O lcus da sensibilidade no fenmeno tico: Reflexes a partir de Kant e Levinas.

Objetivo: localizar a sensibilidade no fenmeno tico para reconhecer sua importncia devida.
Refletindo sobre a razo e a paixo do fenmeno tico! "arvalho #$%&$' reconhece o car(ter
pol)mico *ue tais voc(bulo encerram no debate filos+fico desde ,lat-o! de tal modo *ue difilmente
encontaremos na hist+ria da filosofia corrente oo fil+sofo *ue n-o tenha abordado o assunto. .as
filosofias de base platnica! se/undo "arvalho #$%&$' 01...2 funda3se uma tradi4-o em *ue somente
o *ue necess(rio tem validade e verdade. O mundo! no interior da caverna! *ue o mundo
sens5vel e pleno de paixes! fonte de conhecimentos falsos! fortuitos e acidentais6 #p. $%%'. 7esta
perspectiva a vida tica dependeria do conhecimento! do intelecto! pois 0*uem conhece bem! a/e
bem.6! muito embora 8rist+teles! na 9rcia "l(ssica! j( tenha buscado um e*uil5brio para a *uest-o
do conhecimento no fenmeno tico! se/undo 9adamer #&::;'.
<e/uindo "arvalho #$%&$'! a desconsidera4-o pelo mundo dos desejos! das paixes
encontrou eco na filosofia contempornea! exemplicado com a postura dos fil+sofos da =scola de
>ran?furt! especificamente em @or?heimer e 8dorno! ao proporem uma hist+ria subterrnea do
corpo. Araduzindo esta postura! para "arvalho #$%&$'! o 01...2 corpo! como morada das paixes! teria
sido condenado como dep+sito absoluto do mal em contraposi4-o ao esp5rito! ao mundo intelectual
*ue! reverenciados como suprassumo do bem! 1...26 #p. $%%%'! justificando assim! no processo
civilizat+rio! o dom5nio da natureza e das paixes pelas diretrizes racionais. Bm processo de
dom5nio *ue! para a tradi4-o de >ran?furt! teria se confundido com a pr+pria hist+ria da raz-o.
7o bojo desta *uest-o! propomo3nos interpelar os sentidos da sensibilidade no fenmeno
tico a partir da reflex-o filos+fica de dois autores da tradi4-o filos+fica! =manuel ?ant e =manuel
Levinas. 8 escolha destes autores tem o sentido marcar um constraste acentuado em duas
possibilidades de respostas radicalmente diferentes C *uest-o *ue nos propomos investi/ar. ,ois se
para Kant! a sensibilidade! pensada pelo autor como paix-o! um v5cio e uma doen4a #LO,=<!
$%&D' *ue deve ser curada pela Raz-o! para Levinas #&:E%'! trata3se de uma tra4o essencial do
homem e da tica! estabelecido antes mesmo da constitui4-o da Raz-o! precedendo3a.
.e uma perspectiva cr5tica C filosofia moral de Kant! ,ereira #$%%:' nos diz *ue o projeto
cr5tico ?antiano tem sua /)nese em uma profunda inda/a4-o sobre os limites e possibilidade
epistemol+/icas do homem! de modo a atravessar todo seu projeto. 8ssim! em Kant! o discurso da
sensibilidade apropriada desde esta perspectiva #Crtica da Razo Pura), como uma 0faculdade de
conhecimento6 *ue se manifesta na capacidado do sujeito do conhecimento em receber
representa4es. =mbora! se/undo ,ereira #$%%:' a tica tratar3se3ia! para o fil+sofo prussiano! da
dimens-o mais fundamental da exist)ncia humana. ,ois! a raz-o humana alm de teortica ou
epist)mica tambm pr(tica. .e acordo com ,ereira #$%%:'! haveria em Kant uma razo pura
prtica *ue sem misturar3se a motivos dependentes da sensibilidade! ou seja! da experi)ncia.
&
7o conjunto da obra de Levinas! instaura3se um percurso em *ue a sensibilidade ocupa um
lu/ar central nas reflexes do fil+sofo franco3lituano! realizando uma verdadeira transmutao
tica #FGR87.8! $%&&'. Bm percurso *ue tem in5cio em Totalidade e Ininito, obra em *ue
sensibilidade tomada como !ozo e ruioH em "in!ua!em e Proximidade ela assumida como
contato e proximidade e em #e otro modo $ue ser o ms %ll de "a esencia como exposio e
&ulnerabilidade ao Outro. =m Levinas! portanto! a sensibilidade pensada desde uma perspectiva
eminentemente tica! ou seja! 0 1I2 a rela4-o tica se inscreve na pele da sensibilidade como
exposi4-o e vulnerabilidade ao Outro.6 #FGR87.8! $%&&! p. &J&'. 8ssim! ou o fenmeno tico
tem sua ori/em na sensibilidade! ou ele n-o ocorre.
,retendemos com esta brev5ssima introdu4-o! apresentar duas vozes contrastantes em
rela4-o ao lcus da sensibilidade no fenmeno tico! n-o para compar(3las! pois assim n-o ser5amos
justos com os autores e seus respectivos horizontes de sentido hist+rico ! mas para manter o
contraste e medolo/icamente sustentarmos uma rico de suas propostas para mantermos as
diferen4as. ,ara este trabalho! n-o nos interessa os resultados em termos de saber se Kant mais
verdadeiro do *ue Levinas ou vice3versa! mas alimentarmos um debate *ue visa res/atar e
problematizar os elementos da sensibilidade #tais como o corpo! as paixes! os afetos' na tradi4-o
filos+fica em /eral e no discurso tico! em particular. 7a tentativa de ampliarmos nossa
compreens-o acerta do fenmeno tico e de suas contribui4es para uma >ilosofia da =duca4-o.
K87A
L=KG78<: 8 "8R7= LAG"8.
$
.e ori/em judaica! o fil+sofo franco3lituano =mmanuel Levinas nasceu em Kaunas #&:%;' e
faleceu em ,aris #&::M'! ao eclodir a GG 9uerra Fundial foi capturado e feito prisioneiro pelos
alem-es #&:D:'. >oi fortemente influenciado pela fenomenolo/ia de =dmund @usserl #de *uem foi
tradutor' e pelas obras de Fartin @eide//er e >ranz RosenzNei/. <ua ori/em #judaica' e sua
experi)ncia nos campos de concentra4-o nazista s-o evidentes em sua produ4-o! *ue pela escolha
&
0=n*uanto a raz-o pura /era os princ5pios do conhecimento e lhe concede leis a priori! a raz-o pr(tica! trabalhando
do mesmo jeito! /eradora dos princ5pios da moralidade! fornecendo ao sujeito uma orienta4-o n-o somente para a
busca do conhecimento! mas tambm uma orienta4-o de como ele deve a/ir.6 #,=R=GR8! $%%:! p. &%J'
$
<ubt5tulo inspirado no arti/o de "ristiano "erezer! 08 carne tica:corporeidade como modo3evento fundamental da
sensibilidade em Levinas6. >ilosofazer. ,asso >undo! n. DM! jul.Odez. $%%:.
dos temas de reflex-o filos+fica! *uer por sua resposta #tica' ao horror nazista.
=mbora criticado por seu pendor por temas e expresses teol+/icos judaicos! o mtodo
fenomenol+/ico utilizado por ele /arantiria sua filia4-o na tradi4-o filos+fica! pelo ri/or conceitual
oferecido pela 0ci)ncia da ess)ncia6! como conhecida a >enomenolo/ia desde @usserl. Outro
ponto *ue deve ser destacado o fato de *ue para Levinas a hist+ria da >ilosofia! desde sua ori/em!
ao conferir primazia Cs especula4es sobre o ser! es*ueceu3se de al/o mais fundamental e mais
determinante! o encontro com a 8lteridade
D
. .este modo! a >ilosofia constituiu uma civiliza4-o
orientada para a /uerra! promovida pela ideia de Aotalidade! *ue s+ pode ser rompida com o
infinitamente Outro
P
.
8 partir dos intrpretes da obra levinasiana! em especial Firanda #$%&&'! encaminharemos
nossas reflexes sobre o lcus da sensibilidade no fenmeno tico! reconhecendo o tra4o essencial
*ue ela desempenha no aparecer tico e suas varia4es no conjunto da obra de Levinas! pois se em
um primeiro momento a sensibilidade frui no /ozo e no e/o5smo do para-si6! posteriormente
transforma3se o /ozo em doa4-o! 01...2 esse acontecimento inscreve! na pele exposta da
sensibilidade! o sentido tico da subjetividade como estrutura um-para-o-outro! che/ando C
radical condi4-o de refm e substitui4-o um-pelo-outro6.6 #FGR87.8! $%&&! p. &J&. 9rifo
nosso'.
Gnicialmente! em Totalidade e Ininito, obra de &:;&! a sensibilidade descrita como ruio
dos elementos do mundo! n-o pertencente C ordem do pensamento! da representa4-o dos objetos!
mas C ordem do sentir. "omo esclarece Firanda #$%&&'! 01...2 as *ualidades sens5veis n-o se
conhecem! vivem3se: o verde das folhas! o rubro deste pr do sol. Os objetos contentam3me na sua
finitude! sem me aparecerem num fundo de infinito. O finito como contentamento a
sensibilidade.6 #L=KG78<! $%%%! p. &&: apud FGR87.8! $%&&! p. &J$'.
=sta a primeira rela4-o com o mundo! como afirma Levinas #&:E%' 01I2 fru5mos do
mundo antes de nos referirmos aos seus prolon/amentos: respiramos! caminhamos! vemos!
passeamos etc...6 #p. &$D'. 7o movimento de sa5da ao mundo! alimentando3se dos elementos! e
voltando para'si! a sensibilidade realizaria seu ciclo de sua plena satisfa4-o. "omo ruio! a
sensibilidade assumida! afirma Firanda #$%&&'! 0 1I2 n-o como um elemento subordinado ao
entendimento ou conhecimento.6 #$%&&! p. &J$'. .este modo! a sensibilidade situada na ordem do
sentimento! do sentir a plenitude da ruio, por ela! 0acolhemos6 os elementos do mundo sem! no
entando! pensarmos neles.
=ntretanto! uma tal plenitude de satista4-o poderia incorrer em atitude e/oista de fechamento
D
<ua concep4-o de alteridade /uarda um v5nculo embrion(rio com uma no4-o de 0sensibilidade carnal6! pois antes de emer/ir
*ual*uer 0sentido6 em nosso encontro com o 0Outro6! ocorre ante o encontro face a face. 8penas! a partir deste encontro ori/inal
entre os humanos *ue pode emer/ir todo o sentido. .iante do 0rosto6 do outro *ue o 0eu6 se descobre como subjetividade
irrevo/avelmente respons(vel! visando reconstruir uma subjetividade n-o centrada tanto no 0eu6! porm centrada na estrutura
0um para o outro6! descrita nos termos do 0acolhimento e da responsabilidade6.
P
=sta ideia a tese central da sua obra Totalidade e Ininito, publicada em &:;&.
sobre si3mesmo! se n-o fosse a inse/uran4a do amanh- *ue o corpo percepe *ue alm de mer/ular
no elemento! ele o habita e o possui. "itando Levinas #$%%%'! 0L na pr+pria sensibilidade *ue se
anuncia uma inse/uran4a *ue pe em *uest-o a anti/uidade *uase3eterna do elemento *ue a
in*uietar( como o outro e de *ue ela se apropriar( recolhendo3se numa morada #p. &$&! apud
FGR87.8! $%&&! p. &J$Q' e acima da frui4-o esbo4a3se o pr em comum R um discurso sobre o
mundo. 08 apropria4-o e a representa4-o acrescentam um acontecimento novo C frui4-o. >undam3
se na lin/ua/em como rela4-o entre homens.6 #L=KG78<! $%%%! p. &$D apud FGR87.8! $%&&!
p.&J$Q'.6
8 inscri4-o da lin/ua/em *ue se coloca como uma representa4-o *ue permite o
compartilhar do elemento! inicia um novo movimento na constitui4-o da subjetividade tica. 8ssim!
o mundo! alm de alimento torna3se uma reresenta4-o do eu. =ntretanto! na irrup4-o do rosto do
outro *ue se inau/ura uma nova rela4-o com a alteridade. Araumatismo do eu provocando pela
epifania do rosto do outro o *ue inscreve um sentido tico na sensibilidade! como acolhimento e
responsabilidade ao outro # um3para3o3outro'. =m Lin/ua/em e ,roximidade #&:;J'! a sensibilidade
descrita como contato e proximidade! anunciando uma compreens-o dela como desinteressamento
e /ratuidade. ,r+ximo compreendido como o Outro! *ue sur/e como rosto! cujo si/nificado
antecede C representa4-o! sendo *ue o discurso inau/urado pela rela4-o de proximidade entre o eu
e o outro. .este modo! o rosto compreendido como si/nificncia tica! sur/indo como o elemento
novo capaz de produzir um traumatismo no eu e inscrevendo no bojo da sensibilidade o
acolhimento e a responsabilidade ao outro o sentido tico da subjetividade.
8 sensibilidade como 0contato6 e 0proximidade6 com o Outro! a sensibilidade concebida
nos termos de 0acontecimento de proximidade6. ,ara Levinas #8pud FGR87.8! $%&&' ! o
pr+ximo n-o se/ue 0a medida e o ritmo da consci)ncia6 #L=KG78<! &::E! p. $E%'. O *ue *uer
dizer *ue o pr+ximo n-o definido a partir de uma cate/oria conceitual! na *ual sua alteridade
desde j( neutralizada! pois o 0,r+ximo precisamente a*uilo *ue tem o sentido imediatamente!
antes de lhe conferirmos. Fas a*uilo *ue tem! assim! um sentido s+ poss5vel como Outrem! como
a*uele *ue tem um sentido antes de lhe atribuirmos6 (L=KG78<! &::E, p. $J: 8pud FGR87.8!
$%&&! p. &JM). 8 essa auto3si/nificncia por excel)ncia do pr+ximo! Levinas #&::E 8pud
FGR87.8! $%&&' denomina de 0rosto6. <endo *ue tal proximidade n-o se realizaria atravs da
consci)ncia intencional! pois deste modo o rosto do Outro se prestaria C tematiza4-o epistemol+/ica
e esvaziamente tico.
,ara o fil+sofo franco3lituano! aproximar3se do Outro si/nifica sentir! tocar! entrar em
contato com o pr+ximo situa3se alm da media4-o conceitual e dos dados apreendidos C distncia
no conhecimento #FGR87.8! $%&&'. "onsiste! nos termos definidos por Levinas #&::E! p. $EJ '
01...2 em aproximar3se de Outrem! mantendo uma rela4-o n-o alr/ica C sua irredut5vel alteridade
1...2 esta transforma4-o do dado em pr+ximo e da representa4-o em contato! o saber em tica!
rosto e pele humana6. #apud FGR87.8! $%&&! p. &JM' L a partir da rela4-o de proximidade entre o
=u e o Outro *ue o discurso Gnau/urado! pois 0seja *ual for a mensa/em transmitida pelo
discurso! o falar contato6 #L=KG78<! &::E! p. $JP'.
Arata3se de uma compreens-o tica *ue promove uma invers-o da subjetividade! pois
abrindo3se como subjetividade *ue entra em contato com uma sin/ularidade *ue anula a
identifica4-o do Outro com um ideal! *ue n-o tematiza a alteridade em uma representa4-o! mas
encontra3se face a face com uma sin!ularidade absoluta e como tal irrepresent&el. ,ara Levinas!
a5 est( a lin/ua/em ori/inal! fundamento do Outro.
7o contato com o pr+ximo instala3se uma in*uietude *ue se produz como um traumatismo
no contato com a proximidade do pr+ximo! sentida pelo humano na pele exposta da sensibilidade! e
n-o pensada abstratamente por meio da raz-o. 8ssim! o terceiro momento da sensibilidade no no
fenmeno tico sur/e em Levinas em sua obra #e otro modo $ue ser o ms all de la esencia
#&:JP'! em *ue ela #sensibilidade' pensada em em termos de ruio #/ozo' e de ferida
#sofrimento' na rela4-o de 0proximidade6! vindo a constituir uma subjetividade caracterizada como
0vulnerabilidade6! em outros termos! 01...2 como passividade de uma subjetividade exposta desde a
sua pr+pria pele aos prazeres e ultrajes do mundo.6 #FGR87.8! $%&&! p. &JJ'
7o contexto desta obra! Levinas reafirma sua concep4-o de *ue n-o a ontolo/ia a prima
ci)ncia, mas C Ltica *ue deveria ter primazia na constitui4-o do tradi4-o filos+fica. .este modo!
pensar o sentido do humano para alm das cate/orias ontol+/icas do ser e n-o ser! si/nifica a
abertrua de um caminho fecundo para se pensar a subjetividade para alm da ess)ncia do ser. 8ssim!
como esclarece Firanda #$%&&' 0nessa perspectiva de sa5da do ser! entendido como refer)ncia
Sltima! a humanidade e a subjetividade aparecem como a possibilidade de explos-o desta
alternativa! pois si/nificam 0um3no3lu/ar3do3outro6! o *ue consiste no dizer da pr+pria
0substitui4-o6. #p. &JJ'.
Bma subjetividade descrita nos termos de exposi4-o e vulnerabilidade revela3se como pele
exposta ao ultraje do Outro ou nos termos de Levinas #$%%D! p. ;% apud FGR87.8! $%&&! p. &JE'
0<ubjetividade *ue ! ao mesmo tempo! frui4-o e /ozo! ferida e sofrimento. <ubjetividade como
sensibilidade C flor da pele! C flor dos nervos! *ue se oferece at o sofrimentoH portanto! uma
sensibilidade *ue inteiramente si/no! si/nificando3se6.
7o contexto da obra #e otro modo $ue ser o ms all de la esencia! a sensibilidade
descrita! ao mesmo tempo! como frui4-o! contato e proximidade. 8 descri4-o da frui4-o /anha os
contornos de 0ferida6 e de 0sofrimento6! *ualificando a sensibilidade como 0vulnerabilidade6.
.esenvolvendo este tema! Firanda #$%&&' nos diz *ue a sensibilidade apresentaria certa
ambi/uidade! pois! sendo vulnerabilidade! 01...2 ela pode ser mera frui4-o! abandono C animalidade
*ue se sacia a si pr+pria 1...2 mas tambm! e por isso mesmo! ela pode romper com o e/o5smo do
/ozo e abrir3se como ser3para3o3outro #0si/nifica4-o para o outro e n-o para si6'6 #p.&E%'.
8 subjetividade! estruturada por tais elementos descrita na forma de completa passividade
*ue exposta C 8lteridade expressa a vulnerabilidade da sensibilidade! em um sentido de doa4-o do
pr+prio p-o *ue se come como convers-o do /ozo em resposta tica face rosto do Outro. Fas como
alerta Levinas #$%%D'! para *ue o sentido tico da doa4-o aconte4a! 0 necess(rio previamente /ozar
de seu prprio po! n-o a fim de ter o mrito de d(3lo! sen-o para dar com ele o seu cora4-o! para
dar3se no ato de d(3lo. O /ozo um momento inevit(vel da sensibilidade6 #p. &D% apud
FGR87.8! $%&&! p. &E%'.
=m suma! a sensibilidade para Levinas ruio #/ozo'! contato #proximidade'!
&ulnerabilidade #exposi4-o! ferida! sofrimento'! diferentes termos *ue confi/uram a complexa
descri4-o fenomenol+/ica da subjetividade. Arata3se de uma concep4-o de sensibilidade sem a *ual
n-o haveria fenmeno tico! constituindo3se em elemento de base da pr+pria subjetividade! *ue
inscrita no seio da intri/a tica entretece a rela4-o face3a3face com o Outro.
"O7<G.=R8TU=< >G78G<
O sens5vel somente pode ser visto como superficial *uando subordinado ao conhecimento!
pois! entendido na perspectiva da rela4-o tica com o real! na sua rela4-o de contato e proximidade!
o sens5vel cumpre sua fun4-o essencial. L nessa rela4-o de contato e proximidade com o outro! *ue
o sens5vel visto como elemento capaz de tecer uma nova rela4-o tica com o pr+ximo.
A subjetividade encontra, na sensibilidade, a via primordial de relao com o prximo,
via construda no a partir da representao do mundo, mas a partir do contato com a
proximidade.
07essa rela4-o de proximidade! a subjetividade sempre resposta! substrato *ue! na sua
passividade! responde como responsabilidade pelo outro. Uma responsabilidade que no deriva
da liberdade do sujeito soberanoH e sim! constitui a pr+pria subjetividade e! como tal! n-o se
subordina C liberdade. Responsabilidade *ue tem sua ori/em na rela4-o de proximidade com o
Outro! e *ue tecida na sensibilidade como vulnerabilidade da subjetividade. ,or meio dessa
inscri4-o! a sensibilidade se apresenta! ao mesmo tempo! como frui4-o #/ozo' e ferida #sofrimento'!
e n-o como representa4-o e pensamento.6p. &JE'
R=>=RV7"G8<
87.R8.=! R.".L. ormao !oral e "ducao: um estudo a partir da filosofia pr(tica de Kant.
&:$f. #Aese de doutorado R =duca4-o' R Bniversidade =stadual ,aulista! $%&D.
"8RK8L@O! 8. W. Raz-o e ,aix-o: 7ecessidade e contin/)ncia na constru4-o da vida tica.
#onjectura! v. &J! n. &! p. &::3$&J! jan.Oabr. $%&$.
98.8F=R! @.39. * problema da consci)ncia +istrica, Arad.: ,aulo "esar .u*ue =strada. >unda4-o
9etSlio Kar/as =d.: Rio de Xaneiro! &::;.
FGR87.8! X.K.8. 8 sensibilidade tica em =mmanuel Levinas. $nesis, Kol. GGG! nY %;! p. &J%3
&ED! .ez. $%&&.
,=R=GR8! X.8. "r5tica de Levinas ao sujeito moral de Kant. %ol&mat'eia, Kol. GK! nZ M! $%%:! p.
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