1911

MEDO E CONTROLE: TRAADOS DIAGNSTICOS SOBRE A VIDA

CONTEMPORNEA

Sonia Regina Vargas Mansano





RESUMO

A sociedade disciplinar, amplamente analisada na obra de Michel Foucault,
cooperou para dar consistncia a um modo de subjetivao atravessado
pelas disciplinas e obedincia dos corpos. Entretanto, este mesmo filsofo
alerta para o fato de que esse tipo de organizao experimentaria crises e
declinaria. Dando seguimento a esse alerta, Gilles Deleuze anuncia que,
desde o fim da Segunda Guerra Mundial, estamos sistematicamente
experimentando a emergncia de uma sociedade diferenciada, organizada
por meio de dispositivos de controle. No decorrer deste estudo, sero
analisadas algumas dessas transformaes que produzem efeitos sobre os
modos de subjetivao na contemporaneidade. Ensaiando alguns traados
diagnsticos sobre o presente, veremos o quanto tais mudanas colocam
em evidncia formas de controle que so cada vez mais diversificadas,
acessveis e avanadas tecnologicamente. Um dos componentes
subjetivos que circula nesse novo cenrio o medo. Amplamente
disseminado, o medo produz efeitos de restrio e desconfiana em
diferentes esferas da vida como o trabalho, as relaes afetivas e a
sociabilidade. Convive-se, ento, com uma espcie de naturalizao dos
dispositivos de controle e do medo, frente a qual cabe investigar por quais
vias a existncia escapa e insiste em seus movimentos de resistncia e
inveno.

Palavras-chave: medo, subjetividade, diagnstico.











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Traados diagnsticos

A complexidade do tempo histrico que ora vivemos s pode ser
dimensionada quando fazemos uma renncia a qualquer totalizao que
pretenda reunir a existncia em uma anlise unificadora e inerte. O que se
evidencia, imediatamente, so anlises mltiplas que buscam, seguindo
diferentes perspectivas, lanar algum tipo de compreenso ao que vem
sendo vivido. Assim, optamos, neste estudo, por fazer alguns traados
diagnsticos por meio dos quais as transformaes contemporneas
possam ser parcialmente evidenciadas e compreendidas.

J de sada, deparamo-nos com dois termos que do nome a esta
apresentao: traados e diagnsticos. Comecemos pela palavra
diagnstico. Esta se origina do grego, diagnstiks e significa
discernimento, faculdade de conhecer, de ver atravs de, (Ancona-
Lopez, in: Trinca, 1984, p. 1). Se assim considerarmos, a cada momento
em que somos tomados por problemas que no admitem respostas
simples e, por isso mesmo, produzem questionamentos, passamos a
traar diagnsticos sobre o vivido na tentativa de atribuir-lhe sentidos.
Assim tambm operam as diferentes reas de conhecimento que, valendo-
se dos conceitos, das premissas e dos procedimentos investigativos que
lhes so prprios, tm condies especficas para elaborar diagnsticos
sobre determinadas situaes.

Quando tomamos em considerao a psicologia como rea de
conhecimento, a noo de diagnstico est vinculada investigao de
casos individuais ou grupais, podendo esta investigao ser realizada no
mbito da clnica, das instituies, dos movimentos sociais ou mesmo dos
acontecimentos que emergem ao acaso e que trazem repercusses para a
coletividade. Diversos so os procedimentos por meio dos quais possvel
elaborar um diagnstico psicolgico, como, por exemplo, as entrevistas,

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as observaes, os registros e as anlises das queixas e demandas
apresentadas (Trinca, 1984).

Entretanto, elaborar um diagnstico sobre a vida contempornea
remete a uma tarefa praticamente impossvel, pela prpria complexidade
que este ou qualquer outro tempo histrico abarca. nesse sentido que
cabe explicar a segunda palavra utilizada nesta exposio: traado. Este
comporta a ao de fazer linhas, de selecionar direes e de desenhar um
plano. Dessa maneira, recorrendo expresso traados diagnsticos, o
que faremos aqui desenhar algumas linhas por meio das quais parte das
transformaes, que ora vivemos, possa ser problematizada.

As linhas selecionadas para esta apresentao so aquelas que
do contornos a algumas formas de controle ora em circulao.
Precisamente por estarem espalhadas e absorvidas no nosso cotidiano,
fica relativamente fcil lhes dar visibilidade. Tomemos um exemplo: quem
aqui nunca se deparou com o seguinte enunciado: Voc no pode perder
esta oportunidade! Por meio dele, vende-se quase tudo: de
eletrodomsticos, passando por pacotes de viagens, planos de sade e
objetos dos mais variados tipos. Caberia perguntar, ento, como um
mesmo enunciado capaz de agregar um leque to diversificado de
negociaes financeiras e de disseminar demandas que passam a ser
compartilhadas por um conjunto de pessoas annimas, heterogneas e
desconhecidas entre si. Tal empreendimento acontece mais ou menos da
seguinte forma: algum, distante do convvio social mais direto, diz ter
algo (mercadoria ou servio) que avalia como sendo do bem e que, aos
seus olhos, abarca uma oportunidade impossvel de ser perdida. Ora,
como que esse outro, desconhecido e/ou distante, pode ser investido de
tamanho poder de deciso sobre aquilo que cada um aqui precisa ou no
para viver? De onde vem esse enunciado to pretensioso e, ao mesmo
tempo, to frequentemente acolhido por consumidores vidos pelas

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novidades de mercado? Quais dispositivos de controle ele coloca em
circulao?

seguindo esse tipo de enunciado que traremos para discusso o
trao diagnstico que desenha a emergncia de uma sociedade
caracterizada por dispositivos de controle. Esta sociedade foi anunciada
por Gilles Deleuze (1992) e Michel Foucault (2003). Segundo estes
autores estamos, desde o final da Segunda Guerra Mundial,
experimentando uma srie de transformaes sociais que produzem
efeitos diversos nos modos de viver e agir de nosso tempo histrico. Uma
dessas transformaes est na passagem de uma organizao disciplinar,
marcada pela obedincia hierarquia e pelos espaos institucionais
fechados, para uma outra configurao social: a do controle disseminado
que se estende tambm para os espaos abertos, uma vez que os limites
institucionais j no se sustentam no formado fechado.

Quando essa queda dos limites das instituies precipitada,
seguem-se mudanas subjetivas de diferentes tipos. Pode-se dizer que em
nossos dias a populao tem condies de circular mais facilmente dentro
e fora das instituies; que os espaos geogrficos mais distantes
passaram a ser mais acessveis pelo avano tecnolgico dos meios de
transportes e de comunicao; que as organizaes hierarquizadas foram
suavizadas em sua maneira de administrar; que o indivduo comum
passou a ser mais solicitado a participar de decises que outrora eram
tomadas exclusivamente por especialistas. Enfim, trata-se de mudanas
pelas quais o controle passou a ser exercito a cu aberto, como diria
Deleuze (1997), e por um contingente variado de pessoas.

Em um espao social que promove a fcil circulao, cresce a
preocupao com as misturas e com a segurana pblica. Observa-se que
o espao urbano foi ocupado pela heterogeneidade encarnada pela
populao, tanto que a figura do cosmopolita ganhou relevo, sendo ele

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compreendido como o que se movimenta despreocupadamente em meio
diversidade, que est vontade em situaes sem nenhum vnculo nem
paralelo com aquilo que lhe familiar (Sennett, 1998, p. 31). Esse
indivduo cosmopolita possui um grau de impessoalidade que o desvincula
daquilo e daqueles que esto ao seu redor. E essa mais uma linha que
colabora para traar as transformaes do presente. Fora das instituies,
misturado com outros indivduos e, ao mesmo tempo, voltado para si e
para suas prprias preocupaes, o sujeito urbano torna-se alvo de maior
vigilncia e controle por parte do poder pblico, mas tambm por parte da
iniciativa privada que cria, como diferencial de mercado, produtos e
servios de segurana os mais diversificados.

Ao mesmo tempo, experimenta-se um esvaziamento significativo
dos espaos pblicos que comeam a ser traduzidos como perigosos
precisamente pelo encontro recorrente que ele promove entre estranhos e
desconhecidos. Estamos, portanto, h apenas um passo de perceber o
quanto o medo tornou-se um componente de subjetivao que circula
neste tempo histrico marcado pelas misturas e pelo risco que a elas
atribudo.

A respeito do medo

Mas, como poderamos compreender esse medo to disseminado
e compartilhado em nosso tempo histrico? Como ele ganha contornos de
um componente subjetivo que circula nas variadas esferas da vida
urbana? Para avanar nesse traado, recorreremos a Espinosa que
compreende o medo como uma paixo, mais especificamente, como uma
paixo triste. Em seus estudos sobre Espinosa, Deleuze diz: o prprio da
paixo, em qualquer caso, consiste em preencher a nossa capacidade de
sermos afetados, separando-nos ao mesmo tempo de nossa capacidade
de agir, mantendo-nos separados desta potncia (Deleuze, 2002, p. 33).
O que se segue, ento, que o corpo, tomado por tristeza e medo, tende

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a defender-se o mximo que pode para manter distncia aquilo que
diminui a sua potncia. Assim, uma parte dela (potncia) fica fixada na
situao a ser combatida, deixando o corpo subtrado de parte daquilo que
ele pode. nesse sentido que, quanto mais se d valor tristeza, quanto
mais espao lhe concedido, mais se perde a potncia de ao, visto que
o medo tende a inibir os encontros.

notvel o quanto isso est presente em uma sociedade
temerosa e vigilante. Nela, o medo tende a separar o sujeito da sua
potncia de agir, fazendo com que esta seja preenchida com uma srie de
aes preventivas que buscam manter aquilo que foi julgado como
perigoso o mais distante possvel. Obviamente, um empreendimento
desse tipo exige esforo, investimento de energia, de tempo e de dinheiro
com vistas a acalmar a angstia gerada pelo risco (que certamente
guarda uma dimenso concreta, mas que, por vezes, hiper-
dimensionado pelos meios de comunicao).

Uma das sadas encontradas pela populao e pelos rgos
governamentais organizar a vida valendo-se dos dispositivos de
controle. Porm, quanto mais organizada e regrada for uma existncia,
maior a dificuldade de absorver a diferena e o acaso trazido pelos
encontros e misturas. E a encontramos uma peculiaridade de nosso
tempo histrico: uma das mudanas que marcou o sculo XX foi o
enfraquecimento dos limites institucionais que outrora definiam
precisamente os espaos pelos quais era permitido ao indivduo circular
e/ou permanecer. Hoje, h mais possibilidades de acesso a lugares
distantes e a situaes que antes no poderiam ser sequer imaginados.
Isso sem falar que o tempo gasto para os deslocamentos foi reduzido
significativamente. Quando esses limites desmoronam, a mistura torna-se
mais frequente e pode acontecer a qualquer instante sendo esse um
gerador de medo. Assim, estamos cada vez mais lanados ao acaso dos

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encontros e nos arriscamos a cruzar com situaes e pessoas que podem
tanto compor com nosso corpo quanto decomp-lo.

Essa vulnerabilidade leva-nos a pensar na dimenso trgica que
atravessa a existncia, marcada que pelo jogo complexo de composies
e decomposies. Diante desse jogo, o medo emerge de maneira
generalizada, desdobrando-se em uma outra paixo, tambm considerada
por Espinosa como triste: o desejo pela segurana. Vejamos como. Para
acalmar a angstia gerada pelo risco iminente dos encontros tristes, a
vigilncia se dissemina e se sofistica. As tentativas de controlar as
misturas com o diferente promovem um endurecimento nas relaes e
nos encontros, que esto cada vez mais mediados por dispositivos de
controle (sejam eles pblicos ou privados) como, por exemplo, as cmeras
de vigilncia e os celulares. Tais dispositivos so, de acordo com Deleuze,
amplamente desejados (1996, p. 109). Assim, continua Deleuze,
quanto mais a segmentaridade for dura, mais ela nos tranqiliza (idem).
Ou, em outras palavras, quanto mais formas de controle forem
inventadas, postas em circulao e absorvidas pelo coletivo com vistas a
organizar e selecionar os encontros, mais a populao estar pronta a
apoi-las em razo do medo e da busca pela segurana. Basta atentar,
por exemplo, expectativa socialmente compartilhada em nossa cidade
para receber a recm-criada guarda municipal.

O medo, como um componente de subjetivao que se
reconfigura diferentemente a cada momento histrico, torna-se hoje uma
espcie de seletor que restringe os encontros quilo que avaliado como
seguro, familiar e que, de certa maneira, inibe a manifestao e a
experimentao do diferente. Este ltimo tratado, por muitas
administraes pblicas, com base na noo de tolerncia zero. Nela, o
que se coloca em prtica uma atuao ostensiva da polcia que, em
parceria com o coletivo populacional, busca detectar e repreender pessoas
que porventura estejam em situaes avaliadas como suspeitas. Em um

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outro estudo, pude demonstrar o quanto esse tipo de situao acaba
sendo superdimensionado, gerando um circuito de medo que culmina na
busca por mais segurana (Mansano, 2009).

Mas o medo no se manifesta apenas em nvel de segurana
pblica nos grandes centros urbanos. Ele est presente em aes
cotidianas que tambm tendem a separar o corpo daquilo que ele pode. O
que dizer, por exemplo, das microrrestries que aparecem na forma de
imperativos dirigidos s aes banais do dia-a-dia. So permisses e
proibies sutis que vo desde a obrigatoriedade de aplicao de filtro
solar at a seleo minuciosa de contatos sociais. Em qualquer dos casos,
as restries partem de referenciais externos que, novamente, ao
separarem o corpo daquilo que ele pode, atribuem ao outro (por vezes ao
especialista) a prerrogativa de deciso sobre aes corriqueiras do
cotidiano. Sem perceber, o dia fica lotado com atividades, em parte vazias
de sentido, que so realizadas mecanicamente.

Os profissionais que atuam nessa espcie de impotencializao
social provm de diversas reas como a sade, a esttica, a economia, a
educao citar apenas alguns exemplos. Assumindo uma posio de
autoridade prescritiva (que, vale ressaltar, no simplesmente assumida
por eles, mas tambm demandada pelo conjunto de indivduos que os
procuram vidos por solues rpidas para seus problemas) eles so
solicitados a dizer qual o melhor caminho para educar crianas, ter uma
boa sade, andar na moda, fazer bons negcios financeiros, enfim, para
normatizar a existncia. Novamente, a paixo triste ganha espao
medida que coloca como referncia coletiva algo ou algum externo,
investido de autoridade e que passa a ser consultado sobre a banalidade
de pequenas rotinas. Num certo sentido, o corpo dcil descrito por
Foucault (1999) faz-se presente na contemporaneidade, configurando-se
com outros traados subjetivos.

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Nota-se, assim, o quanto o medo, em certas situaes, torna-se
algo amplamente naturalizado, tanto que ter medo e adotar medidas
preventivas so atitudes avaliadas como sinnimo de cuidado do sujeito
para consigo e para com o outro.

Potncia e resistncia

Diante desses breves traados, o incmodo em relao aos
modos de vida inventados por ns na contemporaneidade inevitvel e
dele emerge a seguinte questo: como escapar daquelas formas de
controle que acionam o medo? Seguindo na trilha de Deleuze e Espinosa,
pode-se dizer que, se o medo restringe a potncia de ao do corpo,
ocupando-o com atividades preventivas, no prprio corpo que se torna
possvel buscar outras respostas (sempre parciais) para a questo
proposta. Nesse caso, o conceito de potncia pode-nos ajudar.

A potncia compreendida, nesta perspectiva de anlise, como
ato. Diz Deleuze: toda potncia ato, ativa, e em ato (Deleuze, 2009, p.
103). Por isso mesmo, no possumos uma potncia de antemo. Ns a
praticamos, a atualizamos nas diferentes misturas com as foras (que
podem ser pessoas, objetos, acontecimentos) que chegam de fora e
afetam o corpo. Se a potncia imediatamente ato, cabe investigar o
conjunto de condies sob as quais o homem pode efetu-la, ou seja,
condies pelas quais possvel agir e exercer o mximo poder do corpo
tanto para afetar quanto para ser afetado.

nesse sentido que a noo de potncia ganha contornos de
resistncia. Ambas (potncia e resistncia) s podem ser produzidas na
instantaneidade do encontro, nos cortes que ele precipita, nas passagens
que ele provoca, fazendo o corpo transitar de um estado afetivo a outro.
No h possibilidades de previso, planejamento ou controle nessas
experimentaes. Assim, os diferentes embates nos quais a vida nos lana

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ao acaso podem tocar o corpo, obrigando-o a pensar e agir. Porm,
quando esse mesmo corpo est ocupado demais com as defesas e com a
busca por maior estabilidade, ele fica praticamente bloqueado para os
encontros e para os afetos. Anestesiado, desconfiado e imobilizado, tende
muito mais restrio, reserva e adeso rpida ao controle. Rolnik
diz:

A obstruo do acesso s sensaes, como o
caso da nossa atualidade (...), provoca um
divrcio entre as potncias de criao e
resistncia, e as separa do objetivo para o
qual elas so convocadas: a perseverana da
vida. Surdas ao que pede a vida para
continuar a se expandir, o exerccio dessas
potncias, quando mobilizado, trava seus
fluxos (ROLNIK, 2003, pp. 4-5).

Como cada problema enfrentado envolve um jogo de foras
diferenciado, a cada situao que se torna possvel conhecer a potncia,
a expresso e a ao do corpo. Se o viver implica esse grau de
imprevisibilidade que nos lana ao acaso dos encontros, por que, ento,
estamos to distantes de um acolhimento da variao da potncia de
nosso corpo? Espinosa explica que a conscincia dos efeitos dos encontros
simplesmente no avana at a compreenso das causas dessa variao.
Assim, a conscincia contenta-se em permanecer apenas nos efeitos dos
encontros, congelando o movimento e julgando o vivido. No seria
precisamente isso que fazemos a cada vez que reivindicamos mais e mais
controle em nome de uma segurana que, em certos momentos, ganha
contornos idealizados de segurana total? Ou quando nos dobramos ao
enunciado trazido no incio desta apresentao: Voc no pode perder
esta oportunidade? Ao acolher esses dispositivos, ser que tomamos em
considerao o tipo de vida que estamos ajudando a construir?




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Consideraes Finais

Chegando ao final destes traados diagnsticos, cabe retomar um
pouco psicologia e, mais especificamente, psicologia clnica, que
recebe diariamente em seu trabalho queixas diversas que emergem dos
encontros com o diferente e o estranho. Torna-se praticamente
impossvel, em nossos dias, analisar essas queixas a partir de uma
perspectiva meramente individual que se baseia nos enquadramentos
psicopatolgicos. Os sintomas, que bloqueiam as experimentaes do
corpo, so construdos no contato com o outro e ganham os mais distintos
contornos. Assim, quando o medo e o controle so absorvidos e
naturalizados como modos de vida, a anlise exige do profissional um
exerccio diagnstico que abarque tambm o cenrio social onde ele est
imerso. Da a considerao de Lane que, j nos anos oitentas, dizia: toda
Psicologia social (1985).

precisamente dentro desse social, atravessado por
componentes subjetivos de medo e das mais diversas formas de controle,
que os movimentos de resistncia, agora compreendidos como potncia
de agir, so ensaiados. No existe um momento institudo para que isso
acontea ou um mtodo a ser seguido para otimiz-lo. So movimentos
singulares, acionados no cotidiano dos encontros, precipitados quase
como a ao de um gatilho que, sem aviso prvio, produz mudanas e
coloca a vida em movimento.

H riscos nessa experimentao? Sem dvidas, pois estamos
diante da prpria dimenso trgica da existncia, que considera vida e
morte como dimenses indissociveis. Assim, o risco do viver recolocado
a cada novo encontro que pode tanto compor quanto decompor o corpo.
Mas, ser que uma existncia, voltada exclusivamente para a segurana,
no nos coloca em riscos ainda maiores, sendo um deles precisamente

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passar pela vida sem experimentar suas intensificaes e as variaes nos
graus de potncia do corpo?































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