UNIVERSIDADE DE BRASLIA

FACULDADE DE COMUNICAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO









Juliana Czar Nunes



COMUNICAO QUILOMBOLA:
cenrios de mobilizao, visibilidade e empoderamento


Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Comunicao da Faculdade de
Comunicao da Universidade de Braslia,
como requisito parcial para a obteno do
Grau de Mestra em Comunicao, rea de
Concentrao Jornalismo e Sociedade.
















Orientadora: Profa. Dra. Dione Oliveira Moura Universidade de Braslia.

Braslia, julho de 2013.
Dissertao defendida em 27 de julho de 2013 e aprovada pela banca examinadora
constituda pelos professores:






Presidenta: Professora Doutora Dione Oliveira Moura
_________________________________________

Membro efetivo externo: Prof. Dr. Rafael Sanzio (IH/UnB) - titular
_____________________________________

Membro efetivo interno: Profa Dra Elen Cristina Geraldes (FAC/UnB) - titular
_________________________________________

Suplente: Prof. Dr. Luiz Martins da Silva (FAC/UnB) - suplente
_________________________________________





















Braslia, julho de 2013




























Para meus pais, Elizabeth e Adauri, e em nome deles a todos e todas que com amor e
resistncia lutaram para garantir nossa caminhada rumo liberdade


AGRADECIMENTOS


Este trabalho fruto de um pensar e sonhar coletivo, construdo em famlia e nos
espaos de coletividade negra do qual fao parte. Agradeo, portanto, aos meus
familiares e amigas/os que tornaram possvel esta pesquisa e reflexo que no se esgota
aqui. Ao meu filho, Bento, gestado juntamente com essa dissertao e j habituado com
os ares de luta quilombola. Obrigada por sua existncia, luz da manh! Ao meu
companheiro, Daniel, pelo dilogo, amor e motivao. Aos mestres Edson Cardoso,
Jacira da Silva, Jurema Werneck, Nilza Iraci e Abdias Nascimento (em memria), que
semearam no meu corao e mente a conscincia negra. me Railda de Oxum e
amiga Malu Ribeiro, meu agradecimento por fortalecerem cotidianamente a minha
espiritualidade. s amigas da irmandade Pretas Candangas (Paula Balduno, Daniela
Luciana, Jaqueline Fernandes, Uila Gabriela, Sabrina Farias, Ceclia Bizerra, Ana Flvia
Magalhes e Rassa Gomes), que so fonte de inspirao e fora constante. Aos/s
integrantes da Comisso de Jornalistas pela Igualdade Racial (Cojira) do Distrito
Federal e dos demais estados, por motivarem a busca por outro pensar e agir em
comunicao. Aos/s colegas do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do DF e da
Empresa Brasil de Comunicao (EBC), pelo apoio e compreenso. Aos amigos e
amigas de vida, militncia e trabalho Ismlia Afonso, Ilka Danusa, Isabela Vieira,
Dalmo Oliveira, Pedro Carib, Iris Cary, Fausto Jos Barbosa, Sionei Ricardo Leo,
Aida Feitosa, Kelly Quirino, Andr Ricardo Nunes, Lecino Filho, Joo Negro, Mayr
Lima, Mnica Nunes, Lilian Beraldo, Vitor Hugo, Mariana Marques, Carolina Pires,
Gicelda Fernandes Merli, Cludia Fioretti Bongianino, Denise Costa, Rafael Banto
Gomes, Spensy Pimentel, Chalini Barros, Lvia Sobota, Ana Paula Ribeiro, Tas
Ladeira, Luciana Couto, Shirleide Barbosa, Brulio Ribeiro, Maringela Biachi, Ktia
Belisrio, Andressa Marques e Cleisson Ferreira. E, por fim, trs agradecimentos
especiais: minha orientadora, professora Dione Oliveira Moura, aos/s quilombolas e
aos/s ativistas negras/os que tornaram possvel essa pesquisa. A vocs, meu mais
profundo respeito e admirao.
RESUMO
O objetivo desta dissertao de mestrado foi o de investigar se e de que forma as
comunidades quilombolas utilizam processos comunicacionais articulados com aes de
mobilizao, visibilidade e empoderamento. A pesquisa procurou verificar se as mdias
digitais podem ser consideradas um espao de articulao destas comunidades no Brasil
e um ambiente de dilogo com organizaes negras, campesinas e profissionais do
campo jornalstico. Como procedimento metodolgico, adotamos a reviso
bibliogrfica, o estudo exploratrio, a pesquisa de campo e a anlise de contedo. As
aes desenvolvidas pela comunidade quilombola de Rio dos Macacos e seus parceiros
foram o principal foco da pesquisa de campo. A partir da anlise desta experincia, em
especial, e de outras iniciativas identificamos novos processos comunicacionais em
curso, com linguagens, plataformas e percursos diferenciados de articulao. Os
resultados desta investigao mostram que as comunidades quilombolas e seus
parceiros constituram redes (SCHERER-WARREN, 2006) para a mobilizao e
sensibilizao da sociedade, desenvolvendo aes e processos comunicacionais
inovadores no bios miditico (CABRAL, 2010), que ao mesmo tempo remetem a uma
trajetria diasprica de luta e resistncia (MOURA, C., 1987; HALL, 2003; PINTO,
2010; ANJOS, 2011). Essas aes e processos tm se revertido em visibilidade e
empoderamento das comunidades, mas ainda demandam novas pesquisas e polticas
pblicas para que as experincias de comunicao afrocentradas sejam compreendidas e
replicadas, contribuindo para o efetivo reconhecimento dos direitos quilombolas e para
o enfrentamento do racismo at mesmo no mbito dos meios de comunicao
hegemnicos.




Palavras-chave: Comunicao, Mobilizao, Comunidades quilombolas, Racismo,
Visibilidade e Empoderamento.


ABSTRACT
The purpose of this Masters dissertation was to investigate if and how
quilombola communities use communication processes in articulation with actions of
mobilization, visibility and empowerment. The research sought to verify if digital media
can be considered a space of articulation for these communities in Brazil and an
environment of dialogue with African-Brazilian rights organizations, organizations of
people living in rural areas, and professionals of the journalistic field. We adopted the
following methodological procedures: bibliographic review, exploratory study, field
research, and content analysis. Actions developed by the quilombola community of Rio
dos Macacos and their partners were the main focus of the field research. From the
analysis of this experience in special and other initiatives, we identified new
communicational processes on course, with distinct languages, platforms and
trajectories of articulation. The results of this investigation showed that quilombola
communities and their partners constituted networks (SCHERER-WARREN, 2006) for
mobilizing and sensitizing society, developing innovating actions and processes of
communication in the media bios (CABRAL, 2010), which take to a diasporic
trajectory of fight and resistance (MOURA, C., 1987; HALL, 2003; PINTO, 2010;
ANJOS, 2011). These actions and processes have reverted into visibility and
empowerment of communities, but they still require further research and public policies
so that the experiences of afro-centered communication are understood and replicated,
contributing to the effective recognition of quilombola rights and the fight against
racism even in the context of hegemonic means of communication.
Keywords: Communication, Mobilization, Quilombola Communities, Racism,
Visibility and Empowerment.





SUMRIO

LISTA DE FIGURAS
INTRODUO
1 CONTEXTUALIZAO - COMUNIDADES QUILOMBOLAS NO BRASIL p.14
2 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS p.21
3 REFERENCIAL TERICO p.23
3.1 Memria e identidade
3.2 Sistemas simblicos
3.3 Estudos Culturais e dispora negra
3.4 Imprensa negra
3.5 Bios miditico
3.6 Paradigmas jornalsticos e debates
3.7 Novas mdias e participao poltica
4 PESQUISA DE CAMPO COMUNIDADE RIO DOS MACACOS (BA) p.47
4.1 Notas de campo
4.2 Contexto histrico
4.3 Mobilizao e comunicao
4.3.1 Articulao com outros movimentos
4.3.2 Mobilizao em rede e (inter)nacionalizao da pauta
4.4 Categorizao e anlise das entrevistas

CONSIDERAES FINAIS p.97
REFERNCIAS p.100
ANEXOS p.104







Quilombo uma histria. Essa palavra
tem uma histria. Tambm tem uma tipologia
de acordo com a regio e de acordo
com a poca, o tempo. Sua relao com o
seu territrio.
importante ver que, hoje, o quilombo
traz pra gente no mais o territrio
geogrfico, mas o territrio a nvel
duma simbologia. Ns somos homens.
Ns temos direitos ao territrio, terra.
Vrias e vrias e vrias partes da minha
histria contam que eu tenho o direito ao
espao que ocupo na nao. E isso que
Palmares vem revelando nesse momento.
Eu tenho a direito ao espao que ocupo
dentro desse sistema, dentro dessa nao,
dentro desse nicho geogrfico
A Terra o meu quilombo. Meu espao
meu quilombo. Onde eu estou, eu estou.
Quando eu estou, eu sou.

Beatriz Nascimento (1989).
Textos e narrao do filme ri.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Relao entre fontes e jornalistas p.37
Figura 2 Rede de movimento social p.45
Figura 3 Localizao da comunidade quilombola Rio dos Macacos p.55
Figura 4 Mapa das fazendas originais de Rio dos Macacos p.56
Figura 5 Comunidade quilombola Rio dos Macacos antes da Vila Naval p.61
Figura 6 Comunidade quilombola Rio dos Macacos depois da Vila Naval p.62
Figura 7 Mosaico de fotos da Famlia de Maria de Souza Oliveira p.63
Figura 8 Stios arqueolgicos p.64
Figura 9 Imagens gerais da comunidade p.64
Figura 10 - Imagens do cotidiano da comunidade p.65
Figura 11 Logotipo Somos Quilombo Rios dos Macacos p.72
Figura 12 Camisetas com o logotipo usadas por parlamentares p.73
Figura 13 Imagem cone da mobilizao p.74
Figura 14 Foto do ato em frente base naval no dia 2 de janeiro p.76
Figura 15 Arte utilizada para a divulgao do ato no Teatro Vila Velha p.78
Figura 16 Visita do rapper Emicida comunidade Rio dos Macacos p.79
Figura 17 Cartaz do espetculo Candaces p.80
Figura 18 Liderana quilombola durante seminrio da OIT p.82
















INTRODUO


H de fato um singular agir poltico na
transmisso patrimonial da liturgia negra.
Nenhum patrimnio cultural socialmente
operativo se transmite como um pacote
inerte, um estoque de ativos dados para
sempre, e sim como algo que preciso
reinserir na Histria presente, atribuindo-
lhes novos contornos, revivificando-o.

(Muniz Sodr de Arajo Cabral,
O negro na TV Pblica, 2010)



presena da populao africana no Brasil marcada por uma trajetria de luta e
resistncia. Dados oficiais indicam que cerca de 40% dos africanos forosamente retirados
de seu continente para as Amricas tiveram como destino o territrio brasileiro (MOURA,
C., 1987, p. 7). A historiografia no consegue precisar, mas estima-se em quatro milhes o
nmero de traficados para o Brasil, entre 1520 e 1850, de acordo com o gegrafo Rafael
Sanzio Arajo dos Anjos (ANJOS, 2010, p.13). Alguns estudos chegam a mencionar 15
milhes de africanos escravizados no pas, uma vez que muitos deles eram
contrabandeados, at mesmo aps a abolio, em 1888 (MOURA, C., 1987, p.7).
Um dos maiores crimes contra a humanidade arrastou homens, mulheres e at
mesmo crianas para fazendas, minas e reas de extrativismo, onde eles vivenciaram
condies sub-humanas de trabalho e eram frequentemente violentados. O socilogo Clvis
Moura destaca que os senhores estabeleceram uma estratgia de dominao ideolgica ao
afirmar que os escravos, por serem negros, eram inferiores, e por serem inferiores, eram
A
passveis de serem escravizados (MOURA, C., 1987, p.10). Estava lanado o pilar do
racismo que at hoje persiste na sociedade brasileira.
Mesmo separados de suas famlias e grupos tnicos, africanas e africanos criaram
novos laos e recorreram a diversas formas de resistncia, como guerrilhas, insurreies
urbanas e quilombos. Esta ltima forma de resistncia social possui referncia em uma
expresso africana (banto) que remete a habitao. Na regio central da Bacia do Congo,
quilombo tambm significa lugar para estar com Deus. Para o reino de Portugal, no final do
sculo XVI, quilombo era toda e qualquer habitao de negros fugidos que passem de
cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados, nem se achem
piles neles (MOURA, C., 1987, p.11).
Esses territrios reuniram milhares de africanos e seus descendentes, permanecendo
habitados aps a abolio da escravatura. Os quilombos se tornaram uma referncia no
campesinato negro, de povos de matriz africana que conseguiram ocupar uma terra e
manter uma autonomia poltica e econmica e em uma viso mais contempornea so
considerados como um territrio tnico capaz de se organizar e se reproduzir no espao
geogrfico de condies adversas, ao longo do tempo e com resistncia para a manuteno
da sua forma particular de viver (ANJOS, 2011, p.18).
No final do sculo XIX, as comunidades quilombolas se transformaram em
sinnimo de luta contra a opresso e adquiriram uma mstica que alimentou o sonho de
liberdade dos afrodescendentes
1
em processo de autoafirmao tnica, conforme reflexes
da historiadora Beatriz Nascimento (NASCIMENTO, B., apud RATTZ, 2007, p.125). Na
atualidade, os quilombolas aqueles que habitam territrios quilombolas seguem em luta
pela titulao de suas terras, contra o racismo, pela autoafirmao cultural e pelo acesso a
polticas pblicas de sade, educao e desenvolvimento agrrio.
Um dos instrumentos de enfrentamento aos senhores do poder na modernidade tem
sido a comunicao, em que pese ser tambm esta uma esfera de reproduo de
perversidades, porm com potencial para ser apropriada a servio de uma comunicao
imaginosa e emocionada, atribuindo-se, assim, um papel diametralmente oposto ao que lhe

1
Para o presente estudo, so considerados grupos sociais afrodescendentes aqueles constitudos por pessoas
e/ou famlias descendentes de africanos e que se autodeclaram/organizam como tais, em busca do resgate
de suas origens e da garantia de direitos sociais. Tambm nessa perspectiva, entendemos que as
comunidades quilombolas so afrodescendentes e se caracterizam por ocuparem terras de usufruto
coletivo a partir da resistncia escravatura ou mesmo logo aps a abolio (MOURA, G., 2012).
hoje conferido" (SANTOS, 2001, p.167). Em Por uma outra Globalizao, o gegrafo
Milton Santos classifica os sistemas de informao como fundamento de um mundo
globalizado que prima pela produo de um discurso nico, mas que ao mesmo tempo
possui tecnologias, tcnicas, linguagens, fluidez e velocidade disponveis para a produo
de um novo discurso, de uma nova metanarrativa, um novo grande relato, que
possibilitam escrever uma nova histria (SANTOS, 2011, p.21).
A pesquisa que resulta nesta dissertao de mestrado pretende refletir sobre como os
quilombolas e sua rede de parceiros desenvolvem processos comunicacionais articulados
com atividades de mobilizao, visibilidade e empoderamento, visando justamente escrita
de uma nova histria. Ao definir este objetivo geral levamos em conta os processos
comunicacionais como um conjunto de aes destinadas a produzir, difundir e intercambiar
informaes, sentidos e reivindicaes. So processos vinculados s inovaes
tecnolgicas, mediados pelos meios de comunicao e atrelados evoluo das
sociedades contemporneas (GERALDES; SOUSA, 2009, p.20).
Partimos do pressuposto que formas emergentes de comunicao podem fortalecer
prticas polticas contra-hegemnicas e consideramos esse um importante desafio a ser
enfrentado pelos pesquisadores e pesquisadoras das reas de Comunicao Social e
domnios afins. Neste complexo cenrio, uma das referncias acadmicas a qual recorremos
o socilogo francs Pierre Bourdieu. Em diversos textos e conferncias, Bourdieu prope
a reorientao do olhar dos pesquisadores da rea de Cincia Sociais para novos fenmenos
de produo simblica.
A obra de Bourdieu afirma-se como um instrumento de revitalizao do pensamento
ao sugerir, por exemplo, o estudo de como a produo e o consumo de fotografia, livro ou
pintura contribui para valorizar as prticas de grupos sociais constitudos nos atos de
apropriao de tais objetos culturais (BOURDIEU, 1998, p.2). Outra referncia importante
para esta investigao o pensamento do jornalista e socilogo Muniz Sodr de Arajo
Cabral, para quem a internet se configura como integrante do bios miditico, uma espcie
de quarto mbito existencial (CABRAL, 2010) no qual novos atores sociais podem atuar
com efetividade, desde que mantenham elos com a ao coletiva em outros espaos
presenciais.
A partir destas e de outras referncias que explicitaremos mais adiante, a
investigao proposta na presente dissertao de mestrado pretende lanar um olhar sobre a
produo e partilha de textos, imagens e materiais audiovisuais por comunidades
quilombolas e sua rede de parceiros, alm de investigar se nestes processos
comunicacionais estes grupos fortalecem suas prticas polticas. Enquanto minorias
polticas, historicamente marginalizadas, esses grupos tentam reestruturar uma memria
construda a partir de no-ditos (MOURA D, 1990), esquecimentos e silenciamentos
(ORLANDI, 1997). Atuar no processo de construo da notcia, seja em veculos prprios
de comunicao comunitria seja no dilogo com as empresas privadas e pblicas de
comunicao, tem se constitudo como estratgia para recuperao de uma memria
coletiva, representando um elo de ligao entre o passado e o presente, projetando o futuro.
A lembrana de fatos passados sobrevive de forma frgil na memria de uma
comunidade que corre o risco de desaparecer. A afirmao da histria de um grupo social,
no entanto, permite que a identidade e os objetivos comuns sejam reafirmados na
atualidade. Esse processo pode ocorrer, inclusive, por meio de produes cinematogrficas
que retratam biografias individuais. Moura D. (1990) descreve e contextualiza filmes de
cineastas negros como Zzimo Bulbul e Joaquim Teodoro como espaos de construo de
identidade por inserirem as memrias individuais no contexto da memria coletiva da
raa negra no Brasil.
A partir da dcada de 1990, a afirmao negra passou a ocupar outros espaos de
construo da identidade. A internet permitiu que produes escritas e audiovisuais da
comunidade negra brasileira se tornassem visveis, uma vez que a maior parte dos jornais,
revistas, emissoras de rdio e televiso historicamente no garantiam essa representao
(MOURA D., 1990; PINTO A., 2010; CLAVELIN, 2011). Atualmente, grupos negros
urbanos, rurais e comunidades quilombolas atuam cada vez mais de forma conjunta nos
novos e tradicionais espaos miditicos (CALHEIROS, 2009; GUTIERREZ, 2009;
OLIVEIRA, 2009; TESSAROTTO, 2009).
Nessa perspectiva, a reivindicao da propriedade coletiva de uma terra,
historicamente ocupada por descendentes de africanos em luta contra a escravido, deixa de
ser uma batalha restrita a tribunais e parlamentos para mobilizar outros grupos sociais
negros habituados a atuar em blogs, redes sociais e sites. Assim, delineamos a questo que
inicialmente orientou nossa investigao: seria a internet e o mundo virtual convergente,
portanto, um ambiente propcio para a intensificao da luta simblica da populao
afrodescendente na Amrica Latina e no Caribe?
Para o desenvolvimento da pesquisa que constitui esta dissertao de mestrado,
optamos por apresentar quatro captulos, alm da introduo e das consideraes finais. No
captulo 1, apresentamos a contextualizao e tratamos do histrico das comunidades
quilombolas no Brasil. No captulo seguinte (captulo 2) apresentamos os procedimentos
metodolgicos adotados na perspectiva de sistematizar os caminhos trilhados. No captulo
3, expomos o referencial terico da nossa investigao. No captulo 4, descrevemos e
analisamos os resultados de nossa pesquisa de campo na comunidade quilombola Rio dos
Macacos, na Bahia. As concluses do nosso estudo compem as consideraes finais, que
no pretendem





14





Captulo 1

Contextualizao

"O territrio no apenas o resultado da
superposio de um conjunto de sistemas
naturais e um conjunto de sistemas de coisas
criadas pelo homem. O territrio o cho e
mais a populao, isto , uma identidade, o fato
e o sentimento de pertencer quilo que nos
pertence. [...] Quando se fala em territrio
deve-se pois, de logo, entender que se est
falando em territrio usado, utilizado por uma
dada populao. Um faz o outro, maneira da
clebre frase de Churchill; primeiro fazemos
nossas casas, depois elas nos fazem."

(Milton Santos, Por uma outra
globalizao, 2001)


Esta pesquisa tem como contexto geral as comunidades quilombolas brasileiras e
seu histrico de resistncia, escravatura, dominao cultural com negao de origens e
restrio no acesso terra. Atualmente, o Brasil possui 193 comunidades quilombolas
tituladas pelo Incra e 2,1 mil reconhecidas pela Fundao Cultural Palmares. Compreender
o contexto de resistncia que permeia o cotidiano destes quilombos permite perceber
melhor os processos de comunicao desenvolvidos em busca da afirmao da memria,
identidade e reivindicaes polticas.
Partimos do entendimento histrico de quilombos como ncleos organizados de
resistncia ao sistema escravista, baseados na vivncia de povos africanos que se
recusavam submisso, explorao, violncia do sistema colonial e do escravismo,
dispostos em formas associativas criadas em florestas de difcil acesso, com defesa e
organizao socioeconmica e poltica prprias, que garantiam a sustentao da



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continuidade africana atravs de genunos grupos de resistncia poltica e cultural
(NASCIMENTO, A., 1980, p.32).
Consideramos tambm as comunidades quilombolas como aquelas formadas a partir
destes movimentos de resistncia escravatura ou como terras de afrodescendentes
ocupadas por meio de doao de ex-senhores ou igreja, mas cuja origem e centralidade de
luta residem na questo do acesso e apropriao da terra. Chamadas terras de preto, as
comunidades quilombolas compreendem diversas situaes decorrentes da reorganizao
da economia brasileira no perodo ps-escravista, onde, inclusive, no apenas os
afrodescendentes esto envolvidos. Incluem fugas com ocupaes de terras livres, mas
tambm heranas, doaes, pagamento por servios prestados ao Estado, simples
permanncia nas terras em grandes propriedades, bem como a compra durante ou depois da
vigncia do sistema escravocrata no pas (ANJOS, 2009, p.105).
A historiografia recente tem revelado, no entanto, que emergem ao lado desse
modelo tpico de quilombo, composto de pessoas organizadas em aldeias, fazendo oposio
ordem vigente, referncias a situaes distintas. Ainda no Brasil colnia foram
identificados grupos nmades, que assaltavam senzalas, grupos extrativistas, pequenos
produtores de alimentos que moravam nas periferias das cidades ou Casas de Angu (onde se
reuniam para comer, descansar, praticar religies, entre outras atividades).
Instaurada a Ordem Republicana, o historiador Jos Maurcio Arruti (2008) conta
que o termo quilombo deixa der ser usado pela ordem repressiva e passa a ser metfora de
resistncia nos discursos polticos. ento que quilombo comea a ser utilizado como
smbolo de resistncia cultural, tendo como base a persistncia ou a produo de uma
cultura negra no Brasil - embora nesse contexto, resistncia no significasse uma volta ou
uma reconstituio, mas uma continuidade com a frica, pois, caracterizava-se por
populaes constitudas prioritariamente por escravos recm-chegados.
Outra ressemantizao no perodo republicano passa pela vinculao do termo
resistncia poltica na qual o quilombo seria uma forma de resistncia popular
revolucionria em contraposio ordem dominante, ao Estado. Essas teorias tinham como
motor a crtica ideologia da democracia racial. Segundo Arruti (2008), ao mesmo tempo
em que consolidavam um tipo de interpretao sociolgica da histria do negro no Brasil,
enfatizavam a perspectiva pela qual os quilombos seriam a expresso histrica da
resistncia poltica.




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Ainda no sculo XX, as definies de quilombo tambm levaram em conta um
critrio aritmtico. Schwarcz (apud Leite, p. 340) estabeleceu que um quilombo com at
cem membros deveria ser considerado pequeno. Finalmente, o quilombo classificado com
base na localizao geogrfica, nas atividades econmicas e no cruzamento das duas
variveis, concluindo pela existncia de trs formas bsicas, diferenciadas em razo de sua
independncia econmica em relao aos ncleos de povoamento rural ou urbano: os
pequenos quilombos (prximos das fazendas), os quilombos de economia de subsistncia
relativamente desenvolvida (com eventual comercializao de excedentes) afastados dos
ncleos de povoamento rural ou urbano, e o grande quilombo de base agrcola e minerador,
tambm afastado dos ncleos de povoamento rural ou urbano.
As definies acima pouco conceituam o quilombo como unidade viva e, de certa
forma, se aproximam das definies arqueolgicas, descritivas de quilombo. Ela tm como
elementos principais a fuga, uma quantidade e o isolamento geogrfico. Entendimentos
como o de Anjos (2009) ampliam essa compreenso:

O territrio uma condio essencial porque define o grupo humano que
ocupa, onde esto localizados e por que esto naquele espao
(historicidade). A terra o terreiro no significa apenas uma dimenso
fsica, mas antes de tudo um espao comum, ancestral, de todos que tem
os registros da histria, da experincia pessoal e coletivo do seu povo,
enfim, uma instncia do trabalho concreto e das vivncias do passado e do
presente. Num quilombo a terra no pensada nem pratica como uma
propriedade individual, mas como uma instncia do uso comum-coletivo,
que elemento principal da consolidao de territrio tnico, da
manuteno da identidade cultural e da coeso social. (ANJOS, 2009,
p.108)

Um dos pioneiros no estudo das comunidades quilombolas no Brasil foi o jornalista
e socilogo Clvis Moura. Em sua obra, ele destaca, que, ao contrrio de outras regies da
Amrica do Sul, como Peru e Colmbia, onde os africanos ficaram em reas determinadas e
regionalizados, em territrio brasileiro a escravido ocorreu em toda a extenso do que hoje
constitui a nao brasileira, marcando a existncia de um modo de produo especfico, no
caso particular o escravismo moderno (MOURA, 1987, p.6). De acordo com o autor, para
organizar sistema de defesa permanente, tiveram de entrar em contato com outras camadas,
grupo e segmentos oprimidos nas regies.
Quilombos com do Ambrsio, em Minas Gerais, e Palmares, em Alagoas,
conseguiam armas, plvoras, facas e outros objetos com grupos parceiros. Eram



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comunidades organizadas com estrutura de poder altamente centralizado em uma
monarquia eletiva. As lideranas priorizavam o binmio economia e defesa.
Durante todo o transcurso de sua existncia eles foram no apenas uma
fora de desgaste, atuando nos flancos do sistema, mas pelo contrrio,
agiam em seu centro, isto , atingindo em diversos nveis as foras
produtivas do escravismo e, ao seu exemplo, mostrava a possibilidade de
uma organizao formada de homens livres. Essa perspectiva que os
quilombolas apresentavam ao conjunto da sociedade da poca era um
perigo e criava as premissas para a reflexo das grandes camadas da
populao oprimida. Por isso mesmo o quilombo era o refgio de muitos
elementos marginalizados pela sociedade escravista, independentemente de
sua cor. Era o exemplo da democracia racial de que tanto se fala, mas nunca
existiu no Brasil, fora das unidades quilombolas. (MOURA, C., 1987, p.35)

Clvis Moura iniciou seus trabalhos com uma viso mais restrita do conceito de
quilombo, como um ajuntamento de negros em regio no-habitada, sinnimo de
mocambo (MOURA, C., 1987, p.91). No entanto, ao longo de sua trajetria acadmica,
esse conceito foi ampliado e hoje sustenta entendimentos mais contemporneos sobre esses
territrios. A conceituao foi intensamente repensada por autores como o gegrafo Rafael
Sanzio Arajo dos Anjos. Alm do aspecto de formao e territorial, ele considera a forma
de viver, de estar, de se integrar, de construir, de elaborar, de se manter e de improvisar
como elementos fundamentais do saber quilombola e do conhecimento africano no Brasil.
Para os quilombolas, a terra sagrada (ANJOS, 2009, p.110).
Anjos destaca a centralidade da gua na vida dos quilombos, bem como a casa como
espao de sabedoria, projetada com tijolo de barro (adobe), estrutura de madeira, cobertura
de palha de buriti e fogo de lenha para agregar as famlias nas refeies produzidas
coletivamente. Saberes ancestrais eram e at hoje so aplicados na agricultura por meio de
variadas formas de cultivo coletivo.
As tecnologias africanas foram tambm utilizadas para projetar a distribuio
espacial das comunidades (ANJOS, 2009, p.116-116), que se distribuam de forma
retangular, esparsa com distribuio aleatria, linear orientada par ao mar, linear orientada
para o sistema virio, estrutura conduzida pelo curso dgua, estrutura de localidade e
estrutura de um bairro urbano. Mapeamento feito por Anjos mostra que as comunidades
quilombolas esto distribudas por todo o pas e podem chegar a mais de cinco mil. O
histrico de ocupao est muito relacionado com as atividades desenvolvidas durante o
perodo da escravido.
No Norte, prtica do extrativismo e agricultura, com concentrao de comunidades
no Par. No Nordeste, do Maranho ao norte do Esprito Santo, atividades bsicas de



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agricultura, minerao e extrativismo. No Centro-Oeste, ocupao baseada no ciclo da
minerao e agricultura. No Sudeste, com muitas comunidades em Minas Gerais e em So
Paula, atividades relacionadas a agriculta, minerao e servios. No Sul, agricultura de
subsistncia e pastagens, com maior concentrao no Rio Grande do Sul.
Praticamente invisibilizados politicamente at a dcada de 80, as comunidades
enfrentaram vrios processos de despejo e, em muitos casos, resistiram, at pelo fato de a
maior parte delas se encontrar afastada dos centros urbanos. A expanso das cidades e dos
cintures agrcolas fez com que as comunidades quilombolas se tornassem um
impedimento para o dito progresso nacional. Um novo ciclo de lutas se iniciou. De acordo
com Anjos, possvel identificar quatro momentos histricos da luta quilombolas nos
ltimos 30 anos (ANJOS, 2009, p.116-116). O primeiro deles compreendido entre 1988 e
1994, se destaca pela aprovao da Constituio (com artigo que recomenda ao Estado
titulao de terras quilombolas
2
) e o crescimento do movimento quilombola, com a
primeira rea reconhecida: a comunidade de Frechal, no Maranho. Trata-se de um perodo
de crescente organizao poltica dos quilombolas, com um seminrio nacional em Braslia,
no ano de 1994, considerado marco no processo organizacional.
O perodo seguinte, entre 1995 e 2000, caracteriza-se pelo crescimento das
exposies temticas, documentrios governamentais, filmes, livros, regulamentao do
processo de reconhecimento com participao da Fundao Cultural Palmares,
envolvimento dos meios acadmicos e intensificao das parcerias com o movimento
negro. Esta poca tambm marcada pela criao de boa parte das organizaes
quilombolas regionais e nacionais: Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades
Negras Rurais Quilombolas (CONAQ), em 1996, Associao das Comunidades Negras
Rurais Quilombolas do Maranho (ACONERUQ), em 1997, e Coordenao das
Associaes das Comunidades Remanescentes de Quilombos do Par (Malungu), em 1998.
Ainda na linha do tempo estabelecida por Anjos, observamos entre 2001 e 2004 o
que ele chama de perodo da moda e dos conflitos institucionais e legais. Quilombolas
buscam melhor definio institucional para os processos legais, enfrentam restries
institucionais, passam a contar com o apoio da recm-criada Secretaria de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial (Seppir), recebem financiamento internacional, conquistam

2
Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias: Aos remanescentes das comunidades dos
quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado
emitir-lhes os ttulos respectivos.



19

polticas pblicas (programa Brasil Quilombola, Fome Zero, Bolsa Famlia) e tem a
visibilidade nos meios de comunicao ampliada.
Vrias normas e leis foram criadas para garantir a posse da terra a essas
comunidades. Em 2003, o Decreto n 4.887 do governo federal assegurou o
autorreconhecimento como principal critrio para identificao das comunidades
3
,
institucionalizando o processo, alm de ter acertado a possibilidade de desapropriao de
terras particulares em benefcio dos quilombolas, acirrando conflitos
4
. Diante de crticas do
setor agrcola e de setores de governo (militares e ambientais) ao autorreconhecimento
como principal critrio, o Incra editou normas estabelecendo etapas para o processo de
titulao, buscando cada vez mais envolver profissionais como antroplogos e cartgrafos
para que os laudos tenham peso tcnico
5
.
Ainda assim, de 2005 pra c, Anjos observa uma crescente desarticulao poltica
quilombola, perdas institucionais e legais. Incra e Fundao Palmares passam a trabalhar
em descompasso entre os nmeros de territrios titulados e reconhecidos, sendo esses
ltimos bem mais significativos. Setores do movimento negro e quilombola se dividem
politicamente. Setores polticos conservadores e at mesmo instituies estatais,
especialmente das Foras Armadas, aprofundam o embate com as comunidades. J os
principais meios de comunicao conservadores e comprometidos com o setor dominante
do pas se rebelam com uma srie de reportagens para inibir e proibir o movimento
quilombola (ANJOS, 2009, p.140).

3
O amparo legal dado pela Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) sobre Povos
Indgenas e Tribais em Pases Independentes, tambm aplicada aos povos tradicionais quilombolas, traz o
princpio da autorreconhecimento como critrio de determinao. No Brasil, a referida conveno foi
ratificada em 25 de julho de 2002, aps aprovao do Decreto Legislativo n 143, em 20 de junho de 2002,
pelo Congresso Nacional. A Conveno 169 foi adotada pela OIT em 7 de junho de 1989.

4
O decreto questionado pela Ao Direta de Inconstitucionalidade 4362, protocolada pelo Partido
Democratas, que considera o texto uma regulamentao indevida do Artigo 68 da Constituio e defende
que a regulamentao passe pelo Congresso Nacional. Tambm no Congresso tramita a Proposta de
Emenda Constitucional 215 que repassa para deputados e senadores a palavra final sobre a demarcao de
terras indgenas e quilombolas. A proposta foi apresentada pelo deputado Antnio Carlos Mendes Thame
(PSDB-SP).

5
O processo de regularizao segue as orientaes da Instruo Normativa 49, de 2008, editada pelo Incra.
A partir de certificado de reconhecimento emitido pela Fundao Cultural Palmares, ocorre a elaborao
de um estudo da rea, destinado confeco do Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao (RTID).
Aprovado em definitivo esse relatrio, o Incra publica uma portaria de reconhecimento que declara os
limites do territrio quilombola. Em muitos casos, no entanto, a publicao da portaria depende de uma
autorizao da Presidncia da Repblica. A fase seguinte do processo administrativo deve corresponder
regularizao fundiria, com desintruso de ocupantes no quilombolas mediante desapropriao e/ou
pagamento de indenizao e demarcao do territrio. O processo culmina com a concesso do ttulo de
propriedade comunidade, que coletivo, pr-indiviso e em nome da associao dos moradores da rea.




20

Entre os desafios principais
6
a serem enfrentados pelos quilombos contemporneos,
na viso de Anjos, dois deles se relacionam com a comunicao. Na opinio do gegrafo,
urge uma alterao da imagem da frica no Brasil, que deve passar por uma poltica de
desconstruo dos esteretipos veiculados pela televiso brasileira.

Viramos o milnio com esta pendncia bsica de desinformao, que gera
um preconceito fundamental para o atraso do pas, no que se refere forma
como reconhece e trata a populao afro-brasileira e as suas matrizes. O
brasileiro no pode mais acreditar que a frica um pas, nem to pouco
pensar que nesse continente somente existem doenas, seres humanos e
culturas primitivas, espaos para safri e animais exticos. Outro dano
estrutural dessa informao errnea o contexto de hostilidade e de
indiferena com as temticas dos quilombos, das resistncias com os
territrios dos quilombos contemporneos e sobretudo aos seres humanos
dessas comunidades. (ANJOS, 2009, p.148)

O segundo desafio relacionado comunicao, na viso do autor, seria a produo e
recepo de informaes advindas dos meios de comunicao, especialmente televiso e
internet. Anjos chama a ateno para o fato de um volume muito grande de informaes,
imagens e programas estarem chegando s comunidades tradicionais com o aumento no
acesso energia eltrica, antena parablica e, em menor escala, a internet. A comunidade,
portanto, necessitaria de dialogar com esse fluxo informativo mantendo tempo e espao
para as conversas e transmisso de saber oral, at para que as famlias possam interagir
criticamente com as informaes recebidas e, a partir delas, construir seus prprios
processos comunicacionais.

6
Outros desafios para as comunidades quilombolas seriam: visibilidade no sistema, reconhecimento dos
territrios tnicos, demarcao dos territrios, censo nacional, xodo da juventude, desfigurao da
paisagem quilombola, planejamento e sustentabilidade ambiental, autonomia econmica, turismo tnico,
sade do jovem quilombola, miscigenao no quilombo, educao quilombola, conflitos institucionais no
setor decisrio, organizao poltica dos quilombos, presso, invaso e expulso nos territrios
tradicionais quilombolas, discriminao e racismo, resgate da capoeira, quilombos contemporneos nos
planos diretores municipais e incluso afro-brasileira (ANJOS, 2009, p.147.157).




21




Captulo 2

PROCEDIMENTOS METODOLGICOS


metodologia que adotamos para a confeco da presente pesquisa consistiu
em uma primeira etapa de reviso bibliogrfica. Com base no projeto original de pesquisa
(apresentado na seleo do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Comunicao),
foram investigadas referncias nas reas de memria e identidade, cultura, comunicao,
jornalismo, novas mdias, movimentos sociais e participao poltica. Em seguida, a partir
dessa reviso bibliogrfica, definiu-se como grupo afrodescendente a ser investigado as
comunidades quilombolas rurais, tendo em vista a pouca visibilidade dos processos
comunicacionais empreendidos por elas dentro dos estudos acadmicos e da sociedade em
geral.
A partir dos objetivos gerais e especficos desta pesquisa, decidimos fazer um
estudo exploratrio e aplicar um pr-teste em lideranas quilombolas, contactadas por
pertencerem a comunidades que esto a frente da Coordenao Nacional das Comunidades
Quilombolas (Conaq) e/ou possuem protagonismo em atividades de comunicao. Elas
foram entrevistadas por meio de um questionrio semiestruturado. Tendo em vista a anlise
das respostas dos entrevistados e as contribuies da banca de qualificao, o referencial
terico foi ampliado e as questes de pesquisa sintetizadas.
Decidimos realizar uma pesquisa de campo de natureza aplicada, com abordagem
qualitativa, fins exploratrios e utilizao de entrevista semiestruturada, alm de conversas
e observao emprica, visando o entendimento das articulaes e processos
comunicacionais empreendidos por uma comunidade quilombola rural, sem acesso
energia eltrica ou internet, mas com visibilidade nacional e internacional por meio de
meios alternativos e tradicionais, a saber a comunidade de Rio dos Macacos, na Bahia.
A



22

Para as entrevistas de campo, foram escolhidos moradores mais velhos e lideranas
da comunidade, alm de pessoas apontadas pelos prprios quilombolas como representantes
de organizaes fundamentais para as aes de mobilizao e comunicao. As entrevistas
ocorreram a partir de perguntas gerais orientadoras, reformuladas e alterada no decorrer dos
encontros.
A partir das informaes e documentos obtidos em campo, buscamos fazer um
histrico da comunidade tanto do ponto de vista de luta e resistncia territorial, como do
ponto de vista de aes recentes de enfrentamento poltico. As entrevistas foram
destrinchadas a partir dos referenciais da anlise de contedo por categorias temticas,
visando o desmembramento do texto para uma compreenso mais aprofundada dos
depoimentos, bem como a realizao de inferncias sobre os processos descritos. Por fim,
finalizamos este estudo com as consideraes finais, que traz uma articulao entre os
referenciais tericos, informaes e vivncias da pesquisa de campo.



23





Captulo 3


REFERENCIAL TERICO


pesquisa que empreendemos foi balizada por referenciais tericos hbridos,
constitudos a partir de variados campos das cincias sociais e humanas. No campo
sociolgico, trilhamos os caminhos propostos por Bourdieu (1998) na investigao dos
sistemas simblicos e suas ligaes com as estruturas de poder. No que tange ao dilogo
entre Comunicao e Antropologia, buscamos, em Moura D. (1990) e Moura G. (2012),
subsdios para repensar as relaes entre memria, identidade e processos comunicativos
nas comunidades quilombolas.
Tambm delineamos uma reflexo sobre essas comunidades dentro do contexto da
dispora africana e a partir dos Estudos Culturais. Para contextualizar a comunicao
quilombola na perspectiva histrica da imprensa negra no Brasil, recorremos a autores
como Cabral (1999), Gomes (2005) e Pinto A. (2010). Tendo em vista as novas tecnologias,
nos baseamos no conceito proposto por Cabral (2010) de bios miditico enquanto
ambiente de convergncia no qual pode se dar a ao afetiva, cultural, comunicacional e
poltica das comunidades quilombolas.
Essa potencial ao nos levou a buscar, em referenciais tericos ligados aos
paradigmas jornalsticos, novas configuraes da relao entre sociedade e jornalismo, a
partir de mudanas estruturais nas prticas de comunicao, com base em autores como
Pinto M. (2000), Adghirni (2002), Motta (2005), Pereira (2010) e Medina (2011).
Entendemos que essas novas prticas permitem a diversidade de vozes no debate pblico, a
partir de um processo de visibilidade mediada, para o qual nossa referncia terica est nos
estudos de Traquina (1999), Ferreira (2004) e Thompson (2008).
A



24

Por fim, inspiramo-nos nas investigaes sobre novos modelos de mdia, propostos
por Hallin e Mancini (2004), para propor uma reflexo sobre novas mdias e possibilidades
de participao de poltica, em consonncia com o que apontam Maia e Gomes (2011) e
tambm SCHERER-WARREN (2008).
Cada um desses marcos epistemolgicos detalhado no presente captulo, sendo
que, para fins de organizao, propusemos a estruturao de sete eixos temticos
relacionados a cada subseo que segue. Desse modo: em 5.1, apresentamos uma reflexo
terico-metodolgica sobre o eixo da Memria e identidade; em 5.2, retomamos o
paradigma bourdieuano dos Sistemas simblicos; em 5.3, lanamos um olhar sobre
Estudos culturais e dispora negra; em 5.4, abordamos os estudos j realizados sobre a
Imprensa negra, procurando contextualizar as prticas comunicacionais realizadas no
mbito das comunidades quilombolas; em 5.5, nos detemos mais especificamente ao
ambiente de convergncia por meio do conceito de Bios miditico; em 5.6, observamos
Paradigmas jornalsticos e debates; e, em 5.7, nos dedicamos s Novas mdias e
participao poltica.

3.1 Memria e identidade

Para realizar a presente pesquisa, partimos do conceito de memria e identidade
apontado por Moura D. (1990), segundo o qual a memria contribui para a reconstruo e a
reelaborao do passado, sendo base fundamental para o processo de afirmao da
identidade. A autora destaca que lembrar a prpria histria lembrar-se negro,
descendente de africanos e escravos, com uma experincia histrica particular (MOURA
D., 1990; 112). No caso das comunidades quilombolas, essa experincia histrica inclui um
passado e um presente marcados por atividades coletivas que envolvem desde mobilizaes
de resistncia e atos polticos, a festas de famlia, cultos religiosos, prticas agrcolas ou
artesanais coletivas e jogos infantis, entre outros.
Nesse sentido, fez parte dos objetivos especficos deste estudo investigar como as
comunidades quilombolas registram e divulgam suas memrias coletivas por meio de
textos, imagens, udios e vdeos. Consideramos que esse processo, longe de ser apenas uma
espcie de colunismo social ou mero entretenimento, pode retratar uma forma de expresso
e linguagem mais acessvel e mobilizadora para as comunidades e, ao mesmo tempo, ser



25

considerado um caminho de afirmao poltica. A esse respeito, Moura D. (1990, p. 6)
relaciona diretamente a memria com a construo da identidade, observando que:

Conhecer-se, conhecer o outro e fazer reconhecer-se so momentos do
processo de identificao. Conhecer-se nomear-se e nomear o mundo. A
conquista do direito de nomear-se implica no direito de dizer a prpria
identidade. A ocasio de nomear-se a ocasio de definio da identidade.
As minorias tnicas esto em constante luta pelo direito de se
autonomearem, de se tornarem reconhecidas, de construrem sua
identidade.

luz dessa compreenso, nosso estudo focalizou a memria por meio de
testemunhos de lideranas de quilombos que generosamente colaboraram para a feitura
desta investigao. Assim, para que pudssemos acessar esses aspectos ontolgicos, ao
longo desta pesquisa, elaboramos um questionrio, destinado a essas lideranas (ver
ANEXO A), composto por perguntas relativas produo de vdeos, fotos ou udios pelas
comunidades, alm do uso desse material ou dos processos de comunicao relacionados
aos aspectos de memria e identidade do grupo. Com isso, buscamos identificar como, na
luta poltica em defesa da propriedade coletiva de suas terras, os quilombolas tm ocupado
novos territrios miditicos.
Em seus estudos, Moura G. (2012) observa a importncia da terra para as
comunidades quilombolas, uma vez que, nela, reproduzem o modo africano de viver, por
meio do cultivo, criao de animais, artesanato e demais prticas culturais. No entanto,
ainda na dcada de 1990, a pesquisadora constatou a importncia cada vez maior, dos meios
de comunicao na vida comunitria. Em visita comunidade quilombola de Santa Rosa
dos Pretos, no Maranho, a autora observou, em 1991, o escasso abastecimento de energia
eltrica. No entanto, na casa de uma das lideranas, instalara-se um aparelho de televiso
que se tornou referncia para a comunidade. Com base na observao dessa prtica, a
pesquisadora aponta o contnuo dilogo entre o ancestral e o contemporneo no mesmo
contexto de resistncia. Ela afirma que na valorizao da cultura ancestral africana que
os negros guardam, sem isolar-se da sociedade inclusiva, nem da vida moderna, cujos
instrumentos so capazes de manipular na defesa de seus interesses (MOURA, G.).
Nessa perspectiva, os tambores seriam os elementos bsicos do que primeiro se
entende por comunicao nas comunidades quilombolas. Por meio deles, as famlias sabem
as horas de reunio e culto, recebem avisos de luto ou festa. Nos contextos dos cultos, os
toques dos tambores sagrados aumentam a dimenso da vida, a possibilidade de festejar



26

(MOURA G., 2012, p. 69). As celebraes so parte fundante da cultura quilombola,
contedo essencial de sua comunicao com os grupos externos:

Festas ratificam o modo de expresso da identidade do grupo e da luta
desde os antepassados. Vivenciar tradies, celebrar os santos de devoo,
conhecer histrias dos mais adultos, danar e cantas msicas tradicionais
(ou novas) lhes conferem traos comuns, sintetiza os elementos todos,
depreende-se como se constri e se define a identidade tnica em
comunidades negras rurais. (MOURA G., 2012, p. 111)

Consoante com isso, Moura D. (1990) destaca que reconstruir o passado uma
forma de explicar-se, de afirmar a identidade. Ao fazerem reconhecer a identidade
individual e coletiva dos personagens, os filmes funcionariam como uma manifestao que
quer torna visvel um grupo racial no reconhecido.

A situao de invisibilidade sociocultural do negro brasileiro direciona a
produo desse filme e sua incluso no processo de identificao da raa
negra. Os filmes analisados participam de uma luta simblica do negro
por se fazer ver, por se fazer crer, por se fazer reconhecer. No contexto do
material aqui analisado, fazer cinema uma prtica cultural. Prtica que,
atravs da memria, insere-se no processo de afirmao da identidade no
negro brasileiro. (MOURA, 1990, p. 114)

As relaes entre memria e identidade constituram, portanto, parte fundamental de
nossa investigao. No se pretendeu, no entanto, realizar um estudo antropolgico ou
histrico, mas observou-se como fundamental valorizar os aspectos culturais e histricos na
construo dos processos comunicacionais por parte de comunidades quilombolas. A forma
como se fortalecem as relaes comunitrias tende a permear os contedos miditicos
produzidos para criar uma unidade interna e, ao mesmo tempo, estabelecer parcerias
externas na luta por reconhecimento e direitos.


3.2 Sistemas simblicos

No campo sociolgico, seguiremos o eixo de investigao proposto por Bourdieu
(1998), que se debrua sobre o conceito de sistemas simblicos enquanto instrumentos de
conhecimento e de comunicao que s podem exercer um poder estruturante porque so
estruturados. Fazem parte dessas estruturas-estruturantes elementos como a arte, a religio



27

e a lngua. Esses elementos geram produes simblicas, historicamente desenvolvidas e
visibilizadas como instrumento de dominao. Ainda nas palavras do autor:

A cultura dominante contribui para a integrao real da classe dominante
(assegurando uma comunicao imediata entre todos os seus membros e
distinguindo-os das outras classes); para a integrao fictcia da sociedade
no seu conjunto, portanto, desmobilizao (falsa conscincia) das
classes dominadas; para a legitimao da ordem estabelecida por meio do
estabelecimento das distines (hierarquias) e para a legitimao dessas
distines. (BOURDIEU, 1998, p. 10)

Bourdieu evidencia, portanto, o desafio vivenciado pelas classes dominadas no
sentido de empreender uma luta simblica para redefinir hierarquias polticas a partir de
novas prticas sociais habitus que se desenvolvem no espao social e no campo
poltico. No contexto brasileiro, a provocao do socilogo nos leva a refletir, por exemplo,
sobre como as comunidades negras pertencentes s classes dominadas desde a chegada de
seus antepassados ao pas utilizaram a religiosidade, a arte e a linguagem da dispora
africana para a disputa simblica e poltica da sociedade.
A busca pela apropriao/construo do poder simblico, enquanto poder de
transformar a viso do mundo nas palavras de Bourdieu (1998) recai, no caso das
comunidades quilombolas, em um contexto muito peculiar, marcado por um passado
histrico de resistncia que levava muitas famlias a se distanciar do contexto social e das
instituies do Estado. Nesse sentido, essas comunidades se estruturaram, em um primeiro
momento, de modo a invisibilizar-se para poder sobreviver, e, posteriormente, foram
sistematicamente invisibilizadas pela falta ou por meio de polticas pblicas. Assim, as
comunidades se constituram com uma forte cumplicidade interna, mas com dificuldade de
comunicar e repassar para a sociedade como um todo suas perspectivas polticas.
Nessa perspectiva, um dos desafios da presente pesquisa foi verificar como, na
atualidade, em um novo contexto que permite reconhecimento e apropriao quilombola do
espao poltico, as lideranas dessas comunidades conferem legitimidade s suas palavras,
enunciaes e reivindicaes polticas, por meio de construes simblicas.

3.3 Estudos culturais e dispora negra

Um dos referenciais tericos mais relevantes para nossa investigao foram os
Estudos Culturais britnicos, que, nascidos na metade dos anos 50, agregaram
pesquisadores interessados em repensar a educao, a cultura, a comunicao e a poltica,



28

entre outros temas. Um dos seus fundadores, Raymond Williams (1980) revisitou a teoria
cultural marxista a partir de uma srie de conceitos clssicos, qual submeteu uma
permanente viso crtica sobre as limitaes e equvocos do marxismo enquanto marco
terico, que se constri a partir do pressuposto de uma base determinante e de uma
superestrutura determinada.
A fonte dessa proposio consta no Prefcio de 1859 da obra Uma contribuio
crtica da economia poltica, de Karl Marx, segundo a qual o modo de produo da vida
material condiciona o processo de vida social, poltico e intelectual em geral. No seria a
conscincia dos homens que determinaria sua existncia, pelo contrrio, trata-se da
existncia social que determinaria sua conscincia. Williams (1980) considera essa
perspectiva importante para a anlise da sociedade, mas classifica como limitado afirmar
que essas formas especficas surgidas a partir da tomada de conscincia dos conflitos
sociais sejam consideradas a totalidade da atividade cultural.
O autor faz uma crtica ao determinismo da base sobre a superestrutura,
destacando que a sociedade, os acontecimentos histricos e a psique do homem social no
podem ser abstrados jamais dos indivduos e das vontades individuais, sob o risco de se
limitar a sociedade a um formato alienado e retratar os indivduos como seres pr-sociais ou
mesmo antissociais, incapazes de lanar um olhar prprio sobre sua existncia na base
econmica.
Outra crtica de Williams teoria cultural marxista reside na localizao da
atividade cultural humana no passado, analisado a partir de marcos formais e de unidades
fixas. Ele aponta as tenses existentes na experincia cultural do presente, que geram
mudanas at mesmo em expresses dominantes como o idioma. Essas mudanas
ocorreriam nas estruturas do sentir, representados pelos significados e valores tais quais
so vividos e sentidos ativamente.
Com isso, esse expoente dos Estudos Culturais britnicos oferece uma valiosa lente
para os estudos da cultura e dos meios de comunicao, entendidos como um sistema de
signos que, j, pode ser compreendido, em si mesmo, como uma estrutura especfica de
relaes sociais, em que valores e necessidades so expressos, mas, tambm, em que novos
valores e novas sociedades esto sendo forjados cotidianamente.
Esta viso se fortalece a partir da leitura de Prysthon (2003), que considera os
Estudos Culturais como fundamentais para a compreenso do fenmeno comunicacional na



29

sua interface com a cultura contempornea. A autora destaca um vis importante de
reflexo terica sobre a questo das minorias e da micropoltica:
As diferenas culturais precipitam um imperativo para o terico da
cultura, que preparar uma moldura conceitual que redefina o papel das
minorias, dos subalternos, dos "deserdados da terra" (lembrando Frantz
Fanon) do que era chamado de Terceiro Mundo na reordenao global
da cultura. Precisamente no corpus dos Estudos Culturais contemporneos
e das teorias ps-colonialistas que veremos as anlises mais agudas do
processo dessa reordenao (PRYSTHON, 2003, p. 138).

Trata-se aqui de buscar o papel do perifrico na Histria e da prpria Histria
perifrica a partir de estudos ps-coloniais que reinserem o debate da identidade nacional,
da representao, da etnicidade, da diferena e da subalternidade no centro da histria da
cultura mundial contempornea (PRYSTHON, 2003, p. 138). Ainda conforme a autora, a
moldura terica dos Estudos Culturais envolveria, principalmente, as estratgias de
comunicao das minorias e dos grupos de subcultura, levando em conta a expanso do
universo miditico (PRYSTHON, 2003, p. 141).
A anlise dessas estratgias culturais e de comunicao encontra, em outro terico
dos Estudos Culturais, o intelectual e ativista jamaicano Stuart Hall (2003, 2004), um foco
preferencial nas comunidades negras da Amrica Latina e do Caribe a partir de uma
reflexo sobre a dispora africana. Segundo o autor, a trajetria histrica comum de
deslocamento forado e de persistente subjugao fez com que as comunidades negras
destas regies estabelecessem estratgias de resgate cultural em um ambiente marcado pela
imposio de modelos culturais europeus (HALL, 2003). A esse respeito, possvel
compreender como:

A dispora torna-se um conceito crtico no contexto poltico da
globalizao. D conta de como possvel que uma cultura
sobreviva, estabelea relaes, no se volte para defesas
fundamentalistas, e tampouco se perca, tornando-se apenas
simulacro e cmplice do Ocidente. Neste sentido, as disporas so,
sobretudo, um extraordinrio laboratrio cultural onde as tentativas
de sobrevivncia e as contra-negociaes so trabalhadas e
experimentadas (HALL apud SOVIK; HOLLANDA, 2004).

Para Hall (2003, p.41), a frica a metfora por meio da qual possvel entender
como as comunidades da dispora so vistas e tratadas pelo mundo Ocidental e detentores
do poder. Ou seja, muito aqum de seu potencial criativo e de mobilizao, presa a
paradigmas do passado e ao discurso do bero atrasado da humanidade. As experincias



30

culturais diaspricas, no entanto, revelam a capacidade de transgresso e transformao de
comunidades formadas no reencontro de diferentes tradies afro. Na viso do intelectual
jamaicano (1996, p.69), as trocas entre grupos afrodescendentes tm impulsionado muitas
produes no campo da representao visual, em um importante movimento de busca e
ressignificao de identidades com vistas afirmao cultural e poltica.
Portanto, a escravido, uma das experincias mais traumticas de separao forada
da histria da humanidade, foi capaz de expropriar violentamente identidades culturais, mas
na modernidade se configura como motivao para que diferentes grupos de
afrodescendentes estabeleam cada vez mais contatos, parcerias tticas e intercmbios para
a criao de novas identidades.

3.4 Imprensa negra

A investigao ora levada a cabo, procurou situar os processos de comunicao de
protagonismo quilombola dentro do contexto de produo miditica de comunidades negras
no Brasil. Neste sentido, recorremos a pesquisas que se dedicaram a mapear a atuao de
grupos afrodescendentes neste campo. Muniz Sodr de Arajo Cabral (1999), por exemplo,
destaca a articulao de grupos sociais negros, como irmandades e associaes, para a
produo de discurso jornalstico prprio, ainda no sculo XIX, antes mesmo da abolio
da escravido. A imprensa negra deste perodo caracteriza-se pela tentativa de
negrointegrar-se na sociedade local (CABRAL, 1999), revelando feitos dos homens ditos
de cor, mas tambm veiculando protestos relativos ao no cumprimento das leis que
antecederam a Lei urea (proibio de trfico de escravos e liberdade para idosos). As
publicaes pioneiras eram mantidas a partir de redes de solidariedade entre intelectuais de
cor, no entanto, no tratavam da situao dos quilombos. Havia um silncio sobre a
escravido, conforme destaca a jornalista e historiadora Ana Flvia Magalhes Pinto:

Naquele tempo em que se falava numa remota e gradual abolio
do escravismo, e a preservao das liberdades conquistadas era to
frgil, pensar e agir em outros termos poderia ser mais difcil do
que se pensa. [...] Mesmo assim esses jornais conseguiram
demarcar e registrar um avano de parte da populao negra em seu
prprio benefcio. Existiam no no subterrneo da histria, mas nas
ruas, casas, tipografias, em lugares pblicos e privados da cidade do
Rio de Janeiro, a cidade negra. Essa caracterstica lhes confere
grandeza. Suas possveis limitaes lhe afianaram humanidade.
(PINTO, A., 2010, p.52)



31


As manifestaes de homens de cor livres no encontravam eco na imprensa
comercial recm-nascida, como demonstra texto publicado no jornal O Estado de S. Paulo,
em 1929, no qual o proprietrio da publicao, Jlio de Mesquita Filho, previa a excluso
da universidade do que chamava de toxina social, isto , a massa impura e formidvel de
dois milhes de negros subitamente investidos das prerrogativas constitucionais
(CABRAL, 1999).
Nesse panorama, a partir do sculo XX, o movimento conhecido como Frente Negra
Brasileira d novo flego produo jornalstica prpria, com publicaes voltadas para a
defesa dos direitos sociais, entre eles o direito ao voto (GOMES, 2005). A imprensa negra
volta a se retrair a partir do regime militar, na dcada de 1960. Nessa poca, profissionais
negros buscavam vagas nas emissoras de rdio e televiso, mas acabavam sendo preteridos
das funes jornalsticas, conseguindo mais espao como atores e msicos em programas
de calouros, sendo marcados pela estratgia de violncia e poder simblicos de
ridicularizao dos participantes.
De acordo com Motta (2005), a partir do final do sculo XX, a sociedade civil se
reorganizou, passou a exercer maior vigilncia sobre as instituies pblicas, criou novos
canais de manifestao e o debate democrtico se ampliou. Dessa forma, o autor observa
que, apesar de continuar fazendo parte de uma sociedade organizada para o mercado,
politicamente conservadora e socialmente excludente, a atividade jornalstica tem sido
permevel s presses e demandas sociais.
Os peridicos negros ressurgem no processo de redemocratizao com publicaes
como a revista Tio, editada no Rio Grande do Sul, e diversos jornais do Movimento
Negro Unificado (MNU). A linha editorial segue marcada por denncias de preconceito de
cor, com mais informaes histricas sobre colonialismo e escravatura, alm de crticas ao
mito da democracia racial brasileira. Na dcada de 1990, o aumento no padro de consumo
da comunidade negra permite o surgimento de revistas como a Raa, que busca a
valorizao da identidade fenotpica negra, a exemplo de publicaes norte-americanas
voltadas para a rea cultural e de beleza/esttica (CABRAL, 1999; PINTO, 2010).
Por outro lado, publicaes organizadas por intelectuais e coletivos negros, como o
jornal rohn, ampliaram de maneira mais efetiva o espao para as reivindicaes polticas
de comunidades negras rurais e urbanas, inclusive quilombolas. Dessa forma, nos anos
2000, fizeram um contraponto mdia corporativa, que, em sua maioria, ainda trata da



32

temtica tnico-racial a partir do olhar de representantes do Estado e de especialistas
universitrios (CLAVELIN, 2011). A presente pesquisa visou tambm verificar a existncia
de mdias quilombolas, dentro do contexto de produo da imprensa negra, bem como a
presena dos atores sociais quilombolas nos veculos de comunicao protagonizados por
afrodescendentes ou que se dizem a servio desta populao.

3.5 Bios miditico

Para fins deste estudo, importante ressaltar que a partir dos anos 2000 as
publicaes impressas de comunidades e grupos negros organizaes polticas ou
culturais vo perdendo a sustentao econmica e passam a migrar para a internet,
ambiente denominado por Cabral (2010) como integrante do bios miditico. Ou seja,
uma espcie de quarto mbito existencial no qual se d a existncia humana (CABRAL,
2010, p. 25), sendo resultado de interseces estabelecidas entre as diversas inovaes
tecnolgicas, especialmente no ramo das chamadas telecomunicaes, e as mudanas por
elas operadas junto sociabilidade contempornea (QUIROGA, 2011, p. 26).
O desafio, nesse particular, foi entender como as mdias baseadas na interao em
tempo real e na possibilidade de criao de espaos artificiais ou virtuais, influenciam a
construo da realidade social enquanto moldagem de percepes, afetos, significaes,
costumes e produo de efeitos polticos (CABRAL, 2010, p. 26). Nas palavras do autor:

O bios miditico implica de fato uma refigurao imaginosa da vida
tradicional pela narrativa do mercado capitalista. Frente a ele, possvel
pensar no saber comunicacional como uma redescrio da realidade
tradicional pelo pensamento que incorpore a nova ordem tecnolgica, mas
refigurando a experincia do indivduo em seu relacionamento com o
mundo virtual, experimentando, por sua vez, uma crtica da existncia e
buscando um sentido tico-poltico para o empenho ativo de
reorganizao do nosso estar no mundo. (CABRAL, 2010, p. 255)

Percebe-se nesta reflexo a possibilidade da ao social participativa na internet a
partir da incorporao das neotecnologias enquanto mdias estruturadas em cdigos
prprios, mas pertencentes aos modelos prvios de comunicao (CABRAL, 2010). Na
avaliao do autor, no entanto, no basta o discurso, necessria a ao coletiva. Cabral
(2010) ctico em relao s possibilidades de interveno poltica a partir da internet, mas
classifica o momento histrico como de perda da vitalidade da representao parlamentar e
da classe mdia (BOLGUE, 2011).



33

Essa nova configurao daria espao para que atores sociais coletivos,
especialmente minorias polticas como a populao negra, buscassem o impulso de
transformao poltica via internet e fora dela.
7
Neste sentido, surgiria uma outra lgica
pertinente fala e ao discurso jornalstico. E, desta forma, novas questes para a pesquisa
em comunicao (informao verbal) podem ser formuladas como parte do escopo da
investigao, apesar do reconhecimento das limitaes inerentes s interaes tecnolgicas,
tais como:
8
Estaria em curso hoje uma nova lgica pertinente ao discurso jornalstico?
Estaria essa lgica em vigor no jornalismo da internet e redes sociais? Esse novo
jornalismo mantm uma dimenso histrica com a cidadania?
Em consonncia com isso, Quiroga (2011), por exemplo, aponta para a centralidade
do fenmeno da comunicao como elemento decisivo dos processos e passagens
histricas, especialmente as atuais. O pesquisador ressalta, no entanto, que hoje a validade
das manifestaes coletivas parece depender de um crivo miditico (QUIROGA, 2011)
dos atos de expresso e participao coletivas estarem presentes nos meios de comunicao.

A cultura de luta, portanto efetiva-se agora em boa parte por intermdio
dos meios de comunicao. As diferentes prticas coletivas, antes
fundadas no ato de criar associaes, sindicatos ou partidos polticos,
agora parecem concentrar esforos em grande parte na tentativa de entrar
nos circuitos e redes de comunicao. Trata-se da consolidao de uma
caracterstica efetivamente contempornea: a informao assume valor
social inimaginvel. (QUIROGA, 2011, p. 25)

Ao propor essa reflexo, o autor problematiza os desdobramentos produzidos pela
incidncia do fenmeno tecnolgico sob a experincia da chamada cidadania moderna.
Entendendo cidadania como atividade que consiste na autoconstruo do sujeito social
enquanto partcipe e copartcipe da vida pblica (SILVA, 2011, p. 99), deve-se pesquisar
se a insero das comunidades quilombolas no bios miditico tem contribudo para torn-
las, de forma coletiva, protagonistas no dilogo com a sociedade, na construo de polticas
pblicas e no fortalecimento de suas identidades.

7
CABRAL, M.S.A. Discursos da Mdia. Braslia-DF. Entrevistado por Juliana Czar Nunes. Disponvel em
<http://www.youtube.com/watch?v=jByXHTpwDXM>. Acesso em: 20 jul 2013.
8
Questes levantadas durante palestra proferida por Muniz Sodr na aula inaugural da Faculdade de
Comunicao da Universidade de Braslia, no dia 23 de agosto de 2011.



34



3.6 Paradigmas jornalsticos e debates

Essencial para entender os processos comunicacionais propostos por esta pesquisa, a
anlise sobre interaes entre atores sociais e meios de comunicao fundamenta-se no
paradigma sociocntrico, que leva em conta a potncia do jornalismo e o seu lugar como
espao privilegiado da sociabilidade contempornea. Pesquisas baseadas nesse paradigma
consideram o jornalismo permevel s contradies sociais e s presses da sociedade
civil, ator s inmeras negociaes. Para Motta (2005), grupos sociais organizados so
capazes de contrapor suas vises de mundo e de reverter as posies autoritrias da mdia,
amplificando os dizeres.
O autor parte de Goffman (1974) para afirmar que os enquadramentos no so
produzidos pelos jornalistas, mas recolhidos por eles da experincia e cultura humanas.
Compartidos pelo narrador e leitores, servem para organizar a complexa realidade e
estabilizar a situao de comunicao. Goffman (1974) define enquadramento com um
conjunto de premissas organizativas das atividades dos atores sociais, modos atravs dos
quais se cataloga e se vive a experincia da realidade. Para Motta (2007), esse conceito
demonstra que a comunicao possvel por causa dos frames de interao que constituem
reciprocamente os atores sociais em pessoas acessveis microrealidades sociais
construdas pela interao tornando possvel comunicar-se. Essas interaes ajudam a
consolidar um novo paradigma sobre o jornalismo enquanto espao para debates sociais nos
quais diferentes atores podem se fazer presentes, ainda que os interesses dominantes
estejam favorecidos:

O contedo do jornalismo brasileiro est repleto de tenses,
reverbera as lutas e contradies sociais, abre e fecha espaos de
acordo com a conjuntura. Como ator social, faz alianas, negocia
poder, permite concesses aos movimentos sociais, avana e recua
politicamente a todo o momento. A meu ver, a pesquisa no tem o
direito de ignorar isto (MOTTA, 2005, p. 9).



35

3.6.1 Mundo Social

Pereira (2010) situa o contexto de produo jornalstica alm das fronteiras da
redao, a partir de um mundo social estruturado por uma rede de cooperao que inclui
colaboradores internos e externos. So atores sociais que potencializam sua interao com
os jornalistas a partir da internet. As pautas jornalsticas surgem, cada vez menos, apenas da
inspirao, experincias e formao dos profissionais de comunicao. Muitas vezes, elas
chegam diretamente redao em forma de release de organizaes e comunidades
interessadas ou se colocam na agenda de cobertura a partir da repercusso e relevncia que
certos temas alcanam na internet.
A plataforma tecnolgica impulsiona novas formas de colaborao e intensifica o
aproveitamento de informaes que circulam pela rede mundial de computadores
(ADGHIRNI, 2002). O conceito de mundo social, por sua vez, se fortalece como modelo
analtico, abrindo grandes possibilidades em termos de alcance e aplicao nas pesquisas
sobre jornalismo (PEREIRA, 2010). Moura e Ramalho (2012) destacam que sempre
houve o espao da educao popular, da mdia comunitria, dos projetos de mobilizao
social. Estudos crticos latino-americanos contriburam para o dilogo entre mdia e
educao, que segue inspirando projetos de apropriao das tcnicas e tecnologias por
movimentos civis.

3.6.2 Mudanas estruturais

Ao refletir sobre as mudanas estruturais no jornalismo, Brin, Charron e Bonville
(2004) afirmam que o jornalismo contemporneo influenciado pelo aumento exponencial
da oferta de informao. As prticas jornalsticas experimentam uma transformao, por
meio da qual os jornalistas se veem obrigados a estreitar o contato com o pblico, de
forma a aumentar a pertinncia e a atrao do discurso jornalstico. Os autores afirmam
que no se trata mais de apenas mostrar o mundo, mas de projetar um certo olhar sobre o
mundo. Nesse sentido, a valorizao da subjetividade do olhar jornalstico converge para
uma intersubjetividade na comunicao, que depende do reconhecimento mtuo com o
pblico.
Ruellan (2011) destaca que a internet costuma ser retratada como uma plataforma
capaz de revolucionar o jornalismo justamente por permitir relaes mais amplas entre



36

jornalistas e outros atores sociais, a ponto do papel e pertinncia da profisso ser colocado
em debate. As mdias tradicionais passaram a incorporar a lgica colaborativa de produo
e difuso das notcias para reforar sentimentos de pertencimento e identidade. No
entanto, essa relao no se d de forma unilateral. Os colaboradores atuam de forma
intencional e esperam dar continuidade s mudanas nas estruturas do jornalismo
garantindo que suas falas e demandas polticas reverberem. Os atores sociais externos s
redaes desejam que os meios de comunicao sejam um espao de mediao no qual
torne-se possvel criar e construir relaes sociais, econmicas e polticas.
Os diversos tipos de textos (escritos ou audiovisuais), produzidos a partir desta
relao, geram uma nova forma de construo da notcia, potencialmente, cada vez mais,
polifnica e polissmica. Medina (2011) sugere que o papel e a autoria do jornalismo
mantm-se em posio de destaque, enquanto articulador de uma assinatura coletiva, mas a
construo do acontecimento do presente se altera de forma significativa. Para que essa
alterao se d de forma construtiva para sociedade, seria fundamental a radicalizao da
experincia da reportagem enquanto tcnica de apurao jornalstica capaz de desvendar
novas realidades, visibilizar diversos atores sociais como autores e retratar experincias
vividas. Neste sentido, a autora provoca e, ao mesmo tempo, questiona: se o jornalista de
fato um leitor cultural da contemporaneidade, como pode prescindir da vivacidade da
oratria para se fechar em cdigos asspticos e estandartizados? (MEDINA, 2011)

3.6.3 Fontes

No que concerne s fontes de informao possvel observar como, em alguns
casos, o pblico se transforma em fonte, o que ocorre a partir de processos organizativos da
sociedade, por meio dos quais segmentos da populao desejam expressar suas demandas e
preocupaes. Pinto, M. (2000) diferencia os tipos de fontes segundo a natureza pessoais
ou documentais , origem pblicas ou privadas , durao episdicas ou permanentes ,
mbito geogrfico fontes locais, nacionais ou internacionais , grau de envolvimento nos
fatos, atitude face ao jornalista ativas ou passivas , identificao assumidas ou
confidenciais e estratgia de atuao preventivas ou defensivas.
O autor ressalta que, em diferentes graus, as fontes procuram: (i) a visibilidade e
ateno da mdia; (ii) a marcao da agenda pblica e a imposio de certos temas como
foco da ateno coletiva; (iii) a angariao de apoio ou adeso a ideias ou a produtos e



37

servios; (iv) a preveno ou reparao de prejuzos e malefcios; (v) a neutralizao de
interesses de concorrentes ou adversrios; e(vi) a criao de uma imagem pblica positiva.
Os jornalistas, por sua vez, buscam: (i) a obteno de informao indita; (ii) a
confirmao ou desmentido para informaes obtidas noutras fontes; (iii) a dissipao de
dvidas e desenvolvimento de matrias; (iv) o lanamento de ideias e debates; (v) o
fornecimento de avaliaes e recomendaes de peritos; e (vi) a atribuio de credibilidade
e de legitimidade a informaes diretamente, recolhidas pelo reprter. Dessa forma, a
interao entre fontes e jornalistas permite afirmar que:

A instncia privilegiada de mediao social que o jornalismo constitua (e
em boa medida ainda constitui) passou a ser disputada, a montante, por
fontes organizadas e profissionalizadas que vieram complexificar os
processos sociais de recolha e seleco (newsgathering e gatekeeping) das
notcias e, por conseguinte, os processos de construo da prpria
realidade social (PINTO, M., 2000, p. 282).

O autor faz um exerccio grfico de representao das relaes entre fontes e
jornalistas, por meio da qual as fontes, vez por outra, estabelecem contato direto com o
pblico e vice-versa.

Figura 1 Relao entre fontes e jornalistas






Fonte: Pinto, M. 2000, p. 282.

A pesquisa, ora apresentada, buscou identificar como as comunidades quilombolas
esto se envolvendo nestes fluxos de comunicao e como esto se construindo enquanto
fontes ou produtoras de informao. Interessa-nos averiguar se e de que forma as lideranas
dessas comunidades estabelecem contatos com os jornalistas ou, mesmo, diretamente com o
pblico externo s comunidades. Nesse mbito, coube questionar se o jornalismo continua
sendo considerado pelas comunidades como uma importante instncia de mediao social;

Fontes

Jornalistas

Pblico




38

e quais as formas de dilogo com os jornalistas, que tambm atingem a sociedade, passaram
a ser adotadas pelas lideranas diante do ambiente de convergncia digital. A partir dessas
questes procuramos trilhar caminhos investigativos, analisando os dados gerados em
campo e coletados no ambiente virtual com base nas categorias descritas acima, visando
estabelecer padres comparativos com os processos de comunicao desenvolvidos por
outros atores sociais.

3.6.4 Visibilidade Mediada

Em um esforo de mostrar o carter positivo e construtivo das interaes entre
fontes, jornalistas e pblico, McNair (1998) ressalta que os meios de comunicao se abrem
a vozes contestatrias que so imprevisveis e opostas nas suas escolhas e nas suas
necessidades de fontes. Com isso, tornaram-se uma arena essencial para a luta ideolgica,
na qual profissionais atuam para proporcionar apoio tcnico aos que nela tomam parte.
O socilogo e professor da Universidade de Cambridge John B. Thompson trabalha
com o conceito de visibilidade mediada para classificar este momento social em que, a
partir dos meios de comunicao, tem-se uma arma possvel no enfrentamento das lutas
dirias. De acordo com ele, o tema da visibilidade est situado no contexto de uma teoria
social dos meios de comunicao relacionada com as novas maneiras de agir e interagir
trazidas com a mdia, que j no dependem de propriedades espaciais e temporais
presenciais (THOMPSON, 2008, p. 15).
Do impresso internet, passando pela rdio e a televiso, a mdia eletrnica
ampliou o fluxo de contedos, em diferentes formatos e conceitos, produzidos e
apresentados para um nmero, cada vez maior, de indivduos e grupos. Para o autor, se por
um lado a visibilidade mediada favoreceu os detentores do poder poltico, por outro, ela
se tornou o fundamento pelo qual as lutas sociais e polticas so articuladas e se
desenrolam.

A batalha brutal de palavras e imagens emergindo com a guerra do Iraque
ilustra muito bem que, na era moderna de uma visibilidade mediada, a luta
para ser visto e ouvido, e a luta para fazer com que os outros vejam e
ouam, tornou-se uma parte inseparvel dos conflitos sociais e polticos
de nosso tempo. (...) A visibilidade das aes e eventos, o impacto dessas
palavras e imagens na forma como os indivduos comuns entendem o que
est acontecendo em regies distantes e na forma como moldam suas
opinies e julgamentos morais sobre tais situaes tm se tornado, no



39

tempo presente, uma parte inseparvel do decurso dos eventos em si
(THOMPSON, 2008, p. 37).

Pinto, M. (2000) parte desse ponto de vista para sugerir a necessidade de estudos
sobre a capacidade de organizaes e movimentos sociais conseguirem a ateno dos
jornalistas. De acordo com ele, diversos segmentos da sociedade j se apropriam da lgica
de construo dos valores-notcia para interagir com a sociedade. As aes sociais passam a
ser pensadas de acordo com a visibilidade que podem alcanar nos meios de comunicao,
uma vez que esta a principal esfera de dilogo com a sociedade.

Em concluso, diramos que a multiplicao e diversificao das fontes
(com analogia com o que o socilogo Madureira Pinto designou por
multiplicao dos polos de enunciao 16) representam, certamente, um
sinal da complexificao da vida social: desdobram e alargam as
instncias que produzem discursos e iniciativas, acrescentam e
diferenciam canais e modalidades de comunicao, fazem crescer o
volume de dados e informaes, expressam, finalmente, a interveno de
novos actores na cena social. Neste processo, as fontes organizadas e,
frequentemente, profissionalizadas adquirem um estatuto e um poder
significativos, quer face aos media e aos jornalistas quer face ao pblico
em geral, do qual emergem, de resto. (PINTO, M., 2000, p. 292)

Pesquisas sobre rotinas produtivas do jornalismo (newsmaking), baseadas na teoria
organizacional e construcionista, revelam que a notcia produzida a partir de um processo
negociado, na qual os jornalistas no so atores sociais passivos. Ou seja, participam da
construo da realidade e interagem com atores sociais que desejam transformar a realidade
(TRAQUINA, 1999). A trajetria histrica dessas interaes tem como marco o civic
journalism, iniciativa da imprensa e de setores da sociedade civil norte-americana,
empenhados em incentivar a populao a exercer o direito ao voto. A mobilizao iniciada
na dcada de 1990 inspirou Silva (2004) a conceituar o jornalismo pblico como uma
atuao cooperativa e consorciada entre as organizaes sociais e os veculos de
comunicao, respeitada a autonomia de cada um com relao aos seus critrios prprios de
noticiabilidade.
O autor recontextualiza os critrios de agendamento tradicional, ampliando as
interaes entre fontes e jornalistas para o mbito do agendamento social ou do co-
agendamento. A partir desse dilogo, a notcia passa a ter um potencial de transformao da
realidade, especialmente quando fontes institucionalizadas conseguem inserir na pauta
jornalstica temas que exigem a mobilizao da sociedade. Entre eles, a educao no



40

trnsito, o combate violncia sexual contra as crianas e os adolescentes, ou, at mesmo, a
preservao do meio ambiente.
Ferreira (2004) considera o ano de 1988 como um marco na forma de tratamento
que a imprensa d ao segmento afrodescendente. De acordo com ele, esta mudana foi
impulsionada pelo centenrio da abolio da escravatura, a organizao mundial contra o
apartheid e a elaborao da nova Constituio brasileira. Ainda assim, o autor acredita que
a produo jornalstica no tem dado conta das realidades sociais e faz um alerta: os
profissionais de imprensa que no estiverem preparados para coberturas jornalsticas sobre
o segmento negro podem reforar atos de racismo, discriminao e esteretipos, mesmo
quando a linha do jornal no for esta.
Em seu estudo de doutorado, Ferreira constatou que at mesmo os profissionais
negros, sub-representados nos meios de comunicao, reprovam a maneira como os
veculos retratam os afrodescendentes e outros segmentos, mas no sabem qual seria o
melhor modelo de abordagem dessa temtica pela imprensa. O autor ressalta que para as
prximas dcadas a imprensa passa a ter o desafio de realizar uma cobertura jornalstica de
segmentos sociais com pouca representao social e poltica. A pergunta como resgatar a
cidadania desses grupos e denunciar os crimes de discriminao sem cair no esteretipo e
ter como meta promover a justia social? No estudo aqui proposto, a anlise de processos
comunicacionais desenvolvidos por comunidades quilombolas buscar algumas respostas
para esta questo.

3.7 Novas mdias e participao poltica

A pesquisa que desenvolvemos levou em conta a busca de estudos em comunicao
por aprofundar a descrio dos modelos de mdia em vigor no mundo e estabelecer
reflexes sobre como a participao poltica se efetiva por meio deles, at mesmo com
incentivo e modelagem do Estado. No livro Comparing Medias Systems, Daniel Hallin e
Paolo Mancini (2004) afirmam no ser possvel compreender uma nova mdia sem
entender a natureza do Estado, o sistema poltico partidrio, a relao entre os interesses
polticos e econmicos, e o desenvolvimento da sociedade civil, alm de outros elementos
da estrutura social (HALLIN; MANCINI, 2004, p. 8).
No estudo, os autores descrevem o que consideram ser os modelos predominantes
nos sistemas de mdia, principalmente nos Estados Unidos e na Europa, quais sejam: liberal



41

(predominncia da mdia comercial), democrtico corporativo (coexistncia entre mdia
comercial e mdias de organizaes sociais e partidos polticos) e pluralista polarizado
(vrios sistemas, mas com dominao do Estado, e mdia comercial pouco desenvolvida).
Em todos os sistemas, as questes ideolgicas estariam presentes nas rotinas profissionais,
independente de se o modelo de mdia configura-se como governamental, parlamentar,
profissional-pblico ou cvico o ltimo deles com controle dividido entre vrios grupos
sociais e polticos, religiosos, tnicos, ligados ou no a organizaes no-governamentais.
Estas mdias teriam graus variados de autonomia, normas profissionais distintas e
orientao para o bem pblico (altrusmo ideolgico) em diferentes nveis. O controle da
mdia por grupos como partidos polticos, movimentos sociais e atores econmicos se daria
no sentido de influenciar polticas pblicas. E, uma vez o modelo liberal de mdia tendo
triunfado nos anos 2000, a tendncia seria a de jornais partidrios e ligados a grupos sociais
sucumbirem.
No livro Internet e participao poltica no Brasil, o atual coordenador do grupo de
pesquisa em Comunicao, Internet e Democracia da Universidade Federal da Bahia,
Wilson Gomes, destaca a necessidade de se verificar em que medida a internet, as
ferramentas e iniciativas apoiadas em tecnologias digitais contribuem para resolver o to
documentado dficit de participao poltica que afeta, em toda parte, as democracias
liberais contemporneas (MAIA; GOMES, 2011, p. 19).
Uma das questes centrais levantadas pelo autor diz respeito possibilidade do
emprego da comunicao via computadores resultar na insero de novos agentes sociais,
com novas formas de engajamento, promovendo a chamada democracia digital. A esse
respeito, o autor defende:

Entendo por democracia digital qualquer forma de emprego de
dispositivos (computadores, celulares, smart phones, palmtops, iPads),
aplicativos (programas) e ferramentas (fruns, sites, redes sociais, medias
sociais) de tecnologias digitais de comunicao para suplementar, reforar
ou corrigir aspectos das prticas polticas e sociais do Estado e dos
cidados em benefcio do teor democrtico da comunidade poltica
(MAIA; GOMES, 2011, p. 28).

Gomes considera que dentre os pr-requisitos desta democracia digital estaria a
representao das minorias e a consolidao dos direitos de indivduos e dos grupos
socialmente vulnerveis. O autor traa, no entanto, parmetros para se definir um projeto
adequado de democracia digital. Entre eles, promover o aumento da diversidade de



42

agentes, de agncias e de agenda da esfera pblica e nas instncias de deciso poltica,
bem como aumentar instrumentos, meios e oportunidades para que minorias polticas se
representem e sejam representadas na esfera pblica e nas instncias de produo da
deciso poltica (MAIA; GOMES, 2011, p. 30).
Para a pesquisadora da Universidade Federal de Minas Gerais, coordenadora do
grupo de pesquisa em Mdia e Esfera Pblica, Rousiley Celi Moreira Maia, a internet
possui uma infraestrutura rpida e barata, capaz de produzir e difundir de forma autnoma
informaes e aes polticas locais, nacionais ou transnacionais (MAIA; GOMES, 2011, p.
47). Ela levanta, como questo de pesquisa em comunicao, a interferncia da internet nas
dinmicas organizacionais das redes de ativismo.
A autora considera que a articulao de grupos sociais na internet expande a esfera
pblica, garante a multiplicidades de vozes e o empoderamento de cidados detentores do
legtimo direito de discutir e implementar emendas nas regras existentes de uma dada
comunidade poltica e, consequentemente, alterar as relaes de governana em vigor
(MAIA; GOMES, 2011, p. 65).
Maia e Gomes (2011) alertam para a necessidade de se entender que no basta
reduzir as distncias de espao e de tempo. Em uma reflexo muito pertinente para se
analisarem as comunidades quilombolas no Brasil, tendo em vista sua ampla diversidade
regional e geracional, eles lembram que a efetividade das aes no universo virtual
dependem do reconhecimento poltico e das afinidades entre os sujeitos.
A internet enquanto ambiente complementar s interaes pessoais e ao uso de
diversas tecnologias de comunicao. O ativismo on line, em geral, reflete (ou no) o vigor
do ativismo off line.

No h dvidas de que associaes voluntrias e os movimentos
sociais tm se beneficiado da estrutura de comunicao digital para
usos diversos. Contudo, no se pode esquecer de que as associaes
civis transnacionais so antigas. Movimentos internacionais contra
a escravido ou em prol dos direitos dos trabalhadores datam do
sculo XIX; movimentos antinuclear, antiapartheid, em defesa dos
direitos humanos e pela anistia, e ainda grupos de advocacia que se
organizam em torno de interesses comuns (UNICEF, Save the
children, Greenpeace) exemplificam importantes formas de ao
poltica transnacional, consolidadas antes do advento da internet
(MAIA; GOMES, 2011, p. 65).

Ainda sobre esse assunto, Maia considera que o uso da comunicao digital tem
facilitado o surgimento e continuidade das chamadas medias alternativas ou medias tticas



43

e blogs, capazes de oferecer informaes no disponibilizadas pelos medias massivos
tradicionais. Na avaliao da autora, esse circuito alternativo pode representar vozes de
sujeitos marginalizados ou sustentar contradiscursos, produzir mensagens crticas e rotas de
interpretao alternativas quelas convencionais, bem como servir como fonte para
jornalistas e, ainda, agendar temas nas grandes organizaes miditicas.
Esta reflexo se relaciona com nossa pesquisa por ser pertinente avaliar como as
lideranas quilombolas levam para o ambiente virtual a memria, realidade e articulaes
polticas de suas comunidades. De que forma esse circuito alternativo possibilita a criao
de redes entre as comunidades, canais de interlocuo com a mdia comercial, com o
Estado e com a sociedade como um todo. Em suma, averiguar se as novas mdias podem
ser um caminho para efetivar a participao poltica de uma parcela da populao que
historicamente viveu silenciada e necessita de visibilidade para conquistar seus direitos.
No percurso dessa investigao, fundamental levar em conta as contribuies da
sociloga Ilse Scherrer-Warren, que tem se dedicado ao estudo de redes de movimentos
sociais na Amrica Latina enquanto agentes de polticas emancipatrias. Ela situa as razes
das lutas na regio em mobilizaes populares do perodo colonial, como os movimentos
messinicos, movimentos separatistas, formao de quilombos e resistncia indgena
(SCHERER-WARREN, 2008, p.505). Organizaes que resistiram invisibilidade da
primeira metade do sculo XX e at mesmo s perseguies dos regimes militares na
segunda metade. A partir dos diversos processos de redemocratizao, esses movimentos e
organizaes passaram a operar cada vez mais no nvel institucional, participante de
audincias, assembleias, conferncias e conselhos. No entanto, a autora observa que
estratgias de resistncia poltica mais ativa continuam sendo adotadas e reinventadas.

O que interessa aqui perceber que, tanto nos espaos da
participao institucional como nos espaos das assembleias
populares e das redes autnomas dos movimentos sociais, as
diferentes organizaes e tendncias dos movimentos sociais
citadas acima se encontram e negociam aes polticas. Isso ocorre
porque o movimento social atua cada vez mais sob a forma de rede,
que ora se contrai em suas especificidades, ora se amplia na busca
de empoderamento poltico. (SCHERER-WARREN, 2008, p.507)

A sociloga e professora da Universidade Federal de Santa Catarina cita os
quilombolas como um dos movimentos sociais populares mais expressivos na Amrica
Latina atual, ao lado dos sem-terra ou campesinos, sem-teto, indgenas, negros, mulheres,
piqueteiros, desempregados, dentre outros. De acordo com a autora, esses movimentos



44

estabelecem nexos em formas expressivas, comunicativas e em pautas polticas comuns a
vrias organizaes, criando identidades coletivas que possibilitam a articulao dos
movimentos especficos numa rede de movimentos sociais (SCHERER-WARREN, 2008,
p.507). As pesquisas em desenvolvimento pela autora mostram que os fruns da sociedade
civil organizada, as redes interorganizacionais ou coletivos em rede tornaram-se
importantes espaos para a construo dos chamados nexos polticos entre movimentos
locais e transnacionais.
SCHERER-WARREN (2006, p. 110-112) defende a existncia de trs nveis da
sociedade civil: 1 - local e/ou comunitrio (ncleos dos movimentos de sem-terra, sem-teto,
piqueteiros, empreendimentos solidrios e associaes de bairro); 2 - articulaes inter-
organizacionais (fruns da sociedade civil, as associaes nacionais de ONGs e as redes de
redes); 3 - mobilizao na esfera pblica (articulao de atores dos movimentos sociais
localizados, das ONGs, dos fruns e redes de redes, que se articulam para produzir
visibilidade atravs da mdia e efeitos simblicos para os prprios manifestantes - no
sentido poltico-pedaggico - e para a sociedade em geral, como uma forma de presso
poltica das mais expressivas no espao pblico contemporneo).
O exemplo usado pela autora para ilustrar uma rede de movimentos sociais interessa
muito a esta pesquisa. SCHERER-WARREN (2006) toma como base o movimento
nacional quilombola e o classifica como movimento emergente na medida em que esse vem
se constituindo numa expresso ativa do movimento negro brasileiro e pode ser
considerado como uma rede, tendo em vista seus aspectos organizacionais e de ao.



45


Figura 2 Rede de movimento social



Fonte: SCHERER-WARREN, 2006, p.115

Para a sociloga, do ponto de vista organizacional, o movimento quilombola inclui
vrias redes de redes, desde a Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades
Negras Rurais Quilombolas (CONAQ), criada em 1996, at as organizaes das
comunidades locais de mocambos,quilombos, comunidades negras rurais e terras de
preto.
Do ponto de vista da ao movimentalista, (a rede) apresenta as vrias
dimenses definidoras de um movimento social (identidade, adversrio e
projeto): unem-se pela fora de uma identidade tnica (negra) e de classe
(camponeses pobres) a identidade; para combater o legado colonialista, o
racismo e a expropriao o adversrio; na luta pela manuteno de um
territrio que vive sob constante ameaa de invaso, ou seja, pelo direito
terra comunitria herdada o projeto. Nesse momento, unem-se tambm ao
Movimento Nacional pela Reforma Agrria na luta pela terra, mas
mantendo sua especificidade, isto , pela legalizao da posse das terras
coletivas. (SCHERER-WARREN, 2006, p.114-115)

A autora considera um dos principais elos entre os vrios movimentos a Via
Campesina, que tem mobilizado organizaes do campo, mas tambm coletivos urbanos
(especialmente mulheres e jovens) em torno da pauta do acesso terra e a condies mais
dignas de vida para a populao brasileira como um todo. Esse elo ativo se legitima a partir
de aes de solidariedade, como a participao em ocupaes e resistncias quilombolas e



46

indgenas no Esprito Santo, onde empresas do mercado de transgnicos disputam a
ocupao de terras tradicionais.
SCHERER-WARREN (2008, p.509-511) pontua a existncia de uma nova lgica
associativa que, sem abrir mo de diversidades e diferenas, tem contribudo para a
articulao de redes polticas entre os movimentos sociais latino-americanos. Uma das
tenses destacadas pela autora diz respeito s polticas de cotas raciais nas universidades,
que enfrentou resistncia por parte de diversos movimentos sociais, sendo pauta prioritria
do movimento social negro e quilombola. Princpios de acesso universal a direitos estariam
entre as justificativas para setores dos movimentos sociais e de esquerda se colocarem a
favor de cotas sociais, em vez de cotas raciais. Essas divergncias exigem um esforo de
negociao e reconhecimento de diferenas no interior das redes.
Para enfrentar essas tenses, os movimentos estabelecem pontos convergentes de
luta e buscam identificar adversrios em comum. A partir dessas alianas, que primeiro
precisam se dar no mundo real para que tenha a profundidade necessria, os movimentos
sociais partem para a utilizao das tecnologias de comunicao e informao. Estabelecem
mensagens de conexo, mobilizao e empoderamento. Alm de fortalecer a comunicao
inter-rede (e-mails, fruns, listas), as tecnologias (especialmente internet e rdios
comunitrias) possibilitariam a formao de uma rede de simpatizantes e de uma opinio
pblica mundial e (ou) latino-americana, a partir de uma sociedade civil crtica
9
.




9
SCHERER-WARREN (2008, p.514) considera que o movimento neozapatista de Chiapas, no
Mxico, foi o primeiro a alcanar forte impacto da opinio pblica a partir de uma mobilizao virtual.




47




Captulo 4

PESQUISA DE CAMPO




investigao sobre os processos comunicacionais com protagonismo
quilombola empreendida por esta dissertao teve como foco principal a experincia
vivenciada pela comunidade Rio dos Macacos, na Bahia. Esta escolha foi motivada por um
estudo exploratrio anterior que buscou identificar outras experincias comunicacionais no
universo de observao. Entre os dias 18 e 30 de junho de 2012, enviamos por meio
eletrnico o questionrio de pesquisa sobre processos de comunicao (ver ANEXO A)
para 30 lideranas quilombolas. O questionrio foi estruturado a partir de trs eixos: a)
geral identificao individual e da comunidade; b) formao e acesso dados sobre
formao escolar e acesso a tecnologias digitais; c) especfico parte mais qualitativa sobre
os processos comunicacionais nos quais as lideranas e comunidades atuam.
Tendo em vista a participao de boa parte das lideranas na Conferncia das
Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel, a Rio+20, o retorno no primeiro
momento foi baixo. Recebemos apenas dois questionrios respondidos por meio eletrnico.
Na semana seguinte, entramos em contato telefnico e observamos que, alm da questo de
envolvimento com a conferncia, as lideranas quilombolas tiveram dificuldades para
responder algumas perguntas por escrito, optando por faz-lo oralmente. Entre as perguntas
que causaram rudo destacamos duas:
- Esto satisfeitos com a forma como so representados na mdia?
- Utilizam vdeos, fotos ou udios para trabalhar os aspectos de memria e
identidade da comunidade?
Por conta do nvel de formao formal das lideranas (em geral, nvel mdio),
verifica-se pouca familiaridade com conceitos como representao poltica, memria e
A




48

identidade, mais presentes no vocabulrio acadmico. Tal rudo de comunicao nos levou
a reformular as perguntas de acordo com o universo de significaes presentes na cultura
quilombola, com a utilizao de termos tais e quais como so vistos na mdia ou como
trabalhar aspectos da cultura e ancestralidade africana.
De forma geral, a partir das respostas de cinco lideranas quilombolas, foi possvel
observar que o acesso aos meios de comunicao ainda precrio nas comunidades, mas
algumas lideranas j encontram meios de se manter conectadas a mdias como jornal,
rdio, televiso e internet. Verificou-se a existncia de iniciativas de comunicao
comunitria, com oficinas de registro textual, fotogrfico e audiovisual, mas com baixa
continuidade nos projetos. As lideranas quilombolas seguem recorrendo a meios
tradicionais de comunicao interna (reunies presenciais, cartas e murais), mas j
estabelecem parcerias para atuao em redes sociais virtuais.
As entrevistas permitiram identificar algumas experincias importantes de
comunicao quilombola. Entre elas, a Rede Mocambos (http://mocambos.net), criada em
2001 a partir da articulao de comunidades quilombolas, pontos de cultura, ativistas
negros e do software livre (GUTIERREZ, 2009, p.39). A rede tem como um dos principais
objetivos as atividades de formao em comunicao, partindo da premissa de que
fundamental o domnio das tcnicas, tecnologias e linguagens para a disputa de espao no
territrio virtual. Por e-groups, sites e blogs, a Rede Mocambos desempenha um importante
papel no intercmbio de informaes entre comunidades quilombolas, bem como na
difuso de informaes sobre estas comunidades e outros grupos afrodescendentes.
Outra importante experincia que tomamos conhecimento a partir do estudo
exploratrio foi a do Quilombos do Ribeira (http://www.quilombosdoribeira.org.br/),
iniciativa de comunicao que articula comunidades quilombolas do Vale do Ribeira em
So Paulo. Por meio de uma parceria com o Instituto Socioambiental (ISA), lideranas
quilombolas tornaram-se correspondentes e produzem informaes sobre as comunidades,
alm de monitorar as notcias de diversos veculos sobre a questo quilombola.
A busca por um discurso prprio sobre suas vivncias e realidades tambm motiva o
projeto Crioulas Vdeos, da Associao Quilombola Conceio das Crioulas, em
Pernambuco. Desde 2005, a comunidade mantm uma produtora de audiovisual. Em
parceria com a organizao no-governamental portuguesa Identidades, um grupo de jovens
(meninos e meninas) iniciou a produo de documentrios e, atualmente, multiplica esse



49

conhecimento para outros adolescentes quilombolas por meio do projeto Tankal, que em
iourub-nag significa contar para todo o mundo
10
.
A iniciativa da comunidade quilombola de Conceio das Crioulas concretiza o que
a pesquisadora feminista negra Sueli Carneiro destaca como ao de mulheres negras no
sentido de no apenas mudar a lgica de representao dos meios de comunicao de
massa, como tambm da capacitar suas lideranas para o trato com as novas tecnologias de
informao. De acordo com a autora, essa uma forma de se contrapor falta de poder
dos grupos historicamente marginalizados para controlar e construir sua prpria
representao (CARNEIRO, 2003, p. 126).
Percebemos, portanto, a existncia de uma crescente mobilizao quilombola em
torno de iniciativas na rea de comunicao, mas para fins desta pesquisa iremos nos ater a
uma experincia especfica. A partir dos primeiros resultados e das contribuies da banca
de qualificao a esta pesquisa, definiu-se uma comunidade quilombola a ser analisada
como estudo de caso. Entre os objetivos deste estudo, estava o aprofundamento da
investigao sobre a forma como esses grupos sociais articulam e utilizam a comunicao
como mecanismo de empoderamento. Sob esta perspectiva e por meio dos procedimentos j
descritos no captulo metodolgico, o grupo escolhido para o estudo de caso foi o quilombo
Rio dos Macacos, localizado no municpio de Simes Filho, na Bahia.
Desde 2012, a comunidade est em evidncia em meios de comunicao regionais e
nacionais por uma srie de protestos e aes na internet. Os quilombolas de Rio dos
Macacos ocupam um territrio reivindicado pela Marinha do Brasil e prximo Base Naval
de Aratu, que abriga a praia onde os presidentes da Repblica costumam passar frias. A
visibilidade da situao da comunidade na mdia e nas redes sociais foi decisiva para a
escolha do local como referncia para pesquisa de campo.
Tambm levamos em conta as condies precrias de infraestrutura do local, que
no conta com energia eltrica ou acesso internet, como a maior parte das comunidades
quilombolas do Brasil. O desafio era entender como uma comunidade com essas
caractersticas estruturais e com baixssima escolaridade formal de seus integrantes vem
conseguindo agendar sua pauta poltica de reivindicaes. Nesse sentido, duas perguntas
centrais nos mobilizaram: O que diferencia Rio dos Macacos nesse processo de

10
Em julho de 2012, a autora desta pesquisa apresentou texto sobre a experincia em comunicao da
comunidade de Conceio das Crioulas no simpsio do VII Congresso Brasileiro de Pesquisadores/as
Negros/as.



50

mobilizao, visibilidade e empoderamento? O que dessa experincia pode ser replicado
por outras comunidades e entendido como uma forma afrocentrada de articular mobilizao
e comunicao?

4.1 Notas de campo

O questionrio utilizado na investigao preliminar tornou-se base para as perguntas
feitas para as lideranas do quilombo focalizado, bem como para as lideranas de
movimentos e organizaes sociais parceiras da comunidade em aes de comunicao. A
pesquisa de campo ocorreu entre os dias 14 e 21 de outubro de 2012. No perodo, foram
realizadas cinco visitas comunidade para entrevistas e compreenso da realidade
vivenciada pelos quilombolas, sendo, outros trs dias reservados para a realizao de
entrevistas com representantes de organizaes sediadas em Salvador que, de alguma
forma, atuaram ou apoiaram aes de comunicao e visibilidade de Rio dos Macacos.
Alm das conversas informais e permanncia na comunidade para o entendimento
de sua realidade e histria, ao todo, foram entrevistadas quatro lideranas quilombolas de
Rio dos Macacos e cinco lideranas de movimentos sociais das redes de apoio, a saber:
Movimento de Pescadores e Pescadoras de Ilha de Mar, organizao Reaja ou ser
morto/Quilombo Xis, coletivo Comunicao, Militncia e Atitude Hip Hop (CMA Hip
Hop), Conselho de Desenvolvimento da Comunidade Negra do Estado da Bahia e
Associao dos Advogados dos Trabalhadores Rurais (AATR).
O contato com as lideranas da comunidade de Rio dos Macacos foi obtido por
meio da Coordenao Nacional das Comunidades Quilombolas (Conaq), que indicou como
principal interlocutora a quilombola Rose Meire dos Santos Silva, 34 anos. Por telefone, ela
relatou a existncia de duas formas de chegar comunidade: uma delas pela Vila Naval,
conjunto habitacional construdo pela Marinha; a outra via seria pela mata, acesso usado
pela comunidade e parceiros quando a entrada pela Vila Naval impedida.
Os quilombolas acusam a Marinha de restringir o acesso comunidade e, por isso,
solicitam que no posto de identificao da vila no seja revelado o real motivo da visita, ou
seja, a pesquisa acadmica. Eles pedem que o motivo da entrada seja uma visita o senhor
Edgard, da roa, que no faz parte da liderana da comunidade e tem autorizao para
cultivar e vender hortalias. Isso revela um grande constrangimento s liberdades e ao
da comunidade, bem como de parceiros, tais como membros da academia, que se alinhem



51

s causas do quilombo.
No dia 14 de outubro, seguimos a recomendao da comunidade e, depois de alguns
questionamentos sobre a finalidade da visita e o tempo de permanncia, recebemos
autorizao para entrar na Vila Naval e acessar o quilombo. Passamos pelo posto de sade e
ginsio do conjunto habitacional, alm de vrios prdios e casas de moradia, at
encontrarmos uma entrada na mata, que d acesso ponte sob o Rio dos Macacos, rio que
d nome comunidade.
Fomos recebidos por Rose Meire dos Santos Silva, me de quatro filhas, que atribui
a morte recente de duas irms falta de assistncia mdica na rea. De acordo com a
liderana, o ambulatrio naval no atende a comunidade. Os moradores no podem
frequentar quadra de esportes e eventos, nem mesmo usar gua do rio. Com um caroo na
perna e inchao no p, Rose Meire caminhou conosco pela comunidade dando as
informaes e contando a histria dos moradores. De acordo com ela, 67 famlias residem
no local em cerca de vinte hectares de terras. As famlias estariam na regio h dois sculos
e seriam descendentes de africanos escravizados que trabalharam em fazendas de cana de
acar da regio. Permaneceram no local aps a falncia e abandono das terras.
Segundo a liderana, a Vila Naval comeou a ser construda entre as dcadas de
1950 e 1960 anos, e, desde ento, a comunidade estaria perdendo terras e sendo ameaada
de forma permanente por militares. A plantao de mandioca teria sido proibida e a horta
comunitria se restringido ao cultivo de alface e tomate, insuficiente para o consumo de
toda a comunidade. Os quilombolas tambm acusam os militares de envenenar rvores e
plantaes.
Rose Meire afirma que os naval destruram as casas de farinha, hortas, casas,
terreiros de culto religioso de matriz africana e at mesmo a senzala. Na primeira
caminhada pela comunidade, ela nos apresentou uma famlia que estava construindo uma
casa de tijolo em mutiro para substituir a residncia de adobe, onde vive um casal com dez
filhos, dois netos e um genro. Eles teriam sido alertados pelos militares de que a casa seria
derrubada. Pelo relato de uma das crianas da famlia, Luan, de cinco anos de idade, os
naval j teriam feito um cerco ao local: eles mostraram o fuzil e disseram que vo
derrubar tudo. De acordo com as lideranas, as ameaas de despejo so frequentes e j
levaram morte trs idosos, vitimados por infarto e acidente vascular cerebral (AVC). O
principal acusado de ameaar os moradores se chama tenente Cortizo, mais conhecido entre
os quilombolas como capito do mato.



52

A situao das crianas na comunidade quilombola Rio dos Macacos tambm
preocupa. Elas tm dificuldade de acesso escola e unidades de sade, inclusive para
campanhas de vacinao. De acordo com as lideranas comunitrias, agentes de sade so
proibidos pela Marinha de entrar em Rio dos Macacos. Durante a pesquisa de campo, a
comunidade enfrentava um surto de catapora e, para que pudssemos andar pela rea sem
risco de contaminao, uma vez que a pesquisadora responsvel pela investigao se
encontrava gestante, as crianas chegaram a ser afastadas dos locais de entrevista.
No primeiro dia de visita comunidade, conhecemos um estudante de artes plsticas
que tambm estava visitando o quilombo. Ele tinha como objetivo fazer retratos em giz das
crianas, pois, a maior parte delas havia perdido suas fotos durante as chuvas ou
desocupao de casas construdas em locais proibidos pela Marinha. Na comunidade no h
gua, luz e saneamento bsico. Algumas casas tm energia eltrica obtida a partir de
puxadinhos irregulares da Vila Naval. Nestas casas, por insuficincia de energia, a TV
permanece ligada de dia e a geladeira noite. Isso indica um acesso constante, mesmo que
precrio, s mdias televisivas.
Acerca destas e da maneira como tm sido representadas as comunidades
quilombolas, o pai de Rose Meire, Edgar Messias dos Santos, 70 anos, relatou-nos que
assistiu um especial sobre quilombolas na TV Educativa da Bahia (TVE). Ele no lembrava
quais comunidades estavam presentes no especial, mas afirma que se identificou e gostou
da abordagem da matria. O mesmo no aconteceu com as matrias que o agricultor afirma
ter visto na TV Bahia. Eles vieram aqui, ouviram a comunidade, mas terminaram a matria
dizendo que a retirada da comunidade do local inevitvel, conta Edgar Santos em
entrevista autora desta dissertao.
A seguir, aprofundaremos o contexto histrico que envolve a comunidade
quilombola Rio dos Macacos e descreveremos a trajetria de mobilizaes e aes de
comunicao entre 2011 e 2013. Ao final do captulo, apresentamos a categorizao dos
dados gerados em campo e a anlise das entrevistas.

4.2 Contexto histrico

A comunidade quilombola Rio dos Macacos, escolhida para a pesquisa de campo,
possui uma trajetria histrica de cerca de 150 anos e cinco geraes. Suas origens e
processo de formao ainda so pouco documentados. Em geral, a comunidade



53

mencionada superficialmente em pesquisas sobre o Recncavo Baiano. Tal especificidade
fez com que as principais fontes documentais desta dissertao fossem o Relatrio Tcnico
de Identificao e Delimitao (RTID) do territrio, elaborado pela Superintendncia
Regional do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria da Bahia,
11
bem como o
Relatrio Antropolgico Complementar. O levantamento complementar foi produzido pela
empresa Zagatto Consultoria Ambiental e Social, encomendado pela Prefeitura de Simes
Filho (BA), municpio onde est localizada a maior parte do terreno reivindicado pela
comunidade, que tambm possui parte de suas terras no permetro de Salvador.
Os dois relatrios antropolgicos, associados ao relatrio agronmico, levantamento
fundirio e cadastro das famlias, somam cerca de 500 pginas e embasaram parecer tcnico
da Superintendncia do Incra na Bahia favorvel delimitao e reconhecimento de Rio
dos Macacos como uma comunidade quilombola. Como pode ser lido no referido
documento: em funo da sua trajetria histrica prpria, da sua ancestralidade negra e
escrava, da opresso histrica sofrida, da identidade quilombola e do histrico de ocupao
do referido territrio. At julho de 2012, o parecer se encontrava sob a anlise da
Advocacia Geral da Unio, tendo em vista os interesses da Marinha do Brasil no caso, algo
que raramente ocorre com outras comunidades quilombolas em processo de identificao.
Os relatrios tcnico e complementar foram elaborados pelas antroplogas Maria
Ester Pereira Fortes e Bruna Zagatto, respectivamente, entre dezembro de 2011 e junho de
2012. Em 2011, a comunidade de Rio dos Macacos fundou a Associao dos
Remanescentes do Quilombo Rio dos Macacos e foi certificada pela Fundao Palmares.
Por meio da associao, a comunidade procurou o Incra pedindo urgncia no processo de
delimitao do territrio, tendo em vista situao de grave conflito e ameaas recorrentes
por parte de militares da Marinha.
Dois anos antes, um pedido de reintegrao de posse das terras ocupadas pelos
quilombolas cerca de 20 hectares havia sido impetrado pela Advocacia Geral da Unio a
pedido do Comando da Base Naval da Marinha. A ao corre na Justia desde 2009. Trinta
e cinco moradores da comunidade so rus nesse processo. Em novembro de 2010, o juiz
deferiu tutela antecipada dando prazo de 120 dias para a desocupao da rea, sob pena de
retirada compulsria. A Secretaria de Desenvolvimento Urbano da Bahia props a

11
Em parecer tcnico anexado ao Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao (RTID), o coordenador do
Servio de Regularizao de Territrios Quilombolas, Flvio Luiz Assis dos Santos, relata que a equipe do
Incra foi impedida pela Marinha de entrar na rea a ser pesquisada para fins de identificao. O Incra teve
que recorrer ao Ministrio da Defesa para garantir a execuo do trabalho.



54

realocao da comunidade em outro local. A proposta foi rejeitada pela comunidade, que
expressou o firme desejo de permanecer na regio onde viveram seus antepassados.

A condio de ameaa que se consolidava com a deciso judicial foi,
deste modo, o gatilho que disparou a emergncia da conscincia
identitria entre os moradores de Rio dos Macacos num processo muito
semelhante a tantos outros processos de emergncia tnica que
caracterizam as comunidades tradicionais e quilombolas (FORTES, 2012,
p. 4).

Tanto o relatrio do Incra, quanto o complementar, foram elaborados com base de
dados obtidos a partir de pesquisa em documentos cartoriais, em arquivos pblicos e das
igrejas de Periperi e de nossa Senhora dos Mares, situadas em Salvador, alm de pesquisa
bibliogrfica com temtica histrica em documentos sobre a regio. As antroplogas
tiveram acesso aos mapas da regio produzidos pelo Comando da Base Naval de Aratu.
Elas realizaram reunies, oficinas e entrevistas com moradores da comunidade, que
tambm colaboraram no mapeamento dos lugares e espaos importantes na vida passada e
presente da comunidade.
As terras ocupadas pela comunidade de Rio dos Macacos esto situadas no
municpio de Simes Filho. A fronteira definida pelo rio que d nome comunidade. A
regio faz parte do Recncavo Baiano, que engloba os municpios situados no entorno da
Baa de Todos os Santos. Vale destacar que o Recncavo desempenhou um papel
importante na economia colonial, baseada na produo aucareira e criao de gado bovino.
A atividade aucareira foi extremamente prspera at o incio do sculo XIX, mas entrou
em decadncia na segunda metade deste mesmo perodo com a queda nas exportaes. A
abolio da escravatura agravou a crise nos engenhos, uma vez que as fazendas de cana de
acar baianas eram totalmente dependentes da mo de obra escrava, em sua maioria
absoluta composta por africanos e seus descendentes (BARICKMAN, 1998).



55

Vejamos a Figura 3 que ilustra a localizao da comunidade quilombola Rio dos
Macacos, conforme o Mapa do Brasil e o Mapa do Recncavo Baiano, que seguem:

Figura 3 Localizao da comunidade quilombola Rio dos Macacos


Fonte: FORTES, 2012, p. 64.

De acordo com os relatrios antropolgicos, os estudos de Barickman (2003) e
Alves (2010), a comunidade quilombola de Rio dos Macacos descende de trabalhadores e
trabalhadoras escravos/as, africanos libertos ou pequenos lavradores negros muito mal
remunerados nas fazendas Meireles, Macacos e Aratu. A trs fazendas estavam localizadas



56

nas freguesias de So Miguel de Cotegipe e de Nossa Senhora do de Paripe, que no incio
do sculo XIX faziam parte do conjunto de 22 freguesias de Salvador.
S na fazenda Aratu, em 1822, existiam 74 escravos. Os registros cartoriais apontam
para o encerramento das atividades no engenho Aratu em 1930. As fazendas Meireles e
Macacos ainda prosseguiram at 1950 e, diante da falncia, os proprietrios fizeram
doaes de pequenos lotes para quitar dvidas trabalhistas com os lavradores ou ex-
escravos, mas no repassaram documentos referentes s propriedades. Vejamos os mapas
das fazendas que consta Figura 3:

Figura 4 Mapa das fazendas originais de Rio dos Macacos



Fonte: Incra

Como prova dos tempos da escravido, os quilombolas mostraram equipe tcnica
do Incra uma corrente de ferro presa no interior de uma rvore que servia para prender os
escravos das antigas fazendas. Apesar de ser um registro histrico questionvel, essa
corrente agrega em torno de si uma tradio oral sobre uma ancestralidade negra do grupo
nas antigas fazendas e sobre um histrico de resistncia frente opresso (ZAGATTO,
2012, p. 96).
Os quilombolas de Rio dos Macacos relatam as histrias contadas pelos pais e avs
sobre o cotidiano nos canaviais e os casos sobrenaturais presenciados, tpicos do universo
cultural de matriz africana. Os casos refletem os conflitos culturais e socioambientais entre



57

a comunidade e os patres naquela poca, conforme entrevista do quilombola Osvaldo
Arajo, 68 anos, antroploga Maria Ester Fortes. Segue um excerto dessa entrevista que
pe em questo a relao mstica com os espaos fsicos:

que ali teve umas negas da Costa mas no era no meu tempo papai
sempre contava que tinha uma que se chamava Guilhermina. Quando
algum ia pescar, a pessoa passava por ela e dizia: eu vou pescar. E ela
dizia: vai, vai, vai pegar os seus peixinhos. E se no falasse assim com ela,
ela dizia: vai, mas hoje voc s vai comer ralado de pimenta. (...) Papai
nasceu em Aratu, n? Papai contava que ele ia passando e a velha dizia:
Oh, meu filho, vem c. Olhe no sente ali que ali o banco de Exu. O
menino que eu gosto eu no deixo sentar ali, no. Venha pra aqui, sente
aqui no banquinho da av. E o papai sentava e ficava conversando com
ela. Dizia tambm que ela plantou um p de coqueiro que homem nenhum
subia. Se quiser comer um coco, comia no cho. A o p de coco subiu,
subiu, chegou em cima e fez uma volta assim... Um motorista do Dr. Raul
ia casar e disse: Hoje eu vou beber uma gua desse coco. O pessoal dizia:
no suba rapaz, mas ele p, p, quando chegou na curva do coqueiro e foi
levando a mo no coco, diz que ele caiu. Levaram ele num saco. A foi
quando o Dr. Raul botou a velha pra fora, pediu pra ela sair dali. Ento,
ela disse: olhe doutor, o senhor vai morrer com uma doena, coando o
nariz que no vai ter doutor que d jeito. Papai contava. E morreu assim.
Diz que foi. E a Usina de Aratu vai cobrir de melo e ningum vai
construir. T l o bueiro. E ningum construiu mais nada ali de usina.
(ZAGATTO, 2102, p. 42)

Os descendentes de africanos/as escravizados/as, no entanto, permaneceram na
regio aps as terras serem abandonadas, vendidas ou desapropriadas pelo Estado em razo
de dvidas e impostos pendentes dos antigos proprietrios. A Marinha adquiriu as terras que
ocupa na dcada de 50, aps a desapropriao de lotes das fazendas Aratu e Meireles, alm
da doao de reas da fazenda Macacos por parte da prefeitura de Salvador (FORTES,
2012, p. 26). A parcela desapropriada no entorno da barragem dos Macacos, que fazia parte
da fazenda Aratu, a faixa de terra onde reside a maioria das famlias quilombolas de Rio
dos Macacos.
A ltima proprietria dessas terras, Empresa Carnes Verdes, doou a rea para a
Marinha nos fins da dcada de 1940, mas em seguida contestou a dimenso de terras
consideradas doadas pelos militares. A disputa chegou ao fim em outubro de 1957, com o
decreto de desapropriao assinado pelo presidente Juscelino Kubitschek (decreto nmero



58

42-196)
12
. O decreto declarou uma rea de aproximadamente 173 hectares como de
utilidade pblica.
Outra rea que hoje compe o territrio reivindicado pelos quilombolas e sob posse
da Marinha so 118 hectares da Fazenda Macacos. Esse terreno, doado pela prefeitura de
Salvador durante o mandato do prefeito Heitor Dias, teve escritura publicada em 2 de maio
de 1960 no Cartrio do Segundo Oficio da Comarca da Capital do Estado da Bahia. De
acordo com essa escritura, que consta no relatrio antropolgico do Incra, a Marinha
deveria oferecer como contrapartida a indenizao ou compra da posse de inmeras
famlias.
Os militares cadastraram as famlias que habitavam a fazenda, com o compromisso
de indenizao, porm isso nunca ocorreu (ZAGATTO, 2012, p. 58). A nica contrapartida
cumprida foi o abastecimento de gua das populaes da regio, uma vez que a partir da
construo da Barragem Rio dos Macacos a Marinha construiria uma adutora para levar
recursos hdricos para a Base Naval de Aratu.
A base fica a nove quilmetros da comunidade quilombola Rio dos Macacos e foi
inicialmente construda pelos Estados Unidos durante a Segunda Guerra Mundial para
servir de plataforma aeronaval. Doada ao Brasil aps a guerra, ela s entrou em
funcionamento na dcada de 1970 (FORTES, 2012, p. 29). A base abriga parte da Praia de
Inema destinada ao uso privativo da Marinha e utilizada desde o governo Fernando
Henrique Cardoso como local de veraneio dos presidentes da Repblica.
A Barragem Rio dos Macacos, que abastece a base naval e as instalaes da Praia de
Inema, foi construda na dcada de 1960 a partir do desvio de rios, at ento, usados pelos
quilombolas e trabalhadores rurais para agricultura, pesca, mariscagem e abastecimento
domstico. A maior parte das nascentes da regio secou e os quilombolas foram proibidos
de ter acesso barragem para pesca, lazer ou consumo de gua (ZAGATTO, 2012, p. 61).
Mesmo se tivessem autorizao para acessar a barragem, os moradores teriam
dificuldade de encontrar peixes prprios para a alimentao, uma vez que as guas esto
poludas. A represa tambm alterou a configurao espacial da comunidade, dividiu

12
Aps tomar posse, JK viveu diversas crises com as Foras Armadas, at que decidiu, no final de 1956,
considerar ilegais diversos coletivos militares, pois suspeitava de conspirao. Em 57, como contrapartida
proibio de organizaes militares, ele toma vrias medidas para agradar as corporaes, como a
estabilidade funcional para militares de baixa patente e a compra do porta-avies francs Vengance,
rebatizado pela Marinha de Minas Gerais. Acreditamos que doao das terras do Quilombo dos Macacos
Marinha enquadra-se nesse contexto histrico, descrito no livro Joo Goulart uma biografia, de Jorge
Ferreira (pginas173 a 213).




59

famlias e atraiu trabalhadores de outros municpios, que acabaram permanecendo na rea
aps o fim das obras e se integraram aos quilombolas por casamento ou vnculos afetivos
diversos, tal como observa Fortes (2012, p. 101):

O poder representado pela Marinha determinou a distribuio espacial das
famlias dentro do territrio, as atividades produtivas desenvolvidas por
elas, o modo como edificam suas casas ou organizam os espaos ao seu
redor. Os usos que fazem dos recursos naturais disponveis e o acesso, ou
a falta dele, aos servios pblicos de educao, sade, energia eltrica,
gua, saneamento e transporte. Sob estas condies, as famlias de Rio dos
Macacos teceram suas redes de solidariedade e parentesco. Conservaram
alguns e desenvolveram outros conhecimentos e tcnicas de interao com
o ambiente natural. Partilharam saberes, valores e estratgias de
sobrevivncia.

Ainda na dcada de 1960, a Marinha resolveu construir a vila para cabos e sargentos
nas terras desapropriadas na rea da antiga fazenda Macacos. No entanto, os relatrios
antropolgicos do Incra e da Zagatto Consultoria atestam que a comunidade quilombola
estava nessa rea bem antes da construo da vila, sendo composta por descendentes de
africanos escravizados nas antigas fazendas de cana de acar ou mesmo de trabalhadores
rurais em condies precrias de remunerao. A retirada das famlias da fazenda Macacos
comeou em 1965. Hoje, apenas uma famlia permanece nessa rea, vizinha mais prxima
da Vila Naval.
Maria de Souza Oliveira, 86 anos, uma das quilombolas mais idosas de Rio dos
Macacos, pertence a este ncleo familiar. Ela conta que seus pais eram escravos do coronel
Coriolano Navarro Bahia, ex-proprietrio de terras da Fazenda Macacos. Segundo ela, ele
doou as posses para a prefeitura de Salvador com o objetivo de quitar dvidas com
impostos, mas no avisou s famlias do ex-escravos que permaneceram no local. D. Maria
lembra como era a vida da comunidade antes da chegada da Marinha, em entrevista
autora desta dissertao:

Naquele tempo era muito bom, dava terra pra plantar, plantava mandioca,
fazia farinha. Meu pai tinha casa de farinha, mas depois que esses
militares chegou, eles maltrata muito a gente por causa dessa terra, que
no deles. Estou com 86 anos e isso aqui nunca foi deles. Mas depois
que eles chegaram, minha filha, eles escorraam. Meu filho nascido e
criado aqui eles pegaram pra matar. Quando vi veio o recado. Fiquei
doida, doida. Quando chegou l Deus ajudou e soltaram. Meus filhos
moravam aqui e saiu todo mundo. Eles me abusaram, me perturbaram
muito. Vinham aqui e perguntavam e a dona Maria, j arrumou um
lugar pra ir? Minha casa aqui. Eles no querem que a gente pegue lenha,
gua. Tem uns trs meses vieram uns aqui e disseram que eu tava devendo



60

trs mil de dinheiro de gua. Eles maltrata muito a gente. Colocaram
muita gente aqui fora de carreira. Eu no tinha pra onde ir. Ia pra debaixo
da ponte? Criei muito neto aqui. Eles vinham aqui saber quantas pessoas
tinham. Vinham cadastrar a gente. Quando comearam a cadastrar era 13
pessoas aqui. E hoje t em nada. T todo mundo correndo. Eu no tenho
pra onde ir. Tem posto mdico aqui que no atende. Passam cerca de
arame pra gente no passar pro lado deles. Eu sei que eles perturbam
muito a gente. (OLIVEIRA, 2012)


Nos primeiros anos da Vila Naval, D. Maria e outras quilombolas prestavam servio
para as famlias dos militares, inclusive como parteiras, lavadeiras, faxineiras, cozinheiras e
benzedeiras (FORTES, 2012, p. 45). A comunidade tambm vendia para os militares os
alimentos que cultivava. Alguns quilombolas chegaram a trabalhar na construo da Vila
Naval. Entre eles, Edgar Messias dos Santos, 60 anos. Na poca, ele atuava como boiadeiro
e agricultor, casou-se com uma mulher quilombola de Rio dos Macacos e passou a integrar
a comunidade. Segundo o que atesta em entrevista autora desta dissertao:

A Marinha fez a vila na dcada de 1970. Eu trabalhei fazendo as casas.
No tinha ideia do que poderia acontecer. Esse pessoal que mora aqui no
quilombo, os antepassados trabalharam na usina. Quando a usina fechou,
entregaram glebas pros quilombolas que trabalhavam l como
indenizao, mas cad que no deram o documento? A usina foi fechada
na dcada de 30. Em 70, com a chegada da Marinha, que fez essa vila,
botou pra fora 70 famlias. Onde tinha muitos terreiros de candombl, eles
destruram inclusive as imagens, quebraram tudo. A na vila, tinha muitos
terreiros, eles derrubaram, no tinha conversa. Chegava e dizia que tinha
24 horas pra tirar o que tinha. Tratores derrubaram tudo. Tiraram
fazendeiros tambm. Rodavam o trator em volta das casas e as pessoas
iam embora. Naquele tempo, eu no entendia bem. Acontecia essa cena
toda e ningum tomava oportunidade. (SANTOS, 2012)

De acordo com o relatrio do Incra, na rea onde foi construda a Vila Naval,
existiam, pelo menos, nove terreiros de candombl (FORTES, 2012, p. 67). Os
quilombolas, apesar de hoje seguirem religies diversas, reconhecem o candombl como
uma religio ancestral do grupo. Alguns deles frequentam o terreiro Oxum Unzo Maiamba
de Nzambi, fundado h mais de 40 anos ao lado da Vila Naval. Eles afirmam que os oficiais
da Marinha proibiram prticas tradicionais e coletivas da comunidade, inclusive as prticas
religiosas, sob alegao de que se tratava de um terreno da Unio. As festas tradicionais
catlicas (juninas, de So Roque e Cosme e Damio) tambm foram proibidas, assim como
os sambas de roda e de pandeiro.




61

Vejamos dois mapas que mostram a ocupao quilombola em Rio dos Macacos
antes e depois da construo da Vila Naval.
Figura 5
13



13
Entre os pontos de ocupao identificados esto casas, fontes e riachos com nomes de quilombolas,
terreiros de candombl, casas de farinha e antigos casares dos donos das fazendas.







62

Figura 6
14



14
Os tringulos verdes indicam a localizao de casas quilombolas aps a construo da Vila Naval,
localizada na parte inferior do mapa. Observa-se uma drstica reduo no nmero de habitaes
quilombolas e outros espaos de convivncia, como casas de farinha e terreiros de candombl, alm da
extino de fontes e riachos, canalizados para a construo da barragem destinada a abastecer a base
naval.



63

Vejamos algumas imagens importantes para entender o contexto histrico e a luta da
comunidade quilombola de Rio dos Macacos.

Figura 7 Mosaico de fotos da Famlia de Maria de Souza Oliveira (arquivo pessoal)









64

Figura 8 Stios arqueolgicos - usina e pedra com corrente em escravos














Fonte: Zagatto Consultoria

Figura 9 Imagens gerais da comunidade






65


Figura 10 - Imagens do cotidiano da comunidade

















66

4.3 Mobilizao e comunicao

A comunidade quilombola Rio dos Macacos possui, hoje, 67 famlias cadastradas
pelo Incra. Entre zero e 15 anos, foram identificadas 43 crianas (FORTES, 2012, p. 102)
que frequentam escolas de ensino fundamental do bairro Ilha de So Joo, em Simes
Filho, a 30 minutos da comunidade. Um carro da prefeitura geralmente transporta as
crianas, mas sem regularidade. Praticamente todos os residentes adultos nascidos em Rio
dos Macacos so analfabetos ou semianalfabetos. De acordo com inmeros relatos, a alta
taxa de analfabetismo decorre do fato de antigamente a Marinha no autorizar a frequente
sada e entrada dos moradores da rea (ZAGATTO, 2012, p. 24).
No que diz respeito qualidade de vida, pesquisa do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE) concluda em 2003 indicou que 54% da populao de
Simes Filho estava abaixo da linha da pobreza. A comunidade Rio dos Macacos est nesse
patamar, uma vez que a renda mdia mensal de at um salrio mnimo por famlia
(ZAGATTO, 2012, p. 24). Os quilombolas enfrentam uma srie de dificuldades para
garantir fontes de sustento. Apesar de a rea habitada pelos quilombolas ser de Mata
Atlntica bem preservada, a partir da chegada da Marinha e por determinao do Instituto
Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis, a comunidade passou a
ser impedida de coletar cip para confeco de cestos e chapus. Atualmente, os
quilombolas utilizam palha de licuri para a confeco de vassouras que so
comercializadas.
Uma prtica tradicional que se mantm a construo de casas em mutiro com
tijolo de barro de adobe. Alguns tijolos excedentes so comercializados. As madeiras
coletadas na regio tm sido utilizadas para produo de colheres, gamela e outros
utilitrios, vendidos em Salvador (ZAGATTO, 2012, p. 100). Outra fonte de renda a
venda de frutas retiradas nas rvores plantadas h dcadas pela comunidade, um dos sinais
de ocupao antiga. Rio dos Macacos abriga bananeiras, mangueiras, dendezeiros e
jaqueiras. Os quilombolas reclamam, no entanto, de restries no acesso s rvores por
parte da Marinha e acusam os militares de envenenar algumas espcies.
O dendezeiro se mantm na cultura local e usado para a produo de azeite em um
processo que segue uma tradicional diviso de gnero do trabalho: os homens colhem os
frutos e os maceram nos piles e as mulheres fazem a fervura para a separao do leo e da
"flor do dend" (bagao). Os quilombolas ainda cultivam plantas medicinais para o uso



67

comunitrio e a comercializao, possuem viveiro de galinhas e criao de pequenos
animais. As antroplogas que trabalharam na rea tambm encontraram vestgios de roas
de feijo, milho, batata-doce ou de aipim, mas segundo os quilombolas esses cultivos
tambm foram proibidos pela Marinha (FORTES, 2012; ZAGATTO, 2012).

Trafegar pelas terras ocupadas pela comunidade de Rio dos Macacos
reconhecer entre caminhos, cursos d'gua, espaos de trabalho e de lazer
esta cartografia espacial e social construda e vivida coletivamente por
seus moradores ainda que nem sempre ao longo da histria deste grupo
seus participantes tivessem a conscincia de que coletivamente construam
sobre a base deste territrio o mapa de suas vidas e de suas relaes
presentes e passadas. Mas ainda assim, esto l, gravados de maneiras
diversas no territrio, os marcos da existncia deste grupo: nos lugares de
memria que povoam o territrio com a lembrana dos ancestrais ou dos
amigos com parentes que saram. Na rede de caminhos que interliga os
diversos ncleos familiares entre si e estes com os lugares do territrio
que so de uso partilhado; na quantidade inumervel de rvores rsticas
que cobre grande parte destas terras e que, em algumas pores do
territrio, esto integradas vegetao nativa: na relao estreita e no
conhecimento que os moradores possuem da geografia do lugar que
habitam (FORTES, 2012, p. 60).

A infraestrutura da comunidade quilombola Rio dos Macacos bem precria. O
abastecimento de energia ocorre por meio de uma ligao criada pelos prprios moradores,
que utilizam fio telefnico para manter trs geladeiras ligadas. De acordo com o relatrio
complementar encomendado pela prefeitura de Simes Filho, nas ltimas trs dcadas, a
comunidade solicitou inmeras vezes Companhia de Eletricidade do Estado da Bahia
(Coelba) a instalao da rede eltrica, mas a Marinha impediu as obras alegando serem
essas reas de sua posse e os quilombolas ocupantes irregulares.
A gua utilizada pelas famlias tambm provm de uma ligao clandestina
providenciada pela comunidade por meio de canos e mangueiras. O banheiro um cercado
de lona para o lado de fora da casa, utilizado principalmente para o banho. As necessidades
fisiolgicas so feitas no mato. Ainda segundo Zagatto (2012, p. 145):

Em Rio dos Macacos, a falta de saneamento bsico tem sido um dos
fatores responsveis pela propagao de doenas relacionadas ingesto
de guas poludas sem tratamento e insalubridade do local. Na Vila
Naval h coleta de lixo. Porm esta no se estende comunidade que
habita na outra margem da barragem. A ausncia de coleta de resduos
slidos e de esgotamento sanitrio na comunidade so tambm fatores que
contribuem para a degradao do ambiente, j bastante afetado por dejetos
industriais e urbanos do entorno. Nesse sentido, a implementao de
servios de saneamento bsico contribuiro significativamente para a



68

melhoria da qualidade de vida e qualidade ambiental, sobretudo dos
mananciais da regio.

A mobilizao dos quilombolas de Rio dos Macacos para denunciar a condio de
precariedade em que vivem fez com que o governador da Bahia, Jaques Wagner, os
recebesse para uma reunio no dia 22 de maio de 2013. Depois do encontro, o governo
estadual realizou uma srie de aes de cidadania. No dia 13 de junho de 2013,
funcionrios de diversas secretarias do governo estiveram na comunidade para oferecer
servios de documentao bsica e registro civil, vacinao de crianas e adultos,
levantamento de alunos para o programa Todos pela Alfabetizao (TOPA) e atualizao
cadastral para programas sociais como o Bolsa Famlia.
15

No entanto, para que essas polticas sejam efetivas e permanentes, os quilombolas
querem a delimitao e titulao do seu territrio. Eles reivindicam uma rea total de 301,3
hectares. Essa rea compreende: (i) as terras da antiga Fazenda Macacos, em posse da
Marinha, excluda delas a rea edificada da Vila Naval; (ii) as terras da antiga Fazenda
Meireles desapropriadas pela Marinha em funo da construo da Barragem dos Macacos;
(iii) as terras da antiga fazenda Aratu em posse da Marinha; (iv) parte de terras da antiga
Fazenda Aratu, hoje em posse da Superintendncia de Desenvolvimento Industrial e
Comercial (Sudic); e (v) o terreno ocupado pela antiga empresa Refinor (FORTES, 2012).
O parecer tcnico conclusivo da Superintendncia Regional do Incra na Bahia
(processo administrativo nmero 54160.003162/2011-57) favorvel delimitao e
titulao de propriedade definitiva dos 301,3 hectares, na forma reivindicada pela
comunidade. De acordo com o parecer, os relatrios antropolgicos justificam o pleito
territorial dessa comunidade.
A superintendncia ainda destaca em seu parecer conclusivo as denncias da
comunidade de ameaas por parte de militares da Marinha, o crescente envolvimento de
rgos municipais, estaduais e federais no apoio aos quilombolas, alm da publicao, cada
vez maior, de matrias jornalsticas e manifestaes da sociedade civil (organizaes
nacionais e internacionais) sobre o caso. A ampliao de parcerias que fortalecem a
comunidade tambm foi apontada no relatrio antropolgico complementar.


15
Informaes veiculadas pela assessoria de comunicao da Secretaria de Promoo de Igualdade
Racial da Bahia (Sepromi). Disponvel em: <http://www.igualdaderacial.ba.gov.br/2013/06/comunidade-
quilombola-rio-dos-macacos-recebe-acoes-de-cidadania/>. Acesso em: 20 jun. 2013.



69

A proibio da construo de casas e das atividades agrcolas pesqueiras e
extrativistas impacta significativamente a comunidade em termos
econmicos, mas em termos sociais e simblicos transforma as relaes
de reciprocidade intracomunitrias, sobretudo decorrentes das relaes de
trabalho. (...) Por outro lado, a prpria organizao interna da comunidade
no sentido de garantir uma renda mnima mensal para as famlias, bem
como a luta por infraestrutura bsica (estrada, luz, gua, moradia) e por
direitos territoriais criou novas formas de interao entre os membros da
comunidade e entre estes e agentes externos. (ZAGATTO, 2012, pp. 97-
98)

Os relatrios antropolgicos mostram que a comunidade quilombola Rio dos
Macacos enfrenta processos de expulso de suas terras desde a dcada de 1950. No entanto,
a partir de 2009, quando receberam ordem judicial de despejo, os quilombolas passaram a
se articular com outras comunidades, movimentos sociais e meios de comunicao. As
lideranas quilombolas procuraram o sindicato dos agricultores e descobriram que os
dirigentes sindicais participaram de vrias reunies na Marinha sem a presena deles. Em
entrevista para esta pesquisa, a quilombola Rose Meire dos Santos Silva conta que a
comunidade recorreu Federao dos Trabalhadores na Agricultura (Fetag), localizou o
processo de reintegrao de posse e soube que a Defensoria Pblica da Unio j estava
atuando no caso.

Disseram que a gente deveria ter dado entrada no incio do processo,
disseram que a gente tinha que chegar em casa, retirar as coisas e ir pra
rua mesmo. Eu disse que a gente ia morrer l e no ia sair. Mandaram a
gente procurar rdio, TV, imprensa e ir pro inferno pois l no era nosso
local. Foi quando decidimos fechar a pista da base naval. Fomos com as
crianas, at criana de colo. Antes de bloquear, eu ligava pra rdio, rede
de TV, e ningum atendia. Matrias que saiam diziam que a terra era da
Marinha, que a gente morava em barraco. Com o bloqueio, fizeram
matria, mas saiu que a gente tinha que sair, mesmo a gente mostrando
vrios documentos. (SILVA, 2012)

O bloqueio da pista que d acesso Base Naval ocorreu em 2010, mas ao longo
desta pesquisa no foi encontrado nenhum registro miditico sobre a mobilizao. As
lideranas comunitrias de Rio dos Macacos afirmam que, por diversas vezes, procuraram,
sem sucesso, jornalistas para serem ouvidos sobre as violaes de direitos na rea. A
primeira rdio que atendeu ao chamado teria sido a rdio Sucesso FM, de Camaari. Em
2011, o reprter Larcio de Souza produziu, para a emissora, uma srie de matrias e
entrevistas sobre a situao de Rio dos Macacos. Larcio foi assassinado em janeiro de
2012. Os quilombolas suspeitam de envolvimento dos navais, mas a investigao policial



70

no apontou para esse sentido. Um adolescente foi preso e confessou o crime, supostamente
motivado por vingana.
Ainda assim, segundo a comunidade, depois das primeiras matrias da rdio
Sucesso FM, outras organizaes sociais passaram a apoiar o quilombo, especialmente o
movimento negro e o movimento de pescadores. Em busca de apoio, os quilombolas
participaram em 2011 do Encontro Nacional da Coordenao Nacional das Comunidades
Quilombolas (Conaq), no Rio de Janeiro. L, conseguiram estabelecer parcerias com outras
comunidades e organizaes como a Comisso Pastoral da Pesca (CPP), o Conselho de
Desenvolvimento da Comunidade Negra (CDCN), a Associao dos Advogados dos
Trabalhadores Rurais (AATR) e o Movimento de Pescadores e Pescadoras de Ilha de Mar.

4.3.1 Articulao com outros movimentos

Em entrevista para a autora desta pesquisa, a quilombola Eliete Paraguassu, de Ilha
de Mar, falou sobre como este ltimo movimento se envolveu com a situao de Rio dos
Macacos.

Abraamos a causa e, como eles tm rio, passaram a se enquadrar no
movimento. uma relao de solidariedade, companheirismo, para que
eles conheam seus direitos. No foi a gente que descobriu a fora da
comunidade. Eles j tinham fora, sabiam que queria permanecer ali. A
colnia de pescadores financia a articulao e a participao nos atos para
chamar a ateno da sociedade. (PARAGUASSU, 2012)

Outro elemento importante para a intensificao da luta quilombola de Rio dos
Macacos foi o acmulo de aes de mobilizao e de comunicao por parte de outras
comunidades quilombolas, pesqueiras, campesinas e sem terra da Bahia, que, desde 2008,
realizam atos pblicos para chamar a ateno da mdia e dos poderes pblicos. Os atos
incluem fechamento de pistas e portos. Ainda conforme atestou Paraguassu:

Os pescadores aqui da Bahia comearam a investir em atos pblicos em
2008, quando um ato parou o porto de Aratu e causou um prejuzo de 300
mil reais para as empresas. Voltaram a organizar atos em 2009, quando
houve derramamento de leo da refinaria Landolfo Alves. Ocupamos uma
balsa da Petrobras. Na rea do porto, a dragagem reduziu peixes e coroas
foram arrancadas. Di ver. Nossa relao com a imprensa tem sido boa
agora. Antes dos atos eles no nos ouviam. Agora, depois dos atos, as
matrias tm sido mais favorveis. Ato uma coisa que a gente mostra
fora, mostra que estamos dispostos para a briga. isso que atrai a mdia.
(PARAGUASSU, 2012)



71


Em julho de 2011, a AATR convidou outras organizaes da sociedade civil,
representantes do governo e do Legislativo para constituir um frum de apoio ao quilombo
Rio dos Macacos. Esse frum iniciou o planejamento de aes especficas para a
comunidade, mas com base nas experincias de outros grupos do estado. Como parte do
plano de aes institucionais, a comunidade criou a Associao dos Remanescentes do
Quilombo Rio dos Macacos e foi certificada pela Fundao Cultural Palmares.
16
Em
dezembro de 2011, o Incra iniciou os estudos na comunidade para a elaborao do
Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao, primeiro passo do processo de
demarcao e titulao.
As negociaes com os poderes pblicos foram se intensificando na medida em que
a comunidade e a rede de apoio realizavam atos e colocavam em prtica o planejamento de
comunicao. Esse planejamento tinha como estratgia geral mobilizar o movimento social
para participar das aes e sensibilizar a imprensa para atuar a cobertura dos atos
(BRANCO, 2012). Para isso, o grupo utilizou como referncia a experincia em
comunicao de organizaes negras de Salvador, entre elas o Quilombo Xis.
Integrante do grupo, o ativista Hamilton Borges, em entrevista autora desta
dissertao, relatou que o ponto de partida foi a construo da frase Somos Quilombo Rio
dos Macacos, conforme segue no excerto de sua entrevista que transcrevemos abaixo:

O que fizemos com os quilombolas de Rio dos Macacos foi compartilhar
uma experincia da nossa organizao que trabalha com a solidariedade
entre comunidades negras. Fizemos uma ao que foi alm da
comunicao. Atuamos na arrecadao de alimentos para a comunidade
que passava fome naquele momento. Ningum consegue lutar com a
barriga vazia. Passamos a fazer parte da luta da comunidade. Foi quando
construmos a frase Somos Quilombo Rio dos Macacos. Entramos na
luta com verdade. No atuamos para aparecer na mdia, ficar bem na fita.
Temos um programa de atendimento mdico, com profissionais do
Quilombo Xis. Fizemos captao de recursos para a comunidade, reunio
com os rappers. Chamamos pessoas pra fortalecer a luta. (...) Enquanto
socilogos e militantes negros se calaram, ns escrevemos notas
denunciando a situao pelo Quilombo Xis e pela campanha Reaja. Mas
quem dirige nossa luta a comunidade. No somos lderes. Somos fora
auxiliar. (BORGES, 2012)

Com um aporte significativo em vrias esferas materiais e simblicas o
Quilombo Xis atuou e atua junto ao Quilombo Rio dos Macacos em um processo de

16
http://www.in.gov.br/imprensa/visualiza/index.jsp?jornal=1&pagina=7&data=04/10/2011



72

transferncia de expertise. A frase concebida pelo grupo Quilombo Xis em dilogo com a
comunidade quilombola Rio dos Macacos e as organizaes do frum de apoio sintetiza e
serve como elemento simblico na construo da identidade visual daqueles que se alinham
causa do Quilombo Rio dos Macacos, ao passo que serve de slogan para dar visibilidade
s demandas da comunidade quilombola. Esse slogan foi concretizado no logotipo que
segue Figura 11:
Figura 11 Logotipo Somos Quilombo Rios dos Macacos



Fonte: Quilombo Xis

Segundo o relato do comunicador social DJ Branco, em entrevista pesquisadora
responsvel por esta dissertao, esse logotipo tem sido usado em diversas mdias, sendo
impresso em camisas, faixas e grafites de rua, bem como, empregado no ambiente virtual
nos mais diversos contextos. Em uma pesquisa documental pudemos constatar ainda que os
apoiadores da mobilizao comearam a usar o logotipo como imagem e avatar
17
principal

17
avatar (francs avatar, descida, do snscrito avatara, descida do cu para a terra de seres
supraterrestres)
s. m.
1. [Religio] Na teogonia bramnica, cada uma das encarnaes de um deus, especialmente de Vixnu,
segunda pessoa da trindade bramnica.
2. [Figurado] Transformao que ocorre em algo ou algum. = METAMORFOSE, MUTAO
3. [Informtica] cone grfico escolhido por um utilizador para o representar em determinados jogos e
comunidades virtuais.



73

em seus perfis da rede social facebook. A frase tambm deu nome a um grupo e a uma
pgina na mesma rede social, sob a responsabilidade de outro grupo de comunicao
alternativa negra, o coletivo Comunicao, Militncia e Atitude Hip Hop (CMA Hip
Hop).
18
Um exemplo do emprego do logotipo em camisetas pode ser visto Figura 12 que
segue:

Figura 12 Camisetas com o logotipo usadas por parlamentares da Cmara de
Vereadores de Salvador na primeira sesso da atual legislatura.



Fonte: Pgina do facebook SOS Quilombolas do Rio dos Macacos. Disponvel em:
<https://www.facebook.com/photo.php?fbid=476828792378246&set=a.169746599753135.
42502.111383505589445&type=1&theater>. Acesso em: 18 jul 2013.

A esse respeito, ainda conforme DJ Branco, a pgina tornou-se referncia para o
movimento social e para os jornalistas que procuravam no espao virtual de alimentao
colaborativa informaes sobre a agenda de atos ou reunies. Vejamos o excerto de sua
entrevista em que observa a permeabilidade da internet mobilizao social:

A mobilizao de rua d a fora. A todo o momento, as pessoas que
estavam l participando dos atos, do enfrentamento, que a Marinha no
deixa o movimento social, nem a imprensa entrar pra dialogar com a

(PRIBERAM Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa. Porto: Lello Editores. Disponvel em:
<http://www.priberam.pt/dlpo/default.aspx?pal=avatar>. Acesso em: 22 jun 2013.)

18
Disponvel em: <https://www.facebook.com/SosQuilombolasRiodosMacacos>. Acesso em: 1 jul 2012.



74

comunidade, tinham pessoas l com celulares high techs da vida, os
chamados androides, divulgando fotos de policiais com arma na mo,
agredindo as pessoas do movimento social, e a gente no quartel general
recebendo as informaes e repassando pra imprensa. A internet
possibilita muito isso, a informao em tempo real e a informao em
primeira mo. (...) o discurso do prprio movimento social. (...) O
discurso de que naquele momento a Marinha de Guerra do Brasil estava
violentando a comunidade quilombola Rio dos Macacos. (BRANCO,
2012)

Outro cone da mobilizao o texto multimodal, que pode ser lido Figura 6,
realizado pelo Movimento DESOCUPA. A organizao integra o frum de apoio
comunidade de rio dos Macacos. Em dilogo com a identidade visual estabelecida pelo
logotipo, a foto traz a imagem de uma das crianas da comunidade Gabriel ao lado da
frase principal da campanha de mobilizao. possvel atribuir o impacto da composio
relao construda entre a luta de uma comunidade com o futuro, o que possivelmente
incentiva o engajamento da sociedade causa da comunidade quilombola da Bahia.

Figura 13 Imagem cone da mobilizao Somos Quilombo Rio dos
Macacos, produzida pelo movimento Desocupa



Fonte: Site do Movimento DESOCUPA. Disponvel em: <http://movimentodesocupa.
Wordpress.com/2012/03/06/somos-quilombo-rio-dos-macacos/>. Acesso em: 1 jul 2013.

Em termos de material audiovisual, o frum de apoio tambm realizou uma srie de
vdeos sob o ttulo Eu Sou Quilombo Rio dos Macacos, que contam com depoimentos de
artistas, rappers, capoeiristas, comunicadores, estudantes e ativistas da Bahia em apoio



75

comunidade de Rio dos Macacos. O vdeo principal no YouTube teve 1,6 mil visualizaes
(de fevereiro de 2012 a julho de 2013) e inspirou a realizao de vdeos de apoiadores de
outros estados que utilizaram o mesmo slogan: Eu Sou Quilombo Rio dos Macacos.
19


4.3.2 Mobilizao em rede e (inter)nacionalizao da pauta

Com o planejamento de mobilizaes e comunicao em curso, o primeiro grande
desafio dos quilombolas e do frum de apoio foi derrubar a liminar expedida pelo juiz
Evandro Reimo dos Reis, da 10 Vara Federal, Seo Judiciria da Bahia, no processo n
2009.33.00.016792-4, que em 20 de outubro de 2011 determinava a desocupao da rea
onde est localizada a comunidade. Pressionada pelos movimentos sociais, por rgos de
governo e pelo deputado Luiz Alberto (PT-BA), a Procuradoria Regional da Unio
protocolou pedido de suspenso do cumprimento da liminar. A suspenso foi acatada pelo
prazo de quatro meses, a partir de 4 de novembro (FUNDAO CULTURAL
PALMARES, 2011).
Na opinio do advogado Maurcio Correa, da AATR, a mobilizao contra o
cumprimento da ordem de despejo fez com que a histria da comunidade se transformasse
em luta poltica coletiva.

At ento, a situao de Rio dos Macacos era tratada como uma questo
urbana. Queriam levar as famlias para um conjunto habitacional. (...) A
rede de apoio foi crescendo at pelo grau de violncia. A situao ficou
invisibilizada durante 30 anos. As vozes foram repercutindo a partir de
relatos de violncia, casos de omisso de socorro, estupros, ameaas.
(CORREA, 2012)

Com a iminncia do cumprimento da liminar de despejo, a comunidade de Rio dos
Macacos e o frum de apoio organizaram o ato que nacionalizou a pauta sobre a disputa de
terras entre os quilombolas e a Marinha. Cientes de que a presidenta Dilma Rousseff
passaria as frias na Praia de Inema, localizada na Base Naval, os quilombolas e as
organizaes parceiras fizeram uma manifestao na entrada da base que teve significativa
cobertura miditica.
20
Eles reivindicaram que a presidenta interviesse na disputa e

19
Disponvel em <http://www.youtube.com/watch?v=xDEft56yRV4>. Acesso em: 18 jul 2013.
20
Em uma consulta ao banco de dados da Empresa Brasil de Comunicao, que produz clipping para
representantes do Poder Pblico, foram encontradas duas matrias sobre o ato do dia 2 de janeiro de 2012.
Uma delas no jornal Correio Braziliense e, outra, no Estado de So Paulo. Disponvel em:
<http://www.ebc.com.br/tags/consulta-a-banco-de-dados>. Acesso em: 18 jul 2013.



76

denunciaram as ameaas dos militares pela liberao do terreno. O relato desse
acontecimento tambm foi colhido a partir da entrevista cedida a Vilma Reis, vice-
presidente do Conselho de Desenvolvimento de Cidadania Negra, presente pesquisa, em
cujo excerto, podemos ler:

O marco zero da nossa articulao o ato de 2 de janeiro de 2012.
Fizemos uma manifestao do bumba-meu-boi, em frente base naval, no
perodo em que presidenta Dilma estava l. Dali, o movimento se
nacionalizou. (...) A mdia que estava na praia de Inema pra ver a
presidente Dilma, quando a comunidade chegou com o bumba meu boi e
pariu as faixas falando da truculncia da Marinha e da necessidade de se
tomar uma postura, o mundo inteiro soube o que estava acontecendo
embaixo dos nossos prprios olhos. (...) Rio dos Macacos recuperou a luta
conjunta do movimento quilombola e negro, mas sem a mdia no seria
possvel essa nacionalizao. (REIS, 2012)

Essa mobilizao marca diferentes aspectos da articulao dos movimentos em prol
de Rio dos Macacos. A partir dele, podemos observar como a tradio da matriz africana
ressoa na festa popular do bumba-meu-boi em conjunto ao pragmatismo poltico que deu a
ver, em um momento crucial visita da presidenta Dilma Rousseff , as demandas dos
quilombolas em nvel nacional. No arquivo do frum de apoio comunidade de Quilombo
Rio dos Macacos, tivemos acesso a fotos de vrios atos, dentre eles, o evento supracitado.
Vejamos a Figura 14:

Figura 14 Foto do ato em frente base naval no dia 2 de janeiro





77

As imagens do ato em frente Base Naval, no perodo de veraneio da presidenta
Dilma, foram para as redes sociais associadas com um documentrio considerado
emblemtico pelos quilombolas: o documentrio Quilombo Rio do Macaco.
21
Dirigido pelo
jornalista e diretor cinematogrfico Josias Pires, o curta foi realizado em 2011 e conta a
histria da comunidade em quinze minutos. Lanado em uma sesso no Teatro Vila Velha,
em Salvador, o filme traz depoimentos de moradores ancios e tambm das jovens
lideranas da comunidade.
Em entrevista autora desta dissertao, Vilma Reis considerou que o documentrio
dirigido por Josias Pires revelou a importncia de se utilizarem diferentes meios para falar
da mesma situao, tendo em vista a grande repercusso do documentrio que correu o
mundo (REIS, 2012). O vdeo encontra-se disponvel no canal bahianarede, do YouTube, e
teve 45.209 visualizaes, de 30 de dezembro de 2011 a 20 de julho de 2013.
22

Com as aes de comunicao em curso e a partir de denncias de violaes de
direitos humanos por parte da Marinha, os quilombolas foram chamados para uma primeira
audincia na Secretaria de Justia do estado da Bahia, realizada no dia 23 de janeiro de
2012. Durante a permanncia em campo, diversos quilombolas relataram que, ao retornar
desta audincia em Salvador, encontraram todos os animais de estimao mortos. As
ameaas por parte dos militares foram denunciadas pelas lideranas da comunidade e
entidades do frum de apoio. Em seguida, eles organizaram um importante ato de apoio
comunidade no Teatro Vila Velha, em Salvador. Intitulado SOS Quilombo Rio dos
Macacos, o ato reuniu artistas e ativistas da cidade. Na ocasio, foi lanado o manifesto
23

em apoio comunidade com a assinatura de 57 organizaes.


21
Documentrio disponvel em <http://www.youtube.com/watch?v=bwUXjUzqU6w>. Acesso em: 20 jul
2013.
22
O canal bahianarede parte do site Bahia na Rede, coordenado pelos jornalistas Josias Pires e Marcus
Gusmo. O site se diz informativo, opinativo, colaborativo e sem pressa. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/user/bahianarede>. Acesso em: 20 jul 2013. Notcias sobre Rio dos Macacos so
frequentes no blog do canal. Disponvel em: <http://blogbahianarede.wordpress.com/>. Acesso em: 20 jul
2013.
23
Manifesto e lista de organizaes que subscrevem encontram-se no site do CMA Hip Hop. Disponvel em:
<http://www.irdeb.ba.gov.br/evolucaohiphop/?p=4972>. Acesso em: 20 jul 2013.



78

Figura 15 Arte utilizada para a divulgao do ato de
apoio Rio dos Macacos no Teatro Vila Velha




Aps essas mobilizaes, no dia 27 de fevereiro de 2012, as lideranas quilombolas
de Rio dos Macacos foram chamadas para uma reunio com representantes da Secretaria
Geral da Presidncia da Repblica, instncia que tem atuado no sentido de mediar as
negociaes entre os quilombolas e a Marinha, alm de impedir a execuo das ordens de
despejo por parte da Polcia Federal. Apesar desse respaldo governamental, no dia 28 de
maio de 2012, membros da comunidade afirmam ter sofrido ameaa por parte de sessenta
fuzileiros da Marinha.
De acordo com matria publicada pela agncia Pulsar Brasil
24
e republicada pelo
portal Geleds
25
(site de referncia em notcias sobre a populao negra), os militares
montaram acampamento na comunidade e ameaaram as famlias quilombolas que estariam
organizando um mutiro para a reconstruo de casas destrudas pelas chuvas. O episdio
antecedeu a visita de representantes da Comisso de Direitos Humanos da Cmara dos
Deputados a Rio dos Macacos.
26
Eles realizaram uma audincia pblica na comunidade,

24
Notcia no est mais disponvel no portal da Pulsar Brasil (agenciapulsar.org/brasil2013/), agncia
informativa voltada para rdios comunitrias. No entanto, o site possui uma cobertura importante do tema,
com quatro matrias publicadas de dezembro de 2012 a maro de 2013.
25
Disponvel em: <http://www.geledes.org.br/areas-de-atuacao/questao-racial/quilombos-e-
quilombolas/14406-rio-dos-macacos-apresentara-denuncias-a-comissao-da-camara>. Acesso em: 20 jul
2013.
26
De acordo com matria publicada na Agncia Cmara, no dia 22 de maio, representantes do quilombo Rio
dos Macacos estiveram em Braslia para entregar aos deputados da Comisso de Direitos Humanos cpias
de boletins de ocorrncias policiais com os registros oficiais das agresses e ameaas. Matria disponvel
em http://migre.me/fyTrM



79

ouviram os relatos de violncia, passaram a atuar em defesa da titulao das terras e de
assistncia social por parte dos rgos de governo.
27

Os quilombolas e as organizaes parceiras seguiram ampliando a rede de apoio,
que passou a contar com artistas como Lzaro Ramos, Alice Braga, Marcelo Yuka, Flvio
Renegado e Emicida. Este ltimo, rapper, incluiu a comunidade quilombola Rio dos
Macacos na dedicatria da msica e do clipe Dedo na Ferida.
28
Em seu perfil do twitter,
no dia em que visitou a comunidade em uma ao de distribuio de alimentos arrecadados,
constava a seguinte frase: Fui ao quilombo Rio dos Macacos. Existe minha vida antes e
depois de hoje.
29
Uma cena dessa visita foi registrada e publicada na pgina do perfil do
facebook da comunidade e pode ser vista na reproduo que segue:

Figura 16 Visita do rapper Emicida comunidade quilombola
de Rio dos Macacos em fevereiro de 2013.

Fonte: Pgina do facebook SOS Quilombolas do Rio dos Macacos. Disponvel em:
<https://www.facebook.com/photo.php?fbid=476828792378246&set=a.169746599753135.42502.111383505
589445&type=1&theater>. Acesso em: 18 jul 2013.

27
No dia 14 de maio de 2013, quilombolas de Rio dos Macacos tiveram uma nova audincia com a Comisso
de Direitos Humanos da Cmara Federal, desta vez em Braslia. Eles pediram apoio para o agendamento de
um encontro com a presidenta Dilma Rousseff. A audincia foi noticiada pelo portal de notcias do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, que tem se envolvido cada vez mais com a mobilizao
em torno da comunidade e tambm j conta com os quilombolas em ocupaes de rgos pblicos
realizadas em Braslia e na Bahia. Matria sobre a audincia. Disponvel em: <http://migre.me/fyUn5>.
Acesso em: 20 jul 2013.
28
Acessado no canal emicida, no YouTube, por 1,4 milho de pessoas no perodo entre 7 de maro e 20 de
julho de 2013. Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=QdvYAjQYdIs#at=38

29
O perfil twitter.com/emicida conta com 386,5 mil seguidores (julho de 2013)



80

Diversos artistas baianos tambm se envolveram intensamente com a situao de
Rio dos Macacos. Alm de participarem da srie de vdeos Eu Sou Quilombo Rio dos
Macacos, agendaram para o dia 8 de julho de 2012 uma leitura dramtica do
espetculo Candaces, a Reconstruo do Fogo, montagem premiada do diretor Mrcio
Meirelles, encenada pela Companhia Comuns, do Rio de Janeiro
30
. A leitura em Rio dos
Macacos seria feita por artistas do Bando de Teatro Olodum, que fariam uma exaltao da
fora da mulher negra, ressaltando mitos e smbolos da ancestralidade africana no Brasil.
A apresentao, no entanto, no ocorreu, pois a Marinha impediu a entrada do grupo
de teatro na comunidade. Na ocasio, os artistas, ativistas e quilombolas fizeram um
protesto na entrada da Vila Naval. Os principais depoimentos foram gravados e as imagens
em vdeos divulgados no canal do YouTube do Teatro Vila Velha,
31
que consolidou sua
parceria com a comunidade a partir da censura sofrida pelo Bando de Teatro Olodum. O
cartaz dessa apresentao no ocorrida segue Figura 16:

Figura 17 Cartaz do espetculo Candaces, a reconstruo do fogo que seria
encenado pelo Bando de Teatro Olodum na comunidade quilombola Rio dos Macacos






30
Uma das referncias na cobertura da situao de Rio dos Macacos, o portal Correio Nag, ligado ao
Instituto Mdia tnica, divulgou a apresentao teatral por meio do do blog Correio Nago. Disponvel em:
<http://correionago.ning.com/profiles/blogs/4512587:BlogPost:271545>. Acesso em: 29 jul 2013.
31
Disponvel em: <http://migre.me/fz13D>. Acesso em: 18 jul 2013.



81

A mobilizao pr-quilombo Rio dos Macacos ganhou importante impulso
internacional durante a Cpula dos Povos, evento organizado pela sociedade civil global e
paralelo Conferncia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel (UNCSD), a
Rio+20, em junho de 2012. Representantes das comunidades estiveram presentes e
aproveitaram para conceder diversas entrevistas e divulgar suas demandas. Assim pautaram
dois veculos que so frequentemente citados pela rede de parceiros como referncia na
cobertura sobre a situao da comunidade e como multiplicadores do contedo sobre a
situao de Rio dos Macacos: Agncia Brasil (agncia pblica de notcias da Empresa
Brasil de Comunicao) e Carta Maior (CORREA, 2012; REIS, 2012).
De fevereiro a agosto de 2012, o autodenominado portal de esquerda Carta Maior
publicou cinco matrias sobre Rio dos Macacos. Uma delas foi produzida durante a Cpula
dos Povos
32
e traz o registro do depoimento de uma das lideranas da comunidade, Jos
Rosalves, tambm entrevistado para esta pesquisa. No depoimento, que conta com 261
visualizaes (de agosto de 2012 a julho de 2013), ele acusa os militares de ameaar e
torturar moradores. Rosalves afirma que a Marinha dificulta a entrada da imprensa para a
realizao de reportagens sobre a situao da comunidade e pede que o vdeo seja
divulgado para que o mundo todo saiba das violaes de direitos humanos em curso. Ele
ressalta que a situao do quilombo s foi reconhecida nacional e internacionalmente
depois da luta da comunidade, das manifestaes e do apoio dos movimentos sociais.
Outra referncia para a cobertura da situao de Rio dos Macacos, a Agncia Brasil
publicou doze matrias sobre a comunidade entre maro de 2012 e julho de 2013. A
primeira delas relata a participao da representante da comunidade Rose Meire dos Santos
Silva em seminrio da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) sobre o Dia
Internacional da Mulher.
33
No evento, ela denunciou as agresses sofridas pelas mulheres
da comunidade e as limitaes impostas pela Marinha para que elas desenvolvam
atividades culturais e econmicas. Abaixo segue a Figura 17 uma imagem emblemtica da
fala de Silva estando atrs dela, o ministro-chefe da Secretaria Geral da Presidncia da
Repblica, Gilberto Carvalho, e o ministro de Estado das Relaes Exteriores, Antnio
Patriota:


32
Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=QospJ21rpCk

33
Disponvel em http://agenciabrasil.ebc.com.br/galeria/2012-03-08/oit-reune-ministros-para-que-recebam-
demandas-das-comunidades-tribais-e-indigenas?foto=AgenciaBrasil080312WDO_6444




82

Figura 18 A lder quilombola Rose Meire dos Santos Silva durante seminrio da
Organizao Internacional do Trabalho, em Braslia.




Durante a Cpula dos Povos, a Agncia Brasil tambm publicou matrias sobre
disputas de terras entre as Foras Armadas e as comunidades quilombolas. Alm de Rio dos
Macacos, foram mencionadas as comunidades de Marambaia (RJ) e Alcntara (MA).
34

Ainda na Cpula, a Agncia Brasil noticiou o pedido da ministra de Estado dos Direitos
Humanos, Maria do Rosrio, para que a Marinha se mantivesse longe da comunidade
quilombola de Rio dos Macacos. A solicitao foi anunciada durante uma coletiva de
imprensa na Cpula dos Povos, um dia antes de uma passeata pelo Aterro do Flamengo em
defesa da comunidade.
35

A ltima matria publicada pela referida agncia sobre Rio dos Macacos, em 9 de
janeiro de 2013, noticiou um ato quilombola em frente Base Naval de Aratu, durante nova
estadia da presidenta Dilma na praia de Inema. Nessa matria,
36
foi mencionada a proposta
do governo federal de conceder 23 hectares de terra para a comunidade, que reduz

34
Disponvel em: <http://agenciabrasil.ebc.com.br/noticia/2012-05-27/disputa-por-terras-entre-forcas-
armadas-e-quilombolas-sera-tema-da-cupula-dos-povos-da-rio20>. Acesso em: 20 jul 2013.
35
Disponvel em: <http://agenciabrasil.ebc.com.br/noticia/2012-06-19/ministra-de-direitos-humanos-diz-que-
pediu-afastamento-da-marinha-de-area-quilombola-na-bahia>. Acesso em: 20 jul 2013.
36
Disponvel em: <http://agenciabrasil.ebc.com.br/noticia/2013-01-09/comunidade-quilombola-na-periferia-
de-salvador-denuncia-agressoes-da-marinha>. Acesso em: 20 jul 2013.



83

significativamente o disposto no parecer do Incra ter recomendado a titulao de 301,3
hectares.
37

Alm de ouvir as lideranas de Rio dos Macacos, a reportagem da Agncia Brasil
procurou a Marinha para saber o que a instituio tinha a dizer sobre as denncias de
agresso aos quilombolas. A resposta emblemtica sobre a viso da Marinha a respeito das
aes de mobilizao e comunicao dos quilombolas de Rio dos Macacos e do frum de
apoio pode ser lida no excerto da matria que segue:

Em nota enviada Agncia Brasil, a fora diz que as diversas notcias
veiculadas nos rgos de comunicao social, tendo sempre como fonte os
ocupantes irregulares, imputando a militares da MB [Marinha do Brasil]
aes criminosas e ilegais, cumprem o objetivo de angariar simpatizantes
sua causa. A nota diz ainda que os ocupantes irregulares somente se
auto-definiram como remanescentes de quilombo em setembro de 2011,
quando da iminncia do cumprimento do mandado judicial de
desocupao. De acordo com a Marinha, documentos levantados
evidenciam que as pessoas que atualmente ocupam o local no seriam
remanescentes de quilombos. A nota no esclarece quais so os
documentos. (BRASIL, 2013)

Em outra nota oficial da Marinha,
38
enviada ao blog Bahia Notcias no dia 11 de
julho de 2013, a instituio afirma que:

vem sofrendo, sistematicamente, uma campanha difamatria por parte dos
ocupantes irregulares, como parte de uma aparente estratgia para
sensibilizar a opinio pblica e pressionar o Estado para que atenda aos
seus desejos, inclusive contrariando deciso da Justia.

O advogado da AATR Maurcio Correa, em entrevista para esta pesquisa, afirma que
o frum de apoio comunidade quilombola de Rio dos Macacos percebeu que a estratgia
de comunicao era fundamental quando teve acesso aos relatrios da prpria Marinha
apontando a repercusso na mdia como situao adversa.

Passamos a criar fatos para evidenciar a situao. A foto do Gabriel
feita pelo Movimento DESOCUPA no selo concebido pelo Quilombo
Xis. Com a reao deles e as reunies em Braslia, comeamos a furar o
bloqueio da mdia do eixo Rio-So Paulo. A Agncia Brasil comeou a

37
O resultado do relatrio do Incra foi noticiado pelo portal de notcias das organizaes Globo, o G1, no dia
26 de julho de 2012. Para que a concluso do relatrio fosse divulgada antes da publicao no Dirio Oficial
da Unio, quilombolas e apoiadores ocuparam a sede do Incra na Bahia. Disponvel em
<http://g1.globo.com/bahia/noticia/2012/07/relatorio-do-incra-classifica-rio-dos-macacos-como-area-
quilombola-na-ba.html>. Acesso em: 20 jul 2013.
38
Disponvel em: <http://www.bahianoticias.com.br/principal/noticia/140471-rio-dos-macacos-marinha-
diz-ser-alvo-de-campanha-difamatoria-e-que-terreno-e-da-uniao.html>. Acesso em: 20 jul 2013.



84

cobrir com frequncia e era muito replicada. Esse pico de evidncia se deu
at 30 de agosto comunidade sentou em Braslia, informou a situao
para ONU e OEA. At as agncias estrangeiras procuraram as lideranas
pra fazer matrias. Toda essa mobilizao chegou na rede porque tava no
mundo real. Entre as questes que contribuem para esse destaque est a
violncia, luta de grandes contra pequenos, casos que tem mais potencial
de circular pela rede. (Correa, 2012)

Em entrevista para a autora desta pesquisa, Vilma Reis, vice-presidente do CDCN,
avalia que a mobilizao em torno da comunidade quilombola de Rio dos Macacos se
beneficia do fato de existir uma gerao de jornalistas negros e brancos com horror de
milico, uma verdadeira averso (REIS, 2012). Para a ativista, esse foi o primeiro fator que
fez os jornalistas parassem e prestassem ateno ao que estava acontecendo na comunidade.
Ela e outros entrevistados atribuem a essa averso o fato de a comunidade ser um caso
bem-sucedido de media advocacy, ou jornalismo de defesa civil (WAISBORD, 2009).
Outro fator que teria contribudo seria a existncia de uma gerao de jornalistas baianos,
especialmente mulheres, que passaram pelas atividades de formao do movimento negro e
que, hoje, esto nas redaes, especialmente das mdias pblicas e privadas regionais.
A importncia de articular mobilizao com comunicao, portanto, tem
demonstrado bons resultados para a visibilidade e o empoderamento da comunidade
quilombola de Rio dos Macacos
39
. As experincias do movimento negro, campesino,
pesqueiro e social como um todo da Bahia deram uma base fundamental para as aes
realizadas, mas as especificidades e momento histrico da disputa entre quilombolas e
Marinha ampliaram as potencialidades de reverberar a situao de embate nos mbitos
tanto nacional quanto internacional. Apesar de no ter acesso energia eltrica e, muito
menos, internet, a comunidade tem visto sua luta ser, cada vez mais, conhecida,
reconhecida e apoiada. Essa percepo fica ntida na forte declarao da liderana
quilombola Rose Meire dos Santos Silva, em entrevista para esta pesquisa: Sempre
pensamos que iramos morrer aqui lutando por essa terra. A diferena que agora sabemos
que vamos morrer, mas muita gente vai ficar sabendo.





85


4.4 Categorizao e anlise das entrevistas

A partir das entrevistas realizadas com as lideranas quilombolas de Rio dos
Macacos e com representantes da rede de apoio, construmos na seo anterior o histrico
das aes de mobilizao e comunicao. Nesta seo, vamos aprofundar a anlise da
transcrio das entrevistas, tomando como base instrumentos da anlise de contedo. Essa
metodologia nos permite identificar as unidades de textos mais frequentes (palavras e
frases) para compreender o pensamento dos entrevistados e, a partir da, fazer inferncias
crticas sobre o contedo em questo. As transcries das nove entrevistas foram analisadas
e, do contedo avaliado, emergiram trs categorias de agrupamento: mobilizao,
visibilidade e empoderamento.
Consideramos como parte da categoria mobilizao as aes desenvolvidas no
sentido de empreender uma luta simblica para redefinir hierarquias polticas, a partir de
novas prticas sociais que se desenvolvem no espao social e no campo poltico, conforme
Bourdieu (1998).
Com relao categoria visibilidade, tomamos como base a perspectiva nova
visibilidade mediada de Thompson (2008), que situa o termo no contexto de uma teoria
social dos meios de comunicao relacionada com as novas maneiras de agir e interagir
trazidas com a mdia, que j no dependem de propriedades espaciais e temporais
presenciais para amplificar lutas sociais e polticas.
A categoria empoderamento foi concebida a partir das reflexes de Perkins e
Zimmerman (1995) e Friedmann (1996). Eles definem o empoderamento com um processo
resultante de aes estratgicas por meio das quais indivduos, organizaes e comunidades
acumulam voz, visibilidade, influncia, capacidade de ao e deciso, com vistas
transformao das relaes de poder.
Estabelecidos os parmetros conceituais, apresentamos, na sequncia, trs quadros
com os dados agrupados e organizados, respectivamente, conforme cada uma das categorias
selecionadas e identificados segundo os colaboradores da investigao. Vale observar que
as partes destacadas so os trechos em que, de maneira explcita, possvel identificar as
categorias selecionadas.



86

Assim, para proceder anlise dos dados gerados em campo, organizamo-los com
base nas trs categorias descritas acima:
1- Mobilizao
2- Visibilidade
3- Empoderamento

Igualmente, codificamos os colaboradores conforme a cronologia das entrevistas.
Desse modo, temos um total de oito entrevistas, conforme as quais identificamos os
colaboradores:
E1 Rose Meire dos Santos Silva, 34 anos (quilombola de Rio dos Macacos);
E2 Edgard, 60 anos (quilombola de Rio dos Macacos);
E3 Jos Rosalvo de Souza, o William (quilombola de Rio dos Macacos);
E4 Maria de Souza Oliveira, 86 anos (quilombola de Rio dos Macacos);
E5 Eliete Paraguass, 32 anos (representante quilombola do Movimento de
pescadores e pescadoras de Ilha de Mar);
E6 Hamilton Borges (integrante do coletivo Reaja ou ser morto - Quilombo
Xis);
E7 Vilma Reis (presidente do Conselho de Desenvolvimento da Comunidade
Negra do Estado da Bahia); e
E8 Maurcio Correa (advogado da Associao dos Advogados dos
Trabalhadores Rurais AATR).
E9 DJ Branco (comunicador social e integrante do coletivo Comunicao,
Militncia e Atitude Hip Hop - CMA Hip Hop)

Apresentamos, na sequncia, trs quadros com os dados agrupados e organizados,
respectivamente, conforme cada uma das categorias selecionadas e identificados segundo
os colaboradores da investigao. Vale observar que as partes destacadas so os trechos em
que de maneira explcita possvel identificar as categorias selecionadas.

Quadro 1 Dados de entrevista subscritos Categoria Mobilizao

CATEGORIA UNIDADE DE REGISTRO

MOBILIZAO

Depois que a gente fechou as pistas, em 2010, comeou a mudar. Em



87

2009, alguns moradores receberam a ordem de despejo. No ano seguinte,
fizemos o fechamento das pistas. (E1)

Procuramos o sindicato, descobrimos que eles tiveram vrias reunies
na base naval sem a presena da gente. Fomos na Fetag e descobrimos
que o processo j estava na Defensoria Pblica da Unio. (E1)

Mandaram a gente procurar rdio, TV, imprensa e ir pro inferno pois l
no era nosso local. Foi quando decidimos fechar a pista da base naval.
Fomos com as crianas, at criana de colo. (E1)

Em 85 e 86, tentaram expulsar comunidade. A gente se apegou com Deus,
primeiramente, e com o sindicato. Sindicato rural e Fetag ajudaram,
especialmente a advogada Maria Auxiliadora. Ficou ok, que ningum
bulia com ningum. (E2)

Vamos lutar at o fim. (...) Invadimos o Incra quando soubemos que o
Relatrio Tcnico de Delimitao e Identificao (RTDI) estava pronto,
cobrando que fosse publicado. Quando demos conta o relatrio j
estava em Braslia. Foi sequestrado. Deixamos o superintende retido,
com a gente dentro do Incra. Pessoal do movimento social com a
gente. (E3)

A nossa integrao de luta com os quilombolas de Rio dos Macacos se
deu a partir de 2011, no encontro da Conaq no Rio. Acionaram o
movimento de pescadores e a CPP para ir comunidade.
Estabeleceram parceria com CDCN e AATR. (E5)

A colnia de pescadores financia a articulao e a participao nos atos
para chamar a ateno da sociedade. Os pescadores aqui da Bahia
comearam a investir em atos pblicos em 2008, quando um ato parou o
porto de Aratu e causou um prejuzo de 300 mil reais para as empresas.
Voltaram a organizar atos em 2009, quando houve derramamento de
leo da refinaria Landolfo Alves. Ocupamos uma balsa da Petrobras.
(E5)


Passamos a fazer parte da luta da comunidade. Foi quando
construmos a frase Somos Quilombo Rio dos Macacos. Entramos na
luta com verdade. (E6)

Fizemos captao de recursos para a comunidade, reunio com os
rappers. Chamamos pessoas pra fortalecer a luta. Enquanto
socilogos e militantes negros se calaram, ns escrevemos notas
denunciando a situao pelo Quilombo Xis e pela campanha Reaja. (E6)



88


Sempre que havia ameaa de reintegrao ou movimento de militares
armados, as pessoas eram convocadas pelo face para ir at l. Eles
recuavam. Demos um passo atrs quando as negociaes comearam.
Mas continuamos estabelecendo contatos importantes. (E6)

O marco zero da nossa articulao o ato de 2 de janeiro de 2012.
Fizemos uma manifestao do bumba meu boi em frente base naval no
perodo em que presidenta Dilma estava l. Dali, o movimento se
nacionalizou. (E7)

Os quilombolas tm escrito para parceiros internacionais, foram para a
Rio+20 articular e confrontar com o governo. (E7)

Em 27 de fevereiro de 2012, a comunidade e os movimentos tiveram a
primeira audincia com a Secretaria Geral da Presidncia da Repblica.
Pra chegar at a, contamos com vrios parceiros: movimento Desocupa
Salvador, bando de Teatro Olodum, artistas como Lzaro Ramos, Juliana
Ribeiro, Alice Braga (fizeram manifestaes gravadas). Na Rio+20, essa
articulao ampliou para Lus Alencar, Joel Zito, Marcelo Yuka. A
ministra do Direitos Humanos Maria do Rosrio teve at que se
manifestar. (E7)

Movimento de pescadores e pastoral da pesca so parceiros da
comunidade. A rede de apoio foi crescendo at pelo grau de violncia.
(E8)

Toda essa mobilizao chegou na rede porque tava no mundo real. (E8)

Pra esses casos, fundamental a articulao em rede no sentido de
sensibilizar a sociedade porque existe uma dificuldade muito grande de
isso acontecer via Judicirio e rgos pblicos. (E8)

Quadro 2 Dados de entrevista subscritos Categoria Visibilidade

CATEGORIA UNIDADE DE REGISTRO
VISIBILIDADE Antes de bloquear, eu ligava pra rdio, rede de tv, e ningum atendia.
Matrias que saiam diziam que a terra era da Marinha, que a gente
morava em barraco. Com o bloqueio, fizeram matria, mas saiu que a
gente tinha que sair, mesmo a gente mostrando vrios documentos. (E1)

Primeira rdio que atendeu a populao foi a rdio sucesso de Simes
Filho, o reprter Larcio de Souza, morto em janeiro de 2012. (E1)

A a menina (Rose Meire) comeou andando contato com rdio e tv. At



89

que chegou um filho de Deus que ajudou ns muito. Na hora que
precisava, ele tava aqui. (E2)

Nossa relao com a imprensa tem sido boa agora. Antes dos atos eles
no nos ouviam. Agora, depois dos atos, as matrias tm sido mais
favorveis. Ato uma coisa que a gente mostra fora, mostra que estamos
dispostos para a briga. isso que atrai a mdia. (E5)

Criamos grupo no facebook, ajudamos a articular mais de 18
organizaes, fizemos reunio na Uneb, gravamos vdeos com o rapper
Renegado. O primeiro instrumento miditico foram os depoimentos -
vdeos da srie Eu Sou Quilombo Rio dos Macacos
(http://correionago.ning.com/video/somos-quilombo-rio-dos-
macacos). Fizemos parceria com Ailton e Luiz Alencar, do Rio. A
mobilizao no facebook foi muito importante tambm. (E6)
Em termos de comunicao, utilizamos nessa ao um acmulo de
experincias que tnhamos da campanha Reaja ou ser morto. Na
campanha, comeamos usando o Orkut. Pessoas da comunidade e da
cadeira tiravam fotos, faziam notas. Falamos do que somos. Criamos
um estilo de militncia. (...) Aproveitei a participao em um show do
Criolo e falei da PM e tambm do Rio dos Macacos. Acredito que foi
a primeira manifestao miditica sobre a comunidade. (E6)

Em seguida, realizamos um manifesto no Teatro Vila Velha (fevereiro de
2012) e publicamos vrias notas. Rio dos Macacos recuperou a luta
conjunta do movimento quilombola e negro, mas sem a mdia no seria
possvel essa nacionalizao. (E7)

A comunidade enfrenta um histrico de ameaas de despejo. Tiveram
uma ameaa forte em novembro de 2011 e outra em maro de 2012.
Nessas duas ocasies, o movimento negro se mobilizou pela internet e
por telefone, foi pra l, chamou a imprensa. Ajudou a dar repercusso
e a chamar a ateno do governo. (E7)

Desde esto se estabeleceu essa negociao com a Secretaria Geral da
Presidncia da Repblica, que em grande parte foi possvel por conta das
matrias que saram na mdia, em revistas como a Carta Capital e
sites como a Carta Maior. Os quilombolas de Rio dos Macacos se
beneficiam de certa forma do fato de existir uma gerao de jornalistas
negros e brancos com horror de milico. Uma verdadeira averso. Esse
foi o primeiro fator que fez os jornalistas pararem e prestarem ateno
no que estava acontecendo l. Por conta dessa situao e por uma
gerao de jornalistas que passaram pelas organizaes do
movimento negro, foi possvel chamar a ateno para a situao do
quilombo, principalmente nas emissoras pblicas. (E7)

Eu diria que a situao de Rio dos Macacos um caso bem-sucedido de
mdia advocacy. Recorremos a diferentes meios pra falar da situao.
O filme de Josias Pires foi apresentado no teatro Vila Velha e correu o
mundo. Nas redaes, contamos com jornalistas negras a maioria
mulheres mesmo - que foram nossas alunas ou passaram por nossas



90

organizaes em uma roda de conversa, em um curso. Mesmo pra quem
foi uma vez, elas sabiam que na hora que a situao apareceu que a luta
era delas da porta pra dentro dos jornais. (E7)

At o dia 2 de janeiro de 2012 essa situao ficou invisibilizada. A mdia
que estava na praia de Inema pra ver a presidente Dilma, quando a
comunidade chegou com o bumba meu boi e o boi pariu as faixas
falando da truculncia da Marinha e da necessidade de se tomar uma
postura, o mundo inteiro soube o que estava acontecendo embaixo
dos nossos prprios olhos. (E7)

As vozes foram repercutindo a partir de relatos de violncia, casos de
omisso de socorro, estupros, ameaas. (E8)

Percebemos que a estratgia de comunicao era fundamental.
Tivemos acesso a relatrios da prpria Marinha que apontavam a
repercusso na mdia como situao adversa. Passamos a criar
fatos para evidenciar a situao. A foto do Gabriel feita pelo
movimento Desocupa no selo concebido pelo Quilombo Xis. Com a
reao deles e as reunies em Braslia, comeamos a furar o bloqueio da
mdia do eixo Rio-So Paulo. A Agncia Brasil comeou a cobrir com
frequncia e era muito replicada. Esse pico de evidncia se deu at 30
de agosto - comunidade sentou em Braslia, informou a situao para
ONU e OEA. At as agncias estrangeiras procuraram as lideranas
pra fazer matrias. (E8)

De antemo, a gente pensou em criar uma ferramenta de comunicao
que o facebook e o pessoal da Quilombo Xis criou a marca Somos
Quilombo Rio dos Macacos. A fizemos camisas, faixas como a marca
da comunidade, cada um levou sua camisa e pintou, a gente criou a
pgina no face e criou um endereo no twitter pra divulgar isso. (E9)

A primeira reunio que teve no CDCN (primeiro rgo fora a AATR
convidado a participar dessa mobilizao) se pensou em estratgias de
comunicao. Como mobilizar o movimento social pra participar,
saber o que est acontecendo, participar das intervenes e mobilizar
a imprensa. (E9)

Quando aconteciam as audincias e at a prpria imprensa quando
procurava informaes sobre Rio dos Macacos na internet, ia na
pgina do facebook e deixava mensagem l pedindo mais informaes,
contatos, que dia ia ter ato para eles acompanharem. O facebook ajuda,
mas teve um monte de jovens negros que so jornalistas, trabalham
nas redaes, que ajudaram, vrias organizaes do movimento
social tambm e a gente conseguiu dar visibilidade para um problema
que est acontecendo at hoje na comunidade Rio dos Macacos. (E9)

E assim a gente conseguiu dar visibilidade para o que t acontecendo na
comunidade para o mundo. Acho que a internet hoje possibilita isso,
possibilita voc propagar ideias, fazer denncia, divulgar uma coisa
positiva, uma negativa e chega onde voc no sabe. Voc no tem o



91

limite disso. (E9)

A todo momento tinha pessoas l com celulares high techs da vida, os
chamados andrides, divulgando fotos de policiais com arma na mo,
agredindo as pessoas do movimento social, e a gente no quartel general
recebendo as informaes e repassando pra imprensa. A internet
possibilita muito isso, a informao em tempo real e a informao em
primeira mo. (E9)

Todas as organizaes do movimento social que tivemos reunio para
discutir os textos de apoio, o que ia pro manifesto, pro folder, pro
cartaz, pra internet, todas as peas foram pensadas pelo movimento
social e uma estratgia foi: vamos mudar a foto do nosso perfil e usar o
avatar Somos Quilombo Rio dos Macacos. (E9)

At porque o movimento social historicamente por estar margem da
grande mdia, por ser criminalizado, por nunca ter espao para divulgar
suas aes, sua cultura, suas ideologias, o movimento social sempre criou
meios alternativos de comunicao. Os cartazes e as faixas funcionam
muito, assim como as pichaes nos muros da rua. E as pessoas foram
aderindo marca quilombo Rio dos Macacos e colocando no seu face.
At pessoas perguntavam o que era e a gente explicava, indicava foto,
vdeo, e a partir daquele momento as pessoas se sensibilizavam. (E9)



Quadro 3 Dados de entrevista subscritos Categoria Empoderamento

CATEGORIA UNIDADE DE REGISTRO
EMPODERAMENTO Sempre pensamos que iramos morrer aqui lutando por essa terra. A
diferena que agora sabemos que vamos morrer, mas muita gente
vai ficar sabendo. (E1)

Disseram que a gente deveria ter dado entrada no incio do processo,
disseram que a gente tinha que chegar em casa, retirar as coisas e ir
pra rua mesmo. Eu disse que a gente ia morrer l e no ia sair.
(E1)

E foi a partir da que a gente provocou que viesse abrir essa
negociao que est tendo a com a secretaria geral da
presidncia pra discutir os interesses da comunidade e dizendo eles
interesse de governo pra resolver essa situao. (E3)

Entra e sai o governo e a gente no vai se cansar de lutar.
Queremos retomar toda a nossa cultura de volta. Vamos lutar at
o fim e vamos ensinar nossos filhos a lutar tambm. Ter nossa vida
digna como qualquer cidado brasileiro tem direito. (E3)



92

uma relao de solidariedade, companherismo, para que eles
conheam seus direitos. No foi a gente que descobriu a fora da
comunidade. Eles j tinham fora, sabiam que queria permanecer
ali. (E5)

Em 27 de fevereiro de 2012, a comunidade e os movimentos tiveram
a primeira audincia com a Secretaria Geral da Presidncia da
Repblica. Pra chegar at a, contamos com vrios parceiros:
movimento Desocupa Salvador, bando de Teatro Olodum, artistas
como Lzaro Ramos, Juliana Ribeiro, Alice Braga (fizeram
manifestaes gravadas). Na Rio+20, essa articulao ampliou
para Lus Alencar, Joel Zito, Marcelo Yuka. A ministra dos Direitos
Humanos Maria do Rosrio teve at que se manifestar. (E7)

Desde julho de 2011, formou-se um frum da sociedade civil e
governo para tratar desse tema. At ento, a situao de Rio dos
Macacos era tratada como uma questo urbana. (E8)

A histria da comunidade se transforma em luta poltica. (E8)
Repercusso internacional ajudou a levar o debate para o Ministrio
Pblico Federal, governo federal e Comisso de Direitos Humanos da
Cmara. (E8)

Em situaes de extrema violncia e injustia, alguns casos
possvel que ganhem alguma repercusso e que isso tenha
consequncias para toda a poltica de regularizao dos
territrios quilombolas. (E8)

A partir do momento que existe uma sensibilizao da sociedade e
dos movimentos de apoio, que voc ganha uma visibilidade. Os
rgos pblicos, o Judicirio e o governo se sentem mais cobrados e
com responsabilidade maior porque sabem que seus atos vo ter
consequncias e visibilidade. A comunicao fundamental nesse
processo. (E8)

O ideal que todos os casos fossem emblemticos e tivessem essa
visibilidade. A gente lida com casos mais extremos para evidenciar
uma situao que geral. (E8)

E o importante disso que chega uma informao verdica, no
uma informao manipulada, no um texto, um discurso que passa
por uma redao de jornal. o discurso do prprio movimento
social. D mais credibilidade s aes que esto acontecendo do que
um jornalista ir na comunidade, fazer uma matria e dizer que pode
colocar isso ou no. A todo tempo com o discurso de que naquele



93

momento a Marinha de Guerra do Brasil estava violentando a
comunidade quilombola Rio dos Macacos. (E9)

Nenhuma outra comunidade antes ou depois do Rio dos Macacos
conseguiu articular tantas aes de mobilizao e comunicao.
claro que existiam problemas de comunidades quilombolas, no
interior da Bahia, de fazendeiros que queriam tomar terra e havia
conflito com comunidade de marisqueiros. Mas a visibilidade que
Rio dos Macacos teve nenhuma outra teve. A repercusso e o
tanto de gente que abraou a causa motivou outras comunidades
a ir pro enfrentamento, denunciar, ir pra imprensa, colocar a
cara na tela sem medo de morrer. Assim, a comunidade quando a
imprensa oficial chegou l ela foi e falou que tava sendo violentada,
mas disse que tava falando e podia morrer amanh, mas essa
realidade t acontecendo aqui. So pessoas que estavam lutando pela
vida. (E9)

Ou vai denunciar que pode morrer amanh ou pode morrer
amanh sem denunciar. Foi uma escolha que a comunidade fez.
Graas a Deus, nenhuma das pessoas que botou a cara na tela pra
denunciar aconteceu nada e esto vivas at hoje. Mas claro que
continuam sendo ameaadas, recebem telefonemas annimos dizendo
que to falando demais. Mas a repercusso de Rio dos Macacos
nenhuma outra comunidade teve e de l pra c outros movimentos
quilombolas comearam a ir pra rua, chamar o movimento social pra
discutir. Antes ficavam denunciando apenas entre eles, ou com uma
instituio. Algo mais jurdico. No dialogava assim frequentemente
com o movimento social. A partir da visibilidade e do resultado,
outras organizaes esto dialogando mais com o movimento
social, procurando apoio jurdico e assessoria dos grupos
organizados que trabalham com meios alternativos de
comunicao. (E9)


O trabalho de categorizao das entrevistas realizadas em campo revelou a estreita
articulao entre as atividades realizadas nas trs esferas: mobilizao, visibilidade e
empoderamento. Em alguns casos, as mesmas palavras, aes e expresses poderiam,
inclusive, ser atribudas a mais de uma categoria. No entanto, seguindo os parmetros da
anlise de contedo enquanto mtodo de pesquisa e a conceituao das categorias
escolhidas, atribumos apenas uma categoria para cada expresso. De qualquer forma, a
articulao entre as categorias reveladora da integrao das esferas de ao que



94

constituem a luta quilombola de Rio dos Macacos e, possivelmente, contribuem para que
essa comunidade tenha alcanado tanto destaque, especialmente no ambiente virtual, e
centralmente por meio das redes sociais.
Como j observado no histrico das aes de mobilizao e comunicao, a
categorizao nos permite confirmar que as atividades organizadas pelos quilombolas e
pela rede de apoio utilizam smbolos e formatos j consagrados, ao mesmo tempo em que
trazem novos elementos de disputa do campo poltico. Para mobilizar parceiros, foram
organizadas reunies, seminrios, audincias pblicas e visitas comunidade. Estes
encontros resultaram na redao de notas, manifestos, faixas e cartazes. Palavras de ordem
foram incorporadas por artistas, rappers, estudantes, capoeiristas e outros atores sociais que
possuem lugar de fala de destaque na sociedade.
As parcerias e os textos construdos coletivamente sustentaram de maneira
estratgica o momento seguinte, em que a comunidade e a rede de parceiros se mobilizaram
para fechar pistas de rodovias, ocupar prdios pblicos e realizar atos em eventos sobre
outros temas. O formato das atividades mesclavam elementos culturais tradicionais (bumba
meu boi parindo faixas de protesto) e formas contemporneas de mobilizao, como
convocao de pessoas pelo facebook. Apesar de a internet fazer parte da estratgia de
luta, os protagonistas das aes convergem no entendimento de que a fora do movimento
est na mobilizao de rua.
a partir deste ponto de vista que devemos compreender as falas agrupadas na
categoria visibilidade. Elas solidificam o entendimento de que os processos
comunicacionais empreendidos para amplificar a luta se basearam em um acmulo de
experincias do movimento social e do movimento negro. Assim como esses movimentos,
os quilombolas de Rio dos Macacos tambm vivenciaram dificuldades para estabelecer
contato com os meios de comunicao. E, como outros grupos sociais, chegaram
concluso de que se atrai a mdia por meio da realizao de atos capazes de revelar a
fora e o poder de articulao da comunidade.
No entanto, para garantir uma visibilidade perene e independente de condies
espaciais/temporais, a rede de parceiros recorreu a uma importante diversidade de formatos
de mdias e plataformas de divulgao relacionadas a uma estratgia de comunicao mais
ampla. Produziu vdeos com depoimentos de artistas, criou grupos no Facebook,
40
adotou

40
O facebook hospeda seis grupos de discusso sobre quilombo Rio dos Macacos e duas comunidades. Os
grupos renem cerca de dois mil perfis e, as comunidades, 2,7 mil.



95

perfil no twitter, criou marcas, selos e avatares. Ativistas foram designados para cobrir os
atos e enviar informaes, imagens e vdeos para outros militantes que alimentavam as
redes sociais remotamente.
Os quilombolas e a rede de parceiros tambm buscaram estabelecer contato com
jornalistas e mdias mais receptivas s demandas de uma comunidade em confronto com
uma instituio militar; seja por motivos estritamente ideolgicos do campo poltico de
esquerda (horror de milico) seja pelo fato de terem passado por atividades de formao
do movimento social negro.
A partir destes processos comunicacionais de visibilidade, os relatos de violncia e
as reivindicaes polticas da comunidade de Rio dos Macacos passaram a ecoar na
sociedade e nos poderes pblicos. As aes estratgicas desaguaram na ampliao do
sentimento de unidade e fora por parte dos quilombolas e da rede de apoio, que tambm j
se percebem como agentes de um processo de mobilizao e comunicao capaz de
empoderar outras comunidades. Podemos observar essa resultante na anlise das falas aqui
atribudas categoria empoderamento.
Ao longo do processo descrito neste trabalho, observamos a ampliao das parcerias
e da repercusso da disputa (nacional e internacional), a abertura de interlocues com os
poderes pblicos e o incio de negociaes institucionais, ainda que extremamente
desiguais em termos de relaes de poder. Audincias pblicas em territrio quilombola
levaram para Rio dos Macacos representantes dos governos estaduais e federal, bem como
parlamentares do poder Legislativo estadual e nacional. As palavras luta, fora, morrer,
enfrentamento, denncia e voz foram observadas frequentemente nas falas dos
entrevistados e se repetem nas declaraes analisadas, o que indica uma articulao em
nvel discursivo que pode ser extremamente significativa para compreendermos o grau de
articulao da rede de atores sociais.
possvel notar que, apesar de as lideranas considerarem como ainda inalcanado
o objetivo final da luta, as novas parcerias, frentes de negociao e repercusso externa
levaram a um fortalecimento da unidade e disposio do grupo para a resistncia, expresso
em diversas falas. Entre elas, destacamos a seguinte: Sempre pensamos que iramos
morrer aqui lutando por essa terra. A diferena que agora sabemos que vamos morrer, mas
muita gente vai ficar sabendo. Consideramos essa frase como uma sntese de todo o





96

processo analisado, da mobilizao ao empoderamento, e avaliamos que, nela, podemos
encontrar respostas para muitas das perguntas que motivaram esta pesquisa.
A seguir, apresentaremos as consideraes finais deste trabalho, relacionando a
anlise do material coletado em campo com o contexto mais geral da luta das comunidades
quilombolas no Brasil e com o referencial terico adotado por esta pesquisa para o
entendimento do cenrio abordado.



97









CONSIDERAES FINAIS


percurso desta investigao nos permitiu verificar a emergncia de um novo
pensar e agir em comunicao no Brasil. Unidos em torno de uma luta de resistncia,
comunidades quilombolas, movimentos negros e campesinos esto reinventando processos
comunicacionais a partir de aes de mobilizao criativas e conectadas com as novas
tecnologias. Eles atuam no bios miditico (CABRAL, 2010) buscando fazer deste quarto
mbito existencial um espao de luta simblica para redefinir hierarquias polticas e
alcanar o empoderamento a partir novas prticas sociais (BOURDIEU, 1998). Os espaos
miditicos se tornaram novos territrios de batalha para comunidades h sculos
empenhadas em alcanar a liberdade no sentido pleno, inclusive no que diz respeito
permanncia em terras ancestrais e de usufruto coletivo.
A partir do estudo exploratrio e da pesquisa de campo, verificamos que as
comunidades quilombolas utilizam processos comunicacionais articulados com atividades
de mobilizao, visibilidade e empoderamento. O incio desses processos, em geral, se d a
partir do acirramento de ameaas de despejo e aes de violncia contra as comunidades.
Os descendentes de africanos, que se constituram enquanto grupo a partir de uma
invisibilidade estratgica para se contrapor escravido, recorrem a outros movimentos
sociais para constituir uma rede que se movimenta a partir identidades, adversrios e
projetos em comum (SCHERER-WARREN, 2006).
Os espaos de reflexo, discusso e ao construdos a partir dessa nova rede
contribuem para o resgate da memria e para a autoafirmao tnica quilombola (MOURA
O



98

D., 1990; MOURA G., 2012). Uma nova linguagem de ao poltica e comunicacional
desenvolvida com base em prticas culturais silenciadas pelos detentores do poder poltico
e econmico. Uma vigorosa mobilizao off line antecede a ocupao do espao miditico.
Primeiro, as comunidades compartilham informaes e se fortalecem presencialmente para
depois ocupar rodovias, ruas, rgos pblicos e teatros. Guerra preta, estratgia quilombola!
O formato de mobilizao remete a um acmulo de experincias diaspricas (HALL,
2003). As aes planejadas e executadas na busca por visibilidade e empoderamento trazem
consigo o histrico de vivncias africanas no Brasil, marcado pelo elaborao de um
valioso sistema de ataque, defesa e resistncia, capaz de colocar em questo as principais
contradies da ordem poltica dominante (MOURA, C., 1987; ANJOS, 2011).
A partir da conscincia do sentido de estar e transformar o mundo, as comunidades
quilombolas e sua rede de parceiros caminham para a apropriao das novas tecnologias e
mostram que um outro mundo possvel (SANTOS, 2001; CABRAL, 2010), bem como
novos enunciados, imagens e smbolos. Os quilombolas lanam um outro olhar sobre sua
existncia, capaz de gerar novos significados e valores com relevante potencial de
sensibilizao da sociedade (WILLIAMS, 1980). A mobilizao se d nas ruas e em
comunidades sem acesso a energia eltrica. No entanto, chega ao facebook, twitter, sites e
blogs com a fora das demandas polticas de grupos sociais afrodescendentes e campesinos.
A rede de parceiros alimenta a rede virtual com avisos, chamadas para a ao,
informaes e at mesmo releases. A experincia de organizaes negras, que
historicamente atuam a partir de redes de solidariedade (CABRAL, 1999; GOMES, 2005;
PINTO, A., 2010), transpe-se para o espao virtual. A partir dos meios de comunicao,
tem-se uma arma possvel no enfrentamento das lutas dirias na era da visibilidade
mediada (THOMPSON, 2008). Jornalistas negras/os que de alguma forma tiveram contato
com atividades do movimento negro atuam para colocar a pauta quilombola em outro
patamar nos meios de comunicao, confirmando a permeabilidade do jornalismo s
contradies sociais e s presses da sociedade civil (MOTTA, 2005; PEREIRA, 2010).
As plataformas tecnolgicas intensificam o fluxo e o aproveitamento de
informaes produzidas pela rede negra e campesina (ADGHIRNI, 2002), apontando para a
possibilidade de mudanas estruturais no jornalismo, especialmente no sentido de
incorporao da lgica colaborativa de produo e difuso das notcias (RUELLAN, 2011).
a partir da atuao em rede entre as organizaes e veculos de comunicao,



99

especialmente pblicos e alternativos, que novas interaes e formas de agendamento
emergem (SILVA, 2004).
Tal cenrio, no entanto, ainda no produz alteraes estruturais na agenda e
ideologia propagada pela mdia privada, at mesmo pelo fato de ela estar subordinada a
interesses de detentores do poder econmico e poltico, frequentemente situados no plo
contrrio das comunidades negras e quilombolas (FERREIRA, 2004; CLAVELIN, 2011).
No entanto, as aes de mobilizao protagonizadas por essas comunidades comeam a
repercutir de maneira mais efetiva nas esferas do poder pblico, que j considera os blogs e
as redes sociais como mdias importantes para o agendamento da opinio pblica
41
.
As tecnologias digitais confirmam seu potencial de minorar o dficit de participao
poltica que afeta, em toda parte, as democracias liberais contemporneas (MAIA;
GOMES, 2011). Percebe-se o empoderamento das comunidades quilombolas a partir do
momento em que elas, por meio de processos de mobilizao, articulao e comunicao,
conquistam a suspenso de aes de despejo e passam a ser consideradas politicamente a
ponto do Estado abrir uma negociao para tentar uma soluo mediada, como no caso do
quilombo Rio dos Macacos. Para as comunidades, no entanto, o empoderamento apenas
ser efetivo quando suas demandas forem verdadeiramente respeitadas e atendidas.
A internet, portanto, se confirma como um mbito existencial, um bios miditicos,
como sugere Cabral (2010), mas que por si s no contempla os anseios quilombolas. O
vigor do ativismo e resistncia histrica dessas comunidades demanda poltica reparatrias
e emancipatrias urgentes, principalmente em outros mbitos da existncia coletiva. Nesse
sentido, as pesquisas em comunicao e polticas pblicas devem se empenhar em seguir
mapeando, dando visibilidade e apoio financeiro a aes engendradas pelas comunidades
quilombolas e sua rede de parceiros, a partir de perspectivas afrocentradas, at para que
essas experincias possam ser utilizadas para o empoderamento de outros grupos sociais da
dispora africana na Amrica Latina e no Caribe.



41
Informao verbalizada pela diretora de programas Secretaria de Polticas para Comunidades Tradicionais,
Brbara Oliveira, na mesa de debates Quilombo das Amrica, na 6 edio do Latinidades Festival da
Mulher Afro Latino Americana e Caribenha realizado em Braslia de 19 a 27 de julho.



100


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104

APNDICE A ntegra das degravaes das entrevistas realizadas com atores sociais
envolvidos na mobilizao de Rio dos Macacos


E1- Rose Meire dos Santos Silva, 34 anos, liderana quilombola de Rio dos Macacos

Temos muito pouco ainda da cultura local preservada. Produo de azeite, colher de pau,
pilo. Festa mesmo no existe mais. Temos que fazer entre a gente. Se eles descobrirem,
eles vm aqui e probem. Tinha terreiro, candombl, samba de roda, Cosme e Damio,
caruru. At hoje a gente ainda faz caruru. Dona Maria faz Cosme e Damio, reza as
pessoas, mas at a cultura da gente eles tentam apagar. Nossa preocupao nossos filhos
no saberem nada de sua raiz. Estamos puxando algumas atividades para retomar isso. Eles
fizeram o possvel pra gente no ter cultura nenhuma. Agora a histria mudou. Antes a
gente no tinha a ningum pra pedir socorro. Depois que a gente fechou as pistas, em 2010,
comeou a mudar. Em 2009, alguns moradores receberam a ordem de despejo. No ano
seguinte, fizemos o fechamento das pistas. Eles vieram aqui e nos deram 15 dias pra sair.
No documento, dizia que no tnhamos direito a recorrer. Procuramos o sindicato,
descobrimos que eles tiveram vrias reunies na base naval sem a presena da gente.
Fomos na Fetag e descobrimos que o processo j estava na Defensoria Pblica da Unio.
Batemos numa porta que deveria ajudar o povo negro e essa porta tava fechada. Recebeu
nossos documentos, algumas fotos que a gente tinha mostrando que chegamos primeiro do
que a Marinha, levamos documentos tambm que a gente nasceu e se criou aqui e nada
disso adiantou pra DPU. Quando chegamos no meio do ano, descobrimos que o processo
tava em uma gaveta, criando teia de aranha, e eles no estavam defendendo a gente.
Disseram que a gente deveria ter dado entrada no incio do processo, disseram que a gente
tinha que chegar em casa, retirar as coisas e ir pra rua mesmo. Eu disse que a gente ia
morrer l e no ia sair. Mandaram a gente procurar rdio, tv, imprensa e ir pro inferno pois
l no era nosso local. Foi quando decidimos fechar a pista da base naval. Fomos com as
crianas, at criana de colo. Antes de bloquear, eu ligava pra rdio, rede de tv, e ningum
atendia. Matrias que saiam diziam que a terra era da Marinha, que a gente morava em
barraco. Com o bloqueio, fizeram matria, mas saiu que a gente tinha que sair, mesmo a
gente mostrando vrios documentos. Primeira rdio que atendeu a populao foi a rdio
sucesso de Simes Filho, o reprter Larcio de Souza, morto em janeiro de 2012. Tentamos
falar com (Nelson) Pelegrino, como o governador Jaques Wagner e nada. Pelegrino, como
secretrio de Segurana e deputado federal, poderia levar nossa situao l pra Braslia. A
prefeitura de Salvador comeou a destruir a vida da gente e agora o governo federal nesse
meio de campo. Sempre pensamos que iramos morrer aqui lutando por essa terra. A
diferena que agora sabemos que vamos morrer, mas muita gente vai ficar sabendo.


E2- Edgar Messias dos Santos, 60 anos, boiadeiro e agricultor, casou-se com uma
mulher quilombola de Rio dos Macacos e tornou-se quilombola




105

A Marinha fez a vila na dcada de 70. Eu trabalhei fazendo as casas. No tinha ideia do que
poderia acontecer. Esse pessoal que mora aqui no quilombo, os antepassados trabalharam
na usina. Quando a usina fechou, entregaram glebas pros quilombolas que trabalhavam l
como indenizao, mas cad que no deram o documento? A usina foi fechada na dcada de
30. Em 70, com a chegada da Marinha, que fez essa vila, botou pra fora 70 famlias. Onde
tinha muitos terreiros de candombl, eles destruram inclusive as imagens, quebraram tudo.
A na vila tinha muitos terreiros, eles derrubaram, no tinha conversa. Chegava e dizia que
tinha 24 horas pra tirar o que tinha. Tratores derrubaram tudo. Tiraram fazendeiros tambm.
Rodavam o trator em volta das casas e as pessoas iam embora. Naquele tempo, eu no
entendia bem. Acontecia essa cena toda e ningum tomava oportunidade. Foi a prefeitura de
Salvador que doou o terreno pra Marinha. Naquele tempo o prefeito era Heitor Dias Pereira
(mandato de 59 a 63 / recebeu duas medalhas militares - Tamandar e do Pacificador), mas
o terreno no era de Salvador, era de Mata de So Joo, s que os donos eram de Mata.
Essa pista que passa em frente do porto era a diviso de Mata com Paripe. Era estrada de
boiada. Vinham de navio e passavam ali. Salvador doou uma coisa que no era deles.
Simes Filho se chamava gua Comprida. Resultado, em 74 eles vieram cadastrar a gente.
Aquele cadastro, a gente no sabia de nada, diziam que no iam mexer com a gente. Em 75,
foi proibido botar telha, plantar bananeira, coqueiro, comearam a botar banca na gente. Em
77, cadastraram de novo e comearam a proibir plantao. Em 85 e 86 , tentaram expulsar
comunidade. A gente se apegou com Deus, primeiramente, e com o sindicato. Sindicato
rural e Fetag ajudaram, especialmente a advogada Maria Auxiliadora. Ficou ok, que
ningum bulia com ningum. Quando passou uns dois anos comeou de novo. Colocaram
um cidado pra tomar conta e ele sempre vinha pisando na gente. Criava tumulto e fazia
fofoca. E isso eles iam notando. Sai um comandante entra outro, mas a ao a mesma.
Perseguio. Sargento da Marinha plantava aqui perto e vendia, usava o terreno, mas no
deixava a gente plantar. Tenente Cortizo e tenente Sandoval so o vilo da coisa agora.
Dizem que ns temos que sair sem levar nada e o que adquiriu aqui pra deixar. At os
cacos de telha era pra deixar. A a menina (Rose Meire) comeou andando contato com
rdio e tv. At que chegou um filho de Deus que ajudou ns muito. Na hora que precisava,
ele tava aqui.


E3- Jos Rosalvo de Souza, mais conhecido como William, liderana quilombola de
Rio dos Macacos

A comunidade faz sua prpria segurana, mas continua vivendo indignamente. Querem nos
levar ao cansao. Vai entrar e sair governo e no vamos cansar. Vamos lutar at o fim.
Estamos passando fome. O que o governo teme? O que ele tem com a Marinha? No fez
nenhum pedido em defesa da comunidade. At hoje no fez nada. Invadimos o Incra
quando soubemos que o Relatrio Tcnico de Delimitao e Identificao (RTDI) estava
pronto, cobrando que fosse publicado. Quando demos conta o relatrio j estava em
Braslia. Foi sequestrado. Deixamos o superintende retido, com a gente dentro do Incra.
Pessoal do movimento social com a gente. E foi a partir da que a gente provocou que



106

viesse abrir essa negociao que est tendo a com a secretaria geral da presidncia pra
discutir os interesses da comunidade e dizendo eles interesse de governo pra resolver essa
situao. Mas enquanto isso a comunidade que est sofrendo as consequncias. Casas
caindo, parede quase cai em cima de um menino. Como pode uma pessoa quem quer que
seja viver indignamente como aqui? Entra e sai o governo e a gente no vai se cansar de
lutar. Queremos retomar toda a nossa cultura de volta. Vamos lutar at o fim e vamos
ensinar nossos filhos a lutar tambm. Ter nossa vida digna como qualquer cidado
brasileiro tem direito. Somos analfabetos, mal sei escrever meu nome, muitas vezes at
falando erro em palavras. Os companheiros da minha idade eram impedidos de passar na
barragem pra sair daqui e estudar. Precisamos de estrada, gua, luz e posto mdico. Diogo
levou esse andamento l pra Braslia e no tivemos resposta.


E4 - Maria de Souza Oliveira, 86 anos, quilombola de Rio dos Macacos

Naquele tempo era muito bom, dava terra pra plantar, plantava mandioca, fazia farinha.
Meu pai tinha casa de farinha, mas depois que esses militares chegou, eles maltrata muito a
gente por causa dessa terra, que no deles. Estou com 86 anos e isso aqui nunca foi deles.
Mas depois que eles chegaram, minha filha, eles escorraam. Meu filho nascido e criado
aqui eles pegaram pra matar. Quando vi veio o recado. Fiquei doida, doida. Quando chegou
l Deus ajudou e soltaram. Meus filhos moravam aqui e saiu todo mundo. Eles me
abusaram, me perturbaram muito. Vinham aqui e perguntavam - e a dona Maria, j
arrumou um lugar pra ir? Minha casa aqui. Eles no querem que a gente pegue lenha,
gua. Tem uns trs meses vieram uns aqui e disseram que eu tava devendo trs mil de
dinheiro de gua. Eles maltrata muito a gente. Colocaram muita gente aqui fora de carreira.
Eu no tinha pra onde ir. Ia pra debaixo da ponte? Criei muito neto aqui. Eles vinham aqui
saber quantas pessoas tinham. Vinham cadastrar a gente. Quando comearam a cadastrar
era 13 pessoas aqui. E hoje t em nada. T todo mundo correndo. Eu no tenho pra onde ir.
Tem posto mdico aqui que no atende. Passam cerca de arame pra gente no passar pro
lado deles. Eu sei que eles perturbam muito a gente.


E5 - Eliete Paraguassu, 32 anos, liderana quilombola do Movimento de Pescadores e
Pescadoras de Ilha de Mar e integrante do Conselho Quilombola da Bahia.

Sou da Ilha de Mar. Uma regio que rene cinco comunidades quilombolas com cerca de
500 famlias. So comunidades quilombolas de fuga e de gente que pulava dos navios,
nadavam pra terra e l ficavam. Hoje, convivemos com mais de 50 empresas. Plo
petroqumico, porto de Aratu, fbricas. A contaminao das guas preocupa cada vez mais.
As crianas sangram com frequncia. Acreditamos que seja efeito do metal pesado.
Suspeitamos de contaminao dos pescados. Vemos pessoas morrendo com 23 anos de
doenas de pessoas que fumam e bebem muito, a vida toda. Comunidades vivem de pesca
(peixes e mariscos) e plantao (banana, feijo). Contaminao pesada por conta das



107

plataformas de petrleo. Os derramamentos afetam a vida das marisqueiras. A
contaminao vai pra lama do mangue. Resultado: vrios casos de cncer de colo do tero e
de pele. O maior derramamento de petrleo ocorreu entre 2008 e 2009. Produtos incolores,
mas sabemos que esto no mar porque deixam muitos peixes mortos. A nossa integrao de
luta com os quilombolas de Rio dos Macacos se deu a partir de 2011, no encontro da Conaq
no Rio. Acionaram o movimento de pescadores e a CPP para ir comunidade.
Estabeleceram parceria com CDCN e AATR. Abraamos a causa e, como eles tm rio,
passaram a se enquadrar no movimento. uma relao de solidariedade, companherismo,
para que eles conheam seus direitos. No foi a gente que descobriu a fora da comunidade.
Eles j tinham fora, sabiam que queria permanecer ali. A colnia de pescadores financia a
articulao e a participao nos atos para chamar a ateno da sociedade. Os pescadores
aqui da Bahia comearam a investir em atos pblicos em 2008, quando um ato parou o
porto de Aratu e causou um prejuzo de 300 mil reais para as empresas. Voltaram a
organizar atos em 2009, quando houve derramamento de leo da refinaria Landolfo Alves.
Ocupamos uma balsa da Petrobras. Na rea do porto, dragagem reduziu peixes e coroas
foram arrancadas. Di ver. Nossa relao com a imprensa tem sido boa agora. Antes dos
atos eles no nos ouviam. Agora, depois dos atos, as matrias tm sido mais favorveis. Ato
uma coisa que a gente mostra fora, mostra que estamos dispostos para a briga. isso que
atrai a mdia.


E6 Hamilton Borges, integrante do coletivo Reaja ou ser morto - Quilombo Xis

O que fizemos com os quilombolas de Rio dos Macacos foi compartilhar uma experincia
da nossa organizao que trabalha com a solidariedade entre comunidades negras. Fizemos
uma ao que foi alm da comunicao. Atuamos na arrecadao de alimentos para a
comunidade que passava fome naquele momento. Ningum consegue lutar com a barriga
vazia. Passamos a fazer parte da luta da comunidade. Foi quando construmos a frase
Somos Quilombo Rio dos Macacos. Entramos na luta com verdade. No atuamos para
aparecer na mdia, ficar bem na fita. Temos um programa de atendimento mdico, com
profissionais do Quilombo Xis. Fizemos captao de recursos para a comunidade, reunio
com os rappers. Chamamos pessoas pra fortalecer a luta. Enquanto socilogos e militantes
negros se calaram, ns escrevemos notas denunciando a situao pelo Quilombo Xis e pela
campanha Reaja. Mas quem dirige nossa luta a comunidade. No somos lderes. Somos
fora auxiliar. Quando a comunidade chama, nis corre. Criamos grupo no facebook,
ajudamos a articular mais de 18 organizaes, fizemos reunio na Uneb, gravamos vdeos
com o rapper Renegado. O primeiro instrumento miditico foram os depoimentos - vdeos
da srie Eu Sou Quilombo Rio dos Macacos (http://correionago.ning.com/video/somos-
quilombo-rio-dos-macacos). Fizemos parceria com Ailton e Luiz Alencar, do Rio. A
mobilizao no facebook foi muito importante tambm. O problema que as redes sociais
vivem de tempo, de novidade. A pgina do face agora virou uma agenda cultural
(https://www.facebook.com/groups/273584606044326/?fref=ts). Em maro de 2012 houve
a ameaa de reintegrao de posse. Mais de 300 pessoas se articularam para conseguir



108

alimento. Sempre que havia ameaa de reintegrao ou movimento de militares armados, as
pessoas eram convocadas pelo face para ir at l. Eles recuavam. Demos um passo atrs
quando as negociaes comearam. Mas continuamos estabelecendo contatos importantes.
No Texas, um grupo de estudantes est se articulando para conseguir dinheiro pra
comunidade. Em termos de comunicao, utilizamos nessa ao um acmulo de
experincias que tnhamos da campanha Reaja ou ser morto. Na campanha, comeamos
usando o Orkut. Pessoas da comunidade e da cadeira tiravam fotos, faziam notas. Falamos
do que somos. Criamos um estilo de militncia. Mas no fundo continuamos tendo mais
risco do que glamour no que a gente faz. Especificamente sobre Rio dos Macacos.
Entramos na histria na poca da greve da PM. Aproveitei a participao em um show do
Criolo e falei da PM e tambm do Rio dos Macacos. Acredito que foi a primeira
manifestao miditica sobre a comunidade.
Transcrio da fala de Hamilton no show: Ns somos a campanha Reaja. Estamos aqui
para convocar todos vocs a reagirem, levante a sua mo, faa alguma coisa em sua
comunidade, vo para as redes sociais, vo para o facebook e digam que vocs querem um
outro modelo de segurana. A Marinha do Brasil est h quase 100 anos ocupando as terras
de quilombolas de Rio dos Macacos. Ns precisamos lutar contra o poder. Agora estamos
fazendo isso com o rap porque os socilogos e os direitos humanos esto calados.

Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=ssNkTVzcx3Q&list=UUroN9Oq-
WHNrg0Y1oZpIrbQ&index=4&feature=plcp>.

E7 Vilma Reis, presidente do Conselho de Desenvolvimento da Comunidade Negra
do Estado da Bahia

O marco zero da nossa articulao o ato de 2 de janeiro de 2012. Fizemos uma
manifestao do bumba meu boi em frente base naval no perodo em que presidenta
Dilma estava l. Dali, o movimento se nacionalizou. No se d explicao sobre o que
acontece ali em Rio dos Macacos. Se existe algum interesse estratgico da Marinha, que
falem. Os quilombolas tm escrito para parceiros internacionais, foram para a Rio+20
articular e confrontar com o governo. O Incra est esvaziado. A prefeitura de Simes Filho
pagou antroploga para fazer relatrio independente que mostra a ocupao histrica
quilombola. Em seguida, realizamos um manifesto no Teatro Vila Velha (fevereiro de 2012)
e publicamos vrias notas. Rio dos Macacos recuperou a luta conjunta do movimento
quilombola e negro, mas sem a mdia no seria possvel essa nacionalizao. A comunidade
enfrenta um histrico de ameaas de despejo. Tiveram uma ameaa forte em novembro de
2011 e outra em maro de 2012. Nessas duas ocasies, o movimento negro se mobilizou
pela internet e por telefone, foi pra l, chamou a imprensa. Ajudou a dar repercusso e a
chamar a ateno do governo. Em 27 de fevereiro de 2012, a comunidade e os movimentos
tiveram a primeira audincia com a Secretaria Geral da Presidncia da Repblica. Pra
chegar at a, contamos com vrios parceiros: movimento Desocupa Salvador, bando de
Teatro Olodum, artistas como Lzaro Ramos, Juliana Ribeiro, Alice Braga (fizeram
manifestaes gravadas). Na Rio+20, essa articulao ampliou para Lus Alencar, Joel Zito,



109

Marcelo Yuka. A ministra do Direitos Humanos Maria do Rosrio teve at que se
manifestar. A situao de Rio dos Macacos de violao de direitos humanos. Todas as
violncias possveis ocorrem. Impedimento de pegar gua na fonte, atiram em bacias na
frente das crianas, impedem abastecimento de energia eltrica. No dia 23 de janeiro de
2012, depois da primeira audincia na Secretaria de Justia do estado, quando a
comunidade voltou, tinham matado quase todos os animais de estimao. Na audincia que
ocorreu na poca do carnaval, destruram a rede eltrica e a casa do seu Zezinho. Fazem
treinamento da Marinha dentro da comunidade. Passam de cavalo entre as casas. A Marinha
no deixa sequer o SAMU entrar. Idosos de mais de 90 anos, doentes, so levados para a
entrada da vila naval em carrinho de mo. A negociao no Ministrio da Defesa estava se
dando com o Genono, que chegou a apresentar a proposta dos 26 hectares de terra para
toda a comunidade. Um absurdo. Os quilombolas contam com a simpatia do Celso
Amorim, mas ele no manda nas Foras Armadas. Em junho de 2012, a comunidade
recebeu as visitas dos deputados Domingos Dutra e Luiz Alberto. Em agosto de 2012, um
juiz de primeira instncia pediu a execuo da deciso judicial de desocupao. A Fundao
Palmares tentou jogar a comunidade pra negociar qualquer coisa. A AGU e presidncia
mantiveram a negociao e Polcia Federal no executou deciso judicial. Desde esto se
estabeleceu essa negociao com a Secretaria Geral da Presidncia da Repblica, que em
grande parte foi possvel por conta das matrias que saram na mdia, em revistas como a
Carta Capital e sites como a Carta Maior. Os quilombolas de Rio dos Macacos se
beneficiam de certa forma do fato de existir uma gerao de jornalistas negros e brancos
com horror de milico. Uma verdadeira averso. Esse foi o primeiro fator que fez os
jornalistas pararem e prestarem ateno no que estava acontecendo l. Por conta dessa
situao e por uma gerao de jornalistas que passaram pelas organizaes do movimento
negro, foi possvel chamar a ateno para a situao do quilombo, principalmente nas
emissoras pblicas. (E7) Eu diria que a situao de Rio dos Macacos um caso bem-
sucedido de mdia advocacy. Recorremos a diferentes meios pra falar da situao. O filme
de Josias Pires foi apresentado no teatro Vila Velha e correu o mundo. Nas redaes,
contamos com jornalistas negras a maioria mulheres mesmo - que foram nossas alunas ou
passaram por nossas organizaes em uma roda de conversa, em um curso. Mesmo pra
quem foi uma vez, elas sabiam que na hora que a situao apareceu que a luta era delas da
porta pra dentro dos jornais. como ensina me Senhora: luta dentro e luta fora. Elas
tomaram a pauta pra elas. Outra coisa a prpria situao de autoritarismo da Marinha do
Brasil. Jornalista do IG que viu uma combi com comida chegou pra fazer matria e o
comando da Marinha fez a comida ficar ali no cho, na portaria. A prepotncia era to
grande que eles ignoraram a presena de um jornalista que podia pautar nacionalmente
aquela situao. At o dia 2 de janeiro de 2012 essa situao ficou invisibilizada. Mas o
quadro virou. A mdia que estava na praia de Inema pra ver a presidente Dilma, quando a
comunidade chegou com o bumba meu boi e o boi pariu as faixas falando da truculncia da
Marinha e da necessidade de se tomar uma postura, o mundo inteiro soube o que estava
acontecendo embaixo dos nossos prprios olhos.




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E8 - Maurcio Correa, advogado da Associao dos Advogados dos Trabalhadores
Rurais (AATR)

Fao parte de um grupo de cinco advogados que atuam no processo da comunidade. Desde
julho de 2011, formou-se um frum da sociedade civil e governo para tratar desse tema. At
ento, a situao de Rio dos Macacos era tratada como uma questo urbana. Querem levar
as famlias para um conjunto habitacional. Movimento de pescadores e pastoral da pesca
so parceiros da comunidade. A rede de apoio foi crescendo at pelo grau de violncia. A
situao ficou inviabilizada durante 30 anos. As vozes foram repercutindo a partir de relatos
de violncia, casos de omisso de socorro, estupros, ameaas. A histria da comunidade se
transforma em luta poltica. Repercusso internacional ajudou a levar o debate para o
Ministrio Pblico Federal, governo federal e Comisso de Direitos Humanos da Cmara.
Percebemos que a estratgia de comunicao era fundamental. Tivemos acesso a relatrios
da prpria Marinha que apontavam a repercusso na mdia como situao adversa.
Passamos a criar fatos para evidenciar a situao. A foto do Gabriel feita pelo
movimento Desocupa no selo concebido pelo Quilombo Xis. Com a reao deles e as
reunies em Braslia, comeamos a furar o bloqueio da mdia do eixo Rio-So Paulo. A
Agncia Brasil comeou a cobrir com frequncia e era muito replicada. Esse pico de
evidncia se deu at 30 de agosto - comunidade sentou em Braslia, informou a situao
para ONU e OEA. At as agncias estrangeiras procuraram as lideranas pra fazer matrias.
Toda essa mobilizao chegou na rede porque tava no mundo real. Entre as questes que
contribuem para esse destaque est a violncia, luta de grandes contra pequenos, casos que
tem mais potencial de circular pela rede. Fasca que acaba puxando outros meios. Em
situaes de extrema violncia e injustia, alguns casos possvel que ganhem alguma
repercusso e que isso tenha consequncias para toda a poltica de regularizao dos
territrios quilombolas. Pra esses casos, fundamental a articulao em rede no sentido de
sensibilizar a sociedade porque existe uma dificuldade muito grande de isso acontecer via
Judicirio e rgos pblicos. A partir do momento que existe uma sensibilizao da
sociedade e dos movimentos de apoio, que voc ganha uma visibilidade. Os rgos
pblicos, o Judicirio e o governo se sentem mais cobrados e com responsabilidade maior
porque sabem que seus atos vo ter consequncias e visibilidade. A comunicao
fundamental nesse processo. No se trata de um caso isolado. Quando voc estabelece um
parmetro pra uma comunidade, voc estabelece uma forma de lidar para outras
comunidades. O ideal que todos os casos fossem emblemticos e tivessem essa
visibilidade. A gente lida com casos mais extremos para evidenciar uma situao que
geral.

E9 DJ Branco, 32 anos, comunicador social, coordenador do coletivo Comunicao,
Militncia e Atitude Hip Hop (CMA Hip Hop) e secretrio-executivo do Conselho de
Desenvolvimento da Comunidade Negra da Bahia (CDCN)

A primeira reunio que teve no CDCN (primeiro rgo fora a AATR convidado a
participar dessa mobilizao) se pensou em estratgias de comunicao. Como mobilizar o



111

movimento social pra participar, saber o que est acontecendo, participar das intervenes e
mobilizar a imprensa. De antemo, a gente pensou em criar uma ferramenta de
comunicao que o facebook e o pessoal da Quilombo Xis criou a marca Somos
Quilombo Rio dos Macacos. A fizemos camisas, faixas como a marca da comunidade,
cada um levou sua camisa e pintou, a gente criou a pgina no face e criou um endereo no
twitter pra divulgar isso. Naquele momento, a pgina no facebook era a pgina de
referncia para a comunidade saber o que estava acontecendo, as reunies, o que est sendo
encaminhado. Quando aconteciam as audincias e at a prpria imprensa quando procurava
informaes sobre Rio dos Macacos na internet, ia na pgina do facebook e deixava
mensagem l pedindo mais informaes, contatos, que dia ia ter ato para eles
acompanharem. O facebook ajuda, mas teve um monte de jovens negros que so jornalistas,
trabalham nas redaes, que ajudaram, vrias organizaes do movimento social tambm e
a gente conseguiu dar visibilidade para um problema que est acontecendo at hoje na
comunidade Rio dos Macacos. Eles esto correndo o risco de perder suas terras, ningum
sabe se fica, ningum sabe se sai. Acordo esse, acordo aquele, mas os acordos at hoje
nenhum deles foi favorvel comunidade. E assim a gente conseguiu dar visibilidade para
o que t acontecendo na comunidade para o mundo. Acho que a internet hoje possibilita
isso, possibilita voc propagar ideias, fazer denncia, divulgar uma coisa positiva, uma
negativa e chega onde voc no sabe. Voc no tem o limite disso. A mobilizao de rua d
fora. A todo momento as pessoas que estavam l participando dos atos, do enfrentamento,
que a Marinha no deixa o movimento social, nem a imprensa entrar pra dialogar com a
comunidade, a todo momento tinha pessoas l com celulares high techs da vida, os
chamados andrides, divulgando fotos de policiais com arma na mo, agredindo as pessoas
do movimento social, e a gente no quartel general recebendo as informaes e repassando
pra imprensa. A internet possibilita muito isso, a informao em tempo real e a informao
em primeira mo. Antes de chegar na grande mdia ela j chegou na internet, j chegou no
mundo e todo mundo pode ver isso. E o importante disso que chega uma informao
verdica, no uma informao manipulada, no um texto, um discurso que passa por
uma redao de jornal. o discurso do prprio movimento social. D mais credibilidade s
aes que esto acontecendo do que um jornalista ir na comunidade, fazer uma matria e
dizer que pode colocar isso ou no. A todo tempo com o discurso de que naquele momento
a Marinha de Guerra do Brasil estava violentando a comunidade quilombola Rio dos
Macacos. Violentando nos direitos bsicos, primeiro tira a rea de plantar, a rea de pescar,
no deixa os meninos irem pra escola, no deixava as pessoas acessarem o posto de sade,
e depois violncia. Invadindo as casas de madrugada, dando porrada. Ento a gente da
mdia alternativa consegue fazer isso sem medo de saber em quem vai doer ou no e as
consequncias depois. o sentimento, estamos passando para a comunidade um sentimento
de pessoas que se parecem com a gente, que tm histrias de vida parecidas com a nossa.
Pessoas com quem o Estado brasileiro tem uma dvida histrica, que a comunidade negra,
que a comunidade quilombola. Todas as organizaes do movimento social que tivemos
reunio para discutir os textos de apoio, o que ia pro manifesto, pro folder, pro cartaz, pra
internet, todas as peas foram pensadas pelo movimento social e uma estratgia foi: vamos
mudar a foto do nosso perfil e usar o avatar Somos Quilombo Rio dos Macacos. Outra



112

coisa era ir pra eventos grandes, na Cmara, na Assembleia, que tava tratando sobre outro
tema, aproveitava aquele momento pra chamar a ateno sobre Rio dos Macacos. Levava
faixas, cartaz, todo mundo ia com a camisa. Foi uma estratgia pensada pelo movimento
social. At porque o movimento social historicamente por estar margem da grande mdia,
por ser criminalizado, por nunca ter espao para divulgar suas aes, sua cultura, suas
ideologias, o movimento social sempre criou meios alternativos de comunicao. Os
cartazes e as faixas funcionam muito, assim como as pichaes nos muros da rua. E as
pessoas foram aderindo marca quilombo rio dos macacos e colocando no seu face. At
pessoas perguntavam o que era e a gente explicava, indicava foto, vdeo, e a partir daquele
momento as pessoas se sensibilizavam. Pessoas que no so do movimento social ou da
mesma classe social estavam se doando pra ajudar a comunidade de alguma forma. Grupos
de estudantes de vrias universidades de Salvador fazendo seminrios para discutir
quilombo Rio dos Macacos, sarais, noites de poesia, isso comeou a se espalhar pelo Brasil
a fora, ganhou o mundo e at que chegou em Braslia. E a presidenta Dilma no disse uma
linha ainda. Nenhuma outra comunidade antes ou depois do Rio dos Macacos conseguiu
articular tantas aes de mobilizao e comunicao. claro que existiam problemas de
comunidades quilombolas, no interior da Bahia, de fazendeiros que queriam tomar terra e
havia conflito com comunidade de marisqueiros. Mas a visibilidade que Rio dos Macacos
teve nenhuma outra teve. A repercusso e o tanto de gente que abraou a causa motivou
outras comunidades a ir pro enfrentamento, denunciar, ir pra imprensa, colocar a cara na
tela sem medo de morrer. Assim, a comunidade quando a imprensa oficial chegou l ela foi
e falou que tava sendo violentada, mas disse que tava falando e podia morrer amanh, mas
essa realidade t acontecendo aqui. So pessoas que estavam lutando pela vida. Ou vai
denunciar que pode morrer amanh ou pode morrer amanh sem denunciar. Foi uma
escolha que a comunidade fez. Graas a Deus, nenhuma das pessoas que botou a cara na
tela pra denunciar aconteceu nada e esto vivas at hoje. Mas claro que continuam sendo
ameaadas, recebem telefonemas annimos dizendo que to falando demais. Mas a
repercusso de Rio dos Macacos nenhuma outra comunidade teve e de l pra c outros
movimentos quilombolas comearam a ir pra rua, chamar o movimento social pra discutir.
Antes ficavam denunciando apenas entre eles, ou com uma instituio. Algo mais jurdico.
No dialogava assim frequentemente com o movimento social. A partir da visibilidade e do
resultado, outras organizaes esto dialogando mais com o movimento social, procurando
apoio jurdico e assessoria dos grupos organizados que trabalham com meios alternativos
de comunicao.






113


ANEXO A Questionrios aplicados em entrevistas com lideranas quilombolas


Questionrio 1 Denildo Rodrigues Moraes, Quilombo de Ivaporunduva

A Geral

Nome completo: Denildo Rodrigues Moraes

Nome de guerra: Bico

Cor ou raa: Negro

Nome da Comunidade: Quilombo de Ivaporunduva

Estado em que est a comunidade: So Paulo

Nmero de famlias da comunidade: 102

A comunidade possui certificado da Fundao Palmares? Sim

A comunidade possui ttulo da terra? Sim

Se no, em que fase de regularizao est?


B - Formao e acesso

Qual o seu nvel de formao escolar? Superior incompleto

Voc estudou em escola na comunidade ou fora? Sim

Voc fez cursos na rea de internet ou comunicao? Sim

Voc tem acesso a meios de comunicao? Quais? Celular e-mail

Voc tem acesso internet na comunidade? Individual ou coletivo? Com que
periodicidade acessa a internet? Sim

Uma vez por semana? Duas vezes por semana?
Todos os dias? Uma vez por dia? Duas vezes por dia? Todos os dias
Uma vez a cada quinze dias?
Uma vez por ms?



114


C - Especfico

1- Comunicao como elemento de atuao poltica

Considera importante a comunicao como elemento da atuao poltica? Por qu?
Claro os meios de comunicao so importante tanto para formao e informao tanto para
dentro da comunidade Quilombola e para fora


2- Representao na mdia

Esto satisfeitos com a forma como so representados na mdia? Por qu?
No, os veculos de comunicao existente no pais no da visibilidade aos os negros a
televiso Brasileira tipo a vampiro para o espelho, os negros no se enxergam nela.


3- Visibilidade da representao poltica da comunidade na mdia

Consideram que as reivindicaes polticas da comunidade tm espao na mdia?
No

D exemplos
As lutas que estas comunidades negras no pais travam para poder viver, as comunidades
quilombolas esta passando por ameaas e at morte de lideranas e conflitos com o
agronegcio e at mesmo com quem deveria proteger mas no as protegem Ex: as foras
armadas e os meios de comunicao no divulga.


4 Equipe de comunicao ou de organizao comunitria

Possuem uma equipe de comunicao na associao ou organizao comunitria?

Quem faz parte? Tem algumas pessoas que postam na pagina algo sobre a comunidade
mas no temos nada formal

Quais as funes?

Possuem algum jornalista na equipe de comunicao? No

remunerado? No

Voluntrio? Sim



115


Vive ou convive com/na comunidade?
Sim, mas atualmente estou em uma tarefa do quilombo a nvel nacional.


5- Meios de divulgao da comunidade

Comunidade possui algum meio de divulgao? Quais? (incluindo reunies, rdio,
mural, panfletos, jornais, etc.)
Sim um sitio

Na histria da comunidade, quais foram os meios de divulgao utilizados de forma
bem-sucedida?
nenhum a no ser trabalho de tese de mestrado sobre a comunidade


6 Parcerias na rea de comunicao

Possuem parceiros na rea de comunicao? Quais?
No inda no mas temos muita vontade

D exemplos.


7 Produo de vdeos, fotos ou udios

Produzem vdeos, fotos ou udios? Utilizam estas vdeos, fotos ou udios para divulgar
as propostas e questes da comunidade? Sim

D exemplos
Teses, TCC sobre jornalismo sobre a historias e desafios da comunidade, fotos,t rabalhos de
turismo pedaggico e todos os espaos com livros e matrias sobre a comunidade


8- Presena nas redes sociais

Vocs esto presentes nas redes sociais (twitter, facebook, blogs etc.)?
Quais os endereos? Sim

Utilizam estas redes para divulgar as propostas e questes da comunidade? D
exemplos
Sim no facebook blogs etc...




116

Utilizam estas redes para trabalhar as questes memria e identidade da
comunidade? D exemplos
Sim divulgamos a memoria daquilo que estamos fazendo e pelas coisa que passamos, de
onde viemos sempre orgulho de sermos Quilombola


9 Utilizao lista de mails

Participam de listas de mails? Quais? Muitas de redes ambientais, luta pela terra,
turismo, ADI 3239/04 PEC 215 e redes sobre os direitos e acesso terra, CONAQ.

Utilizam estas listas de mails para divulgar as propostas e questes da comunidade?
D exemplos
Capanha Quilombos! em defesa do Decreto 4887/03 em defesa do Quilombo Rios do
Macaco BA, pelo respeito a conveno 169 da OIT e Titulao dos territrios quilombola

Utilizam estas listas de e-mails para divulgar as propostas e questes da comunidade?
D exemplos

10- Utilizam vdeos, fotos ou udios para trabalhar os aspectos de memria e
identidade da comunidade? D exemplos

11 - Utiliza algum outro processo ou produto de comunicao para trabalhar aspectos
de memria e identidade da comunidade, o qual no tenha sido citado acima? D
exemplos.
No

12 - Mantm contato com a imprensa?
Local? Nacional? Internacional?
Com qual objetivo?
Muito pouco pois os acessos so muitos restritos

De que forma e em que situaes? (reunio de lideranas, passeatas, eventos, etc.)
Exemplifique uma situao concreta.
As comunidades esta com os seus direitos sendo questionados e a gente no conseguiu
pautar a grande mdia 500 anos de injustia contra esse povo e a imprensa ignora totalmente
milhares de Brasileiro sendo ameaado de perder tudo o que conseguiu e nada da imprensa

13 - Que estratgia de contato adotam?
D exemplos.
Por meios de amigos conhecido que ns indicam para alguns veiculo de comunicao e a
gente agradece a esta pessoas caso contrario nem isso tnhamos.



117


Muito obrigada.



118

Questionrio 2: Evane Lopes Dias Silva, Quilombo de So Domingos

A Geral

Nome completo: Evane Lopes Dias Silva

Nome de guerra: no tenho

Cor ou raa: Negra

Nome da Comunidade: Quilombo de So Domingos

Estado em que est a comunidade: MG

Nmero de famlias da comunidade: 97 quilombolas e 32 no quilombolas

A comunidade possui certificado da Fundao Palmares? Sim

A comunidade possui ttulo da terra? No

Se no, em que fase de regularizao est? No momento das contestaes das
notificaes.


B - Formao e acesso

Qual o seu nvel de formao escolar? 3 grau (Direito e Pedagogia)

Voc estudou em escola na comunidade ou fora? Na comunidade e fora

Voc fez cursos na rea de internet ou comunicao? Internet.

Voc tem acesso a meios de comunicao? Quais? Sim. Rdio, TV, computador, jornal,
revista...

Voc tem acesso internet na comunidade? Individual ou coletivo? Com que
periodicidade acessa a internet?
Tenho em minha casa. A comunidade tem os equipamentos do telecentro, mas ainda no foi
instalado.

Uma vez por semana? Duas vezes por semana?
Todos os dias? Uma vez por dia? Duas vezes por dia? Todos os dias por 22 horas
Uma vez a cada quinze dias?



119

Uma vez por ms?
C - Especfico

1- Comunicao como elemento de atuao poltica

Considera importante a comunicao como elemento da atuao poltica? Por qu?
Sim. E fator essencial na contemplao poltica. Os meios de comunicao favorecem uma
formao socioeducativa e construtiva, que conduz a sociedade uma viso de mundo, alm
de proporcionar um forte vinculo com as propostas ali apresentadas. No vislumbro uma
sociedade sem meios de comunicao, por mais simples que seja ele fato crucial para
formao cidad.

2- Representao na mdia

Esto satisfeitos com a forma como so representados na mdia? Por qu?
Posso dizer que no estamos completamente felizes, uma vez que a sociedade iniciou uma
nova compreenso do negro e da comunidade quilombola que esta inserida na mesma.
Deixamos de ser pessoas da obscuridade e do anonimato, para fazer parte de um cenrio
que sempre fez parte de nossa historia: o pas Brasil. Os meios de comunicao ainda
exploram de uma forma pejorativa a imagem do negro, quilombola e pobre, principalmente
quando o assunto so projetos sociais para os mesmos. Ainda nos deparamos com a
mentalidade de que os negros no merecem reparao. Ainda se faz necessrio uma
mudana na representao do negro junto mdia, uma vez que as comunidades
quilombolas so parte fundamental do processo cultural e civil da sociedade. Em muitos
casos, a comunidade lembrada somente no ms de Novembro, como se esse ms fosse o
nico que marcasse sua existncia, e os demais 11 meses ela no existisse.


3- Visibilidade da representao poltica da comunidade na mdia

Consideram que as reivindicaes polticas da comunidade tm espao na mdia?
D exemplos
Em uma cidade como a de Paracatu, a sociedade elitista, no tem permitido que imprensa
divulgue a real necessidade da comunidade. Vivemos sob olhares de coronis e grandes
exploradores de minrio, assim, por mais que os meios de comunicao tentem fazer parte
ativa do processo poltico democrtico da comunidade, depara-se com as ordens superiores
que vem tangendo a voz da comunidade.
Mas podemos ainda afirmar que em algumas situaes ainda contamos com o apoio da
mdia, mas esse apoio muitas vezes tem que passar pela consultoria dos soberano coronis e
mineradoras.






120


4 Equipe de comunicao ou de organizao comunitria

Possuem uma equipe de comunicao na associao ou organizao comunitria? No

Quem faz parte?

Quais as funes?

Possuem algum jornalista na equipe de comunicao? No

remunerado?
Voluntrio?

Vive ou convive com/na comunidade?


5- Meios de divulgao da comunidade

Comunidade possui algum meio de divulgao? Quais? (incluindo reunies, rdio,
mural, panfletos, jornais, etc.)
A comunidade esta dando seus primeiros passos para uma estruturao na rea da
comunicao. O que temos para utilizao de divulgao da mesma se encontra em um
blog, que precariamente ainda cumpre o papel de mostrar ao mundo um pouco da historia
da comunidade. As postagens do mesmo so feitas por mim. Mas com o incio da TV
Quilombo acredito que a equipe ir organizar toda a parte de divulgao.

Na histria da comunidade, quais foram os meios de divulgao utilizados de forma
bem-sucedida


6 Parcerias na rea de comunicao

Possuem parceiros na rea de comunicao? Sim

Quais? Radio e TV

D exemplos.
Sempre que precisamos divulgar uma atividade cultural da comunidade contamos com o
apoio dos mis acima citados. Mas quando o assunto uma reivindicao poltica, algumas
vezes nos deparamos com a fiscalizao dos poderosos.





121


7 Produo de vdeos, fotos ou udios

Produzem vdeos, fotos ou udios?
Profissionais no. O que temos foi feito por amadores.

Utilizam estas vdeos, fotos ou udios para divulgar as propostas e questes da
comunidade? No
D exemplos


8- Presena nas redes sociais

Vocs esto presentes nas redes sociais (twitter, facebook, blogs, etc.)?
Quais os endereos?
Blog sim
www.comunidadequilombolasodomingos.blogspot.com

Utilizam estas redes para divulgar as propostas e questes da comunidade? D
exemplos.
Sim. Todas as atividades que envolvem a comunidade esto sendo postadas no blog, uma
vez que ele a forma mais rpida de levar as pessoas a conhecerem um pouco mais da
comunidade. Um exemplo so as notificaes feitas pelo INCRA aos moradores que no
so quilombolas. Ou seja, incio do processo de titulao da comunidade.

Utilizam estas redes para trabalhar as questes memria e identidade da
comunidade?
D exemplos. Sim. Com divulgaes das atividades culturais. Ainda precisamos melhorar
essa forma de divulgao da memria e identidade, mas estamos caminhando para isso.


9 Utilizao lista de mails

Participam de listas de mails? No Quais?

Utilizam estas listas de mails para divulgar as propostas e questes da comunidade?
D exemplos
(respondido na questo n 7)


10- Utilizam estes vdeos, fotos ou udios para trabalhar os aspectos de memria e
identidade da comunidade?
(respondido na questo n 8)



122

D exemplos

11 - Utiliza algum outro processo ou produto de comunicao para trabalhar aspectos
de memria e identidade da comunidade, o qual no tenha sido citado acima? D
exemplos.
Atualmente foi feita uma cartilha com as historias do quilombo. So contos histricos de
diversas realidades, desde assombrao at mesmo benzimento.


12 - Mantm contato com a imprensa? Sim

Local? Nacional? Internacional? Local

Com qual objetivo?
Estar passando os assuntos de interesse da comunidades fazendo uso da mesma.

De que forma e em que situaes? (reunio de lideranas, passeatas, eventos, etc)
Exemplifique uma situao concreta.
Principalmente em, eventos diversos.
A realizao do evento: I Dia Cultural do Quilombo. Foi feita um divulgao e
acompanhamento dos meios de comunicao, antes, durante a aps o evento.


13 - Que estratgia de contato adotam?
D exemplos.
Telefones, e-mail, agendamento pessoal.

Muito obrigada.




123

Questionrio 3 Domingas dos Santos Dealdina, Territrio Quilombola Sap do Norte

A Geral

Nome completo: Domingas dos Santos Dealdina

Nome de guerra: Domingas Dealdina

Cor ou raa: negra.

Nome da comunidade: territrio quilombola sap do norte

Estado em que est a comunidade: espirito santo.

Nmero de famlias da comunidade: 1.500

A comunidade possui certificado da fundao palmares? Sim todo territrio.

A comunidade possui ttulo da terra? No.

Se no, em que fase de regularizao est? O territrio sap do norte composto por 32
comunidades e existe hoje 04 comunidades que esto com o processo de regularizao de
seus territrios.


B - Formao e acesso

Qual o seu nvel de formao escolar? Ensino mdio completo.

Voc estudou em escola na comunidade ou fora? Inicio na comunidade e finalizado na
cidade.

Voc fez cursos na rea de internet ou comunicao? Informtica bsica.

Voc tem acesso a meios de comunicao? Quais? Sim, telefone celular, e internet.

Voc tem acesso internet na comunidade? Individual ou coletivo? Com que
periodicidade acessa a internet? Dentro do territrio sap do norte s tem uma
comunidade que tem telecentro, as demais no tem nenhum meio de acesso a internet. E as
pessoas principalmente os jovens , tem que ir at as reas urbanas para conseguir acessar
internet em lan house.





124

Uma vez por semana? Duas vezes por semana? **********************
Todos os dias? Uma vez por dia? Duas vezes por dia? ****************
Uma vez a cada quinze dias? Vo de acordo com a necessidade , mas acredito que seja at
duas vezes a cada 15 dias.
Uma vez por ms?


C Especfico

1- comunicao como elemento de atuao poltica

Considera importante a comunicao como elemento da atuao poltica? Por qu?
Sim, por que atravs da comunicao as comunidades quilombolas tem poder de ouvir e ser
ouvida, reivindicar seus direitos.


2- representao na mdia

Esto satisfeitos com a forma como so representados na mdia? Por qu? No, pois as
grandes mdias no mostram a realidade nem a verdade das comunidades quilombolas , s o
lado dos grandes e poderosos.


3- visibilidade da representao poltica da comunidade na mdia

Consideram que as reivindicaes polticas da comunidade tm espao na mdia?
D exemplos: algumas reivindicaes em mdias livres sim, caso contrario em grandes
mdias no.


4 equipe de comunicao ou de organizao comunitria

Possuem uma equipe de comunicao na associao ou organizao comunitria?
No.

Quem faz parte? ***************

Quais as funes? ******************

Possuem algum jornalista na equipe de comunicao? No.
remunerado? ******************
Voluntrio? *****************
Vive ou convive com/na comunidade?****************



125

5- meios de divulgao da comunidade

Comunidade possui algum meio de divulgao?
Quais? (incluindo reunies, rdio, mural, panfletos, jornais, etc.)
Sim, mural e panfletos para ocasies especificas como por exemplo algum tipo de
manifestao ou protesto pelos direitos das comunidades quilombolas.

Na histria da comunidade, quais foram os meios de divulgao utilizados de forma
bem-sucedida: cartas.


6 parcerias na rea de comunicao

Possuem parceiros na rea de comunicao? Quais?
Rede mocambos , mas a parceria fica complicada por no ter internet nas comunidades ,
por isso no d pra se fazer muita coisa.

D exemplos. Parceria de divulgar a lista noticias e informaes sobre as comunidades do
sap do norte.


7 produo de vdeos, fotos ou udios

Produzem vdeos, fotos ou udios? Foram feitos vrios documentrios referentes s
comunidades quilombolas do sap do norte como por exemplo: alerta conta o deserto verde,
adeus beiju, reis quitumbis, farinha, um p de qu com a mandioca, refugiados do planeta
azul.
Fotos tambm foram tiradas, porm as comunidades no tm esses acervos de fotos, pois as
pessoas que tiraram no retornam para devolver comunidade.

Utilizam estas vdeos, fotos ou udios para divulgar as propostas e questes da
comunidade? Sim os vdeos de documentrios.
D exemplos: todos citados a cima, para divulgar os impactos , as lutas e a resistncia dos
quilombolas do sap do norte


8- presena nas redes sociais

Vocs esto presentes nas redes sociais (twitter, facebook, blogs etc.)? No.
Quais os endereos? **************

Utilizam estas redes para divulgar as propostas e questes da comunidade? D
exemplos.********************



126


Utilizam estas redes para trabalhar as questes memria e identidade da
comunidade? D exemplos.***********************


9 Utilizao lista de mails

Participam de listas de mails? Quais? Sim. Rede mocambos, adin quilombos,
conaqgrupos.

Utilizam estas listas de mails para divulgar as propostas e questes da comunidade?
D exemplos. As vezes . Para divulgar algum tipo de acontecimento das comunidades.

Utilizam estas listas de mails para divulgar as propostas e questes da comunidade?
D exemplos


10- Utilizam vdeos, fotos ou udios para trabalhar os aspectos de memria e
identidade da comunidade? Sim, vdeos.

D exemplos: rodas de conversas.


11 - Utiliza algum outro processo ou produto de comunicao para trabalhar aspectos
de memria e identidade da comunidade, o qual no tenha sido citado acima? No.
D exemplos.


12 - Mantm contato com a imprensa? Sim.

Local? Nacional? Internacional? Local jornal tribuna do cricar.

Com qual objetivo? Divulga as festas das comunidades e alguns outros acontecimentos.

De que forma e em que situaes? (reunio de lideranas, passeatas, eventos, etc.)
Passeatas e eventos.

Exemplifique uma situao concreta.*************


13 - Que estratgia de contato adotam? Contato feito boca a boca com a lideranas das
comunidades, as vezes via telefone com muita dificuldade.
D exemplos.



127



Contato:
Comissaoquilombola@yahoo.com.br

Muito obrigada



128

Questionrio 4 Ronaldo dos Santos, Quilombo Campinho da Independncia

A Geral

Nome completo: Ronaldo dos Santos

Nome de guerra: Idem

Cor ou raa: negro

Nome da Comunidade: Quilombo Campinho da Independncia

Estado em que est a comunidade: Rio de Janeiro

Nmero de famlias da comunidade: 120

A comunidade possui certificado da Fundao Palmares? Sim

A comunidade possui ttulo da terra? Sim

Se no, em que fase de regularizao est? Titulada.

B - Formao e acesso

Qual o seu nvel de formao escolar? Mdio

Voc estudou em escola na comunidade ou fora? Na comunidade at a quarta srie e
depois fora, na cidade.

Voc fez cursos na rea de internet ou comunicao? No

Voc tem acesso a meios de comunicao? Quais? TV, rdio, internet e telefone.

Voc tem acesso internet na comunidade? Individual ou coletivo?
Individual e coletivo, via GESAC, mas com funcionamento irregular

Com que periodicidade acessa a internet?
Diariamente, muitas vezes, principalmente facebook.

Uma vez por semana? Duas vezes por semana? Todos os dias? Uma vez por dia? Duas
vezes por dia? Uma vez a cada quinze dias? Uma vez por ms?
Todos os dias




129

C - Especfico


1- Comunicao como elemento de atuao poltica

Considera importante a comunicao como elemento da atuao poltica? Sim,
fundamental.

Por qu? Conseguimos nos articular e divulgar para muitas pessoas em tempo curto


2- Representao na mdia

Esto satisfeitos com a forma como so representados na mdia? No
Por qu? Na mdia em geral, existe um processo de criminalizao dos movimentos sociais
e isso nos atinge diretamente.


3- Visibilidade da representao poltica da comunidade na mdia

Consideram que as reivindicaes polticas da comunidade tm espao na mdia?
No, nenhum, s na mdia alternativa, que feita pelos movimentos, mas s vista pelos
movimentos. Pouca gente fazendo para pouca gente ver.

D exemplos


4 Equipe de comunicao ou de organizao comunitria

Possuem uma equipe de comunicao na associao ou organizao comunitria? No

Quem faz parte?

Quais as funes?

Possuem algum jornalista na equipe de comunicao?

remunerado?

Voluntrio?
Vive ou convive com/na comunidade?





130

5- Meios de divulgao da comunidade

Comunidade possui algum meio de divulgao? Rdio comunitria (s temos os
equipamentos, sem autorizao da Anatel, funciona irregularmente e de vez em quando).
Atualmente, no est funcionando por conta de problema nos equipamentos. O que
desmobiliza. Molecada que toca. Sites e blogs que a gente nunca consegue manter
atualizado.

Quais? (incluindo reunies, rdio, mural, panfletos, jornais, etc.)

Na histria da comunidade, quais foram os meios de divulgao utilizados de forma
bem-sucedida? Pra dentro, rdio. Pra fora, email.


6 Parcerias na rea de comunicao

Possuem parceiros na rea de comunicao? No, parcerias pontuais.
Quais?
D exemplos.


7 Produo de vdeos, fotos ou udios
Produzem vdeos, fotos ou udios? Fizemos capacitao para produzir, mas esse material
no est organizado e produo no tem continuidade.

Utilizam estas vdeos, fotos ou udios para divulgar as propostas e questes da
comunidade? No.
D exemplos


8- Presena nas redes sociais

Vocs esto presentes nas redes sociais (twitter, facebook, blogs etc)?
Quais os endereos?

Facebook e blog
https://www.facebook.com/quilombo.campinho

https://www.facebook.com/pages/Quilombo-Campinho-da-
Independ%C3%AAncia/346744275337924
http://quilombocampinhodaindependencia.blogspot.com.br/




131

http://www.quilombocampinho.org.br


Utilizam estas redes para divulgar as propostas e questes da comunidade? D
exemplos. Sim
Utilizam estas redes para trabalhar as questes memria e identidade da
comunidade? Sim

D exemplos


9 Utilizao lista de mails

Participam de listas de mails? Quais? Algumas pessoas participam de algumas listas.
Eu participo da Conaq, rede mocambos, adin quilombola, aquilegis

Utilizam estas listas de mails para divulgar as propostas e questes da comunidade?
D exemplos.
Sim


10- Utilizam estas vdeos, fotos ou udios para trabalhar os aspectos de memria e
identidade da comunidade? Sim, no facebook e blogs.

D exemplos


11 - Utiliza algum outro processo ou produto de comunicao para trabalhar aspectos
de memria e identidade da comunidade, o qual no tenha sido citado acima?
D exemplos.


12 - Mantm contato com a imprensa?
A imprensa mantm mais contato com a gente do que a gente com ela. Mas costumam nos
procurar apenas quando tem interesse, quando alguma situao grave est acontecendo,
principalmente relacionada a conflito.

Local? Nacional? Internacional?
Com qual objetivo?
De que forma e em que situaes? (reunio de lideranas, passeatas, eventos, etc)
Exemplifique uma situao concreta.





132

13 - Que estratgia de contato adotam? Isso no comum.
D exemplos.


Muito obrigada.



133

Questionrio 5 Rose Meire dos Santos Silva, Quilombo Rio dos Macacos.

A Geral

Nome completo: Rose Meire dos Santos Silva

Nome de guerra: Rose Meire

Cor ou raa: Negra

Nome da Comunidade: Quilombo Rio dos Macacos

Estado em que est a comunidade: Bahia

Nmero de famlias da comunidade: Mais de 200 famlias

A comunidade possui certificado da Fundao Palmares? Sim

A comunidade possui ttulo da terra? No

Se no, em que fase de regularizao est? Incra est em fase de pesquisa, mas tem
ordem de despejo para o dia 1 de agosto.


B - Formao e acesso

Qual o seu nvel de formao escolar? No estudou. Analfabeta.

Voc estudou em escola na comunidade ou fora?

Voc fez cursos na rea de internet ou comunicao? No

Voc tem acesso a meios de comunicao? Quais? TV e rdio.

Voc tem acesso internet na comunidade? Individual ou coletivo? Com que
periodicidade acessa a internet? No

Uma vez por semana? Duas vezes por semana?
Todos os dias? Uma vez por dia? Duas vezes por dia?
Uma vez a cada quinze dias?
Uma vez por ms?





134

C - Especfico

1- Comunicao como elemento de atuao poltica

Considera importante a comunicao como elemento da atuao poltica?
Por qu? Importante porque a maioria da comunicao pela internet. A gente perde muito
com isso. Queremos falar para o mundo e no conseguimos.


2- Representao na mdia

Esto satisfeitos com a forma como so representados na mdia?
Por qu? A maioria das vezes a gente conversa, fala da realidade da gente, mas eles no
colocam no ar. A gente faz a denncia, eles cortam e no passa tudo. A gente gostaria de ter
um momento na Rede Globo, no sei, momento de conversa que a gente fale a realidade da
gente no ar e ningum corte. Colocam o pessoal da Marinha pra falar, a gente tem prova do
que eles fizeram e eles no colocam.


3- Visibilidade da representao poltica da comunidade na mdia

Consideram que as reivindicaes polticas da comunidade tm espao na mdia?
D exemplos. De vez em quando. Algumas rdios ligam sempre pra gente e deixam a gente
falar. Mas j teve rdio que me tirou do ar em um momento muito difcil, que a gente
precisava gritar l fora pro mundo saber da nossa situao, cercados pela Marinha.


4 Equipe de comunicao ou de organizao comunitria

Possuem uma equipe de comunicao na associao ou organizao comunitria? No

Quem faz parte?

Quais as funes?

Possuem algum jornalista na equipe de comunicao?

remunerado?

Voluntrio?
Vive ou convive com/na comunidade?





135

5- Meios de divulgao da comunidade

Comunidade possui algum meio de divulgao?
Quais? (incluindo reunies, rdio, mural, panfletos, jornais, etc)
Faz reunies de 15 em 15 dias, rene e discute a maioria das coisas pra fazer. J deixa
marcada prxima reunio, uma vez que no temos como nos comunicar.

Na histria da comunidade, quais foram os meios de divulgao utilizados de forma
bem-sucedida?


6 Parcerias na rea de comunicao

Possuem parceiros na rea de comunicao? Sim
Quais? Grupo de pescadores, movimento negro, pessoas que a gente nem conhece.
D exemplos.


7 Produo de vdeos, fotos ou udios
Produzem vdeos, fotos ou udios? No
Utilizam estas vdeos, fotos ou udios para divulgar as propostas e questes da
comunidade?
D exemplos
Existe um grupo de pessoas que faz vdeo e foto pra gente. Mas a associao no tem renda
nenhuma pra isso.


8- Presena nas redes sociais

Vocs esto presentes nas redes sociais (twitter, facebook, blogs, etc.)? No
Quais os endereos?

Utilizam estas redes para divulgar as propostas e questes da comunidade? D
exemplos.

Utilizam estas redes para trabalhar as questes memria e identidade da
comunidade?
D exemplos

9 Utilizao lista de mails

Participam de listas de mails? Quais? No




136

Utilizam estas listas de mails para divulgar as propostas e questes da comunidade?
D exemplos

Utilizam estas listas de mails para divulgar as propostas e questes da comunidade?
D exemplos

10- Utilizam estas vdeos, fotos ou udios para trabalhar os aspectos de memria e
identidade da comunidade? Guardamos o material que fazem sobre ns, mas no
podemos deixar em casa pois eles j entraram em casa, invadiram e levaram coisas.

D exemplos

11 - Utiliza algum outro processo ou produto de comunicao para trabalhar aspectos
de memria e identidade da comunidade, o qual no tenha sido citado acima? No
D exemplos.


12 - Mantm contato com a imprensa?

Local? Nacional? Internacional?
Com qual objetivo?

Temos alguns contatos, mas a maior parte dos jornalistas entra em contato conosco depois
que nossos parceiros divulgam informaes na internet e eles nos procuram para saber o eu
est ocorrendo. Apenas em situaes de urgncia, como ocupao da comunidade e
tentativas de despejo.

De que forma e em que situaes? (reunio de lideranas, passeatas, eventos, etc.)

Exemplifique uma situao concreta.


13 - Que estratgia de contato adotam?
D exemplos.


Muito obrigada.