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REVISTA BBLICA

Ao 58 1996
Pgs. 161-171

[161]

LA CRTICA DE LOS DIOSES
EN EL LIBRO DE LOS SALMOS

Antoine Mouhanna

El salterio, expresin de la vida litrgica del pueblo de Israel, reproduce en un estilo lrico
y didctico la doctrina teolgica veterotestamentaria, particularmente la de los Profetas. Esto
se manifiesta claramente en el juicio que pronuncia sobre los dioses de las naciones. All se
reconoce una evolucin doctrinal segn las etapas sucesivas en las cuales los salmos han visto
la luz.

1. POR QU EL SALTERIO CRITICA A LOS DIOSES?

Antes de entrar al centro mismo del debate, es inevitable plantear la siguiente cuestin:
por qu los profetas, y a su vez el salterio, se empean en una lucha sin respiro contra los
dioses de los pueblos vecinos? El contexto histrico-religioso parece presentar las siguientes
razones.

1. Monotesmo y Politesmo

Cuando el libro de los salmos habla de los dioses de las naciones, los condena si ningn
atenuante. Lo hace porque quiere defender la pureza del monotesmo yahvista, que rechaza
categricamente la existencia de otros dioses distintos de Yahv? En otras palabras, se trata
de una lucha ideolgica entre el monotesmo y el politesmo? El anlisis objetivo de los datos
del Antiguo Testamento no nos permite sacar esta conclusin, sin matizarla. En efecto,
podemos distinguir dos etapas en la evolucin del monotesmo yahvista: la del monotesmo
prctico, que admite implcitamente la existencia de otros dioses en
[162] el mbito de los otros pueblos, todos ellos subordinados a Yahv, y la del
monotesmo terico, que rechaza de manera categrica la existencia de otros dioses de
cualquier forma que sea.

Antes de llegar, con el Deutero-Isaas, a la profesin de un monotesmo puro, radical y
absoluto: Yo soy Yahv, fuera de m ningn dios existe... Antes de m no fue formado otro
dios, ni despus de m lo habr (Is 45,5; 43,10), el problema del politesmo terico an no
haba sido planteado. Incluso cuando el Antiguo Testamento afirma que Yahv ha sido
siempre el Dios nico del pueblo de Israel, y que l prohibi absolutamente a su pueblo
reconocer otros dioses distintos de s, Yahv permaneci durante un cierto perodo como el
dios particular de Israel Si bien la legislacin mosaica reconoce claramente el monotesmo,
siempre que Yahv mismo se manifiesta a Moiss, lo hace menos como un Dios nico que
como un Dios celoso (Ex 20,5; 34,14). Para el libro de los Jueces (2, 23-24), los Israelitas
dependen de Yahv, como los moabitas de Kemosh (Num 21,29; 1Re 11,7). En tiempos de
David exista la persuasin de que el reino de Yahv no traspasaba las fronteras del territorio
de Israel (1Sam 26,19). Ms tarde, Ajaz ofrecer sacrificios a los dioses de Aram, para
solicitar su apoyo, porque estaba persuadido de que estos reinaban fuera de su territorio (2Cro
28,23). Esto supone que los israelitas admitan implcitamente la existencia de otros dioses
para los otros pueblos. Tal situacin ha llevado a algunos biblistas a calificar esta etapa de
henotesmo o de monoltrica. As podemos concluir que los salmistas no fueron siempre
monotestas puros; que la condena de los dioses de las naciones, siempre atribuidas al
monotesmo, no haba sido suscitada por el desafo entre dos ideologas religiosas y que, en
consecuencia, lo que se ve en primer lugar no es el politesmo como tal.

2. Fe y atesmo

La lucha entre el yahvismo y el paganismo no se sita, como podra parecer a primera
vista, sobre el plano ideolgico de un conflicto entre la fe y el atesmo. Se nota por cierto entre
los israelitas una cierta tendencia a negar la existencia de Dios: El necio ha dicho en su
corazn: No hay Dios (Ps 14,1. 53,2). Pero, de hecho, slo se trata de una forma de atesmo
prctico; el israelita que rechaza la existencia de Dios no es el filsofo que se esfuerza en
formular teoras fundadas sobre argumentos racionales; es ms bien el impo y el codicioso, el
necio y el malvado, que, para justificar sus acciones corruptas y abominables (Ps 10,4; 14,1),
niegan la existencia de Dios. El problema que preocupaba al israelita no era el del atesmo
terico,
[163] prcticamente desconocido, sino la justificacin de una conducta inmoral. La
condenacin de los dioses no se basa entonces en esta clase de razones.

3. La infiltracin de la idolatra en Israel

Los dioses paganos no eran familiares a los Padres (Dt 13,7; 28,64; Jer 9,15:16,13:19,4).
Estos son nuevos, recin llegados (Dt 32,17). No obstante, el yahvismo israelita deba
confrontarse constantemente con el paganismo de los pueblos vecinos. Esta lucha, que haba
comenzado con la entrada en el pas de Canan, tuvo que proseguir durante toda la historia de
Israel. Los cananeos tenan una civilizacin, una cultura y una tecnologa superiores a las de
los israelitas nmadas que vinieron a establecerse entre ellos. No es sorprendente que su
religin haya seducido a muchos Israelitas. Baal, Astart y Tammuz encontraron numerosos
adeptos (Ez 8,14.16; 2Re 23,5). El mismo rey Salomn favoreci el culto de Astart (1Re
11,5), as como el de Kemosh, dios de los moabitas y el de Milkom, dios de los ammonitas
(1Re 11,7). En el templo de Jerusaln se les ofrece sacrificios. El culto de Baal era muy
popular en Israel. Muchos santuarios le estaban dedicados, entre los ms clebres estn los de
Baal-Peor al noreste del Mar Muerto (Num 25,3; Ps. 106,28), Baal Berith en Siquem (Jue
8,33; 9,4).
1
Numerosas personas en Israel llevaban un nombre formado con un compuesto de
Baal: Jerubaal (Jue 6,32), Ishbaal (2Sam 2,8), Merib-Baal (1Cro 8,34; 9,40). etc. El nombre de
Baal termin por designar al mismo Yahv (Os 2,18). El salmista recuerda cmo la clera de
Yahv se encendi contra los Israelitas, en tiempos de Moiss, por haber ofrecido sacrificios a
Baal-Peor (Ps 106,28: Num 25,1-18). El culto de Astart, por su parte, haba logrado
mantenerse en Israel hasta la reforma de Josas. La reina de los cielos que los israelitas,
fugitivos en Egipto, se obstinaban en adorar, no habr sido la Astart fenicia (Jer 44, 17ss.)?

Tal es la razn fundamental. El yahvismo estaba en peligro. Era necesario poner remedio.
Los Profetas y los Sabios se encarnizaron en combatir estas formas de idolatra. Jeremas (2,1-
37; 11,1-13) y Ezequiel (6,1-14) profirieron amenazas muy duras contra los israelitas
idlatras, en tanto que Elas, para poner fin al peligro idoltrico, debi exterminar a los
sacerdotes de Baal (1Re 18,20-40). Los Sabios, a su vez, debieron estigmatizar la esterilidad
de la religin

1
El Nuevo Testamento hablar de Beelzeb y ver en l al Prncipe de los Demonios (Mt.
12,24).
[164] pagana, para poner en guardia a sus correligionarios contra las seducciones de la
idolatra. Esta misma inquietud se encuentra en los himnos del Salterio, que dirigen crticas
virulentas contra los dioses de las naciones.

4. Relevamiento de un desafo

Otra razn, no menos importante, milita a favor de la lucha entre el monotesmo yahvista
y el paganismo de las naciones. Con la ocupacin babilnica, Jerusaln haba capitulado, el
templo haba sido saqueado y los israelitas, deportados a la Mesopotamia. All debieron
afrontar el grave desafo del menosprecio que los conquistadores les dirigan. Dnde est el
dios de los Israelitas, cuya casa est en ruinas y el pueblo en el exilio? Por tu amor, por tu
fidelidad,, que no digan los paganos: Dnde est su Dios? (Ps. 115,2). La derrota de los
habitantes de Judea, no ser la derrota de su dios y por lo mismo un reconocimiento de la
superioridad de los dioses de Babilonia? Como consecuencia de esta derrota, se aadirn
tambin las burlas de sus vecinos moabitas y edomitas (Ps 79,1-4). Tal reto constitua un
grave y serio peligro para los numerosos israelitas que haban empezado a poner en duda la
omnipotencia de Yahv. Era menester afrontar el desafo y levantar la moral de los israelitas
escpticos. La respuesta est dada por el salmista: a pesar de la terrible derrota, de la
destruccin el templo y de la deportacin a un pas lejano, nuestra fe en Yahv es
inconmovible. Porque nuestro Dios no reside exclusivamente aqu abajo, como los dioses de
las naciones. l habita en el cielo y sobre la tierra: es todopoderoso y soberano absoluto; hace
todo lo que quiere, mientras que los de ustedes son impotentes, inertes y sin vida, porque son
obra de la mano del hombre (Ps 115,4-7).

II. NATURALEZA DEL CONFLICTO ENTRE YAHV Y LOS DIOSES DE LAS
NACIONES

Toda la polmica religiosa entre los israelitas y las otras naciones giraba en tomo a dos
puntos prcticos, ntimamente vinculados entre s. En primer lugar se preguntaba quin era
ms poderoso, Yahv o los dioses de las naciones. En segundo lugar, si y en qu medida los
dioses se preocupan por los seres humanos y pueden darles proteccin. En torno a estos dos
puntos capitales los israelitas se enfrentaron en duelo con los pueblos vecinos. El libro de los
Salmos se esfuerza en probar la superioridad infinita de Yahv frente
[165] a la impotencia radical de los dioses de las naciones. Adems, pone de relieve el
amor eficaz y la misericordia ilimitada de Yahv, as como su providencia que vela no
solamente sobre su pueblo sino tambin sobre todos los seres humanos.

1. Los dioses de las naciones son inferiores a Yahv

Si al principio Yahv era un dios entre otros, no era, de ningn modo, un dios como los
otros. Siempre ha sido el Altsimo (Ps 89,28). el trascendente (Ps 113,4), el Dios de los dioses
(Ps 50,1; 136.2), el Seor de los seores (Ps 136,3), el Juez de los jueces (Ps 82,1: cf. Is 3,13),
el Creador del cielo y de la tierra, el Yahv Sabaoth (Ps 24,10), el Amo absoluto del universo
y de todas las fuerzas csmicas (Ps 89,10-13). Su poder supera los limites del pueblo de Israel
y se extiende a todas las naciones (Ps 82,8). No tiene igual (Ps 18,32; 35,10; 40,6; 71,19;
77,14; 86,8; 89,7; 95,3); es grande, laudable y temible por encima de todos los dioses (Ps 89,5;
96,4; 97,9); sobrepasa todos por su poder sin limites (Ps 135,5; 95,3; cf. Ex 18,11). Es
omnipresente y omnisciente (Ps 73,11; 94,8-11; 139.1-16). Los ngeles, los pueblos, los
demonios y los dioses le deben adoracin. Toda la naturaleza le debe rendir homenaje: los
cielos y la tierra, el mar y todo lo que contiene, el campo y todo cuanto lo habita (Ps 96). Slo
a l pertenecen todos los pueblos; solo a l deben obediencia, fidelidad y culto (Ps 86,8-9).
En comparacin con esta sublimidad, qu son los dioses de las naciones?

1. Los dioses estn subordinados a Yahv

Los dioses han sido siempre, para los israelitas, los dioses extranjeros, los dioses de
prstamo (Ps 81,10; cf. Jer 1.16), los recin llegados (Dt 32,17), que sus Padres ni siquiera
conocan (Dt 13,7; 28,64; Jer 9,15; 16,13; 19,4). El libro de los Salmos insiste en esta
subordinacin de los dioses a Yahv, en su debilidad e impotencia frente a la omnipotencia del
Dios de Israel (Ps 115,5-7; 135,16-18; cf. Jer 2,11). No slo todas las naciones y todos los
reyes deben prosternarse ante Yahv (Ps 22,28; 72,11), sino tambin todos los dioses deben
rendirle homenaje (Ps 97,7).

2. Los dioses son demonios, dolos y nada

La Biblia no ignora que el dolo, para los paganos, no es el dios sino el smbolo de un dios
invisible. Sin embargo, para hacer sensible la existencia y la presencia de los dioses, es
necesario erigirles estatuas. Los devotos llegan fcilmente a confundir pura y simple-
[166] mente las estatuas con los dioses. No obstante, la Biblia afirma que el dios que el
dolo pretende simbolizar es un ser de nada (Dt 32,21), una pura vanidad (Jer 2,5),
infinitamente inferior a Yahv. Para expresar esta realidad, el libro de los Salmos califica a
estos dioses de demonios, dolos, nada. El texto masortico del libro de los Salmos recurre a
tres trminos: elilim (96,5: 97,7), sedim (106,37) y asabim (106,36; 115,4), en tanto que la
versin de los Setenta se vale de dos trminos: daimon (95,5; 105,37) y idola (96,7; 113,12).

La palabra elilim expresa la idea de nada y de vanidad: sed significa el amo y seor; los
dioses seran as los dueos y seores de las naciones (Ps 106,37: cf. Dt 32,17), mientras que
asab quiere decir lo que est modelado y designa al dolo. La Palabra daimonion
2
no hay que
entenderla en el sentido de espritu malo, de ngel cado, de tentador del hombre y enemigo de
Dios, que ha tomado ms tarde en los apcrifos. Como acabamos de ver, daimonion sirve para
traducir elilim y sed, que no tienen ninguna conexin con los espritus o los ngeles cados.
Hay que notar, adems que el versculo pantes oi theoi ton etnon daimonia (Ps. 95.5), es la
reproduccin literal de 1Cro 16,26. Al daimonia del salmo 95,5 (LXX) corresponde elilim en
el texto hebreo (Ps. 96,5). Asimismo, el libro de las Crnicas reproduce la misma expresin;
pero en lugar de daimonia se lee idola (1Cro 16,26). El texto hebreo correspondiente es
idntico en los Salmos y en el libro de las Crnicas. La misma palabra elilim aparece en los
dos libros, lo que quiere decir que para la LXX estos dos vocablos son sinnimos.

2. Los dioses de las naciones estn desprovistos de toda existencia real

Con Jeremas y el Deutero-Isaas se ha dado un paso importante

2
En Mesopotamia los dioses son frecuentemente llamados los hijos de Anu, dios del cielo. Se
pensaba que estos demonios frecuentaban los cementerios y los parajes desiertos, sobre todo, durante
la noche. Los mesopotmicos distinguan los demonios buenos de los malos. Invocaban a los primeros
para prevenirse contra la accin malfica de los segundos.
En el mundo griego el daimon es un ser intermediario entre los dioses y los hombres. Los
daimones intervienen en la vida de los hombres para inspirar temor y causar el mal.
En los Apcrifos, el demonio pasa a ser el espritu malo, el ngel cado. el tentador del hombre y
el enemigo de Dios. Los demonios estn organizados en un reino; su jefe es Satn. Los espritus no
solo inspiran temor al hombre, sino que son los instigadores que lo empujan al mal.
[167] en la toma de conciencia del monotesmo puro y verdadero. Los dioses distintos de
Yahv no slo eran inferiores e impotentes en relacin con l, sino que tambin estaban
desprovistos de toda existencia. Esta conviccin ha permitido al pueblo de Israel sacar las
siguientes conclusiones:

1. Los dioses son obra de las manos humanas

El salmista no cesa de afirmar que Yahv es el Creador del cielo, de la tierra y de todo el
universo, en tanto que los dioses son pura fabricacin humana. La Biblia les califica como
obra de la mano del hombre. La expresin erga jeiron anthropon (heb maase yed adam)
aparece solamente dos veces en el libro de los Salmos, en un contexto paralelo (Ps 113,12
LXX; 134,15 LXX); es, por el contrario, un tema frecuente en el Antiguo Testamento (Dt
4,28; 2Re 19,18; 2 Cro 32,19; Sab. 13.10) y particularmente en los profetas (Is 2,8; 37.19; 40,
18-20; 44,9-10; Jer 1,16; 10,1-2; Bar 6,7-8; etc.). Los autores sagrados insisten en la
materialidad de los dolos frente a la trascendencia y a la inmaterialidad de Yahv. El hombre
saca al dolo de la materia inerte: del oro, plata, madera, piedra, arcilla, bronce, etc.; la
modela, le da la forma que l quiere, humana o animal, y se postra delante de l. Mientras que
el hombre est hecho a imagen de Yahv y lleva una semejanza divina, el dolo est hecho a
imagen de su autor y lleva una semejanza humana y animal (Is 44,13; Sab 13,13-14). Por lo.
tanto, ella no tiene nada de divino. Por valiosa que sea la materia, por grande que sea el artista,
el dolo no es ms que una imagen inerte y sin vida, un ser inanimado. Es una creacin del
hombre que no tiene otra realidad que la de la materia de que est hecha. Ella representa la
vacuidad absoluta y la impotencia radical de los falsos dioses. No ser esta la razn por la
cual la fabricacin de imgenes y estatuas est prohibida en el Antiguo Testamento (Ex 20,4;
Dt 4.16-19; 5,8)? Este contexto da a la crtica de los dioses su verdadera dimensin. En efecto,
si no se le presta la suficiente atencin, se reducirn las invectivas contra los falsos dioses a
una stira y burla banal.

2. Son objetos muertos e inanimados

En tanto que Yahv es viviente y fuente de vida, los dolos son objetos muertos e
inanimados. Por medio de una serie de anttesis, el salmista describe burlonamente y hace
resaltar en un estilo expresivo:

[168]

Tienen boca, pero no hablan,
tienen ojos. pero no ven,
tienen orejas, pero no oyen,
tienen manos, pero no palpan,
tienen pies, pero no caminan.
(Ps. 115,5.7; 135,16-17)

Los dolos son seres inanimados. Se los llama dioses, pero en realidad no lo son (Jer 2,11).
No son ms que pura materia y, por tanto, inertes y sin vida; por preciosa que sea esa materia.
Son seres de nada (Dt 32,21), dioses inexistentes (Jer 5,7), pura vanidad (Jer 2,5). Para que el
dios sea un ser viviente necesita un elemento esencial. Jeremas deca que le falta el espritu:
ouk estin pneuma en aut (Jer. 10,14). Habacuc era ms categrico todava: pan pneuma ouk
estin en auto (Hab 2,19),
3
El libro de la Sabidura dir que los dolos son sin alma apsyja (Sab
13,17; 14,29). En consecuencia, es una cosa muerta porque le falta el elemento absolutamente
vital: la psyj. No solamente son impotentes, sino que son la impotencia personificada.

3. Los dioses son abominacin y objeto de desprecio

Lo que admira el salmista es la santidad de Yahv. El es no slo el Santo que se sienta en
un trono de santidad (Ps 47,9; 29,2; 96,9) sino tambin el Santo de Israel (Ps 71,22; 78,41;
89,19). Esta ltima expresin muy usada por el profeta Isaas (1,4; 12,6; 37,23; 41,14; 43,14;
48,17; cf. 2Re 19,22), encuentra su explicacin no en el hecho de que Yahv est consagrado
a Israel, sino ms bien en el hecho de que l consagr Israel a si mismo. Es a causa de esta
consagracin a Yahv que el mismo Israel es llamado santo (Ex 19,6; Sab 10,15; Ecli 17.25;
Is 62.12).

En comparacin con esta sublime santidad, los dioses estn desprovistos de todo carcter
trascendente y santo; su culto no es ms que mancha y prostitucin (Ps 106,39). Tambin son
objeto de desprecio. Son tan despreciables en tanto que el material utilizado para la
fabricacin de los dolos es profano y el fabricante, frgil.

3. Los dioses de las naciones no pueden ocuparse de los seres humanos

La superioridad de Yahv respecto de los dioses de las naciones,

3
No hay en l ningn espritu.
[169] se demuestra no slo en el plano del ser, sino tambin en el plano de la actividad.
En compensacin por el culto que rinde a los dioses, el hombre espera obtener la vida, la
salud, la justicia y el bienestar: quin esculpe un dios, se pregunta Isaas, sin esperar alguna
ventaja? (Is 44,10). Pero slo Yahv es capaz de otorgar esas ventajas, ya que los dioses
estn en la imposibilidad absoluta de brindar proteccin a quienes la solicitan de ellos.

1. Slo Yahv da la vida

l es el Dios viviente (Ps 84,3; cf. 1Re 17,1), y la fuente de la vida (Ps 36,10); l la da (Ps
71,20: 80,19; 85,7; 119,25: 119, 107; 133,3) y la conserva (Ps 66,9; 119,88; 138,7). l es
quien procura la salvacin (Ps 61,5; 73,28), y la felicidad que supone el amor, la justicia, la
paz, la fidelidad (Ps 85,11-12), y la alegra (Ps 96,11). l hizo surgir una creatura viviente, que
es su pueblo. No es un dios modelado segn la imagen de un hombre, sino que el hombre es
modelado a imagen de Dios. Cmo, entonces, objetos inanimados, sacados de una materia
inerte y muerta, e incapaces de moverse (Ps 115,5-7; 135,15-17), pueden dar lo que ellos
mismos no tienen?

2. Yahv solo salva

Si el israelita recurre con frecuencia a Yahv en sus angustias para que lo salve (Ps 3,8;
6,5; 7,2; 31.17; 54,3; 69, 15; 71,2; 109,21; 115,4; 118,25; 119,146), es porque sabe que Yahv
ya ha sido para l la salvacin (Ps 118,14.28). porque l es un Dios que salva (Ps 68,21), y es
roca de salvacin (Ps 89,27). La actividad salvfica de Yahv se ha manifestado en los
acontecimientos del xodo, para salvar a su pueblo de la esclavitud de Egipto (Ps 105,26-39;
cf. Ex 14), especialmente en el castigo de los primognitos egipcios y los prodigios obrados
para reducir a la nada al Faran, como tambin en la conquista de Palestina, donde someti a
todos los reyes de Canan y de los pases vecinos en beneficio de su pueblo (Ps 135,8-14). El
israelita est convencido de que Yahv siempre ha estado cerca de su pueblo y lo ha protegido
siempre contra sus enemigos (Ps 105,40-45), y que la salvacin de Yahv se extiende a los
necesitados y a los pobres (Ps 72,13; 109,31; Jb 36,15), a los humildes (Ps 18,28) y a los
inocentes (Jb 22,30), particularmente a los justos (Ps 37,40; 85,10). Esta salvacin adquiere
asimismo una dimensin universal, ya que Yahv salva a todos los hombres (Ps 36,7),
principalmente a los pobres y los humildes de la tierra, y a cualquier pueblo o nacin que a l
se acoge (Ps 76,10). No se puede esperar
[170] de los dioses paganos una salvacin y una providencia tal, porque esos dioses son
ciegos e incapaces de discernir el bien del mal (Ps 82,5-7) y, en consecuencia, incapaces de
producir el bien.

3. Slo Yahv es justo

Para los israelitas, el mundo creado est bajo el dominio de las potencias del mal (Ps 82,5-
6). Los dioses de las naciones representan un sistema judicial corrompido, que favorece a los
inicuos a costa de los dbiles y oprimidos. El salmista, por el contrario, quiere que Yahv
reine como juez supremo y universal, para condenar la injusticia y restablecer el orden
original. l no est aliado a un tribunal de perdicin que erige el desorden en ley (Ps 94,20).
Por eso convoca a los dioses y a las potencias de la tierra para pedirles cuenta de las injusticias
y males que han cometido (Ps 82,1-2). El salmista lo invoca para hacer justicia a su pueblo
oprimido, a la viuda, al extranjero y al hurfano asesinados (Ps 94,6), al justo atacado y al
inocente condenado (Ps 94,21).

Frente a la fecundidad de la accin de Yahv est la esterilidad absoluta de los dioses.
Para todo lo que se espera de ellos, especialmente la salvacin, la vida, y el xito, ellos
resultan ineficaces. Todo lo que se puede decir es que son buenos para nada (Is 44,9). De la
misma manera que no pueden producir el bien, ni siquiera son de temer, porque no pueden
causar ningn mal (Jer 10,4-5).

CONCLUSIN: LA IDOLATRA, FUENTE DE INFELICIDAD Y DECEPCIN

Del anlisis que acabamos de hacer, resulta que el salmista dirige un doble mensaje,
destinado, por una parte, al idlatra que se obstina en su deseo de rendir culto a los dioses y de
fundar su esperanza en ellos, y, por la otra, al israelita que fuese tentado de abandonar el
monotesmo yahvista para seguir a otros dioses.

1. El idlatra es un ser miserable

El idlatra es una persona ignorante, digna de compasin. Est en contradiccin consigo
mismo y no cosechar ms que decepcin y amargura. En lugar de cimentar su esperanza en
un Dios verdadero, todopoderoso, justo y siempre dispuesto a venir en su ayuda, l la funda en
un objeto inanimado, inexistente y radicalmente incapaz de producir un bien o de causar un
mal. Pide a un dolo que
[171] l mismo ha modelado y sacado de la materia inerte, la vida, la salvacin y el xito
(Ps 135,17: cf. Jer 10,14; Hab 2,19). Venera la obra de manos humanas: por preciosa que sea
la materia con la que el dolo est fabricado, por grandes que sean el arte y la habilidad del
artista, el idlatra adora como dioses algo que es inferior a l mismo.

2. Llamado de alerta al israelita

El salmista, lo mismo que el profeta, tiene en vista a sus compatriotas para prevenirlos y
advertirles sobre el peligro de la idolatra. l les dirige un triple mensaje:

a) El salmista se esfuerza en demostrarles la superioridad y la sublimidad de su religin,
as como las ventajas que se arriesgan a perder si abandonan a Yahv, gran benefactor, roca de
salvacin y fuente de vida, para dejarse seducir por falsos dioses, que solo pueden engaarlos.
Todo israelita que sienta la tentacin de abandonar a Yahv para venerar los dolos
abominables y detestables, deber saber que no podr esperar absolutamente nada de ellos;
adems, cometer una locura y se atraer la maldicin de Dios.

b) Cualquiera haya sido el motivo que los empuj a abandonar el yahvismo, y a pesar de
las influencias nefastas que el paganismo pudo ejercer sobre ellos, deben ponerse en guardia
contra la idolatra, que no slo ha sido incapaz de asegurar a las naciones el lugar al que tienen
derecho en el orden de la creacin, sino que, sobre todo, ha sido incapaz de dar proteccin al
pueblo de Israel. El israelita tendr que recordar que la vergenza es la suerte de aquellos que
siguen a los dolos (Ps 97,7) y que la idolatra es una verdadera trampa para Israel (Ps 106,36).

c) El israelita debe recordar que la victoria de Yahv sobre los dioses de las naciones ya
ha comenzado, y que el reino mesinico de Yahv no tardar en llegar. As pondr fin al culto
de los falsos dioses, cuya suerte no puede ser otra que la destruccin y la aniquilacin
definitiva y total.