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A Educao do Entendimento pelo Estudo da Linguagem

Felipe Robles Dgano
Traduo: Aline Goldoni e Leandro Diniz

Se algum dos meus doutos e ilustres ouvintes assistiu ao quinto Congresso das Cincias, celebrado em
Valladolid em 1915, talvez recordar meu nome. Eu, certamente, no assisti; mas o R.P. Eusebio
Hernndez, S.J., leu nesta seo um notabilssimo trabalho sobre a Fisionomia das palavras
castelhanas, no qual fez grandessssimos elogios minha primeira obra, intitulada: Ortologia clssica
da lngua castelhana com uma carta prlogo do Exmo. Sr. Don Marcelino Menndez y Pelayo.
Foi meu primeiro ofcio enviar ao dito padre uma solene ao de graas por aquela recomendao to
honorfica, a qual me obriga neste Congresso a falar, no pelos meus livros, mas em pessoa e como
representante dos homens de cincia de minha provncia e diocese de Avila, que vemos o progresso
cientfico com o interesse que merece assunto de tal importncia.
No me peas eloquncia tampouco retrica, porque no sou orador nem literato; mas espero
interessar vossa ateno tratando de uma cincia j muito antiga e difcil, na verdade, mas que
necessria para que o estudante e o homem de cincia nela avancem. Esta cincia a que tem por
objeto conhecer, formar e educar o entendimento humano.
O homem de cincia semelhante a um piloto de avio; e assim como este mister conhecer muito
minuciosamente o mecanismo de sua aeronave e a arte de pilot-la, assim tambm aquele que discorre
quer elevar-se s altas regies da cincia tem absoluta necessidade de conhecer o mecanismo e
funcionamento de sua potncia intelectiva.
Mas h esta diferena: que na aeronave pode romper-se uma pea ou parar-se o motor, e ento toda a
habilidade do piloto intil; mas no vo intelectual toda a culpa das quedas ou erros est em quem o
dirige, pois o entendimento por si mesmo nem se para nem se rompe.
Nosso entendimento um organismo espiritual complicadssimo e universal, porque ele, entendendo,
se faz todas as coisas segundo um dito popular: intellectus intelligendo fit omnia
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. A direo deste
organismo o objeto prprio da lgica. Mas o estudo dele e de suas partes, sua anatomia, a chamemos
assim, o conhecimento claro e distinto de seus atos, potncias e formas, objeto de outra cincia, a
qual batizou Aristteles com o nome de Perihermenias, que significa: Da Intepretao.
Interpretao de que? Da linguagem, que o nico espelho em que o entendimento pode fitar-se,
contemplar-se, estudar-se e conhecer-se a si mesmo. A linguagem o entendimento encarnado em sons
articulados pelo homem. A interpretao da linguagem o vestbulo da cincia, a verdadeira
propedutica, ou cincia primeira, que o estudante deve adquirir. Todos sabeis que a lgica comea com

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[Nota do trad.] O intelecto torna-se aquilo que intelige.
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as noes de percepo, termo, nome, verbo, juzo, orao, preposio, suposio, universais,
predicveis. Pois bem, todas elas so prprias de Perihermenias, no da Dialtica, cujo objeto prprio
o raciocnio, que onde cabe o artifcio.
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A Perihermenias aristotlica, a encontrar no comentrio das
obras do filsofo estagirita: a maior parte do que Bocio escreveu est dedicada a comentar a
Perihermenias: pelos comentrios a este livro comeam as obras de Alberto Magno e So Toms:
tambm Scot julgou necessrio descer a este terreno e assim o primeiro do primeiro tomo de suas obras
a Gramtica Especulativa, e o segundo os comentrios a Perihermenias.
Isto prova, senhores, que no fundo aqueles grandes gnios pressentiam a persuaso ntima de que ao
estudo das coisas significadas pelas palavras h de preceder o dos modos como se concebem e
significam as coisas mesmas. Porque o modo de significar sempre igual ao modo de entender, mas o
modo de entender no sempre igual ao modo de ser que a coisa tem fora do entendimento. Todo o
real existe, mas a mente humana concebe muitssimas vezes a essncia das coisas prescindindo de sua
existncia; e em tal estado de abstrao as coisas tomam na mente um modo de ser diverso do que tm
fora dela.
Por isto, So Toms e Scot indicam acertadamente que a classificao das palavras no se toma de seu
significado, mas do modo de significar. Substantivo no um vocbulo que significa substncia, mas
algo por modo de substncia, e assim so substantivos os vocbulos brancura, virtude, morte; coisas
que em si no so substncias. Verbo no um vocbulo que signifique ao, porque ento a mesma
palavra ao seria verbo, mas um vocbulo que significa algo por modo de ao ou paixo, como disse
o Anglico; isto , algo como movimento medido pelo tempo, embora este algo seja a mesma
substncia, como o Santo Doutor escreve tratando do ver SER.
E j que tratamos do progresso das cincias, muito notvel que esta definio do verbo, dada pelo
Doutor Anglico, e que a nica verdadeira, esteve quase setecentos anos esquecida pelos homens,
mesmo pelos filsofos tomistas: ao menos eu no vi aceita por ningum, at que eu a fiz minha em
1908. Um exemplo de que nem sempre as geraes posteriores se aproveitam dos avanos que fizeram
as anteriores.
Outro exemplo. Na Perihermenias aristotlica, escrita h dois mil e duzentos anos, se encontra que os
casos relativos do nome, isto , o genitivo, o dativo e o ablativo, no so nomes ou substantivos. Esta
doutrina filosoficamente certa, porque a relao incorporada ao nome lhe retira de sua categoria de
substantivo, que categoria absoluta, e lhe constitui na na categoria relativa de adjetivo ou de advrbio:
assim em Manta de viagem, o caso relativo de viagem adjetivo de manta; em estou de viagem, o
caso relativo advrbio de estou.

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A hermenutica (Perihermenias), a gramtica, a lgica e a metafsica se compenetram de tal maneira que muitas
vezes se torna difcil discernir a qual cincia pertence um ponto determinado. Para acertar nisto, note-se o
seguinte: A hermenutica investiga as relaes que a linguagem tem com as operaes mentais e as coisas (o fato).
A gramtica estuda a retido que devem ter as palavras para significar os conceitos e as coisas (o direito). A lgica
trata da retido que devem ter as operaes mentais para representar as coisas, ou alcanar a verdade (outro
direito). A metafsica esquadrinha as coisas mesmas representadas em seus signos.
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Segundo isto, o nominativo, o vocativo e o acusativo direto, que no implicam relao acidental, no so
casos, como expressamente indica Bocio referindo-se ao nominativo. Pois bem, que doutrina seguem
os gramticos neste ponto? Pois que os casos do nome so seis, dando a entender que tanto o nome o
genitivo como o nominativo, ou tanto o caso o nominativo como o ablativo: coisa irracional e contrria
a verdadeira doutrina que conta j dois mil e duzentos anos de existncia. Que diria seu autor se visse
que depois de vinte e dois sculos ainda segue o mundo cego luz que ele acendeu em seu livro?
II
No vou fazer aqui um tratado de Interpretao nem de Gramtica; aos amigos de saber e conhecer
estas coisas lhes recomendo minha obra latina Perihermenias, dada luz em 1920, ou minha Gramtica
Geral, publicada em 1922, mas h de notar o que creio conveniente submeter considerao deste
Congresso.
A distino entre a existncia e a essncia das coisas e sua separao mental lei de nosso
entendimento, de tal maneira, que constitui duas ordens de atos e potncias mentais, duas ordem de
vocbulos na linguagem.
A ordem segundo a qual se refere a existncia e seu signo na linguagem somente o verbo finito ou
pessoal: todas as demais palavras, inclusive o verbo infinito ou impessoal, so signos da ordem primeira,
ou das essncias concebidas sem incluir nem excluir a existncia.
Cada palavra absoluta, isto , o substantivo, o adjetivo, o verbo e o advrbio frequentemente tm duas
caras, uma mente, e outra coisa externa. As combinaes do elemento lgico, que so os atos e
potncias mentais, com o elemento real, ou os atos e potncias reais, do origem a oito modos, que eu
chamo transcendentais, quatro em cada ordem, como vers; e quero advertir que este estudo dos
modos transcendentais, base e fundamento da Gramtica e da Filosofia, o que propriamente merece o
nome de anatomia do entendimento. Apesar de sua importncia, no a encontrar completa em
nenhum autor, fora das minhas obras; pois at agora, os filsofos, seja por que for, se contentaram em
examinar dois dos oito modos ditos, que so o juzo e o conceito universal objetivo; e mesmo neste no
faltaram erros e inexatides.
Todos sabeis a gravidade e importncia dos universais, e justo reconhece-la; mas ao fim e a cabo, os
universais so um s dos quatro modos transcendentais da ordem primeira. Pois se tanta a
importncia de um s modo, qual ser a de todos os quatro juntos?
Mas antes de passar a exp-los, faamos uma observao. Os filsofos vulgarmente apontam que as
operaes do entendimento so duas: a primeira a simples apreenso; a segunda o juzo. Mas em que
se diferenciam? por acaso s na composio de termos? So da mesma ordem? So juzos todos os
atos segundos da mente? No h no entendimento potncias alm dos atos? Questes sem soluo
dentro da estreiteza dessa doutrina.
Escutem. Na mente, chama-se operaes primeiras as que olham s a essncia; segundas, as que olham
a existncia. Prima operatio (escreve So Toms) respicit quidditaten rei; secunda respicit esse ipsius.
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(I. Dist.19, q. 5, a. 1) As primeiras constituem a ordem primeira; as segundas, a segunda; a distino de
ambas as ordens est em que o objeto formal da primeira a essncia; e da segunda a existncia. Mas
os Escolsticos supem ou do a entender que em cada ordem no h mais que uma operao ou modo
e eu digo, afirmo, sustento e provo que em cada ordem h quatro, como agora vero.
Comecemos pelos da ordem segunda, que so mais inteligveis.
III
Os quatro modos da ordem segunda so: o juzo, o imprio, a interrogao e a dvida. O juzo e o
imprio, so atos segundos mentais; a interrogao, potncia segunda; a dvida, pura forma segunda.
Nesta ordem segunda, o ato a determinao a um dos dois, ao ser ou ao no ser, ao sim ou ao no; a
potncia o movimento at o sim ou o no; a forma a indeterminao entre ambos. O expliquemos
brevemente.
Primeiro. O JUZO. o juzo a determinao produzida na mente pelo que ou no fora dela. Uma
combinao de ato segundo mental e ato segundo real, que podemos formular assim: unum in mente
circa unum in re: este unum in re o ser ou o no ser, porque a existncia o ato segundo
transcendental de todo ser.
O signo do juzo na linguagem o modo atual do verbo (o vulgarmente falado, indicativo), pronunciado
em tom afirmativo, do qual So Toms escreve que significa per modum actus. Como exemplo
ponhamos a confisso de So Pedro: Tu S Cristo, o Filho do Deus vivo.
Segundo. O IMPRIO. neste nome compreendemos os atos da razo imperados pela vontade, que so
seis: imprio, conselho, petio, uso, concesso e desejo. Nestes atos o entendimento vai determinado
pela vontade a uma coisa possvel; porque ningum pode mandar ou aconselhar o que j est feito, nem
pedir ou desejar o que j possui. A frmula destes atos unum in mente circa duo in re, porque a coisa
est em potncia para ser e para seguir no sendo: so combinaes de ato segundo mental e potncia
segunda real.
O signo destes atos o verbo no modo potencial: este modo compreende os que os gramticos chamam
imperativo e subjuntivo, os quais so realmente um mesmo modo verbal.
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Sirva de exemplo o convite
Venite, adoremos.
Terceiro. A INTERROGAO. esta, ao contrrio do imprio, expressa a potncia segunda mental acerca
do ato segundo real: duo in mente circa unum in re. o lanamento da mente em busca do sim ou do
no, e seu signo o modo atual do verbo, mas pronunciado com interrogao: tal a frase de Caifs a
Cristo, feita com as mesmas palavras em que So Pedro fez sua confisso: S tu o Cristo, o Filho do
Deus vivo? na realidade o era, mas a mente de Caifs estava em potncia para receber o sim ou o no.
O signo da potncia mental o interrogante; o verbo expressa o ato real.

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Que o imperativo e o presente do subjuntivo so reais e logicamente idnticos no tempo e no modo, pode ver-se
demonstrado em minha Gramtica Geral, n 206 e 207.
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Quarto. A DVIDA. a dvida (de duo, dois) a indeterminao da mente entre dois atos reais
contraditrios: duo in mente circa duo in re, e se expressa por uma interrogao subordinada mediante
o sim dubitvel, por exemplo; Caifs no sabia se Jesus era o Cristo, Filho de Deus. A orao dubitvel
logicamente disjuntiva contraditria, embora por elipses frequentemente se omita o segundo
membro: assim, No sabia se era... inclui implicitamente ou se no era.
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Estes so os quatro modos transcendentais da ordem segunda, tantas quantas so as relaes entre
unum y duo, in mente et in re. Unum circa unum o juzo; unum circa duo, o imprio; duo circa unum,
a interrogao; duo circa duo, a dvida. A reta inteligncia destes modos uma luz refulgente que
dissipa as trevas de muitos erros. Farei aqui trs aplicaes.
a) Seja a primeira Gramtica. A questo dos modos do verbo atormenta h vinte sculos os
gramticos e filsofos. H quem coloca dez modos, oito, seis, cinco, quatro, dois; Brocense e
Escalgero no admitiam nenhum. Eu afirmo, sem medo de equivorcar-me, que os modos reais
do verbo, os nicos que estuda a Morfologia, nem so nem podem ser mais que trs: o atual (o
indicativo) que significa a ao em ato, e corresponde ao unum in re da ordem segunda; o
potencial que significa a ao em potncia ou como possvel, e corresponde ao duo in re da
mesma ordem; e ao formal que prescinde de ato e potncia segunda, por qual pertence
ordem primeira, e est constitudo pelo infinitivo, o gerndio e o particpio.
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A Real Academia, que antes admitia quatro modos, ps agora cinco; acrescentou um com o
nome de potencial formado pelo futurvel em ra, como amara, sera, etc. Gravssimo este
erro; primeiro, porque essa forma no de modo distinto do indicativo; segundo, porque no
significa a ao como possvel, mas como contingente, que no igual (possvel o que pode
ser; contingente o que pode no ser); terceiro, porque o verdadeiro potencial o chamado
imperativo, com o subjuntivo, que significa a ao como possvel, e no como contingente,
segundo disse a Academia, confundindo essas noes metafsicas. A explicao disto pode se
ver em minha Gramtica Geral, n 178.
b) A segunda aplicao a natureza do juzo, no bem declarada pela maior parte dos filsofos. O
juzo segundo o ditado, no a identidade dos conceitos, nem a percepo, nem a afirmao
dela, nenhuma composio qualquer de simples apreenses, nem tampouco a composio do
verbo com o nome, porque ento a orao Laudate pueri Domino seria juzo; o juzo
logicamente o ato segundo mental acerca de um ato segundo real, o qual implica composio
de sujeito com um verbo, que juntamente signifique os dois atos, o da mente e o da coisa.

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Sem sair dos evangelhos achamos essa orao Tu es Christus usada de cinco modos:
Afirmativa: TU ES CHRISTHUS Filius Dei vivi (Mateus 16,16).
Interrogativa: TU ES CHRISTUS Filius Dei benedicti (Marcos 14,61).
Dubitativa: Adjuro te... ut dicas nobis SI TU ES CHRISTUS Fillius Dei (Mateus 26,63).
Condicional (o dubitativo em ablativo absoluto): SI TU ES CHRISTUS, salvum fac temetipsum et nos (Iatro: Lucas
23,39)
Substantiva afirmativa> Ego credidi QUIA TU ES CHRISTUS Fillius Dei vivi (Marta: Joo 11,27): termo do verbo
credidi.
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V-se largamente exposta e discutida esta questo dos modos do verbo em minha Perihermenias, cap., VII. V-se
tambm a Gramtica Geral, n 210, 2.
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De onde se infere que a teoria dos que apontam que o verbo ser no tem mais funo que o de
cpula, totalmente errnea, como errneo seria chamar a cabea, vnculo de unio entre o
tronco e o cabelo. No h tal cpula; o predicado formal o verbo; os atributos que
frequentemente o acompanham, so partes materiais do predicado, e hoje j os gramticos
com bom acordo, no os chamam predicados, mas predicativos, como o Rev. Padre Lhobera,
S.J., em sua nova Gramatica classicae latinitatis.
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c) A terceira aplicao a teoria da verdade. A verdade lgica a equao do entendimento da
coisa, e claro que no h verdade ou falsidade no imprio, como em Elogia ao Senhor, nem na
interrogao, verbi gracia. Sois cristos? Mas por que s no juzo h verdade? At agora os
filsofos quiseram resolver esta questo arranhando por fora, valorizando a frase; a verdadeira
soluo est em que no pode haver equao seno entre coisas iguais, e somente no juzo
concorrem ato com ato, que so coisas iguais; ato com potncia ou potncia com ato, no
podem igualar-se; porque um igual a um; dois igual a um, ou um igual a dois, impossvel.
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IV
Venhamos j s operaes ou modos transcendentais da ordem primeira, cujo objeto so as essncias
das coisas.
Na ordem segunda, os elementos combinados sos unum e duo (o sim e o no), porque a potncia
segunda de contradio, como j ensinou Aristteles. Na ordem primeira os elementos combinados
so unum e multa entendendo que estes adjetivos se referem a um ou a muitos indivduos, no
existncia; e assim a potncia primeira no de contradio, mas de multiplicidade. As combinaes de
unum e multa do origem a outros quatro modos, que so: o conceito singular, o universal, o
percontativo
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e o relativo.

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Sobre esta questo veja o Perihermenias, cap., IX, art. 4.
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A verdade consiste no ato, como j ensinou Aristteles (Met. IX, 9). A verdade lgica a conformidade do ato da
mente com o ato da coisa. Mas o ato aliquid unum e assim onde no h unum na mente e na coisa, no h
formalmente verdade.
O ato ou o unum de duas ordens: o de ordem segunda o esse ou a existncia; o de ordem primeira o suposto
singular: todo o fato (actum) um. Na ordem segunda no h verdade fora do juzo mental, como est dito,
porque respicit esse rei in actu.
Na ordem primeira h propriamente verdade na percepo dos singulares, que unum in mente circa unum in re,
como se disse logo no texto do discurso; mas esta verdade no unvoca, seno anloga com aquela do juzo,
porque no inclui o esse, e ratio veritatis fundatur in se et non in quidditate (So Toms ubi supra), o qual deve
entender-se da verdade plena e perfeita, porque nenhuma coisa perfeita se no inclui a existncia.
Na percepo dos universais in re no h verdade seno fundamentaliter, isto , a houve na percepo dos
singulares, de onde por abstrao se formou o unum in mente: como no imprio no h verdade nos juzos
prticos que o precedem (cfr. Periherm. n 229).
Resumindo, h duas verdades lgicas, uma na ordem segunda, outra na primeira, esta anloga quela. Enquanto
no se faa esta distino, discutir em vo sobre se h verdade ou no na simples apreenso. Todos podem ter
razo, ou ningum, segundo o que entendem por verdade, ou por ato.
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[N. do trad.] Enxerto explicativo: Tomemos ahora la pregunta del Sr. Ortega : Qu pasa en el mundo?.
Observemos el signo percontativo qu. Es uno de aquellos vocablos que, como el cul, el quin, el dnde, \-a los
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Primeiro. O conceito singular unum in mente circa unum (individuum) in re, v.g., o conceito de Deus,
do sol, desta cidade. Seu signo na linguagem so os vocbulos singulares, como os pronomes e os nomes
prprios singularizados.
Segundo. O conceito universal unum in mente circa multa in re, exatamente como o ensinaram
sempre os Escolsticos com Aristteles, v.g., o de homem, estrela, cor. Este conceito um ou atual na
mente, mas multiplicvel ou potencial nas coisas. Estes so os universais objetivos ou in re.
Terceiro. O conceito percontativo , pelo contrrio: multa in mente circa unum in re. Seu signo so os
vocbulos percontativos quem, que, qual, onde, etc. J os antigos gramticos Apolonio Dscolo,
Prisciano, Herodiano de Trcia e outros ensinaram que estes vocbulos so infinitos, no que disseram
uma grande verdade, entendido que esta infinidade puramente mental. So, pois, signos de conceitos
universais na mente, ou subjetivos mas de coisas singulares ou atuais na realidade, pelo qual so
potenciais somente na mente.
Exemplifiquemos. Quando chamam minha porta e pergunto quem?, o que chama uma pessoa
determinada; mas minha mente, ao perguntar, forma um conceito vago, indefinido, potencial,
determinvel por infinito nmero de sujeitos; pois a minha pergunta pode ser respondida Pedro, Joo,
Luis, Ana, Matilde, etc. O universal in re, como homem, uma unidade mental que cabe multiplicada
no infinito nmero de indivduos: o universal in mente, como quem?, uma capacidade mental em que
cabe infinito nmero de indivduos reais, um aps o outro, ou todos juntos.
Quarto. O conceito relativo, cujo signo so os relativos gramaticais, rigorosamente universal ou
potencial na mente e na coisa: uma pura forma mental a priori, que nada significa fora da mente: seu
valor depende dos antecedentes e sua funo nica subordinar as oraes convertendo-as em
substantivos, em adjetivos ou em advrbios de outra orao. No possvel nos determos em uma
discusso ampla deste conceito; mas notarei que em virtude do j dito, nenhum relativo, nem simples
nem composto, pode ser conjuno, ao contrrio do que hoje ensinam a maioria dos gramticos.
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griegos llamaban infinitos, y lo son, por su infinidad mental. El que hace la pregunta qu pasa? lleva en la
miente infinitud de cosas. Accion Espaola, TOMO VI.-N.32 p.136, Julho 1933
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Estes quarto modos transcendentais da ordem primeira podem se fazer sensveis mediante uma comparao
geomtrica.
1 No conceito singular a mente como um ponto que cai sobre outro (a coisa), seguindo a linha reta.
2 No conceito universal objetivo a coisa est representada por uma circunferncia cujo centro ocupa a mente.
Este centro v por igual a todos os pontos da circunferncia (os singulares), e reciprocamente todos os pontos
vem ao centro.
Este conceito universal direto e reflexo.
a) O direto universal in re e singular in mente. Neste caso o sujeito da relao a circunferncia (os
singulares), o termo centro (a mente): sua definio, portanto, multa in re versus unum in mente: muitos
indivduos unificados em um conceito. Aqui so as coisas que passam mente com movimento direto,
porque o movimento direto sempre do indeterminado ao determinado, ou mais determinado.
b) O reflexo inverso do direto: singular in mente, universal in re. O sujeito da relao o centro (a mente),
o termo circunferncia (as coisas): sua definio unum in mente versus multa in re: algo mentalmente
um, enquanto multiplicvel ou multiplicado na realidade. Aqui a mente quem passa s coisas, mas com
movimento inverso, isto , do determinado, o um, o atual, ao indeterminado, mltiplo e potencial.
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Tambm de advertir que interrogao no mesmo que pergunta. A pergunta leva um vocbulo
percontativo, que signo da potncia primeira mental, que de multiplicidade, pelo qual pergunta,
Que horas so?, pode-se responder muitas coisas: uma, duas, trs horas, etc. Mas a interrogao
potncia segunda ou ad duo, pelo qual um interrogao, exemplo, s cristo?, no pode-se responder
mais que sim ou no. Isto claro, mas busques nas gramticas e no o achars.
Outro exemplo de progresso pra trs; pois o que agora novo no sculo XX j era velho no sculo IV
como consta desta passagem de Santo Agostinho: Inter percontationem et interrogationem hoc
VETERES interesse dixerunt: quod ad percontationem multa responderi possunt; ad interrogationem
vero aut non aut etiam (De Doctr. christ. lib. 3, c. 3). Oh!, o progresso das cincias!
J examinados os quatro modos transcendentais da ordem primeira, vou faz-los ver que os erros
acerca dos universais consistem em confundir um modo com outro, ou no admiti-los todos.
A) Para os nominalistas, que somente admitem a unidade no nome e no no conceito, as palavras
que ns chamamos universais in re, so sensivelmente unum in voce, ao estilo de um nome
prprio que se impe a muitos indivduos (e.g., muitos Pedros).
Isto sair da questo, pr um muro entre o conceito de a voz, e ficar na escurido para
entender os vocbulos percontativos e relativos.

Quando o entendimento considera o unum como multiplicvel, o expressa pelo nome comum sem artigo, exemplo
homem: ento a circunferncia representa a natureza como confusa, mas determinvel ou divisvel em nmero
indeterminado de indivduos.
Quando o entendimento considera o unum como multiplicado, o expressa pelo nome com o artigo, exemplo o
homem; a circunferncia representa a natureza como determinada ou dividida em nmero indeterminado de
indivduos.
A multiplicabilidade e a multiplicao caem sobre o unum do centro que simultaneamente se coloca em muitos
pontos da circunferncia: a divisibilidade e a diviso caem sobre a circunferncia, que, segundo nosso modo de
entender (embora na realidade no seja assim) se divide ao mesmo tempo que o centro se multiplica ou
determina nos pontos dela.
3 No conceito universal subjetivo, ao contrrio que no objetivo, a coisa est no centro, a mente na circunferncia,
dando voltas em busca de um dos infinitos raios possveis que a leve ao centro com movimento direto: um
conceito determinvel por algo determinado na realidade.
4 No conceito relativo a mente est em uma circunferncia: a coisa em outra interior concntrica: multa versus
multa. No havendo centro a mente no pode ser determinada ad unum pela coisa, que no unum seno multa.
No h aqui movimento direto coisa; o qual se manifesta na atonia do relativo, isto , na privao do acento que
tinha o percontativo de onde procede; pelo qual este conceito no ato nem potncia, mas pura forma mental a
priori, como o que tambm a dvida, com a diferena de que esta pertence ordem segunda, porque v a
existncia.
Tais so todos os conceitos e juzos cientficos de Kant: puro relativismo lgico, ou de outro modo, cepticismo
idealista. No sistema de Kant a mente no pode passar s coisas: daqui inferiu logicamente Fichte que as coisas
saem da mente com movimento inverso: logo conhecer criar, princpio que informa e d vida a todo o
modernismo contemporneo.
Mas Einstein coloca a coisa na circunferncia exterior e a mente na interior: no h aqui movimento direto das
coisas mente: mas relativismo real ou fsico que em substncia cru materialismo. No faltar quem tire a
concluso que a mente sai das coisas.
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B) Para os realistas rgidos, o universal existe formalmente fora de ns, mas como tudo o que
existe em si indivduo para eles no h mais que conceitos singulares, embora os chamem
universais com manifesta contradio. Isto confunde o segundo modo com o primeiro.
C) O conceitualismo afirma que a universalidade est somente no conceito, que o que ns
defendemos ao explicar os vocbulos percontativos. O que para ns unum in mente, para
eles multa; confundem, pois, o segundo modo com o terceiro.
D) Finalmente, para Kant todas as nossas idias categricas so formas mentais a priori,
exatamente iguais aos conceitos relativos, como os expliquei.
Confunde Kant o segundo modo com o quarto. Isto equivale a chafurdarmos num caos de relatividade
lgica, cuja consequncia voltar incognoscvel realidade.
E j que falamos da relatividade lgica de Kant, suspeito que a relatividade fsica de Einstein, embora
parea contrria a de Kant, em substncia a mesma, pois translada da mente s coisas. E assim como
na relatividade de Kant aparece a realidade das coisas, assim na relatividade fsica de Einstein aparece a
cincia, de sorte que as noes de tempo, espao, fora e medida se convertem em outras tantas X ou
incgnitas.
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Do que foi dito resulta que o nominalismo verdadeiro somente nos nomes prprios aplicados a
muitos; o realismo rgido o somente nos conceitos singulares; o realismo mitigado verdadeiro s nos
conceitos universais objetivos; o conceitualismo verdadeiro somente nos percontativos, ou universais
subjetivos; o kantismo s verdadeiro aplicado ao conceito relativo. Cada sistema tem algo de verdade;
mas a verdade total est em admitir os quatro modos transcendentais e distingui-los
convenientemente. O verdadeiro filsofo h de ser juntamente nominalista, realista, conceitualista e
relativista; mas com suficiente discernimento para no confundir os conceitos.
Concluo, senhores, esta breve exposio das oito relaes ou modos transcendentais entre a mente e as
coisas, das oito peas que compem esta admirvel mquina do entendimento. Quem as conhea bem,
pode lanar-se s alturas cientficas sem medo de errar; aquele que ignore alguma se expe quedas
lamentveis. Sem o conhecimento dos modos transcendentais da linguagem se reduz a um conjunto de
sons inexplicveis, a um caos tenebroso; a Gramtica um puro convencionalismo; a Metafsica um
campo de luta sem armas de preciso.
Efetivamente, hoje a Gramtica se acha em um estado lamentvel cheia de erros que, ao cair na
inteligncia das crianas, no podem menos que arraigar fortemente e produzir nelas uma espcie de
tuberculose mental. Ao desprender-me e curar-me eu desses erros tradicionais custou-me muitos anos
de trabalho e estudo. Pois quanto mais fcil prevenir que curar! Pretendemos o progresso das
cincias! Pois primeiro limpar a Gramtica dos infinitos erros que contm, e escrev-la conforme os
princpios da razo e da reta Filosofia: assim conseguiremos educar a inteligncia das crianas, faz-las
homens aptos para discorrer sem estorvos, preserv-los desses erros que lhes incorrem e cortam as asas
do entendimento.

10
Veja o apndice.
10

Por esta razo eu, que pela bondade de Deus, de quem e a quem se deve toda a glria, creio poder
fazer alguma reforma til na Gramtica, dedico Ele todas as minhas foras, e ademais da segunda
parte da Gramtica Geral estou preparando outras duas gramticas elementares, uma castelhana e
outra latina para contribuir com meu bolo educao do entendimento da juventude e ao progresso
das cincias.
11

Oxal os filsofos modernos olhem a cincia da intepretao da linguagem com o interesse que ela
merece, imitando aos grandes filsofos da Idade Mdia, Bocio, Alberto Magno, So Toms e Scot!

A. M. D. G.



11
A Gramtica Elemental Catelhana foi publicada em outubro de 1924: a Latina vir luz em abril deste mesmo
ano 1925.