Fest Filemom Escola Superior de Teologia

Filemom Escola Superior

de Teologia
Aluno: Vincius de Oliveira Almeida
Filosofia DA EDUCAO
Psicologia da Educao
Fest Filemom Escola Superior de Teologia
n!rodu"#o
A Filosofia surgiu no final do sculo VII e incio do VI a.C. na Grcia antiga. Resultou de um
processo lento e gradativo para que contriburam vrios fatores, como as viagens martimas, a
inven!o da escrita, a inven!o da moeda, o nascimento da p"lis #cidade$estado%. &s primeiros
fil"sofos tin'am uma preocupa!o cosmol$gica e foram posteriormente denominados de pr%&
socr'!icos. A (ilosofia surge em um mundo povoado por concep)es mticas e em oposi!o a
elas. & mito a forma mais primria de compreens!o da realidade. *rata$se de um tipo de saber
que afetivo, coletivo e dogmtico. &s mitos s!o mantidos vivos pela tradi!o e cumprem uma
fun!o importante de atribuir sentido ao mundo, de e+plicar a realidade, de ordenar o caos. ,sses
primeiros fil"sofos desconfiavam das e+plica)es mticas e passam a buscar uma e+plica!o
racional para o e+istente. -essa forma, a (ilosofia surge opondo$se . vis!o mtica predominante
na poca e vai configurar$se como uma refle+!o racional para e+plica!o do e+istente.
Filosofia: de p(los )amigo* aman!e+ e sop(a )con(ecimen!o* sa,er+- significava no perodo
pr%&socr'!ico o es!udo !e$rico da realidade* o sa,er do s',io* amor e con(ecimen!o do
l$gos )ver,o* palavra+* .ue !udo rege e unifica/ 0Dicion'rio ele!r1nico 2OUASS da lngua
por!uguesa3
Algum poderia perguntar, mas qual, afinal, o ob/eto da (ilosofia0 As ci1ncias particulares
possuem ob/etos definidos2 e a (ilosofia, de qual ob/eto especificamente ela se ocupa0 &s pr$
socrticos, por e+emplo, tin'am uma preocupa!o cosmol"gica, enquanto 3"crates passa a
preocupar$se mais com a quest!o antropol"gica e tica. Arist"teles investigou sobre l"gica,
poltica, biologia entre outros temas. &utros fil"sofos ocuparam$se com a teoria do con'ecimento,
com a esttica etc. Cabe lembrar que as ci1ncias particulares tal como concebemos atualmente
v!o configurar$se a partir do sculo 4VII, com Galileu, antes disso, encontravam$se no bo/o da
(ilosofia. A quest!o fundamental que a (ilosofia n!o se define pelo ob/eto, como as ci1ncias
particulares, mas pela forma de abordagem do ob/eto. , qual essa forma0 3egundo o fil"sofo e
educador brasileiro, -ermeval 3aviani #5666%, essa forma radical, rigorosa e de con/unto.
Radical, porque a refle+!o filos"fica precisa ir at a rai7 do problema, investigar seus
fundamentos. Rigorosa, porque a refle+!o filos"fica implica sistemati7a!o apoiada no rigor de um
mtodo pr"prio2 -e con/unto, porque ao mesmo tempo que o problema visto em profundidade
deve ser tambm visto em uma perspectiva mais ampla, de con/unto, em rela!o a outros
elementos do conte+to. 8ara 3aviani, nessa caracterstica 9que a filosofia se distingue da ci1ncia
de modo mais marcante. Com efeito, ao contrrio da ci1ncia, a filosofia n!o tem ob/eto
determinado2 ela se dirige a qualquer aspecto da realidade, desde que se/a problemtico2 seu
campo de a!o o problema, este/a onde estiver: #5666, p. ;<%. -essa forma, a (ilosofia pode
ocupar$se de problemas da esfera poltica, ambiental, cientfica, social, educacional, entre outras.
3egundo *ere7in'a A7eredo Rios, a filosofia sempre 9filosofia de: alguma coisa2 ela e+plica que=
Cosmol$gica: ET4 gr/ 5osmologa* do gr/ 5$smos )lei* ordem* mundo* universo+ 6 rad/ gr/
&loga )!ra!ado* ci7ncia* discurso+/ 0Dicion'rio ele!r1nico 2OUASS da lngua por!uguesa3
A p'ilo$sofia caracteri7a$se ent!o como uma refle+!o que busca compreender o sentido da
realidade, do 'omem em sua rela!o com a nature7a e com os outros, do trabal'o do 'omem e
seus produtos= a cultura e a 'ist"ria. > enquanto re$fle+!o que descobrimos a filosofia sempre
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como filosofia de. ?s ve7es tenta$se menospre7ar o con'ecimento filos"fico por n!o ter ob/eto
pr"prio, na medida em que qualquer ob/eto pode ser ob/eto do filosofar. -eve$se ent!o retomar a
afirma!o de que n!o pelo ob/eto que a filosofia se define. ,la tem sempre como ob/eto os
problemas que a realidade apresenta, se/am quais forem esses problemas e o lugar em que se
situam.
#RI&3, *ere7in'a A7eredo. ;6 ed. 3!o 8aulo= Corte7, 566;, p.;@%
8r%&socr'!icos: rela!ivo aos primeiros pensadores do mundo ociden!al e 9s suas dou!rinas*
an!eriores 9 e!apa su,se.:en!e inaugurada por S$cra!es na filosofia grega/ 0Dicion'rio
ele!r1nico 2OUASS da lngua por!uguesa3
F;OSOFA DA EDUCAO
Auitos de voc1s / devem ter$se perguntado= Bual a rela!o entre (ilosofia e ,duca!o0
Afinal, a (ilosofia necessria para a ,duca!o0 8or que o educador deve filosofar0 Vamos
responder comeando com outras perguntas= > importante refletir sobre qual ser 'umano se quer
formar0 > importante refletir para que educar0 > importante analisar os valores que devem
orientar a prtica educativa0 3e voc1 respondeu sim a essas interroga)es porque a refle+!o
filos"fica n!o pode ser negligenciada pelo educador.
Co item anterior foi abordado que a (ilosofia n!o tem um ob/eto de estudo especfico, mas
que se preocupa com diferentes problemas, colocando$se de forma crtica e refle+iva diante deles.
Assim, um dos problemas com que se ocupou e se ocupa a (ilosofia a ,duca!o. -a a
afirma!o de 3aviani= 9Acreditamos, porm, que a filosofia da educa!o s" ser mesmo
indispensvel . forma!o do educador, se ela for encarada, tal como estamos propondo, como
uma refle+!o #radical, rigorosa e de con/unto% sobre os problemas que a realidade educacional
apresenta: #5666, p.5D%. Configura$se, dessa forma, a importEncia da refle+!o para a educa!o. A
palavra refle+!o 9F...G vem do verbo latino HreflectereI que significa Hvoltar atrsI. >, pois, um
repensar, ou se/a, um pensamento em segundo grau: #3AVIACI, 5666, p.;J%. A refle+!o uma
anlise consciente daquilo que se apresenta como problema. Assim, se pensar uma atividade
que se coloca em prtica espontaneamente, o mesmo n!o se pode di7er do refletir, porque 9F...G se
toda refle+!o pensamento, nem todo pensamento refle+!o: #3AVIACI, 5666, p.;J%. A refle+!o
implica uma atitude consciente de e+aminar detidamente as quest)es vitais da e+ist1ncia 'umana.
-essa forma, se se defende a refle+!o enquanto um valor fundamental para a educa!o
necessrio que essa refle+!o possa ser tambm ad/etivada de filos"fica.
, o que indu7 o educador a filosofar0 3egundo 3aviani=
& que leva o educador a filosofar s!o os problemas #entendido esse termo com o
significado que l'e foi consignado% que ele encontra ao reali7ar a tarefa educativa. ,
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como a educa!o visa o 'omem, conveniente comear por uma refle+!o sobre a realidade
'umana, procurando descobrir quais os aspectos que ele comporta, quais as suas e+ig1ncias
referindo$as sempre . situa!o e+istencial concreta do 'omem brasileiro, pois a #ou pelo menos
a partir da% que se desenvolver o nosso trabal'o.
#3AVIACI, -ermeval. ,duca!o= do senso comum . consci1ncia filos"fica. ;D ed. Campinas, 38=
Autores Associados, 5666. p.5D%
Assim, o e+erccio filos"fico possibilita que as pessoas diante dos problemas respondam com
refle+!o e n!o com idias prontas. ,, diante dos problemas que a realidade educacional
apresenta ao educador, este n!o deve abrir m!o da refle+!o filos"fica.
< O ATO DE EDUCA=>
?an! inicia seu te+to 3obre a pedagogia
;
, enfati7ando que o ser 'umano o Knico ser que precisa
ser educado. Com isso, o fil"sofo de LMnigsberg c'ama a aten!o para o fato de que o ser
'umano n!o nasce pronto e para se desenvolver e n!o perecer necessita de educa!o. , a
educa!o, por sua ve7, acontece de vrias formas e em variados lugares e tempos. Ve/amos
quais s!o seus prop"sitos gerais.
Lant, Immanuel $ #;<5N$;@6N% (onte=
'ttp=OOPPP.consciencia.orgOimagensObancoO
(il"sofo alem!o, representante do
Iluminismo, autor da Crtica da ra7!o
pura entre outras obras.
3egundo Abbagnano e Visalberg'i, na sua Qist"ria da 8edagogia #;RRR% o mito de 8rometeu,
e+posto por 8la!#o no dilogo 8rotgoras, a mel'or e mais fcil forma para se compreender a
nature7a e as tarefas da educa!o.
;
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8lat!o $ #N5@$DN@ a.C.% (onte=
'ttp=OOPPP.consciencia.orgOimagensObancoO
& mito conta que quando os deuses criaram os animais encarregaram 8rometeu e ,pimeteu de
distriburem as qualidades necessrias . sobreviv1ncia de cada grupo. ,pimeteuD comeou a
distribui!o sem 8rometeu.N 8ara alguns concedeu velocidade, mas n!o fora2 dessa forma,
poderiam fugir daqueles que dotou com fora, mas n!o com velocidade2 alguns revestiu com
peles grossas2 outros dotou com garras2 alguns outros receberam asas etc. ,nfim, procurou
estabelecer um certo equilbrio de modo que todas as raas pudessem sobreviver e nen'uma
pudesse desaparecer. Aas ,pimeteu
5
, ue n!o era muito inteligente, 'avia gastado quase todas as
faculdades com os animais e se esquecido do g1nero 'umano. (oi quando c'egou 8rometeu
D
e
constatou que realmente 'avia um certo equilbrio entre os animais, mas que o 'omem
encontrava$se nu e indefeso e dessa forma poderia facilmente perecer diante das ameaas do
meio. 8rometeu ent!o, resolveu roubar o fogo de Qefesto e a 'abilidade mecEnica #tcnica% de
Atena e conced1$los aos 'omens. Com esses dois atributos os 'omens ficaram providos para se
defender e sobreviver. Com a 'abilidade mecEnica o 'omem pSde criar moradias, vestimentas,
armas, utenslios etc. (oram dotados tambm da arte de emitir sons e palavras. Aas, mesmo
assim, ainda n!o tin'am sua vida assegurada porque viviam separados e n!o uniam foras para
lutar contra as feras. Buando tentaram se unir e criar cidades n!o foi possvel conviver, pois n!o
possuam a arte poltica. (oi quando Teus interveio e dotou a todos com a arte poltica, ou se/a,
com a capacidade de agir com respeito recproco e /ustia. Aqueles que se recusassem a agir
assim deveriam ser e+pulsos da comunidade ou condenados . morte.
-essa forma, segundo Abbagnano e Visalberg'i #;RRR%, podem$se e+trair algumas verdades
importantes do mito de 8rometeu=
8rimeira, que o g1nero 'umano n!o pode viver sem a arte mecEnica e sem a arte da
conviv1ncia. 3egunda, que estas artes, /ustamente por serem tais # di7er, artes e n!o instintos ou
impulsos naturais% devem ser aprendidas. #;RRR, p.R%
Co ser 'umano, o perodo de sua 9infEncia: mais longo e penoso do que,
comparativamente, o correspondente nos animais. ,sse perodo serve para o ser 'umano
2
-o grego epimet'eKs= aquele que pensa depois.
3
-o grego promet'eKs= aquele que pensa antes.
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aprender a utili7ar os "rg!os com os quais foi dotado pela nature7a. & fil"sofo da educa!o &livier
Reboul
N
c'ama a aten!o para o fato de o ser 'umano nascer inacabado, como se nascesse
prematuramente, antes de estar totalmente pronto. 3egundo ele, esse 9inacabamento:, embora
aparente um limite, revela, na verdade, a grande7a do ser 'umano. ,nquanto os animais nascem
praticamente prontos, / que rapidamente se apropriam das capacidades que foram distribudas
por ,pimeteu, o ser 'umano ao maturar$se lentamente vai muito mais longe, uma ve7 que aos
poucos vai revelando todas suas potencialidades latentes. Cos animais, suas possibilidades /
est!o inscritas na estrutura orgEnica e n!o necessitam de aprendi7agem, no sentido 'umano. Co
ser 'umano, apenas o uso de seus "rg!os n!o garantia de vida, / que necessita utili7ar os
dons concedidos por 8rometeu U o uso das tcnicas mecEnicas $ e por Teus U a arte moral. > por
isso que se fa7 necessria uma aprendi7agem mais longa e penosa. & pressuposto para
aquisi!o de tais tcnicas a linguagem. 3em a linguagem n!o 'averia comunica!o entre os
'omens e tambm n!o 'averia aprendi7agem, nem desenvolvimento, assim como, a possibilidade
de fa7er abstra)es e generali7a)es necessrias para a forma!o e desenvolvimento das
tcnicas.
N
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