EL HOMBRE DE ESTADO (EL POLTICO) 1. Hacia el fnal del Poltico hace ver Platn que la ciencia de la poltica, la ciencia del gobernar, no puede identifcarse con el arte del general ni con el del juez, pues estas artes son auxiliares, actuando el general como ministro del gobernante dando el juez sus sentencias seg!n las lees establecidas por el legislador. "a ciencia soberana ha de ser, por consiguiente, superior a todas esas ciencias artes particulares, se la puede defnir como #aquella ciencia com!n que est$ por encima de todas las dem$s custodia las lees cuanto ha en el %stado, vincul$ndolo todo de manera que &orme en verdad un solo conjunto'(). %sta ciencia propia del monarca o gobernante se distingue de la tirana en que esta !ltima estriba !nicamente en la coercin, mientras que la regla del verdadero re hombre de %stado es #la direccin voluntaria de los bpedos dotados de voluntad'(1. (. #*o son muchas las personas, tengan las cualidades que tuvieren, que puedan alcanzar la sabidura poltica u ordenar sabiamente un %stado', sino que #el verdadero gobierno lo ha de &ormar o un grupo escaso o un individuo solo'((, el ideal sera que el gobernante o los gobernantes legislaran para cada caso concreto. Platn insiste en que las lees deberan cambiarse o modifcarse seg!n las circunstancias lo exigieran, que ning!n supersticioso respeto a la tradicin debera impedir aplicarlas razonablemente a las nuevas situaciones de los asuntos a las necesidades actuales. +an absurdo sera empe,arse en mantener la vigencia de unas lees anticuadas a para las nuevas circunstancias como el que un m-dico quisiera seguir obligando a su paciente a observar la misma dieta aun cuando las nuevas condiciones de su salud exigiesen otro r-gimen distinto. .as como el ideal mencionado requerira un saber una competencia m$s divinos que humanos, tenemos que contentarnos con un sustitutivo, es decir, con la dictadura de la "e/ el gobernante administrar$ el %stado ateni-ndose a una "e fja. %sta "e habr$ de ser soberana absoluta, el hombre p!blico que la viole ser$ condenado a muerte(0. 0. %l gobierno puede estar en manos de uno, de unos cuantos o de muchos. 1i hablamos de gobiernos bien ordenados, entonces el de uno solo, la monarqua, es el mejor 2prescindiendo a de su &orma ideal, de aquella en la que el monarca legislase para cada caso concreto34 el segundo en bondad es el gobierno de unos pocos, el de muchos es el peor. 5s pues, seg!n Platn, la democracia es #el peor de todos los gobiernos que tienen le, el mejor de todos los que no la tienen', porque #el gobierno que est$ en manos de muchos es a todas luces d-bil e incapaz de hacer un gran bien o un gran mal si se le compara con los otros gobiernos, pues, en semejante %stado, las &unciones se reparten entre mucha gente'(6. 6. "o que pensara Platn de los dictadores demagogos se deduce claramente de sus juicios contra los tiranos, as como de sus observaciones sobre los polticos &altos de saber a los que se debera llamar #partidarios'. 7stos son #ensalzadores de los dolos m$s monstruosos ellos mismos son dolos4 , por su grandsimo arte de imitar embaucar como magos, son tambi-n los sofstas por excelencia'(8. LAS LEYES 1. %n la composicin de las "ees dirase que a Platn le in9ueron sus experiencias personales. 5s, afrma que tal vez se daran las mejores condiciones para establecer ":;%< =rederic> ?opleston H:1+@<:5 A% "5 =:"@1@=:5 : Brecia <oma ()C la ?onstitucin ideal si el poltico ilustrado se encontrara con un tirano o soberano ilustrado tambi-n ben-volo, a que entonces el d-spota se hallara en situacin de poder poner en pr$ctica las re&ormas que aqu-l le sugiriese(C. "a in&ortunada experiencia de Platn en 1iracusa le hizo comprender quiz$ que, por lo menos, haba m$s esperanza de llevar a cabo las re&ormas constitucionales que peda si su implantacin se intentaba en una ciudad regida por un solo hombre que en una democracia como 5tenas. 5dem$s, a Platn le in9u notoriamente la historia de 5tenas, con su elevacin al rango de imperio comercial martimo su cada por la guerra del Peloponesio. Ae ah que en el libro 6 de las "ees estipule que la ciudad est- situada a unos ochenta estadios del mar D aun esta distancia 2unos 18 Em.3 le parece pocaD, o sea, que el %stado deber$ ser un %stado agrcola no comerciante, una comunidad productora no importadora. %l prejuicio griego contra el tr$fco el comercio sale a relucir en sus palabras de que #el mar es bastante grato como diaria compa,a, pero tiene un no s- qu- de amargo salobre, pues llena las calles de mercaderes tenderos, engendra en los $nimos de los hombres h$bitos de desconfanza de mentira, haciendo que el %stado sea poco de far e inamistoso a la vez para sus propios ciudadanos tambi-n para el resto de los hombres(F. (. %l %stado debe ser una aut-ntica #administracin'. "a democracia, la oligarqua la tirana son todas indeseables, porque son %stados clasistas sus lees se aprueban en bien de las clases particulares respectivas no para el provecho de la ?iudad entera. "os %stados que tales lees tienen no son, en realidad, aut-nticos sistemas de sana administracin, sino &acciones o partidos, su nocin de la justicia carece simplemente de signifcado(G. 5 nadie se le debe confar el gobierno por consideraciones de alcurnia o de riqueza, sino slo porque personalmente tenga car$cter cualidades para gobernar, los gobernantes han de estar sometidos a la le. #%l %stado en el que la "e se halla por encima de los gobernantes -stos son s!bditos de ella, 9orece prspero dichoso, con todas las bendiciones de los dioses.' Platn subraa aqu de nuevo lo que haba dicho a en el Poltico. %l %stado existe, por consiguiente, no para el bien de una clase determinada de hombres, sino para que todos los ciudadanos vivan con&orme es debido, en las "ees reafrma Platn inequvocamente su conviccin respecto a la importancia del alma de sus tendencias/ #Ae cuantas cosas posee el hombre, prximo a los dioses, su alma es la m$s divina su m$s verdadero bien', #todo el oro que ha sobre la tierra o debajo de ella no es bastante para cambiarlo por la virtud'(H. 0. *o tena Platn mucho que ver con %stados enormes, as fja el n!mero de los ciudadanos en 8.)6), cantidad que #puede dividirse exactamente por cincuenta nueve divisores' #proporcionar$ ci&ras para la guerra para la paz, para todos los contratos transacciones, incluidos los impuestos los lotes'0). Pero, aunque Platn habla de 8.)6) #ciudadanos', habla tambi-n de 8.)6) casas, lo cual supondra que la ciudad constase de 8.)6) &amilias, no individuos. 1ea como &uere, los ciudadanos poseer$n casa tierra, pues, aunque Platn mantiene expresamente que el ideal sera el comunismo, sin embargo, en las "ees, legisla adapt$ndose m$s a la pr$ctica. 5l mismo tiempo, considera las eventualidades del auge de un %stado rico comercial. Por ejemplo, los ciudadanos deber$n tener una moneda que circule solamente entre ellos no sea aceptada por el resto de la humanidad01. 6. Platn se ocupa extensamente en el asunto de la designacin las &unciones de los distintos magistrados. .e contentar- con mencionar uno o dos puntos. Por ejemplo, habr$ treinta siete guardianes de la le 2IJKJLMNOPQR3, que tendr$n no menos de cincuenta a,os al ser elegidos ocupar$n sus cargos, a lo sumo, hasta los setenta. #+odos cuantos sean soldados de a pie o de a caballo, o haan tomado parte en la guerra durante el perodo de su servicio militar, participar$n en la eleccin de los magistrados.'0( Habr$ tambi-n un ?onsejo de 0C) miembros, asimismo electos/ H) por cada clase4 la votacin se organizar$, naturalmente, de manera que no sea probable que salgan elegidos los partidarios de las opiniones m$s extremadas. Habr$ cierto n!mero de ministros, tales como los que se cuiden de la m!sica de la gimnasia 2dos ministros para cada una3, uno que atienda a la educacin, otro que presida los cert$menes... Pero el ministro m$s importante ser$ el encargado de velar por la educacin, cuid$ndose de dirigir a los jvenes, varones hembras, deber$ tener, por lo menos, cincuenta a,os de edad ser #padre de hijos legalmente engendrados, de ambos sexos, o siquiera de uno. %l elegido quien lo elige han de considerar que -ste es el m$s importante de todos los cargos principales del %stado'4 el legislador no debe permitir que la educacin de los jvenes pase a ser un problema secundario o accidental00. 8. Habr$ un comit- de mujeres que controle a las parejas de casados durante diez a,os a partir del matrimonio. 1i una pareja no hubiere tenido ning!n hijo durante ese tiempo, el comit- gestionar$ el divorcio de los cnuges. "os hombres est$n obligados a casarse entre los treinta los treinta cinco a,os4 las doncellas entre los diecis-is los veinte 2o los dieciocho, dice despu-s3. "as violaciones de la fdelidad conugal ser$n punibles. "os varones har$n el servicio militar entre los veinte los sesenta a,os. *ing!n hombre podr$ desempe,ar cargos p!blicos antes de tener treinta a,os, ninguna mujer antes de los cuarenta. "as medidas pertinentes al control de las relaciones matrimoniales por el %stado di&cilmente ser$n aceptables para nosotros, pero Platn las consideraba, sin duda, como las consecuencias lgicas de su conviccin de que #el novio la novia deben tener en cuenta que, si se casan, es para dar al %stado los mejores m$s hermosos ejemplares de hijos que les sea posible engendrar'06. C. %n el libro F, habl Platn de la educacin de sus m-todos. Piensa hasta en los ni,os de pecho, que deber$n ser arrullados &recuentemente, pues esto calma las emociones produce #paz tranquilidad en el alma'08. Aesde los tres hasta los seis a,os, ni,os ni,as jugar$n juntos en los templos, vigilados por ni,eras, a partir de los seis a,os se les separar$ a cada sexo se le educar$ aparte, por m$s que Platn no abandona del todo su parecer de que a las chicas se les ha de dar m$s o menos la misma educacin que a los muchachos. 1e les ense,ar$ ejercitar$ en la gimnasia en la m!sica, pero atendiendo sobre todo a esta !ltima disciplina4 se compondr$ para ellos una antologa po-tica estatal. Habr$ que construir escuelas se las proveer$ de pro&esores 2extranjeros3 a sueldo. "os adolescentes ir$n cada da a esas escuelas, donde recibir$n instruccin no slo gimn$stica musical, sino tambi-n de aritm-tica elemental, astronoma, etc-tera. F. "egisla Platn sobre las actividades religiosas del %stado. Habr$ una &uncin religiosa cada da, para que #al menos un magistrado o&rezca diariamente sacrifcio a alg!n dios o semidios en &avor de la ciudad, de los ciudadanos de sus bienes'0C. "egisla tambi-n sobre la agricultura, establece asimismo un cdigo penal. <especto a este !ltimo, Platn insiste en que se debe tener en cuenta el estado psquico del reo. 1u distincin entre SNOSTUVWXPYO0F es bastante equivalente a la nuestra entre la accin civil la criminal/ G. %n el libro 1), expone Platn su &amoso programa de castigo al atesmo a la hereja. Aecir que el universo es producto de la agitacin de elementos corpreos carentes de inteligencia, es atesmo. ?ontra tal tesis argue Platn que no puede menos de haber una &uente del movimiento que, a fn de cuentas, hemos de admitir un principio que se mueve por s mismo, que es el espritu o el alma. Ae aqu que el alma o el espritu sea la &uente del movimiento csmico. 2Platn declara que tiene que haber m$s de un alma responsable del universo Dpuesto que en -ste se dan el desorden la irregularidad adem$s del ordenD, que puede que sean m$s de dos esos principios.3 Perniciosa hereja es la de decir que los dioses son indi&erentes con respecto al hombre0G. ?ontra esto argue Platn/ a3 5 los dioses no puede &altarles el poder necesario para prestar atencin a las cosas peque,as. b3 *o se concibe que Aios sea tan perezoso o est- tan hastiado, como para no ocuparse en detalles. 5un los artfces humanos se cuidan de los detalles. c3 "a Providencia no implica #inter&erencia' con la "e. "a justicia divina se realizar$, en todo caso, a lo largo de sucesivas vidas de los mortales. @tra hereja todava peor es la opinin de que los dioses son venales, de que por medio de o&rendas presentes se les puede inducir a condonar la injusticia0H. ?ontra esto argue Platn que no se ha de suponer que los dioses sean como pilotos a quienes se pueda mover, d$ndoles vino, a que lleven el barco a sus marineros a la ruina, ni tampoco cual aurigas a los que se pueda sobornar para que dejen ganar la carrera a otros conductores, ni como pastores que consientan que se les robe el ganado a condicin de participar en el botn. 1uponer cualquiera de estas cosas es hacerse culpable por blas&emia. :ndica Platn qu- castigos deben imponerse a quienes sean convictos de atesmo o de hereja. 5l hereje moralmente ino&ensivo se le recluir$ durante cinco a,os Dpor lo menosD en la casaZcorreccional, adonde ir$n a visitarle los miembros del ?onsejo *octurno, que razonar$n con -l acerca de lo errneo de su conducta. 2Por supuesto que a los convictos de las dos herejas m$s graves se les condenar$ a un encierro m$s largo.3 "a reincidencia ser$ castigada con la pena de muerte. %n cuanto a los herejes que trafquen adem$s con la supersticin de los otros ciudadanos para aprovecharse de ella, o que &unden cultos inmorales, a -sos se les condenar$ a cadena perpetua se les tendr$ presos en la parte m$s desolada del pas, cuando mueran se arrojar$n sus cuerpos sin darles sepultura, a sus &amiliares se les considerar$ como a menores pupilos del %stado. Para maor seguridad, decreta Platn que no se permitan santuarios ni cultos privados6). 5dvierte tambi-n que, antes de perseguir a alguien bajo la acusacin de impo, los guardianes de la "e deber$n determinar #si el delito lo cometi por conviccin o slo por pueril ligereza'. H. %ntre las cuestiones legales de que se trata en los libros 11 1( mencionaremos por su especial inter-s las siguientes/ a3 Ha de ser bien raro Ddice PlatnD que si un esclavo o un hombre libre se portan como es debido caigan en extrema pobreza #estando la ciudad tolerablemente administrada o gobernada'. 1e dar$, por lo tanto, un decreto que prohba la mendicidad, los mendigos pro&esionales ser$n expulsados del pas, #de suerte que nuestro pas quede limpio de esta clase de bichos'61. b3 %l a&$n de pleitear o la pr$ctica de entablar procesos con propsitos de lucro, tratando de convertir as al tribunal en colaborador de la injusticia, podr$ ser castigado con la pena de muerte6(. c3 "a apropiacin &raudulenta de los &ondos pertenencias p!blicos ser$ castigada con la muerte si el delincuente es un ciudadano, puesto que el hombre que, habiendo recibido del %stado el benefcio de la educacin, se comporta de ese modo es incorregible. %n cambio, si el delincuente es extranjero o esclavo, los tribunales decidir$n qu- pena imponerle, considerando que quiz$ se le pueda curar todava60. d3 [n ?omit- de QV\]IJX^_ inspectores de cuentas` tendr$ a su cargo examinar la gestin de los magistrados cuando -stos cesen en sus &unciones66. e3 %l ?onsejo *octurno 2que celebrar$ sus sesiones mu de madrugada, antes de que empiece el tr$&ago del da3 estar$ compuesto de 1) de los IJKJLMNOPQR, m$s veteranos, del ministro los ex ministros de educacin de otros 1) ciudadanos de eleccin conjunta, cua edad ande entre los treinta los cuarenta arios. @ sea, que sus miembros estar$n avezados a contemplar lo [no en lo m!ltiple sabr$n que la virtud es una/ ser$n hombres versados en la dial-ctica ejercitados tambi-n en las matem$ticas en la astronoma, a fn de que puedan ser frmes sus convicciones respecto al operar de la <azn divina en el mundo. 5s, este ?onsejo, siendo sus componentes buenos conocedores de las cosas de Aios del modelo ideal de la ;ondad, se hallar$ capacitado para velar por la ?onstitucin ser$ #la salvaguarda de nuestro gobierno de nuestras lees'68. &3 %n orden a evitar con&usionismos, novedades agitaciones, a nadie se le permitir$ viajar por el extranjero sin la autorizacin del %stado, -ste slo se la otorgar$ a quienes tengan m$s de cuarenta a,os 2a no ser que se trate de expediciones militares3. "os que visiten otros pases, cuando vuelvan deber$n #asegurar a los jvenes que las instituciones de los otros %stados son in&eriores a las del propio'6C. ?on todo, el %stado mismo enviar$ por su parte a algunos #observadores' para que vean si en otras tierras ha algo digno de admirar que pueda adoptarse con provecho en casa. +ales enviados no tendr$n ni menos de cincuenta ni m$s de sesenta a,os de edad, a su retorno presentar$n un in&orme al ?onsejo *octurno. *o slo las visitas de los ciudadanos a los pases extranjeros estar$n sometidas al control del %stado, sino que tambi-n vigilar$ -ste las visitas de los viajeros que vengan de &uera. 5 quienes vengan por motivos puramente comerciales no se les dar$ pie ni estmulos para que se mezclen con los ciudadanos, mientras que a los que vengan para asuntos aprobados por el %stado se les tratar$ honrosamente como a hu-spedes ofciales6F. 1). "a esclavitud. 1e ve clarsimamente al leer las "ees que Platn aceptaba la institucin de la esclavitud que consideraba al esclavo como propiedad de su amo, propiedad que poda ser enajenada6G. .$s a!n, siendo as que en la 5tenas de su tiempo los hijos de la unin de una esclava con un hombre libre se consideraban, al parecer, como libres, Platn decreta, en cambio, que los hijos pertenezcan siempre al due,o de la esclava que los diere a luz, tanto si los ha engendrado en ella un hombre libre como si ha sido su progenitor un liberto6H. %n algunos otros aspectos se muestra tambi-n Platn m$s severo que la pr$ctica ateniense contempor$nea, no da al esclavo el trato protector que le concedan las lees de 5tenas8). ?ierto es que se cuida de proteger al esclavo en lo tocante a su capacidad p!blica 2por ejemplo, quienquiera mate a alg!n esclavo para impedir que d- in&ormes sobre hechos delictivos recibir$ el mismo castigo que si hubiese dado muerte a un ciudadano381, que le permite dar testimonio en casos criminales sin que se le someta a tortura4 pero nunca menciona que sea lcito perseguir p!blicamente al hombre culpable de VSaXRcontra su esclavo, cosa que permita desde luego la le $tica. Ae la <ep!blica parece deducirse8( que a Platn le desagradaba la relativa &acilidad de movimientos e iniciativas que se conceda a los esclavos en la democr$tica 5tenas, pero seguramente tampoco deseaba que se los tratase con brutalidad. 5s, en las "ees, si bien declara que #a los esclavos debe castig$rseles seg!n se lo merezcan no se les ha de amonestar como a hombres libres, pues con eso slo se lograra envanecerles' que #el lenguaje empleado con los siervos debe ser siempre imperioso, nunca se ha de bromear con ellos, sean hombres o mujeres'4 no obstante, dice tambi-n que #hemos de atenderlos con solicitud, no slo por ellos, sino todava m$s por consideracin a nosotros mismos. b el trato justo que a los esclavos debe darse consiste en no maltratarlos en hacerles, si cabe, hasta m$s justicia que a nuestros iguales, pues quien naturalmente reverencia a la justicia odia de veras las injusticias lo demuestra en sus relaciones con esta clase de hombres para con los cuales &$cilmente se puede ser injusto'80. Hemos de concluir, por lo tanto, que Platn acept simplemente la institucin de la esclavitud, que, en lo tocante al trato debido a los esclavos, ni le agradaba por una parte la laxitud ateniense, ni, por otra, vea bien tampoco la brutalidad espartana. 11. "a guerra. %n el libro 1 de las "ees, el cretense ?linias hace notar que, a su parecer, la legislacin de ?reta ha sido establecida con miras a la guerra/ cada ciudad est$ all normalmente en estado de guerra contra todas las dem$s ciudades, tal guerra #no es preciso que la proclamen heraldos, sino que es incesante'86. .-gilo el lacedemonio concuerda con -l. %n cambio, el %xtranjero ateniense repara en que/ a3 respecto a la guerra intestina o civil, el mejor legislador tratar$ de evitarla en su %stado, o, si llegare a estallar, procurar$ reconciliar amistar a los bandos contendientes, b3 respecto a la guerra exterior o internacional, el verdadero hombre de %stado pondr$ sus miras en lo m$s conveniente. 5hora bien, lo mejor, lo m$s conveniente es asegurar la &elicidad del %stado en la paz en la buena voluntad. Por lo tanto, ning!n legislador que est- en sus cabales organizar$ nunca la paz con miras a la guerra, sino que, m$s bien, si ordena la guerra ser$ con miras a la paz88. 5s pues, Platn no opina, ni mucho menos, que el sistema gubernamental haa de existir para la guerra, simpatizara mu poco con los virulentos militaristas de los tiempos modernos. :ndica que #muchas victorias han sido ser$n suicidas para los vencedores, mientras que la educacin nunca lo es'8C. 1(. ?uando se re9exiona sobre la vida humana, sobre el bien del hombre sobre el recto vivir, tal como Platn lo hizo, evidentemente no se pueden pasar por alto las relaciones sociales. %l hombre nace dentro de una sociedad/ no slo en la de la &amilia, sino tambi-n en el seno de una asociacin m$s amplia, es en esta 1ociedad donde debe vivir rectamente alcanzar su fn. *o se le ha de tratar cual si &uese una unidad aislada viviese para s solo. 1in embargo, aunque todo pensador que se interese por lo humano se pregunte por el puesto el destino del hombre tiene que construirse alguna teora de las relaciones sociales del hombre, bien puede suceder que de sus elucubraciones al respecto no resulte ninguna teora del %stado, a menos que le haa precedido una conciencia poltica un tanto desarrollada. cuien se sienta como miembro meramente pasivo de alguna gran potencia autocr$tica Ddigamos, del :mperio persaD en la que ning!n papel activo se le llame a desempe,ar, excepto el de contribuente o el de soldado, apenas tendr$ despierta su conciencia poltica/ para -l habr$ poqusima o ninguna di&erencia entre un autcrata u otro entre uno u otro imperio, persa o babilnico. Pero el hombre que pertenece a una comunidad poltica en la que se siente llamado a llevar una carga de responsabilidades tiene no slo deberes sino tambi-n derechos e in9ujo personal, -se llegar$ a ser polticamente consciente. 5l que es polticamente inconsciente, el %stado puede parecerle una cosa establecida contra -l, ajena si no a opresiva, este tal tender$ a concebir su camino salvador como algo que consiste en su actividad individual, acaso en la cooperacin, pero dentro de otras sociedades distintas de la burocracia imperante/ no sentir$ inmediatamente ning!n estmulo a &ormar una teora del %stado. Por el contrario, al hombre polticamente consciente par-cele el %stado un cuerpo en el que -l tiene asignadas unas &unciones algo as como una extensin de s mismo4 , por ende, si es re9exivo pensador, sentir$ alicientes para &ormular una teora del %stado. "os griegos tenan en alto grado esta conciencia poltica/ no conceban el recto vivir como no &uese en la deNXR. fcu- m$s natural, pues, que el que Platn, al meditar sobre la vida recta en general, es decir, sobre el vivir conveniente al hombre en cuanto hombre, re&lexionara tambi-n sobre el %stado en cuanto tal, o sea, sobre la deNXR idealg 7l era flso&o, lo que le interesaba no era tanto la 5tenas ideal o la %sparta ideal cuanto la ?iudad ideal, la =orma arquetpica de la que todos los estados empricos son meras aproximaciones. 1in que esto quiera decir, por supuesto, que la concepcin platnica de la deNXRno estuviese mu in&luida por la realidad de las ciudadesZestado griegas de su tiempo/ no poda menos de ser as. Pero Platn descubri los principios b$sicos de la vida poltica, por lo que puede decirse con verdad que &ue -l quien puso los &undamentos de una teora flosfca del %stado. b digo de una teora #flosfca' del %stado porque una teora de re&orma inmediata no es ni general ni universal, mientras que lo escrito por Platn acerca del %stado se basa en la naturaleza misma del %stado en cuanto tal, por ello est$ destinado a ser universal, car$cter esencial para una teora flosfca del %stado. .u cierto es que Platn se ocup de re&ormas que -l crea necesarias dada la situacin de los %stados griegos de aquel entonces, que su teora la mont sobre el tras&ondo de la deNXR griega4 pero, como trat de ser universal de atenerse a la naturaleza misma de la vida poltica, hemos de reconocer que estructur una teora flosfca del %stado. "a teora poltica de Platn 5ristteles ha sido, en e&ecto, el &undamento de &ruct&eras especulaciones subsiguientes acerca de la naturaleza de las caractersticas del %stado. .uchos detalles de la <ep!blica de Platn podr$n ser irrealizables en la pr$ctica, o indeseables si tuviesen realizacin posible4 pero su pensamiento capital es la concepcin del %stado como posibilitador promotor de la vida digna del hombre, como cooperador a que -ste alcance su fn temporal, su bienestar. %sta manera hel-nica de concebir el %stado, que es tambi-n la de 1anto +om$s, es superior en sus puntos de vista a la que se conoce por el nombre de #concepcin liberal del %stado', que considera a -ste como una institucin cuas &unciones se limitan a las de de&ender la propiedad privada , en general, dar pruebas de una actitud negativa &rente a sus propios miembros. ?laro que, en la pr$ctica, aun los m$s ac-rrimos partidarios de esta manera de entender el %stado han tenido que abandonar la poltica del completo laissezZ&aire4 pero su teora resulta est-ril, vacua negativa en comparacin con la de los griegos. *o obstante, la individualidad tal vez la pusiesen poco de relieve los griegos, como hasta Hegel lo nota. 2#Platn en su <ep!blica permite a los gobernantes que asignen a los individuos sus clases respectivas sus tareas particulares. %n todas estas relaciones se echa de menos el principio de la libertad subjetiva.' b tambi-n, en Platn #no se atiende como se debe al principio de la libertad subjetiva'.38F %sta libertad &ue puesta del todo en claro gracias a los tericos de la %dad .oderna que &orjaron la teora del contrato social. Para ellos, los hombres son, por naturaleza, $tomos separados, desunidos, si no recprocamente antagnicos, el %stado es slo un artifcio convencional ideado para mantenerlos todo lo posible en esa condicin velar al mismo tiempo por que se mantenga la paz se asegure la propiedad privada. 1u opinin encierra, sin duda, una verdad un valor, de suerte que el individualismo de pensadores como "oc>e ha de combinarse con la teora m$s comunitaria del %stado sostenida por los grandes flso&os griegos. Por lo dem$s, el %stado que combine ambos aspectos de la vida humana deber$ reconocer tambi-n la posicin los derechos de la 1ociedad sobrenatural, de la :glesia. ?on todo, al insistir en los derechos de la :glesia en la importancia del fn sobrenatural del hombre, tenemos que tener cuidado de no minimizar o mutilar el car$cter del %stado, que es igualmente una #1ociedad per&ecta', cuo fn es el bienestar temporal del hombre.