres& considerados morada destas
entidades( A simples presena de um :ra. num lugar sagrado % su0iciente para desencant
lo& no pelo seu poder mas por sua impure5a 'ue pro0ana o sagrado *Mattos& MTTS(MSN,(
Desta 0orma& os ZrenaB t?m muita resist?ncia 4 presena de nondios no seu
territrio( !m nossa pes'uisa de campo constatamos 'ue neste sentido eles so realmente
os menos receptivos( Se o :ra. % impuro e pro0anador& logo o =&rDm % uma raa superior&
ainda 'ue massacrada e perseguida( !ste sentimento de superioridade& somado 4 vvida
memria do processo de massacre e e6plorao& tamb%m por parte dos impuros :ra.& gera
conse'uentemente um arraigado sentimento de discriminao e re3eio a tudo 'ue vem de
0ora( Q por isto 'ue as 3ovens ZrenaB 'ue saram da rea por terem se casado com :ra.&
mesmo mantendo 0ortes laos de ligao com a 0amlia& no so mais consideradas parte
e0etiva da comunidade& principalmente no grupo de Laurita F%li6(
!m parte isto e6plica tamb%m a re3eio a antroplogos& lingAistas& missionrios&
bem como aos rgos governamentais& como a prpria F-GAI e F-GASA( = c+e0e de
Posto da F-GAI % indgena / Gadiu / e os contatos com o governo e autoridades so 0eitos
diretamente atrav%s do G.cleo de $ultura Indgena& estabelecido no municpio de Gova
Lima& regio metropolitana de Ielo Hori5onte& 0undado e presidido por Ailton ZrenaB& um
dos lderes indgenas do !stado com maior capacidade de articulao( 9ale considerar& 'ue
resist?ncia e re3eio aos rgos governamentais remonta tamb%m& e talve5 principalmente&
ao 0ato do SPI e F-GAI terem sido por muito tempo rgos de opresso aos ZrenaB&
78
Minas Indgena
principalmente com os e6lios compulsrios para o territrio Ma6aBali e posteriormente
para a Fa5enda Guarani( Isto 0ica bem evidente nas palavras de Laurita F%li6:
Foi o tempo 'ue nis era bobo& 'ue a F-GAI c+egava botava nis no carro e levava
nis embora( Mas agora no carrega mais& no( Gis passa 0ome& um dia come&
outro dia no come& mas o outro ano nis num passa 0ome& no( !la 'ueria levar
nis de volta pr Fa5enda Guarani( !u 0alei 'ue no ia& no( Se l % bom& ele pode
morar l& nis no *(((, *Mattos& MTTS(MTT,(
4.1.8. PRESENA EVANGLICA E/OU MISSIONRIA
Principalmente os indgenas do grupo de Laurita F%li6 so en0ticos em a0irmar 'ue
no aceitam missionrios no seu territrio
O<
( !ntretanto& a despeito desta resist?ncia& a
Assembl%ia de Deus de um pe'ueno povoado pr6imo da reserva& c+amado
Independ?ncia& tem entrado sorrateiramente pela aldeia mais isolada& $rrego da Gata&
onde 3 e6iste um grupo com cerca de vinte pessoas& entre membros e congregados& se
reunindo sistematicamente( #amb%m na aldeia do !me& + uma convertida e por isto a
igre3a organi5ou um salo nas pro6imidades desta aldeia& onde reali5a cultos semanais& na
e6pectativa de alcanar mais pessoas( #ratase de um trabal+o bem recente& iniciado e
reali5ado por voluntrios& carente de es0oros mais direcionados na rea de instruo& bem
como conte6tuali5ao& mas sem d.vida alguma um grande passo(
4.2. POSSIBILIDADES DE ABORDAGENS MISSIONRIAS
Q possvel 'ue os ZrenaB no se3am os mais resistentes ao evangel+o& mas com
certe5a so os menos receptivos ao trabal+o missionrio( Desta 0orma as possibilidades de
abordagens missionrias so minimi5adas& mas em +iptese alguma totalmente
descartadas( -m 0ato ameni5ador& % 'ue no tendo a F-GAI nem 'ual'uer outro rgo
e6terno poder de manipulao sobre os ZrenaB& uma ve5 ad'uirida a simpatia destes as
portas estariam escancaradas para a atuao missionria( Logo& 3 podemos pressupor 'ue
'ual'uer pro3eto missionrio deve levar em considerao a apro6imao amigvel e
obteno de con0iana m.tua com o grupo& bem como& um alto grau de 0le6ibilidade por
parte do missionrio(
= camin+o 'ue a Assembl%ia de Deus esta seguindo % muito sbio& iniciando o
trabal+o pela aldeia mais isolada& pois desta 0orma tem evitado con0rontos com o grupo
70
!m entrevista com Ailton ZrenaB& no dia <OK<RK<;(
89
Minas Indgena
mais tradicional( Geste caso& % realmente prudente dei6ar o grupo maior / de Laurita F%li6
/ para uma abordagem posterior( $ertamente seria possvel iniciar tamb%m um trabal+o de
0orma e0etiva no grupo do caci'ue Him& dada 4 sua abertura para o e6terno( Podese levar
em contar tamb%m& 'ue este grupo % geogra0icamente mais acessvel& estando perto de uma
rodovia e do povoado de Independ?ncia(
4.2.1. LINGUA A SER UTILIZADA
$omo todos so 0alantes do portugu?s mas nem todos so 0alantes da lngua
tradicional& a abordagem deve ser 0eita mesmo no portugu?s( !ntretanto& um interesse pelo
aprendi5ado da lngua tradicional deve ser visto com bons ol+os pelo grupo(
4.2.2. CENTROS ESTRATGICOS
Go resta d.vida de 'ue a cidade de )esplendor seria o centro mais estrat%gico para
um trabal+o entre os ZrenaB& por%m& no caso de iniciar uma abordagem pela aldeia do !me
/ caci'ue Him / o povoado de Independ?ncia tamb%m seria uma e6celente opo& apesar
da sua in0raestrutura no ser das mel+ores(
4.2.3. A QUESTO ANIMISTA
Mesmo no podendo ser classi0icados como um grupo puramente animista& sua
cosmoviso repousa sobre bases animistas( Logo& esta 'uesto precisa ser tratada com
muita seriedade em uma abordagem missionria
OM
( Parece 'ue sua cosmologia gira em
torno do sagradoKpro0ano& sendo 'ue os :ra. e tudo o 'ue vem deles se en'uadra nesta
segunda categoria& o 'ue indica a necessidade de uma teologia de santo e pro0ano com
slida base bblica& 3 no momento do evangelismo( -ma teologia de espritos tamb%m se
0ar necessria& dada a sua arraigada crena nos marAt e nanitiong(
A 'uesto do 7desencanto8 do seu mundo espiritual ou encantado com a simples
presena dos nondios parece ser tamb%m uma 'uesto central na sua cosmologia&
devendo assim receber uma ateno especial( Inclusive& Mattos *MTTS(MSR, 0a5 um
comentrio acerca da cru5 por demais interessante:
= signi0icado da cru5 % muito curioso pois& se de um lado a ela so atribudos
poderes de a0ugentar as almas dos mortos *nandE?n, cu3a viso tra5 a morte& por
outro lado ela destri tamb%m os encantamentos dos 7vel+os8 cu3os ensinamentos
71
= livro (onhe P$nda S R.thioc Krena: / (oisa <&do na L.ng&a Krena:& 'ue % uma coletYnea de +istrias
contadas pelos mais vel+os e escritas pelos pro0essores ZrenaB& pode a3udar na compreenso da cosmologia
ZrenaB( 9er Z)!GAZ& Maurcio k =utros nas )e0er?ncias Iibliogr0icas(
80
Minas Indgena
so capa5es de proteg?lo( #alve5 por isso % 'ue& +o3e& no es0oro de alimentar a
identidade %tnica& os ZrenaB re3eitem a presena missionria na rea(
=bserve 'ue eles atribuem poderes a um smbolo cristo& mas ao mesmo tempo o
consideram pro0ano& desencantador do seu mundo espiritual& certamente& por se tratar de
um smbolo noindgena( = prprio catolicismo regional % tamb%m um pouco sincretista e
pode ser 'ue por isto no ten+a 0eito muito sentido para os ZrenaB( Mas a apresentao de
um evangel+o supracultural& 'ue no % propriedade dos :ra. nem dos =&rDm, 'ue no pode
ser 7desencantado8 por nada& talve5 cause interesse neste povo 'ue tra5 no corao uma
grande e6pectativa pelo sagrado(
4.2.4. POSSIBILIDADES DE INTEGRAO COM IGRE1AS
DENOMINACIONAIS NO INDIGENAS
H vrias possibilidades de integrao com igre3as da regio& inclusive& algumas
podem at% apoiar missionrios( A cidade de )esplendor % bastante evangeli5ada& tendo tr?s
grandes Igre3as Presbiterianas do Irasil& tr?s Assembl%ias de Deus& duas Metodistas& tr?s
Iatistas e outras tr?s igre3as pentecostais de menor porte( Q possvel trabal+ar em parceria
com as presbiterianas& assembl%ias e metodistas& e talve5& tamb%m com as batistas( A
Primeira Presbiteriana % atualmente pastoreada pelo )ev( Loo Iatista Landim& 'ue tem
interesse em atuar entre os ZrenaB(
!ntretanto& se3a 'ual 0or a igre3a alvo de integrao& 0a5se necessrio um s%rio
trabal+o de conscienti5ao& pois dado ao +istrico impasse entre indgenas e populao
regional& as igre3as no se sentem desa0iadas a um trabal+o entre os ZrenaB( H
discriminao tamb%m por parte de evang%licos(
4.2.5. POSSIVEIS PRO1ETOS MISSIONRIOS
Wual'uer pro3eto de trabal+o entre os ZrenaB ser passivo de resist?ncia& mas sem
um pro3eto 'ue envolva algum tipo de assistencialismo& ser ainda mais di0cil conseguir
trabal+ar com eles( Wual'uer abertura para algu%m atuar na reserva& ser motivada pelo 'ue
eles iro receber em troca(
4.2.5.1. SAUDE
81
Minas Indgena
$omo eles no so assistidos por uma e'uipe de sa.de da F-GASA& esta % uma
rea muito propcia e 'ue seria vista com bons ol+os( M%dicos& dentistas e en0ermeiros&
certamente sero bem aceitos pela comunidade dada a sua car?ncia( Mesmo um trabal+o de
preveno e conscienti5ao da comunidade& 'ue poderia ser 0eito por t%cnicos em reas
a0ins de sa.de& poderia ser bem aceito( Q provvel 'ue pro0issionais da sa.de se3am aceitos
at% como voluntrios da F-GASA& podendo assim se locomover com o veculo 'ue %
posto 4 disposio dos indgenas
O;
(
4.2.5.2. ANLISE LINGISTICA
Apesar da resist?ncia dos ZrenaB a antroplogos e lingAistas& eles t?m consci?ncia
da necessidade de um estudo s%rio da sua lngua& o 'ue em muito contribuiria para o
resgate da mesma 'ue eles tanto dese3am( Portanto& uma ve5 ad'uirida a simpatia e
ami5ade do grupo& certamente seria possvel o desenvolvimento de um pro3eto de anlise
lingAstica e gra0ia da lngua( -m pro3eto nesta rea seria de grande contribuio para todo
o grupo& pois se tornaria numa 0erramenta de perpetuao do idioma ZrenaB& e ao mesmo
tempo seria o mel+or camin+o para compreenso cultural e con+ecimento da sua
cosmologia por parte do missionrio(
72
-m caso deste tem acontecido com os Ma6aBali& onde uma missionriaen0ermeira vem atuando entre eles
como voluntria da F-GASA deste de5embro de MTTT *c0( P(M(S(N( ;^ Parte,(
82
Minas Indgena
5. OS PATAX
Pata,? A g&a da ch&va =atendo na terra, nas pedras,
e indo em=ora para o rio e o mar.
ZantCo Pata6
OP
5.1. SITUAO SOCIOCULTURAL
9ivendo numa situao ra5oavelmente estvel& os Pata6 de Minas Gerais 0a5em
um es0oro intencional de a0irmar a sua indianidade& principalmente atrav%s da produo
artesanal e da introduo de palavras indgenas no seu vocabulrio& visto terem perdido a
sua lngua tradicional( Se caracteri5am como os mais receptivos dos grupos indgenas do
!stado& sendo muito calorosos e alegres& mantendo tamb%m um bom relacionamento com a
sociedade regional& inclusive e6ercendo 0orte in0lu?ncia na poltica do municpio onde se
encontra o #erritrio Indgena Pata6(
5.1.1. COMPOSIO TNICA
5.1.1.1. ORIGEM TNICA
=s Pata6 de Minas Gerais t?m sua origem %tnica nos Pata6 da Ia+ia&
particularmente no grupo de Iarra 9ermel+a / os classi0icados como Pata6 Meridionais
*Faria& MTT;(O<, / de onde migraram( !m MTRM& o grupo 'ue ali +abitava so0reu um dos
mais terrveis massacres registrados na +istria indgena da Ia+ia / o 70o0o de RM8
ON

'uando policiais dispararam contra os ndios 'ue se de0endiam com lanas& arcos e 0lec+as&
totalmente inde0esos contra a 0ora militar( Grande parte da populao adulta sucumbiu
0icando esta data marcada na memria %tnica como a %poca do ressurgimento dos Pata6(
$om um considervel contingente de +omens mortos& no processo de recomposio
populacional +ouve vrios casamentos inter%tnicos& inclusive alguns com nondios(
73
!m Pata6 *MTTOb(;P,
74
Maiores in0orma"es sobre este episdio esto disponveis em vrias 0ontes& como em Faria * MTT;( OROO,
e em Dutra *MTTU(MS, onde % relatado pela ndia 9anusa Pata6(
83
Minas Indgena
!ntretanto& a consci?ncia da sua indianidade nunca 0oi abalada& pelo contrrio& eles 0a5em
'uesto de a0irmar e rea0irmar 'uem so( Go grupo atual& constatase a presena de
indgenas ZrenaB& Ma6aBali e PanBararu e alguns poucos nondios(
Ga d%cada de MTS< outro episdio ameaa os Pata6 de Iarra 9ermel+a& 'uando
0oi criado o Par'ue Monumento Gacional de Monte Pascoal& redu5indo o seu territrio
tradicional em ;P(<<< +a( Isto desencadeou um processo de migrao de grupos 0amiliares
para outras regi"es& e assim a 0amlia do ndio #+CundaCba migrou para Minas Gerais em
MTOR& onde 0i6ou resid?ncia e 0oi seguida por vrias outras 0amlias *9ilarino& ;<<M(MO,(
5.1.1.2. GRUPOS QUE COMPEM A FAMILIA TNICA
$omo os Ma6aBali& parece 'ue inicialmente os Pata6 0a5iam parte da
con0ederao %tnica c+amada GaBnenuB composta pelos Mano6 ou Ami6aBori&
Zumana6& Zutati& Malali& MaBoni& Zopo6& Zuta6& Pa\Yme e pelos 3 mencionados
Ma6aBali *Paraso& MTTT(Internet,( $om a e6tino da maioria destes grupos e as divis"es
de outros& +o3e os Pata6 de Minas 0a5em parte da 0amlia Ma6aBali 'ue % 0ormada pelos
prprios Pata6 *Minas e Ia+ia,& Pata6 H++e e Ma6aBali *)odrigues& MTTN(RS,(
5.1.1.3. TRONCO LINGISTICO
= lingAista ArCon )odrigues *MTTN(RS, os classi0icou como pertencentes ao tronco
MacroL?& 0amlia Ma6aBali e lngua Pata6(
5.1.1.4. LOCALIZAO GEOGRFICA
Mais con+ecido como Fa5enda Guarani& o #erritrio Indgena Pata6 totali5a P(;O<
+a( e est locali5ado no municpio de $arm%sia& a O Bm da cidade com o mesmo nome& no
9ale do Ao& subregio da cidade de Guan+es& distando cerca de ;<< Bm de Ielo
Hori5onte( H rodovia at% a cidade de $arm%sia& 0icando um pe'ueno trec+o de estrada at%
os vilare3os Pata6( = territrio consiste numa antiga 0a5enda ca0eeira& 'ue ad'uirida pelo
governo 0oi trans0ormada na d%cada de MTS< numa col1nia penal indgena para onde 0oram
trans0eridos os detentos do territrio ZrenaB& bem como os prprios ZrenaB e um grupo de
ndios Guarani& vindos do )io de Laneiro( Go 0inal deste perodo& os Pata6 migraram para
esta 0a5enda em busca de abrigo e com a retirada da'ueles outros grupos eles
permaneceram& 0i6ando resid?ncia permanente e ad'uirindo posse legal do territrio(
=s vilare3os se locali5am num vale& entre duas montan+as cobertas por uma
preservada 0loresta 'ue d condi"es aos Pata6 de produ5irem artesanato em abundYncia&
84
Minas Indgena
principalmente em madeira( = solo % rico& por%m desgastado pelo longo cultivo de ca0%& e
um pe'ueno riac+o corta o territrio& abastecendo os vilare3os( As casas de alvenaria
construdas e usadas pelos 0a5endeiros e posteriormente pelos 0uncionrios da col1nia
penal 0oram preservadas& sendo utili5adas como resid?ncia pelas vrias 0amlias indgenas(
= antigo presdio ainda e6iste& inclusive com suas celas onde muitos ndios so0reram& e 0oi
trans0ormado num posto de sa.de e ponto turstico para os visitantes 'ue por ali passam(
5.1.2. DISTRIBUIO DEMOGRFICA
Somam tre5entas pessoas& com um considervel contingente de crianas e
adolescentes& o 'ue aponta o crescimento do grupo *9ilarino& ;<<M(MS,( !sta populao
est dividida em tr?s vilare3os& bem pr6imos uns dos outros& cada um com liderana
prpria& com o mesmo con3unto de direitos e obriga"es& no +avendo 'ual'uer tipo de
ascend?ncia +ierr'uica( = grupo est distribudo em resid?ncias de 0amlias nucleares& e
no mais em 0amlias e6tensas como era o costume tradicional( #odos na mesma direo&
na margem da mesma estrada 'ue d entrada ao territrio& culminando no .ltimo vilare3o(
Desta 0orma& por ordem de acessibilidade& a primeira a ser encontrada % a Aldeia
Reintiri Imbiruu& sendo a segunda maior aglomerao& onde 0unciona uma escola& e %
liderada pelo caci'ue Mangag / Sebastio( Logo 4 0rente se encontra a Aldeia Central,
onde est a maior aglomerao e conse'uentemente e6erce maior in0lu?ncia em todo o
grupo( Ali se encontra o pr%dio da antiga col1nia penal e por isto + um maior tr0ego
turstico& bem como um maior 0lu6o de indgenas das outras aldeias dado ao 0ato de ali
estar o posto m%dico( H tamb%m uma estruturada escola in0antil& inclusive e'uipada com
computadores& 'ue atende alunos desta aldeia e da terceira 'ue no tem escola( = lder da
Aldeia $entral % o caci'ue #+CundaCba / Manoel Ferreira da Silva( Por 0im& encontrase a
terceira aldeia& c+amada Pofi& 'ue est bem pr6ima da segunda e % a menos in0luente pois
ali residem apenas tr?s 0amlias& sob a liderana do caci'ue IaCara / Los% #er?ncio(
5.1.3. SITUAO LINGISTICA
$omo 'uase todos grupos do Gordeste& eles perderam totalmente a sua lngua
tradicional sendo +o3e 0alantes apenas do portugu?s( 9ale lembrar 'ue sendo os Pata6 um
povo do litoral baiano& 0oram contatados pelos europeus bem cedo na +istria
OR
& sendo este
contato com a civili5ao e6terna mantido ininterrupto at% os dias atuais( Desta 0orma& a
75
$omo os Pata6 sempre viveram distribudos em vrios grupos& o contato parece ter acontecido em
momentos di0erentes& no +avendo datas precisas( #udo indica& 'ue os o grupo Pata6 'ue +abitava a regio
de Porto Seguro 0oi contatado no s%culo >9III *Faria& MTT;(O<,(
85
Minas Indgena
lngua Pata6 se perdeu no tempo e com ela grande parte da sua cultura tradicional&
principalmente atrav%s da ao dos capuc+in+os( Segundo o caci'ue #+CundaCba
OS
& os
mais vel+os no ensinavam a lngua aos 0il+os para evitar 'ue estes 0ossem perseguidos(
Mas ocorreu um 0ato inovador no caso dos Pata6( = alemo Ma6imiliano os
visitou 'uando ainda 0alavam a lngua tradicional e registrou centenas de palavras com
seus signi0icados( )ecentemente& um antroplogo da Ia+ia trou6e uma lista de du5entos e
cin'Aenta e oito palavras& as 'uais t?m sido introdu5idas no seu vocabulrio( Ga sua
maioria so substantivos& como nomes de animais& rvores e ob3etos& no sendo possvel
desenvolver uma conversao& mas eles usam estas palavras no seu diaadia como 0orma
de resgatar alguns traos da sua tradio( Deram um nome indgena a todos a'ueles 'ue
possuam nome noindgena& 0icando os adultos com dois nomes& e as crianas recebem
apenas o nome indgena( Desta 0orma& + nomes como #+CundaCba *pescador,& Ango+
*lua,& IeBoC *sol,& gt6a+ *0lor,& grereEa *cac+oeira,& Hania+aC *anta,& HEnBa *semente,(
5.1.4. RELIGIOSIDADE
$om o intenso processo de cate'uese dos capuc+in+os& os Pata6 se tornaram
catlicos& apesar de alguns traos da sua religiosidade tradicional ainda estarem presentes(
Q di0cil classi0icar o grupo como um todo& pois + diverg?ncia entre eles prprios&
inclusive entre os caci'ues( !n'uanto alguns se identi0icam como catlicos& outros se
identi0icam como crentes e ainda outros resistem 4 religiosidade e6terna a0irmando
seguirem as suas prprias tradi"es& apesar de ser evidente a in0lu?ncia catlica na sua
cosmoviso( #alve5 possamos classi0iclo como catlicos sincretistas(
5.1.4.1. DANAS CERIMONIAIS
A dana Pata6 % con+ecida como aTU sendo praticada com 0re'A?ncia pois % um
sinal de a0irmao da sua indianidade( Para a maioria o aTU 3 perdeu seu sentido
religioso
OO
no passando de uma mani0estao 0olclrica& mas em alguns grupos ainda +
mani0esta"es de espritos& com evid?ncias de possesso o 'ue indica certo grau de
misticismo e talve5 alguns res'ucios animistas( = ndio IeBoC& c+e0e 0amiliar de grande
credibilidade em todo o povo a0irmou
OU
: 7nossa religio % o aTU8(
Al%m de praticarem o aTU 0re'Aentemente em reuni"es e celebra"es internas& o
praticam sempre 'ue recebem visitantes em maior 'uantidade e tamb%m via3am por
76
!m entrevista do dia <TK<RK<;(
77
Se bem 'ue o caci'ue #+CundaCba nos a0irmou em conversa pessoal *<TK<RK<;, 'ue 7toda m.sica 'ue
canta % em agradecimento a Deus e em sentido de orao8(
78
!m entrevista do dia <TK<RK<;(
86
Minas Indgena
cidades vi5in+as ou mesmo distantes& para 0a5erem apresenta"es( !stas ocasi"es so
preciosas para eles& por propiciar a venda de artesanato 'ue % uma das suas principais
0ontes de renda( Adultos e crianas se en0eitam para o aTU pintando o corpo /
principalmente braos e rosto / com tinta 0eita de 3enipapo e outras substYncias( -sam
tamb%m colares de sementes& madeira e penas& cocares e vrios outros en0eites& al%m dos
vrios tipos de c+ocal+os e instrumentos de percusso(
5.1.4.2. ENTIDADES ESPIRITUAIS
As vrias entidades 'ue compun+am o panteo espiritual dos Pata6 desapareceram
paulatinamente da sua cosmologia com o processo de cate'uese catlica& restando alguns
poucos personagens 'ue parecem possuir mais um carter 0olclrico do 'ue divino nas suas
mentes( $r?em 'ue <,opai *Deus, deu origem a tudo e inclusive 3 viveu a'ui na terra com
os Pata6& indo depois para o -tVh$ *c%u, onde vive e governa o mundo( Q di0cil&
entretanto& determinar se esta +istria vem da tradicional cosmologia Pata6 ou se trata de
uma adaptao do ensino bblico da encarnao(
5.1.4.2.1. (AM=8
Ham$E % 7a protetora dos animais8& mas 'ue tamb%m protege os Pata6 'uando
estes no a entristecem( 9ive na nature5a e se en0urece se algu%m 0erir um animal e dei6a
lo escapar& pois ter muito trabal+o para curlo( Possui um abrigo para onde leva todos os
animais 0eridos para tratlos& podendo indu5ir algumas pessoas at% este abrigo se assim o
'uiser( !la tamb%m pode aparecer para as pessoas de vrias 0ormas e mesmo con0undilas
na 0loresta& no dei6andoas encontrar o camin+o para casa& 'uando abusam da sua
autoridade *Pata6& MTTOa(;<,( !ntretanto& na nossa pes'uisa no 0oi possvel veri0icar se
Ham$E possui valor religioso ou apenas lendrio( Parece 'ue esta .ltima opo % a mais
real& no +avendo muita importYncia religiosa desta entidade na sua cosmologia(
5.1.4.2.2. CAM@<DERF
GH
Descrito como 7um bic+o muito cabeludo((( perigoso((( assustador8& o (am&nderU
0a5 parte das lendas Pata6 como personagem 'ue no passado 7comia8 crianas durante a
noite e 'ue ningu%m sabia onde 0icava a sua boca( $erto dia& um vel+o e sbio ndio se
escondeu e 'uando o (am&nderU se apro6imou de uma criana para devorar& o ndio
descobriu 'ue sua boca 0icava nas pro6imidades do umbigo& sendo o .nico local 'ue
79
9er ane6o <M: N(M( = (am&nderU.
87
Minas Indgena
golpeado poderia levar a'uela criatura 4 morte( Desta 0orma& o ndio acertou uma 0lec+a na
boca da criatura 'ue veio a morrer( !ntretanto a +istria do (am&nderU no terminaria a&
pois a partir de ento ele teria se trans0ormado numa 7assombrao8: 7apesar de estar
morto& at% +o3e e6iste assombrao desse bic+o perigoso8 *Pata6& MTTOa(;P,(
Parece 'ue estas so as duas& pelo menos principais& entidades espirituais 'ue
restaram da antiga cosmologia Pata6& mas no + rituais de venerao ou devoo a elas&
apenas respeito( Go caso do (am&nderU& tudo indica 'ue eles o encaram apenas como uma
0igura mitolgica( H indcios de venerao da lua& mas parece serem casos isolados& no
envolvendo todo povo( Segundo ZantCo *Pata6& MTTOa(;R,& sua me venera a lua
0a5endo ora"es para ela sempre 'ue est c+eia& crendo 'ue esta a livra de vrios males(
5.1.4.3. CASA DE REUNIES
Ao contrrio da maioria dos grupos indgenas de Minas& os Pata6 no preservaram
ob3etos sagrados& nem mesmo para os seus rituais( Fa5em uso da $asa de )eunio /
$abana / 'ue apesar de ser o local do aTU& no c+ega a ser considerada sagrada por todo o
povo& a no ser por alguns como ZantCo& 'ue atribui carter sagrado tamb%m 4 pedra& 4
0loresta e ao canto dos pssaros *Dutra& MTTU(M;,( !sta % bem caracterstica& com um
0ormato redondo& construda com grossos troncos de madeira& coberta por capim e possui
uma esp%cie de parede tamb%m de madeira com no mais 'ue um metro de altura( Q
realmente uma construo encantadora e por eles muito bem preservada( Ali reali5am no
apenas as danas cerimoniais mas tamb%m as demais reuni"es comunitrias(
5.1.5. ESTUDO DE PODER SOCIAL
A organi5ao poltica dos Pata6 % centrada no c+e0e 0amiliar& 'ue ao seu modo
lidera sua 0amlia e responde por ela 3unto ao grupo( = sistema de liderana % simples& com
um caci'ue e subcaci'ue para cada vilare3o& no +avendo mais a 0uno de pa3%(
5.1.5.1. CACIQUE
=s caci'ues #+CundaCba& Mangag e IaCara lideram cada um uma aldeia ou
vilare3o& e 3untos lideram todo o grupo( Go + 'ual'uer ascend?ncia +ierr'uica entre eles&
mas #+CundaCba se destaca em in0lu?ncia por ser o lder da aldeia maior e tamb%m
vereador do municpio de $arm%sia 3 no 'uarto mandato( Pesa tamb%m o 0ato de ter sido o
primeiro a migrar para a Fa5enda Guarani em MTOR& com sua esposa& 'uatro 0il+os e nora(
Aos caci'ues compete liderar o grupo nas decis"es e iniciativas comunitrias& bem
como representlo e6ternamente( Wuando e'uipes saem para reali5ar apresenta"es em
88
Minas Indgena
escolas ou a0ins das cidades vi5in+as& % o caci'ue 'uem escol+e ou indica( #amb%m no
aTU& % ele 'uem lidera a dana& dado ao 0ato de no possurem mais pa3%( So escol+idos
de 0orma democrtica para mandatos de tempo indeterminado(
5.1.5.2. SUBCACIQUES
Geralmente c+e0es de 0amlias in0luentes de cada vilare3o& os subcaci'ues possuem
as mesmas especi0ica"es dos caci'ues s 'ue na aus?ncia destes( !ntretanto& pela posio
de con0iana e simpatia 'ue det?m& a palavra dos mesmos so in0luenciadoras nas decis"es(
5.1.6. PRINCIPAIS MANIFESTAES CULTURAIS
Q latente a necessidade 'ue os Pata6 de Minas sentem de a0irmarem a sua
indianidade 4 sociedade e6terna( Parece 'ue pelo 0ato de terem perdido a sua lngua e
grande parte da sua cultura tradicional
U<
& eles sentem a necessidade de demonstrar
publicamente 'ue ainda assim continuam sendo indgenas& o 'ue procuram 0a5er
principalmente atrav%s da venda de artesanato 'ue % o principal contato e meio de interao
'ue t?m com a sociedade e6terna( Parece 'ue Faria *MTT;(T<, percebeu com preciso este
sentimento e conseguiu e6presslo com criatividade( !la comenta 'ue 7cada pea
0unciona como uma esp%cie de jatestadob 'ue % passado adiante e circula por membros da
sociedade nacional& 0a5endo com 'ue todos os 'ue o ve3am saibam 'ue os ndios Pata6 o
produ5iram e& portanto& e6istem8( Mas % 0cil perceber tamb%m& 'ue a sua cultura se
mani0esta em vrias outras caractersticas da sua sociedade( 9e3amos algumas:
5.1.6.1. POSSE COMUNITRIA DA TERRA
$ertamente esta % uma das principais mani0esta"es culturais da indianidade
Pata6& pois como os demais grupos indgenas eles no t?m a terra como propriedade
privada ou particular& no nutrindo o sentimento de posse pessoal( A terra % para eles um
bem comum& meio de sobreviv?ncia& pertencente a todo grupo(
Mas + uma particularidade no caso dos Pata6& pois en'uanto na maioria dos
grupos no apenas a posse& mas tamb%m a e6plorao da terra % comunitria& recaindo
geralmente sobre o caci'ue a responsabilidade de determinar onde deve ou no 0a5er
cultivo& os Pata6 trans0erem a responsabilidade de e6plorao para as 0amlias *Faria&
80
Faria *MTT;(OT, 0a5 uma anlise mais precisa acerca dos 0atores modi0icadores da sua estrutura social&
apontando como primeiros e principais 7o contato prolongado e& ao 'ue parece& ininterrupto& entre os Pata6
e a sociedade nacional& o aldeamento compulsrio& a ao dos agentes governamentais e a sedentari5ao
0orada8(
099
Minas Indgena
MTT;(UN,( Isto % conse'A?ncia da centralidade do c+e0e de 0amlia no sistema poltico( $ada
0amlia tem o direito de cultivar um determinado pedao de terra como bem l+e entender&
obviamente& desde 'ue no pre3udi'ue a comunidade como um todo( Desta 0orma& as
planta"es so reali5adas em con3unto pela 0amlia nuclear& envolvendo geralmente pais&
0il+os ou irmos& ou mesmo genros& dependendo das negocia"es e interesses de cada um&
e no mais pelas 0amlias e6tensas(
5.1.6.2. CASAMENTO
$om um dese3o intencional de resgatar pelo menos parte da sua cultura tradicional&
os Pata6 em escala ascendente v?m resgatando alguns costumes relacionados ao
casamento( Angt+ic+aC Pata6 *MTTOa(MP, relata como estes acontecem:
Go dia do casamento& os pais dos noivos& 3untamente com os caci'ues& marcam o
lugar de onde o noivo comear a carregar a pedra( = rapa5 carrega a pedra at% o
local onde ser reali5ado o casamento( $+egando l& ele p"e a pedra no c+o e& ali
mesmo& os noivos trocam de cocar e& na'uele momento& % reali5ada a cerim1nia(
Depois da reali5ao do casamento& todos os membros da comunidade vo para a
casa dos noivos beber cauim e 0este3ar at% o raiar do novo dia( Geralmente& os
Pata6 casam bem novos& entre do5e e tre5e anos& mas +o3e isto 3 est mudando e
esto se casando entre os 'uator5e& de5esseis e at% os de5oito anos(
Faria *MTT;(U<, e6plica este ritual ressaltando a pe'uena adaptao 'ue so0reu na
Fa5enda Guarani( Segundo ela& em Iarra 9ermel+a o 3ovem deveria carregar& ao inv%s da
pedra& uma tora de madeira da 0loresta at% o centro da aldeia& como comprovao da 7sua
capacidade de transportar sua esposa& caso 0icasse doente& 0erida ou impedida de
locomoverse de onde estivesse at% a aldeia8(
= caci'ue #+CundaCba
UM
nos e6plicou 'ue os casamentos intra%tnicos so
reali5ados apenas na aldeia& de acordo com ritual acima descrito e seguido sempre pelo
aTU( L os casamentos inter%tnicos com nondios so reali5ados tamb%m nos cartrios
civis& e6plicando 'ue 7no casamento com os branco& a moa num +erda nada se no casar
no cartrio& en'uanto a'ui ela +erda de 'ual'uer 3eito8( 9ale ressaltar& 'ue com o
crescimento populacional os casamentos inter%tnicos vo 0icando cada ve5 mais raros(
5.1.6.3. PRODUO ARTESANAL
A produo artesanal era tradicionalmente considerada pelos Pata6 como
atividade secundria& e6ercida em momentos no dedicados 4s atividades consideradas
81
!m entrevista do dia <TK<RK<;(
090
Minas Indgena
mais importantes( !ntretanto& 'uando a partir de MTO< o 0lu6o turstico aumentou
assustadoramente em Porto Seguro& por ter sido ali reali5ada a primeira missa no Irasil& os
Pata6 passaram a ver o artesanato como uma 0onte de renda& mesmo por'ue estavam
ameaados com a reduo do seu territrio& 'uando da criao do Par'ue Monumento
Gacional do Monte Pascoal( Faria *MTT;(UO, in0orma 'ue o incremento do artesanato
deveuse 4 atuao do primeiro c+e0e de Posto da F-GAI em Iarra 9ermel+a& 'ue trou6e
para os Pata6 modelos do artesanato dos >erente& e partir destes eles criaram novas
0ormas& de acordo com a aceitao do p.blico(
= grupo de Minas produ5 artesanato numa escala considervel& vendendo nas
cidades vi5in+as& aos visitantes da aldeia / alis esta % uma das ra5"es da sua calorosa
receptividade& pois todo visitante % visto como um cliente em potencial / e 'uando
convidados para apresenta"es em escolas ou a0ins& levam artesanato em abundYncia(
A produo % 0amiliar& 0icando os +omens encarregados de tal+ar a madeira& 0a5er
arcos& 0lec+as& lanas& cocares& tangas& pentes& col+eres e gamelas& en'uanto as mul+eres
trabal+am com as penas& en0eitando a produo masculina 'ue e6ige esse tipo de adorno&
al%m de tranarem esteiras& c+ap%us e con0eccionarem colares( As crianas tamb%m
participam 0icando encarregadas das cestarias e dos acabamentos( =bviamente& tudo isto %
reali5ado de 0orma bem natural& sem 'ual'uer rigide5& podendo variar de 0un"es
dependendo do momento ou disposio de cada um( A e6ist?ncia de matas na Fa5enda
Guarani 0acilitou a produo& principalmente dos ob3etos de madeira( Assim& grande parte
do tempo % dedicado 4 produo artesanal 'ue % uma das principais atividade do grupo( Q
interessante tamb%m observar o crit%rio usado para atribuir preo 4s peas( $omo na sua
viso a mat%riaprima % dada pela nature5a& no podendo portanto ser avaliada em termos
'uantitativos& o preo % dado de acordo com a +abilidade do arteso e com o tempo gasto
na con0eco do ob3eto( A maior ou menor aceitao do produto no mercado& tamb%m %
levado em conta(
=utro produto muito peculiar dos Pata6 % o ca&im& 'ue % uma bebida 0eita da
mandioca& podendo utili5ar tamb%m o abaca6i e o gengibre( !sta bebida % para o consumo
interno& no sendo comerciali5ada& e % sempre consumida durante o aTU& principalmente
em 0estas de casamento& 'uando& 4s ve5es& acompan+a um c+urrasco& sendo considerada
tamb%m como medicinal *Dutra& MTTU(M;,
5.1.7. SOBREVIVNCIA
A produo artesanal % um dos principais meios de sobreviv?ncia dos Pata6&
assim como a produo agrcola de subsistncia( !ntretanto& outros meios de
091
Minas Indgena
sobreviv?ncia v?m sendo introdu5idos na comunidade& como a piscicultura *criao de
pei6es, e apicultura *criao de abel+as,( !stes pro3etos tem sido um sucesso& mas
principalmente a piscicultura pois os mesmos no disp"em de rios onde possam pescar( A
criao de pei6es tem mel+orado a 'ualidade de vida dos Pata6& 'ue al%m de se
bene0iciarem do produto para o consumo interno& comeam a comerciali5lo( L a
apicultura % um pro3eto mais recente no dando ainda grandes resultados& mas todos esto
com muita e6pectativa de sucesso( Para estes pro3etos eles contam com a participao de
entidades como a !MA#!)& S!!KMG& Pre0eitura Municipal de $arm%sia& al%m de =GGbs
como o $!D!F!S e o $IMI *Mattos& ;<<<b(MR,(
)ecentemente outras 0ontes de renda t?m surgido e em muito contribudo para a
manuteno de vrias 0amlias& bem como de todo o grupo( =s mais idosos conseguiram
aposentadoria& de5 pro0essores 0ormados pelo Pro3eto -HI#-P no Par'ue !stadual do )io
Doce 0oram admitidos como pro0essores indgenas remunerados para as duas escolas(
#amb%m 0oram admitidos 'uatro agentes de sa.de e dois au6iliares de en0ermagem(
5.1.8. PROBLEMAS SOCIAIS
5.1.8.1. PRODUO AGRICOLA
Apesar de serem tradicionalmente caadorescoletores e semin1mades& 'uando
submetidos pelos coloni5adores a um estilo de vida sedentrio& os Pata6 da Ia+ia se
tornaram e6mios agricultores& produ5indo no apenas para seu consumo mas tamb%m para
comerciali5ao( !ntretanto& 'uando migraram para a Fa5enda Guarani o solo da mesma 3
estava desgastado com o cultivo de ca0% o 'ue limitou a capacidade de produo agrcola(
Ainda assim& produ5em mil+o& 0ei3o& arro5& cana& banana& mandioca& laran3a e
outros produtos& mas em pe'uena escala& apenas para seu prprio consumo( Alguns ainda
tentam comerciali5ar o e6cedente& mas acabam desanimando devido ao preo no ser to
atrativo( !ntretanto& eles t?m recursos +umanos para produ5ir muito mais e a suas terras
t?m condi"es de propiciar uma produo maior& desde 'ue se3a devidamente revigorada(
5.1.8.2. TRANSPORTE
Go +avendo meio de transporte 'ue ligue a aldeia a 'ual'uer cidade& contam com
apenas dois veculos 'ue esporadicamente esto 4 sua disposio: a #oCota da F-GASA e
092
Minas Indgena
um veculo da F-GAI( A outra opo % se deslocar at% a cidade de $arm%sia / a O Bm / a
p% ou de bicicleta( Wuando so convidados para reali5ar apresenta"es em outras cidades se
v?em com di0iculdades de se deslocarem em um grupo maior& inclusive pelo 0ato de
levarem artesanato em abundYncia(
5.1.8.3. COMUNICAO
$omo o contato com a civili5ao e6terna % intenso e constante& os Pata6 tem
sentido 0alta de um meio de comunicao( Seus parentes da Ia+ia& bem como os 'ue esto
espal+ados em Ielo Hori5onte& Mato Grosso e Iel%m no conseguem entrar em contato(
Assim& eles t?m solicitado um tele0one p.blico para a aldeia(
5.1.9. PRESENA EVANGLICA E/OU MISSIONRIA
Apesar de no +aver nen+um missionrio atuando entre os Pata6& + duas igre3as
'ue 3 re.nem um grupo considervel de membros das tr?s aldeias( Mas + necessidade de
um trabal+o de instruo pois os convertidos so pessoas simples e com pouca base
bblica& apesar da vivacidade da sua 0%(
5.1.9.1. ASSEMBLIA DE DEUS
Algumas 0amlias 0oram alcanadas pelo evangel+o& atrav%s das Assembl%ias de
Deus& ainda na Ia+ia e uma destas migrou para a Fa5enda Guarani( A partir de ;<<M a
igre3a de $arm%sia comeou a darl+es assist?ncia e +o3e 3 re.nem cerca de vinte pessoas
em cultos semanais& sendo inclusive ben'uistos pelo restante do grupo(
5.1.9.2. IGRE1A PENTECOSTAL MISSIONRIA
#amb%m da cidade de $arm%sia& tem dado assist?ncia 4s aldeias reunindo cerca de
de5 pessoas( = trabal+o desta no tem sido to e6pressivo e parece no go5ar da mesma
simpatia 'ue a Assembl%ia de Deus(
Segundo o caci'ue #+CundaCba& + tamb%m alguns espritas
U;
& mas particularmente
ele simpati5a com os evang%licos( Parece 'ue esta sua simpatia tem in0luenciado o restante
do grupo& pois ele 3 esteve numa igre3a evang%lica por cinco anos& at% 'ue 0icou vi.vo e se
3untou a outra mul+er dei6ando assim a igre3a( Seu testemun+o % impactante:
82
Go 0oi possvel de0inir 'ue tipo de espritas: se Bardecistas ou populares(
093
Minas Indgena
Go momento eu no ten+o religio& eu ten+o 0% em Lesus *(((, agora& eu ten+o
vontade de dedicar somente 4 crena& por'ue na crena a 0% da gente % somente em
-m& ento voc? tem 'ue obedecer a !le
UP
(
5.2. POSSIBILIDADES DE ABORDAGENS MISSIONRIAS
9ale a pena considerar desde 3& 'ue os Pata6 esto totalmente abertos ao trabal+o
missionrio devido a vrios 0atores( -m deles % 'ue o 0ato de estarem em contato com a
civili5ao e6terna + muitos anos e terem recebido muito in0lu?ncia catlica& a categoria
7cristo8 no % algo to distante e aliengena para eles( Q positivo tamb%m o 0ato do
catolicismo no +aver se tornado a 7religio o0icial8 do grupo& pois apesar de
demonstrarem claramente a in0lu?ncia catlica na sua cosmoviso& no se identi0icam
como tal( A presena de um grupo evang%lico entre eles& pelo menos aparentemente no
sendo discriminados& % por demais signi0icante& pois aponta para a consci?ncia de algu%m
poder ser cristo e continuar sendo ndio( Alis& a maioria dos convertidos Pata6
participam sem di0iculdade do aTU& o considerando puramente cultural& sem 'ual'uer
conotao religiosa( -ma das convertidas da Assembl%ia de Deus& testemun+ou 'ue no
grupo onde no + nen+um evang%lico& durante o aTU acontecem casos de mani0estao
demonaca& en'uanto no grupo dela& onde esto os evang%licos isto no acontece( =utro
0ato ainda& % a simpatia do caci'ue #+CundaCba ao evangel+o e o seu testemun+o de 'ue
mesmo sendo 7crente8 por cinco anos& nunca dei6ou de ser ndio
UN
( Q tamb%m positivo o
pouco envolvimento deles com entidades de carter antropolgico& 'ue via de regra
procura restringir o trabal+o missionrio( Dada ao seu grau de autonomia e poder de
manipulao& % provvel 'ue a F-GAI tamb%m no teria como colocar ob3e"es(
Devemos considerar tamb%m 'ue um trabal+o missionrio 'ual'uer entre os Pata6
deve levar em considerao o grupo de evang%licos ali 3 e6istente& principalmente o
trabal+o da Assembl%ia de Deus 'ue go5a de boa simpatia do povo( Ali + pessoas
83
!m entrevista do dia <TK<RK<;(
84
A capacidade de assimilao do evangel+o pelo caci'ue #+CundaCba % 0ascinante& como nesta palavra
pro0erida em conversa pessoal:
Wuando um ndio na aldeia osasse com uma 0il+a dele& ou irm dele& ou me dele& o caci'ue ia l&
c+amava o capito& mandava c+amar a 0amlia& mandava ele 0icar de 3oel+os ali& metia o pau& matava
ele de pancada& 0a5ia uma carreira de 0ogo& 'ueimava e pegava a'uele restim de cin5a 'ue sobrasse e
3ogava dentro dbgua& para 'ue no 0icasse gente ruim& pois gente ruim no prestava( Se ele 0icasse
ali& ia casar e sair mais gente ruim pra 0a5er o mesmo 'ue ele 0e5( !nto& pra evitar isto matava ele
'ue no 0a5ia mais& e outro 'ue entrasse ia evitar tamb%m& para no acontecer o mesmo( ! isto est
escrito na Iblia e Deus 0alou pra esse ndio esse pensamento( !nto& eu ac+o 'ue o certo % a pessoa
ser crente por'ue s acredita em Deus .nico(
094
Minas Indgena
realmente convertidas e com 0% vvida no evangel+o& necessitando de instruo bblica e
conscienti5ao da necessidade de evangeli5ao(
5.2.1. CENTROS ESTRATGICOS
Gas pro6imidades da reserva + a cidade de $arm%sia / a O Bm / e a 9ila
!sperana / a MR Bm / sendo esta .ltima& como o nome 3 indica& uma pe'uena vila 4s
margens da rodovia 'ue liga a regio 4 capital Ielo Hori5onte( Ambas so pe'uenas e com
poucos recursos& mas dada a locali5ao da reserva sem d.vida seriam os centros mais
estrat%gicos( Al%m destes& seria possvel o estabelecimento de uma base na cidade de
Guan+es& mas esta dista R< Bm& o 'ue torna no to vivel um trabal+o a partir dali( 9ale
ressaltar 'ue esta .ltima % uma cidade com maior estrutura e com igre3as grandes(
5.2.2. POSSIBILIDADES DE INTEGRAO COM IGRE1AS
DENOMINACIONAIS NO INDIGENAS
Devido ao seu positivo envolvimento com o povo seria prudente e vivel trabal+ar
no mnimo em parceria com a Assembl%ia de Deus de $arm%sia e esta certamente estaria
aberta para isto( !ntretanto& a mesma se trata de uma igre3a pe'uena& de poucos recursos e
com uma limitada viso da conscienti5ao missionria& sendo assim necessrio um
trabal+o de conscienti5ao( =utra possibilidade real e vivel % com igre3as de Guan+es&
pois ali esto presentes& al%m de outras& a Igre3a Presbiteriana e Assembl%ia de Deus&
ambas grandes e bem estruturadas( !stas poderiam servir como base de um trabal+o
missionrio& bem como assumir o trabal+o em si(
5.2.3. ABORDAGEM COSMOLGICA
85
-m 0ato curiosssimo na cosmologia Pata6 % a +istria de <,opai e -tVh$& sobre a
'ual eles at% publicaram um livro
US
para uso nas escolas e perpetuao da +istria( Segundo
esta lenda& 'uando na terra s e6istia animais& <,opai *Deus, desceu 4 terra atrav%s de uma
gota dbgua da c+uva e trou6e muita sabedoria& como a %poca certa de plantar e col+er& a
0orma como caar e pescar& e como descobrir as ervas medicinais( Admirava a bele5a do
85
=s Livros W Povo Pata,? e %&a Hist?ria, e <,opai e -tVh$ podem em muito a3udar na compreenso da
cosmologia Pata6& pois consistem em lendas e na +istria do povo contadas pelos prprios Pata6( 9er
PA#A>=& MTTOa e b nas )e0erencias Iibliogr0icas(
86
= <,opai e -tVh$ *Deus e $%u,& de autoria de ZantCo Pata6& 0oi publicado em MTTO numa parceria do
M!$K-G!S$=KS!!MG( = autor tem se destacado como escritor& compositor e poeta do povo Pata6&
tendo grande participao tamb%m no livro W Povo Pata,? e %&a Hist?ria& publicado no mesmo ano pela
mesma parceria( Q pro0essor& 0ormado pelo Pro3eto -HI#-P e um dos articuladores do grupo(
095
Minas Indgena
dia& da noite e das estrelas& 0a5ia 0ogueira para se es'uentar 4 noite e era a'uecido pelo sol
durante o dia( =s demais indgenas vieram a e6istir tamb%m atrav%s de gotas dbgua das
c+uvas& povoando assim toda a terra( <,opai ento passou seus con+ecimentos aos demais
ndios e 'uando estes 3 sabiam como viver& ele 7se despediu dando um salto& e 0oi
subindo((( subindo((( at% 'ue desapareceu no a5ul do c%u& e 0oi morar l em cima no
jI#iHlb8 de onde protege os indgenas a'ui na terra( Q por isto 'ue na sua de0inio
po%tica& ZantCo di5 'ue 7Pata6 % gua da c+uva batendo na terra& nas pedras& e indo
embora para o rio e o mar8 *Pata6& MTTOb,(
Ga pes'uisa de campo no 0oi possvel descobrir se esta +istria vem da antiga
cosmologia Pata6 ou se % uma adaptao do ensino bblico da encarnao de $risto&
transmitida a eles pelos catlicos& mas % 0ato 'ue a mesma est impregnada nas suas
mentes& 0a5endo parte da sua cosmoviso e conse'uentemente in0luenciando toda a sua
concepo de mundo e divino( ! como esta +istria tem sido usada na escola como livro
te6to para suas crianas& al%m da sua transmisso oral& certamente continuar nas gera"es
0uturas( Desta 0orma& um bom uso desta lenda como ponte para a pessoa de $risto& pode
surtir um grande e0eito no grupo Pata6& ou no mnimo& ser uma porta de entrada para sua
cosmologia(
5.2.4. POSSIVEIS PRO1ETOS MISSIONRIOS
5.2.4.1. DISCIPULADO E ENSINO BIBLICO
Dada a sua abertura e a 3 e6ist?ncia de um grupo de convertidos com plena
liberdade de culto e e6presso religiosa& bem como do seu con+ecimento geral do
cristianismo pela vertente catlica& % possvel um trabal+o direto de discipulado e ensino
bblico com este grupo de convertidos& bem como de evangelismo com o restante do povo(
$omo 3 comentado& + vrias pessoas genuinamente convertidas ali& go5ando de boa
credibilidade por parte do restante do povo( Desta 0orma& estes convertidos munidos de
con+ecimento bblico e 0ervor evangelstico teriam condi"es de evangeli5ar os demais&
principalmente se 0ocali5arem o trabal+o em 0amlias 'ue % o ponto 0orte da organi5ao
social dos Pata6(
=s pro0essores seriam pessoas estrat%gicas& pois tem e6ercido 0orte in0lu?ncia em
toda esta gerao de crianas e adolescentes& bem como os caci'ues 'ue so lderes
respeitados por todo o povo( Ao 'ue parece& at% ento isto no tem sido 0eito& pois ambas
as igre3as 'ue ali atuam t?m 0ocali5ado seu trabal+o na reali5ao de cultos nos lares
096
Minas Indgena
buscando obter mais convertidos( -m trabal+o de instruo bblica e discipulado poderia
ser reali5ado em parceria com estas igre3as& ou pelo menos com a Assembl%ia de Deus(
5.2.4.2. SAUDE
A assist?ncia na rea de sa.de tem sido ra5ovel& pois al%m da presena constante
de uma en0ermeira indgena / t%cnica& do povo PanBararu / na reserva& bem como dos
agentes de sa.de& um m%dico da cidade de $arm%sia 0a5 atendimento nas aldeias uma ve5
por semana& e eles ainda contam com o veculo da F-GASA 'ue 0ica 4 sua disposio para
estes 0ins( !ntretanto& mais pro0issionais nesta rea certamente seriam bemvindos&
principalmente na rea odontolgica& onde realmente precisam de uma ateno maior(
5.2.4.3. AGRONOMIA
= solo da reserva Pata6 % de e6celente 'ualidade& mas est desgastado pelo
prolongado cultivo de ca0% pelos 0a5endeiros 'ue ali viveram durante d%cadas( Q necessrio
um trabal+o de revitali5ao do solo para 'ue possam produ5ir em maior escala& o 'ue
seria de grande valia para todo o povo(
097
Minas Indgena
6. OS PANKARARU
Antes dos port&g&eses invadirem, n?s .ndios t.nhamos nossos cost&mes.
Ws .ndios n$o adoeciam, mas foram tirando nossas ri)&eXas e
dei,ando doenCas, troca )&e nos tro&,e m&itas mortes.
Fabiana PanBararu
UO
6.1. SITUAO SOCIOCULTURAL
Aps anos compartil+ando com outros grupos indgenas o mesmo territrio& o
grupo PanBararu de Minas Gerais vive agora no seu prprio territrio onde tem liberdade
para desenvolver e rea0irmar suas tradi"es culturais& produ5ir o necessrio para sua
manuteno e alimentar o son+o de um dia ser um grande grupo vivendo de acordo com
seus costumes e des0rutando dos bene0cios 'ue a terra l+es o0erece( Apesar de ser o menor
dos grupos indgenas do !stado& os PanBararu vivem relativamente bem& se relacionando
pac0ica e amigavelmente com a sociedade regional& inclusive recebendo desta um
considervel apoio(
6.1.1. COMPOSIO TNICA
6.1.1.1. ORIGEM TNICA E SITUAO DEMOGRFICA
=s PanBararu de Minas consistem em um pe'ueno grupo migratrio do povo
PanBararu de Pernambuco& especi0icamente da aldeia con+ecida como Ire3o dos Padres& no
municpio de #acarat.( De l migraram na d%cada de MTR<& devido o grave problema da
seca e vrios con0litos
UU
com posseiros& resultantes da construo da +idrel%trica de
Itaparica& no )io So Francisco& 'ue inundou a maioria das terras 0%rteis da regio
*$aldeira& ;<<Mc(PR,( $omo % caracterstica cultural deste povo& eles se dividem em
0amlias nucleares e assim este grupo 'ue migrou para esta regio nada mais % do 'ue uma
0amlia( Antes de c+egar em Minas Gerais& conviveram com os Zra+1& >erente e Zara3& e
87
!m #+Cd?E *internet,(
88
Segundo #orres *internet,& 7entre todas as comunidades *de Pernambuco,& % a mais envolvida em con0litos
pela posse da terra& embora a sua presena na regio desde s%culos atrs& se3a incontestvel8(
098
Minas Indgena
'uando 0inalmente a'ui c+egaram 0oram recebidos pelos Pata6 da Fa5enda Guarani& em
$arm%sia& onde permaneceram por on5e anos e estabeleceram laos matrimoniais com os
prprios Pata6 e tamb%m com os ZrenaB(
= grupo consiste numa 0amlia nuclear& tendo como progenitores o idoso casal
!ug?nio $ardoso da Silva e Ienvina 9ieira& somando ao todo vinte pessoas& sendo dois
idosos& nove adultos e nove crianas( Wuanto 4 origem %tnica& so de5essete PanBararu& tr?s
Pata6 e uma ZrenaB& distribudos da seguinte 0orma:
Progenitores: !ug?nio e Ienvina
Fil+oKnora: $ludio e esposa *ZrenaB,
Fil+oKnora: Ivan e Lossil%ide *Pata6,
Fil+aKgenro: $l%ide e Dimas *Pata6,
Fil+aKgenro: $leonice e $%sar *Pata6, / residentes 0ora da aldeia(
A estes acrescentase mais um 0il+o solteiro& e as nove crianas 'ue& mesmo
possuindo pai ou me de outro grupo so consideradas PanBararu(
9ale ressaltar& 'ue somente em Pernambuco os PanBararu somam cerca de seis mil
indgenas& e em So Paulo vivem cerca de mil pessoas& na 0avela do )eal Par'ue& pr6imo
ao Morumbi& 4s margens do )io Pin+eiros(
6.1.1.2. GRUPOS QUE COMPEM A FAMILIA TNICA
Segundo Pre5ia *;<<<(;PT, a 0amlia %tnica % 0ormada pelos PanBararu& PanBarar% e
PanBaru( Arruti *MTTS(;P, sugere outros grupos como membros da mesma 0amlia& mas
parece 'ue esta sugesto no % to bem comprovada como a classi0icao adotada por
Pre5ia(
6.1.2. LOCALIZAO GEOGRFICA E SITUAO TERRITORIAL
!m MTTP& os PanBararu iniciaram o processo de articulao
89
por uma terra onde
pudessem desenvolver mel+or a sua cultura& e um ano depois conseguiram sensibili5ar a
Diocese de Araua& 'ue doou S< +ectares de terra de uma 0a5enda c+amada Alagadio& no
municpio de $oronel Murta& M%dio 9ale do Le'uitin+on+a( Para l se trans0eriram em
3un+o de MTTN& onde com apoio de =GGbs& polticos e pastorais construram a aldeia
89
A principal mentora deste processo 0oi a indigenista Geralda Soares& 'ue con+ecendo os PanBararu na
Fa5enda Guarani e vendo o seu dese3o de possurem um territrio prprio& se disp1s a a3udlos na
articulao( Go conseguindo terras no 9ale do )io Doce nem no 9ale do Ao& devido ao elevado preo&
contactou o Iispo da Diocese de Araua 'ue se disp1s a doar& em es'uema de comodato& os S< +ectares
onde +o3e vivem(
009
Minas Indgena
ApuBar%& com 'uatro casas de alvenaria para os respectivos casais& uma 'uadra de 0utebol&
canali5ao de gua e energia el%trica( Mas apesar de possurem gua canali5ada& no
+avia rios no seu territrio& o 'ue di0icultava sua vida e produo( Foi 'uando em ;<<<& a
Igre3a Metodista& atrav%s do G#M!& dooul+es mais U +ectares de terra estendendo seu
territrio at% o )io Le'uitin+on+a 'ue rega toda a'uela a regio(
A aldeia est locali5ada 4 margem es'uerda da rodovia 'ue liga as cidades de
Araua e $oronel Murta& distando apenas O Bm desta .ltima& PP Bm da outra e cerca de
;O< Bm de Ielo Hori5onte( A aldeia dista pouco mais 'ue M Bm da rodovia& sendo este
trec+o estrada no pavimentada(
6.1.3. SITUAO LINGISTICA
Desde + muito os PanBararu perderam sua lngua tradicional& 0alando +o3e apenas
o portugu?s( Gas cantorias dos seus rituais religiosos + palavras da sua antiga lngua& mas
apesar de preservlas& nem eles mesmos sabem bem o signi0icado( Segundo Pre5ia
*;<<<(;PT,& ArCon )odrigues os classi0icou apenas como um grupo 'ue perdeu sua lngua
tradicional& mas % provvel 'ue eram 0alantes de alguma lngua do tronco MacroL?(
6.1.4. RELIGIOSIDADE
Apesar de numericamente redu5idos& a religiosidade PanBararu % 0orte e arraigada&
gerando assim um 0orte sincretismo religioso& pois o0icialmente so considerados catlicos(
= prprio nome da aldeia de origem / Ire3o dos Padres / 3 indica uma atuao catlica
3unto a este grupo( Ire3o dos Padres % o resultado de um aldeamento dos capuc+in+os e
apesar de no +aver consenso 'uanto 4 %poca de 0undao& sabese 'ue % muito antigo(
#orres
90
*internet, in0orma 'ue 7ac+ase envolvida em lendas ou suposi"es a %poca da
0undao do aldeamento& +avendo& por%m& indcios de 'ue se3a de MU<;8( De 'ual'uer
0orma& podemos a0irmar 'ue a cate'uese catlica 3unto aos PanBararu remonta a 'uase dois
s%culos& o 'ue indica 'ue vrias gera"es 0oram in0luenciadas( Mesmo assim& sua
religiosidade tradicional % ainda muito 0orte& o 'ue indica por sua ve5 um alto grau de
resist?ncia religiosa& provavelmente conse'Aente de traos animistas na sua arraigada
cosmoviso(
90
Almir #orres % ndio da #ribo Fulni1& da cidade de Vguas Ielas& mora no )eci0e e criou um site sobre os
Jndios de Pernambuco( 9er #=))!S nas re0er?ncias bibliogr0icas(
000
Minas Indgena
!les se identi0icam como catlicos e veneram vrios dos seus santos& entretanto&
ac+am possvel conciliar sua catolicidade com sua tradicional religio& como 0ica claro nos
te6tos abai6o& ambos registrados por ndios PanBararu:
Porque ns somos catlicos (...) Ns acreditamos em Deus, no bom 1esus da
Lapa, em Nossa Senhora, nos Santos. Mas no achamos que a mesma coisa.
Deus acima de tudo e depois os Prai que nos acompanham e nos protegem -
ensina sempre me Benvina Pankararu (Relatrio, 2000.18)
Gs adoramos os Prai& 'ue em nossa tradio % Deus& 'ue nos do at% +o3e a
resist?ncia& a lu5& a 0ora( So nossos prprios ancestrais 'ue nos protegem *(((,
Gossa religio indgena. Ns passamos de pais para filhos, ns seguimos
nossos costumes (Thydw.Internet).
Desta 0orma& podemos classi0icar os PanBararu como catlicos sincretistas& com
0ortes traos animistas( As palavras da indigenista 9anessa $aldeira *;<<Mc(PO, so
rati0icadoras neste sentido:
= sincretismo religioso comp"e a realidade panBararu& assim como comp"e a
realidade de grande parte das popula"es indgenas no pas( Ser catlico e possuir
uma crena indgena simultaneamente no signi0ica problema para os PanBararu(
Acreditar em Deus e nos Prais& participar do ritual do batismo da Igre3a $atlica e
reali5ar o ritual do Menino no )anc+o& re5ar o Pai Gosso e cantar para os Prais
comp"e +o3e a cosmologia& a 0orma dos PanBararu perceberem e compreenderem o
mundo(
6.1.4.1. DANAS CERIMONIAIS
As danas cerimoniais PanBararu so marcadas pelas cantorias& indumentrias e
pinturas corporais& bem como pelos vrios instrumentos& como 0lauta& o marac e o apito
7rabo de tatu8 *)elatrio& ;<<<(MU,( So muito 0re'Aentes e constituem a principal
mani0estao cultural e religiosa dos PanBararu(
6.1.4.1.1. TOR
=s grupos indgenas do Gordeste& 'uase na sua totalidade& adotaram a e6presso
#or% para suas danas cerimonias& mas cada um pratica o mesmo 4 sua 0orma& sendo
comum a dana& cantorias e o uso de alguma bebida 'ue geralmente % peculiar a cada
grupo( Desta 0orma& os PanBararu tamb%m c+amam de #or% sua dana tradicional& 'ue
al%m de ser reali5ada em datas espec0icas e e6pontYneas& sempre esto presentes nos
demais rituais religiosos( Go caso do #or% dos PanBararu& #orres *internet, 0a5 uma
e6celente descrio:
= Tor % danado ao ar livre por +omens& mul+eres e crianas& em 'ual'uer %poca
do ano& dependendo apenas da disposio da comunidade( Para os PanBararu& o
001
Minas Indgena
#or% % uma e6presso de contentamento& um 0olguedo a 'ue se entregam
0re'Aentemente fse a vida no estiver muito di0cil pela 0alta de c+uvaf( Danase&
de pre0er?ncia& nos 0ins de semana fsem +ora para terminar& varando noite e diaf
em certas ocasi"es(
= local da dana % um terreiro onde os participantes& aos pares& 0ormam um grupo
compacto em 0ormao circular 'ue gira em torno do centro( $ada par& ao
acompan+ar o movimento do grupo& gira tamb%m em torno de si prprio e o terreiro
% pisado 0uriosamente por todos marcando o ritmo da dana( Al%m do ba'ue surdo
dos p%s& o ritmo % marcado por maracs *elaborados com pe'uenas cabaas, e pelas
vo5es em coro dos danarinos( =s versos& de di0cil compreenso& so fpu6adosf
pelo guia do grupo e cantados em portugu?s mesclado com e6press"es do dialeto da
tribo(
6.1.4.1.2. MENINO NO RANCHO
!ste % o ritual de iniciao dos meninos do grupo nos segredos da sua religiosidade
tradicional& 'uando os mesmos atingem cerca de do5e anos de idade( A cerim1nia tem
lugar num ranc+o armado no centro da aldeia& especi0icamente para este 0im& sendo o
menino / ou meninos / pintado de branco e vestido de pal+a de cro( Dois grupos so
0ormados para disputar a criana& um pelos prais / protetores mgicos& 'ue danam
vestindo suas indumentrias / e o outro pelos padrin+os do menino / 'ue danam pintados(
#ravase uma luta simblica terminando sempre com a vitria dos prais 'ue introdu5em o
menino no por?& onde passa uma temporada servindo ao seu prai, aprendendo da cultura&
e 'uando tamb%m recebem o seu prprio prai.( $omo % um ritual tipicamente masculino&
a .nica participao das mul+eres % na cantoria& en'uanto os +omens lutam entre si( Mas
devemos ressaltar a'ui& 'ue apesar das mul+eres no participarem da dana ou disputa em
si& sua participao % de 0undamental importYncia pois sem as cantorias no se pode
reali5ar o ritual( -ma in0ormante de #orres *internet,& da aldeia Ire3o dos Padres& 0e5 a
seguinte e6plicao deste ritual:
*(((, % dedicada a Me Ddgua 'ue ameaa roubar a criana( #emendo perder a
criana& a me promove a 0esta para apa5iguar a Me Ddgua( Os Prais, que so
em nmero de vinte e dois& so os padrin+os secretos da criana e escondem a sua
identidade com longas vestes& cobrindo totalmente os seus corpos *(((, Go 0inal& um
ban'uete % servido a todos pela me da criana(
Ga pes'uisa de campo no conseguimos constatar se este % realmente o 0undo
cosmolgico do ritual
TM
& pois no vimos nen+uma re0er?ncia 4 Me DbVgua( $ontudo& no
podemos descartar a possibilidade deste relato ser verdadeiro(
6.1.4.1.3. DANA DO CANSANO
91
A Dona Ienvina % bastante resistente em dar in0orma"es sobre suas tradi"es e cultura& e como ela ocupa
posio de respeito no grupo& tivemos di0iculdade em col+er maiores in0orma"es(
002
Minas Indgena
H tamb%m a Dana do Cansano& geralmente reali5ada no primeiro sbado do
m?s de maro& 'uando as mul+eres do grupo tra5em do mato cestos c+eios de umbu e os
o0erecem aos +omens com os 'uais iro 0ormar pares para os 0este3os( !stes com o corpo
pintado de branco tentam& durante a dana& livrarse dos golpes de gal+os de cansano
T;
'ue l+es so enviados( Q uma prova de agilidade dolorosa para os perdedores(
6.1.4.1.4. OUTRAS CERIMNIAS
= grupo de Minas Gerais dei6ou de praticar vrias outras cerim1nias 'ue em
Pernambuco ainda so muito praticadas( Algumas 0oram abandonadas em virtude das
di0erenas geogr0icas e 0alta de produtos comuns 4 terra( =utras devido ao redu5ido
n.mero de adultos 'ue a'ui vive( !ntretanto& tais cerim1nias 0a5em parte da cultura
PanBararu e certamente voltaro a ser praticadas 'uando +ouver um grupo numericamente
vivel(
Dentre outras& poderamos destacar a Festa do Umbu& reali5ada no incio do ano&
'uando aparecem os primeiros 0rutos do umbu5eiro( = primeiro 0ruto encontrado % tra5ido
7ao dono do terreiro poente8 e preso a um 0io entre duas 0or'uil+as& onde os ndios tentam
0lec+ar o umbu( =s participantes se pintam de branco& usando vestes de pal+a de ouricuri
ou cro& armados de arco e 0lec+a( A'uele 'ue consegue 0lec+ar o umbu recebe como
pr?mio um resistente cip( $omea ento a prova do pu6amento do cip& na 'ual um grupo
ao lado do nascente procura arrastar outro colocado ao lado do poente(
H tamb%m a Dana dos Bichos& na 'ual os gan+adores so os 'ue mel+or
conseguem representar os movimentos de animais como o porco& o cac+orro& a 0ormiga e o
sapo(
6.1.4.2. ENTIDADES ESPIRITUAIS
6.1.4.2.1. PRAI9!
7=s jpraisb& so os jencantadosb& pessoas 'ue t?m o status de receberem espritos
dos ancestrais para curas& vid?ncias e outras prticas espirituais8
TP
( Ga prtica& tanto os
espritos dos ancestrais como os 7encantados8 'ue recebem estes espritos so c+amados de
prais. So estas entidades 'ue protegem os PanBararu e os orientam 'uanto aos seus
92
9egetal 'ue tra5 tanto no seu caule como nas 0ol+as& uma grande 'uantidade de espin+os 'ue causam
inc+ao& coceira e 'ueimao(
93
!m correspond?ncia pessoal *;UK<RK<;, do Missionrio Qlio Moraes& da MG#I& 'ue trabal+a com os
PanBararu no Pernambuco(
003
Minas Indgena
rituais e tradi"es( Participam de todos os rituais praticados na aldeia& 'uando alguns
+omens do grupo pintam o prprio corpo e se vestem com as indumentrias 0eitas de cro /
um saiote 'ue cobre at% os p%s e uma mscara ou peruca& 'ue cobre toda a cabea& rosto e
parte superior do corpo& de modo a 0icar di0cil identi0icar a pessoa durante a noite escura(
=s +omens se en0eitam 0ora da aldeia e ao adentrarem a mesma as mul+eres e crianas
devem acreditar 'ue no so +omens& pois 'uando estes recebem um prai& eles se
trans0ormam no prprio prai.
A crena nos prais % sem d.vida o ponto da sua religiosidade mais arraigado
culturalmente( Go se sabe ao certo 'uantos destes seres comp"em o universo cosmolgico
PanBararu& mas + indcios de 'ue se3am em n.mero de vinte e dois *#orres(Internet,( $ada
grupo possui um prai como seu protetor& 'ue no caso do grupo de Minas % o ApuBar%& por
isto o nome da sua aldeia( Sabese tamb%m 'ue cada prai possui seu canto e sua +istria
*$aldeira& ;<<Mc(PO,( Go dispomos de maiores in0orma"es acerca das peculiaridades
destas entidades& mas tudo indica 'ue os prprios PanBararu no se preocupam com estas
in0orma"es(
6.1.4.3. LOCAIS SAGRADOS
6.1.4.3.1. P%RC
=s PanBararu no possuem uma 7casa de religio8& pois o #or% % reali5ado ao ar
livre& no terreiro& com a participao de todos& mas o por? para eles % sagrado( #ratase de
uma pe'uena clareira aberta na mata para os +omens se arrumarem para as cerim1nias
*)elatrio& ;<<<(MU,( Q ali 'ue eles colocam suas vestimentas rituais e saem como
personi0icadores dos prais( Isto acontece sempre antes dos rituais& 'uando 0umam no
cac+imbo *campiV, e tamb%m ingerem a 7garapa8 ou 7decit8 / caldo de cana& na aus?ncia
da 'ual& dissolvem a rapadura 0a5endo um caldo similar& 'ue % o caso do grupo de Minas
TN
(
Gos intervalos da dana sempre retornam ao por? para ingerirem mais 7garapa8( Geste
local % terminantemente proibida a presena de mul+eres& pois % ali 'ue os +omens
recebem os prais / ao 'ue parece& no momento 'ue 0umam o cac+imbo / e as mul+eres
no podem presenciar este momento( Ga verdade& parece 'ue a sacramentalidade deste
local est mais relacionada ao costume de manter sigilo 4s mul+eres 'uanto ao 'ue
acontece ali
TR
(
94
Segundo a indigenista Geralda Soares& 'ue atualmente tem dedicado seus trabal+os aos PanBararu e Aran(
!m entrevista do dia MMK<OK<;(
95
!m correspond?ncia pessoal *;UK<RK<;,& o missionrio Qlio Moraes& a0irmou ser este costume muito
semel+ante ao e6ibido no 0ilme 7eetaoE8& do povo MouB da Papua Gova Guin%& e ressaltou 'ue l& em
004
Minas Indgena
Q na mata 'ue o ndio 0a5 sua concentrao e depois vem para danar( Gs
0umamos o $ampi1 *cac+imbo, para +onrar o Ar& os Mestres( !m 0evereiro e
maro& temos a dana da cansano( !u incentivo os mais novos& as crianas& a
con+ecerem nossa cultura *#+id?E(Internet,(
6.1.4.3.2. RANCHO
$onsiste numa pe'uena cabana& 'uadrada& com 'uatro 0or'uil+as e coberta por
capim( Q construdo especi0icamente para a 0esta 7Menino no )anc+o8& e por isto seu
carter sagrado % temporrio / apenas durante a cerim1nia( Fica e6atamente no centro da
aldeia& podendo ser destrudo ao 0inal da cerim1nia ou no( Geste caso& % reconstrudo
'uando de outra cerim1nia( Ali o menino % introdu5ido para ser disputado pelos padrin+os
e prais& 'uando simbolicamente so passados a ele os segredos tradicionais do grupo(
6.1.5. ESTUDO DE PODER SOCIAL
$omo o grupo PanBararu de Minas % composto apenas por uma 0amlia& % natural
'ue os progenitores e6eram liderana& pois os demais so 0il+os e netos( Desta 0orma& a
liderana natural seria do sen+or !ug?nio& c+e0e da 0amlia& pois no povo PanBararu a
liderana % e6ercida por +omens( !ntretanto& o mesmo 0icou cego e isto tem limitado a sua
atuao( Assim& a dona Ienvina tornouse a principal articuladora do grupo e tem e6ercido
uma autoritria liderana& a ponto de 'uase causar uma nova ciso no pe'ueno grupo( !la %
e6tremamente tradicional& pre5ando pelos seus costumes e re3eitando at% a3uda e6terna& o
'ue vem causando s%rias discuss"es entre ela e principalmente seu 0il+o Ivan& 'ue tem
como aliado suas duas irms( Apesar de e6ercer esta 0orte liderana& no + um ttulo
atribudo 4 posio da dona Ienvina& o 'ue indica o costume de liderana masculina e no
0eminina do povo(
!ntretanto& como e6istem rituais dos 'uais a mul+er no pode participar& o lder
religioso precisa ser necessariamente um +omem( Assim& mesmo cego o sen+or !ug?nio
tem desempen+ado a 0uno de paj do grupo& pois sendo o mais idoso % detentor dos
segredos da sua religio(
=utra pessoa 'ue tem se destacado na comunidade % a $leonice& pelo 0ato de ser
AIS / Agente Indgena de Sa.de( Apesar de no ter sido 0ormada pelo pro3eto
governamental de assist?ncia na rea de sa.de aos indgenas / F-GASA / a mesma seria
submetida a um treinamento complementar para passar a atuar como tal( Seu irmo Ivan&
Pernambuco& 7a 'uesto das mul+eres no poderem saber 'uem est dentro da roupa % levado muito 4 s%rio8(
-ma ndia 0icou 7ol+ando na espreita& um ndio se vestir e o resultado 0oi desastroso( Segundo essa ndia& ela
adoeceu por um ano e no 'uer mais saber de descobrir 'uem est vestindo a'uela roupa8(
005
Minas Indgena
tamb%m tem recebido desta'ue somente pelo 0ato de estar estudando para se tornar um
pro0essor indgena( !le possui uma recon+ecida capacidade de articulao e tudo indica se
tornar 0uturamente o lder do grupo(
9ale a'ui ressaltar& 'ue em Pernambuco eles continuam tendo como lderes o
caci'ue e o pa3%& os 'uais parecem ser escol+idos pelos prais( A a0irmao do PanBararu&
[% Jndio& do Ire3o dos Padres& indica este estreito relacionamento entre caci'ue e prai:
7Go segredo de nossa religio se sabe& os !ncantados sabem 'uem % o verdadeiro $aci'ue&
sabem 'ue eu represento ele8 *#+Cd?E(Internet,(
6.1.6. OUTRAS MANIFESTAES CULTURAIS
A 0abricao de artesanatos tem sido bastante intensa na comunidade PanBararu& os
'uais so usados tanto para en0eite pessoal& principalmente no momento do #or% e demais
cerim1nias& como para comerciali5ao como meio de angariar recursos para sua
subsist?ncia( Al%m disto& poderamos destacar tamb%m a posse comunitria da terra&
comum em todos os grupos indgenas& sua convico e opo de serem e permanecerem
7di0erentes8 da sociedade e6terna& entretanto& % sem d.vida a sua religiosidade a principal
mani0estao cultural(
6.1.7. SOBREVIVNCIA
Sua economia est centrada na reali5ao da agricultura 0amiliar de subsist?ncia&
produ5indo principalmente 0ei3o& mil+o e mandioca( $riam animais de pe'ueno porte
como porcos e galin+as& e al%m de contarem com a venda de artesanatos& recebem cestas
bsicas( Se valem tamb%m da aposentadoria dos dois idosos / !ug?nio e Ienvina / e do
salrio da agente indgena de sa.de / $leonice( !n'uanto estuda para pro0essor indgena&
Ivan presta esporadicamente servios como pedreiro na regio e o $ludio estava na
e6pectativa de ser contratado pela F-GAI como agende sanitrio para cuidar da gua(
6.1.8. PROBLEMAS SOCIAIS
Por ser um grupo pe'ueno& os PanBararu de Minas vivem relativamente bem& sem
maiores di0iculdades( = problema real 'ue en0rentam atualmente % a educao das
crianas& pois devido ao redu5ido n.mero no podem participar do Programa de
Implantao de !scolas Indgenas de Minas Gerais( A .nica opo para eles seria colocar
estas crianas para estudar em $oronel Murta& a O Bm& mas tem a 'uesto de ser escola
006
Minas Indgena
convencional o 'ue no % ideal para as crianas 'ue vivem num ambiente totalmente
di0erente e num perodo de resgate cultural( Ainda tem o problema de transporte(
-m outro problema seria o de sa.de& pois mesmo a cidade de $oronel Murta no
o0erece um bom atendimento / nem convencional& 'uanto menos di0erenciado( Assim eles
precisam se deslocar para Araua& a PO Bm( Apesar de terem a $leonice& ela % apenas
agente de sa.de& trabal+ando mais na rea preventiva( Por en'uanto& este problema no %
di0cil de ser contornado& mas 4 medida 'ue a populao crescer certamente se tornar uma
grande di0iculdade( Logo precisaro de mais terras tamb%m& pois a 'ue +o3e possuem no %
su0iciente para um grupo muito maior(
6.1.9. PRESENA EVANGLICA E/OU MISSIONRIA
Go + 'ual'uer presena missionria& bem como nen+um convertido ao
evangel+o( Apesar da 'uantidade de igre3as nas duas cidades pr6imas / $oronel Murta e
Araua / ser consideravelmente grande& nen+uma tem se sensibili5ado pelo desa0io de
evangeli5ar a'uele grupo( = .nico trabal+o evang%lico ali atuante % o do G#M!& 'ue
atrav%s da Igre3a Metodista participou ativamente no processo de articulao por terras&
vindo posteriormente at% a doar os U +a( para complementar a doao da Igre3a $atlica(
$oordenado pela pastora [%lia Soares da Igre3a Metodista de Governador 9aladares& o
trabal+o do G#M! ali se limita ao assistencialismo& atrav%s da atuao da indigenista
Geralda Soares
TS
(
6.2. POSSIBILIDADES DE ABORDAGENS MISSIONRIAS
As possibilidades de um trabal+o missionrio entre os PanBararu so grandes e
necessrias& mesmo se tratando de um grupo to redu5ido( Suas caractersticas culturais e
sua religiosidade to vivas& so indicadores da necessidade de um trabal+o espec0ico com
eles( !ntretanto& % preciso estar ciente 'ue o 0ato de ser um grupo pe'ueno no e'Aivale
di5er 'ue um trabal+o com eles % mais 0cil do 'ue com outros grupos maiores( Alis& a
resist?ncia pode ser ainda maior& dado 4 necessidade de rea0irmar suas tradi"es(
A lder Ienvina certamente seria oposta a 'ual'uer tentativa de apro6imao com
ob3etivo de evangeli5ao& dado 4s suas 0ortes convic"es e autoritarismo& e ela pode
per0eitamente in0luenciar o restante do grupo( Logo& uma opo seria a apro6imao do
96
Geralda Soares tem atuado ali como obreira do G#M!(
007
Minas Indgena
grupo via assistencialismo& mas uma outra possibilidade pode ser tamb%m muito vivel( A
Misso Govas #ribos do Irasil tem um trabal+o em pleno andamento com o grupo
principal de Pernambuco( #alve5 se3a possvel promover a mudana de uma 0amlia
convertida e madura na 0% do Ire3o dos Padres para c& pois assim +averia menos
resist?ncia( Go sabemos& entretanto& se isto seria realmente possvel pelo 0ato do grupo de
Minas no manter 'ual'uer relacionamento com o grupo de Pernambuco(
6.2.1. CENTROS ESTRATGICOS
#anto $oronel Murta como Araua seria boas op"es& levando em considerao
'ue a primeira& apesar de distar apenas O Bm& possui pouca in0raestrutura& en'uanto
Araua 3 % bem mais estruturada( Inclusive& a indigenista Geralda Soares optou por
residir nesta .ltima cidade& onde possui maiores possibilidades de articulao(
6.2.2. POSSIBILIDADES DE INTEGRAO COM IGRE1AS
DENOMINACIONAIS NO INDIGENAS
Araua possui boas e bem estruturadas igre3as& como a Iatista& Presbiteriana e
Assembl%ia de Deus( $oronel Murta tamb%m possui algumas igre3as( A 'uesto bsica % a
0alta de consci?ncia e viso missionria( -m intenso trabal+o de conscienti5ao seria
necessrio(
6.2.3. A QUESTO ANIMISTA
A 'uesto dos prais demanda uma ateno especial& se 0a5endo necessrio um
estudo s%rio da cosmologia PanBararu para saber como abordar esta delicada e arraigada
'uesto( -ma teologia de espritos ser de e6trema importYncia& pois certamente as
principais 7perguntas8 viro desta rea& e6igindo assim respostas slidas e de pro0undidade
bblica& para evitar um possvel sincretismo como acontece com o catolicismo( Alis& este
sincretismo em si tamb%m demanda ateno especial& pois demonstra a capacidade do
grupo em aceitar conceitos diametralmente opostos& com naturalidade e praticar ambos&
ainda 'ue de 0orma super0icial(
6.2.4. POSSIVEIS PRO1ETOS MISSIONRIOS
6.2.4.1. EDUCAO
008
Minas Indgena
!n'uanto uma escola indgena no % implantada no grupo& um pro0issional do
ensino certamente teria uma grande aceitao por eles para trabal+ar com as crianas( Seria
possvel montar um currculo inclusive di0erenciado& com aulas de cultura e +istria
PanBararu dada pelos prprios adultos do grupo& 0icando o pro0issional com as mat%rias
mais t%cnicas( As crianas esto 'uase todas dentro de uma mesma 0ai6a etria& o 'ue
0acilitaria o trabal+o(
6.2.4.2. EVANGELISMO E DISCIPULADO
Dado ao nvel de in0lu?ncia da cultura e6terna e ao 0ato de 0alarem somente o
portugu?s& nada impede uma abordagem direta de evangelismo& como os missionrios da
MG#I tem 0eito no Pernambuco
TO
( $omo 3 0oi dito& neste caso a provvel di0iculdade
seria a resist?ncia& principalmente da dona Ienvina& por evitar in0lu?ncias e6ternas(
97
!m correspond?ncia pessoal do missionrio Qlio Moraes& do dia ;UK<RK<;(
019
Minas Indgena
7. OS XUKURU-KARIRI
E& )&ero sa=er se nesse programa tem terraQ Por)&e o
pro=lema de todo o m&ndo A a terra. W nosso pro=lema A a terraQ
DarBan DbAruanY
TU
7.1. SITUAO SOCIOCULTURAL
Marcados por longos anos de luta por seu territrio tradicional e por uma +istria
de opresso e massacres tanto %tnico como cultural& o a0 dos >uBuruZariri % conseguir
viver em pa5 num territrio 'ue l+es pertena& onde possam viver os valores da sua cultura
sem 'ual'uer interveno e6terna( $onvencidos de 'ue isto s seria possvel 'uando
obtivessem suas prprias terras& concentraram todos os seus es0oros na luta por este bem
comum( Aps alguns anos de instabilidade e con0litos& peregrinando por vrios lugares e
regi"es& o grupo do caci'ue DarBan DbAruanY *7ona pintada8, ou Los% Stiro& como %
con+ecido pela sociedade e6terna& migrou 0inalmente para Minas Gerais& onde encontrou
terra e pa5& buscando se estabili5ar tanto poltica& como scio& econ1mica e culturalmente(
$om traos muito peculiares e caractersticos de uma cultura di0erenciada& os
>uBuruZariri de Minas t?m atrado a ateno da sociedade e6terna e com a mesma vem
convivendo paci0icamente& en'uanto no seu conte6to interno lutam para rea0irmar sua
cultura e religiosidade& 'ue l+es % patente( 9ivendo agora em uma regio bastante di0erente
da sua terra tradicional& com um clima to distinto& eles en0rentam certas di0iculdades de
adaptao& mas seguem com plena convico de 'ue sero bem sucedidos(
7.1.1. COMPOSIO TNICA
7.1.1.1. SITUAO DEMOGRFICA E ORIGEM TNICA
=s >uBuruZariri de Minas consistem em um grupo pe'ueno& somando +o3e cerca
de setenta pessoas& 'uase todas parentes& sendo uma pe'uena 0aco do seu povo 'ue
+abita o !stado de Alagoas( H uma outra 0aco tamb%m com cerca de setenta pessoas
98
!m $aldeira *;<<Md(;<,(
010
Minas Indgena
vivendo em Paulo A0onso& na Ia+ia& 'ue sendo aliada desta de Minas negocia a sua unio
com a mesma& o 'ue deve acontecer dentro de pouco tempo(
= grupo de Minas tem sua origem nos con+ecidos >uBuruZariri de Palmeira dos
Jndios& no !stado de Alagoas onde se constituem em um povo com cerca de duas mil
pessoas& dividido em tr?s principais 0ac"es( = 0accionalismo
TT
% uma das caractersticas
marcantes deste povo& 'ue tem sua +istria marcada por con0litos internos e divis"es(
$omo o nome 3 indica& a origem %tnica deste povo se deve 4 unio de dois grandes povos
originrios da regio de Pernambuco / os >uBuru / e de Alagoas / os Zariri DaBon( Isto
se deu pela atuao de miss"es catlicas na'uela regio ainda no s%culo >9III& 'ue aldeou
estes dois povos e6atamente no local onde +o3e % a cidade Palmeira dos Jndios( Atrav%s do
convvio 0orado& 'ue resultou numa miscigenao %tnica por meio de casamentos
inter%tnicos& estes dois povos se 0undiram nos +o3e con+ecidos como >uBuruZariri( Go
s%culo >I> +ouve ainda um 0orte processo de miscigenao deste grupo& 'ue 3 se
mesclava& com camponeses nordestinos pobres de vrias regi"es *=liveira L.nior( Internet,(
Ga regio de Palmeira dos Jndios eles se dividem em tr?s principais 0ac"es& em
torno das 0amlias Santana e $elestino( =s Santana so in0luentes na Fa5enda $a0urna&
en'uanto os $elestino na Fa5enda $anto( Ga d%cada de MTT<& uma ciso destes .ltimos deu
origem a uma terceira 0aco em torno de Manoel Selestino& e6caci'ue da Fa5enda $anto(
=s con0litos destes grupos culminaram no assassinato do caci'ue Lu5anel )icardo&
sucessor de Manoel no cacicado da Fa5endo $anto em de5embro de MTTN( $om a
intensi0icao destes con0litos& alguns grupos menores migraram para outras regi"es& sendo
um destes liderado por DarBan de DbAruanY& tamb%m con+ecido como Los% Stiro& 'ue
assumiu a posio de caci'ue do grupo 'ue o seguiu( Wuando dei6aram Palmeira dos
Jndios desceram rumo 4 Ia+ia onde se alo3aram primeiro no municpio de Paulo A0onso e
depois em Iotirama( Ali ocorreram novos con0litos& o 'ue ocasionou a migrao da 0amlia
de DarBan para Minas Gerais em MTTU& onde solicitaram 4 F-GAI a a'uisio de uma
terra para o assentamento de0initivo do grupo( !n'uanto a situao estava sendo avaliada&
o grupo se 0i6ou temporariamente no municpio de So Gotardo e 0inalmente em ;<<M
0oram trans0eridos em carter de0initivo para o municpio de $aldas *$aldeira& ;<<Md(;<,(
7.1.1.2. GRUPOS QUE COMPEM A FAMILIA TNICA
99
Sobre isto consultar o te6to de Adol0o Alves de =liveira L.nior: 7Faccionalismo >uBuruZariri e a Atuao
da F-GAI8( 9er =LI9!I)A LmGI=) nas )e0erencias Iibliogr0icas(
011
Minas Indgena
Ao 'ue parece& a 0amlia %tnica % 0ormada pelos >uBuruZariri e os Zariri>oc de
Alagoas& os >uBuru de Pernambuco& os Zariri do $ear e os Ziriri da Ia+ia( Q possvel
'ue ten+am algum grau de parentesco tamb%m com os >oB do Sergipe(
7.1.2. LOCALIZAO GEOGRFICA E SITUAO TERRITORIAL
A aldeia >uBuruZariri de Minas se locali5a no municpio de $aldas& sul do
!stado& na regio da cidade de Poos de $aldas( A aldeia est numa 0a5enda a O Bm da
cidade de $aldas 'ue dista& por sua ve5& cerca de RM< Bm de Ielo Hori5onte( Se trata de
uma 0a5enda com M<M +ectares& de posse da -nio& destinada ao assentamento de0initivo
do grupo( Da aldeia at% uma rodovia so apenas ; Bm& sendo assim um local de 0cil
acesso( = grupo 0i6ou resid?ncia onde era a antiga sede da 0a5enda& 0a5endo uso das
resid?ncias de alvenaria 'ue 3 e6istiam( Segundo o 0il+o do caci'ue& $larism"n *sol,
tamb%m con+ecido como LYnio
100
& o grupo tem costume de morar em cabanas de lona& mas
como a regio % bastante 0ria& c+egando 4 noite at% a 5ero grau& 0a5se necessrio casas de
alvenaria& o 'ue inclusive tem retardado a vinda do grupo 'ue ainda est na Ia+ia& pois no
t?m condi"es de construir casas(
7.1.3. SITUAO LINGISTICA
=s >uBuruZariri pertencem ao tronco MacroL?& 0amlia Zariri e lngua Zariri
*Pre5ia& ;<<<(;PM,& mas apenas poucas pessoas ainda det?m o con+ecimento e domnio
parcial da mesma( #odos so 0alantes do portugu?s sendo esta a lngua usada no seu diaa
dia( !ntretanto& num es0oro deliberado de rea0irmao cultural& eles dese3am 'ue em um
0uturo pr6imo todo o grupo domine a lngua tradicional& e assim& t?m o pro3eto de ensinar
a mesma de 0orma sistemtica para as crianas e adultos assim 'ue conseguirem criar uma
escola na aldeia( L possuem duas pro0essoras indgenas e o prprio $larism"n % o
responsvel pelo ensino da lngua(
7.1.4. RELIGIOSIDADE
Sendo aldeados e cate'ui5ados por missionrios catlicos desde o s%culo >9III& os
>uBuruZariri incorporaram em sua religiosidade muitos aspectos do catolicismo&
principalmente a venerao de Maria e de alguns outros santos( $onse'uentemente
perderam tamb%m muito das suas crenas e tradi"es religiosas do passado& tornandose
sincretistas com 0ortes aspectos animistas( Apesar de terem incorporado vrios aspectos do
100
!m entrevista do dia MTK<PK<;(
012
Minas Indgena
catolicismo& 0a5em 'uesto de distinguir entre este e a sua prpria religio& como se pode
perceber nas palavras da ndia #Ynia *#+Cd?E(Internet,:
Meu nome % #Ynia& ten+o PR anos& sou ndia >uBuruZariri& da Aldeia Mata da
$a0urna e sou pro0essora da mesma a MR anos *(((, Procuro separar muito os
costumes do $atolicismo dos costumes da cultura indgena( !u sinto muito 'uando
eles a0irmam ser catlicos e adorar imagens(
Alguns traos animistas so bem evidentes no grupo e nas suas cerim1nias
religiosas( Suas crendices so mantidas sob um rgido sigilo tornando di0cil uma anlise
das mesmas( !les no permitem em +iptese alguma a presena de nondios nos seus
rituais& com e6ceo de um& o #or%, e so proibidos de relatar os mesmos( !vitam at%
comentar sobre seus costumes religiosos(
7.1.4.1. DANAS CERIMONIAIS
7.1.4.1.1. TOR
$omo se trata de uma cerim1nia comum a todos os grupos do Gordeste& o #or% % a
.nica dana aberta a todos e sobre a 'ual eles t?m liberdade de comentar( $onsiste numa
dana em crculo& 'uando todos entoam suas cantorias na lngua tradicional 'ue se
+armoni5am com os vrios instrumentos usados& marcando compasso com o pisar 0orte no
c+o( = lder do grupo inicia a dana e todos o acompan+am& usando instrumentos como o
marac& 0lauta e os 'ue o grupo dispuser( $omo andam sempre com o corpo pintado& para o
#or%& bem como para 'ual'uer outra cerim1nia& se en0eitam com uma indumentria
apropriada para o momento( Sempre 'ue so convidados para 0a5er apresenta"es em
escolas ou 'ual'uer local p.blico& % o #or% 'ue e6ibem( Parece 'ue este ritual possui mais
um aspecto 0olclrico do 'ue propriamente religioso(
7.1.4.1.2. RITUAIS SAGRADOS
=s rituais sagrados so mantidos em absoluto segredo e nem mesmo os nomes so
revelados( So reali5ados num local sagrado dentro da mata onde nondios no podem
em +iptese alguma se apro6imar( Falando dos rituais dos antigos Zariri do So Francisco&
Pre5ia *;<<<(MRS, menciona o Para:idX$& como um dos rituais sagrados deste povo( Q
provvel 'ue +a3a rituais semel+antes ou relacionados ainda +o3e& mas na nossa pes'uisa de
campo no 0oi possvel constatar e parece no +aver nen+uma literatura sobre tais rituais(
De 'ual'uer 0orma& vale citar as palavras de Pre5ia:
013
Minas Indgena
-m dos principais rituais era o do Para:idX$& 'ue durava de tr?s a 'uatro dias e
ocorria na %poca do amadurecimento do co'uin+o do ouricuri& alimento pre0erido
do porcodomato( Gessa ocasio& DaraBid5% descia da estrela =rion& como
7encantado8& na 0igura de um 3ovem 0ormoso& e6igindo en0eites de penas e
determinando a per0urao dos lbios dos adolescentes(
!les praticam tamb%m um ritual de iniciao& sobre o 'ual $larism"n comentou
com reservas e super0icialmente
M<M
& sendo contudo& possvel ter uma id%ia:
A religio da gente& agente no revela& por 'ue % nossos costumes& dos nossos
antepassados( Q praticada dentro das matas( !6iste um perodo 'ue agente passa de
trinta a sessenta dias l com os mais novos 'ue no tem o con+ecimento( Mas mais
adiante eu num posso passar pra voc? *(((, = mesmo 'ue tin+a a tre5entos anos
atrs& ainda e6iste +o3e(
7.1.4.2. ENTIDADES ESPIRITUAIS
Apesar de todo o sigilo& 0oi possvel constatar em nossa pes'uisa 'ue eles cr?em em
uma entidade c+amada *e+&;lh& 4 'ual atribuem a criao de tudo e o governo do
mundo( A0irmam ser o mesmo 7deus dos brancos8& apenas com nome di0erente( !ste ocupa
o cume da +ierar'uia no panteo de entidades 'ue +abitam seu mundo espiritual& tendo sob
seu controle um n.mero indeterminados de entidades in0eriores com as 'uais eles se
relacionam( !stas so mediadoras entre eles e *e+&;lh( Govamente& o comentrio de
$larism"n
M<;
d uma leve id%ia desta realidade:
*e+&;lh& Deus 'ue criou tudo *(((, tem o principal e tem os outros 'ue agente
tamb%m pede a'uilo com o corao& ento eles vo levar a mensagem para o
principal *(((, s e6iste um Deus no mundo& pra todas as pessoas& 'ue se3a ndio&
branco& negro((( e6iste um Deus s(
Pre5ia *;<<<(MRS, 0ala tamb%m sobre algumas entidades 'ue eram veneradas pelos
antigos Zariri do So Francisco& sendo possvel 'ue pelo menos algumas destas se3am
veneradas pelos >uBuruZariri:
!ntre as entidades veneradas pelos Zariri destacase 'hinh?& criador do mundo e do
povo Zariri@ YadXA ou PadX&& deus da 0loresta e do 0umo 'ue teve dois 0il+os:
Podit$& deus da caa& e Para:idXA& deus da c+uva( Wuem desrespeitasse essas
entidades poderia receber um castigo de morte dado atrav%s do =isam& ou pa3%(
101
Idem(
102
Idem(
014
Minas Indgena
7.1.4.3. SINCRETISMO
Apesar dos sinais de animismo serem to evidentes& a in0lu?ncia catlica na sua
cosmoviso tamb%m % muito 0orte( #orres *internet, registra as palavras de um ndio
>uBuru c+amado Antero& 'ue so sugestivas:
Gos tempos dos ndios inocentes& encontraram a imagem de Gossa Sen+ora num
tronco de 3uc& os padres levaram ento& a Santa para a Igre3a& mas a Santa voltou
para o tronco de 3uc(
M<P
Pelo 'ue parece& na 0igura de Maria est concentrada a in0lu?ncia catlica e
curiosamente eles consideram Palmeira dos Jndios como 7#erra do Gosso Sen+or8 e Minas
Gerais como 7#erra da Gossa Sen+ora8
M<N
( !m uma sondagem 0eita pelos missionrios
!ben%5er e Adriana Leal *s(d(N,& da Misso Govas #ribos do Irasil& nos ndios >uBuru de
Pes'ueira& constataram a seguinte entidade na sua cosmologia:
7M"e 7aai8 ou 7G( S(
^
das Montan+as8& uma verso de Maria& santa dos
catlicos& 'ue 0oi vista por tr?s crianas em um certo local na 9ila de $imbres&
tendo esta aldeia como o lugar de adorao dessa divindade( =utros santos catlicos
tamb%m so venerados pelos >ucurus& por%m& com menos intensidade(
7.1.4.4. LOCAL SAGRADO
$omo 3 comentamos& eles possuem um local sagrado 'ue se locali5a na mata e ao
'ue parece no se trata de uma construo& mas sim de uma clareira( $+amase oric&ri e
nondios no tem acesso a este local 'ue parece ser 0re'Aentado por eles apenas nos
rituais( #odos os seus rituais sagrados so reali5ados l( Algumas ve5es a palavra oric&ri
tem sido atribuda a um ritual& mas as palavras de um ndio de Palmeira dos Jndios& da
0aco da 0amlia $elestino& dei6am claro se tratar de um local e no de um ritual:
#emos uma outra aldeia 'ue % o nosso f=ricurif& 'ue % na mata& essa mata tem
importYncia para ns& pois sem ela no poderamos manter nossa religio e nossos
rituais& l podemos nos reunir e descansar& debater assunto 'ue s a ns interessa& %
onde buscamos nossas ervas medicinais& 'ue usamos para curar doenas con+ecidas
e misteriosas(
$omo poderamos manter nossa religio sem nossa mata& onde tem os encantos e
mist%rios 'ue s ns temos o pra5er de compartil+ar com nossos irmos indgenas&
+o3e Zariri>ocX *#+Cd?E(Internet,(
7.1.5. ESTUDO DE PODER SOCIAL
= grupo de Minas tem uma liderana 0ortssima na pessoa do cacique DarBan
DbAruanY& tamb%m con+ecido como Los% Stiro& o 'ual possui uma notvel capacidade de
103
=s >acriab t?m uma lenda muito parecida& sobre o So Loo dos Jndios *c0( ;(M(P(;(;( ;^ Parte,(
104
$larism"n& numa palestra na -niversidade Federal de 9iosa& em MMK<SK<;(
015
Minas Indgena
articulao poltica& no apenas dentro do grupo& mas tamb%m comea a ter na sociedade
regional( $om uma e6pressiva oratria& tem sido convidado para dar palestras em vrios
locais e em reuni"es importantes( !m 3un+o de ;<<;& 0oi convidado para palestrar na
-niversidade Federal de 9iosa& 'uando a mesma reali5ava uma semana de palestras sobre
a 'uesto social( #em participado ativamente do movimento indgena e dos encontros
relativos 4 'uesto indgena em nvel estadual e nacional& construindo rpida e boa relao
com as outras etnias do !stado( Q possvel perceber a perspiccia do caci'ue DarBan nas
suas prprias palavras& registradas por $aldeira *;<<Md(;M,:
= programa de 0ormao entre S!#AS$AD& FAD!MA e $onsel+o dos Povos
Indgenas de Minas Gerais 3 comeou certo& uma ve5 'ue 0oi elaborado por ns
mesmos e prevaleceu no programa o respeito a ns& povos indgenas( $on0iamos
neste trabal+o& pois o mesmo tem 0ortalecido as discuss"es 'uanto 4 nossa
autonomia e 4 0irmao do nosso $onsel+o no !stado de Minas Gerais(
Despontase tamb%m a liderana do vice-cacique $larism"n& tamb%m con+ecido
como LYnio& 'ue sendo 0il+o do caci'ue DarBan est sendo preparado pelo pai para
assumir 0uturamente a liderana do grupo( !ste % 3ovem ainda& mas tamb%m com um
notvel poder de articulao e liderana( $on+ecedor da lngua& da religiosidade& dos
costumes culturais 'ue preservaram e aprendendo com o pai as artiman+as polticas tanto
internas como e6ternas& tem substitudo DarBan na liderana do grupo 'uando este se
ausenta& bem como em encontros e at% palestras 'uando o mesmo no pode comparecer( A
esposa do caci'ue e me de $larism"n& a ndia #ira& ou Lose0a& tamb%m tem e6ercido
liderana sobre o grupo& na aus?ncia do seu esposo e do seu 0il+o( = paj do grupo ainda
est na Ia+ia& mas em negociao de trans0er?ncia para Minas& com o restante do grupo(
!n'uanto isto& DarBan acumula a 0uno de caci'ue e pa3%& visto ser tamb%m con+ecedor
dos segredos da religio tradicional(
Segundo =liveira L.nior *internet,& em Alagoas& al%m do caci'ue e do pa3%& o povo
conta com liderana do conselho tribal& responsvel pela intermediao entre o grupo e o
gestor local da assist?ncia do rgo indigenista( Mas como a'ui se trata de um grupo
redu5ido& este .ltimo no se 0e5 necessrio ainda(
7.1.6. OUTRAS MANIFESTAES CULTURAIS
7.1.6.1. ENFEITES CORPORAIS E INDUMENTRIAS
=s >uBuruZariri possuem um estilo de en0eitar o corpo muito peculiar e curioso&
se destacando dos demais grupos do !stado( !n'uanto alguns grupos pintam apenas o rosto
016
Minas Indgena
/ como os Ma6aBali / ou tamb%m os braos / como os Pata6 / eles pintam todo o corpo&
do torno5elo ao pescoo& e tamb%m o rosto( -sam uma tinta preta& 0eita de 3enipapo para
pintar o corpo com 0ormas geom%tricas diversi0icadas& tinta esta 'ue 0ica impregnada na
pele& pois esto sempre retocando( Go corpo usam sempre a cor preta& en'uanto no rosto
usam vermel+o( = vermel+o simboli5a o 7sangue derramado8 dos seus bravos guerreiros
'ue no passado morreram de0endendo o seu povo& e o preto simboli5a 7luto8 pelos muitos
'ue morreram( !n'uanto no corpo usam riscos poligonais& no rosto 0a5em as ve5es mal+as
mesclando o preto e vermel+o& ou ento riscos +ori5ontais( As mul+eres 4s ve5es pintam o
rosto com circun0er?ncias(
-sam tamb%m grandes en0eites de penas 'ue alguns colorem com cores variadas
dando um aspecto de singular bele5a( Alguns +omens usam grandes penas presas ao brao
'ue se estendem at% a altura da cabea e algumas mul+eres en0eitam seus sutis tamb%m
com penas( -sam variados tipos de colares e pulseiras& sendo 'ue as mul+eres pre0erem a
madeira e sementes& en'uanto os +omens pre0erem dentes de animais 'ue eles abateram(
$ertamente so os en0eites de osso 'ue do uma maior peculiaridade aos >uBuru
Zariri 'uanto aos en0eites corporais( Al%m dos belos colares e pulseiras de presas de
animais& so peritos no manuseio de osso para a 0abricao de en0eites variados( Alguns
3ovens per0uram as orel+as com vrias pe'uenas peas de osso e como brinco usam dentes
de duas ra5es& sendo 'ue uma per0ura a pele( $larism"n e alguns outros t?m o nari5
per0urado com tr?s pontiagudas peas de osso( Duas& de apro6imadamente P cm& per0uram
o nari5 no sentido vertical& de cima para bai6o& 0icando duas pe'uenas e obtusas pontas
para cima e duas pontiagudas pontas saindo de dentro das vias nasais( $omo suporte destas
.ltimas& uma pea 0ina& de apro6imadamente O cm& per0ura o nari5 em sentido +ori5ontal&
dei6ando uma pontiaguda e6tremidade de cada lado( Isto l+e con0ere uma apar?ncia
guerreira e 0ero5(
!m %pocas especiais& como nas apresenta"es ou representa"es 'ue 0a5em em
cidades& usam sobre suas bermudas um saiote de pal+a ou de capim& sendo o das mul+eres
na altura dos 3oel+os e o dos +omens na altura dos torno5elos( Alguns& como $larism"n&
portam ainda uma bela lana de madeira& 'ue l+e con0ere um aspecto de autoridade(
7.1.6.2. PRODUO ARTESANAL
Produ5em artesanato em abundYncia tanto para en0eites ou uso pessoal& como para
comerciali5ao( Dentre os muitos& podemos citar variados tipos de lanas& arco e 0lec+a&
maracs& vrios tipos de c+ocal+os& abundantes e variados colares& principalmente de
017
Minas Indgena
sementes& madeira e coco& saiotes de capim& muitos en0eites de pena& sutis diversos&
gamelas e outras vasil+as de madeira& e vrias peas 0eitas de asas secas de pssaros( Ao
contrrio de alguns grupos& eles valori5am este material produ5ido& colocando as ve5es at%
preos e6orbitantes nos mesmos(
7.1.6.3. NOMES INDIGENAS
$omo 0orma de a0irmao cultural& todas as pessoas da aldeia possuem um nome
indgena& cada um com seu respectivo signi0icado& al%m do nome noindgena( Desta
0orma& + nomes como os 3 citados e outros:
<oe <oe !igni5icado Iue ,
<"o4indgena Indgena
Los% Stiro DarBan DbAruanY 7ona pintada8 caci'ue
LYnio $larism"n 7sol8 0il+o do caci'ue *vicecaci'ue,
Lose0a #ira esposa do caci'ue
Los% Ant1nio #a'uari sobrin+o do caci'ue
#aiuan?( Fil+a de #a'uari
ACr adolescente do grupo
7.1.7. SOBREVIVNCIA
!les tentam vender este artesanato produ5ido aos visitantes da aldeia e em
e6posi"es ou apresenta"es nas cidades onde vo& mas al%m da produo artesanal&
investem tamb%m na produo agrcola de subsist?ncia& 7tendo a 0amlia nuclear como
unidade primria de produo e consumo& coad3uvada por prticas inter0amiliares de
au6lio m.tuo8 *=liveira L.nior(Internet,( =s principais produtos so mil+o& 0ei3o&
mandioca e batatadoce& mas desde 'ue mudaram para Minas v?m tendo problemas com a
produo( $omo a regio e clima so muito di0erentes& ainda no conseguiram produ5ir em
'uantidade satis0atria( Wuando para a'ui mudaram& perderam toda uma semeadura por ter
0eito na %poca errada( Go + indgenas 0uncionrios do governo& como na maioria das
outras tribos do !stado& pois no t?m escola e a assist?ncia de sa.de % recente( #amb%m
no t?m idosos aposentados& pois o grupo % 0ormado por pessoas relativamente novas(
Desta 0orma& a alimentao % o principal problema 'ue esto en0rentando a'ui em Minas(
018
Minas Indgena
7.1.8. PRESENA EVANGLICA E/OU MISSIONRIA
Go + missionrios trabal+ando com este grupo e nen+um convertido entre eles(
Parece 'ue algumas igre3as evang%licas 3 estiveram dirigindo cultos espordicos na aldeia&
mas no passou disto( At% onde constatamos atrav%s de sondagem nas igre3as da cidade de
$aldas& no + nen+um pro3eto de evangeli5ao direcionado a este grupo& mesmo por'ue
so rec%mc+egados na regio& algo totalmente novo e inusitado para as igre3as e populao
regional(
7.2. POSSIBILIDADES DE ABORDAGENS MISSIONRIAS
Sem d.vidas e6istem c+ances reais de abordagens missionrias neste grupo de
>uBuruZariri a'ui residente& principalmente neste tempo de adaptao 4 nova regio onde
0i6aram resid?ncia de0initiva( Mas % preciso estar ciente 'ue apesar da abertura do caci'ue&
bem como de todo o grupo& para o dilogo com a sociedade e6terna& 'uando se trata de
religio os mesmos so bastante resistentes( As palavras se $larism"n
M<R
so denunciadoras
neste sentido:
Wual'uer pessoa 'ue se3a de uma religio& ela ven+a 0alar da Palavra de Deus diante
da nossa comunidade& agente est sempre de porta aberta pra aceitar( Agente s
num aceita indu5ir a cabea de nossos ndio 3ovens& por 'ue agente 3 nascemos
com uma religio& ento agente no pode dei6ar de acreditar numa religio 'ue vem
de muitos anos atrs pra acreditar em outra religio( Agora& sempre acreditando
por'ue s e6iste um Deus no mundo& pra todas as pessoas& 'ue se3a ndio& branco&
negro((( e6iste um Deus s( Agora e6iste costume 'ue so di0erente( !6iste pastores
'ue vem a'ui na nossa aldeia& 0ala com meu pai 'ue % o caci'ue& 0ala com ele se d
pra vim 0a5er um culto a'ui( Meu pai sempre: as porta esto aberta& s num aceito
indu5ir a cabea de nen+um ndio(
=utro 0ato& % 'ue o caci'ue DarBan % c+eio de artiman+as e manobras polticas&
procurando tirar proveito de todas as situa"es( Guma tentativa de abordagem missionria
no grupo certamente ele 0aria resist?ncia e tentaria de alguma 0orma se aproveitar dos
interessados(
7.2.1. CENTROS ESTRATGICOS
A cidade de $aldas % su0icientemente estrat%gica por estar apenas a O Bm da aldeia(
#ratase de uma cidade de pe'ueno porte& interiorana& mas de 0cil acesso e com muitas
105
!m entrevista do dia MTK<PK<;(
029
Minas Indgena
op"es de transporte( =utra possibilidade % a cidade de Poos de $aldas& a 'ual % um dos
principais centros urbanos do sul de Minas( $idade de e6celente in0raestrutura& de porte
m%dio& mas a ;O Bm da aldeia(
7.2.2. POSSIBILIDADES DE INTEGRAO COM IGRE1AS
DENOMINACIONAIS NO INDIGENAS
!m $aldas + algumas igre3as como Assembl%ia de Deus& Iatista e Wuadrangular&
mas todas pe'uenas e com pouca viso missionria( $ertamente seriam geogra0icamente as
ideais& mas talve5 as igre3as de Poos de $aldas se3am uma mel+or opo( L sim +
muitas igre3as bem estruturadas& com certa viso missionria e certamente com
disponibilidade e condi"es de apoiar um trabal+o indgena(
7.2.3. A QUESTO ANIMISTA
Dado ao carter sigiloso da sua religiosidade& um estudo pro0undo da cosmologia
>uBuruZariri se 0a5 necessrio& pois ao 'ue parece& isto ainda no 0oi reali5ado nem
mesmo do ponto de vista antropolgico( H aspectos animistas pro0undamente arraigados
na sua cosmoviso& o 'ue se constitui um grande desa0io a uma abordagem missionria( =
0ato de crerem 'ue e6iste um s Deus para ndios e nondios % por demais positivo& pois
se *e+&;lh se tratar realmente do Deus 9erdadeiro& revelado nas Sagrados !scrituras&
muita coisas so simpli0icadas( Se o contrrio 0or verdade& ento temos a'ui um 0ator
complicador& pois al%m de tratar com as 'uest"es animistas& teremos 'ue des0a5er todo um
sincretismo 'ue vem sendo alimentado pela cosmologia tribal + s%culos(
Q evidente 'ue se 0a5 necessrio uma teologia da singuralidade de $risto na
mediao entre Deus e o +omem& pois tanto na sua perspectiva animista 'uanto catlico
sincretista& + outros mediadores( Gos seus rituais tradicionais + todo um panteo de
espritos 'ue 0a5em a mediao entre eles e *e+&;lh& en'uanto nas suas crendices
catlicas a 0igura central % Maria(
-m 0ato curioso e 'ue pode ser uma porta de entrada para sua cosmologia& 'uem
sabe at% uma ponte para a pregao evangel+o& % a grande ?n0ase 'ue eles do ao 7sangue
derramado8( Ga sua viso& o 7sangue derramado8 dos seus bravos e +ericos guerreiros
'ue pelo povo lutaram no passado tem um valor e6traordinrio& sendo constantemente
lembrados e +omenageados( =uvindoos 0alar sobre& ou mesmo citar o 7sangue
derramado8 em suas 0alas& a impresso 'ue se tem % 'ue + todo um aspecto mstico por
trs disto( Go seria surpresa se descobrssemos 'ue nos seus rituais secretos + tamb%m
020
Minas Indgena
derramamento de sangue( #alve5 uma analogia sobre o sangue de $risto derramado na cru5
do $alvrio pela +umanidade& ten+a um e0eito inesperado na sua compreenso do
evangel+o(
7.2.4. POSSIVEIS PRO1ETOS MISSIONRIOS
7.2.4.1. ESCOLA
Atualmente as crianas e adolescente esto estudando na cidade de $aldas& sendo
transportados por um veculo da pre0eitura municipal( !ntretanto& eles esto dese3osos de
terem uma escola na aldeia& para evitar 'ue suas crianas se3am to in0luenciadas pela
cultura e6terna& bem como para 'ue possam ensinlas a lngua Bariri( H um pro0essor da
lngua e duas pro0essoras de nvel primrio& mas 0alta um pro3eto consistente para a
implantao da escola( Pro0issionais do ensino& como pro0essores e talve5 principalmente
pedagogos& 'ue possam cuidar desta parte burocrtica e da superviso pedaggica
poderiam 0acilmente criar uma escola de ensino di0erenciado para este grupo& o 'ue seria
de grande importYncia para eles(
7.2.4.2. AGRONOMIA
A principal di0iculdade 'ue +o3e en0rentam % o descon+ecimento da terra e clima( =
'ue plantar& 'uando e como( Algu%m 'ue possa l+es dar orienta"es nesta rea seria muito
bemvindo e poderia darl+es uma colaborao simples mas de grande valia(
7.2.4.3. EVANGELIZAO E DISCIPULADO
= grau de integrao com a civili5ao e6terna& bem como o domnio do portugu?s
abre portas para um trabal+o direto de evangeli5ao do grupo( = problema seria a possvel
resist?ncia a ser en0rentada( Assim um obreiro indgena teria maior 0acilidade de
penetrao e integrao social com eles(
021
Minas Indgena
8. OS KAXIX
ZKa,i,? significa pedra, )&e A a 'ossa %enhora da Lapa.
'a lei =ranca de vocUs, cUs chama caverna [...\I
[e5in+o Za6i6
M<S
8.1. SITUAO SOCIOCULTURAL
Depois de s%culos no anonimato& su0ocados pela perseguio e posteriormente pela
discriminao& os Za6i6 reapareceram como demonstrao de um pro0undo dese3o de
viver a sua indianidade& tra5endo 4 tona costumes e valores 'ue estiveram camu0lados
durante anos a0im& mas nunca perdidos( Mesmo proibidos de revelar sua identidade& os
Za6i6 preservaram viva a consci?ncia de serem indgenas& passando seus 7segredos8 e
tradi"es de pais para 0il+os(
)econ+ecidos o0icialmente pela F-GAI como grupo indgena em de5embro de
;<<M& depois de 'uin5e anos de luta por tal recon+ecimento& e 'uatro estudos
antropolgicos& sendo o primeiro negativo& os Za6i6 se sentem agora totalmente livres
para viver num estilo de vida di0erenciado e peculiar& colocando em prtica a cada dia&
a'uilo 'ue vai sendo resgatado do seu passado de so0rimento e opresso( Sua grande luta
agora % pela posse de suas terras tradicionais e o resgate cultural to dese3ado pelo grupo(
!sto& entretanto& conscientes de 'ue + um longo camin+o ainda a ser percorrido para
alcanar o 'ue t?m como ideal& se % 'ue um dia alcanaro(
8.1.1. COMPOSIO TNICA
8.1.1.1. ORIGEM TNICA
Para entendermos a origem %tnica deste grupo& 0a5se necessrio voltarmos um
pouco na +istria do mesmo( A 7lenda da resplandecente Sabarabussu8 e o preamento
M<O
de
ndios& motivaram as primeiras e6pedi"es de bandeirantes paulistas nas imedia"es do )io
106
!m entrevista do dia MUK<PK<;(
107
Aprisionamento de indgenas para escravi5ao(
022
Minas Indgena
Par& ainda no s%culo >9II *Dini5& MTSR(MP,& +avendo re0er?ncias de e6pedi"es de
apresamento nas cabeceiras do So Francisco e entre este e o )io das 9el+as a partir de
MSN< *Monteiro& MTTN(U;,( #eria sido com estas bandeiras 'ue os Za6i6 tiveram os
primeiros con0litos& resistindo 4 0i6ao dos mesmos no seu territrio( Go s%culo >9III&
surge ento a lendria 0igura do $apito Incio de =liveira $ampos
M<U
e sua esposa Dona
Loa'uina de Pomp%u
M<T
& contra os 'uais a resist?ncia Za6i6 0oi in.til( !ste $apito Incio&
'ue os Za6i6 c+amam de 7governo8& teria c+egado na regio com 7mil negros8 e um
grande contigente de 7ndios $ari38
MM<
& sub3ugando os Za6i6& se apossando de suas
terras& e os redu5indo a 3agunos( Fornecia alimentos e carne para a corte& nos tempos de
D( Loo 9I& sendo o trabal+o 0eito por escravos e os ndios utili5ados como 3agunos para
controlar negros( !n'uanto estes eram obrigados a bati5arse& o ndio 3aguno devia ser
pago *Gunes
MMM
(Internet, o 'ue di0iculta o levantamento +istrico& pois na'uela %poca a
certido de batismo era o .nico registro civil( Aps a morte do $apito Incio& em MOTT&
*(((, continou sua vi.va& a c%lebre dona Loa'uina do Pomp%u& as atividades rurais de
criao e engorda de gado bovino& al%m da criao de cavalos e do plantio de
mantimentos *Dini5& MTS;(MMS,&
e
ao morrer& em MU;N& sua +erana compreendia um mil+o de al'ueires de terras&
mais de M(<<< escravos& RP(TP; reses de criar& T(<<< %guas e ;(NMM 3untas de bois&
al%m de 3ias& ouro em p e em barra& bai6elas de prata& 'ue no 0oram declarados
*Mat+ieu& sKd(MR&MS,(
!ste momento de contato e dominao constitui o marco inicial da +istria de
0ormao %tnica do grupo Za6i6 atual( -m dos 0il+os deste casal teve um relacionamento
com uma ndia Za6i6& c+amada posteriormente de #ia 9ov( Deste relacionamento
nasceu Fabrcio ou Fabrisco& como % lembrado pelo grupo( A comea o principal tronco
Za6i6(
108
Segundo Franco *MTRN(TT,& no seu Dicionrio de Iandeirantes e Sertanistas:
Iandeirante das Minas Gerais& 'ue saindo de Pitangui& ao tempo do governo do conde de 9aladares&
em MOOM& descobriu nas cabeceiras do rio das 9el+as& no lugar em 'ue mais tarde se 0undou o arraial
do desembo'ue& umas minas de ouro& regressando com sua bandeira em princpio de MOOP( Go local
das minas 0oi erguida uma capela pelo padre F%li6 Los% Soares& o 'ual desde MOSR 3 percorria
a'uelas paragens& na esperana das minas& a0inal encontradas por Incio de $ampos(
109
= surgimento da cidade de Pomp%u est ligada a esta 0amlia( Sobre a mesma podese consultar
MA#HI!-& $%lia( W "atriarcado R&ral nas !eraisH Rida e W=ra de *ona #oa)&ina de PompA&( Ielo
Hori5onte: Iiblioteca P.blica de Minas& sKd( *Mimeo& do $oncurso da Minas Mul+er,(
110
7= uso preponderante do termo cari3 para se re0erir aos escravos ndios& nas Minas do princpio do s%culo
>9III *(((, a palavra cari3 veio a se generali5ar a 'uais'uer ndios redu5idos& assim como passou mais tarde&
em meados do s%culo >9III& a designar tamb%m os ndios mestios8 *Moraes& MTT;(PP&PN,( =u se3a& $ari3 %
um termo gen%rico para todos ndios escravos& e no necessariamente ndio do povo $ari3( Palitot *internet,
esclarece tamb%m: 7$ari3 era o nome gen%rico dado aos indgenas 'ue acompan+aram os paulistas nas
minas& sendo 'ue muitos deles devem ter permanecido na regio& mantendo a lngua geral ou o tupi paulista8(
111
= Padre Lernimo Gunes era coordenador da $P# / $omisso Pastoral da #erra& da cidade de Pomp%u& em
MTUS& 'uando pela primeira ve5 os Za6i6 revelaram sua indianidade( Atualmente se encontra em Portugal(
023
Minas Indgena
Para complicar a 0ormao %tnica dos atuais Za6i6& entraram em cena mais dois
segmentos: os 7$ari38 do s%culo >9III& procedentes de So Paulo& e os negros&
descendentes dos escravos a0ricanos 'ue trabal+avam na 0a5enda( Foi ainda a 0amlia de
Fabrisco 'ue selou uma dessas uni"es& pois um de seus 0il+os casou com uma ndia $ari3
*Palitot(Internet,( Por muito tempo& os Za6i6 0oram con+ecidos como 7Jndios $aboclos
da 9argem do Galin+eiro8& +o3e um bairro da cidade de Pomp%u& antes con+ecida como
7Iuriti da !strada8& local de passagem obrigatria para os tropeiros& 'ue l se abasteciam
com as galin+as criadas pelos 7ndios caboclos8 *Mattos& MTTT(RO,( Assim& os Za6i6 % um
caso bem peculiar dos c+amados grupos indgenas 7emergentes8& pois ao contrrio do 'ue
ocorre no Gordeste& onde a maioria dos grupos % descendente de antigas popula"es 'ue
viviam nos aldeamentos missionrios& os Za6i6& so remanescentes de grupos 'ue viviam
nas 0a5endas da regio do bai6o rio Par& como agregados e 3agunos(
Portanto& podemos concluir 'ue os atuais Za6i6 so 0rutos da miscigenao dos
antigos Za6i6
MM;
& com os 7$ari38 / escravos de vrios etnias / negros escravos e
7brancos8 da 0amlia da Dona Loa'uina& c+amados de 7povo do governo8( Por isto& no
grupo atual encontrase pessoas de pele vermel+a morenada& cabelos pretos e lisos& como o
e6vicecaci'ue LerrC@ pessoas negras& como o atual vicecaci'ue [e5in+o@ e pessoas
brancas de ol+os claros& como o caci'ue D3alma(
8.1.1.2. GRUPOS QUE COMPEM A FAMILIA TNICA
$omo povo 7emergente8& o atual grupo Za6i6 % etnicamente isolado& no
possuindo parentesco pr6imo com 'ual'uer outro grupo indgena( Apresentando um alto
grau de miscigenao& % di0cil sugerir at% 'ual a 0amlia %tnica dos antigos Za6i6 dado ao
0ato de 7$ari38 ser um termo gen%rico para todos os ndios escravos do s%culo >9III(
8.1.2. DISTRIBUIO DEMOGRFICA
De5esseis 0amlias& num total de sessenta e tr?s indivduos se envolveram
e0etivamente na luta pelo recon+ecimento %tnico o0icial( !ntretanto& o sen+or D3alma /
caci'ue Za6i6 / a0irma 'ue todo o grupo espal+ado na regio soma tre5entos e cin'Aenta
e seis pessoas
MMP
( A maior concentrao est no $apo do [e5in+o& mas + outros tr?s
112
$aldeira *MTTT(PR, in0orma 'ue al%m dos 7cari38& negros e o 7povo do governo8& + vrios subgrupos
Za6i6: 7gentios& ndios caboclos& ndios da $rici.ma& povo selvagem / 6avante ou bic+o& e os caboclos
dbgua8(
113
!m entrevista do dia MUK<PK<;(
024
Minas Indgena
lugare3os no muito distantes( $aldeira *MTTT(MR&MS, 0e5 um levantamento com muita
preciso da realidade demogr0ica Za6i6:
Capo do Zezinho
*R< individuosKM; 0amlias,
1. Sr( [e5in+o *SN,
MMN
/ vi.vo
;( 9 $+ica *UM, / vi.va
Geraldo *Geraldin+o / M;, / neto
P( Divino *PN, / pai
$ristina *;O, / me
Ireno *<O, / 0il+o
N( D3alma *S;, / solteiro
R( Gilvandro *;T, / pai
!lenir *;;, / me
Daniela *<O meses, / 0il+a
S( Geraldo *PM, / pai
)onilde *P<, / me
Letcia *<O, / 0il+a
Lauro *<N, / 0il+o
Felipe *<M, / 0il+o
O( Marcelino *PR, / pai
Marilda *Ida / PM, / me
Fernanda *MP, / 0il+a
=tvio *<R, / 0il+o
Los% *M< meses, / 0il+o
U( Pedro F( Fil+o *RP, / pai
Geni *NO, / me
S%rgio *MS, / 0il+o
Laciara *M;, / 0il+a
T( [ico *R<, / pai
$onceio *So5in+a / N;, / me
Ailson *;P, / 0il+o
MM( =5ires / pai
Maria Ine5 *PO, / me
Selmo *MT, / 0il+o
S%rgio *MP, / 0il+o
Delmo *MR, / 0il+o
$leide *MP, / 0il+a
Melina *M<, / 0il+a
M;( Pedro Iai6in+o *RO, / pai
Maria *R<, / me
Altair *PM, / 0il+o
Ant1nio *;<, / 0il+o
Geraldo *MS, / 0il+o
Aparecida *MR, / 0il+a
Aldeir *MP, / 0il+o
Fazenda Cricima
*<N indivduos K <M 0amlia,
M( Antonieta *UN, / me
!va *RR, / 0il+a
LerrC *;R, / neto
Lidiano *MS, / neto
Fazenda So 1os - Pindaba
*<U indivduos K <M 0amlia,
M( Los% Francisco *Marreco / NN, / pai
9anda *N<, / me
Gleison *;<, / 0il+o
Paulo *MU, / 0il+o
Luliano *MS, / 0il+o
114
=s n.meros entre par?nteses indicam a idade de cada indivduo& no 0inal de MTTU& %poca do levantamento
0eito pela indigenista 9anessa $aldeira(
025
Minas Indgena
)eilson *MS, / 0il+o
Denilson *M<, / 0il+o
Lorena *<O, / 0il+a
M<( Almir *;U, / pai
!dileu5a *;M, / me
)odrigo *<R, / 0il+o
Augusto *<P, / 0il+o
$atiana *<;, / 0il+a
Mariana *MM meses, / 0il+a
;( Loo I5abel *SP, / pai
Dilson *;R, / 0il+o
Frano *MN, / 0il+o
Fazenda So 1os - Fundinho
*<M indivduo K <M 0amlia,
M( Los% $Yndido *[% $andin+o U;, / vi.vo
8.1.3. LOCALIZAO GEOGRFICA E SITUAO TERRITORIAL
= $apo do [e5in+o& principal concentrao do grupo& se locali5a no municpio de
Martin+o $ampos& na margem es'uerda do )io Par& regio centrooeste do !stado& a MR
Bm do povoado de Ibitira& 'ue por sua ve5 dista MU< Bm de Ielo Hori5onte e outros MR Bm
da cidade de Martin+o $ampos( Portanto& o vilare3o Za6i6 est a MTR Bm da capital do
!stado( A estrada 'ue liga o vilare3o a Ibitira apresenta um bom estado de conservao
sendo 0acilmente transitvel(
= $apo do [e5in+o consiste num pe'ueno vilare3o& com casas de alvenaria& gua
encanada e energia el%trica( Ioa parte dos moradores disp"e de aparel+os de televiso e
alguns at% de antena parablica( #oda a regio % bem arbori5ada& +avendo no vilare3o
grande 'uantidade de rvores 0rut0eras( -m templo catlico est sendo construdo no
centro& ao lado das duas .nicas constru"es 'ue no so de alvenaria: o )anc+o ou $asa de
)itual e o ranc+o de 0estas& ambos cobertos de capim e sem paredes( = primeiro %
destinado 4s suas danas tradicionais e missas& en'uanto o segundo % destinado aos 0este3os
e comemora"es( Geste vilare3o t?m ainda um edi0cio para 0uncionamento de uma escola&
mas entretanto se encontra desativado( Gas pro6imidades do $apo do [e5in+o + outros
tr?s lugare3os de posse dos Za6i6& 'ue % a Fa5enda $rici.ma& Pindaba e Fundin+os& estes
dois .ltimos na Fa5enda So Los%(
=s Za6i6 no possuem territrio demarcado& estando entre os grupos de #erras
Indgenas a Identi0icar / con0orme classi0icao do ISA *internet,( Agora o0icialmente
recon+ecidos como grupo %tnico& seu pr6imo passo e principal luta % e6atamente pela
con'uista de suas terras tradicionais& +o3e sob posse de vrios 0a5endeiros( )eivindicam
uma rea de ;O(MR< +a( *Mattos& ;<<<b(MT,& en'uanto atualmente ocupam apenas PR&;U
+ectares da seguinte 0orma distribudos *$aldeira& MTTT(P<,:
026
Minas Indgena
LOCALIDADE MEDIDA SITUAO FUNDIRIA
$apo do [e5in+o *0amlias
de !dileu5a& Ida& Geni&
Geraldo& Givandro e D3alma,
Parte da terra regulari5ada
;&;U +ectares
!scritura em nome de
D3alma 9icente de =liveira
$apo do [e5in+o *0amlias
de 9 $+ica& [e5in+o&
Divino& [ico& Pedro Maria e
Pedro Iai6in+o,
Apro6imadamente
; +ectares
#erra Devoluta
Fa5enda $rici.ma *0amlia
de D( Antonieta,
<M +ectare #erra Devoluta
Pindaba
*[% $andin+o,
;< +ectares Posse da #erra
Fundin+o
*Marreco,
<U +ectares Posse da #erra
Fundin+o
*Loo I5abel,
<; +ectares Posse da #erra
#=#AL PR&;U +ectares
$omo se pode dedu5ir& este territrio no % su0iciente para o grupo& ainda 'ue
pe'ueno& produ5ir o su0iciente para sua sobreviv?ncia(
8.1.4. SITUAO LINGISTICA
$om a represso e opresso 'ue so0reram no decorrer da +istria o grupo perdeu
totalmente a sua lngua tradicional& sendo todos 0alantes do portugu?s( = sen+or D3alma
insiste 'ue alguns ainda 0alam a lngua e 'ue 'uando obtiverem terras voltaro a aprender a
mesma& mas isto parece muito improvvel(
8.1.5. RELIGIOSIDADE
Wuanto 4 religio& grande parte do grupo se identi0ica como catlicos e na verdade
o so( Segundo o sen+or D3alma& desde a %poca do lendrio $apito Incio& a religio
tradicional 0oi proibida& assim como a lngua e at% o prprio nome da tribo
MMR
:
115
!m entrevista do dia MUK<PK<;(
027
Minas Indgena
*(((, 0oi o 7governo8& o $apito Incio de =liveira $ampo( !le mat1& rob1 a terra&
rob1 a lngua& rob1 a religio& rob1 dana *(((, a troc1 o nome& ningu%m 0alava
Za6i6(
!ntretanto& assim como apenas camu0laram sua identidade %tnica& o mesmo 0i5eram
com sua religiosidade& inclusive praticando seus rituais 4s escondidas& at% na d%cada de
MTO< 'uando segundo o sen+or D3alma 7a religio catlica 0oi instituda no grupo *(((,
pelos 0a5endeiros& com o ob3etivo de jacabar com a lei dos ndiosb8 *$aldeira& MTTT(NN,&
obrigandoos a aprender a re5ar:
!nto& t tendo vinte e 'uatro anos 'ue eles deu a id%ia de acabar com as leis do
ndio e ento levou ns para Divinpolis( L ensina a re5ar& ensina a lei do branco(
L ns 0oi estudar o 'u? 'ue % lei de rei& desde da Am%rica do Gorte& tudo(
A'ui ele se re0ere ao curso de 0ormao para Ministro de !ucaristia e Dirigentes de
$ulto& da $GII / $on0ederao Gacional dos Iispos do Irasil& 'ue ele e seu irmo
[e5in+o reali5aram na d%cada de MTU< na cidade de Divinpolis& o0erecido em vinte e
cinco mdulos( Durante tr?s anos eles 0oram mensalmente a Divinpolis& 'uando tamb%m
tiveram acesso a leituras sobre a +istria do Irasil& entre outros temas( Parte do
con+ecimento +istrico do sen+or D3alma 0oi ad'uirido ali( $aldeira *MTTT(NN, tece
comentrios ainda sobre as suas re5as num terreiro do $apo do [e5in+o& c+amado
$ru5eiro:
=s Za6i6& durante o m?s de maio& vo todas as noites ao $ru5eiro re5ar( Levam a
imagem de Gossa Sen+ora Aparecida& uma vela e& ao iniciar a re5a& estouram 0ogos&
acendendo uma 0ogueira( $ada noite um deles % o responsvel pela leitura do
evangel+o( Ao 0inal de cada re5a& os Za6i6 'ue esto em outras localidades /
como no estado de Gois ou em Ielo Hori5onte / so lembrados( Pedese proteo
e sa.de para cada 0amlia Za6i6(
=utra %poca tradicional % o dia de So Francisco de Assis *<NKM<,& sendo a principal
0esta comemorativa do grupo( Para esta v?m pessoas de toda a regio e at% parentes de
cidades distantes( Al%m das re5as& + comes e bebes com 0artura& barra'uin+as& e muito
0orr& 'ue % o estilo musical mais popular da regio(
!ntretanto& o grupo de dona Antonieta % bastante resistente ao catolicismo
apresentando 0ortes sinais de sincretismo( Ao 'ue parece& eles so descendentes diretos dos
73agunos8 da Dona Loa'uina& 'ue por no serem bati5ados eram considerados pagos& sem
religio( Logo& praticam a invocao de espritos em rituais prprios 'ue eles c+amam de
7lei do ndio8 ou ainda 7lngua de AngJera8( Destes destacase o 3ovem LerrC& e6caci'ue&
neto da dona Antonieta& 'ue insiste em praticar rituais medi.nicos& onde + mani0estao
028
Minas Indgena
de espritos( Alguns c+egam a 7engolir cobras8 no momentos destes rituais(
MMS
Foi o LerrC
'uem introdu5iu no grupo o nome $asa de )itual para o )anc+o& nome este 'ue vai sendo
adotado pela maioria( H um Za6i6 c+amado Manoel Peo& considerado por todos o pa3%
do grupo& por possuir 70ora e poder de cura8& mas este vive no povoado de Ibitira(
8.1.5.1. ENTIDADES ESPIRITUAIS
Da antiga comoslogia Za6i6& duas entidades principais so ainda centrais na sua
cosmoviso( A primeira % /ac2& a 'uem atribuem as 'ualidades de Deus( #acE era o nome
dado 4 lua por grupos #upi na %poca do contato& sendo provvel 'ue os Za6i6 +erdaram
este nome dos 7cari38 'ue vieram de So Paulo e o relacionaram com o Deus 9erdadeiro&
preservandoo at% +o3e( A este& 0a5 oposio o terrvel e malvado AngJera& nome 'ue do
ao prprio Diabo( Da mesma 0orma& parece se tratar de alguma antiga entidade do grupo&
da 'ual 0oi preservado o nome apenas& pois todos o de0inem como 7o $apeta ou Dem1nio8(
=s rito l vai vortando& mais os 'ue % catlico segue a catlica& agora a'u?s 'ue
num era catlico aprendeu& cun+ece 'u? 'ue % Lesus $risto *(((, LerrC mesmo& 'ue %
o vicecaci'ue& pu6a muito % na lngua AngJera. !u no tin+a 0alado isso( AngJera
na lngua nossa& de ndio& % o $apeta& % o dem1nio& uns c+ama de rabudo da lngua
branca& n%X !nto esses selvagem era danado pra pu6ar % nisso( !nto 'uando o
LerrC 0a5& num bate na turma bem a'ui no& 'ue ?s pu6a muito % na lei AngJera.
MMO
Mas + ainda uma terceira classe de entidades presentes na cosmologia Za6i6& 'ue
so os lendrios Caboclos d`gua( Sobre estes $aldeira *MTTT(PN, comenta:
Seres 0antsticos& os caboclos dbgua representam a total re3eio ao contato com os
7brancos8( )e0ugiandose nas guas do rio Par& eles so descritos como +omens de
estatura muito bai6a& corpo coberto de p?los e braos muito 0ortes( Habitando
algumas locas 4s margens do rio& eles teriam aprendido a sobreviver tanto na terra
'uanto embai6o dbgua *(((,(
Descritos como +omens 'ue nadam como pei6es& surgindo apenas para algumas
pessoas& eles seriam possuidores de uma 0ala ou lngua espec0ica( #odavia& isto no
teria impedido a comunicao entre eles e seus parentes Za6i6& pois so capa5es
de se 0a5er entender ou de serem entendidos(
!stes seres balanam as canoas das pessoas& no intuito de brincar com elas& e os
Za6i6 teriam 7cru5ado8 com eles nas guas do )io Par& compondo assim um grupo
descon+ecido( Desta 0orma& os Za6i6 atuais se consideram descendentes destes seres(
8.1.5.2. DANAS TRADICIONAIS
A principal dana dos Za6i6 % a c+amada Dana do 1acar& 'ue tem sido pouco
praticada mas ainda est vvida na memria de todo o povo( !ntretanto& tudo indica 'ue a
116
Segundo o sen+or D3alma& na entrevista do dia MUK<PK<;(
117
Idem(
039
Minas Indgena
mesma possui apenas carter 0olclrico& destituda do seu signi0icado cerimonial( Sobre
esta& vale citar as prprias palavras do sen+or D3alma
MMU
:
A dana do Lacar% % a nossa dana antes do MR<< *(((, 0ica 'uatro de c& no o tanto
'ue tiv%& se tiv% trinta& 1 'uarenta& cin'Aenta de c& e 0or cem& cin'Aenta de l(
!nto ?s 0ica de longe& s 'ue num % igual >avante 'ue 0ica de lado( A& ?s canta o
Lacar% e 'uando 0ala& c 73acar%8& e ?s 0ala& 7a lagoa sec1 e oc? teve 'ue vortar8& 'ue
?s canta isse& a os de l vem e encontra no meio e ?s do uma vorta e os de c passa
pra l e os de l passa pra c *(((, ?s num t cantando no por'ue nois t de6ando
demarcar a terra pra vortar esses PRS pra c pra a nois danar Lacar%(
H algumas outras danas 'ue dei6aram de ser praticadas& mas 'ue eles esperam
voltar a praticlas( 9ale a'ui citar tamb%m& a cerim1nia de casamento 'ue em alguns casos
so reali5adas( Geralmente os 3ovens casais se 73untam8 simplesmente& mas alguns
solicitam o casamento na 7lngua do #acE8& sendo reali5ada uma cerim1nia prpria& sobre a
'ual no obtivemos maiores detal+es( Sabemos 'ue mais de uma pessoa pode reali5ar&
sendo uma destas o prprio sen+or D3alma(
8.1.5.3. LOCAIS SAGRADOS
A alguns 'uil1metros do $apo do [e5in+o& + uma gruta natural con+ecida como
Gruta da Gossa Sen+ora da Lapa& muito venerada por todo o grupo e tamb%m pela
populao regional( Segundo in0ormao dos prprios Za6i6 e de moradores da regio&
esta gruta % enorme& cabendo muitas pessoas& e como 0oram depositadas ali imagens de
santos catlicos& % comum a reali5ao de missas e re5as no local( Sobre esta& vale citar a
breve descrio da ar'ueloga Alenice Iaeta *MTTT(ST,:
Gruta locali5ada na Fa5enda da Lapa& municpio de Martin+o $ampos( #ratase de
um ambiente de interesse +istrico e etnogr0ico& 3 'ue % visitado periodicamente
pelos moradores da localidade( Go 0undo da mesma 0oi erguido um altar com santos
catlicos(
Ao c+o 0oram observados 0ragmentos cerYmicos provavelmente do perodo
+istrico( #ratase de uns cacos simples& sem decorao& parcialmente o6idados&
apresentando brunidura na 0ace e6terna( !m um dos suportes das paredes internas&
+ algumas incis"es de pelo menos algumas d%cadas& representando uma igre3a(
!sta gruta& segundo depoimentos de alguns integrantes Ka,i,?& em especial de
D3alma Ka,i,?& Zera l&gar )&e os .ndios Ka,i,? se re&niam para reXarI& sendo at%
+o3e um importante re0erencial da cultura e da +istria dos mesmos(
= outro local % o Rancho ou Casa de Ritual construda no centro do vilare3o do
$apo do [e5in+o( #ratase de um ranc+o com apro6imadamente 'uatro metros de
comprimento por dois e meio de largura& com tr?s troncos de cada lado e tr?s ao centro&
118
Idem(
030
Minas Indgena
sem paredes& coberto de capim( !ste 0oi construdo recentemente& aps a tentativa da Igre3a
$atlica de construir ali um templo& em MTTR( = grupo da Antonieta se op1s radicalmente
a ponto dos Ynimos se acirrarem e a discusso no c+egar ao 0im( LerrC ento deu uma
sugesto: 7*(((, ns temos nosso modelo de 0a5er nossa casa( 9amos 0a5er de nosso 3eito a
$asa de )itual( De c+o& barro batido& sap% e madeira& toda amarrada de cip8 *Soares&
MTTRb,(
Geste )anc+o passaram a ser reali5ados tanto rituais de invocao de espritos&
como missas& re5as e novenas( =s primeiros eram reali5ados pelo LerrC e seu grupo& 'ue
inclusive& segundo o sen+or D3alma 7num bate na turma bem a'ui no8& ou se3a& o grupo
do $apo do [e5in+o no gostava( Atualmente o )anc+o est 'uase abandonado& sendo
utili5ado como depsito de arreios de animais e outros ob3etos diversos& e a Igre3a $atlica
est construindo um templo de alvenaria ao lado da'uele(
8.1.6. ESTUDO DE PODER SOCIAL
8.1.6.1. CACIQUE
!leito democraticamente& o caci'ue tem a responsabilidade de representar o povo
nos contatos e6ternos& bem como liderar as reuni"es e tomadas de deciso( Q uma 0uno
recente& pois somente depois 'ue iniciaram a luta pelo recon+ecimento e se reorgani5aram
em tribo& 0oi possvel e tornouse necessrio uma liderana constituda(
$omo vrias ve5es citado& o atual caci'ue % o sen+or D3alma 9icente de =liveira&
mais con+ecido como 7Seu D3alma8& o 'ual con0igurase como o portavo5 da +istria
Za6i6( Sua +istria pessoal sinteti5a a +istria de 0ormao do grupo atual( !le % 0il+o de
ndia Za6i6 com 0a5endeiro& criado pelos ndios e cresceu convivendo com os negros(
Desta 0orma& teve acesso 4s vrias 0ontes de in0ormao acerca da +istria da regio( $om
uma memria e6traordinria e um grande interesse em con+ecer 7os causos8 relatados
pelos mais vel+os& tornouse a principal re0er?ncia para a compreenso da identidade
Za6i6( )eside no $apo do [e5in+o& tem +o3e SR anos de idade& solteiro e % muito
'uerido por todo o grupo( Sendo de cor branca e ol+os claros& tem sua indianidade criticada
por muitos da sociedade e6terna& entretanto& basta conversar com ele por alguns minutos
para perceber a sua convico de ser indgena(
8.1.6.2. VICE-CACIQUE
031
Minas Indgena
#em a responsabilidade de responder pelo caci'ue na aus?ncia do mesmo& bem
como au6ililo em todas as suas atividades( Atualmente a 0uno % e6ercida pelo sen+or
[e5in+o& de SO anos& vi.vo& irmo do sen+or D3alma& tamb%m residente no $apo do
[e5in+o( Apesar de no possuir todo o con+ecimento +istrico do seu irmo e se tratar de
um +omem muito simples& tamb%m tem o apoio e respeito de todo o grupo( Ao contrrio do
irmo& % de pele negra e cabelos crespos& o 'ue leva igualmente muitos da sociedade
e6terna a criticar e duvidar da sua indianidade( Mas esta tornase evidente no
comportamento do mesmo e na 0orma de 0alar da sua prpria identidade(
8.1.6.3. CONSELHO TRIBAL
$omo na maioria dos grupos indgenas do !stado& al%m do caci'ue e vicecaci'ue
+ um $onsel+o& 0ormado pelos ancios do grupo& tanto +omens como mul+eres& ao 'ual
cabe pesar as decis"es a serem tomadas& principalmente em se tratando de articula"es
polticas tanto internas como e6ternas do seu povo( $+amado simplesmente de
7Liderana8& atualmente % 0ormado pelos c+e0es de 0amlia [e5in+o *Los% 9icente,& !va&
[% Francisco *Marreco,& 9anda& Loo e Pedro *Iai6in+o,
8.1.6.4. OUTRAS PESSOAS DE DESTAQUE
9ale a'ui destacar ao menos mais duas pessoas 'ue go5am de grande credibilidade
no grupo( Manoel Peo& apesar de residir na cidadela de Ibitira& % considerado o paj dos
Za6i6 por possuir poderes de cura / curador / e deter grande con+ecimento dos seus
rituais tradicionais(
Apesar de bastante 3ovem& com apenas ;U anos& 1erry Adriane e6erce grande
in0lu?ncia em todo o povo& sendo bem 'uisto por muitos( Geto da dona Antonieta& tem
demonstrado grande capacidade de articulao e discusso em torno da identidade %tnica
do seu povo com pro0issionais e institui"es indigenistas& tendo e6ercido a 0uno de vice
caci'ue por vrios anos( Q o autor das principais den.ncias contra 0a5endeiros da regio&
tendo sido inclusive& vtima de um atentado em abril de MTTP *$aldeira& MTTT(PT,( De pele
vermel+amorena& cabelos e ol+os negros& consideravelmente alto e com m.sculos
avanta3ados& nos eventos de representao e em reuni"es especiais usa um belo cocar e
pinturas corporais 'ue l+e do uma apar?ncia muito caracterstica( Mas certamente a sua
maior in0lu?ncia sobre o grupo passa pela religiosidade& pois ele pratica rituais envolvendo
invocao de espritos / l.ng&a de AngJera / sendo um pa3% em potencial( Isto parece ter
032
Minas Indgena
+erdado da av Antonieta 'ue tamb%m possui 7poderes8 espirituais& mas evita 0alar sobre
isso(
8.1.7. OUTRAS MANIFESTAES CULTURAIS
As pinturas corporais t?m sido cada ve5 mais usadas& principalmente em datas ou
locais especiais& como em congressos ou comemora"es 0ora do seu territrio( Fa5em
principalmente riscos de cores diversas no rosto e os +omens tamb%m no tra6(
Interessante % 'ue durante anos eles 0oram proibidos de se pintarem& mas segundo o sen+or
D3alma& 7'uando algu%m do grupo morria& eles levantavam escondido a tampa do cai6o& e
pintavam o rosto da pessoa8 *Iaeta& MTTT(S;,( $omo enfeites usam principalmente& colares
e pulseiras de madeira ou sementes& e cada lder um belo cocar(
#?m produ5ido tamb%m bastante artesanato& alguns para uso pessoal& mas a
maioria para comerciali5ao( Geste aspecto desenvolvem algo bastante peculiar& 'ue % a
0abricao de peas de barro& geralmente en0eitadas com penas& como pe'uenos potes e
semel+antes( Dos grupos de Minas& somente eles trabal+am com barro& o 'ue demonstra
uma caractersticas bem particular( Q evidente por%m& 'ue todas estas mani0esta"es no
possuem mais um 0im de embele5amento pessoal& mas sim de rea0irmao cultural(
8.1.8. SOBREVIVNCIA
$omo o territrio 'ue atualmente eles t?m posse % pe'ueno e no uni0icado& sendo
insu0iciente para o abastecimento de todo o grupo& a maior parte dos Za6i6 so
empregados de 0a5endas vi5in+as& principalmente como va'ueiros e roceiros( !ntretanto&
mesmo com a insu0ici?ncia territorial& alguns praticam a agricultura 0amiliar de
subsist?ncia& cultivando principalmente 0ei3o& arro5& mil+o& algodo& mandioca& car e
amendoim& criando tamb%m animais de pe'ueno porte como porcos e galin+as(
Duas 0amlias / [ico e =5ires / praticam a pesca no )io Par como sua principal
0onte de subsist?ncia& dispondo& entretanto& do mnimo de e'uipamentos& principalmente
geladeiras& o 'ue di0iculta colorar seus produtos no mercado regional *$aldeira& ;<<Mb(NP,(
=utras 0amlias ainda se valem da aposentadoria dos mais idosos& como no caso do
grupo da dona Antonieta( !la % aposentada e sustenta seus dois netos LerrC e Lidiano& com
o seu bene0cio( LerrC tem muita di0iculdade em conseguir emprego na regio por ser
identi0icado como uma 0orte liderana indgena& principalmente aps as vrias den.ncias
contra 0a5endeiros(
033
Minas Indgena
8.1.9. RIQUEZA ARQUEOLGICA DO TERRITRIO
Aps algumas den.ncias por parte dos Za6i6 de 0a5endeiros destruindo stios
ar'ueolgicos do seu territrio tradicional& 0oram iniciados levantamentos nos municpios
de Martin+o $ampos e Pomp%u& na regio da Iacia do Iai6o )io Par( #ais levantamentos
iniciais 0oram 0eitos pela ar'ueloga e +istoriadora da -FMG& Alenice Iaeta& em MTTR&
sendo concludos pelo ar'uelogo Fabiano Lopes de Paula& do I!PHA / Instituto !stadual
do Patrim1nio Histrico e Artstico( Wuin5e stios ar'ueolgicos 0oram encontrados& sendo
sete pr%coloniais e oito +istricos& tendo sido percebidos sobretudo& grandes 0ragmentos
cerYmicos e estruturas de 0ornos& al%m de instrumentos lticos polidos& tais como
mac+adin+as& batedores& modepilo e 'uebracocos(
=bviamente& os stios ar'ueolgicos pr%coloniais identi0icados e cadastrados na
regio +istoricamente apreendida pela comunidade Ka,i,?& no podem ser
diretamente atribudos aos antepassados da mesma *(((,
entretanto&
*(((, a reapropriao de determinados espaos e da cultura material ar'ueolgica por
grupos em plena luta pelo recon+ecimento o0icial da sua identidade %tnica& pode ser
concebido como um elemento de revitali5ao do vnculo do grupo com a terra 'ue
+abitam *Iaeta& MTTT(RUSM,(
De 'ual'uer 0orma& a identi0icao e comprovao destes stios ar'ueolgicos no
territrio tradicional dos Za6i6 0oi como uma in3eo de Ynimo na sua luta pelo
recon+ecimento %tnico o0icial& pois ocorreu e6atamente aps o resultado do primeiro laudo
antropolgico 'ue l+es 0oi des0avorvel *Paraso& MTTN(MU,(
8.1.10. PRESENA EVANGLICA E/OU MISSIONRIA
Go + 'ual'uer trabal+o evang%lico 3unto ao grupo 'ue& conse'uentemente&
tamb%m no conta com nen+um convertido(
8.2. POSSIBILIDADES DE ABORDAGENS MISSIONRIAS
Apesar de no +aver barreira lingAstica e a cultural ser bastante minimi5ada& os
Za6i6 podem apresentar 0orte resist?ncia 4 pregao do evangel+o( Sendo um povo
7emergente8 o dese3o de rea0irmao %tnica e cultural % muito grande& podendo resistir ao
034
Minas Indgena
'ue vem de 0ora( !ntretanto& % bvio 'ue o seu alto grau de integrao com a cultura
regional e o con+ecimento& ainda 'ue elementar& do evangel+o pela vertente catlica
podem ser abridores de portas( Desta 0orma& as possibilidades de abordagem missionria
so muitas& necessitando apenas de obreiros(
8.2.1. CENTROS ESTRATGICOS
A cidade de Martin+o $ampos seria uma opo& o0erecendo uma boa estrutura e
igre3as consideravelmente slidas& mas dista P< Bm( A cidade de Pomp%u tamb%m seria
uma boa opo& estando inclusive mais pr6ima( !ntretanto& por se locali5ar na margem
es'uerda do )io Par& o acesso ao $apo do [e5in+o& maior concentrao Za6i6& %
di0icultado pela travessia do re0erido rio( Para evitar esta travessia seria necessrio dar uma
volta invivel( Desta 0orma& a mel+or opo seria ento a cidadela de Ibitira& 'ue sendo
apenas um distrito de Martin+o $ampos& pe'uena e com pouca estrutura& % local de maior
trYnsito dos Za6i6 por distar apenas MR Bm do territrio indgena(
8.2.2. POSSIBILIDADES DE INTEGRAO COM IGRE1AS
DENOMINACIONAIS NO INDIGENAS
As igre3as evang%licas da regio so na sua maioria pe'uenas e apresentam pouca
consci?ncia missionria( Ao 'ue parece& as possibilidades de integrao seriam com as
igre3as Iatista Gacional ou Assembl%ia de Deus de Martin+o $ampos( #alve5 em Pomp%u
+a3a tamb%m algumas possibilidades& mas de modo geral so bastantes limitadas( Seria
necessrio um 0orte trabal+o de conscienti5ao(
8.2.3. A QUESTO SINCRETISTA
Q preciso dar muita ateno a esta 'uesto& e uma anlise das prticas espritas
reali5adas por alguns do grupo se 0a5 necessria( Q preciso entender at% 'ue ponto estes
rituais demonstram traos de espiritismo ou animismo( Q positivo o 0ato de muitos no
gostarem e nem aceitarem estes rituais& pre0erindo se apegar apenas 4s re5as e novenas&
mas ainda assim& este 0en1meno precisa ser estudado(
Pelo conte6to +istrico de opresso e perseguio o grupo nutre um grande dese3o
de libertao( Sendo assim& uma teologia de libertao solidamente bblica deve gerar um
impacto muito positivo neste povo(
8.2.4. POSSIVEIS PRO1ETOS MISSIONRIOS
035
Minas Indgena
8.2.4.1. ESCOLA
Go $apo do [e5in+o + um edi0cio destinado 4 escola& por%m encontrase
0ec+ado por 0alta de pro0essores( Alguns poucos estudantes se deslocam at% Ibitira num
veculo cedido pela Pre0eitura Municipal& outros estudam mesmo em casa( Atualmente +
tr?s pro0essores em 0ormao no Par'ue !stadual do )io Doce& pelo Pro3eto -HI#-P /
Maria Aparecida& Fernanda e Gleison Humberto( Mas como sua cultura no apresenta tanta
di0erena da regional& 'ual'uer pro0issional do ensino teria portas abertas para se integrar
ao grupo Za6i6(
8.2.4.2. PESCARIA
= )io Par % rico em pei6es& apresentando uma e6celente oportunidade tanto de
subsist?ncia como de comerciali5ao( Precisam de incentivo e disponibili5ao de
recursos e e'uipamentos simples& como re0rigeradores e conservadores( Pro3etos de
piscicultura tamb%m poderia dar bons resultados(
8.2.4.3. ASSISTNCIA 1URIDICA
Sua principal luta agora % por terras& e parece 'ue esta ir se estender por alguns
anos( Pro0issionais de Direito seriam de grande a3uda para o grupo 'ue precisa se orientar
sobre o 'ue& e como 0a5er(
8.2.4.4. EVANGELIZAO E DISCIPULADO
Sem sombra de d.vidas as portas esto abertas para 'uem dese3ar c+egar e pregar o
evangel+o& principalmente se iniciar pelo $apo do [e5in+o 'ue % onde est a maior
concentrao e demonstramse mais abertos(
036
Minas Indgena
9. OS ARAN
'?s, povo Aran$, l&tamos tanto pela terra
como pelo reconhecimento Atnico.
)aimundo Aran
MMT
9.1. SITUAO SOCIOCULTURAL
Apontados +istoricamente como e6tintos& o povo Aran % o mais recente grupo
indgena 7emergente8 a despontar no cenrio indgena de Minas Gerais( $om suas ra5es
num passado de opresso e resist?ncia& lutam +o3e pelo recon+ecimento %tnico o0icial 3unto
4 F-GAI& em um processo de articulao e reorgani5ao tribal recente mas bastante
consistente& o 'ue nos leva a inclulos na lista dos grupos indgenas do !stado( Mesmo
ainda no recon+ecidos o0icialmente& todo o movimento indigenista do !stado& bem como
do !sprito Santo e Gordeste& 3 se re0ere a eles como indgenas de Minas& devido as muitas
evid?ncias da sua indianidade(
Ainda desaldeados e dispersos por vrias partes do pas& as esperanas de obteno
do dese3ado recon+ecimento %tnico e posteriormente de terras para sua sobreviv?ncia& v?m
despertando o interesse de vrias 0amlias do grupo a se unirem com a'ueles 'ue esto
articulando o processo& aumentando assim as 0oras desta luta( = povo Aran v? agora a
possibilidade de resgatar& ao menos parte da'uele antigo estilo de vida dos seus ancestrais
'ue para os de +o3e no passa de +istria e saudosismo( 9?em a possibilidade real de unir a
7grande 0amlia8 em um s territrio& onde possam resgatar traos perdidos da sua cultura e
viver de 0orma comunitria& o 'ue parece ser intrnseco 4 sua nature5a(
Ga sua maioria trabal+adores do campo& agricultores de subsist?ncia e agregados de
0a5endas& os Aran 3amais perderam a consci?ncia de sua indianidade& mas por outro lado&
descon+eciam totalmente os direitos 'ue a $onstituio Irasileira l+es assegura en'uanto
indgenas( Somente com a c+egada do grupo PanBararu para a regio em MTTN& eles se
despertaram e tomaram consci?ncia dos direitos con'uistados pelos povos indgenas do
119
!m $aldeira *;<<Ma(O,
037
Minas Indgena
pas( A partir da comeou ento a sua articulao& e com a3uda de =GGbs e pastorais esto
inseridos +o3e nos movimentos indgenas da regio e pas& cientes& entretanto& de 'ue isto %
apenas o comeo de uma luta 'ue certamente se estender ainda por alguns anos( Mas tudo
isto gerou nos Aran uma nova perspectiva de vida& um sentimento de rea0irmao %tnica e
cultural& uma sensao de orgul+o por ser indgena& o 'ue antes l+es era pe3orativo( !m
;<<M& a Procuradoria Geral da )ep.blica esteve no 9ale do Le'uitin+on+a avaliando a
situao e a F-GAI solicitou 4 AIA 'ue 0i5esse um laudo antropolgico visando o
recon+ecimento dos mesmos& o 'ue est em andamento(
9.1.1. COMPOSIO TNICA
= grupo 'ue +o3e articula seu recon+ecimento %tnico % o resultado da unio de duas
0amlias principais& ambas da mesma regio& 'ue por d%cadas vin+am compartil+ando as
mesmas convic"es& alguns costumes& o mesmo territrio& e tamb%m so0rendo a mesma
discriminao& sendo estigmati5ados pela sociedade regional e principalmente e6plorados
por 0a5endeiros( A 0amlia 7Jndio8 tem sua origem indgena clara e incontestvel& sendo
0cil evidenciar sua indianidade no apenas pelas caractersticas socioculturais do grupo
atual& mas tamb%m por sua lin+agem genealgica 'ue os liga 4 con+ecida tribo Aran do
s%culo >9III( L a 0amlia 7$aboclo8 tem uma origem no muito clara& pois so 0ruto do
7cativeiro8& ou se3a& de ndios escravos 'ue viviam a servio dos poderosos da regio& mas
a sua indianidade % igualmente incontestvel( 9ivendo o mesmo drama e compartil+ando a
mesma consci?ncia de serem di0erentes& as duas 0amlias se uniram atrav%s de casamento
dando origem assim ao atual grupo Aran(
9.1.1.1. ORIGEM TNICA
Fa5se necessrio retornarmos 4 +istria para entendermos a origem %tnica Aran(
Segundo a indigenista Geralda Soares
M;<
7o territrio tradicional deles era no municpio de
$apelin+a& no Alto Le'uitin+on+a / onde +o3e % Malacac+eta& Itambacuri& Pot% / 9ale do
)io -rupuca8( Q provavelmente nesta regio 'ue at% o s%culo >9III os Aran +abitavam&
0a5endo parte da 0amosa con0ederao dos Iotocudos( = pro0esso Los% $arlos Mac+ado&
escrevendo sobre a +istria de $apelin+a se re0ere a eles:
120
!m entrevista do dia MMK<;K<;( =riginria desta regio& Geralda retornou para o 9ale do Le'uitin+on+a
com os PanBararu em MTTN& pois 0oi a principal articuladora da luta dos mesmos por terras( #omando
consci?ncia da situao dos Aran& se disp1s a reali5ar um levantamento da +istria dos mesmos 'ue
culminou na luta pelo recon+ecimento %tnico 'ue +o3e se desenvolve( Fi6ando resid?ncia na cidade de
Araua& a PO Bm dos Aran& ela tem se dedicado 'uase 'ue e6clusivamente 4 esta luta& como agente do
G#M! e $!D!F!S(
038
Minas Indgena
*(((, com a 0erocidade do sangue botocudo nas veias& os Arans e6pulsaram as tribos
mais mansas do -rupuca e Surubim e a se estabeleceram( Mas no sobreviveram 4
luta com as tribos mais 0ortes na disputa por terras e alimentos( Al%m disso& o
con0ronto com os colonos brancos e as doenas e6tinguiram completamente a tribo
Arans *=liveira(Internet,(
Mas vale citar tamb%m as palavras de Mattos *;<<<b(MS, sobre a origem os mesmos
e o contato com os coloni5adores:
= povo Aran tamb%m tem sua origem na +istria dos Iotocudos( Distinguiase& no
entanto& politicamente& de outros grupos Iotocudos& conservando inclusive uma
pe'uena variao dialetal& signi0icativa da distYncia 'ue mantin+am
estrategicamente como 0orma de rea0irmarem sua di0erena(
=s Aran 0oram aldeados pelos missionrios capuc+in+os em MUOP& no Aldeamento
$entral Gossa Sen+ora da $onceio do )io Doce& onde epidemias di5imaram a
populao( Alguns sobreviventes migraram para o Aldeamento de Itambacuri& de
onde saram os ancestrais dos Aran de +o3e para o trabal+o em 0a5endas da regio
do 9ale do Le'uitin+on+a(
Soares
M;M
con0irma estas in0orma"es e acrescenta 'ue na grande revolta dos
indgenas do aldeamento de Itambacuri
M;;
& 'uando os Po3i6 0lec+aram alguns padres& os
Aran estavam envolvidos na revolta e como os demais so0reram a represlia( = e6%rcito
0oi convocado e 70e5 uma limpe5a %tnica de Itambacuri at% $ampanrio& matando todos os
ndios 'ue encontravam na mata8( !ra tamb%m comum na'uela %poca o tr0ico de crianas
indgenas& sendo vendidas no litoral( $riaram ento um asilo para meninas indgenas e no
indgenas r0s& en'uanto os meninos eram dados aos 0a5endeiros e colonos para serem
criados como escravos( -ma 0amlia 'ue vivia na regio de 9irgem da Lapa& trou6e um
menino indgena de Itambacuri& ao 'ual deram o nome de Manoel( !ste cresceu nesta
regio& se casou com uma indgena 'ue possivelmente teria sido tra5ida tamb%m do
aldeamento de Itambacuri *=liveira(Internet, e com ela teve tr?s 0il+os& 0a5endo algo
totalmente inusitado na +istria indgena do !stado& e talve5 do pas: como prova da
consci?ncia de sua indianidade& a0irmao %tnica e protesto ao conte6to de opresso 'ue
vivia 7inseriu a denominao jJndiob em seu nome& trans0ormando essa palavra substantiva
no patronmico de sua 0amlia8 *$aldeira& ;<<<a(S, e passando a se identi0icar e ser
identi0icado como Manoel Jndio& ou 7Man% Jndio8(
121
Idem(
122
Pr6imo da cidade de Itambacuri& + um povoado c+amado 7$ac+oeira dos Aran8& em re0er?ncia a este
povo(
049
Minas Indgena
-m dos seus 0il+os& registrado como Pedro Incio Figueiredo
M;P
& mas con+ecido
como Pedro Sang?& tornouse capata5 de uma grande 0a5enda c+amada $ampo& da 0amlia
$ampos& e 0oi al%m do seu pai na ousadia de rea0irmar sua indianidade& pois registrou em
cartrio civil de5 dos seus tre5e 0il+os com o sobrenome Jndio / os do seu segundo
casamento(
#anto Manoel como seu 0il+o Sang? so lembrados como +omens de grande
rebeldia& tendo en0rentado o sistema de escravido atrav%s de atos& como o de se
autodenominar 7Jndio8& a0irmando sua identidade indgena e demonstrando resist?ncia 4
dominao( A imagem de Pedro Sang? % sempre associada ao esteretipo indgena& mas ele
possui algumas +abilidades 'ue o tornava especial para a %poca& como comenta $aldeira
*;<<Ma(S,:
Descrito como +omem de cabelos longos& 'ue usava duas tranas& ele era muito
respeitado por sua coragem e bravura( #odavia& ao contrrio da maioria dos
indgenas& Pedro possua o domnio da leitura e da escrita& o 'ue surpreendia e
aumentava o respeito por ele& 'ue tamb%m era sacristo de igre3a& re5ador&
curandeiro& sapateiro e al0abeti5ador(
Seu 0il+o Pedro Jndio de Sou5a& con+ecido como 7Gilmar8 acrescenta com orgul+o
'ue seu pai era tamb%m padeiro& co5in+eiro& costureiro& 0oi militar e tocava violo e
san0ona
M;N
( Al0abeti5ou alguns dos seus 0il+os e 0icou tamb%m con+ecido pelas 0estas 'ue
organi5ava( #rabal+ando em vrias 0a5endas& 0oi na Fa5enda $ampo 'ue ele permaneceu
por mais tempo& constituindo assim a grande 0amlia Jndio(
Gesta mesma 0a5enda a 0amlia Jndio con+eceu a 0amlia $aboclo e com ela se
uniu( Mattos *MTTU(MN&MR, classi0ica a e6presso Jndio como um patronmio& en'uanto
$abloco como um cognome pe3orativo& carregado de discriminao& indicando 'ue os
primeiros se apoderaram desta e6presso como 0orma de rea0irmar sua etnicidade&
en'uanto os outros receberam a e6presso 7caboclo8& ou 7cab1co8& como % pronunciado na
regio& como um estigma de depreciao por parte da sociedade regional( Segundo ela&
7este grupo 0amiliar % +istoricamente identi0icado como modeobra desclassi0icada das
grandes 0a5endas da regio8(
123
= sobrenome 7Figueiredo8 provavelmente % por ter nascido e sido criado na 0a5enda da 0amlia
Figueiredo& em 9irgem da Lapa& 'ue era uma das tr?s maiores 0amlias de coloni5adores da regio / as outras
era Murta e Freire( As tr?s so descendentes de um mesmo incon0idente 'ue se escondeu nesta regio e criou
um aldeamento(
124
!m entrevista do dia ;<K<PK<;( 7Gilmar8 % um dos 0il+os mais vel+os de Pedro Sang? e reside + vrios
anos em Ielo Hori5onte com sua 0amlia 'ue soma OP pessoas( $onservando o sentimento comunitrio& sua
0amlia reside 'uase toda nas pro6imidades da sua resid?ncia(
040
Minas Indgena
A 0amlia $aboclo vem da Fa5enda Alagadio& de propriedade da 0amlia Murta
M;R
&
onde o $oronel Murta 7possua& entre seus escravos& ndios jcompradosb atrav%s de uma
rede de tr0ico de crianas 'ue caracteri5ou a coloni5ao da'uela regio8( Parece 'ue esta
0amlia % o resultado da mistura de indgenas& provavelmente de vrios grupos& com
escravos a0ricanos& pois geralmente a e6presso 7caboclo8 tem sido empregada e6atamente
para ndios 'ue se miscigenaram com negros(
= principal lao de unio destas duas 0amlias se deu atrav%s do casamento de
Loverdil Jndio& 0il+o de Sang?& mais con+ecido como Lvi& com !miliana $abocla& 'ue 0e5
'uesto de passar a assinar Jndio& pois $aboclo no era assinatura& e tamb%m registrou
todos seus 0il+os com este sobrenome( Da& as 0amlias se uniram concentrandose
principalmente na 0a5enda Alagadio& dando origem ao atual grupo Aran(
9.1.1.2. GRUPOS QUE COMPEM A FAMILIA TNICA
Se a +iptese dos Aran pertencerem +istoricamente 4 con0ederao dos Iotocudos
0or real / e + muita probabilidade 'ue sim / ento eles 0ormam 0amlia com os ZrenaB&
'ue so os tradicionais remanescentes Iotocudos de Minas Gerais(
9.1.2. DISTRIBUIO DEMOGRFICA
=s Aran articulados na luta pelo recon+ecimento %tnico o0icial somam cerca de
oitenta e cinco pessoas& espal+ados nos municpios de $oronel Murta e Araua& no M%dio
9ale do Le'uitin+on+a& ligados 4s 0amlias de Loverdil e Ant1nio $arlos& na Fa5enda
Alagadio@ Loo& Fa5enda $ampo@ )osa e #ere5in+a& na cidade de Araua( Geste relatrio
mencionaremos vrias ve5es os outros grupos& mas estes mencionados so o 0oco do nosso
levantamento(
H um grande n.mero de parentes espal+ados por vrias partes do pas& ligados a
di0erentes 0il+os de Sang?( !m So Paulo + um n.mero considervel& ligado a Maria
Am%lia Jndio@ no Paran + um outro grupo& ligado a Los%& 0il+o do primeiro casamento de
Sang?@ em Par de Minas tamb%m residem algumas 0amlias& atrav%s da Ma5ilte Jndio@ mas
o maior grupo est na Grande Ielo Hori5onte& ligados principalmente a 7Gilmar8 e sua
irm Isabel& espal+ados pelas pro6imidades da 5ona industrial& Luatuba& Ietim e $aet%(
Somente a 0amlia de 7Gilmar8 soma setenta e tr?s pessoas( !stes por%m no se interessam
em retornar para o 9ale do Le'uitin+on+a& pois de l saram + muitos anos& mas alguns
sugeriram a a'uisio de um territrio na regio de Lana.ba para se agruparem ali( Foram
125
Descendentes do 0amoso $oronel Incio Murta( A cidade de $oronel Murta recebeu este nome em sua
+omenagem(
041
Minas Indgena
0eitas algumas reuni"es com estas 0amlias& entretanto& % pouco provvel 'ue realmente se
enga3em na luta( H outros de paradeiro descon+ecido(
9.1.3. LOCALIZAO GEOGRFICA E SITUAO TERRITORIAL
A principal concentrao de 0amlias Aran envolvidas na luta& est e6atamente na
Fa5enda Alagadio& situada no Municpio de $oronel Murta& na margem es'uerda da
rodovia 'ue liga a re0erida cidade a Araua( Dista apenas O Bm de $oronel Murta& PP Bm
de Araua e cerca de ;O< Bm de Ielo Hori5onte( A rodovia apresenta um bom estado de
conservao(
A Fa5enda Alagadio 0oi uma das propriedades da 0amlia Murta( Dona
Marianin+a& 0il+a do $oronel Incio Murta& +erdou esta 0a5enda do seu pai e por no dei6ar
descendentes doou a mesma 4 Igre3a $atlica em MTNN( Go incio da d%cada de MTT<& o
Iispo da Diocese de Araua decidiu promover uma 7re0orma agrria8 nas terras da
Fa5enda Alagadio& titulando lotes de terra para as 0amlias de trabal+adores 'ue l
+abitavam( Foi nesta oportunidade 'ue o grupo PanBararu 0oi bene0iciado com S< +a( de
terra onde estabeleceu a aldeia ApuBar%( As 'uatro 0amlias diretamente ligadas a Loverdil
Jndio / Lvi / 0oram bene0iciadas com MP +a( da 0a5enda e seu irmo Ant1nio $arlos Jndio
arrendou um pedao da mesma 0a5enda& ligado 4'uele do seu irmo& onde trabal+a com sua
0amlia& 0acilitando assim a articulao do grupo e tentando resgatar o sistema de +abitao
comunitria
M;S
( Ali eles +abitam em casas muito simples& mas de alvenaria& e en0rentam o
problema de no terem acesso ao )io Le'uitin+on+a& 'ue ban+a a'uela regio(
L as 0amlias ligadas a Loo Jndio& trabal+am como agregados na Fa5enda $ampo&
de propriedade da 0amlia $ampos& +o3e residentes na capital( !sta se locali5a tamb%m no
municpio de $oronel Murta por%m na 5ona rural& sendo de di0cil acesso( A .nica 0orma
de c+egar at% l % a cavalo& com muita ateno para no se perder no camin+o( Ali +abitam
em c+oupanas muito simples& cobertas de pal+a& por eles mesmos construdas( Q regio
rida& com escasse5 de gua principalmente na %poca da seca 'ue castiga a regio(
= dese3o de todo o grupo % ad'uirir posse de0initiva destas duas 0a5endas pois 3 se
apoderaram delas como seu territrio tradicional( !ntretanto& nem tudo % to simples& pois
0a5se necessrio primeiro o recon+ecimento %tnico o0icial por parte da F-GAI& o 'ue
demanda um laudo antropolgico bem comple6o 0avorvel 4 sua indianidade( A AIA
0icou responsvel por este laudo e o $!D!F!S est providenciando documento similar&
com previso de concluso para o ano de ;<<;(
126
Segundo Geralda Soares& em entrevista do dia MMK<;K<;(
042
Minas Indgena
9.1.4. SITUAO LINGISTICA
Segundo Geralda Soares
M;O
& os Aran 0alavam uma lngua pertencente ao tronco
MacroL? e 0amlia Iotocudo& mas perderam totalmente& sendo 0alantes do portugu?s(
9.1.5. RELIGIOSIDADE
So0rendo primeiramente o 0orado processo de cate'uese pelos capuc+in+os e
posteriormente 4s proibi"es e imposi"es por parte dos 0a5endeiros& o grupo perdeu 'uase
totalmente a sua religiosidade tradicional& sendo assimilados pelo catolicismo( Mas cada
concentrao de 0amlias t?m demonstrado uma tend?ncia religiosa bem particular(
Desta 0orma& o grupo da Fa5enda Alagadio % evidentemente catlico& sendo
0ortemente apegados 4 venerao de santos& ao culto a Maria e 4 prtica de novenas( !stas
novenas so 0amosas na regio& 'uando se re.nem para cantar& re5ar e 0a5er peregrina"es
de at% tr?s 'uil1metros em atitude de venerao a determinados santos( Ga verdade& 'uase
toda populao regional& principalmente da 5ona rural& pratica estas novenas(
As 0amlias da Fa5enda $ampo& apesar de tamb%m serem catlicas& apresentam
0ortes sinais de sincretismo( Praticam alguns rituais 'ue segundo eles 0oram ensinados pelo
patriarca Pedro Sang?& a 'uem so atribudos muitos con+ecimentos cerimonias( !ste
sincretismo % compreensvel& pois o prprio Sang? era sincretista& sendo ao mesmo tempo
curandeiro
M;U
& ben5edeiro e sacristo( Atualmente um dos 0il+os de Loverdil tem se tornado
con+ecido por seus poderes de cura e con+ecimento de ervas medicinais(
L as 0amlias de Ielo Hori5onte so 'uase todas evang%licas& principalmente os
descendentes diretos de 7Gilmar8( Ga sua maioria pertencem 4 Igre3a do !vangel+o
Wuadrangular& sendo alguns obreiros da mesma& como o prprio 7Gilmar8 e dois dos seus
0il+os( -m dos seus genros % pastor da Igre3a -niversal do )eino de Deus( H evang%licos
de outras igre3as& sendo todos pentecostais( Sobre as 0amlias de So Paulo& no obtivemos
in0orma"es(
9.1.6. ESTUDO DE PODER SOCIAL
Desaldeados e espal+ados por vrias 0a5endas& os Aran 0oram assimilados pela
cultura regional perdendo o costume de possuir uma liderana do grupo( $omo 'ual'uer
127
Idem(
128
9ale a'ui ressaltar& 'ue o curandeiro no conte6to regional no se limita a manusear ervas medicinais& mas
envolve rituais geralmente de invocao de espritos e 7simpatias8 para obter ?6ito nos tratamentos(
043
Minas Indgena
0amlia da 5ona rural da regio& o lder % cada c+e0e de 0amlia 'ue e6erce autoridade
geralmente no apenas sobre seus 0il+os solteiros& mas tamb%m sobre os casados e
respectivas 0amlias& incluindo noras e netos( Mas agora 'ue comeam a se agrupar&
algumas pessoas esto tendo ascend?ncia social& despontando assim lideranas( Ga
Fa5enda Alagadio& Loverdil e Ant1nio $arlos so os principais e6poentes& por serem os
mais idosos do grupo& mas )aimundo& 0il+o deste .ltimo& tamb%m tem demonstrado
capacidade de liderana e articulao( !n'uanto isto& na Fa5enda $ampo % o prprio Loo
'uem e6erce autoridade(
!ntretanto& na cidade de Araua + duas Aran& )osa e #ere5in+a& 0il+as de Pedro
Sang?& 'ue apesar de serem mul+eres so consideradas pelo povo de alguma 0orma como
lderes( !stas conseguiram estudar e uma se tornou pro0essora( Dado ao nvel de 0ormao&
elas det?m maior capacidade de articulao e dilogo com entidades e pessoas envolvidas
na luta& sendo portanto pessoas c+aves para todo o grupo(
9.1.7. PRINCIPAIS MANIFESTAES CULTURAIS
Apesar da disperso eles mantiveram a consci?ncia da sua indianidade& e talve5 o
'ue mais contribuiu para isto 0oram os encontros 0amiliares( Periodicamente eles
promovem o encontro de todas as 0amlias para se con0raterni5arem e 0irmar os laos
0raternais( !stes encontros so motivos de 0esta e comemorao para todo o grupo 'ue se
alegra e aproveita para cantar& contar +istrias e re5ar( !sta % sem d.vida uma das
principais mani0esta"es culturais deste povo& pois evidencia o sentimento de 7grande
0amlia8& se distinguindo como segmento di0erenciado da sociedade regional(
Gestes encontros& aproveitam ainda para 0abricar e ingerir uma bebida muito
peculiar das 0amlias Aran& c+amada de 7c+amego8( 7!la % 0eita a partir de uma planta
corante& con+ecida como j'uiabin+ob& garapa de cana e cac+aa& como ensinou Pedro
Sang?8 *Mattos& MTTU(MT,& e eles a0irmam 'ue ningu%m 0ica b?bado ao ingerila& mas
apenas 7c+amegoso8& da o seu nome( Segundo Geralda Soares
M;T
& realmente a bebida
possui bai6o teor alcolico( = prprio cultivo do 7'uiabin+o8 tamb%m % um mani0estao
cultural& pois % muito peculiar das suas 0amlias(
Depois do movimento em busca do recon+ecimento %tnico& eles passaram tamb%m a
produ5ir artesanato e a praticar a pintura corporal( !ntretanto& isto % claramente uma
tentativa de rea0irmao cultural e no uma prtica preservada( = contato com os
PanBararu os tem in0luenciado bastante( = territrio dos mesmos est dividido
129
!m entrevista do dia MMK<;K<;(
044
Minas Indgena
simplesmente por uma cerca& mantendo assim um pr6imo convvio e boas rela"es de
ami5ade( Go con+ecendo a regio& pediram a3uda aos Aran no cultivo da terra e assim
iniciou uma relao 'ue resultou na luta pelo recon+ecimento %tnico deste .ltimos(
=s PanBararu procuraram os Aran para se in0ormarem do 'ue e como se plantava
nesta regio& %pocas de plantio e col+eitas& de onde vin+a a gua& e comeou assim
uma articulao entre eles( =s Aran& pro0undos con+ecedores da regio& inteiraram
os PanBararu& e conscientes de serem ndios tamb%m& comearam a se reunir com
eles& participando de encontros& visitas& pro3etos& inclusive a se vestirem e pintarem
como ndios& o 'ue no acontecia mais(
MP<
Foi nestes encontros 'ue con+eceram a indigenista Geralda Soares a 'uem
solicitaram um levantamento da sua +istria( Desta 0orma& os PanBararu t?m e6ercido 0orte
in0lu?ncia cultural sobre o grupo Aran 'ue anseia pelo resgate da sua cultura(
9.1.8. SOBREVIVNCIA
So agricultores de subsist?ncia& vivendo assim do cultivo da terra( Plantam
principalmente mil+o& 0ei3o e melancia( Agora 'ue produ5em artesanato& sempre 'ue
podem procuram comerciali5los( Ga Fa5enda $ampo& por ser bem isolada& vivem de
0orma muito peculiar( Sobre isto vale citar as palavras de Mattos *MTTU(MT,:
L se planta& cria animais de pe'ueno porte e se caa( A gua % pouca e a seca 4s
ve5es castiga a regio( Wuase autosu0icientes& consomem o 'ue podem produ5ir e
vivem seu modo de vida sem depender da cidade( =s g?neros 'ue precisam
7importar8 da cidade& como 'uerosene das lamparinas& sal& etc(& so ad'uiridos aos
sbados& dia de 0eira& onde se vende ou troca mercadorias por eles produ5ida(
9.1.9. PROBLEMAS SOCIAIS
9.1.9.1. TERRAS
A principal di0iculdade dos Aran % e6atamente a 0alta de terras( =s da Fa5enda
Alagadio no disp"em de territrio su0iciente para produ5ir o necessrio para a
sobreviv?ncia de todo o grupo& sem contar 'ue parte da pe'uena terra 'ue cultivam %
arrendada( =s da Fa5enda $ampo& al%m de no terem posse da terra onde residem&
en0rentam a mesma di0iculdade de insu0ici?ncia territorial e agora esto com di0iculdades
tamb%m para plantar& pois os proprietrios no mais permitem a utili5ao das reas onde
costumavam plantar 4 meia& temendo talve5 a alegao de usucapio por parte da
comunidade(
130
Idem(
045
Minas Indgena
!les precisam de terras su0icientes para unirem todas as 0amlias interessadas& se
reorgani5ando de0initivamente em grupo( Somente desta 0orma podero trabal+ar
e0etivamente o resgate cultural e a rea0irmao %tnica 'ue dese3am( -m 0ato negativo % 'ue
o problema territorial % to gritante para o grupo 'ue 4s ve5es dse uma impresso de
estarem mais interessados na posse de terras do 'ue na reorgani5ao etnocultural& ainda
'ue esta ser conse'Aentemente inevitvel(
9.1.9.2. SECA
A seca castiga toda a regio do 9ale do Le'uitin+on+a 'ue c+ega a ser con+ecido
erroneamente como 7vale da mis%ria8& mas o caso particular dos Aran da Fa5enda
Alagadio tem o agravante de no possurem acesso a nen+um rio( Seu territrio de cultivo
% limitado ao norte por uma cadeia de montan+as com um considervel bos'ue no seu
cume@ ao oeste est o territrio PanBararu@ a leste 0a5endas@ e ao sul a rodovia 'ue liga
Araua e $oronel Murta( = )io Le'uitin+on+a dista menos de mil metros desta rodovia&
mas + uma gleba impedindo o acesso dos mesmos(
Desta 0orma& no podendo usu0ruir dos bene0cios do )io Le'uitin+on+a& em %poca
de seca& eles se v?em em grande di0iculdade at% de sobreviv?ncia( #ratase de regio muito
'uente& onde at% os poucos animais so0rem com o calor e a 0alta de vegetao( Seria
necessrio um sistema de irrigao para 0acilitar a produo em %pocas de seca& mas
en'uanto no obtiverem posse de terras isto % invivel(
9.1.9.3. ESCOLA
As crianas e adolescentes Aran 'ue dese3assem estudar& teriam 'ue percorrer a p%
ou de bicicletas um tra3eto de O Bm at% a cidade de $oronel Murta& numa rodovia as0altada
e com considervel 0lu6o de veculos& o 'ue constituiria uma situao de risco( #in+am 'ue
retornar 4 noite o 'ue complicava ainda mais( Atrav%s da mediao da indigenista Geralda
Soares& 'ue presta servios para o G#M!& a Igre3a Metodista alugou uma casa em $oronel
Murta para o grupo 'ue dese3asse estudar& o 'ue tem 0acilitado os estudos pelo menos dos
adolescentes 'ue podem permanecer na cidade(
!ntretanto& % evidente 'ue isto no % o ideal& pois neste momento de rea0irmao
%tnica e resgate cultural& mais do 'ue nunca estes adolescentes deveriam estar com suas
respectivas 0amlias( Go sendo ainda recon+ecidos o0icialmente& no podem se bene0iciar
dos programas de assistencialismo indgena& como a !scola Indgena Di0erenciada(
046
Minas Indgena
9.1.9.4. DISCRIMINAO
Historicamente portadores dos estigmas 7Jndio8 e 7$abloco8& so vistos por grande
parte da sociedade regional como uma categoria social in0erior( Apesar de ter membros do
grupo de pele vermel+a e cabelos lisos e longos& muitos possuem cor 'uase negra e cabelos
crespos& dado a miscigenao com negros escravos& o 'ue leva alguns a duvidarem da sua
indianidade& in0luenciados pelo 0antasia do 7ndio puro8( =utros& e6atamente por no
duvidarem da sua indianidade os discriminam& pois alimentam preconceitos contra os
7ndios8( !sta estigmati5ao vin+a levando 7alguns dos nomeados 4 tend?ncia de eliminar
o sobrenome& to carregado de signi0icados& das gera"es subse'uentes8 *Mattos& MTTU(M;,(
Isto aconteceu durante anos principalmente nos residentes em cidades& mas vrios da 5ona
rural tamb%m eliminaram o sobrenome 7Jndio8 dos seus 0il+os( Alguns no 0oram
registrados com este sobrenome por 'ue os cartrios no permitiram& como aconteceu com
sete dos 'uator5e 0il+os do 7Gilmar8& em Ielo Hori5onte(
Desta 0orma& so vistos como modeobra barata ou desclassi0icada das grandes
0a5endas da regio& principalmente os da 0amlia $aboclo& 'ue v?m de uma realidade
+istrica no to antiga de escravido( $om a c+egada dos PanBararu e dos trabal+os da
indigenista Geralda Soares& bem como o prprio movimento pelo recon+ecimento dos
Aran& a populao regional vem sendo conscienti5ada sobre a 'uesto indgena& mas isto %
um processo lento& 'ue certamente perdurar por alguns anos(
9.1.10. PRESENA EVANGLICA E/OU MISSIONRIA
Go grupo do 9ale do Le'uitin+on+a enga3ado na luta pelo recon+ecimento& no +
evang%licos e nen+um trabal+o missionrio voltado a eles( A .nica presena evang%lica se
0a5 pelo trabal+o do G#M!& mas este se limita 4 assist?ncia social& no se enga3ando em
trabal+os de proclamao( A obreira do G#M!& Geralda Soares& % catlica
MPM
(
9.2. POSSIBILIDADES DE ABORDAGENS MISSIONRIAS
Sendo um povo 7emergente8 e ainda em processo de recon+ecimento %tnico& o
dese3o e necessidade de rea0irmao %tnica e cultural % muito grande& podendo levlos a
resistir ao 'ue vem de 0ora( Sua tend?ncia no momento pode ser mais de retornar 4s
prticas de rituais& como acontece na Fa5enda $ampo& do 'ue dar ateno a uma outra
131
A obreira do G#M! entre os ZrenaB& Marli $astro& tamb%m % catlica *c0( N(M(S(;( ;^ Parte,(
047
Minas Indgena
7crena8( !ntretanto& % bvio 'ue o seu alto grau de integrao com a cultura regional e o
con+ecimento do evangel+o& ainda 'ue elementar& pela vertente catlica& podem ser
abridores de portas& ampliando as possibilidades de abordagens missionrias(
9.2.1. CENTROS ESTRATGICOS
#anto $oronel Murta como Araua seriam boas op"es& levando em considerao
'ue a primeira apesar de distar apenas O Bm possui pouca in0raestrutura& en'uanto Araua
3 % bem mais estruturada( Inclusive& a indigenista Geralda Soares optou por residir nesta
.ltima cidade& onde possui maiores possibilidades de articulao(
9.2.2. POSSIBILIDADES DE INTEGRAO COM IGRE1AS
DENOMINACIONAIS NO INDIGENAS
Araua possui boas e bem estruturadas igre3as& como a Iatista& Presbiteriana e
Assembl%ia de Deus( $oronel Murta tamb%m possui algumas igre3as( A 'uesto bsica % a
0alta de consci?ncia e viso missionria( -m intenso trabal+o de conscienti5ao seria
necessrio(
9.2.3. POSSIVEIS PRO1ETOS MISSIONRIOS
9.2.3.1. ASSISTNCIA 1URIDICA
Geste momento 'uando esto enga3ados na luta pelo recon+ecimento %tnico&
precisam muito de orientao e assist?ncia 3urdica no processo de articulao e contatos
com entidades e pessoas diversas( A luta por posse de terras tamb%m demandar muita
a3uda 3urdica& o 'ue abre portas para pro0issionais da rea( A indigenista Geralda Soares 3
0a5 um trabal+o de apoio e a indigenista 9anessa $aldeira& do $!D!F!S de $ontagem&
tamb%m tem atuado nesta rea& mas a primeira % pedagoga e a segunda antroploga(
Algu%m 'ue possa dar este tipo de assist?ncia a eles seria bemvindo e por demais .til na
luta dos Aran(
9.2.3.2. EDUCAO
Go tendo uma escola no territrio& pro0issionais do ensino certamente teriam uma
grande aceitao para trabal+ar com as crianas& tanto na Fa5enda Alagadio como na
Fa5enda $ampo( #alve5 a necessidade desta .ltima se3a ainda mais gritante nesta rea( A
048
Minas Indgena
memria de Pedro Sang? como al0abeti5ador gera uma simpatia 'uase instintiva no grupo
em relao a educadores( Isto precisa ser aproveitado(
9.2.3.3. EVANGELISMO E DISCIPULADO
Mas dado ao nvel de in0lu?ncia da cultura e6terna e ao 0ato de 0alarem somente o
portugu?s& nada impede uma abordagem direta de evangelismo( -ma possibilidade real e
muito estrat%gica& seria o envio de um obreiro Aran& do grupo de Ielo Hori5onte para
trabal+ar com o seu prprio povo( !m contato com 7Gilmar8& con+ecemos o seu 0il+o
Geraldo Magela& 'ue % obreiro da Igre3a do !vangel+o Wuadrangular& e 0i5emos a ele esta
sugesto& 'ue muito l+e agradou( Al%m dele& tem o prprio 7Gilmar8 e seu outro 0il+o
Pedro Paulo& 'ue % missionrio Wuadrangular( Para tanto seria necessrio treinamento do
obreiro& pois todos eles so pessoas dedicadas mas sem 'ual'uer treinamento bblico
teolgico( Seria necessrio tamb%m o levantamento de sustento& pois di0icilmente suas
igre3as assumiriam a responsabilidade 0inanceira& se bem 'ue esta 'uesto seria
solucionada se o mesmo conseguisse emprego em um dos centros estrat%gicos( $omo na
regio 3 e6iste a Igre3a do !vangel+o Wuadrangular& o mesmo poderia trabal+ar em
parceria com a mesma(
059
Minas Indgena
TERCEIRA PARTE
Uma Anlise Missiolgica das Abordagens
Missionrias na Minas Indgena

050
Minas Indgena
1. ABORDAGENS MISSIONRIAS
As abordagens missionrias em 'ual'uer ambiente indgena t?m por ob3etivo& a
posteriori& gerar trans0orma"es sociais as 'uais mostramse necessrias segundo os
crit%rios dos investigadores( Por esta ra5o& a atuao missionria entre indgenas tem sido
por demais criticada por antroplogos& lingAistas& indigenistas e sertanistas& o 'ue leva
alguns& em reao a estas crticas& a crer na utopia de 'ue o evangel+o no muda a cultura(
Isto tornouse um 7mito8 no meio evang%lico e& at% mesmo missionrio& 'ue precisa ser
combatido( 9ale citar as palavras do missilogo )onaldo Lidrio *;<<Ma(;T,:
= evangel+o respeita a cultura entretanto % inoc?ncia missiolgica a0irmarmos 'ue
o evangel+o no muda a cultura( A prpria ra5o do evangel+o vem com o
pressuposto de trans0ormao(
!m contrapartida& % preciso tamb%m entender 'ue 7trans0ormao8 no % sin1nimo
de 7destruio8& ou se3a& o evangel+o causa mudanas& mas no necessariamente destruio
cultural( A id%ia de 'ue o trabal+o missionrio destri a cultura indgena % outro 7mito8
alimentado e di0undido por a'ueles 'ue criticam a atuao missionria( ! a'ui podemos
novamente citar Lidrio *;<<Ma(;T&P<,:
7A ao missionria contribui para a destruio %tnicocultural8( -m grave engano(
$omeamos pelo movimento lingAstico onde o missionrio lingAista gra0a o
idioma nativo e al0abeti5a os indgenas em sua prpria lngua assegurando 'ue esta
lngua materna no morrer como aconteceu com mais de PR grupos indgenas 'ue
0alam apenas o portugu?s e com grave descaracteri5ao cultural( Portanto no
promovemos o etnocdio nem a etno0agia cultural(
= resultado da abordagem missionria ser sempre trans0ormao& e % nesta
perspectiva 'ue 'ueremos neste captulo 0a5er uma breve anlise das abordagens 'ue 3
0oram adotadas por missionrios e ag?ncias 3unto aos indgenas de Minas Gerais& tecendo
algumas considera"es 'ue cremos ser relevantes para 0uturas abordagens( 9ale ressaltar&
'ue a'ui estaro em 0oco as abordagens& as estrat%gias& e no a pessoa dos missionrios
'ue& sem e6ceo so servos 0i%is 'ue dedicaram eKou dedicam suas vidas para 'ue o reino
se3a e6pandido entre estes grupos indgenas do !stado(
051
Minas Indgena
2. ABORDAGEM LINGISTICA
A abordagem lingAstica utili5ase das t%cnicas ou 0erramentas lingAstico
antropolgicas para estabelecer um contato real e comunicativo com o povo& resultando
geralmente em anlise e gra0ia da lngua materna& al0abeti5ao e traduo bblica( #ratase
de uma abordagem 'ue e6ige muita responsabilidade& bem como capacidade t%cnica& sendo
na maioria das ve5es um trabal+o de vrios anos( Muita dedicao& paci?ncia e integrao
social com o povo se 0a5 necessrio& pois no % possvel 0a5er um estudo apenas
lingAstico& % sim necessrio uma compreenso macrocultural(
Go Irasil Indgena& esta abordagem tem sido um dos principais instrumentos de
preservao cultural nos vrios grupos 'ue recebem missionrios lingAistas( =s primeiros
trabal+os nesta rea tiveram incio ainda em MT;U com a Misso $aiu& 'ue atuando entre
os $aiu registraram seu idioma e criaram cartil+as de al0abeti5ao& 'ue vieram a se
tornar instrumentos de preservao tanto lingAstica como cultural( !m MTNS& tiveram
incio os trabal+os da '<" / 'eT <ri=es "ission
021
e de5 anos depois c+egaram os
missionrios da PY< / PEcliffe Yi=le <ranslators e %-L / %&mmer -nstit&te of
Ling&istics
022
*Sou5a& MTTS(PU&PT,& tendo este .ltimo& como um dos alvos principais&
grupos indgenas 'ue estavam sob ameaa de e6tino( Sua abordagem consistia
basicamente na anlise lingAstica& elaborao de cartil+as& educao na lngua materna e
traduo bblica( Foi a partir do trabal+o destes missionrios 'ue a abordagem lingAstica
passou a ser e0etivamente adotada entre indgenas do Irasil( Grupos 'ue outrora estavam
em acelerado processo de e6tino passaram a e6perimentar um considervel crescimento
populacional(
Ga Minas Indgena& o .nico grupo a receber esta abordagem 0oi os Ma6aBali& 'ue
em MTRT receberam& atrav%s do SIL& o casal de missionrios lingAistas Harold e Frances
132
!m MTRP criou ra5o social nacional como MG#I / Misso Govas #ribos do Irasil& incluindo brasileiros
no seu rol de membros at% se tornar totalmente nacional(
133
Ho3e Sociedade Internacional de LingAstica(
052
Minas Indgena
Popovic+ *c0( P(M(S(M( ;^ Parte,( Gesta %poca os Ma6aBali estavam em processo de
e6tino& como comenta a prpria Frances Popovic+
MPN
:
= atual diretor da SIL no Irasil pediu 'ue 0ossemos para os Ma6aBali& 3 'ue
estavam em 0ase de e6tino *+avia apenas MTO remanescentes,(
Harold e Fances Popovic+ so americanos& na %poca ele 0ormado em [oologia
WumicaFsica *MTRM, e ela em en0ermagem psi'uitrica *MTRM, e en0ermagem geral
*MTRR,( Fi5eram o curso lingAstico de vero do SIL em duas etapas *MTRS e MTRO,(
$+egaram ao Irasil em maro de MTRU& estudaram portugu?s por dois meses no )io de
Laneiro e por tr?s meses em Anpolis& se dirigindo para a aldeia Ma6aBali em 0evereiro de
MTRT& 'uando iniciaram o aprendi5ado da lngua no m%todo monolingAe( !m MTS; iniciam
a traduo do Govo #estamento 'ue seria concluda somente em MTOT& impresso em MTU< e
distribudo em MTUM(
2.1. REAS DE ATUAO
2.1.1. ANLISE DA LINGUA MATERNA
=s Popovic+ 0oram os primeiros lingAistas a analisar a lngua Ma6aBali& gra0ando a
mesma 'ue at% ento era gra0e( $omo os Ma6aBali no 0alavam / e at% +o3e a maioria no
0ala / o portugu?s& o m%todo de aprendi5ado 0oi monolingAe& e segundo o prprio Harold
Popovic+ *Antunes& MTTT(ii,& o processo no 0oi nada 0cil:
A Anlise 0onolgica de Ma6aBali demorou por causa da sua comple6idade(
Levaram tr?s anos para concluir en'uanto a m%dia % de seis meses( $omeamos o
estudo em MTRT e terminamos em MTS;(
A partir desta primeira anlise& alguns outros lingAistas se aventuraram a estudar a
lngua Ma6aBali& mas todos usando como ponto de partida a anlise reali5ada pelos
Popovic+(
2.1.2. ELABORAO DE CARTILHAS
= casal elaborou cinco cartil+as de aprendi5ado da lngua& as 'uais 0oram
posteriormente revisadas por outros lingAistas mas at% +o3e so usadas na al0abeti5ao das
crianas na !scola Indgena Di0erenciada& implantada nas aldeias por iniciativa
governamental(
134
!m correspond?ncia pessoal do dia MMK<MK<;(
053
Minas Indgena
In0eli5mente& durante o trabal+o de traduo no 0oi possvel reali5ar um trabal+o
de al0abeti5ao em maior escala& como novamente comenta o prprio Harold Popovic+
*Antunes& MTTT(ii,:
Luntos com os ndios Ma6aBali& desenvolvemos o primeiro con3unto de cartil+as(
Somente uma meia d.5ia deles aprendeu a ler e escrever(
!stas cartil+as so: cartil+a M / PatapK] cartil+a ; / Ko:e,@ cartil+a P / "LmL:a] e
cartil+a N ; F$E$K *Popovic+& MTT;a& b& c e d,(
2.1.3. TRADUO BIBLICA
$omo 3 mencionado& o trabal+o e0etivo de traduo do Govo #estamento cobriu
um perodo de de5essete anos *MTS;MTOT,& e6cluindo a'ui o perodo de aprendi5ado&
anlise da lngua e impresso( Foi um tempo rduo e de muito trabal+o& com vrios
imprevistos e di0iculdades& como en0ermidades& revolta do povo contra 0a5endeiros& pouco
interesse em aprender a ler e escrever& e ainda o estado de mis%ria do povo 'ue vivia
totalmente 4 margem da sociedade regional& sendo por ela discriminado( 9rias campan+as
de incentivo 4 leitura 0oram 0eitas& mas todas com pouco sucesso
MPR
(
Ainda assim& o resultado 0oi uma traduo do Govo #estamento completo e de
e6celente 'ualidade( Mesmo depois de algumas d%cadas& tendo a lngua so0rido
considerveis modi0ica"es ou evoluo& os prprios Ma6aBali elogiam a traduo como
ainda atual e compreensvel a todos
MPS
(
2.1.4. ASSISTNCIA DE SAUDE
Sendo a missionria Frances tamb%m en0ermeira& al%m do trabal+o lingAstico& ela
atendia ao povo na rea de sa.de& 0a5endo curativos& aplica"es e a0ins& sendo assim
recordada como 7mul+er muito boa8( 7Dona Francisca8& como era c+amada e at% +o3e
recordada por eles& se tornou con+ecida em toda a regio& principalmente nas 0a5endas
vi5in+as da aldeia& sendo procurada at% por nondios para atendimentos de sa.de(
= sen+or Lorge $ardoso& mais con+ecido como 7Dodi8& +o3e morador da cidade de
Santa Helena& recorda com carin+o 'uando na'uela %poca ainda adolescente& recebeu
cuidados da 7Dona Francisca8 num 0erimento 'ue teve na perna: 7Sempre 'ue ol+o para
esta marca me lembro da Dona Francisca( !la ainda % vivaX8
MPO
135
Segundo Frances Popovic+( Idem(
136
[e5in+o Ma6aBali& em entrevista do dia <UK<;K<;(
137
!m entrevista do dia <SK<UK<;(
054
Minas Indgena
2.2. EFEITOS POSITIVOS
Reafirmao Lingstica - )edu5idos a um pe'ueno grupo& so0rendo 0orte presso
e in0lu?ncia e6terna& inclusive com noindgenas vivendo com eles na aldeia& a tend?ncia
era perder totalmente a sua lngua materna como aconteceu com 'uase todos os grupos
indgenas do leste do pas( Mas com o estudo lingAstico 'ue 0oi reali5ado& bem como com
o processo de traduo demandando in0ormantes e revisores& a lngua 0oi valori5ada e o
povo incentivado a preservla( Wuando da distribuio do Govo #estamento 0oi 0eita uma
campan+a de al0abeti5ao& numa parceira da SIL& F-GAI e -FLF / -niversidade Federal
de Lui5 de Fora *MTU<MTUN,& tendo como um dos principais ob3etivos a preservao da
lngua materna *Antunes& MTTT(v,( Foi criado o curso de al0abeti5ao bilngAe& o0erecido a
vinte a 'uatro lderes Ma6aBali& 'ue na sua maioria tornaramse pro0essores e0etivos de
suas aldeias& 'uando implantada a !scola Indgena Di0erenciada em MTTS( = povo passou a
se orgul+ar em 0alar uma lngua prpria& pois agora at% a sociedade e6terna os admirava
por isto& en'uanto antes& era motivo de depreciao( Ao serem argAidos acerca dos
bene0cios desta abordagem& os prprios Ma6aBali no +esitam em apontar a 'uesto
lingAstica como o principal legado dos missionrios
MPU
(
Preservao tno-populacional / !m MTRT eram apenas cento e noventa e sete
indivduos& em acelerado processo de e6tino& +o3e so cerca de mil pessoas em acelerado
processo de crescimento populacional( 9ale lembrar 'ue na d%cada de MTS< eles estiveram
totalmente abandonados pelos rgos governamentais& pois o SPI estava em processo 0inal
de desestruturao *c0( R(M( M^ Parte,( A F-GAI s veio dar uma maior assist?ncia na
d%cada de MTO< *c0( R(P( M^ Parte, e as vrias =GGbs e outros rgos governamentais na
d%cada de MTU< *c0( R(N(P( M^ Parte,( Sendo assim& a preservao %tnica dos Ma6aBali deve
se em grande parte 4 atuao dos missionrios& e6atamente neste momento +istrico de
taman+a car?ncia( A assist?ncia de sa.de em muito contribuiu para a repopulao&
principalmente evitando a morte dos rec%mnascidos& e a simples presena dos
missionrios na aldeia serviu de inibio 4 ao de 0a5endeiros e outros opressores
e6ternos sobre o povo(
Aplicao Cultural do Termo 7o1a (Deus) / At% ento& o termo <opa estava
adormecido na sua cosmologia *c0( P(M(N(;( ;^ Parte,( !les sempre creram na e6ist?ncia de
<opa como criador de todas as coisas& mas no criam na possibilidade de reestabelecer
relacionamento com !le algum dia( Isto 0oi reavivado na memria cultural do povo&
138
Gas entrevistas com [e5in+o Ma6aBali *<UK<;K<;, e Maria Diva *<OK<;K<;,(
055
Minas Indgena
certamente tra5endo e6pectativas e esperanas( Prova disto % o clamor 'ue eles levantaram
a <opa& em MTOM& pedindo libertao dos espritos opressores( In0eli5mente& ao 'ue parece
0altou uma resposta a esta e6pectativa( = prprio uso do nome tribal para Deus 0oi por
demais positivo& pois aponta uma valori5ao no apenas da lngua mas tamb%m da
cosmologia( !sta escol+a 0oi muito 0eli5& pois a descrio 'ue eles 0a5em de <opa con0ere
com os atributos bblicos de Deus(
Reconhecimento do Trabalho Missionrio na tica Lingista-antropolgica /
Dado 4 'ualidade e seriedade do trabal+o reali5ado& mesmo os indigenistas& lingAistas e
antroplogos mais crticos tem sido constrangidos a recon+ecer a contribuio destes
missionrios ao povo Ma6aBali( Alguns t?m omitido o trabal+o deles& por no encontrar
argumentos slidos para crtica( Isto % positivo pois contribui para a mudana da viso dos
pro0issionais das ci?ncias +umanas em relao aos missionrios(
2.3. EFEITOS NEGATIVOS
Go resta d.vida de 'ue o trabal+o em 0oco alcanou com sucesso seu ob3etivo& 'ue
sempre 0oi a traduo do Govo #estamento( Mas analisando a abordagem como um todo&
talve5 possamos apontar alguns pontos negativos da mesma& no por de0ici?ncia dos
missionrios& mas pelas circunstYncias em si(
Impossibilidade de Leitura / $omo 3 citado& o prprio Harold menciona 'ue
7somente uma meia d.5ia deles aprendeu a ler e escrever8& ou se3a& 0oi tradu5ido um Govo
#estamento para no leitores( In0eli5mente isto no % novidade& pois segundo Lidrio
*;<<Ma(MT,& ainda +o3e apenas trinta por cento dos missionrios tradutores conseguem
tradu5ir e al0abeti5ar ao mesmo tempo& ou se3a& no sendo reali5ado trabal+o em e'uipe as
possibilidades de tradu5ir bblias para no leitores so grandes( $om a campan+a de
al0abeti5ao reali5ada na entrega do Govo #estamento& +ouve realmente uma valori5ao
da lngua por parte do povo& entretanto& neste processo +ouve tamb%m um intervalo de
apro6imadamente de5 anos desde a sada do casal Popovic+ at% a c+egada de novos
missionrios( Geste perodo& uma 0orte in0lu?ncia de antroplogos& lingAistas e pedagogos
0oi e6ercida sobre todo o povo& levandoos a tratar com descaso o Govo #estamento( Se
um n.mero e6pressivo de indgenas tivesse sido al0abeti5ado durante o processo de
traduo& poderia at% ter sido criado n.cleos de al0abeti5ao nos vrios agrupamentos
056
Minas Indgena
residenciais& usando como primeira literatura o Govo #estamento( Isto poderia causar um
impacto sem precedentes na +istria da'uele povo(
Desinteresse pelo Texto Sagrado - Sendo a abordagem 0eita por apenas um casal&
no 0oi plantada uma igre3a& sendo o trabal+o de evangeli5ao 0eito de 0orma bem
asistemtica& como comenta a prpria Frances Popovic+: 7A orientao na 0% se 0e5
principalmente na mesa de traduo8
MPT
( Segundo ela& +ouve um mover de Deus sobre o
povo& mas no c+egou a ser organi5ada uma igre3a:
A gente testemun+ou um movimento do !spirito Santo no meio dos Ma6aBali em
MTOM( Wue alguns se converteram no duvido& mas o 'ue mais vi 0oram pessoas
impressionadas com a realidade da e6ist?ncia de Deus( !u nunca disse 'ue o povo
se converteu em grande n.mero( Simplesmente no sei(
MN<
!m outra correspond?ncia& se re0erindo ao mesmo mover de Deus entre eles&
acrescenta:
*(((, os Ma6aBali *durante uma aus?ncia nossa do campo, clamou para #opa *Deus,
pela libertao dos espritos 'ue oprimiam( -m grande numero recon+eceu a
realidade de Deus(
MNM
Desta 0orma& o resultado 0oi um povo com Iblia mas sem igre3a& logo& o interesse
de leitura desta Iblia % pou'ussimo( Wuando da distribuio em MTUM& todas as 0amlias
receberam um e6emplar& mas atualmente& no mais 'ue 'uin5e pessoas conservam o Govo
#estamento( Alguns por serem pro0essores o utili5am muito esporadicamente para
aper0eioar sua leitura / no mais 'ue 'uatro / e outros o guardam como uma recordao
do saudoso 7amigo Aroldo8( Muitos e6emplares 0oram vendidos ou doados&
principalmente para pastores e 7crentes8 'ue visitam as aldeias e 'uerem ter um e6emplar
do Govo #estamento Ma6aBali / talve5 simplesmente para di5er: estive l( =utros
simplesmente 0oram destrudos por 0alta de interesse& ou ainda pela in0lu?ncia de
antroplogos& lingAsticas e at% mesmo missionrios do $IMI 'ue apontam o Govo
#estamento como algo danoso 4 sua cultura( Guma correspond?ncia pessoal a antroploga
Maria Hilda Paraso& 'ue e6erce muita in0lu?ncia sobre os Ma6aBali& comentou: 7graas a
Deus& a .nica coisa para a 'ual os Ma6aBali usam a Iblia& % para assento8(
$omo o trabal+o de traduo % rduo e e6ige tempo& ainda +o3e& em algumas
ag?ncias& os missionrios tradutores so orientados a no se envolverem com plantio de
igre3as& pois correm o risco de no darem conta das duas coisas( = e6emplo dos Ma6aBali
deve servir como um alerta( Q vlido lembrar 'ue depois de vinte anos de desinteresse por
139
!m correspond?ncia do dia MMK<MK<;(
140
!m correspond?ncia do dia <MKM<K<M(
141
Ga correspond?ncia de MMK<MK<;(
057
Minas Indgena
uma Iblia disponvel na sua prpria lngua& % di0cil motivar um povo como este 4 prtica
da leitura e estudo da mesma( Q mais estrat%gico tradu5ir a Iblia para lnguas 'ue 3 t?m
igre3as plantadas& como instrumento de amadurecimento da 0% e autoteologi5ao( Q
preciso repensar a prioridade na ordem das abordagens missionrias(
2.4. ALGUMAS SUGESTES
Atualmente& dois dos oito grupos indgenas de Minas ainda poderiam ser alvos da
abordagem lingAstica( = deliberado es0oro dos ZrenaB pelo resgate da lngua materna
*c0( N(M(N( e N(;(R(;( ;^ Parte,& abre portas para a atuao de lingAistas( A sua lngua ainda
no 0oi devidamente analisada e gra0ada( A gra0ia por eles utili5ada % uma adaptao do
portugu?s& 0eita pelos prprios indgenas& sem 'ual'uer crit%rio lingAstico( -m estudo 0oi
iniciado mas no p1de ser concludo por problemas de relacionamento da lingAista com o
povo& dei6ando assim um precedente negativo( Mas com ami5ade& isto pode ser superado(
=s >uBuruZariri % o outro grupo 'ue pode ser alvo desta abordagem( = seu grande
dese3o de 0irmar novamente a lngua materna como sinal de rea0irmao %tnicocultural *c0(
O(M(P( ;^ Parte,& abre portas para um trabal+o missionrio de resgate lingAstico( Go seu
caso seria um pouco mais di0cil& pois + poucos 0alantes e& pelo 'ue parece& com pouca
0lu?ncia& mas de 'ual'uer 0orma % uma porta aberta(
Go resta d.vidas de 'ue a abordagem lingAstica 0oi de grande importYncia e
relevYncia para o povo Ma6aBali( As considera"es a'ui levantadas visam apenas c+amar a
ateno para o 0ato de 'ue se a mesma +ouvesse sido con3ugada com uma abordagem
BerCgmtica& por e6emplo& os e0eitos positivos poderiam ser muito maiores(
058
Minas Indgena
3. ABORDAGEM KERYGMTICA
142
!sta abordagem utili5ase da transmisso de uma mensagem com conte.do
religioso e proposta espiritual a 0im de gerar trans0orma"es na dimenso das convic"es e
prticas religiosas do povo& redundando numa conse'Aente trans0ormao sociocultural(
Partindo do pressuposto de 'ue o evangel+o % supracultural& as trans0orma"es por ele
causadas se con0iguram numa remisso da cultura 'ue se encontra in0estada de ma5elas e
deturpa"es introdu5idas por espritos malignos 'ue dominam o povo atrav%s do engano(
Ao contrrio do 'ue muitos pensam& os indgenas no vivem em clima de completa
+armonia com a nature5a e com o seu mundo espiritual *Sou5a& ;<<M,( =s Ma6aBali& por
e6emplo& como so os mais arraigados em sua religiosidade tradicional& apresentando um
comple6o 'uadro religioso animista& praticam muitos rituais onde + danas e cYnticos em
abundYncia( A leitura 0eita por muitos % a seguinte: apesar das muitas di0iculdades& % um
povo 0eli5& pois vive cantando( !m conse'A?ncia desse tipo de leitura& 0oi lanado um
0ilme com o nome 7Ma6aBali / Povo do $anto8& enaltecendo o esprito alegre deste povo(
!ntretanto& uma leitura mais crtica e pro0unda& revelaria 'ue muitas das suas cantorias e
danas indicam um estado de pro0unda triste5a e opresso& pois so 0eitas como
apa5iguamento da 0.ria dos espritos ou agradecimento a eles( =u se3a& os grupos indgenas
animistas ou sincretistas& vivem uma realidade espiritual de opresso e domnio das trevas&
numa desesperada procura por redeno(
A abordagem BerCgmtica visa proporcionar liberdade a estes povos atrav%s da
pregao do evangel+o& como .nico meio de libertao e redeno( !sta abordagem %
ampla& podendo ser aplicada atrav%s de vrias 0rentes de atuao ou ?n0ases estrat%gicas&
mas via de regra com o ob3etivo de plantar uma igre3a indgena( Ga Minas Indgena&
constatamos a abordagem BerCgmtica entre os Ma6aBali& >acriab& Pata6 e mais
recentemente entre os ZrenaB(
142
De / 7proclamao8( Wuanto 4s conceitua"es teolgicas& ver PA$Z!) *MTSS(PS,(
069
Minas Indgena
3.1. REAS DE ATUAO
3.1.1. ENSINO BIBLICO
Q tamb%m entre os Maxakali 'ue esta 0rente de atuao se 0a5 presente& atrav%s da
e'uipe da MG#I *c0( P(M(S(;KP( ;^ Parte,( -sando como base o livro 7Alicerces Firmes8&
da re0erida Misso& a id%ia % ensinar paulatinamente& de 0orma simples e muito consistente&
os 0undamentos da 0% crist& e6pondo todo o Antigo #estamento como alicerce do Govo&
bem como a vida& ensino& sacri0cio e ressurreio de Lesus& atrav%s de sessenta e oito
li"es 'ue devem ser tradu5idas para a lngua materna e ensinadas ao povo& de 0orma
cronolgica& na e6pectativa de 'ue com a compreenso da Iblia& o Sen+or os leve 4
converso( H todo um cuidado para evitar o sincretismo(
Formada por dois casais de missionrios& esta e'uipe 3 est atuando entre eles +
de5 anos( Aps alguns anos trabal+ando com os [ob% no Par e depois com os PanBararu
em Pernambuco& o missionrio )onaldo Lima casouse com a tamb%m missionria Ztia&
vindo trabal+ar como casal entre os Ma6aBali& em maro de MTT;( Ambos 0i5eram os
cursos teolgico e lingAstico o0erecidos pela MG#I& e atualmente ele % o responsvel pela
traduo e ela pela elaborao de um dicionrio da lngua( = casal Adair e [ilene Gomes&
aps conclurem instituto bblico e lingAstico da MG#I& 0ormou e'uipe com a'uele
primeiro casal& em abril MTT;( !le % o responsvel pela coleta de dados culturais e ela pela
anlise e descrio da cultura(
$om viso espec0ica de plantar igre3as& os dois casais 0oram introdu5idos e
apresentados 4 tribo pelo prprio Harold Popovic+ e iniciaram o aprendi5ado da lngua e
cultura( At% 0evereiro de ;<<; +aviam tradu5ido PR das SU li"es bblicas do 7Alicerces
Firmes8& mas o processo e0etivo de ensino bblico atrav%s do estudo das re0eridas li"es 0oi
iniciado em meados de ;<<<
MNP
( )esidindo em Iatinga& na Ia+ia& concentraram es0oros
primeiramente na aldeia do Pradin+o& mas& recentemente& voltaram seus es0oros para a
aldeia de Vgua Ioa& 'ue 0ica ainda mais distante(
3.1.2. EVANGELISMO PESSOAL
Govamente presente nos Maxakali& a abordagem BerCgmtica com ?n0ase no
evangelismo pessoal 0oi utili5ada pelo missionrio Loo Maria Silva& da Igre3a Assembl%ia
de Deus de Ielo Hori5onte *c0( P(M(S(R( ;^ Parte,( Iac+arel em teologia& aps alguns anos
trabal+ando como obreiro na cidade de !ntre )ios& interior de Minas Gerais& 0oi enviado
143
Segundo o missionrio )onaldo Lima& em entrevista do dia <TK<;K<;(
060
Minas Indgena
pela re0erida igre3a para trabal+ar com os Ma6aBali de Vgua Ioa& em agosto de MTTT(
Fi6ando resid?ncia em Santa Helena de Minas& a M; Bm da aldeia& e posteriormente em
Mac+acalis& a ;N Bm desta .ltima& l permaneceu at% 3ul+o de ;<<M( 9isitando a aldeia
diariamente e depois semanalmente& seu trabal+o consistiu em visitas 4s vrias 0amlias
testi0icando do evangel+o em portugu?s& pois no aprendeu a lngua& se limitando assim ao
evangelismo dos poucos bilingAes( Dei6ou o campo sem presenciar convers"es
MNN
(
Iem recentemente& o mesmo tipo de abordagem passou a ser adotada por um novo
casal de missionrios entre os Maxakali( Se trata de Agustin+o *Aguigu, e Gelice
$ipriano& enviados numa parceria de igre3as Presbiterianas e Assembl%ias de Deus&
mediada pela Misso Hori5ontes em maio de ;<<;& com ob3etivo de plantar igre3as *c0(
P(M(S(S( ;^ Parte,( )esidindo tamb%m em Santa Helena de Minas& comearam logo a
evangeli5ar os indgenas 'ue 'uase diariamente vo 4'uela cidade& pois no t?m
autori5ao para atuar na aldeia( = missionrio Agustin+o % ndio MaBu6i e isto causou um
0orte impacto no povo& pois perceberam 'ue algu%m pode per0eitamente ser cristo e
continuar sendo ndio( !m 3ul+o deste ano& o ndio [e5in+o Ma6aBali se entregou a $risto
com sua 0amlia
MNR
( =bviamente estes missionrios apenas col+eram o 'ue + anos vin+a
sendo semeado& mas aponta um interessante 0ator 'ue consideraremos mais 4 0rente(
!sta abordagem se 0a5 presente tamb%m entre os Patax& atrav%s da atuao das
Igre3as Assembl%ia de Deus e Pentecostal Missionria da cidade de $arm%sia *c0( R(M(T( ;^
Parte,( =s obreiros locais de ambas as igre3as semanalmente visitam a aldeia dando
assist?ncia aos 'ue 3 se decidiram por Lesus e reali5ando cultos evangelsticos nos lares( =
evangelismo % 0eito de 0orma bem pessoal e in0ormal& pre5ando pela ami5ade e con0iana(
#?m obtido bons resultados& pois cerca de trinta pessoas 3 se decidiram por Lesus
MNS
(
A mesma abordagem ainda se 0a5 presente entre os Krenak& tamb%m pela atuao
da Assembl%ia de Deus& s 'ue desta ve5 da cidade de Independ?ncia *c0( N(M(O( ;^ Parte,(
Dado a 0orte resist?ncia do grupo& irmos voluntrios desta igre3a iniciaram um trabal+o de
evangelismo na aldeia mais isolada& de 0orma sorrateira e muito pessoal( Lentamente&
alguns 0oram se interessando pelo evangel+o e +o3e 3 re.ne cerca de vinte pessoas(
3.1.3. CONFRONTO DE PODERES
144
!ntrevista do dia ;<K<MK<;(
145
$on0orme correspond?ncia pessoal da missionria Marlene Martins& de <UK<OK<;(
146
$on0orme entrevista com o Pr( Alvenir $osta& no dia <TK<RK<;(
061
Minas Indgena
=s Xacriab t?m sido + vrios anos alvos da abordagem BerCgmtica com ?n0ase
em con0ronto de poderes& ou& mais especi0icamente& libertao espiritual e curas divinas&
atrav%s do trabal+o de tr?s igre3as locais de cidade vi5in+as(
A partir de um trabal+o em So Loo das Miss"es& irmos voluntrios da
Congregao Crist no Brasil comearam a evangeli5ar os indgenas resultando em
vrias convers"es( = trabal+o teve continuidade e +o3e somam cerca de noventa pessoas
em oito aldeias di0erentes& sendo assistidas por um obreiro voluntrio& do vilare3o de
)anc+aria *c0( ;(M(S(M( ;^ Parte,(
Inicialmente sob a responsabilidade da sua sede na cidade de Manga& a Igreja
Pentecostal Deus Amor iniciou um trabal+o em algumas aldeias& contando +o3e com
cerca de sessenta convertidos& sendo agora atendidos pelo obreiro da cidade de Itacarambi(
-ma igre3a pentecostal da cidade de So Loo das Miss"es c+amada Al0a e imega tamb%m
iniciou um pe'ueno trabal+o na reserva& mas no podendo dar continuidade seus membros
se trans0eriram para a re0erida Igre3a Deus % Amor *c0( ;(M(S(;( ;^ Parte,(
Sob a responsabilidade da sede em Manga& obreiros da Assemblia de Deus
iniciaram um trabal+o em duas aldeias& + cerca de 'uatro anos& contando +o3e com trinta e
duas pessoas *c0( ;(M(S(P( ;^ Parte,( !m cada aldeia ordenaram um dicono para liderar o
trabal+o& ambos pessoas simples e semianal0abetas& mas de liderana& sendo
supervisionados por um presbtero de Manga 'ue d assist?ncia ao trabal+o todas as
'uintas0eiras( Proibidos pela F-GAI de construir templo dentro da reserva& construram
um pe'ueno salo na outra margem do )io So Francisco& 0ora do territrio indgena& mas
perto das duas aldeias( Assim& os membros precisam apenas atravessar o rio para participar
das vrias reuni"es semanais
MNO
(
#odos os tr?s trabal+os t?m uma 0orte ?n0ase na libertao espiritual& por entender
'ue o povo vive sob opresso maligna& sendo muitos possessos de espritos imundos(
Praticase com 0re'A?ncia e6orcismos e uma 0orte ?n0ase tamb%m % dada a curas divinas&
como demonstrao do poder de Deus& pois muitas ve5es en0ermidades so diagnosticadas
como obra dos espritos imundos(
3.2. EFEITOS POSITIVOS
147
$on0orme entrevista com o Pr( Qdson $ampos& no dia M<K<NK<;(
062
Minas Indgena
3.2.1. ENSINO BIBLICO
Valorizao da Lngua / Pelo 0ato dos missionrios se comunicarem na lngua
materna do povo& os indgenas se sentem valori5ados em ver um nondio 0alando o seu
idioma& gerando conse'uentemente boa receptividade tanto dos missionrios como da
mensagem por eles pregada( Isto aponta para o valor do aprendi5ado da lngua por parte do
missionrio(
Foru para Melhor Entendimento do Universo Indgena / Havendo um bom
relacionamento de ami5ade entre missionriosindgenas& + liberdade para dilogo e
compreenso cultural( Isto % signi0icativo pois somente compreendendo a cosmoviso
indgena o evangel+o poder ser apresentado de 0orma relevante para a'uela cultura(
Complementao Cosmolgica / A consist?ncia dos estudos 'ue v?m sendo
ministrados tem preenc+ido as lacunas da cosmologia tribal com verdades bblicas( Por
e6emplo& os Ma6aBali no possuem um mito para a criao do +omem
MNU
& mas em
conse'A?ncia do ensino acerca de G?nesis& alguns 3 comeam a aceitar o relato bblico da
criao como verdadeiro& situandoo antes do seu mito do dil.vio
MNT
( Isto aponta a
importYncia do estudo da cosmologia tribal& pois desta 0orma o evangel+o vai se in0iltrando
na consci?ncia %tnicocultural do povo(
3.2.2. EVANGELISMO PESSOAL
Impacto das Converses Sobre o Restante do Povo - !specialmente entre os
Pata6 e ZrenaB& com a converso de alguns indgenas o restante do grupo tem percebido
'ue % possvel ser cristo sem dei6ar de ser indgena( Sendo possuidores de certo
con+ecimento do evangel+o pela vertente catlica romana& tem sido possvel praticar um
evangelismo 'ue e6ige respostas& e estas esto sendo positivas(
Impacto de Um Obreiro Indgena - Q di0cil avaliar a recente abordagem
BerCgmtica 3unto aos Ma6aBali em termos de e0eitos& pois est apenas no seu incio& mas
no podemos dei6ar de mencionar a converso de [e5in+o Ma6aBali 3untamente com sua
0amlia( !m correspond?ncia pessoal
MR<
a missionria Marlene Martins& aponta como 0ator
propiciador a presena do rec%mc+egado missionrio Agustin+o *Aguigu,& devido ao
mesmo ser indgena tamb%m( Segundo ela& esse 0ato impactou 0ortemente a [e5in+o
Ma6aBali 'ue apesar de ser um dos pro0essores e lderes mais in0luentes de toda a tribo& e
148
Sempre 'ue interrogados sobre& remontam ao mito do dil.vio como sendo a origem dos Ma6aBali& mas o
mesmo pressup"e a 3 e6ist?ncia de pessoas *ver Ane6o <M: ;(M( = Dil.vio,(
149
Ga entrevista com Maria Diva& do dia <OK<;K<;(
150
De <UK<OK<;(
063
Minas Indgena
tamb%m um dos .nicos realmente bilingAe& tin+a um s%rio problema com lcool& bebendo
constantemente( $om a c+egada de Agustin+o e a abordagem evangelstica do mesmo&
[e5in+o parou de beber e depois de 'uin5e dias sem e6perimentar lcool / 0ato at% ento
inusitado / con0essou a Lesus como Salvador e Sen+or 3 testemun+ando uma leve5a em
seu corao(
!ste 0ato nos aponta uma estrat%gia 'ue precisa ser e6plorada no trabal+o
missionrio entre indgenas do nosso pas: obreiros indgenas trabal+ando com os prprios
indgenas( =bviamente se trata apenas da col+eita de uma semeadura 'ue vin+a sendo 0eita
no corao da'uele +omem& certamente desde os seus tempos de in0Yncia no convvio com
os Popovic+& e continuada atrav%s dos demais missionrios& mas de 'ual'uer 0orma este
0ato % por demais relevante( A comunicao estrangeiro ou nacionalnativo por mel+or 'ue
se3a 3amais ser igual 4 comunicao nativonativo( 9ale a'ui levantar a 'uesto dos
7ndios citadinos8
MRM
( #alve5 se3a vivel investir na evangeli5ao destes indgenas 'ue
vivem em cidades& treinlos como obreiros e envilos novamente aos seus respectivos
povos como missionrios& sob a superviso de obreiros nacionais 3 e6perientes na rea(
#emos a'ui tamb%m um caso clssico das tr?s 7ondas8 missionrias *Sou5a&
MTTS(PSPO,& ou se3a& 7estrangeira8 / SIL com os Popovic+@ 7nacional8 / MG#I com os
Lima e Gomes& Assembl%ia de Deus com o Loo Maria e !manuel com a Marlene Martins@
e 7indgena8 / Hori5ontes com os $ipriano( =bservemos ainda& 'ue as duas .ltimas
7ondas8 esto con3ugadas& pois o casal $ipriano est atuando em parceria com Marlene
Martins e os casais Lima e Gomes& pesando ainda o 0ato de serem apoiados por uma
Misso nacional noindgena( Isto % e6traordinrio& pois se con3ugada toda a t%cnica
estrangeira& com a e6peri?ncia nacional e a capacidade nata indgena& podemos ter a uma
7grande onda8& 0orte o su0iciente para& sob o mover de Deus& mudar a atual realidade
indgena brasileira(
3.2.3. CONFRONTO DE PODERES
Redefinio Cosmolgica - A ?n0ase no rompimento com as prticas sincr%ticas& a
pregao 'ue e6ige resposta decisria e a prtica de e6orcismos& tem rede0inido a
cosmologia >acriab& ao desmascarar os espritos com os 'uais se relacionam
demonstrando 'ue estes so enganadores& manipuladores do mal(
Expectativa de Libertao / Isso tem gerado esperanas no grupo& ao demonstrar
'ue + possibilidade de libertao nbA'uele 'ue % #odoPoderoso( Go resta d.vidas 'ue
151
#ermo antropolgico recente usado para os indgenas 'ue vivem em cidades(
064
Minas Indgena
as muitas respostas positivas e decis"es por Lesus& t?m sido propiciadas por esta
e6pectativa de libertao& pois vivem sob opresso espiritual(
Rompimento com o Animismo - Mesmo involuntariamente est presente nesta
?n0ase um princpio sugerido por Alan #ippet *LeEis& MTUS(RN, para o trabal+o com grupos
tribais: o princpio do 7con0ronto8( Segundo ele& em grupos assim 0a5se necessrio um ato
de rompimento com a antiga religiosidade& ou 7ritual de separao8& 'ue sirva como
recordao de 'ue a'uelas antigas prticas e crenas 0icaram para trs e agora % uma nova
camin+ada(
3.3. EFEITOS NEGATIVOS
3.3.1. ENSINO BIBLICO
Lentido do Processo de Ensino / Levaramse oito anos para 'ue a e0etiva
comunicao do evangel+o 0osse iniciada( =bviamente vrios 0atores contriburam para tal
demora& como vrias en0ermidades& restri"es& proibi"es e perseguio& mas de 'ual'uer
0orma % preciso convir 'ue 0oi lento( Al%m do 'ue o prprio processo de ensino das li"es %
lento tamb%m& pois so ensinadas a 0amlias e no a todo o grupo( #oda esta lentido acaba
0a5endo com 'ue a mensagem ten+a pouco impacto sobre o povo(
Perda da Identidade Missionria - Depois de anos 3unto ao povo sem um
trabal+o sistemtico de evangeli5ao& a ra5o da presena dos missionrios pode 0icar
distorcida na tica indgena( $om a c+egada dos missionrios + uma e6pectativa por parte
do povo sobre 'ual novidade estes l+es traro( Se o evangel+o no 0or apresentado de
0orma relevante como esta novidade& a mesma 0icar subentendida como sendo 'ual'uer
outra atividade desenvolvida pelos missionrios(
Ausncia de Resposta Bblicas s Perguntas Culturais / = ob3etivo desta
abordagem tem sido e6por o conte.do bblico apenas& na e6pectativa de 'ue a
compreenso deste gere convers"es& mas % necessrio ir al%m e desenvolver uma teologia
de respostas( Por e6emplo: os meninos Ma6aBali para alcanarem a maioridade precisam
necessariamente passar pelo ritual de iniciao& recebendo o seu E$miE *esprito, sem o
'ual nunca sero aceitos nas reuni"es dos +omens nem podero se casar *c0( P(M(N(M(P( ;^
Parte,( Se tornarse cristo implica em abandonar os rituais& como os meninos se tornariam
adultos no cristianismoX Perguntas como estas so levantadas culturalmente pela
comunidade indgena e precisam de respostas para 'ue a mensagem do evangel+o se3a
065
Minas Indgena
relevante( Falta ainda um certo grau de agressividade( = evangel+o no pode ser
apresentado apenas para 'ue se tome con+ecimento( A mensagem de Lesus sempre e6igiu
uma resposta ativa e assim deve ser a mensagem missionria(
3.3.2. EVANGELISMO PESSOAL E CONFRONTO DE PODERES
Imaturidade Crist - $omo 3 mencionado % di0cil avaliar a recente abordagem
entre os Ma6aBali& mas entre os Pata6 e ZrenaB& bem como na ?n0ase de con0ronto de
poderes entre os >acriab& 0alta e6atamente um slido programa de ensino bblico e
discipulado( Muita ateno tem sido dada 4 converso e depois aos cultos 'ue t?m tamb%m
uma ?n0ase mais evangelstica ou libertao& tendo como resultado imaturidade da 0%(
Dependncia de Liderana No-indgena - Se pessoas esto se convertendo mas
no esto crescendo na 0%& logo& lderes indgenas no esto sendo treinados e
conse'uentemente tamb%m no + indcios de uma autoteologi5ao. Go caso dos
>acriab& temse levantado alguns lderes indgenas& como o obreiro da $rist no Irasil e
os dois diconos da Assembl%ia de Deus& mas no + 'ual'uer tipo de treinamento destes
lderes( Apesar de terem liderana& possuem um n0imo con+ecimento bblico& podendo
condu5ir as igre3as para um nvel ainda maior de imaturidade( Go + assim sinal de
autoctonia com uma e6cessiva depend?ncia de liderana noindgena(
9ale alertar tamb%m& 'ue como uma slida teologia bblica no tem sido elaborada
em resposta 4s perguntas culturais e e6istenciais do povo& + um risco de sincretismo
animistaevang%lico *Lidrio& MTTU(S<, entre os Pata6 e ZrenaB& en'uanto entre os
>acriab este risco % muito pe'ueno& devido a ateno 'ue % dada ao rompimento com a
antiga religiosidade(
-m ponto negativo comum na abordagem BerCgmtica % a 0alta de envolvimento
com os problemas do povo( Faltam propostas de soluo para os principais problemas
en0rentados por estes grupo( Por e6emplo& nada tem sido 0eito para sanar o anal0abetismo
dos >acriab *c0( ;(M(R(P( ;^ Parte,& o alcoolismo Ma6aBali *c0( P(M(R(;( ;^ Parte,& o
desgastado relacionamento dos ZrenaB com a sociedade regional& marcado pela
discriminao *c0( N(M(S(P( ;^ Parte,& ou a produo agrcola na cansada terra Pata6 *c0(
R(M(S(M( ;^ Parte,( = principal e0eito desta 0alta de envolvimento social % a compreenso
limitada do evangelho, como uma mensagem puramente espiritual( -ma das
caractersticas do animismo 'ue basicamente todos os grupos mineiros ainda mant?m bem
vvida& % a compreenso da religio como algo 7utilitrio e prtico8 e no como um
con3unto de princpios 'ue visam unir o +omem a Deus *Lidrio& ;<<Mb(;O,( Desta 0orma&
066
Minas Indgena
se no +ouver um envolvimento direto com os problemas por eles en0rentados& a
mensagem 0ica pouco relevante e a compreenso distorcida( Q preciso pensar num
evangel+o integral& 'ue to'ue no apenas o espiritual& mas tamb%m o cotidiano(
3.4. ALGUMAS SUGESTES
Pelo menos mais duas principais reas de atuao precisam ser agregadas a esta
abordagem& em especial nos povos onde 3 e6iste um grupo de convertidos: discipulado e
0ormao de lderes indgenas( !stes rec%m convertidos precisam ser condu5idos da
imaturidade 4 maturidade crist& e isto s pode acontecer atrav%s de um processo de
discipulado& onde cristos maduros acompan+am os novos na 0%& transmitindol+es atrav%s
do ensino bblico e da prtica diria& os 0undamentos da 0% crist( Somente com cristos
indgenas maduros estas igre3as se tornaro 0ortes o su0iciente para evangeli5arem o
restante do povo( !ste primeiro discipulado precisa ser 0eito pelos obreiros noindgenas
'ue esto atuando nestes grupos e assim o processo se torna natural com os demais 'ue
0orem se convertendo( Gos grupos abordados& constatamos certa preocupao com esta
'uesto apenas entre os Pata6& no trabal+o da Assembl%ia de Deus& mas ao 'ue parece&
no c+ega a ser e0etivamente um discipulado& e sim um doutrinamento para batismo *c0(
R(M(T(M( ;^ Parte,(
$ristos maduros precisam ser condu5idos ao servio e para isto 0a5se necessrio
treinamento( Q preciso investir nos convertidos com capacidade de liderana e clara
vocao& para 'ue estes se tornem os prprios lderes da igre3a plantada no seu povo( !stas
igre3as no podem continuar dependendo de obreiros noindgenas 'ue as visitem uma ve5
por semana( -m treinamento conte6tuali5ado 4 realidade do povo deve ser priori5ado&
+abilitando indgenas a ministrar e liderar outros indgenas& rumo 4 autoctonia(
In0eli5mente no constatamos esta preocupao em nen+um grupo abordado( =s obreiros
>acriab da Assembl%ia de Deus& 0oram ordenados deliberadamente como estrat%gia para
7segurar8 os demais convertidos
MR;
& no considerando a maturidade crist destas pessoas&
mas apenas o tempo de converso e poder de in0lu?ncia *c0( ;(M(S(P( ;^ Parte,(
De modo geral& todos os oito grupos indgenas de Minas esto abertos a uma
abordagem BerCgmtica direta& obviamente& podendo +aver um menor ou maior grau de
aceitao( Dos 'uatro grupos 'ue no esto sendo alvos desta abordagem& com certe5a dois
estariam de portas abertas para missionrios: Za6i6 *c0( U(;( ;^ Parte, e Aran *c0( T(;( ;^
152
!m entrevista com o Pr( Qdson $ampos& no dia M<K<NK<;(
067
Minas Indgena
Parte,( Ambos apresentam um 'uadro tanto religioso como sociocultural semel+ante& se
denominando catlicos& por%m com pe'uenos sinais de animismo& e lutando por terras& o
'ue abre portas para todos 'ue 'uiserem de alguma 0orma somar 0oras( L os PanBararu
*c0( S(;( ;^ Parte, e os >uBuruZariri *c0( O(;( ;^ Parte,& provavelmente devem apresentar
certa resist?ncia inicial& mas pre5ando pela ami5ade e con0iana m.tua as restri"es podem
ser superadas( Ambos possuem 0orte in0lu?ncia catlica& apesar de preservarem prticas e
cosmoviso animista(
!sta realidade sincretista animistacatlico romana destes grupos precisa receber
muita ateno( Hesselgrave *MTTR(P<MP<R, aponta a necessidade de estrat%gias espec0icas
para grupos assim& o 'ue % muito signi0icativo& pois no conte6to brasileiro temos pensado
em grupos catlicos e animistas separadamente& en'uanto a religiosidade da Minas
Indgena apresenta uma con3ugao destes dois princpios& sendo ambos aceitos como
verdadeiros em menor ou maior escala( Logo& ao plane3ar abordagens missionrias para
estes grupos % preciso considerar os dois princpios religiosos ativos ao mesmo tempo(
A abordagem BerCgmtica tem obtido bons resultados com e0eitos muito positivos
em todos os grupos abordados( Mas 'ueremos c+amar ateno novamente para a
con3ugao de abordagens& como um ideal estrat%gico( Se as tr?s principais 0rentes de
atuao / ensino bblico& evangelismo pessoal e con0ronto de poderes / 0ossem
con3ugadas& com certe5a os e0eitos positivos seriam ma6imi5ados e os negativos
minimi5ados( Mel+or ainda seria uma con3ugao com outra abordagem& como a socio
assistencial& por e6emplo(
068
Minas Indgena
4. ABORDAGEM SOCIO-ASSISTENCIAL
A abordagem socioassistencial prop"e a apro6imao e legitimao tanto da
pessoa do missionrio 'uanto da mensagem transmitida por ele( Apro6imao por'ue& via
de regra& a 0orma mais vivel de se contactar um grupo indgena tem sido o0erecerl+e algo
material 'ue o bene0icie de alguma 0orma( Legitimao por'ue a mensagem do evangel+o
se tradu5 em a"es prticas& visando abenoar o +omem de 0orma integral& e no apenas
espiritual( Gesta abordagem as necessidades sociais do grupo alvo so detectadas e uma
proposta assistencial % viabili5ada por iniciativa da ag?ncia eKou missionrio& servindo
como meio de apro6imao& mas no dei6ando por isto de ser uma a3uda legtima e
sincera(
Geste sentido& no t?m sido poucas as crticas contra os programas assistenciais de
missionrios& alegando 'ue os mesmos so 7puramente instrumentais8 *Drig+t& ;<<;(UP,&
ou se3a& so apenas meios para alcanar suas 7segundas inten"es8( Go + d.vida de 'ue
mesmo numa abordagem socioassistencial o fim % a proclamao do evangel+o para a
glria de Deus& mas isto no tira a legitimidade do meio( =s programas assistenciais
o0erecidos a grupos indgenas por missionrios t?m sido instrumentos de grande b?no
para muitos povos& 'ue na sua maioria vivem abandonados ou mal assessorados pelos
rgos governamentais(
!sta abordagem est presente apenas nos Maxakali& atrav%s de uma .nica 0rente de
atuao / os servios de en0ermagem da missionria Marlene Martins( !n0ermeira t%cnica&
comeou a trabal+ar com os mesmos em de5embro de MTTT& atrav%s da Misso !manuel de
Governador 9aladares e da #erceira Igre3a Presbiteriana de Ielo Hori5onte( Aceita como
en0ermeira voluntria pela F-GASA& iniciou seu trabal+o numa %poca 'uando ainda no
+avia uma e'uipe de sa.de 3unto aos Ma6aBali& trabal+ando assim so5in+a por vrios
meses& na aldeia de Vgua Ioa& a partir da cidade de Santa Helena de Minas& onde reside(
Mesmo sendo 3ovem e solteira& logo ad'uiriu respeito e ami5ade da parte dos indgenas&
tornandose muito 'uerida por todos eles( Sua viso % discipular alguns dos lderes& para
079
Minas Indgena
'ue estes evangeli5em aos demais& mas dado aos muitos a0a5eres& seu trabal+o tem se
limitado 'uase 'ue somente 4 rea de sa.de& testemun+ando do evangel+o nas
oportunidades 'ue surgem( Por no 0alar a lngua& sua comunicao se limita aos 'ue
entendem o portugu?s( A Misso !manuel est tentando ad'uirir um terreno nas
pro6imidades da aldeia& para sediar pro3etos de desenvolvimento social e congregar os
convertidos( #em tamb%m procurado trabal+ar em parceria com a MG#I e Hori5ontes& at%
ento no obtendo muito sucesso com esta primeira(
4.1. EFEITOS POSITIVOS
Treinamento de Indgenas - Agentes indgenas de sa.de esto sendo treinados& e
al%m de au6iliarem a en0ermeira nas suas atividades& atuam 3unto ao povo com sa.de
preventiva( A atitude no tem sido de paternalismo& mas de incentivo aos indgenas a
tomarem eles prprios as precau"es e medidas devidas(
Proposta de Soluo a Um Problema Especfico - !sta abordagem vai
diretamente ao encontro de uma di0iculdade social espec0ica do povo *c0( P(;(R(M( ;^
Parte,& evocando portanto& o princpio da integralidade do evangel+o( Algo prtico % 0eito
como demonstrao de uma mensagem 'ue toca a alma mas tamb%m o corpo& o 'ue %
signi0icativo para um grupo animista cu3a religiosidade possui 0ins utilitrios(
Integrao social - Apesar de no residir na aldeia& a missionria atende de
segunda a se6ta& durante todo o dia& sendo assim a pessoa 'ue passa maior tempo com eles&
tendo como e0eito a integrao social& to necessria para o ?6ito missionrio( !la participa
dos principais acontecimentos do diaadia do povo& sendo aceita como parte da
comunidade( Por 0im& podemos apontar o relacionamento de ami5ade desenvolvido entre a
missionria e indgenas& gerando um ambiente de con0iana( Q bem verdade 'ue 4s ve5es %
surpreendida por algumas incompreens"es e ingratido& especialmente aps a converso de
[e5in+o ma6aBali& mas sabe 'ue possui a con0iana do povo( Sua palavra tem autoridade&
protocolada por um comportamento id1neo e s%rio(
4.2. EFEITOS NEGATIVOS
Perda da Tecnologia Nativa no Tratamento e Cura / Gen+um incentivo tem
sido dado ao uso de ervas medicinais& por e6emplo& 'ue durante s%culos 0oi o meio natural
de tratamento utili5ado pelos Ma6aBali( H uma de0ici?ncia na preservao do
070
Minas Indgena
con+ecimento medicinal indgena& em detrimento do constante atendimento de sa.de com
tecnologia descon+ecida( $om isto os rituais de cura so pouco praticados& o 'ue
entretanto& no c+ega a ser algo positivo& pois a causa no % o evangel+o& e sim a
depend?ncia da assist?ncia e6terna( Seria muito positivo no apenas o incentivo ao uso&
mas tamb%m o aprendi5ado de manipulao da medicina natural(
Comunicao Limitada - Pelo 0ato de no usar a lngua materna a comunicao
0ica limitada aos poucos bilingAes( Al%m de no conseguir se comunicar de 0orma e0etiva
com 'ual'uer pessoa& no % possvel transmitir as verdades do evangel+o no portugu?s a
um povo 'ue mant?m como primeira e 'uase .nica a sua lngua materna( $omo so
resistentes 4s in0lu?ncias e6ternas& podem tamb%m resistir 4 mensagem do evangel+o se
esta 0or transmitida na lngua da sociedade dominante( A devida valori5ao lingAstica
no 0oi dada(
Compreenso Limitada da Cultura - Pelo 0ato de no +aver um estudo cultural
visando alcanar a cosmoviso do povo& a compreenso da cultura tamb%m % limitada( Isto
% grave pois no % possvel apresentar uma mensagem evang%lica relevante para um povo
sem a compreenso da sua cultura( Go % possvel propor respostas culturalmente
relevantes sem ter alcanado o nvel dos signi0icados e 0un"es dos variados 0en1menos da
sua religiosidade(
Perda da Identidade Missionria - A grande demanda pelo atendimento de sa.de
limita o tempo para a pregao e0etiva do evangel+o& e por isto& aos ol+os do povo o
trabal+o assistencial acaba se tornando a ra5o da presena da missionria entre eles( A
proclamao propriamente dita se tornou assistemtica& redu5ida a oportunidades
espordicas( Isto % agravado pelo 0ato de no +aver um pro3eto espec0ico de trabal+o& com
alvos claros e bem de0inidos& de onde se pretende c+egar( !sta % uma di0iculdade muito
comum nos minist%rios biocupacionais& especialmente em conte6to tribal animista( Sem
ob3etivos bem de0inidos e delimita"es de atuao& o trabal+o assistencial pode se tornar
um 0im em si mesmo& 'uando no para o missionrio& pelo menos para o povo& o 'ue
diminui o impacto da presena missionria& por con0uso de identidade(
5.3. ALGUMAS SUGESTES
$ertamente a abordagem socioassistencial % a 0orma mais conveniente de se ter
acesso aos grupos indgenas de Minas& tendo em vista as suas muitas necessidades sociais e
071
Minas Indgena
as restri"es impostas pela F-GAI( Q lamentvel o 0ato desta abordagem estar presente
apenas entre os Ma6aBali& pois todos os oito grupos estariam com portas abertas para
missionrios desta rea( Apenas para citar alguns e6emplos& poderamos apontar os
>acriab 'ue necessitam de assist?ncia na rea de sa.de e al0abeti5ao de adultos *c0(
;(M(R(M( e ;(M(R(P( ;^ Parte,& en'uanto os ZrenaB *c0( N(M(S(;( ;^ Parte, e >uBuruZariri *c0(
O(;(N(;( ;^ Parte, precisam de suporte pedaggico para suas escolas@ os Pata6 carecem de
assist?ncia na rea de agronomia *c0( R(;(S(P( ;^ Parte, e os PanBararu e na rea de
educao in0antil *c0( S(;(N(M( ;^ Parte,& en'uanto os Za6i6 *c0( U(;(N(P( ;^ Parte, e Aran
*c0( T(;(P(M( ;^ Parte, precisam de assist?ncia 3urdica na luta por terras( =u se3a& + um
grande universo de oportunidades missionrias a partir da assist?ncia social 'ue precisam
ser aproveitadas e bem usadas para 'ue o evangel+o se3a e0etivamente proclamado a estes
grupos indgenas de Minas Gerais(
Apesar de termos apenas um e6emplo de abordagem socioassistencial na Minas
Indgena& 0ica evidente a sua relevYncia( As op"es de 0rente de atuao so muitas&
ma6imi5ando as possibilidades de trabal+o missionrio entre estes grupos( Mas vale
novamente ressaltar 'ue con3ugandose esta abordagem com a BerCgmtica& a
probabilidade de e0eitos positivos sero muito maiores( Go sendo con3ugadas& a atuao
missionria se limitar 4 presenCa da igre3a& como nas 7tradi"es8 missionrias catlica e
ecum?nica& tamb%m presentes na Minas Indgena& e 'ue agora sero vistas(
072
Minas Indgena
5. AS TRADIES MISSIONRIAS
A esta altura cremos ser vlido 0a5er uma breve considerao acerca das 7tradi"es8
missionrias *Sc+erer& MTTM(P;,
MRP
( As tradi"es catlica e ecumnica tem se preocupado
como poucas com a presenCa& ou se3a& se 0a5er presente entre os indgenas atrav%s de
a3udas +umanitrias diversas@ a tradio evangelical tem se preocupado mais com a
proclamaC$o& ou se3a& a pregao ou comunicao e0etiva do evangel+o& se bem 'ue& de
0orma ascendente& tem procurado um e'uilbrio atrav%s dos programas assistenciais@
en'uanto a tradio pentecostal tem se preocupado 'uase e6clusivamente com a
proclamaC$o( Ga Minas Indgena isto % 0acilmente percebido atrav%s das miss"es e suas
respectivas ?n0ases(
5.1. TRADIO CATLICA
Fa5se presente atrav%s da atuao do $IMI entre os Ma6aBali( $riado em MTO;&
como rgo o0icial da $GII& sob 0orte in0lu?ncia do $onclio 9aticano II& particularmente
da teoria dos 7cristos an1nimos8 de Zarl )a+ner *MTUT(PSU&PST,& o $IMI tem como um
dos seus princpios bsicos 7uma mstica missionria norteada pelo dilogo intercultural&
interreligioso e ecum?nico8 *$IMI& s(d(,& no atuando e protestando contra 'uem atua com
a proclamaC$o do evangel+o aos povos indgenas( Sua lin+a de atuao se limita 4
assist?ncia social& como articulao por terra e programas assistenciais& ou se3a& presenCa.
5.2. TRADIO ECUMNICA
Fa5se presente atrav%s da atuao do G#M! entre os ZrenaB& PanBararu e Aran(
$riado em MTOT com a proposta de 7repensar o conceito de misso e evangeli5ao& trocar
153
Geralmente so estudadas a tradio catlica& ecum?nica e evangelical& mas a'ui acrescentamos a
pentecostal& por entender 'ue esta constitui uma abordagem 4 parte da evangelical(
073
Minas Indgena
id%ias e e6peri?ncias e estreitar laos de ami5ade& apoiandose mutuamente8& numa
parceria das igre3as Luterana& Metodista& Anglicana e Presbiteriana Independente& o G#M!
se de0iniu em MTUU 7por um trabal+o espec0ico de apoio e solidariedade aos povos
indgenas8& propondo limitar sua atuao 4s reas de educao& sa.de& economia&
organi5ao& assist?ncia 3urdica e articulao por terras *G#M!& s(d(,( !m Minas& atua
entre os tr?s povos mencionados atrav%s de duas obreiras catlicas& sob a superviso da
Igre3a Metodista de Governador 9aladares& no se envolvendo com proclamaC$o& mas
apenas com presenCa.
5.3. TRADIO EVANGELICAL
Primeiramente se 0e5 presente atrav%s da atuao da SIL e agora atrav%s da MG#I&
!manuel e Hori5ontes& entre os Ma6aBali( Apesar da tradio evangelical ser con+ecida
pela sua ?n0ase 'uase .nica na proclamaC$o& neste caso v?se certo e'uilbrio& pois tanto
na SIL como !manuel& a ?n0ase de abordagem % e6atamente a presenCa& contrabalanada
pela proclamaC$o via MG#I e Hori5ontes(
5.4. TRADIO PENTECOSTAL
Mesmo sem ag?ncia missionria& os pentecostais se 0a5em presentes atrav%s dos
trabal+os de iniciativa de igre3as locais& 3unto aos >acriab& Pata6 e ZrenaB& bem como
estiveram tamb%m entre os Ma6aBali( Geste caso& so o oposto das tradi"es catlicas e
ecum?nicas& se preocupando e6clusivamente com a proclamaC$o(
Iiblicamente entendemos 'ue o e'uilbrio se 0a5 necessrio& pois o evangel+o parte
de um pressuposto de integralidade& sendo preciso abordar o +omem no seu todo& de 0orma
+olstica( Q preciso cuidar da alma& mas tamb%m do corpo( Q preciso cuidar da sa.de& mas
tamb%m da salvao( Q preciso lutar pela libertao dos opressores sociais& mas tamb%m
dos opressores espirituais( Lesus era 7poderoso em obras e palavras8 *Lc ;N(MT,& 70a5ia e
ensinava8 *At M(M,& e portanto& para 'ue nossas abordagens missionrias se3am bblicas %
necessrio con3ugar& a e6emplo do Mestre& presenCa e proclamaC$o(
074
Minas Indgena
CONCLUSO
Minas Indgena 0 Levantaento !ociocultural e Possibilidades de Abordagens
Mission.rias nos $ru1os Indgenas de Minas $erais& al%m de um relatrio acad?mico %
um desa0io 4 Igre3a brasileira no sentido de direcionar es0oros para este bloco indgena
'ue& mesmo aberto 4 atuao missionria& tem sido es'uecido no movimento de
evangeli5ao transcultural e e6panso da igre3a( Minas Indgena apresenta um desa0io
no apenas de direcionar& mas tamb%m de somar es0oros com os poucos missionrios e
igre3as locais 'ue t?m se sensibili5ado e envolvido na evangeli5ao destes povos& at%
agora es'uecidos pela maioria das ag?ncias missionrias brasileiras(
-ma das principais ra5"es da omisso a este bloco indgena no movimento
missionrio& tem sido a aus?ncia de in0orma"es sobre o mesmo( Go apenas nas igre3as&
mas tamb%m em todo !stado de Minas Gerais e no Irasil de 0orma geral& poucos sabem da
e6ist?ncia de oito grupos indgenas no territrio mineiro( A maioria tem ci?ncia apenas de
dois deles& Ma6aBali e ZrenaB& devido 4s campan+as pela regulari5ao territorial dos
mesmos 'ue na d%cada de MTT< alcanou con+ecimento internacional( Ainda assim& so
muitos os 'ue ignoram a e6ist?ncia at% destes dois grupos mais con+ecidos( Go sabendo
da sua e6ist?ncia e do desa0io missionrio 'ue estes indgenas representam& pouco se 0ala
neles& pouco se ora por eles e& conse'uentemente& poucos so enviados at% eles(
-ma das relevYncias deste relatrio % 'ue o pes'uisador se prop"e a enviar um
documento de divulgao& com os principais dados destes grupos& para as principais igre3as
do !stado de Minas& ag?ncias e 3untas missionrias e mesmo para 'ual'uer pessoa 'ue se
interessar( Se prop"e ainda disponibili5ar as in0orma"es na ntegra& para a'ueles 'ue
dese3arem con+ecer a realidade da Minas Indgena ou se envolver mais diretamente com a
obra missionria para alcanar estes povos(
=utro 0ator relevante& % 'ue as in0orma"es a'ui contidas podero contribuir em
muito para 0uturos missionrios 'ue dese3arem atuar em 'ual'uer um dos grupos indgenas
de Minas( -ma 'uesto cruciante no incio de abordagens missionrias& % por onde& 'uando
e como comear( Geste sentido& o levantamento sociocultural de cada grupo a'ui
075
Minas Indgena
registrado& bem como as estrat%gias de abordagem apontadas e indica"es de
possibilidades de trabal+o& se constituem numa contribuio para novas estrat%gias de
alcance no trabal+o missionrio entre estes povos(
-ma abordagem missionria responsvel& deve levar em considerao a cultura do
povo alvo& envolvendo seus comportamentos& valores& lngua& religiosidade e cosmoviso(
Deve considerar a real situao social 'ue ele vive& envolvendo 'uest"es de sobreviv?ncia&
liderana local& relacionamento com a sociedade e6terna e problemas sociais( Fatores como
etnicidade& +istria cultural& centros de migrao& nveis de receptividade e comunicao
bilingAe& tamb%m precisam ser considerados( =u se3a& o con+ecimento da situao
sociocultural de um determinado grupo %tnico& % de primria importYncia para a elaborao
de uma proposta de abordagem missionria relevante direcionada ao mesmo( Assim sendo&
a0irmamos a +iptese desta pes'uisa verdadeira& pois o levantamento socioc&lt&ral de cada
gr&po ind.gena de "inas !erais pode contri=&ir para a ela=oraC$o de a=ordagens
missionrias direcionadas aos mesmos.
$omo concluso desta dissertao& tr?s 'uest"es principais precisam ser a'ui
relembradas: a real situao destes grupos& as abordagens missionrias 'ue 3 0oram
adotadas entre eles& e uma sugesto das possveis abordagens 0uturas 'ue seriam mais
relevantes(
1. Wuanto 4 real situao da Minas Indgena& se torna relevante e necessrio apontar
'uatro aspectos principais: religioso& cultural& %tnico e social( $omo vimos& a Minas
Indgena 0oi submetida a um 0orado processo de cate'uese catlico romana ao longo de
s%culos& 'uando os missionrios capuc+in+os 0undavam aldeamentos( Gesse processo&
a3untavam vrias tribos di0erentes em um determinado local& 0oravam todas a aprender o
portugu?s& proibiam os rituais nativos e obrigavam a participar dos rituais catlicos( Muitos
destes aldeamentos se tornaram povoados e at% cidades& como por e6emplo& Itambacuri e
So Loo das Miss"es& permanecendo ainda por muitos anos sob 0orte in0lu?ncia do clero
catlico( =s grupos sub3ugados cederam 4s imposi"es catlicas& alguns at% aceitando o
catolicismo como nova religio& mas no abriram mo dos seus valores religiosos mais
pro0undos( Ga sua cosmoviso nativa& o catolicismo 0oi reinterpretado a partir de uma base
animista( Muitos jsantos catlicosb apenas substituram antigas entidades do universo
espiritual indgena& ritos catlicos substituram rituais animistas e prticas nativas 0oram
7catolici5adas8& ou se3a& 0oram mudadas as 0ormas& mas os signi0icados permaneceram os
076
Minas Indgena
mesmos( Houve uma mistura de dois princpios religiosos di0erentes
MRN
& com a aceitao de
ambos como verdadeiros& em maior ou menor escala( Desta 0orma& a Minas Indgena
apresenta um quadro religioso de sincretismo animista-catlico romano
MRR
( !sta
realidade e6ige uma abordagem espec0ica para grupos sincretistas& evocando o princpio
do ~rompimento& pois do contrrio o sincretismo pode aumentar mais ainda( Go
momento da evangeli5ao& a e6posio bblica deve ser simples e ob3etiva& carecendo&
entretanto& de muito ensino bblico psconverso& pois do contrrio ser grande o risco de
imaturidade na 0%(
Durante s%culos& a Minas Indgena 0oi alvo de massacres& desapropriao territorial&
disperso& e6lios& imposi"es e proibi"es( =s grupos 'ue +o3e e6istem& so sobreviventes
de um dos mais brbaros genocdios do territrio brasileiro( Go entanto& a resist?ncia
e6igiu deles muitas manobras& adapta"es e concess"es( = relacionamento e depend?ncia
da sociedade e6terna& e em especial da sociedade urbana& se intensi0icou tanto 'ue resultou
num quadro cultural de grande descaracterizao( Muito da sua cultura tradicional se
perdeu durante o processo( Muitos dos antigos costumes no mais e6istem( Wuase todos os
grupos perderam suas lnguas maternas( 9rios traos da sociedade e6terna +o3e so
comuns em suas aldeias( #al realidade evoca o princpio de resgate cultural nas
abordagens missionrias direcionadas a estes grupos( =s aspectos culturais ben%0icos&
como o uso de ervas medicinais para tratamento de en0ermos& o sentimento comunitrio e
de partil+a& a produo artesanal e tantos outros& precisam ser valori5ados& mesmo a'ueles
'ue esto caindo em desuso por causa da in0lu?ncia e6terna( !special ateno deve ser
dada ao resgate e rea0irmao lingAstica nos tr?s grupos 'ue preservam em menor ou
maior escala suas respectivas lnguas maternas(
$onsiderados como uma subraa& atrasados& primitivos& os indgenas de Minas
Gerais so0reram um processo deliberado de assimilao por parte dos dominadores 'ue
usaram especialmente os religiosos catlicos para alcanarem seus ob3etivos( Gos
aldeamentos& al%m de ser ensinado o portugu?s como lngua e imposto o catolicismo como
religio& era 0omentado o casamento de indgenas com negros e brancos& num processo
0orado de miscigenao& como a mel+or 0orma de acabar com a 7raa8 e manter a mode
obra barata ou at% mesmo escrava( !m alguns casos& como os >acriab e Za6i6& estes
154
Go caso do >acriab& + um terceiro elemento: espiritismo a0robrasileiro& introdu5ido no universo
indgena atrav%s dos negros 0ugitivos e posteriormente libertos 'ue ac+aram abrigo no territrio >acriab e
com eles contraram matrim1nio(
155
Podemos e6cetuar a'ui os Ma6aBali& nos 'uais a in0lu?ncia catlica romana % n0ima& prevalecendo o
animismo(
077
Minas Indgena
casamentos se deram tamb%m de 0orma espontYnea& pois muitos escravos e e6escravos se
re0ugiavam nos territrios indgenas( $omo resultado& a Minas Indgena apresenta um
quadro tnico de forte miscigenao. Assim como os indgenas do Gordeste& nossos
indgenas tamb%m so classi0icados como 7ndios de segunda categoria8& 7aculturados8&
7caboclos8& 7bugres8& o 'ue evoca o princpio de reafirmao etno-cultural a ser
trabal+ado na abordagem missionria( Go apenas a cultura e lngua do grupo& mas
tamb%m a sua indianidade precisa ser considerada( A abordagem missionria pode
contribuir para esta rea0irmao %tnica ao valori5ar a indianidade do grupo& lutar contra a
anomia
MRS
& conscienti5ar o grupo da sua identidade %tnica& e mesmo conscienti5ar a prpria
populao regional 'uanto 4 'uesto indgena& no sentido de rea0irmar a sua identidade(
Apesar das vrias con'uistas obtidas especialmente nas .ltimas tr?s d%cadas& os
grupos indgenas de Minas vivem 4 margem da sociedade e6terna& so0rendo priva"es e
muitas necessidades( Ga maioria& as terras so insu0icientes para prover o necessrio para a
sobreviv?ncia de todo o grupo( =s >acriab possuem terras su0icientes& mas so0rem com a
seca( =s Pata6 tamb%m possuem terras su0icientes& mas estas esto desgastadas pelo
prolongado cultivo de ca0%( !m alguns grupos& como os Za6i6 e Aran& os +omens
prestam servios em 0a5endas vi5in+as para manter suas 0amlia& mas nem sempre + vagas
para todos( $omo conse'A?ncia& a depend?ncia das cidades % cada ve5 maior& e as
condi"es de obter subsist?ncia cada ve5 menores( Muitos peregrinam pela regio
mendigando como os Ma6aBali& o 'ue aumenta a intolerYncia e discriminao por parte da
sociedade regional( Assim sendo& a Minas Indgena apresenta um quadro social de
marginalizao& o 'ue evoca um princpio de nfase assistencial nas abordagens
missionrias( Guma realidade como esta& no basta pregar o evangel+o& % preciso assistir o
povo pelo menos nas suas principais necessidades( A pregao deve estar con3ugada com
pro3etos de desenvolvimento social& ou se3a& 0a5se necessrio trabal+ar tanto com
proclamaC$o como com presenCa.
2. Wuanto 4s abordagens missionrias adotadas na Minas Indgena& 0oram
constatadas tr?s / lingAstica& BerCgmtica e socioassistencial / cada uma com suas
respectivas 0rentes de atuao& pontos 0ortes e 0racos& mas todas com o ob3etivo de ver o
reino de Deus e6pandido entre os indgenas de Minas Gerais( A abordagem lingstica 0oi
a primeira a se 0a5er presente& atrav%s da 'ual a lngua Ma6aBali 0oi analisada e gra0ada& e
elaboradas cartil+as de al0abeti5ao 'ue at% +o3e so usadas( Foi tamb%m o0erecida
assist?ncia na rea de sa.de e reali5ada a traduo integral do Govo #estamento& como
156
#ermo scioantropolgico para perda de identidade etnocultural(
078
Minas Indgena
principal legado desta abordagem( A lngua 0oi valori5ada& a populao preservada e a
etnicidade Ma6aBali rea0irmada( !m contrapartida& uma igre3a no 0oi plantada e apenas
um pe'ueno grupo 0oi al0abeti5ado( =s >uBuruZariri e ZrenaB tamb%m precisam receber
esta mesma abordagem e ter uma igre3a plantada em seu meio(
Presente em 'uatro grupos& a abordagem kerygmtica apresenta di0erentes 0rentes
de atuao( !ntre os Ma6aBali& sua ?n0ase principal tem sido o ensino bblico atrav%s do
m%todo de li"es cronolgicas 'ue cobrem da criao ao sacri0cio de $risto( Por ser lento
e bastante passivo& o trabal+o 3 se estende por de5 anos& ainda sem constatar convers"es(
!ntre os Pata6 e ZrenaB& a ?n0ase desta abordagem tem sido o evangelismo pessoal&
atrav%s de ami5ade desenvolvida entre membros de igre3as locais de cidades vi5in+as e os
indgenas( )esultados positivos em termos de convers"es tem sido alcanados& entretanto&
no + 'ual'uer orientao missiolgica e estrat%gias missionrias de0inidas& como
cuidados de conte6tuali5ao& instruo destes convertidos e 0ormao de liderana
indgena( A abordagem BerCgmtica ainda est presente entre os >acriab& onde sua
principal ?n0ase est no con0ronto de poderes& especialmente na libertao espiritual e
curas divinas( = trabal+o de evangeli5ao % reali5ado tamb%m a partir de igre3as locais de
cidades vi5in+as& sendo o 'ue apresenta mel+ores resultados em termos de convers"es( De
igual 0orma& no + nen+um orientao missiolgica& carecendo especialmente de instruo
bblica e 0ormao de lderes(
Por 0im& 0oi constatada a abordagem socio-assistencial entre os Ma6aBali(
=0erecendo assist?ncia social na rea de sa.de& especi0icamente en0ermagem& tem sido
uma demonstrao prtica do evangel+o 'ue vai de encontro 4s necessidade no apenas
espirituais& mas tamb%m 0sicas do +omem( Go entanto& devido a alta procura e necessidade
dos servios de sa.de& o tempo para a proclamao em si tem 0icado bastante limitado& o
'ue % agravado pelo 0ato de no 0alar a lngua( Q necessrio ressaltar 'ue os demais grupos
ainda no receberam esse tipo de abordagem(
#odas estas abordagens so louvveis& representando o es0oro de servos 0i%is 'ue
doaram e esto doando suas vidas na Minas Indgena( !ntretanto& no podemos dei6ar de
considerar 'ue 0alta con3ugao de es0oros( Se a situao sociocultural de cada povo 0osse
considerada nas di0erentes ?n0ases& ou mesmo se as di0erentes abordagens 0ossem aplicadas
em con3unto& de 0orma 'ue uma complementasse a outra& os e0eitos positivos certamente
seriam ma6imi5ados em detrimento dos e0eitos negativos( Por e6emplo& se na abordagem
BerCgmtica o evangelismo pessoal 0osse reali5ado de 0orma mais agressiva& com
con0ronto de poderes& e seguido de um slido ensino bblico& os resultados seriam
089
Minas Indgena
di0erentes( ! se a abordagem BerCgmtica atuasse tamb%m com assist?ncia social& ou a
socioassistencial atuasse tamb%m com evangeli5ao& o impacto certamente seria maior(
3. Wuanto 4s abordagens missionrias 'ue seriam mais relevantes na Minas
Indgena& no % to simples arriscar uma .nica resposta& pois o campo em 0oco % amplo&
com uma comple6a e diversi0icada realidade sociocultural( #odavia& considerando os
aspectos gerais mencionados anteriormente& este autor 3ulga 'ue o ideal se3a uma
con3ugao das abordagens BerCgmtica e socioassistencial& tendo como principais
?n0ases& o evangelismo pessoal com con0ronto de poderes& ensino bblico com 0ormao de
liderana indgena& e assist?ncia social& especialmente nas reas da sa.de e educao(
$omo % evidenciado neste relatrio& as possibilidades de abordagens missionrias
nestes grupos so muitas e diversi0icadas( Iasicamente todos os oito grupos apresentam
portas abertas na rea de educao de crianas e adolescentes& e alguns tamb%m na rea de
al0abeti5ao de adultos( !specialmente educadores e orientadores pedaggicos teriam
0acilidade em atuar nestes povos& com pro3etos de bai6o custo& pois dado ao conte6to
social& instala"es simples atenderiam 4 necessidade(
Sa.de % outra porta aberta em todos os grupos( Apesar do rgo governamental de
sa.de estar presente& mantendo inclusive e'uipes bem estruturadas em alguns povos& +
sempre necessidade e vagas para mais pro0issionais( !n0ermeiros& m%dicos e dentistas so
os mais re'uisitados& com grande probabilidade de serem admitidos pelo governo& mas
au6iliares e t%cnicos em en0ermagem tamb%m teriam grandes c+ances(
Agricultura& pecuria& agronomia e re0lorestamento so possibilidades mais
limitadas& mas sem d.vida e6istentes( =s >uBuruZariri carecem de orientao agrcola&
por descon+ecerem as terras mineiras@ os Pata6 necessitam de orientao agron1mica para
revigorar as suas terras& desgastadas pelo prolongado cultivo de ca0%@ os ZrenaB precisam
re0lorestar seu territrio desmatado pelos 0a5endeiros 'ue trans0ormaram tudo em pasto
para bovinos@ os Ma6aBali esto solicitando doao de bovinos para produ5irem leite e
carne& entretanto& no possuem 'ual'uer con+ecimento de pecuria por serem tipicamente
caadores e coletores( Pro0issionais nestas reas podem dar uma grande contribuio a
estes grupos& en'uanto l+es anunciam o evangel+o(
=s >uBuruZariri necessitam de au6lio lingAstico para rea0irmar a sua lngua
materna( De igual 0orma os ZrenaB carecem de anlise da sua lngua 'ue& apesar de antiga&
ainda no 0oi alvo de um trabal+o lingAstico relevante( =s dois grupos emergentes /
Za6i6 e Aran / precisam de assist?ncia 3urdica& especialmente na luta pela a'uisio de
terras( !stas so apenas algumas portas abertas para igre3as& miss"es e missionrios 'ue
080
Minas Indgena
dese3am con3ugar proclamaC$o com presenCa( Iasicamente todos os oito grupos esto
abertos para a pregao direta do evangel+o e dado ao alto grau de contato com a
civili5ao e6terna& so poucas as restri"es dos rgos governamentais( !m .ltima
anlise& 0altam apenas obreiros dispostos e disponveis para aceitar este desa0io e igre3as e
ag?ncias com viso para envilos(
=bviamente& este relatrio no encerra o assunto& alis& apenas inicia( !m momento
algum o pes'uisador teve a pretenso de esgotar a temtica da Minas Indgena( Pelo
contrrio& a inteno 0oi disponibili5ar material 'ue 0omente novas e mais e6tensas
pes'uisas( Apenas para citar algumas possibilidades e sugest"es& a 'uesto do sincretismo
animistacatlico romano destes grupos % um campo vastssimo e 'ue carece de um estudo
espec0ico@ cada grupo em si& merece ser alvo de pes'uisa espec0ica& especialmente na
'uesto cultural e religiosa@ as ra5"es da resist?ncia Ma6aBali ao evangel+o& durante
d%cadas a0ins@ o trabal+o do casal Popovic+ entre os Ma6aBali seria uma pes'uisa
grati0icante e certamente em muito contribuiria tanto no estudo de abordagens missionrias
aos indgenas& 'uanto em t%cnicas de traduo bblica e 'uest"es de vida missionria(
Gesta dissertao esto dados disponveis para 0uturas re0le6"es sobre a Minas Indgena&
bem como para a elaborao de abordagens e estrat%gias espec0icas para cada grupo(
081
Minas Indgena
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AL9!S& 9Ynia de Ftima Goron+a. % Cor1o L#dico Ma3acali 0 Desvelando os !egredos
de @ _Prograa de Ondio`. Ielo Hori5onte: FA!K-FMG& MTTT *Dissertao de
Mestrado,(
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( Relatrio Antro1olgico !obre os Ondios Ma3aKali. Salvador: F-GAI& MTT;(
( Laudo Antro1olgico !obre a Counidade Denoinada :a3i3. Salvador:
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P=P=9I$H& AndreE Harold *org,( :oKe3( Iraslia: SIL& MTT;a *$artil+a Ma6aBali ;,(
*org,( M--Ka( Iraslia: SIL& MTT;b *$artil+a Ma6aBali P,(
*org,( Pata1`( Iraslia: SIL& MTT;c *$artil+a Ma6aBali M,(
*org,( 8"2"`( Iraslia: SIL& MTT;d *$artil+a Ma6aBali N,(
Relatrio PanKararu ao E3o. !r. 'is1o da Diocese de Ara+ua. Aldeia ApuBar%& <R de
de5embro de ;<<<(
S$H!##IG=& Marco Paulo Fres( Relatrio de Identi5ica+"o e Deliita+"o da 7erra
Indgena >aKriab. Rancharia 0 M$. Iraslia: F-GAI& MTTT(
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ENTREVISTAS
[<odas as entrevistas a)&i listadas foram feitas in locu pelo pr?prio pes)&isador.
(om a e,ceC$o das devidamente indicadas, todas foram gravadas e o pes)&isador
tem em se& poder as respectivas fitas K6. A ordem alfa=Atica a)&i seg&e o nome o&
cognome )&e aparece nas citaCLes no te,to.\
ADAI) Gomes( "issionrio entre os "a,a:ali, desde 0881, atravAs da "iss$o 'ovas
<ri=os no Yrasil( Iatinga: <TK<;K<; *no gravada,(
088
Minas Indgena
AIL#=G ZrenaB( Bm dos principais l.deres Krena:( Aldeia Iarra do !me: <OK<RK<; *no
gravada,(
AL9!GI) da Silva $osta( Pastor da -gre+a Assem=lAia de *e&s da cidade de (armAsia,
)&e d assistUncia ^ aldeia Pata,?( Fa5enda Guarani: <TK<RK<; *no gravada,(
AGA )ibeiro( RiDva do "ilg&elsinho / conhecido como Zamansador de .ndiosI / moro&
por m&itos anos na aldeia "a,a:ali em conv.vio direto com estes ind.genas e com
o casal de missionrios Popovich. (onhecedora da s&a religiosidade e cost&mes.
Santa Helena de Minas: <SK<;K<;(
I!G9IGA 9ieira( L.der do gr&po Pan:arar& de "inas !erais. Aldeia ApuBar%: MMK<;K<;(
$LA)ISMpG *LYnio,( Rice;caci)&e M&:&r&;Kariri( Aldeia >uBur.Zariri: MTK<PK<;(
DI9A& Maria( Bma das principais l.deres "a,a:ali, eleita em 1999 vereadora do
"&nic.pio de %anta Helena de "inas. Santa Helena de Minas: <OK<;K<;(
DLALMA 9icente de =liveira( (aci)&e Ka,i,?( $apo do [e5in+o: MUK<PK<;(
D=DI *Lorge $ardoso dos Santos,( "orador da cidade de %anta Helena de "inas, criado
n&ma faXenda pr?,ima ^ aldeia "a,a:ali, onde convive& com estes ind.genas e
com o casal de missionrios Popovich. Santa Helena de Minas: <SK<;K<; *no
gravada,(
QDS=G Ferreira $ampos( Pastor da -gre+a Assem=lAia de *e&s de "anga, responsvel
pelo tra=alho da mesma entre os Macria=. Manga: M<K<NK<;(
GILMA) Ma6aBali( Professor ind.gena e &m dos principais l.deres "a,a:ali( Aldeia
Vgua Ioa: <UK<;K<;(
7GILMA)8 *ou Pedro Incio Jndio,( Bm dos filhos de Pedro %angU e principal progenitor
do gr&po Aran$ de Yelo HoriXonte( Ielo Hori5onte: ;<K<PK<; *no gravada,(
HIM *ou Gego& ou ainda Los% Al0redo de =liveira,( (aci)&e Krena:( Aldeia do !me:
<OK<RK<;(
L=l= Maria Silva( E,;missionrio entre os "a,a:ali na Aldeia _g&a Yoa, atravAs da
-gre+a Assem=lAia de *e&s de Yelo HoriXonte( #ei6eiras: ;<K<MK<;(
MA)L!G! Martins( "issionria entre os "a,a:ali da aldeia _g&a Yoa, at&ando como
enfermeira. Enviada pela <erceira -gre+a Pres=iteriana de Yelo HoriXonte, atravAs
da "iss$o Eman&el de !overnador Raladares. Santa Helena de Minas: <SK<;K<;(
)=D)IGl= *Manoel Gomes de =liveira,( (aci)&e Macria= e vice;prefeito do "&nic.pio
de %$o #o$o das "issLes( So Loo das Miss"es: <TK<NK<;(
)=GAD= e Ztia Lima( "issionrios entre os "a,a:ali, desde 0881, atravAs da "iss$o
'ovas <ri=os no Yrasil( Iatinga: <TK<;K<; *no gravada,(
199
Minas Indgena
S=A)!S& Geralda $+aves( -ndigenista do (E*EFE% e !<"E, at&almente at&ando entre
os Aran$ e Pan:arar& no Rale do #e)&itinhonha( Araua: MMK<;K<;(
#Hg-GDAgIA( (aci)&e Pata,? e vereador do "&nic.pio de (armAsia. Fa5enda
Guarani: <TK<RK<;(
#=#n( Bm dos mais idosos .ndios "a,a:ali, amigo do casal de missionrios Harold e
Frances Popovich. Aldeia Vgua Ioa: <OK<;K<;(
[![IGH= *ou [% Piro,( Professor ind.gena e &m dos principais l.deres "a,a:ali( Aldeia
Vgua Ioa: <UK<;K<; *no gravada,(
190
Minas Indgena
ANEXO 01:
MITOS E LENDAS DA MINAS INDIGENA
1. XACRIAB
1.1. 8A89, A ONA CABOCLA
-ma ndia >acriab e sua 0il+a estavam passeando( A me disse: estou com 0ome e
com vontade de comer carne(
A 0il+a respondeu: eu vou l( 9ou matar uma vaca( Wuando eu voltar correndo com
a boca aberta& colo'ue esse ramo na min+a boca(
A moa sumiu e logo depois uma ona pulou em cima de uma novil+a e a matou(
9oltou correndo com a boca aberta para a mul+er( A mul+er teve medo e correu( A ona
era a moa e nunca mais voltou a ser moa(
!la se escondia de dia e de noite saa e ia aos currais dos 0a5endeiros e matava a
vaca( =s 0a5endeiros um dia entregaram o 0erro de marcar o gado e a ona cabocla no
comia mais o seu gado(
Registrado pelo antroplogo Romeu Sabar
em 1976 (Paraso, 1987.42)
1.2. UIARA, A ME D`GUA
Di5iase 'ue numa paragem longn'ua do Irasil& +avia uma serra di0erente das
outras( Di5iase 'ue essa tal serra era toda verde& por ser de esmeralda toda ela( =s rios
pr6imos& lagos& areias& os pssaros& as nuvens& at% o prprio luar& tin+am tons esverdeados
por causa dos re0le6os verdes da serra(
191
Minas Indgena
!sta serra maravil+osa 0icava 4s margens da lagoa de 9aparuu& longe& muito
longe( As pedras verdes eram os cabelos de -ara& a me dbgua( -ma linda sereia de
cabelos verdes e ol+os a5uis pro0undos( Possua um palcio encantado e atraa& com seus
lindos ol+os e com sua linda bele5a& todos os 'ue a viam( !la arrastavaos para as
pro0unde5as do mar( Gs no 'ueramos 'ue a -ara& c+amada de me dbgua& acordasse(
Registrado por 1os dos Reis Xacriab (Oliveira, 1997.62)
2. MAXAKALI
2.1. O DILUVIO
A Lontra
Antigamente os Ma6aBali conversavam com <opa( ! este era seu amigo( <opa
visitava as suas aldeias( ! deu para eles uma linda Lontra( $om ela& disse <opa& os
Ma6aBali 3amais passaro 0ome( 9oc?s& 0aro assim: flevaro a Lontra para o rio de modo
'ue ela possa pescar pei6es para voc?s( !la entrar no rio e de l vai 3ogar na margem
muitos pei6es( =s Ma6aBali enc+ero os seus fterr?f *sacolas de embira, e levaro para a
aldeia& onde os pei6es sero repartidos e ningu%m passar 0ome( Mas tem uma e6ig?ncia:
os tr?s primeiros pei6es 'ue ela 3ogar na areia sero enormes e voc?s os separaro para
mim( ! assim os Ma6aBali 0i5eram por muitos anos( Go +avia 0ome em suas aldeias e eles
viviam 0eli5es(
-m dia& por%m& o genro de um dos mais vel+os pediu ao sogro a lontra encantada
para ir pescar( = sogro l+e contou toda a +istria e o trato com o <opa( ! ele se 0oi para a
beira do rio( #udo ocorreu como 0ora combinado( A Lontra pulou no rio: -nc+_ -nc+_
-nc+_ Mergul+ou de novo e 3ogou na margem tr?s grandes pei6es( =s pei6es sagrados_
Depois continuou a mergul+ar e 3ogou mais pei6es(
Ao ver os tr?s pei6es grandes& o genro disse: Wue nada_ 9ou levar esses tr?s pei6es
para mim( ! colocouos no terr?( #amb%m enc+eu as outras sacolas com os pei6es
pe'uenos( #erminado o seu trabal+o& a Lontra subiu no barranco e comeou a c+eirar os
pei6es procurando os seus( Go os encontrando& pulou no rio((( e desceu o rio abai6o(
= Ma6aBali desesperado comeou a gritar: Lontra_ Lontra_ 9olte_ Mas a Lontra no
entendia a linguagem do Ma6aBali e ela 0oi embora para no mais voltar(
192
Minas Indgena
= Ma6aBali voltou para a aldeia com os pei6es( Muito envergon+ado& ele contou
tudo para o mais vel+o( A aldeia inteira entrou em pro0undo estado de medo e triste5a& pois
o mais vel+o disse: 9oc? errou( <opa vai nos castigar& um grande castigo cair sobre ns_
O Dilvio
Anoiteceu( =s Ma6aBali preocupados& se recol+eram em suas cabanas( ! o tempo
se escureceu( -ma c+uva torrencial se abateu sobre a terra( Wuando os Ma6aBali
acordaram& as guas tin+am apagado as 0ogueiras e uma enorme escurido se 0e5(
Desesperados& eles viram 'ue a gua c+egava debai6o dos giraus *cama de vara,( Luntaram
seus poucos pertences e suas crianas e correram para cima das rvores( Ali a gua os
alcanava e eles eram derrubados na corrente5a( Iuscaram& ento& a montan+a mais alta( !
a tamb%m a gua os alcanou((( ! assim morreram todos os Ma6aBali da'uele tempo_
7o1a Salva um Maxakali
= genro& no entanto& em meio a grande pavor& encontra um pedao de pau oco e
entra nele( !le tapou as e6tremidades com areia e couro de veado e ali 0icou por 'uarenta
dias 0lutuando no grande mar de guas 'ue se 0ormara( Passada a tempestade& as guas
bai6aram e <opa 'uis ver como 0icou a terra( ! ele veio em 0orma de besouro *Mangang,
voando& voando((( [[[_ [[[[_ [[[_ Go sobrou nada& disse ele ao seu acompan+ante(
De repente( ouviuse uma vo5: <opa_ <opa_ Me tira da'ui_ <opa circulou o pau de
onde saa a vo5( Mandou seu acompan+ante ir buscar um mac+adin+o para cortar( !ra
inacreditvel algu%m ter escapado( Wuando c+egou o mac+adin+o& <opa marcou o lugar
para cortar_ A no& disse a vo5( A % min+a perna( $omo vou andarX ! assim
sucessivamente: a cabea((( como vou pensarX =s braos((( como vou 0lec+arX At% 'ue o
+omem disse: a pode cortar& pois <opa tin+a marcado por cima da sua cabea& no lugar da
pele do veado( <opa retirouo de dentro do pau( Fe5 uma 0ogueira e 0oi a'uecendoo&
girando seu corpo em torno das labaredas& como 'uem assa carne( Wue coisa +orrvel_ =
+omem estava branco& magro e todo cagado( Fedia de longe(
Depois 'ue ele 0oi se recuperando& <opa alimentouo com mel& amendoim&
bananas& carne& 0rutas((( e l+e disse: agora 'ue voc? est bom vou levar voc? comigo& para o
meu lugar *o HamnoC,& pois voc? est s( Mas o ma6aBali no 'uis ir: eu no sou Deus_
Meu lugar % a'ui_ Disse <opa: ento eu vou te ensinar a 0a5er uma armadil+a para pegar
uma mul+er para voc?& pois voc? no suportar 0icar s( ! <opa ensinoul+e a 0a5er um
mund%u( ! depois disso se 0oi(
193
Minas Indgena
= ma6aBali seguia o consel+o de <opa ao p% da letra( Armava sempre o mund%u na
direo ensinada por <opa( $aram ali vrios bic+os da 0loresta( Mas com nen+um o
casamento dava certo( At% 'ue caiu nele uma guariba( ! ele se casou com ela( Wuando
nasceu& o 0il+o era uma guaribin+a( ! como das outras ve5es& ele a mandou embora& pois
nascera bic+o e no 0il+o de gente(
O Maxakali Encontra Gente e o Povo Renasce
= ma6aBali se desesperava de to s( -ma noite armou mais uma ve5 o mund%u na
direo ensinada por <opa( ! ouviu vo5es: opa& essa vo5((( % vo5 de gente( Go % de bic+o_
!6clamou( ! rpido seguiu pela mata em direo 4 vo5( 9iu ento uma pe'uena cabana( L
dentro viu uma veadin+a *Mas essa era uma mul+er& pois estava encantada,( !le c+egou e
bateu palma( !la saiu 4 porta( !le& respeitoso& 0icou 4 distYncia com seu arco e 0lec+as(
Iomdia_ = marido da sen+ora est em casaX
- Go_ !le est trabal+ando na roa(
- 9ou at% l_ Disse ele& pois pensou 'ue no 0icaria bem ele ali so5in+o com a mul+er do
outro(
!le se 0oi( $+egando na roa espiou((( e viu um 0orte e grande veado capinando a
roa((( todo suado( = ma6aBali pensou: vou matlo( Atirou suas 0lec+as e 5s_ Flec+ou o
+omem e o matou( Logou seu corpo no mato e retornou 4 casa da mul+er(
- !ncontrou o meu maridoX Perguntou a mul+er(
- Go& no o vi(
- !nto vamos esperlo(
!le se sentou do lado de 0ora da casa( Muito tempo se passou((( = ma6aBali ento se
casou com a veadin+a encantada( ! da nasceu esta gente Ma6aBali de +o3e(
Registrado por Geralda Soares (1995),
na aldeia Pradinho.
2.2. QUANDO 7%PA VIVIA NA TERRA
Antigamente <opa vivia na terra( -m dia ele cortou uma grande rvore e dei6ou o
tronco cado no c+o( Ao lado deste deitou o seu 0il+o ainda beb? e a0astouse por algum
tempo( A criana& 'uando se viu so5in+a& comeou a c+orar( Geste momento alguns
194
Minas Indgena
+omens passaram ali por perto e encontraram o pe'ueno c+orando( -m deles decidiu levar
o beb? para 'ue sua mul+er o criasse(
<E& assim era o nome& mamou nesta mul+er at% crescer e saber de todas as coisas(
Wuando 3 tin+a por volta de tr?s anos& <E pediu 4 seu E$E$ / irmo da me / para esticar
para ele um couro de cutia( Seu E$E$ assim o 0e5( <E amarrou este couro em seu pecoo
sobre as costas e correu arrastandoo pelo c+o no interior da casa( = barul+o produ5ido
pelo couro 0ormou nuvens negras sob o teto da casa( <E levantou os braos e relYmpagos
saram deles( !le correu novamente pela casa arrastando o couro e uma c+uva 0ina caiu no
seu interior( Passaramse os anos e <E cresceu( Wuando tin+a por volta de de5 anos& ele
pediu novamente ao E$E$ para esticar para ele o couro( Desta ve5 <E pediu couro de veado(
Seu E$E$ atendeu o pedido e <E amarrou no seu pescoo o couro do veado e repetiu o 'ue
0i5era da primeira ve5( Percorreu tamb%m os ptios e6ternos das casas( Guvens negras
envolveram toda a aldeia( !le levantou seus braos 0a5endoos relampear e correu
novamente pela aldeia( A c+uva& ento& caiu 0orte sobre as casas( Anos se passaram e <E
tornouse um rapa5( 9oltou a procurar o seu E$E$ e 0e5 o mesmo pedido( Agora o couro
seria de um 3aguar( Seu E$E$ l+e entregou o couro pedido e <E amarrouo no pescoo como
das outras ve5es( $orreu por toda a aldeia e pelo seu ptio e6terno / isto %& cru5ou a $asa
de )eligio( -ma grande tempestade desabou sobre a aldeia e por toda a regio pr6ima(
-m dia seu E$E$ 0oi 4 mata para tirar mel e <E o acompan+ou( Wuando o tio se
preparava para derrubar a rvore *0orma tradicional Ma6aBali de tirar mel,& <E disse 'ue
ele prprio cortaria a rvore( Amarrou o couro de 3aguar no pescoo e correu pela mata
reunindo muitas nuvens negras no c%u e& levantando os braos 0e5 relampear& iniciando
uma violenta tempestade e ventania( De repente& do c%u veio um grande estrondo: um raio
desceu 4 terra caindo ao lado dos dois +omens e& de dentro deste& surgiu a me de <E / a
mul+er de <opa / 'ue reencontrara o 0il+o por causa dos relYmpagos e da tempestade( !la
'uebrou a rvore para o E$E$ do rapa5 e o levou de volta para o c%u(
Registrado por Alvares (1992.207,208)
3. KRENAK
3.1. O TEMPO QUE DEUS ANDAVA NO MUNDO
195
Minas Indgena
Wuando Deus andava no mundo& para ver 'uem era bom era 'uem era ruim& ele
encontrou no meio da mata& uma aldeia e 0icou pr saber se os ndios eram bons ou ruins(
!nto Deus virou tamandu 'ue era manso& e eles o levaram pra casa( = tamandu 0icou l(
=s ndios 0alaram para o tamandu ol+ar os meninos( = tamandu 0icava e os ndios iam
caar& pescar& e pegar rai5 nativa& 'ue se c+ama caratinga( !les tra5iam& para o tamandu&
0ormigas( = tamandu ol+ava para as 0ormigas e 0icava 'uieto& os ndios 0icaram
assustados de ver o tamandu 0alar(
A os meninos perguntaram: voc? 0ala& tamanduX
= tamandu respondeu: eu 0alo& mas no % pra voc?s 0alarem com os outros no(
Wuando eles c+egarem& voc?s 0alam 'ue eu comi as 0ormigas(
!les c+egaram com mais 0ormigas para o tamandu& o tamandu 0alou para os
meninos: eu 'uero mel& caratinga e bei3.(
=s meninos responderam ao tamandu: voc? no % gente igual a ns& voc? %
tamandu( #em 'ue comer 0ormigas(
= tamandu 0alou: eu no sou tamandu(
Wuando os ndios iam dormir& os meninos pegavam um gomo de bamb. com mel e
gua& e caavam caratinga para o tamandu( #oda ve5 'uando os ndios c+egavam com
caa& os meninos davam para o tamandu& at% 'ue Deus 0oi embora(
A Deus 0alou para os meninos: a'ui tem gente boa e gente ruim(
=s meninos 0alaram 'ue os outros ndios no sabiam 'ue ele era Deus& mas sim
tamandu(
A Deus 0alou para os meninos: no vai 0alar nada para voc?s& voc?s vo ser ndios
bons e sabidos( !u vou a3udar voc?s em tudo 'ue voc?s precisarem eu a3udo( ! Deus 0oi
embora(
Registrado por Maurcio Krenak (1997.32,33)
4. PATAX
4.1. 7>%PAI E I7a(= (Deus e Cu)
Antigamente& na terra& s e6istiam bic+os e passarin+os& macaco& caititu& veado
tamandu& anta& ona& capivara& cutia& paca& tatu& sarigAe& tei.((( $ac+ic+& $gado& 'uati&
196
Minas Indgena
mutum& tururim& 3acu& papagaio& aracu& macuco& gavio& medalua e muitos outros
passarin+os(
Ga'uele tempo& tudo era alegria( =s bic+os e passarin+os viviam numa grande
unio( $ada raa de bic+o e passarin+o era di0erente& tin+a seu prprio 3eito de viver a vida(
-m dia& no a5ul do c%u& 0ormouse uma grande nuvem branca& 'ue logo se trans0ormou em
c+uva e caiu sobre a terra( A c+uva estava terminando e o .ltimo pingo de gua 'ue caiu se
trans0ormou em um ndio(
= ndio pisou na terra& comeou a ol+ar as 0lorestas& os pssaros 'ue passavam
voando& a gua 'ue camin+ava com serenidade& os animais 'ue andavam livremente e
0icou 0ascinado com a bele5a 'ue estava vendo ao seu redor( !le trou6e consigo muitas
sabedorias sobre a terra( $on+ecia a %poca boa de plantar& de pescar& de caar e as ervas
boas para 0a5er rem%dios e seus rituais(
Depois de sua c+egada na terra& passou a caar& plantar& pescar e cuidar da nature5a(
A vida do ndio era muito divertida e saudvel( !le adorava ol+ar o entardecer& as noites de
lua e o aman+ecer( Durante o dia& o sol iluminava seu camin+o e a'uecia seu corpo(
Durante a noite& a lua e as estrelas iluminavam e 0a5iam suas noites mais alegres e bonitas(
Wuando era 4 tardin+a& apan+ava len+a& acendia uma 0ogueirin+a e 0icava ali ol+ando o ceu
todo estrelado( Pela madrugada& acordava e 0icava esperando clarear para receber o novo
dia 'ue estava c+egando( Wuando o sol apontava no c%u& o ndio comeava o seu trabal+o e
assim ia levando sua vida& trabal+ando e aprendendo todos os segredos da terra(
-m dia& o ndio estava 0a5endo ritual( !n6ergou uma grande c+uva( $ada pingo de
c+uva ia se trans0ormar em ndio( Go dia marcado& a c+uva caiu( Depois 'ue a c+uva parou
de cair& os ndios estavam por todos os lados( = ndio reuniu os outros e 0alou: ol+a&
parentes& eu c+eguei a'ui muito antes de voc?s& mas agora ten+o 'ue partir(
=s ndios perguntaram: pra onde voc? vaiX
= ndio respondeu: eu ten+o 'ue ir morar l em cima no -tVh$& por'ue ten+o 'ue
proteger voc?s(
=s ndios 0icaram um pouco tristes& mas depois concordaram: t bom& parente& pode
seguir sua viagem& mas no se es'uea do nosso povo(
Depois 'ue o ndio ensinou todas as sabedorias e segredos& 0alou: o meu nome %
Z<,opaiI(
De repente& o ndio se despediu dando um salto& e 0oi subindo((( subindo((( at% 'ue
desapareceu no a5ul do c%u& e 0oi morar l em cima no Z-tVh$I.
Narrado e registrado pelo ndio Kantyo Patax (1997).
197
Minas Indgena
4.2. O CAMUNDER
= camunder? era um bic+o muito cabeludo& e al%m de perigoso& tamb%m era
assustador( !le gostava de comer criana( #odas as noites ele aparecia( Wuando c+egava
em uma casa& se tivesse criana& ele a devoraria e depois ia embora(
-m certo dia& ele c+egou em uma casa e um ndio sbio& con+ecedor dos segredos
da mata& ao perceber a presena do monstro& pegou seu arco e 0lec+a e& escondido& 0icou
tocaiando o bic+o( Pois& at% ento& ningu%m +avia descoberto onde era 'ue 0icava sua boca(
De repente& o bic+o arrepiou os cabelos e 3 ia engolindo uma criana( Go momento em
'ue ele arrepiou os seus cabelos& o ndio vel+o& pela primeira ve5& viu a boca& 'ue 0icava
nas pro6imidades do umbigo( De imediato& lanou sobre o umbigo do monstro uma 0lec+a(
= bic+o& sem muita demora& tombou no c+o& dando um estrondoso e assustador grito(
Da'uele dia em diante& acabou o camunder?& mas apesar de estar morto& at% +o3e
e6iste assombrao desse bic+o perigoso(
Registrado por Angthichay Patax (1997a.23)
198
Minas Indgena
ANEXO 02:
MAPA DA MINAS INDIGENA
109
Minas Indgena
ANEXO 03:
QUADRO DE VISUALIZAO DA MINAS INDINGENA
100
Minas Indgena
MINAS INDIGENA
Visualizando a Presena Indgena em Minas Gerais
REMANESCENTES
a
MIGRATRIOS
b
EMERGENTES
c
POVO Xacriab Maxakali
Krenak
Patax Pankararu
Xukuru-
Kariri
Kaxix Aran
MUNICIPIO
So Loo das
Miss"es
Santa Helena
Iertpolis
)esplendor $arm%sia $oronel Murta $aldas
Martin+o
$ampos
$oronel Murta
Araua
REGIO
Gorte
9ale do )io So
Francisco
Gordeste
9ale do Mucuri
Sudeste
)io Doce
Leste
9ale do Ao
Gordeste
M%dio 9ale do
Le'uitin+on+a
Sul
$entro
9ale do
)io Par
Gordeste
M%dio 9ale do
Le'uitin+on+a
TERRITRIO RP(<MN&T; +a( R(;TP&MP +a( P(TUP&<T +a( P(;O< +a( SU +a( M<M +a( PR&;R +a(
POPULAO O(<<< M(<<< ;P< P<< ;< O< S< UR
ALDEIAS ;P ; P P M M P
ORIGEM MG MG MG IA P! AL MG MG
FAMILIA TNICA >erente
>avantes
Pata6
Pata6 H++e
Aran
Ma6aBali
Pata6 H++e
PanBarar%
PaBaru
>uBuru
Zariri
Zariri>oc
>oB
ZrenaB
LINGUA Portugu?s Ma6aBali
Portugu?s
e ZrenaB
Portugu?s Portugu?s
Portugu?s
e Zariri
Portugu?s Portugu?s
RELIGIOSIDADE
Sincretistas
Animistas
$atlicos
Animista
Sincretistas
Animistas
$atlicos
Sincretistas
Animistas
$atlicos
Sincretistas
Animistas
$atlicos
Sincretistas
Animistas
$atlicos
$atlicos $atlicos
NOME P/ DEUS Deus <opa <&p$ <,opai Deus *e+&;lh #acE Deus
PRINCIPAIS
ENTIDADES
FaE
H$mg$E$gnag
F$mi,op
F$miE
"arAt
'anitiong
Krem=
Ham$E
(am&nderU
Prais
Ap&:arA
X AngJera
LOCAIS
SAGRADOS
#erreiro K&,e, Kieme;Y&rDm
Por?
Rancho
W&ric&ri
IGRE1A Sim
d
Go Sim
e
Sim
f
Go Go Go Go
BIBLIA G# Go Go
MISSIONRIO Go O
g
Go Go Go Go Go Go
a
Grupos originariamente mineiros 'ue sobreviveram %tnicoculturalmente ao processo de coloni5aoKdi5imao(
=
Grupos de outros !stados 'ue migraram para Minas Gerais(
c
Grupos mineiros 'ue desapareceram +istoriogra0icamente como etnias& mas se reorgani5aram novamente lutandoKad'uirindo recon+ecimento %tnico o0icial 3unto 4 F-GAI(
d
$ongregao $rist no Irasil& do povoado de )anc+aria& com cerca de T< pessoas& em oito aldeias@ Deus % Amor& da cidade de Itacarambi& com cerca de S< pessoas@ e Assembl%ias de Deus& da cidade de Manga&
com P; pessoas& em duas aldeias( Ao todo so ;P aldeias& restando ao menos M< sem igre3a(
e
Assembl%ia de Deus& da cidade de Independ?ncia& com cerca de ;< pessoas(
f
Assembl%ia de Deus *cerca de ;< pessoas, e a Igre3a Missionria Pentecostal *cerca de M< pessoas,& ambas da cidade de $arm%sia(
g
Dois casais& da Misso Govas #ribos do Irasil& trabal+ando com plantio de igre3as desde abrilKT;& uma missionriaen0ermeira *de5embroKTT,& da Misso !manuel& e agora um recente casal *maioK<;, da Misso
Hori5ontes( As primeiras convers"es se deram em 3ul+oK<; / uma 0amlia(
101
Minas Indgena
ANEXO 04:
CARTA RGIA DE 13/05/1808
157
Declarada ~Guerra 1usta contra os Botocudos
D. 1oo VI recebe
denncias contra os
Botocudos que
defendem seus
territrios.
Pedro Maria >avier de Atade e Mello& do meu $onsel+o& Governador e
$apito General da $apitania de Minas Gerais( Amigo( !u o Principe
)egente vos envio muito saudar( Sendome presentes as graves 'uei6as
'ue da $apitania de Minas Geraes t?m subido 4 min+a real presena& sobre
as invas"es 'ue diariamente esto praticando os ndios Iotocudos&
antropop+agos& em diversas e muito distantes partes da mesma $apitania&
particularmente sobre as margens do )io Doce e rios 'ue no mesmo
desaguam e onde no s devastam todas as 0a5endas sitas na'uellas
visin+anas e tem at% 0orado muitos proprietrios a abandonalas com
grave pre3ui5o seu e da min+a )eal $oroa& mas passam da mais barbara
antropop+agia& *(((,
Os Botocudos
derrotam os
invasores.
*(((, tendose veri0icado na min+a real presena a inutilidade de todos os
meios +umanos& pelos 'uaes ten+o mandado 'ue se tente a sua civili5ao
e o redu5ilos a aldearse e a go5arem dos bens permanentes de uma
sociedade paci0ica e doce& debai6o das 3ustas e +umanas Leis 'ue regem os
meus povos@ e at% +avendose demonstrado& 'uo pouco util era o sCstema
de guerra de0ensivo 'ue contra elles ten+o mandado seguir& visto 'ue os
pontos de de0e5a em uma to grande e e6tensa lin+a no podiam bastar a
cobrir o pai5: sou servido por estes e outros 3ustos motivos 'ue ora 0a5em
suspender os e00eitos de +umanidade 'ue com elles tin+a mandado
praticar& ordenarvos& em primeiro lugar(
Declarao de
Guerra
Wue desde o momento& em 'ue receberdes esta min+a $arta )egia& deveis
considerar como principiada contra estes Indios antropop+agos uma guerra
o00ensiva 'ue continuareis sempre em todos os annos nas esta"es seccas e
'ue no ter 0im& seno 'uando tiverdes a 0elicidade de vos sen+orear de
suas +abita"es e de os capacitar da superioridade das min+as reaes armas
de maneira tal 'ue movidos do 3usto terror em sociedade& possam vir a ser
vassallos uteis& como 3 o so as immensas variedades de Indios 'ue nestes
meus vastos !stados do Ira5il se ac+am aldeados e go5am da 0elicidade
'ue % conse'uencia necessaria do estado social(
Formao de
Milcias armadas
para atacar os
ndios.
Soldado ndio ganha
menos.
!m segundo logar sou servido ordenarvos 'ue 0ormeis logo um $orpo de
Soldados pedestres escol+idos e commandados pelos mesmos +abeis
$ommandados 'ue vs em parte propu5estes e 'ue vo nomeados nesta
mesma $arta )%gia& os 'uaes tero o mesmo soldo 'ue o dos Soldados
In0antes@ e sendo Indios domesticos& poder diminuirse o soldo a N< r%is&
como se 0a5 na guarnio dos Presidios dos Iarretos e da Serra de S( Loo
*(((,
A terra dos ndios
divida entre os
comandantes.
*(((, !m terceiro logar& ordenovos 'ue 0aais distribuir em seis districtos&
ou partes& todo o terreno in0estado pelos Indios Iotocudos& nomeados seis
$ommandantes destes terrenos& a 'uem 0icar encarregada pela maneira
157
$pia desta $arta )%gia se encontra& na ntegra& nos ar'uivos do $!D!F!S(
102
Minas Indgena
'ue l+es parecer mais pro0unda& a guerra o00ensiva 'ue conv%m 0a5er aos
Indios Iotocudos *(((,
Estratgia da
guerra.
*(((, A estes $ommandantes 0icar livre o poderem escol+er os soldados
'ue 3ulgarem proprios para essa 'ualidade de duro e aspero servio& e em
numero su00iciente para 0ormarem diversas Iandeiras& com 'ue +a3am
constantemente todos os annos na estao secca de entrar nos matos@
a3udandose reciprocamente no s as Iandeiras de cada $ommandante&
mas todos os seis $ommandantes com as suas respectivas 0oras& e
concertando entre si plano mais pro0icuo para a total reduo de uma
semel+ante e atro5 raa antropop+aga( =s mesmos $ommandantes sero
responsaveis pelas 0unestas conse'u?ncias das invas"es 4 sua guarda& logo
'ue contra elles se prove omisso& ou descuido:
Os ndios
aprisionados
deveriam ser
escravos por dez
anos ou toda a vida.
Wue se3am considerados como prisioneiros de guerra todos os Indios
Iotocudos 'ue se tomarem com as armas na mo em 'ual'uer ata'ue@ e
'ue se3am entregues para o servio do respectivo $ommandante por de5
annos& e todo o mais tempo em 'ue durar sua 0erocidade& podendo elle
empregalos em seu servio particular durante esse tempo e conservalos
com a devida segurana& mesmo em 0erros& en'uanto no derem provas do
abandono de sua atrocidade e antropop+agia(
Quem matar mais
ter salrio maior.
!m 'uarto logar& ordenovos 'ue a estes $ommandantes se l+es con0ira
annualmente um augmento de soldo proporcional ao bom servio 'ue
0i5erem& regulado este pelo principio 'ue ter mais meio soldo a'uelle
$ommandante 'ue no decurso de um anno mostrar& no smente 'ue no
seu districto no +ouve invaso alguma de Indios Iotocudos& nem de
outros 'uaes'uer Indios bravos& de 'ue resultasse morte de Portugueses&
ou destruio de suas planta"es@ mas 'ue aprisionou e destruiu no mesmo
tempo maior numero& do 'ue 'ual'uer outro $ommandante *(((,
Fiscalizao da
perseguio aos
ndios.
*(((, !m 'uinto logar ordenovos 'ue em cada tres me5es convo'ueis uma
Lunta 'ue ser por vs presidida *(((, na 'ual 0areis con+ecer do resultado
de to importante servio@ e me dar conta pela Secretaria do !stado de
Guerra e Gegocios !strangeiros& de tudo o 'ue tiver acontecido e 0or
concernente a este ob3ecto& para 'ue se consiga a reduo e civili5ao dos
Indios Iotocudos& si possvel 0or& e a das outras raas de Indios 'ue muito
vos recommendo e podendo tambem a Lunta proporme tudo o 'ue 3ulgar
conveniente para to saudaveis e grandes 0ins& particularmente tudo o 'ue
tocar 4 paci0icao& civili5ao e aldeao dos Indios *(((,
Controle do Rio
Doce.
*(((, Propondome igualmente por motivo destas saudaveis providencias
contra os Indios Iotocudos& preparar os meios convenientes para o 0uturo
a navegao do )io Doce& 'ue 0aa a 0elicidade dessa $apitania& e
dese3ando igualmente procurar& com a maior economia da min+a )eal
Fa5enda& meios para to saudavel empre5a@ assim como 0avorecer os 'ue
'ui5erem ir povoar a'uelles preciosos terrenos auri0eros& abandonados
+o3e pelo susto 'ue causam os Indios Iotocudos *(((,
Quem invadir mais
terra fica dez anos
*(((, vos ordeno 'ue em todos os terrenos do )io Doce actualmente
103
Minas Indgena
sem pagar dzimo.
in0estados pelos Indios Iotocudos& estabeleais de accordo com a Lunta da
Fa5enda& 'ue os terrenos novamente cultivados e in0estados pelos Indios&
0icaro isentos por de5 annos de pagarem di5imo a 0avor da'uelles 'ue os
0orem por em cultura de modo 'ue se possa reputar permanente: 'ue
igualmente 0i'ue estabelecida por de5 annos a livre e6portao e
importao de todos os generos de commercio 'ue se navegarem pelo
mesmo )io Doce *(((,
Moratria para os
grileiros da terra
indgena durante
seis anos.
*(((, 'ue 0inalmente 0i'ue decretado& 'ue concedo a todos os devedores da
min+a )eal Fa5enda 'ue 0orem 0a5er semel+antes estabelecimentos de
cultura e de trabal+os auri0eros& a especial graa& de uma moratoria& 'ue
+a3a de durar seis annos da data desta min+a $arta )%gia& em cu3o periodo
no podero ser in'uietados por dividas 'ue ten+am contra+ido com a
min+a )eal Fa5enda& *(((,
Dada no Palcio do Rio de 1aneiro em 13 de maio de 1808
Prncipe D. 1oo VI
104
Minas Indgena
ANEXO 05:
LBUM DA MINAS INDIGENA
105
Minas Indgena
Indgena Xacriab
Tpico Casebre Xacriab
216
Minas Indgena
Indgena Maxakali
Palhoa Maxakali
217
Minas Indgena
Crianas Maxakali
esquerda, Zezinho Maxakali e sua famlia cantando em uma
igreja evanglica da regio (convertido em julho de 2002).
direita, missionrio Aguigu Cipriano (indgena Makuxi).
Misso Horizontes - Maxakali (desde maio de 2002).
218
Minas Indgena
Crianas Krenak
Adolescentes Krenak
s margens do ^atu - Rio Doce
219
Minas Indgena
Indgenas Patax
oferecendo seus
artesanatos.
direita, o cacique
Thyundayba.
Indgenas Patax
com trajes
especiais
para o a6] 0
dana
tradicional.
220
Minas Indgena
Ritual Pankararu
Os homens de mscaras so os 1rai.s (~encantados)
e as mulheres devem acreditar que so espritos.
Indgenas Pankararu s margens do Rio 1equitinhonha
221
Minas Indgena
Warkan D`Aruan
Cacique Xukuru-Kariri
Clarismn
Vice-cacique
Xukuru-Kariri
222
Minas Indgena
Indgena Kaxix
1erry Adriane, ex-cacique Kaxix (em palestra)
223
Minas Indgena
Indgena Aran
:u3e3 - Casa de Religio Maxakali.
O local mais sagrado de toda a aldeia, proibido s mulheres.
224
Minas Indgena
:iee4'ur# - Casa de Religio Krenak
Casa de Reunies Patax
225
Minas Indgena
Rancho - Casa de Ritual Pankararu
Casa de Ritual Kaxix
226
Minas Indgena
Casa de Reunies Aran
Ao centro, Dra. Francs Popovich
Missionria-lingista entre os Maxakali de 1959-1981 - SIL
227
Minas Indgena
Missionrios Ronaldo e Ktia Lima e suas quatro filhas
MNTB - Maxakali (desde abril de 1992)
Missionria-enfermeira Marlene Martins
Misso Emanuel - Maxakali (desde dezembro de 1999)
228