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PSICOLOGIA E RELIGIO, OLHARES DIFERENCIADOS DO MESMO FENMENO.
Prof. Dr . Jos Jorge M. Zacharias
UNICID Tancredo Neves
As questes e conflitos entre psicologia e prticas msticas ou religiosas tm
adquirido relevncia em nosso meio, seja em funo de posturas crists
fundamentalistas ou esotricas de alguns colegas. Atendendo a esta demanda, os
Conselhos buscam esclarecer e fundamentar a prtica da psicologia nos parmetros
ticos e cientficos da profisso.
A chamada onda mstica que assola o Pas j h alguns anos no algo to
facilmente desconsiderado ou que devamos simplesmente pensar em resguardar a
psicologia da lama negra do ocultismo, como no incio da psicanlise. Parece que a
questo no to simples assim.
Nossa cultura foi construda na tradio catlica popular portuguesa, amalgamada
por prticas religiosas indgenas e africanas. Nossa religiosidade sempre incluiu
aspectos msticos que foram se difundindo na cultura em geral. E que de outro modo
poderia ser, uma vez que uma das expresses humanas o comportamento religioso
devotado a um deus, aos espritos, ao capital ou ao partido? O comportamento
religioso e mstico observado em todas as culturas e pocas, mesmo quando a
Razo foi elevada condio de deusa durante o Iluminismo.
Isto posto, no entendo a questo do misticismo esotrico como algo que bate s
portas da psicologia h alguns anos. Se isto for verdadeiro, o mesmo que admitir
que a psicologia nunca quis olhar a dimenso mstica e religiosa de nossa cultura.
Quem poder afirmar que o misticismo chegou no Pas depois da psicologia?
fato de que em muitas regies do Brasil as pessoas confiam mais nas tradicionais
benzedeiras do que nas prticas mdicas convencionais. Certamente este dado
evidencia uma sociedade organizada na desigualdade social, em que muitos nunca
tiveram acesso a tratamentos mdicos adequados e que o apoio mstico das
benzedeiras foi o nico alento em meio ao sofrimento fsico e emocional. No quero
dizer com isto que somente o tratamento mdico resolveria todo o problema, pois se
pode correr o risco de perder a alma sem as benzedeiras. Entendo alma aqui como
raiz, cultura e esprito de uma comunidade.
Com o desenvolvimento das cincias biolgicas, psicolgicas e sociais, certamente
os antigos xams, curandeiros, adivinhos e outros foram forados a ceder lugar aos
mdicos, psiclogos e socilogos. Os sculos XIX e XX demonstraram o triunfo da
cincia e igualmente o da insanidade. No estou me referindo ao doente mental, que
foi institucionalizado na tentativa da sociedade exorcizar o seu prprio mal estar
coletivo, personificado no indivduo desidentificado. Refiro-me aos que julgando-se
portadores da racionalidade cientfica jogaram o mundo em duas grandes guerras, em
holocaustos e guerras, para dizer o mnimo, insanas. Nunca houve tanta cincia no
mundo, e este conhecimento jamais se comprovou comprometido exclusivamente
com o bem estar e desenvolvimento humano.
No pretendo aqui negar o conhecimento cientfico e to pouco sua importncia no
desenvolvimento humano, mas gostaria de afirmar minha posio de que a cincia
no a nica verdade pela qual deva se pautar a vida humana e a sociedade. O
dinamismo humano inclui outras verdades que, embora no sejam cientficas, compe
o substrato de nossa experincia. Refiro-me a um quatrnio de campos de
experincia, em que cada qual possui suas verdades, e conjunto de saberes, ainda
que por mtodos diferentes. Como podemos afirmar que a metodologia cientfica a
nica forma de se acessar um conhecimento? Cada um dos quatro campos tem sua
metodologia prpria, e estas metodologias podem criar pontes de dilogo atravs de
uma abordagem sistmica e holstica.
Estes campos so: As Cincias, As Artes, As Filosofias e As Religies.
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Quem atenta para o humano e para si mesmo, percebe a dinmica destes saberes
que coexistem na experincia humana, se entrelaam, se constroem e reconstroem
ao longo da vida e da histria. Uma verdade cientifica to real quanto uma verdade
artstica, religiosa ou filosfica. Cada saber se constri com base nas diversas
experincias. Assim, os pressupostos da fsica, da biologia ou da psicologia so to
vlidos quanto o a obra de J. S. Bach, a filosofia de Kant ou os milagres de
Lourdes. No se utiliza o mesmo mtodo para cada um destes saberes mas, todos
eles no exprimem verdadeiramente o fato da existncia humana?
Deixando estes saberes todos ao mesmo nvel e importncia para o desenvolvimento
e compreenso humana, gostaria de propor um sistema de abordagem a questo
do olhar.
Entendo cada um de ns como um ser nico, apesar de multifacetado. Prefiro me
referir ao ser humano como um fenmeno humano que manifesto em cada indivduo
e na sociedade (presente e histrica). Assim, posso abordar este fenmeno atravs
de diversos olhares. Posso compreender a experincia pelo olhar religioso ou pelo
olhar cientfico.
Se optar pelo olhar religioso, ainda preciso definir se avalio e compreendo a
experincia do meu interlocutor sob o olhar da minha perspectiva religiosa ou da
dele. ( se pretendo convert-lo ou afirmar sua crena).
Se optar pelo olhar cientfico, mais especificamente o psicolgico, preciso avaliar e
compreender a experincia do meu cliente sob o enfoque da cincia psicolgica.
O que est em jogo no o fenmeno em si, que pode abarcar muitas leituras; mas
a questo est nos olhos de quem v. Posso observar uma plantao de soja como
um belo quadro, uma obra do Criador, um bom desempenho agronmico, um processo
biolgico, um valor econmico, uma explorao de bias-frias e muito mais. O
fenmeno o mesmo, o que muda o olhar. E a possibilidade do dilogo entre os
olhares diversos possibilita uma maior aproximao do fenmeno observado, com
suas mltiplas implicaes.
Neste sentido, o psiclogo deve estar consciente do olhar profissional que
esperado dele. O psicoterapeuta no , no exerccio de sua profisso, um xam
embora trabalhe com os mesmos contedos. O que diferencia um do outro o olhar,
a maneira e os referenciais conceituais para interagir com o contedo exposto pelo
cliente.
O mundo dos espritos e o inconsciente possuem fenomenologia semelhante. No
entanto, o psiclogo o abordar do ponto de vista cientfico e o xam do ponto de
vista mgico e espiritual. Um no invalida o outro.
Igualmente, quando o cliente traz contedos religiosos, a conduta mais apropriada
ao psiclogo compreend-los sob os parmetros da cincia psicolgica e das
crenas do cliente, sejam elas quais forem sem julgamento ou preconceito. A
dinmica religiosa do cliente e o terapeuta deve respeitar isto, sabendo que a
cincia no invalida a religiosidade, mas que esta compe o todo do seu cliente. Por
outro lado, o psicoterapeuta deve atuar com o olhar cientfico, dialogando com as
crenas e valores de seu cliente, bem como com a experincia religiosa deste, sob o
ponto de vista dos contedos religiosos prprios do cliente e nos limites da prtica
psicolgica cientificamente recomendada.
Finalizando, acredito e esta uma expresso da minha crena religiosa na vida-
que o fenmeno humano vasto e no cabe somente nos parmetros da cincia.
Algum j imaginou um mundo repleto de seres racionais, deterministas e
probabilsticos sem msica? No entanto, na prtica profissional, h a necessidade
de se diferenciar os saberes cientficos dos olhares msticos ou religiosos.
Procurar compreender a pessoa como um ser plural e nico e, humildemente, atuar
dentro dos limites a que fomos treinados - o olhar psicolgico - trar dignidade e
profundidade ao nosso trabalho e, quem sabe, poderemos ficar um pouco mais
prximos da sabedoria.
Prof. Dr. Jos Jorge M. Zacharias
CRP06 16.104-9
Doutor em psicologia social USP
Analista trainee pela Associao Junguiana do Brasil AJB/IPAC
Docente na UNICID e Tancredo Neves.
E-mail; zacharias@terra.com.br
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