No tocar, o urgente Antropologa anarquista

J O R D I A . L P E Z L I L L O
r e a d A r q u e o l o g i a ( U n i v e r s i t a t d A l a c a n t )
F e d e r a c i L o c a l d e S i n d i c a t s d A l a c a n t ( C G T )
e - m a i l : j o r d i . l o p e z @ u a . e s
Podra decirse que la generalidad de las disciplinas ocupadas en el anlisis social, cultural e
histrico de los grupos humanos se encuentra en la encrucijada entre utillajes tericos de
una rigidez estructural heredada del evolucionismo progresista y una total prdida de todo
horizonte sistmico capaz de generar un discurso articulado ms all del contexto inmediato.
El caso del estudio de las formas de organizacin poltica puede dar buena cuenta de esta par-
lisis; y la realidad que vivimos, de la urgencia en perfeccionar nuevas herramientas que partan
de las lgicas operacionales para dar fluidez a nuestra concepcin de las estructuras sociocul-
turales humanas. En definitiva, slo son constelaciones diferentes de los mismos mecanismos
de la legitimidad, la legalidad, la autoridad, la coercin o el poder, las que permiten explicar el
Imperio inca, el moderno Estado del Per, la Revolucin espaola, o por qu nadie toca el piano
durante los actos acadmicos.
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Al final, Antonio Miguel se levanta de su silla sin dejar
de hablar sobre la trascendencia del paradigma post-
estructuralista en la explicacin de las culturas, socieda-
des e historias de los grupos humanos y en un digno juego
malabar detiene su discurso confesando junto al piano
que jams aprendi a tocar ms que los primeros com-
pases del Para Elisa. Es un Yamaha de cola, negro azaba-
che; por lo dems, el tipo de instrumento que uno espera
encontrar en estas salas de actos cerca de las prescripti-
vas banderas que materializan la presencia de los pode-
res polticos. Toma aire, y unos segundos para calibrar la
incidencia de sus palabras en la platea. Alcanza el cartel
sobre la tapa del piano. Lo levanta enfticamente unos
centmetros. Sentencia: Esto es la autoridad.
Por su parte, en su mnima expresin, en un A4 y con
una tipografa pobre, encima del piano, la autoridad ni-
camente dice: No tocar.
Por una de esas casualidades institucionales, la direc-
tora del centro universitario se encuentra entre el pbli-
co esta maana. Sobrepuesta al murmullo cmplice de
la ocurrencia explica que no es que no se pueda tocar
(nunca) sino que uno nunca puede estar seguro de quin
sabe y quin no sabe tocar el piano, y siendo las cosas as,
no la experiencia propia, sino la sntesis acumulativa de lo
acostumbrado recomend salvar el riesgo con algo que se
asemeja tanto a una prohibicin que uno no puede evitar
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LA LEGALIDAD EJERCIDA POR LA DIRECTORA QUE ORDENA IMPRIMIR EL CARTEL DE NO TOCAR COINCIDE CON LA LEGITIMIDAD
PERCIBIDA POR LOS QUE ENTRBAMOS, QUIENES ENTENDAMOS Y COMPARTAMOS LA DIRECTRIZ SOCIAL; DE HECHO, LA ORDEN
ES EFECTIVA NICAMENTE PORQUE EXPRESA ALGO QUE TODOS PODRAMOS SUSCRIBIR
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sonrer ante la diligente negacin sistemtica del espritu
de ordenar prohibiendo. (Aqu cabra aclarar otra costum-
bre sintetizada en la mdula de los herederos, al menos,
del menos digerido Mayo del 68: el rechazo subcutneo
de la explicitacin del poder, la conceptuacin de la auto-
ridad como algo negativo independientemente de que se
piense ms o menos evitable, o incluso de que se piense.)
Total, que se puede tocar, el piano, en las circunstancias
adecuadas.
Poco importan ya las conclusiones que yo anotara tor-
pemente, desde mi silla, en relevo de Antonio Miguel; tan
poco que, a decir verdad, no las recuerdo. Importan tan
poco como el hecho de que Antonio Miguel pretendiera
llamar la atencin sobre la materializacin de un meca-
nismo de organizacin social por el cual nadie habamos
tocado el piano al entrar en la sala, sin coercin activa
alguna dado que se verificaba en la ligazn de lo que aqu
definiremos como legitimidad y legalidad: La legalidad
ejercida por la directora que ordena imprimir el cartel
coincide con la legitimidad percibida por los que entr-
bamos, quienes entendamos y compartamos, como poco
pasivamente, la directriz social manifestada por ese car-
tel. De hecho, la orden es efectiva nicamente porque
expresa algo que todos podramos suscribir, pues no exis-
ta (en principio) ninguna otra medida para salvaguardar
el cumplimiento de la legalidad cuando sta se hubiera
opuesto a lo que socioculturalmente se senta como leg-
timo (aqu, de lo contrario, entrara el guardia de seguri-
dad ms all de la puerta). Poco importa, pues, que ste
fuera el sentido de la sentencia de Antonio Miguel, y no
criminalizar la existencia misma de la autoridad, encon-
trrase aqu o all. Mayo del 68. La escena se resuelve
con una multitud apiada en torno del Yamaha, donde la
directora sonre, y el profesor toca los primeros compases
que imaginara Beethoven.
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No hace mucho hojeaba la reciente edicin italiana
de los cursos que Pierre Bourdieu dict en el Collge de
France a propsito del Estado. Fiel a la sincera claridad
del trickster, anotaba el error de los pensadores marxis-
tas, entre otros, al centrar sus definiciones en el para qu
hacen servir la legalidad los detentadores del poder leg-
timo que se cuaja en las instituciones polticas. Encon-
traba cierta disposicin discursiva anarquizante en la
visceralidad de su rechazo (terico) al poder coercitivo
(entindase: el de los dems, y por eso anarquizante y
no anarquista). Adverta: No se aprende nada sobre un
mecanismo cuando se le interroga slo por sus funcio-
nes. En lnea con esto, si los anarquistas hemos de sacar
lo terico del parntesis en la medida en que pretenda-
mos activar un discurso capaz de entender, explicar y
actuar en la actual realidad, no nos queda otra que ir a
LA ACTUAL CRISIS DEL ESPACIO POLTICO VIENE
GENERANDO, EN EL AUMENTO DE LA BRECHA QUE
SEPARA CADA VEZ MS LEGITIMIDAD DE LEGALIDAD, UN
BUEN NMERO DE EXPERIENCIAS ORGANIZATIVAS QUE
REQUIEREN URGENTEMENTE OTROS MODELOS
buscarlo en las condiciones socioculturales que permiten
tales (dis)funciones de lo poltico.
En este sentido hace unos aos que se nos viene advir-
tiendo una posicin de ventaja epistmica respecto de
aquellos otros discursos que tradicionalmente han y se
han retroalimentado de prcticas polticas ms auto-
ritarias, tal vez debido a cierta predisposicin a operar
enmaraados en una indeterminacin cuntica que ven-
dra aqu impuesta por la ausencia de una multiplicacin
seminal de imposiciones. Pienso, tal vez porque buena
parte del meollo del Anarquismo sin adjetivos de Tarri-
da del Mrmol no es sino el reconocimiento funcional del
contextualismo, y de que una vez asumida como premisa,
la libertad repartida a partes equivalentes conlleva que
aquello que fue vlido para solucionar un problema puede
que no lo sea tanto para otro muy similar por la sencilla
razn de que los agentes en situacin sean mnimamen-
te otros, lo que vuelto del revs es lo mismo que decir
que hay ms de una forma de solventar los problemas, y a
veces incluso ms de una forma acertada, o deseable. As,
plantear como zanjando el decimonono (entre el Certa-
men Socialista de Reus de 1885 y el de Barcelona de 1889)
que pensndonoslo mejor s nos parece ms justo el prin-
cipio econmico comunista de Kropotkin que el colectivis-
ta, pero que no nos vemos en condiciones de adivinar qu
deber decidir, manejando ms datos que nosotros, una
Confederacin que todava estaba por venir, y no quebrar
en ello el vnculo sustantivo, en definitiva no andaba tan
lejos de asumir que la realidad sociocultural es tan poco
lineal como las ecuaciones de Parque Jursico: variables
no percibidas encierran la potencialidad de mutar el
resultado de situaciones percibidas como iguales, y por
eso, y porque podramos estar seguros de lo que perci-
bimos crecientemente pero nunca de lo que todava nos
falta por percibir, no resulta sensato dejar constreir la
ideologa (ni el anlisis de grupos humanos) a una receta
de cocina.
Ahora bien, que todo sea relativo a un contexto nunca
quiso decir que todo sea igualmente acertado, para expli-
car ese contexto, o deseable, para aplicarlo a cualquier
otro. Aqu estn los lmites de esa ventaja.
Precisamente a propsito de esto Maurice Bloch,
antroplogo de la London School of Economics, no duda en
vincular la preeminencia virtual del todo vale sobre la
mirada de discursos en que se disuelve la mal llamada cr-
tica posmoderna (mal llamada porque, definida en negati-
vo, coadyuva a desdibujar los mrgenes entre propuestas
contextualistas radicalmente diferentes) con la vigencia
casi heroica, y desde luego casi masiva, de interpretacio-
nes desde posiciones ms simplistas. Lo que no podan
pretender los posmodernos es que su rechazo (ya tctico,
ya axiomtico) de la escala humana fuera seguido a pies
juntillas por un desinters generalizado en desentraar
cmo funcionamos y hemos funcionado en tanto especie;
y en la improbable medida en que ese desinters no se
produzca, y que definitivamente valga todo, las explicacio-
nes generalizadas seguirn recurriendo a modelos y para-
digmas que descuidan en la esclerosis progresista todo el
acervo positivo de buena parte de lo que hoy sabemos y s
podemos percibir. Por poner un caso cercano, el desfase
ms grave del discurso marxista respecto de la realidad
no se explica tanto por unos modos retricos obsoletos
(por ejemplo: La clase obrera contra el poder burgus)
como por unas estructuras intelectuales obsoletas (por
ejemplo: Sin una Teora del poder comprehensiva, desvin-
culada del evolucionismo providencialista, o del economi-
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cismo mecnico); algo que no dejara de ser entraable,
digno de discusin de caf, si no fuera porque la actual
crisis del espacio poltico viene generando, en el aumen-
to de la brecha que separa cada vez ms legitimidad de
legalidad, un buen nmero de experiencias organizativas
que requieren urgentemente esos otros modelos. Para ser
explicadas. Para retroalimentar sus prcticas.
David Graeber, antroplogo quiz ms conocido como
militante de Occupy que de IWW (en cualquier caso dos
afinidades polticas paradigmticas, en tanto organizan
los polos neolgico y tradicional del discurso antiautori-
tario en Estados Unidos), lo escriba en uno de sus ltimos
trabajos: Por mucho tiempo el consenso intelectual ha
sido que no podamos hacer grandes preguntas. Cada vez
est ms claro que no hay ms remedio que hacerlas.
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Volvamos, pues, a las condiciones de posibilidad que
mecen las bases de las diferentes formas en que los gru-
pos humanos estructuramos nuestra poltica. Y hag-
moslo con la intencin de aislar algunas herramientas
conceptuales que nos vayan a permitir analizar desde
un enfoque ampliado, por el desenfoque que representa
respecto del punto de anclaje que solemos contemplar en
nuestra cultura poltica, los procesos histricos en esas
estructuraciones; es decir: hagmoslo as para evitar el
error sinecdtico que supondra, por ejemplo y por lo
que atae a la Antropologa anarquista, pensar que existe
una estricta dicotoma de opuestos entre las sociedades
sin Estado y las sociedades con Estado como si estas lti-
mas no funcionaran, de hecho, solamente gracias a que
en su seno siguen operando desordenadamente la mayo-
ra de los mecanismos por los cuales definimos aqullas
otras. Y quiz en esa latencia, que indudablemente es a la
vez siempre una potencialidad, se halle la clave para salir
de un impasse estatista que ya no hay que entender
como el punto lgido de una progresin evolutiva deter-
minada por la providencia (banda, tribu, jefatura, Estado)
sino como, precisamente, eso: una situacin contextual.
Tomemos por caso la cuestin del no tocar el piano.
EL CAMBIO DEL SIN ESTADO AL CONTRA EL ESTADO SE JUSTIFICA EN TANTO ESTOS GRUPOS DISPONEN UNA SERIE DE
MECANISMOS INTRA E INTERSOCIALES QUE INHIBEN LA FRACTURA SOCIAL QUE PRINCIPIA LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD
DEL ESTADO, EN LO QUE SE HA LLAMADO POLTICA SALVAJE
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Apuntaba que uno de los principales elementos a des-
tacar de esta ancdota (por cierto: totalmente verdica)
era lo que llam legitimidad. Existe pleno consenso en que,
como adverta Jos Antonio Marina, cualquier poder pol-
tico recin instaurado se apresura a dotarse de una legi-
timacin, si es que no se podra decir que requiere de tal
legitimacin antes de llegar a ser poder poltico, o a ejer-
cer como tal con cierta eficacia. Lo que no se nos puede
perder de vista aqu es que la legitimidad escapa al con-
trol directo de ese poder poltico que ha de construirla
culturalmente sobre el conjunto de personas sobre el que
pretenda actuar. Ahora bien, en esta visin se parte de la
base de que siempre existe un poder poltico fracturado,
separado de las personas sobre las que acta (como se da
en nuestras sociedades) y por tanto capaz de apropiar-
se de determinados capitales que le permitan activar su
legitimacin; de no ser as habra que asumir que la legiti-
midad como mecanismo social preexiste al poder poltico
(fracturado o no), y que de hecho es lo que lo posibilita:
sin legitimidad no habra poder poltico. En nuestro caso,
sera difcil sostener que la directora del centro universi-
tario hubiera moldeado directa y previamente su legitimi-
dad sobre el pblico, entre otras cosas porque hasta que
se avino a justificarse nadie entre el pblico saba quin
ejerca el cargo, o que se encontraba presente.
Habra sucedido algo distinto de haber sido otra per-
sona, cualquiera entre el pblico, quien hubiera coloca-
do el cartel sobre el piano antes de comenzar el acto?
Obviamente no, y es ms, posiblemente tampoco habra
cambiado mucho de no haber cartel. La ventaja de utilizar
la ancdota de una intrascendencia es que permite ser
ms rotundo al afirmar que lo usual es que nadie toque
un piano que se encuentra al entrar a una sala de actos
porque as est codificado en los esquemas culturales que
estructuran nuestra prctica, y lo usual es que slo nos
abstuviramos de reprobar su incumplimiento en el caso
de personas a las que no se les presuponga automtica-
mente haber interiorizado esos esquemas, o a las que se
les conceda automticamente verse enajenados de ellos
por otra razn, como cuando pensamos: es que es un nio,
es que sus costumbres son otras, es que est enfermo.
Esto no quiere decir que un poder poltico fracturado no
pudiera eventualmente influir sobre los esquemas cul-
turales que activan la legitimidad (y nadie fum), como
de hecho otras muchas prcticas estructuran diacr-
nicamente esos esquemas que estructuran a su vez las
prcticas que los estructurarn, pero s que, en el caso
de fracasar en su legitimacin, ese poder poltico queda
condenado a desaparecer por la sencilla razn de que no
podr sostenerse en el recurso constante al ltimo dispo-
sitivo de que dispone para imponer su criterio, esto es: al
guardia detrs de la puerta.
Cambiemos el contexto. Al entrar al saln de actos,
en lugar del Yamaha al lado de las banderas, imaginemos
cualquier otra cosa que resulte automticamente injusta
hasta lo insoportable en nuestros esquemas culturales;
si se me permite (y sin nimo de violentar a los grupos
humanos cuyos propios bebs dependen de la caza de
estos animales: es que sus costumbres son otras) voy a
socializar el supuesto del beb foca al que suele apelar en
estos casos mi amiga Nuria. Pues bien, al entrar, hay un
beb foca agonizante de desatencin, palmeando la cola,
enormes ojos negro azabache. Antonio Miguel no alcanza
a detener su discurso junto al cartel, ni siquiera a empe-
zarlo. El primero que cruza la puerta duda unos segun-
dos, eso s: no porque lo que est apunto de emprender
le turbe en s sino porque probablemente la injerencia
del poder poltico ha llegado a invertir ms dbil o ms
fuertemente la direccionalidad entre lo legtimo y lo legal
en sus esquemas culturales al punto de confundir por un
momento su percepcin (de pronto vacila si es legtimo
incumplir la legalidad, duda lo que tarda su cerebro en
acabar de formular la ecuacin: incumplirla en defensa
de lo legtimo mismo). Corre a salvar al beb foca, tras lo
cual entra el guardia, que duda menos. Puede que a ste
lo detenga, pero al acto acudieron alrededor de cuarenta
personas. Si hay un beb foca en peligro asaltarn el cen-
tro universitario.
Cambiemos el contexto. Hagamos de cuenta ahora
que no hay guardia detrs de la puerta (lo cual quiere
decir que, salvando las estrictas distancias biolgicas,
que por supuesto habr que salvar, todos estarn igual-
mente pertrechados para darse de bofetadas). Olvid-
monos, incluso, del discurso de clausura de Antonio
Miguel, y quedmonos slo con el cartel: Uno por perso-
na, y con alrededor de cuarenta canaps. Retornamos,
por tanto, a una situacin de connivencia entre legiti-
midad y legalidad, pero tratndose de algo apriorstica-
mente ms apetecible que tocar el piano cabe esperar
que se desarrolle tambin de otra manera el juego de
tensiones centrfugas y centrpetas que orbitan el indi-
viduo, y sus allegados, en la comunidad, y la sociedad. Lo
que resultara descabellado, en esa suerte de robinso-
nadas filosficas que todava fundan en silencio varias
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de nuestras disciplinas acadmicas de anlisis sociocul-
tural (el trueque primigenio, el Homo conomicus), es
pretender que lo natural en esta tesitura sera haber-
se abalanzado sobre la bandeja y arrasado con lo posi-
ble antes de correr a parapetarse, seguramente tras el
piano. Al menos esto imaginaba Hobbes para los salvajes
que carecan de Estado, y por eso homo homini lupus. Sin
embargo en nuestro caso lo ms probable es que no ocu-
rra nada de eso, sino que aquella gente que tiene ms
hambre trate de hacerse con su canap antes; puede
que hasta los haya que no tomen ninguno, y sobren.
En cualquier caso sera usual que los que quisieran un
segundo bocado se aseguraran de que tal accin no va a
suponer una reprobacin, esperando ostensiblemente a
que todo el mundo haya tenido oportunidad de acceder
a la bandeja. Incluso, si ahora volviramos a rescatar el
supuesto de existir un discurso de clausura, tal vez con
el leve cdigo de las botellas de agua sobre la mesa o un
proyector encendido, resultara extrao que alguien se
acercara a los canaps ni aun cumpliendo la premisa del
uno por persona hasta finalizar el acto. sas son nues-
tras costumbres.
En este ltimo supuesto adems de los mecanismos
que legitiman la legalidad expresada en el cartel, sta se
refuerza con otro mecanismo vinculado, al igual que el
guardia, con la coercin. Sin embargo el origen y la forma
de esta otra coercin que inhibe apriorsticamente al
pblico de quebrar la legalidad se torna absolutamente
diferente en el mero hecho de provenir del cuerpo social
(no fracturado) y no del poder poltico (fracturado); o
en otras palabras: sin duda los habr que no coman ms
de un canap por evitar la vergenza de ser reprobados
socialmente. El error de Hobbes sera pensar que estos
dos activos (legitimidad y coercin social) son ajenos a
los grupos humanos que carecen de Estado, situacin en
la cual se incorporan sin dejar de operar los anteriores
(o mutan en la replicacin por mitosis de su prctica)
legalidad y poder coercitivo, pero al igual que en el caso
de Marina, esto supondra obviar la preexistencia de la
sociedad al Estado, y la resolucin de la mxima original
de Plauto sobre que el humano sea un lobo para el huma-
no: quom qualis sit non novit, cuando desconoce al otro.
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Hasta aqu tenemos slo algunos retazos de una urgen-
te Antropologa anarquista (y, huelga decirlo, no tendre-
mos ms que algunos ms al final de este texto). Evitemos
dejarlos flotando en el limbo del anecdotario y pong-
moslos a andar por un momento en el marco del anlisis
sociocultural de algunos procesos histricos, pues una de
las causas de esa perpetuacin de modelos interpretati-
vos esclerticos se encuentra en la negligencia a la hora
de ensamblar el dato emprico retroajustando el modelo.
Es de sobra conocido que la Etnografa se encarg de
falsar la idea de que el Estado sea el fundador del espa-
cio poltico que representa la sociedad. Sencillamente no
existen, y no hay nada que sostenga que existieran jams,
grupos humanos que se comporten como imaginaron los
filsofos. Concretamente, para lo que aqu nos ocupa, fue
Pierre Clastres quien mejor capt, a partir de sus trabajos
en diversos grupos de la Amazona, que no slo aqullas
eran sociedades sin Estado sino que, es ms, estructura-
ban su espacio poltico contra el Estado, sintetizando las
nociones clasificatorias de grupos indivisos (cuando el
cuerpo social es homogneo y gestiona en su interior el
poder poltico) y grupos divisos (cuando se ha fractu-
rado, y slo una parte de la sociedad lo gestiona). Ms all
de desterrar definitivamente la idea de carencia, pues, el
cambio del sin al contra se justifica en tanto estos grupos
disponen una serie de mecanismos intra e intersociales,
legitimados en sus esquemas culturales, que inhiben la
fractura social que principia las condiciones de posibili-
dad del Estado, en lo que se ha llamado, jugando a invertir
el (des)calificativo, poltica salvaje.
LA SEPARACIN DEL PODER POLTICO DEL RESTO DEL CUERPO SOCIAL ES UNA FRACTURA, PERO NO HABINDOSE OSIFICADO,
LA SOCIEDAD CONTINA ACTUANDO EN UN ESPACIO POLTICO MUY FLUIDO; POR ESTA RAZN NO PODA SER MS ADECUADA LA
POLISEMIA DEL TRMINO ESTATIZACIN: DEVENIR ESTTICO, VOLVERSE ESTADO
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Obviamente
ello conlleva en
primer trmino
que, al menos
en las acepcio-
nes blandas de
autores como
Harold Barclay
o Amedeo Ber-
tol o, poder y
autoridad estn
presentes tam-
bin en la orga-
nizacin poltica
de estos grupos,
aunque se man-
tengan alejados
de los mecanis-
mos de coercin
activa, que se
ejercen social-
mente. En l a
poltica salvaje
(en todas) exis-
ten lderes, pero
no lderes que
puedan imponer
su criterio. Una
autori dad no
coercitiva suele
ser puntual en
el tiempo y acotada en el mbito de accin, apoyada en
unas cualidades personales que destacan por algn moti-
vo (durante el acto acadmico, Antonio Miguel es una
autoridad cuyo criterio hay que tener en cuenta porque
ha pasado aos estudiando esos fenmenos); ahora bien,
como seala Marina, no hay que perder de vista que la dis-
tincin entre un origen aisladamente personal y uno liga-
do a la posicin relativa del individuo en las estructuras
sociales del grupo (hay que tener en cuenta el criterio de
la directora porque desempea el cargo de directora) es
especialmente difusa en sus mrgenes (los mecanismos
apriorsticos de legitimacin hacen pensar que la direc-
tora desempea el cargo debido a una cualidad personal).
Quiz sea ste el principal punto de fuga donde, ante un
desequilibrio sistmico en determinados contextos his-
tricos, se activa el universo latiente que fractura y
osifica alternativamente el cuerpo social, constelando las
relaciones entre
la autoridad y
los mecanismos
de c oer c i n
pasivos y acti-
vos.
S i d e s d e
Lvi-Strauss
a l os l ti mos
escenarios eto-
lgicos para la
evol uci n del
gnero Homo
planteados por
Bernard Cha-
pai s r es ul t a
incuestionable
que la sociabi-
l i dad humana
se adhiere en
primer trmino
al parentesco, y
que las nociones
que lo estructu-
ran se vienen
produciendo y
reproduciendo
histricamente
en funcin de
las necesidades
y condi ci ones
contextuales, se entiende que la autoridad posicional
pueda devenir del lugar que un individuo ocupa en la
familia, real o figurada; as, por ejemplo, las asambleas
de edad son elementos recurrentes de la poltica salvaje
(hay que tener en cuenta su criterio porque son mayores,
pero ms sabe el diablo por viejo que por diablo; posicio-
nal y personal). Expresndose la poltica en el lenguaje del
parentesco una relacin de proximidad respecto de un
antepasado concreto tambin otorga autoridad, y cuan-
do estos grupos humanos requieran concentrar el poder
poltico estructuralmente para estabilizar la integra-
cin social ms all de la comunidad inmediata (es decir:
ampliar los mrgenes del nosotros para englobar a otros
que no conocen pero no son desconocidos en el absolu-
to de Plauto) los sistemas de filiacin tienden a volverse
ms rgidos para legitimar la incipiente fractura en jefes
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familiares de un cuerpo social demasiado grande para
seguir siendo estrictamente homogneo.
Sin embargo, la separacin del poder poltico del
resto del cuerpo social no se desarrolla paralelamente
a la generacin de mecanismos de coercin que le sean
propios, de manera que estos jefes siguen sin tener ms
instrumento para imponer su criterio que la legitimi-
dad entendida en los dispositivos culturales que maneja
el total de la sociedad. As las cosas, es una fractura, sin
duda, pero no habindose osificado, la sociedad conti-
na actuando en un espacio poltico muy fluido. Por esta
razn no poda ser ms adecuada la polisemia del trmino
estatizacin: devenir esttico, volverse Estado.
Superada la inercia de los modelos surgidos en la tra-
bazn del evolucionismo progresista y el marxismo, inclu-
so comienza a evidenciarse que muchos de los escenarios
que literalmente est desenterrando la Arqueologa ven-
dran a interpretarse ms parsimoniosamente bajo este
enfoque. Cada vez resulta ms insostenible, por citar
los casos donde la discusin se ha planteado con mayor
alcance, que las formaciones polticas en las cuales se
construy Cahokia y otros muchos centros ceremoniales
del Misisipi entre 800 y 1500 respondan a la definicin
convencional de jefatura, poder jerrquico y centraliza-
do; en el otro extremo de Amrica, autores como Axel
Nielsen o Pablo Cruz insisten en que, en los curacazgos
que aparecen y desaparecen en varias zonas del Sur andi-
no entre el primer milenio de la era y su incorporacin
al Tawantinsuyu incaico, las principales desigualdades
se articulaban en el campo poltico mientras que, no
verificndose una apropiacin restrictiva equivalente de
los medios de subsistencia, las ventajas econmicas que
pudiera suponer esa fractura social quedaban limita-
das por las obligaciones redistributivas y de generosidad
asociadas [legtimamente] a las posiciones de autoridad.
El poder de los curacas y sus privilegios econmicos no
dependan de la capacidad de coaccionar a la comunidad
mediante la fuerza o la facultad de privarla de recursos
vitales para su reproduccin material o social sino de la
adhesin colectiva a un orden mtico corporizado en cier-
tos emblemas, ritos y representaciones vinculados a los
antepasados. En esta tesitura es perfectamente lgico
que incluso aquellos poderes polticos que s disponen en
ltimo trmino de capacidad coercitiva, aquellas fractu-
ras osificadas, se atengan a discursos eufemsticos que
confunden la legalidad en este tipo de legitimidad: la pol-
tica que despliega el Inca con las momias, apunta Hernn-
dez Astete; Jess Bermejo seala, que Augusto manifieste
declarndose pater patri que rene la misma potestas
sobre el cuerpo social que un cabeza de familia sobre su
casa, fundan las condiciones de posibilidad de alardes dig-
nos de la biopoltica foucaultiana.
La cuestin es que, llegados a un punto (si la directo-
ra del centro se pusiera demasiado pesada con los no
tocar), el diseo de los mecanismos que operan en la
poltica salvaje har tender a la desintegracin funcional
del grupo hasta cuerpos sociales donde se le reintegre
la gestin indivisa de la coercin, o lo que es lo mismo:
donde no haya posibilidad de imponer el criterio de una
parte del grupo sobre la totalidad (el pblico no acude
ms al acto). No es ninguna novedad que histricamente
la estrategia ms efectiva contra los poderes coercitivos
sea, sencillamente, abandonar su mbito de accin. Lle-
gan incluso a desarrollare paquetes socioculturales que
por determinadas prcticas econmicas y dispositivos
culturales coadyuvan a la evasin del Estado, o minimizan
sus posibilidades de injerencia; as explica James Scott los
dos mil aos de historia anarquista de los campesinos
de la Zomia asitica, pero sin duda la esquiva concrecin
de grupos como los urus de las alturas surandinas, o los
antis de las yungas, ha de explicarse en la misma lnea. La
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contraconstante histrica sera el empeo que demues-
tran los poderes coercitivos en reclamar la autoridad
legitima sobre tales zonas de fragmentacin, reforzan-
do interna y externamente los smbolos que la declaman
(la bandera del Per, el mapa poltico, el uso de lenguas
normalizadas) y, obviamente, tratando de mantener all o
desplazar peridicamente sus activos coercitivos (el ejr-
cito mexicano en la Lacandona).
Todo ello refuerza la teora de Robert Carneiro: la esta-
tizacin es un subproducto accidental de los procesos de
integracin social en la disfuncin de los mecanismos de
reproduccin de la poltica salvaje. Por eso la lnea evo-
lutiva de la estatizacin no es progresiva sino que se
retuerce para tomar la forma de latidos arrtmicos en un
electrocardiograma. La osificacin de la fractura social
slo se verifica si alguna anomala desorganiza el con-
traestatismo, lo bloquea a escala social; y aun as, estati-
zada la poltica, fosilizada la legitimidad en la legalidad y
custodiada por unos mecanismos de coercin igualmente
segregados del cuerpo social, por todas partes sigue ope-
rando ms o menos desorganizadamente la lgica salvaje.
De no ser as no slo sera insostenible el Estado, sera
insostenible la sociedad.
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Al principio del anecdotario, otro Antonio Miguel, cam-
pesino aragons, no habla de post-estructuralismo sino
que entra al almacn socializado. Que haya o no alguien a
cargo del libro de cuentas no es definitorio aqu, porque
la milicia ha reintegrado al cuerpo social los mecanismos
de coercin activa que actuaran en ltimo trmino, y
la sociedad sigue fundndose en la legitimacin de una
poltica que ahora ha vuelto a un estado fluido. Antonio
Miguel no toma ms de lo que necesita, equilibrando men-
talmente el clculo de lo disponible con las necesidades
del resto de la comunidad puede que slo para evitar la
reprobacin, pero lo ms seguro que impelido por una
costumbre sintetizada en la mdula mucho antes de julio
de 1936. (Aqu cabra aclarar que el acierto de la Confe-
deracin, las condiciones de posibilidad de la Revolucin
anarquista, haba sido reorganizar en su prctica conti-
nuada y comprehensiva los mecanismos de reproduccin
sociocultural de una lgica salvajemente poltica. Quiero
decir: reorganizarlos en una escala de integracin poten-
cial parangonable a la del Estado, y por eso no asamblea-
rismo sino asamblearismo confederal. Al fin y al cabo
Vilfredo Pareto ya escribi que para actuar, los razo-
namientos necesitan transformarse en sentimientos,
sentencia que retoma, redefine y explicita la Teora de la
prctica post-estructuralista.)
Total, que Antonio Miguel est acostumbrado a tomar
lo mnimo que necesita y aportar lo que puede, a esperar
recibir en proporcin a lo trabajado pero tambin a que
hay que trabajar ms para que todos tengan lo mnimo
que necesitan. Est acostumbrado al funcionamiento
de una asamblea porque ha participado en muchas a lo
largo de su vida, con independencia de que su implica-
cin flucte. Sabe qu es un mandato, una delegacin, un
pleno, una plenaria, un comit; lo sabe posiblemente por-
que alguna vez particip de alguno de ellos, y sobre todo
lo sabe porque las estructuras culturales que legitiman
esta legalidad se vienen produciendo y reproduciendo en
sus prcticas cotidianas. La mutacin tal vez aconteci
en 1868, desde luego antes de 1910: de pronto un siste-
ma de pensamiento acab de articular varios principios
contraestatistas inmanentes a lo social, y avino orgni-
camente a cientos de miles de personas que activaron su
replicacin fenomnica. Los medios son los fines.
Y que haya o no cartel de no tocar es intrascenden-
te (de seguro que habr muchas directoras de centros);
socializando esta vez una vieta de Azagra, rebelarse
contra ese cartel es tan esperpntico como pensar que la
diferencia entre los tranvas de la Barcelona revoluciona-
ria y los actuales es que ahora no se puede fumar.
AQU CABRA ACLARAR QUE EL ACIERTO DE LA CONFEDERACIN, LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE LA REVOLUCIN
ANARQUISTA, HABA SIDO REORGANIZAR EN SU PRCTICA CONTINUADA Y COMPREHENSIVA LOS MECANISMOS DE REPRODUCCIN
SOCIOCULTURAL DE UNA LGICA SALVAJEMENTE POLTICA