Memoria 27

Ao de la Integracin Nacional y el Reconocimiento de Nuestra Diversidad
COLEGIO MDICO DEL PER

MEMORIA
Sub-Comit de
Medicina Tradicional Andina
e Interculturalidad en Salud

Bienio 2012 - 2013

Comit de Medicina Tradicional, Alternativa y Complementaria
SUB COMI T DE MEDICINA TRADICIONAL E INTERCULTURALIDAD EN SALUD

SUB COMI T DE MEDI CI NA TRADI CI ONAL E I NTERCULTURALI DAD EN SALUD
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Comit de Medicina Tradicional, Alternativa y Complementaria (CMTAC)
Presidenta: Dra. Martha Villar Lpez.

Sub Comit de Medicina Tradicional e Interculturalidad en Salud
Presidente: Med. Hugo Rengifo Cullar.

Comit editorial del SCMT
Editor compilador: Hugo Rengifo.
Diagramador y corrector de estilo: Luis Enrique Alvizuri.
Administradora de Facebook: Rosario Quevedo de Pribyl.
Administrador del blog del SCMT: Pavlusha Luyando.
Colaboradores: Ana Mara Prez, Moraima Montibeller, Juan Jos Garca, Jos Vliz,
Armando Medina, Vctor Reyna, Oswaldo Salaverry Garca, David Surez, Irma
Morales.

2014 Sub Comit de Medicina Tradicional e Interculturalidad en Salud
Printed in Peru / Impreso en el Per
Decanato del Colegio Mdico del Per

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Dios antropomorfo felnico alado con cabellera trenzada de serpientes y empuando un Echinocereus pachanoi, sanpedro.

Sub Comit de Medicina Tradicional
e Interculturalidad en Salud

Integrantes del ao 2013
Med. Hugo Rengifo Cullar - Presidente
Fil. Luis Enrique Alvizuri Garca Naranjo - Secretario
Med. Oswaldo Salaverry Garca
Med. Jos Vliz Mrquez
Med. Pavlusha Luyando Joo
Antr. Moraima Montibeller Ardiles
Antr. Juan Jos Garca Miranda
Antr. Armando Medina Ibez
Dra. Psic. Rosario Quevedo de Pribyl
Com. Ana Mara Prez Villarreal
Quim. Vctor Reyna Pinedo
Soc. David Surez Tomaylla
Prof. Irma Morales Salas

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5 5 5
NDICE

Presentacin 9

LIBRO I
Actividad acadmica corriente.

21
Sobre el funcionamiento interno del SCMT. 23

CAPTULO I
Sesiones del SCMT. Bienio 2012 2013

25
Tablas de Sesiones Bienio 2012 - 2013. 27
Resumen de los temas tratados durante las Sesiones. 37

CAPTULO II
Rimanakuy. Bienio 2012 - 2013.

53
Tablas de Rimanakuy. 55
Trpticos. 59
Links a videos de Rimanakuy y a sesin del Bienio 2012 2013. 67

CAPTULO III
Actividades especiales fuera de programa.

69
Participaciones especiales del SCMT. 71
Proyectos y temas de investigacin. 74

LIBRO II
Documenta.

75

CAPTULO I
Iconografa.

77

CAPTULO II
Ponencias de los Rimanakuy. Bienio 2012 2013.

89
I Rimanakuy 2012. Pensamiento andino relacionado a la salud.
Paradigmas ecosaludables.

91
Paradigmas en salud: de lo andino a lo complejo. Dra. Martha Villar. 93
Medicina tradicional andina. Soc. David Surez Tomaylla, Prof. Irma
Morales Salas. 101
II Rimanakuy 2012. Curanderas y especialistas femeninas en
medicina tradicional.

107
Invisibilidad de curanderas femeninas. Una aproximacin a la visin
femenina tradicional de la salud.

109
Parto y Poder: Los harakmbut de San Miguel de Shintuya. Mag. Arely
Zevallos. 113

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6 6 6
Aproximaciones a la complementariedad femenina-masculina en los Andes
en el campo de la salud. Mag. Irene Cristbal Ponce

123
III Rimanakuy 2012. Fe y curacin. 127
IV Rimanakuy 2012. Articulacin de las medicinas tradicional andina
y la aloptica. 131
I Rimanakuy 2013. Medicina Tradicional en la ciudad. 133
Panorama de la medicina tradicional en las ciudades. Antr. Juan Jos
Garca Miranda.

135
La medicina tradicional en la ciudad de Ayacucho. Mg. Walter Pariona
Cabrera. 141
Mesa de sanpedro. Lic. Cynthia Vereau. 145
Estudio preliminar sobre publicidad de medicina tradicional en prensa
escrita de Lima Metropolitana. Dr. Omar Trujillo, Dr. Oswaldo Salaverry.

147
II Rimanakuy 2013. Las plantas curativas en la Medicina Tradicional
AndinaI.

151
Usos y conocimientos de plantas medicinales tradicionales en
comunidades alto andinas de Per y Bolivia. Dra. Sarah-Lan Mathez-Stiefel.

153
Plantas medicinales de uso en atencin primaria de la salud. Dr. Hugo
Malaspina. 157
Experiencias con plantas medicinales en la prctica mdica cotidiana.
Dr. Pavlusha Luyando Joo.

165
IV Rimanakuy 2013. Complejidad y cosmovisin andina. 169
I Rimanakuy Extraordinario 2013. Los hueseros andinos: evaluando
cambios y continuidades en un sistema mdico andino.

171
II Rimanakuy Extraordinario 2013. Distincin honorfica del CMP al
Dr. Edgar Morin.

175
IV Rimanakuy Extraordinario 2013. Homenaje y distincin honorfica
del CMP al Dr. Mario Polia.

177
V Rimanakuy Extraordinario 2013. Panorama de la Etnomedicina en
el Per. 179

CAPTULO III
Acervo documental.

181
Nota introductoria. 183
Estudio etnomedicinal de la Mesa de sanpedro. Qum. Vctor Reyna Pinedo,
Marcos Carbajal Felipe, Jorge Carbajal Rodrguez.

185
Racionalidad de la cosmovisin andina y la salud humana. Antr. Juan Jos
Garca Miranda.

197
Gua-Encuesta para aplicacin a especialistas en Medicina Tradicional
Andina. Med Hugo Rengifo C., Com. Ana Mara Prez, Mag. Moraima
Montibeller.

207
Historia oral: cmo preparar y realizar entrevistas.
Revista Historia, antroploga y fuentes orales.

213

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7 7 7
Syllabus de Cursos propuestos por miembros del SCMT. Procedimientos
de diagnstico y teraputica en Medicina Tradicional Peruana.
Introduccin a las plantas maestras utilizadas en medicina tradicional
peruana. Com. Ana Mara Prez, Quim. Vctor Reyna.

215
La soba del cuy. Diagnstico y curacin en la medicina tradicional
peruana. Qum. Vctor Reyna Pinedo.

219
La reconceptualizacin de lo andino. Fil. Luis Enrique Alvizuri. 223
Algunas notas sobre Medicina Tradicional Peruana. Dr. Oscar T. Chacn
Antezana. 233
La mesa curanderil y la cosmologa andina. Dr. Mario Polia M. 237
Los agentes de la medicina tradicional. Sus mtodos diagnsticos y
teraputicos. Antr. Moraima Montibeller Ardiles.

263
Alternativas a los principios bioticos. Realidad latinoamericana y
propuesta peruana. Med. Jos Vliz Mrquez.

269
Una aproximacin a la Medicina Tradicional Andina. Mag. Walter Pariona. 281
Los hueseros wampis. Atencin tradicional en una comunidad indgena de
la amazona peruana. Antr. Armando Medina Ibez, Med. Oswaldo
Salaverry. 287
Estudio mdico antropolgico con mdicos tradicionales y biomdicos en
Lima. Caminos hacia la comprensin de la problemtica asociada a la
integracin de la medicina tradicional en el sistema oficial de salud
peruano. Mag. Rosario Quevedo Pereyra de Pribyl.

291
Alejandro Salas Tuanama, mdico curandero. Com. Ana Mara Prez. 295
Sistema de enseanza a curanderos del maestro Marco Mosquera.
Documento de investigacin. Com. Ana Mara Prez Villarreal, Cinthia
Mosquera Vera, Vicente Mosquera Huatay.

299
La sombra en las tradiciones de salud andinas. Psic. David Alvarado
Vadillo. 329
Salud y enfermedad en los piro-yine. P. Ricardo lvarez, O.P. 333
Tres resmenes de ensayos sobre medicina andina. Mag. Efran Cceres
Chalco. 343
Los agentes de la medicina tradicional: sus mtodos diagnsticos y
teraputicos. Antr. Moraima Montibeller Ardiles.

347

APNDICES 353

APNDICE I
Actas de las Sesiones.

355

APNDICE II
Seleccin de textos sobre el Sumac Kausay o Buen Vivir como ndice
de la felicidad en el mundo andino.

485
Nota introductoria sobre el Sumac Kausay (Buen Vivir). 487
Debate sobre el Buen Vivir. Armona de la comunidad con la naturaleza.
Luis Macas. 489

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8 8 8
El Buen Vivir. Fernando Huanacuni. 493
Kametsa Asaike, el buen vivir de los ashninka del ro Ene. Luisa Elvira
Belaunde.

497
Construyendo una relacin armnica con la naturaleza. Principios del
Buen Vivir, o Vivir Bien, son rescatados en toda la regin. Ana Lilia
Esquivel Ayala. 505
Sobre Vivir Bien o Buen Vivir en los Andes. Ing. Jorge Ishizawa. 509
Concepto de desarrollo segn la cosmovisin indgena. Carlos Viteri
Gualinga. 515

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9 9 9

Presentacin

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I Antecedentes
1. En el ao 2007 se cre el Comit de Medicina Tradicional, Alternativa y
Complementaria (CMTAC) como Comit Especial del Colegio Mdico del Per (CMP)
para abocarse a la organizacin de la 1 Cumbre Mundial en Medicina Tradicional,
Alternativa y Complementaria que se llev a cabo en noviembre de dicho ao con
marcado xito, asistiendo distinguidos profesionales de cuatro continentes. El bienio
2008-2009 continu con igual carcter llevndose a cabo el 1er Congreso Nacional
de Medicina Tradicional, Alternativa y Complementaria (MTAC), tambin con
resonante xito, lo que motiv que se eleve en diciembre del 2009, por acuerdo de
Consejo Nacional y refrendado en febrero del 2010 por la nueva administracin
mediante la Resolucin N 8236-CN-CMP del 08 de enero del 2010 a la categora de
Comit Asesor Permanente e inscrito en el Reglamento del CMP con el numeral
64.19, designndose a la Dra. Martha Villar Lpez como presidenta y, dentro de los
miembros del CMTAC, al suscrito. La presidenta del CMTAC, en ejercicio de sus
funciones y para mejor desarrollo de las actividades cre ocho Sub Comits con
diferentes funciones, encargndose al suscrito la presidencia del Sub Comit de
Medicina Tradicional (SCMT) al que ms adelante se le adicion el estudio de la
Interculturalidad en Salud. Al presentar la Dra. Villar su Plan de Trabajo en abril del
2010 formulamos en l ocho objetivos para el SCMT:

1. Identificar el diagnstico situacional de la Medicina Tradicional (MT).
2. Establecer una terminologa conceptual.
3. Configurar los sndromes culturales.
4. Contactar o coordinar con los actores de MT.

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5. Proponer la estructura de la interrelacin entre las dos medicinas.
6. Realizar bibliografas sobre las diversas variedades del tema y recopilar
trabajos de autores peruanos y peruanistas.
7. Crear un Directorio de especialistas en MT de todo el pas.
8. Propender a que los especialistas en Medicina Tradicional Andina (MTA) se
organicen, contribuyan a enriquecer la metodologia de la MTA y se favorezca la
transmisin de los saberes sea por va escolarizada o de acuerdo a su
experiencia personal.

Estos mismos objetivos se repitieron en el Plan de Trabajo del bienio 2012-2013.
Durante el bienio 2008-2009 en el SCMT cumplimos con organizar conferencias
mensuales en las que se impartieron los ltimos avances cientficos que pudiesen
tener relacin con los fenmenos de la Medicina Tradicional y de la Medicina
Alternativa y Complementaria a cargo de reconocidos especialistas, las que se
llevaron a cabo con marcado xito. En general se ha tenido una aproximacin de un
50% en el cumplimiento de los objetivos

2. En el bienio 2010-2011, con la aprobacin de la presidenta, convocamos al
SCMT a diversos mdicos y otros profesionales de diversas reas y de reconocida
sapiencia en el tema para conformar un grupo de trabajo que cumpla con los
objetivos encomendados por la presidenta. En dicho grupo se lleg a contar, entre
miembros e invitados, hasta con 20 y ms personas para cada Sesin Ordinaria, as
como con la presencia de reconocidos curanderos y especialistas de diversas partes
del pas quienes aportaron sus testimonios y demostraron sus tcnicas. Asimismo se
tuvo la participacin de invitados extranjeros quienes nos honraron con su
presencia.

3. El objetivo principal que nos propusimos los integrantes de este SCMT fue
estudiar, revalorizar y sistematizar, en un corpus nico, la Medicina Tradicional
Andina, MTA, la cual llamamos as por ser la cordillera de los Andes la que nos
seala, identifica e individualiza a los pases andinos y que es la causante de los
diversos pisos ecolgicos haciendo que todo el territorio est influido por ella: el mar
con la corriente fra que da la vuelta tras chocar con sta, la costa rida a la que no
llegan las lluvias del este por la altitud y, por ltimo, la selva ubrrima que, sin la
barrera andina y la detencin de las lluvias, no existiran los caudalosos ros
amaznicos. Es ms, por tratarse de una cordillera joven est todava en crecimiento
y remodelacin, unida a los empujes de las placas tectnicas que ocasionan la
abundancia de fenmenos naturales tales como sismos, aludes y avalanchas por
deshielos a lo que de alguna forma se suma el fenmeno mundial El Nio (ENSO) con
su secuela de inundaciones y sequas alternadas, todo lo cual han marcado el
desarrollo de la cultura andina acumulando experiencias que constituyen saberes
ancestrales en todos los rdenes los cuales son un invaluable tesoro que nos puede
salvar, ahora y en el futuro, de imprevistos cambios climticos.

4. Es por eso que, despus de analizar bien las diferentes cosmovisiones de las
antiguas regiones territoriales en las que se divide nuestro pas, hemos llegado a la

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conclusin que existe una base de cosmovisin comn a todas las etnias y pueblos
que habitan en esta parte de los Andes centrales sudamericanos y que es lo que
puede darnos pie a caracterizar nuestra MTA como un Sistema de Atencin de la
Salud altamente diferenciado que incluye subsistemas con mayores o menores
especificidades debido a la diversidad de nichos territoriales o tnicos. Y ms an,
trasciende las fronteras polticas actuales extendindose hacia los pases vecinos con
caractersticas histricas y geosociales similares. Esto es lo que nos ha llevado a
tratar de erradicar la antigua idea de diversas MT referidas exclusivamente a la
sierra o a las etnias amaznicas e incluso a una subcultura afroperuana (tesis con la
que no todos los integrantes estuvieron de acuerdo en un principio y llev a algunos
a retirarse posteriormente del grupo). Esta unificacin o sistematizacin no es por
gusto sino para poder comprenderla ms fcilmente y, sobre todo, para presentar
ante el mundo un sistema de la MTA con sus subsistemas especficos vindicndola y
colocndola a la altura de los otros sistemas mdicos tradicionales como son la
medicina china, la ayurvdica o la unani, que son reconocidas con respeto por el
mbito cientfico del norte el cual an mira a la MTA y a otras medicinas
tradicionales sureas con cierto desprecio o hacen referencia a ella en algunas
publicaciones oficiales diciendo, compasivamente, que son otras tradiciones mdicas
del sur. Los mdicos alpatas deberamos estar bebiendo de este corpus para
conocer a profundidad a los pacientes de nuestro mbito a quienes necesariamente
debemos, tarde o temprano, atender. La observancia del pensamiento complejo, al
analizar nuestra medicina tradicional andina, nos lleva a enunciar nuevos
paradigmas complejos, holsticos y totalizantes que influyen sobre la atencin a la
salud de nuestros pobladores, abandonando el pensamiento positivista y
reduccionista que hasta ahora nos comanda. Esta no es una tarea fcil, pues la
erradicacin de hbitos nocivos es muy difcil.

5. El bienio 2010-2011 fue muy productivo para nosotros ya que logramos
integrar un equipo multidisciplinario de profesionales quienes tenan, debido a su
procedencia y sesgo profesional, diversas maneras de entender la MTA. Adems
realizamos varios Rimanakuy en los que se trataron temas fundamentales para
entender la mentalidad del pueblo peruano y poder as acercarnos respetuosamente
a su cultura. Se tocaron los temas: la polmica sobre si existe filosofa o pensamiento
andino, sobre las diferentes cosmovisiones segn el mbito territorial y tnico, sobre
los mtodos y procedimientos de diagnstico y terapia usados en la MTA, sobre los
sndromes o enfermedades culturales, etc. Para ello se cont con distinguidos
expositores tales como los Drs. Luis Millones, Jurgen Glte, Zenn Depaz, Rodrigo
Montoya y tantos otros que desinteresadamente participaron junto con los miembros
del Sub Comit. Se procur hacer conocer los diversos avances cientficos tales como
la nanotecnologa, las ciencias de la complejidad, los ltimos avances y teoras de la
biologa, la fsica cuntica y, en especial, el avance de las neurociencias y tantas
otras nuevas interpretaciones que puedan darnos luces sobre los fenmenos en los
que se desarrolla la MTA. En muchas oportunidades hemos tenido la presencia de
especialistas practicantes de la MTA como curanderos, parteras y herbolarias que
residan en Lima o que estaban de paso o venan por sus propios medios (aunque

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hubiera sido ideal que en ello hubisemos tenido un mayor apoyo de parte de las
autoridades del Colegio Mdico as como de nuestra presidenta).

6. La actividad en el bienio mencionado fue muy fructfera ya que, a mediados
del 2011, gracias a nuestras gestiones como a las del Viceministerio de
Interculturalidad, se firm el Primer Convenio Marco entre el Ministerio de
Cultura y el Colegio Mdico copia que halla en los archivos del CMP y cuya
importancia no ha sido aprovechada en su totalidad. Durante ese bienio tuvimos
diversos Rimanakuy con asistencia de un buen nmero de personas.

7. En noviembre del 2011 se llev a cabo el 1er. Congreso Nacional de MTAC
Hacia una medicina integrativa dndosele al SCMT el encargo de organizar las
actividades exclusivas de la MTA en salas paralelas y simultneas que contaron con
la presencia del Viceministro de Interculturalidad de Bolivia, de un yatiri de Potos,
un altomisayoq y paco de la comunidad de Quero, Cusco, adems de moerayas de
Pucallpa y de otros curanderos del norte del pas, as como de distinguidos
antroplogos y socilogos expertos en el tema, incluyendo al Viceministro de
Interculturalidad peruano.

8. En el bienio 2012-2013 fuimos nuevamente convocados al CMTAC y se nos
volvi a encomendar la presidencia del SCMT. Muchos de los integrantes anteriores
haban tenido que ausentarse por motivos de trabajo o de traslado a otro pas, sin
embargo se logr conformar un grupo multidisciplinario pero con criterios bastante
homogneos, lo cual nos facilit el trabajo. Incluso, tuvimos representantes en el
extranjero quienes estuvieron en permanente comunicacin con nosotros, va
Internet, como son la psicloga y antroploga mdica Dra. Rosario de Pribyl,
residente en Viena, Austria, y la antroploga Carolina Mencke, de Buenos Aires,
Argentina. La primera es la creadora y coadministradora de la pgina de Facebook
del SCMT que cuenta con ms de 1 600 seguidores y tiene una influencia sobre 300
mil personas. Tambin llegamos a contar con un blog administrado por el Dr.
Pavlusha Luyando donde se han subido cerca de 800 archivos sobre temas variados,
siempre relacionados con el asunto principal, adems de videos y audios de las
sesiones y conferencias.

II Desarrollo de actividades
1. De acuerdo a declaraciones de la OMS y a comprobaciones empricas diversas,
en nuestra realidad un 70 a 80% de las personas hacen uso de la MT, pacientes que
abarcan los diversos estratos socioeconmicos, siendo ms abundantes en los niveles
C, D y E, sin perjuicio de que los niveles A y B tambin hagan uso con frecuencia de
esta medicina.

2. En el Per es complicado estudiar la MTA, a pesar de su aparente simplicidad,
dado que estos saberes estn inmersos dentro de una sabidura tradicional holstica
y compleja que comprende, generalmente, su cosmovisin y, especialmente, su estar
en el mundo. Y este es el punto ms difcil de entender por parte de los que hemos
sido formados dentro de un paradigma occidental. Despus de analizar las tres

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usuales cosmovisiones en diferentes Rimanakuy y tras sucesivas discusiones
internas es que llegamos a la conclusin final que todas ellas tenan en comn una
manera arquetpica de desarrollarse y decantarse en el transcurso del tiempo hasta
un par de milenios como mnimo y que no existen cientos o miles de medicinas
tradicionales peruanas sino una sola que adopta una forma sistmica general.
Debido a ciertas condiciones ambientales o culturales existen diferencias
relacionadas ms al aspecto ritualstico o a la parafernalia de sus procedimientos
que al aspecto bsico de su funcionamiento y creencias. Otro punto conflictivo fue la
polmica de si existe una filosofa en el Ande (filosofa segn los cnones
grecolatinos) o es ms bien una cosmovisin que anima el quehacer del poblador
andino. Al respecto, en el ao 2011 convocamos a diversos profesionales a discutir
acerca de los aspectos esenciales y priorizantes sobre la diferencia entre el
pensamiento andino y la filosofa, segn los supuestos europeos. Al final no se pudo
llegar a una conclusin pues los participantes extrapolaban categoras propias de
otra realidad que no se condecan con las nuestras. De nuestros miembros particip
el Fil. Luis Enrique Alvizuri, quien ha dedicado esfuerzos en los ltimos aos a
formular una teora acerca de la existencia de una filosofa andina. Incluimos en esta
Memoria un trabajo suyo muy interesante el cual, al igual que con otros similares,
requiere para su comprensin el despojarse de los prejuicios establecidos para luego
ingresar a otros paradigmas que nos puedan hacer entender, con otras categoras, el
proceso mental del poblador andino. Este es nuestro aporte primordial e inicial en el
tema y creemos que es la piedra miliar desde donde se levantar el edificio de la
sistematizacion de nuestra MTA.

3. Sucede cosa parecida con los esfuerzos de otro de nuestros miembros, el Dr.
Jos Vliz, experto en biotica y psiquiatra de especialidad, quien, de manera
esforzada, asumi el reto de ver si existe una posible tica andina segn los
postulados de la biotica. En lo esencial comprob que ninguno de estos principios
bioeticistas tan trados y llevados por la academia en especial si vienen del norte del
hemisferio pueden ser vlidos en el territorio andino y que deben ser reemplazados
por otros principios de acuerdo a la sintona tradicional. Sucede lo mismo con ciertos
psiquiatras que han escrito libros encontrando similitudes u homologas con mitos
occidentales como el edpico en la zona andina. El sesgo del cual les es difcil
desprenderse o no se desea no les permite buscar otros arquetipos mticos
psicolgicos que puedan explicar comportamientos tradicionales andinos. Estimamos
que todava tiene que hacerse un profundo estudio y exgesis para poder ser capaces
de comprender los mecanismos profundos del alma andina y, sobre todo,
compatibilizarlos con el pensamiento occidental cientificista dominante en la
actualidad. Incluimos tambin un interesante trabajo de este autor en el que
propone cinco principios alternativos que pueden estar mejor dirigidos a conocer la
cosmovisin de nuestro poblador andino. Tales aspectos tratados en estos dos
ltimos puntos son de sumo inters para el mdico joven que va a hacer su SERUM
y es atacado por presentarse de una manera inapropiada y no comprender el
pensamiento de los pobladores de las etnias a las cuales va a atender. Por eso
acudimos prestamente en demanda de una inquietud de los serumistas, como se
resalta en el item 5, para darles algn criterio sobre el pensamiento andino y la

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necesidad de que estos temas se traten en el pregrado como algo curricular. Estos
aspectos tratados en estos dos ltimos puntos son de sumo inters para el mdico
joven que va a hacer su SERUM y es atacado por presentarse de una manera
inapropiada y no comprender el pensamiento de los pobladores de las etnias a las
cuales va a atender. Por eso acudimos prestamente en demanda de una inquietud de
los serumistas, como se resalta en el tem 5, para darles algn criterio sobre el
pensamiento andino y la necesidad de que estos temas se traten en el pregrado como
algo curricular.

4. Tuvimos asimismo una gran suerte de haber conseguido profesionales con
una formacin antropolgica de primer nivel, varios de ellos natos de diversas
regiones del Per, quienes, a pesar de su estudio acadmico occidental, han hecho
un trabajo de campo ms exhaustivo que les permite una lucidez y un acercamiento
bastante maduro e importante para poder conocer, comprender y explicar
claramente los mecanismos que subyacen en los diversos procedimientos usados por
los curanderos andinos. Entre ellos destacamos a nuestra querida amiga que est
con nosotros desde un inicio la antroploga y arqueloga Moraima Montibeller, de la
que incluimos dos trabajos y una ponencia, y que siempre nos viene haciendo
indicaciones sobre el pensamiento andino ms adecuado. Otro amigo muy querido es
el Antr. Juan Jos Garca; incluimos de l dos de sus ponencias. Igualmente del Psic.
David Alvarado Vadillo colocamos tambin un par. Lamentablemente en este ltimo
bienio, por motivos de trabajo, solo ha podido colaborar con nosotros en varios
Rimanakuy. Por esa misma razn es que hemos dejado de contar con amigos y
profesionales eminentes en este campo que nos acompaaron en el bienio anterior
como el Antr. Rodolfo Snchez Garrafa, el Dr. Palmiro Ocampo, el Dr. Rolando
Chirinos, la Soc. Mrida Aliaga entre otros. Mencin aparte merece nuestra amiga y
comunicadora Ana Mara Prez, experta en las medicinas tradicionales del norte
peruano y ahora trabajando en las amaznicas que incorporan el uso del ayahuasca,
quien ha sido muy til para contactar a curanderos expertos y que contribuy con
una de las mejores moderaciones en un Rimanakuy sobre el pensamiento femenino y
la invisibilidad aparente de las curanderas. Ella nos aporta una hermosa y didctica
descripcin de la mesa curanderil del maestro Mosquera de Cajamarca. No puedo
dejar de mencionar asimismo al Decano del Colegio de Antroplogos, el Antr.
Armando Medina Ibez, y al socilogo David Surez quienes, junto con la profesora
Irma Morales, de ascendencia curanderil y con trabajos ritualsticos, nos acompaan
desde este bienio. Ambos dictan un curso muy importante de cosmovisin andina. El
director del CENSI (Centro Nacional de Salud Intercultural) el Med. Oswaldo
Salaverry, eminente historiador de la medicina, es tambin vicepresidente del CMTAC
e integrante de este Sub Comit con quien colabora estrechamente. Asimismo no
debo olvidarme de mencionar al Dr. Pavlusha Luyando Joo quien, a pesar de haberse
incorporado recientemente, con su actividad contagiante ha creado un blog del Sub
Comit en donde se estn subiendo progresivamente los videos de los Rimanakuy as
como una seleccin de los ms de 800 archivos que se han enviado al grupo para
formar la Biblioteca Digital del Sub Comit que comprende libros, manuales, notas,
informes y artculos de revistas relacionados con el tema, quedando en espera ms
de mil archivos. Y por ltimo, y no es el ltimo, merece una mencin especial

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nuestro amigo el qumico Vctor Reyna, formado en Francia, quien es el mayor
estudioso del mtodo de diagnstico a travs del cuy. Llamado continuamente a
exponer en reuniones internacionales comparte sus trabajos de campo en curandera
en la zona norte del Per con la ctedra de Profesor Principal de Qumica en la UNI.
Ha escrito un libro sobre la soba del cuy que ya va por su tercera edicin y est
traducido al francs y en estos momentos se dedica casi a exclusividad al estudio de
las mesas de sanpedro.

5. Recogimos igualmente el pedido de los mdicos aspirantes al SERUM quienes,
en base a experiencias pasadas, hicieron notar que se sentan totalmente
desarmados frente a muchos pacientes de las zonas rurales, e incluso urbanas, pues
no haban sido capacitados en cul es el pensamiento sobre la salud y la enfermedad
en el mundo andino y que, en muchos casos, este desconocimiento haba dado lugar
a malos entendidos y hasta a agresiones de ndole mortal contra los serumistas
debido a que muchos de ellos, por la formacin acadmica recibida, desdeaban y
desvaloraban las creencias y el pensamiento de los pobladores. Es por eso que desde
el ao 2013, de acuerdo con el CMP y el Comit del Mdico Joven, se acord incluir
un curso de dos das de sensibilizacin intercultural a la salud que se llev a cabo en
los meses de marzo y abril con la participacin de distinguidos integrantes de
nuestro Sub Comit y con resultados muy satisfactorios a tenor de las declaraciones
de los organizadores. Estas carencias, notadas especialmente por las generaciones
jvenes y de lo que nos congratulamos esperando que se extiendan a los niveles
decisorios son las que nos han impulsado a seguir en la brega a fin de que el
reconocimiento al saber ancestral en salud nuestro sea valorado en toda su
magnitud, aun luchando contra la entendible incomprensin de quienes, por falta de
mayor informacin, todava consideran estas prcticas como supercheras.

6. Igualmente la labor serena que hemos efectuado en estos dos bienios ha
traspasado nuestras fronteras llegando a odos de universidades de fama mundial
como la de Gnova de Italia, as como del Museo Etnogrfico de dicha universidad
cuyo director, el profesor Antonio Guerci, nos envi dos distinguidos antroplogos en
calidad de embajadores de dicho museo los que, en compaa del Dr. Piero Coppo,
padre de la Etnopsiquiatra italiana quien est realizando actividades de
investigacin en nuestro pas nos ofrecieron en dos oportunidades brillantes
conferencias en un Rimanakuy Extraordinario. Por otro lado en julio tuvimos la
presencia del Dr. Mario Polia, eminente antroplogo que ha dedicado gran parte de
su vida al estudio de las tradiciones curativas de la costa norperuana, quien nos dio
una conferencia magistral al respecto en un concurrido Rimanakuy Extraordinario
durante el cual fue objeto de un reconocimiento por parte del CMP. En marzo nos
visit la Dra. Kathryn Oths, distinguida antroploga de la universidad de Alabama,
EE.UU, quien nos ofreci una charla dentro del I Rimanakuy Extraordinario del ao,
compartiendo con nosotros sus estudios sobre hueseros o componedores en varias
partes de Europa, Norteamrica, Australia, Polinesia y Filipinas como tambin del
Per, en donde hall al Sr. Don Felipe Llar, huesero y curandero de ms de 85 aos
que resida en el casero de Chugurpampa, y a quien estuvo estudiando por varios
aos en sucesivos trabajos de campo, reconociendo que su conocimiento era

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18 18 18
excepcional y mereca ser relievado. Don Felipe haba recibido tambin alguna
capacitacin en atencin primaria pero, por su avanzada edad, se resista a
abandonar su pueblo y ni siquiera quera ir a Trujillo. En la sesin de marzo se nos
pas un video sobre su experiencia y, para junio, la Dra. Oths organiz un viaje de
dos das a Julcn, provincia sita a pocos km del pueblo de Chugurpampa, donde se
logr que asistiera Don Felipe para compartir sus conocimientos, el cual cont con la
concurrencia de numerosos antroplogos de la Universidad de Trujillo, de la PUCP y,
en representacin nuestra, del Presidente del Comit CMTAC Regional de Trujillo
junto con otro colega ms integrante del mismo.

7. Por otro lado en Viena, Austria, contamos con la invalorable colaboracin de la
Dra. Rosario de Pribyl, distinguida psicloga y antroploga mdica que estuvo con
nosotros desde el ao 2009 inaugurando nuestros conversatorios y que, desde
entonces, se ha mantenido constantemente en contacto, creando y coadministrando
la pgina de Facebook que, a la fecha, cuenta con ms de 1 600 seguidores,
ayudando en el diseo de los trpticos de los Rimanakuy y relacionando a profesores
y expertos interesados en nuestra labor en Europa. En Utah, en la universidad de
South Utah, mantenemos vinculacin con la Dra. Bonnie Glass Coffin, distinguida
antroploga, quien ha hecho numerosos estudios en el norte peruano y, asimismo,
con el Dr. Douglas Sharon de la Universidad de Illinois, EE.UU., quien ha tomado
contacto con la presidencia del CMTAC. En Argentina contamos con la amistad y
participacin de la antroploga Carolina Mencke, profesora de la Universidad de
Buenos Aires. En el transcurso del bienio hemos recibido la presencia de
distinguidas personalidades extranjeras que, al pasar por Lima, han deseado asistir
a nuestras sesiones, como, por ejemplo, la Lic. Mara Luisa Bianchetti de Salta,
experta en tradiciones indgenas, el antroplogo Alfonso Romaniello de Italia quien
estuvo con nosotros participndonos de su trabajo de doctorado en las comunidades
selvticas peruanas, el antroplogo espaol Cstor Saldaa quien se hizo presente
en varias oportunidades y en dos aos diferentes, comunicndonos de su trabajo
investigativo sobre la comunidad ngeles Custodios de Ayacucho. Tambin tuvimos
la presencia de la Lic. rica Demurru, de la Universidad de Pars quien nos habl de
su experiencia en tanatologa, e igualmente del Lic. QF Jean Philippe Lelouch, de
Pars, quien est trabajando sobre plantas medicinales en la Comunidad Andina de
Naciones y la cineasta Delia Ackerman, quien asisti a nuestro Rimanakuy
ofreciendo un video dirigido por ella sobre la curandera shipiba HHerlinda Agustn.
Tambin tuvimos la visita del distinguido antroplogo Ralph Bolton, llevado por el
Past Decano del Colegio de Antroplogos, autor de varios trabajos sobre el altiplano
peruano. Igualmente hemos recibido al Dr. Domnico Carotenuto, bilogo e
investigador de plantas peruanas. Especial inters tom la presencia de AIDESEP
con quienes hemos estado en contacto estrecho y cuyo presidente, el Mag. Segundo
Pizango, adems de tener una Maestra en Administracin, es un curandero
reconocido que ha recibido enseanzas de uno de los ms afamados curanderos de la
regin de la selva central, el Sr. Fermn Munayauri, a quien tambin tuvimos en
varias sesiones junto con los curanderos shipibos Hernn Romas Lomas y Alejandro
Salas, as como Mara Vilca, partera, pasadora de cuy, Hernn Hierro, experto en la
soba con cuy, Irma Poma, herbolaria de Junn y afamada buriladora de mates

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19 19 19
reconocida y premiada internacionalmente, etc. Tambin nos hemos reunido en
varias oportunidades con la Defensora del Pueblo, Adjunta de Pueblos indgenas, a
travs de la Lic. Diana Cordano y el Dr. Daniel Snchez. Igualmente nos han
acompaado eventualmente algunos colegas como el Dr. Carlos Gmez Chiarella,
psiquiatra, el Dr. Carlos Vecco, la lingista Nilda Guilln, el Dr. Oscar Chacn, la
Vicedecana del Colegio de Antroplogos de Lima Dra. Anglica Aranguren, el Decano
del Colegio Regional de Antroplogos de Puno Lic. Luperio Onofre, el Lic. Ricardo
Sudati, representante de la ONG italiana Terranuova, la Dra. Lidia Morales, asesora
del Ministerio de Salud de Guatemala y los historiadores Lic. Kathy Bravo Palma y
Flix Nakamura.

8. El Sub Comit particip en eventos con la presencia de distinguidas
personalidades como el pensador Edgar Morin, difusor del Pensamiento Complejo en
Europa y creador del Instituto del Pensamiento Complejo que lleva su nombre en la
Universidad Ricardo Palma institucin con la que guardamos muy buenas
relaciones y al que el CMP le ofreci una distincin honorfica. Adems hemos
estado en comunicacin con el Dr. Unnikrishnan Payyappallimana, PhD.
Coordinador de Investigacin para la Educacin para el Desarrollo Sostenible de la
Universidad de las Naciones Unidas, experto mdico ayurveda y conocedor de las
tradiciones ancestrales en salud, quien nos ofreci su colaboracin en todas
nuestras actividades.

III Conclusiones
1. Toda esta fecunda actividad nacional e internacional ha logrado que, en
varias partes del planeta, se reconozca la labor que realiza el Colegio Mdico del
Per al ser casi el nico en el mundo que tiene un grupo dedicado al estudio de
su medicina tradicional desde un punto de vista totalmente tico y respetuoso
de sus propias tradiciones, hecho alabado por propios y extraos y que est
poniendo en alto el nombre y el prestigio del Colegio.

2. Es importante anotar que recin estamos casi araando el enorme bagaje que
constituye el saber ancestral y tradicional en salud de nuestro pueblo y que ste no
debe ser entregado a o aprovechado por instituciones que incursionan en este campo
que, con el pretexto de recoger informacin especialmente sobre los usos y efectos de
plantas, lo nico que buscan es brindrsela a la industria transnacional
farmacutica sin que ninguno de los beneficios y reconocimientos se devuelvan a las
comunidades a las que se les ha expoliado. Sucede lo mismo con las investigaciones
de tipo etnogrfico llevadas a cabo por estudiantes extranjeros quienes extraen
informacin de las comunidades sin devolverles nada a cambio, salvo promesas que
nunca se cumplen. El CMP debe intervenir para reclamar que se respeten las
diversas disposiciones legales que reglamentan esta compilacin de conocimientos.

3. Una ltima palabra, y no por eso ser lo ltimo, para agradecer a todos los
expertos de diversas profesiones relacionadas con la salud que nos han acompaado
en este bienio y que, sin ningn inters crematstico ni remuneracin e incluso en
varias oportunidades sin el apoyo adecuado, dada su calidad de invitados de alto

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nivel han seguido acompandonos, semana tras semana, preparando ponencias
para su participacin en los Rimanakuy, quitndoles horas al ejercicio de su
profesin y a sus familias y trasladndose desde lugares bastante lejanos sin
siquiera podrseles compensar con un estipendio que subvencione sus gastos (quizs
los profesionales mdicos estn casi obligados moralmente a colaborar con su
Colegio, pero eso no se aplica a otras profesiones). Sin embargo nos acompaaron sin
cansancio, siempre cada vez ms motivados porque sienten un especial inters por el
tema. A ellos les brindo las felicitaciones ms sinceras de mi parte y demando del
Decanato de este bienio que se les haga llegar una particular felicitacin, retribucin
mnima por todos los esfuerzos brindados.

4. A pesar de todas las trabas encontradas en el camino en este perodo, tenemos
que agradecer a nuestra presidenta, la Dra. Martha Villar quien, sin su especial
inters en definir un captulo especial del CMTAC que se dedique a estudiar nuestra
MTA, nunca se hubiera llegado a este momento ni a estos logros. Comprendemos las
circunstancias por la que atravesaba tanto el CMTAC como ella misma y cmo su
manejo adecuado nos permiti sobrevivir y florecer a pesar del escepticismo y las
dudas al respecto.

5. Estos han sido los principales objetivos de nuestro trabajo durante el bienio:
el tratar de estudiar y comprender el pensamiento o cosmovisin del poblador
peruano al que le prestamos servicio de recuperacin de la salud para poder
entenderlo y que nos entienda y que, en este dilogo intercultural, se realice un
mejor acuerdo entre ambas partes del acto mdico. Esperamos que en el transcurso
del bienio entrante no se elimine este Sub Comit (aunque no estn las mismas
personas) y que pueda ser elevado a Comit en un futuro debido a su importancia y
prestigio nacional e internacional a fin de que sea posible continuar con el trabajo
desarrollado durante casi seis aos y de lo cual damos sucinta cuenta en este
informe.

Atentamente,

Dr. Hugo Rengifo Cullar.
Presidente del Sub Comit de Medicina Tradicional Andina.
Miraflores, abril del 2014.

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LIBRO I
Actividad acadmica corriente

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Sobre el funcionamiento interno
del SCMT

1. Se constituyeron cargos internos: Presidente del SCMT: Hugo Rengifo. Secretario:
Luis Enrique Alvizuri
2. Se decidi que los reportes del Acta se transcribieran por computadora y se
pasaran por Internet posteriormente a todo el grupo.
3. Se crearon varios Grupos de Trabajo dentro del SCMT los que seran:
a. Normatividad.
b. tica y Ejercicio de la Medicina Tradicional
c. Capacitacin e Investigacin
d. Informacin y Documentacin.
4. Se acord listar una serie de anteproyectos de investigacin a ser llevados a cabo
segn diferentes modalidades.

Nmero de acuerdos tomados durante el bienio
2012 - 2013

Se tomaron 57 Acuerdos durante el bienio 2012 2013.

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CAPTULO I
Sesiones del SCMT
Bienio 2012 - 2013

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26 26 26

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Tablas de las Sesiones
Bienio 2012 - 2013

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N
Fecha
Miembros Invitados
2012
1ra
Ordinaria
3 Abr. Hugo Rengifo Cullar
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller
Vctor Reyna
Rolando Chirinos
Martha Villar
Jos Vliz
Teresa Salinas
Javier Carbajal
Carlos Eyzaguirre
Jessica Ballinas
Armando Medina
2da
Ordinaria
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller
Vctor Reyna
Jos Vliz

3ra
Ordinaria
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller
Vctor Reyna
Jos Vliz
Juan Jos Garca
Paola Torres
Carlos Vecco
Guillermo Rios
4ta
Ordinaria
Moraima Montibeller
Paola Torres
Rolando Chirinos
Mrida Aliaga
Carlos Vecco
Carlos Eyzaguirre
Marcial Ferro
Javier Carbajal
5ta
Ordinaria
2 May. Hugo Rengifo Cullar
Vctor Reyna
Paola Torres
Jos Vliz
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller
Carlos Eyzaguirre
Marcial Ferro
Segundo Pizango
Diana Cordano
6ta
Ordinaria
8 May. Paola Torres
Jos Vliz
Hugo Rengifo Cullar
Vctor Reyna
Ana Mara Prez
Juan Jos Garca
Mrida Aliaga
Alfonso Romaniello - U Miln
Alicia Seriolli

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7ma
Ordinaria
16 May.

Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
Jos Vliz
Ana Mara Prez
Oswaldo Salaverry
Alejandro Salas
8va
Ordinaria
29 May. Vctor Reyna
Mrida Aliaga
Hugo Rengifo Cullar
Marcial Ferro
9na
Ordinaria
5 Jun. Vctor Reyna
Mrida Aliaga
Hugo Rengifo Cullar
Juan Jos Garca
Jos Vliz
Dra. Ruth Aranbar -INCN
1ra
Extraordinaria
convocada por
Martha Villar
06 Jun. Hugo Rengifo Cullar
Jos Vliz
Ana Mara Prez
Mrida Aliaga Santamara
Dr. Pedro Sotolongo
Ctedra de Complejidad de
La Habana, Cuba
Mag. Noem de Crdenas
Ctedra de Semitica y Complejidad.
La Habana, Cuba
10ma
Ordinaria
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller
Vctor Reyna
Jos Vliz
Juan Jos Garca
Paola Torres
Mrida Aliaga
Castor Saldaa
David Surez
11ma
Ordinaria
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller
Vctor Reyna
Juan Jos Garca
Mrida Aliaga

2da
Extraordinaria
convocada por
Martha Villar
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller
Vctor Reyna
Jos Vliz
Mrida Aliaga

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30 30 30
12da
Ordinaria
3 Jul. Hugo Rengifo Cullar
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller
Juan Jos Garca
Mag. Kathy Bravo Palma
13ra
Ordinaria
Juan Jos Garca
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller
Jos Vliz
Hna. Mara Van Der Linde
Irene Cristbal
David Surez
Hugo Malaspina
14ta
Ordinaria
Moraima Montibeller
Jos Vliz
Paola Torres
Irene Cristbal

15ta
Ordinaria
Moraima Montibeller
Jos Vliz

16ta
Ordinaria

Jos Vliz
Paola Torres
Ana Mara Prez
Irene Cristbal
David Surez
Kenneth Castro
Irma Morales
17ma
Ordinaria
7 Ago. Hugo Rengifo Cullar
Jos Vliz
Paola Torres
Ana Mara Prez
Irene Cristbal
David Surez
Vctor Reyna
Juan Jos Garca
Moraima Montibeller
Mrida Aliaga
Martha Villar Lpez
Irma Morales
Domnico Carotenuto
Juan Huaccho
Omar Trujillo
18va
Ordinaria

Vctor Reyna
Jos Vliz
Juan Jos Garca
Irene Cristbal
David Surez
Irma Morales

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31 31 31
19na
Ordinaria

Vctor Reyna
David Surez
Irma Morales
Kathy Bravo

20ma
Ordinaria
4 Set. Jos Vliz
Hugo Rengifo Cullar
David Surez
Ana Mara Prez
Erica Demurru
Irma Morales
21ra
Ordinaria
11 Set. Hugo Rengifo Cullar
Vctor Reyna
Jos Vliz
Juan Jos Garca
Ana Mara Prez
David Surez
Irma Morales

22da
Ordinaria
18 Set (No hubo transcripcin)
23ra
Ordinaria
02 Oct. Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
Ana Mara Prez
Jos Vliz

24ta
Ordinaria
9 Oct Hugo Rengifo Cullar
Jos Vliz
Juan Jos Garca
Ana Mara Prez
Charlie Romas
3ra
Extraordinaria
Moraima Montibeller
Jos Vliz
Ana Mara Prez
Vctor Reyna
Martha Villar
AIDESEP:
-Lic. Mnica Sichar
-Lic. Isolina Valds
-Lic. Cynthia Crdenas
-Sal Huertas
Cooperantes daneses:
-Dra. Dorte Jenae
-Dr. Thomas Skielboe
25ta
Ordinaria
23 Oct. Ana Mara Prez
Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
Jos Vliz
Juan Jos Garca
(No hubo transcripcin)

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32 32 32
2013
26ta
Ordinaria
8 Ene. Hugo Rengifo Cullar
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller

27ma
Ordinaria
Jos Vliz
Juan Jos Garca
Vctor Reyna
Anglica Aranguren
4ta
Extraordinaria
Ana Mara Prez
Jos Vliz
Vctor Reyna
Armando Medina

28va
Ordinaria
5 Feb. Hugo Rengifo Cullar
Ana Mara Prez
Jos Vliz
Vctor Reyna
Juan Jos Garca
Oswaldo Salaverry Garca
Martha Villar Lpez
Hernn Cornejo
Anglica Aranguren
29na
Ordinaria
Ana Mara Prez
Vctor Reyna
Juan Jos Garca
Oswaldo Salaverry
Armando Medina Ibez
Elmer Abarca
David Surez
30ma
Ordinaria
Jos Vliz
Juan Jos Garca
Moraima Montibeller
Luperio Onofre M.
Csar Velasco Bonzano
31ra
Ordinaria
5 Mar. Hugo Rengifo Cullar
Jos Vliz
Moraima Montibeller

32da
Ordinaria
12 Mar. Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
David Surez
Juan Jos Garca
Armando Medina
Csar Velasco

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33 33 33
33ra
Ordinaria
Moraima Montibeller
David Surez
Juan Jos Garca
Flix Nakamura
34ta
Ordinaria
Juan Jos Garca
Jos Vliz
Armando Medina Ibez
Flix Nakamura
David Surez
Carlos Gmez Chiarella
35ta
Ordinaria
Juan Jos Garca
Jos Vliz
David Surez
Vctor Reyna
Pavlusha Luyando Joo
Armando Medina
Martha Villar Lpez
Defensora del Pueblo:
Dr. Daniel Snchez
Lic. Diana Cordano
Flix Nakamura
Carlos Gonzlez
Mrida Aliaga
36ta
Ordinaria
7 May. Hugo Rengifo Cullar
Armando Medina
Flix Nakamura

37ma
Ordinaria
4 Jun Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
David Surez
Juan Jos Garca
Jos Vliz
Martha Villar Lpez

38va
Ordinaria
Jos Vliz

39na
Ordinaria
Jos Vliz
Moraima Montibeller
David Surez

40ma
Ordinaria
Juan Jos Garca
Jos Vliz
Moraima Montibeller
Armando Medina
41ra
Ordinaria
Juan Jos Garca
Jos Vliz
Armando Medina
Ralph Bolton
Nilda Guilln

_______________________________________________________________________

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34 34 34
42da
Ordinaria
David Surez
Jos Vliz
Moraima Montibeller
Martha Villar Lpez
Jean Philippe Leloch
Irma Morales
Carlos Gonzlez
Mireya Grey
Palmiro Ocampo
David Alvarado
43ra
Ordinaria
Jos Vliz
Moraima Montibeller
Juan Jos Garca
Vctor Reyna
David Suarez
Irma Morales
Carlos Gonzlez
44ta
Ordinaria
Vctor Reyna
Juan Jos Garca
Jos Vliz
Moraima Montibeller
Armando Medina
David Surez
Stephanie Consiglieri
Emmanuelle Fabiano
Irma Morales

45ta
Ordinaria
Moraima Montibeller
Armando Medina

46ta
Ordinaria
Moraima Montibeller
Armando Medina
Juan Jos Garca
Baldomero Cceres
Alejandro Camino
Jorge Montoya
47ma
Ordinaria

Moraima Montibeller
David Surez

48va
Ordinaria
Armando Medina
Vctor Reyna

49na
Ordinaria
22 Oct. David Surez
Armando Medina
Hugo Rengifo Cullar

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35 35 35
50ma
Ordinaria
David Surez
Moraima Montibeller
Juan Jos Garca

51ra
Ordinaria
19 Nov. Hugo Rengifo Cullar
Armando Medina
Juan Jos Garca
Jorge Manrique
52da
Ordinaria
26 Nov. Hugo Rengifo Cullar
Jos Vliz
Armando Medina
Juan Jos Garca
Irma Morales
David Surez
Cliz Vila
Edgar Velarde
53ra
Ordinaria
3 Dic. Hugo Rengifo Cullar
Juan Jos Garca
Moraima Montibeller
Irma Morales
David Surez
Juan Jos Garca

54ta
Ordinaria
17 Dic. Hugo Rengifo Cullar
Juan Jos Garca
Moraima Montibeller
Armando Medina
Irma Morales
David Surez
(Cierre final)

TOTAL
Sesiones Ordinarias 54
Sesiones Extraordinarias 04

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36 36

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37 37

Resumen de los temas tratados
durante las Sesiones

2012
1era. Sesin de instalacin del Sub Comit a cargo de la Dra. Martha Villar en donde
se hizo una breve resea de nuestra actividad del bienio 2010-2011 y se
establecieron las propuestas de Plan de Trabajo del bienio 2012-2013.

2da. Se designaron los cargos de Presidente y Secretario los cuales recayeron en el
doctor Hugo Rengifo y el filsofo Luis Enrique Alvizuri respectivamente. Se trat el
tema del Foro de Complejidad que le permitira al SCMT tener visibilidad pblica.
Sobre el asunto de la Reunin Andina de Medicina Tradicional se pregunt sobre sus
fines y razones para hacerla. En lneas generales se determin que el objetivo de la
Reunin era el rescatar y compartir los conocimientos generales sobre la medicina
tradicional. Como posibles ttulos se barajaron los siguientes: Conocimiento y
experiencias en medicina tradicional en pases andinos, Polticas de Estado y
experiencias, Normatividad, tica andina en experiencias: parto tradicional,
aplicaciones, Polticas y normatividad, Experiencias en medicina tradicional, La
globalizacin en casos temticos o casos emblemticos como parto tradicional en
todos los pases, Polticas y experiencias estatales y no estatales en el parto
tradicional (dos das de seminario) como parte del evento). El Dr. Hugo Rengifo
propuso la declaracin como Plantas Sagradas o Patrimonio Cultural Nacional a las
siguientes especies:

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o Echinocereum pachanoi o sanpedro o wachuma (horizonte Chavn)
o Carica spp o pati (horizonte Huari)
o Anandathera peregrina, cebil o willka (horizonte Tiahuanaco-Huari)
o Eritroxylon coca (horizonte Inca)
o Banisteria caapi o ayahuasca (pan peruana)

3era. Se discuti la participacin del SCMT en el Foro Internacional sobre la Va al
Cambio - Edgar Morin, con una mesa titulada tentativamente Saberes Ancestrales
en Salud y la Complejidad el da lunes 28 de mayo en hora a definir, durante 15
minutos cada uno. Se nombr como participantes a los Sres. Luis Enrique Alvizuri,
Juan Jos Garca, Marcial Ferro y Oswaldo Salaverry.

4ta. Marcial Ferro propuso un posible tema para el Foro Medicina Tradicional,
Sistema sanitario desde los sistemas fractales. Ciencias de la complejidad,
enfocando la medicina tradicional y la sabidura ancestral como un sistema
complejo.

5ta. Se trat sobre el tema de Balsapuerto donde se presume que ha habido
crmenes relacionados con la curandera. Se concluy que no existen los suficientes
indicios para pensar que se trata de un asunto estrictamente vinculado a ello. Se
tuvo exposicin de la investigacin del seor Cstor Saldaa Investigacin al grupo:
Familia Cosmovisin Andina ngeles Custodios. l estuvo como ayudante en los
procesos curativos que dicha organizacin, convertida ya en ONG, pone en prctica.
Este grupo de curanderos efecta operaciones de alta ciruga y se desempea en los
mbitos de Andahuaylas, Ayacucho y Cusco. Tiene una visin sincrtica entre lo
andino y cristiano y su altomisayoq se llama Esteban Fernndez. Cstor dijo que uno
de los objetivos era ser observador de la curacin de verdaderas enfermedades
(medicin de eficacia), tanto de las ocasionadas por las mesas blancas o las mesas
negras. Aclar que el enfoque que l da es de carcter antropolgico. Sus hiptesis
son, en primer lugar, que se est generando un nuevo tipo de medicina tradicional a
partir del sincretismo. Una segunda es que la mayora de los pacientes son de origen
no andino que se sienten insatisfechos con la medicina convencional. Y una tercera
es que la nocin de familia legitima sus propios modelos de religiosidad asociados a
una resistencia cultural.

6ta. Se realiz la exposicin del antroplogo de la Universidad de Miln Alfonso
Romaniello quien present su tesis para obtener el ttulo a su licenciatura. El estudio
se basaba en el concepto de antropologa aplicada. Abord el tema del plan de
formalizacin de la medicina tradicional. Su pregunta era: Cul es el marco legal
existente de la medicina tradicional y cmo investigar los itinerarios teraputicos y
los factores que influyen en la bsqueda de tratamiento? El trabajo de campo se
realiz en Cajamarca, con la Asociacin de Curanderos de Cajamarca. No hay
muchas leyes nacionales. Dijo que se dedic entonces a investigar el tema de la
formalizacin de los curanderos en la Asociacin. En cuanto a sta, estn
reconocidos 40 curanderos bajo estatutos, con un carnet oficial. Romaniello
manifest que no tiene obligacin de devolverle al estado los resultados de su estudio

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39 39
pero piensa de alguna forma socializarlo. Tiene una propuesta de revisin de las
leyes existentes en relacin a medicina tradicional.

7ma. Se vio el tema de la Gua-Encuesta para la aplicacin en la Medicina
Tradicional. Consiste en un balotario de preguntas sobre los datos, referencias y
mtodos de trabajo de los curanderos. Se mencion que su uso sera especficamente
para una investigacin y no para ser empleado en sesiones u otras actividades del
SCMT. Se tuvo la exposicin del maestro curandero ayahuasquero Alejandro Salas.
Mayormente atiende en su casa y hay pacientes que no le pagan puesto que l no lo
exige. Una curacin, con varias sesiones, puede llegar a costar hasta S/. 300 (US$
120 aproximadamente). El maestro Salas practica principalmente el mtodo de la
chupada (succin del mal). En el estado de ayahuasca el espritu del monte se
comunica a travs de l y dictamina el tipo de curacin que se debe aplicar. Sin
embargo, manifiesta que existen diversas enfermedades (a los riones y al hgado)
por las cuales se recibe tambin tratamiento de medicina occidental, adems de las
de otros curanderos. A la mayora de estas preguntas respondi que es el espritu el
que le indica las cosas y no l.

9na. La Dra. Ruth Aranbar, neurofisiloga del Instituto Nacional de Ciencias
Neurolgicas, fue invitada a tratar sobre el tema Las neurociencias y la medicina
tradicional andina. Mencion que, para el desarrollo de un cerebro sano es
indispensable que, durante los cinco primeros aos de vida, la alimentacin sea la
apropiada. Su deficiencia conlleva una serie de taras que se cargarn el resto de la
existencia. Para ello tambin es necesaria la obtencin de una buena y correcta
informacin (educacin). Resalt la importancia de la recepcin de las emociones
adecuadas (amor) durante los primeros aos, advirtiendo que las emociones
negativas (traumas) no se llegan casi nunca a superar y que se arrastran hasta el
final de la vida intentado darles solucin.

10ma. Se inform sobre la participacin del SCMT en el II Simposio de Pensamiento
Complejo Edgar Morin a travs de tres de sus integrantes (los doctores Salaverry y
Ferro y el seor Alvizuri) quienes expusieron en una de las sesiones. Luego se
procedi a la exposicin de la investigacin del seor Cstor Saldaa. El especialista
mencion que ha hecho su maestra en medicina tradicional y actualmente est
haciendo el doctorado. El nombre del proyecto que elabora es Investigacin al grupo:
Familia Cosmovisin Andina ngeles Custodios. l estuvo como ayudante en los
procesos curativos que dicha organizacin, convertida ya en ONG, pone en prctica.
Este grupo de curanderos efecta operaciones de alta ciruga y se desempea en los
mbitos de Andahuaylas, Ayacucho y Cusco. Tiene una visin sincrtica entre lo
andino y cristiano y su altomisayoq se llama Esteban Fernndez. Cstor dijo que uno
de los objetivos era ser observador de la curacin de verdaderas enfermedades
(medicin de eficacia), tanto de las ocasionadas por las mesas blancas o las mesas
negras. Expres que su ingreso fue a travs de un permiso especial que se le otorg
por invocacin a las deidades. El seor Vctor Reyna inform que particip como
ponente en el Congreso Internacional de Salud Ancestral y Medicina Alternativa
realizado en Ecuador. Manifest que hubo buenos expositores, incluyendo a los

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ecuatorianos. Dijo que en dicho pas est legalizado el ejercicio de la medicina
tradicional. Incluso en las postas mdicas estn invitando a dar servicios a los
curanderos pero sin pago alguno. Solo si los pacientes quieren se les da algn
estipendio. Reyna propone que no deberan juntarse a ambos tipos de practicantes
puesto que dicha experiencia ha fracasado, como pas en Bolivia. Adems dijo que
incluso los curanderos y las parteras ecuatorianas tienen carn como parte de una
poltica de Estado. Se inform acerca de los avances en Indecopi en materia de
patentes de recursos genricos y sobre la biopiratera a raz de un curso dictado en
dicha institucin y al cual acudieron varios de los miembros del Sub Comit. Se dijo
que solo el Per tiene una ley del reconocimiento tradicional, que no existe un
compendio de saberes ancestrales y que no hay pruebas y registros que protejan la
riqueza biolgica del Per ante las patentes extranjeras. La Soc. Mrida Aliaga indic
que el evento afroperuano organizado por el CENSI no fue lo esperado puesto que se
presentaron resultados previos de una investigacin hecha en el distrito de El
Carmen, en Ica. Dijo que se aplic una ficha elaborada por el MINSA que no era todo
lo completa que deba ser. Se habl de varias prcticas de medicina tradicional y
medicina casera que all se realizan. Se descubri que la poblacin no acude a las
postas de salud probablemente por una mala atencin o por sentirse discriminados
(dado que son gente con una marcada influencia racial negra). Hoy en dicho lugar la
migracin andina est cambiando la estructura social.

11ra. Juan Jos Garca coment que en Huamanga, Ayacucho, existe el Nio Nacaq,
que es el nio degollador que atiende el pedido de muerte de un moribundo, lo cual
es una eutanasia consentida y admitida culturalmente. Tambin dijo que existen los
despenadores, de los cuales no hay registros pblicos, que se dedican a dar muerte
a las personas que sufren, con la complacencia del pueblo. Sobre el segundo
conversatorio se propone que sea sobre curanderas sin que se siga el orden de los
ejes temticos. Segn Vctor Reyna, s es importante el tema de gnero porque hay
pocas mujeres que practican la curandera () y porque se les tiene ms confianza.
Adems la mujer se especializa en partos, soba, huesera y yerbera. Juan Jos
Garca coment el caso de Mama Vale, una curandera a la que los varones le tenan
miedo porque los regaaba. Gloria Punich tambin era curandera, pero hoy su hija la
ha heredado. En la Amazona la mayora son sobadoras. Se afirma que all no hay
discriminacin por gnero. En el mbito de los curanderos existen otras formas de
aprendizaje donde se dan tcnicas distintas a las occidentales, segn Ana Mara
Prez. Vctor Reyna dijo que es el sanpedro el que escoge a los maestros y no al revs.
Garca mencion que una cosa es la transmisin y aprendizaje cultural y otra el don
natural. El ejemplo lo es la lectura en plantas como el pati, que no es una
adivinacin sino un saber. Hay indicadores fitolgicos y otros atmosfricos. Mrida
Aliaga mencion a Fabiola Chvez quien es una antroploga especialista en
curanderas. Garca dijo que en medicina popular la mujer es la portadora de la
curacin (mam, ta, abuela, etc.). En cambio en el mercado lo espectacular es lo
propio de los hombres. El reto es conocer el fenmeno. El problema est en la
invisibilizacin de la curandera. Se propuso como ttulo del segundo conversatorio
Visibilidad y visin femenina de los saberes tradicionales. Garca relat el caso de
la embarazada con el bebe atravesado a la que se le aplic la tcnica del suysu, o

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manteo, la cual dio amplios resultados. Sobre el segundo Rimanakuy se propuso,
que sea sobre curanderas sin que se siga el orden de los ejes temticos siendo el
ttulo Visibilidad y visin femenina de los saberes tradicionales. Se afirma que no
hay discriminacin por gnero. Garca dijo que en medicina popular la mujer es la
portadora de la curacin (mam, ta, abuela, etc.) en cambio, en el mercado, lo
espectacular es lo propio de los hombres. El reto es conocer el fenmeno. El
problema est en la invisibilizacin de las curanderas. Mencion que una cosa es la
transmisin y aprendizaje cultural y otra el don natural. El ejemplo lo es la lectura
en plantas como el pati, que no es una adivinacin sino un saber.

13ra. Se convers sobre la factibilidad de realizar la investigacin de la cura de la
TBC mediante la medicina tradicional Se dijo que habra que hacer el anteproyecto
detallado. Juan Jos Garca dijo que no conoca de casos de cura mediante la
medicina tradicional. Se le pregunt a la Hna. Mara Van der Linde sobre el tema del
TBC y el proyecto conjunto con el SCMT. Coment algunas experiencias personales
con respecto a su actividad. Dijo haber conversado con el Dr. Hugo Malaspina quien
le coment sobre los daos que ocasiona el mal uso de antibiticos. La Hna. agreg
que el Per es el segundo pas con ms tuberculosos y para ella no hay protocolos ni
normas. La Hna. Mara dijo que la mayora de los pacientes abandona el tratamiento
debido al maltrato y a las consecuencias o reacciones adversas. Todos llevamos el
bacilo de Koch pero este se puede activar por factores emocionales o con la
desnutricin. El Dr. Hugo Malaspina opin que en el tratamiento de paciente con
TBC el medicamento no lo es todo. Es una baja en las defensas del organismo. Dijo
que hay muchas plantas con actividad antibacteriana, en especial, la manayupa, etc.

14ta. Irene Cristbal denomina a los curanderos como prestadores de salud
tradicional porque considera que no hay una forma genrica de hacerlo. Cristbal
dej en claro su desagrado con el uso de los conceptos interculturalidad,
transculturalidad, multiculturalidad, etc. Dijo que se ha hecho un manejo poltico de
ellos. Finalmente se sugiri que el tema del prximo conversatorio podra ser fuera
Fe y curacin, y se entabl una discusin al respecto. La posicin de Irene
Cristbal, secundada por el Dr. Rengifo, fue que se necesita de alguna creencia para
el proceso de sanacin (en el caso occidental, en el mdico y la medicina de dicha
vertiente). La posicin de Moraima Montibeller, apoyada por Paola Torres, fue que la
fe es creer en algo que no existe y que no se tienen pruebas de ello. Se habl de la
efectividad de los remedios en base a la intervencin de la conciencia del paciente. Se
dijo que existe un prejuicio en torno a que la medicina tradicional requiere de fe y
que sta de por s no cura. Se concluy que ello es un aspecto polmico y que an no
est demostrado.

16ta. Se habl de las diferencias de percepcin de la salud entre hombres y mujeres.
Irma Morales dijo que en otros contextos, como en la sierra, el hombre y la mujer
piensan muy similarmente, y piensan el uno en el otro de manera constante. En este
medio todos se preocupan por el estado de salud y todos vienen a ser de alguna
manera curanderos, expres. En la sierra, continu diciendo la Sra. Morales, la
mujer es ms intuitiva que el hombre y es capaz de disponer de las medidas para la

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salud. Ana Mara Prez coment el caso de la enfermedad de el pelejo, que es como
le llaman al oso perezoso en ciertos lugares, al cual lo vinculan a la aparicin del
sndrome de Down. Segn ella los curanderos afirman que pueden curar este mal si
es que al recin nacido se le detecta a tiempo, aunque esta afirmacin no la haba
validado.

17ma. Omar Trujillo, del Centro Nacional de Salud Intercultural CENSI, expres que
su intencin era ir contemplando una alianza e intercambio de experiencias con el
SCMT. Ofreci su red de contactos para la difusin de los eventos y tambin el staff
de profesionales de su institucin. Vctor Reyna mencion que PromPer est
promoviendo la curandera a travs de su publicidad. Sugiri que se vea sus spots y
se haga una evaluacin. El Dr. Rengifo dijo que ha sabido que se ha levantado una
relacin de curanderos en las Direcciones Regionales de Turismo de Ucayali y Loreto
pero con fines tursticos. Se present al bilogo Domnico Carotenuto quien es Dr.
Honoris Causa de la UNMSM y trabaja en fitoterapia. Utiliza a las plantas en su
sentido folclrico y busca estandarizar los extractos de ellas para comercializarlas.
Dijo que lo importante es tanto el principio activo como los factores sicolgicos. Su
sistema es partir del conocimiento popular para luego extraer los principios activos
(la molcula es patentable) pero de toda la planta. Mencion que ha participado en la
sntesis de la ua de gato pero concluye que no acta igual como pastilla que cuando
se emplea el totum, o sea, la planta en su integridad. El problema de las plantas
medicinales es quin invierte en la investigacin. El Dr. Carotenuto mencion que la
kiwicha es un alimento nativo de los mejores. l propugna el concepto de comida
funcional que es alimento y, al mismo tiempo, curacin.

18va. Se visualiz el video del curandero Jaramillo trado por David Surez sobre la
pasada del cuy. Se dijo que el curandero manejaba un lenguaje con influencia
occidental (hablaba de calcio, osteoporosis, cataratas). Adems que no haba forma
de comparar al cuy usado con uno sano. Tambin que la iluminacin no fue la
adecuada porque no se vean los detalles de la manipulacin de los rganos. Vctor
Reyna mencion que todos los pacientes s saben lo que tienen cuando van al
curandero, sin embargo el Dr. Rengifo insinu que ese conocimiento es de tipo
popular y, en muchos casos, no revisado por un mdico previamente y que faltaran
exmenes que avalasen cada caso. Afirm que el video no es suficiente para ser una
exposicin cientfica. Vctor Reyna adujo que eso no era necesario para su validacin
y que se requera mayor investigacin. Juan Jos Garca dijo que en la Universidad
de Huancayo s existe un estudio antropolgico comparativo hecho por Maruja
Orihuela sobre la curacin con cuy. Tambin que Lauro Hinostroza ha hecho una
tesis doctoral sobre el tema, adems que hay un doctor de apellidos Navarro Osorio,
tambin de Huancayo, que diagnostica con el cuy. El Dr. Rengifo habl de los
fenmenos en el campo de las nanopartculas y, ms an, en el interior del tomo, y
que all las leyes son distintas a las de la fsica clsica. Mencion tambin la
pareidolia y la apofenia como posibles explicaciones de diversos fenmenos que se
suscitan en el campo de la MT.

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20ma. Se present la Antroploga rica Demurru quien ha realizado una tesis sobre
tanatologa. Ella hizo una exposicin sobre el tema de la muerte y la donacin de
rganos en una ciudad de Francia. Se le pregunt acerca del efecto de la
manipulacin de rganos por parte de los alumnos de medicina. Dijo que se hacan
estudios sobre las reacciones de estos y que aprenden a asimilar el efecto. Agreg
que lo que ms les afecta es la visin del rostro del cadver. Manifest que se trata a
los cuerpos con expresiones que no sugieren su humanidad si no su cualidad de
objeto. Dijo que tal prctica formaba ms profesionales tcnicos que mdicos con un
sentido humanista. Al respecto de los curanderos, dijo que en Italia se aprende por
herencia. Coment que se est intentando la humanizacin de la medicina. Tambin
que existe un deliberado intento por ocultar la muerte mediante su negacin, cosa
que, durante la Edad Media europea, no se haca puesto que se preparaba a la gente
para el morir. Finalmente se habl sobre un posible conversatorio sobre Salud
ambiental y curanderismo. Se coment que los curanderos no solo se dedican a la
salud del cuerpo sino que son parte importante para el sostenimiento de una
comunidad debido a su funcin vinculada principalmente al estudio de clima y a las
posibilidades de la produccin, asunto relacionado directamente con la ecologa.

24ta. Se coment el tema de los estudios que realizan los investigadores extranjeros
quienes obtienen informacin local pero no la vuelcan al pas. A muchos de ellos
realmente no les interesa la cultura investigada sino los datos obtenidos, ya que hay
de por medio un negocio en el que el dinero se queda en gran parte en ellos. El
doctor Rengifo dijo que el Rimanakuy Integracin de las medicinas era el tema
propuesto para el 30 de octubre y que ya existan dos expositores, pero faltaba
alguien que tocara el tema de medicina tradicional ms a fondo. Juan Jos Garca
acot que, en los aos 70, en el MINSA se haba hecho un trabajo sobre curanderos
que se integraban al proceso de salud y que sera interesante conocer esa experiencia
invitando al Dr. Oswaldo Torres, quien ha escrito un libro titulado La Etnomedicina
andina. Ana Mara Prez sugiri tambin que se invite a alguien de CENSI como
Omar Trujillo. El doctor Rengifo mencion que podran ser Martn Albn, Isolina
Valds (AIDESEP) y Jess Navarro Osorio.

2013
28va. Se realiz un intercambio de opiniones sobre la maldad y sobre si sta existe
como tal en el curanderismo o si es ms bien una influencia occidental. Hernn
Cornejo dijo que en el mundo andino solo existe el caos y el orden. En el caso del
yatiri, ste restituye el orden y el equilibrio. Hernn Cornejo dijo que en el mundo
andino solo existe el caos y el orden. En el caso del yatiri, ste restituye el orden y el
equilibrio. Anglica Aranguren mencion el trmino magia simptica, de origen
ingls, el cual se refiere a la asociacin que se hace entre los males y los productos
que supuestamente los curan, tales como las hierbas con colores similares a las
manifestaciones externas en los pacientes. Se propuso como tema para el primer
Rimanakuy del 2013 El curanderismo urbano en Lima. Se mencion que la Dra.
Prybil haba trabajado sobre el curanderismo urbano y que ella sera una
participante ideal como ponente en el Rimanakuy. Adems coment sobre una
publicacin del doctor Hugo Delgado Smar el cual es una bibliografa sobre la

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Medicina Tradicional hecha por el CENSI. Se cuestion la nocin curandera
urbana puesto que no es seguro que ella sea diferente a la que se practica en el
mbito rural. Se evalu como posible tema para un Rimanakuy: el de los suicidios en
la selva. Anglica Aranguren cont que ello es un caso comn y que s se debera
tocar por su importancia. Sin embargo la opinin mayoritaria fue que ste era algo
ms propiamente un asunto sociolgico que algo vinculado al curanderismo.

29na. El seor Armando Medina dijo que exista una obra grfica sobre alimentacin
e identidad nacional del Dr. Orlando Velsquez donde toca el tema de la vida y la
muerte en el norte del Per. Se distribuyeron los posibles temas para los prximos
Rimanakuy para su evaluacin y seleccin. El Dr. Rengifo insisti en el tema de la
muerte para ser llevado a cabo en el seminario de noviembre el cual contara con 17
horas como mnimo para que sea posible contar con crditos. Se mencion que la
Dra. Prybil haba trabajado sobre el curanderismo urbano y que ella sera una
participante ideal como ponente en el Rimanakuy. Tambin se toc el caso de las
ferias de curandera con sus ventajas y caractersticas. Se coment que en el
mercado de Surquillo dan un servicio de lectura de hojas de coca en el puesto de
yerbas o plantas medicinales. Juan Jos Garca coment adems sobre la posibilidad
de obtener el financiamiento de la institucin Werner Green que puede otorgar hasta
US $ 15 mil. Armando Medina sugiri que se busque a una antroploga que ha
hecho un estudio sobre las aplicaciones del tabaco. Adems coment sobre una
publicacin del doctor Hugo Delgado Smar la cual es una bibliografa sobre la
Medicina Tradicional hecha por el CENSI.

30ma. El antroplogo Onofre habl sobre su experiencia y las razones para dedicarse
a la medicina tradicional. Dijo que l no crea en la brujera. Juan Jos Garca
coment sobre el degollador al que llaman qarisiri y los que sacan la grasa son los
pishtacos. Onofre dijo que haba una prctica prehispnica relacionada con el naqaq,
el degollador. Dijo que a veces el mdico y el antroplogo coinciden en el diagnstico.
(qarisiri= enfermedad que consiste en la extraccin de grasa o sangre a la altura de la
cadera). Moraima Montibeller mencion que existe el larilari o la enfermedad del
posparto (infeccin). Juan Jos Garca dijo que un seor llamado Carlos Eduardo
Arambur tena una ONG que apoyaba la planificacin familiar, sin darse cuenta del
impacto sicolgico y social que ocasionaba. La mujer en el Ande es simbolizada como
la Pachamama, que es la maternidad. Por eso una mujer infrtil genera una
marginacin y una estigmatizacin y se le dice qoyo, machorra. A su turno el Dr.
Velasco, quien integra el Comit del Mdico Joven del CN-CMP y preside el Sub
Comit de SERUM (Servicio Urbano Marginal y Rural), dijo que cada ao sale una
gran cantidad de egresados mdicos de Lima, ms de mil, y que en total son 2 500 a
nivel nacional. En Lima se hace un curso de induccin de tres das para prepararlos.
Se tocan temas tanto clnicos como legales y de interculturalidad. Han tenido
reportes de serumistas que han informado dificultades, como en el caso del parto
institucional, donde se dan los choques culturales. El Dr. Vliz resalt el valor de la
tica para los serumistas pues es necesaria para evitar problemas a futuro. Moraima
Montibeller sugiri que se debera hacer una introduccin sobre qu es la
interculturalidad y la multiculturalidad porque eso permitira la autoidentificacin y

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la identidad propia de los mdicos. El Dr. Velasco iba a proponer un programa para
su evaluacin por el SCMT.

31ra. Se confirm una vez ms la estructura del Rimanakuy quedando establecidos
los ponentes: Juan Jos Garca con el tema de Panorama de la curandera en la
ciudad; Oswaldo Salaverry con una investigacin de la inversin en publicidad de
diarios por parte de los curanderos en la ciudad de Lima; la situacin de la medicina
tradicional en la ciudad de Ayacucho a cargo del investigador Walter Pariona y una
descripcin hecha por Cinthia Vereau sobre la experiencia con un curandero por
parte de un grupo de mdicos de la maestra de la Universidad de San Marcos. Juan
Jos Garca dijo que en el mundo andino se percibe a la enfermedad como a una
persona; si un pueblo o comunidad la trata bien y la atiende sta no lo afecta.
Incluso se le tiene que dar de comer en las entradas de los pueblos para que sta
pase sin quedarse. Se mencion que en Huancayo existen los larigas (layas) que son
curanderos/sacerdotes que hacen interpretaciones de las velas que se colocan en el
atrio de la iglesia. A raz de esto se sugiri que se haga un diccionario sobre las
palabras ms apropiadas para describir estos sucesos, aunque se mencion que ya
existen libros con alguna informacin como el de Sabino Arroyo, el de Juan Nez
del Prado y el de Luis Millones, que habla sobre Ayacucho y sus santuarios.

32da. Luis Enrique Alvizuri coment que el curandero no solo se dedica a la
curacin mdica sino que su funcin va ms all. Juan Jos Garca reforz la idea
acotando que se trata de una concepcin holstica del mundo donde todo est
imbricado, tanto el trabajo como la fiesta y los rituales. Igualmente habl de una
institucin llamada COMPAS que hace estudios a nivel mundial sobre cmo el ser
humano se comunica con las plantas, por eso han desarrollado en Holanda la
biotecnologa, que le da importancia al ritual y a otras manifestaciones culturales.
Eso explicara el por qu se canta y baila para realizar la actividad agricultural.

33ra. El Dr. Rengifo expuso una pgina web/blog singintotheplants.com que trata
del caso especfico de una cultura de la selva y de sus cambios debido a la
penetracin occidental. Se convers sobre las ventajas y desventajas de la
modernizacin con respecto a los habitantes de la selva. Por encargo de la doctora
Martha Villar se habl sobre las posibilidades de hacer un libro sobre la medicina
tradicional, pero todava no se han dado las pautas bsicas para ello. Se baraj la
idea de hacer una antologa sobre el tema. Juan Jos Garca propuso revisar los
artculos sobre medicina tradicional en las revistas de folclore donde s existe mucha
informacin. Mencion el libro La insurgencia de los yatiris de Ayala. El Dr. Rengifo
no estuvo de acuerdo con el trmino antologa porque es muy selectivo. Se propuso
tambin tomar un solo libro para reeditarlo con comentarios. Se present al Dr.
Luyando quien ha trabajado en el CENSI y que aplica la terapia de yerbas. Se lo
invit formalmente a pertenecer al SCMT.

34ta. Se proyect el video Qeswachaka sobre dos comunidades que construyen sus
puentes todos los aos, cortesa del Dr. Carlos Gmez. Juan Jos Garca dijo que el
problema del gnero no es andino sino occidental. La armona andina es cuando

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ambos sexos se complementan para lograr la unidad. El inters por el gnero es por
cuestiones de moda. Dijo que tampoco hay plantas que sean solo hembra o solo
macho; cada una tiene una funcin diferenciada. Todos los actos y cargos pblicos
en el mundo andino implican la accin de la pareja, por lo que nada la excluye. El
Antr. Cstor Saldaa expuso el tema Aportes para la comprensin de la
construccin del sistema mdico-religioso del grupo Sacerdocio Andino Angelical.
Manifest que este grupo toma elementos de todas partes dentro de la moda New
Age, la cual mezcla lo occidental con lo Andino. Juan Jos Garca sostuvo que lo
cierto es que existe un sincretismo en todo el Ande.

35ta. Se present Daniel Snchez, de profesin abogado, jefe del Programa de
Pueblos Indgenas, la cual es una adjunta en la institucin, representando a la
Defensora del Pueblo. Mencion que en los ltimos tiempos solamente se han
focalizado en la consulta previa; la idea actual es ampliar el panorama. Dentro de ello
se ha considerado la salud en los pueblos indgenas. Una de las propuestas es que la
Direccin de Promocin de la Salud debe tener una lnea poltica de interculturalidad
y que se transversalice. Dijo que para el ao 2013 tenan pensado visitar a las
comunidades para ver cmo se vienen desarrollando las atenciones de salud. Un
segundo componente es hacer que estas comunidades conozcan cules son sus
derechos. Diana Cordano acot que la Defensora del Pueblo implement el Convenio
169. En las visitas que han realizado a las comunidades indgenas se ha comprobado
la enorme brecha entre la realidad y las propuestas polticas y normativas. Para el
ao 2013 se estn programando visitas y monitoreos de las actividades en tales
comunidades. La Dra. Martha Villar manifest que el Colegio Mdico ha logrado
cambios y una apertura hacia nuevos conceptos. Por otro lado hasta el mismo
Ministerio de Salud est abrindose a ellos. El Colegio Mdico ha realizado dos
investigaciones; una ha sido sobre las atenciones en los establecimientos de salud
que ha reflejado que el grueso de la poblacin primero se atiende con medicina
tradicional antes que con la oficial. Ella sugiri que se proponga al MINSA que la
salud no empieza en los centros asistenciales sino en la misma comunidad.

36ta. El Dr. Luyando dijo que lo que mejor hace el curandero es atender
integralmente al paciente (holsticamente) mientras que en la medicina aloptica esto
est fragmentado y compartimentado. El mensaje es que el curandero se preocupa
por las creencias y el alma de la persona. El Dr. Luyando coment que, segn su
experiencia, el bien y los valores son principios universales y comunes y pueden
servir como un referente para catalogar y juzgar. El Sr. Nakamura dijo por su parte
que los testimonios son fuentes valiosas como referentes de valor y de validez, lo cual
sugiere que estos se deben reconocer, catalogar y archivar. La pregunta que se hace
el Dr. Luyando es si es conveniente que los pacientes participen tambin de las
creencias como en las fuerzas del bien y del mal. El Sr. Alvizuri acot que existe una
controversia sobre si es necesaria la creencia para la curacin, asunto en el que no
hay un acuerdo. El Dr. Gmez agreg que tambin en los hospitales se busca ayudar
sicolgicamente a los pacientes mediante equipos de siclogos. El Dr. Rengifo
expres que un primer objetivo era intentar dar a entender la importancia de las
creencias de la gente y un segundo difundirlo, en especial, entre los mdicos.

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37ma. El Dr. Rengifo solicit organizar un evento para cada planta maestra o
sagrada mencionando a varios ponentes potenciales. Agreg que haba que visitar la
Biblioteca Nacional para averiguar all aportes bibliogrficos poco conocidos como
por ejemplo el libro Per indgena.

38va. Se habl sobre la investigacin cuantitativa y cualitativa. El Dr. Luyando
coment acerca del atractivo del curandero al cual se acude antes que al mdico.
Agreg que unos alumnos haban comentado que la actitud y ritos del curandero
atraen ms al paciente. Se habl que esa era la idea original de los mdicos
occidentales, pero ello se ha perdido. El Dr. Rengifo dijo que lo que ms debera
importar es una unin de ambas medicinas, en especial, en materia de plantas
medicinales. Propuso una sistematizacin de conocimientos y ello ponerlo por
escrito. Se sugiri que se llame a un curandero del cual los serumistas hicieran una
investigacin debido a que era de fcil comparacin. Muchos serumistas mueren a
causa de la falta del manejo del idioma que evita los desencuentros.

41ra. Se evalu la posibilidad de hacer un homenaje al Dr. Polia, el cual sera el
martes 23 en el auditorio P. Weiss para lo cual se propuso que la Dra. Martha Villar
gestione una conferencia magistral y una eventual distincin honorfica en el marco
del Rimanakuy extraordinario. Se propuso decirle al Dr. Polia que escriba un
captulo en l. El Dr. Pavlusha Luyando ha creado en el Blog del SCMT links que
promueven la lectura y que seran la base para formar una futura biblioteca.

43ra. El Dr. Rengifo habl sobre el problema de las definiciones pues no haba un
consenso sobre ellas. Esto con referencia al glosario planteado a ser efectuado por el
SCMT. Se dijo que el problema es que hasta el momento no se ha realizado ninguna
investigacin porque no se ha buscado el financiamiento. Vctor Reyna agreg que
para pedir el dinero tiene que hacerse un proyecto. Se volvi al tema de las
definiciones y el glosario. Se dijo que el problema es que hasta el momento no se ha
realizado ninguna investigacin porque no se ha buscado el financiamiento. Vctor
Reyna agreg que para pedir el dinero tiene que hacerse un proyecto. Luis Enrique
Alvizuri mencion que hasta el momento no se han concretado las intenciones de
efectuar investigaciones por falta de una decisin firme sobre ellas. Se sugiri que se
recopilen los Rimanakuy para que se forme con ello un libro. El Dr. Rengifo aclar
que el libro ya est avanzado y que faltara completarlo. Se dijo que lo necesario para
ello era designar a alguien que se dedique a dicha tarea.

44ta. Estefania Consigliere refiri que el enfoque que su grupo trabaja es el que
pretende investigar los diversos enfoques en uno solo superior. Emmanuelle Fabiano
manifest que es un siclogo pero que est insatisfecho con su formacin. l
present un proyecto denominado Estudio de los cantos teraputicos en la etnia
urarina. l mismo se someti a la experiencia pues tena dos vrtebras lumbares
fracturadas.

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45ta. Moraima Montibeller cont sobre una leyenda sobre cmo hacer llover, lo cual
con el tiempo poda tener una explicacin cientfica referida al cambio de
temperaturas al mezclarse varios tipos de aguas y cmo esto afecta el sumamente
delicado clima.

46ta. Se tuvo la exposicin del antroplogo Alejandro Camino acerca del Museo de
Plantas Sagradas, Mgicas y Medicinales del Ande y la Amazona ubicado en el
Cusco, del cual es su gestor. El objetivo de su creacin es el promover la toma de
conciencia de la flora medicinal y el conocimiento sobre su correcta utilizacin. Luego
de esto el doctor Camino proyect el video El jaguar y la telepatina del yag, que es
una conferencia que da un experto en biodiversidad acerca de las ventajas y
problemas del uso de la ayahuasca en Colombia.

47ma. Se habl sobre la temtica del ndice presentado por el doctor Rengifo en cual
se propone utilizar la estructura filosfica propuesta por el Pensamiento Complejo
del filsofo Morin. Esto en vista que se considera que el pensamiento occidental
actual es de carcter lineal (en el sentido de solo emplear la razn como eje principal
para la investigacin y el conocimiento) mientras que dicha filosofa plantea una
mirada multicultural. Sobre el objetivo principal de la realizacin de un libro a cargo
del SCMT se dijo que era acercarse a la comprensin de la curacin tradicional no
occidental pero desde una ptica occidental. La idea es procurar un entendimiento
entre estas dos visiones, estos dos pensamientos para que el operador mdico
occidental pueda tener un mejor desempeo en la salud. Otro de los objetivos de la
publicacin sera hacer una resea sobre las plantas curativas o medicinales
existentes en un sentido ms bibliogrfico. Cada miembro debera escoger el captulo
en el que piense que puede aportar lo mejor de s al conjunto del libro segn el Dr.
Rengifo. Luego de una consulta rpida hecha a los posibles participantes se opt por
seguir el modelo de estar todos los autores juntos en la primera pgina y mantenerlo
el texto en una forma unitaria con una buena correccin de estilo. Se discuti sobre
las cosmovisiones en el mundo andino y sobre la necesidad de que el SCMT tenga
una idea clara acerca de ello para poder ser empleada a cabalidad en dicha
publicacin. La idea es efectuar un trabajo de investigacin que comprenda una
sntesis de las diversas cosmovisiones existentes. Tambin se dijo que haba que
investigar qu universidades ensean actualmente la medicina tradicional. Del
mismo modo se habl de propiciar una unificacin y normalizacin no gremial sino
cuasi colegiada de curanderos para que entre ellos mismos se organicen y se
evalen, teniendo una connotacin deontolgica sobre el correcto ejercicio de su
actividad.

48va. Se propuso un prximo Rimanakuy basado en plantas medicinales. Se
especula con la participacin de doctores como Baldomero Cceres o Alejandro
Camino. Las plantas elegidas seran el ayahuasca, sanpedro, coca, cebil o willka,
brugmancia (chamico o floripondio) y tabaco (nicoteana).

49na. Se present la Dra. Cliz Vila que estaba de paso y que anteriormente haba
trabajado en medicina tradicional en Ayacucho y Huancavelica. Mencion que iba a

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trabajar en Ecuador con la Cooperacin Espaola y que podra extenderse al Per.
En la misma sesin se tuvo al Dr. Francisco Velarde quien acept proponer y dirigir
un curso de quechua para mdicos.

50ma. Se habl sobre la necesidad de participar activamente en el congreso de
medicina integrativa por parte de los miembros integrantes del SCMT. Se dijo que era
necesario estar presentes, en especial el da sbado en la conferencia del Dr. Andrew
Weil debido a su importancia en el desarrollo de dicha medicina. Se recalc que la
labor del SCMT es la de revalorizar la medicina andina. El objetivo del SCMT sera el
buscar la atencin del Dr. Weil para poder comunicarle nuestra propuesta. Lo que se
quiere con esto es hacerle conocer el trabajo del SCMT acerca del sistema de salud
tradicional andino. Se decidi ver la manera de invitarlo a pertenecer a la futura
Sociedad Peruana de Medicina Tradicional Andina. En cuanto al libro encargado se
ha elaborado un ndice tentativo. Se propuso que el artculo de Marco Curtola fuera
un modelo para la elaboracin de todos los artculos del SCMT. Los miembros deban
seleccionar los temas que ms les eran afines para escribir y participar.

51ra. Se present al Ing. Manrique quien es Ingeniero de Sistemas y que trabaja en
la Asamblea Nacional de Rectores y que est interesado en temas sobre cosmovisin
y por eso viene a participar en la reunin. Se vio la necesidad de realizar el IV y
ltimo Rimanakuy del ao como actividad cierre para el martes 03 de diciembre de
2013 y se sugiri que sea sobre Complejidad y Cosmogona Andina, con la
participacin del Dr. antroplogo Jos Luis Solana de la Universidad de Jan,
Espaa. Tambin se comunic la invitacin al curso sobre complejidad que dict el
Dr. Solana en el IPCEM del 17 al 22 de diciembre, as como la participacin en el
taller organizado por el CENSI en el Hotel Riviera, del 14 al 18 de diciembre.
53ra. Se coment sobre la separacin por naciones que existe en la Universidad de
La Cantuta pues los profesores no fomentan la integracin intercultural. Moraima
Montibeller agreg que, en su centro de enseanza, tiene estudiantes de varios
orgenes del Per y con ellos hacen una prctica de integracin sin marginar lo
occidental. Narr la experiencia acerca de cmo ven la perspectiva de un paisaje en
donde ellos no podan diferenciar los primeros y segundos planos. Se coment sobre
si la manera de ver los dibujos y figuras sobre superficies planas era algo ms
evolucionado o desarrollado. Se dijo que era un aprendizaje de tipo cultural. Alvizuri
agreg que la forma de dibujar sobre un plano era una constriccin porque ste no lo
abarcaba todo debido a la bidimensionalidad propia de los planos.

54ta. Se coment sobre el tema de las actas y sobre la necesidad de recopilarlas
todas a fin de presentarlas, junto con las de los aos anteriores, ante el Comit
principal

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CAPTULO II
Rimanakuy
Bienio 2012 - 2013


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Tablas de los Rimanakuy

RIMANAKUY 2012
Fecha Nombre Ponentes Ponencias
Asist
I 26 Jun. Pensamiento andino
relacionado a la
salud. Paradigmas
ecosaludables

Moderadora:
Soc. Mrida Aliaga.

1. Antr. Juan Jos
Garca.
2. Soc. David Surez -
Prof. Irma Morales Salas.
3. Med. Martha Villar.
1. Cosmopercepcin andina en salud.
2. Medicina tradicional andina.
3. Paradigmas andinos en salud:
ecosaludables y complejos.
66
II 21 Ago. Curanderas y
especialistas
femeninas en
Medicina Tradicional

Moderadora: Com. Ana
Mara Prez.

-I Parte de video de Delia
Ackerman.
-Sra. Mara Vilca: Partera
y pasadora de huevo.
-Prof. Sra. Irma Morales:
Ritualismo.
-Lic. Lita Vargas.
-Mag Irene Cristbal.
-Mag Arely Zevallos.
- Esas voces que curan. Sobre la vida
de Herlinda Agustn, curandera
shipiba.
- Testimonios de curanderas y
especialista tradicional.
- Existen aunque sean invisibles.
Aproximaciones a la dualidad
masculino-femenina en los Andes en
el campo dela salud tradicional. Parto
y poder.
239
III 25 Set. Fe y curacin

Moderador: Med. Jos
Vliz.

-II Parte de video de
Delia Ackerman.
-Sr. Cesar Canacho
Bernal, curandero
norteo.
- Sr. Hernn Romas
Lomas, curandero
shipibo.
-Mag. Walter Pariona.
-Dr. Jos Lpez Rodas.
-Dr. William Aguilar
Rivera.
-Jaime Reagan SJ.
- Esas voces que curan. Sobre la
vida de Herlinda Agustn, curandera
shipiba.
-Testimonios de sobre fe y curacin
en su accionar.
-Creencia, smbolos y rituales en el
proceso curativo.
-La motivacin en el proceso curativo.
-Las neurociencias de la motivacin.
-La fe y la curacin en la cristiandad.
135


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56 56
IV 30 Oct. Articulacin de las
medicinas
tradicional andina y
aloptica
Moderador: Med.
Oswaldo Salaverry.

-Dr. Oswaldo Torres
Rodrguez.
-Dr. MartnAlbn.
-Mag. Alberto Pizango.
-Dr. Omar Trujillo.
- Experiencias exitosas en la
articulacin de las medicinas en el
campo dela atencin primaria dela
salud.
- Experiencias prcticas en
articulacin entre los dos sistemas en
la regin de Cajamarca.
- Formacin de personal de salud con
adecuacin intercultural en tres
comunidades amaznicas.
- Experiencias prcticas en el ex -
INMETRA y polticas actuales en la
articulacin de los dos sistemas de
salud.
90
TOTAL
PARCIAL
520

RIMANAKUY 2013
Fecha Nombre Ponentes Ponencias
Asist
I 26 Mar. Medicina Tradicional
en la ciudad

Moderador: Antr. Juan
Jos Garca.

-Antr. Juan Jos Garca.
- Mag. Walter Pariona.
-Dr. Oswaldo Salaverry.
- Lic. Cynthia Vereau.
- Panorama de la medicina tradicional
en el mbito citadino.
- La medicina tradicional en la ciudad
de Ayacucho.
- Estudio preliminar de medicina
tradicional en prensa escrita en Lima
Metropolitana.
- Testimonio de una profesional de la
salud sobre actos curativos en
Medicina Tradicional.
85
II (a) 28
May.
Las plantas
curativas en la
Andina - I

Moderadora: Dra. Martha
Villar.

-Sra. .Irma Poma
Canchumani, herbolaria.
-Sra. Irma Luz Poma,
herbolaria y buriladora.
-Dr. Hugo Malaspina.
-Dr. Pavlusha Luyando
Joo.
-Dra. Sarah Lan Matthez
Stieffel, Suiza.
- Video testimonial: Cura, cura con
Jashra de la mamapach. Testimonio
de su experiencia herbolaria y
curativa.
- Panorama de las plantas
medicinales usadas tradicionalmente.
- Experiencias con plantas
medicinales tradicionales andinas en
la prctica mdica cotidiana.
- Usos y conocimientos de plantas
medicinales tradicionales en
comunidades altoandinas de Per y
Bolivia.
92


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57 57
II (b) 25
Jun.
Las plantas
curativas en la
Andina - II

Moderadora: Med.
Martha Villar.

-Mag. Joaquina
Albn.
-Dr. Joel Crdenas.
-Dra. Rosala Anaya.
- Aspectos etnobotnicos en plantas
medicinales tradicionales Andinas.
- Usos de plantas medicinales en una
institucin pblica.
- Toxicidad de las plantas
medicinales tradicionales andinas.
60

IV 10 Dic. Complejidad y
cosmovisin andina

Moderador: Antr.
Armando Medina.

-Dr. Jos Luis Solana,
(Jan, Espaa).
-Psi. David Alvarado.
-Antr. Juan Jos Garca.
- Las ciencias sociales y la
complejidad.
- La sombra camaquen en las
tradiciones de salud andinas.
- Cosmovisin y naturaleza.

68
TOTAL PAR.
305
TOTAL BIENIO
805
ALCANCE
45% de profesionales y estudiantes mdicos.
45% otros profesionales.
10% Pblico en general.
30 ponentes.
3 videos.
6 especialistas en Medicina Tradicional.


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RIMANAKUY EXTRAORDINARIOS 2012 -2013
Fecha Nombre Ponentes Lugar Asist.
I 22 Mar.
2012
Los hueseros andinos.
Evaluando cambios y
continuidades en un sistema
mdico andino.

-Dra. Kathryn Oths
(Universidad de Alabama,
EE.UU.).
Centro de
convenciones
DAC.
50
II 30 May.
2012
Distincin honorifica del
CMP al Dr. Edgar Morin
propuesto por SCMT
CMTAC.
Sala de decanos. 30
III 22 May.
2013
Conferencia: la medicina
maya.
-Pensador mexicano Luis
Moreno.
Aula 1. 50
IV 23 Jul.
2013
Homenaje y distincin
honorfica del CMP
al Dr. Mario Polia.
-Dr. Mario Polia
(Universidad de Roma).
Conferencia: Medicina
Tradicional Andina.
Cosmovisin, Ecologa y
Salud.
Auditorio Pedro
Weiss.
140
V 3 Set.
2013
Panorama de la
Etnomedicina en el Per.

Moderador: Med. Jos Vliz.
-Dr. Oswaldo Salaverry.
-Dr. Piero Coppo. Universidad
de Roma.
-Dra. Estefania Consiglieri y
Mag. Emmanuele Fabiano,
(Museo de etnografa
Universidad de Gnova).
Centro de
convenciones DAC.
58
TOTAL PAR
308

ASISTENCIA A LOS RIMANAKUY EN EL BIENIO 2012 - 2013
Nombre Asistencia
Rimanakuy Ordinarios. 805
Rimanakuy Extraordinarios. 308
TOTAL GENERAL 1 113


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Trpticos


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Links a videos de Rimanakuy y a
sesin del Bienio 2012 - 2013

II Rimanakuy Ordinario 2013: Las plantas curativas en la Medicina Tradicional
Andina.
http://youtu.be/U_qpEHCFpeE
http://youtu.be/ECXccuaj17c

IV Rimanakuy Extraordinario 2013: Homenaje al Dr. Mario Polia el 23 julio del 2013.
http://www.youtube.com/watch?v=8IaSlRk46mQ&feature=youtu.be

Video de la sesin con el antroplogo Ralph Bolton.
http://Sub Comitdemedicinatradicional.blogspot.com/


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CAPTULO III
Actividades especiales
fuera de programa


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Participaciones especiales del SCMT

1. En mayo del 2012 se recibi en el CMTAC una carta del profesor Antonio
Guerci director del Museo Etnografico de Gnova, de fama mundial, en el que
sealaba que, enterado de la existencia de nuestro subcomit, enviaba a dos
antroplogos como embajadores del museo, los que particparon en el mes de junio y
julio de varias sesiones asi como, conjuntamente con el Dr. Piero Coppo, padre de la
etnopsiquiatria italiana, se presentaron en un Rimanakuy Especial presentando
aspectos de sus investigaciones y las posibilidades de hacer trabajos conjuntos. Se
incluye aqu la carta de presentacin, dada su remarcada importancia.

2. El 28 de junio 2012 el SCMT tuvo una participacin especial en el II Simposio
Internacional del Pensamiento Complejo en el Auditorio de la Universidad Ricardo
Palma IPCEM Miraflores, Lima, mediante una conferencia brindada por tres de sus
integrantes: el Fil. Luis Enrique Alvizuri, el Dr. Oswaldo Salaverry y el Dr. Marcial
Ferro, con la moderacin del Dr. Hugo Rengifo as como la participacin en dos
talleres acerca dela salud y la complejidad que contaron con la asistencia de Hugo
Rengifo, Luis Alvizuri y Moraima Montibeller.

3. En junio del 2012 se llev a cabo una sesin especial con la Dra. Lidia Morales,
Asesora del Ministerio de Salud de Guatemala luego de la sesin en los ambientes de
EsSalud. Se trat sobre las enfermedades atendidas segn el Modelo Maya como el
susto, empacho, aire, hechizo, cada de mollera. De acuerdo con los trabajos de
investigacin la medicina maya an est vigente basada en los fundamentos
cosmognicos y en el uso de plantas alucingenas. Segn manifest la especialista


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actualmente se imparte esta medicina en 10 municipios con un promedio de 25 a 40
mil habitantes. Un 54% de las mujeres se atienden con partera y no hay hospitales
mixtos.

4. En marzo del 2013 se tuvo la participacin dela Antr. Moraima Montibeller y del
Antr. Juan Jos Garca en el curso de adecuacin para serumistas.

5. En junio del 2013 se tuvo una visita guiada al pueblo de Julcn sito a 100 Km
de Trujillo para visitar al maestro Don Felipe que proceda del anexo de Churpampa y
que segn la Dra. Kathryn Oths es uno de los mejores componedores o hueseros que
ella haya estudiado. en representacin del Sub Comit estuvo el Presidente del CMTAC
del Consejo Regional y uno de sus integrantes. Ella anteriormente estuvo en un
Rimanakuy Extraordinario.

6. Del 12 al 15 de noviembre del 2013 se tuvo participacin como asistentes en el
curso de Complejidad dictado por Dr. Carlos Eduardo Maldonado en IPCEM- URP.
Asistieron el Dr. Pavlusha Luyando, Luis Enrique Alvizuri, Moraima Montibeller y
Hugo Rengifo.

7. Del 17 al 20 de diciembre del 2013 se tuvo participacin como asistentes en el
curso de Complejidad del Mag. Jos Luis Solana.

8. Del 17 a 19 de diciembre del 2013 se tuvo participacin como asistentes en las
conferencias Salud Pblica. Los aportes desde la antropologa mdica dictadas por la
Dra. Susana Ramrez en el Foro del CENSI, donde asistieron Moraima Montibeller,
Pavlusha Luyando, Hugo Rengifo y Jos Vliz, adems del Dr. Oswaldo Salaverry.


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Proyectos y temas de investigacin
Nota: Estos son los temas que se han identificado dentro del Subcomit y que se ha
dejado previsto se inicien en el prximo bienio.

1. Diseo de polticas para la defensa y proteccin de los conocimientos
tradicionales de los pueblos indgenas.

2. Diseo de polticas de obligatorio cumplimiento en la defensa de la
biodiversidad.

3. Plan estratgico para la defensa y promocin de los conocimientos tradicionales
y la biodiversidad.

4. Salud Intercultural: implementacin de la Medicina Tradicional en el actual
sistema mdico y su correspondiente reforma legal para optimizar la salud
intercultural.

5. Rescate y valoracin de los sistemas de diagnstico y terapias tradicionales y su
recopilacin etnogrfica.

6. La defensa de la biodiversidad como fundamento de los proyectos de desarrollo
de los pueblos indgenas.

7. Contenido de los conocimientos tradicionales de los pueblos indgenas y su
valoracin para un modelo actual de desarrollo.

8. Programas de capacitacin en el sistema educativo nacional para formacin de
especialistas en medicina tradicional.

9. Plan para el desarrollo sostenible de los recursos naturales, genticos y
biodiversidad.

10. Propuesta de un sistema de alerta contra la discriminacin.

11. Diseo de una propuesta de poltica nacional en asuntos de interculturalidad e
inclusin social.

12. Formulacin de un plan nacional de interculturalidad e inclusin social

13. Propuestas de reformas que incluyan normas legales y administrativas que
promuevan e impulsen la prctica y el respeto a la interculturalidad y garanticen los
derechos de los pueblos indgenas y afroperuano.

14. La sociedad peruana en su formacin como sociedad intercultural: Prejuicios,
actitudes y racismo.


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LIBRO II
Documenta


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CAPTULO I
Iconografa

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Sesin del 19 de junio 2012. El Fil. Luis Enrique Alvizuri, la Com. Ana Mara Prez,
la Mag Moraima Montibeller y el Quim. Vctor Reyna.

Ana Mara Prez, el Quim. Vctor Reyna, el Dr. Hugo Rengifo, la Soc. Mrida Aliaga
y el Antr. Juan Jos Garca.

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Sesin del 03 de julio del 2012. Ana Mara Prez, el Antr. Juan Jos Garca,
el Fil. Luis Enrique Alvizuri y la historiadora Kathy Garca.

Sesin del 10 de julio del 2012. Mag Irene Cristbal, Hna. Mara van der Linde,
Med Hugo Malaspina, Med Hugo Rengifo, Fil Luis Enrique Alvizuri

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Sesin del 10 de julio del 2012. Fil. Luis Enrique Alvizuri, Antr. Juan Jos Garca, Antr. Moraima
Montibeller, Mag. Jos Vliz, Mag. Irene Cristbal, Mag. Mara Van der Linden.

Reunin del Sub Comit con el Dr. Mario Polia Meconi el 16 de julio del 2013.
Moraima Montibeller, Palmiro Ocampo, Armando Medina, Carlos Gmez Chiarella, Jos Vliz,
David Alvarado, Martha Villar, Luis Enrique Alvizuri, Mario Polia, Irma Morales, Dr. Hugo Rengifo,
David Surez, Pavlusha Luyando Joo.

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Sesin del Sub Comit del 16 de julio del 2013. Dr. Carlos Gonzlez, Dra. Martha Villar, Lic. David
Alvarado, Antr. Moraima Montibeller, Fis. Mireya de Ocampo, Dr. palmiro Ocampo, Dr. Jos Vliz,
Prof. Irma Morales, Soc. David Surez, Dr. Pavlusha Luyando, Dr. Hugo Rengifo, Fil. Luis Enrique
Alvizuri, Q.F. Jean Philippe Lelouch.

Rimanakuy 2012. Expositora Dra. Martha Villar

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I Rimanakuy 2012. Soc. Mrida Aliaga, Dra. Martha Villar, Antr. Juan Jos Garca,
Soc. David Surez

II Rimanakuy 2012 Invisibilidad de las curanderas. Mesa: Sra. Mara Vilca, Prof. Irma Morales,
Lic. Lita Flores, Mag. Irene Cristbal, Lic. Arely Zevallos, Com. Ana Mara Prez, Dra. Martha Villar.

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II Rimanakuy Extraordinario Mayo 2013 Dra. Kathryn Oths

II Rimanakuy Extraordinario, Mayo 2013 Dra. Oths. Dr. Salaverry y Dr. Rengifo

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85 85

Rimanakuy Fe y curacin

Curandera shipiba Herlinda Agustn (+) de gran fama en cuyo homenaje se realiz el II Rimanakuy
Ordinario del 2012.

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Luis Macas. Fernando Huanacuni.

Luisa Elvira Belaunde.

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Maca andina.

Sanpedro. Ayahuasca.

Coca. Ua de gato.

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CAPTULO II
Ponencias de los Rimanakuy
Bienio 2012 - 2013

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91 91

I Rimanakuy 2012
Pensamiento andino relacionado a la salud.
Paradigmas ecosaludables
26 de junio
Moderadora: Soc. Mrida Aliaga Santamara

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93 93

Paradigmas en salud:
de lo andino a lo complejo
Dra. Martha Villar.
Presidenta del Comit de Medicina Tradicional, Alternativa y Complementaria
del Colegio Mdico del Per.

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.

Energa que se condens en materia
en tomos de hidrgeno y helio , estos
se acumularon en grandes nubes que
se alejaron y formaron las galaxias, las
estrellas, los soles y la luz estelar,
GERENCIA DE PRESTACIONES PRIMARIAS DE SALUD
PARADIGMAS EN SALUD
DESDE LO ANDINO A LO
COMPLEJO
COLEGIO MEDICO DEL PER COMIT DE MEDICINA TRADICIONAL
ALTERNATIVA Y COMPLEMENTARIA
En la profundidad de los hornos se
crearon tomos ms pequeos de
carbono, silicio, hierro, oxgeno, surgi la
vida y los planetas
Las molculas orgnicas y la luz del
sol, hicieron surgir una molcula que
poda hacer copias de s misma ADN,
la auto reproduccin, la seleccin
natural: iniciando la vida
Los seres vivos colonizaron la tierra, las diversas CLULAS, formaron tejidos, rganos, sistemas
complejos y abiertos, se desarrollaron los ojos y se poda ver, los odos y se poda or. Los reptiles
gobernaron, luego los seres de sangre caliente con cerebros ms grandes, aprendieron a usar el
fuego, el lenguaje..

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EL SER HUMANO
La ceniza de la alquimia
estelar cobr vida, somos un
medio para que el universo
se conozca a s mismo,
somos criaturas del cosmos,
y siempre hemos deseado
conocer nuestros orgenes,
comprender nuestra
relacin con el universo
MEDIO EXTERNO
COSMOS
NATURALEZA
COMUNIDAD
FAMILIA
MEDIO INTERNO
ANCESTROS
BIOLGICA
MENTAL
ESPIRITUAL
SER HUMANO
OBSERVACIN, EXPERIMENTACIN, CONTEMPLACIN
LAS CULTURAS MAS GRANDES DEL
PLANETA
MESOPOTANIA
EGIPCIA
CHINA
IND
GRECO ROMANA
AMERICANA
COSMOVISIN ANDINA
Cada cultura tiene una
concepcin de su realidad y
de acuerdo a ella vive, viendo
y dejando de ver
determinados aspectos.
La concepcin que del mundo
tienen, se ha desarrollado a
travs de un prolongado
proceso de interacciones
entre los seres vivos y el medio
natural que les sirve de
sustento para su persistencia y
reproduccin.
La cosmovisin es la
concepcin e imagen del
mundo de los pueblos,
mediante la cual perciben e
interpretan su entorno natural y
cultural.
En el Universo Andino existen
mundos simultneos, paralelos y
comunicados entre s, en los
que se reconoce la vida y la
comunicacin entre las
entidades naturales y
espirituales.
Cruz del Sur es el smbolo ms
importante de todas las
naciones indgenas de nuestro
continente y, todos la
representan en sus diseos
iconogrficos, el nombre con el
que ms se le conoce es el de
Chakana
Cronista aymara Juan de Santa Cruz Pachacuti
Yanqui Salcamaygua, quien en 1613

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96 96

TOTALIDAD VIVA
No se comprende a las partes
separadas del todo, cualquier
evento se entiende inmerso
dentro de los dems y donde
cada parte refleja el todo
La totalidad es la colectividad
natural o Pacha; comprende al
conjunto de comunidades
vivas, diversas y variables,
cada una de las cuales a su
vez representa al Todo y el
TODO ESTA VIVO
INTERRELACIN
Los miembros de todas
estas comunidades forman
un Ayllu que ocupa un
Pacha local, es decir todos
son parientes
pertenecientes a una misma
familia.
No slo son parientes los
runas sino tambin los ros,
los cerros, las piedras, las
estrellas, los animales y las
plantas que se encuentran
en el
AGROCNTRICA
Cada uno de los seres que habitan en
este mundo vivo andino es
equivalente a cualquier otro, esto es,
cada quien (ya sea hombre, rbol,
piedra) es UN SER pleno e
imprescindible, con su propio e
inalienable modo de ser, con su
personalidad definida, con su nombre
propio, con su responsabilidad
especfica en el mantenimiento de la
armona del mundo, y es en tal
condicin de equivalencia que se
relaciona con cada uno de los otros.
RESPETO
AGROCENTRICA
Todos tenemos chacra y todos
pastoreamos un rebao. As
como el hombre hace chacra
combinando la forma de vida de
las plantas, los animales, los
suelos, las aguas y los climas
que toma de la naturaleza con
la aquiescencia de las huacas,
del mismo modo las huacas
tienen su chacra que es la flora
de la naturaleza (o la sallga) y
tiene sus rebaos que son la
comunidad humana y la fauna
de la sallga
RELACIN CON EL COSMOS
La Chakana se convierte en el
puente csmico entre la sociedad,
la naturaleza y los seres
sobrenaturales, que permite
relacionar recprocamente al
hombre andino con el cosmos.
Por este principio la Chakana se
constituye en el elemento principal
en el ordenamiento territorial,
social, econmico y poltico de las
sociedades andinas de Abya Yala ,
para alcanzar el camino del Suma
Qamaa
COMPLEMENTARIDAD
La estructura complementaria
de los andes para construir una
sociedad andina equitativa
donde existen roles
complementarios entre hombres
y mujeres
Es el principio que declara que
las fuerzas contrarias no deben
destruirse sino complementarse,
como son el da y la noche.

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97 97

LA RECIPROCIDAD
La reciprocidad es una
forma de solidaridad.
Se llama pago a la tierra,
minka, ayni o mita,
dependiendo si es a favor
del a la naturaleza,
individuo, de la
comunidad o del Estado
GENERACIN Y
AUTOGENERACIN
La cosmovisin andina es la
exaltacin de la vida, en ella el
mundo est generndose y
regenerndose en forma
perpetua, manteniendo y
cambiando el orden en su interior,
todo dentro de, el nace, crece, se
reproduce y muere en la
multiplicidad de procesos de
continua sucesin y reemplazo
que lo constituyen
COMPLEJIDAD
VISIN DE LA TOTALIDAD U
HOLSTICA
Si todo est relacionado con todo
y si el mundo se mueve por los
principios de correspondencia,
complementariedad y
reciprocidad bien podemos
entender que hay pueblos que se
mueven por otro tipo de lgica y
que debemos entenderlos
Pero lo complejo no dimana de
las partes que lo componen, sino
que dimana de las interacciones
internas e
.
Pero lo complejo no dimana de las
partes que lo componen, sino que dimana
de las interacciones entre ellas.
Y ni siquiera de las interacciones externas
entre las mismas, sino de las interacciones
internas entre ellas.
(No Partes, sino COMPONENTES
de un TODO)
Y son precisamente esas las que
el
Saber analitico deja fuera cuando
desmembra lo complejo en sus partes.
Un mundo `meso
de orden / desorden , de una gama de
alternativas de comportamiento no
lineales y de formas fractlicas no
clsicas
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Un mundo `micro
del desorden, de leyes probabilsticas
lineales y sin formas
Un mundo `macro
del orden , de leyes universales lineales y
de formas clsicas
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98 98

Flujos..de que ?
DE OBJ ETOS Y PROCESOS A
LA DINAMICA MORFOGENICA- DE
FLUJ OS EN RED.
FLUJOS DE:
MASA
ENERGIA
INFORMACION
SENTIDO
Como consecuencia de la
presencia siempre existente
de fluctuaciones:
-Ultramicroscopicas (cuanticas)
dX x dP =h
dE x dT =h
y
microscopicas
-Fluctuaciones macroscopicas
(de diversas escalas)
INTENTAR COMPRENDER DINAMICAMENTE EL MUNDO COMO MATRIZ DE
FLUJOS DE:
MASA === ENERGIA
| | | |
| | | |
INFORMACIN === SENTIDO
PENSAMIENTO MECANICISTA
RACIONALISTA
La dinmica del conjunto es dada por la suma de las partes
ESPECIALIDAD
Enfoque nico hacia una estructura fundamental y
mecanismos a travs de los cuales interactan y dan
origen a procesos
RESULTADOS
Descripciones objetivas, independientes del observador y
del proceso del conocimiento.
OBJETIVIDAD CIENTIFICA
Valor de los exmenes auxiliares, El conocimiento busca
certezas, la enseanza, dogmas. Reduccionismo, anlisis
Exlusin. Personal
HOMOGENIZACIN
Estadsticas, masificacin
LINEALIDAD
El conocimiento cientfico es capaz de lograr una certeza absoluta.
Reduccionismo.
HEGEMONIA
Considerarse como la nica que llega al conocimiento vlido.
Asexuado, inanimado y
Mecanizado
Dr. Julio Csar Payn de la Roche

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Vemos relojes, fuentes artificiales,
molinos y otras mquinas similares que,
aunque estn hechas por el hombre, tienen
no obstante el poder de moverse de
diversos modos . . .
No reconozco diferencia alguna entre las
mquinas hechas por los artistas y los
diversos cuerpos que la naturaleza sola
compone
R. Descartes
PENSAMIENTO COMPLEJO
VISIONES
DIFERENTES, PERO
COMPLEMENTARIAS
VISION SISTEMICA: Las propiedades de las partes slo se
entienden en razn del conjunto, no hay parte hay un modelo en
una red inseparable de relaciones. Un tejido sin costuras
UNIVERSALIDAD E INTERCULTURALIDAD: Cada estructura es
la manifestacin de un proceso subyacente con una red dinmica
espritu -mente cuerpo, pero tambin Persona, comunidad,
humanidad y cosmos
PROCESORESULTADOPROCESO: Se incluye la
epistemologa en el entendimiento del proceso del conocimiento.
SUBJETIVIDAD: Valor del sentir y del pensar. Realidad como una
red de relaciones individuales
PROBABILIDAD: Los conocimientos son limitados y aproximados.
Realidad compleja sistmica. Sistemas abiertos
ENFERMEDAD: Consecuencia de una serie de interacciones y
afecta a todos los cuerpos porque estn relacionados
dinmicamente entre s. Es una oportunidad de cambio
TERAPEUTICA: Afecta a todos los cuerpos. La salud individual es
una ilusin, NO EXISTE.
SALUD PREVENTIVA, formas saludables de vida y el desarrollo
humano con Nuevas Alternativas en el Cuidado de la Salud
Estado de completo
bienestar fsico, mental y
social, y no solo la
ausencia de enfermedad.
Auto organizacin
Acausalidad
Ampliacin por fluctuaciones
Autoconsistencia
Fractalidad Sisbesemejanza-
autosemesjanza
Borrosidad
Conectividad
Emergencia
Devenir Fluidez
Impredecibilidad
Inclusin
Interaccin AutoRegulcin
Plegabilidad Implcito Explcito
Recurrencia
Resonancia
Centro de Investigacin Nuevos Paradigmas CINPAR
Dr. Julio Csar Payn de la Roche
Unidad funcional y estructural en el que unas
partes ( sucesos) existen por y para las otras
(relacin - informacin) en la expresin de una
naturaleza particular. Las partes (sucesos) de un
organismo ( Corazn Hgado Tallo Hojas),
no se fabrican por separado y se ensamblan
despus, sino que surgen como resultado de
interacciones entre ellas mismas y entre el
organismo y el entorno ( AUTO ECO,
bifurcaciones, caos determinista etc).
Brian Goodwin
ORGANISMO
Bsqueda constante y solidaria de nuestra
capacidad para sentirnos bien y generar bienestar
Mujeres de Agua Blanca Semilla de Mostaza

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Medicina tradicional andina
Soc. David Surez Tomaylla.
Prof. Irma Morales Salas.

La visin primigenia del poblador andino amaznico fue
constatar que estaba inmerso en un mundo vivo y en esta
inmensa riqueza natural hall con qu vestirse, protegerse
y atender sus problemas de salud, siendo las plantas la
medicina ms antigua y natural.

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102 102
Se considera a la naturaleza toda con la capacidad de gran sanadora: Pachamama
hatun hampiq. Esta integracin de saberes para la recuperacin de la salud
constituy con el tiempo lo que conocemos como nuestra medicina tradicional
andina.

Su campo de accin es tan amplio que abarca, no solo el manejo de plantas
medicinales en el tratamiento de los males, sino tambin aspectos del campo mental,
espiritual y psicolgico en estrecha relacin con la cosmovisin andina y tambin con
la religiosidad popular.

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103 103

Con el devenir del tiempo incorpor elementos de la medicina occidental.
Actualmente la medicina acadmica realiza articulaciones con la medicina tradicional
en un proceso de interculturalidad.

Medicina tradicional e identidades regionales
1-Costa y sierra norte: Lambayeque (Salas, Ferreafe, Zaa, Motupe, Chongoyape),
Piura (Huancabamba, Morropn), La Libertad (Trujillo, San Pedro, Paijn, Moche,
Vir, Magdalena de Cao, Chicama), Ancash.
2-Centro sur Costa: Lima (Huacho, Supe), Ica (Salas, Cachiche), Arequipa.
3-Centro sur andino: Cusco, Apurmaq, Ayacucho, Huancavelica, Junn.
4-Region aimara: Puno.
5-Amazona: Ucayali, Loreto, San Martn, Amazonas, Madre de Dios.

Similitudes y diferencias
Las prcticas de medicina tradicional de la costa y sierra norte guardan cierta
semejanza, incorporando elementos de la religiosidad catlica cristiana al igual que
en la costa centro sur. Hay una homogeneidad en las prcticas de la sierra centro
sur andino; igualmente en la regin aimara, incorporando pocos elementos catlicos
cristianos. Hay diferencias de principios, procedimientos y prcticas de la regin
amaznica por provenir principalmente de una cosmovisin diferente.

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104 104

Cosmovisin y medicina tradicional andina
Conceptos bsicos:
Todo tiene vida, todo tiene gnero, todo est interrelacionado.
Los seres humanos, plantas y animales manifiestan vida percibible; en otros seres
naturales es casi imperceptible.
Todos los seres de la naturaleza poseen cuerpo y energa espiritual.
Tambin las cosas creadas por los seres humanos poseen cuerpo y energa espiritual.

Dualidad complementaria yanantin
Cuerpo-energa espiritual (Ser humano).
Wiracocha-Pachakamaq-pacha.
Cuerpo-universo, energa-vitalidad-dinmica universal kamaq.
Camay, energa espacio-tiempo.
Cuerpo runa kurku.
Vitalidad-energa, espiritual-camaquen.

El cuerpo (runa kurku) posee:
1. Una parte fsica, con un recubrimiento externo: piel-qara (afuera-qawapi).
2. Una parte orgnica interna: uku-ukun-luli (adentro-ukumpi).
3. Una parte compuesta de energa espiritual camaquenc.
4. Camaquenc es el principio vital espiritual que anima la vida. Est compuesto por
nuna-aniku (concepto aproximado: alma) yuyay nuna (concepto aproximado:
espritu).

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105 105

Trminos quechua para designar el esqueleto humano

Nunaaniku. Caractersticas
-Es el componente de energa centro de los estados de nimo.
-Es el origen de las emociones, tendencias, personalidad, sensibilidad, sensaciones.
-Es cercano al concepto de alma, psiquis, ligado a los sentimientos y afectividad.
-Se le concepta de gnero femenino (china-qachu) que simboliza el lado izquierdo
(lloque).
-Puede separase eventualmente del cuerpo (cuando es agarrado por algn espritu de
la naturaleza.
-Huye, escapa cuando se asusta (mancharisqa) o se espanta (qayqa).
-Tambin se separa al tropezar, caer, cuando viaja durante el sueo.
-O bien durante las sesiones con plantas maestras.
-Se localiza en el corazn (sonqo-sonqu-puywa).

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Yuyaynuna. Caractersticas
Es energa espiritual vinculada al intelecto, el pensamiento y la conciencia (yuya).
Es de gnero masculino (orqo-machu).
Simboliza el lado derecho (allauqa).
Es inseparable de la vida. Solo se separa del cuerpo cuando ste deja de tener vida
No puede ser afectado por agentes externos pero s por las propias acciones de la
persona.
Se le ubica en el cerebro (uma-utku, osqhon, toqshu, mutku).

Procedimientos en la medicina tradicional
Consiste en las diferentes tcnicas y saberes que se emplean con el fin de recuperar
la salud (restablecer el equilibrio-armona personal, social, natural, espiritual).
Comprende:
Diagnstico: tirando la coca,pasando huevo (jobeo), diagnstico con cuy
(qaqopa), frotando alumbre como diagnstico, llamando a los apus (apu suyu qayay).
Tratamiento: Depurativos (intestinos-sangre), baos, limpias (qaqoy),
prescripcin de plantas medicinales aplicando emplastos (llusiy), llamando al
paciente (qayay), chupando la energa negativa (soqopay), torsiones (chucaqui,
chutay, recalco), jaln para acomodar columna y nervios (sillqui), manteo, sudando
con manta y flores, arreglando la cabeza (uma allichay), arreglando el estmago
(wiksa kuyay), inhalaciones con plantas medicinales (hampiq waspiy), baos de
vapor, (waspiy), amarrando a la cabeza flores, frutos, ranas, aves, cuyes, (uma
watay), limpia-sanacin con animales, uso de plantas maestras (sanpedro, micha-
toe, willka, ayahuasca), ritualstica por salud, consejos para mejorar las relaciones
familiares, sociales, naturales, espirituales.
Proceso de recuperacion de la salud.
Acompaamiento del paciente en el proceso de recuperacin de la salud.

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II Rimanakuy 2012
Curanderas y especialistas
femeninas en medicina tradicional
21 de agosto
Moderadora: Comunicadora Ana Mara Prez

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Informe
Invisibilidad de curanderas femeninas
Una aproximacin a la visin femenina
tradicional de la salud
Comunicadora Ana Mara Prez.

Se inicia la reunin con la proyeccin de una parte del documental sobre la
curandera shipiba Herlinda Agustn realizado por la cineasta y documentalista
peruana Delia Ackerman y Heather Greer, de EE.UU., segn nos menciona la
realizadora, con la finalidad de homenajear a las mujeres curanderas invisibilizadas
con la idea igualmente que, al verlo y escuchar los cantos de HHerlinda, produzcan
curacin en las personas que los escuchen.

Mara Vilca. Partera, sobadora con huevo.
La seora Vilca nos cuenta que ha atendido ms de 170 partos y que aprendi el
oficio con su abuela, atendiendo su primer parto a los nueve aos. Ella se qued
hurfana de madre a los siete. Piensa que la curacin es un don. Para ella el cario
entre la pareja es importante porque se transmite al nio que estn esperando. Nos
dice que el espritu ayuda al cuerpo para equilibrar las energas corporales. Propicia
la cultura del cuerpo, el uso de baos, sobadas, del calor para producir equilibrio del
cuerpo.

Resumen: La seora Vilca considera que su trabajo es un don. Da importancia al
afecto para la curacin. Nos hace notar la cultura del cuerpo donde se busca el

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equilibrio mediante la regulacin del frio y el calor. Tiene como un hecho importante
la presencia del espritu en la curacin.

Irma Morales. Profesora investigadora de la medicina tradicional, ritualista
andina, descendiente de pacos y yatiris.
La profesora Morales ayud a su padre desde pequea y l le ense en la prctica.
Le da importancia a lo que se vive en el lugar de los hechos, al espacio. Piensa que la
mujer es la representacin de la Pachamama, de la madre tierra, que su funcin es
recibir, canalizar y reproducir. Cuando menstrua se convierte en dadora de vida.
Signo de productividad. Cuando deja de ovular despierta la capacidad curandera. La
naturaleza es femenina, restituye el equilibrio y es una madre sanadora y la mujer
hace lo mismo. La salud es la armona; el desequilibrio fsico, mental o emocional, o
con las relaciones sociales o naturales, es la enfermedad. Es una consejera emotiva a
travs del trabajo sensible con su corazn. Piensa que hay que tener relaciones con
las otras medicinas. Habl de su proceso de curacin y cmo es importante curarse
para seguir curando. Este proceso la ha llevado a volver a sus races. Dice que la
mujer se preocupa por el otro. Sin embargo existe el yo soy como una preparacin,
como conocerse a s misma y sus valores, dones y cualidades. Pero lo ms
importante es el nosotros somos, lo colectivo, la comunidad. La comunidad implica
el ayni, la minka y el propio aporte.

Resumen: en su visin, el espacio es importante para la curacin pues all suceden
los hechos. Considera que la funcin femenina es la de recibir, canalizar y
reproducir. Las pocas de inicio y fin de la menstruacin son importantes: la primera
como dadora de vida fsica y la segunda como curandera que apertura la vida
espiritual. La mujer, la naturaleza, la Pachamama son femeninas y tienen la
capacidad de restituir el equilibrio. Piensa que el trabajo debe estar sobre el corazn,
lo sensible. Existe la necesidad de curarse para seguir curando. Establece el trabajo
como sanadora en el campo individual del yo soy y el nosotros somos o
comunidad.

Lita Vargas. Licenciada, educadora del Centro Flora Tristn, trabaja como
responsable del proyecto Nuestro Buen Vivir en Comunidades Nativas en el
grupo matsiguengas del Bajo Urubamba. Conferencista internacional en temas
de gnero y juventud, consultora en temas de salud. Autora y coautora de libros
en estos asuntos y de cuentos con los que ha obtenido numerosos premios.
Invisibles y an existen. Menciona que hay discriminacin en la historia de la salud.
Que se da una percepcin de inferioridad hacia la medicina tradicional respecto a la
otra medicina que se asume como vlida, y que este patrn se reproduce en todo tipo
de instituciones. Se hace preguntas hacia el futuro con respecto a la equidad de
gnero, a la complementariedad. Expresa que las mujeres son reconocidas en sus
comunidades y estn a cargo de la salud de la familia, sanando el alma del hombre.
Las mujeres se dan a conocer por su prctica y prefieren pasar desapercibidas. En
cuanto a los roles de gnero, dice que los varones tienen que ver con la forma, la
mesa, el continente y la mujer con el contenido, el vaco, lo cncavo. Dice que existe
una corresponsabilidad. Adems que el sistema oficial de salud no reconoce otro

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sistema de conocimientos, no reconoce el susto y esto genera una contracultura y no
hay una integracin de saberes. Esto cuestiona la comprensin de la
interculturalidad. En este sentido hombres y mujeres son marginados, no valorados.
Considera que la nica verdad para estar de igual a igual es el respeto al saber del
otro.

Resumen: La licenciada Vargas sostiene una visin de trabajo orientada hacia el
tema de derechos y su importancia en el caso de la discriminacin que hay hacia la
mujer, hacia el sistema de conocimientos de la medicina tradicional en el que
tambin se involucra a los varones, y esta discriminacin viene de la
institucionalidad nacional tanto pblica como privada que es necesario revertir para
construir relaciones interculturales de equidad y respeto.

Irene Cristbal. Magster con estudios de doctorado en ciencias sociales,
especialidad en antropologa de la UNMSM. Orientadora en salud sexual y
reproductiva INNPARES, investigadora en temas de gnero, antropologa de la
salud, salud sexual y reproductiva.
Aproximaciones a la dualidad masculino-femenino en los Andes en el campo de la
salud tradicional. Nos brinda un panorama histrico a travs de imgenes sobre la
presencia de la mujer, los prejuicios que han embargado estas pocas desde lo pre-
inca, inca, espaol, donde la mujer estuvo afectada por los prejuicios, se la consider
un demonio, una bruja. Compara estas tres pocas donde la mujer fue vista de un
lado como la naturaleza, que es fertilidad y distribucin, versus el otro concepto que
consideraba el rol de castidad y de continencia, donde lo frtil se asociaba con el
diablo y lo femenino estuvo marcado por la exclusin.

Resumen: Una visin de la mujer a travs de la historia desde lo preinca hasta lo
espaol donde se tenan miradas culturales distintas sobre el rol de la mujer y donde
se ejerca un sistema de control sobre ella.

Arely Zevallos. Magster, antroploga de la Universidad San Antonio Abad del
Cusco, diplomada por la Universidad Cayetano Heredia en estudios de Gnero,
Interculturalidad y Derechos Humanos en Salud. Magister en Antropologa de la
PUCP, ex becaria de la Cooperacin Belga y de la Fundacin Ford.
Parto y Poder. Desarrolla su trabajo en la comunidad de Shintuya, donde ha
realizado una investigacin cualitativa acompaando a las mujeres en sus
quehaceres cotidianos; menciona que el parto es la legitimacin del poder femenino.
La jerarqua considera que est en la madre. En una sociedad agraria como sta la
chacra lleva nombre de mujer ya que, si una pareja trae un varn, se tienen que
dividir los recursos y eso es perjudicial. Expresa que construyen la estructura social
a travs de la salud sexual y reproductiva. La mujer desarrolla cantos y da a luz sola.
El lugar del parto lo eligen ellas, tienen una cultura del cuerpo distinta donde es
importante la intimidad, el varn est lejos, tienen intimidad con los espritus
femeninos. Le dan valor a la observacin de sustancias flemosas y soplos. Piensa que
es un rito de pasaje, de una posicin a otra, de seorita a seora. Dependiendo de
cmo se asume el dolor del parto da legitimidad. Dice que existe un conocimiento

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sobre las plantas para el parto y post parto. La comunidad sanciona el tema del
aborto.

Resumen: La investigadora nos recuerda el valor de un conocimiento primario como
el del parto en relacin a traer una vida y en la reflexin que esto implica para una
mujer que debe asumir otro rol en este momento. Nos hace notar los aspectos
rituales del parto que, entendido as, da fortaleza a la mujer. Nos habla de una
cultura del cuerpo que rescata la intimidad. Pone en confrontacin el sistema de
salud oficial con el sistema tradicional que considera el rol de la reproduccin como
importante. Nos habla de conocimientos tradicionales valiosos en el tema de
reproduccin y fertilidad hacindonos ver toda una tcnica en el nacimiento de un
nio.

Comentarios del pblico
El pblico hizo sus aportes cuestionando el tema de lo invisible a partir de lo
escuchado a Arely Zevallos donde murmullos que determinan las decisiones le
dieron valor al tema de lo invisible bajo un punto de vista valioso. Otro aporte fue el
de mirar cmo volver a una visin natural de la salud y no a una dimensin
medicalizada de ella.

Conclusiones finales
La curandera HHerlinda plante una dimensin creadora. Ella dibujaba sus
cantos con los que curaba.
Irma Morales nos habla de una visin individual, una dual y una de comunidad.
Mara Vilca introduce el valor del cario y la ayuda del espritu en este acto
eminentemente femenino. Tambin del trabajo sobre el corazn
Arely Zevallos nos describe el conocimiento especializado en una comunidad que
nos remonta al conocimiento primario y al origen de los conocimientos basados en la
ritualidad y respeto a la vida.
Lita Vargas nos cuestiona las relaciones entre el sistema de salud oficial y el
sistema tradicional, orientndonos a una solucin de una mejor comprensin de lo
intercultural y respeto a lo que sabe el otro donde se requiere igualmente una
reflexin sobre la forma en que se lleva a cabo la incorporacin del parto vertical.
Irene Cristbal introduce el mirar lo histrico que nos brinda la posibilidad de
analizar y reorientar las relaciones que venimos creando como sociedad y como
pueblo en relacin a la mujer.
La clausura fue llevada a cabo por la doctora Martha Villar, quien entreg
diplomas a cada una de las ponentes.

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113 113

Parto y poder:
Los harakmbut de San Miguel de Shintuya
Mag. Arely Zevallos.

Por Arely Zevallos Casafranca
PARTO Y PODER.
LOS HARAKMBUT DE SAN MIGUEL DE SHINTUYA

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114 114

Cules son las implicancias del parto
en la legitimacin de poder en las
mujeres?
Cul es la funcin del dolor y el riesgo
en el parto?
Este poder se legitima nicamente en
un entorno femenino, o implica otros
mbitos como el familiar y el comunal?
El parto local en relacin al parto
institucional jerarquiza el poder entre las
mujeres?
PROBLEMTICA
mbito de estudio CCNN de Shintuya
Aborto: la cultura de la muerte.
Algunas que no saben cuidar su hijo lo tiran, derepente
porque no se han preocupado en aprender el conocimiento
que tenemos, esas no pueden retener su hijo Otro que se
antoja el nio desde su barriga y le pide a la madre su antojo
y la madre no le da, as lo matan con su boquita abierta sale
muerto pero tambin hay las que tiran a su hijo cuando es
parte de ellas, cuando ni el padre ha conocido a su hijo, ya
saben y se comen a sus hijos, unas plantas eso toman esas
son como perras, cochinas, chanchas (Jernima Partera
Comunidad Shintuya 2009)

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Metodologa
Aproximacin cualitativa perspectiva fenomenolgica (mundo subjetivo de los
individuos) en la Comunidad Nativa de Shintuya.
El trabajo con los nios
El trabajo con las mujeres.
El trabajo con las parteras.
El trabajo con los profesionales de salud.
Criterios de seleccin de la muestra:
- Persistencia del parto local frente al parto intitucional en los centros de salud
- El poder que poseen algunas mujeres frente a otras. Y que les permite acceder a
niveles de decisin entre el grupo de mujeres, familiares y hasta comunales.
- La presencia de conflictos en el grupo de mujeres Harakmbut.
Pesca.
Oayin beyoc aipa, oayin beyoc aipa
ceronoe aipa ciquinmbi
(a la madre del ro, mundo bajo el ro danos comida, danos peces bien
grandes para comer) Mateo. Poblador Harakmbut.
Extraccin maderera.
Turismo.
Artesana.
REPRODUCCION: BIOLGICA, SOCIAL Y CULTURAL
Por el incesto que cometan, se
casaban entre parientes de la misma
sangre, entonces ya pues ha ocurrido
como el fin del mundo, as como el
arca con los animales as igualito ha
llovido bastante, despus todo
empieza a quemarse, entonces todas
las chicas que eran vrgenes tenan que
echarse en el suelo con las piernas
abiertas, porque iba a venir el Loro
Chacarero que le dicen, ese iba a traer
en su pico una semilla y desde lo alto
hace caer la semilla en su sexo de una
de las chicas, entonces es ah que crece
el rbol Oanamei, que crece rpido y
alto, y entonces ya pues mujeres y
varones se suben al rbol, tambin
animales se suben (Pedro, Poblador
Harakmbut, 2006).
Oanamei se pronuncia ocasionalmente
Oa-nda-mei.
oa-nda significa fruto o semilla, pero se
usa metafricamente para los testculos.
Semen es Oa-nda-oe. Si esta etimologa
es cierta, la preferencia de Anamei
sobre Andamei obedecera solo al
deseo de encubrir una alusin sexual
demasiado evidente. Y ya hemos visto
que los eufemismos no son inusuales.
(Helberg, 1996).
Mito del Oanamei
los Harakmbut concebirn nicamente
la reproduccin de manera sexual o
biolgica?.

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116 116

El lugar del parto local
Damos a luz en nuestras chacras y casas, as es la
costumbre, lo que las antiguas han dejado, nuestra
herencia de antes, de hacer parir En tu chacra o tu casa,
as te sientes mas tranquila, mas confianza con lo que es
tuyo, eso es lo que trabajas, lo que vives, lo que es de
una (Invioleta Harakmbut 28 aos - 2009).
la verdad yo iba dar a luz solita en mi casa, pero como no
sala la placenta eso me ha preocupado y le he dicho a su
hermanita de mi esposo que vaya a llamar a la partera,
pero la seora Rosa no estaba, la seora Juana tampoco,
entonces solo me qued decir pa que llame a la
obstetras (Carmen Harakmbut)
es que cuando llegas al centro con la seorita obstetra,
me acuestan, me desnudan, me meten la mano en mis
partes intimas no me avisan lo que me van hacer, y todo
el mundo me esta mirando de la ventana por eso para
qu vas la gente habla (Iris - Harakmbut)
PARTO LOCAL
Wacutan chicore wacutan
chicoren
Wacutan chicote wacutan
chicoren
Piro piron vachicore
Piro piron vachicore
(Partera Harakmbut)
Canto evoca las cosas flemosas
para que se facilite el parto.
Utilizan los soplos en diferentes
partes del cuerpo.
Utilizan plantas medicinales.
EL PARTO INSTITUCIONAL
A veces me hace llamar la que va dar parto, pero
cuando llego al centro, no me dejan entrar la
enfermera se para en la puerta y me dice aqu no
puedes y no quieren (Rosa- Partera- 2009)
Si la paciente quiere la presencia de la partera, la
hacemos llamar, si as va venir ms seguido y se
trabaja con la partera, monitorendola siempre
(Aldo Tcnico Enfermero 2009.)

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117 117
Caractersticas socioculturales de los Harakmbut
Estructura social Harakmbut
Asistencia y colaboradoras en el parto local
Parto como Rito de pasaje

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CRITERIOS DE SELECCIN
MUESTRA PARTO TRADICIONAL MUESTRA PARTO INSTITUCIONAL
1. Mujeres que hayan dado a luz en sus 1. Mujeres que hayan dado a luz en
Domicilios, chacras o con la partera. El Centro de Salud.
2. Mujeres embarazadas que planeen un
parto en sus chacras 2. Mujeres que hayan dado a luz en
Un parto en sus chacras, domicilios o Sus domicilios pero con la
con parteras. Asistencia del personal del C. Salud
3. Mujeres que no hayan tenido hijos 3. Mujeres embarazadas que
darn a luz en el Centro de Salud.
4. Pobladores Harakmbut: 4. Profesionales del Centro de
Varones, mujeres
Salud de Shintuya (Obstetra,
enfermeros, otros)
5. Parteras
Fuente: Elaboracin propia 2010.
MUESTRA
Comparacin sobre el acceso al parto institucional y parto local
Acceso a parto Institucional
Factores econmicos
Emergencia
Confianza con personal
Ms seguro
Buena atencin
Establecimiento estaba
cerca
Personal capacitado.
Beneficios
Acceso a parto local
Por costumbre
Lejana del
establecimiento
Factor econmico
Mal concepto del centro
de salud
Menos vergenza
Mas seguridad
Comodidad
Por no quedar mal con la
comunidad
El doctor y mi marido estn decidiendo si me
van a practicar una cesrea

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119 119

CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN
Harakmbut = gente
62 familias
EDUCACION:
- Centro educativo Inicial (01 ambiente prestado)
- Centro educativo nivel primario (dos ambientes: un ambiente para 1er
y 3er grado; otro ambiente para 4to a 6to grado)
- Nivel educativo secundario (polidocencia)
SALUD
- Posta de salud, que es parte de Micro Red N 10 MANU, de la
Direccin Regional de salud.
ORGANIZACION COMUNAL
-La comunidad de Shintuya al ser reconocida legalmente por el estado en
1979, adopt una organizacin formal: Presidente, vicepresidente,
secretario, tesorero y vocal.
- Asociacin de Padres de Familia
- Vaso de leche
- Club de Madres
2.4.El parentesco como referente de la eleccin de la pareja
2.3. Patrilinaje (Los smbolos en color son miembros del linaje)
Actualmente la prctica de la exogamia en los Harakmbut ha generado
grupos de parentelas unilineales, en este caso estamos hablando del
patrilinaje, donde los hijos pertenecen al linaje del padre. De esta
manera son parientes consanguneos con los miembros del propio linaje
y son parientes afines tericamente los seis clanes restantes.

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120 120

Cadena de poder Parto Institucional.
EL PARTO COMO GENERADOR DE PODER.
Cadena de poder Parto local.
Actividades de subsistencia
Agricultura: yuca, pltano, pia, otros.
Caza.

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121 121

Conclusiones
Hablar de reproduccin no solo refiere a un evento biolgico, pues todas las
sociedades norman los comportamientos reproductivos de sus miembros, en la
forma de creencias y prcticas en torno a la menstruacin, embarazo, parto y
menopausia. Es a partir de estos temas que se pueden observar procesos sociales
ms amplios, porque articulan lo biolgico y lo cultural; se relacionan con patrones
de organizacin de gnero de una sociedad y su correlato ideolgico y
sociopoltico.
Para las mujeres Harakmbut el parto local es un proceso a travs del cual ellas
adquieren un tipo de poder, que les permite ser reconocidas y legitimadas ante el
entorno social. As al asumir el dolor de manera discreta y el afrontar el riesgo de
dar a luz solas, le permite a la mujer demostrar su fuerza, y en consecuencia asume
un estatus dentro del grupo de mujeres y puede acceder a la toma de decisiones
que trasciende los niveles familiares, grupo de mujeres, vaso de leche, club de
madres, entre otros.
El dolor puede ser una herramienta poderosa que puede ser instrumentalizada con
diferentes fines. En el caso del parto local, el dolor es usado para adquirir un
reconocimiento social, mientras que en el caso del parto institucional el dolor es
usado como medio de subordinacin de las pacientes a los profesionales de salud.
El dolor como constitutivo de prestigio
Le Breton (1999):
i) el dolor como ofrenda y como una experiencia en la que se otorga un
significado eminente al dolor libremente consentido.
ii) El dolor como una estrategia, a veces de manera inconsciente, y
que provoca el reconocimiento de los dems.
La experiencia de pasar por un parto local y soportar el dolor, saca a
las mujeres de su entorno social y familiar, dndoles una identidad y
les permitir negociar con las otras mujeres de la comunidad.
En el parto institucional, el dolor esta ms ligado a un medio de
dominio. As mientras la parturienta siente dolor es ms dependiente
del profesional de salud, para que este alivie su dolor, lo que genera
una necesidad de la parturienta por estar en control durante todas las
etapas del parto.

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Aproximaciones a la
complementariedad femenina-
masculina en los Andes
en el campo de la salud
Mag. Irene Cristbal Ponce.

Aproximaciones a la
complementariedad femenina
masculina en los andes en el
campo de la salud
Colegio Mdico del Per
IRENE CRISTBAL PONCE
Doctorado en Ciencias Sociales
Especialidad Antropologa
Sub Comit de Medicina Tradicional
LA IDEOLOGA DE YANANTIN
L a ideologa yanantin (opuestos
complementarios)
Visin preinca e Inca
Los incas impusieron el culto al inti y a la quilla
sobre los dems divinidades tutelares preincas
pero siempre manteniendo el principio de
complementariedad, reciprocidad y oposicin
necesaria para lo masculino y femenino.
Hernndez Astete:
A veces es dominante uno sobre otro, pero esto
cambia en el tiempo. Al llegar los espaoles, la
mitad dominante era hanan, arriba, asociado a lo
masculino, lo que no significa que era lo superior.

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Opuestos
complementarios hanan/
hurin, masculino
/femenino, fro/ calor.
Opuestos
complementarios
Hanan pacha / uku,
Hurin pacha. Kay
pacha es solo el plano
de contacto entre los
anteriores, no es
visin tripartita.
Masculino
Inca
Inti
Simiente
Hanan
Coya
Quilla
Fertilidad
Hurin
Femenino
R
e
c
i
p
r
o
c
i
d
a
d
Presencia del concepto de dualidad y complementariedad en
todas las manifestaciones de la realidad y pensamiento
andinos: comportamiento de los seres sagrados y divinidades
tutelares, hasta el ejercicio del poder y manifestaciones
bsicas de la vida cotidiana.
Ideas de alto bajo, derecha izquierda y masculino
femenino. Percepcin del mundo dividido en partes opuestas
complementarias. Imprescindible la existencia de una para el
entendimiento de la otra.
Frio caliente y fresco clido
Hernndez seala que la complementariedad como la
oposicin y la dualidad convierte a cada una de las partes en
yanantin, es decir en opuestas y complementarias, la realidad y
la imagen que en un espejo.
Cierta distincin jerrquica, una de ellas es superior a la otra.
Esta jerarqua no es absoluta, ni perenne en el tiempo. Por esta
razn en el principio de dualidad, pese a destacar siempre una
parte sobre la otra, es cualquiera de ellas la que en determinado
momento puede poseer una jerarqua mayor.

Principio de
dualidad, cultivo y
consumo de coca
Las crnicas escritas por los espaoles, nos
muestran una visin de la historia de los
espaoles en estas nuevas tierras, ms que una
visin de la historia de los incas en el
Tahuantinsuyo.
Visin androcntrica, solo se escriba a partir
de la mirada de espaoles varones, y casi
exclusivamente sobre las funciones que
cumplan los varones en el Tahuantinsuyo.
Pero la visin de las mujeres, tanto desde su
escritura sobre el Tahuantinsuyo, como la
visin y voz que tenan en el Tahuantinsuyo y
poca preinca, no se conoce.

Hernndez Astete: De la duplicacin de los yanantin se
desprende la idea de cuatriparticin.
Tahuantinsuyu como un todo.
Ms coherente con la lgica andina que la visin tripartita.
(Judeo cristiana)
Masculino
Femenino
Femenino
Masculino
Hanan
Hurin
Reciprocidad
R
e
c
i
p
r
o
c
i
d
a
d
SALUD /ENFERMEDAD
Estar enfermo es estar postrado en cama,
cuando ya no puede participar en el proceso
productivo de la comunidad.
La salud era antetodo, participar del proceso
productivo, varn y mujer
complementariamente.
Agricultura: ritualizacin, sacralidad y
productividad.

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Par t icipacin de var ones y
mujer es en la act ividad
pr oduct iva pr incipal: la
agr icult ur a
Pr esencia de var n y
mujer
complement ariament e en
los r it uales r eligiosos.
Se r equier e la
par t icipacin de ambos
yanant in par a asegur ar
el equilibr io, la salud
comunit ar ia.

Curanderos y curanderas
LLEGADA ESPAOLA Y CONQUISTA
Subordinacin
Subyugacin
Dominacin de lo femenino.
Sacerdotizas y curanderas demonizadas,
homologadas con brujas, demonizacin de lo
femenino como entrada ms fcil y susceptible
a al influencia demoniaca, ms aun que lo
masculino.
nfasis en la debilidad moral, y fsica de la
mujer, la hacen susceptible al demonio.
Doctrina judeocristiana.

Toda mujer que tuviera
poder religioso, que
realizara curaciones,
tuviera conocimientos
sanitarios, era asociada
a la brujera.
Irene Silverblat seala que:
Destos hechizeros, assi como hay mucho
nmero: assi tambin ay muchas diferencias.
Vnos ay disestros en hazer confectiones de
yeruas. Y raiczes para matar al que las
dnLas que hazen semejantes hechizeras
son casi siempre mugeres (Polo 1916:28)

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Mujer: idlatra,
bruja, curandera.
Cul es su voz, su pensamiento, mediado por
exclusiones , incluso hasta el presente por
limitaciones idiomticas,
Limitaciones de clase: clase ms baja, indios,
nativos
Limitaciones de gnero: femenino subordinado
a lo masculino.
En esas condiciones se ejerce la prestacin de
salud tradicional de las mujeres.
Frtil
productivo
Fuerzas de la
naturaleza
Esfera
femenina

Lo productivo y frtil , se asociaba a la lujuria,
que era a su vez asociada con la entrada al
demonio.
Irene Silverblat seala que la
Iglesia explicaba como la
lujuria femenina era fuente de
la cual derivaba el poder de
las brujas.
En Europa, exista la teora
de la mayor predisposicin
de mujeres a las filas del
demonio que los varones:
Proporcin de brujas a
brujos de 20 a 1
100 a 1.
En Europa las mujeres
conformaban 85% de los
ejecutados por hechicera.
Masculino
Femenino
Hanan
Hurin
Arriba (superior)
Abajo
(inferior)
R
i
v
a
l
i
d
a
d
En los tiempos pre incas e incas, en la
dimensin femenina se diviniz y exalt la
fertilidad, la productividad, la maternidad.
Luego de la conquista, se exalt y diviniz la
castidad, la continencia, la virginidad sobre lo
frtil y productivo.
Lo frtil y productivo estaba subordinado a lo
virginal, el ideal femenino era la castidad, la
continencia, y en segundo lugar la maternidad
y productividad.
Dicotoma y desajuste ideolgico en la dualidad
y complementariedad perjudicial para el
ejercicio del papel femenino, su autonoma y
valoracin de su aporte en la vida.

DESAFOS Y CONSIDERACIONES FINALES
Menor volumen de investigaciones sobre las mujeres y por
mujeres sobre su visin referida a aspectos sanitarios,
sociales, etnohstricos. Pacientes/ prestadoras de salud
tradicional .
Difcil acceso de la mujer al sistema de la salud formal.
Factores idiomticos. Su visin se encuentra tambin
mediada por el aspecto idiomtico.
En la conquista y colonia, indios fueron la categora ms baja,
y de los indios, las indias en cuanto mujeres, se ubicaron en
la categora ms baja y deprimida aun, as tuvieron que
establecer estrategias de supervivencia.
El que las mujeres sean en su mayora quechuahablantes,
hace que pudieran consultar mas a curanderas (os) que a
personal de salud para decir sus problemas de salud, y que
no estn sus maridos traduciendo sus problemas al personal
de salud.

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Informe
III Rimanakuy 2012
Fe y curacin
25 de setiembre
Med. Jos Vliz

Lo nutrido del programa se increment al indicrseme que deba incorporar al
sacerdote Jaime Regan, quien haba sido invitado verbalmente pero no por escrito. A
pesar de todo, administrando el tiempo y variando el orden de presentacin de los
ponentes, se pudo cumplir con todos ellos. El gran nmero de preguntas y
entusiasmo de los asistentes comprob el xito de la reunin.
El Dr. Psiquiatra Lpez Rodas enfatiz las diferencias entre sanacin y curacin.
Coment que la fe es aspecto psicolgico fundamental de las curaciones de todo tipo,
venga de donde venga, pero acta mejor en personas sugestionables, lo que est
potenciado en los trastornos disociativos y conversivos
El maestro curandero Canacho Bernal esboz una teora etiopatgnica
relacionando y afirmando que el vivir en el pasado con malos pensamientos
generara la enfermedad, y que la curacin por medio del hongo sanpedro se realiza a
travs de la glndula pineal relacionndolo con la melatonina y los antioxidantes.
Afirma que de esta manera se domina la naturaleza y, con fe o sin ella, se llega a la
curacin, aunque con aquella sta es ms rpida, por armonizacin del cuerpo con el
espritu.
El Antroplogo Mag. Pariona present un video sobre la cultura andina y Cristo y
otros smbolos cristianos como la Biblia transculturizados, y comentando que tal
cultura posee una cosmovisin en la que el ser humano est integrado en la

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naturaleza, sin lo cual no es factible la curacin. Sus estudios le han permitido
identificar como indicador de charlatanera el que el curandero suele cobrar
demasiado por su intervencin
El maestro curandero Hernn Romas Lomas, quien se present con un atuendo
tpico de su etnia shipiba, nos habl de su amplia experiencia con el ayahuasca,
planta maestra, que era capaz de reconocer si el que la empleaba deba ser o no
beneficiado con sus propiedades curativas y de expansin de la conciencia. Fue para
m sorprendente que afirmara que la curandera Herlinda Agustn no era tal, ya que
no haba podido curar ni a su propia madre, y que los cnticos que presentara en un
video no eran verdaderos. l mismo enton un canto que, segn l, curaba el susto.
El neurocientfico Aguilar nos record que la estrecha relacin entre los sistemas
integradores del ser humano ha dado lugar a una ciencia, la psico-neuro-inmuno-
endocrinologa, y que los trastornos mentales en el 100 % son genticos, sobre lo
que acta el ambiente, es decir tambin la cultura.
El sacerdote Regan afirm que mucho tiene que ver el inconsciente y las
emociones como la envidia, el rencor, aspectos que suelen utilizar los curanderos, y
en los que actuaran las plantas abriendo la mente con la que l lograra
comunicarse. Concluye que, tanto en la medicina occidental como en la tradicional
andina, acta la fe.

Comentario
El tema es, a mi entender, uno de los ms complejos por las dificultades en
investigar cmo acta la fe, la confianza, la dependencia psicolgica, etc. (o no
acta?) al generar la curacin o sanacin.
Al final seal algunos factores comunes a las dos formas de afronte:
1. Ambas pretenden ayudar al ser doliente o sufriente.
2. Pretenden ser holsticas.
3. Establecen una relacin de confianza.
4. Ambas son influidas por el contexto antropolgico cultural.
5. Ambas han establecido algunos ritos en la formacin, examen del paciente, proceso
diagnstico y consiguiente teraputica.

Comentario post-hoc
Entonces en qu difieren? Propongo lo siguiente:
1. El maestro curandero basa su formacin en la transmisin oral de conocimientos,
en ser componente de la cultura y familiaridad del lugar y menos en lo que el
paciente informe. Sus diagnsticos y tratamientos se sustentan en poderes que
acepta sin discusin pero sin mayor explicacin y procedentes de la naturaleza, por
lo que su respeto por ella es profundo y sacralizado (creencias). l es como un
intermediario que utiliza tal poder para ayudar a los dems sin mayor inters
monetario. En cambio, en la medicina occidental, sin negar que en sus inicios sigui
patrones mgico-religiosos y transmisin oral de conocimientos similares, luego se
fue transformando en un sistema educativo escolarizado complejo y sper
especializado y no creencial, que no considera en gran medida los aspectos
antropolgico-culturales ni la unidad y unicidad (ser nico e irrepetible) del ser
humano. Los diagnsticos estn influidos fuertemente por la estadstica y

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epidemiologa y menos por las situaciones y el ambiente. Los determinantes sociales
de las enfermedades, incluyendo los medio ambientales, son reconocidos pero no
siempre considerados en el diagnstico y tratamiento, que entonces deviene ms
farmacoteraputico que socioteraputico. Todo ello influido por la propaganda y
exitismo de los avances farmacolgicos y tecnologa mdica de punta generara
alejamiento, cada vez ms intenso, de una relacin mdico-paciente basada en la
confianza, es decir, en la fe, algo similar al llamado efecto placebo que, al lado de la
capacidad de recuperacin del propio cuerpo, probablemente abarque ms del 50%
del poder curativo o sanativo. La emergencia de nuevas enfermedades y reemergencia
de antiguas podran ser indicadores de un manejo inadecuado de las relaciones entre
el hombre y la naturaleza con exagerado optimismo de la tecnociencia
frmacoteraputica.
2. Otra diferencia es la axiolgica: el maestro curandero tiene como valores
preponderantes la naturaleza, la benevolencia con sus pacientes, el poder curativo de
los elementos de la naturaleza (animales, plantas, minerales, accidentes geogrficos,
etc.) y la confianza en su poder como intermediario. Sus principios son la solidaridad
y reciprocidad.
3. El mdico tiene como principales valores: la tecnociencia, libertad de decisin del
paciente, vida, salud. Sus principios bsicos seran la autonoma y beneficencia.
Fue interesante que en la etapa de preguntas el ponente que suscit ms
interrogantes fuera el maestro Romas. Una explicacin sera su teatralidad (atuendo
y cntico supuestamente curativo) y las afirmaciones reiteradas de sus poderes.
Ntese la similitud creencial de la medicina tradicional con las principales religiones
y culturas, tanto en poderes misteriosos que se dan por aceptados sin la menor
duda y la ritualizacin de los procesos que incluye cnticos. Por ltimo, la
diferenciacin entre curacin y sanacin, en un buen afronte holstico, no debiera
existir ya que la curacin integra los aspectos corporales fsicos-ambientales con los
psicolgicos y culturales. Cuando se trata solo de sanacin se supone la movilizacin
de fuerzas internas psicolgicas y espirituales, por ello es frecuente, segn se refiere
en la historia de la medicina, su eficacia en las alteraciones histricas o
psicosomticas. Uno de los principios de la teora cuntica es la observacin de
algunas de sus caractersticas, como la de poder actuar como ondas o como
partculas que podra ser el caso de las diferencias entre curacin y sanacin, deja de
suceder cuando se pretende observarlos, haciendo muy difcil investigarlos con fines
de encontrar sus relaciones causa-efecto. Esto no niega que en el futuro se
encuentre un mtodo de observacin que lo haga posible.

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Informe
IV Rimanakuy 2012
Articulacin de las medicinas
tradicional andina y la aloptica
30 de octubre
Moderador: Med. Oswaldo Salaverry

El Dr. Omar Trujillo se encarg de desarrollar el tema Experiencias exitosas en la
articulacin de las medicinas en el campo dela atencin primaria dela salud. Los
otros temas fueron: Experiencias prcticas en articulacin entre los dos sistemas en
la regin de Cajamarca, Formacin de personal de Salud con adecuacin
intercultural en tres comunidades amaznicas y Experiencias prcticas en el Ex -
INMETRA y polticas actuales en la articulacin de los dos sistemas de salud los
cuales estuvieron a cargo de los especialistas Dr. Oswaldo Torres Rodrguez, Dr.
Martin Albn y el Mag. Alberto Pizango.

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I Rimanakuy 2013
Medicina Tradicional en la ciudad
26 de marzo
Moderador: Antr. Juan Jos Garca

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Informe
Panorama de la medicina tradicional
en las ciudades
Antr. Juan Jos Garca Miranda.
La primera exposicin estuvo a cargo del Antr. Juan Jos Garca Miranda, miembro
del SCMT, quien trat acerca del Panorama de la medicina tradicional en el mbito
citadino, tomando como caso a Lima metropolitana. La exposicin se hizo ayudado
por un Power Point sobre los siguientes puntos: Motivacin, en el que expuso
brevemente las razones antropolgicas por las que se interesa en la medicina
tradicional; Conceptuacin de algunos trminos y categoras relacionados a las
relaciones entre el campo y la ciudad, la medicina facultativa o acadmica frente a la
medicina tradicional, cultura y tradicin y los escenarios multiculturales de Lima
como consecuencia del crecimiento vegetativo de la gran ciudad y del crecimiento
explosivo por causa de las migraciones de provincianos; seguidamente trat sobre la
problemtica de las salud y las desarmonas en el cuerpo, la mente y el espritu para
explicar el mundo de las enfermedades; la recuperacin de las desarmonas,
sealando que hay varias opciones para las poblaciones: la medicina acadmica
pblica y privada y la medicina tradicional; finalmente plante algunas reflexiones
finales.
Sobre el comportamiento de la medicina tradicional plante que Lima sintetiza al
Per porque en est representada todas las tradiciones culturales ya que es el centro
de la diversidad cultural que compagina la procedencia de los migrantes que
convergen desde las provincias cuyo territorio tambin es diverso. Los inmigrantes

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llegaron a Lima portando sus tradiciones culturales, sus saberes, sus tradiciones y
sus maneras de afrontar las vicisitudes y, por tanto, siendo portadores de los saberes
en medicina tradicional ejercida por especialistas que se pueden identificar en:
* Las familias y vecindades donde ejercen su sabidura con las mismas
caractersticas de servicio sin lucrar.
* Las vecindades y en los barrios que tratan diversos males sin ejercer exclusividad
del servicio sino ocasionalmente.
* Los especialistas comerciales en el que se abocan a prestar servicios en
consultorios, en ferias, en mercados, carretillas, etc. Tienen horarios y hasta
anuncios publicitarios. Estos especialistas ejercen sus funciones bajo dos formas:
Una para tratar directamente las dolencias del cuerpo, de la mente y del espritu con
diagnsticos y terapias basadas en la medicina ancestral y los recursos locales, a
veces combina con medicamentos farmacuticos; otra donde conservan el
componente ritual que la cosmopercepcin de los pueblos de donde son de
procedencia.
Diferenciamos a los mdicos tradicionales de otros que, usando el buen hablar,
trasponiendo procedencias, medios mgicos y son llamados maleros, shamanes,
curanderos asociados a Bolivia, Huacho, Norte, Piura, Huaringas, etc. que son
pueblos con tradicin de curanderos. Finalmente hizo un recuento casustico de
cmo actan las parteras, los hueseros, los sobadores, los hierberos, hasta los que
se conectan con los Apu y Wamani andinos con terapias altamente complejas que
operan no solamente en Lima sino en distintas zonas del pas. Para la poblacin de
los distritos y barrios populares la medicina tradicional es la primera opcin en
unos casos y, en otros, la ltima opcin.
SUB COMIT DE MEDINAS TRADICIONAL
IV RIMANAKUY
PANORAMA DE LA MEDI CI NA
TRADI CI ONAL EN LAS CI UDADES
JUAN JOS GARC A MI RANDA
LI MA, 2 6 DE MARZ O DE 2 0 1 3
1. MOTIVACIN
- SCM T D EL CM P, ES UN ESPACI O PARA L A AN TROPOL OG A PORQUE
AYUDA A COMPRENDER QUE LA CI UDAD ES S NTESI S DE LA
TRADI CI N Y DE LA MODERNI DAD Y, AL MI SMO TI EMPO,
REFUGI O DE LAS TRADI CI ONES POPULARES QUE GUARDA LA
MEMORI A COLECTI VA Y, POR ENDE, EN ESCENARI O DE
CONJUNCI N DE LA DI VERSI DAD CULTURAL.
- CONJUNCI N DE TRADI CI ONES LOCALES QUE SE HAN
EMPODERADO EN LA CI UDAD Y QUE MANTI ENEN
RELACI ONES FLUI DAS CON LOS PUEBLOS DE DONDE SON
ORI GI NARI OS.
- POR EL CENTRALI SMO L I MA ALBERGA: AYLLUS,
COMUNI DADES, PUEBLO Y ETNI AS DE TODO EL PA S.
- CONVI VEN DI VERSI DAD DE TRADI CI ONES CULTURALES, CON
SABERES Y CAPACI DADES ANCESTRALES, CREATI VAS,
PRODUCTI VAS, FESTI VAS, RI TUAL ES RECREADAS QUE
CONSERVA LA ARMON A: CUERPO, MENTE Y ESP RI TU.
- ES ESCENARI O DE COEXI STENCI A DE LA MEDI CI NA
TRADI CI ONAL CON LA ACADMI CA.
CULTURA Y TRADICIN
Cualidad y capacidad consciente del ser humano para generar
ideas, procesos, medios para pautar material y espiritual, en
una estado de tiempo y espacios determinados y que se
transmiten de generacin en generacin a travs de los
procesos sociales particulares que definen las identidades de
los grupo humanos: familia, clan, etnia, nacin.
Tiene un sistema simblico convencional que define las
caractersticas de una sociedad determinada. Simbologa que
es cambiante por los procesos de adopcin, desasimiento y
conservacin de elementos nuevos o caducos para
mantenerse vigente.
La conservacin es hereditaria, es patrimonio y continuidad
histrica porque es viva y mvil. Y al mismo tiempo es fuente,
energa que se puede potenciar.
2. CONCEPTUACIN BSICA
Algunos conceptos y categoras tiles:
Cultura
Tradicin
Ciudad, campo;
rural urbano

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3. LIMA: COMPLEJO URBANO,
PROVINCIANIZACIN Y ESCENARIOS DE VIDA
- L I MA ES T A SOC I A DO A L A S MI GRA C I ONE S D E
P ROV I N C I A N OS.
- E S U NA C I UDA D T OMA DA , A ND I NA , D ONDE
C ON V I V E N T ODA S L A S C U LT URA S Y DON DE CA DA
A YL L U, C OMU N I DA D E S T RE P RE S E N TA DA .
- ME N OS D E L 8 % D E S U P OB L A C I N ES
P ROP I A ME N T E L I ME A .
- E N C ONS EC U E NC I A DE SD E L A S EGU N DA MI TA D
D E L S I GL O XX L I MA SE PROV I N C I A N I Z A
T RA S L A DA ND O Y RECREA ND O S U S T RA D I C I ONE S
D E L I MA C ON V I RT I EN DO A L A L I MA DE L K URA K A
TA WL I CH U SK U, L A C I UDA D D E L OS RE YE S,
C UA DRA DA , C ERCA DA , MA Z A MORRERA , CRI OL L A ,
A RI S TOCR T I CA , J A RD N, L A H ORRI B L E , C I U DA D
D E T ODA S L A S SA NGRES A L A L I MA A CT UA L
E N RE J A DA ( A PA RT H E I D) .
- A S L I MA SE A CRI OL L A , A NDI N I Z A , C HOL I F I CA ,
A C H ORA .
LA CIUDAD, EL CAMPO
L A CA M P O Y CI UDA D, COM O L OS R UR A L Y UR B A NO SON
CATEGOR A S HI STR I CA S R EL A CI ONA DOS A L OS P R OCESOS
DE L A ECONOM A NATUR A L Y M ERCA NTI L Y L A DI V I SI N
SOCI A L DEL TR A B A J O.
L A S P R I M ER A S SOCI EDA DES HUM A NA S NM A DA S; CON
ECONOM A DE A P ROP I A CI N ( CA Z A , P ESCA , R ECOL ECCI N)
CONV I V EN CON L A NATUR A L EZ A .
L A ECONOM A DE P R ODUCCI N SE ESTR UCTUR A P OR L A
DI V I SI N SOCI A L DEL TR A B A JO: A GR I CUL TUR A , GA NA DER A ,
I NDUSTR I A DOM STI CA .
L A A GR I CUL TURA Y L A GA NA DER A CONSTI TU A N UNA UNI DA D
DE P R ODUCCI N Y CONSUM O.
L A GA NA DER A Y L A A GR I CUL TUR A GENER A N SED ENTA R I SM O,
DE TER R I TOR I O, DE P ROP I EDA D Y DEL DER ECHO A S COM O
PA UTA S DE V I DA Y A PA R ATOS OR GA NI Z ATI V OS DE CONTR OL
QUE SE CENTR A L I Z A N EN ESPA CI OS A R TI CUL A DOR ES QUE
SON L OS CENTROS URB A NOS QUE PA UL ATI NA M ENTE SE
I M P ONEN SOB R E EL CA M P O CONV I R TI NDOSE EN CENTR OS DE
P ODER , CONTROL Y P RODUCCI N I NTEL ECTUA L , DE L A
I NDUSTR I A Y DEL COM ER CI O-
TEMATICA
1. Motivacin
2. Conceptuacin
3. El complejo urbano, la provincianizaciny los espacios de
vida
4. La salud y las desarmonas en el cuerpo, la mente y el
espritu
5. La bsqueda de las armonas. Las opciones y las
alternativas
6. La medicina tradicional formas y comportamiento
7. Anotaciones finales
CRECIMIENTO INTERCENSAL DE LIMA
Censos 1940 1961 1972 1981 1993 2007
Per 6207967 9905746 13538208 17005210 22048358 27419254
Regin
Lima
828298 2031051 3472564 4745877 6386308 8445231
Lima
metropolitana
645172 1845910 3302523 4608010 6345856 8482619
3. LA SALUD Y LAS DESARMONAS EN EL CUERPO, LA
MENTE Y EL ESPRITU
Salud es un estado de vida en los que hay armona en el cuerpo,
la mente, el espritu y el medio ambiente.
La ruptura de la armona se siente a travs de un conjunto de
sntomas, signos y estados de nimo identificables,
clasificables. La sintomatologa es base para la clasificacin
de las enfermedades y la terapia para su tratamiento
El diagnostico sirve para determinar el origen y las causas de las
desarmonas y la terapia necesaria para recuperar el estado
de bienestar.
El origen o la etiologa de las desarmonas estn asociados a las
maneras de concebir el mundo; la cosmopercepcin y por eso
muchos males son conocidos como sndromes culturales.
MEDICINA TRADICIONAL
Sistema de salud basado en los saberes ancestrales y
populares generados por los pueblos para recuperar los
estados de armona en el cuerpo, la mente y el espritu de una
persona y el medio ambiente.
Este sistema supone el uso de conocimientos para:
1. El Diagnostico de las causas de las desarmonas en base a
sntomas, signos y seas.
2. El tratamiento de las desarmonas con elementos, recursos
y medios materiales e inmateriales, objetivos y subjetivos
3. La recuperacin y restablecimiento de la salud corporal,
mental y espiritual base del buen vivir.
Este sistema es prctico y sin teora y aprendido a travs del
ejemplo, el aprendizaje voluntario y las cualidades personales
por acontecimientos extraordinarios.

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ESCENARIOS DE VIDA
- CRECI MI ENTO DE L I MA SE HI ZO DE VEGETATI VO A EXPL OSI VO,
PORQUE ES CONVERTI DO EN BL ANCO MI GRATORI O.
- L I MA SE RECONFI GURA F SI CAMENTE POR L OS I NMI GRANTES
QUE OCUPAN REAS Y DESPL AZ AN A L OS POBL ADORES
NATI VOS HACI A DI STI NTAS DI RECCI ONES: MI RAFL ORES, SAN
I SI DRO, SURCO, SAN BORJA, L A FL ORI DA, MI AMI , ETC. Y
DE L OS I NMI GRANTES FORMANDO L OS BARRI OS DE OBREROS,
UNI DADES VECI NAL ES, ASOCI ACI ONES PRO VI VI ENDA,
COOPERATI VAS DE VI VI ENDA, BARRI ADAS, PUEBL OS JVENES
Y ASENTAMI ENTOS HUMANOS.
- SE GENERA NUEVOS ESCENARI OS DE VI DA PORQUE HAY
MI GRACI N SOCI OCULTURAL QUE DA NUEVO PANORAM A A L A
CI UDAD CON MSI CA, DANZ A, RECI PROCI DAD, L AB ORI OSI DAD,
ETC, AS COMO L A MEDI CI NA ANDI NA Y FORM AS DE
RESOL UCI N DE CONFL I CTOS.
- SE TRASL ADA, RECREA L AS CULTURAS L OCAL ES EN EL ARTE,
L A COMI DA, L AS FI ESTAS, Y L AS FORMAS DE Y TRATAR L AS
ENFERMEDADES CON DI VERSOS ESPECI AL I STAS: PARTERAS,
HUESEROS, SOBADORES, L L AMADORES, MAL EROS .
Existen varias opciones para recuperar el
estado de armona:
1. La Tradicin domstica. En cada familia o
ayllu hay especialistas
2. La tradicin colectiva con los especialista
prcticos. Alto misayuq, Hueseros,
sobadores, qampiq. Qampipakuq, yatiri,
paqo, layqa, rezadores,
3. La facultativa. Es decir la acadmica,
especializada que opera desde el sector
pblico y privado.
4. La alternativa y complementaria que en
muchos casos armoniza con la tradicin.
4. LA RECUPERACIN DE LAS ARMONAS
5. LOS ESPECIALISTAS DE LA MEDICINA
TRADICIONAL EN LAS CIUDADES
Nivel familiar:
, Abuelas, parientes mayores que conservan los secretos de la
sabidura
Intervienen para casos de urgencia o simples, llamadas,
susto, males muy comunes.
Nivel vecinal.
Es una extensin del nivel familiar. En cada barrio popular hay
un especialista a quien se puede acudir en casos de
urgencia, carencia e indigencia. Parteras, hueseros,
Nivel pblico comercial
Es el ms complejo involucra a los especialistas que operan con
exclusividad, haciendo uso de formas de difusin y marketing
para atraer a clinetes en distintos escenarios:
LOS ESPECIALISTAS Y ESCENARIOS DE ACCIN
Un puesto en ferias y mercados, carretillas con emolientes y otras
bebidas. Por lo general tienen en sus ubicaciones anuncios con las
cualidades, propiedades y bondades de sus productos
Especialistas de las ferias artesanales y de curanderos que operan en
diversos lugares de Lima, donde expender sus productos y a la vez
cuenta con especie de consultorios para prestar sus servicios de
sanacin diagnosticando y tratando con huevo, cuy, amadillos,
imanes, cartas, hoja de coca
Mercados de abastos, mercados de barrios o distritos poipulosos
donde prestan servicios al paso, en puestos (tokosh), puestos de
hierbas y puestos de esoterismo.
Consultorios especializados de los especialistas que hay en casi todos
los distritos. En Jess Mara hay un especialista en tratamiento con
cuy. Hueseros y tambin los shamanesque con diversas
denominaciones (boliviano, norteo, huaralino, huachano, etc.)
actan en Lima metropolitana.
LA COSMOPERCEPCIN EN LA PRCTICAS DE LA
MEDICINA TRADICIONAL.
Algunos de estos operadores actan sin los protocolos
andinos, especialmente los que tratan las desarmonas
fisiolgicas oseomuscularesy parteras.
Sin embargo hay desarmonas requieren del tratamiento que
imbrica en un proceso lo objetivo con lo subjetivo son males
fisiolgicos, de la mente y del espritu y para cuya efectividad
se asocia a la ritualidad y la conexin con el mundo espiritual
que segn las tradiciones culturales y la cosmopercepcin de
los pueblos se encuentra en los cerros, en los lugares donde
estn los abuelos, los cementerios, etc.
Tras la cosmopercepcin de los pueblos se descubre una
manera de entender el mundo con una lgica diferente al
que hemos aprendido desde educacin oficial y que gravita
en nosotros a travs de las tradiciones. (Galeano)
RECUENTO CASUSTICO
-Yerbateros, hierbateros base de la farmacopea,-
- La terapia con tierras y arcillas, que venden y utilizan en las ferias.
- Hidroterapia con baos de florecimiento, purificacin, muy
frecuentes en las llamadas saunas.
- Huseros o componedores o quiroprcticos, caso La Era en
Carapongo.
- Llamadores que en Huancayo y Ayacucho los encontramos en los
mercados y lugares aledaos a los templos y usan tcnicas
rituales para que vuelva el alma de los pacientes.
- Los ApuWamani, los angelitos, los papitos que imbrican en su
proceso el diagnstico conversando con seres sagrados en
ambientes oscuros para el diagnstico y tratamiento y la
medicacin se hace adquiriendo los productos recetados para cada
paciente. Comas, Chorrillos, Ayacucho, Andahuaylas, Cusco y de los
que tenamos noticias y experiencias en Uripa(Chincheros), Moya
(Huamanga), Arguedas describe lo que vio en Puquio.

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Para ver la vigencia de estas formas de medicina debemos
complementar sealando que las migraciones hacia Lima no
solamente fueron desde las provincias sino de otras latitudes,
as podemos sealar algunas tradiciones que se han afincado
en Lima:
La medicina china con la acupuntura y la medicina en base a
hierbas medicinales
El tarot, los horscopos para armonizar los estados de nimo y
salud .
El boom de la medicina natural que utiliza los medios masivos de
comunicacin porque reditan econmicamente
Las videntes, adivinadoras.
Las desarmonas de la salud son tratadas segn
las tradiciones culturales.
Las tradiciones culturales difieren en su
componente con los procedimiento de la
ciencia acadmica.
El Per es pas con diversidad cultural,
econmica, social, idiomtica.
Esta situacin de diversidad nos da la pauta para
entender al Per como heredero de una
tradicin milenaria y, al mismo tiempo,
receptora de los aportes que la modernidad
le ha ofrecido.
Por ende existen sistemas mdicos que
responden a este escenario, subsiste en
desventaja con la medicina facultativa.
Subsiste porque es la primera opcin en unos
casos yltimo recurso en otros, tiene
pblico que cree en ella, yporque sintetiza la
cosmovisin como rito, fiesta, conjuncin y
produccin de la vida en armona con la
Pachamama, con cario, afecto, reciprocidad
yparidad que son bases del buen vivir o allin
kawsay.
Sara Mama
6. ANOTACIONES FINALES

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La medicina tradicional
en la ciudad de Ayacucho
Mg. Walter Pariona Cabrera.
Docente principal de la facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, Ayacucho.

Ubicacin y contexto actual de la ciudad
Ayacucho se encuentra en la parte sur de la sierra central del Per. Su clima es seco
y templado. Tiene estaciones poco diferenciadas. Huamanga es una de las 11
provincias del departamento de Ayacucho, ubicada en la regin centro occidental,
donde se encuentra la ciudad capital del departamento a 2746 m.s.n.m. Limita por el
oeste con el departamento de Huancavelica, por el este con la provincia de La Mar,
por el norte con las provincias de Huanta y La Mar y por el sur con la provincia de
Cangallo. En la actualidad, tiene ms de 251397 mil habitantes (INEI; poblacin
estimada, 2010-1012). Entre los meses de enero y marzo llueve; durante los meses
de junio y julio baja ligeramente la temperatura para restablecerse en los ltimos
das de agosto. Cuando empiezan las primeras lluvias comienza la siembra en el
espacio rural. La produccin agrcola se sustenta en estas lluvias. La escasa
produccin, en su mayor parte es destinada al autoconsumo. La produccin local
que emplea a muchas familias enteras es la artesana de tejidos de lana de ovino y el
tallado de la piedra de Huamanga en los antiguos barrios de Santa Ana, Andamarca,
Blanca blanca y la comunidad de Huascahura. La artesana textil de frazadas,
mantas, bolsos y piezas para decoracin de ambientes como pisos son las que ms

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volumen muestran. Esta actividad tiene sucursales en la ciudad de Lima y posee
gran demanda, principalmente por turistas nacionales y extranjeros.

Migracin e incremento poblacional
Aproximadamente desde los aos 80 en la ciudad de Ayacucho se incrementa
lentamente la poblacin. Despus de ms de una dcada de violencia, en 1992 la
ciudad mostraba claramente una nueva distribucin poblacional, esta vez, la
mayora de habitantes eran pobladores rurales establecidos en las zonas perifricas
del centro urbano. Las invasiones fueron el mecanismo ms prctico para conseguir
terreno. Surgen as precarias viviendas con carencia de medios elementales de vida
como agua, desage, luz y transporte pblico. El crecimiento vertiginoso de la
poblacin ayacuchana (segn fuentes del Registro Pblico) bordea los trescientos mil
habitantes) en la primera dcada del siglo XXI y la presencia de muchos elementos
culturales como hbitos, costumbres y modos de vida diversos contina
cambiando el rostro de la sociedad ayacuchana que ya no es la misma de hace tres
dcadas.

Permanencia de los saberes de origen andino
Mientras que el tiempo ha cambiado el alma, el nervio profundo de su ser, la
memoria y el ethos de los ayacuchanos ellos tienen como referente importante la
tradicin andina. La creencia religiosa cristiana no ocupa todo el subconsciente de
muchos pobladores. La tradicin religiosa andina vive con la occidental en
interaccin cotidiana. Segn Tylor, lo cultural es un proceso que constituye una
herencia social que se mantiene adoptando influencias forneas, se recrea y adapta
para continuar viviendo entre quienes necesitan elementos simblicos, imaginarios,
rituales y formas de entender el mundo que aprendieron como parte de un grupo
social.

La medicina tradicional en la ciudad de Ayacucho
En un contexto de marcadas diferencias sociales, econmicas, de concepcin del
mundo, imaginarios y sueos la tradicin antigua del tratamiento de la salud resiste,
aunque con muchos cambios en la forma. En la ciudad capital, con ms de un
centenar de asentamientos humanos, residen hoy ms de medio centenar de
especialistas andinos conocidos como hampiq, que en espaol significa el que cura,
el mdico andino. A estos mdicos que portan muchos saberes sobre prevencin,
diagnstico y tratamiento de enfermedades los hemos agrupado de acuerdo a la
clasificacin universal hecha por los estudiosos de la cultura y las creencias
religiosas. De acuerdo a los testimonios existen tres grupos diferenciados:
9. Maestros revelados por la divinidad.
10. Maestros que aprendieron de las enseanzas de sus familiares.
11. Maestros que ocasionalmente interactuaron con curadores.
La presencia de los curadores tradicionales en la ciudad de Huamanga se explica por
lo siguiente: es una reafirmacin de nuestro origen andino. Ms del 90% de
pobladores de la ciudad tienen procedencia rural y con ellos vive la creencia e
identidad con el sistema mdico ancestral. El sistema oficial de salud en el Per, por
sus manifiestas carencias, hoy se encuentra en una grave crisis y se caracteriza por

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prestar deficiente calidad de atencin a los usuarios ante la indiferencia de un
Estado que se asume democrtico. El Per es pluricultural y diverso, en este
contexto, los operadores de salud oficial no estn preparados para interactuar con el
otro diferente.

Cambios y perspectiva de la medicina tradicional en el espacio urbano
ayacuchano
Toda la produccin material y simblica de ese vasto conocimiento sobre la salud
humana es parte de la herencia cultural andina. Siendo muy dinmicos los procesos
culturales, este grandioso bagaje de conocimientos y prcticas para restablecer la
salud ha cambiado mucho a travs de la historia y no dejar de hacerlo por ley
natural y social. Como parte de estos cambios los charlatanes y falsarios, que se
apropian del ttulo de curandero, han aumentado en nmero y son los que
contribuyen a desdibujar la imagen de los autnticos maestros curadores. En medio
del embate de los rpidos cambios socio-culturales, sustentados por la globalidad, la
medicina tradicional vive una suerte de renacimiento en la ciudad de Ayacucho, y
mientras existan pobladores que recreen la cosmovisin andina y siendo diversa la
percepcin sobre salud- enfermedad este sistema de salud continuar brindando
atencin en el restablecimiento de los sndromes culturales pero tambin de otros
padecimientos que genera esta sociedad fracturada y catica.

A manera de propuestas
1. Desarrollar propuestas de formalizacin de las actividades de los especialistas
tradicionales; de esta manera se puede evitar la confusin con los charlatanes.
2. Promover investigaciones rigurosas para rescatar y validar importantes
conocimientos sobre salud que desarrollaron nuestros antepasados.
3. Informar y capacitar de manera efectiva a todos los operadores de la salud oficial
para que garanticen una real atencin de calidad.
4. Promover investigaciones serias para rescatar y validar importantes conocimientos
sobre la salud que desarrollaron nuestros antepasados.

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Mesa de sanpedro
Lic. Cynthia Vereau.
Nutricionista del Diplomado de Salud Intercultural de la UNMSM.

Ella relat y coment sus apreciaciones acerca de una experiencia vivencial de Mesa
de sanpedro y que alude el ttulo de su exposicin Testimonios sobre actos
curativos en medicina tradicional urbana. En su relato seal que, conjuntamente
con participantes de un diplomado de la Universidad, asistieron a una mesada de
sanpedro (alucingeno) donde el mesador o curandero se sinti halagado por la
presencia de profesionales de la salud (mdicos, nutricionista) que muestran un
grado de humildad. El curador se siente mdico del alma. Seal tambin que las
enfermedades se originan cuando el alma sale del cuerpo y si no hay un tratamiento
puede afectarse ms. La mesada se hace con un ritual tradicional con cario y
respeto. Se observ una forma especial de trato cercano con el paciente para darle
confianza. La mayor parte de pacientes van por causas de salud que por lo general
son ocasionados por experiencias onerosas o negativas con los mdicos. Un efecto del
consumo es que hace que el sanpedro le comunique al curador con imgenes y
sonidos de animales y otros fenmenos que l los interpreta y saca mensajes
asociados a la situacin personal y especfica para cada paciente dndole cuenta de
ello en forma privada y a veces en pblico. Este curandero trabaja en Lima en
sesiones con ms de 50 personas y en Chincha con 10 personas. Concluy
sealando que es posible que este tipo de curadores puedan trabajar juntos con los
mdicos y para comprenderlo bien hay necesidad de experimentarlo. Los que acuden
a las mesas van con fe y confianza.

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Estudio preliminar sobre publicidad de
medicina tradicional en prensa escrita
de Lima Metropolitana
Dr. Omar Trujillo.
En representacin del Dr. Oswaldo Salaverry.

La exposicin plante que la investigacin estuvo a cargo de un equipo del que form
parte conjuntamente con el Dr. Oswaldo Salaverry en el que analizaron ocho
peridicos (diarios) en los que los especialistas tradicionales hacan publicidad
ofreciendo sus servicios. El objetivo era descubrir por esta va la rentabilidad que
tienen los especialistas tradicionales en el mercado y para este efecto hicieron un
seguimiento de los anuncios asociando, a los que optaban por la publicidad, la
recurrencia de los avisos en uno o ms diarios y comparndolo con los costos que
cobraban por los servicios ofrecidos. As se detect casos en los que algunos
especialistas tenan anuncios hasta en cuatro diarios por mes. La publicidad les
permiti clasificar los anuncios por especialidades y las ms frecuentes fueron:
curandero, chaman, hechicero, brujo, espiritista, dietista, naturista, etc. Estas
especialidades les permitieron establecer algunas definiciones operativas para
diferenciar unas de otras y descubrir cules corresponden a medicina tradicional,
complementaria y alternativa y cules son ajenas o distantes de la medicina
aloptica.

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Estacin de preguntas y comentarios
En la estacin de preguntas y comentarios y viceversa intervinieron algunos
asistentes que en resumen manifestaron lo siguiente:
* Insistieron en la importancia de las exposiciones sobre la vigencia de la medicina
tradicional en Lima Metropolitana porque, a pesar de la existencia de
establecimientos de salud pblicos y privados, sta sigue vigente.
* Asociaron cmo la medicina tradicional, en las ciudades, ha incursionado en el
marketing haciendo negocios con ayahuasca y sanpedro, con lo cual lucran bajo el
amparo del turismo.
* Observaron que los medios de publicidad periodstica son de uso de quienes no son
autnticamente especialistas en medicina tradicional llamados charlatanes.
* La medicina tradicional utiliza rituales destinados a los apus y huamanis que
moran en las entraas de los cerros tutelares de los pueblos. Sin embargo muchos
lugares sagrados andinos han sido destruidos. Es una manera de afectar el
patrimonio inmaterial de los pueblos andinos.
* Los serumistas deben aprender a entender las culturas de los pueblos donde van a
ejercer su profesin. Esto supone respetar las tradiciones y costumbres y tambin
valorar los saberes que tienen sobre medicina ancestral y tradicional. Los expositores
tuvieron una rueda breve de participacin para comentar y responder las
inquietudes del pblico sealando que, entre otros, la situacin de la diversidad
cultural en el pas es una oportunidad para ejercitar el dilogo intercultural en
igualdad de condiciones y con respeto mutuo.
* Asimismo existe la necesidad de articular la medicina tradicional con la biomdica
porque hay puntos de encuentro y complementariedad que muchas veces no se
reconoce.
* Existe apertura a la medicina tradicional, pero de manera restringida, y es llevada
adelante por algunos organismos no gubernamentales (ONG). Uno de estos efectos es
el reconocimiento del parto vertical.
* Se discuti y concienci la necesidad de que la formacin de los profesionales de
salud (mdicos, obstetras, enfermeras, psiclogos, etc.) debe ser integral, de
contenido holstico, para que sean capaces de ejercer sus funciones en territorios
donde la cultura local es diferente a la suya. Esto supone la formacin sociocultural
y humanista en los currculos de estudio.
* Hay que entender que Lima es una urbe donde se puede visualizar la diversidad
cultural del pas. Es el centro de conjuncin de todas las tradiciones culturales y, por
lo tanto, es normal que estn vigentes las formas tradicionales de diagnosticar, tratar
y curar las enfermedades del cuerpo, del alma y del espritu.

Clausura
La Dra. Martha Villar, Presidenta del Comit de Medicina Tradicional, Alternativa y
Complementaria, antes de clausurar y entregar los certificados a los expositores,
seal algunas reflexiones:
* Se visualiza que en el ejercicio de la medicina, y desde el Colegio Mdico, hay un
desatendimiento de no tomar en cuenta la medicina tradicional porque est vigente,
no solo en Lima, sino en todo el mundo.

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* La vigencia de la medicina tradicional de raz ancestral no est, sin embargo,
validada o acreditada. No necesita de acreditacin porque el pueblo la reconoce.
* No exista articulacin entre el sistema mdico acadmico con el tradicional pero en
la actualidad hay una apertura que puede derivar en la complementariedad para
resolver los problemas de la salud.
* Esta apertura abre puertas a un escenario complejo donde no todo lo que se llama
tradicional es objetivo. Se debe aprender a identificar a los especialistas de la salud
con aquellos que, usando este membrete, solo actan con fines comerciales sin
importar la salud de las personas, como se ha evidenciado en muchos casos.

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II Rimanakuy 2013
Las plantas curativas en la
Medicina Tradicional Andina I
28 de mayo
Moderadora: Dra. Martha Villar

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Usos y conocimientos de plantas
medicinales tradicionales
en comunidades alto andinas
de Per y Bolivia
Dra. Sarah-Lan Mathez-Stiefel.
Centro para el Desarrollo y Medioambiente (CDE),
Universidad de Berna, Suiza.

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Plantas medicinales de uso
en atencin primaria de la salud
Dr. Hugo Malaspina M.
ASPESIN.

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Experiencias con plantas medicinales
en la prctica mdica cotidiana
Dr. Pavlusha Luyando Joo.

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Informe
IV Rimanakuy 2013
Complejidad y cosmovisin andina
10 de diciembre
Armando Medina Ibez.

El Rimanakuy fue convocado por los miembros del Sub Comit de Medicina
Tradicional a travs de su presidente el Dr. Hugo Rengifo Cullar y se llev a cabo en
el Centro de Convenciones del Colegio Mdico Del Per. Las palabras de
inauguracin estuvieron a cargo del Dr. Oswaldo Salaverry y los expositores fueron:
1. Jos Luis Solana, quien toc el tema Ciencias Sociales y Complejidad.
2. Psic. David Alvarado, quien habl sobre La sombra: camaquen en las tradiciones
de salud andina.
3. Antr. Juan Jos Garca, quien trat sobre Cosmovisin y Naturaleza.

Comentario
El evento se desarroll dentro de un clima de dilogo e interaccin con los
participantes. Se dio espacio para las preguntas y los expositores respondieron a las
dudas y preocupaciones que el pblico asistente hizo llegar. Cabe hacer mencin que
una de las expositoras no pudo asistir por motivos personales: nos referimos a la
fsica Teresa Salinas. Por lo dems, todos cumplieron con exponer dentro de los
tiempos previstos y la clausura estuvo a cargo de la presidenta del Comit, la Dra.
Martha Villar.

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Informe
I Rimanakuy Extraordinario 2013
Los hueseros andinos:
evaluando cambios y continuidades en un
sistema mdico andino
Viernes 22 de marzo
Dra. Antr. Kathryn Oths, University of Alabama USA.

II Rimanakuy Extraordinario 2013 Dra. Kathryn Oths, Dr. Oswaldo Salaverry y Dr. Hugo Rengifo.

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Introduccin
La introduccin estuvo a cargo del Dr. Oswaldo Salaverry quien mencion que las
enfermedades osteomusculares son de las ms antiguas en la historia del hombre.
En el mundo griego existan mdicos especializados en la materia. Algebristas se
llamaban los mdicos de los huesos durante la Edad Media europea. Fueron estos
los que llegaron a Amrica donde se produjo un mestizaje. La falta de trabajo hizo
que muchos se dedicaran a la salud, tal como ocurri durante la Colonia. El trmino
que cal en la sociedad peruana fue huesero. Actualmente existen carencias de
traumatlogos en el pas. Sera una ventaja que se recuperara el conocimiento
ancestral lo cual debera tratarse mediante una articulacin.

Desarrollo
Existe una prctica muy antigua de hueseros en todo el mundo, principalmente en
Filipinas, China, Australia, Nueva Zelanda, Kenia, Dinamarca, Islas Britnicas y
Amrica. Tambin se les llama componedores. En Estados Unidos se llaman
massager, persona que da masajes. Bone-adjuster es el componedor. Bone-setter el
huesero.
En la sierra no hay masajistas mientras que en EEUU no hay hueseros. Los
aspectos ms resaltantes del trabajo de los hueseros son:
Alta demanda.
Estilo de tratamiento nico.
Mezcla de modalidades.
Patrones de recursos.
Cuando hay huesero es al primero a quien se recurre. El huesero Don Felipe es con
quien principalmente trabaja la doctora Oths. l vive en el casero de Churpampa.
Hace 25 aos ella hizo un estudio amplio del sistema mdico de la zona y ahora lo va
a volver a realizar. Ha habido un cambio de clima que ha afectado algo el panorama
del lugar.
Se usa al huesero porque en el campo el trabajo es duro, fsico. El mtodo empleado
por la Dra. Oths para su investigacin ha sido:
Cuantitativo y cualitativo, con participacin y observacin.
Preguntas formales o informales.
Encuestas demogrficas, de labor, de ingresos, de cambios (desde 1990).
El perfil de la muestra arroja que la mayora de la poblacin est abandonando el
campo para migrar a la ciudad. Lo sorprendente es que el 64% de sus habitantes
tiene celular pero no cuenta con servicios bsicos (agua y desage).

Prcticas y creencias sobre la salud
Se notan cambios como el inters de los jvenes por la medicina tradicional, mas ya
no se acude al curandero. Hay menos hueseros, se prefiere acudir a un mdico o a
una partera pues se les tiene ms fe. Sin embargo an hay mucha confianza en la
curacin tradicional. En el caso del casero de Churpampa, Don Felipe ejerce de
curandero y partero. El cambio tambin est en la amplia disponibilidad de los
sanadores para la atencin. La ventaja del huesero es que siempre est ms cercano
cultural y econmicamente a la gente sencilla.

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Videos
La presentacin acab con la proyeccin de dos videos: sobre el reencuentro de la
doctora y sus alumnos con el maestro Felipe y sobre la vida econmica de la zona.

Preguntas y comentarios
1. Una partera huesera presente mencion que curaba con hojas de chamana y
de maguey y de chilca, entablillando al paciente.
2. Se dijo que la relacin del curandero Felipe con la medicina convencional era
buena debido a que l supla las carencias de sta.
3. Se pidi que se preserve el conocimiento mdico tradicional mediante
instituciones que hagan difusin de ste.
4. Se habl que los gobiernos no se interesan por la medicina tradicional. Debe
rescatarse mediante una ley. Los esfuerzos son solo particulares.
5. Sobre si conoce a otros hueseros o experiencias en el Per la doctora Oths dijo
que no conoca de esto.
6. Los hueseros estn ms cerca de la gente y desarrollan discursos ms
parecidos a la medicina oficial.
7. Se pregunt qu sucede con los operadores de la salud informales. Debera
informase esto a travs de los que participan en los SERUM.
8. Hay un gran desnivel en el reconocimiento a los curanderos y tambin un
desprestigio.
9. Sobre el conocimiento y la transmisin, los hueseros no pueden explicar bien
sus conocimientos pues no manejan la abstraccin. Solo se manifiestan en la
prctica.
10. Se mencion a una doctora Weller quien public un trabajo sobre los
machiguengas. All se describe una forma de cultura, pero los occidentalizados no
tienen conocimiento de ello. Tambin estos nativos tienen un conocimiento
sistematizado de las plantas que es desconocido en Occidente. En el CONCYTEC
haba un captulo de tecnologa apropiada donde se poda rescatar el conocimiento
ancestral pero ste ya no existe.
11. La relacin entre los dos conocimientos no es armnica, como se evidencia por
las experiencias de los mdicos serumistas, debido a que la formacin mdica no
incluye los elementos tradicionales.
12. La metodologa cuantitativa ha sido un buen aporte en el estudio de la Dra.
Oths. Debera resaltarse ese papel. Ella utiliza los mtodos cualitativos y
cuantitativos para sus trabajos pues es la forma cmo se tiene credibilidad.
13. Estos procesos de investigacin resultan demasiado costosos para un
organismo gubernamental.

Conclusiones
Los comentarios finales estuvieron a cargo del Dr. Oswaldo Salaverry quien resalt
los esfuerzos hechos por la investigadora. Finalmente se le hizo entrega de un
diploma en reconocimiento por su labor.

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II Rimanakuy Extraordinario 2013
Distincin honorfica del CMP
al Dr. Edgar Morin
30 de mayo

En una ceremonia sencilla en la Sala de Decanos del Colegio Mdico del Per se le
confiri la Medalla al Mrito Extraordinario del CMP al Dr. Edgar Morin
pronunciando las laudatorias el Secretario General del CMP, Dr. Jorge Escobar.
Dirigieron la palabra el Dr. Benjamn Alhalel, Presidente del Comit de Distinciones
Honorficas y la Dra. Liliana Cavani, Secretaria del Exterior. El Dr. Morin agradeci el
homenaje mediante un sentido discurso pasndose a continuacin a brindar con un
Vino de Honor.

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IV Rimanakuy Extraordinario 2013
Homenaje y distincin honorfica
del CMP al Dr. Mario Polia
Julio 2013

Momento en que se le entrega la distincin honorfica al Dr. Mario Polia por parte del decano del
CMP Dr. Juan Villena Vizcarra. Acompaan el Dr. Oswaldo Salaverry, la Dra. Martha Villar y la Dra.
Liliana Cabani.

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En un Rimanakuy Extraordinario se le rindi homenaje al Dr. Mario Polia Meconi,
distinguido antroplogo italiano, peruanista que ha realizado innumerales trabajos y
varios libros sobre el curanderismo en el norte del Per durante muchos aos,
siendo profesor de las universidades de Roma y Catlica del Per. Fue presentado
por la Dra. Liliana Cavani, Secretaria del Exterior del Colegio Mdico del Per, y la
Dra. Martha Villar, Presidenta del CMTAC, otorgndosele la medalla al mrito del
CMP por el Sr. Decano Nacional, Dr. Jorge Villena quien hizo una resea de la
importancia de la labor del distinguido cientfico quien, luego de recibir la distincin,
agradeci con sentidas palabras y ofreci una ilustrativa conferencia magistral en la
que expuso las experiencias de sus andanzas por Huancabamba, la cual fue seguida
con sumo inters, siendo muy aplaudida por la concurrencia.

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V Rimanakuy Extraordinario 2013
Panorama de la Etnomedicina en el Per
3 de setiembre del 2013
Moderador: Dr. Jos Vliz
Secretaria: Antr. Moraima Montibeller

Informe
Expositores:
Oswaldo Salaverry
Habl sobre el Panorama de la Etnomedicina en el Per. Hizo un resumen del
proceso y una referencia al trauma social de la conquista, al alto ndice de
mortalidad, al negocio y la fractura de su vida cotidiana. El mestizaje fue un proceso
lento y no fue rpido, como nos comentan algunos historiadores y Garcilaso de la
Vega. En el campo de la Etnopsiquiatra no se consider como campo de
investigacin. Ha existido una carencia de la escuela mdica peruana para entender
nuestros propios problemas. Entre las muchas enfermedades de carcter
psiquitrico son conocidas con nombres como perversiones sexuales. Abord
tambin el tema del espiritismo donde encontramos a investigadores como Hermilio
Valdizn, psiquiatra y neurlogo. En 1915 se abre un nuevo campo histrico-
psiquitrico de alienacin mental de los primitivos peruanos y se investiga a los locos
de la Colonia. Luego surge ngel Maldonado, en 1922, y publica tres tomos, recopila
plantas y usos y marca un antes y un despus en la medicina. La Psiquiatra fue
abordada y luego se abandon. Federico Sal y Rosas manej el quechua y el
castellano y trat de mantener su medicina tradicional y la define como Psiquiatra

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tnica. El hampiq (mdico tradicional) no invade el campo mdico, noes un nivel sino
otra instancia, algo diferente porque ellos viven de su trabajo de agricultores. Existen
diferentes tipos de hampiq. La medicina criolla es una derivacin de la agrario-
serrana. Carlos Gutirrez Noriega es contrario al uso de la coca para chacchar pues
dice que embrutece. Carlos Alberto Segun se dedica a la medicina psicosomtica.
Desde hace ms de 50 aos que no se hace investigacin de Etnopsiquiatra.

Piero Coppo
Psiquiatra. Hizo un recorrido sobre la Etnomedicina en diferentes pases, lugares
donde trabaj para mejorar la atencin de la salud, sealando algunas
particularidades en cada caso. Present la visin del paciente y del mdico o
curandero. Manifest que en casi todos los lugares los mdicos alopticos consideran
a la medicina tradicional y los que la practican como enemigos del sistema.

Stefania Consigliere
Antroploga integrante de la ctedra de la UNESCO en Etnomedicina. Present una
perspectiva en la que es importante saber que cada cultura construye individuos
coherentes a la lgica de la cultura. Ellos tienen un sistema de salud y curacin
mente-cuerpo propio.

Emmanuelle Fabiano
Antroplogo, present su trabajo de campo en la comunidad de selva de los Urarina.
Seal la importancia de la medicina tradicional, la cual es practicada por todos los
habitantes de la comunidad, siendo muy comn los cantos teraputicos y el agua
como elementos de curacin.

Comentario
El Dr. Jos Vliz interviene sealando que se ha abandonado el filn de la
Etnopsiquiatra y las influencias externas son poderosas. El Sub Comit de Medicina
Tradicional debera implementar los aspectos culturales respecto a la psiquis del
poblador. Tienen la particularidad de recurrir a sus curanderos, lo cual se debe
respetar ya que es un porcentaje del 70 %.

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CAPTULO III
Acervo documental

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Nota introductoria

Esta seccin est conformada por trabajos escogidos de los miembros del SCMT, la
mayor sino todos preparados exprofesamente para este caso. Constituye una
muestra de la potencialidad de nuestro equipo la cual se ver ampliada luego cuando
demos a la vista nuestro futuro libro sobre Medicina Tradicional Andina que tenemos
en preparacin y donde desarrollaremos a fondo nuestros aportes luego de pasar
revista a la bibliografia sobre el tema y contrastar las diferentes versiones que se
remontan desde la obra primigenia de los cronistas hasta los ltimos aportes de
peruanos y peruanistas, incluyendo la tradicin oral y los ltimos avances cientficos
en las diferentes ramas del saber que quiz puedan explicar mejor lo que ahora se
subestima como superchera o producto de ignorancia.

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Estudio etnomedicinal de la
Mesa de sanpedro
Primer premio en el I Congreso Peruano de Medicina
Integrativa en el rea de Medicina Tradicional
Noviembre 2011
Vctor Reyna Pinedo.
Dr. en Qumica, Profesor Principal, Facultad de Ciencias,
Universidad Nacional de Ingeniera, Lima, Per. Investigador principal.
Marcos Carbajal Felipe.
Curandero especialista en Mesas con sanpedro,
Provincia de Pacasmayo, La Libertad, Per.
Jorge Carbajal Rodrguez.
Antroplogo y asistente en Mesas con sanpedro.

Resumen
Artculo de investigacin basado en un estudio etnomedicinal del procedimiento de la
medicina tradicional peruana denominado Mesas con sanpedro desarrollado a travs
de la observacin participante en las sesiones realizadas por el curandero Marcos
Carbajal (quien hace parte del grupo de investigacin) durante los aos 2008 y 2009
en la costa norte del Per con el objeto de verificar las propiedades teraputicas de
dichas Mesas. Para tal efecto se hizo un seguimiento de los pacientes con
consentimiento informado, pacientes que haban sido tratados previamente con

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medicina convencional sin resultados satisfactorios. La investigacin describe tres
estudios de caso individuales.

ABSTRACT
This research article is based on an ethnomedical study of the Peruvian traditional
medicine of the sanpedro cactus cure through the rituals of Mesas, carried out by
means of participant observation in sessions performed by the healer Marcos Carbajal
(who is part of the research group) held in 2008-2009 in northern coast of Peru, to
verify their therapeutical properties. For this purpose a follow up was undertaken of
consenting patients who were treated previously with conventional medicine without
satisfactory results. The research describes three individual case studies.

Key words: Mesas con sanpedro, ethnomedicine, shamanism.
Palabras claves: Mesas con sanpedro, Etnomedicina, curanderismo.

A. Introduccin
Desde hace siglos, en toda la costa y sierra del norte peruano los curanderos realizan
sesiones nocturnas, denominadas Mesas con sanpedro, en las cuales tanto el
curandero como los pacientes ingieren la bebida sanpedro. Cada semana se realizan
ms de un centenar de estas sesiones y uno de los motivos por los cuales las
personas asisten a ellas es para el diagnstico y tratamiento de afecciones o
enfermedades, principalmente cuando stas no han logrado resultados satisfactorios
mediante tratamiento mdico convencional. El objetivo de nuestra investigacin es
verificar las propiedades de curacin que curanderos y pacientes atribuyen al
tratamiento en Mesas con sanpedro. En este artculo se presentan los resultados del
trabajo realizado por el maestro curandero don Marcos Carbajal Felipe (82 aos),
residente en la ciudad de sanpedro de Lloc (Provincia de Pacasmayo, La Libertad)
durante los aos 2008 y 2009 1, 2.

1. Las mesas con sanpedro
Una Mesa con sanpedro est constituida por tres
entidades: el curandero, la bebida sanpedro y las
artes (Foto 1).Las Mesas con sanpedro se realizan
comnmente los das martes y viernes entre las 23h y
las 06h del da siguiente, y en ella pueden participar
un nmero variable de personas, pudiendo llegar a
asistir ms de 20.
Foto 1. Don Marcos Carbajal, las artes y la bebida sanpedro.
El curandero cuenta con la colaboracin de uno o ms asistentes (alzadores). Por lo
general durante la sesin puede ingerirse mediante singada (absorcin por la nariz)
pequeas cantidades de extractos alcohlicos de tabaco (Nicotiana sp.).Sin embargo,
conocemos especialistas que realizan sus sesiones cualquier da de la semana, sin
singar (extracto de tabaco), con un solo paciente y durante solo dos horas, a partir
de las ocho de la noche. En necesario tener presente que cada curandero tiene sus
propias particularidades de trabajo.
Son tres los motivos por las cuales las personas asisten a las Mesas con sanpedro:
Bebida
sanpedro
Artes

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1. Salud, para el diagnstico y tratamiento de enfermedades.
2. Dinero, para mejorar o asegurar la buena fortuna en el trabajo y
3. Amor, para restablecer, mejorar o asegurar el equilibrio y armona familiar.
2. La bebida sanpedro
La mayora de curanderos prepara la bebida sanpedro mediante la decoccin del
cactus sanpedro (Echinopsis pachanoi) sin la adicin de ninguna otra planta. La
cantidad de cactus y de agua, y el tiempo de coccin dependen de la tcnica del
curandero 3, 4. Sin embargo don Marcos utiliza, adems del cactus sanpedro, otras
cuatro plantas para la preparacin de esta bebida ((Foto 2). Los nombres comunes de
estas plantas son: carqueja, trencilla, hierba mora (u hornamo) y maique, y
provienen de la provincia de Huancabamba (departamento de Piura).

Foto 2. Preparacin de la bebida sanpedro por don Marcos Carbajal F. con el cactus sanpedro (Der.) y otras
plantas (Izq.).

Bien podran encontrase otros especialistas tradicionales que utilicen solo algunas de
estas plantas, u otras como aditivos en la preparacin de sus respectivas bebidas
sanpedro. Para los curanderos las propiedades de la bebida son dos:
1. Permite alcanzar al curandero la visin durante la cual llega a determinar la
afeccin del paciente, su origen y el tratamiento a seguir.
2. La purga o limpieza del organismo del paciente que le ayuda a eliminar
parcialmente los agentes que afectan su salud.
El anlisis del total de alcaloides contenido en un vaso de la bebida (150 ml) de tres
procedencias diferentes proporcion resultados variables: 34, 39 y 159 mg de
alcaloides totales respectivamente (siendo el principal la mescalina) 4. Teniendo
presente que en una sesin el paciente consume en promedio 150 ml estos
resultados se encuentran por debajo de la dosis efectiva establecida en 400 mg de
mescalina por Harley-Mason et al.5, cantidad reproducida en las dos revisiones
ms importantes sobre mescalina 6,7. Es decir, la bebida sanpedro no produce
efectos alucinatorios en los pacientes que participan en estas sesiones. Esto ha sido
verificado por el Dr. Vctor Reyna en las 32 sesiones que particip durante la
presente investigacin en el periodo Nov 07 a Dic09 as como en las decenas de
sesiones a las que asisti precedentemente 4.

B. Estudio etnomedicinal de las Mesas con sanpedro
Las publicaciones acerca de las Mesas con sanpedro describen el procedimiento de
ejecucin, su continuidad a travs de nuestra historia, los materiales que

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constituyen las Mesas, los aspectos biogrficos de los curanderos; sin embargo, los
aspectos etnomedicinales, es decir, el tratamiento de las enfermedades de los
pacientes, ha sido tema de estudio de pocos autores y de manera muy limitada.
Sharon & Joralemon 8 proporcionan el testimonio de 21 pacientes tratados por
cinco curanderos del norte del Per y de los 15 pacientes tratados por enfermedades
cuatro se declararon restablecidos luego del tratamiento en Mesas con sanpedro.
Segun y colaboradores 9, en base a entrevistas a las personas que fueron tratadas
y/o a sus familiares, presentan 57 casos de pacientes alcohlicos indicando que 68,4
% de ellos podan ser considerados como curados. Sin embargo, los pacientes fueron
tratados por diversos curanderos y no se observ ningn en la prctica. Esta falta de
estudios nos anim a emprender un trabajo de investigacin sistemtico que
permitiera verificar (o descartar) las propiedades teraputicas en el tratamiento de
enfermedades, que los curanderos peruanos atribuyen a este procedimiento
tradicional.
La metodologa de investigacin que establecimos para tal objetivo fue la siguiente:
a) Entrevista al curandero y pacientes.
Observacin participante en las Mesas con sanpedro, Vie. (22h) Sb. (06h).
Entrevista breve a los participantes.
Llenado de la Ficha de Registro de Pacientes que asisten a la Mesa con sanpedro
para cada Mesa.
b) Estudio de casos de inters.
Entrega al paciente de la Hoja de Informacin relativa al estudio.
Obtencin del Consentimiento Informado del paciente.
En algunos casos gestin del Informe de la Historia Clnica del paciente y el
anlisis de la historia clnica con mdicos.
Seguimiento del tratamiento y evolucin del paciente.
Esta metodologa puede considerarse en la categora diseo de caso cerrado (Black-
box design) que es uno de los diseos de investigacin clnicos propuestos por la
OMS para la investigacin en medicina tradicional 10.

C. Resultados y registro de pacientes (2008-2009)
1. Registro de Pacientes, aos 2008-2009 (Tabla 2)
Durante el ao 2008 se realiz el registro de todas las personas (315) que
participaron en las 56 Mesas que realiz don Marcos Carbajal, tratndose de 218
personas diferentes (Tabla 1). De este total el Dr. Vctor Reyna P. particip en 18
sesiones (a las que concurrieron 109 personas).

Ao Total asistentes Personas diferentes Mesas con sanpedro
Total Colectivas Especiales
2008 315 218 56 49 7
2009 363 227 55 50 5
Tabla 2. Motivo de asistencia a las Mesas.
La primera Mesa con sanpedro se realiz el Vie. 04 Sb. 05 de enero y la ltima el
Vie. 26 Sb. 27 de diciembre de 2008. Del total (56) de Mesas realizadas 49 fueron
colectivas, es decir realizadas los das viernes y con asistencia sin cita previa,

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mientras que siete fueron sesiones especiales realizadas en otros das de la semana
y reservadas al paciente o pacientes que contrataron dicha Mesa.
Durante el ao 2009 asistieron 363 personas a las 55 sesiones realizadas por don
Marcos Carbajal, tratndose de 227 personas diferentes (Tabla 1). Debido a
limitaciones econmicas el Dr. Vctor Reyna particip en 12 sesiones (a las que
asistieron 105 pacientes). La primera Mesa con sanpedro se realiz el Vie.02
Sb.03 de enero y la ltima el Vie. 18 Sb. 19 de diciembre de 2009. Del total (55)
de Mesas realizadas 50 fueron colectivas y cinco fueron especiales.

2. Motivo de asistencia a las Mesas con sanpedro (Tabla 3)
Durante el ao 2008 asistieron 218 personas diferentes de las cuales 102 (46,8 %)
asistieron por motivos de salud. Igualmente, durante el ao 2009, del total de
personas diferentes (227) fueron 98 (43,2 %) las que asistieron por afecciones de
salud (Tabla 3.)

Motivo Pacientes (Total = 218) Porcentaje (%)
Salud 102 46,8
Trabajo 94 43,1
Familia 22 10,1
Tabla 3. Motivo de asistencia a las Mesas con sanpedro, ao 2009

Esta clasificacin de los pacientes fue realizada por Jorge Carbajal y Vctor Reyna (en
las Mesas en que asisti) teniendo en cuenta las siguientes consideraciones:
Los casos de salud se dedujeron de la informacin expresada por don Marcos
Carbajal en la etapa del rastro (durante la Mesa con sanpedro) as como de
informacin brindada por los pacientes.
Aquellos pacientes que asistieron por un florecimiento general (para su
salud, trabajo y familia), y que se encontraban aparentemente bien, se los consider
en la categora de Trabajo, aunque bien podran haberse considerado como casos de
Salud puesto que don Marcos opina que la asistencia a la Mesa repercutir
favorablemente en todos los aspectos de su vida y, por tanto, en su salud.
Se consider como casos de Familia cuando la situacin familiar del paciente
era grave: separacin de su pareja, adulterio, fuga de los hijos del hogar, etc.
Tambin se presentaron casos en que un paciente asiste por dos motivos
diferentes, por ejemplo, por Trabajo y Familia, habindose registrado solo uno de
ellos, aquel que consideramos ms importante.

3. Nmero de participantes a las Mesas con sanpedro (Tabla 4)
El nmero de participantes en las Mesas fue variable, pudiendo llegar a estar
presentes hasta 20 personas, entre pacientes y sus acompaantes, en parte porque
no se requiere cita previa. En la Tabla 4 se detalla el nmero de participantes a tres
de las Mesas que asisti el Dr. Vctor Reyna (durante el ao 2009), indicndose
adems cuntos asistieron por Salud, por Trabajo y por Familia y cuntos tomaron
la bebida enhierbado.

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Tabla 4. Participantes en las Mesas con sanpedro (ao 2009)

4. Nmero de sesiones que asistieron los pacientes por motivos de salud
El nmero de sesiones requeridas para el restablecimiento de un paciente es
variable, dependiendo de la gravedad de la afeccin. No fue posible saber si todos los
pacientes que asistieron para tratarse de alguna afeccin llegaron a restablecerse. No
obstante ello, el Registro de pacientes que asistieron a cada Mesa permiti saber a
cuntas sesiones asisti cada paciente en particular. As, durante el ao 2008 del
total de pacientes (102) que asistieron por motivos de salud, 14 de ellos (13,7 %)
asistieron a tres o ms Mesas, 23 (22,5%) asistieron a dos Mesas y la mayora (63,7
%) asisti slo a una sesin (Tabla 5).

Tabla 5. Nmero de Sesiones que asistieron los pacientes por motivos de salud (ao 2008).

Una situacin similar ocurri durante el ao 2009 pues, del total de pacientes (98)
que acudieron por motivos de salud, solo 14 (14,3 %) asistieron tres o ms Mesas
(Tabla 6).

Sesiones Pacientes (Total = 98) Porcentaje (%)
3-6 14 14,3
2 31 31,6
1 53 54,1
Tabla 6. Nmero de Sesiones que asistieron los pacientes por motivos de salud (ao 2009)

5. Registro de pacientes que asistieron a tres o ms Mesas (Tablas 7 y 8)
La comunicacin con el paciente se facilitaba luego de que ste asista a una
segunda o tercera sesin y se encontraba restablecido de sus afecciones. Por tal
motivo, con el objetivo de verificar las propiedades teraputicas de las Mesas con
Mesa
N
Fecha
(horas)
Participantes
Pacientes
Enhierbado
Total Salud Trabajo Familia
09.15
Vie. 03-Sb.
04. Abr.
(22:45-06:00)
19 13 7 5 1 10
09.44
Vie. 02-Sb.
03. Oct.
(22:40-04:30)
11 7 4 -- 3 4
09.50
Vie. 13-Sb.
14. Nov.
(22:15-04:50)
13 5 -- 3 2 3
Sesiones Pacientes (Total = 102) Porcentaje (%)
3-6 14 13,7
2 23 22,5
1 65 63,7

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sanpedro, se decidi hacer el estudio del estado de salud de los pacientes que
asistieron a tres o ms Mesas (14 pacientes en cada ao) lo cual implicaba esperar la
culminacin de su tratamiento para solicitar su colaboracin accediendo a tener una
entrevista con el Dr. Vctor Reyna y proporcionar toda la informacin clnica que
dispusieran. De los 14 pacientes que asistieron a tres o ms Mesas durante el ao
2008 el Dr. Vctor Reyna verific el restablecimiento de 10 de ellos (71,4 %) (Tabla 7).
Para tal efecto se logr entrevistar (E) a seis de ellos y, adems, con cuatro se
convers por telfono al trmino de su tratamiento (E). A dos no se pudo localizar
(Pendiente) y solo dos no quisieron colaborar (NC). Anlogamente, de los 14 Pacientes
del ao 2009 el Dr. Vctor Reyna verific el restablecimiento de 10 de ellos (71,4%)
(Tabla 8). Para tal efecto se logr entrevistar (E) a seis de ellos y, adems, con cuatro
de ellos convers por telfono al trmino de su tratamiento (E). Es pertinente indicar
que, en varios de los casos considerados como pendiente o que no queran
colaborar (Tabla 7 y 8), don Marcos Carbajal refiri que dichos pacientes estaban
restablecidos en la ltima sesin que asistieron.

6. Entrevista a pacientes y estudio de casos
En general, las entrevistas a los pacientes fueron realizadas por el Dr. Vctor Reyna y
fue una tarea delicada y, en algunos casos, decepcionante por la apata y desinters
de los pacientes y/o sus familiares a conversar con otra persona que no fuera el
maestro curandero (don Marco Carbajal), debido a dos motivos principales:
1. Las afecciones o enfermedades, los problemas y dificultades en el trabajo y, ms
an, los problemas familiares, son aspectos que las personas desean mantener en
reserva y no quieren comunicrselo a nadie. Incluso los datos generales como la
edad, residencia (de qu localidad viene?) y ocupacin, eran proporcionados con
desgano por algunos pacientes, a pesar de la presentacin del propio don Marcos.
Menos an respondan a la pregunta: cul es el motivo por el cual ha asistido a
esta Mesa?.
2. El ejercicio de la medicina tradicional es informal en el Per, sin
reconocimiento oficial, por lo que algunas personas o, tal vez muchas, sienten
vergenza de que algn conocido suyo se entere que ha asistido a una Mesa, por lo
que desean permanecer en el anonimato y, por tanto, proporcionan el mnimo de
informacin posible.
Una limitacin adicional fue la dificultad de entrevistar a los pacientes al trmino de
la Mesa con sanpedro, lo que ocurra entre las 04:30h a 6 de la maana debido a que
se encontraban muy cansados y queran retirarse rpidamente. Otra limitacin fue la
econmica, pues no se tuvo recursos para sufragar los gastos de movilidad para
entrevistar a todos los pacientes. Durante esta investigacin (Nov07 Dic09) se
logr obtener la colaboracin de 15 pacientes quienes se declararon restablecidos
luego del tratamiento aplicado por don Marcos Carbajal, (Tabla 9). En dicha Tabla se
indica cuando el paciente recibi atencin mdica en un Hospital (H), Posta de Salud
(P) o con un mdico particular (M). Solo para el caso de pacientes tratados en
hospitales se solicit la Historia Clnica (HC) respectiva.

7. Estudio de casos

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A continuacin presentamos cuatro casos seleccionados de la Tabla 9 en los cuales
hemos verificado el restablecimiento de pacientes enfermos que fueron tratados en
las Mesas con sanpedro que realiza don Marcos Carbajal Felipe.
PACIENTE N 1 (P09. 62, M-53. Citica al tendn).
A. Afeccin (Primera semana de Feb. 09)
Dolor en la pierna izquierda que le dificultaba caminar. Al 5to da ya no poda
dormir y al 6to da ya no pudo caminar (es agricultor, tiene 50 hectreas, vive
en el campo con su familia).
B. Tratamiento mdico (Vie. 06 y Sb. 21. Feb.09)
Mdico particular-ortopedia y traumatologa, Trujillo.
1. Rayos X de abdomen simple (por prescripcin mdica, el 06. Feb. 09). El
especialista dijo que solo presentaba desgaste, que ello no afectaba la pierna,
ni era la responsable del dolor.
2. Diagnstico: Citica al tendn (21. Feb. 09, informacin verbal del mdico).
3. Tratamiento: Neurofor fuerte 20 mg, (dos inyectables), Dynastad 40 mg (dos
ml), Lyrica 75 mg (10 capsulas), Arcoxia 90 mg (12 comprimidos), Tramal Long
50 mg (12 tabletas), Dedoyecta dos ml (cuatro inyectables).Referencias: receta
del mdico y boleta de venta de la farmacia.
4. Evolucin: Luego de ocho das de medicacin segua mal y no poda
caminar.
C. Tratamiento etnomedicinal (dos Mesas).
1. Consulta inicial (Martes 03. Mar. 09).
a) Se senta mal, caminaba apoyndose en un bastn y de las paredes.
b) Rastro (cartas): haba pisado un trabajo que haban dejado en la parte
exterior de su casa para afectar a su familia.
c) Le preparo una bebida de plantas (1 L) para que tomara 3 veces/da.
2. Primera Mesa (Vie. 06 - Sb. 07. Mar. 09).
a) Lleg sintindose mejor, poda caminar aunque cojeaba.
b) Diagnstico: pisada de trabajo, dejado para afectar a su familia.
c) Tratamiento complementario: se enhierb y cuatro das de dieta.
d) Evolucin: al trmino de la sesin (06h) se sinti mucho mejor, ya poda
pararse derecho. Lleg a su casa (a las 07h) y durmi profundamente.
3. Segunda Mesa (Vie. 03 - Sb. 04. Abr. 09).
a) Asisti despus de 4 semanas porque se senta mejor.
b) Tratamiento complementario: al final de la Mesa se enhierb e hizo
cuatro das de dieta.
4. Evolucin: Al trmino de esta Mesa (06h) el paciente refiri sentirse mucho
mejor.
5. Referencia: Entrevista al paciente en su casa, en el campo (Vie. 08. May. 09,
11-12h); caminaba normalmente, haba estado trabajando y se encontraba
bien de salud.

PACIENTE N 2 (P09.162, F- 51. No poda caminar)
A. Afeccin (Vie. 07. Ag. 09. 16h).

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De improviso se sinti muy mal: dolor de cabeza, mareos, adormecimiento de
piernas y cuerpo, ardor en ojos, dificultad para respirar y agitacin. Dos horas
despus ya no poda caminar.
B. Tratamiento mdico
Tres das antes, mdico particular. Le prescribieron anlisis de sangre
(colesterol, etc.): normales. Tom pastillas para el dolor. Al sentirse mal el
Vie.07 ya no quiso ir al mdico.
C. Tratamiento etnomedicinal
Su esposo fue a consultar a don Marco quien le dijo que la llevara a la Mesa de
esa noche (viven a 2 cuadras).
1. Primera Mesa (Vie. 07 - Sb. 08. Ago. 09).
a) La llevaron cargada pues no poda caminar y no poda respirar. De
inmediato inici la sesin.
b) Diagnstico (rastro): Dao, para que abandone su puesto en el mercado.
c) Incidencias durante la sesin: Tuvo que tomar la bebida sanpedro
sentada, y de inmediato don Marcos le dio de tomar el enhierbado. Se
sinti mareada y muy mal; dolores de cuerpo.
d) Evolucin Al trmino de la sesin pudo caminar hasta su casa, despacio
y con ayuda. Hizo tres das de dieta. No tena apetito, ni sueo. Tena
pesadillas: se senta en el cementerio, enterrada. Los dolores disminuyeron.
2. Segunda Mesa (Vie. 14 - Sb. 15. Ago. 09).
Se fue caminando a la sesin. Se enhierb al trmino de la sesin e hizo
tres das de dieta. An no se senta bien y tena pesadillas.
3. Tercera Mesa (Vie. 21 - Sb. 22. Ago. 09).
Ya se senta bien, tena apetito y caminaba sin problemas. Se enhierb,
tres das de dieta. Cesaron las pesadillas.
4. Evolucin
Se recuper completamente.
5. Referencia
Entrevista a la paciente en su casa en compaa de su esposo
(Vie.22.Ene.10).

PACIENTE N 3 (P09. 04, F-52, Susto de muerto)
A. Afeccin (Mediados Dic 08)
No tena ganas de comer ni de hacer nada, adelgaz mucho, tena sueo todo
el da, dolor de cabeza, no poda dormir; dolor en el pecho y afeccin a los
bronquios; se asustaba en las noches y no quera salir de su habitacin.
Antecedentes
Una noche de Dic. 08 al salir al patio de su casa vio la sombra de su difunto
esposo quien haba fallecido de cncer un mes antes. Sinti frio y mucho
miedo. Son agricultores, viven hace 26 aos en el campo (administran siete
hectreas de terreno, cerca de la carretera. Sus hijos (seis, entre 15 y 25 aos)
se ocupan de las labores agrcolas. Dos aos antes vio sombras en su casa y
cuando sala al patio senta que alguien la sujetaba por detrs, lo cual afect
su salud y fue curada por don Marcos.
B. Tratamiento mdico (No realizado)

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194 194
C. Tratamiento etnomedicinal
1. Asisti a tres Mesas con sanpedro consecutivas (das viernes): 02, 09 y 16
de Ene 09. Al final de cada Mesa se enhierb e hizo dieta de tres das
cada vez. Asisti acompaada de su hijo de 22 aos.
2. Diagnstico (durante la primera Mesa)
Susto de muerto.
3. Tratamiento complementario
Limpia (curacin) de la casa. En la 3 Mesa llev la tierra de su casa
para ser curada en Mesa por indicacin del maestro. Sahumaron la casa
15 das despus de esa Mesa.
4. Observacin
Al trmino de la 1 Mesa se sinti mejor y, al concluir la 3 Mesa, don
Marcos le dijo a su hijo que la llevara al mdico para que la trate de los
bronquios. El mdico le recet aplicarse tres inyecciones.
5. Evolucin
La paciente se sinti curada despus de la 3 Mesa. Ya no tena miedo al
salir al patio en las noches. El da de la entrevista (05 Feb. 09) se
encontraba dedicada a sus actividades caseras y manifest sentirse bien y
recuperada. En las visitas del Vie. 07. May (12h) y Sb. 23 May (12:30h) la
encontramos laborando, con un mejor semblante y buen nimo.
6. Referencia
7. Entrevista a la paciente en su casa en presencia de dos de sus hijas (16 y
18 aos) (Jue. 05 Feb., Vie. 07 May. y Sb. 23 May. 09).

PACIENTE N 4 (P09.126, F-20, no poda caminar, dolores intensos).
A. Afeccin (Dom. 31. May.09).
No poda caminar, dolores punzantes en todo el cuerpo, convulsiones e
insomnio.
Antecedentes
Entre el Vie. 08 y el Lun. 11 de mayo la paciente se sinti muy mal, con dolor
lumbar y abdominal, por ratos muy intensos, vomit dos veces, sin poder
dormir y con pesadillas (una sombra negra la sujetaba). Segn la Historia
Clnica de la paciente el Lun. 11 en la maana, al acudir a la Sala de
Emergencias del hospital (en Trujillo) se le diagnostic pielonefritis aguda
complicada con litiasis renal secundaria a pseudomona aeruginosa, por lo
que de inmediato se la trat con Amikacina de 500 mg (ampolla de dos ml
cada 24 horas) y fue hospitalizada de inmediato, siendo dada de alta a la
maana siguiente por mejora clnica, pero volvi a ser hospitalizada el Vie.
15 debido a que presentaba un leve dolor lumbar y disuria (dolor para
orinar) y fue dada de alta al da siguiente. En las consultas del Lun. 25 y Vie.
29 la paciente refiri que no senta dolor; el anlisis de orina (urocultivo) del
Mie. 27 resulto negativo.
B. Tratamiento mdico (No realizado)
El Dom. 31 May., al volver a sentirse muy mal, peor que al inicio del mes pues
ahora no poda caminar, sus familiares decidieron llevarla a consulta con Don
Marcos.

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195 195
C. Tratamiento etnomedicinal (Cuatro Mesas)
1. Consulta inicial (Martes 02 Jun. 09 17h).
a) Asisti sostenida por su mam y hermana: senta hincadas en el cuerpo y
convulsiones.
b) Rastro (cartas): Dao.
c) Don Marco le recomend asistir a la Mesa del Vie. 05 y, mientras tanto, le
dio como tratamiento: 1. Frotaciones con Timolina, desde los pies hasta la
cabeza, y 2. Preparado a base de plantas, dos copitas (que tom en ese
momento y a las 21h) le calm el malestar y esa noche pudo dormir.
2. Primera Mesa (Vie. 05 - Sb. 06 Jun. 09).
a) Asisti acompaada de su hermana y hermano quienes la sostenan para
caminar. Tambin los acompa su madre. Senta un fuerte dolor. Al inicio
de la sesin, y antes de tomar la bebida sanpedro, vomit mucho.
b) Diagnstico (rastro): Dao. Durante la sesin senta insatisfaccin,
quera patear todo, no poda pararse sola y sus hermanos tuvieron que
sostenerla. Temblaba, poco a poco se fue calmando.
c) Tratamiento Complementario: enhierbado y cuatro das de dieta. Al
trmino de la sesin (05h) sinti que sali de su cuerpo un peso inmenso y
ya poda mover las piernas; senta poco dolor. Sali de la casa caminando;
solo su hermano la sostena del brazo. Regresaron a su casa en taxi,
llegaron a las 06h; ya no senta dolores ni hincadas. Al cuarto da ya pudo
caminar sola pero no poda dormir.
3. Segunda Mesa (Vie. 12 - Sb. 13 Jun. 09).
a) Tratamiento complementario: enhierbado y cuatro das de dieta.
Evolucin: se regul su sueo. El mircoles, despus de la dieta, comi una
pequea porcin de pescado (que don Marco le haba prohibido) y se
intoxic; dolores de cabeza.
4. Tercera Mesa (Vie. 19 - Sb. 20. Jun. 09). Al trmino de esta Mesa se senta
bien. Se enhierb y cuatro das de dieta.
5. Cuarta Mesa (Vie. 26 - Sb. 27 Jun. 09)
Tambin se enhierb y cuatro das de dieta.
6. Referencia
Entrevista al paciente en su casa, en presencia de su madre y su hermana
mayor. La paciente se encontraba bien de salud (Vie.17.Jul.09).

Conclusiones
Es la primera vez que se realiza un registro detallado, durante todo un ao (aos
2008 y 2009, respectivamente), de todos los pacientes que asistieron a las Mesas con
sanpedro de un reconocido curandero del norte del Per. Los resultados presentados
en las Tablas 7, 8 y 9 permiten verificar las propiedades teraputicas, con el
restablecimiento de pacientes inicialmente enfermos, que se atribuyen a las Mesas
con sanpedro.

Bibliografa

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196 196
1. Reyna P., V., Carbajal F., M. Carbajal R., J. Estudio Etnomedicinal de las Mesas
con sanpedro. Verificacin de casos de curacin. Cultura y Droga, N 14, pp79-88,
Colombia 2009.
2. Reyna P., V., Carbajal F., M. Carbajal R., J. Estudio Etnomedicinal de las Mesas
con sanpedro. II. Mesas de don Marco Carbajal F., ao 2009. Cultura y Droga, N
15, en prensa, Colombia 2010.
3. Polia M., Despierta remedio, cuenta .adivinos y mdicos del ande, 2 Tomos,
Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, 1996, 893 Pgs.
4. Reyna P., V., Flores G., J., El uso del sanpedro (Echinopsis pachanoi) en medicina
tradicional peruana. Quepo, N 15, pp 28-37, Lima 2001.
5. Harley Mason, J. et al., I. The metabolism of mescaline in the human.II. Delayed
clinical reactions to mescaline. Confin. Neurol. N 18, pp152-155, 1958.
6. Patel, A., Mescaline and related compounds. Fortsch. Arzneim. - Forsch., N 11,
pp11-47, 1968.
7. Kapadia, G., Fayez, M., Peyote constituents: Chemistry, Biognesis and Biological
Effects. J. Pharm. Sci. N 59, pp1699-1727, 1970.
8. Sharon, D. Joralemon, D. Sorcery and Shamanism. Curanderos and Clients in
Northern Peru, University of Utah Press, Utah, 1993, 306 pgs.
9. Segun, C. A., Psiquiatria folklrica, shamanes y curanderos, Esrmar, Lima, 1979,
156 Pgs.
10. Organizacin Mundial de la Salud (OMS), General Guidelines for methodologies on
research and evaluation of tradicional medicine, WHO, Geneve, 2000, 71 Pgs. (Chap.
3. Clinical Research: 11-16).

Agradecimientos
Al Ing. Emerson Collado Domnguez, Director del Instituto General de Investigacin
de la Universidad Nacional de Ingeniera, por el decidido apoyo econmico otorgado
para la realizacin de este proyecto de investigacin sin el cual no hubiese sido
posible su ejecucin. Al Dr. Rafael Reyna Cortez, por la revisin y anlisis de la
historia clnica de la P09.126 (Paciente N 4).

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197 197

Racionalidad de la cosmovisin andina
y la salud humana
Antr. Juan Jos Garca Miranda.

El territorio y el sistema de montaas de los Andes

Territorio de todos los climas y todos los sentimientos
(Abya Yala). Es decir, territorio de la diversidad natural y
sociocultural.
El Per forma parte del territorio de los pases definidos
por el sistema de montaas de los Andes.
Cuenta con 84 de las 103 zonas de vida identificadas en el
mundo y 27 de los 32 climas del Mundo (Minka No.23/24,
Huancayo, Per).
Escenario que posibilit el control de pisos ecolgicos y la
complementariedad econmica en el proceso de
produccin.

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198 198

Ecorregiones del Per, segn Antonio Brack Egg, cuando todava era eclogo.

La diversidad natural en flora y fauna, climas y otros recursos del mundo
superficial y del subsuelo que ofrece la Pachamama al ayllu estableciendo una
relacin de convivencia entre los seres humanos y la Naturaleza.
El ayllu integra a la familia biolgica al
territorio e incluye los cultivos, las crianzas, el aire, el
agua, etc. Todo lo que le permita vivir en crianza
mutua con la Naturaleza.
Por ende el ser humano no domina ni lucha
con la naturaleza sino convive con ella.
El territorio es fuente de la vida productiva,
festiva, ritual y cognitiva: Produce, consume,
conmemora y celebra. Mxima: Ruraqman chayaspa,
rurapakuna; mikuqman chayaspa, mikupakuna;
tusuqman chayaspa, tusupakuna; yachaqman
chayaspa, yachapakuna = Cultura del compartir.
El mundo natural es fuente de sabidura,
tecnologa y habilidades productivo-rituales.
La cosmovisin se construye desde una visin
holstica, agro-cosmo-etnocntrica productiva, festiva,
ritual, ldica, cognitiva, tcnica, solidaria, reciproca, histrica y proyectiva.

Per actual
Pueblos y nacionalidades de la costa, la sierra y la amazona. CONACAMI, 2007.
Mapeo que intenta representar los rasgos y caractersticas de los pueblos y
nacionalidades por espacio geogrfico, lenguas y elementos simblicos
socioculturales.
Sin embargo, se aclara que en Lima estn representadas todas las identidades
y, a modo de ejemplo, la mayor cantidad de poblacin quechua hablantes est en
Lima, pero su cultivo es restringido al hogar.

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199 199
La visualizacin del mundo simblico identitario tnico solo es posible en
esferas casi cerradas u ocasionales: el hogar y las fiestas tradicionales en su propio
escenario o en los escenarios recreados (asociaciones).

Mapa etnolingstico de la amazona y sierra del Per
Existen 18 familias lingsticas, 58 Grupos
idiomticos y cada idioma con dialectos y
variaciones dialectales locales e idiolectos. Por eso el
Per es pluricultural, multilinge y multitnico con
procesos diferenciados de mestizaje y se distinguen
pueblos no contactados, en contacto inicial o
semicontactados, contactados e integrados aparte
de grupos de pueblos inmigrantes como los
africanos que llegaron junto con los colonizadores
espaoles, japoneses y chinos, quienes fueron
trados para trabajar en las haciendas
agroindustriales de la costa antes de la guerra del
pacifico los italianos, alemanes, tiroleses (austro-
alemanes asentados en Posuzo) que llegaron por el
fomento de las migraciones en el siglo XIX y luego
de las guerras mundiales; y los coreanos, chinos,
malasios y otros en los ltimos tiempos.

Componente holstico de la Cosmovisin

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200 200

Cosmogona: cosmologa moderna y cosmovisin andino-amaznica
La cosmogona se expresa bajo dos formas de percepcin y representacin del
mundo que se conjugan, complementan y contraponen mutuamente.
Los actuales pueblos han heredado y adquirido ambas formas de percepcin y
representacin del entorno natural y cultural re-creando y re-interpretando sus
maneras de sentir y vivir la vida.
La andina prehispnica que se conserva como resistencia y como propuesta y
la colonial judeocristiana y grecorromana de Occidente moderno como oficial del
estado-nacin.
A esta imbricacin algunos le llaman sincretismo y mestizaje cultural y otra
totalidad contradictoria y que de consuno pautan la vida humana.

Los valores, saberes, procesos y tecnologas derivadas de la relacin de
convivencia humano - naturaleza

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201 201
La salud y sus implicancias
La vida fisiolgica, mental y espiritual humana depende de la armona que
guarda el ser humano con la Pachamama.
Las desarmonas tienen sus causas en las rupturas de la regularidad de la
vida cotidiana en el comportamiento fisiolgico, mental y espiritual y que se
denominan sntomas.
Los sntomas son rasgos y caractersticas no habituales que muestran tales
desarmonas que son las enfermedades del cuerpo, de la mente y del espritu.
Cada pueblo, antiguo o moderno, tiene sus especialistas que conocen la
sintomatologa de las desarmonas y, en consecuencias, tambin las tcnicas y
procedimientos para su aplicacin y ulterior tratamiento.
El diagnstico es la base para el tratamiento de las enfermedades y los
procesos y elementos utilizados son los saberes y tcnicas que han venido
enriquecindose con el tiempo pasando de una terapia preventiva a una terapia de
sanacin y, en la actualidad, comercial.

Lgica de la enfermedad y la curacin

BUENA SALUD
(Est sano = armona)
Como somos, como estoy
Qhali Kay
ENFERMEDAD
(Estoy mal =
desarmona)
Unquyniyuqmi kani
DIAGNSTICO
(Qu tengo = sintomatologa)
Ima unquymi hapiwan
ETIOLOGA
(Por qu tengo = causa-
efecto)
Imanasqam unquni,
imanasqam kay
unquyqa?
CURACIN
(Lo que debo hacer para sanar
= terapia)
Como nos curamos. Imaynataq
hampikusaqri
ESTAR SANO
(Ya estoy bien = nueva
armona)
Qhaliyay, volver a estar
sano.

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202 202
Evolucin de enfermedad a curacin aplicando las vueltas ceremoniales andinas

Procesos cognitivos alusivos a la salud

Las desarmonas han servido para el desarrollo de los saberes y tcnicas
teraputicas.
Para tratar las desarmonas han surgido los especialistas cuyas
denominaciones son variadas y se han generado desde tiempos inmemoriales.
Los especialistas saben las cualidades y propiedades de los elementos de la
naturaleza para el diagnstico y tratamiento de las enfermedades.
Las cualidades y propiedades se aprenden compartiendo y ejercitando la labor
de diagnstico y tratamiento preventivo y curativo de las enfermedades.
Los saberes de los especialistas de cada pueblo o regin sirven para
diagnosticar, curar, prevenir las enfermedades, haciendo sus propias catalogaciones,
procedimientos, dosis, etc.
El estudio de estos aportes desde la visin acadmico es conocida como
Etnomedicina, Etnobotnica, Etnofarmacopea, tradicional, vulgar, folklrica.
Los especialistas del tratamiento de procesos desarmnicos de la salud
humana son los yerberos, curanderos, curadores, hueseros, parteros (as),
comadronas, sobadores, curiosos, etc.
Ellos clasifican las enfermedades, los elementos de diagnstico y tratamiento
teniendo siempre el atributo de la paridad complementaria: arriba/abajo,
adentro/afuera, fro/caliente, de la cosmogona y organizacin de los pueblos con
sus puntos de convergencia y encuentro que es el centro.
Estos conocimientos construidos nos ensean a entender los atributos que
existe en la relacin del hombre con la naturaleza: paridad complementaria, fuente y
destino de vida, la interpenetrabilidad, la horizontalidad, lo abierto e incluyente de la

Especialista
Mdico,
curandero,
curioso,
hampiq,
qampipaku
q,
Hampikama
yuq
Altumisayo
q, paqu,

BUENA
SALUD
Qhali
kashani
[Estoy sano]

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203 203
sociedad de la crianza mutua. Por eso la mutua crianza se vive en la vida cotidiana
cuando el hombre se entiende con la naturaleza a travs del dilogo cotidiano.
La naturaleza sabe, ensea, advierte, previene y comunica a travs de seas
naturales sin la intervencin del hombre, a diferencia de los humanos que se
comunican a travs de smbolos artificiales y arbitrarios.
Esto muestra que la Pachamama es tambin Pachayachachiq, es decir el que
ensea en el mundo, como Pachakamaq es el ordenador del mundo.
Es decir la Pachamama o Naturaleza Madre: Como cualquier ser humano
siente, aprende, sabe y ensea. Dicho: la Pachamama sabe, La Pachamama
advierte, La Pachamama ensea.
Esto explica que el hogar, la localidad de residencia son los primeros lugares
y fuente de enseanza-aprendizaje:
Maypitaq yachanki? Dnde aprendes? o dnde resides?
El saber aprender es parte de la socializacin humana. El escenario de vida es
fuente de aprendizaje.

La Universidad Indgena Autodidacta Per
Magdaleno Chira, en 1934, en el Congreso de Ayllus y comunidades indgenas,
crea la Universidad Autodidacta Per que no se sujete a los cnones clsicos. En la
UAP cada indgena es maestro y alumno y cada metro cuadrado donde haya un
indgena es un aula de enseanza-aprendizaje para el arte, la filosofa, la economa,
la tecnologa, etc.
Esta es una propuesta india.
Y la salud preventiva, la educacin de la consciencia no instructiva y la
administracin de justicia de los pueblos de origen etnocampesino an mantienen
esta percepcin y es su Cosmovisin.

El mundo festivo
Los pueblos andinos tienen una cosmovisin de base holstica, agro-cosmo-
etnocntrica e histrica-proyectiva-progresiva que definen las maneras de vivir de
sus habitantes. La fiesta es una manifestacin y smbolo de identidad que
particulariza la diversidad sociocultural. Como smbolo sirve para reunir a la familia,
a la comunidad, para conmemorar, recordar, celebrar ejercitando la capacidad
creativa, fantstica y festiva en perodos liminales que rompen la rutina y vida
cotidiana, a manera de catarsis y licencia, para participar de acciones
extraordinarias no permitidas durante la vida cotidiana.

La salud y la enfermedad

DIAGNSTICO
Ima unquymi
hapiwan
[Qu enfermedad tengo]
ETIOLOGA
Imamantan kay
unquy [Por qu tengo
esta enfermedad]
CURACIN
Imainata
hampikusaq
[Cmo me voy a curar]

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204 204
La salud es un estado de armona corporal y espiritual, humana y natural.
Las caractersticas de la armona, sin embargo son propias de cada cultura
que tiene recursos, sabiduras, y procesos propios a los de su tradicin cultural.
La ruptura de la armona tiene diferentes causas y por tanto diferentes
maneras de restablecerla.
Las maneras de restablecimiento de la armona nos llevan a distinguir
sistemas procedimentales de diferentes races que van desde la herencia social
ancestral hasta las formas sistematizadas acadmica y tecnolgicamente.
Las cosmovisiones sobre la salud, la enfermedad y la muerte tienen sus races
en la sabidura ancestral no acadmica que, por su contenido holstico, imbrica lo
ritual con lo tcnico teraputicos.

El holismo en la terapia cosmovisional
Las terapias son procesos liminales que devuelven los estados desarmnicos a
los armnicos como partes de un proceso que imbrican el rito y el mito con la vida
productiva, tcnica y operativa.
El tratamiento imbrica el contenido festivo, ritual, fantstico, cognitivo y
tcnico de la vida.
Se conoce la naturaleza en sus cualidades y propiedades para entenderse y
criarse mutuamente.
En fin, la vida misma es festividad y productividad. Tiene carcter de catarsis
y por tanto es una forma de terapia social.

Fiesta prehispnica (Rainer 2003)
Las fiestas han acompaado al proceso de humanizacin y paulatinamente
constituyeron tradiciones que se transmitieron de generacin en generacin
configurando identidades culturales particulares.

Concluimos sealando que:
Esta es una muestra de nuestra cosmovisin desarrollada en un pas natural,
social, cultural idiomticamente tan diverso que an no ha podido construir una
nacin.
Conserva tradiciones prehispnicas, coloniales y republicanas y an no ha
logrado ser un Estado multicultural. Existe un Estado unicultural en un escenario
multicultural.
El Per sigue siendo un pas sin autonoma econmica, pese a poseer
abundante riqueza biolgica, ecolgica, econmica, gentica y con una fractura
socioeconmica con pobreza extrema.
Sin embargo conserva tradiciones prehispnicas y maneras de vivir la vida
festiva, ritual, productiva con bases comunitarias.
La salud y la medicina tradicional o ancestral vigente, la educacin del ayllu,
la justicia comunitaria son muestras de este panorama.
La msica es un componente de la fiesta y se utilizan instrumentos
prehispnicos y modernos.

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205 205

Peregrinaje para pedir permiso al Apu Wallallo Qarwinchu, morador del Nevado Waytapallana
Permiso a los Apus, Wamani, Jirka, Achachi, Achacila, Tayta Orqu,

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206 206

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207 207

Gua-Encuesta para aplicacin
a especialistas en
Med Hugo Rengifo.
C. Com. Ana Mara Prez.
Mag. Moraima Montibeller.

Nota
El propsito principal de esta Gua-Encuesta es tratar de sistematizar el
conocimiento de los especialistas en la Medicina Tradicional Andina, cmo se han
formado y cmo es el quehacer de su profesin. Tiene una intencin prctica ya que
permitir formular algunas de las polticas tendientes al reconocimiento de estos
especialistas, reivindicando su valioso aporte tanto a la salud de la poblacin como a
propender su inclusin armnica dentro de un Sistema nico de Salud Nacional. Se
procura aprovechar sinergias de ambos sistemas y asimismo aprovechar el
conocimiento de las relaciones del pensamiento andino en cuanto a la salud y a la
enfermedad para ilustrar e introducir, en la formacin oficial de los mdicos, estos
conocimientos que redundarn en una mejor prctica profesional y en la mejora del
nivel de salud. En esta encuesta, que aparentemente es un poco larga, las preguntas
tienen el carcter de recordatorio para el entrevistador (de ah porqu la llamamos
Gua-Encuesta). Pretende ser exhaustiva en cuanto a lo que queremos conocer del
pensamiento y oficio del curandero, teniendo en cuenta que la misma probablemente
se haga en la oficina y no en el trabajo de campo en la labor curanderil. Con la

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208 208
prctica tendremos que corregirla y validarla as como extendernos en algunos
puntos que no quedan muy claros. La terminologa usada en algunas de las
preguntas pudiera ser algo acadmica, por lo que se apela a los conocimientos y
experiencia del entrevistador para que ste supla tal forma de encuestar. En el rubro
Observaciones el entrevistador deber colocar sus apreciaciones personales sobre la
encuesta, la metodologa a seguir, las respuestas del entrevistado y sus conclusiones
finales. Si se requiere se puede usar hojas adicionales anexndolas a la presente
indicando claramente el nmero de pregunta a la que se refiere.

1- DATOS BSICOS
Nombre del entrevistador
..
Sesin N
..
Lugar, hora y fecha
..
1.1 Nombre:
..
1.2 Fecha y lugar de nacimiento
..
1.3 Direccin
..
1.3a Rural: Vive en el pueblo o en un lugar distinto en el campo?
.........................................................................................................................................
1.3b Urbano: Tiene consultorio aparte?
.........................................................................................................................................
1.4 Telfonos
........
Email:..
1.5 Idiomas que habla

1.6 Se considera perteneciente a alguna comunidad o grupo tnico? Cul?

1.7 Especialidad

1.8 Invitado por

1. FORMACION y AUTOIDENTIDAD:
2-1 Hace cunto tiempo practica la Medicina Tradicional?
..
2.2 Cmo y cundo comenz a practicarla?

2.3 Cul es la causa que lo motiv a seguir este camino?

2.4 Cmo sinti la vocacin o cul fue el suceso o crisis especial que lo inclin a seguir
este oficio?

2.5 Cules son las cualidades o dones especiales que usted cree que tiene para ejercer el
poder de sanacin o de limpiar o de acomodar huesos o asistir partos, etc.?

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209 209

2.6 Cmo o quin le ense los conocimientos que tiene?

2.7 Cul fue su mtodo de aprendizaje?

2.8 Qu cualidades o dones deben tener los curanderos para poder curar?

2.9 Ha tenido alguna capacitacin formal del sistema de salud oficial? Cul le ha servido?

2.10 Ha incorporado alguna prctica de las que usted ha visto en el hospital cuando hace
uso de sus tratamientos tradicionales?

2.11 Cmo cree que la poblacin lo reconoce? Es bien considerado? Ha ocupado
puestos de importancia en la jerarqua de su comunidad?

3. PRCTICA CURATIVA
3.1 Su prctica ha cambiado? Desde cundo empez? Por qu?

3.2 Usted cmo se cuida para poder curar: con dieta, ayunos, baos, purgas,
aislamiento u otros?

3.3 Qu considera necesario o imprescindible para ayudar a la curacin de sus pacientes?

3.4 Qu entiende por enfermedad o dolencia?

3.5 Cul es su concepto de salud?

3.6 Cmo considera la muerte o cmo se siente cuando un paciente fallece?

3.7 Cul cree que es la causa de las dolencias (diferencindolas): solo las que ya conoce?

3.10 Habra una causa comn para varias enfermedades o hay varias causas para una sola
enfermedad o cada enfermedad tiene su causa?

3.11 Cmo define las enfermedades de los rganos del cuerpo como hgado, corazn,
riones, huesos?

3.12 Qu tipo de enfermedades cura?

3.13 Cules son las ms frecuentes en su experiencia?

3.14 Cules son las principales enfermedades de la zona donde trabaja?

3.15 Cules seran las enfermedades del espritu o alma?

3.16 Procedimientos usados para diagnosticar la dolencia del paciente: ayahuasca, coca,
sanpedro, cuy, naipes, etc.

3.17 Antes de aplicar algn mtodo de diagnstico utiliza alguna maniobra especial (toma de
pulso, uso de estetoscopios, lectura de cartas, etc.?

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210 210

3.18 Cmo sabe o cmo ve qu tipo de tratamiento necesita el paciente?

3.19 Los pacientes acuden solos o acompaados con sus familiares, amigos? Por qu?
Cmo es el trato que da al paciente?

3.20 Tiene alguna precaucin especial cuando se trata de mujeres solas?

3.21 Antes de pedir su ayuda algunos pacientes han acudido al Centro de Salud?

3.22 Quin o quines les recomiendan para que usted los cure?

3.23 Alguien alguna vez le ha pedido que provoque alguna enfermedad o dao?

3.24 En la comunidad usted espera que vengan o prev enfermedades o dolencias o, en el
caso de las parturientas, ofrece sus servicios o ellos son los que acuden a usted?

3.25 Dnde y cmo ejerce su prctica curativa?

3.26 Si es rural tiene das previstos para determinadas prcticas? Tiene un ambiente
especial y dedicado exclusivamente?

3.27 Le retribuye el paciente sus servicios? Es despus de la consulta o despus de la
curacin, si es que tiene que acudir varias veces? El tiempo dedicado a la curacin le es
retribuido por el o los familiares del paciente en sus ocupaciones, por ejemplo, agrcolas?

3.28b Si es urbano tiene un local especial o es dentro de su casa? Tiene das especiales (y
horario) de atencin? Tiene algn tipo de publicidad de sus servicios? Cules son sus
honorarios promedio?

3.29 Cmo es su tratamiento o cmo cura?

3.30 Qu mtodos utiliza: plantas, animales, oraciones, mesa, baos, otros?

3.31 Emplea medicamentos de la farmacia? Combina varias terapias?

3.32 Hay varias formas de curar la misma enfermedad?

3.33 Cmo decide cul es la ms apropiada? Qu criterios usa para decidir determinado
tratamiento para determinada enfermedad?

3.34 Cundo usted enva sus pacientes a los Centros de Salud para que reciban atencin de
los mdicos? Por qu?

3.35 Cuando ve que alguno de los pacientes en el momento del diagnstico o del tratamiento
presenta algn efecto inesperado sigue alguna tcnica de emergencia? Interrumpe el
diagnstico, tiene algn procedimiento o toma para antagonizar el efecto de las medidas del
tratamiento?

3.35 Y en cuanto a las terapias, si ve que alguna no hace efecto o presenta algn efecto
secundario qu hace?

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3.36 Podra contarnos el proceso de curacin de un paciente?

3.37 Podra contarnos el caso de una persona curada de alguna enfermedad extraa y que
ha sido curada por usted? O alguien que ms recuerda y por qu?

3.38 Tiene pruebas anteriores o iniciales de su enfermedad y si tiene las mismas despus de
la cura?

3.39 Cules son las dolencias con las que usted siente que tiene ms xito o ha encontrado
curacin con sus terapias?

3.40 Hace seguimiento de sus pacientes o espera que vuelvan a acudir a la consulta?

3.41 Cundo cree que un paciente no tiene remedio con sus tratamientos y qu hace en ese
caso?

3.42 Podra contarnos un tratamiento bsico o promedio que usted aplica?

4- TRANSMISIN DE CONOCIMIENTOS
4.1 Qu se necesita para hacer mejor su trabajo? Por qu?

4.2 Alguien trabaja con usted: su asistente, su discpulo, su familiar?

4.3 Le gusta transmitir sus conocimientos a un familiar cercano hijo, sobrino, etc. o
discpulo lejano?

4.4 Tiene algunas condiciones para acceder a ensearles?

4.5 A alguien en su grupo familiar o amigos le interesa aprender sus prcticas curativas y
por qu?

4.6 Qu tipo de remuneracin recibe por la enseanza?

5- RELACIONES INTER Y EXTRACOMUNITARIAS Y CON EL SISTEMA MDICO OFICIAL
5.1 a. RURAL: Tiene algn tipo de relacin con la posta mdica de su localidad? Por qu?

b. URBANO: Ha tenido algn problema en la comunidad o Centro de Salud en el ejercicio de
su trabajo?

c. Con quin o quines o con la poblacin? Por qu?

5.2 En qu casos usted enva a sus pacientes a los Centros de Salud para que reciban
atencin de los mdicos? Por qu?

5.3 En qu casos los mdicos u otro personal de salud le enva pacientes? Por qu?

6. OBSERVACIONES

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Historia oral: cmo preparar
y realizar entrevistas
http://bachiller.sabuco.com/historia/historiaoral.htm

La historia oral utiliza la entrevista, registrada a menudo con sistemas de audio o
video, como instrumento para acercarnos al pasado reciente. Los testimonios orales
han adquirido ms tarde que otras fuentes histricas validez y categora de
documentos para investigar el pasado. Historiadores anglosajones e italianos fueron
los primeros en utilizar fuentes orales para indagar temas como La conquista del
Oeste, la historia social o el recuerdo del fascismo. En Espaa la historia oral inici
su andadura con la recopilacin de testimonios sobre la Segunda Repblica y la
Guerra Civil con el fin de recuperar la memoria histrica. En tal sentido fue
emblemtica Blood of Spain de Ronald Fraser (1979), una historia oral de la Guerra
Civil publicada aqu con el explcito ttulo Recurdalo t y recurdalo a otros. A
menudo el objetivo declarado de muchos investigadores es dar la palabra a quienes
no tienen voz para rescatar del pasado la experiencia de mayoras silenciosas o
silenciadas pues las elites (polticas, econmicas e intelectuales) han tenido ms
oportunidades para manifestar ideas y legar testimonios. En este aspecto, las fuentes
orales son muy tiles para investigar la historia familiar en la medida en que ofrecen
vivencias de gente corriente.

Diez normas a seguir:

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1. Es ptimo que la entrevista se realice privadamente y rena solo al
entrevistador y al entrevistado. La presencia de otras personas puede
distorsionar el relato.
2. Una entrevista no es un dilogo y las intervenciones propias deben limitarse a
conducir la narracin. No se trata de mostrar los conocimientos del
investigador sino de conseguir informacin.
3. Es mejor empezar con preguntas fciles, que no planteen controversia y den
confianza al informante. Las cuestiones percibidas como comprometidas
deben formularse cuando se considere oportuno segn evolucione la
entrevista.
4. Es aconsejable iniciarla con preguntas breves, una sola cada vez y evitar las
que pueden responderse con un s o no.
5. No se debe interrumpir una buena historia para hacer otra pregunta cuando
la informacin sea valiosa y pertinente.
6. Si la persona entrevistada se desva del tema y su relato pierde inters
debemos intervenir para que vuelva al tema principal (antes de continuar,
deseara saber...).
7. Debemos establecer en qu aspectos la persona entrevistada fue testimonio
presencial (y, por tanto, su informacin es de primera mano) y en qu otros
habla de odas.
8. No deben cuestionarse los detalles que nos proporcione aunque estos no
concuerden con nuestros datos. Si la versin obtenida es muy diferente de la
conocida podemos intentar plantear este problema de manera indirecta (yo
tena entendido que...) con el fin de aclarar las contradicciones pero sin
presionar.
9. La entrevista no debe prolongarse ms all de un tiempo razonable en funcin
de la empata que tengamos con el interlocutor.
10. La informacin obtenida debe verificarse con otras fuentes. Hay que decidir
qu informacin adicional deseamos y concertar eventualmente nuevas
entrevistas. Generalmente hay aspectos que requieren ser abordados de nuevo
pues han quedado solo apuntados.

Grabar o no grabar
A veces no es aconsejable registrar la entrevista pues la cmara o la grabadora
coartan a la persona entrevistada quien se muestra desconfiada y parca en las
respuestas. En caso de grabarla es importante observar el contador del video o
grabadora cuando el entrevistado explica temas de inters. Ello permite saber en qu
posicin aproximada se halla la informacin que nos interesa. Asimismo debe
identificarse la cinta lo antes posible (nombre, fecha, lugar, duracin y tema).

Bibliografa
FRASER, R. Recurdalo t y recurdalo a otros. Historia oral de la guerra civil
espaola. Ed. Crtica, 2001.
MANGINI, S. Recuerdos de la resistencia. La voz de las mujeres en la guerra civil
espaola. Ed. Pennsula, 1997.

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- Historia, Antropologa y Fuentes Orales. Prestigiosa publicacin universitaria sobre
fuentes orales dirigida por Merc Vilanova de la Universidad de Barcelona. E-mail:
ahcbhafo@trivium.gh.ub.es

Syllabus de Cursos
propuestos por miembros del SCMT
Com. Ana Mara Prez.
Quim. Vctor Reyna.

I. Procedimientos de diagnstico y teraputica en
Medicina Tradicional Peruana

Objetivo general
Presentar los principales procedimientos de diagnstico y teraputicos utilizados en
medicina tradicional del Per.

Objetivo especifico
Describir las propiedades de diagnstico y teraputicas de algunos de los principales
procedimientos utilizados por los curanderos del Per, como la soba con cuy y las
mesas con sanpedro.

Dirigido a: Profesionales y estudiantes de Ciencias de la Salud y pblico en general.

Duracin: 16 horas

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Nmero de participantes: De 12 a 40 personas

Docentes: Qumico. Vctor Reyna Pinedo. Comunicadora Ana Mara Prez Villarreal.
Honorarios para docentes: 70% del ingreso por inscripcin.

Costo de inscripcin: A criterio del comit organizador.

Programa del curso:
1. Aspectos generales 2h
a) El sistema mdico tradicional
b) Los especialistas tradicionales
c) Principales procedimientos de diagnstico y teraputicos
d) Origen de las enfermedades (sndromes culturales)

2. Susto y dao en medicina tradicional peruana 1h

3. Verificacin de las propiedades de diagnstico de la soba con cuy 2h

4. Las Mesas con sanpedro como procedimiento de diagnstico 1h

5. Hojas de coca y diagnstico 1h

2. Verificacin de las propiedades teraputicas de las Mesas con sanpedro 2h

3. Uso de plantas medicinales en medicina tradicional 1h

4. Dietas con plantas amaznicas 1h

5. Aspectos teraputicos de las Mesas con sanpedro 1h

6. Parteras tradicionales 2h

7. Ilustracin de procedimientos 2h
a) Limpia con huevo
b) Florecimientos

II. Introduccin a las plantas maestras utilizadas en
medicina tradicional peruana

Objetivo general
Presentar principales aspectos histricos, botnicos, qumicos, medicinales y rituales
(procedimientos) relacionados a plantas consideradas maestras utilizadas en
medicina tradicional del Per.

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Objetivo especifico
Describir los principales aspectos relativos a las plantas maestras sanpedro,
ayahuasca y coca.
Dirigido a
Profesionales y estudiantes de las Ciencias de la Salud y pblico en general.

Horas: 16 horas.

Nmero de participantes: de 12 a 40 personas.

Docentes: Qumico Vctor Reyna Pinedo. Comunicadora Ana Mara Prez Villarreal.

Honorarios para docentes
70% del ingreso por inscripcin.

Costo de inscripcin: A criterio del comit organizador

Programa del curso: Introduccin
1. Aspectos generales: saberes y naturaleza 1h

2. El sanpedro 5h
a) Presentacin, nombre, rea utilizacin, botnica,
antecedentes histricos
b) Aspectos qumicos
c) Aspectos farmacolgicos y etnomedicinales
d) El curandero
e) El ritual o mesa con sanpedro: estructura, tcnica curativa.
f) Enseanza

3. La ayahuasca 5h
b) Aspectos qumicos: b. caapi, p. viridis, la bebida
d) El curandero
e) Ceremonia de ayahuasca: estructura, tcnica curativa
f) La energa

4.- La Coca 4h
b) Aspectos qumicos
d) El curandero
e) El ritual: la lectura con hojas de coca, las ofrendas a la
Pachamama, el llamado del alma.

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f) Las hojas de coca como alimento

Otras plantas maestras: tabaco, toe, mishas, vilca 1h

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La soba del cuy
Diagnstico y curacin en la
medicina tradicional peruana
Qum. Vctor Reyna Pinedo.

Cartula de la segunda edicin del libro del Dr. Vctor Reyna, Lima, 2002, en que se
presentan los resultados de su investigacin sobre la soba del cuy.

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La soba del cuy: diagnstico y curacin en la medicina tradicional peruana
Para los curanderos peruanos la soba del cuy es un procedimiento de diagnstico,
pronstico y curacin de enfermedades que se realiza frotando con un cuy todo el
cuerpo del paciente, sacrificando luego al animal para examinar su organismo. Como
procedimiento de diagnstico el organismo del cuy reproduce las afecciones que tiene
el paciente, y para el curandero la observacin del organismo del cuy equivale a la
observacin del organismo interno del paciente.
El diagnstico del cuy consiste en dos partes: inspeccin de la parte externa del
animal y examen de los rganos internos. Para el examen de los rganos internos se
requiere cortar con un cuchillo el abdomen en su parte central, separando la
epidermis hacia ambos costados para que sean visibles los rganos interiores y se
procede a la observacin de cada rgano e, incluso en algunos casos, a la palpacin
de los mismos: rganos genitales, intestinos, riones, pncreas, estmago, hgado y
vescula. Se corta el diafragma y se observan los pulmones y el corazn. Se contina
con la garganta. Finalmente, se despelleja la cabeza del cuy liberando el crneo para
su observacin.
Los casos estudiados se seleccionaron entre las ms de 500 sobas de cuy que tuve
ocasin de observar del trabajo con pacientes realizado por un reconocido curandero
residente en Lima, de los cuales 406 corresponden al trabajo sistemtico que se
realiz una vez por semana durante los aos 1992 y 1993.
Se estudiaron principalmente aquellos casos en los cuales el paciente cont con su
diagnstico clnico y se present una afeccin especfica en el rgano correspondiente
del cuy.
Para el estudio de los casos se tom la(s) fotografa(s) del rgano afectado en el cuy;
se seccion dicho rgano y se lo coloc en una solucin acuosa de formaldehdo al
10% para su conservacin; posteriormente, se realiz el examen histopatolgico de
dicho rgano (a cargo de un patlogo) y se
solicit los anlisis clnicos respectivos al
paciente. Toda esta informacin fue
discutida con especialistas mdicos y el
patlogo/mdico-veterinario.
Los exmenes histopatolgicos que se
realizaron en rganos de cuyes,
pertenecientes a animales que se
utilizaron en la soba de pacientes
concluyen en que tales rganos presentan
afecciones (internas) especficas en el
mismo rgano en el que tiene afeccin el
paciente y en la mayora de ellos dicha
afeccin guarda una relacin directa con
la afeccin del paciente. Estos resultados
descartan la manipulacin del cuerpo del
animal por el curandero como origen de
las afecciones en el cuy.
Para ilustrar estas propiedades de la soba
del cuy presentamos el caso de una

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paciente (46 aos) con diagnstico clnico de cncer uterino en el anexo derecho
(ecografa plvica, 31Ago.93, quien haba suspendido el tratamiento de radioterapia
porque no senta mejora. La soba del cuy realizada el 23 Set.93 permiti poner en
evidencia un carcinoma en el cuerno uterino derecho (Foto N1), afeccin que
tambin se pona en evidencia en el cuy

Conclusiones
Se ha verificado la correlacin que se presenta entre la afeccin que tiene el paciente
(sustentada en exmenes diagnstico-clnicos) y la presencia de una afeccin
especfica en el rgano anlogo del cuy que ha sido utilizado en la soba in situ, el
anlisis macroscpico-fotografa y microscpico-estudio hispatolgico del rgano del
cuy.

FOTO N1. Carcinoma en cuerno uterino derecho del cuy utilizado en la soba de la paciente (S93.40-
P279 / M - 46).

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La reconceptualizacin de lo andino
Luis Enrique Alvizuri.

Consideraciones previas
El presente texto es un ensayo, lo cual implica un libre discurrir de ideas sin la
obligacin de sujetarse a la demostracin ni a la referencia, propias de una
monografa. Esta modalidad de filosofar tambin est sustentada por nuestra propia
concepcin de lo que entendemos por filosofa, acerca de lo cual expondremos ms
adelante con detenimiento. Lo que queremos decir es que no intentaremos ser
acadmicos porque no lo somos, tratando solamente de ser consecuentes con aquello
que planteamos en nuestro discurso.
Hemos dividido esta disertacin en cuatro temas; los tres primeros son necesarios de
abordar porque ellos le dan sustento al cuarto, que es el objeto principal del trabajo.
El primer tema trata sobre cmo vemos al intelectual promedio de nuestra realidad;
cules son sus principales dificultades y qu creemos que debera ser y hacer. El
segundo es un intento por demostrar que la filosofa es una capacidad, una cualidad
y una actitud propias de todo ser humano y no una exclusividad de la cultura
occidental. El tercero es una propuesta para realizar una nueva lectura acerca del
por qu se forman las civilizaciones, argumentacin cuyas consecuencias nos
permiten dar una explicacin diferente a los acontecimientos actuales. Y, finalmente,
el cuarto es una exposicin sobre qu es lo que nosotros entendemos por lo andino, a
lo que agregamos un breve comentario acerca del sentido de la justicia en dicho
mundo. Reiteramos que estos pensamientos son producto de una visin particular de
lo filosfico, lo cual nos lleva a diversas conclusiones que no necesariamente
coinciden con lo comnmente aceptado. Evitaremos en lo posible citar a otros

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autores y mencionar ideas ajenas a las nuestras para no agotar con cosas ya sabidas
y as poder ofrecer una propuesta estrictamente novedosa y personal. Esperamos
que, si algo tiene de aportativo este esfuerzo, sea para el bien de todos, y rogamos
que aquello que carezca de sentido sea omitido sin mayor incomodidad ni
resentimiento.

1. El drama de nuestra realidad
Desde la conquista venimos arrastrando como nacin un problema que no tenemos
cundo solucionarlo: la falta de identidad. Quines somos, qu somos, qu
queremos, a dnde vamos como pueblo, como pas, como cultura, como civilizacin?
Difcil y compleja la tarea de hallar estas respuestas. Pero ello es labor de la filosofa,
la cual creemos que debe estar, desde ahora, dirigida hacia nuestras propias
preocupaciones y no tanto hacia las de otros que en nada resuelven nuestras
inquietudes. De tener valores y virtudes los tenemos; de ello, tal vez, estamos ms
convencidos que nadie, y eso explica el atrevimiento de elaborar este documento.
Pero consolarnos as no nos permite abordar aquello que nos impide desarrollarnos
plenamente. Como una primera contribucin a este entendimiento quisiramos
resaltar los siguientes conceptos que, creemos, nos ayudarn a comprendernos
mejor.

Anatopismo
Viene del griego ana (ir contra) y topos (tierra) y significa ir contra lo que la tierra, la
geografa, nos est diciendo. Se refiere al carcter descontextualizador de la vida
intelectual nacional, la cual simplemente trasplanta la filosofa occidental al suelo
(topos) americano ignorando su contexto especfico, lo cual genera la alienacin
cultural. Gran parte de nuestra clase intelectual adolece de este mal por cuanto cree
ser autnticamente occidental. Sin embargo, la marginacin que muchos de ellos
sufren de parte de los verdaderos occidentales, demuestra que no se los considera
as. Pero ellos insisten en su viejo sueo y se esmeran en ser ms papistas que el
Papa, ms europeos que Europa, aplicando todo el pensamiento que viene de
aquellas realidades a la nuestra como si fuese la absoluta verdad. Los continuos
fracasos en nuestra historia son una prueba muy clara de ello.

Xenofilia
Viene del griego xeno (extranjero) y philos (el que ama). De all el antnimo
"xenofobia" (el que le tiene miedo u odia a lo extranjero). Esta palabra, en nuestro
contexto, se traducira como un amor exagerado e irreflexivo por todo lo extranjero.
No es malo que uno se sienta atrado y fascinado por lo raro y lo diferente. El
problema es cuando esto se exagera al punto de creer que ello es mejor que todo lo
que se tiene en casa, sin siquiera evaluarlo. La clase alta andinoamericana, en su
afn de alejarse lo ms posible de lo que ha considerado siempre como lo negativo (el
pueblo, la nacin y la raza andina) sobredimensiona y sobrevalora todo aquello que
viene de Occidente, emplendolo como un sinnimo de valor per se; eso es lo que
impide que nuestros intelectuales, que en gran mayora provienen de ese estatus,
puedan incorporarse como parte de ese otro (el indio), un ente al que consideran
ajeno, y, en el mejor de los casos, solo como simple objeto de estudio. Sin embargo,

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el concepto indio en realidad engloba todo el mestizaje ocurrido durante los ltimos
quinientos aos; y ese mestizaje es el que conforma hoy la inmensa mayora de la
poblacin andina que reside, ms que en el mbito rural, en el urbano de todo el
mundo andino. Nosotros creemos que, cuando se incorpora algo como propio, como
lo mo -en este caso, lo andino-, la mirada hacia ello deja de ser un acto meramente
antropolgico, folclrico o sociolgico para pasar a ser el de una observacin de
nuestro propio yo. Es decir, considerarse a s mismo andino cambia totalmente la
percepcin de nuestra realidad por cuanto ya no la vemos como lo diferente a
nosotros sino como lo nosotros. Esto implica un acto de voluntad, una
identificacin con una identidad que no es la occidental sino la andina. A partir de
all todos nuestros juicios y evaluaciones, incluido el respeto humano, cambian
tangencialmente hacia otras perspectivas. En este punto es necesario hacer hincapi
en que, cuando hablamos de lo andino, no nos estamos refiriendo al contexto racial,
cultural, ambiental o folclrico en el que hoy est encasillado y del cual es muy difcil
escapar (posicin tanto de eurocentristas como de indigenistas), sino al contexto que
toda civilizacin suele tener: que ellas son un conglomerado humano pluricultural,
pluriracial, pluriidiomtico y pluriambiental. Seguir identificando a lo andino con
factores raciales o idiomticos es no entender en qu consiste el proceso civilizatorio.
Todo esto es una evaluacin propiamente de ndole filosfica y, por lo tanto, es un
asunto de filsofos.

Creatifobia
Este es un neologismo propuesto por nosotros que vendra del latn creare (crear) y
del griego fobos (temor) y significara temor a crear. Crear es un proceso de
generacin nico, propio y autnomo, a diferencia de copiar, que es repetir aquello
que ya existe. En nuestro medio hacer cualquier cosa por nosotros mismos va en
contra de lo que pensamos que es lo correcto, o sea: trasladar lo occidental a
nuestras tierras tal como ello est concebido, en su forma ms pura. Hacer o decir
algo que no encaje con este esquema es correr el riesgo de no hallarse en el camino
adecuado, en la medida que se piensa que occidentalizar es sinnimo de ser, de
acceder al escaln superior de la evolucin humana en el que se supone todos
queremos, y debemos, estar. Esto se corresponde con la visin de ver al ser humano
como un proceso nico en el cual solo existe una civilizacin denominada como La
Civilizacin. Esta es una de las razones que tambin impiden a la mayora de los
intelectuales andinoamericanos a atreverse a decir yo opino o yo pienso, y
necesiten citar a algn autor occidental para respaldarse. El mismo fenmeno se
repite, por contagio, en todos los niveles de la sociedad.

2. El filosofar, el filsofo y la filosofa
La actividad humana, reflexiva y sistemtica se llam en Grecia filosofa, amor a la
sabidura. El problema es por qu esta actividad solo ha podido desarrollarse en
Grecia y, por extensin, en Occidente, segn afirman muchos filsofos acadmicos,.
Nosotros, por lo pronto, trataremos de demostrar que ello no es as, que la filosofa es
un don propio del ser humano y no de una cultura en particular.
Para empezar, diremos que, por principio, todos los seres humanos compartimos las
mismas caractersticas de nuestra especie:

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Una postura y marcha erectas y una visin estereoscpica y
pancromtica. Una liberacin de los miembros superiores y un desarrollo
de la capacidad de pronacin (dar vuelta completa a la mano), adems
de un pulgar prensil. Un cerebro, con relacin a la masa corporal de gran
tamao, lo que permite realizar operaciones conceptuales y simblicas
muy complejas que incluyen, por ejemplo: el uso de sistemas lingsticos
muy sofisticados, el razonamiento abstracto y las capacidades de
introspeccin y especulacin. Con todo ello se forman las bases de lo que
se llama la cultura, entendida biolgicamente como la capacidad para
transmitir informacin y hbitos por imitacin e instruccin, en vez de por
herencia gentica.

De esto se desprende que todos somos capaces de realizar las mismas actividades:
alimentacin, reproduccin, produccin de cultura y todo lo que se deriva de ello.
Quiere decir que en toda sociedad existen las mismas capacidades y habilidades que
nos hacen humanos. La ausencia de una de ellas -por ejemplo, de un mnimo
desarrollo de la cultura en un determinado ser- dara a entender que ste no se
encuentra dentro de lo que comprendemos como lo humano, tal es el caso de los
simios. Por otro lado, no se ha detectado hasta la fecha que existan o hayan existido
seres humanos con atributos y caractersticas biolgicas superiores al resto de la
especie, por lo que mal se hara en sustentar como vlidas las tradicionales tesis
raciales que an sobreviven tanto en el imaginario popular como, solapadamente, en
los tratados cientficos oficiales. Expresiones como hombres primitivos, tribus
salvajes, pueblos semibrbaros, etc., al ser usadas acadmicamente, terminan por
sugerir que esto puede ser una verdad.
Seguir admitiendo la tesis de que un solo pueblo o cultura o civilizacin, en este
caso, Occidente, es el nico capaz de realizar una actividad superior que otros no
alcanzan a hacer es ir incluso contra lo que cientficamente la misma ciencia
occidental se empea en afirmar. La filosofa puede haberse llamado as en Grecia,
pero dicha actividad del pensamiento humano, con la cual un pueblo genera su
propia cultura, se ha dado y se sigue dando en todos los otros casos, con diferentes
denominaciones y definiciones. Si no fuese as, habra que rechazar entonces la idea
de que, fuera de Occidente, no han existido la arquitectura, la matemtica, la
ingeniera, la medicina, la guerra o la tecnologa, simplemente porque todas esas
palabras son de origen occidental y no se pueden aplicar a culturas como la egipcia,
la maya o la andina; por lo tanto, ninguna de ellas habra tenido tales actividades
(con lo que llegaramos al absurdo de negar, por ejemplo, que la pirmide de Egipto
sea una obra de ingeniera y de arquitectura). Un ejemplo palpable de lo que estamos
diciendo ocurre con el concepto Estado, vocablo desarrollado por Maquiavelo para
identificar una forma de gobierno europea, el cual suscita entre los socilogos una
gran controversia de si ste se debe aplicar tambin a otras culturas y civilizaciones.
Sin embargo, a diferencia del de filosofa, vemos que ha habido consenso en su
empleo; incluso los mismos que se resisten a emplear la palabra filosofa fuera de
Occidente s utilizan orondamente la palabra Estado fuera de su contexto, con lo
cual cometen una contradiccin que solo ellos tendrn que explicar, en su momento,
a qu se debe.

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2.1 El filosofar
Para nosotros es una caracterstica natural y propia de todo ser humano. Al igual
que todos tenemos la capacidad de pensar, de hacer msica o de aprender
matemticas, todos tambin estamos en condiciones de ejercer la actividad de la
filosofa, de filosofar. Mal que bien, toda actividad del pensamiento que analiza y
ordena las ideas con un determinado fin es ya un filosofar. Creemos que el filosofar
es un esfuerzo tpicamente humano que procura ir ms all de la realidad, de lo
constatable, visible, calculable y comprobable, para tratar de entender algo que la
suma de las particularidades no nos lo permiten. De alguna manera, entonces, es un
intento por hacer metafsica de lo real. Ahora bien, no todo el mundo hace de ello
una actividad particular; solo aquel que, por sus condiciones naturales, as lo decide,
o sea, el filsofo.

2.2 El filsofo
Cada sociedad produce espontneamente distintos tipos de seres con diferentes
cualidades. Unos nacen con la capacidad de la fuerza fsica, otros con una marcada
sensibilidad, otros con habilidad para la ciencia y otros con la propensin a la
reflexin. Esto se da en todos los casos sin excepcin. A partir de all se determinan
las especialidades y la divisin de funciones y del trabajo. De tal modo que, as como
cada sociedad siempre tendr sus hombres fuertes, sus artistas y sus religiosos,
tendr tambin a sus pensadores reflexivos: los llamados (con la palabra prestada
del idioma occidental) filsofos. Estos son quienes, por su naturaleza, su inclinacin
voluntaria y su especializacin, se dedican a dicha actividad a tiempo completo y con
el respaldo del poder y de las mayoras. Nosotros diramos que, ms que un
especialista, tal vez el filsofo sea semejante a un artista o a un connotado
deportista: se trata en realidad de un virtuoso como pocas veces se da en cada
sociedad; y, en la mayora de los casos, ellos son fenmenos irrepetibles y tan
escasos como los poetas representativos de los pueblos (que suelen ser apenas unos
cuantos, pero suficientes como para reflejar durante siglos, el espritu de dichos
pueblos).

2.3 La filosofa
Es el producto de la actividad de los filsofos (as como el de los msicos es la
msica, el de los pintores la pintura, el de los mdicos la medicina, y as
sucesivamente). La filosofa viene a ser un complejo cuerpo de ideas y pensamientos
seleccionados por su grado de validez, producto de la contrastacin con el mundo
real. Mal haramos en creer que una sociedad compleja y organizada podra admitir
que sus pensadores no demostraran, de alguna manera, la efectividad de su oficio;
sera tan igual como si se tolerara a un arquitecto cuyas obras todas se cayeran.
Igualmente, no tendra sentido que dichos filsofos no pudieran transmitir, durante
su tiempo y para la posteridad, su arduo y complicado trabajo, por lo que deben ser
capaces de comunicar con claridad sus conclusiones. Tambin no podran evitar
basarse en todo lo histricamente creado antes que ellos, puesto que ninguna
cultura empieza de cero cada vez que fallece uno de sus pensadores. Del mismo
modo, es difcil de creer igualmente que los sucesores tomaran al pie de la letra lo
expresado por sus antecesores, teniendo en cuenta la natural tendencia humana a la

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crtica, a la envidia, al afn de gloria personal, a demostrar la superioridad y, en
especial, a la necesidad de negar a los gobiernos anteriores, junto con sus sustentos
ideolgicos y sus filsofos. Ello explica el por qu ninguna filosofa estructurada ha
quedado nunca indemne del ataque de sus enemigos, razn por lo cual en toda
sociedad se presenta siempre una continuidad permanente de reformas. De no ser
as, hasta el da de hoy la humanidad pensara lo mismo que el primer da que hizo
una reflexin. Incluso las religiones, a nuestro parecer inconmovibles, tienen una
constante de modificaciones en el tiempo y que las historias de los pueblos relatan
muy bien. Este proceso algunos lo pueden llamar evolucin, mas dicho concepto
contiene tantos plurisignificados que se ha vuelto ineficaz para explicar actualmente
ciertos fenmenos (evolucionar es ir de lo simple a lo complejo, de lo mayor a lo
menor, de lo inadaptado a lo adaptado, etc.?).

Sntesis final
En todas las sociedades humanas los hombres filosofan, pero hay quienes lo hacen
de manera frecuente y especializada, producto de lo cual se genera un pensamiento
estructurado que se llama filosofa. Este pensamiento sufre constantes
modificaciones segn las mltiples circunstancias sociales, polticas y cientficas que
se van produciendo en el transcurso de la historia de cada pueblo. En el caso andino
sucede lo mismo. El problema es que tendramos que encontrar cules son esas
ideas matrices que actualmente compartimos todos sus habitantes y poder
plasmarlas en un cuerpo regular y sistematizado, identificando as nuestra propia
filosofa, nuestra filosofa andina, cosa que es trabajo de filsofos.

3. Civilizacin o civilizaciones? Nuevos tiempos exigen nuevas lecturas
Muchas son las teoras y las propuestas hechas para tratar de explicar el proceso de
la formacin de las sociedades, las culturas y las civilizaciones (actualmente
estudiadas por la Macrohistoria y la Prospectiva). Pero nosotros creemos que todo
presente tiene que volver a leer el pasado, y cada generacin tiene el derecho y el
deber de reinterpretar su historia.
Existen actualmente dos grandes corrientes de pensamiento acerca de cmo est
estructurado el mundo: la Universalista, difundida hoy a travs del concepto
globalizacin, y la Culturalista, que plantea que la humanidad no es una sola
civilizacin sino que est conformada por varias de ellas. Fcil es deducir que la
primera corresponde a una visin totalizadora y unificante, propia de una civilizacin
imperante y avasalladora que pretende incluir en su proceso a todos los pueblos en
general, mientras que la segunda se corresponde con la respuesta que esos pueblos
avasallados elaboran para defender sus patrimonios culturales.

Por qu se forman las civilizaciones?
En principio, nosotros definimos el concepto civilizacin como una compleja relacin
entre diversas culturas que se identifican a s mismas como parte de un todo socio-
cultural e histrico especfico a travs de elementos comunes. A partir de esto viene
el difcil problema de intentar comprender el origen de estas civilizaciones, o sea,
cules seran las causas que las crean. Numerosas teoras existen al respecto y son
ya muy conocidas por todos (en especial las de Toynbee, Spengler o Weber, por citar

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solo algunos estudiosos que las han planteado) pero la ms aceptada hasta el
momento es aquella que afirma que son las necesidades materiales para la
subsistencia las que motivan a los pueblos a unirse y desarrollarse. Evitaremos
abundar en detalles sobre ello y diremos, por nuestra parte, que partimos de una
premisa diferente.
Para nosotros toda civilizacin se forma ms bien en torno a una idea comn que
viene a ser un discurso que promete darle a un grupo humano las respuestas a sus
ms inquietantes preguntas sobre la existencia: quines son y por qu existe el ser
humano. Alrededor de ese discurso exitoso, es que se estructuran las sociedades y se
desarrollan las culturas, las religiones, las ciencias, las tecnologas, las formas de
produccin, las leyes y las costumbres. Ahora bien, ese discurso no necesariamente
se traduce en palabras orales o escritas: puede ser unidades de sentido o
agrupaciones de smbolos que dejan interpretar su mensaje. Nosotros, a este
discurso, lo denominamos como La Promesa (porque solo promete, pero no es una
verdad segura, aunque parezca serlo) el cual viene a ser el centro, el foco de toda
tormenta que es cada civilizacin.
Cada civilizacin es, entonces, una unidad independiente dentro del contexto del
desarrollo humano, de modo que la idea de una sola Civilizacin Humana, como
unidad lgica y con sentido, no es todava algo real. Lo que s suele ocurrir es la
frecuencia es que las civilizaciones entran en pugna y establecen hegemonas entre
s. Cuando una de ellas logra imperar se produce la sensacin de haber logrado una
unidad; pero pasado el tiempo y llegada la decadencia natural, esta aparente unidad
general se volatiliza y se retorna al estado de unidades locales, hasta que con el
tiempo otra civilizacin ocupa el lugar imperante de la anterior.

Sntesis final
Segn nuestra propuesta, el ser humano se ha desarrollado no en funcin a sus
necesidades biolgicas tal como la modernidad occidental predica -puesto que, si as
hubiera sido, hasta el da de hoy seramos los mismos animales que fuimos: siempre
procurando satisfacer esas necesidades con eficiencia, evitando complicarnos la
existencia con elementos ajenos a ello- sino ms bien en torno a la mayor y ms
antigua angustia existencial del hombre que an est por resolverse -si es que algn
da se logra hacerlo-: qu somos y para qu vivimos. Esta necesidad no material, que
es tener la explicacin de su vida y de la vida, es lo que ha llevado al ser humano a
juntarse alrededor de un discurso que pudiera tener dicha respuesta o que, por lo
menos, prometiera darla de acuerdo a ciertos requisitos. Esa sola promesa de dar la
respuesta ha sido, y es suficiente, como para que una gran cantidad de seres se
organicen en torno a una idea orgnica y con sentido, a partir de la cual se
autoconstruye una civilizacin que crea sus propias leyes, ciencias y tecnologas a fin
de procurar que esa Promesa sea una realidad, que deje de ser Promesa para
materializarse como algo cierto. Estas civilizaciones, a la manera de esporas o
burbujas que se abren y se cierran sobre un lquido en ebullicin, se desarrollan
hasta donde su circunstancia les permite, mas, luego de un determinado perodo, les
llega su decadencia de manera natural debido a la prdida de fe y de fuerza del
propio discurso que las form. Junto con ellas desaparecen, adems de las
Promesas, las culturas, las ciencias y tecnologas que de stas se derivaban. Los

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filsofos, hurgando en cada civilizacin, pueden descubrir los discursos o las
Promesas que las formaron.

4. La civilizacin andina
La reconceptualizacin de lo andino
En torno al concepto de lo andino existen diversas maneras de entenderlo, distintos
significados que conducen a diferentes interpretaciones y consecuencias. Dentro de
los mbitos acadmicos lo andino mayormente est asociado tanto al pasado
prehispnico como a lo antropolgico. En el mundo poltico se lo utiliza como una
definicin geopoltica (por ejemplo, Pacto Andino) como tambin para un
englobamiento macro tnico (pueblos andinos como forma no ofensiva de decir
pueblos indios). En el comn hablar de la gente lo andino est asociado
directamente a la sierra y a sus manifestaciones autctonas; no incluye la costa (que
se supone es occidental) ni la selva. Es claro entonces que la nocin de lo andino an
no tiene un marco definido y, por lo tanto, emplearlo siempre exigir precisiones y
delimitaciones. Decimos esto en vista que la propuesta que hacemos requiere que lo
andino tenga una definicin clara que permita ser usada para nuestros objetivos
especficos.
Nosotros entendemos por andino todo aquello que pertenece a la civilizacin andina,
la cual comprende a una serie de naciones surgidas desde hace ms de cinco mil
aos en torno a la cordillera de los Andes en Sudamrica, tanto en sus costas como
en sus montaas y selvas. Consideramos la llegada de la civilizacin occidental como
una etapa circunstancial ms de su desarrollo y evolucin, ms no as su final. La
civilizacin andina perdura y va ms all de la presencia de Occidente, fenmeno que
se ha incorporado a su proceso y que le ha dado nuevos elementos que la han
enriquecido en vez de hacerla desaparecer. Desde esta ptica, la civilizacin andina
se encuentra actualmente en una etapa especfica de su desarrollo; conocerla y
comprenderla es tarea tanto de investigadores como de filsofos.

La esencia de lo andino y su Promesa
Tal como hemos dicho, nosotros pensamos que no son los factores fsicos los que
crean las culturas y las civilizaciones. Es ms bien en torno a un discurso que
promete una explicacin de la vida que se renen los seres humanos formando,
alrededor de ello, un conjunto de elementos que la sustentan: una organizacin
social, una religin, una cultura, una forma de vida. En la medida que consideramos
que la civilizacin andina ha existido y existe, creemos entonces que ella posee una
Promesa explicatoria propia, la cual, proponemos, sera la belleza como objetivo de
vida. Haciendo un intento por decirlo discursivamente expresaramos lo siguiente: la
Promesa del mundo andino, para todos aquellos que quieran creer en ella y
compartirla, es que con ella se puede ver y entender al mundo y al hombre como un
fenmeno con sentido, con una lgica que permite comprender que el papel del ser
humano y el objeto de su existencia es formar parte del Universo conocido y
participar de l y con l, teniendo como gratificacin, por esta tarea, el disfrute de la
realidad, es decir, la belleza como objetivo y gua para el accionar de los hombres.
Es, entonces, la civilizacin andina una civilizacin formada por un sentido esttico
de la vida, sin que pretendamos decir con esto que se trata de un hedonismo, ya que

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el placer que se recibe en esta experiencia es esencialmente compartido, social,
mientras que los individuales sentidos humanos son muy limitados para vivirla. Esto
necesariamente implica un salir fuera del yo, de lo individual, para poder entender al
cosmos y recibirlo y animarlo al mismo tiempo. El hombre andino considera que l
tambin acta en el devenir de la existencia material, por lo tanto, no es indiferente
ante la materia: la ayuda, colabora con ella y recibe, a cambio, el xtasis de la
contemplacin de la armona, el disfrute del mundo.

La tarea por realizar
Desde este punto de vista, es necesario que los filsofos andinos realicen una nueva
ontologa, una ontologa andina, ya que estamos ante un ser diferente, distinto al
occidental o cualquier otro. Esta ontologa tendra la tarea de entender los diferentes
retos que la Promesa andina ofrece: cmo ella explica la muerte, la nada, lo absoluto,
lo divino, la trascendencia, todos estos temas tpicos y clsicos de cualquier filosofa
de todos los lugares y tiempos.
As como Occidente se form en torno a su Promesa, igualmente el mundo andino se
form y sigue estando formado por la suya, que es, a nuestro entender, la bsqueda
de la belleza como explicacin y resultado de la participacin del hombre en el
desarrollo del cosmos.
Mencin aparte, sobre Occidente podramos decir que, en nuestra opinin,
actualmente ste se halla en un franco declive en la medida en que, de acuerdo con
nuestro planteamiento, sus adherentes han perdido la fe en su Promesa y en los dos
elementos que le dieron origen: el Cristianismo y la razn. Ya no creen en el
Cristianismo ni en lo divino porque ello atenta contra la razn cientfica, al mismo
tiempo que, contradictoriamente, desconfan en la capacidad de esa misma razn
cientfica para interpretar al mundo (ello como consecuencia del cuestionamiento
proveniente del campo de la fsica, principalmente de las teoras cunticas). En
nuestra opinin la modernidad occidental dio prioridad al conocimiento del mundo
visto solo como algo material (monismo materialista) y exento de todo rastro de
espiritualidad, con lo cual entr en un entrampamiento al no considerar el hecho que
el ser humano no se cie a las leyes de la naturaleza sino, ms bien, a la necesidad
de explicarse lo inexplicable (o sea, su propia vida), cosa que le obliga a ir siempre en
contra de esas leyes y a inventar argumentaciones no naturales. Nada hay ms
artificial que el mundo humano, que la cultura. Querer entender lo humano a travs
de la lgica de la razn y mediante las leyes de la naturaleza es en s un
contrasentido con el cual se termina por perderle la fe a La Promesa, que era la que
posea el discurso tranquilizador del espritu del hombre.
Sin embargo, por otro lado, la civilizacin andina es, para nosotros, la nica que
actualmente se encuentra viva y en expansin, razn por lo cual es posible que ella
sea la llamada a suceder a la caduca occidental. Su sentido pro naturalista,
antifundamentalista y ecumnica la hace la mejor candidata a ser la prxima
civilizacin hegemnica. Para empezar, ella mantiene su Promesa intacta (no ha
perdido la fe en que la belleza explica y define el sentido de la existencia) y su
espiritualidad se ha fortalecido gracias a los aportes de otras civilizaciones (en
especial, la occidental) por lo que se halla an ms robustecida para enfrentar el reto
de darle una revitalizacin a la experiencia humana.

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La necesidad de un nuevo sentido de justicia
Tambin creemos que una de las primeras acciones que es necesario hacer para que
la actual sociedad cambie de rumbo y se encamine hacia uno ms armnico y bello
(ms andino) es modificar el viejo sentido de la justicia. La justicia, tal como est
entendida actualmente, es lo que le da sustento al mundo occidentalizado y viene a
ser la columna vertebral de la sociedad de mercado. Existe el consenso en aceptar
que la justicia es dar a cada uno lo que le corresponde", haciendo entender que cada
quien debe recibir proporcionalmente al esfuerzo que realice o al mrito que tenga.
Estos criterios no se basan en las leyes naturales sino que son ms bien argumentos
extrados principalmente de lo que se conoce como el Derecho Romano.

La Justicia Dignificativa
Por nuestra parte pensamos que, as como existe esa justicia que considera correcto
y aceptable darle a cada cual lo que le corresponde en forma proporcional al mrito o
al esfuerzo, existen tambin otras formas de justicia que se basan en distintas
lgicas de pensamiento. Por ejemplo, en el Evangelio cristiano se encuentran pasajes
ilustrativos de ello. La conocida Parbola del Hijo Prdigo es un claro ejemplo del
intento de esta religin por ensear otro tipo de justicia. En este conocido texto se le
ofrece todo a aquel hijo que no lo ha merecido y eso es lo correcto a los ojos de Dios,
para quien el amor est por encima de la simple distribucin proporcional. Lo mismo
en la Parbola de los Obreros de la Via: los que trabajaron solo una hora recibieron
lo mismo que los que lo hicieron toda la jornada. Segn los criterios actuales ello
resultara totalmente injusto, pero para el Dios cristiano s es justo, porque lo que
vale para l es la dignidad y el ser del trabajador, del obrero, del hombre, y no lo que
l es capaz de hacer o de producir. En esta justicia el ser humano no recibe lo que le
corresponde sino lo que por naturaleza merece recibir; es decir, el fuerte o el ms
inteligente, el que puede dar ms, no tiene por qu recibir ms pues es de suyo el dar
as. En cambio, el ms dbil dar menos por ser dbil, pero eso no significa que deba
recibir menos que el que da ms. Esta lgica pondra punto final al perverso
consenso mayoritario que permite que hoy los astutos, los fuertes y los inteligentes
obtengan inmensas ventajas sobre los dbiles, los pobres, los enfermos, los pequeos
y los indefensos, convirtindose de este modo en ricos y poderosos.
A este otro sentido de la justicia nosotros lo denominamos como la Justicia
Dignificativa, que es la misma que creemos existe en el mundo andino, donde lo
justo es lo que la persona, el ser humano, merece recibir en calidad de tal y no por lo
que puede o no aportar a la sociedad. La Justicia Dignificativa es, a nuestro
entender, una justicia que le otorga un valor superior al hecho de ser un ser
humano; este vale de por s, sin que tenga que demostrar su utilidad. La vida vale
por ser vida y no porque pueda servir para algo.
Tanto la tesis del amor cristiano como el sentido de justicia andino coinciden en
darle esa supremaca al ser por sobre el ente y la entelequia, del mismo modo como
hacemos cuando juzgamos a nuestras mascotas y a las obras de arte, a las cuales
valoramos sin esperar que sean nada ms que lo que son.

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Algunas notas sobre
Medicina Tradicional Peruana
Oscar T. Chacn Antezana.
Mdico Cirujano. Mdico Psiquiatra.

Qu es la Medicina Tradicional Peruana?
1. La Medicina Tradicional Peruana se da al interior de la cultura andina.
2. La cultura son las respuestas a las geografas de parte de las poblaciones
humanas a lo largo de la historia.
3. Nuestra cultura andina se desarrolla desde hace diez mil aos. A. Cardich, en
1959, descubri el llamado hombre de Lauricocha, de diez mil aos de antigedad,
en una cueva de las alturas del Hunuco actual donde se encontr maz y papa
comestibles, genticamente semejantes a las variedades actuales.
4. Con la agricultura nace la cultura.
5. Nuestra medicina andina es contempornea con nuestra agricultura. A los
diez mil aos de nuestra agricultura y cultura hay que agregarles el tiempo del
proceso de domesticacin de las variedades silvestres de papa y maz hasta hacerlas
comestibles.
6. Nuestra medicina andina se ha desarrollado de manera armnica y
equilibrada desde hace diez mil aos hasta la llegada del colonialismo espaol en
1492-1532. Se desarroll de manera inarmnica y desequilibrada, en los siguientes
quinientos aos, durante la Colonia y la Repblica hasta la actualidad.

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7. Nuestra medicina tradicional peruana es una suma algebraica de la milenaria
medicina andina, precolonial y la medicina andina postcolonial al interior de la
cultura andina.
8. J. Murra, el ms importante estudioso del mundo andino, seala que nadie
puede saber a ciencia cierta cmo era el Tawantinsuyo, y el que diga que sabe cmo
era es sencillamente un mentiroso charlatn, por eso hay que tener cuidado en decir
cmo era nuestra medicina en el Tawantinsuyo.
9. Nuestra medicina tradicional peruana se basa en el uso ritual de plantas
medicinales. Entre las ms conocidas y las ms estudiadas estn la willka (cebil),
ayahuasca, sanpedro (huachuma) y coca.
10. Actualmente los mdicos tradicionales shipibos usan alrededor de trescientas
plantas medicinales alucingenas semejantes a las cuatro nombradas.
11. Lo central en nuestra medicina tradicional peruana es el uso ritual de las
plantas medicinales.
12. La willka puede ser la ms importante de nuestras plantas medicinales; por
algo ser que los extirpadores de idolatras, durante la Colonia, se encargaron del
exterminio total de su uso ritual. En los llamados textos de Huarochir, traducidos
por el hamauta J. M. Arguedas, es posible vislumbrar lo que fue la extirpacin de
idolatras. Por supuesto que esta extirpacin incluy el exterminio de los practicantes
de su uso ritual; su persecucin fue tan implacable que J. C. Tello dice que, en el
siglo XVIII, se pierden las referencias del uso ritual de la willka; tal vez con el
debelamiento y represin de la rebelin de Tpac Amaru, se dio la solucin final.
13. Durante el taqui oncoy (1565 - 1610), resistencia espiritual vinculada a los
Incas de Vilcabamba, es altamente probable que la planta ms usada haya sido la
willka.
14. La willka es tal vez la planta ms presente en nuestra iconografa textil y
cermica. Los mantos Nasca y Paracas parecieran ser los elegidos para representarla
ms frecuentemente quiz por su importancia para el mundo andino.
15. Hay que destacar que en Sechn (de hace tres mil aos) se encuentran
inmensas piedras talladas con representaciones del uso ceremonial de nuestra
willka.
16. La ayahuasca tiene un uso milenario. Se encuentra su representacin ritual
en las tablillas de la cultura Valdivia, de cuatro mil aos de antigedad, la cual se
desarroll en el Ecuador actual. Han sido descritas por Plutarco Naranjo, ex ministro
de salud ecuatoriano,
17. La Sociedad Nacional de Industrias tiene ceramios del siglo XIII donde puede
verse claramente a un mdico shipibo dndole ayahuasca al Inca.
18. En Caral se ha encontrado entre los coprolitos estudiados restos de willka y
ayahuasca. Caral tiene cinco mil aos de antigedad.
19. Hay cerca de quinientas referencias bibliogrficas sobre ayahuasca desde
1859. Realic una revisin en la biblioteca de Takiwasi, dirigida por J. Mabit, en
Tarapoto en el ao 1993 y 1994, encontrando cerca de cincuenta estudios cientficos
publicados que refieren autoexperiencias en el uso ritual de ayahuasca.
20. Respecto al sanpedro, ste se encuentra presente ya desde Chavn de
Huntar, de tres mil quinientos aos de antigedad.

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21. Desde Chavn la coca est representada especialmente por las semillas, que
son poco conocidas, como representacin iconogrfica.
22. Esta definicin provisional de nuestra medicina tradicional peruana es una
introduccin, una entrada a sus bases filosficas. En el mundo andino se construye
en comunidad el saber, a partir del compartir de experiencias y el procesamiento
comunitario de las mismas.

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La mesa curanderil y la
cosmologa andina
Dr. Mario Polia M.
Anthropologica /13-2:23-52 PUCP.

El presente trabajo ha sido organizado disponiendo en orden lgico una serie de
apuntes inditos que abarcan temas de primera importancia para el conocimiento de
la estructura cultural de aquella manifestacin andina del chamanismo amerindio
conocida con el nombre de "curanderismo".
Los temas que aqu expongo mereceran sin duda un tratamiento mucho ms amplio
y detenido. De acuerdo con la economa de esta exposicin, solo me propongo
demostrar cmo el "altar" del curandero norteo, la mesa, resume simblicamente el
pensamiento religioso andino y presenta en forma simblica un compendio de la
cosmologa tradicional.
Haya sido (re)estructurada y sea cual fuere el origen histrico de la mesa en la forma
usada actualmente, tomando en cuenta el concepto autctono expresado por el
vocablo quechua pacha cuyo significado abarca inseparablemente tiempo, espacio y
los estados de conciencia que los perciben, para apreciar en toda su indiscutible
evidencia la continuacin cultural de la cosmologa andina, sin embargo, es preciso
saber "leer" el universo simblico de la mesa, verdadera imago mundi. Tarea
imposible, sta, si no se cuenta con una larga experiencia directa y con el auxilio de
los "maestros artesanos", o "adivinos": los chamanes del Ande, los mismos que me
instruyeron y guiaron en las sendas de su mundo y de sus ensueos.

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El material etnogrfico ha sido recogido por m en la sierra de Piura. La idea de dar
forma a este trabajo preliminar me ha sido sugerida, en forma indirecta, por las
preguntas de los alumnos del curso acadmico de Antropologa de la salud, en la
Pontificia Universidad Cat6lica del Per, y, en forma directa, por la necesidad de
hacerles entender y profundizar yo mismo el entendimiento de los patrones de
pensamiento y de la cosmovisin que permiten definir como "tradicional" a la
medicina andina.
Las consideraciones que siguen toman en cuenta la triparticin funcional dela mesa
que es todava practicada por varios curanderos de la sierra piurana. Sin duda
representa un rasgo originario que tiende a desaparecer pues solo un cincuenta por
ciento de los curanderos por m entrevistados conoca exactamente esta divisin
funcional y afirmaba que era "la" manera de ordenar la mesa. De acuerdo con este
criterio la mesa se divide en:
PARTE IZQUIERDA: "mesa mora"; "m. negra"; "m. ganadera"; "m. gentilea"; "m.
curandera". Funciones: atacar los "contrarios", defender de ataques, alejar los
"contagios".
PARTE CENTRAL: "mesa paradora"; "m. levantadora"; "m. mora"; "m. rastrera".
Funciones: ver para poder determinar el origen de las enfermedades, "rastrear"
prdidas, adivinar el futuro y sondear el pasado.
PARTE DERECHA: "mesa suertera"; "m. criandera"; "m. florecedora. Funciones:
propiciar suerte y salud.

1. La mesa como compendio del cosmos
Los argumentos que nos permiten definir la mesa curanderil como un verdadero
compendio simblico del universo de acuerdo a la cosmovisin andina se deducen
fcilmente analizando las relaciones entre los objetos o artes del ajuar curanderil,
que forman parte de la mesa, y las zonas geogrficas donde se desarrollan la prctica
teraputica y la experiencia visionaria del chaman o "adivino" y de donde los objetos
mismos proceden. Los artes son escogidos de manera que representen
concretamente una zona significativa del cosmos y tomando en cuenta su valor
simblico intrnseco.
Asimismo, es preciso analizar el significado simblico de ciertos nmeros que dictan
la disposicin de los objetos en la mesa; estructuran la liturgia curanderil, las
operaciones rituales (adivinatorias y teraputicas), la recitaci6n de las frmulas;
ordenan las relaciones entre la mesa y el cosmos y entre los objetos del ajuar y las
zonas del cosmos; revelan la estructura originaria del espacio-tiempo en la
cosmovisin chamnica del Ande y estn presentes en ciertos objetos o elementos
que componen la mesa.
Un anlisis aparte merece la estructura dualista expresada, no solo por la
disposicin de los objetos en la mesa, sino por la liturgia y por las mismas
estructuras del pensamiento curanderil. No faltan estudios sobre este aspecto
llevados a cabo especialmente en la costa norte del Per (Sharon 1978, 1979;
Joralemon 1984, 1993; Giese 1988, 1989). Faltan estudios sobre la sierra.
La mesa es una representacin concreta del imaginario alucinatorio (hallucinatory
imagery) presentada a travs de smbolos cargados de significado cultural, y [...I es

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usada por el chamn como una especie de mapa visionario que lo ayuda a mantener
el control sobre su experiencia de la droga. (Joralemon 1985: ll.)

1. 1. Etimologa de la palabra mesa
El vocablo que actualmente define el "altar" curanderil, mesa, es castellano y su
origen deriva del latn mensa cuyo significado es "tabla donde se sirve comida".
Este vocablo puede haber sido escogido, a1 comienzo, en relacin a la mesa con el
significado de "tabla", o puede ser el resultado de la adaptacin a1 idioma cotidiano
del pueblo mestizo del latn eclesistico mensa en relacin a la mensa eucharistica, o
sea, a la misa donde se comparte el pan. Es de notar que la palabra latina mensa ha
sido aplicada a la parte superior del altar catlico, es decir, a la "tabla" del mismo
que representa la mesa donde se celebr la ltima Cena. La tercera hiptesis,
formulada por Tschopik (en Sharon 1978: 82), explica mesa a travs de una
corrupcin de misa, o sea, con explcita referencia al misterio eucarstico. En este
caso la transformacin de la i en e se explicara a travs del quechua.
Los antecedentes histricos que permiten sustentar la derivacin de mesa de misa se
encuentran en el uso de altares porttiles por parte de los sacerdotes en la poca
colonial. Dichos altares estaban formados por una laja de piedra rectangular que
serva de soporte a los objetos litrgicos usados para la celebraci6n de la misa (Bliley
1927: 97-108). Joralemon (1985: 17) subraya la significativa analoga de la
triparticin ideal vigente hasta el ltimo Concilio Ecumnico que reservaba la parte
izquierda del presbiterio, la zona frente a1 altar, a cornu epistulae, a1 Antiguo
Testamento; la parte central del mismo altar a1 crucifijo y a1 tabernculo; y la parte
derecha, donde se encontraba el plpito o el ambn, al Evangelio o Nuevo
Testamento (a cornu evangelii).
Sin discutir la sugerencia de Joralemon, que bien puede ser aceptada en va terica,
de hecho las estructuras del pensamiento subyacentes a la triparticin de la mesa no
demuestran derivar de la liturgia catlica sino revelan su pertenencia al mundo
autctono andino. Sus races, hasta donde es posible seguirlas, se hunden en pocas
arcaicas, antecedentes a la conquista europea, llegando, como es probable, hasta el
perodo formativo.
La identificacin del rito ancestral de la consumacin comunitaria de una droga
ritual con el sacrificio eucarstico no es desconocida en otras culturas de Amrica. La
droga misma adquiere el valor ideal de la hostia y por eso muchos estudiosos usan la
definicin de "drogas sacramentales". A travs de la enseanza de los "profetas"
indios del culto a1 peyote desde Tatanka Yotanka (Toro Sentado) pasando por John
Wilson, John Rave, Albert Hensley, Elk Hair y otros la religin del peyote, practicada
actualmente por la Native American Church, otorga a la consumacin ritual de este
cactus valor sacramental: Dios ha puesto una porcin de su Espritu Santo en el
peyote y lo ha concedido a los indios y exclusivamente a ellos. Es por esto que,
cuando el indio come el peyote, se une a1 Espritu de Dios, as como el hombre
blanco lo hace consumiendo la eucarista (La Barre y otros 1951).
Los antecedentes ideolgicos son mucho ms antiguos que la conquista: comer una
planta sagrada era y es comer la carne del Dios, que en ella reside y a travs de ella
se manifiesta. Esta idea la expresaba en pocas precolombinas el idioma nahuatl a
propsito de ciertos hongos del gnero Psilocybe que eran llamados teonanacatl, es

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decir, "comida" o "carne de los dioses". Es ms: el mismo canibalismo ritual de los
tolteco-aztecas se fundaba sobre la identificacin de la vctima humana sacrificada
con el dios que la reciba en sacrificio y del cual la vctima era ixiptla, es decir
"imagen" (xip- significa "piel"). Asimismo el rito del teoqualo, "comer al dios", permita
la unin con el dios cuya imagen, fabricada con harina y sangre de vctimas
humanas y/o miel de maguey, se reparta en pedazos entre los participantes del rito
(Gonzlez Torres 1985: 192-202). Sin embargo, a pesar de estos ilustres
antecedentes norte y mesoamericanos, hasta hoy no se ha podido documentar una
anloga y expresa identificacin del "sanpedro" andino con la eucarista.
Por lo que se refiere a la derivacin de mesa del anlogo vocablo que indica la "tabla",
el uso de una "tabla" o de un objeto equivalente (manta, lienzo, estera, etc.) para
disponer encima de ste los objetos litrgicos no presupone forzosamente un
prstamo cultural, puesto que se trata de una "idea elemental" difundida por
doquiera y en todas las pocas, dictada por la necesidad de limitar un espacio ritual
de separar los objetos litrgicos del suelo etc. Sin la intencin de resear el material
etnogrfico americano, cito intencionalmente el uso de la mntica de los antiguos
germanos practicada arrojando pedacitos de madera, cortados de un rbol frutal con
signos rnicos grabados, sobre una vestimenta blanca (super candidam vestem).
(Tcito, De orig. et situ Gemanorurn: x).
Quiero sealar, a1 costado de las derivaciones propuestas hasta hoy, otra pista que
debera ser investigada por lingistas e historiadores. Mi propia experiencia de
campo y los estudios de colegas que se han ocupado del curanderismo de la costa
norte demuestran que, en el lxico curanderil, expresiones que hablan de "juego" son
frecuentes vengo jugando", "vamos jugando'' y se refieren al desarrollo de los
rituales de la mesada por pate del chamn. "Juego" equivale a mesa (Joralemon
1984: 7). En el quechua moderno de Ayacucho misa, adems de "misa" significa
"apuesta", "juego" y misay: ganar en el juego en las apuestas" (Perroud-Chouvenc
1970: 110). En el Vocabulario de Diego Gonzlez Holgun (1608) se encuentra el
verbo missani con el significado de "dezir missa" (Gonzlez Holgun 1989: 242) per
missanilmissacuni significa tambin "ganar a1 juego, o apuestas" (dem: ibdem);
missapayani significa "ganar siempre de ordinario", missarcarini "ganar a todos o a
muchos", missapayak "el venturoso en el juego" y missanacunalmissana "lo que se
juega o apuesta" (dem: ibdem).
Asimismo en el Lexicon de Fray Domingo de Santo Toms (1560) se encuentra
miffani-gui con el significado de "ganar en juego", miffanacuni.gui "apoftar con
alguno" y miffayuctuni.gui "perder jugando" (Domingo de S. Toms 1951: 321). Los
antecedentes del simbolismo del "juego" y del "jugar" referidos al contexto ritual y
religioso son conocidos en el pensamiento de varias culturas tradicionales antiguas y
recientes (Huizinga 1950). En ciertas tradiciones religiosas los dioses "juegan": en la
India el dios que "crea" el universo "juega" llti y la misma manifestacin universal
es identificada con un "juego" ll divino. Los dioses de los antiguos germanos, a1
comienzo del mundo, "jugaban" tefldhu con dados y damas en tableros (teflar) de
oro (Volusp, VIII) y Herclito afirma que "el ser es un nio que juega (pas pazon),
que mueve las damas en el tablero; gobierno de un nio" (Hiplito, Confutacin 9,
9,4). Estas expresiones se refieren al actuar libre de los dioses en sus inagotables

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posibilidades, totalmente incondicional, as que, en su aparente falta de 1gica, es
comparado a un "juego de nios".
En este sentido tambin el actuar del sabio es un "juego". Volviendo al tema de la
mesa, el chamn "juega" en contra de adversarios visibles e invisibles hombres y
"encantos" y en su juego, que tiene sus reglas estrictas y sus trampas escondidas, la
apuesta puede ser su misma vida a cambio de la vida y de la salud de su gente. La
expresin del 1xico curanderil vislumbra y sobreentiende el azar y lo imprevisible de
lo desconocido, del sacrum, como "totalmente otro" y, dentro del marco del dualismo
conceptual, subraya el carcter de contienda entre las artes del curandero que
propician salud y suerte, y aquellas del "malero" que engendran enfermedad, muerte
y desgracias. La mesada es una lidia y un duelo ritual en el intento de controlar y
equilibrar con instrumentos rituales ("ba1ancear"r'balanceyar" en la expresin
popular) el dualismo de lo existente.

1.2. Numerologa simblica
Un anlisis de los significados simblicos de los nmeros debera tomar en cuenta,
en primer lugar, el contexto ritual e ideolgico de cada informante, hallando en las
frmulas cantadas o habladas la frecuencia de repeticin de las invocaciones o de
los lugares con prestigio mtico. Asimismo, hace falta examinar la frecuencia de
repeticin de las acciones rituales como las ofrendas, el nmero de las "singadas", de
las "limpias" o de las prcticas rituales que conforman el "florecimiento"; el nmero
de las vueltas del vaso que contiene el brebaje de "sanpedro"; el nmero de vueltas (o
de volantines) a ejecutarse en el curso de los "desenriedos" o de los baos rituales en
las lagunas; el nmero de "cuentas" con las que mgicamente se aumenta el nmero
de "singadas" ejecutadas con una concha "citada" por mil, diez mil (etc.) "cuentas"; el
nmero de espadas o varas presentes en la mesa, etc. En segundo lugar, sera
preciso cotejar exactamente los datos etnogrficos tratando de encontrar rasgos
comunes que permitan reconstruir patrones bsicos de una "numerologa
curanderil". Sharon presenta algunas evidencias recogidas en la costa norte y esboza
la idea de una derivacin de la numerologa del Apocalipsis de Juan (Sharon 1979).
Aqu me interesa nicamente tomar en cuenta los criterios numerolgicos
fundamentales que conforman la estructura misma de los ritos; la divisin de la
mesa y el concepto andino de espacio-tiempo (pacha en el quechua). Estos criterios
no nos permiten limitarnos a simples "prstamos culturales"; al contrario,
demuestran un origen autctono documentable cronolgicamente a travs de los
datos arqueolgicos y documentales (fuentes escritas de los siglos XVI-XVII).
Nmero 2. El valor simblico de este nmero abarca un tema muy amplio e
importante: el dualismo andino. Merece una mencin aparte y ser tratado a final de
esta escueta lista de nmeros significativos.
Nmero 3. Est presente en la triparticin tradicional de la mesa en tres zonas o
"bancos" ubicadas una a la izquierda, una a1 centro y una a la derecha, cada cual
con funciones propias y con objetos especiales que sirven para ejecutar determinadas
acciones rituales. Tres son tambin las funciones bsicas del arte curanderil: curar
(por lo cual es preciso defender a1 paciente eliminando los ataques mgicos de sus
enemigos y las influencias malas inducidas por ellos); propiciar la suerte ("levantar",
"florecer"); ver, operacin imprescindible que puede ser efectuada solo por quienes

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posean un carisma especial, el mismo que hace del curandero un vidente y que
explica por qu el trmino de "maestro curandero" y de "maestro adivino" se
intercambian en el uso popular.
Tres son las zonas csmicas que percibe en sentido vertical un observador respecto a
cuyo punto de observacin el centro, el aqu las otras dos se ubican como zona de
arriba (lo alto, el cielo, el cenit) y zona de abajo (lo bajo, el subsuelo o inframundo, el
nadir). De manera anloga, en sentido temporal, tres son los tiempos que percibe la
persona cuya conciencia "normalmente" experimenta un aqu-ahora como punto
central ubicado entre el tiempo pasado y el tiempo futuro. Tres son tambi6n las
pocas del mundo de acuerdo a la cosmovisin andina y a los mitos recogidos por m
en el norte del Per: poca prediluvial de los "gentiles"; poca de los "reyes ingas";
poca de los espaoles y de los mestizos "bautizados". (Para comparaciones con otras
regiones andinas cfr. Ansin 1987, Fuenzalida 1977 y Marzal 1971).
Si se toma en cuenta la ubicacin de las zonas geogrficas de donde proceden los
objetos o "artes" que conforman la mesa queda de manifiesto la relacin que guarda
el microcosmos de la mesa con el cosmos y el valor simblico de esta relacin que
expresa la idea de que el poder del chamn su capacidad de "ver" y de "viajar
abarca todo el mundo conocido. Me refiero a tres clases principales de "artes": las
conchas, elemento indispensable para el desarrollo de la "mesada" y de las
operaciones teraputicas; las hierbas medicinales y mgicas (para el amor, la suerte,
etc.) recogidas en lugares andinos sobrecargados de prestigio mtico como son ciertos
cerros y las lagunas; los artes de la "morisca" o "jibaria", es decir, las varas de chonta
y las semillas fragantes de las "montaesas" (especialmente el ishpingo junto con el
ashango, el carhuapucho, el bejuco de la montaa, la amala y la nuez moscada),
elementos insustituibles para la ejecucin de rituales adivinatorios y teraputicos y
para todas las ofrendas dirigidas a los ancestros precristianos ("mores"/"ingas"). Las
zonas de procedencia de estos elementos bsicos son respectivamente la costa, la
sierra y la selva, es decir, las tres zonas geogrficas, climticas y culturales que
conforman el Per.
Las implicaciones a nivel del simbolismo religioso subyacentes a esta divisin en tres
zonas o mundos del universo conocido por el hombre andino son relevantes pues
implican el dualismo MAR-AGUA/CERRO, es decir, los elementos femeninos (madre-
agua) y masculinos (padre-cerro) de la cosmografa, y un tercer elemento producto de
la unin del elemento agua y del elemento tierra (el cerro es el aspecto vertical,
masculino de la Pachamama), o sea, la vegetacin, que en la selva alcanza la ms
poderosa de sus manifestaciones.
De la costa, sinnimo ideal de "civilizacin" y "desarrollo" y tambin regin donde
ms que en las otras dos se ubica la alteridad cultural "ciudadana", proceden los
ingredientes industriales indispensables para las operaciones propiciatorias
("florecimientos") que se ejecutan con la parte derecha de la mesa y que son las
colonias y esencias perfumadas; el vino blanco; el azcar blanca; el talco y ciertas
preparaciones farmacuticas que han entrado a formar parte de los ingredientes de
los ritos como la "Timolina", el "Vinagre Bouilly", el "Agua del Carmen", el "Blsamo
de Buda", etc., junto con algunos frascos de la medicina oficial que el curandero
receta a sus pacientes.

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Las frmulas de "botada" o "despacho" que acompaan las "singadas" de "defensa"
mencionan expresamente tres partes del universo conocido donde los "contagios" son
enviados para all deshacerse ("desvanecer"): "Vamos despachando a los citanes
oscuros [chorreras de agua] a los despoblados grandes, a la montaa [...y a los
profundos del mar adentro"] (Ramn Carrilo, Pasapampa, Huancabamba). Veamos
las zonas csmicas presentes en esta frmula (cuya estructura general es comn a la
mayora de este tipo):
a. Citanes oscuros. Zona alta del HANAN: despoblados grandes del Ande: "punas
arriba".
b. La montaa (selva). Zona de abajo URIN: abajo.
c. El mar profundo: Zona de abajo UKU, y de adentro abajo-dentro.
El nmero tres regula tambin el ritmo de repeticin de ciertas acciones rituales
como son los saltos hacia arriba despus de las "limpias" o frotaciones de
"descontagio"; tres son las vueltas que hay que efectuar tendidos en el agua de las
lagunas hacia la izquierda y hacia la derecha para liberarse de los "contagios" entes
patgenos inmateriales inducidos por "maleros", envidia o entidades mticas; tres
son las vueltas que hay que ejecutar agarrando la mano del chaman en las
operaciones de "desenriedo" que finalizan las "limpias"; tres son los saltos prescritos
despus de las operaciones de "florecimiento" mientras se golpean las palmas tres
veces encima de la coronilla. Tres son las "vueltas" de la copa del "sanpedro" entre
los participantes a la "mesada" que deben tomar comunitariamente de la misma copa
por tres veces. Tres son las calidades de palma chonta usada para tallar las varas
rituales: chonta negra, mulata y blanca.
El nmero tres, sin querer adentrarme en el fascinante mundo de la iconografa
arqueolgica, aparece en una de las creaciones mticas, quiz la ms peculiar del
mundo "andino" y la ms difundida a travs de las pocas de su larga historia: el
"felino volador", que rene en s facciones felnicas, de ave y antropomorfas (pisco-
runa-puma). A veces a estos elementos iconogrficos como en las representaciones
Chavn y Paracas se acompaa el elemento ofidiano: serpientes que forman la
cabellera de la deidad o que se enroscan trenzando un cinturn, o aparecen en
cetros, etc. Estos animales simblicos parecen guardar relacin con las cuatro zonas
csmicas (pacha-kuna):
ARRIBA (hanan) cndor/huamn.
ESTE MUNDO (kay) hombre.
ABAJO (urin) jaguar/puma.
ABAJO-ADENTRO (uku) serpiente.
Estos animales simblicos expresan la totalidad de lo existente abarcada por el poder
de la deidad (o de las deidades adoradas en el culto) y, a1 mismo tiempo, expresan la
universalidad del poder del culto mismo y de los sacerdotes-orculos que
interpretaban la voluntad de los dioses. La cuarta regin csmica, ubicada en el
inframundo abismal el uku pacha, "mundo-tiempo de adentro", est asociada con la
figura de la serpiente o del mismo felino, siendo ambos animales mticos
relacionados con las entraas del mundo donde se acta la transformacin de la
muerte en vida con el mundo de los muertos y de las fuerzas de la vegetacin.
Nmero 4: En el mundo andino est asociado a la Tierra, como demuestra la ltima
formulacin de esta antigua cosmografa realizada en el reino de las cuatro partes o

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Tawantinsuyu incaico. La asociacin de este nmero cuya expresin grfica es la
cruz (o el cuadri1tero) con la extensin espacial forma parte del simbolismo
universal. Respecto a1 punto donde se ubica el observador punto que viene a ser el
centro del sistema direccional en el plano horizontal se originan cuatro partes:
anterior (la que se ve); posterior (la que queda fuera del alcance de la vista); derecha
e izquierda. No es casual que el templum, es decir, el espacio religiosamente
consagrado de los latinos, estuviese ritualmente dividido en pars antica (parte
anterior), pars postica (posterior), laeva pars (izquierda) y dextera pars (derecha), y
que Roma misma estuviese dividida por una cruz formada por dos calles ordenadas
sobre un eje dirigido norte-sur, el cardo, y uno dirigido este-oeste, el decumanus.
Los espaoles se asombraron a1 ver en el Cusco, entre las imgenes que eran objeto
de culto, una cruz de piedra que reforz la idea de un apstol proto- evangelizador
de las Amricas. Cuatro son las direcciones del espacio hacia donde el chamn
andino escupe, roca o arroja las ofrendas. En las frmulas se repite a menudo la
expresi6n "vamos pagando (ofrendando) a las cuatro puntas del mundo" o
expresiones ms cultas: "vamos recordando y despertando por flor de tierra y de mar,
norte, sur, este y oeste, por el centro y los cardinales con la fuerza de nuestro padre
el Sol y madre Luna..." (Marino Aponte, Huancabamba). Esta frmula, muy
significativa en lo que se refiere a las estructuras de la cosmovisin, menciona dos
elementos dualsticos e interrelacionados: TERRA-MAR / SOL-LUNA (padre-madre).
Estos elementos, asociados a zonas del espacio y figuras mticas, a su vez, expresan
otro dualismo implcito: mar-abajo y tierra, los Andes, arriba; Sol-da y Luna-noche.
Adems, considerando los niveles donde se ubican las dos parejas, mar y tierra
ocupan la posicin urin, inferior, mientras que Sol y Luna ocupan la superior, o
hanan. La frmula menciona, adems, las cuatro direcciones del espacio
identificadas por este curandero con nivel de instruccin primaria con los puntos
cardinales (nmero cuatro la cruz) dispuestos alrededor de un centro (nmero uno
el punto) de modo que, tomando en cuenta el punto central donde se desarrolla el
ritual, la mesa, se obtiene el nmero cinco (4 + 1). Cuando el curandero de los Andes
piuranos presenta sus ofrendas mira hacia las cuatro partes del espacio dando una
vuelta hacia la derecha (en sentido solar), como la vuelta de la copa del "sanpedro".
El prestigio del "sanpedro" de cuatro costillas, o "vientos", considerado signo de
eleccin para quien lo encuentre, deriva, de acuerdo a nuestra interpretacin, del
simbolismo numrico del cuatro en asociacin con las cuatro partes del mundo hacia
donde se extiende la "vista" del chamn. Es ms: si se considera la oquedad central
en la cabeza del cactus, de donde se originan las cuatro costillas, se obtiene el
simbolismo asociado al nmero cinco. Considerando la verticalidad de esta cactcea
(a menudo llamada "palo" o "bastn) y sus dos partes visible-superior e invisible-
inferior (las races) se obtienen las dos direcciones hanan e urin-uku, es decir, el
nmero siete: 4 (las costillas = las direcciones del espacio horizontal) + 1 (el centro) +
2 (las dos direcciones del espacio en sentido vertical). No es casual, entonces, que las
representaciones ms arcaicas del Trichocereus, o "sanpedro", empezando por el
bajorrelieve de la plaza circular del templo antiguo de Chavn de Huntar para llegar
a los ceramios escultricos que representan esta planta sagrada en asociacin con
jaguares y serpientes, siempre representen la cactcea con cuatro costillas (Polia
1992). Puede afirmarse con razn que el "sanpedro" es el verdadero "rbol csmico

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del chamn norteo (ecuatoriano y peruano) y no sera de extraarse si se
encontraran fragmentos de mitos en los que se hable de chamanes, o hroes
culturales, que trepan hacia el cielo o se hunden en la tierra usando el "sanpedro"
como el palo csmico de muchos colegas suyos de Asia o como hace la machi
araucana.
En las operaciones de extraccin y desplazamiento del "contagio" "limpias" y
"chupadas" el operador ejecuta una serie de movimientos que describen una cruz
frotando (o succionando) en esta secuencia: la parte anterior, la parte posterior, la
parte derecha, la parte izquierda de la cabeza y del trax, incluyendo brazos y
piernas del paciente. En las "limpias" o frotaciones el paciente, terminada cada serie
de frotaciones, debe pasar por encima de los objetos con que ha sido frotado su
cuerpo en esta forma: hacia delante, hacia atrs, hacia la izquierda, hacia la derecha.
La presencia del crucifijo, que tradicionalmente ocupa el centro de la mesa junto con
la cabeza del "sanpedro" ingerido por el chamn y los participantes, adems de su
funcin religiosa "alumbrar" al chamn en su "viaje" y defended debe explicarse
tambin tomando en cuenta el simbolismo de la cruz como signo grfico del nmero
cuatro: la parte central de la mesa es la parte de la visin y del "viaje" de la "sombra"
del chamn a las cuatro esquinas del mundo.

2. La mesa y el dualismo andino
Toda la organizacin de la mesa, as como los ritos que en ella se desarrollan, revelan
la estructura dualstica tpica de la cosmovisin andina. Por eso Sharon, con razn,
ha podido hablar, a propsito de la mesa curanderil, de power and balance: "poder y
equilibrio" (Sharon 1979). El examen detenido de todos los aspectos dualsticos
implcitos en el microcosmos del "altar" curanderil me llevara forzosamente a
desarrollar un estudio aparte. Es por eso que pasara a resear solo algunos de los
aspectos involucrados en este tema cuyo entendimiento, sin duda, abre el camino a1
entendimiento de toda la dinmica de las prcticas teraputicas tradicionales
andinas.

2.1 Izquierda-derecha
La parte izquierda de la mesa recibe el nombre de "mesa mora". La diferenciacin
entre las dos partes de la mesa es neta, sea por cuanto se refiere a los objetos
presentes en cada parte o sea por las operaciones rituales que se ejecutan con los
objetos de la parte izquierda y aquellas que emplean los objetos e ingredientes
presentes en la parte derecha.
Los mitos de origen recogidos en Huancabamba (Polia 1990 y 1994) subrayan una
diferencia sustancial entre izquierda y derecha: en el mito de origen del uso del
"sanpedro" Jess bendice la planta con la mano derecha para que los "maestros"
venideros puedan "hablar la verdad", ver y curar, y luego la bendice con la izquierda
para los mentirosos. Mi informante aade y explica: "Ya, as es, la efectiva es la
derecha, por eso que hay unos [maestros] verdaderos y otros mentirosos." Al costado
derecho de Dios se hallan, idealmente, los curanderos para quienes la planta ha sido
bendita con la mano derecha, "que es la efectiva"; a1 costado izquierdo los
"mentirosos", aquellos que no tienen el carisma de la videncia pues para ellos la
planta ha sido bendita con la mano izquierda, es decir, con la mano no-efectiva, y

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por ende la bendicin es "de yanga", nula, "una mentira para quienes acostumbran
mentir." (Polia 1994: 64).
En el mito de Cipriano, proto-hechicero, la contienda fatal entre San Juan y el
iniciador de todos los brujos venideros se desarrolla a orillas de la gran Laguna Negra
o Huarinja, donde un San Juan solsticial entra el 24 de junio para bendecir las
aguas dando la vuelta por la derecha "nunca entra por la izquierda", aade el
informante (Polia 1994: 79-84) y la vuelta del santo es la misma del Sol de
Occidente a oriente y la misma vuelta ritual con la que se distribuye el "sanpedro".
Wachtel, entre otros, analiza el concepto andino de espacio-tiempo en Guamn Poma
y llega a la conclusin de que la derecha es la parte de prestigio y autoridad,
relacionada con la parte alta, hanan, del espacio, mientras que la izquierda est
relacionada con la parte urin y con un menor nivel de prestigio (Wachtel 1973: 177 y
ss.).
La parte izquierda de la mesa est relacionada con los "encantos" y los moros, o
sea, los ancestros no-bautizados ("gentiles" e "ingas") de los tiempos "primeros", los
que han existido en las dos primeras pocas del mundo andino y nunca han dejado
de existir puesto que su muerte solo es aparente. Los "ingas" se ubican en un nivel
poco profundo del subsuelo: por debajo de las aguas de la Huarinja huancabambina
donde se escondieron a la llegada de los espaoles. Los "gentiles" viven mucho ms
abajo, en sus cuevas sepulcrales donde se escondieron cuando el castigo de Dios
cay sobre ellos (Polia 1994: 69-79). "Ingas" y "gentiles" estn relacionados con las
dos zonas tradicionales del subsuelo o pachakuna, de la cosmologa andina urin e
uku, las mismas que corresponden, respectivamente, a dos niveles del tiempo
pasado; es decir:
INGAS- II ERA - PASADO - HURIN PACHA
GENTILES - I ERA - PASADO REMOTO - UKU PACHA
Es ms: los "ingas" estn relacionados con los tiempos de los grandes maestros
iniciadores de los actuales maestros andinos que son tales porque tienen "el roce de
los ingas"; con los lugares que ellos han "despertado" como son cerros, huacas y
lagunas, para siempre jams cargados de poder. Los "gentiles" estn relacionados
con tiempos oscuros de desorden, con el mundo del caos y de la negacin del orden
social que estructura la sociedad andina (son asesinos, incestuosos, adlteros, sin
leyes ni normas). Su tiempo est asociado a la figura de Cipriano antes de su
conversin, maestro de hechiceros, "maleros" y "enganchadores", cuya imagen
tallada en madera mgica de hualtaco o ajo-jaspe a menudo se encuentra situada en
la parte izquierda de la mesa. "El hualtaco es vivo... ...y usted puede tener un
hualtaco, cualquier amigo le marque una envidia, le marque una codicia ...y usted
agarra un tabaquito en la corona de este bastn, usted suerbe y bota, ya bota esa
envidia, ya bota esos seres malos." (Segundo Culquicondor Tomapasca, Ahul,
Ayabaca). Los objetos hallados en las tumbas de los "gentiles" son malos y sirven
para "contagiar el dao". Los "artes incaicos" sirven para deshacer el contagio y alejar
el dao: con ellos el curandero ataca a sus enemigos y a los enemigos de sus
pacientes devolvindoles el dao. Acta, desde el punto de vista tcnico, exactamente
como el brujo, pero con una diferencia sustancial dentro del sistema curativo andino:
acta para curar y no para matar. Y si para llegar a la curacin es menester matar,
esta accin no es considerada mala sino legtima, permitida por la moral andina y

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por Dios bajo cuyo amparo y permiso se desarrollan las operaciones curanderiles.
Por eso los objetos presentes en esta parte de la mesa son "artes gentileos" y,
especialmente, antiguas armas: porras, hachas, picas, cuyo simbolismo expresa la
funcin ritual en la que son empleadas, es decir, el ataque y la defensa.
Las frmulas de evocacin ("citacin") que inician las ceremonias se refieren a
entidades mticas relacionadas con el tiempo de los ancestros: "Vamos a mover
Chicuate grande y Chiquito [una antigua ciudad perdida], Laguna del Rey [inca],
Laguna del Encanto [...] vamos moviendo esta linda mesa [...] voy saludando a estos
lindos encantos que se recuerden desde la cuesta y desde la jibara" (Adriano
Melendres, San Juan de Cachaco, Huancabamba). "As vamos recordando,
despertando en buenas horas con las aguas de las hermosas Huarinjas, con la voz,
la luz de la sagrada Laguna Negra, Laguna del Shimbe, Laguna del Lucero, Laguna
del buen Rey Inga, vamos de laguna en laguna recordando salud, suerte y fortuna
con los encantos de los buenos cerros: Cerros Negros, de las buenas Chinguelas, del
buen Chicuate grande, bravura y altura del buen Paratn hermoso de Rey el Inga."
(Marino Aponte, Huancabamba). "Vengan mis vientos de la laguna Mgica Grande,
de la laguna de la Sierpe, y buena laguna del Tigre, y buena laguna Negra vamos
desenredando..." (Ramn Carrillo, Pasapampa, Huancabamba).
Siempre en esta parte se encuentran las conchas "toros", as llamadas por las puntas
que sobresalen del caracol: con estas conchas se efectan las "shingadas" de defensa
contra los ataques de brujos y para alejar "envidias" y "contagios". Tambin en este
caso hay que subrayar el simbolismo de las puntas como elementos de ataque y
defensa y el simbolismo anlogo del "toro" como poder eficaz para atacar y defender:
una vez ms los objetos definen las dos funciones de esta parte de la mesa.
La misma relacin entre parte izquierda de la mesa y tiempo pasado se aprecia en las
frmulas que acompaan las "singadas", o "alzadas" en las que se utilizan las
conchas "toros" de la parte izquierda junto con el "tabaco moro", o "del inga", y que
sirven para defensa del curandero y del paciente. Veamos: "Con esta alzada, con esta
shinguiada es para quedar desatados, deshechizados, descruzados, desjugados,
desvanecidos de todas las malas brujeras [...] vamos levantando con la laguna
Negra, laguna del Shimbe (repite la lista de arriba). Levantemos, recordemos por los
encantos de los buenos cerros [repite la lista de arriba]" (Marino Aponte).
En la misma parte se encuentran las varas "jibareas" o "provincianas" de chonta
tradas de la "jibara" o "morisca". Las frmulas que sirven para despertar ("citar",
"recordar") el poder de estas varas mencionan a menudo la "morisca brava" de la
selva cuyo carcter salvaje y guerrero, espiritualmente presente en los objetos, atae
a la funcin de ataque y defensa de esta parte de la mesa. Tambin los ''jbaros" son
"moros" pues el trmino se refiere, como en el folklore espaol de donde procede, a
los no-cristianos no-bautizados los mismos que, a pesar de existir en este mundo y
este tiempo, comparten el mismo poder de 1os ancestros gentiles e incas. En un
trabajo anterior he puesto en claro que el mismo concepto de "encanto" y de "poder"
se refiere a los antepasados precristianos; a los seres mticos del mundo andino; a
los objetos y lugares que real o supuestamente tienen relacin con aquel mundo y
aquel tiempo; a las plantas psicotrpicas, mgicas y teraputicas que han sido usada
por los "moros" (Polia 1989).

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2.2. Lo no-cultivado y lo cultivado; lo natural y lo industrial
En la parte izquierda de la mesa se ubican, junto con los objetos "moros" o
"gentileos", plantas no-cultivadas recogidas en la cordillera como son las "purgas":
huamingas (Huperzia sp.) y hrnamo (Senecio elatus H.B.K.) usadas para arrojar el
"contagio" mediante el vmito. En esta misma parte se ubica el tabaco "del inga" o
"moro" (Nicotiana thyrsiflora); las "cimoras" (Iresine) y las maderas de chonta (Chonta
bactris, Ch. iriartea) y de hualtaco (Loxopterigiumhuasango Spruce). La funcin de
estas maderas es apotropaica: alejar los hechizos y "contagios".
En la misma parte se ubican las semillas fragantes de las "montaesas", as
llamadas por su procedencia de la "montaa" o selva, usadas para las ofrendas a los
lugares ancestrales, a los "encantos moros", a las huacas. De una de las varias
especies usadas, el ishpingo, tenemos referencia de que se us en tiempos
prehispnicos (Polo de Ondegardo 1906: 200; Mura 1986: 441; Gonzlez Holgun
1989: 371; Guamn Poma 1987: 336; Arriaga 1968: 209; Cobo 1964: 195, 272). Lo
no-cultivado es uno de los significados abarcados por el rea semntica del quechua
purun que, conceptualmente, define el tiempo-espacio de los orgenes y esta parte de
la mesa.
En la parte derecha, a1 contrario, se ubican plantas cultivadas como las rosas y los
claveles blancos; la caa de azcar usada en la preparacin del "arranque" o "corte"
el brebaje que corta el efecto del "sanpedro" las limas y limones dulces; el maz
blanco. Es significativo tambin que el tabaco, presente en este lado, sea el rollo de
hojas, la "huanlla", preparado con tabaco cultivado curtido con miel. En esta parte
de la mesa adems se ubican las botellas de vino blanco y los frascos de perfumes
industriales, los frascos de talco blanco fragante; el azcar blanca.
En la misma parte derecha, al costado de la manta, se ubica la olla del "sanpedro".
Es importante subrayar que la "cabeza" del cactus ocupa el centro de la mesa,
mientras que la misma planta, una vez cocinada, ocupa el lado derecho que se define
una vez ms como el lado relacionado con las actividades humanas que transforman
los productos de la naturaleza.

2.3. Negro y blanco / oscuridad y luz / tiempo pasado y tiempo futuro
Los objetos y los rituales que por medio de stos se ejecutan presentan una relacin
marcada con la noche y la oscuridad: los objetos, por su procedencia de las cuevas
sepulcrales y del subsuelo; los ritos, porque se desarrollan en las horas de la noche
antecedentes del responso oracular del curandero que, de todas maneras, debe
acabar antes de las primeras luces del alba. Se ha dicho que las operaciones
oraculares y teraputicas acontecen de noche porque por mucho tiempo los
curanderos han sido perseguidos por la ley. Tambin que la noche es el momento
ms favorable para este tipo de operaciones que implican el uso de sustancias
psicotrpicas que dilatan la pupila haciendo muy peligrosa la exposicin a la luz.
Estoy de acuerdo con ambas hiptesis, con la "historicista" y con la "fisio1gica". Sin
embargo, me parece que a ambas se les escapa el significado ms profundo del
momento csmico de la noche en el contexto del pensamiento andino. La noche, en
los Andes, es el tiempo en que el pasado vuelve: los "encantos" se despiertan, los
muertos "gentiles" salen de sus tumbas y se mezclan con los vivos. Es el tiempo en
que el mundo-tiempo pasado confluye en el mundo-tiempo presente. Evocar los

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"encantos", establecer contacto visionario con ellos solo es posible cuando las
puertas de su mundo se abren, y esto acontece en la noche. Hay una referencia muy
significativa de la relacin entre noche y tiempo-mundo-pasado en Santacruz
Pachacuti quien llama a1 tiempo antiguo ccallac pacha, tutayacpacha o purunpacha
(Salcamaygua 1968: 282). Qhallaq' significa "tiempo antiguo" o "principio" y tutayaq
"tiempo oscuro, sin luz" (Manga Qespi 1994: 169).Tutues "noche". Por consiguiente,
se tiene la siguiente relacin:
QHALLAQ' PACHA - TUTAYAQ PACHA
Tiempo pasado, tiempo oscuro, de los orgenes. Es decir:
TIEMPO PASADO NOCHE.
Por lo expuesto hasta aqu podemos establecer con seguridad la sucesiva relacin:
LAD0 IZQUIERDO-TIEMPO PASADO - OSCURIDAD
Mesa mora / negra / de los moros. Tiempo litrgico: ganadera, incas y gentiles. La
noche.
Veremos cmo esta relacin es precisamente la que puede ser documentada como
perteneciente a la cosmovisin originaria andina. Es interesante notar que, siempre
en el mismo autor, el tiempo de los orgenes es llamado purun pacha (Salcamaygua
1968: 282); la misma expresin usada por Fernando de Avendao (!&9: Sermdn 11,
p. 22a). Purun aparece en varios compuestos en el "Vocabulario" de Gonzlez Holgun
(1989: 297-298) con el significado de "brbaro", "salvaje", "indmito no sujeto ni
enseado o doctrinado", "no conquistado", "despoblado", "no-cultivado", "arruinado".
Hay significados parecidos en Domingo de Santo Toms (1 95 1: 344). Si
relacionamos las caractersticas de la parte izquierda de la mesa encontramos no
solo la similitud, sino la identidad con lo expresado por el rea semntica de purun y
nos damos cuenta de por qu en la "mesa mora" se encuentra aquella clase de
objetos e ingredientes:
PURUN. Relaciones con la mesa: Brbaro, salvaje, indmito los "gentiles" la
"jibara" o "morisca brava" no conquistada, despoblado las zonas altas del Ande no
cultivado, las plantas no cultivadas, despoblado, arruinado, las ruinas y huacas,
morada de los "incas".
Entonces se puede establecer correctamente la relacin definitiva:
PURUN PACHA - PARTE IZQUIERDA DE LA MESA
En el lado izquierdo se ubican de preferencia las varas de chonta negra y de hualtaco
negro con las que se ejecutan las "limpias": "Dentro de las grandes moriscas y dentro
de las grandes jibaras vamos desenredando y despolillando y vamos descajando y
descruzando dolores..." (Ramn Carrillo, Pasapampa, Huancabamba).
Las operaciones rituales que se ejecutan usando los objetos e ingredientes ubicados
en la parte derecha de la mesa acontecen en un tiempo litrgico estrictamente
determinado: el amanecer o, ms exactamente, cuando las primersimas luces
aclaran el horizonte. Es ms: el alba (del latn albus, blanco), junto con el simbolismo
relacionado con este momento del ciclo csmico especialmente cargado de significado
augural, se acompaa a la predominancia, en la parte derecha del "altar", de cosas e
ingredientes de color blanco o claro:

"Conchas-perlas" : color blanco
Azcar industrial : color blanco

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Harina de maz : color blanco
Flores : color blanco
Caa de azcar (la pulpa) : color blanco
Talco : color blanco
Vino : color claro
Miel (varias) : color claro
"Agua Florida" :color claro
Varas de chonta : color claro

Si se toman en cuenta las operaciones rituales ejecutadas usando estos objetos e
ingredientes se encuentra que toda operacin tiene que ver con la propiciacin de la
suerte, el bienestar, el amor, la prosperidad econmica, la fertilidad de la tierra, la
fecundidad del ganado y de los seres humanos. En una palabra: se trata de
operaciones de "florecimiento".
Por su mismo carcter estas operaciones propiciatorias se refieren a un tiempo que
todava no existe pero que s puede existir y que se quiere firmemente que exista: en
todo caso, se refieren a un tiempo futuro, un tiempo que involucra una condicin
esperada pero que al fin no se da o que est por darse. Ahora bien, si juntamos todos
los elementos hasta aqu recogidos tenemos la siguiente relacin:
LAD0 DERECHO - TIEMPO FUTURO - CLARIDAD
Mesa blanca o el tiempo en que tiempo litrgico: suertera o criandera. Las
condiciones presentes mejorarn. Alba, amanecer. Esta relacin se encuentra
precisamente dentro de la estructura originaria de la cosmovisin andina,
entendiendo como "originario" el producto de sucesivas innumerables
estratificaciones culturales, todas acontecidas antes de la llegada de la cultura
europea.

2.4. Lo de abajo y lo de arriba
Si se examinan las relaciones ideales entre zonas del cosmos y partes de la mesa se
nota que, en la parte izquierda de la misma, predominan junto con el simbolismo de
la noche las dos zonas tradicionales del inframundo, es decir: el subsuelo (urin
pacha) y el subsuelo profundo (uku pacha), moradas mticas de los incas y de los
gentiles prediluviales. En la parte derecha, al contrario, junto con el simbolismo de la
luz predominan imgenes de santos cristianos y las mismas frmulas rituales que,
como veremos, subrayan la relacin entre propiciacin y zonas altas del cosmos.
Inclusive despus de terminar la "mesada" los pacientes deben subir a la parte alta
de la cordillera para baarse en las aguas de las lagunas, y esta operacin
tradicionalmente subsigue el ciclo de los rituales de la "mesada". Por consiguiente, a
las precedentes relaciones podemos aadir estas dos ltimas espaciales dentro del
marco de la cosmografa andina:
PARTE IZQUERDA - TIEMPO PASADO - NOCHE ABAJO. Urin uku.
PARTE DERECHA - TIEMPO FUTURO - DA ARRIBA. Hanan hanaq.
Mientras la zona hanan se refiere a la parte alta del cosmos 1as altas cumbres, las
nubes, el cielo de los fenmenos atmosfricos la zona hanaq se refiere a un espacio
an ms alto donde se ubican las estrellas, los astros y, por ende, el mundo religioso

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cristiano (el paraso) que una expresin significativa del lxico curanderil y popular
andino califica como "alto cielo", distinguiendo, implcitamente, un cielo ms bajo.
Como veremos, tambin esta relacin est perfectamente enmarcada dentro de la
cosmovisin andina que consideraba a las estrellas como la sede de las formas
espirituales de todo ser viviente: [...] todos los animales y aues que ay en la tierra
creyeron que ouiese un su semejante en el cielo, a cuyo cargo estaua su procreacion
y augmento." (Polo de Ondegardo 1906: 208). El Manuscrito Quechua de Huarochir
llama a las estrellas camacuni, ruracuni, expresiones que Arguedas traduce como
"crean" y "mandan" (en Taylor 1976). En Gonzlez Holgun (1989: 322) rurani es
hacer, criar. Rurascca: cosa hecha. Ruray: la obra. En el equivalente del "alto cielo"
de hoy, es decir la zona hanaq, se ubicaba una zona de la cosmografa y mitologa
andina de primaria importancia (vase tambin Annimo 1968: 154; Mura 1986:
425; etc.).
Veamos los antecedentes de esta relacin entre "abajo"/"arriba" y "tiempo
pasado"/tiempo futuro". Como base utilizo el estudio de Eusebio Atuq Manga Qespi
(1994) que me parece sumamente esclarecedor. Entre los principales significados de
urin a comienzos del siglo XVII, tenemos: "Vri (...] las papas primerizas o las que
maduran primeras" (el subrayado es mo). "Vri: lo que nace en la tierra quando se
quaja y comienga el fructo". "Vriruna: El espigado que crece mucho en breue". "Vray:
cuesta abajo". "Vrannipi: en lo ms bajo. [...]"Vraycumuni. Abaxar a baxo" (Gonzlez
Holgun 1989: 356-357). "Uriani, urlakuni: Anteceder, preceder" (A. Ricardo I586 en
Manga Qespi 1994: 167). Por lo tanto tenemos que urin, de la raz uri- presenta dos
significados esenciales:
URI < vURI- =
1. "Primero" con el significado de "anterior".
2. "Abajo".
Un ulterior significado expresa una fuerza vital que surge de las entraas de la
tierra, las mismas donde, de acuerdo con la cosmovisin tradicional, se ubican los
muertos cuya relacin funcional con el ciclo vegetal y las lluvias es conocida. La
definicin del rea semntica de uri- nos hace entender la relacin entre el tiempo
pasado y la zona csmica del subsuelo, donde se ubican los antepasados. La
presencia de esta estructura cosmolgica es evidente en la frmula que acompaa las
ofrendas que abren la "mesada" ("citacin") recitada por el maestro Ramn Carrillo de
Pasapampa, Huancabamba: "Todos se refresquen, se refresquen y se contenten los
vientos anteriores y se contenten los vientos antecesores y vamos refrescando toda
huaca, vamos refrescando todo encanto."
Recitando esta frmula Ramn asperjaba de ingredientes "frescos" la parte izquierda
de su mesa, o sea, la parte donde, tradicionalmente, se ubican las fuerzas mticas o
espritus ("vientos") de los antepasados paganos ("anteriores", "antecesores"). Por lo
que se refiere al significado de hanan y hanaq, en Gonzlez Holgun (1989: 148)
leemos: "Hanac, o hanan. Cosa aka, o de arriba"; "Hanan pata. Lo alto de la cuesta";
"Hanacpacha [...]. El cielo". En el quechua de Ayacucho hanaqpacha significa "Cielo,
firmamento" (Perroud-Chouvenc 1970: 60).
La fuentes en las que se establece la relaci6n entre zonas hanan y urin y,
respectivamente, tiempo reciente (futuro considerado frente a1 pasado) y tiempo
pasado son: Santacruz Pachacuti Salcamaygua, donde el "antiguo mar de abajo"

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(urinqucha) se ubica en el "mundo antiguo" (qhallaq) y se contrapone al "mar de
arriba" (hananqucha); el Manuscrito Quechua de Huarochir' (Taylor 1987: 331), donde
se menciona la "zona de arriba y reciente" y el "medio mundo de abajo y antiguo"; y el
"mapa mundi" de Felipe Guamn Poma (Wachtel 1973: cap. 3; Manga Qespi 1994:
17 1 - 172) donde el viejo mundo est ubicado abajo y el nuevo arriba. Los datos
etnogrficos, por lo tanto, confirman plenamente los de la cosmologa tradicional
andina as resumidos por Manga Qespi (1 994: 173):
URIN se trasluce como tiempo-espacio antiguo, zona geogrfica de abajo.
Relacionado, a su vez, con el concepto kaylla (no-visible), medio mundo sin luz
directa del Sol.
HANAN se revela como el tiempo-espacio reciente, zona geogrfica de arriba,
relacionado, a su vez, con el concepto tiqsi (visible), medio mundo con luz directa del
Sol.
Es significativa la mencin, en las frmulas rituales, de un "medio mundo" distinto
del "mundo entero" que contiene todas las zonas de arriba y de abajo, los dos
aspectos visible e invisible y los dos tiempos pasado y futuro: "Vamos arrecordando
[despertando] este buen tabaco [...] y recuerde [...] los cuatro puntos del mundo y
medio mundo y mundo entero..." (Ramn Carrillo, Pasapampa, Huancabamba).
Las frmulas actuales que acompaan los ritos de florecimiento, los mismos que
emplean objetos e ingredientes de la parte derecha de la mesa, subrayan de modo
elocuente las relaciones entre tiempo futuro y espacios csmicos de arriba con los
correspondientes simbolismos de la luz: "Vamos aclarando [...] para que levanten y
florezcan [...] Arriba la suerte, arriba la fortuna [...] Vamos endulzando a todos los
trabajos con estos lindos artes encantados en las lagunas de las Huarinjas, en estos
cerros en estas buenas cordilleras. Linda mesa, franca mesa, mesa buena, mesa
encantadora, levanta, florece [...] Cuando viene el da rayando y el Sol splendiendo, el
sol brillando, brillar la suerte [...] Todos gozarn de la mejor dicha y de la mejor
felicidad [...] brille su nombre, brille su sombra. Brille su estrella, su lucero, como
brillan el Sol y brilla la Luna [...] sern bien recibidos..." (Marino Aponte,
Huancabamba).

2.5. Lo pagano y lo cristiano
La mesa curanderil contiene los aportes de ambas eras: la antigua de los "moros" y la
reciente de los cristianos "bautizados". Ambos aportes confluyen y se equilibran en
una estructura funcional donde lo antiguo lo "moro" es indispensable porque
manifiesta la fuente del poder o "encanto", poder que contagia y mata y que
descontagia y cura y empapa el universo andino donde cada roca, pea, fuente,
cerro, laguna, cueva puede convertirse en una cratofana (manifestacin de fuerzas
potentes y ocultas) manifestando aquel poder arcaico y ambivalente que animaba las
huacas ancestrales. El chamn, por su misma funcin y la naturaleza de su carisma,
se mueve en este mundo ancestral y exclusivamente en CI. Por otro lado, en el actual
sincretismo que inevitablemente opera una re-interpretacin de lo autctono y de lo
alctono (ente biolgico o no que no es indgena), de lo pagano y de lo cristiano, el
"alto cielo" bendice las operaciones del curandero, lo ampara y defiende de los
aspectos negativos del sacrum ancestral, legitima su funcin hasta establecer la
ecuacin fundamental curandero-amparo de Dios / malero-amparo del diablo.

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Cuando la gente de la parte alta de la cordillera huancabambina recuerda uno de los
ms ilustres maestros, pasando despus de muerto a formar parte de la leyenda,
dice: "En el cielo Dios y en la tierra Quiroz".
En la triparticin funcional de la mesa la parte izquierda est reservada al mundo
pagano y la derecha a1 universo cristiano. La parte central, de acuerdo con la
expresin curanderil, "balanceya" los dos aspectos, los equilibra. Por otro lado, la
misma estructura de los mitos de origen, como se ha visto, refiere la izquierda a1
proto-malero Cipriano y a sus discpulos y la derecha a Dios y San Juan y a los
curanderos.

2.6. Lo fresco y lo clido
Desde la perspectiva de la medicina tradicional andina, que distingue las energas o
calidades de las cosas en "clidas" y "frescas", puede someterse la estructura
funcional de la mesa curanderil a otro anlisis que revelar datos significativos.
Veamos las calidades de los principales objetos y elementos de acuerdo con la teora
mdica andina, indicando con + la calidad "clida" y con - la calidad "fresca".

En la parte izquierda, la "mesa mora", tenemos:
Objetos arqueolgicos o "artes moros" +
Chontas negras +
Hualtacos +
Huamingas +
Membrillo +
Ajo jape +
Ajosquiro +
Hornamo +
Tabaco del inga +
Cimoras +
Montaesas (ishpingo, ashango, etc.) +
Imanes +
Conchas "toro" +

En la parte derecha tenemos:
Maz blanco -
Flores blancas -
Caa de azlicar -
Limas -
Agua -
Miel de abeja -
Vino blanco dulce -
Conchas blancas -
Talco -
"Agua florida" -
Gaseosas -
"Piedras madrigueras" -

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Es en la parte central de la mesa donde se aprecia su funcin equilibradora entre los
dos extremos del dualismo en todos sus aspectos:
Cabeza del "sanpedro" +
Mishas +
Cristales de cuarzo -
Copas de cristal -
Espada mayor +
Crucifijo -
Chonta mulata -
Ajosquiro +
Ajo jape +
Conchas "toro" +
Conchas pecten -

Los objetos sagrados del repertorio cristiano tienen calidad "fresca", a1 contrario de
las huacas y objetos de los gentiles que son "clidos". Inclusive los restos de los
muertos bautizados son de calidad "fresca" o "fra", mientras que los restos de los
"moros" son "clidos". Es interesante notar una rara mencin en una fuente del siglo
XVI que se refiere a las ofrendas que los indios llevaban a sus muertos sepultados en
las iglesias, es decir, a los difuntos bautizados: "Vamos a poner en la iglesia solo
cosas calientes. As, llevaban a la iglesia papas cocidas, charqui con aj, maz tostado
y chicha. Y cuando ellos ofrendan esas cosas y las ponen, seguramente sus muertos
las reciben y las comen y beben. Rememorando estas creencias ha de ser que llevan
comidas no fras, de cualquier clase, y las ofrecen." (De vila 1966: 159). Cuando
Cristbal de Molina, entre otros, habla de las ofrendas a las momias de los incas usa
la expresin "calentar": las calentaban restregndolas con el sanqu. Esto quiere
decir que los muertos, para el mundo andino como para cualquiera otra cultura,
eran considerados "fros" sobre la base de la relacin muerte-fro / vida-calor.
Cundo es que se tornan "clidos"? Hoy a los antepasados "moros" se les ofrecen
ofrendas esencialmente "frescas" (aparte de las "montaesas", pero que se mezclan
con el agua o la chicha que son "frescas") y la expresin usada para este tipo de
ofrendas es "refrescar", "fresquiar" con el fin de compensar ("balanceyar") el poder
"clido" de los "encantos moros". Lo que pasa es que los antepasados "moros" en
realidad no son considerados "muertos" sino ocultados, dormidos en sus cuevas y en
sus "aldeas sumergidas". Su vida corre paralela e invisible en una dimensin
espacio-temporal distinta de la del mundo de los vivientes: en las dos zonas del
mundo de abajo. Es ms: mientras la vida de los vivientes en este mundo se dirige
hacia la vejez y el mundo de los muertos, la vida de los antiguos muertos y de los
antiqusimos (los que est ms abajo en el inframundo y ms atrs en el tiempo
pasado) se acerca da tras da a este mundo pues los muertos, como expresan los
mitos andinos, volvern a conquistar la tierra y devorar a los vivientes. Por mientras,
salen de noche. En mi profesin paralela de arquelogo he experimentado en persona
el terror de los campesinos de las zonas ms alejadas del Ande piurano, cuando se
abren las tumbas de los "moros", a que se saquen sus restos seos: son aquellos

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restos los que cada noche, antes del amanecer, permiten a sus "sombras" volver al
sepulcro. En caso contrario, invadiran las casas de los vivientes.
El mismo poder del chamn, condensado en su "arte mayor" que es la vara grande de
chonta, es de gnero "clido". Cuando un curandero muere, el smbolo mismo de su
funcin, la "vara defensa" o "vara mayor", debe pasar a manos del discpulo que
heredar su mesa. En caso contrario, otro maestro deber devolver la vara a1 fondo
de la Gran Huarinja, o Laguna Negra, de manera que el poder, ya descontrolado, no
vaya a tornarse destructivo. Toda la mesa, a la muerte del chamn, o cuando alguien
la herede, debe ser previamente "descompactada". He podido presenciar este rito que
se desarrolla en las aguas de la Huarinja y que tiene el objeto de descargar todo el
"calor" de los objetos de la mesa. Sucesivamente cada objeto deber volver a ser
"citado", es decir despertado, en una sesin especial donde el "sanpedro" har ver la
forma espiritual ("sombra") de cada objeto, aclarando su funcin.
Los objetos e ingredientes de la parte derecha de la mesa tienen, en realidad, la
funci6n de "refrescar" a las personas que han tomado el "sanpedro" de gnero
"clido" y de "refrescar" el poder de la mesa que esencialmente es c1ido, pues,
en el da, aquel poder debe volverse inactivo, dormido, latente (as como los moros
que antes del amanecer vuelven a sus moradas subterrneas). La "mesada", el
ceremonial mtico y teraputico nocturno, se abre con un rito cuyo objeto es
"refrescar los encantos moros" y se cierra con un idntico rito. Lo que de la mesa
cura, "descontagia", defiende y ataca es el poder de los antepasados paganos: el
sacrum arcaico que subyace al sincretismo. Una vez ms se demuestra correcta la
definicin con la que intent explicar la funcin del curandero como la de un
"sacerdote de los encantos". Hay que subrayar otra relacin dualstica, siempre en el
mbito de lo "clido" y lo "frio", y es la siguiente: la parte izquierda de la mesa,
"clida", se usa de noche, momento csmico de la oscuridad y de la energa "fresca",
o "fra". La parte derecha, al contrario, que es de gnero "fresco", se usa cuando
empieza el ciclo solar y se manifiesta la energa csmica "clida". Existe, entonces,
un equilibrio entre momento litrgico y momento del ciclo csmico diario en el que la
calidad de los objetos compensa y balancea la calidad contraria del momento mismo
en esta forma:
PARTE IZQUIERDA (+) - NOCHE (-)
PARTE DERECHA (-) - DA (+)

2.7. Sonido sordo y sonido claro
Las sonajas y cascabeles usados para acompaar el canto rtmico de las frmulas
recitadas por el chamn son de dos tipos: "chungana sorda" y "chungana clara". La
primera, formada generalmente por una pequea calabaza con mango, emite un
sonido ronco. Su ubicacin es en la parte izquierda de la mesa y su funcin es
acompaar los ritos que se ejecutan antes del amanecer. La segunda es una esfera o
cilindro metlico o es una campanilla con un sonido claro. Los maestros ms ricos
usan una campanilla de plata; otros, cascabeles de bronce. La "chungana clara" se
ubica en la parte central y/o derecha de la mesa y sirve especialmente para
acompaar las frmulas de "florecimiento". Hoy en da muchos maestros usan un
rondn que sustituye a la "chungana clara".

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2.8. Lo invisible y lo visible
El da es el espacio-tiempo del mundo visible; la noche, el espacio-tiempo cuando las
cosas visibles se hunden en la oscuridad y se vuelven ocultas. Sin embargo, es en la
noche cuando el mundo de los "encantos" y del poder acta con mayor intensidad y
se manifiesta en la visin del chamn y, a veces, en formas visibles hasta para los
que no son chamanes. Es este el caso del retorno de los "gentiles" y de la
manifestacin de la gran mayora de las figuras mticas del mundo andino.
En el da, al amanecer el mundo invisible vuelve a ocultarse en la oscuridad del
inframundo y los mismos objetos de la mesa son devueltos a la oscuridad de los
cuartos internos de la casa, envueltos en mantas. "Duermen": estn inactivos pues el
da no es su espacio-tiempo. Es en la noche cuando se "despiertan" y cobran sus
formas simblicas en la visin. Por eso, el dualismo da-noche a1 que se acompaa el
dualismo entre las cosas fsicamente visibles y las que no lo son, sobreentiende otro
dualismo: invisible-visible, en esta forma:
Momento csmico: NOCHE / DA
Mundo material: INVISIBLE / VISIBLE
Mundo mtico o de los "encantos: VISIBLE / INVISIBLE
A este dualismo se acompaa otro aspecto dualstico que se refiere al tiempo como es
experimentado en el estado "normal" de conciencia en el que solo el presente el
aqu-y-ahora es perceptible y visible, mientras que las otras dos dimensiones del
tiempo el pasado y el futuro quedan fuera del campo visible, as como invisible es
el presente que acontece simultneamente a1 presente personal pero en otro espacio
ubicado fuera del alcance de los sentidos.
Esta dialctica visible/invisible cesa de existir en el momento en que el chamn
franquea el umbral del estado sensorial de conciencia para sumirse en un estado
"alterno". En este estado, llamado de la "vista en vert" o del "sueo", el chamn
experimenta el estado de "presente mtico" en el que las dimensiones temporales del
pasado y del futuro confluyen en el instante de la visin. Asimismo, en este instante,
el presente-lejano los acontecimientos que ocurren fuera del alcance de la vista
fsica se vuelven visibles. El simbolismo universal del "viaje" o "vuelo" del chamn se
refiere a esta capacidad, caracterstica y carisma peculiar que hace de la persona un
elegido, un diverso: un chamn.
Es en el "campo medio" (middle field, Sharon 1979), en la "mesa paradora" de los
curanderos piuranos y en el momento mgico en que se emplea esta parte que el
pasado y el futuro dejan de ser invisibles y se vuelven visibles y el dualismo
invisible/visible queda trascendido. En la mesa del maestro Adriano Melendres vi
una noche un elemento horriblemente antiesttico que, lo confieso, francamente me
irritaba: un viejo aro de un camin cerca de un magnfico, enorme cristal de cuarzo.
El maestro se dio cuenta del tono de mi pregunta "Para qu sirve" y me contest
sorprendido: "Para ver, pu. Y, a su manera, tena perfectamente razn: el aro
estaba ubicado exactamente en la parte central de la mesa, cerca de la cabeza del
"sanpedro" y de la gran piedra cristalina de la visin. Adriano vea desprenderse del
viejo aro un intenso chorro de luz que "fugaba" las sombras del mundo invisible
"suspendiendo buenas claridades". Era yo quien se haba quedado entrampado en
las redes del mundo visible y en los conceptos estticos de mi cultura y no me haba
dado cuenta de una cosa tan obvia. La capacidad mitopoitica de Adriano haba

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"andinizado" un objeto tan insignificante, antiesttico y anti tradicional: haba dado
un alma a una cosa que en nuestro mundo, el mundo de los civilizados, no tiene
alma y sirve solo para aclarar las tinieblas de la noche exterior. El dualismo
visible/invisible est expresado en las fuentes de los siglos XVI-XVII respectivamente
por los vocablos quechuas llanthu, kinray, kaylla y por tiqsi.
"KAYLLA, zona no-visible, que recoge los espacios llamados: urin pacha [...] uku
pacha (zona que se encuentra en el fondo de la tierra). TIQSI zona visible, que recoge
los espacios llamados: hanaq pacha (zona donde se encuentran las estrellas) y hanan
pacha..." (Manga Qespi 1994: 157-166). Guamn Poma (1987: 281-82) llama kaylla
pacha "un espacio-tiempo que se pierde en el horizonte"; Santacruz Pachacuti
Salcamaygua llama a este espacio-tiempo kinray, "horizonte" (1968: 287-92),
mientras Cristbal de Molina (1989: 81) usa el sustantivo llanthu, es decir, "sombra".
Una vez ms queda confirmada la relacin entre mundo-tiempo pasado-invisibilidad-
oscuridad: "kaylla se trasluce como un espacio y un tiempo que se encuentra en el
cabo del mundo u horizonte (kinray), o sea, en un lugar no-visible; y, a su vez, se
presenta como un espacio dual de otro." (Manga Qespi 1994: 162).
"Kaylla. Extremidad orilla [...]"; "Kaylla. Es la orilla arrabal [...] o linde o trminos"
(Gonzlez Holgun 1989: 140). Es esta "extremidad", esta "orilla" que el chamn debe
franquear en su "sueo" y es esta "orilla", precisamente, lo que marca el lindero entre
el mundo visible y el invisible, entre la realidad que todos ven y la contraparte de la
realidad, la otra orilla del mundo y de la conciencia a la que solo tienen acceso los
"maestros adivinos".
En cambio, el valor de tiqsi est traducido por Gonzlez Holgun (1989: 269) como
sigue: "Pacha-ticci-muyu, o ticci-muyu-pacha: Todo el hemispherio, o medio mundo
que se ve". Otra vez quiero comparar la expresin ritual "medio mundo y mundo
entero", que a menudo se repite en las frmulas de los viejos maestros y que se
refiere a los dos aspectos del real: lo visible, el tiqsi-pacha y lo invisible, el kaylla
pacha". En este sentido las otras expresiones que se refieren a1 mundo "invisible" y
que expresan el sentido de "sombra" (llanthu) o de "noche" (tuta) pueden ser
interpretadas en sentido gnoseolgico dando a1 simbolismo de la "oscuridad" el
significado de "no-visin" como "incapacidad de ver" y a tiqsi el valor de "visible para
quienes sepan ver", es decir, los "enmishaus": los chamanes. Es significativo el hecho
de que los atributos de Wiraqucha sean tiqsi y caylla (Molina del Cusco 1989: 81)
para expresar la totalidad de visible e invisible (material y espiritual), o sea las dos
"mitades del mundo" que la deidad rene en s misma.
Las estructuras dualsticas de la cosmovisin andina se reflejan en los monumentos
de pocas tan tempranas como el "Castillo" de Chavn de Huntar y an ms
antiguos. La misma estructura arquitectnica del "Castillo" revela el dualismo
religioso a travs del simbolismo de colores claros y oscuros que diferencian parte de
las escalinatas y la misma portada y a travs de la divisin en una parte "nocturna",
subterrnea, y en una parte exterior, visible. Es significativo que en la parte oscura
(kaylla) del templo se encontrara el orculo, cuya voz brotaba de las vsceras de la
tierra. Y es tambin digno de inters que el mismo orculo usara, como evidencia la
iconografa, entre otras probables especies psicotrpicas, el cactus Trichocereus, o
"sanpedro" del curanderismo actual. Esta asociacin OSCURIDAD-CULT0

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ORACULAR, una vez ms declara que son andinos los antecedentes del
curanderismo de hoy.

3. La parte central de la mesa: del "medio mundo al "mundo entero"; la "vista en
virtud
Es en la parte central de la mesa donde los aspectos diferenciados y aparentemente
opuestos de la realidad cesan de ser irresolubles: esto acontece en la visin. Es en la
visin donde los "artes" que componen el "altar" cesan de ser objetos materiales,
cargados de un simbolismo que se expresa a travs de las formas para transformarse
en hierofanas, en manifestaciones visibles de las entidades espirituales del mundo
mtico andino. El smbolo pasa de visual a visionario, ya no necesita ser explicado
pues l mismo se explica. Las realidades materiales revelan ser el "medio mundo",
cuerpos/soportes de los espritus auxiliares del chamn, sus ''compactos". La mesa
misma se transforma de imagen y compendio simblico del mundo en un
microcosmos activo donde todas las fuerzas que conforman la otra mitad del mundo
estn presentes. Los dos mundos se renen para manifestar la realidad del "mundo
entero": la unidad del ser cuya dinmica es percibida a travs del juego de fuerzas
distintas y complementarias.
Veamos cmo dos chamanes andinos explican lo que acontece en el momento de la
visin: "La mesa en virtud (en la visin) se transforma todita e ya no es la que se ve
sin virtud. Tambin las varas se ven como espritus, como soldados incaicos [...] Los
objetos de la mesa tienen sus sombras que tienen forma distinta del objeto. La piedra
de tres huecos que tengo en la mesa tiene una sombra como de seorita muy bella
que dice llamarse Rosa Mara. San Cipriano tiene su sombra que es el mismo santo.
Los cristales (los cuarzos) tambin tienen espritus que se presentan como mujer de
manto blanco y una corona de plata" (Celso Avendao, Ayabaca). "Cuando yo viajo
llevo conmigo la sombra de mi espada y de mis varas para defenderme" (Marino
Aponte, Huancabamba). El "viaje" a1 que se refiere el maestro es el del chamn
cuya "sombra" sale fuera del cuerpo.
El segundo relato, cargado de pathos, forma parte del conjunto de enseanzas que
me dio uno de los ms autnticos maestros por m conocidos en la sierra: Segundo
Culquicondor Tomapasca, de Ahul, Ayabaca. Estbamos conversando sobre los
"encantos" y el maestro dijo: "Los encantos esos de un cerro, de una huaca, pues son
invisibles, pues seor." Me indic unas piedras de su mesa y me pidi que le pasara
una de forma alargada, sin otras caractersticas especiales: "Ya mire, psemela esa
piedra, ve esa piedra ust la ve simple [...] pero no sabe lo que son esas piedras [...]
estas son las huacas que cajan (sobre el concepto de 'cajadura' ver Polia 1989). Aqu
tengo un rey de los incas [...] pero ust ahora visible no le ve nada, ust lo ve unas
piedras, con el permiso, brutas, y tengo muchas cosas [...] yo le enseo lo que es
para defenderme [...] Pues yo me defiendo de cualquier brujo, no me dejo joder. Esas
son las piedras, ve. Mire, mreme, doctor, ya par' ensearle [...] este es un rey, esta
piedra l'he hallau en un cerro y esta piedra bien se duerme ust lo agarra, esta
piedra simple. Y pa' que sirve? Pa' lo avienta, pa' lo bota en un dolor de estmago, o
lo bota en una almorragia de sangre [...] Lo mata? Lo mata, pues, qu le interesa?
Estos, estos son los encantos. Entonces nuestros encantos, ust si est cajau en
estos encantos tengo que desencantarlo y poderlo curar. Tambin esa piedra: esa

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piedra parece qu'es simple [...] si ust le agarrara la yerba, le agarrara a ust la tuna,
ust lo alcanza a ver que se asus(pende), se levanta de ella una formal, qu'es una
mujer inmensa, es una mujer diferente, bien polleronototota [con grandes polleras].
Si ust no le ha tenido fe, est lo huaraquea. Pa', lo mata, seor. Lo mata [...] Qu le
interesa a ella? Quin lo cura? nadie lo cura. La sanidad ni lo cura. Tiene que
curarlo un tabaquero [un maestro] estos son mis encantos [...] Estas piedras ust la
ve, parece que son simple pero no sabe ust lo que son de desgraciadas. Esta es una
huaca [...] criandera. Dice que cura muchas cras de calidades: ovejita, cabritas,
vaquitas y yeguitas dice. Pero quien me tiene fe. Y quien no me tiene fe tambin lo
jodo."
Toda la explicacin del viejo maestro juega sobre dos elementos: lo que las piedras-
huacas parecen ser es sus apariencias fsicas y lo que en realidad ellas son en sus
formas espirituales:
Parece que son" / "pero son".
Aspecto material / forma espiritual.
Conciencia sensorial / estado alterno de conciencia, "visin".
El concepto mismo de "poder"/"encanto" revela una estructura dualstica pues el
poder, que es una manifestacin del sacro, revela el carcter del sacrum arcaico: es
positivo y negativo a1 mismo tiempo. Puede ser usado para curar y tambin para
matar a travs del "dao", o para curar matando a quien hizo el dao. La mesa, por
lo tanto, ha sido estructurada para responder ritualmente a las necesidades
impuestas por la naturaleza misma del pensamiento religioso y de la cosmovisin
andina. Bsicamente: la "vista en virtud permite al chamn entablar contacto con
las fuerzas del mundo mtico responsables de las enfermedades de dao cuya
incidencia en la sierra es elevada: "Las personas ms mueren por mal hecho que por
peste de Dios" (Segundo Culquicondor, Ahul). La "peste", o "enfermedad de Dios", es
una categora que abarca todas las enfermedades cuyo origen no es mgico y no es
detectado por medio del "sanpedro". Las fuerzas del mundo mtico son tambin
responsables del "rapto de la sombra" que redunda en el cuadro nosogrfico que
caracteriza el sndrome cultural del "susto", de la "tapiadura", etc. (Polia 1989).
En su "viaje" el chamn es instruido por las entidades tutelares: el espritu del
"sanpedro", los "encantos" de los cerros, o de las lagunas y, a menudo, por el mismo
"rey inga" que le muestra las hierbas que curan a los pacientes. En el "viaje" alcanza
lugares lejanos o desconocidos para "rastrear" prdidas o causantes de muertes o de
"dao". La misma necesidad de usar estados alternos de conciencia (el uso de las
sustancias psicotrpicas es uno de los medios para alcanzar estos estados) es
funcional a una estructura dualstica del pensamiento religioso y, en general, de la
cosmologa: nace de la necesidad de unificar los dos aspectos del mundo reunir sus
dos mitades, pues el aspecto material de lo existente no representa, para la
cultura andina, todas las posibilidades incluidas en el concepto de "real" y "realidad"
ni agota todas las posibilidades del ser.
Considerando la parte central de la mesa en relacin con las dos otras partes y con
los conceptos de espacio-tiempo a stas inherentes tenemos:

PARTE IZQUIERDA PARTE CENTRAL PARTE DERECHA
Tiempo pasado. Presente de la visin o sueo centro Tiempo futuro. Mundo de arriba;

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de los tiempos. "alto cielo".
Mundo de abajo y de adentro. Centro del mundo: totalidad del
espacio.
Mundo de arriba y de afuera.
Urin/uku pacha. Kay pacha. Hanan/ Hanaq pacha.
Funcin: defender y atacar; limpiar
y botar los "contagios".
Funcin: ver para buscar lo perdido;
ver para defender, atacar y curar.
Funcin: propiciar suerte y salud
Noche profunda. Horas centrales de noche. Alba y aurora.

CONCLUSIONES
Me parece inoportuno "concluir" en un trabajo que, en realidad, solo se propone
vislumbrar un derrotero para la interpretacin en profundidad del curanderismo
andino y, por lo tanto, es preliminar y constituye un primer intento. Las nicas
"conclusiones" posibles, respaldadas por los datos expuestos, nos permiten afirmar,
una vez ms, que la sntesis religiosa andina ha conservado estructuras y elementos
originarios de su cosmologa ancestral mantenindolos activos dentro de un contexto
sincretstico cristiano. As es cmo ha conservado, bajo la re-interpretacin cristiana,
los viejos mitos de origen y la estructura ritual de las prcticas teraputicas y
adivinatorias ancestrales. La mesa, tal como el anlisis estructural lo manifiesta,
debe ser considerada un templum de acuerdo a1 significado "tcnico" del trmino: un
espacio sacro ritualmente separado del espacio profano; un microcosmos litrgica y
ritualmente ordenado a imagen del macrocosmos que compendia en forma simblica,
estando cada parte de este microcosmos analgicamente relacionada con la parte del
microcosmos que le corresponde.

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Los agentes de la medicina tradicional
Sus mtodos diagnsticos y teraputicos
Antr. Moraima Montibeller Ardiles.

Presentacin
En estas ltimas dcadas las discusiones en torno a la diversidad de las formas de
atencin de la salud ha sido un campo frtil en el que se han desarrollado fenmenos
de complementariedad teraputica con mucho xito. A nivel mundial estamos en un
escenario diferente tratando de valorar y aceptar que existen otras formas de hacer
ciencia con mtodos y tcnicas propias.
La idea de darle un enfoque intercultural al tema de salud resulta sumamente
novedosa en dicho sector. Ms an, presentar las medicinas tradicionales como una
construccin social de las culturas prehispnicas. El hecho de no contar con los
mtodos y tcnicas propias para las investigaciones de los saberes ancestrales hace
que sigamos buscando explicar los procesos curativos tradicionales dentro de los
paradigmas de la medicina occidental, quedando as una gran cantidad de
informacin sin un registro adecuado.
Otro aspecto que nos llena de honda satisfaccin al Sub Comit, y a m
personalmente, es el hecho de que este taller est dirigido a los jvenes profesionales
de la salud. La sola actitud de conocer la diversidad cultural de nuestro pas y la
enorme riqueza de los saberes ancestrales en el tema de salud nos compromete a
brindarles todo el apoyo necesario y desearles el xito en su nueva etapa de vida
profesional, la que es eminentemente de servicio.

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Las medicinas tradicionales nos ofrecen un conjunto de procedimientos, una manera
de pensar, de mirar y sentir el mundo muy diferente a la visin biomdica, tal como
lo sealaran los expositores durante el da.
En el tema de la medicina es muy fcil afirmar que la medicina propia de cada
sociedad es la nica, la mejor o bien la verdadera. Sin embargo, existen otras
prcticas curativas que nos pueden parecer raras, exticas y extraas, pero son
igualmente vlidas para la sociedad en que se nace y se desarrolla. Los datos de la
OMS sealan que el 80% de la poblacin mundial recurre a la medicina tradicional
para solucionar sus problemas de salud, lo que demuestra su total vigencia no solo
en el Per.
La gran biodiversidad geogrfica de nuestro pas nos ofrece una fuente casi
inagotable de recursos. En medio de esta riqueza el Per cuenta con un 10% de la
diversidad biolgica mundial gracias a la gran variedad de climas y la particular
topografa de nuestro territorio que ha favorecido el desarrollo de diferentes hbitat,
no solo para la vegetacin sino tambin para el desarrollo histrico y autnomo de
diversas culturas, con tecnologas adecuadas a su realidad socioeconmica y
geogrfica, por tanto, diversas medicinas tradicionales. A m me toca hablarles sobre
los agentes de la medicina tradicional, sus mtodos, diagnsticos y tratamientos
teraputicos.

1. Los agentes de la medicina tradicional
Los temas de salud y enfermedad en las diferentes areas geogrficas del Per son
interpretados y examinados de formas diferentes a los conceptos que se ensean en
el sistema biomdico. El curandero, maestro, hampiq, sanador, son los mximos
escalones de los curadores. Existe una diversidad de especialistas de la salud como
curiosos, hueseros, rezador, sobadoras, llamadores, rastreadores, parteras y
parteros, vaporeras, herbolarias y otros, los que poseen un poder y un saber especial
adquirido de diversas maneras que les permiten realizar diagnsticos y aplicar la
terapia necesaria. Existe asimismo una jerarqua de especialistas: los que trabajan
con las divinidades de la Pachamama se llaman paqo, o pongos, los que trabajan con
los espritus de las montaas se llaman alto misayoq que en la zona de selva
adquieren los nombres de moerayas equivalentes al alto misayoq o unayas,
homlogos al pampamisayoq; en la zona aimara adquieren los nombres de yatiris y
qolliris.
Es importante sealar que con el vocablo de curandero hacemos referencia de
manera general a todos los que de una y otra manera prestan servicios a la
comunidad con el fin de restablecer la salud. Sin embargo, existen especialistas
segn las enfermedades, sean stas del cuerpo o el alma (dao), o enfermedades
naturales o adquiridas en determinadas circunstancias como el susto, el viento, el
arco iris, la tierra entre otras.
El curandero es en el imaginario social un personaje ambivalente, respetado y
temido, ya que puede ejercer la terapia sanadora y tambin provocar dao. Cada
curandero o maestro tiene mtodos que se pueden considerar como propios por ser
herencia trasmitida de manera vivencial por sus ancestros y familiares. Las formas
de adquirir estos conocimientos tambin son diversas. Unos son curanderos por
revelaciones divinas en sueos, por aprendizaje como ayudantes de otros maestros, y

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otros por accidentes como los sobrevivientes de las descargas elctricas de los rayos
(cogido por el rayo). Estas formas de conocimientos tambin les dan cierto estatus
social en la comunidad. En cuanto a los conocimientos del curandero se espera que
sane cualquier enfermedad, incluso que sea capaz de deshacer dao, y quitar o sacar
la enfermedad.

2. La enfermedad
Siempre o casi siempre las enfermedades son entidades independientes y cada grupo
social las reviste de significados y stas responden a una narracin construida sobre
las reflexiones, la etiologa y la naturaleza procesual de las curas. Podramos pensar
que las narraciones de los pacientes vienen a conformar las historias clnicas, con la
diferencia de que stas no tienen un registro escrito sino oral. La narracin tiene una
trama, secuencia y la evocacin detallada de los sucesos; se presentan de manera
coherente, seguida de una reflexin conceptual que corresponde a cada enfermedad.
El enfermo frecuentemente sostiene que sus dolencias corresponden a
incumplimientos de funciones que lo hacen merecedor de una sancin o hucha y
busca negociar con las entidades que impusieron la enfermedad como sancin.
La respuesta a la enfermedad es abordada por el sanador o curandero a travs del
estudio y anlisis de las narraciones que hacen los enfermos. Todas las narraciones y
los rituales son procesos intersubjetivos que requieren actores, audiencia, junto con
formas textuales como canciones, oraciones, susurros, msica, sonidos, los que
posiblemente tengan efectos curativos. Podramos sugerir que estas voces son
similares a la funcin que cumplen los mantras de las medicinas complementarias al
desbloquear las barreras mentales del paciente y favorecer al proceso curativo.
Para explicar las dolencias existen causas naturales y causas que involucran ideas
de energa-poder de entidades. Solo los episodios curados en breve tiempo pueden
remitirse a causas naturales, mientras que los prolongados explican alguna
manifestacin de poder o dao.
El curandero y los familiares ayudan a esclarecer y dar explicacin al discurso. Estos
datos son necesarios para colocar el origen de la enfermedad en un contexto
geogrfico y tiempo especfico para proceder a sacar o quitar la enfermedad o la
sancin impuesta por algn incumplimiento de funciones frente a la sociedad y la
naturaleza.
La enfermedad, como problema prctico, genera una secuencia de acciones
orientadas a su resolucin. En ella agentes y pacientes y familiares toman
decisiones, discuten alternativas disponibles en la memoria las que vienen de la
experiencia de varias generaciones, de este modo la bsqueda de la salud da sentido
al estudio de una secuencia teraputica y la enfermedad es socializada en el grupo
familiar.
Las relaciones sociales abarcan ms all de lo humano y la salud se mantiene al
convivir armnicamente con la naturaleza con la cual se tiene que sostener un flujo
de intercambio de energa como parte de un mismo cuerpo o un macro cuerpo. Esto
nos permite sugerir que el territorio para los grupos indgenas es un espacio
construido socialmente. De igual manera, tambin las enfermedades son
construcciones sociales con las que se tienen que negociar.

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Debido a estas particulares tcnicas de diagnstico y terapias curativas es necesario
conocer las concepciones de salud y enfermedad en el pensamiento andino y
amaznico. Las comunidades atribuyen diferentes energas a los objetos y elementos
de la naturaleza: los cerros, ros, piedras, manantiales, elementos csmicos, (arco
iris, nubes, lluvias) plantas, ros, animales y personas. Cada una de ellas cumple
funciones diferentes y complementarias a la vez; tambin pueden curar y causar
dao.

3. Diagnstico y terapia
El diagnstico de la enfermedad es un proceso en el que el enfermo tiene un rol muy
activo por ser el conocedor y narrador detallado de su enfermedad. Para explicar la
terapia en la MT es necesario prestar atencin a los sntomas en relacin a las
posibles causas. Dado que la enfermedad refiere disfunciones orgnicas, anmicas,
sociales, ambientales y religiosas demanda una medicina capaz de actuar en esos
campos. Solo la terapia tradicional puede responder plenamente a las
representaciones culturales y particulares de los pobladores. La biomedicina, por
tratar meramente lo orgnico, requiere en muchos casos combinar ambas terapias.
Una primera forma de curacin es la automedicacin.
La mayora de las personas conocen cmo preparar varios remedios en los que se
utilizan elementos vegetales: races, tallos, hojas, los que se hierven para extraer los
principios activos y luego se beben y se agregan a las comidas como saborizantes o
digestivos, se preparan cataplasmas, baos de plantas medicinales, se aplican
fomentos sobre la parte afectada y purgantes.
Casi en todas las zonas geogrficas existe una clasificacin de los males en fro,
caliente, clidos, fresco, inflamado. Al parecer esta clasificacin tiene un origen
hispano sin embargo estos conceptos se han difundido en toda Amrica. Las plantas
y los alimentos tambin estn clasificados dentro de estos dos aspectos de fresco y
clido. Y la enfermedad se atribuye debido al desequilibrio en la ingesta de alimentos
o bebidas que exceden el equilibrio entre fresco y clido y la terapia consiste en
cambiar la dieta, sea sta de alimentos con virtudes de fresco o clido. Las categoras
con las que se refieren a las enfermedades no son fijas sino varan de acuerdo al
contexto donde surge o tuvo origen la enfermedad. Es decir, que el caso requiere de
un contexto geogrfico adecuado para su diagnstico y tratamiento. Existen diversas
tcnicas para lograr el diagnstico del mal o enfermedad. Entre ellas tenemos:
Lectura de las hojas de coca, donde el especialista observa el color, forma, tamao
de las hojas las que estn sealadas con una serie de smbolos. A los que realizan
esto se les conoce con el nombre de adivinos.
Pasada de huevo, que diagnostica y cura o saca enfermedades como el ojeado, el
dao y el susto, especialmente en los nios.
Pasada de cuy, que sirve para diagnosticar, de manera similar a una ecografa o
radiografa, y tambin para quitar la enfermedad. El profesor Vctor Reyna nos
hablar con mayor detalle sobre este tema puntual.
En el caso de los pobladores de la selva es vital la relacin con la naturaleza. Se
valora por igual a todos los seres de la habitan: plantas animales, peces, seres
sobrenaturales. Los indgenas no se consideran superiores ni dueos de los animales
ni del bosque; lo comparten.

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El uso del cebil o vilca es ms frecuente en el altiplano boliviano y en la zona del
noroeste argentino. Tambin de un empleo panperuano es el del tabaco nativo cuyo
uso se denomina singadura o absorcin por la nariz del jugo de las hojas.

El uso de las plantas se realiza en una ceremonia, la que se inicia cuando el maestro
prepara la bebida y comparte con los enfermos la dosis requerida. Las ceremonias
duran aproximadamente cuatro horas, proceso en el que maestro y enfermo, en un
estado de expansin de la conciencia o en estado alterno de conciencia, logra
conocer el origen y las causas de la enfermedad y, al mismo tiempo, recibe mensajes
de la madre de la planta sobre las formas y modos de curacin para cada enfermo.
Generalmente el proceso va acompaado de ayunos previos, dietas, baos,
aislamiento temporal, consejos y apoyo psicolgico entre otros.
Este aspecto de la medicina tradicional, en el que cada paciente es un caso
particular, se hace necesario que las terapias tambin respondan a cada situacin
especfica. El curandero no busca generalizar los casos porque estos tienen origen,
contextos geogrficos y situaciones muy diferentes. En la medicina tradicional los
diagnsticos tambin son parte de la terapia curativa.
El dao, es una enfermedad causada por el hombre. Se dice que el origen es la
envidia. Para ello utilizan a los brujos maleros y espiritistas.
Los sndromes culturales, as llamados por ser un conjunto de signos y sntomas que
corresponden a entidades patognicas que tienen mltiples causas (al contrario de
las enfermedades que, segn el pensamiento biomdico occidental, se suponen que
tienen una etiologa nica) como el susto, viento, chachu, ojeado, urijua y ms tienen
terapias especficas. Generalmente se confunden con enfermedades infantiles como
IRA y EDA.
Los baos de florecimiento en Huancabamba es un proceso que requiere del uso de
sanpedro y la peregrinacin a las lagunas acompaados de los maestros curanderos.
La funcin de los curanderos incluye normalmente tratamientos sobre la base de
recetas tradicionales, la mayora preparadas con vegetales. Tambin incluyen, grasas
de animales y elementos minerales.

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Alternativas a los principios bioticos
Realidad latinoamericana y propuesta peruana
Med. Jos Vliz Mrquez.
Psiquiatra. Magster en Medicina. Magster en Biotica.

Resumen
El artculo plantea la tesis de que los principios bioticos son tiles en los problemas de
decisiones morales de la prctica mdica pero no en los problemas sociales de
Latinoamrica. El aserto se basa en la evolucin de la biotica anglosajona, que deriv
en la biotica o tica global, sin considerar los grandes problemas de Latinoamrica
como la pobreza, las inequidades, la depredacin del medio ambiente y la
multiculturalidad. Las crticas procedentes de pases orientales, y ms intensamente
desde pensadores latinoamericanos, proponen principios alternativos mejor adaptados
a nuestra realidad. El Per, pas mega diverso, y pluricultural, con culturas tan
antiguas como la egipcia o la china, que ha brindado conocimientos actualmente
beneficiosos para toda la humanidad y que ha sufrido las contradicciones surgidas
entre la cultura fornea dominante y la cultura peruana como la llamada
anticoncepcin quirrgica voluntaria y los sucesos de Bagua, entre otros est
tomando conciencia de su desaprovechado potencial cultural y propone, en un nivel
social y en lugar de los principios de no maleficencia, justicia, autonoma y
beneficencia, los de precaucin, equidad, temperancia y solidaridad y otros dos
tcitamente inmersos en cada uno de los mencionados: la responsabilidad y la
reciprocidad.
Adems, ante la actitud indiferente de los pases industrializados incluyendo China
que no aceptan su responsabilidad y casi no colaboran para evitar el dao ambiental

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derivado, se sugiere que la cultura peruana y sus mejores pensadores, aprovechando
los avances de la cultura occidental e incorporando las concepciones de la relacin ser
humano-naturaleza, an vigentes en nuestras culturas nativas, propicien un cambio
cultural en el Per que evite el consumismo depredador y egosta.

I. Introduccin
La biotica es una aplicacin prctica de la filosofa que funciona muy bien en las
decisiones de los profesionales de la salud, dentro del campo clnico, pero, como
exhibe ciertas dificultades cuando intervienen factores sociales determinantes de la
salud, planteamos la tesis de que los cuatro principios bioticos no son tan tiles
para evaluar los problemas tico-sociales (macrobioticos) del Per y, por analoga,
los del rea andina y, en tal sentido, proponemos otros ms acordes con nuestra
ancestral cultura.
No entraremos en problemas filosficos como dilucidar si el imperio incaico logr o
no elaborar una filosofa, pero aceptamos que, sin duda alguna, tena una
cosmovisin cuya vigencia est bastante comprobada por investigadores que han
convivido por largo tiempo con personas de cultura andina y de quienes tomamos
sus conclusiones validadas por la observacin participante realizada. Tambin
tenemos en cuenta las opiniones de ilustres pensadores latinoamericanos sobre la
inoperancia de los principios bioticos en la toma de decisiones en el campo social.

II. Desarrollo de la Biotica
El creador del trmino biotica (Bio-Ethik) entre1927 y 1934, fue Fritz Jahr, pastor
protestante y filsofo quien propuso el imperativo biotico de solidaridad con los
seres vivientes y tres tareas an vigentes: 1. tica en la experimentacin animal, 2.
Ecologa y biotica, y su relacin con la ciencia y 3. Filosofa, esttica y poltica. No
tuvo impacto, quizs por interferencia del Nacionalsocialismo (1). Despus de la
Segunda Guerra Mundial, el Juicio de Nremberg y el correspondiente Cdigo
publicado en 1947 no impidieron investigaciones no ticas como la de Tuskegee
(Alabama-USA) sobre la observacin de la evolucin de la sfilis, sin tratamiento en
399 pacientes de raza negra. (1932-72). Su difusin periodstica, en 1972, determin
la formacin de una Comisin Nacional en EEUU para el estudio de los
problemas ticos en medicina y en la investigacin que enunci los tres principios
primordiales sealados en el Informe Belmont: 1. Respeto a las personas, 2.
Beneficencia y 3. Justicia (2). T. L. Beauchamp y J. F Childress aadieron el 4. No
maleficencia (3).
Un avance tecno cientfico, el dializador, permiti la sobrevivencia de pacientes con
insuficiencia renal crnica, pero requera un conector paciente-mquina que, al ser
inventado (1960 Scribner), gener gran demanda y dificult la eleccin de pacientes,
formndose un grupo con algunos profanos en medicina el que elabor
procedimientos tiles para la ulterior conformacin de comits de tica (Seattle
Washington, USA).
En este contexto el bioqumico onclogo norteamericano Van Rensselaer Potter
(1911-2001) en Bioethics: The science of survival y Bioethics: Bridge to the future (4),
propuso considerar lo biolgico al lado de la tica para evitar la desaparicin de la
especie humana. Sus cuatro principios bioticos se fundamentan en el

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deontologismo kantiano, base de la no-maleficencia y justicia y en el utilitarismo
anglosajn de Bentham y S. Mill, base de la autonoma y beneficencia.

III. Crticas al principialismo biotico
Potter (1998) opin que el trmino biotica es ambiguo ante diferentes realidades
socioeconmicas y, en el Sexto Congreso de Biotica (Brasilia, 2002), el tema
Biotica, Poder e Injusticia concluy que los principios bioticos son insuficientes
para analizar realidades de pases en vas de desarrollo. (5). Gracia, propuso que en
nuestros pases se debe priorizar la no-maleficencia y justicia (6) y Cortina, postula
que las sociedades modernas que mejor funcionan son las pluralistas, en las que se
comparten varios cdigos morales pero defendiendo valores como libertad, igualdad,
solidaridad, basndose en los DDHH de 1ra, 2da y 3ra generacin, lo que denomina
"tica cvica transnacional"(7).
Barchifontaine y Pessini afirman que: Es curioso constatar que el tema del hambre
no aparece en los tratados de biotica se pensara a la biotica a partir de un
mundo en donde no existe el hambre o que el hambre involucra un tema de
orden poltico econmico. En el primer caso tenemos una biotica inadecuada para
Latinoamrica y, en el segundo, se cuestiona cmo sera posible pensar en la
biotica sin poltica ni economa. Es difcil una tica de la vida con un 50% de
personas que no viven sino sobreviven. Adems, la tecnologa de punta sacraliza a
las cosas y degrada al ser humano (8). Mencionan a Leisinger (1993), quien escribi:
Mientras nosotros (en EEUU) empezamos a enfrentar algunos de nuestros
problemas complejos de salud con la ingeniera gentica, centenares de millones de
personas de los pases en desarrollo sufren malaria, filariosis, esquistosomiasis,
enfermedad de Chagas o mal de Hansen que, siendo prevenibles y/o curables no
estn siendo controladas.
En el Estatuto Epistemolgico de la Biotica (9), Kottow (10) cuestiona a la biotica
por permitir algunos ensayos clnicos controlados utilizando dosis subteraputicas o
placebo, a pesar de existir tratamiento alternativo. Aade que sus principios estn
presentes en cualquier tica aplicada y que en Europa proponen vulnerabilidad,
dignidad, integridad y autonoma. Sugiere argumentar y deliberar abierta, plural y
tolerantemente, evitando rigidez principialista que no reconoce diferencias, contexto
y condiciones (Pg. 23), concluyendo (Pg. 26): 1. Los principios presentados en la
biotica padecen de deficiencias estructurales por cuanto carecen de la tendencia a
la universalidad inherente a todo principio. 2.-el principialismo proveniente de la
cultura posindustrial es forneo a la realidad latinoamericana. 3. Si Latinoamrica
construye su biotica con base en principios, es materia de reflexin an indita y
4. Siendo rasgo caracterstico de Latinoamrica la desigualdad, toda tica tendr
que inspirarse en dos postulados intransables: la bsqueda de justicia y el ejercicio
de la proteccin (Kottow 2004).
Para Tealdi (11) la biotica exige obligaciones ticas y no derechos. En EEUU no
hay derecho constitucional para la atencin en salud. No firm el Pacto Internacional
de Derechos Econmicos Sociales y Culturales y sus militares realizaron
experimentos radioactivos con seres humanos extranjeros, siendo exculpados por
ignorancia culturalmente inducida (Pg. 43). Concluye (Pg. 47): 1) Sostiene los
principios ticos introducidos por el Informe Belmont como fundamento de la

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biotica; 2) Subordina los Derechos Humanos a los principios ticos o a razones
estratgicas; 3)Minimiza las valoraciones culturales y comunitarias en la formulacin
del deber ser y 4) Pasa de los principios a la accin con iniciativas globales en tica
de la investigacin, educacin en biotica o tica poltica que convierten el
fundamentalismo de los principios en imperialismo moral
Para Garrafa la biotica es 1) transdisciplinar por su dinmica en varios niveles de
realidad, creando un nuevo marco disciplinar y 2) no funciona con problemas
complejos como pluralismo moral, variedad cultural y problemas sociales de
naciones perifricas. (Pg. 74) (12). Schram propone la biotica de proteccin de
susceptibles y desamparados (Pg. 168) como herramienta efectiva ante la mala
salud y calidad de vida de las poblaciones latinoamericanas y caribeas. (Pg. 169)
definida por su sentido y pertinencia de argumentacin (nivel analtico y crtico),
respondiendo a: cul sera una vida buena de los seres vivos?, qu debemos
entender como el bien? y qu se debe hacer en general? (nivel normativo) y su
aplicabilidad a situaciones morales que resguarden a susceptibles y afectados (nivel
protector). (Pg.177).
Aade la ideologa o el deseo compulsivo de universalidad de los valores morales
no corresponde a la prctica efectiva fundada en una universalidad de valores
concretos capaces de eliminar la exclusin de los susceptibles y desamparados,
siendo, ms concreta y aadira cnicamente, una poltica de eliminacin, no de la
exclusin, si no prcticamente de los excluidos. (Pg. 180-81) y finaliza la
biotica de proteccin no excluye a priori el ejercicio de la autonoma personal
implica dar tambin las condiciones indispensables para que el protegido se
vuelva capaz de auto protegerse en el futuro (Pg.184-185) (13). Hasta aqu los
resmenes del Estatuto
Rodrguez Yunta (2009) refiere: En Latinoamrica/se ha tendido a adoptar
modelos estadounidenses en muchos aspectos, incluyendo la salud y la biotica
pero Muchos de los problemas en la prctica clnica no provienen directamente de la
relacin del profesional de la salud con el paciente sino de problemas institucionales
y ticos planteados por las polticas y sistemas de salud. Seala como valores: Bien
comn y equidad social. Desarrollo sostenible y cuidado del medio ambiente.
Sociabilidad y solidaridad para la convivencia. Aceptacin y aprecio de la diversidad.
Ciudadana, democracia y participacin. Ms adelante identifica valores
fundamentales (principios?) que seran: Responsabilidad (propia y con los
dems). Solidaridad (entre clases sociales). Derecho a un desarrollo sustentable.
Respeto por las creencias y costumbres de los diversos pueblos. Equidad. y
aceptando la biodiversidad de Latinoamrica, tendra como principio subsidiario el
de responsabilidad hacia las futuras generaciones de Hans Jonas, ("Acta de tal
manera que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de
verdadera vida humana sobre la tierra"). (14).
Cristin Borgoo Barros fundamenta los cuatro principios en los DDHH,
considerando la dignidad de las personas especialmente de los ms dbiles. Este
es el espacio que quieren crear quienes promueven la tutela de los Derechos
Humanos con la biotica (15). Concluimos que los cuatro principios bioticos, por
su origen anglosajn, y siendo eficaces en la biotica clnica, no son tan tiles en
culturas diferentes como la andina.

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IV. Los principios bioticos y la realidad peruana
Anteriormente en lugar de biotica propusimos el trmino biosociotica para tratar
aspectos prioritarios de nuestra realidad, como son los psicosociales (16). Luego
aadimos que los principios bioticos debern ser priorizados, aplicados o,
eventualmente, modificados o complementados con otros principios de acuerdo con
nuestra realidad, realidad que, al no ser considerada, devino en los nefastos
resultados de la Anticoncepcin Quirrgica Voluntaria al aplicar principios
aparentemente universales pero que contradicen tradiciones, costumbres y creencias
enraizadas en nuestro pueblo. (17).
La tica de mnimos
1
de los nativos de Bagua comprende, entre otras caractersticas,
el cuidar su medio ambiente. La crtica presidencial (Alan Garca), con diferente tica
de mnimos, fue sustentada en la fbula de El perro del hortelano sin considerar si
el dao del extractivismo poda ser mayor que sus beneficios ni respetar la
Constitucin ni el Convenio N 619 con la OIT, promulgando decretos supremos,
inconsultos, generando oposicin. El 5 de junio del 2009 la confrontacin lleg al uso
de armas que devino en 33 muertos entre civiles y policas (18).
El extractivismo incrementa el crecimiento econmico pero suele obviar otros
cambios positivos (desarrollo), mientras que los negativos, como los pasivos
ambientales, generan mayor contaminacin y deterioro de la salud pblica, tal
sucede en Cerro de Pasco cuyos pobladores pobres y desnutridos se ven obligados a
seguir trabajando como mineros, aun sabiendo que tienen altos contenidos de plomo
en sangre. En Bagua se quera evitar seguir esa ruta similar. La derogatoria de los
decretos-leyes fue un paso hacia una nueva tica de mnimos, aunque lograda con
extrema violencia. Otra realidad cultural de larga data, la cosmovisin andina, la
presentamos resumidamente a travs de trabajos que nos parecen de la mayor
importancia

V. Medicina tradicional y cosmovisin andina como fuente de principios ticos
La OMS reconoce a la medicina tradicional como creencias y experiencias
indgenas de distintas culturas, que se utilizan en el mantenimiento de la salud y en
la prevencin, el diagnstico, la mejora o el tratamiento de enfermedades fsicas y
mentales. (19). Estermann, filsofo suizo, estudi la cosmovisin andina por ocho
aos en Cusco. Conjetura una filosofa andina (pachasofa) basada en el estar
dentro de todo (y no en el ser) con mltiples relaciones, buenas o malas segn
contribuyan o no a conservar la vida. Para l la Pachamama es un concepto religioso
de la teologa andina (apusofa) que, a diferencia de la distasis occidental entre un
mbito sagrado y otro profano, se intenta captar a la vez lo distinto y lo similar, ya
que todo es sagrado por formar parte del orden csmico y divino en el que el deber
tico del hombre andino (ruwanasofa) es el de ser el guardin (arqariwa) del orden
csmico. As deduce el principio de relacionalidad (holstico), relacin de todo con
todo, en el que la entidad bsica no es el ente sino la relacin. As, la tica andina
resulta siendo ecolgica, religiosa, teleolgica y deontolgica, y su imperativo moral el
siguiente: Acta de tal manera que contribuyas a la conservacin y perpetuacin del

1
tica de mnimos: conducta moral tradicional elaborada a travs de acuerdos y consensos tcitos, dentro de los
grupos para conservar el funcionamiento armnico y sin mayores conflictos entre sus miembros

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orden csmico de las relaciones vitales, evitando trastornos del mismo (20). De la
relacionalidad se derivan otros tres principios: complementariedad, correspondencia y
reciprocidad, que atraviesan transversalmente la lgica, la cosmologa, la
antropologa, la tica y la teologa andinas.
Polia, antroplogo italiano, quien estudi la medicina tradicional nortea por ms de
20 aos (21), coincide con la dualidad de la cosmovisin andina de Estermann al
observar en los rituales y en la mesada curanderil las diadas derecha-izquierda y
arriba (hanan y hanaq)-abajo (urin y uku) comentando una vez ms, la sntesis
religiosa andina ha conservado estructuras y elementos originarios de su cosmologa
y cosmografa autctona mantenindolos activos dentro de un contexto sincrtico
cristiano. As como ha conservado, bajo la re interpretacin cristiana, los viejos mitos
de origen y la estructura ritual de las prcticas teraputicas y adivinatorias
ancestrales. (Polia 1996). El curandero trata solo los llamados sndromes culturales
(susto, espanto, llamada de la sombra, etc., similares a las psicosomticas), cuya
causa sera la transgresin de tradiciones que tienen que ver con la relacionalidad de
Estermann.
Desde Caral, cultura comparable a las de China, Egipto, India y Mesopotamia, se
practicaba la reciprocidad a travs del intercambio de bienes y servicios. (22). La
arquitectura Chavn muestra el dualismo andino en el uso de colores claros y oscuros
en sus escalinatas y en lo superficial versus lo subterrneo que alberga al dios
sonriente (Lanzn de Chavn). Sus iconografas del cactus sanpedro se relacionan
con el actual uso curanderil.
Al tiempo de la conquista espaola la fitoterapia y la neurociruga, y en general el
sistema mdico, estaban ms desarrolladas que en Europa.

VI. Propuesta de principios ms adaptables a nuestra cultura
1. Punto de vista occidental
En publicacin anterior relacionamos los principios bioticos con la diada mdico-
paciente (23). Ahora lo veremos dentro de la relacin humano-ambiente.

GRFICO 2
TEMPERANCIA (tica de mximos) RECIPROCIDAD
(Beneficencia) (Autonoma)

(No maleficencia) (Justicia)

PRECAUCIN (tica de mnimos) EQUIDAD
En el Grfico 2:
A. Dentro de la tica de mnimos (no maleficencia y justicia)
RELACIN
H A
U M
M B
A I
N E
O N
T
E
Relacin

mdico

paciente

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La no maleficencia procura evitar el dao ante eventos previsibles pero no ha evitado
el desastre financiero y la depredacin ambiental. La globalizacin limita nuestras
decisiones y no evita la contaminacin proveniente de pases desarrollados.
Frecuentes innovaciones tecnocientficas no dan tiempo para distinguir novedad de
calidad, incrementan la incertidumbre y posibilitan el dao. Por todo ello, antes que
la no maleficencia proponemos el principio de PRECAUCIN (establecido en la
Declaracin de Ro en 1992). Por ejemplo, no debe usarse un producto o tecnologa
sospechosos de carcinognesis.
La justicia no funciona bien a nivel macro: nuestros aborgenes mantienen la selva
amaznica y de este modo protegen la salud de todos, pero no son tomados en
cuenta por el gobierno cuando se trata de atender, por ejemplo, sus necesidad
educativas o de atencin de la salud, negando el principio de justicia considerado
como EQUIDAD al no beneficiar ms a los menos aventajados de la sociedad
(principio de la diferencia de Rawls). (24).

B. Dentro de la tica de mximos
2
(autonoma y beneficencia)
La autonoma se distorsiona cuando busca felicidad y bienestar a travs del consumo
de objetos con tecnologa de punta y no reutilizables para satisfacer nuevas y
superficiales necesidades creadas por una intensa propaganda que provoca
expectativa ansiosa de nuevos avances y conduce a trabajar ms para poder
comprarlos incrementando as la basura que la Tierra no podr reciclar. El tener
debiera ser reemplazado por el ser responsable con el futuro de la humanidad,
tolerar la frustracin, moderar el consumo, ahorrar energa, reparar, reutilizar,
reciclar, etc. disminuyendo as el dao ambiental y que se resumen en la
TEMPERANCIA, sinnimo de moderacin y anulacin de los deseos por la razn.
Morin opina que el ser humano construye su autonoma a partir del consumo de
una gran variedad de productos, de una gran cantidad de energa (extrada del
ecosistema) y de un muy largo aprendizaje escolar. As cuanto ms independiente
nos hacemos, ms nos convertimos en dependientes del mundo exterior: es el
problema mismo de la sociedad moderna que cree, por el contrario, emanciparse del
mundo al dominarlo. (25).
Jonas establece el principio de responsabilidad con las generaciones futuras (26).
Difcil de lograr por el facilismo que brindan los adelantos tecnolgicos La
beneficencia, como caridad, elude los DDHH, siendo mejor RECIPROCIDAD, en la
que el beneficiado, por ejemplo un paciente, tiene el deber, recprocamente, de seguir
las indicaciones mdicas. A pesar de la simpata del principio de solidaridad sta no
cumple con la retroalimentacin propia de la reciprocidad que evita la dependencia
exagerada.

2 Punto de vista occidental-andino
La RELACIONALIDAD, concepto holstico de la cosmovisin andina, niega el
antropocentrismo occidental y alude a que el ser humano est relacionado con todo:
con seres animados e inanimados, con los seres humanos de su comunidad y con

2
tica de mximos, o tica de la felicidad, que el ser humano busca constantemente utilizando su autonoma. Es
una tica personal y no grupal como la de mnimos.

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Dios, etc. Adems el runa no solo consume sino que, por su profundo respeto a la
naturaleza, de la que l es solo una parte, deber conservar el orden csmico. Son
principios derivados la RECIPROCIDAD, la COMPLEMENTARIEDAD y la
CORRESPONDENCIA
El diccionario de la RAE define complementar como dar complemento a algo, y
complemento como Cosa, cualidad o circunstancia que se aade a otra para hacerla
ntegra o perfecta, y corresponder como Pagar con igualdad, relativa o
proporcionalmente, afectos, beneficioso agasajos.
Relacionando los cuatro principios propuestos con los andinos constituyen un
sistema en el que la PRECAUCIN, evitando conductas potencialmente dainas,
disminuye, por ejemplo, la contaminacin(no maleficencia), y es COMPLEMENTARIA
o perfectible con la TEMPERANCIA (mayor tolerancia a la frustracin y posposicin o
anulacin de deseos) que genera excedentes beneficiando a otros (beneficencia),
beneficio al que en CORRESPONDENCIA acta la RECIPROCIDAD (autonoma) entre
ciudadanos, por ejemplo, al pagar impuestos, lo que a su vez, es COMPLEMENTARIA
con EQUIDAD (justicia), que beneficiar a los ms necesitados y que, cerrando el
crculo, CORRESPONDE a la PRECAUCIN. As el sistema propuesto es tambin
ecolgico teleolgico y deontolgico. Lo religioso subsiste en las prcticas curanderiles
que se estn propagando, a pesar de los avances de la medicina occidental.
No hemos considerado la RELACIONALIDAD como principio sino efecto porque,
siguiendo la teora del emergentismo, adquiere su holismo a partir de la reciprocidad
complementariedad y correspondencia, cumpliendo la principal tesis del
emergentismo que postula que el todo es siempre ms que la suma de las partes.
Luego, como causalidad descendente (otro postulado del emergentismo: downward
causation, de Donald Campbell, 1974) determinara la situacin del ser humano
como cuidador y responsable del orden csmico.
En los actos sanitarios, en relacin con los determinantes sociales de la salud cmo
funcionaran los principios propuestos? Veamos un ejemplo: si un medicamento
presenta reiterados efectos secundarios, potencialmente mortales, se retira del
mercado por PRECAUCIN, evitando el dao (no maleficencia). Proporcionar
medicamentos para tuberculosis gratuitamente es actuar con EQUIDAD (justicia y
beneficencia). El mdico ejercita su TEMPERANCIA al no ir a una reunin familiar
por cumplir con un paciente pero espera que l, por RECIPROCIDAD (autonoma),
colabore con su tratamiento.

VII. Comentario final
Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona
de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca meramente como
un medio, imperativo categrico kantiano que no siempre se cumple. No nos es
posible usar nuestra razn auto legisladora (Kant) por lo que no logramos una
moral post convencional (Kholberg) pero exageramos nuestra autonoma para lograr
el mximo placer y bienestar a travs de poderosos hbitos de consumo reforzados
por el bienestar que generan los productos de la tecnociencia, que nos incita a
realizar nuestra tica de mximos aunque los dems y la naturaleza se perjudiquen.
Esta base moral derivada de la ideologa dominante dificultar construir una tica de
mnimos no depredadora para lo cual sera til el imperativo planteado por

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Estermann: Acta de tal manera que contribuyas a la conservacin y perpetuacin
del orden csmico de las relaciones vitales, evitando trastornos del mismo,
estableciendo como centro a la naturaleza (orden csmico?) y no al hombre.
Una esperanza de cambio paradigmtico radica en que existen, desde antes de la
colonizacin europea, culturas nativas con acendrado respeto por la naturaleza,
tangible en su biodiversidad y conocimientos ancestrales, que requieren intensa
investigacin para evitar su prdida. Otra ventaja, si se pretendiera alcanzar nivel
latinoamericano, es que la mayora nos comunicamos en solo dos idiomas similares.
Nuestra felicidad debiera basarse no en objetos con tecnologa de punta si no en
saber y sentir que se respira y se ingiere aire y alimentos no contaminados, el
recuperar la confianza en los vecinos y poder franquear la puerta a los nios de la
vecindad sin esperar agresiones o latrocinios y, en fin, en sentirnos seguros en el
barrio, en nuestra aldea o ciudad y en nuestro subcontinente.
El dilema entre imitar o no el crecimiento y desarrollo de los pases industrializados
no debe olvidar que ellos son los principales contaminadores del medio ambiente.
China ha logrado industrializarse, pero ha devenido en otro gran contaminador.
Per, y quizs Latinoamrica, resolveran el dilema con un desarrollo sostenible, sin
dao ambiental, si, reconociendo las mencionadas ventajas comparativas, nos
proponemos cambios que estn dndose en algunos pases en desarrollo. Por qu
no crear una cultura que evite los defectos de la cultura occidental? Si la cultura
peruana, una de las ms antiguas del mundo, ha entregado muchos conocimientos a
la humanidad, por qu no intentar establecer una tica ms adaptada a nuestra
realidad y concordante con los Derechos Humanos? Por qu no intentar adoptar la
cosmovisin andina para combatir el antropocentrismo?
Finalmente, el calentamiento global y las tremendas dificultades financieras son
solo indicadores de fallas en el modelo o son precursores de la desaparicin de la
especie humana? Si as fuera por qu impedir un avance en la evolucin de las
especies? Y si quisiramos evitarlo cmo lograrlo?
En el Per renacera la esperanza si: 1) Eliminamos la corrupcin. 2) Educamos en
valores desde la infancia. 3) Creamos fuentes de trabajo y mejores servicios
educativos y de salud. 4) Elaboramos una tica ecosistmica nacional. 5)
Establecemos que la naturaleza sea objeto o sujeto de derechos. 6) Priorizamos las
fuentes energticas renovables. 7) Incrementamos o creamos impuestos al
extractivismo, al excesivo consumo de los motores de explosin, a la comida
chatarra, etc. 9) Educamos los ciudadanos en estilos de vida saludables como
ejercitar mente y cuerpo, reciclar, reutilizar (envases de vidrio), ahorrar energa, etc.
10) Fomentamos ticas de mnimos y mximos acordes con nuestras culturas y
realidades mediante comits de tica multidisciplinarios.
As quizs logremos una tica global de la vida que defienda a la sociedad y deje de
lado el individualismo egocntrico, etnocntrico y consumista. El control legal
externo (heternomo) de la conducta, al lado del control ejercido por nuestra
conciencia moral (autnomo), permitir que leyes consensuadas no sean
transgredidas y conducir al esperado abandono de una ideologa consumista y
depredadora.

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278 278
VIII. Bibliografa
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10. Ibdem. Kottow. Pg. 1-28.
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12. Ibidem. Garrafa. Pg. 165-185.
13. Ibidem. Schramm. Pg. 165-185.
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Disponible en: http://www.ops.org.bo/textocompleto/pi31763.pdf
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Pontificia Universidad Catlica del Per. Fondo Editorial 1996.

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26. Jonas H. El Principio de Responsabilidad: Ensayo de una tica para la
civilizacin tecnolgica. Barcelona. Herder, 1995.

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Una aproximacin a la
Mag. Walter Pariona.

Voy a exponer algunas consideraciones antropolgicas sobre
la relacin entre medicina tradicional y medicina cientfica y
proponer una caracterizacin de la medicina tradicional
andina en este marco de entendimiento general.

Medicina tradicional/medicina cientfica: entre la
contradiccin y el encuentro
El estudio de los conocimientos y prcticas comprendidas
bajo la denominacin genrica de medicina tradicional de los
pueblos indgenas es una materia familiar de la antropologa,
constituyendo un campo de inters cientfico que se ha
proyectado de manera natural al campo de las
investigaciones etnohistricas y de la Etnomedicina.
Histricamente la relacin entre medicina tradicional y
medicina cientfica ha estado teida por manifestaciones de intolerancia cultural y
satanizacin de las prcticas indgenas. El encuentro y el dilogo entre las dos
perspectivas es relativamente reciente, y son an incipientes las estrategias de
atencin que toman en cuenta y aprovechan las capacidades culturales que supone
la medicina tradicional. En los pases de la regin andina, como es el caso del Per,
los sistemas mdicos son estructuras pluralistas en las que coexisten distintas

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prcticas y tradiciones mdicas. La medicina cientfica se conjuga con la medicina
tradicional y da lugar a diversos intercambios. El fenmeno actual es de
impregnacin bidireccional entre el modelo mdico profesional y los modelos
llamados popular y folk.

Principales caractersticas de la medicina tradicional andina
Situados en el universo del pensamiento andino, podemos identificar algunas
caractersticas relevantes de la medicina tradicional practicada en este mbito:
La primera es su reproduccin preferente por tradicin oral. La fidelidad a los
conocimientos y prcticas ancestrales no significa, empero, una inmovilidad del
saber sino un cierto modo de transmisin, no intermediado por la institucin escolar
o mdica ni por el control de las instituciones de la sociedad envolvente. El saber
curativo se transmite de generacin en generacin por va esencialmente oral y se
enriquece mediante la prctica social.
Una segunda caracterstica es el contacto y la proximidad fsica entre el
especialista y el usuario. La tradicin teraputica de la cultura andina otorga una
importancia capital al cuerpo, a lo que es visto, escuchado, sentido, palpado y
tocado. En cambio la medicina cientfica hace intervenir la mediacin instrumental y
la distancia social y, en el caso del psicoanlisis, se privilegia el discurso. Los
recursos instrumentales de la medicina tradicional suelen mantener la vocacin por
el contacto fsico, como ocurre, por ejemplo, en la limpia o soqma con cuy,
procedimiento utilizado para diagnosticar enfermedades.
Otra caracterstica concierne al estrecho vnculo entre magia y remedio. La
magia implica confianza en un cierto orden de la naturaleza y en un cierto nmero
de procedimientos susceptibles de actuar sobre esta ltima manipulando fuerzas
mediante un conocimiento y poder obtenido por iniciacin. El especialista tradicional
de la salud, es un escogido, una persona que puede llegar a ser vehculo de
realizaciones trascendentes y que puede alcanzar conocimientos especiales,
descubrir cosas ocultas, hacer realidad la utopa. La iluminacin por accin del rayo,
la revelacin a travs del sueo o del trance procurado por ingestin de brebajes
alucingenos, el hallazgo de elementos simblicos de poder (illas) son distintas
formas de acceder a la funcin de sacerdote y/o curandero. El dao es una
enfermedad que se cree deriva de un hechizo que puede ser efectuado por motivos de
venganza o envidia.
Luego tenemos el uso potenciado de los recursos del entorno, aunque los
remedios se manifiesten con sencillez en su preparacin, los actos curativos estn
rodeados siempre por un halo ceremonial ms o menos complejo. En asociacin con
la actividad mgica los curanderos tradicionales usan recetas (a base de recursos
vegetales, animales y minerales) cuya accin se inscribe en el marco de la
experiencia, del conocimiento emprico, y que se atribuye a un don de la divinidad o
un poder de la naturaleza misma, manifestacin evidente de su carcter sagrado. Los
indgenas del Per usaban, por ejemplo, el wakatay y la chinapaya en las heridas
infectadas; para las ulceraciones y heridas difciles de curar utilizaban la granadilla;
el uso medicinal de la coca en el antiguo Per y en los pueblos andinos de hoy es,
probablemente, uno de los mejor documentados. Los maychas, hampeq y yachaq,

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son especialistas tradicionales cuyo ejercicio trasluce esta caracterstica de modo
relevante.
Otra caracterstica de la medicina tradicional andina es la relacin de sistema
entre enfermedad, procedimientos curativos y visin del mundo. Aunque la
biomedicina es escptica respecto a esta relacin, encontramos conceptos modernos
ms preados de sentido social como el de la OMS "la salud
es un estado de completo bienestar fsico, moral y social".
Est claro que la nocin amplia de bienestar tiene mayor
empata con el sentido andino de la enfermedad interesado
en resolver el conflicto del hombre con su entorno social,
natural y sobrenatural. En el sistema mgico-religioso
andino la concepcin de la enfermedad est ntimamente
relacionada con el sentimiento de culpa por la transgresin
de una norma social y culturalmente establecida.Algunas
de las situaciones en las que se revela la utilidad especfica de la medicina
tradicional andina son:
Frente a enfermedades no reconocidas por la medicina cientfica y a las cuales
la medicina tradicional considera como de causalidad natural.
Frente a enfermedades no reconocidas por la medicina cientfica y a las cuales
la medicina tradicional considera como de causalidad sobrenatural.
Cuando se confrontan enfermedades reconocidas por la medicina cientfica
pero no se dispone de servicio mdico.
Cuando se confrontan enfermedades reconocidas por la medicina cientfica
pero ocurre que los enfermos prefieren al curandero u otro sanador pues desconfan
de los servicios mdicos disponibles.
En estos tiempos la modernidad permite que el hombre andino enfoque la
enfermedad desde el punto de vista mdico, pero esto no impide que siga
manteniendo, al mismo tiempo, su punto de vista religioso y mgico, por eso el
diagnstico y tratamiento de las enfermedades que no encuentran solucin prctica
por la ciencia mdica se revisten de prcticas rituales. Las explicaciones que se dan
sobre enfermedad y curacin, en la visin del hombre andino, expresan: a) El
reconocimiento del principio de armona, esto es, de equilibrio entre hombre,
naturaleza, grupo social y mundo sobrenatural, b) El principio de que la transgresin
de lo sagrado exige una reparacin, una restauracin del equilibrio, c) El valor
mgico atribuido a la sangre, coherente con el importante papel que desempea en el
organismo, como un componente preponderante que condensa la fuerza vital, d) La
posibilidad de que el hombre enferme por actos de brujera debido a la envidia o al
deseo de venganza de un enemigo y e) El hecho de que los rituales y la conviccin
sobre la eficacia de la magia son capaces de proporcionar la seguridad que el hombre
necesita para superar el trance de la enfermedad.
La nosologa cultural andina hace referencia a entidades que forman parte de su
visin cosmognica, como en los casos del wayrasqa (el afectado por el viento), el
mancharisqa (afectado por el susto), qapisqa (agarrado por una momia de los
gentiles), hapisqa o urmasqa (agarrado por la tierra o afectado por una cada),
wakaq hapisqan (capturado por un lugar sagrado), kuychisqa (el afectado por el arco

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iris en la regin de Cusco) o el agarrado por el yuraq turmanyay (el arco iris blanco)
en el callejn de Huaylas.
Estudios etnomdicos destacan la importancia de las enfermedades del nimo
dentro de la cosmovisin andina que las presentan
sensiblemente articuladas con situaciones de ansiedad,
stress, pena y angustia cuyo origen puede rastrearse en
factores culturalmente determinados. Muchas
enfermedades tienen que ver con la prdida o extravo
del nimo (espritu, alma), aliento (samay) o la
prdida de la potencia vital (kallpa). En la medicina
andina la explicacin de los sndromes del aqoyllaki
(pena profunda), yuyaychinkay (prdida de la razn, la
memoria o la capacidad de orientacin), es tan
importante como la identificacin de los recursos para
aliviar la angustia.
Curacin del susto. (W. Pariona)

Qu significa enfermarse en Ayacucho? La medicina tradicional en el siglo XXI
Resumen de ponencia
En el presente trabajo los autores abordarn, desde la antropologa y enfermera, el
proceso de salud-enfermedad en la percepcin de los pobladores rurales del
departamento de Ayacucho y el reto que le corresponde a la sociedad actual. El
proceso de enfermar y morir o gozar de bienestar personal, familiar y comunal tiene
sus particularidades en la cosmovisin de las comunidades del rea rural de
Ayacucho.
Para presentar los testimonios hemos procesado los datos etnogrficos que, desde
fines del siglo XX, venimos realizando en ocho de las once provincias de Ayacucho.
Para el anlisis de los datos, empleamos categoras de la Antropologa y la Medicina,
asumiendo la concepcin de que los saberes mdicos ancestrales sirven para
prevenir, diagnosticar y tratar los sndromes culturales*.
La medicina tradicional hoy se encuentra vigente en Ayacucho; sin embargo, el
estudio de esta temtica requiere de trabajos ms profundos que permitan seguir
abriendo las puertas de aquel pasado grandioso que, para muchos, ya no existe.
Consideramos que los aportes de la medicina tradicional an no han sido totalmente
validados; sin embargo sta prctica todava funciona de manera difundida entre los
pobladores de las comunidades rurales y los sectores urbano y urbano marginales de
la ciudad. Cuando los usuarios consideran que padecen de algn mal denominado
sndrome cultural acuden a los agentes de este sistema mdico. Para comprender por
qu se enferma la gente, en cuya cosmovisin an permanecen muchas pautas
culturales de origen ancestral sobre el proceso de salud-enfermedad, presentamos
testimonios importantes, cuidando las posibles distorsiones que puedan ocurrir al
traducir estos al espaol.
*Sndromes culturales son cuadros clnicos que una cultura o un pueblo reconoce y
califica como enfermedad. Les asignan un nombre, una etiologa e indican
procedimientos de prevencin, diagnstico, pronstico y tratamiento que tienen vigencia
manteniendo algunos rasgos tradicionales (Valdivia1986:51).

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El susto o mancharisqa, enfermedad popular extendida en el Per y Amrica Latina
incluye muchos casos de profunda alteracin del metabolismo o desrdenes
nerviosos originados por una violenta impresin de miedo. Muchos creen que el
susto tiene origen sobrenatural y se produce cuando el alma de una persona se
separa mgicamente del cuerpo.

Estas reflexiones apuntan a insistir en la necesidad de rescatar los conocimientos y
prcticas de la medicina tradicional e incorporarlos en la reformulacin de polticas
de salud y en el diseo de nuevos modelos de atencin. La coexistencia del sistema
mdico cientfico y el tradicional vigente en amplios sectores del mundo andino
constituye un tipo de adaptacin a las limitaciones que todava plantea la medicina
formal en trminos de eficacia y eficiencia. Las universidades y los institutos de
investigacin mdica tienen una tarea ineludible en la investigacin y enseanza de
las manifestaciones curativas tradicionales. En este sentido satisface que
actualmente exista en el seno del Colegio Mdico del Per un Comit Nacional
Permanente de Medicina Tradicional, Alternativa y Complementaria dirigida por la
Dra. Martha Villar Lpez y, en particular, un Sub Comit de Medicina Tradicional
que preside el Dr. Hugo Rengifo Cullar, equipos de trabajo felizmente empeados en
dar respuesta a la demanda que se explicita en esta comunicacin

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Los hueseros wampis
Atencin tradicional en una comunidad indgena
de la amazona peruana
Antr. Armando Medina Ibez.
Med. Oswaldo Salaverry.

Las fracturas se encuentran entre las lesiones ms antiguas reportadas en los
humanos. Su tratamiento est tambin entre las ms antiguas tcnicas quirrgicas y
se ha mantenido en diversas culturas, hasta la actualidad. En Per se encuentran
evidencias de tratamiento de fracturas en las culturas Moche y la costa en general
(1). Son menores las evidencias arqueolgicas en la zona amaznica por la carencia
de artefactos y exploraciones arqueolgicas, pero la evidencia etnogrfica y
antropolgica muestra una rica cultura de sanadores tradicionales dedicados a los
problemas osteomusculares traumticos. En la literatura universal se conoce a estos
sanadores como "componedores", pero en el Per y otros pases andinos son
reconocidos como hueseros (2).
La tradicin ha rebasado las fronteras de lo rural y lo indgena siendo ampliamente
difundidas sus prcticas en mbitos urbano-marginales donde tiene acogida, en gran
parte debido a que los procesos de migracin trasladan tambin cosmovisiones y
percepciones diferentes, al tiempo que sustituyen las limitaciones de acceso a la
medicina oficial. En las comunidades amaznicas, con las limitaciones de acceso a la
medicina oficial, se mantienen en plena vigencia las tradiciones sanadoras y
constituyen una primera lnea de accin o de atencin primaria que es subestimada
y desaprovechada por el sistema oficial. La galera que se presenta muestra el alto

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grado de estandarizacin de la tcnica tradicional para la solucin de fracturas con el
uso de saberes y recursos locales.
Las comunidades indgenas wampis, a las cuales pertenecen las imgenes, son parte
del grupo tnico de los shuar que se asientan en el distrito de Ro Santiago, provincia
de Condorcanqui, departamento de Amazonas. La combinacin de plantas
medicinales para el proceso inflamatorio y el dolor, junto con tcnicas de entablillado
y de reduccin de las fracturas, constituyen un sistema altamente eficiente y que, en
muchos casos, es superior a la oferta que tiene el estado en zonas tan alejadas.
El proceso no es una correccin "mecnica" a una alteracin de la estructura
corporal, como en el caso de la medicina occidental. Para los wampis la fractura es
percibida como una dolencia que debe ser adecuadamente diagnosticada y, adems,
tratada segn lo que indique una planta maestra a travs de un ritual conducido por
un maestro. Se prepara como en cualquier otra enfermedad orgnica una sesin
ritual en la que el maestro ingiere toe, una planta maestra que ampla el estado de
conciencia del sanador y le permite "ver" la causa de la enfermedad y su naturaleza,
indicndole, adems, cul debe ser el tratamiento.
La influencia del sistema occidental en este ritual ancestral se evidencia en los
relatos recogidos por uno de los autores segn los cuales los pacientes, que tambin
ingieren el toe, manifiestan tener una visin en la que aparece un "doctor" vestido
con bata blanca que se acerca y arregla los huesos fracturados. Es evidente aqu la
incorporacin de valores de prestigio de la medicina occidental que se introducen en
el ritual tradicional para darle un valor aadido en una sociedad originaria en trance
de acelerada aculturacin. El "doctor", que en realidad es el sanador tradicional
transfigurado, provoca un solo dolor muy fuerte, luego de lo cual se sigue un
tratamiento con emplastos, frotaciones y entablillado.

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Referencias bibliogrficas
l. BORJA A. Medical Pluralism in Peru. Traditional Medicine in Peruvian Society
(Master's Thesis).Massachusetts: School of Arts and Sciences, Brandeis University,
2010.
2. GMEZ Carda P. Teoras tnicas y etnolgicas sobre la teraraputica popular.
En Creer y Curar: la medicina popular. Granada: Diputacin, 1996. Pp. 209-
50.Gonzlez Alcntara, Rodrguez Becerra S. (Coord.).
3. SALVADOR Hernndez P. La ciruga invisible. El caso de los hueseros Escobar de
Cliza (Cochabamba-Bolivia). Revista Espaola de Antropologa Americana. ISSN
0556-6533, 2011, 41(1):117-41.

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Estudio mdico antropolgico
con mdicos tradicionales y
biomdicos en Lima
Caminos hacia la comprensin de la problemtica
asociada a la integracin de la medicina tradicional en
el sistema oficial de salud peruano
Mag. Rosario Quevedo Pereyra de Pribyl.
Facultad de Ciencias Sociales.
Universidad de Viena, Austria.

Nota antecedente al estudio
El presente proyecto de investigacin doctoral pretende iniciar una lnea de discusin
netamente mdico-antropolgica alrededor del tema del pluralismo mdico y la
problemtica asociada a la articulacin de los sistemas de medicina tradicionales
dentro del sistema de atencin oficial de salud en el Per.
El pluralismo mdico implica la utilizacin simultnea por parte de la poblacin de
distintos sistemas mdicos en una determinada regin. Adems de la medicina
aloptica u occidental, en el Per son utilizados un amplio espectro de sistemas
mdicos tradicionales originarios del conocimiento indgena en los Andes y la regin
amaznica. Entre los mtodos de tratamientos ms comunes se encuentran el
herbalismo o fitoterapia tradicional, el uso ritual de las hojas de coca, los sistemas
mdicos alrededor del uso de la ayahuasca y el wachuma, entre otros.

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Para una articulacin concordante de los sistemas mdicos pluralistas en el Per en
beneficio de la poblacin se hace necesaria una adecuada gestin en las polticas de
salud. Es imprescindible para ello el contar con una adecuada base de investigacin
emprica que las sustente. Al mismo tiempo es necesario favorecer la creacin de
espacios continuos de accin y encuentro para los practicantes delos diferentes
sistemas mdicos de manera que se posibilite un dilogo continuo entre ellos. En ese
sentido es prioritario favorecer el estudio y exploracin de las diferentes formas a
travs de las cuales un sistema mdico puede ser eventualmente integrado dentro de
otro, teniendo para ello en cuenta las caractersticas sociales, antropolgicas,
mdicas y econmicas que tipifican a la regin y en particular al pas. La presente
disertacin se fundamenta tericamente en los conceptos y metodologas aportadas
por la Antropologa Mdica, la Medicina Etnolgica, la Etnomedicina as como
tambin de la Antropologa del Desarrollo y la Escuela de Medicina Crtica.
Como capital del Per, Lima alguna vez sealada como epicentro del curanderismo
peruano concentra en su territorio el mayor nmero de practicantes tanto de la
medicina occidental aloptica como tambin de la medicina tradicional. Dado el
inters central y las inquietudes metodolgicas y de contenido que guan el presente
estudio, Lima se ofrece como el mejor espacio de investigacin en Per para el
desarrollo de la presente investigacin.
El aspecto emprico del estudio se fundamentar sobre la base de una metodologa
mdico-antropolgica de estudio de campo. Para ello se utilizarn entrevistas
semiestructuradas y mtodos de observacin participante con mdicos tradicionales
residentes en Lima. Con mdicos alpatas, representantes del sistema mdico oficial
de salud y trabajadores de las distintas instituciones de salud peruanas se realizarn
entrevistas orientadas temticamente, grupos de discusin (Focus Groups) y
entrevistas a expertos. Los datos reunidos bajo este procedimiento de registro
etnogrfico sern complementados con conversaciones informales con otros actores
de la sociedad civil involucrados en la temtica, investigacin bibliogrfica exhaustiva
y recopilaciones cientficas en Internet. Para el anlisis de datos se seguirn los
procedimientos de anlisis de datos de la investigacin cualitativa as como
estrategias metodolgicas basadas en la Grounded Theory.
El foco central de nuestro inters se encuentra en la posibilidad de precisar e
identificar las distintas aseveraciones a favor o en contra del establecimiento de un
sistema de atencin de salud integral holstica en Per. Para ello se hace necesario
elucidar los conceptos y concepciones asociadas a aquellas desde los actores
mismos. Finalmente se trata de definir e identificar los factores culturales y mdico-
antropolgicos que juegan un rol preponderante al momento de intentar establecer
oficialmente una reformulacin de las prcticas mdicas tradicionales con miras a la
integracin de las mismas en los sistemas oficiales de atencin en salud. Los
resultados de esta investigacin podrn considerarse entonces como un aporte
emprico importante desde la investigacin mdico-antropolgica en los intentos de
identificar aspectos fundamentales sobre el pluralismo mdico y las posibilidades y
limitaciones en el establecimiento de sistemas de atencin alternativos en el Per.

Key Words: pluralismo mdico, medicina tradicional, integracin, sistema de atencin en salud,
Per.

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Dissertation
The Long Way Home: The Integration of
Traditional Medicine Into the Peruvian
Healthcare System

Abstract
This study deals with the exploration, systematization and analysis of existing
discourses in relation to the articulation of traditional medicine in the official healthcare
system in Peru. The focus is on the identification of fundamental thematic guidelines
and socio-cultural and anthropological factors on the topic with particular importance
for anthropological theory construction and policy making. The work is inspired by
approaches of medical anthropology and ethnomedicine, as well as post-colonial and
alternative development studies. The starting point is based on empirical data
collection on the basis of theme-centered interviews, ethnographies and participant
observation with traditional healers, scholars and research experts on traditional
medicine, academic and health authorities, physicians and health workers, alternative
health practitioners and social activists in the regions of Lima, La Libertad, Ica, and
Lambayeque. The collected data was complemented with document research, the
achievement; systematization and analysis of policy documents, scientific literature
and archive search, according to the strategies of the grounded theory and other
methods of qualitative research, in particular the content analysis. The investigation
reveals a number of anthropological factors that are relevant in terms of the feasibility
of an official formulation of traditional medicine in Peru. The analysis and
systematization of these results leads to the identification of five models that provide
important theoretical positions for the healthcare systems integration: 1. The
harmonization or standardization model, 2. The inter-cultural approach revisited, or the
intercambio de saberes, 3. The community-based approach, 4. The educational
approach, and 5. The cultural heritage approach. The differences in the concepts
underlying these five models reflect the different views and content deemed essential
related to the integration of indigenous medicines in official care systems. They
describe processes and structures that are of outstanding importance for
understanding the development and representation of cultural and historical identities
in Peru.

Este estudio concierne a la exploracin, sistematizacin y anlisis de los discursos
existentes en relacin a la articulacin de la medicina tradicional en el sistema
mdico oficial de atencin a la salud del Per. El foco incide en la identificacin de
los lineamientos temticos fundamentales y factores socioculturales y antropolgicos
en el tpico, con particular importancia para la construccin de una teora
antropolgica y diseo de polticas. El trabajo est inspirado en aproximaciones de la
antropologa mdica y de la Etnomedicina como tambin en los estudios
postcoloniales de desarrollo alternativo. El punto de inicio est basado en la

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coleccin de la data emprica conseguida a travs de entrevistas centradas en el
tema, etnografas y en la observacin participante con curanderos tradicionales,
estudiosos y expertos en investigacin en medicina tradicional, autoridades
acadmicas y de salud, mdicos y trabajadores de salud, practicantes de tcnicas
alternativas y activistas sociales en las regiones de Lima, La Libertad, Ica y
Lambayeque. Los datos recogidos se complementan con documentos de
investigacin, la sistematizacin y el anlisis de documentos de poltica, literatura
cientfica y archivo, segn las estrategias de la teora fundamentada y otros mtodos
de investigacin cualitativa, en particular el anlisis de contenido. La investigacin
revel un nmero de factores antropolgicos que son relevantes en trminos de
facilitar una formulacin oficial de la medicina tradicional en el Per. El anlisis y
sistematizacin de estos resultados lleva a la identificacin de cinco modelos que
proveen importantes posiciones tericas para la integracin de los sistemas de
atencin de la salud: 1. La armonizacin o modelo de estandarizacin. 2. La
aproximacin intercultural o el intercambio de saberes 3. El acercamiento basado
en la comunidad. 4. La aproximacin educacional y 5. El acercamiento a la herencia
cultural. Las diferencias en los conceptos que subyacen a estos cinco modelos
reflejan los diferentes puntos de vista y contenidos considerados esenciales en
relacin con la integracin de las medicinas indgenas en los sistemas de atencin
oficial. Describen los procesos y las estructuras que son de gran importancia para
entender el desarrollo y la representacin de las identidades culturales e histricas
en Per.
Para obtener la disertacin completa dirigirse en un mensaje inbox a la direccin de
Facebook, https://www.facebook.com/rosquep?fref=ts, a nombre de la Dra. Pribyl.

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Alejandro Salas Tuanama,
mdico curandero
Com. Ana Mara Prez.
El maestro Alejandro Salas Tuanama es un mdico curandero
de la tradicin amaznica peruana. Naci hace 47 aos dentro
del grupo cultural lamista ubicado en Tarapoto, en la selva
central del Per. Su abuelo y su padre fueron curanderos y
desde muy nio aprendi con ellos las primeras nociones de su
arte y sus primeros conocimientos de las plantas. En nuestro
pas las poblaciones nativas amaznicas quechuas y aimaras
domestican las plantas desde hace 6.000 aos. Durante este
tiempo todas ellas han desarrollado una aguda observacin del
ambiente que las rodea, han experimentado sus usos rituales,
medicinales y alimenticios y sobreviven hasta la fecha con este
conocimiento. Esto les permite ser poseedoras y guardianas de
una importante sabidura vivencial en el uso de ellas.
La formacin del maestro Alejandro en el arte de la curacin se inicia en su casa con
su abuelo y su padre. Sin embargo emprende su labor de mdico curandero luego de
una enfermedad grave por la que pasa, de la que l mismo se tiene que curar. Inicia
entonces su perodo de estudio intensivo de la medicina tradicional. En este perodo
de aprendizaje dieta durante tres aos en los que cada da toma plantas. Durante
esta poca los espritus de las plantas conversan con l y le ensean sus
propiedades, los cantos y distintos mtodos de curacin. Tambin recibe estas

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enseanzas a travs de sueos. Esta dieta incluye ingestin de plantas diariamente,
ayuno de medio da y alimento sin sal, azcar, no chancho ni bebidas alcohlicas ni
contacto con pareja.
De las plantas amaznicas Don Alejandro considera la ayahuasca como la madre de
todas. El califica a la ayahuasca como la madre de todas. La ayahuasca es una liana
que se desarrolla en forma natural en los bosques amaznicos y su preparacin se
realiza bajo la vigilancia de un maestro o maestra curandera, segn ellos para
otorgarle su fuerza para la curacin. Una vez ingerida, de acuerdo con la dosificacin
del maestro, se produce una expansin de nuestra conciencia interior que se
manifiesta en una especie de mareacin. En este estado el paciente no pierde nunca
la conciencia y es guiado por el canto y las artes del maestro para producir la
curacin, as como las respuestas a sus preguntas. El proceso de comunicacin del
paciente con la ayahuasca vara con cada persona; en unos es inmediata y en otros
tarda varias sesiones, pero esto no indica que no est curndose progresivamente.
Como paciente y testigo en numerosas tomas de ayahuasca he apreciado lo
invalorable que es esta experiencia para la curacin en un sentido que involucra no
solo el cuerpo sino la mente, las emociones y la reconexin con el espritu.
Don Alejandro viene curando desde hace 30 aos en su ciudad natal y en Pucallpa,
su lugar de residencia actual. Cura distintos tipos de males fsicos, ayuda en la
solucin de problemas emocionales, afectivos y preocupaciones diversas por las que
atraviesan los distintos tipos de pacientes que se acercan a l. Para curar el maestro
ha desarrollado su propio mtodo de curacin. Examina al paciente concentrndose
en su nombre, apellido y lugar de residencia. Con la informacin as obtenida da
inicio a la cura con la toma de plantas; esto permite al curandero y al paciente
visionar con claridad la enfermedad o el problema por el que atraviesa tanto como el
tipo de tratamiento o cura a implementar.
Un concepto esencial expresado por l para entender el estado de salud o
enfermedad en el cuerpo de todo paciente es el del fro y el calor. El fro tiene que ver
con la desarmona, con el mal. El mal puede ser un mal fsico, de carcter emocional
o una construccin mental que se localiza en el cuerpo y que el maestro extrae de l.
El calor tiene que ver con la salud, con una buena circulacin de la sangre, con el
restablecimiento de la energa potencial del ser humano, con la armona corporal,
emocional y mental. Para el tratamiento del paciente y el restablecimiento de su
salud el maestro usa distintas tcnicas tales como:

1. Los masajes corporales
Estos buscan, mediante el toque del maestro, activar la energa del cuerpo
produciendo el desbloqueo de las zonas donde est obstruido. Asimismo extraen el
dolor superficial o profundo localizado en el cuerpo, ya sea ste de golpes fsicos o de
tensiones emocionales y nerviosas. El masaje tambin extrae el fro del cuerpo y
restablece el calor. El masaje lo realiza usando preparados en base a aceites y
plantas naturales.

2. Los baos y ligadas
Son baos calientes con distinta intensidad en la frotacin del cuerpo preparados en
base a plantas. En su elaboracin usa pedazos de cortezas, races, hojas o flores,

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segn sea el caso. Ellos brindan al paciente activacin de la circulacin de la sangre
y extraen el dolor y el fro del cuerpo. Si el paciente no puede dormir bien, despus
de su aplicacin restablece normalmente el sueo.

3. Toma de plantas
El maestro trata a sus pacientes principalmente con toma de ayahuasca. Para su
preparacin la hierve por largas horas en las que el cuidado del maestro es esencial
para la fuerza que despus tiene el vegetal en la curacin como dice Don
Alejandro- y luego la da a sus pacientes en sus sesiones curativas. En relacin a los
problemas fsicos trata problemas bronquiales, del estmago, de los intestinos, de los
riones, del aparato reproductor, enfermedades a los huesos, reumatismo entre
otras. Asimismo limpia el cuerpo de problemas que ataen a la relacin de pareja, a
dificultades, al stress, a tensiones por el trabajo, al estudio, etc. Del mismo modo
elabora distintos tipos de preparados con una gran variedad de plantas de acuerdo a
las enfermedades de los pacientes. Estos preparados los hace al agua o al alcohol. En
el primer caso mediante el hervido de las plantas y, en el segundo, mediante la
maceracin de las plantas en bebidas alcohlicas que luego son tomadas por los
pacientes durante perodos determinados por el maestro para completar la curacin.

4. Uso de resinas
Aplica resinas extradas de distintos tipos de rboles, las mismas que son usadas
como emplastos mediante una tela. Estos se adhieren al cuerpo con la fuerza de una
ventosa y se quedan all durante aproximadamente siete das, despus de los cuales
se salen. Su funcin es extraer del cuerpo el mal, el dolor as como soldar los huesos.

5. Uso de perfumes
En base a los perfumes usados por los pacientes el maestro los prepara para que, al
ser aplicados, aporten una fuerza especial propiciatoria que atrae la salud, el
bienestar, la claridad mental, la buena suerte en las personas que se estn curando.

Despus del tratamiento cuya duracin mnima es de un mes Don Alejandro aplica al
paciente una dieta por un mes ms. La dieta incluye la toma de algunos preparados
de plantas que le ayuden a terminar con xito su curacin. La dieta para los
pacientes es en base a comida baja en azcar, no ingestin de alimentos helados, no
carne de chancho y no relacin marital. En el caso de las mujeres no se hace
curacin durante la regla sino hasta que ella pasa.
Una planta esencial en el trabajo de Don Alejandro, adems de la ayahuasca, es el
tabaco. El tabaco es la planta propiciatoria de la curacin. Es la que produce el
vnculo entre el maestro, el paciente y los espritus de las plantas que intervienen en
la curacin. Sin l no sera posible la curacin. Sirve, en el decir de Don Alejandro,
para ponerle fuerza al cuerpo del mdico tanto para curar como para acelerar la
purga o extraccin del mal del estmago del paciente.
En la vida cotidiana el maestro tiene un sistema de vida disciplinado que involucra
los alimentos que ingiere. Estos no deben cargar su estmago ni ser ingeridos en
exceso para estar siempre listo para curar. Incluye tambin dietas en el bosque una
vez al ao mediante las que restablece las fuerzas para curar. Asimismo practica

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ejercicio fsico diario, preferiblemente cercano a un lugar natural que le permita
activar el cuerpo y dejarlo listo tanto para las sesiones de curacin como para los
desvelos nocturnos producto de los sueos en los que recibe de los espritus de la
naturaleza indicaciones para la cura.
La mesa de medicina:
Todo maestro curandero tiene un espacio ritual en donde se propicia la cura de los
pacientes. All el mdico se concentra solo en la sanacin de ellos. En el caso de Don
Alejandro esta mesa est compuesta por: encantos, diversas variedades de pipas
para fumar el tabaco, frascos con perfumes y otros con preparados de vegetales. Los
encantos son imgenes, piedras, pequeas esculturas de metal artes que todo
curandero va reuniendo sea porque los encuentra o se los dan y constituyen las
artes de la curacin. Estos encantos, segn dice el maestro, funcionan como
guardaespaldas en la mesa de curacin y dan fuerza y valor al mdico.
caros y oraciones:
El mdico curandero usa para sus sesiones de sanacin cantos o caros y oraciones
mediante los cuales curan los dolores, las enfermedades y dan fuerza a los pacientes
para su sanacin. Los cantos o caros son enseados al maestro por los espritus de
las plantas. Recibe de ellos cientos de cantos que usa para distintos tipos de
curaciones, para limpiar la visin y para abrir la mente y el espritu. Sin embargo el
mdico tiene su canto principal, el ms fuerte, el ms importante, con el que cura a
sus pacientes.
En el Per ms del 50% de la poblacin urbana y rural se cura con plantas y para
ello recurre a distintas prcticas de medicina tradicional. Conocimientos del uso de
las variadas familias de plantas como los del maestro Alejandro hacen posible la cura
integral de numerosos pacientes.
Debemos agradecer a Don Alejandro y a todos los mdicos indgenas que como l han
conservado en la prctica los mtodos y terapias, experimentados por miles de aos
por sus ancestros que nos hacen visionar la integracin total que tienen con la
naturaleza, ya que ellos no se sienten separados de ella, sino que son uno con ella.
Desde su punto de vista todo tiene espritu, de ah que toda cura que propician es
integral: del cuerpo, de la mente y la reconexin con el espritu.

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Documento de sistematizacin
Sistema de enseanza a curanderos
del maestro Marco Mosquera

Com. Ana Mara Prez Villarreal
con el apoyo de Cinthia Mosquera Vera y
Vicente Mosquera Huatay.

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Contenido
1. Introduccin, motivacin, metodologa.
2. Conceptos clave del sistema de enseanza.
3. Sistema mdico con sanpedro utilizado por Marco Mosquera.
1. Procedimiento utilizado para la enseanza.
2. Modelo de trabajo aplicado en la enseanza de curanderos.
4. Aportes y dificultades de la experiencia.
5. Conclusiones y recomendaciones.

1. Introduccin
El presente estudio nace en el seno del Centro de Investigacin y Aplicacin de
Medicina Alternativa y Tradicional Luz del Cumbe, creado por un grupo de personas
lideradas por el maestro Marco Mosquera en Cajamarca con la principal finalidad de
revalorar las prcticas curativas ancestrales y promover la investigacin y estudio
multidisciplinario de estas medicinas.
El presente documento de sistematizacin sobre el modelo de enseanza que aplica
este curandero con el cactus sanpedro nos coloca en el ejercicio mismo de esta
medicina, el sistema mdico que aplica y sus metodologas de enseanza que en
muchos puntos coinciden con la prctica de otros sistemas de salud pero que en
otros aportan elementos muy particulares.
El trabajo toma como base el estudio y la experimentacin que durante tres aos se
ha llevado a cabo para conocer la tcnica del maestro, complementado con el trabajo
en equipo de tres meses aplicando la metodologa diseada para la sistematizacin.
El documento nos da a conocer algunos de los conceptos clave que estn en el origen
de esta medicina, presenta el sistema mdico en el que est inmersa la praxis del

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curandero, nos describe el procedimiento utilizado en el aprendizaje, y desarrolla el
modelo de trabajo aplicado en la enseanza del sistema de curacin con el sanpedro.
Al tratarse de un sistema de salud de la medicina tradicional peruana esperamos que
este documento sea provechoso para los investigadores y profesionales de las
ciencias de la salud al ofrecernos, desde uno de los cultores de la medicina
tradicional, elementos estructurados de anlisis favorables a un dilogo intercultural
en el campo de la salud.
En este dilogo la medicina tradicional en toda su riqueza aporta invalorables
insumos para el conocimiento de procedimientos teraputicos, conocimiento de las
propiedades y uso de miles de plantas, conceptos sobre la salud que abarcan el
cuerpo, la mente, las emociones, las relaciones sociales y las relaciones con el
medioambiente y la presencia del espritu, elementos todos que nos muestran su
potencial para la construccin de un modelo de salud inclusivo acorde con las
distintas prcticas llevadas a cabo en nuestro pas en pro de que el cuidado de la
salud est revestido de una mirada ms humana, ms integral, sin descartar los
aportes de nuestra cultura ancestral.

Motivacin
He tenido dos motivaciones para hacer este pequeo estudio exploratorio. La primera
est relacionada a la constatacin que he tenido en m misma, durante las muchas
tomas en las sesiones del maestro Marco, de las inmensas bondades curativas de
esta planta como de sus capacidades para explorar diversos niveles de la conciencia
de un ser humano, produciendo en todos los casos conocimiento y, a travs de ste,
curacin.
La otra motivacin se ha dado al saber que en la tradicin del sanpedro existen con
casi todos los curanderos los alzadores o aprendices que acompaan y ayudan al
maestro mientras van aprendiendo, muchos de ellos pacientes que gracias a ser
curados quieren aprender para ayudar a otras personas, permitindome esto
observar que la toma de esta planta y la curacin que da genera en los seres
humanos que se le acercan la necesidad de ser mejores personas.

Metodologa
Se trata de una investigacin participativa llevada a cabo con el maestro Mosquera,
su ayudante principal y su hija psicloga de profesin donde he utilizado la
observacin participante durante las casi 72 sesiones a lo largo de tres aos a las
que he asistido previas al estudio fundamentalmente en Cajamarca y algunas en
Lima y Trujillo. En todas las sesiones he bebido el sanpedro bajo la conduccin y
gua realizada por el maestro, sesiones que me han permitido conocer los efectos
curativos de esta planta y, para efectos de la investigacin, han ido revelando un
orden de elementos y de relaciones entre ellos que me han permitido conocer qu
preguntar al maestro e ir ordenando la informacin obtenida sobre este conocimiento
de carcter vivencial con una mirada desde la voz del propio maestro y su ciencia
curativa.
He realizado luego durante un mes seguido una larga entrevista en profundidad y
abierta al maestro en base a un diseo previo. Luego, en coordinacin con el equipo
de trabajo (Cinthia Mosquera Vera y Vicente Mosquera Huatay), hemos realizado

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entrevistas estructuradas a alzadores-pacientes y a dos mdicos que han
desarrollado trabajos con el maestro Mosquera con la finalidad de obtener otros
elementos de anlisis del sistema como de sus resultados.
El contenido de las entrevistas ha seguido un ndice previamente diseado que nos
permita levantar informacin, tanto del sistema curativo con el sanpedro como la
relacionada al sistema de enseanza y las metodologas utilizadas, teniendo en
cuenta que ste es el centro de nuestra investigacin para conocer de qu manera se
puede lograr ensear los procedimientos como pueden ser la preparacin del
sanpedro o el conocimiento de las artes o los tarjos o los elementos tangibles, como
aquellos otros elementos intangibles que requieren otro tratamiento de enseanza
como es el dilogo con la naturaleza y el espritu de las plantas.
Con todo el material obtenido se ha organizado y ordenado la informacin; se ha
desarrollado en primera instancia en qu consiste el Sistema Mdico Tradicional que
aplica el maestro para luego poder conocer cmo es posible ensearlo desarrollando
asimismo el modelo en el que se basa el procedimiento de enseanza. En
coordinacin con el ayudante principal se ha llevado a cabo un ndice de palabras
usadas por el maestro para referirse a distintos elementos de la sesin, a
procedimientos usados, etc., palabras que no son muy comunes y que era necesario
explicar para un mejor entendimiento de este sistema curativo.

2. Conceptos clave del sistema de enseanza
Este captulo pretende aportar algunos de los conceptos que se manejan en la praxis
de esta medicina que son indispensables de comprender, procesar y asimilar para el
ejercicio de la misma.

La historia. Las prcticas con sanpedro vienen de nuestra tradicin andina y los
restos ms antiguos que se encuentran estn en culturas como Caral (entre 3000 a
2500 a.c.), donde se han hallado rollos de sanpedro secos junto a los altares
ceremoniales (informacin personal de arquelogo) Las Aldas (2000 a 1500 a.c.)
donde se han encontrado restos secos del cactus (Fung Pineda, 1969); a Chavn de
Huntar (1200 a.c.) representaciones dan cuenta del tipo de ceremonias que se
llevaban a cabo en este recinto en cuya portada se pueden ver dos sacerdotes
llevando en su mano este cactus y cuyas cabezas clavas se presume representan
distintos estados por los que pasaba la psiquis durante los ceremoniales con
sanpedro; Cultura Lambayeque (900 a 1100 d.c.) en cuya cermica se ha
encontrado el rostro de una mujer en el acto de masticar un cactus de cuatro
costillas.
Es decir casi 5000 aos de uso de esta medicina. Todo ello nos da a conocer la larga
historia que esta prctica tiene en nuestra cultura mediante la cual nuestros
antepasados no solo se curaron sino que, usando los estados de percepcin,
pudieron conectarse con el cosmos, con el espritu de la naturaleza y con el
conocerse a s mismos.

La naturaleza. El Per, debido a razones geogrficas y climticas, cuenta en su
territorio con 84 de los casi 117 sistemas de vida que hay en el planeta, 28 de los 32
climas del mundo, recursos hdricos en ros, lagos y lagunas que lo colocan en el 2do

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lugar de cantidad de m3 de agua por habitante, tres de las regiones ms importantes
del mundo por su diversidad gentica, mar peruano, andes y amazona. En cuanto a
la diversidad, es uno de los 17 pases que albergan el 80% de especies del planeta
con 462 de mamferos y 42 endmicos del Per, con 1816 de aves y 109 endmicas
del pas, 25 mil de flora que constituyen el 10% del total mundial, entre muchas
riquezas ms.
Esta gran riqueza sin duda ha determinado que el principal referente de nuestra
cultura sea ella. Y es tambin la naturaleza a travs del cactus y sus energas
colocadas en la mesa los elementos principales de este proceso curativo.
Desde que el hombre ha existido en la tierra siempre estuvo relacionado con el medio
que lo rodeaba, especialmente con las plantas. Ellas le han sido su alfombra, su
techo, su alimento y medicina, por lo tanto saber emplearlas y disfrutar de ellas da a
notar la sabidura de una cultura.
El curandero por un lado se nutre y renueva sus energas en la naturaleza y por el
otro representa en la mesa todas las energas de las entidades protectoras que lo
asisten en una doble funcin que es indispensable para la curacin del paciente y
para que l pueda ser el transmisor de esta energa hacia el proceso curativo.

La cultura. Tiene su origen en nuestra cosmovisin andino-amaznica basada en la
observacin y conocimiento de la naturaleza y en considerarla a ella y todos los seres
que la conforman como seres vivos exactamente iguales al ser humano y que, gracias
a ello, comparten el mismo espritu, el mismo origen. Esta visin que atraviesa toda
nuestra cultura ha sido el principio fundamental que ha permitido la construccin de
artes, ciencias, monumentos, modos de vida, sistemas de organizacin y el que nos
ha proporcionado el sentido de vida. Producto de nuestra cultura es la tcnica
curativa con sanpedro que se lleva a cabo en un ritual ceremonial el cual tiene como
sentido principal producir curacin con la misma energa de vida de la naturaleza.

Magia ceremonial. Un ritual de sanpedro es una ceremonia mgica ubicada en
nuestra tradicin cultural andina que utiliza las fuerzas de la naturaleza y el
Universo, y est estructurada para usar en forma ritualizada una correspondencia
entre los elementos rituales ubicados en la mesa y los elementos naturales ubicados
en la geografa de nuestro pas o nuestro planeta. Todo ello a travs de un maestro o
sacerdote capaz, gracias a su preparacin, de realizar el vnculo entre estos
elementos naturales y las personas participantes del ritual, produciendo acciones
sobre ellas.
En este tipo de magia existe una formalidad o forma de actuacin. Todo lo que ocurre
en la ceremonia est perfectamente ordenado, delimitado y explicitado; no hay lugar
para la confusin o la improvisacin. Este ordenamiento ritual tiene la finalidad de
producir orden y equilibrio en la persona logrando con esto la exaltacin de la
conciencia y, con el tiempo y la prctica, el xtasis espiritual. El objeto de toda magia
es la unin de la persona con lo divino y el maestro es solo un vehculo a travs del
cual Dios o lo divino se manifiesta.

Curandero de sanpedro. Es una persona reconocida en su propia comunidad y que
realiza ceremonias de curacin en base a esta planta, que ha llevado un perodo de

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aprendizaje, que lleva una vida ordenada y con las disciplinas que exige la prctica
de esta medicina, que tiene un proceso continuo de aprendizaje con las plantas, que
tiene unos principios y una tica para el ejercicio de su trabajo y para la atencin de
sus pacientes. Adems que en su sistema maneja una visin de curacin integral que
involucra cuerpo, mente, espritu y relaciones naturales y sociales; que maneja
relaciones armnicas con su comunidad; que est en contacto con la naturaleza y
sus espritus protectores.

Salud-enfermedad. Si hablamos de salud hablamos de un organismo funcional, y si
hablamos de enfermedad es un desequilibrio o una ruptura de la salud, el mismo
que travs de las plantas y de la ceremonia del sanpedro se equilibra.En la
concepcin andina la enfermedad es parte de las relaciones del hombre con las
divinidades, con la naturaleza, con su comportamiento en sociedad. Segn este
maestro, cuando hay actitudes negativas o cualquier desarmona de una persona con
la comunidad humana, con la comunidad natural o con la comunidad de nuestros
seres protectores se rompe el equilibrio y se pone en riesgo el bienestar general y
entonces se produce la enfermedad y debe ser rearmonizado por medio de rituales
especficos. Los seres humanos soportan un peso de dolor y ansiedad que se traduce
en las ms diversas y raras enfermedades. Es aqu donde el curanderismo ayuda a
equilibrar las energas, a limpiar el aura, a purificar lo espiritual y lo material.Segn
esta forma de curacin, los medicamentos actan en el paciente, no solo por sus
propiedades intrnsecas, sino por las que le confiere el sacerdote andino dentro del
ritual curativo donde invoca el espritu de las plantas para actuar dentro del
paciente, produciendo curacin.

Medicina tradicional. Si bien este concepto ha ido evolucionando a travs del
tiempo y en cada lugar donde hoy existe se debe adaptar a la realidad de las distintas
prcticas. Inclusive hoy se habla de sistemas tradicionales de salud, en referencia a
la riqueza y variedad de estas prcticas. Para efectos de este estudio de
sistematizacin tomamos la definicin propuesta por OPS en 1995:
Cada cultura, dentro de su proceso de desarrollo histrico, ha identificado formas de
responder a los problemas fundamentalesEn cuanto al problema especfico de la
enfermedad podemos decir que se han creado categoras, modelos, ideas, prcticas,
etc. muy propios que dependen de la cosmovisin, la historia social y econmica y
el mbito geogrfico naturaleza en el que se asienta cada cultura. Por ello, stas
respuestas no necesariamente son idnticas ni vlidas para todas las culturas.

3. Sistema mdico con sanpedro utilizado por Marco Mosquera
El sistema mdico tradicional utilizado por Mosquera con el cactus sanpedro se
sustenta en tres ejes.
I. Los conceptos del sistema de salud basados en la cosmovisin andino-
amaznica.
II. La formacin del curandero.
III. Los procedimientos de diagnstico y teraputicos.

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I. Los conceptos del sistema de salud basados en la cosmovisin andino-
amaznica.
En el rea de los conceptos nos vamos a referir al sustrato ideolgico del sistema de
salud basado en la cosmovisin; a la comprensin de la causa de la enfermedad
segn este mtodo de curacin; y a las prcticas en relacin a la naturaleza que debe
llevar a cabo todo curandero y que constituyen el centro neurlgico de su sistema de
salud.
El sustrato ideolgico del sistema mdico de sanpedro usado por Mosquera est
enraizado en conceptos de la cosmovisin andino-amaznica. Estos pueblos
consideran a la naturaleza como un ser vivo en igualdad de condiciones con
nosotros los seres humanos ya que tenemos el mismo espritu y el mismo origen de
la vida. Esto se expresa en el comentario del maestro cuando dice: el alumno es una
persona con mucha fe y debe tener una fortaleza espiritual para viajar a distintos
lugares de la madre naturaleza.donde se carga de energas para poder regresar a
su sitioestas energas prcticamente nos van a baar, nos van a purificar, nos van
a lavar, no solamente lo que es el cuerpo o materia sino tambin lo principal que es
lo astral, que es el espritu. Esta energa concentrada, no solamente en el cuerpo sino
en el espritu, cuando vamos a la ceremonia la usamos a travs de los tarjos y de all
hacia nuestros pacientes.
Como se desprende de esto el aprendiz toma conocimiento de dos funciones en
relacin a la naturaleza, por un lado se comunica con ella y por otro se carga de
energas que lo potencian y que luego a travs del canto curativo en la ceremonia las
traslada a sus pacientes; se realiza un intercambio de energas entre seres vivos: la
naturaleza, los curanderos y los pacientes.
Otro elemento de cosmovisin es la reciprocidad entendida como un flujo o
intercambio de energas donde damos y recibimos. Mediante este principio se siente
que nos necesitamos los unos a los otros para sobrevivir. Mediante la reciprocidad se
equilibran las relaciones entre los seres naturales y las personas. Por eso es que nos
ofrecemos siguiendo las dietas que nos demandan un cierto sacrificio y hacemos
tambin ofrendas a la naturaleza por el bienestar en salud recibido.
Mosquera, cuando habla del concepto de salud y enfermedad, nos dice: El ser
humano de acuerdo a su comportamiento puede realmente vivir bien o vivir mal. Si
el hombre trasgrede leyes naturalescomo mentir, engaar, como hacer cosas
negativas, acciones en contra de su salud mental, es muy posible que encuentre
realmente dificultades en su vida, como problemas, tristezas en alusin a este
principio de reciprocidad entre el ser humano y su entorno entendido de una manera
muy amplia.Estos dos elementos de cosmovisin constituyen un eje conceptual
fundamental en la prctica ceremonial de toma de plantas como nos la ofrece
Mosquera.
El sistema mdico de curacin con sanpedro aplicado por Marco Mosquera ha
desarrollado asimismo una comprensin de la causa de las enfermedades propia,
en donde la salud se da y mantiene gracias a relaciones de armona, como l
menciona: Cuando hay actitudes negativas o cualquier desarmona de una persona
con la comunidad humana, con la comunidad natural o con la comunidad de
nuestros seres protectores se rompe el equilibrio y se pone en riesgo el bienestar
general y entonces se produce la enfermedad y debe ser rearmonizado por medio de

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rituales especficos. En ese sentido l menciona un sistema de clasificacin de las
enfermedades que pueden ser tratadas con la medicina de plantas que practica y que
son, segn dice: de orden fsico como el ojo, la rabia, la punzada; de origen
mgico como el dao, la brujera, la hechicera, los brebajes; de origen geogrfico los
vientos, los remolinos, la agarrada del cerro, el encanto de la laguna; de origen
psicolgico la pena, el chucaque, la mala suerte, la saladera, el espanto o susto, la
locura, las adicciones como el alcoholismo, las drogas
Los procedimientos comunes que usa son la limpia, el rezo, la succin del cuerpo, la
hidroterapia, los masajes, la geoterapia y el uso de plantas mgicas algunas de las
cuales son heredadas de las prcticas mdicas de nuestros antepasados
precolombinos y se fundamentan en el pensamiento mgico religioso del Per.
Como se desprende, adems del principio de armona hay tambin una clasificacin
de la causa por la que se producen las enfermedades expresada bajo una
clasificacin cultural propia de acuerdo al concepto de salud-enfermedad que este
tipo de medicina practica en donde la procedencia de un mal va ms all del orden
fsico, relacionando al medioambiente y a nuestras relaciones como factores que
pueden producir desequilibrios fsicos, mentales y emocionales causantes de
enfermedad.
En cuanto a la procedencia de la enfermedad se refiere a que hay dos formas por
las que se producen: por dao o las que son enviadas por Dios. Cuando son por
dao se deben a la mala intencin de algn enemigo del paciente quien,
generalmente por envidia, contrata los servicios de un malero (curandero dedicado
a hacer dao a la gente a cambio de dinero) para hacerle un maleficio que le
provoque alguna maldad o desgracia. Este tipo de enfermedades no son nicamente
dolencias orgnicas sino que tambin afectan otras reas de la vida del paciente
como la prdida del trabajo, el fracaso en los negocios, la mala suerte con sus
amigos, etc. Existen varias clases de dao:
a) Dao hecho por la boca.
En este caso el paciente recibe un brebaje preparado por el malero y que se le
administra en alguna comida o bebida. Este tipo de dao es el ms temido pues
ocasiona las enfermedades ms graves o las peores desgracias pudiendo incluso
provocar la muerte.
b) Dao hecho por el aire.
Se provoca la enfermedad o desgracia mediante un soplo o fluido malfico que es
lanzado por el malero contra su vctima a travs del aire, cualquiera sea la distancia.
Este tipo de dao es menos severo que el dado por la boca.
Las enfermedades que son enviadas por Dios tienen su origen en un orden natural,
es decir, su causa no se debe a ningn poder mgico y pueden ser tratadas por un
mdico en un hospital o por el curandero. Toda esta conceptualizacin de la
naturaleza y de los orgenes de la enfermedad remite al curandero a una serie de
prcticas rituales que debe llevar a cabo en la naturaleza y que constituyen el punto
clave de su sistema de salud. Del mismo modo nos remiten a elementos poco
considerados en la causalidad de una enfermedad que trasciende distancias, como el
caso de las enfermedades transmitidas por el aire o la intencionalidad mental en las
relaciones humanas, conceptos que hacen notar la integralidad con que comprende
esta medicina al ser humano.

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Sus prcticas en relacin con la naturaleza se dan: mediante estadas en distintos
lugares naturales para tener contacto espiritual y fsico con las entidades y con la
energa de estos lugares; en el recojo de plantas, especialmente en las Huaringas,
para la preparacin de los distintos remedios y seguros; y a travs de las ceremonias
de iniciacin de sus alumnos en algn lugar natural que le indica la misma planta.
l considera que lo fundamental en este sistema curativo es amor a la naturaleza,
ser humilde ante una planta, ante una hojita, porque esa es la llave donde nosotros
vamos a encontrar muchas grandezas y las bondades de la naturaleza.
Adems, segn palabras de este maestro, la naturaleza aporta otros elementos que l
ha podido ir viendo a travs de su propia prctica y de la de sus discpulos, por lo
que considera que hacer una dieta en la naturaleza ayuda a fortalecerse ms
espiritualmente y ayuda a abandonar y despejarse de los karmas que se tiene
dietar en la naturaleza aclara el pensamiento como que da fuerzas para
continuar Esta valoracin de la naturaleza como ser vivo y sus relaciones e
influencia con los seres humanos como seres vivos es otra caracterstica muy
importante que resalta la prctica mdica con sanpedro. Este cuerpo de conceptos
son los que respaldan el ejercicio de esta tcnica curativa y es lo que se transmite a
los distintos aspirantes a curandero que llegan a donde dicho maestro.

II. La formacin del curandero
Ser curandero en este sistema mdico exige ciertas cualidades y dedicacin que se
deben poseer o buscar. Adems el ejercicio como curandero conlleva una disciplina
en las distintas etapas de la relacin con la naturaleza y los pacientes que es
necesario seguir para obtener buenos resultados, por lo que la formacin de un
curandero es fundamental en el ejercicio de esta medicina.
Un curandero como Marco se inicia en su arte gracias a su vocacin y por su
tradicin familiar. Sin embargo hay otros curanderos que se inician debido a alguna
enfermedad por la que estn pasando que los lleva a asistir donde un curandero y, al
encontrar alivio, entran a investigar y a desarrollarse como curanderos. Son estas
tres formas (vocacin, tradicin familiar o enfermedad) por las que generalmente se
entra a aprender esta tcnica curativa.
La formacin requiere el aprendizaje con otros curanderos a cuyas mesas se entra
como alzador y son los que transmiten, a travs de la experimentacin en las
sesiones, los principios bsicos del ejercicio de esta medicina. Luego viene el
aprendizaje interno con el sanpedro, con las plantas y con todos los elementos que
contiene esta tcnica de curacin. Una parte importante de la enseanza se da a
travs de visiones y sueos que primero son para su propia curacin pero que luego
tienen que ver con los principios curativos de plantas y la naturaleza donde paso a
paso va desarrollando una comunicacin con ellos hasta lograr estar listo para curar
por s mismo.
La relacin fsica y energtica que demanda un sistema de curacin como el de
sanpedro hace necesaria una disciplina para su ejercicio. Los cuidados fsicos tienen
que ver en la necesidad de mantener el cuerpo en ptimas condiciones: la dieta
alimenticia, el sistema de eliminacin corporal y el ejercicio fsico, mientras que los
energticos tienen que ver con la renovacin de energas relacionadas a los buenos y
malos fluidos que captan dentro del ejercicio de su prctica: el control de la mente,

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de las emociones y la prctica espiritual, por lo que concentracin, meditacin y
ayunos forman parte de la disciplina a la que debe estar sometido un aspirante de
curandero.
Nos dice Marco: Tengo que cuidarme y para esto voy a la natacin, corro cada
quince das diez kilmetros y hago algunos ejercicios de gimnasia. Tambin mi
limpieza del sistema digestivo cada treinta das y los lavados de sangre para
purificarme con las vaporizaciones porque, como recibimos energa negativa, de esta
forma nos depuramos. Adems de alimentacin casi completamente vegetariana,
nada de carnes rojas, no grasas de animales, sin condimentos, sin ajo ni cebolla, no
aj, no limn despus de la toma como tampoco relaciones sexuales antes y despus
de las tomas como en momentos particulares de ayuno o preparacin de las plantas.
Dentro de la tcnica del sanpedro es muy bueno que el curandero pueda visitar
mucho los cerros, salir de las ciudades, trabajar en las lagunas, los ros, las
cascadas o chorreras, trabajar en el mar, en las playas o en las huacas donde han
existido los gentiles porque carga la energa de su cuerpo. El maestro dice que
mientras t ms visitas estos lugares es como si tuvieras ms amigos que cuando t
los necesites van a venir a ayudarte.
Esta fortaleza fsica, energtica y espiritual es lo que le dar al curandero el valor
para resistir las largas sesiones de curacin y el trabajo energtico y espiritual que se
realiza con los pacientes.
Del mismo modo se tiene una prctica para relacionarse con los diferentes
elementos naturales y culturales que intervienen en la sesin, sean estos la pcima
de sanpedro, las plantas medicinales, los artes de la mesa, el tabaco que el maestro
indica. Por ejemplo, en el caso de la preparacin de sanpedro, antes de cocinarlo se
le hace una oracin y la persona que lo cocina hace dieta el da que lo prepara y al
da siguiente y no puede tener relaciones sexuales la noche anterior. Para la cosecha
el maestro indica que: uno tiene siempre que ayunar, y antes de cortar el
sanpedro hay que pedir permiso a la naturaleza hay que hacerle una oracin
mstica y luego hablarle, conversarle al elemental que va a servir para tales cosas
como si fuera una persona.
III. Los procedimientos de diagnstico y teraputicos
El sistema mdico con toma de sanpedro que aplica el curandero tiene una tcnica
de diagnstico, procedimientos teraputicos y una lingstica propia.La tcnica de
diagnstico que usa este maestro curandero se inicia con un examen fsico a travs
del iris de los ojos, pabellones de los odos, la boca, la garganta y el pulso para
detectar qu enfermedad tiene y cmo se le puede tratar al paciente. Este diagnstico
se complementa con el que realiza en la mesa durante la toma de sanpedro. All
durante aproximadamente media hora el maestro hace un rastreo que le da un
diagnstico ms profundo para saber de qu tipo de enfermedad se trata.
Una vez hecho el diagnstico se debe tener en cuenta la enfermedad del paciente
para saber con qu terapia se le va a ayudar y cmo se debe empezar, si entrando a
una ceremonia o hacindole una limpieza antes de la ceremonia. El tratamiento
procede a purificar los rganos y el cuerpo del paciente. Por lo general, y
dependiendo de la enfermedad, se recomienda la asistencia a tres sesiones de toma
de plantas; el tratamiento con vegetales puede durar cinco, siete o quince das.

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El sanpedro es una planta maestra, no es una droga. El sanpedro, dirigido por un
curandero, acta como una purga porque limpia. En toda la ceremonia el curandero
trata de limpiar el sistema digestivo para que entren las yerbas curativas que dar al
paciente en la maana al finalizar la sesin.
En la relacin curandero-paciente es fundamental el grado de confianza que se
establezca ya que segn Marco: es importante la decisin del maestro para iniciar
la curacin y el compromiso del paciente de someterse al tratamiento porque de eso
depende en gran medida el xito de la curacin. Lo importante es la disposicin del
paciente cuando acepta el tratamiento, principalmente cuando acepta a las plantas.
En este mtodo el curandero piensa que quien cura es Dios a travs de las plantas
y el curandero nada ms es un instrumento. l piensa que Lo que se necesita es la
fe, esta fe entra realmente por los ojos y a travs de las neuronas y clulas cerebrales
al cuerpo del paciente. Lo fortalece y prepara para botar la enfermedad y tambin
para que sea fuerte en la ceremonia y expulse todo lo que es enfermedad.
El paciente para ingresar a una ceremonia de toma de sanpedro tiene que estar
preparado en su alimentacin, no debe comer ajo, condimento, cebolla, aj y limn,
no debe tener clera, no puede tener relaciones sexuales. Las plantas son muy
rigurosas.
Su alimentacin antes y despus de la ceremonia, y cuando est en tratamiento con
los vegetales, consiste en frutas menos naranja y limn, porque el cido ctrico corta
las hierbas, ni bebidas gaseosas. Puede comer el pan de agua, el caldo de gallina de
corral, cualquier yerba aromtica como el toronjil, la manzanilla, la yerbaluisa, los
caldos de verduras, de papas, de arroz, de fideo, nada de grasas de animales; pueden
comer arroz graneado solamente aderezado con aceite vegetal, tambin guiso de
gallina de corral solamente utilizando zanahoria y tomate; nada de condimentos.
Aceptacin de la tcnica de curacin y compromiso en el restablecimiento de salud
son dos particularidades del tipo de medicina en la relacin con sus pacientes
aplicado por el maestro Marco con el cactus sanpedro.
Los procedimientos teraputicos de una toma de sanpedro se inician en una sesin
curativa con una duracin de aproximadamente ocho a nueve horas que el maestro
lleva a cabo los martes y viernes de cada semana. La sesin sigue la ruta que a
continuacin se detalla:
Primero se pide permiso y se fragancia la bebida de sanpedro, se fragancia el
banco curandero, ganadero y yerbatero.
Luego el maestro jala o llama (trae a la mesa de curacin) los elementales
(espritus) de las plantas, de las hierbas, de las lagunas, de las chorreras, de los
apus.
Enseguida el maestro entra en una preparacin entre l y sus artes antes de
llamar a los pacientes uno a uno para tomar la planta.
Viene luego la toma de la planta a la que previamente se ha invocado y solicitado
permiso para ser usada en la curacin.
Una vez que los pacientes han tomado el sanpedro se les hace danzar para que
camine en todo el organismo y libere las energas de enfermedad del cuerpo. El
maestro inicia los cantos o tarjos.

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Terminada la danza los pacientes se sientan y el maestro los llama uno a uno para
ver el origen de su enfermedad y hacer el rastreo en la mesa y ver qu tipo de arte se
va a utilizar en la limpia de su cuerpo.
Enseguida viene la purificacin fsica a travs de la limpia con alguna de las artes
de la mesa que el sanpedro le ha indicado al maestro y que la realiza uno de los
alzadores (aprendices) que asisten a la sesin.
En el siguiente paso el maestro tarja y compacta el tabaco remojado con esencias
y perfumes que luego es dado en gotas a cada paciente para ser inhalado por la nariz
y cuya funcin es llevar toda enfermedad al estmago para expulsarla del cuerpo.
Una vez purificado el cuerpo y el espritu del paciente viene el florecimiento que se
hace con la energa dela aurora, en donde el paciente, sintindose sano, danza y es
fraganciado con perfumes con la finalidad de avivar la energa y olvidar los
problemas. Aqu se tarjan los seguros con hierbas de las Huaringas que son usados
como talismanes para proteger al paciente.
Finalmente llega la enyerbada de acuerdo a la enfermedad del paciente. Las
hierbas que se utilizan de la sierra y de la selva se les hace hervir y se les dan al
paciente en este momento.

Elementos teraputicos
Las plantas
Se ingieren durante y despus de la sesin en la toma del sanpedro en la enyerbada,
de acuerdo al mal de cada paciente y en el tratamiento que le da el maestro post
sesin, y en donde lo principal, segn este maestro, es saber invocar al elemental de
la planta para indicarle el tipo de curacin que requiere el paciente. El alumno
aprende de ellas caminando con el maestro en distintos lugares naturales, tanto para
qu sirven como los distintos tipos de plantas curativas que hay.

Los tarjos o cuentas
Tarjar es invocar con la palabra algo para que eso se transporte al paciente. A travs
de la palabra t ordenas, mandas, predispones, pides. El tarjo armoniza la energa
que vamos a recibir y vamos a compartir con los pacientes. A travs de ellos
entramos en un nivel vibratorio elevado (divino segn el maestro curandero) y
podemos dirigir a qu rganos curar y cmo equilibrar las energas del paciente. El
tarjo es como si fuera un idioma dirigido a las plantas dentro del mundo mstico. Los
tarjos, cuentas o invocaciones son las llaves maestras que abren el camino para
hacer el contacto con los elementales, son como nmeros claves. T puedes jugar
con miles de nmeros, pero si no sabes la clave no entras t a ese mundo para jalar
el sanpedro para que te escuche y te ayude a curar, a abrir tus facultades y a
despertar el tercer ojo para poder mirar.

La danza
La danza es importante en la ceremonia. Se hace cuando ya se ha tomado el
sanpedro. Es importante porque a travs de ella la planta va a circular en nuestro
cuerpo y se va a concentrar mucho mejor. La danza tiene la particularidad de que
cuando t giras al contrario de las manecillas del reloj es para dominar toda energa
negativa, toda enfermedad; para alejarla, apartarla. Entonces en ese momento, si te

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sientes un poco dbil, te da fuerza, valor, energa, y cuando ya se da uno la vuelta
por la derecha es en bien de uno, como en son de paz, de armona, de florecimiento,
de suerte. Hay tres partes de la ceremonia donde se danza: cuando el paciente toma
el sanpedro, luego para levantar el tabaco y para el florecimiento.

Las chunganas
La chungana o instrumento sonoro es un elemento principal en los rituales mgico-
religiosos con sanpedro. Representa la magia de toda la ceremonia: la vibracin, el
comps, el ritmo. Sin la chungana no se podra hacer esta prctica. Casi en toda la
ceremonia se usan las chunganas. Tiene un sonido acompasado. La chungana tiene
tres compases: uno para los tarjos, uno para el florecimiento y otro para la
enyerbada. El alumno tiene que seguir estos tres compases pero, a travs del tiempo,
de repente puede agregar algo ms, pero siempre estos tres compases tienen que
estar presentes en toda ceremonia. l sigue al maestro y as aprende, o con su
intuicin saca sus propios compases.

Levantar el tabaco
El tabaco es el gran complemento del sanpedro; dentro de las ceremonias mgico
religiosas juega un papel importante: ayuda a sacar toda la energa negativa del
cuerpo del paciente y tambin restablece la energa de salud. El tabaco tiene una
energa fuerte. Se hace una maceracin de hojas de tabaco seco envueltas con miel,
con perfumes finos, con floridas, con agua de cananga y con un poco de aguardiente.
Esta maceracin hay que levantarla (aspirarla) por las fosas nasales, primero por la
izquierda, para sacarse los males, los daos, sufrimientos, aburrimientos, desvelos,
y por la derecha es levantar en nombre de lo positivo, de la salud, de la suerte del
paciente, del alumno o del maestro. Generalmente levantamos 120 gotas en total,
pero los aprendices empiezan con tres, cinco o siete gotitas en varias sesiones; luego
ya le vamos aumentando a 15, 30, 50, 70 hasta que levantan lo que nosotros
levantamos. Durante la ceremonia los alzadores, de acuerdo a las indicaciones del
maestro, levantan el tabaco para su salud y tambin por las personas que han
asistido para curarse ayudando de este modo a sacar la enfermedad y a restablecer
la energa del cuerpo de sus pacientes.

La mesa de curacin
Le llamamos mesa o banco curandero al espacio donde estn colocados, en forma
ordenada, un conjunto de elementos o artes en contacto con la madre tierra y desde
all el maestro lleva a cabo el ritual curativo. Si no hay artes no se puede trabajar
porque el poder para curar que tiene el curandero es porque est respaldado por los
elementales del planeta Tierra y esos elementales estn representados en piedritas,
en maderos, en caracoles, en huacos, en cristales, todos ellos ubicados bajo un
orden establecido por el maestro en la mesa de curacin. Este ordenamiento ritual
tiene la finalidad de producir o restablecer el orden y el equilibrio en la persona.

Los artes
La mesa est conformada por distintos elementos como varas de madera, piedras,
sables, aceros, cristales, imgenes de personas que han tenido un reconocimiento

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espiritual, objetos antiguos, libros, plantas, caracoles, etc. Cada uno de estos
elementos porta una energa especial para trabajar con determinada dolencia o parte
del cuerpo y es toda una ciencia el estudio de estas cualidades. Sin embargo,
tambin algunos artes especiales son usados para proteger al maestro y proteger el
espacio ritual de curacin durante la sesin. Todos ellos se emplean para hacer la
limpieza corporal y energtica de los pacientes y forman parte importante de la
tcnica curativa con sanpedro.

La enyerbada
Es el conjunto de yerbas en coccin que toma el paciente al finalizar la ceremonia de
acuerdo a la enfermedad que tiene. Todas estas yerbas complementan una
purificacin material, orgnica y espiritual. Entre las plantas usadas estn los
hornamos (15 a 20 variedades), los maiques, los cutiqueros, las mishas, entre las de
sierra, ms una gran variedad de plantas de la amazona. Existe una gran variedad
de plantas que, en el caso del maestro Marcos, superan las 300 con las que el trata a
sus pacientes. Este conocimiento basado en la experimentacin personal y en la
aplicacin a la curacin de sus pacientes constituye un patrimonio cultural de
practicantes de esta tcnica.

El florecimiento
El florecimiento es una ceremonia muy especial que se da dentro de la sesin y con
la energa del amanecer donde el paciente, sintindose sano, coge un sable y un
pauelo blanco y empieza a danzar al comps de los cantos y maracas y con la
meloda de algn instrumento. Al comps de esta danza es fraganciado con perfumes
finos, floridas y talcos especiales. Este ritual siempre se har con el auroflorecer. El
curandero puede utilizar el rondn, el violn o la guitarra para el florecimiento. El
florecimiento tiene la virtud de avivar toda nuestra energa y olvidar los problemas y
la energa negativa. En este momento se compacta o se tarja lo que se llama en el
curanderismo los seguros, que son de plantas. La preparacin de los seguros la
realiza el maestro en las mismas lagunas de las Huaringas, donde se recogen las
plantas. Los seguros son amuletos o talismanes que se usan como proteccin del
paciente para preservarlo de los males, daos, enfermedades y darles la suerte en el
trabajo, salud y amor.

La purga
Es una funcin principal purgativa y de limpieza tanto fsica como energtica de la
asociacin sanpedro-tabaco. El sanpedro prepara a la persona, junta las
enfermedades en el estmago y el tabaco las saca. Qu pasa si el paciente toma su
sanpedro y no levanta el tabaco? Prcticamente las enfermedades se quedan en el
cuerpo. Pero si la persona toma su sanpedro y levanta su tabaco entonces es all
donde arroja y bota toda clase de enfermedades. Es indispensable el trabajo de los
dos. Sin embargo hay otros elementos del ritual curativo que estn enfocados hacia
este fin como la vibracin de las chunganas, la limpieza con las varas, el tarjo y la
danza.

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La dieta
Las dietas con plantas, la dieta alimenticia y el ayuno forman parte de este sistema
curativo. Como todas las indicaciones que requiere un paciente para una toma de
plantas anteriormente expresado, todo ello constituye una dieta. Las dietas, de
acuerdo a la enfermedad del paciente, contribuyen al restablecimiento de la energa y
salud y son parte fundamental de este sistema curativo con el que el curandero logra
restablecer la salud de sus pacientes.

Ampliacin de la percepcin
La bebida de sanpedro, gracias a los elementos qumicos naturales que contiene, nos
permite ampliar nuestra percepcin comn a una ms amplia que nos brinda la
posibilidad de mirar nuestra salud y nuestra problemtica personal de una forma
ms integral y clara que, aunada al proceso de limpieza que hace la planta, nos
brinda posibilidades de curacin y estructuracin psicolgica muy importantes.
Todos estos elementos teraputicos debidamente ordenados por el maestro en el
ceremonial de sanpedro constituyen el ejercicio del sistema mdico tradicional
utilizado por Marco Mosquera. Para entender este sistema mdico es necesario
tambin estudiar la lingstica propia que forma parte de la riqueza cultural de esta
prctica mdica, algunas de cuyas palabras vamos a desarrollar en el presente
documento. Hay palabras que tienen dos definiciones: la primera es por su
significado y la segunda es por su intencionalidad
S = Significado
I = Intencionalidad

ACHAQUE. Diferentes dolencias que presenta el cuerpo de las cuales no se puede
explicar su origen y siempre se relaciona con una cada fortuita, un susto o la
ingestin de alguna comida.

ALZADOR. S. Es la persona que est aprendiendo a curar, que ayuda a singar el
tabaco en reemplazo del paciente que, por sufrir alguna enfermedad muy grave, est
imposibilitado de hacerlo.
I. En cada ceremonia mgico-religiosa siempre se cuenta con tres o siete alzadores,
generalmente un nmero impar; ellos estn atentos a recibir y ejecutar cualquier
mandato del maestro.

APU. S. Es el espritu o alma del cerro al que se le llama por medio de invocaciones,
ruegos, pedidos, mantras o caros para que acte como ente protector tanto del
maestro como su banco curandero. Su presencia puede manifestarse como un rayo
de luz, soplo o viento.
I. Se recurre al apoyo de los apus para que el maestro curandero pueda dar inicio a
su mesada (sesin); esto imprescindible si se encuentra trabajando en un encanto
(lugar) desconocido para l.

ARTES. S. Son los diferentes objetos que, por su forma tan peculiar y nica, el
maestro los denomina artes. Estos se encuentran en la mesa del maestro curandero.

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Cada uno de ellos cumple una funcin especfica, algunos ayudando a la visin del
maestro (bola de cristal) y otros para hacer las limpias y despachos (varas de chonta
y huacos).
I. Cada arte trabaja de diferente manera: unos sirven como respaldo para levantar el
tabaco, otros para llamar a los apus como la chungana, el pututo y los silbatos. El
maestro dice que los artes proceden de las huacas y de los lugares sagrados; estos
tienen mucha ms energa y son excelentes para realizar limpias. Un curandero
siempre debe confeccionar sus artes, preferentemente sus varas, con maderas
procedentes de bosques alejados de las ciudades.

BANCOS. S. Denominacin que le da el maestro Marco Mosquera a su mesa de
curanderismo la cual, por tener muchsimos utensilios, objetos, elementos a modo de
un laboratorio, l lo llama banco curandero.
I. El maestro curandero durante la sesin trata que todos los elementos de su banco
armonicen para que le den energa, fuerza, valor y visin, por eso es que los
menciona a cada uno de ellos.

CANTOS. S. Son las diferentes canciones emitidas por el maestro antes, durante y
despus de la sesin de curanderismo. Algunas tienen una meloda alegre, otras son
melanclicas.
I. Los cantos cumplen una funcin muy importante dentro de la ceremonia. Por
medio de ellos el maestro llama a los apus, a los elementales y a los entes de la
naturaleza para que acudan a su banco curandero y les ayude a curar a sus
pacientes.

CASHPEADAS. S. Es una forma de diagnosticar al paciente.
I. Consiste en tirar al azar, en nombre del paciente, un par de conchitas marinas tipo
abanico a una pequea alfombra que se encuentra delante de la mesa. Si stas caen
paradas (con la boca hacia arriba) quiere decir que el paciente sanar pronto, de lo
contrario su mejora demorar.

CHACCHAR. S. Es una forma de utilizacin de la coca y consiste en masticar hojas
secas de coca acompaadas de cal lo que, mediante la insalivacin, se forma como el
bolo alimenticio. Este lquido se lo ingiere.
I. El hombre cajamarquino utiliza mucho la coca; esta cumple una funcin
primordial tanto en su quehacer cotidiano quitndole el hambre, la sed y el
cansancio as como ritual, ya que por medio de ella l puede presagiar si le va a ir
bien en su viaje o si el enfermo sanar, o tambin si al realizar una excavacin
encontrar agua con el nico signo de que su coca se vuelva un poco dulce, de lo
contrario deja para otra oportunidad su labor.

CHUNGANAS. S. Es un instrumento musical, similar a la sonaja o maraca, que est
confeccionada de un fruto de la selva, llamado tutuma, el cual lleva dentro unas
semillas pequeitas muy duras del rbol llamado rosario.
I. La chungana cumple una funcin muy importante dentro del ritual que realiza el
maestro. Con la chungana, y acompaado de sus cantos, llama a los elementales y

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abre el camino de sanacin del paciente. Los diferentes ritmos que efecta el maestro
con este instrumento pueden imitar a la lluvia, al trueno y hacer sentir ciertas
vibraciones en el cuerpo humano.

COMPACTAR. S. Compactar significa ponerse de acuerdo, relacionarse directamente
con las deidades de la naturaleza, ya sea con cerros, lagunas, grutas, cuevas, ros o
lagos para que ellos conozcan, protejan y den su energa positiva. A quienes los
invocan. Si se regresa a una laguna despus de mucho tiempo se le har recordar
que ya se ha compactado con ella desde hace mucho tiempo.
I. Este acto se realiza tambin cuando se dan los seguros (amuletos) a los pacientes.
Estos son protectores y se los puede llevar personalmente (seguro personal); otros se
quedan en casa para resguardar a la familia y armonizar el ambiente donde se vives.

CUENTAS. S. Son las diferentes palabras debidamente correlacionadas que utiliza el
maestro durante el desarrollo del ritual.
I. Se usan para llamar a los entes de la naturaleza, invocar a los elementales de las
plantas, compactar a los nuevos artes que van a entrar a la mesa para que se
puedan hermanar con los que ya estn trabajando en la misma. Las cuentas tienen
una estrecha relacin con las diferentes etapas del desarrollo de la sesin. Son un
sinnimo de canto y tarjo.
CUMBEMAYO. S. Cerro situado al este de la ciudad de Cajamarca, distante a 21 Km.
de la misma, considerado el apu mayor del departamento.
I. Por su forma tan peculiar y la presencia de sus frailones es elegido para los ritos
iniciticos de los futuros maestros curanderos. Muy visitado por los estudiosos del
campo de la ufologa quienes afirman haber tenido all avistamientos de ovnis.
DANZA. S. Movimientos rtmicos del cuerpo que son acompaados por los cantos y el
sonido de la chungana. Puede decirse que es una variacin de un baile ancestral.
I. Esta danza ritual tiene un comps muy peculiar; los giros que da el paciente tienen
un simbolismo para el acto de curacin.
DAO. S. Es una enfermedad ocasionada por la mala intencin de alguna persona,
generalmente por envidia, quien contrata los servicios de un malero (curandero que
se dedica a hacer daos) que ejerce sobre el paciente un maleficio que le provoca una
enfermedad, desgracia o inclusive la muerte.

DESPACHAR. S. Es una accin que consiste en levantar al paciente con tabaco; la
accin se realiza por el orificio nasal izquierdo.
I. Se hace esto para quitarle todo malestar o enfermedad. Tambin se dice despachar
al acto de lanzar soplos a un arte (chonta o piedra) acompaados de agua de
Kananga (originalmente un perfume francs del siglo XIX hecho de un extracto de la
flor japonesa del mismo nombre, hoy sinnimo de agua perfumada o florida), un grito
y un zapateo con el pie izquierdo despus de haberlo limpiado al paciente.

DESTRANCAR. S. Es el acto de quitar todo maleficio que posee un paciente y se lo
hace por medio de la singada del tabaco y la limpia de las artes.

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I. Se realiza con la intencin de quitar al paciente el dolor y la energa negativa que
genera su malestar. Una vez limpiado el paciente se dirigir al banco ganadero para
destrancarse, y consiste en dar tres patadas y puetes al aire, primero de frente y
luego dando la espalda al banco ganadero.

ENCANTO. S. Forma de denominar a los lugares msticos, sagrados, exticos, los
cuales se encuentran en zonas escondidas, inhspitas y de muy difcil acceso.

ELEMENTAL. Espritu de la naturaleza que, a travs de las artes, se encuentra en la
mesa.

ENYERBADA. Es el conjunto de yerbas en coccin que toma el paciente al finalizar la
ceremonia de acuerdo a la enfermedad que tiene. Todas estas yerbas complementan
una purificacin material, orgnica y espiritual.

FLORECIMIENTOS. S. Es la parte final del proceso de curacin de un paciente el
cual consiste en hacerlo danzar por la derecha (en direccin a las manecillas del
reloj).
I. En este momento el paciente es fraganciado con perfumes finos, talcos, jazmines y
aguas floridas. El curandero vocaliza palabras de coraje que avivan el nimo del
paciente. El maestro hace uso de sus mejores cantos.

FRAGANCIAR. S. Es el acto de soplar con una maceracin de plantas, perfumes y
lociones a los pacientes por dos motivos: con la intencin de curar a aquellos que
presenten enfermedades de susto o de mal espanto y con la finalidad de darles
suerte, bienestar, tranquilidad y salud.

HUACAS. S. Son centros ceremoniales construidos por distintas culturas ancestrales
del Per.
I. En la actualidad, especialmente las en el norte, son utilizadas para realizar
trabajos de curanderismo por parte de las personas que siguen esta tradicin.
HUARINGAS. S. Conjunto de lagunas ubicadas en la provincia de Huancabamba,
departamento de Piura, siendo la laguna del Shimbe la ms reconocida. Huaringas
proviene de dos palabras quechuas huari: que significa viento, e ingas que significa
Inca, antiguo rey de los quechuas o incas.

INICIACIN. S. Es una ceremonia que hace el maestro al aspirante; es la
culminacin de su aprendizaje. Despus de ella ste puede dedicarse a curar solo,
como maestro curandero. Se realiza en un lugar apropiado (cerro, laguna o ro) y
algunas veces puede ser de carcter oculto.
I. En la ceremonia de iniciacin el futuro curandero pide a Dios y a la madre
naturaleza que le vaya bien en su nuevo destino y recibe de su maestro una cinta y
una chungana.
INVOCAR. S. Invocar es cuando se llama a un elemental para que ste venga a dar
cuidado, respaldo, levantar el nimo del invocante o dar su energa.

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JALAR. S. Atraer hacia la mesa energa positiva en forma de destellos y vibraciones
que emiten los santuarios sagrados como son los apus mayores, lagunas y cerros.
I. Se realiza con la intencin de ayudar al maestro a curar a sus pacientes.
LEVANTAR. S. Es una forma de ayuda que se tiene con el paciente muy delicado. Se
efecta mediante el tabaco y tocando con la perla diferentes partes del cuerpo (desde
los pies hasta la cabeza).
I. Se realiza con el fin de alejar todo maleficio, invocacin o tranca del paciente.
LIMPIAR. S. Consiste en friccionar, rozar y golpear suavemente el cuerpo del
paciente. Para ello tiene que estar parado y con los ojos cerrados.
I. Para limpiar al paciente se hace uso de diferentes artes que se encuentran en la
mesa (o banco curandero): primero se limpia con huacos, luego con chontas,
bronces, libros y por ltimo con espadas de acero.
MALDAD. S. Hechizo por medio del cual se pretende hacer dao a un ser humano o
animal.

MESA. S. Son los elementos, utensilios, artes y objetos que se disponen en un orden
particular con el fin de realizar los actos mgicos.
I. El poder curativo del maestro se cimenta en la fuerza y energa que tiene su mesa.
PAGO. S. Es una manera de expulsar perfumes por la boca. Estos estn
acompaados de soplos o silbidos.
I. Hay dos tipos de pago: El primero es cuando se llega a un encanto (apu mayor); la
primera relacin que se tiene con el mismo es mediante el pago con perfumes finos.
Cada cierto tiempo uno va diciendo su nombre. El otro pago se realiza cuando uno
ha limpiado con algn arte y ste tiene que ser pagado con el agua de Kananga o
agua florida.

PERLA. S. Es una concha marina. Existen de variados colores (rojas, blancas y
grises) y sirven para singar, o sea, absorber el tabaco por las fosas nasales.

POTENCIAR. S. Son palabras que sirven para dar nimo y valor al paciente que se
encuentra levantando.

PROTECTORES. S. Son nimas de personajes que han tenido una fructfera y
benfica vida terrenal. Ejemplo: San Judas Tadeo, San Ignacio de Loyola, Juan Pablo
II, etc. Protectores tambin son centros donde emanan energas positivas en beneficio
de quien las invoca.
I. Se recurre a ellos para empezar a curar y en diferentes etapas del proceso de
curacin del paciente.
RASTREO. S. Es una forma de diagnosticar mentalmente una enfermedad, prdida
de dinero o algn objeto, problemas de un viaje y el pasado, presente y futuro de una
persona. El rastreo lo realiza el maestro cuando est en estado de trance.
I. El rastreo tambin se lo efecta con el lanzamiento al azar de los cashpes.

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REINAS. S. Son seres inanimados que cuidan a modo de guardianes a los cerros,
lagunas, ros, cavernas, etc. Su presencia puede ser captada por una persona bien
ensanpedrada o en estado de sueo por efecto del sanpedro.
I. Al llegar a un lugar muy extico y desconocido se realiza el saludo respectivo a la
reina de ese encanto, aunque no se la conozca en el primer contacto.

RESPALDAR. S. Es un acto de recibir ayuda y proteccin de parte de un alzador o de
un arte, inclusive del mismo maestro.
I. En la mayora de los casos para respaldarse se hace uso de las dagas, sables,
espadas de cero, o tambin de chontas o piedras.

RITUAL. S. Ceremonia en la cual existen reglas establecidas para realizar las
prcticas de carcter mgico en donde es imprescindible la mesa del maestro
curandero.
I. El principal objetivo de realizar el ritual es el tratamiento de alguna enfermedad
que tiene el paciente y est marcado por un proceso bien definido de diagnstico,
curacin y privacin (en quehaceres y alimentos).

SALADERA. S. Es la creencia popular en la que una persona piensa que todo le va
mal o le sale mal en la vida (mala suerte).
I. La saladera es un trastorno ms fcil de curar por parte del maestro curandero.

SANPEDRO. S. Es una planta que pertenece a las cactceas y crece en los valles
interandinos, en terrenos pedregosos y semiridos.
I. Se utiliza desde tiempos inmemoriales por las diferentes culturas que florecieron
tanto en la costa y sierra norte del Per. Los antiguos peruanos lo tomaban por su
accin alucingena, por lo que lleg a ser considerada una planta maestra y utilizada
en todos los rituales de curacin.

SESIN. S. Es la reunin de trabajo para atender a personas que adolecen de alguna
enfermedad o tienen inters de saber algo por medio del rastreo.
I. La sesin se realiza con la nica finalidad de curar a los pacientes y est dirigida
por el maestro curandero.

SHIMBE. S. Laguna de mayor extensin de todas las Huaringas y tiene una longitud
mayor de 5 Km.
I. Se conoce esta laguna por las propiedades curativas de sus aguas y por lo extico
de su paisaje.

SINGAR. S. Es una prctica que consiste en inhalar (absorber) por las fosas nasales,
lquidos especialmente preparados a base de tabaco negro y lociones. Su uso es muy
difundido en toda la zona norte del Per (costa y sierra).
I. La accin de singar se realiza dentro de la ceremonia y despus de que cada
paciente ha sido cashpeado. La cantidad de tabaco que se le da a un paciente est de
acuerdo a su enfermedad, a su edad y a su constitucin fsica. La absorcin del

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tabaco siempre se empieza por la fosa izquierda de la nariz y zapateando con la
pierna izquierda; en este instante el paciente se est destrancando de todo
maleficio y de toda maldad, envidia, codicia o mala suerte. Despus lo hace por la
fosa nasal derecha pidiendo salud, bienestar y buenos augurios. Todas estas
peticiones las hace mentalmente.

SOBRENATURAL. S. Es un hecho o fenmeno que no tiene explicacin tanto para el
maestro curandero como para los pacientes. Durante el desarrollo de la sesin
suceden cosas que no se pueden definir cul es su origen ni porqu se presentan
como: ruidos, eco, rfagas luminosas, cada de cosas, presencia de objetos luminosos
en el cielo, vuelos intempestivos de aves no visibles, etc.

SOMBRAS. S. Cuando se habla de sombras estamos hablando de un trmino dual,
lo bueno y lo malo. Si se trata de uno mismo (nuestra alma, nuestra sombra) la
florecemos, y si se trata de sombras malas (espritus malignos) las rechazamos. Por
eso se dice: Voy levantando por mi sombra por mi espritu En el caso contrario se
dice: Voy alejando toda sombra mala, espritu malo

SUERTE. S. Cualidad de calificar el desarrollo personal dentro de las actividades
cotidianas la cual juega un papel importante en la relacin social y el medio
ambiente.
I. Todos los seres humanos, en mayor o menor grado, deseamos tener suerte. Es
aceptado popularmente que muchos pacientes han experimentado un cambio radical
en sus vidas al recurrir a los servicios de un curandero. En este caso es muy
importante.
SUSPENDER. S. Es la absorcin de tabaco lquido por las fosas nasales. Es sinnimo
de levantar y singar.

TARJOS. S. Tarjar es invocar con la palabra algo para que eso se transporte al
paciente. A travs de la palabra se ordena, se manda, se predispone, se pide. El tarjo
armoniza la energa que el curandero recibe y que comparte con los pacientes. A
travs de ellos dirige a qu rganos curar y cmo equilibrar las energas del paciente.
Es un sinnimo de canto y cuenta.

TRAMANDO. S. Es un pensamiento o idea relacionado con el acto de la maldad.
Quien lo desea no descansar hasta hacerlo realidad.

TRANCAS. S. Son objetos, tipo adornos, fetiches o muecos, elaborados por el brujo
malero para causar enfermedad, dao o locura a la persona que las encuentra, las
destapa o las pisa.
I. En la sierra norte las trancas constan de hilos de colores, polvos, pequeos
carrizos conteniendo tierras raras, aj o pelos de animales.

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TRANCE. S. Es el estado del inconsciente en el transcurso del cual puede
manifestarse una actividad paranormal por parte del maestro curandero. En el
estado de trance se pueden suspender nuestros movimientos voluntarios.
I. Siempre la ingestin de un buen sanpedro, que est debidamente cocido e
invocado, lleva a un estado de trance en el cual se pueden realizar acciones muy
difciles que usualmente no se hacen en un estado normal.

TCUME. S. Es un pueblo situado al norte del Per, a 30 Km de la ciudad de
Chiclayo, muy visitado por sus pirmides truncadas de adobe y famoso por sus
curanderos, cuna del legendario Santos Vera Sandoval. Cada cinco aos se celebra la
reunin de curanderos de todo el norte del Per, llamada Kon Tuc.

USHA, USHA, USHA S. Es una expresin comn que el campesino usa para arrear,
botar, espantar su rebao o alejar a cualquier animal cuando ste lo molesta por
alguna razn.
I. Usada en la sesin viene a ser una frmula de encantamiento o sentencia mgica
la cual origina determinadas vibraciones en la persona. El maestro la usa para alejar
o espantar los malos espritus, las vibraciones negativas que trae el enfermo o que
estn en el ambiente para poner alerta a sus artes, para potenciarse y equilibrarse y
continuar la ceremonia y, al terminar la sesin con xito, para desear felicidad,
bienestar, florecimiento y dar nimo, fuerza y valor.

VISIONES. S. Es la facultad de ver las cosas ausentes o muy lejanas como si
estuvieran presentes, lo cual se manifiesta en estado de trance.
I. La visin para presagiar, rastrear, diagnosticar, solo la poseen ciertas personas y
los maestros curanderos en el estado de trance.
VIENTOS. S. Se denomina vientos a los bordes espinosos que tienen los cactus de
sanpedro.
I. En algunos casos el curandero prepara su sanpedro de acuerdo con la enfermedad
que tiene le paciente. Si presenta signos de locura, agresividad o intranquilidad
utilizar el sanpedro de cinco, siete o nueve puntas; si fuera una enfermedad de
susto, miedos o temores, utilizar el sanpedro de cuatro y seis vientos; si se trata de
un florecimiento o parada de suerte utilizar el sanpedro de siete u ocho vientos.

Comentario
El significado de todas estas palabras tiene que ver con una definicin propia del
lenguaje utilizado por el Maestro Mosquera en sus sesiones de curanderismo. El
contexto actual en el que est sumergido este sistema mdico tradicional, que viene
de un largo ejercicio desde nuestros antepasados pre-hispnicos, por un lado est
centrado en los conocimientos, en su mayora orales, de los mdicos indgenas que
aportan un valioso patrimonio sobre la naturaleza, sus propiedades curativas, sus
formas de uso, sus contraindicaciones, etc. Cada curandero sabe cmo usar cientos
de plantas para el tratamiento de diversos males adems de una forma propia de
acceder a estos conocimientos.

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De otro lado existe tambin un vaco en la transmisin de estos conocimientos
debido a las exigencias que requiere su aprendizaje y al escaso reconocimiento que
hoy tiene el ser mdico tradicional. Esto resulta poco atractivo a los ojos de los
jvenes que no logran ver un balance entre los valiosos conocimientos patrimoniales
con los que cuentan sus mayores versus los ingresos que puede generarles una
fuente de trabajo poco reconocida.
Actualmente los curanderos tradicionales ejercen su oficio con escaso reconocimiento
legal y el enlace con el sistema nacional de salud es casi inexistente. Sin embargo
existe el Centro de Salud Intercultural (CENSI) entre cuyos objetivos est la
integracin de la medicina tradicional, alternativa y complementaria con la medicina
acadmica para contribuir a mejorar el nivel de salud de la poblacin. Sin embargo,
lejos est an el objetivo de este rgano tcnico en cuanto a ejecutar polticas
nacionales que favorezcan la investigacin que permita la valoracin y evidencie los
aportes de un sistema de sabidura oral como es el de la medicina tradicional.
Por otra parte, los conocimientos sobre la diversidad biolgica que este sistema de
curacin maneja son un patrimonio que no se encuentra enlazado con especialistas
de investigacin acadmica que permita aprovechar las propiedades de plantas
endmicas de diversas regiones, adems de generar un programa de proteccin in-
situ y ex-situ de diversas especies medicinales y alimenticias en donde los
curanderos tienen un rol protagnico en su conservacin y que esto facilite la
investigacin en el mbito acadmico y la relacin con la comunidad en la difusin y
uso adecuado de las plantas en los tratamientos de salud.
Todo esto nos da cuenta de las inmensas posibilidades de la ciencia mdica indgena
como del trabajo pendiente por hacer, especialmente en el enlace hacia el sistema
nacional de salud, hacia la bsqueda de una salud con acento intercultural y en la
investigacin y extensin de este sistema.

4. Procedimiento utilizado para la enseanza
La enseanza de este sistema mdico es impartida por el maestro curandero, el
mismo que ha desarrollado una metodologa para su aprendizaje. El aprendiz pasa
por un proceso de seleccin; generalmente llega como paciente y, segn dice Marco:
al ver la tcnica y al comprobar en su salud sobre su paz, sobre su tranquilidad,
ellos (los aprendices) optan por buscar ms conocimiento hasta que declaran que
ellos quieren aprender y que quieren ser maestros. Sin embargo, hay otras formas
por las que se ingresa a aprender esta disciplina como, por ejemplo, una enfermedad
grave que nicamente se puede curar con las plantas o por tradicin familiar, donde
se hace aprendizaje con un abuelo o abuela o con los padres.

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Cuadro 1

Este proceso de seleccin tiene en cuenta las cualidades que debe tener un
aspirante. Mosquera nos dice: debe ser una persona que demuestre en todos sus
actos humildad, respeto, amor hacia el prjimo y a la naturaleza y ser humilde ante
una planta. Para que el maestro pueda aceptar a un alumno, adems de estas
cualidades, se le somete al rastreo en la ceremonia: porque podemos engaarnos.
Si conversamos nicamente y l nos dice yo quiero aprender pero internamente no
sabemos si es cierto entonces nosotros acudimos a un rastreo y vemos si debemos
sembrar esa semilla en ese alumno o no.
La tcnica de enseanza es a travs de experiencias vivenciales que se dan en tres
reas: en la sesin, en la naturaleza y con las plantas. El tipo de conocimientos son
operativos sobre la mecnica del ritual y los distintos elementos que componen esta
tcnica curativa y tambin son perceptivos a travs de conversaciones con los
elementales sobre el sanpedro, las plantas, las visiones y los sueos.

En la sesin
Una vez que es aceptado el aspirante o alzador como se le llama ste debe asistir a
las ceremonias de los martes y viernes y disponer de un tiempo de aprendizaje con el
maestro antes y despus de cada ritual, adems de seguir las instrucciones y
Conceptos /
Cosmovisin
Formacin del
curandero
Procedimientos de
diagnstico y
teraputicos
Causa de la
Enfermedad
Relaciones con la
naturaleza
Disciplina Tcnicas de
diagnstico
Procedimientos
teraputicos
Lingstica propia
Contexto
Sistema
Nacional de
Salud
Sistema
Nacional de
biodiversidad
Comunidad
Sistema mdico con sanpedro aplicado por Marco Mosquera Huatay
Ana Mara Prez. Elaboracin propia
Sistema mdico con sanpedro

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disciplina durante todos los pasos de este complejo ceremonial. Tambin a travs de
la invocacin de los tarjos o cuentas, energa que tiene un poder de curacin.
La relacin con los pacientes es muy importante en el aprendizaje; se trabaja con la
percepcin para buscar captar las dolencias del paciente y con los diferentes
elementos de diagnstico y curativos que se llevan a cabo previamente y en la sesin.
El alzador en las distintas sesiones va aprendiendo a limpiar a los pacientes, a
levantar el tabaco con ellos, a guiarlos en las diferentes partes del ritual, a
destrancarlos, a darles la planta que le indica el maestro, a conocer las propiedades
de aquellas que el maestro da de acuerdo a la enfermedad del paciente, a darles la
dosis de tabaco que deben singar. As va conociendo el uso de los distintos tipos de
artes y cul es el fin curativo que tienen.

En la naturaleza
El alzador sale con el maestro a distintos lugares naturales. En el lugar se toman las
yerbas, se dieta, se convive con la naturaleza descansando o haciendo meditaciones
bajo un rbol, en las piedras, en los cerros, y estos son los elementos que van a
cargarlos de energa. El alumno tiene que buscar lugares especiales, alejados de toda
bulla, de toda contaminacin; entonces, de acuerdo a esto, dichas energas
prcticamente los baan, los purifican, los lavan, no solamente lo que es el cuerpo o
la materia, sino tambin lo principal que es lo astral, que es el espritu. Esta energa
es usada en la sesin por el maestro a travs de los tarjos y dirigida a sus pacientes.
El aprendiz va escuchando Toda esta energa tambin lo va alimentando y de este
modo se va preparando y cada vez ms y ms va profundizando su conocimiento, su
amor hacia la naturaleza y hacia las terapias.

Con las plantas
Marco otorga una alta valoracin a lo que es el dilogo entre el aprendiz y el espritu
de las plantas o los distintos elementos naturales que forman parte del banco
curandero y menciona que El aprendizaje se centra en conectarse con los
elementales, con las divinidades que estn en el banco curandero. Si (el aprendiz)
realmente no hay una conexin prcticamente est perdiendo el tiempo; como que no
est centrado, no est disciplinado.
La forma en que gua el sanpedro, ya sea al curandero o al alumno, es a travs del
elemental del sanpedro que tambin va a guiar a travs de las visiones o sueos. Una
parte importante a aprender son las dietas referidas a la alimentacin que se deben
seguir cuando uno participa del ritual en da previo y el posterior a la toma, como la
dieta para cuando uno est haciendo una cura de plantas como las que se realizan
con el maestro en la naturaleza para desintoxicacin, fortalecimiento del cuerpo y
para buscar claridad en el pensamiento.
El aprendizaje dura entre uno y tres aos donde el maestro va observando la
evolucin del alumno. Despus de cada ceremonia se van evaluando sus avances, su
captacin, qu es lo que ms le ha gustado, su inters en avanzar. El maestro lo
comprueba hacindole tarjar el tabaco por ejemplo, y si no sabe la invocacin es
porque todava no est listo. Le dice: trjame el sanpedro... trjame un seguro
porque son diferentes tipos de tarjos. Limpia con esa piedra porque las piedras solo
sirven para limpiar lo que es cabeza, cerebro, corazn y el plexo solar. Si l empieza a

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limpiar por el brazo o las piernas se ve que an no ha aprendido, pero si ste pasa
todas las pruebas realmente el alumno ya est listose le hace la iniciacin.
La iniciacin es una bendicin que da el sacerdote andino hacia su alumno, le da
algunas claves para que l no sea presa del enemigo como lo son la maldad, el dao
o de la envidia. Tambin le da ciertas oraciones para que se preserve de todo mal y
pueda obtener el trabajo hacia la humanidad, tener suerte con sus pacientes, con
sus curaciones. Se le da tambin su mesa de curanderismo que l ms o menos ha
avizorado. En ese da de la iniciacin tiende la mesa para hacer la ceremonia y el
maestro observa todo. Para eso debe estar todo premeditado y preparado. A partir de
aqu l ya puede hacer sus ceremonias y tratar a sus pacientes.

5. Modelo de enseanza para curacin con sanpedro
El modelo de enseanza para curacin con sanpedro desarrollado por el maestro
Marco se sustenta en:
La existencia de un sistema de medicina tradicional con sanpedro cuya tcnica
tiene conceptos basados en la cosmovisin andino amaznica, una lingstica propia,
un mtodo de diagnstico y procedimientos teraputicos.
En aspirantes que buscan aprender este sistema, los mismos que son sometidos a
un proceso de seleccin y llevan a cabo determinadas prcticas de aprendizaje.
Un maestro curandero, especialista en este arte-ciencia que es el conocimiento del
sistema de medicina tradicional con sanpedro en el que se ha formado y ejercita.
Unas tcnicas de enseanza basadas en la experiencia vivencial que se desarrollan
en la sesin, con las plantas, con la toma de sanpedro y en la naturaleza. Basado en
esto una escuela en este campo debera buscar incorporar la experiencia
desarrollada por este maestro tanto para su sistema de enseanza como para el
fortalecimiento del uso de esta medicina:
El estudio de polticas de salud de medicina tradicional internacionales y
nacionales y el sistema de proteccin legal del ejercicio de esta medicina.
El desarrollo de un sistema de informacin que posibilite la coleccin de datos en
investigacin de plantas, en epidemiologa, y que mantenga historias mdicas y
tratamientos aplicados como en tratamientos mixtos con medicina occidental, entre
otros.
La investigacin a travs de ciencias relacionadas con la medicina tradicional
como la Biologa, la Fitoqumica, la Medicina, la Etnofarmacia, la tica, la Estadstica
y los aportes que de ellas se puedan desprender.

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Cuadro 2

6. Aportes y dificultades de la experiencia de ensear a jvenes curanderos
y del ejercicio de esta medicina

1. En la enseanza
Aportes
a. Enlazar a interesados en esta medicina para transmitirles conocimientos de esta
prctica de acuerdo al sistema mgico-religioso que ejecuta.
b. Metodologa de aceptacin de aprendices desarrollada y llevada a cabo por el
maestro.
c. Sistema cuyo punto principal de referencia es la naturaleza y el contacto con ella.
d. Mtodo de enseanza basado en la experiencia y personalizado de acuerdo al
desarrollo de cada alumno.
e. Sistema enfocado en el cuerpo y la naturaleza fsica; a partir de all enlaza con la
mente, el subconsciente, el espritu y el cosmos.
f. Como maestro ha sembrado la semilla de servicio a travs de la curacin con
sanpedro con el fin de que los alumnos contribuyan con otros seres humanos y la
comunidad.
g. Existe la disposicin de los aprendices de dedicarse a curar en este sistema.
Consideran se debe hacer con veracidad y sinceridad.
Sistema de medicina tradicional con
sanpedro
Conceptos
cosmovisin
Procedimientos
teraputicos
Lingstica propia Tcnicas de
diagnstico
Maestro
Enseanza Aprendiz
Proceso de
seleccin
Prcticas
Sanpedro Sesin Naturaleza
Tcnica
Experiencias
vivenciales
Sistema de
informacin
Polticas de Salud
Investigacin con
ciencias
relacionadas
Aproximaciones a un modelo de enseanza para curacin con sanpedro
Ana Mara Prez. Elaboracin propia

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h. El alumno ve la posibilidad de especializarse en una parte como menciona en el
caso del mtodo de curacin con chupas.
i. El alumno encuentra que tiene beneficios en el aprendizaje de este sistema como:
salud y estabilidad emocional, apertura de canales de conciencia que le ayudan a ser
mejor cada da, adems de notar el misterio que encierra un proceso de curacin
como este.
j. Tcnica de curacin basada en la herencia cultural peruana y en especies
endmicas de nuestro pas, por lo tanto con aportes nicos en este campo.

Dificultades
a. Realizacin de viajes de aprendizaje y recarga energtica a sitios alejados pasando
sacrificios.
b. Los aprendices se dedican a otros oficios para sobrevivir por lo que su tiempo de
dedicacin es parcial tanto para aprender como para curar.

2. En el ejercicio
Aportes
a. Sistema de salud con enfoque integral y prctica estructurada.
b. Importantes conocimientos relacionados a las propiedades y uso de numerosas
plantas.
c. Acceso al diagnstico y tratamiento por medio de visiones, sueos, contacto con el
espritu, siendo la invocacin al alma de la planta una parte principal de este
sistema.
d. Sistema con menor riesgo-causalidad al tratarse de tratamiento con productos
naturales.
e. Existen en la zona diferentes tcnicas de curacin en medicina tradicional.

Dificultades
a. Escaso enlace con el sistema nacional de medicina.
b. Inexistentes lazos entre curanderos de una misma regin.
c. No existen lazos con sistema nacional de proteccin de especies para un trabajo de
reproduccin de especies medicinales usadas en los tratamientos

7. Conclusiones y recomendaciones para fortalecer este sistema mdico as
como la prctica del curandero que facilite su integracin al sistema nacional
de salud y que lleve a contar con una escuela de curanderos en este sistema de
praxis.
a. De lo estudiado se observa que la praxis desarrollada por este curandero tiene
todos los elementos de cualquier sistema mdico: a) conceptos de salud enfermedad;
b) practicantes formados en el sistema y c) tcnicas de diagnstico y teraputicas.
b. Es necesario tener en cuenta que este sistema mdico ve la vida como un campo
de energa con distintos niveles de vibracin manejados con el sonido, la planta, y
distintos elementos. Basados en esto es que se cura.
c. Se recomienda la urgencia de iniciar un programa de conservacin y proteccin de
plantas medicinales para uso de esta medicina ejecutado a travs de los mismos
curanderos.

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d. Necesidad de entender el concepto de salud-enfermedad a travs de la
terminologa cultural que se emplea, donde lo bueno y lo malo existen en forma
natural y se equilibran, y los aportes que esto puede significar para otros sistemas
mdicos.
e. Fortalecer mediante un programa preciso la relacin con profesionales de la salud
oficial compartiendo sesiones con alumnos y mdicos docentes de la facultad de
medicina.
f. Propiciar un trabajo interdisciplinario entre ambas medicinas favoreciendo la
prctica de medicina tradicional en hospitales o centros de salud y desarrollando
programas conjuntos.
g. Propiciar el registro e historia de su tratamiento de casos curados con medicina
tradicional con sanpedro.
h. Propiciar estudios de investigacin relacionados al sanpedro y las plantas
medicinales que permitan profundizar en sus propiedades.
i. Propiciar espacios de encuentro entre curanderos y mdicos para trabajo en
conjunto buscando puntos de colaboracin.
j. Realizar programas de autocuidado de la salud coordinados por curanderos
mediante el uso de plantas (desparasitacin, purga, dietas, etc.) as como
preventivos.
k. Necesidad de incorporar en la formacin de los futuros mdicos conocimientos
sobre los sistemas tradicionales de salud existentes en el pas.
l. Necesidad de proteger este sistema mdico tradicional de tradicin oral para
beneficio de las nuevas generaciones mediante un programa que incorpore sus
aportes y le brinde reconocimiento oficial.

Bibliografa
Aproximacin al conocimiento de sistemas tradicionales de salud. Compiladores:
Germn Zuloaga, Camilo Correal, Instituto de Etnobiologa y otros, 2002, Bogot,
Colombia.
Apuntes de medicina tradicional, Tomo II. Cabieses, Fernando. Editorial Diselpesa,
1993.
Cerros, plantas y lagunas poderosas. La medicina al norte del Per. Lupe Camino,
Cipca, 1992.
Curanderismo psicodlico en el norte del Per. Investigacin de la doctora Marlene
Dobkin de Ros en Salas.
Despierta, remedio, cuenta Adivinos y mdicos del Ande. Tomo I. Polia Meconi
Mario, Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo Editorial, 1996.
El curandero, sacerdote tradicional de los encantos. Polia Meconi, Mario.
El uso del sanpedro (Echinopsis Pachanoi) en Medicina tradicional peruana. Reyna
Pineda, Vctor y Flores Garcs, Jos. Quepo, n. 15, 2001, Per.
Estas plantas recrean el tiempo mtico, entrevista en el libro por publicar Los
caballeros de las flores blancas, Herman Anthony, 2007, Lima.
Las puertas de la percepcin. Huxley, Aldous, Ed. Sudamericana, Buenos Aires,
1957.
Lo sagrado y lo profano. Eliade, Mircea. Ed. Labor/Punto Omega, Barcelona, 5ta
edicin 1983.

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Los curanderos, los mdicos y la enfermedad. Carlos Alberto Segun.
Mesa Redonda: Medicina tradicional peruana y plantas medicinales. Caso de
diagnstico y tratamiento con sanpedro y plantas de una paciente, presentado por
Isabel Chinguel Machado y Vctor Reyna Pinedo, Lima, 2003.
Plantas de los dioses. Orgenes del uso de los alucingenos. Evans Shultes, R/
Hofmann A. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982.
Plantas de los cuatro vientos. Flora mgica y medicinal del Per. Bussmann, Rainer /
Sharon, Douglas, Ed. Graficart SRL, Trujillo, Per, 2007.

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La sombra
en las tradiciones de salud andinas
Psic. David Alvarado Vadillo.

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Salud y enfermedad en los piro-yine
P. Ricardo lvarez, O.P.
3
.

Los Piro-yine habitan en los ros Ucayali, Urubamba, Madre de Dios y Purs. Fue
uno de los grupos ms numerosos de la amazona. Por su dominio sobre la selva y
por su control sobre los inmigrantes muchos se han mestizado, pero conservando su
cultura, de modo que el descenso de su demografa como pueblo no es tal porque no
podemos pensar que lo que llaman mestizaje haya sido un abandono de su cultura
sino que el mestizaje es considerado por ellos mismos como una tctica cultural para
la propia defensa. Son, por lo tanto, un grupo avanzado en la civilizacin. Muchos
han estudiado en universidades y en institutos superiores, pero son muy celosos de
poseer una cultura indgena desarrollada propia, no copiada de la civilizacin
occidental.
El piro-yine ama la salud y se siente inmortal, pues tiene la promesa de su hroe
fundador TLSA que no morir y, si muere, no es por causa suya sino por causa de
sus enemigos, que le acechan permanentemente. Cuenta la tradicin que los piro-
yine vivieron unidos a sus hroes, gozando de una vida inmortal, pero un da alguno
de ellos cometi una falta grave, por lo que todo el pueblo fue condenado a la muerte.
Sin embargo la misma tradicin termina diciendo que algn da los piro-yine se
arrepentirn y volvern a adquirir su inmortalidad. Por eso deben de estar atentos y
no descuidar su propia vida. Especialmente deben cuidar su salud.

3
Ampliacin de la conferencia dictada en el III Rimanakuy.

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El piro-yine tiene la preocupacin permanente de cuidar su salud. Para ello tiene un
programa cultural, que cumple a rajatabla. Las reglas principales para mantener su
salud son:
1. Aprender las normas culturales que le ensean sus padres y abuelos y estar
atento a las normas que observa sus familia y el pueblo con el que vive.
2. Conocer las hierbas, objetos, lugares y personas que le causan dao y tambin lo
que puede liberarle del mal.
3. Tener un curandero familiar, de absoluta confianza, que le cure sus enfermedades
y que conjure el embrujo del maligno.
4. Aceptar al enfermero o mdico del hospital y seguir sus recetas.
5. Liberarse de la brujera.
6. Resignarse a la muerte como una condicin humana del destino.

Estas seis normas son esenciales para conservar la salud y vivir una vida feliz. Sin
embargo, a pesar de esto, el piro-yine se enferma frecuentemente y muere. La
proporcin de enfermedades y de muertes es muy alta. Hablar de la salud y de la
enfermedad en los piro-yine va siempre en orden a la muerte, como finalidad del ser
humano.
El piro-yine es cobarde ante la enfermedad siempre trata de buscar su origen para
aplicarle el remedio. Si no lo encuentra ni hay quien contrarreste su accin, se
muestra fatalista y se entrega a la muerte. Ante esta imposibilidad l mismo o sus
parientes, rendidos, procuran hacerle ms llevadera la enfermedad y el mismo salto a
la muerte, mediante vegetales o acudiendo a los curanderos. Celebran ceremonias
rituales sobre el enfermo o ritos sobre lugares por los cuales ha transitado u objetos
que ha tocado o utilizado o personas con las cuales ha tratado para purificarlos con
el fin de aplacar la enfermedad o de establecer amistad con la muerte.

Algunos medicamentos piro-yine tradicionales
Son numerosos los remedios llamados tradicionales que aplican los indgenas piro-
yine. Hay un dicho que sintetiza esta abundancia: En donde Dios puso la
enfermedad, puso tambin su remedio. Por eso el indgena tiene a su disposicin, en
todo momento y en todo lugar, los remedios para todas las enfermedades. Citamos
algunos.

AYAHUASCA (Narctico).
TOE (Floripondio).
TABACO (Narctico).
MALVA: Cura riones, bronquitis, carachas.
PIN COLORADO: Cura vmitos, mal de estmago.
UA DE GATO: Cura inflamaciones.
SANGRE DE GRADO: Cicatrizante.
ACEITE DE COPAIBA: Cicatrizante.
MANCHINGA: Dolor de huesos, narctico.
SUELDA CON SUELDA: Golpes, hematomas.
ALGODN (tallo): Vmitos.
BOMITILLO: Parsitos, purgante.

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CHUCHUHUASI: Resfros, sarampin, varicela.
PATITN COLORADO (tubrculo): Mordedura de vbora.
JUGO DE PLTANO: Limpia estmago.
RESINA DE PAPAYA. Saca verrugas.
FLORES DE ZAPALLO: Esteriliza a las mujeres.
COCOLILLA (rbol grande, fruto): Produce infertilidad en las mujeres.
HIERBA SANTA (crece en rocas): Devuelve la fertilidad a las mujeres.
HGADO DE PEZ SALTN: Abortivo.
CACAO. Abortivo.
TUMBO: Riones, prstata.
BOBINSANA: Dolores internos, cicatrices internas.
PIRI PIRO: Cura todo.
AJO SACHA: Tos, gripe.

Aunque muchos pueden conocer remedios tradicionales, son muy pocos los que
pueden acertar en su aplicacin porque sta requiere un conocimiento del objeto y de
la enfermedad, pero tambin un conocimiento de la preparacin y de la aplicacin, de
lo que no est ausente la paciencia, la delicadeza y conocimiento del rito.

Coordinacin entre medicina cientfica y tradicional
Hay curaciones que hace la tribu que son normales y con xito pues son
enfermedades comunes como gripe, dolor de articulaciones, diarreas, etc. que no son
muy agresivas y son de fcil curacin. La tribu conoce y posee medicinas adecuadas
para curar estas enfermedades. En ese aspecto el enfermero de la tribu puede
fcilmente coordinar con el mdico del hospital y trabajar en conjunto. Pero hay
otros casos que superan el conocimiento del enfermero de la tribu y del mdico en los
cuales no pueden coordinar. El mdico cientfico y el curandero de la tribu no
pueden coordinar en todo porque hay un elemento denominado dao que es
imprevisible para los dos especialistas. El conocimiento del dao es solo exclusivo
de enfermo o de sus familiares, pero es oculto al enfermero tradicional y al mdico
cientfico.
Asist a muchas curaciones del dao, algunas de ellas en ceremonias muy
clamorosas y otras en ceremonias simples. Hay enfermedades difciles para la tribu
en donde el enfermo se debate entre la vida y la muerte que exigen secretos a las
familias, al curandero y al enfermo. El secreto es tambin uno de los elementos del
xito de curandero.
Pongamos algn ejemplo: Una mujer de una familia muy importante, que a juicio y
diagnstico del curandero estaba muy grave, requera de una curacin en la que
tendran que participar un especialista y toda la familia extensa, hombres, mujeres y
nios. El curandero de la comunidad reuni a ms de 60 personas en una casa.
Tomaron ayahuasca, cantaron, hablaron, comentaron, todo en idioma de la tribu
dirigido por el especialista que llevara a cabo la curacin. ste hizo un fuego, puso
en el centro una gran olla de barro llena de variados brebajes, salt sobre el fuego,
cant, bail, habl alternadamente con la asamblea. Despus de ms de una hora de
ceremonia, al amanecer, el especialista pate la olla, derram su contenido y declar
solemnemente que el mal estaba sofocado, que el que haba causado el dao estaba

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vencido y que la mujer se iba a mejorar. Declar pblicamente que la mujer haba
sido cutipada (influida, daada) por un sujeto que se encontraba en el ro Tambo y
desconocido por ella. El mdico cientfico no podra curar a esta mujer. El
especialista buscado por la comunidad para esta curacin tena unos poderes que no
posea el mdico cientfico.
Pero hay otros casos. En este complejo cultural de vida, salud, enfermedad y muerte
no solamente son integrantes responsables el curandero tradicional y el mdico
cientfico sino tambin el misionero. Ilustramos esto con dos ejemplos:
Una tarde llegu a la parroquia de Maldonadillo, en la desembocadura del Urubamba
en el Ucayali. El ro all es muy amplio y en la noche, a lo lejos, pude ver una luz en
medio de la playa. Me intrig bastante pues, por poco que hubiera crecido, el ro
hubiera llevado el tambo y cuantas personas estaran alojadas en l. Al amanecer del
da siguiente averig qu haba en aquel tambo. Me dijeron con toda normalidad
que los ashaningas haban dejado en el tambo a un hombre enfermo con la intencin
de que el ro, cuando creciera, se lo llevara. Los ashaningas no entierran a los
muertos sino que los echan al ro para que las aguas los lleven a un depsito, al final
de los ros, de aguas turbulentas, en donde se reintegrarn al universo para
comenzar una vida nueva. Yo llam a los responsables de esta accin y les dije que
los enfermos tienen derecho a la vida, que hay que curarlos y cuando mueren hay
que sepultarlos en el cementerio. Han atendido mis propuestas, sin reclamo, y a la
tarde tena yo a la puerta de mi casa al enfermo. Era un anciano, con una gran
herida en el pecho, que no poda hablar, con fiebre alta y totalmente deshidratado. Le
hice pasar a mi casa, lo lav, lo cur, lo aliment durante dos semanas, pero cuando
se sinti bien se regres a su casa, visit a sus familiares, habl con ellos y entre
todos acordaron su destino final. Para su tribu, l ya haba muerto y como muerto lo
recibieron y lo trataron. El peligro y el dao haban vuelto a la familia y esto era
una amenaza para la tribu. Al da siguiente por la maana temprano recib a un
joven que me trajo el siguiente mensaje: A mi to lo enterramos en el cementerio de
Maldonadillo, pero le dejamos los pies fuera, sin cubrir con tierra, para que tu vayas
y lo bautices. Una enfermedad de esta naturaleza no hubiera podido curarla el
mdico cientfico, porque en ella entraban otros factores sobre los cuales l no
tendra poderes: El dao.
Otro caso: Una joven madre piro-yine lloraba amargamente a la puerta del hospital
de la Misin. Haba hablado con el mdico despus de presentarle a su hijo enfermo,
que ni coma ni tomaba lquido haca varios das y no crea que en Sepahua pudieran
curarlo, para lo cual solicitaba del mdico un pase para trasladarlo a Pucallpa. El
mdico conoca a la mujer y al hijo y le recomend que permaneciera en Sepahua
porque la enfermedad del hijo no era grave y ella no tena economa suficiente para
curar al hijo en Pucallpa. La mujer no quiso recibir medicinas del mdico y
deambulaba por el poblado llorando y lamentndose porque otras seoras viajaban a
Pucallpa y a ella no se lo permitan. Sin embargo la mujer insista en viajar a
Pucallpa y mientras tanto el nio se empeoraba. Era voz comn el que a su hijo no le
daba alimento ni agua para forzar la caridad de las personas a fin de que le
subvencionaran el pasaje.
Por fin hubo de intervenir el misionero; como misionero, pero no a nivel de enfermero
ni de mdico. Aunque no entenda de enfermedades de nios ni de madres, sin

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embargo conoca la gente de su pueblo con la cual haba convivido ms de 40 aos.
Conoca las estratagemas que practicaban algunas mujeres para simular un ascenso
de clase social. Era prctica comn que algunas mujeres crean que podan
sobresalir sobre otras si viajaban a Lima o a Pucallpa. Salan de Sepahua pobres,
pero regresaban bien vestidas, pintadas de coloretes, con bolsos de viaje colgados al
hombro, con gafas ahumadas y pelo rizado. Sin duda que el nio que sala para
curarse en Pucallpa volvera sano y gordo y su madre muy satisfecha porque all le
dara comida y bebida. Al llegar la viajera a Sepahua sera bien recibida, envidiada
por muchas mujeres y sera el comentario popular por algunas semanas.
El misionero se acerc a la joven madre y le dijo: No puedes ir a Pucallpa porque no
hay medios para ir; tu hijo est enfermo y t te sientes muy afligida. Yo te propongo
lo siguiente: hacer una Misa de sanacin dentro de dos das en la iglesia. T, tu
esposo e hijo sern el centro de la ceremonia, se leern unas lecturas bblicas
alusivas a la situacin de tu hijo y de la familia, habr una predicacin central,
invitars a toda la comunidad a participar en la ceremonia y finalmente se terminar
con una fiesta y cena en tu casa. Seguramente tu hijo se curar y t estars feliz. La
mujer acept la propuesta.
En la fecha sealada, a las ocho de la noche, tuvo lugar en la iglesia el encuentro
familiar y comunitario. Presidan al pie del altar los padres y el nio. Se anexionaron
los padrinos del bautismo. La iglesia estaba a tope; toda la comunidad estuvo
presente. La intencin de la misa era la curacin del nio. Se leyeron lecturas
bblicas alusivas a la ceremonia. Hubo predicacin sobre la salud y enfermedad y
oraciones comunitarias tambin alusivas al caso. Sin duda que ha sido una de las
ceremonias ms solemnes y emotivas de la comunidad. Se prolong por ms de una
hora.
Al salir de la Iglesia, todos saludaron a la familia, desendole felicidad y la curacin
del hijo; ste ha sido tambin saludado por todos con cario y agasajado con muchos
regalos. Finalmente, todos fueron invitados a cenar a la casa familiar. El men era
abundante en pescado, carne, pltano y yuca, masato, al estilo de la zona. Estuvo
amenizado con un baile hasta altas horas de la madrugada.
El nio era cargado en brazos por muchas mujeres, que le daban de comer y de
beber; jugaba y se diverta. Se haba curado. Su madre estaba sumamente contenta
porque haba conseguido lo que deseaba: ser apreciada por la comunidad y ser
considerada como una mujer satisfecha.

Necesidad del brujo
Mi primera experiencia en la misin de Sepahua ha sido sta: la importancia en la
tribu del brujo y del curandero. Era el mes de diciembre del ao 1952, el tercer mes
de mi llegada a la selva. Tena yo 26 aos y acababa de llegar al lugar, sin
experiencia alguna. Estbamos en la Misin solos el hermano Agustn y yo. No haba
otras personas sino una anciana con siete nietos que asistan a la escuela. Los
hombres y las familias vivan aparte, dependientes de su respectivo patrn. Al
hermano Agustn se le infect un brazo que se le hinch y no le permita trabajar ni
dormir. No exista mdico ni enfermero en Sepahua ni tenamos medicinas de
emergencia. Yo me apuraba demasiado porque no tenamos a dnde acudir. La mujer
y los nios que nos acompaaban hablaban de brujos, de curanderos, relataban

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ejemplos de curaciones asombrosas, buscaban hierbas, hacan embrujos Un da
lleg un indgena witoto que hua de su patrn y pernoct en el poblado. Se enter de
nuestro problema y fue presentado por nuestros acompaantes como brujo y
curandero sabio y eficaz.
El hermano Agustn se emocion y se ofreci a que l lo curase. A m me sonaba mal
eso de brujo, pues yo tena presente el Catecismo en el que se nos dice que no hay
que creer en la brujera, y especialmente yo que llegaba a Sepahua a ensear el
catecismo. Dialogamos bastante el hermano y yo al respecto. Pero viendo su estado
fsico y moral asentimos a aceptar la accin del brujo. Era una noche oscura de la
poca de lluvias y llova, tronaba y relampagueaba, escenario adecuado que deseaba
el brujo para hacer su intervencin. Sentados a la luz de un lamparn de kerosene el
hermano y yo recibimos al brujo que tom asiento al lado del enfermo. Dijo que era
catlico, se santigu y puso las dos manos juntas a nivel de la boca y simul hablar
unas palabras de conjuro. Haba tomado ayahuasca, tena los ojos brillantes y la
boca llena de tabaco. Despus de auscultar el brazo del hermano repetidas veces, de
rezar sobre l un Padre Nuestro y de santiguarse varias veces, comenz a frotar el
brazo y a soplar sobre l el humo de su pipa que no solo tena tabaco sino tambin
hojas sanadoras. Repiti esta ceremonia varias veces hasta encontrar la parte ms
dbil de la hinchazn. Despus procedi a succionar con la boca el brazo hinchado, a
sacar bocaradas de pus y de sangre, hasta que baj la hinchazn considerablemente
y el hermano comenzaba a sentirse descongestionado y tranquilo. Despus de esta
operacin el brujo rez, le sopl varias bocaradas de humo de su pipa y dijo: Amen.
Yo limpi la herida del hermano con yodo y qued curado para siempre. Para m
quedaba claro en esta accin la distincin entre brujo y curandero. Nosotros
pensamos que no habamos tratado con un brujo sino con un curandero
experimentado y quedamos tranquilos.

Muerte o secuestro
El hombre, aunque muere, no est hecho para la muerte: tiene un destino ms all
de la tierra y de la sepultura al que debera llegar sin pasar por la muerte. Por eso
tiene que evitarla como algo malo e innecesario. La muerte es una fuerza vital pero
externa, semejante al poder de un personaje que entra en los individuos y se apodera
de ellos. As tambin la enfermedad y el mal son causados por agentes malignos
venidos de afuera. Si se pudiera vivir en la tierra esquivando o venciendo a la muerte
sera el triunfo ms grande del piro-yine. Sin embargo casi todos mueren; solo
algunos son trasladados de la tierra a la regin de los elegidos sin pasar por las
puertas de la muerte. El hombre deja este mundo por la muerte y por el secuestro o
desaparicin. Por eso la muerte tiene un sentido fsico, pero tambin un sentido
simblico.
Cuenta la tradicin que un da baj una plataforma inmensa del cielo y recogi a un
sin nmero de piro-yine que no estaban contaminados y los llev al Cielo, en donde
gozan hoy de una eternidad feliz; cuando baj de nuevo la plataforma se introdujeron
en ella unas mujeres que sufran la regla menstrual; las sogas de la plataforma se
rompieron y todos cayeron en una laguna en donde hasta ahora sufren su
desesperacin convertidos en caimanes. Pero tambin hay animales legendarios que
secuestran a los hombres como el chullachaqui, el shapshico, la yacuruna etc. El

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piro-yine hace una asimilacin de la muerte con el secuestro y la desaparicin.
Secuestrados y desaparecidos tendrn una vida feliz en ultratumba, juntamente con
los muertos. Conozco muchas desapariciones porque las he vivido personalmente; en
algunas de stas se ha producido un secuestro, de muy graves consecuencias
familiares, sociales, de salud y de muerte. Permtanme que relate una:
Una familia cocama, llegada a Sepahua para extraer madera, llegaba a su
campamento con sus hijos y peones una tarde despus del trabajo. Un joven
matsiguenga, pen, vio en un rbol un mono. Invit al hijo pequeo del patrn, de
cuatro aos de edad, para que lo acompaara a fin de que cargara al mono para
entregrselo a su madre para preparar la cena. Llegaron al rbol pero el mono salt a
otro rbol y el cazador lo sigui, ordenando al nio que se quedara al pie del rbol
esperndole. El mono sigui huyendo de rbol en rbol hasta que el cazador se dio
cuenta de que se estaba alejando del campamento y que pudiera ser el Chullachaqui
que pretendera secuestrarlo. El Chullachaqui es un animal legendario que simula
diversas estratagemas para extraviar al cazador y, cuando ste est perdido,
secuestrarlo. El cazador, temeroso, regres por otro camino al campamento sin el
nio. Al llegar, cuenta que vio al Chullachaqui y que huy de regreso al campamento
para no ser sorprendido e informar lo acaecido. Al ver que no le acompaaba el nio
los padres de ste pensaron, sin ms reflexin, que el Chullachaqui lo habra
secuestrado. Recogieron sus pertenencias, quemaron el campamento y se dirigieron,
en la noche y en plena lluvia, a la Misin. Llorando a gritos, llegaron al puerto de
Sepahua y se dirigieron a su casa. Todo el poblado se enter. Las autoridades dieron
la voz de alarma y pidieron solidaridad con los padres del nio. Pero dieron orden de
que ninguna comisin saliera en auxilio del nio porque haba sido secuestrado por
el Chullachaqui y que todos podan correr la misma desgracia.
El misionero, por su experiencia, no crea en los acontecimientos que se narraban y
organiz por su cuenta una comisin, con cuatro piro-yine proporcionndoles canoa,
combustible, sueldos y vveres para que fueran al lugar de los hechos y buscaran al
nio y lo trajeran a casa. Lgicamente, el misionero no estaba seguro de lo que iba a
pasar porque en esas circunstancias en que estn en juego las creencias y los
temores culturales, cualquier cosa podra suceder. A los tres das regres la comisin
trayendo al nio, sano. El misionero lo entreg a sus padres.
Consecuencias:
1. Los padres estaban temerosos por la presencia del nio pues haba visto al
Chullachaqui y podra atraerles un dao irreparable.
2. Los padres del nio y las autoridades maldijeron al misionero por haber recogido
al nio que, por haber sido secuestrado por el Chullachaqui, era un peligro para toda
la poblacin.
3. Para evitarse este peligro el abuelo materno se excedi en tomar vegetales y muri.
4. Un hermano de la madre tom to en demasa para ver a su enemigo y no pudo
despertar de su embriaguez, por lo que muri.
5. No consentan que el nio fuera a la escuela ni acompaara a sus hermanos.
6. Al nio le colocaban todas las noches en la popa de una canoa a la orilla del
Urubamba para que recibiera las visitas del Yacu-runa o boa de ro. Una noche,
dormido, se cay al agua y se ahog.

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7. Nadie quiso buscar al nio, los misioneros lo buscaron y lo encontraron ahogado
enganchado en un rbol en el ro.
8. Nadie quiso acompaar a los misioneros en el sepelio del nio.
9. La abuela materna sali a Pucallpa para curarse con los brujos de Tushmo, los
ms famosos del Alto Ucayali, pero muri en las curaciones.
10. Cinco tos maternos huyeron al Bajo Ucayali y se convirtieron al credo evanglico
para purificarse y huir de la muerte. Varios aos despus viajaron a Sepahua
convertidos en pastores, pero no han encontrado porvenir.
11. Es de notar en este caso que la responsabilidad de esta accin ha recado en
la abuela materna y su familia, no en la madre ni en el padre del nio.

Se muere cuando no se puede evitar el ingreso en el cuerpo de ese personaje que
hace dao, o cuando no se encuentra el antdoto o la persona que pueda
neutralizar esa actividad. De ah la importancia en la tribu de los brujos y
curanderos. Ellos infunden confianza y dan seguridad a la tribu. Cuando en el clan
faltan los brujos y curanderos fcilmente se apodera de ellos el miedo, el fatalismo y
la muerte. Prcticamente son ellos los que dan vida a la tribu. La desintegracin de
una tribu o su desmoralizacin proviene principalmente por la carencia de estos
personajes.
En cierta ocasin se moran los jvenes del grupo tnico amahuaca, radicados en la
Misin, por la accin de un brujo venido de abajo, que pretenda someterlos a
esclavitud, pero se resistan a ser esclavos. Los amahuacas carecan de brujos y eran
impotentes para contrarrestar la accin del brujo. Los brujos de otros grupos amigos
no podan conjurar el dao del brujo de abajo.
Cuando estaba amenazado de muerte por el brujo el sptimo joven amahuaca, el
misionero no pudo resistirse y decidi enfrentarse a la situacin en la que entraban
el brujo, el embrujado y su familia. No entraba en las categoras del misionero que
una guerra de brujos exterminara al pueblo amahuaca. No era conveniente acudir a
la polica y a las autoridades porque, por el problema del racismo y de la
marginacin, tanto la polica como las autoridades desearan la pronta exterminacin
de los nativos. Pero en esta guerra estaban tambin comprometidos todos los brujos
de la zona pues haba uno contra el cual no podan los otros, por lo cual se crea un
peligro el que el misionero se opusiese a ellos.
El misionero se inform bien de tema y averigu si haba o no en la zona algn brujo
que pudiera contrarrestar la accin del que embrujaba a los amahuacas. Le
sealaron uno, que viva en la desembocadura del Urubamba, oriundo del Brasil, lo
cual le infunda respeto y poder.
El misionero fue a verlo personalmente y le convenci de que surcara con l a
Sepahua, lo cual hizo. Un da de lancha rpida de bajada y dos das de surcada. El
misionero se comprometi a pagarle, alimentarle, darle hospedaje y regresarle a su
casa. Lo primero que hicieron al llegar al Sepahua fue ir a ver al joven amahuaca
sentenciado. El misionero estuvo presente en el interrogatorio que le hizo el brujo:
Quin te hizo dao?, le pregunt. El joven contest: Pancho Noa. El brujo le
respondi sin titubear: Yo no tengo poderes contra l; el jueves a las tres de la tarde
morirs. Era da martes.

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El da jueves a las tres de la tarde estuvo el misionero en la casa del enfermo. Su
madre le preguntaba insistentemente qu hora era. Cuando lleg la hora, el
misionero se adelant a decirle que eran las tres. Entonces la madre entreg al hijo
un tazn de chapo (jugo de pltano maduro), lo bebi y en ese instante muri.
Contaron sus familiares que el tazn contena un veneno, mediante el cual se
interrumpa la accin mortal del brujo y que entrara en su cuerpo la brujera. As se
evitaba que la brujera se extendiera por toda la tribu. Visto lo sucedido el misionero
propuso a la tribu amahuaca que emigrara hacia los ros Mapuya o Purs a ver si
encontraban brujos de la tribu que iniciaran a alguno de ellos. Fue una decisin
difcil pero haba que evitar la eliminacin de los amahuacas. Despus de haber
vivido 30 aos en la Misin vivieron 20 aos en tierra extraa, y despus de este
tiempo regresaron a la Misin muy repuestos demogrficamente, cargados de hijos,
con la estructura social, poltica y econmica completas, con curanderos y brujos
propios, para iniciar una vida nueva.

Posturas ante la enfermedad y la muerte
El piro-yine tiene dos posturas ante la enfermedad y la muerte: el miedo y la
angustia. Si le entra el miedo, est condenado a morir. El miedo le hace impotente
frente a la muerte y el enfermo evita luchar por su salud. Y si el miedo se contagia a
sus familiares le llevar irremediablemente a la muerte. Hay personas tan pesimistas
que, al sentirse enfermas se acobardan y no luchan por su existencia, entregndose
al pacientemente a la muerte.
Pero la enfermedad provoca otra situacin: la angustia. La angustia es un temor que
admite amplias posibilidades de lucha, de sufrimiento, como si fuera una dialctica
que el enfermo sostiene con la salud, la enfermedad, la muerte y las causas que
intervienen, llegando a un desenlace aceptable. Sucede esto en casos singulares en
que la decisin personal y las creencias culturales intervienen en la solucin del
conflicto.
Veamos un ejemplo: A un hombre le muerde una vbora venenosa. En su curacin
puede recibir remedios eficaces pero su dieta consiste en evitar ver a una mujer
embarazada. Si en un momento dado se le presenta de improviso una mujer
embarazada, aunque el enfermo est casi curado, se morir o tendr que luchar de
nuevo para sanar la enfermedad y contrarrestar el dao. Conozco casos en que el
mordido de vbora muri despus de ver a una mujer embarazada. Pero por otro
medio, si el enfermo se enfrenta al dao, tiene que padecer una angustia que puede
ser de por vida, con toma de remedios vegetales, curaciones por los brujos y dietas
constantes para evitar la muerte. Pero siempre debe guardarse de caer en el miedo,
aunque tendr que padecer la angustia permanente.

El mdico cientfico en una tribu de indgenas
El mdico cientfico que ha estudiado en las universidades est convencido de que
puede entrar en un poblado de la selva y ser el dueo de la enfermedad y de la salud,
porque tiene la idea de que el nativo es ignorante. No cabe duda de que posee la
ciencia y el conocimiento de las enfermedades. Pero en la estructura del pueblo piro-
yine hay un elemento que sobrepasa los poderes de los mdicos. Est la BRUJERA y
el dao La brujera (dao) domina los pueblos, es invisible y traicionera. Es

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manejada por los brujos. Y aunque hay muchos dedicados a esta especialidad no
todos tienen el mismo conocimiento ni los mismos poderes. Cuando hay un enfermo
aparecen los brujos buenos y tambin los malos. Se produce una dialctica entre
ellos y el que tiene ms poderes cura y el que tiene menos poderes deja morir. No
hace falta que los brujos estn presentes, aunque pueden actuar a la distancia sin
ser vistos ni conocidos. El brujo existe, tiene muchas manifestaciones: Aparece como
persona, como viento, como ruido, como cerro o barranco, como ave o animal, etc.
El nativo va al mdico esperando, primariamente de l, un diagnstico antes que una
curacin. Quiere saber quin la ha provocado su enfermedad, pero el mdico, sin
informar al enfermo lo que ste desea saber, le receta y le ofrece remedios. Le cuesta
mucho al mdico aceptar que no est frente a un ignorante y ni a una persona que
tiene un concepto de enfermedad diferente al suyo. He conocido a mdicos que han
fracasado.
Ejemplo: Un da va corriendo una indgena a la casa del mdico, llorando, y le dice
que un gato mordi a su hija. Era un gato flaco, de ojos vidriosos, que pareca
enfermo. La seora pensaba que el gato pudiera transmitir a su hija una
enfermedad. Lo que quera la seora era que el mdico le diera una pastilla a ella y
otra para su hija. Pero el mdico le dio un discurso cientfico. Le dijo que mate al
gato, que enve la cabeza a Pucallpa y despus del diagnstico de Pucallpa l le dar
un remedio. Casos como ste fueron motivo para el fracaso de varios mdicos en el
Urubamba.
A este propsito la sentencia dada por un piro-yine a un mdico puede situar a ste
dentro de una realidad que no conoce: Un piro-yine, del grupo de los fundadores de
la Misin del Sepahua, llev al hospital a su mujer, presionado por el misionero
porque, a su parecer, haba dejado a su esposa postrada por una artritis benigna,
que no le permita caminar. El mdico trat de aconsejar y de reprender al esposo,
pero ste le contest: Ud. puede recetar remedios, inyecciones, etc., pero Ud. no
puede curar el dao. Mi mujer tiene dao. La mujer vivi ms de 40 aos en
cuclillas, hasta su muerte, sin poder levantarse ni andar, porque segn su esposo le
haban hecho dao o embrujado; pero segn el mdico, porque su esposo no haba
permitido que el mdico la curara. Pero el indgena estaba muy satisfecho porque
todo el tiempo estuvo luchando con angustia contra los poderes del brujo y ste no
fue capaz de matar a su mujer, aunque toda la vida haya padecido la enfermedad.
Por otro lado, el mdico, sin saberlo, se encuentra en muchas encrucijadas, sin
poder salir de ellas. El mdico aparece, sin quererlo l, como mediador social o
tambin como una especie de creador de clases sociales. En Sepahua coincidieron
por ms de diez aos tres mdicos: uno en la Misin catlica, otro en el centro de
salud de Pucallpa y otro de la compaa petrolera. En vez de trabajar
coordinadamente para bien de la salud del poblado, como ellos decan que as lo
hacan, fueron manejados, clasificados y encasillados por la poblacin, sin darse
cuenta: El mdico de la compaa petrolera era el mdico de la clases considerada
superior; el mdico de la Misin era el destinado a los indgenas; y el mdico de
centro de salud de Pucallpa era el que atenda a los peones mestizos. La poblacin no
los admita con capacidades para atenderla a toda por igual.

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Tres resmenes de ensayos sobre
medicina andina
Mag. Efran Cceres Chalco.
Profesor Principal de la UNSAAC,
Cusco, Per.

Susto o mancharisqa: perturbaciones angustiosas en el sistema mdico
indgena andino
El trabajo demuestra que el miedo, con la denominacin de susto, mancharisqa o
espanto, es una enfermedad de gran relevancia en el sistema mdico indgena andino
del Per. Para este efecto se recogieron testimonios personales en la zona conocida
como provincias altas, al sur del departamento de Cusco: el de un paciente que sufre
la perturbacin y secuelas de esta enfermedad, y los de paqus (mdicos o
especialistas indgenas). Es decir, los materiales utilizados provienen de dos tipos de
fuentes: a) De un paciente escptico de habla espaola que pertenece a un estrato
medio, citadino, con educacin superior (profesional egresado de la universidad) que
no cree en la medicina indgena andina, pero a la cual recurre por decisin de sus
familiares; y, b) De tres especialistas indgenas andinos (curanderos o paqus). El caso
es analizado a partir de las conceptualizaciones que sobre el susto manejan los
especialistas del sistema mdico indgena andino, decodificando los elementos que
intervienen en su diagnstico, etiologa y curacin, ejes fundamentales de la terapia.
Asimismo, se interpretan estos elementos desde los valores y conceptos usados por
los hombres andinos para entender la restauracin de la salud sin cicatrices ni
violencias pero revirtiendo un proceso fatal de un mal sin remedio establecido por un
especialista acadmico cientfico. En los rituales teraputicos del susto, mancharisqa

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o espanto se observa, adems de los procedimientos de catarsis, un proceso de
interrelacin humana de tipo transpersonal en el que se expresan contenidos,
significados, valores, identidades y sentidos, elementos que desbordan lo individual
del paciente para confrontar su vida con el contexto natural el cual a su vez es
portador de sentidos y significados simblicos en el ritual teraputico.

Cosmovisin y salud en el sistema mdico indgena andino
La naturaleza para el andino es fuente de inspiracin y sabidura. Es sobre la base
de esta primera relacin que genera su conocimiento. La naturaleza (cosmos) al
hombre andino se le presenta como un ser con vida en la misma dimensin que un
hermano humano runa (persona), es por esta razn que en las diferentes tradiciones
orales andinas tanto el ser humano como los animales y/o vegetales cobran formas
que se confunden y al mismo tiempo integran una totalidad csmica.
El saber andino no surge del fro mecanismo de la abstraccin de lo concreto
expresado en una teora cientfica; este ms bien es un saber que surge a partir del
sentir, por esta razn que en el mundo andino es frecuente hallar las siguientes
expresiones tanto en quechua como en espaol: Dulce sentimiento nos hemos
contado, Sentimiento me ha entrado, o Tukuy sunquywan (Con todo mi corazn).
Esta es la razn por la que el saber de los runas andinos tiene preferencia por lo
vivido antes que por el aprender sin ver ni sentir.
Por esta razn el trabajo tiene la finalidad de comprender y reflejar la visin de salud
enfermedad de los runas quechuas. Esta visin es a partir de su propia cultura y
lgica quechua-indgena-andina, lo que algunos investigadores denominan como una
visin desde dentro de la misma cultura andina, es decir: entender el
comportamiento y personalidad del runa quechua andino en trminos de sus
profundos patrones culturales, tcnicas, smbolos, y forma de vida.
La propuesta que hemos mantenido desde los inicios en nuestros trabajos de
investigacin es que la cultura andina debe ser considerada como aspecto sui
generis, por su formacin y desarrollo histrico, por lo tanto, para poderla interpretar
y analizar con rigor cientfico, se debe explicar en trminos exclusivos por expresar y
contener elementos y procesos muy particulares y legtimos porque estos son hechos
y procesos que se comportan con leyes y principios propios.

De mi corazn noms he aprendido. Formacin y educacin de los curanderos
en el sur andino
En este trabajo se expone, en base a una serie de testimonios de los especialistas del
sistema mdico indgena andino, la formacin y educacin que estos tienen para la
prctica de la teraputica con los pacientes comunitarios indgenas andinos. Se
presentan las diferentes formas, mecanismos y estrategias de educacin al que el
especialista se somete para ser considerado un altumisayuq, yachaq, paqu, waynillu,
yatiri o hampiq.
Interpreta los mitos y procesos rituales de formacin al cual someten los pueblos
indgenas andinos a sus especialistas para la prctica de la medicina tradicional. Por
esta razn dichos especialistas entienden la salud como un todo en equilibrio
armnico donde participa el hombre, la naturaleza y las deidades andinas,
establecindose una dinmica comunicacional entre estos tres elementos.

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Precisamente cuando se rompe esta armoniosa interrelacin entre los elementos
mencionados, aparecen las enfermedades.
Para restablecer el equilibrio y generar la buena salud requieren los especialistas de
un corpus terico como conocimiento y prctica para la curacin. La base de este tipo
de educacin reflexin-accin, que muestra la cultura sur andina, tiene su base en la
capacidad contemplativa de los pobladores andinos, la experiencia asimilada en el
tiempo circular, cclico o el del eterno retorno, el cual dar las pautas para aprender
la naturaleza y su medio, para perfeccionarlo, hasta lograr resultados deseados y/o
eficientes.
Las culturas originarias de Amrica durante milenios han aprendido a curarse con
diversos elementos naturales y sencillos rituales, los que adecuadamente aplicados
logran ptimos resultados, no solo en el restablecimiento de la salud de los
individuos, sino de la salud de la comunidad.

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Los agentes de la medicina tradicional:
sus mtodos diagnsticos y
teraputicos
Antr. Moraima Montibeller Ardiles.
Ponencia presentada en el curso de Adecuacin a los SERUMISTAS en 2013.

Presentacin
En estas ltimas dcadas las discusiones en torno a la diversidad de las formas de
atencin de la salud ha sido un campo frtil en el que se han desarrollado fenmenos
de complementariedad teraputica con mucho xito. A nivel mundial estamos en un
escenario diferente tratando de valorar y aceptar que existen otras formas de hacer
ciencia con mtodos y tcnicas propias.
La idea de darle un enfoque intercultural al tema de salud resulta sumamente
novedosa en este sector. Ms an presentar las medicinas tradicionales como una
construccin social de las culturas prehispnicas. El hecho de no contar con los
mtodos y tcnicas propias para las investigaciones de los saberes ancestrales hace
que sigamos buscando explicar los procesos curativos tradicionales dentro de los
paradigmas de la medicina occidental, quedando as una gran cantidad de
informacin sin un registro adecuado.
Otro aspecto que nos llena de honda satisfaccin al Sub Comit de Medicina
Tradicional, y a m personalmente, es el hecho de que este taller est dirigido a los
jvenes profesionales de la salud. La sola actitud de conocer la diversidad cultural de
nuestro pas y la enorme riqueza de los saberes ancestrales en el tema de salud nos

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compromete a brindarles todo el apoyo necesario y desearles el xito en su nueva
etapa de vida profesional, la que es eminentemente de servicio.
Las medicinas tradicionales nos ofrecen un conjunto de procedimientos, una manera
de pensar, de mirar y sentir al mundo muy diferente a la visin biomdica, tal como
lo sealaran los expositores durante el da. En el tema de la medicina es muy fcil
afirmar que la medicina propia de cada sociedad es la nica, la mejor o bien la
verdadera. Sin embargo existen otras prcticas curativas que nos pueden parecer
raras, exticas y extraas pero que son igualmente vlidas para la sociedad en que
se nace y se desarrolla. Los datos de la OMS sealan que el 80% de la poblacin
mundial recurre a la medicina tradicional para solucionar sus problemas de salud, lo
que demuestra su total vigencia no solo en el Per.
La gran biodiversidad geogrfica de nuestro pas nos ofrece una fuente casi
inagotable de recursos. En medio de esta riqueza el Per cuenta con un 10 % de la
diversidad biolgica mundial gracias a la gran variedad de climas y a la particular
topografa de nuestro territorio que ha favorecido el desarrollo de diferentes hbitat,
no solo para la vegetacin, sino tambin para el desarrollo histrico y autnomo de
diversas culturas con tecnologas adecuadas a su realidad socio econmica y
geogrfica, por lo tanto, diversas medicinas tradicionales.
A m me toca hablarles sobre los agentes de la medicina tradicional sus mtodos,
diagnsticos y tratamientos teraputicos.

1. Los agentes de la medicina tradicional
El tema de salud y enfermedad en las diferentes areas geogrficas del Per son
interpretadas y examinadas de formas diferentes a los conceptos que se ensea en el
sistema biomdico. El curandero, maestro, hampic, sanador son los mximos
escalones de los curadores. Existen una diversidad de especialistas de la salud como
el curioso, los hueseros, el rezador, las sobadoras, los llamadores, los rastreadores,
las parteras y parteros, las vaporeras, las herbolarias y otros, los que poseen un
poder y un saber especial adquirido de diversas maneras que les permiten realizar
diagnsticos y aplicar la terapia necesaria. Existe asimismo una jerarqua de
especialistas quienes trabajan con la Pachamama; se llaman paqo o pongos. Los que
trabajan con los espritus de las montaas se llaman alto misayoc; en la zona de
selva adquieren los nombres de moerayas, equivalentes al alto misayoc o unayas,
homlogos al pampamisayoc en la zona aimara adquieren los nombres de yatiris y
qolliris.
Es importante sealar que con el vocablo curandero hacemos referencia de manera
general a todos los que, de una u otra manera, prestan servicios a la comunidad con
el fin de restablecer la salud. Sin embargo, existen especialistas segn las
enfermedades sean del cuerpo, del alma o dao y enfermedades naturales o
adquiridas en determinadas circunstancias como el susto, el viento, el arco iris, la
tierra, entre otros. El curandero es en el imaginario social un personaje ambivalente,
respetado y temido, ya que puede ejercer la terapia sanadora y tambin, provocar
dao.
Cada curandero o maestro tiene los mtodos que se pueden considerar como propios
por ser herencia trasmitida de manera vivencial por sus ancestros y familiares. Las
formas de adquirir estos conocimientos tambin son diversas. Unos son curanderos

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por revelaciones divinas en sueos, por aprendizaje como ayudantes de otros
maestros y otros por accidentes como los sobrevivientes de las descargas elctricas
de los rayos (cogido por el rayo). Estas formas de conocimientos tambin les dan
cierto estatus social en la comunidad. En cuanto a los conocimientos del curandero
se espera que sane cualquier enfermedad, incluso que sea capaz de deshacer dao y
quitar o sacar la enfermedad.

2. La enfermedad
Siempre o casi siempre, las enfermedades son entidades independientes y cada
grupo social las reviste de significados. stas responden a una narracin construida
sobre las reflexiones, la etiologa y la naturaleza procesual de las curas. Podramos
pensar que las narraciones de los pacientes vienen a conformar las historias clnicas,
con la diferencia de que sta no tiene un registro escrito sino oral. La narracin tiene
una trama y una secuencia, y la evocacin detallada de los sucesos se presentan de
manera coherente, seguida de una reflexin conceptual que corresponde a cada
enfermedad. El enfermo frecuentemente sostiene que sus dolencias corresponden a
un incumplimiento de funciones que lo hace merecedor de una sancin o hucha y
busca negociar con las entidades que le impusieron la enfermedad como sancin.
La respuesta a la enfermedad es abordada por el sanador o curandero a travs del
estudio y anlisis de las narraciones que hacen los enfermos. Todas las narraciones y
los rituales son procesos intersubjetivos que requieren actores y audiencia, junto con
formas textuales como canciones, oraciones, susurros, msica, sonidos, los que
posiblemente tengan efectos curativos. Podramos sugerir que estas voces son
similares a la funcin que cumplen los mantras, de las medicinas complementarias,
al desbloquear las barreras mentales del paciente y favorecer al proceso curativo.
Para explicar las dolencias existen causas naturales y causas que involucran ideas
de energa-poder de diversas entidades. Solo los episodios curados en breve tiempo
pueden remitirse a causas naturales mientras que los prolongados se explican
mediante alguna manifestacin de poder o dao.
El curandero y los familiares ayudan a esclarecer y dar explicacin al discurso. Estos
datos son necesarios para colocar el origen de la enfermedad en un contexto
geogrfico y tiempo especfico para proceder a sacar o quitar la enfermedad o la
sancin impuesta por algn incumplimiento de funciones, frente a la sociedad y la
naturaleza.
La enfermedad como problema prctico genera una secuencia de acciones orientadas
a su resolucin. En ella agentes, pacientes y familiares toman decisiones y discuten
alternativas disponibles en la memoria, las que vienen de la experiencia de varias
generaciones; de este modo la bsqueda de la salud da sentido al estudio de una
secuencia teraputica y la enfermedad es socializada en el grupo familiar.
Las relaciones sociales abarcan ms all de lo humano y la salud se mantiene al
convivir armnicamente con la naturaleza, con la cual se debe sostener un flujo de
intercambio de energa como parte de un mismo cuerpo o un macro cuerpo. Esto nos
permite sugerir que el territorio para los grupos indgenas es un espacio construido
socialmente. De igual manera, tambin las enfermedades son construcciones sociales
con las que se tienen que negociar.

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Debido a estas particularidades de tcnicas de diagnstico y terapias curativas es
necesario conocer las concepciones de salud y enfermedad en el pensamiento andino
y amaznico. Las comunidades atribuyen diferentes energas a los objetos y
elementos de la naturaleza: cerros, ros, piedras, manantiales, elementos csmicos,
(arcoris, nubes, lluvias) plantas, ros animales y personas. Cada uno de ellos cumple
funciones diferentes y complementarias a la vez; tambin pueden curar y causar
dao.

3. Diagnstico y terapia
El diagnstico de la enfermedad es un proceso en el que el enfermo tiene un rol muy
activo por ser el conocedor y narrador detallado de su enfermedad. Para explicar la
terapia en la Medicina Tradicional es necesario prestar atencin a los sntomas en
relacin a las posibles causas de la enfermedad. Dado que sta refiere disfunciones
orgnicas, anmicas, sociales, ambientales, religiosas, demanda un tratamiento
capaz de actuar en esos campos. Solo la terapia tradicional puede responder
plenamente a las representaciones culturales y particulares de los pobladores. La
biomedicina, por tratar meramente lo orgnico, requiere en muchos casos combinar
ambas terapias.
Una primera forma de curacin es la auto medicacin. La mayora de las personas
conocen cmo preparar varios remedios en los que se utilizan elementos vegetales
como races, tallos, hojas, los que se hierven para extraer los principios activos, y
luego se beben, se agregan a las comidas como saborizantes o digestivos. Se
preparan cataplasmas, baos de plantas medicinales, se aplican fomentos sobre la
parte afectada, purgantes, etc.
Casi en todas las zonas geogrficas existe una clasificacin de los males en frio,
caliente; clidos, fresco, inflamado. Al parecer esta clasificacin tiene un origen
hispano. Sin embargo estos conceptos se han difundido en toda Amrica. Las plantas
y los alimentos tambin estn clasificados dentro de estos dos aspectos de frescos y
clidos. Y la enfermedad se atribuye debido al desequilibrio en la ingesta alimentos o
bebidas que exceden el equilibrio entre fresco y clido. En ese caso la terapia
consiste en cambiar la dieta, sea sta de alimentos con virtudes de fresco o clido.
Las categoras con las que se refieren a las enfermedades no son fijas sino varan de
acuerdo al contexto donde surge o se dio origen a la enfermedad. Es decir que el
caso requiere de un contexto geogrfico, adecuado para su diagnstico y
tratamiento.
Existen diversas tcnicas para lograr el diagnstico del mal o enfermedad, entre ellas
tenemos:
Lectura de las hojas de coca, donde el especialista observa el color, la forma y el
tamao de las hojas, las que estn sealadas con una serie de smbolos. A estos
especialistas tambin se les conoce con el nombre de adivinos.
Pasada de huevo, que diagnostica y cura o saca las enfermedades como el ojeado,
el dao y susto, especialmente en los nios.
Pasada de cuy, que sirve para diagnosticar, de manera similar a una ecografa o
radiografa, y tambin para quitar la enfermedad. El profesor Vctor Reyna nos
hablar con mayor detalle sobre este tema puntual.

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En el caso de los pobladores de la selva es vital la relacin con la naturaleza; se
valora por igual a todos los seres que la habitan: plantas, animales, peces, seres
sobrenaturales. Los indgenas no se consideran superiores ni dueos de los animales
ni del bosque: lo comparten. Para el diagnstico emplean plantas maestras como el
ayahuasca en la selva, el sanpedro en la costa y sierra norte, la coca en casi todo el
territorio andino y el cebil o vilca en la zona sur oriente o altiplnica .El uso de esta
ltima planta es ms frecuente en el altiplano boliviano y en la zona del noroeste
argentino. Tambin de un consumo panperuano es el tabaco nativo, que se aplica
mediante la singadura o absorcin por la nariz del jugo de sus hojas. El uso de las
plantas se realiza en una ceremonia, la que se inicia cuando el maestro prepara la
bebida y la comparte con los enfermos en la dosis requerida. Las ceremonias duran
aproximadamente cuatro horas, proceso en el que el maestro y el enfermo, en un
estado de expansin de la conciencia o estado alterno de conciencia, logran
conocer el origen y las causas de la enfermedad y, al mismo tiempo, reciben
mensajes de la madre de la planta sobre las formas y modos de curacin para cada
enfermo. Generalmente el proceso va acompaado de ayunos previos, dietas, baos,
aislamiento temporal, los consejos y el apoyo psicolgico entre otros. Este aspecto de
la Medicina Tradicional es aquel en el que cada paciente es un caso particular; por
ello se hace necesaria que las terapias tambin responden a cada caso especfico y
que el curandero no busca generalizar los casos porque estos tienen origen,
contextos geogrficos y situaciones muy diferentes. En la Medicina Tradicional los
diagnsticos tambin son parte de la terapia curativa.
El dao es una enfermedad causada por el hombre. Se dice que su origen es la
envidia. Para causarlo se utilizan a los brujos, maleros y/o espiritistas.
Los sndromes culturales, as llamados por ser un conjunto de signos y sntomas
que corresponden a entidades patognicas que tienen mltiples causas (al contrario
de las enfermedades que, segn el pensamiento biomdico occidental, se supone que
tienen una etiologa nica) como el susto, viento, chachu, ojeado, urijua y ms,
tienen terapias especficas. Generalmente se confunden con enfermedades infantiles
tipo IRA y EDA.
Los baos de florecimiento en las lagunas de Huancabamba proceso que requiere
del uso de sanpedro y la peregrinacin a las lagunas acompaados de los maestros
curanderos.
La funcin de los especialistas incluye normalmente tratamientos sobre la base de
recetas tradicionales, la mayora preparadas con vegetales. Tambin incluyen grasas
de animales y elementos minerales.

El origen de las enfermedades en el mundo andino. Criterios de clido y fresco
Se ha encontrado a travs de la investigacin de campo, la bibliografa y la evidencia
emprica que en la sociedad andina la prctica de la medicina y las tcnicas
curativas establecen una variedad de situaciones fsicas, emotivas y medio
ambientales las que son percibidas multisensorialmente y cuya exploracin se
considera importante para el diagnstico y curacin de las enfermedades. Estas
diferentes maneras de elaborar los conceptos, as como las formas de percibir el
mundo, son propias de las comunidades indgenas y sealan las diferencias entre la
cultura andina, la occidental y la moderna donde la percepcin del mundo est

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conformada predominantemente por imgenes, pasando a un segundo plano los
dems sentidos.
Se discute especialmente las diferencias entre los criterios de clido y fresco como de
fro y caliente, tanto en la causalidad noseolgica como en la terapia curativa, y la
importancia que tienen en el pensamiento arquetpico del poblador andino que es
sumamente crucial a tener en cuenta por los agentes del sistema oficial para que la
teraputica occidental empleada est de acuerdo con el pensamiento o cosmovisin
andino, eminentemente preponderante,mm y cuya no aceptacin o rechazo puede
llevar al fracaso de las polticas y prcticas de salud delSistema Oficial Se analizan
algunos ejemplos de los criterios seguidos en algunos de los llamados sndromes y
enfermedades culturales.

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APNDICES

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APNDICE I
Actas de las Sesiones

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ACTA DE LA 1ra SESIN ORDINARIA
ACTA DE INSTALACIN
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 03/abril/2012
Hora de inicio : 18:00 horas
Hora de trmino : 21:00 horas
Lugar : Sala de reuniones del SISTCERE del Consejo Nacional,
sito en Malecn de la Reserva N 791, Miraflores, Lima.

Miembros Asistentes:
Vctor Reyna
Hugo Rengifo
Jos Vliz
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller
Martha Villar

Invitados:
Jessica Ballinas
Carlos Eyzaguirre
Teresa Salinas
Javier Carbajal
Armando Medina Ibez

INSTALACIN
El Dr. Hugo Rengifo preside la sesin en su condicin de Presidente del Sub Comit
de Medicina Tradicional del CMTAC y, como secretario acta el Sr. Luis Enrique
Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la
Sesin de Instalacin del Sub Comit de Medicina Tradicional del Comit de
Medicina Tradicional, Alternativa y Complementaria CMTAC del Consejo Nacional del
Colegio Mdico del Per para el perodo 09.01.2012 al 08.01.2014, que fuera
convocada como sesin ordinaria.

I. INFORMES
El grupo se reuni en la Sala de Reuniones del SISTCERE, sito en Malecn de la
Reserva N 791 del distrito de Miraflores, a las 18:00 horas del da 03 de abril del
2012, en la primera sesin del bienio 2012 2013 realizada el da martes 3 de abril a
las 5.30 pm en primera citacin y a las 6.00 pm en segunda citacin en el local de
reuniones del SITSCERE en el local del Colegio Mdico del Per, Malecn Armendriz
791, Miraflores para tratar la siguiente agenda:
1.- Breve resea de nuestra actividad del bienio 2010-2011.
2.- Instalacin del Sub Comit por la Dra. Martha Villar.
3.- Propuestas de Plan de Trabajo del bienio 2012-2013.

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4.- Propuestas para mesas de Medicina Tradicional y Transculturalidad para el Foro
Hacia Soluciones globales-locales, coorganizado por el IPCEM y el CMP del 28 al 30
de mayo prximo con la participacin del distinguido filsofo Edgar Morin.
5.- Propuestas iniciales de trabajo para la I Reunin Andina (Sudamericana) de
Medicina Tradicional y Transculturalidad, cuya organizacin nos ha sido asignada
por la Presidenta del CMTAC a realizarse en noviembre del 2012.
6.- Propuesta para la participacin en la COB-11 (Convencin de Biodiversidad) a
realizarse en noviembre prximo en la India.
Siendo las 18:30 se comenz a desarrollar la agenda empezando por el punto nmero
1. Hugo Rengifo realiz una breve resea de las actividades del SCMT durante el
2010-2011 centrado en la realizacin de nueve conversatorios que abordaron
diversos temas de medicina tradicional como: un diagnstico situacional de la
medicina tradicional en el Per, terminologa y definiciones, conceptos de sndromes
culturales, cosmovisin andina (3) entre otros. Inform asimismo que se encuentra
en redaccin un pequeo tratado sobre medicina tradicional con estos mismos
contenidos, dando cuenta que en las sesiones del Sub Comit se cont con la
presencia de curanderos de casi todo el pas para contarnos sus experiencias, lo cual
fue una riqueza.
Martha Villar, felicit a Hugo y a todo el Comit por el trabajo logrado e invit a que
en los prximos dos aos se pueda plasmar en un documento sobre lo avanzado por
este Comit en relacin a la situacin y conceptualizacin de la MT planificando un
trabajo de sistematizacin de las reuniones y actividades teniendo en cuenta que el
enfoque del trabajo es: mejorar los niveles de salud de la poblacin y recuperar los
conocimientos de los curanderos que se han venido olvidando. Cont asimismo de la
existencia de un Plan Bienal 2012-2013 y la existencia de ocho Sub Comits entre
los que est el de MT. No habiendo ningn despacho se procedi a la sesin de
pedidos donde se expusieron sugerencias para la mejor marcha del SCMT, las que
seran discutidas en la Orden del da.

II. ORDEN DEL DA
Se asignaron seis objetivos o temas a desarrollar durante este perodo:
1. Identificacin de un diagnstico situacional de la MT que incluya definiciones,
recursos humanos, insumos que utiliza, mtodos, la infraestructura que se tiene, la
ritualidad, etc.
2. Establecer una terminologa conceptual as como sus aspectos filosficos y
pensamiento.
3. Identificar los sndromes culturales
4. Coordinar y contactar con los agentes de MT, apoyarse en ellos como eje central de
trabajo, ir juntando las diversas especialidades: hueseros, parteras, sobadoras,
rezadoras, purgueros, plantas maestras, herbolarios, etc., no perder la esencia
cultural y espiritual de la MT.
5. Proponer estructuras para incorporar a la MT a la oficial. Necesidad de una
articulacin entre ambas medicinas.
6. Establecer un convenio con el Ministerio de Cultura. Igualmente convenios
especficos, criterios de seleccin, con el Museo de la salud. Buscar el reconocimiento
de saberes.

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1. Carlos Eyzaguirre intervino mencionando la necesidad de legislacin, a lo
que Martha mencion la posibilidad de una ley para MAC y MT. Esto expresara la
validez de la MAC y los puentes que puede haber entre ambas medicinas.
2. Martha Villar sigue informando que el CMTAC se cre en el 2006 como
Comit Especial hay 28 Comits a nivel nacional y a partir del 2009 se convirti
en Comit Permanente, lo que le dio continuidad y permiti la creacin de Sub
Comits y que se fortalezca ms ante el Decano. Inform que los ocho Sub Comits
son: 1) Normatividad. 2) Coordinaciones intra y extra. 3) Capacitacin y formacin. 4)
Investigacin y desarrollo. 5) Informacin y difusin. 6) Ejercicio Profesional. 7) tica
y Calidad. 8) Medicina Tradicional.
3. Luis Enrique Alvizuri agradeci a nombre de los miembros al Colegio Mdico
por querer dar a conocer y el inters que tiene en la perspectiva de salud de la MT y
que el grupo espera poder aportar desde sus respectivas profesiones. Es claro el reto
de sistematizar y ordenar los conocimientos para darlos a conocer a los dems. Hizo
notar igualmente la crisis mundial de insatisfaccin ante el sistema occidental actual
y, en este contexto, la importancia de los aportes desde nuevas visiones andinas a
una nueva forma de ver la salud y al ser humano.
4. Luego la Dra. Martha Villar dio por instalado el Sub Comit de Medicina
Tradicional instndolo a trabajar de acuerdo a los objetivos planteados.
5. Teresa Salinas inform sobre el Foro hacia Soluciones Globales Locales,
coorganizado entre el CMP y el IPCEM para el 28 al 30 de mayo prximos. Teniendo
un enfoque individuosociedadnaturaleza, considerado este enfoque como va para
el futuro de la humanidad. Este enfoque del Foro est inspirado en el libro de Edgard
Morin. Qued en enviar por correo el documento de propuesta del Foro para
discusin en la siguiente reunin. Martha expres la necesidad de formalizacin con
el CMP y la posibilidad de apoyo en difusin y quizs con el local. Al abordar la
Reunin Andina a organizar, se estableci la urgencia de hacer una agenda de los
temas a desarrollar en la prxima reunin debido a la necesidad de iniciar la
bsqueda de financiamiento para este fin.
6. El Dr. Hugo Rengifo present un esquema tentativo de Plan de Trabajo del
Comit que se enviar por correo electrnico a todo los miembros para consignar sus
aportes.
7. Ana Mara Prez inform sobre el III Foro Internacional de la Hoja de Coca a
desarrollarse del 11 al 14 de abril en la Universidad San Martn de Porres, sede Av.
Marsano, as como los principales temas a desarrollar. Cont con los aportes de
Martha y Vctor en relacin al temario.

CIERRE
Siendo las 21:00 horas del da 03 de abril del 2012 se da por finalizada la presente
sesin inaugural redactada sta y luego de ser leda la suscriben todos los
comparecientes en seal de aprobacin y conformidad. Se aprob por unanimidad
fijar como fecha para la prxima reunin el da 10 de abril del 2012 a las 18:00 horas
para continuar con el desarrollo de la agenda sobre los objetivos y temario de la MT.


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ACTA DE LA 2da SESIN ORDINARIA
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 10 abril de 2012

Vctor Reyna
Hugo Rengifo
Jos Vliz
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller

INSTALACIN
En la Sala de reuniones del SISTCERE, sito en Malecn de la Reserva N 791 del
distrito de Miraflores, a las 18:00 horas del da 10 de abril del 2012, el Dr. Hugo
Rengifo preside la sesin en su condicin de Presidente del Sub Comit de Medicina
Tradicional del CMTAC y, como secretario acta el Sr. Luis Enrique Alvizuri.
Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 2da. Sesin
Ordinaria del Sub Comit de Medicina Tradicional del Comit de Medicina
Tradicional, Alternativa y Complementaria CMTAC del Consejo Nacional del Colegio
Mdico del Per perodo 09.01.2012 al 08.01.2014, que fuera convocada como
Sesin Ordinaria, procedindose en primer lugar a dar lectura del Acta anterior.

I. INFORMES
No habiendo ningn despacho se procedi a la sesin de pedidos donde se
expusieron sugerencias para la mejor marcha del SCMT, las que seran discutidas en
la Orden del da.

II. PEDIDOS
Luego en la estacin de Orden del da se discuti acerca del primer punto de Agenda
con el pedido de la comunicadora Ana Mara Prez de que la secretara y las labores
de recojo de datos y transcripcin del Acta se hagan rotativamente. Entre los
miembros del grupo se desarroll un debate acerca de los reportes del Acta y se
decidi que se transcribieran por computadora y se pasaran por Internet
posteriormente a todo el grupo.

III. ORDEN DEL DA
1. Continuando con la discusin del punto 1 de la Agenda se procedi a evaluar
las propuestas de organizacin del SCMT designando los siguientes cargos formales


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de Presidente y Secretario, para los que fueron propuestos el doctor Hugo Rengifo y
el filsofo Luis Enrique Alvizuri respectivamente, propuesta que fue aceptada por
unanimidad. Ana Mara Prez sugiri que an no se definan las personas para los
cargos de los Grupos de Trabajo; que esto dependa de las circunstancias de inters.
2. Luego de la lectura del Plan de Trabajo del Comit de MTAC y los objetivos de
los diversos Sub Comits se critic la forma en que estaban conformados los ejes
temticos que daban lugar a estos Sub Comits y que tenan una conformacin
hbrida; mientras que por un lado eran de ndole funcional por el otro lado
separaban al SCMT sin tener una contraparte subcomitaria de MAC.
3. En base a lo comentado en el acpite anterior se propuso tener una estructura
interna de carcter funcional dentro del SCMT que desarrollara uno de los grandes
campos de atencin del Comit de MTAC, para lo cual el doctor Rengifo plante a su
vez desarrollar varios Grupos de Trabajo (o Comisiones o Grupos de Inters) dentro
del SCMT que seran: 1. Normatividad, tica y Ejercicio de la Medicina Tradicional;
2. Capacitacin e Investigacin y 3. Informacin y Documentacin.
4. Se habl de tener un formato para la formalizacin de curanderos, trabajo que
sera una de las labores del Grupo de Normatividad. Se reconoce la importancia de la
tica en este tipo de organizaciones.
5. Se propuso que el seor Alvizuri pertenezca al Grupo de tica, quien acept
dicha idea.
6. Se trat el tema del Foro de Complejidad que le permitira al SCMT tener
visibilidad pblica. Se espera por ello que se enve la carta de manera formal al
decano del Colegio Mdico. Tambin se habl que le deberan dar una medalla a
nombre del Colegio dada su importancia y venerable edad (95 aos). Vctor Reyna
dijo que s era algo necesario la participacin del SCMT en dicho foro e invoc a
hacer todo lo posible al respecto.
7. Moraima Montibeller manifest que el SCMT s debera participar, y el pleno
propuso a ella, a Marcial Ferro y a Luis Enrique Alvizuri para intervenir con
ponencias. Solo faltara establecer el mecanismo para determinar de qu manera se
hace esto: como miembros del Colegio Mdico o como otra entidad. El doctor Hugo
Rengifo qued como encargado de establecer los contactos respectivos para su
materializacin y coordinacin entre los organizadores y expositores.
8. Vctor Reyna sugiri crear un logotipo para el SCMT a ser usado en la
papelera el cual contenga el logotipo del Colegio ms los nombres del Comit y del
Sub Comit.
9. Sobre el tema de la Reunin Andina de Medicina Tradicional se pregunt
sobre sus fines y razones para hacerla. Ana Mara Prez dijo que era importante
porque se trata de un asunto que une a muchos en torno al tema de salud y es algo
que concita el inters internacional. La idea de hacer esta reunin es una propuesta
que viene del ao anterior y para realizarla se argumenta que hay varias personas
valiosas que han mostrado inters de participar en ella. Varias opiniones afirman que
s sera necesario hacerla. Jos Vliz expres que dicha reunin debera estar
insertada dentro de las finalidades del Sub Comit, por eso pregunt si ello era as
para no desgastar esfuerzos en otras materias que no son propias. El doctor Rengifo
le respondi que s lo estaba y que incluso la Dra. Villar tambin lo haba dicho. Ana


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Mara Prez insisti en que sera muy til para asimilar las experiencias extranjeras
en materia de la prctica y el ejercicio realizado. Vctor Reyna propuso que lo
importante era establecer los fines antes que tener el temario, ante lo cual se plante
que estos fueran: rescatar y compartir los conocimientos en medicina tradicional,
conocer y desarrollar su aspecto legal, normar el ejercicio de la medicina tradicional
y sus prcticas teraputicas, compartir experiencias sobre el parto. l se
comprometi a enviar un esquema de los posibles fines y objetivos de la mencionada
reunin dentro de los subsiguientes das.
10. Jos Vliz insisti en el tema agregando que en dicha reunin se obtendra
informacin sobre normas, investigacin y mtodos de formacin. Hugo Rengifo
mencion que se podra ampliar ms all de lo andino e incluir ciertos pases
centroamericanos, Mxico y otros, por lo cual sugiri que se le agregue el concepto de
Reunin Andina Ampliada. Sin embargo no hubo consenso sobre ello en especial
por las dificultades econmicas por lo que se decidi que quede solo en andina, lo
cual abarca nicamente los pases cercanos.
11. En lneas generales se determin que el objetivo de la Reunin era el rescatar
y compartir los conocimientos generales sobre la medicina tradicional. En cuanto a
fechas se propuso que se realice del 14 a 16 de noviembre, faltando decidir los
detalles los cuales seran vistos en la siguiente sesin.

IV. ACUERDOS
Acuerdo N 1/SCMTT/CMTAC/CN/CMP-2012
Se decidi que los reportes del acta se transcribieran por computadora y se pasaran
por Internet posteriormente a todo el grupo.
Se crearon varios Grupos de Trabajo dentro del SCMT los que seran: 1.
Normatividad, tica y Ejercicio de la Medicina Tradicional; 2. Capacitacin e
Investigacin y 3. Informacin y Documentacin.
Se constituyeron cargos internos: Presidente del SCMT: Hugo Rengifo. Secretario:
Se acord que el seor Alvizuri pertenezca al Grupo de tica con el Dr. Jos Vliz.
Se determin que la participacin del SCMT en el Foro de Complejidad le permitira
tener visibilidad pblica. Se espera por ello que se enve la carta de manera formal al
decano del colegio Mdico. El doctor Hugo Rengifo qued como encargado de
establecer los contactos respectivos para su materializacin y coordinacin entre los
organizadores y expositores.
Se acuerda seguir con el 2 punto de Agenda sobre los objetivos y temario de la
Reunin Andina de MT en sesin permanente para la prxima reunin.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 17 abril 2012

Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller Ardiles
Paola Torres Slimming
Jos Vliz Mrquez
Ana Mara Prez Villarreal
Juan Jos Garca
Vctor Reyna Pinedo

Invitados
Carlos Vecco
Guillermo Ros

INSTALACIN
distrito de Miraflores, a las 18 horas del da 17 de abril del 2012, el Dr. Hugo Rengifo
preside la sesin en su condicin de Presidente del Sub Comit de Medicina
Tradicional del Comit de MTAC y como secretaria acta la Mag. Moraima
Montibeller. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la
3ra. Sesin del Sub Comit de Medicina Tradicional del Comit de MTAC del Consejo
Nacional del Colegio Mdico del Per perodo 09.01.2012 al 08.01.2014, que fuera
convocada como Sesin Ordinaria, procedindose en primer lugar a dar lectura del
Acta anterior.

I. INFORMES
El Presidente Dr. Hugo Rengifo informa que la Dra. Gloria Lagos, del ORAS -
CONHU, acept la cita para la prxima semana y ofrece apoyo para realizar la
Reunin Andina de Medicina Tradicional. De igual manera, en reunin informal, el
Dr. lvaro Vidal presidente de EsSalud tambin ofreci su apoyo, para lo cual se
debe oficializar el pedido.

II. PEDIDOS
El Dr. Jos Vliz, como cuestin previa, solicita que, para una mejor dinmica y
orden de la reunin, quien quiera participar u opinar pida la palabra al presidente.


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Asimismo solicit la lectura de las actas de la reunin anterior. Tambin pidi que se
sealen las personas que conforman las diversas comisiones.

III. ORDEN DEL DA
1. Se respondi al pedido del Dr. Vliz indicando que as se tendr en cuenta en
el transcurso de la sesin. Se ley el Acta, se aprob y se firm por los asistentes en
la primera hora. Se han pospuesto los cuadros de los grupos de trabajo al interior del
SCMT esperando que asistan la mayor cantidad de miembros. Se procurar que a
ms tardar en la prxima sesin se culmine con esta tarea.
2. Se pas a la discusin de la participacin en el Foro Internacional sobre la Va
al Cambio - Edgar Morin con una Mesa titulada tentativamente Saberes Ancestrales
en salud y la complejidad la cual se ejecutara el da lunes 28 de mayo, en hora a
definir, durante 15 minutos cada uno de los oradores. Se nombr como participantes
a los Srs. Luis Enrique Alvizuri, Juan Jos Garca, Marcial Ferro y Oswaldo
Salaverry.
3. Se pas a discutir sobre los fines y objetivos de la Reunin Andina de
Medicina Tradicional que tendra la posible participacin de los siguientes pases
andinos: Bolivia, Ecuador, Chile, Argentina, Venezuela, Colombia, Per (Panam?)y
como posibles invitados Mxico, Paraguay, Guatemala y Brasil.
4. El Dr. Vctor Reyna propuso los siguientes objetivos: 1.- Contribuir a la
revalorizacin, conservacin y proteccin de los saberes ancestrales en salud. 2.-
Intercambiar conocimientos y experiencias entre especialistas acadmicos y
especialistas tradicionales. 3.- Fomentar el conocimiento de la medicina tradicional
en instituciones de formacin acadmica y en el pblico en general.
5. Hugo Rengifo propuso que el temario del primer da se centre en: 1.-
Intercambiar experiencias en polticas interculturales en salud de la Regin Andina.
2.-Experiencias en articulacin de la medicina tradicional y el sistema oficial en los
pases andinos. Casos emblemticos.
6. Ana Mara Prez propuso que en estas reuniones simposio se busque sean
sostenibles y que se haga un compromiso de realizarlas con cierta regularidad cada
dos o tres aos.
7. Jos Vliz dijo que se escojan las mejores ideas para conformar los objetivos
de la Reunin Andina de Medicina Tradicional. Hugo Rengifo mencion que la idea
era invitar a polticos, expertos y curanderos o agentes de la MT de cada pas,
andino. Jos Vliz hizo referencia a la importancia de recoger informacin en
diferentes temas. Actualizacin, tica, investigacin, normatividad.
8. Como Posibles ttulos de la Reunin se barajaron los siguientes: (algunos
incluyen parte del temario). Ana Mara Prez: Conocimiento y experiencias en
Medicina Tradicional en pases andinos. Polticas de Estado y experiencias en
normatividad, tica andina en experiencias: parto Tradicional - aplicaciones. Juan
Jos Garca: Polticas y normatividad Experiencias en medicina tradicional. Paola
Torres: La globalizacin en casos temticos o casos emblemticos - Parto tradicional
en todos los pases. Ana Mara y Vctor Reyna: Polticas y experiencias Estatales y no
estatales en el parto tradicional (dos das de seminario) como parte del evento. Carlos
Vecco propuso que el tema de globalizacin es sinnimo de colisin en que uno


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destruye al otro. Cuando lo occidental entra se apropia y quita el trabajo. Se conoce
como piratera del conocimiento ancestral.
9. Vctor propuso que los expositores invitados sean expertos que hayan escrito
un libro sobre la medicina tradicional. Sugiri tambin conformar una mesa solo con
mujeres curanderas.
10. Jos Vliz dijo que era necesario conocer los sistemas educativos para el
aprendizaje de la medicina tradicional. Haba que buscar las experiencias conocidas
y genuinas.
11. En el tema: Conocimientos tradicionales y recursos naturales Carlos Vecco dijo
que el conocimiento debe ser bidimensional y mencion que no se han estudiado
posibles aplicaciones teraputicas de plantas que son similares a las europeas como
el hiprico spp que tiene cualidades antidepresivos (similares a la hierba de San
Juan europea). Tampoco se ha estudiado el uso de la ayahuasca por sus efectos
antidepresivos. Tambin habra que preguntarse qu se les da a los mdicos
tradicionales despus de aprender de ellos. Los curanderos se alinean a los usos y
costumbres de los occidentales y eso es la globalizacin (o tal vez
transculturacin?). Carlos Vecco seal que la ley de Cdigo Civil no puede utilizar la
ayahuasca de manera Legal.
12. Vctor Reyna sugiri como un tema general Prcticas y vigencia de la MT.
Temas: susto, mal de ojo. Hugo Rengifo propuso la declaracin como plantas
sagradas o patrimonio cultural nacional de las siguientes especies:
1-Echinocereum pachanoi o sanpedro o wachuma (horizonte Chavn).
2-Carica sp o pati (horizonte Wari).
3-Anandathera spp o cebil o willka (horizonte Tiahuanaco-Wari).
4-Eritroxylon coca (horizonte Inca).
5-Banisteria caapi o ayahuasca (pan peruana).

IV. ACUERDOS
Se acuerda seguir con el 2 punto de Agenda sobre los objetivos y temario de la
Reunin Andina de MT en sesin permanente para la prxima reunin.


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ACTA DE LA 4ta SESIN ORDINARIA
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 24 abril 2012
Lugar : Auditorio Pedro Weiss del Consejo Nacional, sitio en
Malecn de la Reserva N 791. Miraflores, Lima.

Juan Jos Garca
Rolando Chirinos
Hugo Rengifo Cuellar
Mrida Aliaga

Invitados
Carlos Vecco
Guillermo Ros
Carlos Eyzaguirre
Javier Carbajal

INSTALACIN
Tradicional del Comit de MTAC y, como secretario acta la Dra. Paola A. Torres
Slimming. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 4ta.
Sesin del Sub Comit de Medicina Tradicional del Comit de MTAC del Consejo
Nacional del Colegio Mdico del Per perodo 09.01.2012 al 08.01.2014, que fuera
Acta anterior.

I. INFORMES
El Presidente Dr. Hugo Rengifo inform haber tenido reunin con la Dra. Gloria
Lagos del ORAS-CONHU quien le haba ofrecido un posible financiamiento para
realizar la Reunin Andina de Medicina Tradicional. La Dra. le inform que hasta el
mes mayo no le podr confirmar si el apoyo financiero se podr concretar
formalmente. El Comit deber encontrar vas para planificar futuros apoyos
financieros. Comunic el Dr. Rengifo que el IPCEM le ha informado acerca de los
avances del programa del Foro Internacional definiendo el ttulo de la mesa del SCMT
Avances de los Saberes ancestrales y complejidades. El Dr. Carlos Vecco


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proporcion un documento con una serie de proposiciones para la discusin respecto
al tema central.

II. ORDEN DEL DA
1. En relacin a la sesin anterior se ley el acta anterior. Se revisaron los
puntos con todos los integrantes y se hicieron las correcciones pertinentes.
Posteriormente se procedi a ser aprobada el acta y fue firmada por los asistentes.
2. Se pas a la discusin de la participacin en el Foro Internacional sobre la Va
al Cambio - Edgar Morn con la modificacin propuesta al ttulo de la Mesa Saberes
ancestrales en salud y complejidad prevista para exponer el 28 de mayo. Se nombr
como participantes a los Sres. Luis Enrique Alvizuri, Juan Jos Garca, Marcial Ferro
y Oswaldo Salaverry. Los tres primeros han confirmado su asistencia, sin embargo
an no han brindado el ttulo de su ponencia.
3. Marcial Ferro propuso un posible tema para la discusin Medicina
Tradicional, Sistema sanitario desde los sistemas fractales. Ciencias de la
complejidad, enfocando la medicina tradicional y la sabidura ancestral como
sistemas complejos. Mencion los nuevos estudios sobre la memoria del agua y la
nanociencia y el concepto del agua. Moraima Montibeller coment el tema mtico de
la creencia del agua y la lluvia y la explicacin de la ciencia.
4. El programa gira entorno de la obra de Morin La va la cual trata sobre cmo
afrontar los problemas de la humanidad actualmente en todos los aspectos. En el
tema de salud tambin se utiliza la complejidad. En este caso el SCMT enfocara el
caso de la medicina tradicional. La ponencia ser de 60 minutos y se pueden
proponer de tres a cuatro ponentes. Tambin hay talleres pero son limitados a 25
personas. El SCMT puede participar en tres talleres con una o dos personas por
taller. Son dos das y va de 15hs a 18hs. La propuesta es enriquecer la mesa y definir
los temas de los talleres.
5. Javier Carbajal defini de qu trata el Foro Internacional. Consider este
evento como una gran oportunidad para revisar las tendencias en polticas de
investigacin y enfocar propuestas para posibles fondos. Menciona la cumbre Rio+20
o Cumbre de la tierra sobre desarrollo sostenible y la COB11 como eventos
internacionales importantes.
6. Javier Carbajal propuso a Marcial como un integrante a uno de los talleres.
Taller 1: La reforma personal o el acto civilizatorio de la metamorfosis del individuo.
Taller 2: La reforma social o el acto civilizatorio del desarrollo o metamorfosis
socioeconmico y poltico.
Taller 3: La reforma o regeneracin de la relacin con la naturaleza.
7. Dr. Hugo Rengifo propuso que en las prximas sesiones se traten los
integrantes que participaran en los talleres. Adems, solicit realizar un curso pre-
Foro acerca de la introduccin al pensamiento complejo y a las ciencias de la
complejidad. Marcial Ferro se comprometi a consultar a la Directora del IPCEM la
Mag. Teresa Salinas para pedirle una presentacin del tema para los integrantes del
SCMT. Tal vez realizar un curso Pre congreso. Preguntas: Cmo integrar la medicina
tradicional? Cun complejo es el mundo tradicional, ms que el nuestro?


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8. Se convoca a reunin especial con los integrantes de la mesa para
coordinaciones previas. Se solicit al Dr. Hugo consultar a la Mag. Teresa Salinas y
personas de UPCH para realizar el curso de complejidad. Javier Carbajal sugiri que
uno de los auspiciadores del evento tendra que ser el RCE para la EDS de Lima
Callao.
9. Qued pendiente discutir sobre los Fines y Objetivos de la Reunin Andina de
Medicina Tradicional. Se qued en discutir estos temas en una sola sesin la
propuesta para el prximo conversatorio de mayo.

III. ACUERDOS
Acuerdo N 8 SCMTT/CMTAC/CN/CMP-2012
Se acuerda seguir exclusivamente con el 2 punto de Agenda sobre los objetivos y
temario de la Reunin Andina de MT en sesin permanente para la prxima reunin.
Se acuerda igualmente disear el prximo conversatorio para el ltimo martes de
mayo.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 02 Mayo 2012
Hora de inicio : 18.00 horas

Hugo Rengifo Cuellar
Ana Mara Prez
Jos Vliz
Vctor Reyna

Invitados:
Segundo Pizango Inuma.
Presidente de la Federacin de las
comunidades nativas chayahuitas
(FECONACHA)
Diana Cordano Gallegos.
Comisionada de la Defensora del Pueblo
Carlos Eyzaguirre
Marcial Ferro

INSTALACIN
distrito de Miraflores, a las 18 horas del da 02 de mayo del 2012, el Dr. Hugo
Tradicional del Comit de MTAC y, como secretario acta la Sra. Ana Mara Prez.
Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 5ta. Sesin del
Sub Comit de Medicina Tradicional del Comit de MTAC del Consejo Nacional del
Colegio Mdico del Per, perodo 09.01.2012 al 08.01.2014, que fuera convocada
como Sesin Ordinaria, procedindose en primer lugar a dar lectura del Acta
anterior.

I. ORDEN DEL DA
Se ley y aprob el acta de la sesin anterior luego de unas pequeas correcciones
que fueron incorporadas en el documento.
1. De acuerdo a la agenda se dio inicio a la exposicin del seor Segundo
Pizango, Presidente de la Federacin de Pueblos Indgenas de Balsapuerto, Promotor
de Salud del Distrito de Balsapuerto, invitado a exponer sobre el caso de curanderos
asesinados en ese distrito. Hace un resumen de la situacin de pobreza y abandono


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por parte del estado en que se encuentran. En la zona existen 115 comunidades. Se
dedican a la crianza de porcinos. No tienen servicios de agua y desage. Debido a
esto el agua es muy contaminada. En el 2009 enfermaron y murieron 11 nios con
diarrea y dolor de estmago. Algunos paisanos dijeron en ese entonces que murieron
por brujos. Sin embargo se envi una comisin de mdicos a investigar y determin
que el agua estaba contaminada en el rio Cachiyacu. Cuando se inici la campaa
poltica el alcalde dijo voy a reducir las enfermedades si gano. Una vez en el
gobierno local empez a mandar matar curanderos pues les echaron la culpa de la
matanza de nios. Ellos distinguen dos tipos de curanderos, los que dietan,
aprenden a travs del espritu, usan tabaco, ayahuasca y plantas, de acuerdo a como
practicaban sus ancestros, y los que curan con plantas medicinales como herbolarios
y parteras. Dice que el intento de exterminio de chamanes ha sido equivocado. El
alcalde era chayahuita. Las matanzas han sido a balazo y a cuchillazo y solo han
matado a varones. Acusan al hermano del alcalde Augusto Torres debido a que es
conocido como sicario, desde antes que su hermano fuera alcalde. Existen varios
testigos presenciales de estas matanzas como el testimonio de la hija del curandero
Pio Cahuaza Torres, un veterano tabaquero y chupador; a otro veterano lo mataron
en la vspera de la fiesta de Navidad y tambin su esposa vio este crimen. Mientras
empadronaba, Salomn Napo fue testigo de la matanza de otro curandero. Todas
estas muertes estn en investigacin, ahora a nivel nacional, y las autoridades
nacionales estn apoyando hasta que se esclarezca esta situacin. Cont que un
antroplogo le pregunt a un adventista si cree en la brujera a lo que le respondi
que s. Hay cuatro religiones en la zona: adventista, pentecostal, catlica y
evanglica. El tema religioso es complicado en las comunidades. Esperan que las
autoridades resuelvan. No hay ms muertos despus de que el caso sali a la luz
pblica nacional. Expres que las relaciones entre el Centro de Salud y los
curanderos no son buenas, no los reconocen. Tampoco son aceptadas las parteras
en los centros de salud, a pesar de la experiencia que tienen; son capaces de voltear
a un nio cuando est de pie en una semana. Sin embargo dijo que cuando han
atendido a un nio no les han hecho problema en el Centro de Salud. Dijo que
cuando un nio nace en la casa, el marido o la promotora lo anuncia al CS. Luego lo
llevan a registrar.
2. Marcial Ferro: Comenta que el grupo indgena se est sometiendo al sistema
del estado y pregunta que espera del Sub Comit.
3. Segundo Pizango: Dice que se han cansado de las autoridades regionales y
que por eso han pasado al rea nacional debido a que dice que en provincias te
tratan de rodillas y en el rea nacional te tratan de igual a igual. Dice que AIDESEP
Y ORPI an no manifiestan nada. Entre familiares y dirigentes han hecho la gestin
en la Defensora. La denuncia est en el Fiscal, la Defensora y en la organizacin de
Derechos Humanos. Esperan justicia por los 15 muertos. En salud quieren que el
gobierno reconozca a mdicos indgenas en su ejercicio profesional con sus propios
saberes. Comenta que l ha sido practicante con plantas medicinales y ha tenido
sueos. Durante siete aos ha tenido hongos en los pies y a travs del sueo tuvo
una visin de curacin. Le han dado una pastilla y una pomada en el sueo y gracias
a esto se ha curado de los hongos. Su padre ha sido curandero de plantas


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medicinales y su madre curaba el parto. Faltndole un mes a la embarazada le
convidaba plantas medicinales para que no le duela. La mayor parte de curanderos
aprende de sus padres. En cuanto a la vocacin, l cree que se nace. Tambin por la
necesidad de enfermedades propias o de la familia es que se preocupan por
practicar la medicina tradicional.
4. Vctor Reyna: Dice que tienen un conocimiento de las plantas en las familias
mayor del que tenemos en las ciudades. Dice que la amenaza que tienen hace que se
desanimen a practicarla por lo que ve una necesidad de proteccin y reconocimiento
del Estado.
5. Paola Torres: Aade que un Promotor de Salud hace sus actividades en forma
gratuita. Tiene un gran conocimiento de la comunidad y combina sus saberes con los
conocimientos del centro de salud.
6. Segundo Pizango: Dice que si hay posta mdica en la comunidad, ya no
funciona el promotor. Si desahucian a alguien lo tienen que curar con el sistema
tradicional. Dice que una persona va primero al curandero con plantas medicinales
y luego va al Centro de Salud. A veces son reprendidos y a veces dejan de practicar.
Los paisanos no tienen conocimiento legal y se humillan. Tienen desconfianza en el
Centro de Salud. Esperan que eso vaya cambiando para que el tratamiento sea por
igual. Por ejemplo, le convidan una pastilla a un nio y, en una hora, est orinando
blanco eso hace tener desconfianza.
7. Jos Vliz: Consulta si tienen alguna hiptesis ante la matanza de curanderos.
Si tienen identificado a alguien. Hasta dnde han llegado? Qu posibles causas
hay?
8. Segundo Pizango: Dice: tenemos denuncias primero en Alto Amazonas en el
Fiscal; l la ha hecho como Presidente de la Federacin. Tambin ante la Defensora
de Tarapoto y en la Corte Superior de San Martn. Despus de un ao de no tener
mayor atencin vinieron a Lima. Ahora ha llegado una comisin a Alto Amazonas.
Tienen testimonio de antroplogos. Se ha sealado a cuatro personas asesinadas por
el alcalde y dice que tienen pruebas de esto.
9. Diana Cordano, representante de la Defensora del Pueblo: Dice que los
fiscales y jueces a veces no tienen un enfoque intercultural para el entendimiento e
investigacin de situaciones como las de Balsapuerto. Menciona que es un caso
complejo. Dice que Leonardo Inga, congresista, ha pedido informe defensorial.
La Defensora:
1. Ha levantado un acta con el Congresista Leonardo Inga y otros actores (Ministerio
Pblico, FECONACHA, Coordinadora Nacional de Derechos Humanos), y se ha
conformado una Comisin parlamentaria para el seguimiento del caso
2. El Ministerio Pblico, a solicitud de la Defensora del Pueblo (Oficio N 0167-2012-
DP) ha enviado informes de la fiscala provincial de Alto Amazonas y se tiene un
recuento de nueve casos con expedientes. Han sido investigados tres o cuatro casos
por fiscales diferentes; esto impide ver que existe un denominador comn: que todos
son curanderos o chamanes. Entre ellos no estaran haciendo cruce de informacin.
Al parecer no tienen una hiptesis comn.
3. La Defensora ha pedido al Ministerio de Cultura, a la Direccin de Inclusin y
Saberes Ancestrales colaboren con la investigacin debido a que no se tiene una


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comprensin de temas de acuerdo a su cosmovisin y cultura chayahuita. Es
importante anotar que el Ministerio Pblico est permeable a recibir informacin.
4. El congresista Leonardo Inga ha viajado a Balsapuerto y ha intercambiado
informacin con la Defensora del Pueblo (Oficina Defensorial de San Martn.)
5. El Ministerio de Justicia ha tomado inters y ha asignado defensores pblicos
a los ciudadanos agraviados del pueblo shawi para que les presten la asistencia legal
que requieran.
6. El Ministerio Pblico va a determinar a travs de una investigacin y de
acuerdo con sus competencias que cosa se resuelve. A nivel de la fiscala provincial
se han encarpetado provisionalmente algunos casos por falta de pruebas.
10. Vctor Reyna: menciona caso de corrupcin de autoridades y falta de Estado y
pide se dedique un conversatorio sobre el caso de Balsapuerto.
11. Hugo Rengifo: Pregunta si se tiene informacin de cuntas muertes pueden
ser por razones tnicas, polticas o comunes.
12. Diana Cordano: Dice que de lo revisado a la fecha en un solo caso hay
testigos: la esposa de un asesinado que vio al hermano del alcalde cometer el hecho.
En cualquier caso la investigacin corresponde al Ministerio Pblico.
13. Carlos Eyzaguirre: Pregunta si el hermano era sicario desde antes. Qu paso
con las muertes antes del 2010 cuanto no estaba el actual alcalde?
14. Diana Cordano: Dice que se inici el caso con la muerte de los nios. Puede
haber sido la poblacin la que dijo que los curanderos estn matando nios. Otro
dice que el alcalde. Otra dice que detrs habra mafias por la tala ilegal presente en
la zona. Corresponde al Ministerio Pblico conducir la investigacin del delito.
Actualmente estn coordinando el Congreso de la Repblica, el Ministerio Pblico, el
Ministerio de Justicia, el Ministerio de Cultura, la Defensora del Pueblo. Se ha dado
el caso de que los fiscales han ido a levantar informacin sin un traductor.
15. Vctor Reyna: Piensa que los fiscales no han hecho su trabajo. Asume razones
de ndole intercultural ya que un curandero se le consulta quin rob, quin viol, y
esto, dice una mente criminal sabe que son una amenaza. Dice que no hay personal
preparado en la fiscala y la polica o son cmplices o no han hecho su trabajo;
insiste en que es la falta de Estado.
16. Jos Vliz: Dice que tenemos que ser prudentes en las hiptesis; lo que
opinemos puede tener dosis de verdad pero hay que probar lo que se dice. Cada uno
puede tener una suposicin, pero lo que se necesita es llegar a la verdad.
17. Diana Cordano: Dice que ha venido oficialmente al SCMT, dado su
conocimiento de la medicina tradicional, para buscar el apoyo que se necesita a fin
que se entienda lo que implica para el pueblo shawi esta situacin; hay miedo
generalizado, han matado a sus lderes espirituales y esto influencia negativamente
en su identidad cultural como pueblo.
18. Segundo Pizango: Acota que los asesinatos han sido por disparo, cuchillazo y
golpe. l est en Lima y a pedido de sus compaeros no regresa porque est
amenazado.
19. Diana Cordano: Aade que se requiere mayor capacitacin de las autoridades
comunales de parte del Ministerio Pblico ya que cuando llega el fiscal el cuerpo ya
ha sido movido incluso modificado y se pierden posibles huellas dejadas por los


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perpetradores del crimen. Menciona que es importante el inters del Colegio Mdico
sobre el tema; dice que se est convocando a instituciones para tener un enfoque
comn. Pide si el Colegio Mdico pueda precisar algunos factores que las entidades
pblicas competentes deban tener en cuenta o notar en este caso al tratarse de un
tema de medicina tradicional y salud intercultural. (Pasa a Pedidos y Acuerdos)
20. Vctor Reyna: Propone la organizacin de un conversatorio sobre el asunto con
los siguientes temas: 1) Informacin desde la comunidad sobre los curanderos, su
historia de vida; 2) Interrelaciones entre curanderos y Promotores de Salud; 3)
Ensear que la curandera no es algo malo y/o prcticas de MT en Balsapuerto.
21. Jos Vliz: Consulta si existe un sistema de reglas y sanciones de la propia
comunidad.
22. Segundo Pizango: Existe el sistema legal consuetudinario y estn buscando
volver a ponerlo en vigencia.
23. Jos Vliz: Pregunta por qu no ha funcionado o por qu se ha inhibido el
ejercicio de justicia comunitaria?
24. Segundo Pizango: Dice que se ha sancionado en forma leve. Usaban la isula
(hormiga). Introducan aj por el poto. Le ishangeaban o le daban garrotazo. Antes
exista el crimen frente a frente, no como ahora. Se convidaba ayahuasca para que
suelte.
25. Moraima Montibeller: Menciona que las sectas, prohben las prcticas, la
vestimenta y han dividido a la poblacin en cuatro partes, una por cada iglesia, con
el objetivo que se alejen de sus prcticas porque dicen que son del demonio.
26. Carlos Eyzaguirre: Propone como tema de conversatorio: Impacto de factores
externos en una comunidad nativa.
27. Diana Cordano: Menciona que es necesaria la participacin del conocimiento y
la academia para ayudar a resolver problemas como este.
28. Marcial Ferro: Recuerda que en el siglo XV y en la Edad Media mataban.
Ahora vivimos nuevamente esto mismo. El Colegio Mdico tiene que decir algo.
Segundo viene a buscar algo en este espacio. El conversatorio es una forma. En qu
otros aspectos se puede pronunciar el Colegio Mdico. Estando una cultura
arrinconada ante variables de violencia y otras. Dice que estamos en una etapa de
cambio y propone revalorar las costumbres curativas de esta comunidad.
29. Carlos Eyzaguirre: Menciona que se podra investigar cuntas personas estn
denunciadas por curanderismo, por ejercicio ilegal de la medicina, si es que existe
gente presa. Esto tiene aspectos culturales.
30. Hugo Rengifo: A las comunidades se les achacan muertes que no han
cometido.
31. Jos Vliz: Menciona que en el pronunciamiento se haga mencionar los
aspectos de salud fsica y mental que estn afectando la vida de la poblacin de
Balsapuerto as como los enfoques antropolgicos y culturales. Buscar solucin a los
problemas en las relaciones Medicina Tradicional y Medicina Occidental. La
distorsin de valores que existe para que un sujeto pueda amenazar a la comunidad
a travs de un sicario, la violencia social que estn viviendo.
32. Segundo Pizango: Dice que el camino que han seguido en la comunidad es por
lo legal. Sin embargo menciona que la comunidad est queriendo levantarse sino


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hacen justicia. Estn pidiendo cambio de autoridades. l est amenazado desde
hace cinco meses y no puede llegar a su comunidad.
33. Paola Torres: Menciona que existe un Proyecto de Bote Itinerante en Loreto
para apoyar las actividades de salud y que buscan una carta de apoyo del SCMT.
34. Ana Mara Prez: Informa de la visita de Don Alejandro Salas, curandero de
ayahuasca de Pucallpa. Propone se le invite a la sesin el da mircoles 16 ya que el
martes es un da de trabajo para l. Adems hace ver la necesidad de contar con una
ficha de recojo de informacin de maestros curanderos que nos visitan.

II. ACUERDOS
Se acuerda hacer un conversatorio el ltimo martes de junio sobre el tema de
Balsapuerto. Se recogern los aportes de Vctor Reyna y Carlos Eyzaguirre.
Ante la solicitud de Diana Cordano de un pronunciamiento del Colegio Mdico
precisando algunos factores que se deban tener en cuenta o notar en este caso de
salud intercultural. Se acuerda pedir a Diana una solicitud formal al Colegio Mdico
y hacer un borrador de Pronunciamiento para elevarlo al CMTAC.
Ante la solicitud de Paola Torres sobre el Bote Itinerante, se acuerda se solicite el
envo de informacin al Sub Comit para conocer la propuesta y analizar en qu se
puede apoyar.
Se aprueba que la sesin del martes 15 pase al da 16 para contar con la presencia
del seor Alejandro Salas, la prxima semana hay reunin el da martes 8.
Se aprueba se haga un borrador de Ficha para registrar la informacin de maestros
curanderos visitantes. Se encarga a Carlos Eyzaguirre, Ana Mara Prez y Moraima
Montibeller esta tarea.
Se recoge el pedido del Sr. Pizango: que el gobierno reconozca a mdicos indgenas en
su ejercicio profesional con sus propios saberes Y que se le incluya en el informe
que se eleva anualmente al CMTAC.
Se acuerda continuar con el desarrollo de la Agenda sobre los Objetivos y Temario de
la Reunin Andina de MT en sesin permanente para la prxima reunin.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 08 mayo 2012
Hora de inicio : 18.30 horas

Hugo Rengifo Cullar
Paola A. Torres Slimming
Jos Vliz
Vctor Reyna
Ana Mara Prez
Juan Jos Garca Miranda

Invitados:
Alfonso Romaniello
(U. de Miln)
Alicia Seriolli

INSTALACIN
distrito de Miraflores, a las 18:30 horas del da 08 de mayo del 2012, el Dr. Hugo
Tradicional del Comit de MTAC y como secretaria acta la Dra. Paola A. Torres
Slimming. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 6ta.
Nacional del Colegio Mdico del Per perodo 09.01.2012 al 08.01.2014 que fuera
Acta anterior.

I. INFORMES
No hubo informes.

II. ORDEN DEL DA
1. Se ley y aprob el acta de la sesin anterior luego de unas pequeas
correcciones que fueron incorporadas en el documento que se ley.
2. De acuerdo a la agenda se dio inicio a la exposicin al antroplogo de la
Universidad de Miln Alfonso Romaniello quien present su tesis para obtener el
ttulo a su licenciatura. El estudio se basa en el concepto de antropologa aplicada.


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Aborda el tema del plan de formalizacin de la medicina tradicional. Su pregunta era
cul es el marco legal existente de la medicina tradicional e investigar los itinerarios
teraputicos y los factores que influyen en la bsqueda de tratamiento? El trabajo de
campo se realiz en Cajamarca con la Asociacin de curanderos de Cajamarca. Los
contact por medio del mdico gastroenterlogo el Dr. MartnAlbn quien los ha
ayudado a formar su Asociacin. Estuvo seis meses estudiando, los dos primeros de
forma terica y cuatro en trabajo de campo, observando y viviendo en la zona. La
pregunta que se hizo inicialmente fue en relacin a cmo la ley puede reconocerlos,
pero fue muy amplia. No hay muchas leyes nacionales. Se dedic entonces a
investigar el tema de la formalizacin de los curanderos en la Asociacin en
Cajamarca. En cuanto a sta Asociacin, estn reconocidos 40 curanderos bajo
estatutos con un carnet oficial. Primero observ que la manera de investigar la
medicina tradicional es a travs de los cambios sociales. La historia de Cajamarca
actualmente se asocia a la presencia de la mina de Yanacocha la cual ha cambiado
mucho el orden social, logrando movimientos en busca del nuevo bienestar que
ofrece la minera. Muchos curanderos han buscado a sus clientes en la ciudad;
buscan el dinero y el negocio. En estos temas hay niveles de curanderos; tienen
niveles de estudios y muchos mezclan distintos conocimientos en la medida en que
tambin los pacientes en la ciudad son ms exigentes. Existe un mundo heterogneo
de charlatanes, maleros, hueseros, herbolarios y curanderos. La Asociacin los ha
organizado y uno de los factores excluyentes es que no pueden ser maleros. Estos 40
curanderos estn reconocidos tambin por el hospital y se renen ah, aunque no
trabajan, pero pueden ser referidos. Ahora pueden ser contactados en su barrio.
Poseen un carnet que los identifica. Al conocerlos, todos mostraban algn tipo de
certificado que hubiesen obtenido, ya sea de algn congreso o por medio de alguna
certificacin. Un acto similar al de los mdicos occidentales. El trabajo de campo
consisti en trabajar en el Hospital Regional de Cajamarca en sesiones de
curanderos, observar a mdicos y pacientes, es decir, sigui el itinerario de los
pacientes. En cuanto a los pacientes no existan diferencias sociales en cuanto a la
bsqueda de la medicina tradicional. Acuden tanto humildes como de la elite. La
diferencia es la religin, que les permite y dice que pueden o no utilizar de esta
medicina tradicional. En Cajamarca existe la presencia de dos religiones fuertes: la
catlica y la evanglica. Ambas ven el curanderismo como diablico. Otro tema
importante es la presencia de la familia en la medicina tradicional. Se necesita la
presencia de las familias en las sesiones de largo tiempo, de hasta nueve horas, para
curar al paciente. Involucra a toda la familia. En el hospital el cuerpo mdico se
encontraba dividido en relacin a la presencia de los mdicos tradicionales y el acto
de derivarles pacientes. Al preguntarles sobre su contacto con la medicina tradicional
lo que los marca es el Servicio Urbano Marginal SERUMS. Su apoyo o inters
termina siendo personal y es posterior en su carrera. La experiencia que adquieren
en su SERUMS les determina un rapport diferente por su paciente y les marca un
inters particular y a futuro en investigar los temas tradicionales en forma aislada y
personal. En cuanto a los pacientes, en el hospital no contestaban si haban sido
atendidos por curanderos; rara vez respondan esta pregunta. Las personas luego de
un tiempo adquiran confianza y le comentaban: Doctorcito, cuando voy a los


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establecimientos de salud me siento como en la crcel, me leen unas cartillas, nada
ms. Hizo una revisin personal de los datos epidemiolgicos del hospital (no
precisa ni aclara si est en su informe el anlisis de la estadstica) y hay un alto
nmero de problemas gstricos asegurando que es el agua contaminada de
Cajamarca. La pregunta que se hace es cules son los puntos de contacto entre las
dos medicinas? Cita varios ejemplos:
1. Observ a una mujer que tena que hacerse una endoscopa. Ella se encontraba
muy feliz porque la iban a ver por dentro, similar a la soba de cuy.
2. Observ a un pediatra en el mismo hospital que conoca la tcnica de pasar el
huevo y poner un emplasto.
3. Observ a un anciano en una farmacia que, al ponerle una inyeccin, empez a
bailar como loco como una convulsin por cinco minutos, similar a lo que sucede en
la toma de sanpedro. El concepto es que el medicamento debe de fluir y llegar a todo
tu cuerpo. Teora del maestro Mosquera
4. Muchos pacientes no preguntan qu medicina es sino que miran el color de la
pastilla. Tienen un concepto distinto de salud-enfermedad; necesitan un referente
para entender el concepto.
5. Algunos curanderos estaban usando un estetoscopio para sustituir la toma de
pulso. Otros han comprado libros para hablar de temas de diabetes.
En cuanto a cmo lo observaban a l, lo vean como un auditor externo de la
Asociacin de Cajamarca. Dentro de la misma Asociacin hay mucha envidia. No
comparten informacin entre ellos.
3. Vctor Reyna: No existe el concepto del caso clnico como en la medicina
occidental o reconocimiento interpares. Mrida Aliaga: Como en cualquier jerarqua,
ellos no estn acostumbrados y no va a ser posible crear un espacio posible para
poder compartir o realizar conversatorios. Vctor Reyna: Yo organic tres mesas de
sanpedro con un solo paciente sin reglas; pens que se me iba de las manos. Pero las
cosas fluyeron.
4. Alfonso Romaniello: Ahora para los curanderos ha tomado mucho valor el
tema del carn.
5. Sera interesante traer al gastroenterlogo Dr. Albn y reunir a los curanderos
que l lidera. El rol es el referente de la otra medicina. Ellos tienen secretario y
presidente. El sentido era la difusin del conocimiento. Ahora para el 2012 era un
proyecto atender a cada barrio. En el hospital se renen pero no atienden.
Inicialmente fue incentivado por el INMETRA. Mrida Aliaga: A pesar que Cabieses
falleci sigue el INMETRA regional activo, que es lo que los mantiene motivados, sera
interesante conocer estas experiencias. Hugo Rengifo: Por qu el Dr. Albn la tuvo?
Qu particularidades tiene l? Vctor Reyna: Es interesante cmo Cabieses hizo las
filiales.
6. Alfonso Romaniello: l Dr. Albn tiene una pasin por el tema, en su historia
personal. Fue atendido por curanderos y el tema siempre ha sido de su inters. En la
ciudad de Cajamarca hay alrededor de 2 000 curanderos. En la Asociacin tienen y
exigen requisitos. El Dr. Martn junto con el curandero Martn, iban uno por uno a
verificar qu tipo de curanderos eran. Identificaban si eran maleros y eso era


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excluyente. Es una forma de garanta. Es una forma de acercarse a la medicina
tradicional no desde una relacin de poder.
7. Moraima Montibeller: He analizado cientos de tesis de serumistas y es
absurdo lo que escriben en relacin a su propia vida. Jos Vliz: Pregunta acerca de
los indicadores de aculturacin de los curanderos, sus clientes, los niveles de
competencia, entran al mercado, se apropian de los tributos de los otros. Si es esa la
posibilidad entonces falta un segundo estudio ms largo de cules son las
verdaderas razones porque al final lo que se va a perder es el verdadero
conocimiento.
8. Alfonso Romaniello: Antropolgicamente hablando no se pierde una cultura:
se transforma. En este caso la medicina no se va a perder, se va a transformar. Un
curandero le pidi a un paciente que se haga un anlisis de sangre y l se esforzaba
en leerlo. Necesitaba y buscaba un reconocimiento. Con esto adems necesitaba
sacar ms plata. El conocimiento no se ha perdido; solo ha cambiado el entorno del
curandero, la forma, pero el fondo sigue estando.
9. Jos Vliz: La medicina tradicional sigue siendo un enigma. Si se une ms a la
medicina occidental va a ser ms lejana. Es decir, lo que sabemos de los incas o las
culturas pasadas no es tan genuino tampoco, muy a pesar de los aos. En conjunto
se plantea lo siguiente: la necesidad de investigaciones serias, sistematizadas y
profundas. Para ello se requiere de estudios que exigen tiempo en relacin al sustrato
cultural. Mrida Aliaga: Es por ello tan importante la investigacin antropolgica y la
investigacin social en salud. En cuanto al tema del conocimiento no se va a perder
mientras tengamos los recursos teraputicos que viven dentro de las plantas.
Preguntas puntuales: A cuntas curas ha ido y explique las gamas de curanderos;
quienes son para ti?
10. Alfonso Romaniello: Fue a ocho sesiones de sanpedro y visit a todos los
curanderos posibles durante el tiempo que estuvo. Mientras logr intuir quines eran
curanderos, quines mentan. Mucho tiene que ver con tres factores para determinar
cmo se acude a un curandero el tema de la educacin, la familia y el tiempo de
enfermedad. Se necesita estar con la familia para ir a un curandero; se involucra
muchas veces a todo el ncleo familiar, Se requiere de un tiempo para la sesin y la
enfermedad tambin tiene que tener un tiempo de instalacin en uno. En cuanto a la
educacin, no todos te dicen o te hablan.
11. Hugo Rengifo: Para curar es necesario slo la voluntad del curandero o es
necesaria la voluntad del que quiere curarse?
12. Alfonso Romaniello: No es necesaria ni exclusivamente la fe.
13. Vctor Reyna: La mejor respuesta es hacer una propuesta a travs de las
regiones de Cajamarca, Loreto, un conversatorio en relacin a las relaciones de
medicina tradicional y la occidental como es el ejemplo de Cajamarca y la Asociacin
de curanderos. Juan Jos Garca: Hay que reflexionar que siempre hay alguien
curandero. Como mencion en alguna oportunidad Vctor Villanueva, un hijo de un
curandero, que los de la Cayetano vienen y quieren sacarme todo lo que s, y no se
dan cuenta que soy un agricultor, un ganadero, una persona que tiene que trabajar
desde muy temprano, y por responderles cualquier cosa les digo: ya, el eucalipto,
para 'poder safar'. Cada dolencia tiene su propia medicina y depende. Uno dice una


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cosa queriendo decir otra en su cara. Otro caso es el tema de Gloria Punich,
kallawaya de Puno, y el tratamiento del cuy y la importancia de la presencia de la
familia. Es necesario para poder curarlos. Cuando vienen a querer saber cmo
curamos lo hacen tan solo por un tiempo corto, de visita. Refieren siempre: ellos
vienen de visita, tienen que convivir con nosotros. La confianza, si t crees en los
apus, te cura. En relacin al tema de cultura que se habl anteriormente, sta no es
esttica; hay elementos que se incorporan y se desprenden. El comunero dice: en mi
comunidad hay tres tipos de comuneros; (i) el que siente y padece con mi
comunidad, es decir, el que sabe y conoce de los desarmonas de mi comunidad
cuando se bautizan, se casan, o se mueren; (ii) el que siente pero no padece con la
comunidad y (iii) otros que ni sienten ni padecen con la comunidad.
14. Alfonso Romaniello: En este punto me gustara decir que me cost tiempo que
me cuenten sus cosas las personas y los curanderos, incluso el ponerme el mandil de
doctor ayud. Son cerrados, quizs por el idioma. Otro tema que me gustara saber
es qu piensan los mdicos del efecto placebo.
15. Mrida Aliaga: Una cosa que es importante aclarar, Alfonso, es que los
curanderos no dicen mucho; en general son campesinos, no dominan el castellano,
requieren de tiempo. En una segunda etapa de convivencia pueden empezar a
transmitir el conocimiento. Jos Vliz: En relacin a lo comentado por Juan Jos,
mal preparado y poco tico en recabar la informacin del profesional de Cayetano,
pero tambin poco tico el curandero en entregar otro tipo de informacin que puede
ser utilizada mal.
16. Alfonso Romaniello: En Cajamarca el maestro Martn me entreg un seguro.
Junto con Alicia viajamos a Ica. La noche previa tuvo un sueo perturbador; estaba
sucio, con sangre y con ratas. Al da siguiente se le rompe el amuleto y Alicia
empieza con un episodio de gastroenteritis aguda. Acude al hospital. Ah la hidratan,
recibe cinco ampollas. Prefieren salir para atenderse particularmente donde reciben
el mismo tratamiento. Sintiendo que no mejora la salud, deciden tomar el mismo da
un colectivo hacia Cajamarca para ser atendidos por el curandero Martin. Al da
siguiente estaba bien comiendo nuevamente.
17. Paola Torres Slimming: Pero qu medicamentos te pusieron en el hospital y
en la clnica? Te hidrataron bsicamente, o te pusieron antibiticos? Bien podra
decirte que fue la hidratacin la cura de la diarrea autolimitada. Qu es lo que te
hace volver hasta Cajamarca? Vctor Reyna: Es que hubo un sueo que le anunci,
luego se le rompi el amuleto. Haba un anuncio previo. Hugo Rengifo: S, pero t lo
explicas as, un psicoanalista el sueo te lo explica de otra manera. Cmo puedes
asegurar esto? Jos Vliz: Un momento, tratamos de acercarnos lo ms posible a la
verdad. Me gustara terminar de escuchar las conclusiones y sugerencias de la
investigacin.
18. No tiene obligacin de devolverle al estado los resultados de su estudio pero
piensa de alguna forma socializar su estudio. Tiene una revisin de las leyes
existentes en relacin a medicina tradicional. Sera importante investigar qu otras
experiencias de agrupaciones de mdicos tradicionales existen en el pas y bajo qu
criterios estn agrupados, explorar estas experiencias de formalizacin de un
mundo netamente informal, de quin nace esta idea.


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ACTA DE LA 7ma SESIN ORDINARIA
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 16 de mayo 2012
Hora de inicio : 18:00
Hora de trmino : 21:00

Hugo Rengifo Cullar
Luis Enrique Alvizuri GN
Ana Mara Prez Villarreal
Jos Vliz Mrquez
Oswaldo Salaverry

Invitado:
Alejandro Salas (Curandero)

INSTALACIN
Tradicional del Comit de MTAC y como secretario acta el seor Luis Enrique
Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 7ma.
Nacional del Colegio Mdico del Per, perodo 09.01.2012 al 08.01.2014, que fuera
Acta anterior.

I. INFORMES
El Presidente Dr. Hugo Rengifo inform la agenda de la reunin.

II. ORDEN DEL DA
1. En primer lugar se trat sobre la designacin de temas de los tres expositores
que participaran en la conferencia asignada al Comit durante el II Simposio
Internacional del Pensamiento Complejo. Los intervinientes seran el Dr. Oswaldo
Salaverry, quien eligi tratar sobre el conflicto entre la medicina tradicional y la
contempornea, el seor Luis Enrique Alvizuri, quien tocara el tema de la filosofa
andina, la curandera y el pensamiento complejo, y el Dr. Marcial Ferro, que, por
estar ausente, no tuvo un tema especfico determinado.
2. Luego se procedi a pedir opiniones acerca de la organizacin de la Reunin
Andina de Medicina Tradicional. El Dr. Salaverry sugiri que no se trabajen las


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exposiciones por pases sino por temticas dadas las disimilitudes que hay entre las
experiencias de muchos de ellos. Propuso que se incluyera en el evento la presencia
de Brasil y de Paraguay. Algunos de los temas sugeridos fueron las polticas y
normas sobre los curanderos, el parto vertical, las experiencias con ciertos pueblos
especficos como los otavalos, etc.
3. Se plante que estas temticas se desarrollarn durante el primer da para
luego pasar al segundo donde se expondran las visiones particulares de los propios
curanderos y su relacin con la medicina occidental. Aqu se tratara sobre las
motivaciones que tuvieron stos para dedicarse a la curandera y sus mtodos
teraputicos. Se hizo hincapi en que se conceptuara como un encuentro de
comunicacin intercultural donde imperaran las formas de respeto mutuo buscando
la unificacin, las convergencias y las propuestas comunes. Seguidamente el Dr.
Salaverry se excus por ausentarse debido a un compromiso previamente pactado.
4. A continuacin se vio el tema de la Gua-Encuesta para la aplicacin en la
Medicina Tradicional. Consiste en un balotario de preguntas sobre los datos,
referencias y mtodos de trabajo de los curanderos. Se mencion que su uso era
especficamente para una investigacin y no para ser empleado en sesiones u otras
actividades del Sub Comit. Hubo comentarios sobre su longitud y complejidad a lo
cual se respondi que deba ser tomado solo como sugerencias para el entrevistador.
5. Luego se pas a la exposicin del maestro curandero ayahuasquero Alejandro
Salas, el que fue gentilmente invitado por la Sra. Prez. En primer lugar hizo una
referencia a su vida. Es nativo de Saposoa, departamento de San Martn, casado y
con un hijo, y su telfono es el 793 811. Es especialista en ayahuasca con 35 aos de
ejercicio. Segn manifest l es nieto de curandero y su padre tambin saba de ello,
y se hizo curandero a raz de la enfermedad de ste a quien el Centro de Salud no
poda curar y que por eso lo llev donde el seor Manuel Picn, curandero natural de
Ucayali. l le dijo que tena el mal de gente, o sea, que le haban hecho un dao. Se
hizo una primera sesin donde el joven Salas tom el ayahuasca y desde ah no ha
dejado de hacerlo. Expres que recin a la octava ingesta sinti los efectos y as pudo
identificar el mal (el suri, gusano, del pltano) y entender la cura.
6. Al morir el padre, y por sugerencia del seor Picn (quien vio en l
condiciones), se intern en la soledad del monte llevando una dieta estricta
convirtindose luego en discpulo de aquel. Expres que la planta le indic que poda
curar los males de los nios a base de imposicin de manos. Mayormente atiende en
su casa y hay pacientes que no le pagan puesto que l no lo exige. Una curacin, con
varias sesiones, puede llegar a costar hasta S/. 300.
7. Dice que la dieta es imprescindible y que todos los curanderos la deben hacer.
El maestro Salas practica principalmente el mtodo de la chupada (succin del mal)
en el mismo cuerpo del paciente; aspira la causa de la enfermedad y luego la bota.
En el estado de ayahuasca el espritu del monte se comunica a travs de l y
dictamina el tipo de curacin que se debe aplicar. Sin embargo manifiesta que tiene
diversas enfermedades (a los riones y al hgado) por las cuales recibe tambin
tratamiento de medicina occidental adems de las de otros curanderos.
8. Debido a la premura del tiempo el maestro tuvo que ausentarse no sin antes
ser preguntado por el Dr. Rengifo acerca de algunos tpicos como porqu utiliza la


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medicina occidental, cmo sabe la dosis que cada paciente requiere, etc. A la mayora
de estas preguntas respondi que es el espritu el que le indica y no l. Hay que
hacer notar que su forma de hablar no era lo suficientemente clara como para
entablar un dilogo fluido, por lo que varias veces la Sra. Prez tuvo que intervenir
para aclarar ciertos puntos de desencuentro. Se le dieron las gracias al Maestro
Salas y a la Sra. Prez por su participacin.
9. Al retirarse el maestro Salas junto con la Sra. Prez se entabl un dilogo de
tipo terico acerca de la conversacin sostenida. El Dr. Vliz coment que, a su
parecer, muchas de las curaciones pueden ser tratadas mediante terapias sicolgicas
como el caso de un joven que padeca de epilepsia y que acuda donde este
curandero como tabla de salvacin aduciendo que no tena respuesta en la medicina
occidental y que en cambio la terapia del curandero lo mejoraba.
10. Moraima Montibeller dijo que en el estado de mareacin el paciente ayuda al
curandero y ambos interactan. El Dr. Vliz opin que la coparticipacin del paciente
es fundamental para todo tratamiento. Dijo que el Dr. Chiappe manifest una vez
que la ayahuasca poda ser utilizada en sicoterapia. La palabra tiene la capacidad de
hacer cambiar a la persona.
11. La seora Montibeller coment que, segn la informacin de algunos
curanderos, el efecto llamado mareacin es ms suave con sanpedro y tiene que ver
tambin con la dosificacin que hace el curandero. En este estado el maestro invita
al paciente tomar activa participacin en su proceso de curacin como es guardar
la dieta de manera correcta mientras que l asume la responsabilidad del todo el
proceso aplicando sus conocimientos.
12. El seor Alvizuri intervino diciendo que, por lo visto, los intentos de obtener la
informacin que el profesional occidental desea mediante un interrogatorio oral no
van a dar resultados puesto que los curanderos, por lo general, son solo aplicadores
de tcnicas curativas pero no desarrollan la teorizacin de las mismas. El lmite, por
lo tanto, para encontrar las explicaciones es el espritu sanador, quien da las rdenes
sin decir porqu, o la misma planta que acta como si fuera una persona.
13. En cambio el mtodo occidental no se queda solo en la aplicacin sino que
procura por todos los medios entender el porqu de las cosas para poder usarlas. El
occidental moderno no puede convivir con el misterio, expres Alvizuri, por lo que
exige siempre encontrar la razn a todo lo que se hace. Gran parte de la medicina
tradicional no ha sido sometida a un anlisis riguroso occidental por lo que es difcil,
sino imposible, intentar hallar en ella los mismos componentes y principios activos
con los que trabaja la medicina occidental cientfica. Se trata de dos maneras de
entender la relacin del hombre con la naturaleza en la que uno la utiliza sin
preguntarse el cmo y el otro tiene que resolver primero sus dudas existenciales
antes de inclinarse a tomar alguna accin sobre ella.
14. La sugerencia sera no insistir con el mtodo de los interrogatorios por cuanto
la informacin que se obtenga no va a resolver las inquietudes cientficas de los
investigadores y tratar, en cambio, de encontrar otros mtodos que s lo hagan pero
desde otros puntos de vista an no conocidos.


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ACTA DE LA 8va SESIN ORDINARIA
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 29 de mayo 2012

Hugo Rengifo Cullar
Vctor Reyna Pinedo

Invitado:
Marcial Ferro

INSTALACIN
Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 8va
Acta anterior.

I. INFORMES
El Presidente Dr. Hugo Rengifo inform la agenda de la reunin la cual consistira en
una evaluacin sobre los temas a tratarse durante el II Simposio Internacional del
Complejo de Edgar Morin a realizarse en la sede de la Avenida Arequipa de la
Universidad Ricardo Palma.

II. ORDEN DEL DA
1. Se trat sobre los temas de los tres expositores que participaran en la
conferencia asignada al Comit durante el II Simposio Internacional del Pensamiento
Complejo. El doctor Hugo Rengifo dialog con el Dr. Marcial Ferro acerca de su
ponencia.
2. Se continu con los aportes sobre la organizacin de la Reunin Andina de
Medicina Tradicional.


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ACTA DE LA 9na SESIN ORDINARIA
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 05 de junio 2012

Hugo Rengifo Cullar
Vctor Reyna Pinedo
Mrida Aliaga Santa Mara
Juan Jos Garca
Jos Vliz

Invitada:
Dra. Ruth Aranbar.
Neurofisiloga

INSTALACIN
distrito de Miraflores, a las 18 horas del da 05 de junio del 2012, el Dr. Hugo
Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 9na.
Acta anterior.

I. ORDEN DEL DA
1. El Presidente Dr. Hugo Rengifo present a la Dra. Ruth Aranbar,
neurofisiloga del Instituto Nacional de Ciencias Neurolgicas, quien fue invitada a
tratar sobre el tema Las neurociencias y la medicina tradicional andina. El doctor
Rengifo le hizo una breve exposicin sobre las actividades del SCMT. El seor
Alvizuri complet la informacin hablando sobre el aspecto holstico del curandero
(es ms que un mdico pues aconseja sobre problemas de afectividad y de sociedad).
2. La presentacin de la Dra. Aranbar fue apoyada con medios visuales y se
inici con una visin general acerca de la fisiologa del cerebro. Manifest que, de las
aproximadamente 50 mil millones de neuronas que posee, los humanos solo usamos
un 10%.
3. Agreg que para el desarrollo de un cerebro sano es indispensable que durante
los cinco primeros aos de vida la alimentacin sea la apropiada. Su deficiencia


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conlleva una serie de taras que se cargarn el resto de la existencia. Para ello
tambin es necesaria la obtencin de una buena y correcta informacin (educacin).
4. Resalt la importancia de la recepcin de las emociones adecuadas (amor)
durante los primeros aos advirtiendo que las emociones negativas (traumas) no se
llegan casi nunca a superar y que se arrastran hasta el final de la vida intentado
darles solucin.
5. Con respecto a la estructura interna del cerebro expres que ste est
conformado por tres partes principales: el cerebro reptil, que equivale a un 5% de la
masa, y que son las partes ms profundas y primitivas y que responden a las
actividades orgnicas bsicas propias de todos los animales entre las cuales estn
la delimitacin del territorio, la sexualidad, el hambre, etc. Es una zona que carece
de racionalidad y que no es susceptible de aprendizaje siendo resistente a los
cambios.
6. La capa superior inmediata a la reptil es la llamada mamfera o sistema
lmbico, la cual est vinculada a las emociones. Equivale a un 10% del total de la
masa. La que corona el rgano es la denominada capa humana o neo crtex que
representa un 85% de la masa. Aqu se procesa la mayor parte de los
comportamientos del ser humano aunque, acot, nuestra conducta responde ms a
las otras capas anteriormente mencionadas.
7. En esta capa se encuentran los lbulos pre frontales los cuales adquieren su
pleno desarrollo a los 21 aos. El derecho tiene relacin con la inteligencia emocional
y es el centro de la intuicin, la creatividad y las creencias. Es el que predomina en el
gnero masculino.
8. El Dr. Rengifo pregunt acerca de la posible sensibilidad y comunicacin de
las plantas. La Dra. respondi que todos los seres vivos tienen por funcin primordial
la preservacin y que todos los sistemas cerebrales procuran la supervivencia. Todo
es un sistema y todo lo que se hace repercute en los dems. El Dr. Rengifo coment
que haba que ver a los organismos ms como un conjunto de seres que como una
unidad.
9. Continuando con su charla la Dra. Aranbar mencion que la unidad principal
del cerebro no son las neuronas sino las sinapsis, que vienen a ser las uniones que
efectan dichas clulas con el fin de establecer determinados comportamientos. Esta
es la base de todo aprendizaje por lo que las diferencias entre las personas se
determinan por la cantidad de sinapsis que cada una realiza. Las sinapsis se
alcanzan mediante los estmulos,
10. Un conjunto de sinapsis conforma una red hebbiana (con referencia al doctor
Hebb quien la llam as), y que para modificar dichas uniones se tiene que desligar
las sinapsis ya formadas para unirlas de otra manera. A esto se le llama robo de
clulas. Se trata de una plasticidad neuronal que permite sustituir funciones no
logradas o perdidas mediante otras neuronas sanas.
11. En cuanto al lbulo izquierdo, expres que es donde est la predominancia de
la imitacin, el conocimiento, la lgica, el habla, aspecto muy importante en la
adultez. Es el que caracteriza al sexo femenino.
12. Habl tambin que en los lbulos pre frontales se localizan las neuronas
espejo, descubiertas en los monos macacos, que son aquellas que tienen que ver con


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la capacidad de imitacin de los organismos y que seran las causantes de la
alteralidad, base de la empata, aspecto fundamental para el aprendizaje.
13. Continuado con su exposicin dijo que el ser humano est conformado por
tres compartimentos: el cuerpo, que comprende los huesos, msculos y la sangre; el
alma, a la que le corresponde la capacidad de pensar, las emociones y la voluntad; y
el espritu, o tambin neuma.
14. Termin su presentacin mostrando el cuadro del pintor Gericault La barca de
la medusa que resume la variedad del comportamiento humano y su diversa reaccin
ante las adversidades.
15. A continuacin se dio paso a la ronda de preguntas inicindose con una del
seor Alvizuri sobre qu se entenda por neurociencias. La doctora Aranbar
respondi que es el conjunto de ciencias que estudian al sistema nervioso desde un
punto de vista multidisciplinario.
16. Luego vino la intervencin del doctor Vliz quien pregunt si existe alguna
explicacin para la medicina tradicional desde el enfoque de las neurociencias. Ante
ello la doctora Aranbar cit el caso del Dr. Hammer, un mdico onclogo, quien ha
hecho estudios sobre las reacciones del cerebro ante los conflictos emocionales no
resueltos y cmo estos ocasionan diversas enfermedades. La solucin es, segn el
especialista, resolver el conflicto para realizar la cura. Con esto se supondra que
existe una unidad sicofsica en todo organismo, razn por la que la vida mental y
social es la que produce las alteraciones orgnicas. Se mencion como ejemplo el
stress que disminuye la inmunidad en el cuerpo.
17. A continuacin el seor Reyna expuso el caso de los imanes y su influencia
sobre las clulas de la sangre, trayendo a colacin un experimento observado en un
reciente congreso. La sangre muestra modificaciones despus de ser expuesta al
efecto de un imn.
18. El seor Alvizuri le pregunt a la expositora si existe una explicacin al efecto
placebo.
19. El seor Vliz coment que el placebo es algo potente y son comprobados sus
efectos. Tiene que ver con los sistemas integrados (el endocrino). Las enfermedades
que cura la medicina tradicional seran, segn l, aquellas que se pueden tratar
mediante dicho mtodo. Cit como ejemplo el stress calrico que genera dolores y
enfermedades.
20. Alvizuri acot que no se poda minimizar el conocimiento milenario de los
pueblos en cuanto a los efectos de las plantas que afectan orgnicamente al cuerpo.
21. La doctora Mrida mencion que las plantas generan y estimulan al organismo
y al cerebro. Ellas desarrollan ciertas capacidades diferentes a las naturales, como el
caso de la ingesta del ayahuasca, que provoca una percepcin distinta a la que se
tiene en estado de no ingesta.
22. Vctor Reyna agreg que su primera experiencia con ayahuasca la tuvo cuando
era ateo y reacio a creer algo que no fuera lo aceptado oficialmente. Su conclusin
fue que los curanderos saben ms cosas de lo que parece gracias a este sistema de
provocacin de estados especiales en la mente.
23. El doctor Vliz acot que los fenmenos psicoactivos que se producen con
dichas plantas son similares a las alteraciones sicolgicas ocasionadas por una


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intoxicacin, por lo que los efectos de tales experiencias deberan ser tomados solo
como hiptesis mas no como reflejo de verdades.
24. La doctora Mrida intervino diciendo que en la amazonia todos toman
ayahuasca, incluidos los nios. Es parte de sus vidas y lo hacen para acceder a un
conocimiento profundo que est relacionado al logro de sus objetivos culturales
propios que no son los que propone la cultura occidental (acumular dinero, tener
xito y ser admirado por la sociedad, adquirir poder, etc.). Siendo su visin de la vida
diferente tambin su forma de entender el conocimiento es distinta y no se puede
comparar con lo que se entiende por ello mismo en Occidente.
25. El doctor Vliz replic que de todos modos las experiencias de tipo personal,
como las que produce la ingesta de ciertas yerbas, no dejan de ser solo hiptesis
puesto que no se pueden comprobar; para ello se requerira de una serie de pruebas
propias del mtodo cientfico.
26. Alvizuri agreg que se trata de dos conocimientos diferentes: el cultural y el
cientfico, y que ambos son necesarios para la vida y no siempre son compatibles ni
dependen el uno del otro.
27. El seor Reyna dijo que el tomar ayahuasca o sanpedro tiene el fin de
energizar a la persona, tal como l lo hace.
28. Juan Jos Garca pregunt sobre el efecto del amor en el desarrollo cerebral.
La doctora Aranbar dijo que el amor tiene que ver con el principio de la alteralidad.
Si la afectividad no se ha desarrollado a tiempo se genera una personalidad con
carencias que llega a ser conflictiva.
29. Termin la sesin con la evaluacin de los temas a tratarse en los futuros
encuentros, exposiciones y frums sobre medicina tradicional que organizar el Sub
Comit.


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ACTA DE LA 1ra SESIN EXTRAORDINARIA
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Lugar : Aula 1 del Consejo Nacional, sito en Malecn de la Reserva
N 791. Miraflores, Lima.

Hugo Rengifo Cullar
Jos Vliz
Ana Mara Prez

Invitados:
Dr. Pedro Sotolongo
Ctedra de Complejidad de La Habana,
Cuba
Mag. Noem de Crdenas
Ctedra de Semitica y Complejidad.
La Habana, Cuba

INSTALACIN
En el Aula 1, sita en Malecn de la Reserva N 791 del distrito de Miraflores, a las 14
horas del da 6 de junio del 2012, el Dr. Hugo Rengifo preside la sesin en su
condicin de Presidente del Sub Comit de Medicina Tradicional del Comit de MTAC
y como secretario acta el seor Luis Enrique Alvizuri. Verificado el qurum
reglamentario se declara legalmente instalada la 1ra. Sesin Extraordinaria del Sub
Comit de Medicina Tradicional del Comit de MTAC del Consejo Nacional del Colegio
Mdico del Per, que fuera convocada a solicitud de la Dra. Villar, Presidenta del
CMTAC, quien no se ha hecho presente hasta la hora de la segunda citacin.

I. ORDEN DEL DA
1. El doctor Pedro Sotolongo desarroll el tema: Complejidad y salud. La
conferencia cont con la presencia de la Magister Noem de Crdenas, experta en
Semitica y Complejidad.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Vctor Reyna Pinedo
Mrida Aliaga Santa mara
Juan Jos Garca
Jos Vliz
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller

Invitados:
Antr. Cstor Saldaa
Soc. David Surez

INSTALACIN
En la Sala de reuniones del SISTCERE, sito en Malecn de la Reserva N 791 el
Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 10ma.
Acta anterior.

I. INFORMES
1. Se inform sobre la participacin del SCMT en el II Simposio de Pensamiento
Complejo Edgar Morin a travs de tres de sus integrantes (los doctores Salaverry y
Ferro y el seor Alvizuri) quienes expusieron en una de las sesiones.
2. Parte de los miembros del SCMT participaron tambin en una conferencia
dada por el doctor Sotolongo, experto en materia de Ciencias de la Complejidad.
3. El doctor Rengifo inform que, por motivos de la crisis europea, la agencia de
cooperacin AECI ha decidido cortar el financiamiento al rea andina, cerrndose as
una posibilidad de auspicio para futuras actividades.
4. El seor Vctor Reyna inform que particip como ponente en el Congreso
Internacional de Salud Ancestral y Medicina Alternativa realizado en Ecuador.


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Manifest que hubo buenos expositores, incluyendo a los ecuatorianos. Dijo que en
dicho pas est legalizado el ejercicio de la medicina tradicional. Incluso en las postas
mdicas estn invitando a dar servicios a los curanderos pero sin pago alguno. Solo
si los pacientes quieren se les da algn estipendio. Reyna propone que no deberan
juntarse a ambos tipos de practicantes puesto que dicha experiencia ha fracasado,
como pas en Bolivia. Adems dijo que incluso los curanderos y las parteras
ecuatorianas tienen carn como parte de una poltica de Estado.
5. Se inform adems acerca de los avances en Indecopi en materia de patentes
de recursos genricos y sobre la biopiratera a raz de un curso dictado en dicha
institucin y al cual acudieron varios de los miembros del Sub Comit. Se dijo que
solo el Per tiene una ley del reconocimiento tradicional, que no existe un compendio
de saberes ancestrales y que no hay pruebas y registros que protejan la riqueza
biolgica del Per ante las patentes extranjeras. En dicho evento se contact con la
seora Magdalena Machaca quien trabaja en la Asociacin Bartolom Aripallya del
pueblo de Quispillacta, Ayacucho. Se dijo que ella est dedicada al cuidado y
preservacin de los saberes ancestrales relacionados con el cuidado de la vida en
todas sus manifestaciones. La seora Prez aclar que esto es parte de un proyecto
perteneciente a la ONG PRATEC que se viabiliza a travs de los NACA (Ncleos de
Afirmacin Cultural Andina), uno de los cuales es el que se encuentra en dicho
pueblo. Esto, se dijo, sirve para afirmar las creencias que pertenecen a la
cosmovisin andina como es el caso de la crianza del agua o el de los dientes de la
alpaca, los cuales crecen desmesuradamente cuando ellas no tienen una buena
convivencia con los hombres. Tambin se cit el caso de los parsitos intestinales de
las alpacas a las cuales no se debe advertir, a travs del olor del remedio, para que
no se preparen a defenderse del mismo. En suma de cuentas su actividad tiene que
ver con la interrelacin del ser humano con la naturaleza que debe mantener un
sano equilibrio.
6. Por otro lado la seora Mrida indic que el evento afroperuano organizado por
el CENSI no fue lo esperado puesto que se present resultados previos de una
investigacin hecha en el distrito de El Carmen en Ica. Dijo que se aplic una ficha
elaborada por el MINSA que no era todo lo completa que deba ser. Se habl de varias
prcticas de medicina tradicional y medicina casera que all se realizan. Se descubri
que la poblacin no acude a las postas de salud probablemente por una mala
atencin o por sentirse discriminados (dado que son gente con una marcada
influencia racial negra). Hoy en dicho lugar la migracin andina est cambiando la
estructura social.
7. Se inform tambin sobre la distincin como, Miembro honorario del CMP,
otorgada por el Sr. Decano Nacional al doctor Edgar Morin, siendo entregada por la
doctora Martha Villar, Presidenta del CMTAC.
8. Finalmente se mencion que la presencia del invitado a esta sesin, el
antroplogo y siclogo espaol Cstor Saldaa, se hizo por recomendacin del seor
Rodolfo Snchez, miembro del Sub Comit.

II. ORDEN DEL DA
1. Sobre el tema de Balsapuerto, donde se presume que ha habido crmenes
relacionados con la curandera, si bien se prometi ser el primero en tratarse en los


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conversatorios se concluy que no existen los suficientes indicios para pensar que se
trata de un asunto estrictamente vinculado a ello. Hay sospechas ms bien que
indican que probablemente los crmenes se relacionen a cuestiones polticas o de
poder local. En todo caso este problema an tiene que ser aclarado policialmente
antes que se pueda desarrollar de otra manera.
2. Luego se toc el tema de los conversatorios en donde el doctor Rengifo
mencion que estos se han dividido en cuatro ejes principales (gracias a una
colaboracin expresa de Juan Jos Garca), lo cuales son:
a. El eje de cosmopercepcin andina
b. El eje de saberes.
c. El eje de instrumentos de investigacin.
d. El eje de experiencias y especialistas.
3. El doctor Jos Vliz expres que en su opinin no hay un objetivo claro para la
organizacin de los conversatorios. Sugiere que estos deberan ser orientados para
obtener informacin y por ello propone, como principal finalidad, el conocer,
sealndose para ello reas como: los problemas del inicio de la vida y el final de ella,
as como los rituales de pasaje, la enfermedad, su diagnstico y la teraputica,
considerando al actor y a los procesos como tambin la formacin de los curanderos.
De ah recin se puede llegar a determinar la cosmovisin, que vendra a ser una
sntesis de todo.
4. Mrida seal que no est de acuerdo con esa bsqueda de informacin
porque sta ya existe. Los conversatorios son un intercambio de aprendizajes
recibiendo en ellos tanto el aporte de especialistas como de la propia gente que
participa.
5. El doctor Rengifo aclar que los temas no tienen un ordenamiento especfico.
Que todo est para ser discutido.
6. El primer tema estara vinculado a la cosmovisin de la salud andina. Se
propone al PRATEC junto con su director Julio Valladolid, como los primeros
expositores (dada sus experiencias con el proyecto de los NACA). Se dijo que incluso
sera interesante traer a la seora Machaca como uno de los ponentes. Sin embargo,
debido al corto tiempo que se tiene para su organizacin (y en especial por la
carencia de un inmediato presupuesto para su participacin) se descart sus
presencias en esta jornada. Se decidi proponer un grupo de ponentes a confirmar
los cuales fueron: David Alvarado, Rodolfo Snchez, Juan Jos Garca, Martha Villar
y David Surez, estando como moderadora la seora Mrida Aliaga. La fecha
establecida para su ejecucin sera el martes 26 junio. El tema sera El pensamiento
andino relacionado a la salud.
7. Se habl del financiamiento de la Reunin Andina. Se barajaron varias
opciones, entre ellas una mencionada por Juan Jos Garca, la Werner-Gren,
fundacin de investigaciones de origen norteamericano. Otra parte correra a cargo
del mismo CMP.
8. Luego de esto se pas a la exposicin de la investigacin del seor Cstor
Saldaa. El especialista mencion que ha hecho su maestra en medicina tradicional
y actualmente est haciendo el doctorado. El nombre del proyecto que elabora es
Investigacin al grupo: Familia Cosmovisin Andina ngeles Custodios. l estuvo
como ayudante en los procesos curativos que dicha organizacin, convertida ya en


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ONG, pone en prctica. Este grupo de curanderos efecta operaciones de alta ciruga
y se desempea en los mbitos de Andahuaylas, Ayacucho y Cusco. Tiene una visin
sincrtica entre lo andino y cristiano y su altomisayoq se llama Esteban Fernndez.
9. Moraima Montibeller intervino haciendo una advertencia en el sentido que hay
que tener cuidado sobre su autenticidad ya que ella conoce personalmente un caso
parecido en el Cusco en el que se emplean los mismos trminos.
10. Cstor dijo que uno de los objetivos era ser observador de la curacin de
verdaderas enfermedades (medicin de eficacia), tanto de las ocasionadas por las
mesas blancas o las mesas negras. Expres que su ingreso fue a travs de un
permiso especial que se le otorg por invocacin a las deidades.
11. David Surez coment que sabe de una persona que fue operada con xito
comprobado. Dijo que ya mucha gente los conoce, incluso en Lima, y que ellos se
consideran aplicadores de una obra social, por lo que cobran muy poco dinero.
12. Juan Jos Garca mencion que l tambin fue a una sesin de dicha
asociacin donde haba mucha gente y el ambiente interior era muy oscuro. All se
invoca a muchos personajes, como el seor de Potos o de Chimborazo (apus) luego
de lo cual se escucha un aleteo, seal de que tericamente un ngel se ha posado en
dicho lugar. Dijo que cuando llegaron donde l no lo tocaron pues indicaron que no
tena fe. Luego las recetas las entregan en un papelito y responden a los productos
que ellos mismos venden en sus tiendas. Algo similar vio cuando era nio y tambin
esto se describe en algn texto de Jos Mara Arguedas.
13. Se convers sobre la posibilidad de poder hablar con personas que hayan
tenido curaciones reales, como la desaparicin de tumores. Moraima Montibeller
relat un caso de cncer a los huesos que fue curado por un sanador brasilero.
14. Cstor aclar que el enfoque que l da es de carcter antropolgico. El doctor
Rengifo intervino diciendo que no se puede afirmar que se trat de una verdadera
curacin, puesto que solo se debe describir el fenmeno, requirindose pruebas o
evidencias del problema antes y de su curacin despus del rito.
15. David Surez mencion que los curados agradecidos quedan como ayudantes,
a lo que Cstor complement diciendo que no la considera una secta y que l solo
intenta conocer y determinar los factores principales de la mecnica de la terapia que
realizan.
16. Moraima Montibeller intervino diciendo que existe una reciprocidad ante el
restablecimiento de la salud y que ello es algo muy andino. El andino piensa que a l
se le pone y se le quita la salud. Adems funcionan mucho las jerarquas como la
autoridad de los apus y la Pachamama. Incluso el trmino que utilizan como familia
andina es muy propio de dicha cultura.
17. Cstor dice que habl con el apu quien le dijo que el intento de restablecer la
cultura original era imposible, que ya no se puede retroceder en el tiempo, con lo
cual se justifica el sincretismo. El apu es tambin llamado pongo, palabra derivada
del quechua punku (puerta), siendo ste el portero que permite el ingreso a otra
realidad, al ms all. Los apus no niegan la medicina occidental y solo captan a los
que no se han podido curar con ella; son un ltimo recurso. Afirma que para que el
mtodo funcione debe haber cierto nivel de creencia o aceptacin.
18. Cstor manifest que en plena oscuridad supuestamente se aparece el apu
con su aleteo (ngel) y que l no puede determinar su veracidad sino que solo


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describe el fenmeno en su completitud. Sus hiptesis son en primer lugar que se
est generando un nuevo tipo de medicina tradicional a partir del sincretismo. Una
segunda es que la mayora de los pacientes son de origen no andino que se sienten
insatisfechos con la medicina convencional. Y una tercera es que la nocin de familia
legitima sus propios modelos de religiosidad asociados a una resistencia cultural.
19. Finalmente David Surez expres que l va a investigar a un grupo-comunidad
de parteras y a otra que todava maneja los quipus pero solo para fines funerarios
con lo cual termin la sesin.


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ACTA DE LA 11ra. SESIN ORDINARIA
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Vctor Reyna Pinedo
Juan Jos Garca
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller

INSTALACIN
Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 11ra.
Acta anterior.

I. ORDEN DEL DA
1. Se hizo un anlisis del folleto de difusin del conversatorio Cosmovisin
andina. Se pidi el cambio de fotografa de la cartula.
2. Se coment acerca de las bases del concurso de investigacin las cuales se
considera que no estn bien confeccionadas.
3. Se sugiere que los conversatorios sean de un tema por cada eje. El doctor
Rengifo manifiesta que cada eje temtico es un conjunto de subtemas en lo posible
correlativos, pero que atendiendo a la opinin de la Sra. Prez se tratar de cambiar
el orden actual a fin de intercalar los diversos subtemas, siempre guardando
coherencia con el todo, para lo cual se solicita a los miembros que sugieran el nuevo
orden.
4. Se propone que el segundo conversatorio sea sobre curanderas. Juan Jos
Garca aclara que los temas se pueden hacer en paralelo.
5. Se decidi cambiar el cuestionamiento al seor Hinostroza puesto por escrito
en la 8va acta. Se opin que el SCMT no debe juzgar sobre la profesionalidad o


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idoneidad de las personas, salvo que su actuacin linde con el intrusismo o la mala
praxis o la tica profesional.
6. Se propuso cambiar la fecha del primer seminario Muerte y vida en el
pensamiento tradicional andino del 24 de julio al 21 de agosto. Ana Mara Prez
sugiri que, ya que da creditaje, que este tenga alguna vinculacin con el aspecto
mdico. Moraima Montibeller sugiri que se elimine la palabra continuum. Juan
Jos Garca propuso el nombre de La vida y la muerte en escenarios
multiculturales.
7. Se coment sobre la propuesta de ley que prohbe los matrimonios de mujeres
menores de edad con hombres mayores. Se dijo que provena de un escenario
monocultural (occidental).
8. Juan Jos Garca coment que en Huamanga, Ayacucho, existe el Nio Nacaq,
que es el nio degollador que atiende el pedido de muerte de un moribundo, lo cual
es una eutanasia consentida y admitida culturalmente. Tambin dijo que existen los
despenadores, de los cuales no hay registros pblicos, que se dedican a dar muerte
a las personas que sufren, con la complacencia del pueblo.
9. Sobre el segundo conversatorio se propone que sea sobre curanderas sin que
se siga el orden de los ejes temticos. Segn Vctor Reyna, s es importante el tema
de gnero porque hay pocas mujeres que practican la curandera () y porque se les
tiene ms confianza. Adems la mujer se especializa en partos, soba, huesera y
yerbera. Juan Jos Garca coment el caso de Mama Vale, una curandera a la que
los varones le tenan miedo porque los regaaba. Gloria Punich tambin era
curandera, pero hoy su hija la ha heredado. En la Amazona la mayora son
sobadoras. Se afirma que all no hay discriminacin por gnero. En el mbito de los
curanderos existen otras formas de aprendizaje donde se dan tcnicas distintas a las
occidentales, segn Ana Mara Prez. Vctor Reyna dijo que es el sanpedro el que
escoge a los maestros y no al revs.
10. Juan Jos Garca mencion que una cosa es la transmisin y aprendizaje
cultural y otra el don natural. El ejemplo lo es la lectura en plantas como el pati, que
no es una adivinacin sino un saber. Hay indicadores fitolgicos y otros
atmosfricos. Mrida Aliaga mencion a Fabiola Chvez quien es una antroploga
especialista en curanderas.
11. Juan Jos Garca dijo que en medicina popular la mujer es la portadora de la
curacin (mam, ta, abuela, etc.). En cambio en el mercado lo espectacular es lo
propio de los hombres. El reto es conocer el fenmeno. El problema est en la
invisibilizacin de la curandera.
12. Se propuso como ttulo del segundo conversatorio Visibilidad y visin
femenina de los saberes tradicionales.
13. Juan Jos Garca relat el caso de la embarazada con el bebe atravesado a la
que se le aplic la tcnica del suysu, o manteo, la cual dio amplios resultados.

II. ACUERDOS
Se acord que el prximo conversatorio tenga como ttulo: Visibilidad y visin
femenina de los saberes tradicionales y como subtemas la invisibilidad, la visin


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femenina sobre la salud y la enfermedad y dilucidar si hay algn problema de gnero
especifico de la prctica del curanderismo femenino.


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ACTA DE LA 2da SESIN EXTRAORDINARIA
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Jos Vliz
Ana Mara Prez

INSTALACIN
Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 2da.
Sesin Extraordinaria del Sub Comit de Medicina Tradicional del Comit de MTAC
del Consejo Nacional del Colegio Mdico del Per, perodo 09.01.2012 al 08.01.2014.

II. INFORMES
1. Jos Vliz dijo que al final del curso de investigacin, con la presencia de los
representantes de los Comits de Medicina Tradicional de todo el pas, la Dra. Villar
mencion que todo lo que es investigacin en dicha materia est a cargo del doctor
Hugo Rengifo del SCMT de Lima.
2. Tambin agreg que el Dr. Aguilar, del Sub Comit de Capacitacin, est
dispuesto a colaborar con el SCMT en todo lo posible.
3. Dijo que se han programado para este ao dos Encuentros Macroregionales de
Medicina Tradicional y Complementaria y tambin la Reunin andina de Medicina
Tradicional.
4. Continu diciendo que habr un evento internacional de Balneoterapia para
este ao.
5. Finalmente que hay diversas instituciones que ofrecen apoyo normativo, no
econmico, a las investigaciones lo cual se debera aprovechar.

III. PEDIDOS
1. El Dr. Vliz manifest que las investigaciones, que sean un derivado de lo
informado, pasen a convertirse en el futuro en orden del da.
2. Que se racionalicen las reuniones para mejorar los tiempos de participacin.


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3. Ana Mara Prez pide que se deje sentado que la persona que convoc a la
reunin (la doctora Martha) no hizo presente, a lo que el Dr. Rengifo, comprendiendo
el estado de nimo de los presentes, solicit que se debe hacer llegar un voto de
extraeza por la inasistencia injustificada de la Dra. presidenta a pesar de ser ella la
convocante.

IV. ORDEN DEL DA
1. El doctor Rengifo mencion que se va a hacer la Reunin Andina, por lo que
hay que convocar a un Comit organizador y buscar las posibles fuentes de
financiamiento. En todo caso, de no conseguir ayuda para la Reunin Internacional,
sera una reunin a nivel nacional que, de ser necesario, sera prorrogada para el
mes de mayo entrante o, en todo caso, estar adherida, pero no incluida, dentro del
programa de la Cumbre Mundial de noviembre del ao entrante, salvo opinin
contraria de la Presidenta.
2. Se prev que sean tres das: el primero dedicado a Polticas de la Medicina
Tradicional; el segundo a Sndromes culturales y el tercero a Terapias tradicionales.
3. La siguiente etapa sera designar a los expositores. Se sugiere que el Dr.
Rengifo se encargue de dicha tarea.
4. Ana Mara Prez dice que se decida primero si se va o no a hacer la Reunin
Andina.
5. La incertidumbre de realizar dicha reunin es debido a que no se cuenta con
capital y tiempo.
6. Mrida Aliaga dijo que hay muy poco tiempo para su organizacin por lo que
sera preferible pasarlo para otra fecha.
7. Jos Vliz dice que es demasiada carga y que habra que hacer una delegacin
de funciones.
8. El Dr. Rengifo sugiere hacer dos programas: uno macro y otro micro.
9. Se propuso que se enve la lista de temas para ver quines pueden participar.
10. Tambin se habl del 2do conversatorio (mujeres curanderas) y sobre las
posibles invitadas. Se pidi a todos que busquen informacin al respecto.

V. ACUERDOS
Acuerdo N 1-EX/SCMTT/CMTAC/CN/CMP-2012
Hacerle llegar a la Dra. Villar Presidenta del CMTAC la extraeza del SCMTT por su
ausencia injustificada a pesar de ser ella la convocante.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 03 de julio 2012
Lugar : Sala de reuniones del SISTCERE del Consejo Nacional, sito
en Malecn de la Reserva N 791. Miraflores, Lima.

Hugo Rengifo Cullar
Juan Jos Garca
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller

Invitada:
Katty Bravo Palma

INSTALACIN
distrito de Miraflores, a las 18 horas del da 03 de julio del 2012, el Dr. Hugo Rengifo
Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 12da
Sesin del Sub Comit de Medicina Tradicional del Sub Comit de MTAC del Consejo
Acta anterior.

I. INFORMES
1. Moraima Montibeller informa que se pudo contactar con la Hna. Mara Van
der Linde para buscar apoyo y financiamiento para la investigacin. Propone una
asociacin con el SCMT para efectuar un proyecto de investigacin y aplicacin para
la cura de TBC mediante la medicina tradicional.
2. El Dr. Rengifo inform que el SCMT tiene carta libre para realizar
investigaciones. Esto segn expresiones manifestadas por la Dra. Martha Villar.

I. ORDEN DEL DA
1. Se convers sobre la posibilidad de la cura de la TBC. Juan Jos Garca dijo
que no conoca de casos de cura mediante la medicina tradicional.
2. Se habl del guanarpo como una de las plantas ms vendidas debido a la
creencia en su potenciacin sexual. Moraima dijo que haban experimentos con el
pltano (tronco, cogollo) en la selva.


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3. Katty Bravo relat que su abuelo fue curandero pero que no dej discpulo en
la ciudad de Mala. Era muy popular y apreciado, habiendo curado a su hermano que
estaba desahuciado. Dijo que l aprendi el oficio de grande.
4. Se convers sobre la factibilidad de realizar la investigacin de la cura de la
TBC mediante la medicina tradicional Se dijo que habra que hacer el anteproyecto
detallado.
5. Juan Jos Garca mencion que en la revista Tradicin editada por la
Universidad San Antonio Abad del Cusco existe mucha informacin sobre medicina
tradicional. Relat el caso de la antroploga Maruja Orihuela quien hizo una
investigacin sobre el pase del cuy en Huancayo.
6. Luis Enrique Alvizuri mostr su preocupacin por el objetivo de la
investigacin en cuanto a si sta debe o no encontrar el principio activo de la cura de
la TBC. Ana Mara Prez hizo hincapi en que tanto la medicina occidental como la
tradicional eran dos tipos de terapias con metodologas diferentes.
7. El Dr. Rengifo manifest que el SCMT deba prepararse como delegacin para
la Conferencia de Biodiversidad a realizarse en la India llevando su experiencia en el
campo presentando asimismo proyectos a futuro.
8. Se habl de postergar el segundo Conversatorio (sobre gnero en la medicina
tradicional) para el 21 de agosto porque hace falta tiempo para su difusin y an no
se ha determinado a los expositores.
9. Se propuso que para la siguiente reunin se traigan algunas propuestas de
nombres para ponentes. Juan Jos Garca se comprometi a invitar a una curandera
y a un curandero.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Juan Jos Garca
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller
Jos Vliz

Invitados:
Hna. Mara Van der Linde
David Surez
Irene Cristbal
Hugo Malaspina

INSTALACIN
Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 12da
Acta anterior.

I. INFORMES
1. Se anuncia la aceptacin de la Dra. Lita Vargas quien ha trabajado sobre el
problema de la mujer (invisibilidad) y es fundadora de Flora Tristn. Se debe redefinir
la fecha del conversatorio.
2. El Dr. Rengifo informa que habl con las Sras. Magdalena Machaca y Georgina
Figueroa; sta ltima ensea medicina tradicional en la ciudad de Ayacucho.
3. Igualmente el Dr. Rengifo recalc el uso del Dropbox para el envo de
materiales tericos sobre la materia.


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II. ORDEN DEL DA
1. Se habl sobre el conversatorio del curanderismo femenino y se mencion a
Walter Pariona. Se le consult al respecto a la Hna. Mara.
2. Juan Jos Garca inform sobre Delia Navarro Osorio, curandera de
Huancayo, quien puede asistir al conversatorio para dar testimonio. Otro curandero
posible es Cristbal, quien trabaja con el cuy.
3. El Dr. Rengifo coment sobre el arquelogo Vctor Trufinio y su padre
curandero genuino a quienes se les puede invitar debido a su prestigio e
investigaciones. Tambin expres sus dudas sobre la realizacin de la Reunin
Andina.
4. Se le pregunt a la Hna. Mara sobre el tema dela TBC y el proyecto conjunto
con el SCMT. Coment algunas experiencias personales con respecto a su actividad.
Dijo haber conversado con el Dr. Hugo Malaspina quien le coment sobre los daos
que ocasiona la ingesta inadecuada de antibiticos.
5. La Hna. agreg que el Per es el segundo pas con ms tuberculosos y para
ella no hay protocolos ni normas. Adems agreg que se hizo un estudio de los casos
fracasados en TBC.
6. Cree que las transnacionales se apoderan de las plantas y en el Per no existe
un control sobre ello. Adems mencion que la OPS apoyara una investigacin si se
hiciera y a nivel de la Iglesia hay muchos ejemplos de casos con los que se puede
obtener contacto.
7. Se habl sobre la orinoterapia y la medicina germnica adems de otras como
el trasplante fecal. Se reiter que los curanderos tienen una visin holstica.
8. La Hna. Mara dijo que la mayora de los pacientes abandona el tratamiento
debido al maltrato y a las consecuencias o reacciones adversas. Todos llevamos el
bacilo de Koch pero este se puede activar por factores emocionales o con la
desnutricin.
9. En este momento se aprovech para invitar a participar al Dr. Hugo
Malaspina, miembro del CMTAC, quien amablemente accedi y absolvi consultas
sobre fitoterapia en el tratamiento de la TBC. El Dr. Malaspina opin que en el
tratamiento de paciente con TBC el medicamento no lo es todo. Es una baja en las
defensas del organismo. Normalmente el paciente ya no puede recibir ms remedios
de modo que este debe tener una mejor alimentacin y un tratamiento especial
fitoteraputico. Hay muchas plantas con actividad antibacteriana, en especial, la
manayupa, etc.
10. La Hna. Mara qued en coordinar con el Dr. Malaspina y luego con el SCMT
sobre el tema de la investigacin conjunta.
11. Se le pidi a Irene Cristbal que se incorpore al equipo. Aprovech para
compartir parte de su trabajo de investigacin para su tesis doctoral, en la cual
mostro hallazgos sobre aspectos de pareja en comunidades nativas. Ella realiza en la
selva investigaciones de tipo sexual-reproductiva adems de dedicarse a la
elaboracin de materiales educativos sobre la materia. Se aprovech para solicitarle
su participacin en el II Rimanakuy del 21 de agosto.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
Jos Vliz

Invitados:
Irene Cristbal

INSTALACIN
Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 14ta
Acta anterior.

I. INFORMES
1. El doctor Hugo Rengifo informa sobre la promesa de venir del Dr. Beingolea,
quien no se hizo presente.
2. El Dr. Rengifo asimismo manifest que habl con la doctora Martha sobre un
evento previo a la Reunin Andina en noviembre.
3. Igualmente expres haber hablado con las Sras. Nora Crdenas y Lita Vargas,
faltando definir la fecha del prximo conversatorio. Se ha propuesta que sea para el
21 de agosto.

II. ORDEN DEL DA
1. Se habl sobre el problema de la difusin del siguiente conversatorio. Irene
sugiri lugares de colocacin de material publicitario como INPARES.
2. Se evalu acerca de la efectividad del ttulo del conversatorio sobre
curanderas. Por otro lado Jos Vliz dijo que tratar dicho tema s era vlido porque


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hay estudios que comprueban que la mujer tiene ms capacidad e inters por la
salud.
3. Paola Torres dijo que el rol de la mujer ha cambiado y tom el ejemplo de los
ashnincas, comunidad en donde sta ha asumido el poder debido a la migracin
masculina y a las enfermedades como la TBC.
4. Jos Vliz sugiere poner como ttulo Caractersticas de las curanderas. Irene
Cristbal propone aproximacin o curanderas y especialistas. Vliz cuestiona la
palabra especialista porque puede ser peligroso el admitirlo.
5. Irene Cristbal denomina a los curanderos como prestadores de salud
tradicional porque considera que no hay una forma genrica de hacerlo.
6. Luis Enrique Alvizuri habl del problema de las diversas especialidades o
problemas que tratan estos, expresando que tiene informacin que ellos atienden en
primer lugar problemas de trabajo, siendo los de sentimiento y salud los siguientes
en ese orden.
7. El doctor Vliz habl del tema de la siquiatra social que sera la que ms se
acerca a la actividad holstica que realizan los curanderos, tal el caso del doctor
Humberto Rotondo. La siquiatra tiene ms xito en sicoterapias breves, manifest.
8. El Dr. Hugo Rengifo propone ir escogiendo el tema del tercer conversatorio.
Irene Cristbal dej en claro su desagrado con el uso de los conceptos
interculturalidad, transculturalidad, multiculturalidad, etc. Dice que se ha hecho un
manejo poltico de ellos.
9. Finalmente se sugiri que el tema del prximo conversatorio podra ser fuera
Fe y curacin, y se entabl una discusin al respecto. La posicin de Irene
Cristbal, secundada por el Dr. Rengifo, fue que se necesita de alguna creencia para
el proceso de sanacin (en el caso occidental, en el mdico y la medicina de dicha
vertiente). La posicin de Moraima Montibeller, apoyada por Paola Torres, fue que la
fe es creer en algo que no existe y que no se tienen pruebas de ello. Se habl de la
efectividad de los remedios en base a la intervencin de la conciencia del paciente. Se
dijo que existe un prejuicio en torno a que la medicina tradicional requiere de fe y
que sta de por s no cura. Se concluy que ello es un aspecto polmico y que an no
est demostrado.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
Jos Vliz

INSTALACIN
Acta anterior.

II. INFORMES
No se transcribieron los apuntes de la reunin.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Irene Cristbal
Ana Mara Prez
Jos Vliz
David Surez

Invitados:
Kenneth Castro
Irma Morales

INSTALACIN
Acta anterior.

I. INFORMES
1. Se inform que, dado el reducido nmero de asistentes a la sesin del 24 de
julio y que no se pudieron desarrollar los tpicos de agenda, se propone y se acuerda
por unanimidad dar por no realizada esta sesin dejando constancia como acuerdo
en esta Acta.
2. El doctor Hugo Rengifo informa que el prximo conversatorio se va a llamar
Curanderas y especialistas tradicionales femeninas.
3. Tratar sobre la visin femenina de la salud.
4. Se ha cursado invitacin a la partera Mara Vilca y se ha invitado a la
especialista Irma Morales para dar su testimonio.


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II. ORDEN DEL DA
1. Se hizo una degustacin de los productos del Sr. Kenneth Castro hechos a
base de insumos naturales andinos. Se dialog sobre sus virtudes, posibilidades y
limitaciones.
2. Se habl de las diferencias de percepcin de la salud entre hombres y mujeres.
Irma Morales dijo que en otros contextos como en la sierra el hombre y la mujer
piensan muy similarmente, y piensan el uno en el otro de manera constante. En este
medio todos se preocupan por el estado de salud y todos vienen a ser de alguna
manera curanderos, expres.
3. En la sierra, continu diciendo la Sra. Morales, la mujer es ms intuitiva que
el hombre y es capaz de disponer de las medidas para la salud. A esto agreg el Sr.
Kenneth Castro que tambin la Luna influye en las decisiones para realizar las
distintas actividades.
4. Con respecto a la menstruacin la visin all es positiva porque est vinculada
a la procreacin. Irene en cambio observa que en varios sitios s se le llama
enfermarse, aunque le responden que eso es parte de un sincretismo.
5. El Dr. Rengifo pregunta si hay conocimiento que el semen est vinculado a la
concepcin. Se afirma que s dado el contacto directo que los pobladores tienen con
los animales. Kenneth Castro comenta que en la selva los delfines y bufeos atacan a
las mujeres que estn en sus das frtiles y cuando estn embarazadas.
6. Kenneth mencion el caso de que en el centro del Per existe una tradicin en
el que la mujer es la que tiene el control de la economa. Alvizuri dice que la
publicidad de curanderos es mayor que la de las mujeres.
7. Se propuso ver la posibilidad de descentralizar las conferencias y
conversatorios hacia universidades u otras instituciones. Se coment que no era
mala idea aunque se piensa que existira rechazo.
8. Se coment sobre las dificultades de proponerlo a universidades como la
Cayetano. Paola Torres dijo que si no se tena en claro lo que se iba a decir no
auguraba una buena aceptacin.
9. Finalmente Ana Mara Prez coment el caso de la enfermedad de el pelejo,
que es como le llaman al oso perezoso en ciertos lugares, al cual lo vinculan a la
aparicin del sndrome de Down. Segn ella los curanderos afirman que pueden
curar este mal si es que al recin nacido se le detecta a tiempo mediante cinco
sntomas que ya los tienen bien identificados. Se le pregunt si esta afirmacin la
haba validado pero ello contest que ese no era el fin de su investigacin.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 07 de agosto del 2012

Hugo Rengifo Cullar
Vctor Reyna Pinedo
Jos Vliz
David Surez
Martha Villar
Juan Jos Garca
Moraima Montibeller

Invitados:
Omar Trujillo
Domnico Carotenuto
Juan Huaccho
Irma Morales

INSTALACIN
distrito de Miraflores, a las 18 horas del da 07 de agosto del 2012, el Dr. Hugo
Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 17ma
Acta anterior.

I. INFORMES
1. Juan Jos Garca inform que las hermanas curanderas Gladys y Delia
Orozco han sido comprometidas para el conversatorio. Hace falta ver la logstica de
su traslado.
2. El doctor Hugo Rengifo mencion que definitivamente el conversatorio est
establecido para el da 21 de agosto.


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3. Vctor Reyna dio a conocer sobre la organizacin del tercer Per Mgico que se
realizar del 29 de agosto al 4 de noviembre.

II. ORDEN DEL DA
1. Mrida Aliaga mencion a una persona del CAAP que puede abordar el tema
de las vivencias de las curanderas en caso que faltase alguna expositora al
conversatorio.
2. Se plante el tema de las curanderas Orozco sugeridas por Juan Jos Garca
para ver si el Colegio Mdico poda financiar sus pasajes.
3. Omar Trujillo, del Centro Nacional de Salud Intercultural CENSI, expres que
su intencin era ir contemplando una alianza e intercambio de experiencias con el
SCMT. Ofreci su red de contactos para la difusin de los eventos. Adems ofreci
tambin el staff de profesionales de su institucin.
4. El Dr. Rengifo agradeci el ofrecimiento y le expuso las futuras expectativas
del SCMT. Le explic en particular la propuesta de la Reunin Nacional (Andina) y en
cmo el CENSI podra colaborar.
5. Jos Vliz sugiri un intercambio de programas entre el SCMT y el CENSI para
que ambas instituciones puedan apoyarse mutuamente. El Dr. Trujillo manifest que
lo que se quiere es ampliar las redes.
6. Vctor Reyna mencion que PromPer est promoviendo la curandera a travs
de su publicidad. Sugiri que se vea el programa y se haga una evaluacin. Se le
pregunt al Dr. Trujillo si le han pedido ayuda al CENSI para ello a lo que respondi
que no.
7. El Dr. Rengifo dijo que ha sabido que se ha levantado una relacin de
curanderos en las Direcciones Regionales de Turismo de Ucayali y Loreto pero con
fines tursticos. Mrida Aliaga habl que en Canal 7 se propal un programa especial
sobre Medicina Tradicional. Dijo que dicho programa estaba bien preparado, pero
que no tena una lgica ni un orden adecuado. La entrevistada era Jeannette
Emmanuel quien, a su entender, no tena claridad en sus ideas. Haba una doctora
acompaante que s se expresaba correctamente. La produccin trabaj bien el tema
pero se daba nfasis a la medicina complementaria. Sugiri que el Comit lo vea.
8. Se present al bilogo Domnico Carotenuto, quien es Dr. Honoris Causa de la
UNMSM y trabaja en fitoterapia. Utiliza a las plantas en su sentido folclrico y busca
estandarizar los extractos de ellas para comercializarlas. Dijo que lo importante es
tanto el principio activo como los factores sicolgicos. Su sistema es partir del
conocimiento popular para luego extraer los principios activos (la molcula es
patentable) pero de toda la planta. Mencion que ha participado en la sntesis de la
ua de gato pero concluye que no es lo mismo que cuando se emplea el totum, o sea,
la planta en su integridad.
9. El problema de las plantas medicinales es quin invierte en la investigacin.
Se estn haciendo estudios para investigar de qu modo la molcula acta sobre el
ADN. El Dr. Carotenuto mencion que la kiwicha es un alimento nativo de los
mejores. l propugna el concepto de comida funcional que es alimento y, al mismo
tiempo, curacin.


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10. Vctor Reyna le consult acerca del efecto de las pastillas de vitaminas
sintticas y Carotenuto dijo que ste era menor que el de la acumulacin que
proviene del uso de toda la planta.
11. Siendo las 8 PM se hizo presente la Dra. Martha Villar, junto con el invitado,
el alumno Juan Huaccho, informando sobre las razones de su ausencia en la Sesin
Extraordinaria. Manifest que se ha recogido el pedido del Sub Comit de que, dado
el corto tiempo para organizar la Reunin Internacional de noviembre, sta se
trasladar como Reunin Andina previa a la Cumbre Mundial de MTAC del 2013, y
que este ao se decidi realizar una reunin de carcter nacional en los das
prefijados de noviembre para lo cual conmin a los miembros a que realicen su
mayor esfuerzo en procura del xito de dicha reunin. Dijo que en Arequipa el
Comit de Medicina Tradicional estaba pensando organizar un evento. Sugiri que el
SCMT haga un esfuerzo de investigacin para identificar a los curanderos.
12. Juan Jos Garca propuso que uno de los trabajos que se puedan efectuar sea
el entrevistar a ciertas personas especialistas dentro de lo cultural. El Dr. Trujillo
expres que el CENCI puede admitir proyectos de parte del SCMT.
13. La Dra. Villar propuso un trabajo en conjunto con universidades y as se
puedan hacer proyectos de investigacin pero que sean sistematizados, labor que se
podra estar haciendo en el SCMT. Opin que, en los casos de Bolivia y Ecuador, la
imposicin legal de la medicina tradicional ha generado una confrontacin. En
cambio, en el caso del Per, ella ve que hay una mayor sensibilizacin a la medicina
tradicional.
14. Finalmente se habl sobre los beneficios y peligros de la publicidad y la
difusin de los saberes tradicionales. Alvizuri dijo que el riesgo es que se pueden
prostituir. Juan Jos Garca habl de los efectos de la ua de gato producto del
monocultivo que, al no ser original del monte no tiene la misma aceptacin entre
ciertos consumidores y probablemente su composicin qumica vare dado que se
necesita la convivencia con otras plantas y determinados tipos de suelo, adems de
ciertas caractersticas de manejo de recojo.

III. ACUERDOS
Se acuerda listar una serie de anteproyectos de investigacin a ser llevados a cabo
segn diferentes modalidades.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Vctor Reyna Pinedo
Jos Vliz
David Surez
Juan Jos Garca
Irene Cristbal

INSTALACIN
Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 18va
Acta anterior.

I. INFORMES
1. David Surez inform sobre la realizacin del VIII Congreso Mundial de
Medicina Tradicional, Alternativa, Complementaria y Cuntica.

II. ORDEN DEL DA
1. Se visualiz el video del curandero Jaramillo trado por David Surez. Se
coment que el problema principal fue el sonido pues la msica tapaba la voz del
curandero.
2. En cuanto a la prctica, se dijo que el curandero manejaba un lenguaje con
influencia occidental (hablaba de calcio, osteoporosis, cataratas). Adems que no
haba forma de comparar al cuy usado con uno sano. Tambin que la iluminacin no
fue la adecuada porque no se vean los detalles de la manipulacin de los rganos.
3. Vctor Reyna coment que el video probablemente fue hecho por el mismo
curandero con el objetivo de darse a conocer. Explic que l particularmente no lo
conoca y que no poda dar fe de su capacidad. El Dr. Rengifo dijo que de todos


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modos era valiosa la experiencia porque mostraba una prctica que para la mayora
es desconocida.
4. Juan Jos Garca expres que no solo se emplea el cuy sino tambin el perro
(negro), la gallina y hasta la serpiente para el diagnstico. Dijo que lo importante,
ms que las formas, eran los resultados, cunto coinciden con lo que dice la
medicina formal. Cont el caso de una funcionaria quien su hija fue atendida por
una curandera; primero detect un problema en el corazn y luego, en una siguiente
sesin, hizo una operacin que llev a la nia a tener un post operatorio similar al
que se produce mediante la medicina oficial. Cuando le hicieron los chequeos en el
Seguro Social expresaron que ya haba sido operada.
5. Vctor Reyna dijo que todos los pacientes s saben lo que tienen cuando van al
curandero, sin embargo el Dr. Rengifo insinu que ese conocimiento es de tipo
popular y, en muchos casos, no revisado por un mdico previamente, y que faltaran
exmenes que avalasen cada caso. Juan Jos mencion que los casos de curacin
son tambin diferentes. En unos la curacin se realiza en un solo paso, en otros en
dos o ms. Ante eso el Dr. Rengifo afirm que el video no es suficiente para una
exposicin cientfica. Vctor Reyna adujo que eso no era necesario para su validacin
y que, en ltima instancia, si el Dr. Rengifo la requera, que l debera hacer su
propia investigacin.
6. David Surez habl de un caso ocurrido en Lima acerca de una persona que
padeca de la vescula y que, despus de la intervencin del curandero, ya no la
tena. Se coment que casos como ste deberan ser contactados para tener un
mayor conocimiento sobre ellos.
7. El Dr. Vliz dijo que estos casos deberan contrastarse con las experiencias
mdicas y cientficas. Exigi que se den pruebas convincentes puesto que las solas
afirmaciones no son suficientes. Pidi que se busquen ms referencias fuera de la de
Vctor Reyna y que, en todo caso, que ste presente su bibliografa.
8. Luis Enrique Alvizuri habl sobre la idea de la verdad que existe en Occidente
en la que se parte de la nocin que solo puede haber una sola verdad, un nico y
exclusivo modo de ser para el comportamiento de la materia. Sin embargo los ms
recientes descubrimientos de la fsica cuntica, a travs del acelerador de hadrones y
otros, demuestran que las leyes de la fsica no son igualmente vlidas para la
nanofsica, lo cual lleva a pensar que pueden haber tambin dos o ms verdades
para una misma realidad. Partiendo de esta hiptesis, el manejo de la naturaleza
podra ser abordado de un modo tradicional paralelo al mtodo cientfico, siendo
ambos vlidos para conocerla.
9. El Dr. Vliz coment que en Occidente existen lneas de accin hacia la
verdad. Lo que dice es que la verdad es inasible. En la medicina occidental tambin
se dan acercamientos pero no hay una sola verdad. Lo que l exige es que se muestre
el marco terico y que se respete el proceso de experimentacin. Piensa que hay
formas de salir de la duda y hay que hacerlas honesta y humildemente. Pide que no
se afirme sin un mnimo de comprobacin.
10. El Dr. Rengifo habl de los fenmenos en el campo de las nanopartculas y
ms an en el interior del tomo y que all las leyes son distintas a las de la fsica
clsica. Mencion tambin la pareidolia y la apofenia como posible explicacin de


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diversos fenmenos que se suscitan en el campo de la MT. La primera consiste en
percibir un estmulo vago y aleatorio (habitualmente una visin de una nube, de una
mancha en la pared o una grieta) identificndolo errneamente como una forma
reconocible. Este es uno de los argumentos ms comunes para descalificar todo
conocimiento que no sea considerado cientfico. Un ejemplo de ello es el siguiente
texto: a partir de un campo real de percepcin escasamente estructurado el
individuo cree percibir algo distinto, mezclando lo percibido con lo fantaseado.,
donde las palabras escasamente estructurado esconden el prejuicio de que el
conocimiento de todas las culturas no occidentales (que no emplean el mtodo
cientfico) son nada ms que erradas interpretaciones de la realidad cercanas a la
ilusin ptica porque su desarrollo mental es primitivo con respecto al occidental.
De modo que es bueno conocer bien este concepto.
11. Vctor Reyna manifest que en la medicina tradicional hay cosas que son muy
simples de demostrar y otras ms complejas. Adujo que se puede hacer una
investigacin de tipo comparativo pero que para otras cosas, como las posibles
diversas dimensiones, no es fcil. Juan Jos Garca dijo que haba muchas cosas por
investigar. Mencion que en la Universidad de Huancayo s existe un estudio
antropolgico comparativo hecho por Maruja Orihuela sobre la curacin con cuy.
Tambin que Lauro Hinostroza ha hecho una tesis doctoral sobre el tema, adems
que hay un doctor de apellidos Navarro Osorio, tambin de Huancayo, que
diagnostica con el cuy. Jos Vliz propuso que en el caso del cuy se busque
bibliografa donde se haya realizado algn tipo de investigacin. Igualmente se
encomend a Juan Jos Garca que haga contacto con el mdico que utiliza el cuy.
12. Se evalu el caso del Centro de Investigacin de Medicina Tradicional,
organizadora del VIII Congreso Mundial de Medicina Tradicional, Alternativa,
Complementaria y Cuntica, del cual el Dr. Rengifo opin que no tena las suficientes
referencias de rigurosidad y seriedad como para que exista un acercamiento, a pesar
de que a algunos de sus miembros se les ha invitado al SCMT pero que no han
asistido.
13. Finalmente, a pedido de Vctor Reyna, se proyect el video Loreto hecho por
PromPer. Luego de ello Vctor Reyna expres que le sorprenda la manera de
presentar a las plantas nativas (como si realmente fueran curativas) sin que exista
un estudio real sobre ellas. Esto resulta contradictorio con lo que oficialmente se
acepta en el Per. Por su parte Irene Cristbal dijo que tena reparos en la rotulacin
de nativo bora puesta sobre alguno de ellos pues cosifica al individuo hacindolo
ver como algo diferente a persona. El Dr. Rengifo opin que el problema del video
est en el guin, el cual presenta un estereotipo de los productos y personas
naturales del Per.

III. ACUERDOS
Se invita a todos los concurrentes as como a los ausentes a asistir al prximo
Rimanakuy del 21 de agosto. Igualmente se les conmina a colaborar con su difusin.
Se tomar nota de las ausencias a este evento.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Vctor Reyna Pinedo
David Surez

Invitados:
Katty Bravo Palma
Irma Morales

INSTALACIN
Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 19na
Acta anterior.

I. INFORMES
Se inform que el Segundo Rimanakuy del 2012 Curanderas y Especialistas
Femeninas en Medicina Tradicional se realiz con total xito, atribuyndose ste en
primer lugar al tema que caus inters y tambin a la oportuna difusin por medios
convencionales y electrnicos.

II. ORDEN DEL DA
1. Se trat sobre el conversatorio de setiembre el cual se denominar Fe y
curacin, el cual se realizar el da 28. Las personas propuestas como expositores
son: Efran Cceres, Walter Pariona, Jaime Regan, Vctor Reyna y Edwin Bresani
Prez. Los curanderos propuestos son: Canacho, Romas Lomas y Murayami.
2. Vctor Reyna dej sentada su oposicin a que se inviten curanderos maleros
por cuanto eso lo considera antitico.
3. Se ley un comentario de Juan Jos Garca de quien se destac la frase
emocin, enfermedad y curacin.


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4. Se convers sobre el conversatorio de octubre y se postul el tema Propuestas
de integrativizacin de las medicinas tradicionales y occidentales.
5. Las personas mencionadas para desarrollar este Rimanakuy fueron Alfredo
Mires, el grupo del seor Albn ms los representantes de AIDESEP por su
experiencia en la preparacin de tcnicos en enfermera. Se mencion el caso de
Takiwasi a lo que el Dr. Rengifo se opuso por considerarla una institucin
meramente comercial. Adems que existen antecedentes de haberse expresado de
mala manera sobre el SCMT. Sin embargo la mayor parte de los asistentes se
manifestaron a favor de que se los invite para conocer su trabajo.
6. Para noviembre est planteada la Reunin Nacional Andina la cual ira del 14
al 16. El Dr. Rengifo ley los rudimentos del programa. Sobre ello se coment que
tena que cursarse invitacin a todas las autoridades pertinentes.

III. ACUERDOS
Se acuerda fijar el prximo Rimanakuy para el da 28 de setiembre cuyo tema ser
Fe y curacin. Igualmente se les conmina a colaborar con su difusin. Se tomar
nota de las ausencias a este evento


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 04 de setiembre del 2012

Hugo Rengifo Cullar
David Surez
Jos Vliz
Ana Mara Prez

Invitados:
rica Demurru
Irma Morales

INSTALACIN
distrito de Miraflores, a las 18 horas del da 04 de setiembre del 2012, el Dr. Hugo
Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 20ma
Acta anterior.

I. INFORMES
1. Se inform que Vctor Reyna habl con los Sres. curanderos Canacho y Romas
Lomas para que estn presentes en el Rimanakuy Fe y curacin.
2. El Dr. Vliz mencion conocer al Dr. Jos Lpez Rodas, siquiatra que labora
en una institucin docente, quien tambin podra exponer en el conversatorio.

II. ORDEN DEL DA
1. Se present la Antroploga rica Demurru que ha realizado una tesis sobre
tanatologa. Ella hizo una exposicin sobre el tema de la muerte y la donacin de
rganos. Se le pregunt acerca del efecto de la manipulacin de rganos por parte de
los alumnos de medicina. Dijo que se hacan estudios sobre las reacciones de estos y
que aprenden a asimilar el efecto. Agreg que lo que ms les afecta es la visin del
rostro del cadver. Manifest que se trata a los cuerpos con expresiones que no
sugieren su humanidad si no su cualidad de objeto.


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2. El Dr. Vliz pregunt si el enfrentamiento al cadver en el estudiante de
medicina occidental conllevaba alguna consecuencia, a lo que la Lic. Demurru
contest que tal prctica formaba ms profesionales tcnicos que mdicos con un
sentido humanista. Cont que la diseccin de cuerpos se empez a usar en la era de
los ptolomeos en Egipto, los cuales eran de los condenados a muerte. Recin en el
siglo XIV se oficializa en Europa la prctica de la diseccin en un sentido de
autopsia. En la antigua Grecia se usaban animales pero, despus de Galeno,
desaparece esto hasta la influencia rabe. Finalmente surgi Andrea Vesalio en
1543.
3. Con el tiempo la demanda gener una necesidad de adquirir cadveres,
asunto que degener hasta que se dispuso conceder cuerpos de cuyos familiares no
tenan la capacidad para enterrarlos o haban sido de condenados a muerte.
4. Al respecto de los curanderos en Italia dijo que se aprende por herencia.
Coment que se est intentando la humanizacin de la medicina. Tambin que existe
un deliberado intento por ocultar la muerte mediante su negacin, cosa que, durante
la Edad Media europea, no se haca puesto que se preparaba a la gente para el morir.
5. La Lic. Demurru expres que haba viajado a la selva y que le informaron de
que, en un cementerio lejano, se realizaba el robo sistemtico de cadveres. A esto
Juan Jos Garca relat que, en una ciudad del Per, desaparecan de la morgue
numerosos cadveres para luego descubrirse que terminaban en manos de los
estudiantes de medicina. Tambin cont sobre la sustraccin de cuerpos de
parientes por parte de las familias andinas quienes los retienen en sus casas y le
rinden, como mallqui, una especie de culto.
6. Irma Morales narr que los cadveres que son retirados por falta de pago en
los cementerios son llevados a las casas de los parientes quien les rinden culto al
estilo andino.
7. Se le propuso a la Lic. Demurru participar como ponente en el conversatorio
de noviembre sobre la muerte. Se habl de los diferentes tipos de culto a los muertos
en varios pases del mundo.
8. Entrando a la agenda, se evalu la posibilidad de darle algn tipo de aval al
Congreso Mundial de Medicina Tradicional pero se dijo que no haban elementos de
juicio para expresar alguna opinin, adems de que, formalmente, los organizadores
no haban hecho acto de presencia para solicitar esto.
9. Se retom el tema Fe y curacin y se habl de los estudios de neurociencias.
Luis Enrique Alvizuri insisti en la necesidad de contar con un especialista debido a
la gran cantidad de informacin existente en el extranjero sobre el cerebro y sus
efectos. Ana Mara Prez dijo que haba escuchado a curanderos decir que se
necesita del deseo afirmativo del paciente para que se produzca la curacin, aunque
se record que Vctor Reyna mencionaba que no es necesaria la creencia del paciente
para lograrla.
10. Juan Jos Garca cont la ancdota de un arriero que durante un viaje sufra
de fuertes dolores. Ante ello, y debido a la escasez de toda medicina, un profesor que
se hallaba en la comitiva tuvo la idea de darle un trozo de tiza como si fuese una
pastilla sin decirle la verdad, a lo que el hombre reaccion sintindose
completamente bien al da siguiente.


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417 417
11. Sobre el futuro conversatorio Salud y enfermedad Ana Mara Prez dijo que
estaba investigando en el departamento de San Martn sobre una clasificacin de
enfermedades y remedios en varias de sus comunidades. Ella expuso el tema como
si se tratara de un estudio de casos en cuatro comunidades, a lo que el Dr. Rengifo
sugiri que sera mejor llamarlo investigacin.
12. Finalmente se habl sobre un posible conversatorio sobre Salud ambiental y
curanderismo. Se coment que los curanderos no solo se dedican a la salud del
cuerpo sino que son parte importante para el sostenimiento de una comunidad
debido a su funcin vinculada principalmente al estudio de clima y a las
posibilidades de la produccin, asunto relacionado directamente con la ecologa.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Juan Jos Garca
Irma Morales
Ana Mara Prez
Jos Vliz
David Surez T.

INSTALACIN
distrito de Miraflores, a las 18 horas del da 11 de setiembre del 2012, el Dr. Hugo
Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 21ra
Acta anterior.

I. INFORMES
1. Luis Enrique Alvizuri inform sobre la entrevista al Dr. Manuel Fernndez,
organizador del Congreso Mundial de Medicina Tradicional, en radio Cielo. Dijo que
no se haba expresado con profundidad sobre tema y que incluso confundi temas
como la teora cuntica creada por Plank como de autora de Einstein.
2. Est todo programado para el conversatorio del 25 en el edificio de 28 de julio
en el 5to piso. Se han definido los ponentes: Walter Pariona, Jos Lpez Rodas y
William Aguilar, acompaados de los curanderos Canacho y Romas Lomas.

II. ORDEN DEL DA
1. Se inform sobre la preocupacin en el SCMT de que sus actividades tengan
que ser supervisadas previamente por otros Comits.
2. El Dr. Rengifo dio a conocer algunos nombres de posibles invitados para el
siguiente conversatorio Muerte y vida entre los cuales mencion a la doctora Lupe
Camino.
3. Se discutieron aspectos relacionados con los eventos de octubre y noviembre.
Malecn Armendriz 791
Miraflores. Lima 18. Per
Telfono 213-1404
Comit de Medicina Tradicional,
alternativa y Complementaria
Ambiental
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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
Juan Jos Garca
Jos Vliz
Ana Mara Prez

INSTALACIN
En la Sala de Reuniones del SISTCERE, sito en Malecn de la Reserva N 791 del
distrito de Miraflores, a las 18 horas del da 08 de enero del 2013, el Dr. Hugo
Tradicional (SCMT) del Comit de Medicina Tradicional, Alternativa y
Complementaria (CMTAC) y como secretario acta el seor Luis Enrique Alvizuri.
Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 22da Sesin
del Sub Comit de Medicina Tradicional del Sub Comit de MTAC del Consejo
Acta anterior.

I. INFORMES

Telfono 213-1404
Ambiental
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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 02 de octubre del 2012
Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
Juan Jos Garca
Ana Mara Prez
Jos Vliz

INSTALACIN
distrito de Miraflores, a las 18 horas del da 02 de octubre del 2012, el Dr. Hugo
Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 23ra Sesin
Acta anterior.

I. INFORMES

Telfono 213-1404
Ambiental
www.cmp.gob.pe


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Juan Jos Garca
Ana Mara Prez
Jos Vliz

Invitados:
Charlie Romas

INSTALACIN
distrito de Miraflores, a las 18 horas del da 09 de octubre del 2012, el Dr. Hugo
Acta anterior.

I. ORDEN DEL DA
1. Se coment el tema de los estudios que realizan los investigadores extranjeros
quienes obtienen informacin local pero no la vuelcan al pas. Adems que a muchos
de ellos realmente no les interesa la cultura investigada sino los datos obtenidos. Se
dijo que los organismos internacionales que financian estos estudios no tenan
mayor inters en el beneficio de las comunidades ya que hay de por medio un
negocio en el que el dinero se queda en gran parte en ellos.
2. Se coment sobre la posibilidad de obtener algn financiamiento de parte de
los organismos que financian proyectos.
3. Juan Jos Garca plante el tema del foro Per Mgico. Dijo que la medicina
tradicional est de moda y que por eso se hacen actividades grandilocuentes que
buscan aprovecharse de ello. Pregunta si el SCMT va a tomar alguna posicin o
actitud ante ello.
4. Por otro lado habl tambin sobre las personas que se incorporen al SCMT.
dijo que ste no era un ente cerrado y que se puede aceptar y conversar, pero que la
gran debilidad es que no se hacen proyectos de investigacin. Propone que hay
organismos (como el Colegio Mdico, la OMS, etc.) a los cuales se puede acudir.
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422 422
Mencion el caso del problema del SIDA en el valle del Mantaro cuyos casos se
descubrieron por casualidad a travs de una doctora que trabaj all (son 32 los
afectados) y que resulta de gravedad por falta de informacin.
5. Lo que el invitado Charlie Romas intentaba es que el SCMT haga un proyecto
de ayuda, a lo que acot Ana Mara al recordar que el director del SENCI lo haba
ofrecido.
6. Hugo Rengifo toc el caso de los eventos para el presente mes sobre medicina
tradicional y tambin complementaria (como el de Lauro Hinostroza en Mxico)
adems del ciclo sobre la muerte que fue programado para fines de mes a darse en el
Centro Cultural de Espaa. Sobre esto ltimo se dijo que tena un enfoque ms
histrico y antropolgico. En este conversatorio los temas son diferentes y segn Ana
Mara Prez no anula el Rimanakuy del SCMT. El doctor Rengifo expres sus dudas
sobre su realizacin, no solo por la similitud del tema sino tambin por la dificultad
de cumplir con los requisitos de organizacin del mismo.
7. Jos Vliz retom el tema de la finalidad del SCMT y sus funciones que, para
l, an no estn determinadas. Adems puso en debate el tema del Rimanakuy
(sobre la muerte) pues le pareca que deban ser otros como, por ejemplo, la vida.
Propuso adems que los integrantes del SCMT deberan traer en forma individual un
anlisis FODA que apunte a hacer las reuniones de acuerdo con los fines
determinados, as stas tendran mayor provecho.
8. Juan Jos Garca acot que no le pareca correcto separar el foro en dos
partes y que debera llamarse La salud, la enfermedad y la muerte. Agreg que, en
respuesta a lo dicho por Vliz, para l s existe un programa que orienta a la accin.
Ana Mara Prez complement el comentario diciendo que los integrantes del SCMT
tenan ciertas limitaciones de actividades y de tiempo.
9. El doctor Rengifo hizo lectura de los fines del SCMT establecidos en la
normatividad del Colegio Mdico. Se coment que muchas de sus disposiciones eran
difciles de viabilizar dado que el trabajo es voluntario y no existen presupuestos. A
esto volvi a insistir el doctor Vliz diciendo que ello son lneas de accin pero que no
funcionan como mecanismos de trabajo, adems que le parecen muy ambiciosas y
numerosas y que habra que limitarse a ser ms realistas.
10. Luis Enrique Alvizuri propuso que se debe avanzar por etapas y pensar en el
2013; adems, que todos los miembros deberan aportar sus puntos de vista y que
eso sirva para realizar un documento de carcter institucional para el Colegio
Mdico. Plante que para la siguiente etapa se creen pequeos subgrupos que tengan
varias funciones, entre ellas, una de apoyo a Hugo Rengifo y otra de investigacin.
11. El doctor Rengifo dijo que el Rimanakuy Integracin de las medicinas era el
tema propuesto para el 30 de octubre y que ya existan dos expositores, pero faltaba
alguien que tocara el tema de medicina tradicional ms a fondo. Juan Jos Garca
acot que, en los aos 70, en el MINSA se haba hecho un trabajo sobre curanderos
que se integraban al proceso de salud y que sera interesante conocer esa experiencia
invitando al Dr. Oswaldo Torres, quien ha escrito un libro titulado La Etnomedicina
andina. Ana Mara Prez sugiri tambin que se invite a alguien de CENSI como
Omar Trujillo. El doctor Rengifo mencion que podran ser Martn Albn, Isolina
Valds (AIDESEP) y Jess Navarro Osorio.

II. ACUERDOS
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423 423
Se decidi la realizacin de la reunin Tpicos de Medicina Tradicional Andina para
el 14 y 15 de noviembre en el auditorio Pedro Weis.

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424 424
ACTA DE LA 3ra SESIN EXTRAORDINARIA
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 16 de octubre 2012
Lugar : Aula 1 del Consejo Nacional, sito en Malecn de la Reserva
N 791, Miraflores, Lima.

Hugo Rengifo Cullar
Martha Villar
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller
Vctor Reyna
Jos Vliz

Invitados:
Lic. Mnica Sichar
Lic. Cynthia Crdenas
Dra. Dorte Jenae
Dr. Thomas Skielboe
Sr. Sal Huertas
Lic. Isolina Valds

INSTALACIN
En el Aula 1, sito en Malecn de la Reserva N 791 del distrito de Miraflores, a las 18
horas del da 16 de octubre del 2012, el Dr. Hugo Rengifo preside la sesin en su
condicin de Presidente del Sub Comit de Medicina Tradicional del Comit de MTAC
y como secretario acta el seor Luis Enrique Alvizuri. Verificado el qurum
reglamentario se declara legalmente instalada la 3ra. Sesin Extraordinaria del Sub
Comit de Medicina Tradicional del Comit de MTAC del Consejo Nacional del Colegio
Mdico del Per, perodo 09.01.2012 al 08.01.2014.

ORDEN DEL DA
Durante la reunin se expuso la obra que en la formacin de personal de salud,
procedente de comunidades de Selva y con enfoque intercultural ha realizado
AIDESEP en las localidades de Nauta, Pucallpa y Bagua. Tambin se presentaron los
cooperantes internacionales que auspician esta formacin que dura tres aos y ya se
tiene a la tercera promocin. Se discutieron aspectos y opiniones sobre dicha
formacin y se termin por acordar seguir una relacin estrecha con el Sub Comit a
fin de poder sugerir algunas adecuaciones de parte de AIDESEP. Siendo las 22.00
hs. se levant la 3. Sesin extraordinaria.
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425 425
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
Juan Jos Garca
Ana Mara Prez
Jos Vliz

INSTALACIN
Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 25ta Sesin
Acta anterior.

I. INFORMES

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426 426
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 08 de enero del 2013

Hugo Rengifo Cullar
Ana Mara Prez
Moraima Montibeller

INSTALACIN
Acta anterior.

I. ORDEN DEL DA
1. Se coment sobre el tema de la Segunda Cumbre Mundial de Medicina
Tradicional Alternativa y Complementaria. Existe la idea de hacer una programacin
tentativa con dos sesiones simultneas.
2. Se propone hacer un curso sobre Introduccin a las plantas maestras.
3. Tambin se propone dividir el evento en seis bloques con seis conferencias
magistrales que seran:
a. Polticas de Estado
b. Cosmovisin
c. Parteras
d. Limpia
e. Experiencias de articulacin
f. Coca
Seran seis plenarias, tres para Medicina Tradicional y tres para Medicina Alternativa
y Complementaria. Se propone hacer un bloque para curanderos y especialistas.
4. Se propone tambin hacer un simposio especializado en hueseros. Se conoce
que hay en Chungurpampa, Ayacucho y Tarapoto.
5. Se habl de hacer un perfil de proyectos, algunas de cuyas propuestas fueron:
a. La experiencia de la Casa de Salud de Otavalo.
b. El tema fro-calor en la Medicina Tradicional.
c. Un levantamiento de informacin.
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427 427
d. Un proyecto piloto para implementar la Medicina Tradicional en un hospital.

II. ACUERDOS
Se decidi asumir los objetivos/tareas para el SCMT consignados en el Plan Bienal
Se decidi que las reuniones del SCMT sean a partir de ahora cada 15 das. Se
acord asistir a las reuniones de la Comisin Organizadora de la II Cumbre Mundial
de Armonizacin en Medicina Tradicional y Complementaria a realizarse los
mircoles de 12:30 a 14:30, respondiendo a la invitacin transmitida por Dr. Rengifo
y tangibilizada por los mails de citacin.
Se decidi que durante el ao 2013 se realicen cuatro conversatorios
aproximadamente cada dos meses para as dar espacio a otras actividades del SCMT.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 22 de enero del 2013

Hugo Rengifo Cullar
Jos Vliz
Vctor Reyna
Juan Jos Garca

Invitada:
Anglica Aranguren

INSTALACIN
Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 27ma Sesin
Acta anterior.

I. ORDEN DEL DA
1. Se habl sobre la reunin andina la cual contara con la presencia de ocho
pases (Mxico, Brasil, Per, Bolivia, Ecuador, Chile, Colombia y Argentina) ms
Paraguay.
2. La fecha cumbre sera del 20 al 22 de noviembre con un total de 18 y 19
horas. Se hara adems una exposicin pictrica-cultural de Medicina Tradicional
Andina ms una exposicin etno-botnica que incluiran ayahuasca, pati, willka,
yagu, coca, sanpedro, to (floripondio) y chacruna. Habra adems una exposicin
zoolgica con el sapo y el cuy ms cermicas antiguas vinculadas a la salud.


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ACTA DE LA 4ta SESIN EXTRAORDINARIA
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 23 de enero 2013

Hugo Rengifo Cullar
Jos Vliz
Ana Mara Prez
Armando Medina
Vctor Reyna

INSTALACIN
Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 4ta.
Sesin Extraordinaria del Sub Comit de Medicina Tradicional del Comit de MTAC
del Consejo Nacional del Colegio Mdico del Per, perodo 09.01.2012 al 08.01.2014.

I. ORDEN DEL DA
I. Se procedi a ratificar los temas y cursos a presentar durante la Cumbre. Los
temas propuestos fueron:
a) Temas generales (seis bloques de 3 horas cada uno:
T1. Cosmovisin.
T2. Parteras tradicionales.
T3. Reconocimiento de la medicina tradicional andina.
T4. Experiencias de articulacin-aplicacin de la medicina tradicional en el sistema
mdico oficial.
T5. Plantas maestras en medicina tradicional
T6. Procedimientos de Diagnstico teraputicos en medicina tradicional.
b) Cursos y/o Seminarios-Taller con demostracin prctica:
C1. Introduccin a las Plantas Maestras (Propuesto por Ana Mara Prez y Vctor
Reyna.
C2. Procedimientos de diagnstico y teraputica en medicina tradicional propuestos
por Vctor Reyna.
C3. Cosmovisin. Salud-enfermedad, Vida-muerte en MT (Propuesto por H. Rengifo,
Jos Vliz y Armando Medina.


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430 430 430
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 05 de febrero del 2013

Hugo Rengifo Cullar
Ana Mara Prez
Jos Vliz
Vctor Reyna
Juan Jos Garca
Oswaldo Salaverry
Martha Villar

Invitados:
Hernn Cornejo
Anglica Aranguren

INSTALACIN
distrito de Miraflores, a las 18 horas del da 05 de febrero del 2013, el Dr. Hugo
Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 28va Sesin
Acta anterior.

II. INFORMES
1. El Dr. Oswaldo Salaverry dio a conocer que se va a realizar un evento
financiado por la OPS acerca de la elaboracin de una Gua rpida de incorporacin
intercultural en servicios de salud en el cual van a participar mdicos tradicionales
de varios pases. Esto sera para junio.
2. La doctora Martha Villar inform acerca de dos propuestas que reemplazaran
a la Cumbre mundial de MTAC de noviembre (el cual ya no se va a realizar): una de
ellas sera una reunin andina de MT de los siete pases andinos ampliada con
Paraguay, Mxico y tal vez Brasil y la otra, una especie de Diplomado a nivel
latinoamericano sobre la aplicacin de la medicina tradicional y alternativa en el
Per, para postulantes enviados por organizaciones delos diversos pases


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431 431 431
latinoamericanos, bajo la organizacin del Colegio Mdico con participacin de los
colegios mdicos de la regin. El SCMT sera el encargado de elegir una de ellas.

III. ORDEN DEL DA
1. Se realiz un intercambio de opiniones sobre la maldad y sobre si sta existe
como tal en el curanderismo o si es ms bien una influencia occidental. Hernn
Cornejo dijo que en el mundo andino solo existe el caos y el orden. En el caso del
yatiri, ste restituye el orden y el equilibrio.
2. Se mencion que la tunantada es un baile tpico de San Gernimo de Tunn,
en el valle del Mantaro. En l figura una representacin del kallawaya, mdico que se
trasladaba junto con los arrieros de Tucumn.
3. Se propuso como tema para el primer Rimanakuy del 2013 El curanderismo
urbano en Lima. Vctor Reyna coment acerca del Diplomado de MTAC en San
Marcos en el cual unos mdicos haban hecho una presentacin descriptiva sobre la
observacin del trabajo de un curandero de Lima. Sobre ello Anglica Aranguren
coment que envi a sus alumnos de doctorado en medicina a una feria de
curandera para que hicieran un acercamiento. Cont el caso de un gastroenterlogo
quien, en medio de su rechazo y escepticismo, tom el Toshcu o chaco el cual, segn
expres, lo cur de manera definitiva de sus lceras.
4. Al respecto se coment del caso de la empresaria de ferias artesanales, Lidia
Corts, quien moviliza todo el negocio y conoce muy bien a los practicantes de dicha
actividad. Se habl de que la informacin que ella posee sera muy valiosa para la
investigacin del SCMT.
5. Anglica Aranguren mencion el trmino magia simptica, de origen ingls,
el cual se refiere a la asociacin que se hace entre los males y los productos que
supuestamente los curan, tales como las hierbas con colores similares a las
manifestaciones externas en los pacientes.
6. Se cuestion la nocin curandera urbana puesto que no es seguro que ella
sea diferente a la que se practica en el mbito rural. Se dedujo que tena que ser la
misma solo que con diferencias en su aplicacin y en su planteamiento econmico
(debido a la profesionalizacin occidental de la curandera) algo distinto a cmo se
ejerce en el medio rural (en donde, adems de la curacin, el curandero conoce
aspectos como el conocimiento del clima, de la tierra, de la fitologa, siendo que el
pago es mayormente voluntario o en especies).
7. Juan Jos Garca agreg que analizar el curanderismo en las urbes resulta
algo muy complejo pues esta actividad comprende varias categoras, desde el
emolientero hasta el curandero ms reputado.
8. Al margen de este tema, se evaluaron otros, entre ellos, el stress
postraumtico del terrorismo producido en el campo. El Dr. Salaverry coment que
ya se haba hecho un estudio financiado por una organizacin japonesa (JICA) con el
apoyo de la universidad de Harvard para averiguar cmo se procesaban los traumas
graves en el mundo andino, esto con la colaboracin de la UNMSM. Dijo que l
present una ponencia cuyo tema fue el del dolor intenso que se manifiesta
culturalmente. Sin embargo el informe final, presentado en el ao 2011, tuvo el sesgo
de ser principalmente psiquitrico del que se derivaran terapias exclusivamente
occidentales.


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432 432 432
9. Agreg el Dr. Salaverry que en el ao 2005 l dirigi una investigacin sobre la
oferta periodstica curanderil (en los diarios de Lima) y se lleg a la conclusin que el
monto de inversin econmica era muy fuerte, mayor de lo que se supona.
10. Se evalu tambin como posible tema para el Rimanakuy el de los suicidios en
la selva. Anglica Aranguren cont que ello es un caso comn y que s se debera
tocar por su importancia. Sin embargo la opinin mayoritaria fue que ste era algo
ms propiamente un asunto sociolgico que algo vinculado al curanderismo y que
ello poda tener origen en muchas causas. Ana Mara Prez mencion un comentario
recogido de su experiencia de campo, referente a que ello se atribuye a un exceso de
lucidez. El Dr. Salaverry indic tambin que esta es una respuesta colectiva que se
da en todas las culturas a consecuencia de las invasiones y procesos de conquista.
Creo que este tema debe reconsiderarse a la luz del conocimiento de las
idiosincrasias tnicas de los awajn, bastante bien estudiadas por varios y en
especial por Guillermo Guevara a quien debera convocrsele a fin de escuchar su
voz.
11. Retomando el tema del Rimanakuy, se precis que el nombre deba ser
Curanderismo en la ciudad y sus subtemas se dividieran en:
1. Marco conceptual del fenmeno. Expositor propuesto: Juan Jos Garca.
2. Investigacin sobre el proceso publicitario. Dr. Oswaldo Salaverry.
3. Participacin de los mdicos de la diplomatura con sus monografas. (previa
consulta a cargo de Vctor Reyna).
4. Ferias de curandera. Dependiendo de la posibilidad de contar con la empresaria
Lidia Corts, con la oposicin del Dr. Rengifo y de varios que asumen que dicha Sra.
es nada ms que una comerciante de ferias.
5. A las 9. 00PM se hizo presente la Dra. Martha Villar presidenta del Comit de
MTAC-CMP quien dio el informe indicado en la seccin 1 de esta Acta dando lugar a
un animado debate sobre las posibilidades, el mismo que se trunc por lo avanzado
de la hora y que se qued para la prxima sesin. Sobre todo se evidenci que dicha
decisin tomada por los motivos que mencion la Dra. tuvo un efecto devastador en
algunos miembros y en general ya que aparentemente no se toma en cuenta el
trabajo esforzado del Sub Comit.

IV. ACUERDOS
Organizar el 1 Rimanakuy del 2013 con el nombre de Curanderismo en la ciudad
para el 26 de marzo del 2013 en el Auditorio Weiss a hs 6.00 pm.
Que el ingeniero Vctor Reyna contacte con los mdicos que participaron en el
Diplomado de Medicina Tradicional dado en la UNMSM para que vea si pueden
intervenir en el Rimanakuy aquellos que hicieron la investigacin sobre curanderos.
Indagar en las ferias de curandera sobre la posibilidad de que la seora Lidia Corts
pueda participar en el Rimanakuy, con la oposicin del Dr. Rengifo.
Tomar la decisin en la siguiente reunin acerca de qu tipo de evento sera ms
conveniente para su realizacin entre los dos expuestos por la doctora Villar: o una


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reunin andina con presencia de los colegios mdicos de la regin o un curso
latinoamericano sobre la aplicacin de la medicina tradicional y alternativa en el
Per.


SUB COMI T DE MEDI CI NA TRADI CI ONAL E I NTERCULTURALI DAD EN SAL UD
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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Ana Mara Prez
Vctor Reyna
Juan Jos Garca
Armando Medina
Oswaldo Salaverry G.

Invitados:
Elmer Abarca Abarca
David Surez

INSTALACIN
Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 29na Sesin
Acta anterior.

I. INFORMES
1. El Dr. Rengifo inform extraoficialmente que la Dra. Villar estaba haciendo las
gestiones para realizar un diplomado de Medicina Tradicional, Alternativa y
Complementaria con invitados del extranjero. Se coment que sera ms bien un
curso taller porque solo durara 10 das y tendra carcter de informativo.
2. Queda en suspenso lo de la reunin o Cumbre Latinoamericana
aparentemente por el tiempo por falta de fondos.

II. ORDEN DEL DA
1. El seor Armando Medina dijo que exista una obra grfica sobre alimentacin
e identidad nacional del Dr. Orlando Velsquez donde toca el tema de la vida y la
muerte en el norte del Per.


SUB COMI T DE MEDI CI NA TRADI CI ONAL E I NTERCULTURALI DAD EN SAL UD
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2. Se distribuyeron los posibles temas para los prximos Rimanakuy para su
evaluacin y seleccin. El Dr. Rengifo insisti en el tema de la muerte para ser
llevado a cabo en el seminario de noviembre el cual contara con 17 horas como
mnimo para que sea posible contar con crditos.
3. Se mencion que la Dra. Prybil haba trabajado sobre el curanderismo urbano
y que ella sera una participante ideal como ponente en el Rimanakuy.
4. Tambin se toc el caso de las ferias de curandera con sus ventajas y
caractersticas. Se coment que en el mercado de Surquillo dan un servicio de
lectura de hojas de coca en el puesto de yerbas o plantas medicinales.
5. Vctor Reyna inform que no ha podido ubicar a Mrida Aliaga y que se ha
contactado con la doctora del diplomado que hizo la investigacin sobre una sesin
de curandera, sin embargo, debido a que est de vacaciones, an no se la ha podido
comprometer como participante en el Rimanakuy sobre curandera urbana.
6. Se convers sobre la posibilidad de invitar a la paciente de la investigacin del
diplomado. Vctor Reyna dijo que esto era algo muy difcil pero Juan Jos Garca
recalc que haban casos en los que se invitaba a presenciar el tratamiento. Se dijo
que la presencia de un alzador (aprendiz y apoyador) no era algo extrao.
7. Juan Jos Garca coment adems sobre la posibilidad de obtener el
financiamiento de la institucin Werner Green que puede otorgar hasta US $ 15 mil.
8. Armando Medina sugiri que se busque a una antroploga que ha hecho un
estudio sobre las aplicaciones del tabaco. Adems coment sobre una publicacin del
doctor Hugo Delgado Smar el cual es una bibliografa sobre la Medicina Tradicional
hecha por el CENSI.

III. ACUERDOS
Denominar a la primera conferencia del Rimanakuy Curandera en la ciudad con el
nombre de Panorama de la Medicina Tradicional, que ha ser dictada por Juan Jos
Garca.
Pedirle al Dr. Salaverry que le ponga el nombre a su tema y que, en lo posible, lo
ample para el da del Rimanakuy.
Esperar a que la doctora del diplomado que hizo la investigacin sobre una sesin de
curandera regrese de sus vacaciones para que se le haga la respectiva invitacin
oficial como ponente del Rimanakuy.
Suspender el cuarto tema, Ferias de curandera, por falta de referencias y
especialistas que lo hayan tratado.
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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
Jos Vliz
Juan Jos Garca

Invitados:
Luperio Onofre Mamani
Csar Velasco Bonzano

INSTALACIN
Acta anterior.

I. ORDEN DEL DA
1. El antroplogo Onofre habl sobre su experiencia y las razones para dedicarse
a la medicina tradicional. Vctor Reyna pregunt sobre la explicacin del qarisiri
(qari= el que chupa, corta; siri= sufijo) y observ sobre la necesidad de haya un
curandero en la experiencia. Onofre dijo que l no cree en la brujera. Juan Jos
Garca coment que al degollador le llaman qarisiri y los que sacan la grasa son los
pishtacos. Onofre dijo que haba una prctica prehispnica relacionada con el naqaq,
el degollador. Muchos dicen que se le saca la sangre y la grasa de cierta zona del
cuerpo. Dijo que a veces el mdico y el antroplogo coinciden en el diagnstico.
(Qarisiri= enfermedad cultura del ser que consiste en la extraccin de grasa o sangre
a la altura de la cadera. Moraima Montibeller mencion el larilari= enfermedad del
posparto (infeccin).


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2. El Dr. Rengifo dijo que haba que analizar las causas de dicho sndrome.
Onofre acot que se est haciendo una investigacin con curanderos y con pacientes
tratando de sistematizar las conclusiones, el cual se ha titulado como Evidencias
mdicas y antropolgicas del qarisiri. Agreg que tambin se est haciendo un
trabajo sobre las consecuencias del posparto. Otro estudio es sobre enfermedades
sexuales como el SIDA en poblaciones quechuas y aimaras. Tambin estn
realizando una evaluacin socio-cultural sobre la salud rural durante el gobierno de
Fujimori y el proceso de esterilizacin. Esto ha afectado la planificacin familiar
tradicional y, por ende, de la medicina y los conocimientos. En el mundo rural es
una necesidad tener hijos porque es una meta de la vida y algo til para la vida
social.
3. Juan Jos Garca dijo que un seor llamado Carlos Eduardo Arambur tena
una ONG que apoyaba la planificacin familiar, sin darse cuenta del impacto
sicolgico y social que ocasionaba. La mujer en el ande es simbolizada como la
Pachamama, que es la maternidad. Por eso una mujer infrtil genera una
marginacin y una estigmatizacin y se le dice (qoyo) machorra.
4. El Dr. Rengifo dijo que tal programa estaba originalmente dirigido a solo las
que tenan hijos. Agreg que para mayo o julio se piensa hacer un Rimanakuy sobre
parteras y que sera bueno que Onofre participara como ponente. El Dr. Vliz le
sugiri que identificara la Rickettsia (una cocobacteria transmitida por los piojos) en
un laboratorio de Lima a travs de la recomendacin del Dr. Gotuzzo.
5. A su turno el Dr. Velasco dijo que l integra el Comit del mdico joven del
CN-CMP y preside el Sub Comit de SERUM (Servicio Urbano Marginal y Rural).
Cada ao sale una gran cantidad de egresados mdicos de Lima, ms de mil, y en
total son 2.500 a nivel nacional. En Lima se hace un curso de induccin de tres das
para prepararlos. Se tocan temas tanto clnicos como legales y de interculturalidad.
Han tenido reportes de serumistas que han informado dificultades, como en el caso
del parto institucional, donde se dan los choques culturales. El Dr. Rengifo pregunt
si saba si la Universidad Csar Vallejo tena un curso de interculturalidad y se le
dijo que s. El Dr. Velasco mencion que se iba a dar un da exclusivo para la
medicina tradicional y la salud intercultural dentro del curso. Los temas ya los ha
propuesto y se resumen en cinco conferencias y dos talleres, uno de ellos el parto
quechua. El Dr. Rengifo pregunt si ese tema les generaba inters a lo que Velasco
respondi que la idea era explicarles la importancia y el valor que la medicina
tradicional tiene y que es tambin efectiva.
6. El Dr. Vliz sugiri que se le haga al curso un pre y un pos-test. Tambin
resalt el valor de la tica para los serumistas pues es necesaria para evitar
problemas a futuro. Moraima Montibeller sugiri que se debera hacer una
introduccin a qu es la interculturalidad y la multiculturalidad porque eso
permitira la autoidentificacin y la identidad propia de los mdicos. El curso sera
los primeros das de abril. El Dr. Velasco va a proponer un programa para su
evaluacin por el SCMT.


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II. ACUERDOS
Invitar al antroplogo Onofre a ser ponente en el Rimanakuy dedicado a las parteras.
Ayudar al Dr. Velasco a preparar los cursos de interculturalidad en el curso para
serumistas.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 05 de marzo del 2013

Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
Jos Vliz

INSTALACIN
distrito de Miraflores, a las 18 horas del da 05 de marzo del 2013, el Dr. Hugo
Acta anterior.

II. ORDEN DEL DA
3. Jos Vliz inform sobre el evento del IPCEM el cual tena por finalidad hacer
una educacin para el desarrollo sostenible cuya idea central era la preservacin del
medio ambiente. Haban personalidades extranjeras entre las que estaba el alcalde
de un pueblo de Michigan, Estados Unidos, el cual es mostrado como un ejemplo de
aplicacin de soluciones ambientales. Con eso se pretende demostrar que la empresa
capitalista tambin puede ser til para el desarrollo sostenible. Mencion que una
comunicadora de la Universidad de las Naciones Unidas, entidad patrocinadora del
evento, haba logrado que muchas universidades se unieran al proyecto. Se habl
sobre el medio ambiente de la sierra, en especial del valle del Colca, el cual ha sido
trabajado por los prehispnicos. Todo all ha sido elaborado sin malograr el medio
ambiente. Se habl igualmente del fracaso de la experiencia de las letrinas de
FONCODES, que fueron colocadas en lugares inadecuados y cuyas caractersticas no
se ajustaban a la tradicin popular del medio.
4. Se confirm una vez ms la estructura del Rimanakuy quedando establecidos
los ponentes: Juan Jos Garca con el tema de Panorama de la curandera en la
ciudad; Oswaldo Salaverry con una investigacin de la inversin en publicidad de
diarios por parte de los curanderos en la ciudad de Lima; la situacin de la medicina
tradicional en la ciudad de Ayacucho a cargo del investigador Walter Pariona y una


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descripcin hecha por Cinthia Vereau sobre la experiencia con un curandero por
parte de un grupo de mdicos de la maestra de la Universidad de San Marcos.
5. Por falta de qurum y de tiempo se decidi levantar la sesin.

III. ACUERDOS
Confirmar a los ponentes del Rimanakuy su participacin en l.
Invitar a todos al Rimanakuy extraordinario con la doctora Kathryn Oths, quien
hablar sobre su experiencia con hueseros en el Per.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 12 de marzo del 2013

Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
David Surez
Juan Jos Garca

Invitados:
Armando Medina
Cinthia Vereau

INSTALACIN
distrito de Miraflores, a las 18 horas del da 12 de marzo del 2013, el Dr. Hugo
Acta anterior.

I. ORDEN DEL DA
1. Se habl sobre si el qarisiri es una enfermedad. Se aclar que es un sndrome
que consiste en la creencia de un chupado de sangre y grasa a cargo de ciertos
personajes con el fin de utilizarlas como materia prima para ciertos productos. Esto
se acompaa de varios sntomas. Las causas pueden ser varias, pero se diferencia
del pishtaco en que la persona no muere sino que se deteriora lentamente. Esto
requiere una curacin y una proteccin. Se la asocia al postparto aunque tambin a
otros problemas.
2. Juan Jos Garca dijo que, en el mundo andino, se percibe a la enfermedad
como a una persona; si un pueblo o comunidad la trata bien y la atiende sta no lo
afecta. Se le tiene que dar de comer en las entradas de los pueblos para que sta
pase sin quedarse. Coment el caso de Monsef en donde se crea que el clera no
los haba afectado debido a dicha idea. Armando Medina acot que muchas
enfermedades son sicosomticas, pero se pregunt cul poda haber sido la causa


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442 442
lgica de esa estadstica (solo cuatro fallecidos en el caso de Monsef mientras que
en pueblos aledaos fueron muchos).
3. Asimismo Medina relat sobre la fiesta de Otuzco en la que la mayora acude
por salud. Juan Jos Garca, volviendo al caso de Monsef donde hay muchas
fiestas dijo que all se venden muchos exvotos con formas de partes humanas
(piernas, ojos, cabezas, etc.) que son las partes que adolecen los devotos para pedir al
santo por su curacin. A estas fiestas acude mucha gente de todas partes. En
Huancayo existen los larigas (layas) que son curanderos/sacerdotes que hacen
interpretaciones de las velas que se colocan en el atrio de la iglesia. A raz de esto se
sugiri que se haga un diccionario sobre las palabras ms apropiadas para describir
estos sucesos, aunque se mencion que ya existen libros con alguna informacin
como el de Sabino Arroyo, el de Juan Nez del Prado y el de Luis Millones, que
habla sobre Ayacucho y sus santuarios.
4. Luis Enrique Alvizuri coment que el curandero no solo se dedica a la
curacin mdica sino que su funcin va ms all. Juan Jos Garca reforz la idea
acotando que se trata de una concepcin holstica del mundo donde todo est
imbricado, tanto el trabajo como la fiesta y los rituales.
5. Igualmente Juan Jos Garca habl de una institucin llamada COMPAS que
hace estudios a nivel mundial sobre cmo el ser humano se comunica con las
plantas, por eso han desarrollado en Holanda la biotecnologa, que le da importancia
al ritual y a otras manifestaciones culturales. Eso explicara por qu se canta y baila
para realizar la actividad agricultural.
6. David Surez habl de Rodolfo Tafur, quien escribe sobre la cosmovisin de
los alimentos, mientras que Armando Medina acot tratando sobre su tesis basada
en el maz como valoracin cultural.

II. ACUERDOS
Se propuso el tema Salud y alimentacin en el mundo andino para el siguiente
Rimanakuy.
Se estableci el da, hora y lugar para el Rimanakuy extraordinario con la doctora
Kathryn Oths sobre el tema de los hueseros.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 09 de abril del 2013

Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
David Surez
Juan Jos Garca

Invitado:
Flix Nakamura

INSTALACIN
Acta anterior.

I. ORDEN DEL DA
2. El Dr. Rengifo expuso una pgina web/blog singintotheplants.com que trata
del caso especfico de una cultura de la selva y de sus cambios debido a la
penetracin occidental. Se convers sobre las ventajas y desventajas de la
modernizacin con respecto a los habitantes de la selva.
3. Por encargo de la doctora Martha Villar se habl sobre las posibilidades de
hacer un libro sobre la medicina tradicional, pero todava no se han dado las pautas
bsicas para ello. Se baraj la idea de hacer una antologa sobre el tema. Juan Jos
propuso revisar los artculos sobre medicina tradicional en las revistas de folclore
donde s existe mucha informacin. Mencion el libro La insurgencia de los yatiris de
Ayala. El Dr. Rengifo no estuvo de acuerdo con el trmino antologa porque es muy
selectivo. Se propuso tambin tomar un solo libro para reeditarlo con comentarios.
4. Se analiz la posibilidad de hacer una edicin importante pero no hubo
consenso sobre la forma. Juan Jos Garca sugiri que se presente un proyecto y se
busque a los financiadores; uno de ellos podra ser el Colegio Mdico.


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5. Se habl sobre el programa de TV posible de hacerse en Canal 7 y se
estableci un nombre tentativo.
6. Se proyect el video trado por David Surez el cual trata sobre las yerbas del
valle del Mantaro y cuyo ttulo es Curando con las yerbas de la Pachamama.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Juan Jos Garca
Jos Vliz
Armando Medina Ibez

Invitados:
Flix Nakamura
Cstor Saldaa

INSTALACIN
Acta anterior.

I. ORDEN DEL DA
1. Se proyect el video Qeswachaka sobre dos comunidades que construyen sus
puentes todos los aos, cortesa del Dr. Carlos Gmez.
2. Se present al Dr. Luyando quien ha trabajado en el CENSI y que aplica la
terapia de plantas medicinales. Se lo invit formalmente a pertenecer al SCMT.
3. Se defini el tema del Rimanakuy cuyo ttulo propuesto en la sesin anterior
fue Las plantas en la prctica medicinal tradicional. Se habl sobre las
posibilidades de los expositores para el mismo y se pens en invitar a herbolarias y
especialistas mujeres. Se cuestion si existe un tema de gnero en la seleccin y
recoleccin de plantas. Juan Jos Garca dijo que el problema del gnero no es
andino sino occidental. La armona andina es cuando ambos sexos se complementan
para lograr la unidad. El inters por el gnero es por cuestiones de moda. Dijo que


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tampoco hay plantas que sean solo hembra o solo macho; cada una tiene una
funcin diferenciada. Todos los actos y cargos pblicos en el mundo andino implican
la accin de la pareja, por lo que nada la excluye.
4. Armando Medina sugiri que alguien hable sobre el consumo de plantas en la
ciudad de Lima. La idea es estudiar las caractersticas de cmo se oferta el servicio.
El uso cultural de la medicina tradicional siempre ha existido, segn aclar Flix
Nakamura. Se dijo que en todos los mercados se da el comercio de las yerbas. El uso
de ellas no solo se limita para los efectos curativos, como es el caso de la ruda, el
emoliente, etc. Se mencion la botica de los cerros pues se considera que hay en
ellos una abundancia de plantas medicinales en forma natural.
5. El Antr. Cstor Saldaa expuso el tema Aportes para la comprensin de la
construccin del sistema mdico-religioso del grupo Sacerdocio Andino Angelical.
Manifest que este grupo toma elementos de todas partes dentro de la moda New
Age, la cual mezcla lo occidental con lo Andino. Juan Jos Garca sostuvo que lo
cierto es que existe un sincretismo en todo el Ande.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Juan Jos Garca Miranda
David Surez
Armando Medina Ibez
Jos Vliz
Vctor Reyna Pineda
Martha Villar

Invitados:
Dr. Daniel Snchez
Lic. Diana Cordano
Mrida Aliaga
Flix Nakamura

INSTALACIN
Acta anterior.

I. ORDEN DEL DA
1. El Dr. Hugo Rengifo dio la bienvenida a los visitantes y miembros del SCMT;
en su alocucin resumi el accionar del campo de la medicina tradicional. Luego
cada uno de los participantes se presentaron a s mismos.
2. Seguidamente se present Daniel Snchez, de profesin abogado, Jefe del
Programa de Pueblos Indgenas, la cual es una adjunta en la institucin,
representando a la Defensora del Pueblo. Mencion que en los ltimos tiempos


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solamente se han focalizado en la consulta previa; la idea actual es ampliar el
panorama. Dentro de ello se ha considerado la salud en los pueblos indgenas. Una
de las propuestas es que la Direccin de Promocin de La Salud debe tener una lnea
poltica de interculturalidad y que se transversalice. Dijo que para este ao tienen
pensado visitar a las comunidades para ver cmo se vienen desarrollando las
atenciones de salud. Un segundo componente es hacer que estas comunidades
conozcan cules son sus derechos.
3. Diana Cordano acot que la Defensora del Pueblo implement el Convenio
169. En las visitas que han realizado a las comunidades indgenas se ha comprobado
una enorme brecha entre la realidad y las propuestas polticas y normativas. Para
este ao se estn programando visitas y monitoreos de las actividades en tales
comunidades.
4. Mrida Aliaga intervino haciendo referencia a el ex INMETRA y el CENSI; en su
opinin an falta ahondar en el conocimiento de la medicina tradicional. En cuanto a
promocin de la salud el desconocimiento es mayor y lo que se debera cambiar es la
formacin de los recursos humanos.
5. Luego intervino Vctor Reyna manifestando que tena observaciones al informe
de la Defensora del Pueblo. Por otro lado el doctor Carlos Gmez plante una
pregunta que ayud a esclarecer qu es la salud porque se estaban confundiendo
categoras acadmicas y conceptuales y, por otra parte, se considera que la salud es
responsabilidad solo del personal de salud. Sin embargo no es as sino que se deben
considerar a los otros actores sociales.
6. El seor Daniel Snchez precis que la Defensora solo hace recomendaciones
a las diferentes instituciones.
7. Juan Jos Garca intervino expresando que en nuestro pas no se habla de
una poltica de Estado, sin embargo se hace poltica de gobierno ya que muchas
cosas se ejecutan respondiendo solamente a intereses particulares. Por otro lado no
se tiene claro qu es lo indgena y lo mismo ocurre con la categora de cosmovisin.
8. Flix Nakamura hizo hincapi en que las recomendaciones del Defensora no
se cumplen y que, a partir del gobierno de Toledo, se ha dividido al pas entre
indgenas y no indgenas, cosa que no es correcto porque la Constitucin habla del
peruano nacido en este territorio, por tanto esa diferenciacin debe ser contemplada
por la Defensora.
9. Diana Cordano dijo que estn haciendo una supervisin sobre quines
fortalecen los recursos humanos del sector y cmo articular el enfoque intercultural.
Consider que el SCMT puede apoyar en la formacin de dichos recursos humanos.
10. El Dr. Vliz plante la necesidad de reconsiderar las categoras del promotor
de salud tal como lo propuso la Declaracin de Alma Ata.
11. Daniel Snchez respondi que an faltara establecer convenios y que se
quiere hacer partcipe al SCMT para analizar y discutir sobre la medicina tradicional
y colaborar en la redaccin del documento final.
12. La Dra. Martha Villar manifest que el Colegio Mdico ha logrado cambios y
una apertura hacia nuevos conceptos. Por otro lado hasta el mismo Ministerio de
Salud est abrindose a ellos. El Colegio Mdico ha realizado dos investigaciones;
una ha sido sobre las atenciones en los establecimientos de salud que ha reflejado
que el grueso de la poblacin primero se atiende con medicina tradicional antes que


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con la oficial. Sugiere que se proponga al MINSA que la salud no empieza en los
centros asistenciales sino en la misma comunidad. Luego expuso de manera
organizada una serie de puntos de vista acerca de la medicina tradicional y la oficial
y dio a conocer aspectos sobre las acciones que se vienen realizando desde el Colegio
Mdico.

II. ACUERDOS
Se propuso continuar con los intercambios de informacin y continuar con las
reuniones entre la Defensora del Pueblo y el SCMT.
Se qued en revisar el documento maestro de la Defensora por miembros de SCMT
en vas a analizar sus posibilidades y poder dar los aportes que sean necesarios.
.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 07 de mayo del 2013

Hugo Rengifo Cullar
Armando Medina

Invitados:
Flix Nakamura

INSTALACIN
Acta anterior.

I. INFORMES
El Dr. Rengifo ley las normas constitutivas del SCMT.

II. ORDEN DEL DA
1. El Dr. Luyando dijo que lo que mejor hace el curandero es atender
integralmente al paciente (holsticamente), mientras que en la medicina aloptica
esto est fragmentado y compartimentado. El mensaje es que el curandero se
preocupa por las creencias y el alma de la persona. El Dr. Rengifo dijo que tambin
ocurre lo mismo en la medicina aloptica pero de manera indirecta. El Dr. Gmez
coment que se debe resaltar el respeto por la verdad del otro. Dijo que el problema
del SCMT es ms complejo porque tiene que tratar con la cultura. El tema es que
muchas de las funciones del SCMT no se pueden realizar debido a que no se cuenta
con un presupuesto. Uno de los puntos que no se han efectuado es la identificacin
de los sndromes culturales junto con un glosario unificado. S se han logrado las


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451 451 451
coordinaciones y contactos con los agentes (curanderos) y se han desarrollado
actividades expositivas como foros y debates.
2. El Dr. Luyando coment que, segn su experiencia, el bien y los valores son
principios universales y comunes y pueden servir como un referente para catalogar y
juzgar. El Sr. Nakamura dijo por su parte que los testimonios son fuentes valiosas
como referentes de valor y de validez, lo cual sugiere que estos se deben reconocer,
catalogar y archivar. La pregunta que se hace el Dr. Luyando es si es conveniente
que los pacientes participen tambin de las creencias como en las fuerzas del bien y
del mal.
3. El Sr. Alvizuri acot que existe una controversia sobre si es necesaria la
creencia para la curacin, asunto en el que no hay un acuerdo. El Dr. Gmez agreg
que tambin en los hospitales se busca ayudar sicolgicamente a los pacientes
mediante equipos de siclogos. El Dr. Rengifo expres que un primer objetivo era
intentar dar a entender la importancia de las creencias de la gente y un segundo
difundirlo, en especial, entre los mdicos.
4. El Dr. Luyando manifest que le preocupaba el tema del animismo; dijo que
ha visto que incluso se exorciza a las personas, por lo que le da temor que se agreda
su integridad (tcnica invasiva). El Dr. Gmez acot que existen influencias externas
que tambin influyen en el organismo. El Sr. Nakamura habl sobre la importancia
de contar con un idioma que llegue a la cultura estudiada puesto que el idioma es el
mecanismo para acceder a la comprensin.
5. Luego el Dr. Rengifo explic los detalles del Rimanakuy sobre las yerbas
medicinales. Por su importancia ha sido dividido en dos jornadas. En cuanto a la
segunda, se tratara sobre el proyecto de ley de la medicina tradicional. Esto genera
dudas sobre la posibilidad de que se pueda hacer con ese carcter. La duda es sobre
la participacin de la ex congresista Hilaria Supa. El primer Rimanakuy sobre las
plantas medicinales sera el 28 de mayo y el segundo el 11 de junio, el cual podra
ser sustituido por el tema sobre la ley de medicina tradicional.

III. ACUERDOS
Se propuso continuar con los intercambios de informacin y con las reuniones entre
la Defensora del Pueblo y el SCMT.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 04 de junio del 2013

Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
Juan Jos Garca
David Surez
Jos Vliz
Martha Villar

INSTALACIN
Acta anterior.

I. INFORMES
1. El Dr. Rengifo ley la carta N 005-2013-DP/AMASPPI-PPI del 22 de marzo
solicitando informacin del SCMT dirigida al Decano J. Villena adjuntando el informe
Defensoras 134 titulado La salud de las comunidades nativas: un reto para el
Estado.
2. El jueves 2 de mayo el Dr. Rengifo asisti a la presentacin del libro Fiesta
funeraria y espacio efmero de Jaime Mariazza.

II. ORDEN DEL DA
1. La Dra. Villar propuso que el SCMT elabore un programa de colaboracin. Se
hizo un informe sobre el Rimanakuy del 28 de mayo. Segn Juan Jos Garca
asistieron un promedio de 70 personas. Se habl sobre las tres cosmovisiones de la
costa, sierra y selva.
2. Se dijo que en julio vienen embajadores del Museo Etnogrfico de Gnova,
Italia. Ellas proponen el 27 de julio o el 19 de agosto para hacer reuniones. Tendra
que responder en primera instancia la Dra. Villar.


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453 453
3. Se propuso participar en un evento sobre la coca organizado por CEDRO. Se
mencion que se deseaba trabajar con el SCMT.
4. El Dr. Rengifo coment que habl con Raquel Hurtado que acababa de
concluir su doctorado sobre parto vertical y quien deseara participar en un evento.
5. La doctora Villar solicit acabar con el libro sobre medicina tradicional.
6. El Dr. Rengifo solicit organizar un evento para cada planta maestra o sagrada
mencionando a varios ponentes potenciales. Agreg que haba que visitar la
Biblioteca Nacional para averiguar all aportes bibliogrficos poco conocidos como
por ejemplo el libro Per indgena.
7. Sobre el curso de quechua para mdicos Juan Jos Garca dijo que la
lingista Guilln no le ha proporcionado todava un plan de estudios.

III. ACUERDOS
Que la reunin con los delegados del Museo Etnogrfico de Gnova sea el 19 de
agosto.
Insistir con lingista Guilln y, mientras tanto, seguir recogiendo opiniones de los
miembros del SCMT sobre el curso de quechua para mdicos.
De realizarse un Diplomado el SCMT propone que el objetivo principal sea el de
difundir los conocimientos y principios interculturales sobre la medicina tradicional
a los profesionales de la salud con la finalidad de que los utilicen en beneficio de los
pacientes.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Jos Vliz

INSTALACIN
Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 38va Sesin
Acta anterior.

I. ORDEN DEL DA
1. Se habl sobre la investigacin cuantitativa y cualitativa. El Dr. Luyando
coment acerca del atractivo del curandero al cual se acude antes que al mdico. El
Dr. Vliz dijo que la investigacin debera hacerla un antroplogo. El Dr. Rengifo
mencion que la opcin dependa del tipo de mal y que la gente discierne. Se dijo que
la investigacin debera estar a cargo de un mdico y de un antroplogo.
2. El Dr. Luyando agreg que unos alumnos haban comentado que la actitud y
ritos del curandero atraen ms al paciente. Se habl que esa era la idea de los
mdicos occidentales, pero ello se ha perdido. El Sr. Alvizuri mencion sobre los
especiales de televisin en los que se aborda el tema de las medicinas no
convencionales. El Dr. Rengifo dijo que lo que ms debera importar es una unin de
ambas medicinas, en especial, en materia de plantas medicinales. Propuso una
sistematizacin de conocimientos y ello ponerlo por escrito. Se sugiri que se llame a
un curandero del cual los serumistas hicieran una investigacin debido a que era de
fcil comparacin (habra que comunicarlo a la Srta. Verau).
3. El Dr. Vliz hizo hincapi en la necesidad de hacer una investigacin de
campo y tambin terica. Mencion que la palabra tradicional le remite a lo
histrico que no se ajusta a la realidad (porque todo es tradicional). Sugiere que se


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busque otro trmino. Adems coment que en la Universidad Cayetano ya se estn
investigando las plantas y sus efectos sobre el sistema neuronal (antidepresivas,
ansiolticas, y antisicticas). Propone que se invite a Carla Gallo quien dirige una
investigacin sobre el tema.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

.
Hugo Rengifo Cullar
Jos Vliz
David Surez
Moraima Montibeller

INSTALACIN
Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada la 39na Sesin
convocada como Sesin Ordinaria.

I. ORDEN DEL DA
1. El Dr. Rengifo coment sobre la realizacin del Rimanakuy en el cual Emiliano
Vergara no poda participar porque se encontraba delicado de salud.
2. Se coment que el Comit de Medicina Tradicional y Alternativa est
organizando el Congreso de Medicina Integrativa para el mes de noviembre.

II. ACUERDOS
Se acord no sustituir al especialista Emiliano Vergara por otro expositor.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 02 de julio del 2013

Hugo Rengifo Cullar
Jos Vliz
Juan Jos Garca
Armando Medina
Moraima Montibeller

INSTALACIN
Acta anterior.

I. INFORMES


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458 458
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Jos Vliz
Juan Jos Garca
Armando Medina

Invitados:
Ralph Bolton
Nilda Guilln

INSTALACIN
Complementaria (CMTAC. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente
instalada la 41ra Sesin del Sub Comit de Medicina Tradicional del Sub Comit de
MTAC del Consejo Nacional del Colegio Mdico del Per, perodo 09.01.2012 al
08.01.2014, que fuera convocada como Sesin Ordinaria, procedindose en primer
lugar a dar lectura del Acta anterior.

I. ORDEN DE DA
1. La Sra. Lee (canadiense) ha propuesto en el CMTAC la realizacin de una
reunin sobre medicina integrativa. Ella trae un programa ya listo informando que
ha realizado gastos, etc. Anunci la presentacin del Dr. Weil y de P. Adams. Al da
siguiente se decidira sobre la aceptacin de lo propuesto.
2. Se evalu la posibilidad de hacer un homenaje al Dr. Polia, el cual sera el
martes 23 en el auditorio P. Weiss a las 6PM para lo cual se propuso que la Dra.
Martha Villar gestione una conferencia magistral y una eventual distincin honorfica
en el marco del siguiente Rimanakuy.
3. Se est contactando con curanderos para invitarlos a dialogar en el SCMT.
Armando Medina inform que ha realizado seguimiento de hueseros de la Amazona
y tom fotografas, parte de las cuales sern publicadas en el prximo nmero de la
Revista del INS.
4. Pavlusha Luyando ha creado en el Blog del SCMT links que promueven la
lectura y que seran la base para formar una futura biblioteca.


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II. ACUERDOS
Sobre el Dr. Polia se acuerda intentar extraoficialmente la posibilidad de otorgarle un
premio o distincin honorfica, aunque lo prctico es organizar el prximo
Rimanakuy en base a una conferencia magistral. Se sugiere como tema: Medicina
tradicional andina: cosmovisin, ecologa y salud.

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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Jos Vliz Mrquez
David Surez T.
Moraima Montibeller
Armando Medina Ibez
Martha Villar Lpez

Invitados:
Jean Philippe Lelouch
Mireya Grey
Palmiro Ocampo Tello
Irma Morales Salas

INSTALACIN
En el Auditorio del Instituto Italiano de Cultura, sito en Av. Arequipa N 750, Lima a
las 18 horas del da 16 de julio del 2013, el Dr. Hugo Rengifo preside la sesin en su
condicin de Presidente del Sub Comit de Medicina Tradicional (SCMT) del Comit
de Medicina Tradicional, Alternativa y Complementaria (CMTAC) y como secretario
acta el seor Luis Enrique Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara
legalmente instalada la 42da Sesin del Sub Comit de Medicina Tradicional del Sub
Comit de MTAC del Consejo Nacional del Colegio Mdico del Per, perodo
09.01.2012 al 08.01.2014, que fuera convocada como Sesin Ordinaria,
procedindose en primer lugar a dar lectura del Acta anterior.

I. ORDEN DEL DA
1. Se pidi al Dr. Luyando que suba al aire en la pgina del SCMT el video de la
pelcula El gran dragn sobre medicina tradicional en la selva peruana hecha por un
grupo de franceses.
2. Se habl sobre el posible libro a hacerse por el SCMT. Se propuso decirle al
Dr. Polia que escriba un captulo en l. La Dr. Martha Villar dijo que lo importante en
este era la interpretacin que podemos dar los peruanos sobre el tema.
3. Nilda Guilln y Juan Jos Garca se haran cargo del curso de quechua.
Muchos serumistas mueren a causa de la falta del manejo del idioma que evita los

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desencuentros. La Dra. Villar mencion de un contacto con especialistas de la
UNMSM quienes dictarn el curso para ellos en uno de los locales del Colegio
Mdico. Adems dicho colegio est lanzando la diplomatura de Salud Intercultural la
cual se hara tambin con la colaboracin de la universidad.
4. Armando Medina coment un trabajo hecho en awajn y en huambisa que es
para conocer e introducir en el idioma con fines de atencin mdica para el personal
de salud. l sugiere que se pueda difundir segn el inters del SCMT.
5. El Dr. Rengifo inform que la Dr. Susana Ramrez le ha comunicado que se
puede hacer un curso sobre investigacin cualitativa. Se va a coordinar la bsqueda
de una fecha. Se piensa hacerlo en el Seguro Social.
6. La Dra. Villar se comprometi en hacerle una carta a la Defensora del Pueblo
informando sobre el curso de quechua y el Diplomado. Sobre la financiacin sugiri
ir a la OPS, PNUD, ORAS y otros organismos ms.
7. Sobre el Congreso Internacional de Medicina Integrativa el Dr. Rengifo expres
sobre los comentarios al respecto de la informacin de los ponentes extranjeros y que
estos no eran los ms indicados. La Dra. Villar sugiri que se evalen los currculos
y no los nombres. Tambin que se haga lo mismo con los temas.

II. ACUERDOS
Se acord realizar una ceremonia de entrega de Diploma al Dr. Mario Polia a cargo
del Decano Dr. Villena. Seguidamente dar una conferencia magistral La medicina
tradicional: cosmovisin, ecologa y salud el da 23 de julio a las 6PM en el Colegio
Mdico del Per, saln P. Weiss.


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BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Jos Vliz Mrquez
Juan Jos Garca
Moraima Montibeller
Pavlusha Luyando
Vctor Reyna

Invitados:
David Surez
Irma Morales

INSTALACIN
Acta anterior.

I. INFORMES
1. Se inform que el 20 de agosto va a haber una reunin del SCMT con los
investigadores italianos Coppo, Casiregli y Fabiano.
2. Se inform sobre el accidente de la compaera Nilda y la realizacin de una
misa de salud para ella.

II. ORDEN DEL DA
1. El Dr. Rengifo habl sobre el problema de las definiciones pues no haba un
consenso sobre ellas. Esto con referencia al glosario planteado a ser efectuado por el
SCMT.


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463 463 463
2. El Dr. Vliz propuso el cambio de horario de las sesiones debido a las
dificultades de espacio. Se propuso que se realice en la cafetera del Colegio pero a
hora ms tempranas.
3. Se discuti sobre la validez de los trabajos de Vctor Reyna. El Dr. Vliz sugiri
que se trate en ello en una sesin especial. Juan Jos Garca acot que s era vlido
tocar el tema. El Dr. Rengifo dijo que no se debera afirmar que el mtodo de
diagnstico mediante el cuy era superior a la tomografa.
4. Vctor Reyna defendi su afirmacin diciendo que, segn l, sta se basa en
una investigacin que hasta el momento no ha sido negada.
5. Se volvi al tema de las definiciones y el glosario. Se dijo que el problema es
que hasta el momento no se ha realizado ninguna investigacin porque no se ha
buscado el financiamiento. Vctor Reyna agreg que para pedir el dinero tiene que
hacerse un proyecto. Luis Enrique Alvizuri mencion que hasta el momento no se
han concretado las intenciones de efectuar investigaciones por falta de una decisin
firme sobre ellas. Se sugiri que se recopilen los Rimanakuy para que se forme con
ello un libro. El Dr. Rengifo aclar que el libro ya est avanzado y que faltara
completarlo. Se dijo que lo necesario para ello era designar a alguien que se dedique
a dicha tarea.
6. En cuanto al curso de quechua J.J. Garca manifest que preferira no
continuar con l debido a razones personales. Carlos Gmez plante que el Comit de
educacin del Colegio Mdico ayude al SCMT, pero el Dr. Rengifo dijo que ello no era
factible.

III. ACUERDOS
Se acord aceptar la renuncia de Juan Jos Garca a la realizacin del curso de
quechua por razones personales.
Se acord dedicar una sesin a la propuesta del Dr. Vliz sobre el anlisis de la
posicin y el libro del Dr. Reyna as como lo relacionado con la ayahuasca,
sugirindose que sea la primera sesin despus del Rimanakuy III.
Se acord continuar las sesiones del SCMT en el local de la cafetera del Colegio
Mdico.


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464 464 464
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Jos Vliz Mrquez
Juan Jos Garca
Moraima Montibeller
Armando Medina
Vctor Reyna
Pavlusha Luyando
David Surez T.

Invitados:

INSTALACIN
Acta anterior.

I. INFORMES
1. Juan Jos Garca proporcion la direccin de Paul Hersh, director del proyecto
Actores Sociales de Flora Medicinal y del Centro de Medicina Tradicional y
Fitoterapia del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, sito en Matamoros 14
Acopantaingo 62440, Cuernavaca, Morelos, Mxico. Tambin dijo que en Per estaba
Stefania Consigliere
Emmanuelle Fabiano
Irma Morales


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465 465 465
por ubicar al Dr. Zamora, genetista peruano quien trabaja identificando los
principios activos de las plantas curativas no tradicionales y su telfono es 524 6684.
2. Estefania Consigliere, antroploga de la Universit di Gnova, entreg un CD
de la Tercera Conferencia Internacional de Antropologa e Historia de la Salud y de la
Enfermedad. Tercer Curso de Antropologa Mdica (2002). Adems dio otro CD
titulado Un viaje a travs de la medicina tradicional: el Museo de Etnomedicina de A
Scarpa de Gnova.

II. ORDEN DEL DA
1. Estefania Consigliere refiri que el enfoque que su grupo trabaja es el que
pretende investigar los diversos enfoques en uno solo superior.
2. Emmanuelle Fabiano manifest que es un siclogo pero que est insatisfecho
con su formacin. l present un proyecto denominado Estudio de los cantos
teraputicos en la etnia urarina. l mismo se someti a la experiencia pues tena
dos vrtebras lumbares fracturadas. Le aplicaron dos cantos adems de recibir
lquidos activados por los cantos los cuales obraban como un medicamento para el
dolor, el cual se calm. Dijo que no se poda hacer esto con alimentos slidos a no
ser que tuvieran la propiedad de penetrar en el cuerpo.
3. Estefania Consigliere habl sobre su libro El malestar de la incultura que versa
sobre el mal del Occidente contemporneo y sus manifestaciones patolgicas (drogas)
y cmo se busca alivio para soportar el vivir diario. Se toman antidepresivos,
ansiolticos. Esto lo atribuye al desarrollo econmico creado exclusivamente en
funcin a la produccin, al sistema. En la modernidad no existe el tiempo real sino
los horarios determinados por el reloj. A diferencia de Occidente, en los medios no
modernos la ingesta de drogas est normada por un sistema que lo regula.


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466 466
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Lugar : Sala de reuniones del ESSALUD.

Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
Pavlusha Luyando
Armando Medina

INSTALACIN
En la Sala de Reuniones de ESSALUD a las 18 horas del da 10 de setiembre del
2013, el Dr. Hugo Rengifo preside la sesin en su condicin de Presidente del Sub
Comit de Medicina Tradicional (SCMT) del Comit de Medicina Tradicional,
Alternativa y Complementaria (CMTAC) y como secretario acta el seor Luis
Enrique Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente instalada
la 45ta Sesin del Sub Comit de Medicina Tradicional del Sub Comit de MTAC del
Consejo Nacional del Colegio Mdico del Per, perodo 09.01.2012 al 08.01.2014, que
fuera convocada como Sesin Ordinaria, procedindose en primer lugar a dar lectura
del Acta anterior.

I. INFORMES
1. Moraima Montibeller inform que Jorge Alberto Montoya, quien escribe sobre
temas andinos, desea integrarse al SCMT. Se decidi hacerle la invitacin.
2. Tambin mencion que tena una compaera que es gua de turismo y que
est interesada en participar en el SCMT. Se acord igualmente invitarla a las
reuniones.

II. ORDEN DEL DA
1. Luis Enrique Alvizuri relat su experiencia con el maestro Hierro, curandero
que utiliza la terapia del cuy. Al hacerse una revisin mdica compar los resultados
y ambos fueron exactamente iguales: gases e hgado graso. Moraima Montibeller
relat sobre un amigo que tena muchos problemas al intestino y a quien el mismo
maestro lo cur. Del mismo modo narr el caso de un amigo que tuvo cncer al
estmago y al hgado y a quien se le cur con la medicina tradicional.
2. Luego se habl sobre el caso de la Virgen de Lourdes donde se dio una
curacin relatada por Alexis Carrel. Se coment sobre el estudio de Vctor Reyna y la
necesidad que lo haga con ms rigurosidad. Carlos Gmez hizo comentarios sobre el


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467 467
Rimanakuy anterior donde se contaron varios casos del agua curativa mediante los
cantos.
3. Moraima Montibeller cont sobre una leyenda sobre cmo hacer llover, lo cual
con el tiempo poda tener una explicacin cientfica referida al cambio de
temperaturas al mezclarse varios tipos de aguas y cmo esto afecta el sumamente
delicado clima. Mencion que los ashnincas pasan el sapo pero no lo matan sino
que lo dejan ir con la enfermedad de la persona a cuestas. El doctor Pavlusha
Luyando agreg que los animales sirven de escudo para las enfermedades.
4. Hugo Rengifo coment sobre una curandera del valle del Urubamba, suegra de
Emmanuelle Fabiano, a quien sera bueno poder invitar para conocerla. Carlos
Gmez habl de que la encargada del Instituto Italiano de Cultura, Sonia Ruggiero,
haba ofrecido su local para las reuniones del SCMT. Su correo es
culturale.iiclima@gesteri.it y su telfono 471 7074 anx. 103.

III. ACUERDOS
Se acord invitar a Jorge Alberto Montoya y a la invitada de Moraima Montibeller a
las sesiones del SCMT.


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468 468 468
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Lugar : Sala de reuniones del local Alcides Carrin, Avenida
Av. 28 de Julio Nro. 776, Miraflores.

Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
Pavlusha Luyando
Juan Jos Garca

Invitados:

INSTALACIN
En una de las salas del tercer piso del local Daniel Alcides Carrin del Colegio Mdico
sito en Avenida Av. 28 de Julio Nro. 776, Miraflores, a las 18 horas del da 17 de
setiembre del 2013, el Dr. Hugo Rengifo preside la sesin en su condicin de
Presidente del Sub Comit de Medicina Tradicional (SCMT) del Comit de Medicina
Tradicional, Alternativa y Complementaria (CMTAC) y como secretario acta el seor
Luis Enrique Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente
instalada la 46ta Sesin del Sub Comit de Medicina Tradicional del Sub Comit de

I. INFORMES
1. El doctor Rengifo inform sobre los avances en materia de organizacin del
Segundo Congreso Latinoamericano de Medicina Integrativa, haciendo una breve
resea sobre su origen y finalidad.
2. Cada uno de los invitados se fue presentando. El seor Montoya es un ex
viceministro quien explic su teora sobre la filosofa andina y sobre su futuro libro el
cual es una traduccin del griego al espaol de un libro de economa de Empdocles.
El seor Baldomero Cceres es un experto en la hoja de coca, mientras que el seor
Alejandro Camino es un antroplogo especializado en la herbolaria de la selva.

II. ORDEN DEL DA
1. La reunin tuvo por finalidad escuchar la exposicin del antroplogo Alejandro
Camino acerca del Museo de Plantas Sagradas, Mgicas y Medicinales del Ande y la
Baldomero Cceres
Alejandro Camino
Jorge Montoya


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469 469 469
Amazona ubicado en el Cusco, del cual es su gestor. El objetivo de su creacin es el
promover la toma de conciencia de la flora medicinal y el conocimiento sobre su
correcta utilizacin.
2. En la primera sala de dicho museo se muestra un registro de ms de ocho mil
plantas medicinales. All se explica el concepto sobre la salud y la enfermedad en el
mundo andino, sobre los diferentes tipos de curanderos y sobre las distintas
enfermedades tradicionales. En la segunda sala se describe la historia de la coca,
que es la ms abundante de todas, y donde se explican las diversas funciones que
sta ha tenido y tiene. La planta tambin serva para el trueque. Tambin muestra
un recuento del uso que se le ha dado fuera del mbito peruano.
3. La tercera sala est dedicada al tabaco; su historia y diversos usos. La cuarta
sala explica el empleo del sanpedro, la quina, la willka (Anadenanthera) tambin
conocida como yopo, niopo, cohoba, cebil, la cual tiene una finalidad ritual. Luego
est la ayahuasca en sexto lugar. La stima sala, llamada la farmacia amaznica,
consta de varias plantas diferentes como el curare, la sangre de drago, la quina y
muchos ms preparados locales que se venden naturalmente. La ltima sala, la
novena, est dedicada a la biopiratera, como en los casos de la maca y el yacn.
Anexo al museo hay una tienda de venta de artesanas y de algunas medicinas que
cuentan con registros sanitarios.
4. Se convers sobre el caso de la coca y su negacin y satanizacin. Se hizo
notar que muchos de los problemas tienen origen en una cultura dominada por lo
extranjero.
5. Luego de esto el doctor Camino proyect el video El jaguar y la telepatina del
yag, que es una conferencia que da un experto en biodiversidad acerca de las
ventajas y problemas del uso de la ayahuasca en Colombia.

III. ACUERDOS
Se acord invitar a los seores expositores a participar en las reuniones del SCMT
dentro de sus posibilidades.
Se acord continuar las sesiones del SCMT en el local Alcides Carrin del Colegio
Mdico de 28 de julio, Miraflores.


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470 470
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Lugar : Sala de reuniones del local Alcides Carrin,

Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
David Surez

INSTALACIN
sito en Avenida Av. 28 de Julio Nro. 776, Miraflores, a las 18 horas del da 24 de
setiembre del 2013, el Dr. Hugo Rengifo preside la sesin en su condicin de
Presidente del Sub Comit de Medicina Tradicional (SCMT) del Comit de Medicina
Tradicional, Alternativa y Complementaria (CMTAC) y como secretario acta el seor
Luis Enrique Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario se declara legalmente
instalada la 47ma Sesin del Sub Comit de Medicina Tradicional del Sub Comit de

I. INFORMES
1. El doctor Rengifo inform sobre los avances en materia del proyecto del libro
sobre medicina tradicional encargado al SCMT. Present para ello un avance del
posible ndice que puede servir de referencia para los interesados en escribir sobre
cada uno de dichos temas.

II. ORDEN DEL DA
1. Se habl sobre la temtica del ndice presentado por el doctor Rengifo en cual
se propone utilizar la estructura filosfica propuesta por el Pensamiento Complejo
del filsofo Morin. Eso en vista que se considera que el pensamiento occidental
actual es de carcter lineal (en el sentido de solo emplear la razn como eje principal
para la investigacin y el conocimiento) mientras que dicha filosofa plantea una
mirada multicultural.
2. Sobre el objetivo principal del libro se dijo que era acercarse a la comprensin
de la curacin tradicional no occidental pero desde una ptica occidental. La idea es
procurar un entendimiento entre estas dos visiones, estos dos pensamientos para
que el operador mdico occidental pueda tener un mejor desempeo en la salud.


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471 471
3. Se discuti sobre las cosmovisiones en el mundo andino y sobre la necesidad
de que el SCMT tenga una idea clara acerca de ello para poder ser empleada a
cabalidad en dicha publicacin. El objetivo es realizar un trabajo de investigacin
que comprenda una sntesis de las diversas cosmovisiones existentes.
4. Tambin se dijo que haba que investigar qu universidades ensean
actualmente la medicina tradicional. Del mismo modo se habl de propiciar una
unificacin y normalizacin no gremial sino cuasi colegiada de curanderos para que
entre ellos mismos se organicen y se evalen, teniendo una connotacin deontolgica
sobre el correcto ejercicio de su actividad. Y esto servira casi nicamente para los
curanderos que se radican en la zona urbana. Los especialistas que trabajan en las
comunidades tambin estaran registrados, pero dado que la comunidad misma
ejerce una labor de vigilancia sobre ellos, la normatividad para este tipo de
especialistas sera un poco ms laxa pero de todas maneras se tendra que idear un
mecanismo que pudieran tener una supervigilancia por ellos mismos sobre sus
actitudes anticas. Esto sera presentado como una propuesta del SCMT.
5. Otro de los objetivos de la publicacin es hacer una resea sobre las plantas
curativas o medicinales existentes en un sentido ms bibliogrfico. Cada miembro
debera escoger el captulo en el que piense que puede aportar lo mejor de s al
conjunto del libro segn el Dr. Rengifo. Luego de una consulta rpida hecha a los
posibles participantes se opt por seguir el modelo de estar todos los autores juntos
en la primera pgina y mantenerlo el texto en una forma unitaria con una buena
correccin de estilo.
6. Igualmente se habl de continuar con el diseo del diplomado que en el
borrador inicial tiene aproximadamente nueve mdulos, pero ellos estn sujetos a
posibles modificaciones.
7. El socilogo David Surez se comprometi a facilitar a la brevedad posible los
slabos del curso que sobre el mismo tema imparte desde hace varios aos a fin de
que sirva como insumo en la mejora del ndice.
8. Se indic que, para los fines de cumplimiento del pedido de la Dra. Villar,
habra que escribir una especie de resumen ejecutivo del texto a fin de presentarlo
como trabajo del SCMT y, a la vez, se encomend al grupo que se elabore un proyecto
bien justificado de la necesidad de hacer esta obra y de las dificultades de todo tipo
para cumplirlas, por lo que se necesita una subvencin especial para el grupo
escritor y luego otra para la edicin e impresin. Este proyecto debe ser presentado a
las instancias financiadoras y de ayuda, comenzando con CONCYTEC, y la ayuda
internacional y los contactos que ya se han logrado. Se dijo que se debe tener
informacin muy precisa aproximada de los costos para cada captulo as como de
los requerimientos necesarios para mantener una exhaustiva revisin, inventario y
registro de especialistas tradicionales en toda la repblica y en sus diversas etnias.

III. ACUERDOS
Se acord informar a los miembros del SCMT acerca de la necesidad de que conozcan
el temario del libro y de que cada quien decida cmo puede aportar a l,
seleccionando la temtica en la cual encuentre mayor afinidad y agrado.

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472 472
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Armando Medina
Vctor Reyna

INSTALACIN
sito en Avenida Av. 28 de Julio N 776, Miraflores, a las 18 horas del da 01 de
octubre del 2013, el Dr. Hugo Rengifo preside la sesin en su condicin de Presidente
del Sub Comit de Medicina Tradicional (SCMT) del Comit de Medicina Tradicional,
la 48va Sesin del Sub Comit de Medicina Tradicional del Sub Comit de MTAC del
del Acta anterior.

I. INFORMES
1. Luis Enrique Alvizuri inform sobre la ausencia de las actas del nmero 40 al
44 y pidi que las entreguen las personas que las hubieron anotado. Por otro lado se
dijo que no existen notas ni transcripciones de varios Rimanakuy, entre ellos los
extraordinarios, por lo que se hizo el pedido a quienes tengan dicha informacin a
que la entreguen a la brevedad posible.

II. ORDEN DEL DA
1. Se propuso un prximo Rimanakuy basado en plantas medicinales. Se
especula con la participacin de doctores como Baldomero Cceres o Alejandro
Camino. Las plantas elegidas seran el ayahuasca, sanpedro, coca, cebil o willka,
brugmancia (chamico o floripondio) y tabaco (nicoteana).
2. Luis Enrique Alvizuri coment que era muy poco tiempo el que quedaba como
para hacer varios Rimanakuy a lo que el Dr. Rengifo respondi que haba que
procurar hacer lo posible. Armando Medina propuso hacer una introduccin sobre
todas las plantas y dejar para el prximo ao el desarrollo particular.
3. Se evalu la posibilidad de incorporar al Dr. Camino como expositor del evento
de plantas mgicas y medicinales, pero debido a su especialidad en la willka no sera
de mucho inters para el pblico del Rimanakuy. Se habl entonces del sanpedro y

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473 473
Vctor Reyna mencion que el especialista en ello se llamaba Carlos Ostolaza. Agreg
que existe un norteamericano experto en cactceas. Se mencion a Rafael Guerrero
de Trujillo y a Rgulo Franco. Sobre el tema de la brugmancia Vctor Reyna propuso
que l poda desarrollarlo.
4. Se volvi a tocar el tema del libro encargado al SCMT y se mencion que
haban varios puntos que an no estaban esclarecidos.


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474 474 474
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Lugar : Sala de reuniones del local Alcides Carrin, Avenida

Hugo Rengifo Cullar
Armando Medina
David Surez

Invitados:

INSTALACIN
la 49na Sesin del Sub Comit de Medicina Tradicional del Sub Comit de MTAC del
del Acta anterior.

I. ORDEN DEL DA
1. Se debatieron los temas concernientes al evento internacional de noviembre,
sobre su organizacin y la participacin de los miembros del SCMT en l.
2. Igualmente se habl sobre la estructura del libro encargado. El Dr. Rengifo
expuso los temas a desarrollarse en l y se debati sobre ello.



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475 475 475
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014


Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
David Surez
Juan Jos Garca
Pavlusha Luyando

INSTALACIN
la 50ma Sesin del Sub Comit de Medicina Tradicional del Sub Comit de MTAC del
del Acta anterior.

I. INFORMES
1. Se inform acerca de los avances en cuanto a la organizacin del evento de
medicina integrativa a desarrollarse del 06 al 09 de noviembre en las instalaciones
del Colegio Mdico del Per.

II. ORDEN DEL DA
1. Se habl sobre la necesidad de participar activamente en el congreso de
medicina integrativa por parte de los miembros integrantes del SCMT. Se dijo que era
necesario estar presentes, en especial el da sbado en la conferencia del Dr. Andrew
Weil debido a su importancia en el desarrollo de dicha medicina. Se recalc que la
labor del SCMT es la de revalorizar la medicina andina. El objetivo del SCMT sera el
buscar la atencin del Dr. Weil para poder comunicarle nuestra propuesta. Lo que se
quiere con esto es hacerle conocer el trabajo del SCMT acerca del sistema de salud
tradicional andino. Se decidi ver la manera de invitarlo a pertenecer a la futura
Sociedad Peruana de Medicina Tradicional Andina.
2. En cuanto al libro encargado se ha elaborado un ndice tentativo. Se propuso
que el artculo de Marco Curtola fuera un modelo para la elaboracin de todos los


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476 476 476
artculos del SCMT. Los miembros deban seleccionar los temas que ms les eran
afines para escribir y participar.
3. Sobre el caso de la Sociedad, cuyo nombre sera awpa Yachay, se plante
que se distribuyera el estatuto entre los futuros miembros para, luego de su
aprobacin, se llamara a una sesin de constitucin.


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477 477 477
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 19 de noviembre del 2013

Hugo Rengifo Cullar
Armando Medina
Juan Jos Garca
Pavlusha Luyando

Invitado:
Ing. Jorge Manrique
Estadstico de la ANR

INSTALACIN
En una de las salas del tercer piso del Centro de Convenciones Daniel Alcides
Carrin del Colegio Mdico sito en Avenida Av. 28 de Julio N 776, Miraflores, a las
18 horas del da 19 de noviembre del 2013, el Dr. Hugo Rengifo preside la sesin en
su condicin de Presidente del Sub Comit de Medicina Tradicional (SCMT) del
Comit de Medicina Tradicional, Alternativa y Complementaria (CMTAC) y como
secretario acta el seor Luis Enrique Alvizuri. Verificado el qurum reglamentario
se declara legalmente instalada la 51ra Sesin del Sub Comit de Medicina
Tradicional del Sub Comit de MTAC del Consejo Nacional del Colegio Mdico del
Per, perodo 09.01.2012 al 08.01.2014, que fuera convocada como Sesin
Ordinaria, procedindose en primer lugar a dar lectura del Acta anterior.

I. INFORMES
1. El Dr. Hugo Rengifo inform que en Kenia habra un Congreso Internacional
de los RCE para la EDS y sera bueno conocer la justificacin y los objetivos.
2. Tambin dijo que se est llevando la propuesta para Diplomado de MT con el
IPCEM bajo el soporte de su Pdta. Teresa Salinas.

II. ORDEN DEL DA
1. Se present al Ing. Manrique quien es Ingeniero de Sistemas y que trabaja en
la Asamblea Nacional de Rectores y que est interesado en temas sobre cosmovisin
y por eso viene a participar en la reunin.
2. Se vio la necesidad de realizar el IV y ltimo Rimanakuy del ao como
actividad cierre para el martes 03 de diciembre de 2013 y se sugiri que sea sobre
Cosmogona Andina. Los expositores seran:
Teresa Salinas con Complejidad y Cosmovisin.
Dr. Jos Luis Solana con el tema de Complejidad y CCSS.


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478 478 478
David Alvarado sobre La sombra y el camaquen.
Juan Jos Garca Miranda sobre Hombre y Naturaleza en la Cosmogona
Andina.
Armando Medina estara como moderador del evento y de secretario Luis Enrique
Alvizuri.


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479 479 479
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 26 de noviembre del 2013

Hugo Rengifo Cullar
Armando Medina
Juan Jos Garca
Pavlusha Luyando
David Surez
Irma Morales

Invitados:
Dra. Cliz Vila
Dr. Edgar Velarde

INSTALACIN
Acta anterior.

II. INFORMES


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480 480 480
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 03 de diciembre del 2013

Hugo Rengifo Cullar
Moraima Montibeller
David Surez
Juan Jos Garca
Irma Morales
Pavlusha Luyando

INSTALACIN
En el Auditorio Pedro Weiss del CMP, sito en Malecn de la Reserva N 791 del
distrito de Miraflores, a las 18 horas del da 03 de diciembre del 2013, el Dr. Hugo
Acta anterior.

I. INFORMES
2. El Dr. Rengifo inform de la reunin que tuvo con el Dr. Jos Luis Solana,
filsofo y antroplogo espaol con varios libros publicados, con quien convers sobre
su participacin en el Rimanakuy del martes 10 de diciembre.

II. ORDEN DEL DA
1. Se coment sobre la separacin por naciones que existe en la Universidad de
La Cantuta pues los profesores no fomentan la integracin intercultural. Moraima
Montibeller agreg que, en su centro de enseanza, tiene estudiantes de varios
orgenes del Per y con ellos hacen una prctica de integracin sin marginar lo
occidental. Narr la experiencia acerca de cmo ven la perspectiva de un paisaje en
donde ellos no podan diferenciar los primeros y segundos planos. Se coment sobre
si la manera de ver los dibujos y figuras sobre superficies planas era algo ms
evolucionado o desarrollado. Se dijo que era un aprendizaje de tipo cultural. Alvizuri
agreg que la forma de dibujar sobre un plano era una constriccin porque ste no lo
abarcaba todo debido a la bidimensionalidad propia de los planos.


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481 481 481
2. Se record la reunin anterior que tuvo la participacin de la Dra. Cliz.
Moraima Montibeller mencion que haban trabajado juntas en un proyecto. Juan
Jos Garca mencion que su experiencia en ONG es que los manejos del dinero no
suelen ser transparentes y que es muy poco lo que se queda para los beneficiarios
del proyecto.
3. El Dr. Rengifo dijo que el Dr. Edgar Velarde se haba ofrecido para hacer el
curso de quechua, pero se pens que era preferible que estuviera acompaado de un
lingista, adems de contar con la colaboracin de Juan Jos Garca y Moraima
Montibeller. Irma Morales propuso a Demetrio Tpac Yupanqui como asesor para la
enseanza a mdicos, estudiantes de medicina y especialistas en la salud. Se qued
en que se debe hacer los resmenes de los Rimanakuy. Se comprometieron los
miembros que participaron en ellos a hacer sus transcripciones, como los doctores
Luyando, Garca, Surez y Montibeller. Igualmente se qued en que se deben hacer
los resmenes de la actas del 2013 y presentarlas.
4. Juan Jos Garca sugiri que todos los archivos cibernticos sobre la medicina
tradicional sean remitidos a la pgina web del Colegio Mdico del Per.

III. ACUERDOS
Se acord continuar las sesiones del SCMT en el local del CC DAC del Colegio
Mdico.
Se acord hacer los resmenes de los Rimanakuy y de las actas del 2013 y
presentarlos.
Acuerdo N 55/SCMTT/CMTAC/CMP-2013
El martes 10 de diciembre se realizar el IV y ltimo Rimanakuy ordinario del 2013
en el 6 piso del CC DAC y al cual se espera que todos los miembros asistan y
divulguen el programa.


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482 482 482
BIENIO 09.01.2012 al 08.01.2014

Fecha : 17 de diciembre del 2013

Hugo Rengifo Cullar
David Surez
Jos Vliz
Irma Morales

INSTALACIN
En el Auditorio Pedro Weiss del CMP, sito en Malecn de la Reserva N 791 del
distrito de Miraflores, a las 18 horas del da 17 de diciembre del 2013, el Dr. Hugo
Acta anterior.

I. ORDEN DEL DA
1. Se coment sobre el tema de las actas y sobre la necesidad de recopilarlas
todas a fin de presentarlas, junto con las de los aos anteriores, ante el Comit
principal.
2. Se record pedir a los miembros que no hayan entregado sus ponencias en los
Rimanakuy anteriores que las enven por correo, as como aquellos que hayan
tomado las notas de las reuniones en las que el secretario, Sr. Luis Enrique Alvizuri,
no hubiera asistido.
3. Se esper la presencia de la posible maestra de quechua para los futuros
cursos pero, ante su ausencia, se posterg el tema.

II. ACUERDOS
Se acord pedir a los miembros del SCMT que enven toda la documentacin
respectiva que tengan sobre los Rimanakuy y las sesiones desarrolladas hasta la
fecha.
Acuerdo N 57/SCMTT/CMTAC/CN/CMP -2013


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Se acuerda que siendo las 20:00 horas del da 03 de diciembre del 2013 se da por
finalizada la presente sesin y se cierran las actividades del Bienio, encargando al
Pdte. y al Secretario la recopilacin de las Actas y la presentacin de un informe
sobre las actividades del SCMT durante el bienio para su remisin al Decano del
CMP y a la Pdta. del CMTAC, acto que suscriben todos los comitentes en seal de
aprobacin y conformidad.


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APNDICE II
Seleccin de textos sobre el Sumac
Kausay o Buen Vivir como ndice de la
felicidad en el mundo andino


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Nota introductoria sobre el Sumac
Kausay (Buen Vivir)

El concepto del Sumac Kausay, o Vivir Bonito o Bien y que en aimara se denomina
Sumac Kawaa es algo que ltimamente est tomando forma y se est intentando
llevar a la prctica en los pases vecinos andinos como Ecuador y Bolivia con buenos
resultados. Estos han introducido recientemente en sus respectivas constituciones
los conceptos del Buen Vivir como principios que deben regir la actuacin del Estado
y que cuestionan las versiones ms convencionales de desarrollo.
La novedad para el mundo occidental es la necesidad de evaluar estas propuestas en
un contexto ms amplio con el fin de profundizar en sus aspectos conceptuales y
empricos y en los elementos comunes que puedan tener con otros enfoques. Es ms,
auguramos un mayor porvenir a este tema en vista que en Europa las entidades
acadmicas estn estudiando dicho concepto e intentan equipararlo con el ndice de
Felicidad Nacional Bruta propuesto por Butn y dado a publicidad por el Banco
Mundial donde resulta que los pases que tienen el mayor ndice de felicidad no son
aquellos que creemos. Este ndice se est considerando actualmente, a nivel de las
instancias econmicas, como factible de reemplazar al PBI o a cualquier otro para
medir el grado de desarrollo o de pobreza por ser el que ms se aproxima a las
evaluaciones de realidad. Conocida la xenofilia de nuestras cpulas polticas creemos
que este espaldarazo venido del Viejo Continente impulsar mejor el estudio y la
necesidad de conocimiento de algo que, para nuestros antepasados y para muchos
de los pobladores actuales, es algo natural pero que se ha perdido por accin de las
influencias provenientes del capitalismo con su consumismo inveterado. La accin


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positiva del rey de Butn, bastante moderno para poder aplicar las nociones
tradicionales e imponer un ndice de la felicidad por primera vez en el mundo y que
ha sido tomado en cuenta seriamente y no con sonrisas, como se acostumbra con
todo lo que proviene de este tercer mundo, nos debe hacer ver que tenemos en
nuestro medio algo ancestral que se ha decantado a travs de los siglos,
transculturizndose a veces, y que es nuestro y con el cual no tenemos que envidiar
a nadie; todo depende de que nuestros dirigentes polticos acepten con humildad este
encargo y lo apropien, compartan y difundan, removindose as los falsos castillos en
el aire con los que siempre se ha querido hacer vivir a la poblacin. Para ir
avanzando con tal fin insertamos aqu algunos artculos relacionados. Entre ellos, las
intervenciones a cargo de un pensador ecuatoriano, Luis Macas, y uno boliviano,
Fernando Huanacuni. Luego los artculos de Luisa Elvira Belaunde y Ana Lilia
Esquivel Ayala, una introduccin hecha por el Ing. Jorge Ishizawa de una
publicacin del grupo PRATEC adems de un texto Carlos Viteri Gualinga.
Se preguntarn por qu incluimos tal tema en este informe sobre la labor de un
grupo dedicado al estudio de la medicina tradicional andina; la respuesta es que
creemos que los saberes tradicionales mantenidos por nuestras comunidades no solo
se refieren al acto de curar una dolencia de carcter fsico sino que tambin
interviene, en el campo inmenso de la salud, la idea de Vivir bien para tener una
buena salud, sin la cual no hay nada y con la cual se consigue todo. La ntima
relacin existente en el pensamiento del poblador andino entre el amplio concepto de
salud y el vivir plenamente es algo que ha sido olvidado por la maquinaria estatal
que sectoriza y compartimentaliza la atencin de la salud y no la trata como debe de
ser: holsticamente. Y esto interviene en todos los campos de actuacin del hombre y
de la naturaleza, por lo que creemos que es muy pertinente incluirlo para que se
vaya comprendiendo que no todo es lo forneo sino que debemos introspeccionarnos
y recuperar nuestros saberes tradicionales perdidos.


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Debate sobre el Buen Vivir
Armona de la comunidad con la
naturaleza
Luis Macas.

Exposicin de Luis Macas, lder indgena kichwa del Ecuador, en el Foro Pblico
El Buen Vivir de los Pueblos Indgenas Andinos realizado el jueves 28 de
enero de 2010 en el Auditorio Faustino Snchez Carrin del Congreso de la
Repblica de Per. El evento fue organizado por la Coordinadora Andina de
Organizaciones Indgenas (CAOI), organizacin que ha difundido el texto por
correo electrnico.

Estamos aqu para compartir las ideas, debatir y reflexionar juntos, para construir
propuestas. Porque, como que los representantes de los estados que son los
gobiernos se estn aburriendo ya; dicen que los indgenas solamente gritan,
patalean, hacen sus protestas pero sin propuestas. Y, de manera permanente, el
movimiento indgena lo que ha hecho es precisamente presentar propuestas. No
propuestas acabadas, por supuesto: son propuestas que van en direccin de mejorar.
Son propuestas que no van nicamente hacia las naciones originarias, los pueblos
originarios, sino mirando la totalidad de la realidad actual que vivimos en esta
extensin del territorio que denominamos Abya Yala.
Toda sociedad es el resultado de un proceso social, econmico, poltico, cultural,
histrico determinado. Los pueblos o las naciones, los que estamos aqu, los que nos


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hemos visibilizado en estos ltimos tiempos, los seres humanos, somos el producto
de la vida en sociedad. No puede ser de otra manera, por eso hay que poner en la
mesa de debate estas propuestas, porque se cree que en estos das nacen de la nada
las ideas de las naciones y pueblos originarios. Eso es lo que los gobiernos nos han
cuestionado.

Principios del Buen Vivir
La convivencia es posible en tanto existan los consensos y la voluntad y las
condiciones para lograr la armona en la comunidad, obviamente la comunidad y la
naturaleza. Estas formas de relaciones determinan las formas y los sistemas de vida
en los seres humanos. Es decir, que somos colectivos. Todos los pueblos originarios,
incluso en el Occidente, nacieron as. Luego nos individualizan, nos ciudadanizan,
que es prcticamente romper con una vida para imponernos otra totalmente distinta.
Ahora decimos en el Ecuador, como irona, est ya colgado en la Constitucin el
Sumak Kawsay. Pero preguntamos si eso est reflexionado, para qu sirve y por qu
est en la Constitucin Poltica del Estado. Est claro que esto se origina en la vida,
en la prctica, en la cotidianidad de nuestros pueblos.
El Sumak es la plenitud, lo sublime, lo excelente, magnfico, hermoso(a), superior. El
Kawsay, es la vida, es ser estando pero es dinmico, cambiante, no es una cuestin
pasiva. Por lo tanto, Sumak Kawsay sera la vida en plenitud, la vida en excelencia
material y espiritual. La magnificencia y lo sublime se expresa en la armona, en el
equilibrio interno y externo de una comunidad. Aqu la perspectiva estratgica de la
comunidad en armona es alcanzar lo superior.
El sistema comunitario se sustenta en los principios del randi-randi: la concepcin y
prctica de la vida en reciprocidad, la redistribucin, principios que se manejan y
estn vigentes en nuestras comunidades. Se basa en la visin colectiva de los medios
de produccin; no existe la apropiacin individual; la propiedad es comunitaria. El
ruray, maki-maki es la organizacin del trabajo comunitario que se ha generalizado,
hoy por hoy, en todos los pueblos. En Bolivia se dice la minka o ayni. La organizacin
del trabajo es as, absolutamente distinta a lo que nos han enseado en la escuela y
con mayor nfasis en la universidad.
El ushay es la organizacin social y poltica comunitaria que es el poder de la
organizacin, el sistema de organizacin. El yachay, los saberes y conocimientos
colectivos, se sigue practicando en nuestras comunidades. Los saberes no son
individuales sino comunes; la transmisin de esos conocimientos va de generacin
en generacin.

Propuesta de lo diverso
Hay un momento en que esto se rompi para decir que el conocimiento, los sistemas
econmicos, el sistema de organizacin, son nicos. Los pueblos indgenas tenemos
que decir que eso no es as. La pluralidad de los sistemas expresan la ruptura
epistemolgica. El sistema econmico, poltico, de organizacin de nuestros pueblos
es absolutamente distinto; no tiene que ver nada con eso que nos han enseado.
Incluso el sistema democrtico es una concepcin absolutamente ajena a las
comunidades porque nosotros practicamos los consensos.


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La propuesta de lo diverso genera el rompimiento del pensamiento nico, universal y
homogneo. Esto es lo que provoca las reacciones de los representantes de los
sectores dominantes en cada uno de nuestros pases. Porque no cambia nada hasta
estos das en ninguna parte de este continente; porque todo sigue siendo igual.
Hay mucho por discutir, pero he querido abordar las ciencias sociales en Amrica
Latina desde el punto de vista del Ecuador. El movimiento indgena en su conjunto
eleva la voz y dice que aqu no hay el monismo cultural ni el monismo jurdico. Desde
nuestro punto de vista advertimos la presencia de dos matrices civilizatorias que han
convivido durante 500 aos y ms:
La occidental-cristiana y centenaria, que es eurocntrica, egocntrica; decimos
centenaria porque es reciente.
La indgena y milenaria, que existe desde hace 10 mil aos.
Por eso decimos que hay mltiples paradigmas. Ya no existe uno solo, ese paradigma
universal que es el occidental. Occidente anula la existencia de otros sistemas y
paradigmas, como el de Oriente, el de Abya Yala, el de frica. El paradigma de
Occidente viene acompaado por el cristianismo.

Acumulacin y mercantilizacin
El sistema occidental establece como su modelo dominante y universal el
capitalismo, cuya esencia es la acumulacin. Su base es la apropiacin de los medios
de produccin, la privatizacin de la madre naturaleza. Incluso los conceptos los
debemos ir revisando. Nos han enseado a decir recursos; nos dicen recursos
humanos, recursos naturales, porque todo tiene que ver con la mercantilizacin de
las cosas, la mercantilizacin del ser humano. En ese sentido ellos han puesto los
nombres perfectos.
El sistema occidental se sustenta en la explotacin del trabajo del ser humano. Se
considera el sistema econmico, poltico, de la vida, nico, vlido y global. Ese es el
sistema occidental. El concepto de crecimiento econmico es la base del desarrollo
social, es el smbolo de progreso sin alternativas. El desarrollo y el crecimiento
econmico bajo el control del mercado, expresin de lo individual y el egosmo. El
modelo procura desarmar las nociones de planificacin social y formaciones sociales
o colectivas para la ampliacin de las fronteras de explotacin. A ms crecimiento,
ms acumulacin del capital. As es como se mueve el mundo actual.

Estados Plurinacionales
Los Estados Plurinacionales se sustentan en la diversidad de la existencia de
nacionalidades y pueblos como entidades econmicas, culturales, polticas, jurdicas,
espirituales y lingsticas histricamente definidas y diferenciadas. Se dirigen a
desmontar el colonialismo. Si nosotros hubiramos dicho en los aos 70 que el
Estado se sustenta en naciones nos hubieran colgado. Por eso decimos
nacionalidades, aun sabiendo que somos naciones. Para desmontar este Estado
colonial debemos hacerlo desde la autodeterminacin de los pueblos.
Pero hay que tener en cuenta que dentro del Estado Plurinacional no solamente nos
encontramos naciones originarias, pueblos originarios. Hay otros, por ejemplo, la
poblacin afrodescendiente, que est junto a nosotros en este continente; estn los
mestizos, algunos dicen blancos mestizos, pero nosotros los conocemos como indios


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mestizos; y estamos juntos, juntos aunque sea de espaldas. Pero lo que queremos es
que construyamos este Estado juntos, un Estado nuevo desde la crtica a las
estructuras del Estado. A esa institucionalidad actual hay que darle duro porque son
estructuras coloniales. Y adems, no quedarnos ah: hay que cuestionar este modelo,
tenemos que destruir este modelo para construir un Estado distinto, nuevo y un
modelo distinto de vida.

Dimensiones contrapuestas
Descartes, un representante del pensamiento occidental, dice que el hombre es amo
y seor de la naturaleza. Es la visin del capital, el crecimiento econmico, que
rompe la relacin del ser humano con la naturaleza y la ve como recurso, como
mercanca y privatizable. En cambio, el jefe indgena de Seattle, Estados Unidos, dice
algo hermoso sobre ello: La humanidad no hizo el tejido de la vida: es solo una
hebra y lo que hace con la trama o el tejido se lo hace a s mismo. Venimos de ella,
vivimos en ella y somos parte de la Pachamama. Hoy estamos viviendo la crisis
planetaria; es porque la estamos haciendo con nuestras propias manos. Nos estamos
rasgando las vestiduras, preguntndonos y ahora qu pasa?, por qu llueve, por
qu hay inundaciones, por qu la sequa?, etctera, es decir: el calentamiento global.
La tica y el crecimiento econmico son dimensiones contrapuestas; no tienen que
ver nada con lo que piensa Occidente porque Occidente piensa primero en la
explotacin de la naturaleza y la humanidad, por eso son dimensiones
contrapuestas. El crecimiento y el libre mercado han generado la competitividad;
vivimos en una locura: todo es competitividad. En nuestras universidades ensean
esta forma de vida: si no se es competitivo no puede entrar al sistema; simplemente
se queda. Esto se contrapone al concepto de complementariedad que existe en
nosotros, los pueblos originarios; un concepto y prctica que son milenarios. Es una
sociedad de competidores, una sociedad de perdedores, de violencia y miseria.

Opcin para todos
No es posible la convivencia del Sumak Kawsay y el sistema actual; no puede ser un
sistema de este Estado; hay que pensar fundamentalmente en el cambio de
estructuras de este Estado y construir uno nuevo pero hecho con nuestras manos,
con las manos de todos y todas. Estamos presentando una propuesta como opcin
de vida para todos. No es una propuesta indgena para los pueblos indgenas sino
para toda la sociedad.
Debemos llegar a acuerdos, consensos entre los diferentes sectores hacia la
construccin de una sola agenda, una propuesta de lucha y entendimiento del
Sumak Kawsay. El objetivo es recuperar y desarrollar nuestros sistemas de vida,
instituciones y derechos histricos, anteriores al Estado, para descolonizar la historia
y el pensamiento.


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El Buen Vivir
Fernando Huanacuni.

Presentamos la exposicin que hizo Fernando Huanacuni, aimara boliviano, en el foro
pblico El Buen Vivir de los Pueblos Indgenas Andinos realizado el jueves 28 de
enero en el Congreso de la Repblica de Per. El evento fue organizado por la
Coordinadora Andina de Organizaciones Andinas (CAOI). Huanacuni es autor de un
estudio para la CAOI titulado: Buen Vivir / Vivir Bien: filosofa, polticas, estrategias y
experiencias de los pueblos indgenas andinos.

Todo est interconectado, interrelacionado y es interdependiente. Vamos a compartir
aqu, en nuestra pacha, tiempo y espacio, todas las reflexiones de este torrente de las
aguas y las vertientes de nuestros abuelos, de nuestras abuelas. La enseanza de los
abuelos y abuelas no es solo racional: tiene el mpetu y la fuerza de la vivencia, la
claridad de la mente y el corazn. Ante las nuevas condiciones de la realidad a las
que nos ha llevado la modernidad, el desarrollo, el humanismo, el antropocentrismo,
el deterioro de nuestra vida y la vida en su conjunto, hoy emerge vigorosa, fuerte,
traslcida la voz de los pueblos indgenas originarios.
Tenemos que ir hacia algo, hacia alguna parte. En aimara decimos taki, el camino
sagrado. Indudablemente ah aparece el allin kausay (quechua) sumak qamaa
(aimara), vivir bien (castellano). Ese horizonte nos permite reconstituir nuestra
fuerza, nuestra vitalidad, saber quines somos, cmo vivimos, con qu fuerzas y
quines nos acompaan.


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Armona y equilibrio
Vivir bien nos hace reflexionar que debemos vivir en armona y en equilibrio. En
armona con la madre tierra. La Pachamama no es un planeta, no es el medio
ambiente, es nuestra madre tierra. Vivir en armona con el cosmos, porque el cosmos
tambin tiene ciclos, ritmos; vivir en armona con la historia, saber que estamos en
tiempos del pachakuti, la poca del reordenamiento de la vida, de la revitalizacin de
las fuerzas naturales ante la conducta antinatura del pensamiento occidental.
Vivir bien es vivir en armona con los ciclos de la vida, saber que todo est
interconectado, interrelacionado y es interdependiente; vivir bien es saber que el
deterioro de una especie es el deterioro del conjunto. Pensamientos y sabiduras de
nuestros abuelos y abuelas que hoy nos dan la claridad del horizonte de nuestro
caminar.
El movimiento indgena originario en el horizonte del vivir bien no solamente busca
reconstituir el poder poltico, social, jurdico o econmico: esencialmente busca
reconstituir la vida, reencontrarnos con nosotros mismos.

Somos Pachamama
Somos hijos de la madre tierra, somos hijos del cosmos, por lo tanto no existe la
dicotoma ser humano-naturaleza: somos naturaleza, somos Pachamama, somos
Pachacmac, somos vida. Por lo tanto, somos responsables tambin como
agricultores de la vida.
En estas nuevas condiciones emergentes reconstituir nuestra identidad es volver a
los principios bsicos convencionales, no humanos, sino de la vida, de la naturaleza.
Volver a nuestra sabidura, a nuestros ancestros, al camino sagrado. No es
retroceder sino reconstituirnos en los principios y valores que no tienen tiempo, que
no tienen espacio.
Vivir en equilibrio con todas las formas de existencia. Todo vive, decimos en
aimara: las montaas, el ro, los insectos, los rboles, las piedras; todo vive. Por lo
tanto es parte de un equilibrio perfecto de la vida. Y nosotros, para reconstituir el
vivir bien, tenemos que vivir en equilibrio con todas las formas de existencia y no
solamente con todo lo que vemos; incluso con lo que no vemos: nuestros abuelos,
abuelas, nuestros ancestros, porque ellos tambin estn con nosotros.

Proceso de naturalizacin
Salir de esa visin monocultural, uninacional, salir del monocultivo mental. As como
el monocultivo ha deteriorado la madre tierra, la vitalidad y la fertilidad de la madre
tierra, tenemos que salir del monocultivo mental que tambin ha deteriorado nuestra
capacidad natural que cada uno tenemos. Estamos emergiendo en estados
plurinacionales, saliendo del estado colonial, de la repblica que solamente nos ha
sumido en una individualidad humanista.
Cuando hablamos de vivir bien estamos hablando de un proceso de naturalizacin y
no solamente de humanizacin, porque el proceso de humanizacin que Occidente
ha planteado sigue viendo al ser humano como el rey de la Creacin y a los dems
seres como objetos. Vivir bien significa entrar en ese proceso de naturalizacin,
volver a nuestra naturaleza, saber que todo vive y saber que todo est interconectado
y todo es interdependiente. Salir de la premisa de Occidente. Occidente dice: ganar


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no es todo, es lo nico. Y nos sume en una competencia desleal, deshonesta entre
humanos. Y no solamente entre humanos sino con todo tipo de existencia. Vivir bien
significa comprender que, si uno gana o uno pierde, todos hemos ganado o perdido.
Vivir bien significa mirar bien el horizonte, reconocer que la vida humana no es el
nico parmetro ni la forma de entender a travs de lo racional: es la nica. En
aimara decimos: Sin perder la cabeza caminemos la senda sagrada del corazn. Es
abrirnos a la vida, es comprender que la vida tiene facetas importantes para
reconstituir la vida misma.

Reconstituir nuestra identidad
El Estado que estamos cuestionando, humanista, individualista, jerrquico,
depredador, homogeneizador, emerge de una cosmovisin, y esa cosmovisin tiene
un carcter individual, machista y humanista. Por lo tanto, para reconstituir la
cultura de la vida en el horizonte del vivir bien, tenemos que reconstituir nuestra
cosmovisin y eso significa nuestra identidad. Significa hacernos las preguntas
fundamentales: quines somos realmente, qu corazn tenemos, quines han sido
nuestros abuelos y con qu fuerza han caminado.
Este es un tiempo de reordenamiento de la vida, pachakuti decimos en aimara y
quechua. Reordenamiento no solamente para alcanzar el poder poltico sino
esencialmente para reconstituir la vida. Ese es el mensaje de los abuelos y abuelas y
hoy repercute con ms fuerza ante las condiciones adversas de la humanidad en que
el modernismo y el capitalismo nos han sumergido.
Hay que diferenciar el vivir bien del vivir mejor. Vivir mejor significa ganar a costa del
otro: es acumular por acumular, es tener el poder por el poder. Pero vivir bien es
devolvernos el equilibrio y la armona sagrada de la vida. Todo lo que vive se
complementa en un ayni que es una conciencia de vida. El ayni es la conciencia de
que todo est interrelacionado. El rbol no vive para s mismo; el insecto, la abeja, la
hormiga, las montaas no viven para s mismos sino en complementariedad, en
reciprocidad permanente: a eso le llamamos ayni.

Tiempo del pachakuti
La gran pregunta es: para qu vivimos nosotros? Porque desde la visin occidental
pareciramos el virus que est deteriorando la vida misma en su conjunto, sin saber
que el deterioro de cualquier especie, pequea o grande, es el deterioro de todos
nosotros y de la vida misma. Hoy nuestra generacin despierta al llamado de una
responsabilidad generacional: saber que nosotros no somos seres individuales,
somos los ojos de los abuelos, somos la voz de los abuelos, por lo tanto, tambin
somos la accin y la esperanza de los abuelos. Tambin somos la semilla de quienes
van a venir despus de nosotros, la semilla que va aportar a que la cultura de la vida
se fortalezca.
Ante las condiciones antinatura se fortalecen y se revitalizan las fuerzas naturales:
ese es el tiempo en que estamos viviendo. Pachakuti, reordenamiento de la vida, un
buen tiempo. Nosotros tenemos un abuelo que se llama Tata Avelino Siani que ha
hecho la escuela Ayllu mostrando la pedagoga y el sistema comunitario de
educacin. l deca que el mejor tiempo para ver es la oscuridad. En aimara deca:
Ahora es cuando, no maana y no pasado: ahora. Por lo tanto, toda esta sabidura


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del vivir bien, nuestro horizonte, camino, fuerza del vivir bien, nos est mostrando la
grandeza de la vida de nuestros abuelos y abuelas hoy reflejada en la esperanza de
nuestra generacin.
Vivir bien es devolvemos el equilibrio y la armona, comprender que hay ciclos de la
madre tierra; por lo tanto, hay que sembrar y cosechar en su poca y no en otras
pocas, salir del monocultivo que ha destrozado nuestra vida al igual que la
fertilidad de la madre tierra salir del monocultivo mental que no nos permite ver
tanta diversidad de la vida.

Fuente: http://servindi.org/actualidad/21892


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Kametsa Asaike,
el buen vivir de los ashninka
del ro Ene
Luisa Elvira Belaunde.
Antroploga e investigadora asociada del
School of Philosophical and Anthropological Studies.


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Compartimos las interesantes y profundas reflexiones sobre el Buen Vivir que efecta
la antroploga Luisa Elvira Belande en la introduccin de la publicacin Kametsa
Asaike, el buen vivir de los ashninka del ro Ene que fue presentada el 22 de marzo
de 2013 por la Central Ashninka del Ro Ene (CARE).
Introduccin
Ahora que el vivir bien ha sido colocado por la Coordinadora de las Organizaciones
Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA) como uno de los pilares de la identidad
indgena juntamente con el derecho al territorio y la autodeterminacin, quedan
muchas dudas sobre su comprensin y utilizacin por diversos sectores de la
poblacin no-indgena en los pases amaznicos y el exterior. Qu es vivir bien para
los pueblos amaznicos? Hay una sola nocin del buen vivir para todos los pueblos
indgenas o cada pueblo tiene una nocin propia y diferente de los dems? Cmo se
relacionan las concepciones y las prcticas del buen vivir de los pueblos amaznicos
con la defensa de los derechos indgenas y la provisin de servicios de salud y
educacin y de otros servicios ciudadanos fundamentales? Cmo aplicar estos
conceptos en el trabajo de las federaciones indgenas y de las organizaciones que
acompaan a los pueblos indgenas? Cmo comunicar a las poblaciones no-
indgenas el significado y las implicaciones de las nociones amaznicas del buen
vivir?
Uno de los mayores obstculos para comenzar a actuar dentro del nuevo paradigma
planteado por las organizaciones indgenas es superar los prejuicios existentes. Para
la mayora de los funcionarios del gobierno, y la poblacin de las ciudades en
general, vivir bien significa llevar una vida holgada, para lo cual se requiere tener un
alto nivel de ingresos, acceso a servicios urbanos y consumo de mercancas. Desde
esta perspectiva, es un absurdo que personas con pocas posesiones materiales, como
lo son la mayora de los pueblos amaznicos, puedan presumir de vivir bien de
manera alguna. Este prejuicio est latente en el discurso desarrollista de muchos
agentes gubernamentales y no gubernamentales, que perpetan una agenda
colonialista y dictaminan la necesidad de ayudar los pobladores indgenas a
mejorar, lo cual implica de manera explcita o implcita, asemejarlos cada vez ms a
los citadinos. Por detrs de este discurso se expresa un proyecto poltico de
obliteracin de las diferencias culturales que refuerza el desconocimiento y los
malentendidos existentes por parte y otra entre la sociedad nacional y los pueblos
indgenas amaznicos.
Si nos encasillamos a repetir que vivir bien es tener cosas resulta muy difcil
admitir que los pueblos amaznicos puedan haber desarrollado elaboradas filosofas
y prcticas sociales del buen vivir mucho antes de que la sociedad de consumo
contempornea estableciese criterios contemporneos de bien estar. El primer paso
para superar este obstculo es, entonces, aceptar que los conceptos indgenas de
vivir bien son preexistentes a todas las concepciones urbanas y oficiales y responden
a una filosofa ancestral que ha guiado el destino de los pueblos amaznicos a lo
largo de su historia y les ha permitido sobrevivir la violencia de la colonizacin. Por lo
tanto, queda claro que los conceptos y las prcticas del vivir bien indgenas no


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pueden ser reducidos a los criterios utilizados para medir la calidad de vida de las
poblaciones desde una perspectiva economicista y urbana. Los ndices de pobreza
oficiales nos dicen poco sobre el buen vivir amaznico. Ms bien, proyectan sobre el
entorno socio-cultural amaznico definiciones de la pobreza calcadas de un modelo
oficial que, despus, sirven para justificar la imposicin de un supuesto progreso
dictado desde la ciudad.
Como plantea Carlos Viteri Gualinga (2008), pensador del pueblo Quichua del
Ecuador, vivir bien (allin kausai) entre los quichua responde a un complejo modelo
cultural ancestral de organizacin en el cual se valora altamente la capacidad que
tiene cada persona, mujer y hombre, de establecer vnculos recprocos gracias al
ejercicio autnomo de sus conocimientos y su trabajo, resaltando la
interdependencia entre lo social y lo territorial. Es decir, vivir bien es antes que nada
un proceso de creacin de relaciones que unen a la gente entre s por medio de su
relacin con su territorio. Vivir bien no es cosa de tener sino de estar organizados y
compartir una vivencia en comn del entorno espacial y social. Por supuesto que hoy
en da, junto con esta concepcin ancestral se abren nuevos horizontes de
expectativas y derechos ciudadanos. Asegurar el acceso a servicios de educacin,
salud y transporte y medios de subsistencia e ingresos econmicos son derechos
bsicos de la poblacin indgena, y es necesario garantizar estos derechos para
asegurar su ciudadana a parte plena.
Pero, confundir estos derechos ciudadanos con los conceptos indgenas de vivir bien
genera confusin y, sobre todo, invisibiliza una vez ms la prctica y el pensamiento
social indgena, su inteligencia y su riqueza para generar iniciativas innovadoras y
escapar de los moldes prefabricados que no logran salir de la medicin de
indicadores oficiales de pobreza. Es necesario una aproximacin intercultural desde
ambos lados, tanto por parte de los pensadores indgenas como desde las entidades
del gobierno y las organizaciones de desarrollo, para lograr conjugar la bsqueda de
nuevos criterios adecuados de calidad de vida que garantice los derechos ciudadanos
y el respecto de los conceptos y prcticas del buen vivir, y de esta manera fomentar el
pleno ejercicio de la autodeterminacin indgena.
El azar hizo que yo me involucrase en el tema de vivir bien desde los aos 80s
cuando viv por un ao entre los airo-pai (tambin llamados secoya) del Napo-
Putumayo en la frontera entre Colombia, Ecuador y Per. En ese entonces, nada
permita presagiar el relieve poltico que los conceptos indgenas de vivir bien
llegaran a tener 20 aos ms tarde. Puse por ttulo a mi tesis viviendo bien: gnero
y comensalidad entre los Airo-Pai (Belande, 2001) porque esta expresin estuvo
omnipresente durante mi trabajo de campo. No hubo da durante mi estada en las
comunidades airo-pai que no estuviese pautado por su discurso imperativo del buen
vivir. Una y otra vez, y en todo tipo de ocasiones, escuchaba a los hombres y a las
mujeres decir cosas como: Hay que vivir como gente (pai paiyeje paidi), hay que
vivir bien (deoyerepa paij), hay que pensar bien (deoyerepa cuatsaj). En lugar
de apelar a principios organizativos residenciales jerarquizados, las personas de
ambos gneros apelaban espontneamente a la capacidad de cada cual para generar
su bienestar propio y colectivo a partir del ejercicio autnomo del trabajo, generando
una interconexin mutua con los dems y el entorno de la selva, los bosques y los
ros.


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El discurso y la prctica de vivir bien comenzaban temprano de madrugada. Los
hombres eran los primeros en despertarse y preparar una bebida de yoco (Paullinia
yoco), una planta que segn el pensamiento airo-pai posee un potente espritu que
bota la pereza y da consejo para vivir bien. Al rato, las mujeres y sus hijos
menores se levantaban, tomaban yoco y se sentaban junto a los hombres, hilando
chambira (Astrocarium tucume), conversando en familia, contndose sus sueos,
planeando actividades y dndole consejo a los nios.
Apenas rayaba el Sol las familias de toda la comunidad tomaban bao juntas en el
ro, haciendo saludos de alegra al nuevo da. Si no te baas te vas a volver
perezosa, me decan siempre, advirtindome que no hay peor falta que la ociosidad,
puesto que quien no trabaja es incapaz de producir, compartir los resultados de su
trabajo e interconectarse autnomamente con los dems y el entorno. Como falta de
todo para sustentarse, la persona ociosa mira envidiosamente a los dems deseando
tener lo que ellos obtuvieron de su trabajo e interdependencia con los dems y la
selva.
Por eso, la pereza engendra envidia y rabia, y toda una cadena de conflictos.
Entonces, cuando me animaban a meterme al agua fra de la madrugada, no se
trataba solamente de una exigencia de higiene, sino de todo una leccin de
autonoma y salud personal y social. A lo largo de mi estada entre ellos, comprend
que las horas pasadas en familia esperando el Sol nacer eran momentos
emblemticos del buen vivir airo-pai. A pesar de los cambios sucedidos en los
ltimos 20 aos, el uso del yoco todava permanece vigente y es algo de lo que se
enorgullecen. Sin embargo, debido a la influencia de la escuela, que lejos de valorar
el madrugar y el uso pedaggico del yoco, las palabras de consejo y los baos
matutinos, considera que estos procedimientos podran afectar negativamente el
aprendizaje escolar, hay entre las nuevas generaciones una tendencia a dejar la
prctica de lado.
Muchos otros pueblos de la Amazona tienen, o tenan hasta hace poco, disciplinas
semejantes. Algunos usan plantas, como los achuar que beben wayuss (wayus) para
conversar y limpiarse el estmago de todos los restos de comida y la saliva
acumulada durante la noche por medio del vmito; otros no, pero entre casi todos los
pueblos indgenas se enfatiza la necesidad de aconsejar a los nios y nias para que
aprendan a trabajar de manera autnoma y a comportarse socialmente con sus
parejas, sus parientes y los dems. El arte de aconsejar es un aspecto clave de las
prcticas y conceptos del buen vivir amaznicos. Para conocer el buen vivir de un
pueblo indgena amaznico un buen punto de partida es escuchar las palabras de
consejo de los mayores y es indudable que la disciplina es un aspecto resaltante. Sin
embargo, un exagerado nfasis en la disciplina y la seriedad nos hara olvidar que el
buen humor es neurlgico de la vida en la Amazona. Muchos consejos se dan entre
risas y bromas y relatos de la historia oral tan entretenidas como instructivas. Uno
de los aspectos infaltables del buen vivir que cada pueblo indgena elabora a su
manera es cmo llevar una vida jovial. Es decir, la moral y la tica indgena son
inseparables de su espritu de celebracin.
A veces las personas de las ciudades no entienden que ese vivir juntos, compartiendo
trabajo y bebiendo masato, tan caracterstico de muchas comunidades indgenas, es
el resultado de un complejo pensamiento social y un sutil ejercicio diario de


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facultades sociales. Algunos piensan que se trata de gente naturalmente contenta y
descomplicada, y, por lo tanto, poco interesante en un mundo globalizado regido por
conflictos y maniobras estratgicas polticas. Pero, lejos de tratarse de gente
naturalmente contenta, las mujeres y los hombres amaznicos son personas
finamente conscientes de su interconexin entre s y con el entorno que estn
constantemente actuando de manera a promover el vivir bien. Sobrevivientes de una
historia devastadora de epidemias de enfermedades tradas de fuera, intervenciones
misioneras y militares y recurrentes episodios de explotacin econmica, humillacin
y desestructuracin social, los pueblos amaznicos suelen mostrar una gran
preocupacin por llegar a acuerdos por medio del dilogo y controlar los sentimientos
de envidia y rabia. No solo es cuestin de evitar la explosin de conflictos que
podran llegar a discusiones y agresiones fsicas sino de evitar actos de brujera, ya
que estos suelen ser atribuidos a la accin de personas envidiosas y rabiosas que
utilizan sus poderes espirituales para traer muerte y enfermedad a los dems. Es
clave tener en cuenta esta dimensin espiritual suplementaria para abarcar el
mbito de repercusin del vivir bien de manera amplia. Es decir, vivir bien nunca es
algo naturalmente dado; al contrario, es un proceso, algo que se va haciendo en el
da a da y que puede fcilmente quebrarse. Sus implicaciones rebalsan las
dimensiones morales y estticas de la convivencia puesto que lo que est en juego es
la salud misma de las personas.
Saber escuchar, saber producir lo necesario, saber dar y recibir, no hablar mal de los
dems, no robar, no depender de los dems sin poder retribuir de manera autnoma,
todas estos imperativos humanos aparecen recurrentemente en las palabras de
consejo de diversos pueblos indgenas. Segn ngel Soria (2009), reconocido
pensador shipibo-konibo, la convivencia jovial y el compartir solo pueden existir
cuando cada cual es capaz de producir autnomamente lo que necesita para poder
ofrecerlo y disfrutarlo con los dems.
Como decamos, el buen vivir debe ser siempre respetando los unos a los otros.
Trabajando, hay que hay que sembrar, hay que hacer algo para poder tener, no?
Jakona shati, o jakon jati (as decimos) vivir bien. Cmo vas a vivir bien cuando t
eres mala persona? Nadie te va a mirar bien. Pero si t invitas a los dems, esa
persona es una bella persona, porque sabe vivir bien, porque das algo, no agarras
nada, no hablas mal de nadie, respetas, no te burlas. (ngel Soria, 2009,
comunicacin personal).
A partir de mis experiencias y mis lecturas sobre el tema queda claro para m que el
buen vivir entre los pueblos amaznicos no es cuestin de tener sino cuestin de
ser y transformarse en relacin con los dems y el territorio. Es un proceso de
humanizacin puesto en movimiento da a da. Segn las filosofas indgenas, el
tener cosas y disfrutar de una vida alegre es una consecuencia de la capacidad de
llegar a acuerdos dentro de la pareja y la comunidad y poner estos acuerdos en
prctica trabajando por voluntad propia, de manera autnoma, cada cual haciendo
lo suyo, hombre y mujer, nio, joven y adulto. Quien logra conversar y llegar a
acuerdos logra obtener lo que necesita porque es productivo, organizado y alegre
para fomentar la convivencia con los dems. Restringir el buen vivir a una lista de
objetos de consumo y servicios tecnolgicos supuestamente necesarios para superar
los ndices de pobreza diseados en base a criterios oficiales y ajenos sera una


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cosificacin de la filosofa social indgena que no hara sino reproducir nuestra
fijacin urbana contempornea con la posesin de objetos, y opacara el pensamiento
indgena sobre el ser de la persona, hombre y mujer, humana, autnoma y social. Es
por medio de la prctica del vivir bien que la gente se vuelve realmente humana. De
nada valdra tener cosas, dinero y servicios, si es que estos no formasen parte del
proceso de humanizacin que cada pueblo indgena plantea en su horizonte.
Qu relevancia tiene todo esto para la poltica indgena actual? El desafo que
plantea la COICA y las organizaciones indgenas es conjugar los imperativos de su
filosofa y prctica de vivir bien y los aportes de los derechos ciudadanos e indgenas
establecidos por los convenios internacionales y nacionales. En este camino, cada
pueblo amaznico y organizacin indgena es protagonista de su actuar a partir de
sus prcticas ancestrales, sus relaciones con la sociedad nacional, sus deseos y
perspectivas.
El documento aqu presentado recoge las palabras de los hombres y mujeres
ashninka de la cuenca del ro Ene y sus concepciones sobre kametsa asaike, vivir
bien, que guan su da a da en la convivencia social y en la relacin con el entorno
animado de los bosques y los ros de su territorio ancestral. Los conocimientos
fueron recogidos en el 2008 durante un trabajo de campo llevado a cabo por personal
de la Central Ashninka del Ro Ene (CARE) con la finalidad de obtener un retrato
fidedigno del pensamiento y la prctica actual de los pobladores de las 17
comunidades nativas afiliadas a esta organizacin y, de esta manera, poder disponer
de un documento que garantice la integracin de las percepciones de la poblacin
ashninka, aquello que los vuelve ashninkas en su quehacer diario, en la
planificacin y realizacin de las actividades de la CARE en el futuro.
Entablar el dilogo intercultural desde su vivencia personal y colectiva, las voces
ashninkas se articulan en torno a una visin integrada de su historia antigua y
reciente donde el sufrimiento impuesto por la invasin de sus tierras por colonos y la
guerra subversiva de Sendero Luminoso forma parte de quienes ellos son y a donde
ellos quieren llegar. Logar ser un ashninka sanori, verdadero ashninka contina
siendo el horizonte de humanizacin de las mujeres y los hombres que desean la paz
y la seguridad de poder continuar a transformar el paisaje del bosque y los ros en el
lugar de vida que heredaron de sus ancestros. Como ciudadanos peruanos a parte
plena en su horizonte de humanizacin tambin se encuentra la defensa de sus
derechos y la obtencin de una ciudadana completa, logrando los imperativos de
asegurar para sus familias niveles de ingresos dignos en base a actividades
comerciales que potencialicen y a la vez garanticen la sostenibilidad del capital de
sus bosques y ros y el acceso a servicios de salud, educacin, transporte y
comunicacin adecuados para su entorno cultural, social y espacial. Las mujeres y
los hombres del ro Ene tienen planteado continuar habitando sus territorios
ancestrales de manera organizada y transformarlos en un lugar donde la gente sea
realmente gente y puedan decir que ah se vive bien.
Esta es, probablemente, la primera vez que una organizacin indgena peruana
realiza un estudio sistemtico de sus nociones del buen vivir y las documenta
cuidadosamente. Es una estrategia novedosa de autoconocimiento y reflexin y
tambin un paso fundamental para asegurar la participacin de la poblacin,
repartida en las comunidades rurales durante la redaccin de los documentos


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oficiales, en el futuro de sus territorios ancestrales, inclusive aquellos que forman
parte de la Reserva Comunal Ashninka, una rea natural de co-manejo, donde el
pensamiento social y la experiencia de la poblacin deben de ser tomados en cuenta
por ley. El texto tambin se dirige a las personas de fuera que estn motivadas por el
dilogo intercultural y tienen muchas interrogantes sobre el vivir bien indgena. Es
un mensaje abierto para que las personas de las ciudades podamos sacudirnos de
nuestros prestigios.
En junio de 2009, pocos das despus del violento desalojo en Bagua de los
manifestantes awajn y wampis, entr a tomar un caf en un local de un barrio
residencial de Lima. Para mi gran sorpresa, en el establecimiento encontr un afiche
que llenaba casi toda la pared. Mostraba tres vasijas de cermica finamente
cubiertas de diseos. Era el lugar menos esperado para este tipo de decoracin. Al
pie del afiche deca lo siguiente:
La Baguette promoviendo la cultura: cermica awajn. Para el pueblo awajn el arte
que se plasma en diversos objetos de uso en la vida diaria y ceremonial es expresin
de una filosofa de vivir bien, shien pujut, lo cual quiere decir vivir en sociedad pero
con autonoma personal.
Me qued atnita. Escondido en este caf se encontraba el mensaje ms claro que
haba ledo en mucho tiempo sobre el trasfondo cultural de la protesta indgena. Al
rechazar la imposicin de decretos por el Ejecutivo los pueblos indgenas amaznicos
estaban defendiendo sus derechos a la autodeterminacin y el territorio, establecidos
en el Convenio sobre Pueblos Indgenas nm. 169 de la OIT y la Declaracin sobre
Derechos Indgenas de la ONU, y tambin sus derechos a vivir bien en este territorio
segn los preceptos de su filosofa y prctica social propia. Sent deseos de llamar a
los peridicos para que fueran a tomarle fotos al afiche y lo difundieran por el pas.
Igualmente, espero que esta publicacin llegue a las personas de las ciudades, a los
gobernantes y todos los que, por medio de los mecanismos legales contemporneos y
el dilogo intercultural, podemos replantear qu humanidad estamos construyendo
en nuestro horizonte.

Referencias
Belande, Luisa Elvira. Viviendo Bien. Gnero y fertilidad entre los Airo Pai de la
Amazona Peruana. Lima, 2001. CAAAP.
Viteri Gualinga, Carlos. Ecuador: Concepto de desarrollo segn la cosmovisin
indgena, en Servindi: http://servindi.org/actualidad/84396


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Construyendo una relacin armnica
con la naturaleza
Principios del Buen Vivir, o Vivir Bien,
son rescatados en toda la regin
Ana Lilia Esquivel Ayala.

La recuperacin de prcticas, conocimientos y saberes ancestrales propios de los
pueblos indgenas, enfocados en el bienestar comn y en el reencuentro entre los
seres humanos y la naturaleza se ha insertado en el debate sobre el desarrollo y, bajo
el nombre de Buen Vivir, o Vivir Bien, se instauran como una alternativa. Estos
conceptos, emanados de la cosmovisin andina, se fundamentan en principios de
complementariedad y reciprocidad, donde el respecto a la vida y a la Madre Tierra es
fundamental para mantener un equilibrio y establecer una armona entre seres
humanos y la naturaleza.
En Bolivia se habla del Vivir Bien, concepto derivado del suma qamaa en aimara.
Para el canciller boliviano David Choquehuanca esta vivencia significa
complementarnos y no competir, compartir y no aprovecharnos (del otro), vivir en
armona entre las personas y con la naturaleza.
Bajo esta nocin se abandona la idea de explotador y explotado y ms bien se
concibe al trabajo como felicidad y medio de aprendizaje. Asimismo, la idea de
individualidad se sustituye por la de comunidad, donde la cooperacin y el apoyo
mutuo son indispensables y las leyes de la naturaleza son las que regulan el actuar
de todos. Estos y otros principios consolidaron la nueva Constitucin de Bolivia en el


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2009 en la que lo relacionado al Vivir Bien est al mismo nivel y jerarqua de
principios clsicos como la unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad,
solidaridad, reciprocidad, respeto, equidad social y de gnero, bienestar comn y
justicia social entre otros.

Sumaq kawsay y suma qamaa
En Ecuador la nocin del Buen Vivir o sumaq kawsay en kichwa, al articular visiones
y prcticas ancestrales con la realidad contempornea, da sustento a la creacin de
alternativas que tienen, como principio, establecer una relacin armnica entre seres
humanos y naturaleza.
Al respecto Alberto Acosta, ex ministro de Energa y Minas, explic en el Encuentro
Latinoamericano del Foro Mundial de Alternativas realizado en Quito en el 2008, que
el Buen Vivir nace de la experiencia de vida colectiva de los pueblos y las
nacionalidades indgenas. Busca la vida armoniosa entre los seres humanos y de
estos con la naturaleza (), elemento fundamental para pensar una sociedad
diferente, una sociedad que rescate los saberes y las tecnologas populares, la forma
solidaria de organizarse, de dar respuesta propia.
El creciente protagonismo indgena, junto con diversos movimientos ciudadanos,
permiti que las propuestas del Buen Vivir se concretaran en la nueva Constitucin
ecuatoriana aprobada en el 2008. Sin embargo, a diferencia de Bolivia, todos los
principios procedentes del sumaq kawsay, aparecen como derechos del buen vivir,
dentro de los cuales se incluyen otros como el de alimentacin, salud, educacin,
ambiente sano entre otros. Por lo tanto, el Buen Vivir es reconocido como derecho
constitucional.
En ambos casos el Vivir Bien y el Buen Vivir estn directamente vinculados con
saberes y prcticas tradicionales indgenas. Sin embargo, hay diferencias
importantes entre ellos. En Bolivia, el suma qamaa es considerado un fundamento
tico-moral, mientras que en Ecuador el sumaq kawsay aparece dentro del acervo de
derechos. Otra diferencia es que Ecuador reconoce a la naturaleza, a la Pachamama,
como sujeto susceptible de derechos, los cuales estn enfocados en el respeto
integral de su existencia, estructura y todos los procesos vitales y evolutivos, y la
restauracin integral de la misma tambin es un derecho.
Entonces, el Buen Vivir ecuatoriano se fundamenta con derechos humanos y
derechos de la naturaleza. En cambio, en la Constitucin de Bolivia no existe un
reconocimiento explcito de los derechos de la naturaleza, a pesar de que dentro de la
filosofa del Vivir Bien, es primordial recuperar la armona y respeto mutuo con la
madre naturaleza.

Comunalidad y trabajo colectivo
En toda Amrica Latina existen propuestas similares y complementarias a las del
Buen Vivir y Vivir Bien que, de igual manera, provienen de la cosmovisin de los
pueblos originarios. En Mxico la comunalidad, o forma de vida comunitaria, y el
mandar obedeciendo, derivado de las prcticas zapatistas, llevan implcitos
procesos de resistencia y lucha y, al mismo tiempo, tienen como principios rectores
el respeto a la naturaleza y la complementariedad entre todos, as como el
reconocimiento y rescate de prcticas ancestrales, como el trueque.


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El trabajo colectivo es parte del buen vivir de comunidades indgenas guatemaltecas,
quienes reconocen la importancia de preservar y salvaguardar los bienes naturales,
as como la conservacin de prcticas agrcolas tradicionales. En el Per, las mujeres
andinas y amaznicas, pese a ser las ms vulnerables a la pobreza y discriminacin,
son las que estn formulando propuestas encaminadas a construir el Buen Vivir de
sus pueblos, mientras que en zonas rurales se estn impulsando esfuerzos por
incluir la filosofa del Buen Vivir y de la cultura andina dentro de la educacin de los
nios. En el marco del Buen Vivir, la educacin se concibe en funcin de la sociedad
y de los intereses comunes, es decir, que valore los saberes de todas las culturas.
El Buen Vivir como un nuevo referente al desarrollo y al crecimiento econmico
como crtica y alternativa, es una de las propuestas ms importantes y profundas en
el contexto de la globalizacin, seal a Noticias Aliadas Mnica Chuji,
vicepresidenta de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas de la Amazona del
Ecuador (CONFENIAE),
Incluir dentro de la formulacin de polticas pblicas la nocin del Buen Vivir para
crear un verdadero desarrollo sustentable constituye un reto y una oportunidad
para, como seala Chuji, tomar decisiones polticas consensuadas y colectivas que
generen orientaciones y seguridades en funcin del bienestar de la colectividad.

Principios fundamentales del Buen Vivir o Vivir Bien
Reciprocidad
Todo est vivo y se relaciona. Es un principio universal de justicia. La reciprocidad
en las relaciones interpersonales humanas se concibe como un deber social
relacionado con la ayuda mutua (trueque o prestacin mutua de servicios), pero no
se limita a eso; tambin tiene que ver con las relaciones csmicas, religiosas,
econmicas.

Complementariedad
Estado en el cual cada ser y cada evento est completo porque posee sus dos
partes, la del ser en s y su otra parte complementaria. Todos y todo tiene un
complemento; nos complementamos porque somos hermanos y hermanas de la
Madre Tierra. No existe uno ms o superior al otro. La complementariedad impide la
competencia; es la ayuda mutua y permanente dentro de la comunidad.

Armona
No hay una igualdad posible, siempre hay diversidad. El Buen Vivir es estar en
permanente armona con todo. El Buen Vivir es un concepto tico, es vivir en
armona con los ciclos de la vida, saber que todo est interconectado,
interrelacionado y es interdependiente; es saber que el deterioro de una especie es el
deterioro del conjunto.

Dualidad
Todo funciona en par (masculino y femenino; grande y pequeo; alto y bajo; Sol y
Luna; cielo y tierra); uno no puede existir sin el otro.


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Relacionalidad
Todo est conectado con todo y no existen entidades completamente separadas;
existe una interdependencia entre todo y todos.

Ciclicidad
El espacio y tiempo es uno y es repetitivo. El tiempo no es lineal: es cclico, es decir,
que no se concibe con un comienzo y un final sino es un continuo devenir. No existe
la lgica de un proceso lineal progresivo. No hay la visin de un estado de
subdesarrollo a ser superado y tampoco un estado de desarrollo a ser alcanzado.

Correspondencia
Los distintos aspectos, regiones o campos de la realidad se corresponden de una
manera armoniosa.

Fuente: Noticias Aliadas: Informe especial sobre buen vivir.
http://www.noticiasaliadas.org/articles.asp?art=6844


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Sobre Vivir Bien o Buen Vivir
en los Andes
Ing. Jorge Ishizawa.
PRATEC.

La nueva publicacin: Sumaq kausay (vivir bonito) editada por la Plataforma de Co-
partes de Tierra de Hombres de Alemania en agosto de 2013 se suma a la
comprensin de lo que significa el Vivir Bien desde la perspectiva de los pueblos
originarios y puede ser descargada desde la Internet. El texto se nutre de la valiosa
experiencia de los Ncleos de Afirmacin Cultural Andino Amaznica (NACA)
impulsados por el Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas (PRATEC) entre
comunidades andino amaznicas y las alentadas por el Fondo de Iniciativas de
Afirmacin Cultural Andino Amaznica (FIAC) durante el perodo 2002-2009. Los
diversos ensayos que conforman el libro contribuyen desde diversas vivencias
culturales a revalorar la diversidad como una de sus caractersticas esenciales y que
se expresan tanto en la dimensin de lo vivido como en el conocimiento. Como lo seala
Jorge Ishizawa, del PRATEC, las diversas experiencias destacan la diversidad en lo
vivencial y lo sapiencial, aunque implique el difcil encuentro con lo otro, lo diferente, en
la aceptacin de su legitimidad en la convivencia. El principio de la subjetividad se
encarna en la crianza de cada entidad para posibilitar que cumpla su papel en la
regeneracin de la comunidad de la Tierra. La comunin complementa la crianza y
hace posible a la colectividad humana trascender su limitacin terrenal prosigue
Ishizawa. Presentamos a continuacin la introduccin de dicha publicacin:


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Con el apoyo de Broederlijk Delen, la ONG internacional belga, el PRATEC convoc el
2001 a los Ncleos de Afirmacin Cultural Andino Amaznica (NACA) a explorar,
entre las comunidades andino amaznicas que acompaaban, su comprensin de la
vida buena (Allin Kawsay en Quechua, Suma Jakaa en Aimara (1). Fue una
afortunada circunstancia porque estbamos por iniciar dos importantes proyectos
conjuntos: el Proyecto In Situ (2001-6) y el Programa Niez y Biodiversidad (2002-7).
El primero, fue un programa nacional multiinstitucional con instituciones estatales
de investigacin y otras ONG sobre la conservacin in situ de plantas nativas y sus
parientes silvestres y el segundo, una exploracin nacional sobre la educacin
intercultural (2). A ellos se uni el 2002 el programa de Iniciativas de Afirmacin
Cultural Andino Amaznica (FIAC) que nos permiti al PRATEC y los NACA
emprender la exploracin de la recuperacin del Vivir Bien en la prctica sin agenda
externa. Nos acompaamos, sin saber entonces, con el esfuerzo contemporneo de
Javier Medina en Bolivia. Javier se ocup de documentar y publicar las nociones
indgenas de la vida buena en el pas hermano.
Lo que compartimos con los NACA en la implementacin de los programas (In Situ y
Niez y Biodiversidad) fue la conviccin de la afirmacin cultural: la suficiencia del
conocimiento y sabidura que residen en las comunidades andino-amaznicas. La
confianza mutua que se gener hizo surgir el unnime reconocimiento de la
generalizada prdida de respeto como el principal obstculo al Buen Vivir. En la
comprensin comunera Vivir Bien se experiencia en un ambiente de cario y respeto.
Tuvimos la fortuna de complementar nuestras dos intervenciones con otro programa
que alent la fundacin suiza Tradiciones para el Maana con el apoyo del Fondo
Ginebrino de Cooperacin para dar vida al Fondo de Iniciativas de Afirmacin
Cultural Andino Amaznica (FIAC) durante el perodo 2002-2009. Las iniciativas se
orientaban a la recuperacin de las prcticas que los mayores de las comunidades
recordaban hacer parte del Buen Vivir de sus ancestros.
El lema de dichas iniciativas que tomaron la forma de microproyectos fue: Volver al
respeto. Mientras el programa In Situ enfatiz la recuperacin de las semillas
nativas basndose en el fortalecimiento del ayni o trabajo comunitario, de las
autoridades tradicionales, de los rituales y las festividades comunitarias, el programa
Niez y Biodiversidad se centr en la recuperacin de la diversidad de plantas y
comidas y de los oficios campesinos, incorporando el conocimiento ancestral en el
currculo de las escuelas. Para las comunidades involucradas en los programas todas
las actividades apuntaban a la recuperacin del respeto hacia las deidades tutelares,
a la Madre Tierra y entre los miembros de las comunidades, especialmente sus
autoridades.

1. Qu es Buen Vivir o Vivir Bien?
Desde entonces los Andes centrales han albergado a un centro animador de la
reflexin global sobre el pos-desarrollo. Si bien en el Per el debate sobre las
alternativas de Vivir Bien se ha canalizado al cuestionamiento del extractivismo que
ha marcado el desarrollo de las dos dcadas precedentes, se ha seguido con inters
la evolucin del concepto que se consagr en las constituciones de Ecuador (2008) y
Bolivia (2009). En ambas se reconoci la inspiracin de las cosmovisiones de los
pueblos indgenas de la regin andina. Independientemente de las formas que


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localmente adquieren no cabe duda de que existe un fundamento comn. Sin
embargo, creo errneo suponer que el Buen Vivir o el Vivir Bien puede ser materia de
un proyecto exclusivo del Estado-nacin. Veamos por qu.

2. Un enfoque vivencial del Buen Vivir
Eliana Apaza, coordinadora de la Asociacin Suma Yapu de Juli, Puno, Per, me
cont que se haba reunido con los miembros de la red de mayores de comunidades
(yatichiris) para reflexionar sobre el Suma Jakaa (buen caminar en aimara). Los
quince participantes, varones y mujeres dio cada quien una versin diferente de lo
que consideraban sus principales caractersticas, pero todos ellos concordaron en
que cada una de las definiciones de Vivir Bien que compartieron contena un aspecto
esencial para la comprensin de lo que era Suma Jakaa. Si se dejaba de lado una
de ellas no haba Suma Jakaa. La experiencia de siete aos del FIAC fue reveladora
de la metodologa de planificacin de los grupos comunitarios.
Focalizados en una iniciativa, se elega aquella que gatillaba un proceso de
afirmacin cultural. La planificacin no se enfocaba en el consenso sobre objetivos
que apuntaran al Buen Vivir sino en la identificacin de los obstculos inmediatos
que se oponan a la recuperacin del respeto en la comunidad. Ya que la
recuperacin del respeto era el horizonte, los pasos inmediatos eran obvios. El FIAC
constituy una experiencia en la que encontramos la emergencia de formas
ancestrales, novedosas para nosotros, de autonoma. Las iniciativas fueron diversas,
desde la infraestructura hasta el refuerzo de las autoridades tradicionales mediante
la recuperacin de la msica, la danza y las artes sanas.
Entendimos que, en esa primera instancia, se trataba de recuperar los mbitos de
comunidad. En efecto, ninguna de las iniciativas tena una motivacin econmica en
el sentido de instalar una cadena de valor para incorporar a las comunidades al
mercado. Todas apuntaban al sustento recuperando las formas ancestrales que las
hacan autnomas. El FIAC ofreci una frtil alternativa a los esquemas de alivio de
la pobreza que se instituyeron en Amrica Latina en los 80sy 90s. En lugar de los
programas de reduccin de la pobreza la afirmacin cultural probaba ser una
alternativa que entusiasma a las comunidades andino-amaznicas. El PRATEC y los
NACAs soamos que esta inspiracin de las comunidades andino-amaznicas podra
alcanzar a los gobiernos locales en la elaboracin de sus presupuestos participativos
y, en efecto, algunos NACAs lograron el apoyo puntual que algunas iniciativas
necesitaban para llegar a toda la comunidad. Pero, en general, ellos prefirieron el
cemento urbano como testimonio palpable de su preocupacin por el bienestar de las
comunidades a las que sirven.

3. El enfoque de derechos y el Vivir Bien
El enfoque de derechos es una alternativa bajo el paraguas del desarrollo a la
intervencin directa de arriba-abajo en el marco del Estado-nacin. Subyace a los
Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) que el Estado peruano suscribi y se ha
empeado en cumplir en la ltima dcada. Sin embargo, es notable su sesgo
antropocntrico presente incluso en el reconocimiento de los Derechos de la Madre
Tierra de las Constituciones de Ecuador y Bolivia que buscan incluirse en el aparato
legal de los pases andinos.


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Fue en 2004 que fuimos invitados por la Fundacin Gaia, basada en Londres, a un
taller de formacin de la ABN (African Biodiversity Network, Red Africana de
Biodiversidad). Consisti en un perodo vivencial de la espiritualidad local en
Botswana y un taller de planificacin de la ABN en Sudfrica (Johannesburgo). Gaia
promueve desde el 2001 la Jurisprudencia de la Tierra (JT) propuesta por el
historiador cultural norteamericano Thomas Berry y estaba entonces en el proceso
de arraigarla en procesos locales en frica. Con Gaia propusimos a la Unin Europea
un programa (que deriv eventualmente en el Programa Titikaka) a ser ejecutado
conjuntamente por NACAs Sur y Gaia. Esa gestin no tuvo xito. En realidad, lo que
llegara a ser el Programa Titikaka (2008-10) tuvo su inspiracin en la visin de
Eduardo Grillo de las federaciones panandinas encarnada en la iniciativa africana de
una red de la biodiversidad basada en la sacralidad de las semillas y en las
tradiciones locales de compartirlas.

4. Un enfoque transcultural del Vivir Bien
Basado en su interpretacin de los descubrimientos cientficos del ltimo siglo Berry
plante en La Gran Tarea (The Great Work 1999), el desafo que la humanidad
enfrenta: la reinvencin de lo humano e identifica la creciente alienacin humana
de la naturaleza en la cultura corporativa actual. Su enfoque de derechos se basa en
una comprensin del Universo como el nico texto sin contexto y su formulacin de
principios de la jurisprudencia de la Tierra reza: el Universo est compuesto por
sujetos con los cuales se hace comunidad, no por objetos a utilizar. Como sujeto
cada componente del Universo tiene derechos inherentes. Todo miembro de la
comunidad de la Tierra, viviente o no, tiene tres derechos: el derecho a ser, el
derecho al hbitat y el derecho a cumplir su rol en la regeneracin de la comunidad
de la Tierra. Sin embargo, los derechos humanos no excluyen los derechos de otras
formas de ser en su estado natural.
Los derechos humanos de propiedad no son absolutos; son solo una relacin especial
entre un propietario humano particular y una pieza especfica de propiedad, de
modo que ambos puedan cumplir sus roles en la comunidad mayor de existencia.
Ya que las especies existen solo en la forma de individuos, los derechos son de
individuos, no de especies. Los derechos son individuales y requieren ser
compensados por las obligaciones; los izquierdos, los compromisos que, como
comunidad, asumimos para que los derechos tengan el espacio para ser ejercidos
plenamente. Los principios y valores que sustentan el Buen Vivir o Vivir Bien solo
pueden ser orientadores dinmicos si se aceptan como universales. Thomas Berry y
Brian Swimme en El Relato del Universo (The Universe Story) proponen los siguientes
principios: diferenciacin, subjetividad, y comunin. Estos derivan de la
interpretacin que hacen de las observaciones de la cosmognesis iniciada por el
estallido que dio origen al Universo.
En el contexto del Grupo de Reflexin de la Sociedad Civil que tuvo el encargo de un
informe para Rio+203, y que integr por propuesta de TDH Alemania, somet mi
comprensin de la relacin entre los principios de Berry Swimme y los valores que se
suscribieron en el informe: Diferenciacin -> diversidad, libertad subjetividad ->
Igualdad, equidad, libertad Comunin -> solidaridad, respeto a la naturaleza,
responsabilidad comn pero diferenciada. Un primer vistazo de los principios y


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valores nos puede dejar en el limbo de la abstraccin. Si, en cambio, los tomamos
como una invitacin a aterrizarlos en nuestra propia, singular vivencia, pueden
gradualmente convertirse en serviciales acompaantes en la reflexin cultural del
sentido de lo humano aqu y ahora.
Es lo que aportan hoy los diversos ensayos que se renen en este volumen, cada uno
desde la vivencia cultural del lugar que nos ha tocado habitar. En todos ellos resalta
el valor de la diversidad como caracterstica de la buena vida: diversidad en lo
vivencial y lo sapiencial, aunque implique el difcil encuentro con lo otro, lo diferente,
en la aceptacin de su legitimidad en la convivencia. El principio de la subjetividad
se encarna en la crianza de cada entidad para posibilitar que cumpla su papel en la
regeneracin de la comunidad de la Tierra. La comunin complementa la crianza y
hace posible a la colectividad humana trascender su limitacin terrenal.

5. Pueden expresarse principios y valores en el lenguaje de derechos?
Transformar valores en derechos fue, en mi opinin, la tarea inacabada de nuestro
Grupo de Reflexin. Haca falta ser irreverentes con el creciente corpus de legislacin
internacional sobre los derechos humanos que consagra una visin esttica,
monocultural de la sociedad y de sus normas. Haba que seguir la vena del enfoque
de Berry reconociendo que los derechos son individuales y que ellos no se derivan de
principios y valores. stos son el necesario contrapeso cultural de los derechos. Son
las obligaciones que aceptamos como comunidad. Es de ellas, y no de los derechos,
de las que derivamos estrategias, metas y polticas para nuestra actividad social
cotidiana. No olvidamos que nos queda pendiente la reflexin sobre la expresin del
Vivir Bien en el lenguaje de derechos, o del papel de los derechos en el Vivir Bien. Es
nuestra parte en lo que sigue del Grupo de Reflexin.

Notas:
(1) Allin Kawsay: Concepciones de bienestar en el mundo andino amaznico. PRATEC,
Lima, 2002, p. 162.
(2) Financiados, respectivamente, por el Fondo para el Medio Ambiente Mundial
(FMAM o GEF, por sus siglas en ingls, y BMZ, el Ministerio Alemn de Cooperacin
Internacional para el Desarrollo, intermediado por TDH-Alemania.

Fuente:
https://ia601009.us.archive.org/6/items/SumaqKausayVivirBonito_201308/Sumaq
_Kausay_Vivir_bonito.pdf


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Concepto de desarrollo segn
la cosmovisin indgena
Carlos Viteri Gualinga.

En el catlogo de Derecho de los Pueblos Indgenas, realizado bajo la direccin de la
Dra. Teodora Zamudio, se analiza, en el mdulo del Derecho a la educacin, la visin
indgena de desarrollo, y el investigador trabaja el concepto en la cosmovisin
indgena: el Allin Kausai vs. la pobreza y el desarrollo.

Existe el concepto de desarrollo en la cosmovisin indgena?
En la cosmovisin de las sociedades indgenas, en la comprensin del sentido que
tiene y debe tener la vida de las personas, no existe el concepto de desarrollo. Es
decir, no existe la concepcin de un proceso lineal de la vida que establezca un
estado anterior o posterior, a saber, de subdesarrollo y desarrollo; dicotoma por la
que deben transitar las personas para la consecucin de una vida deseable como
ocurre en el mundo occidental. Tampoco existen conceptos de riqueza y pobreza
determinados por la acumulacin o carencia de bienes materiales.
Mas existe una visin holstica acerca de lo que debe ser el objetivo o la misin de
todo esfuerzo humano que consiste en buscar y crear las condiciones materiales y
espirituales para construir y mantener el Sumak Kausai (buen vivir), que se define
tambin como vida armnica.
Por la diversidad de elementos a los que estn condicionadas las acciones humanas
que propician el Sumak Kausai, como son el conocimiento, los cdigos de conducta
ticas y espirituales en la relacin con el entorno, los valores humanos, la visin de


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futuro, entre otros, el concepto del Sumak Kausai constituye una categora central de
la filosofa de vida de las sociedades indgenas. Visto as el Sumak Kausai constituye
una categora en permanente construccin.
Por este motivo resulta inapropiado y altamente peligroso aplicar en las sociedades
indgenas el paradigma desarrollo tal y como es concebido en el mundo occidental,
ni siquiera en el supuesto de que este concepto, lejos de ser la entelequia que es,
resulte un sinnimo de bienestar puesto que el Sumak Kausai tiene una
trascendencia mayor a la sola satisfaccin de necesidades y acceso a servicios y
bienes.
En este contexto la visin de la vida y del buen vivir, sintetizados en la categora
filosfica del Sumak Kausai, no puede entenderse como un concepto anlogo al
desarrollo.

El Allin Kausai: un concepto indgena de sustentabilidad y paradigma
alternativo al desarrollo
El rigor del Allin Kausai se sustenta en el conocimiento, que es la condicin bsica
para la gestin de las bases locales ecolgicas y espirituales de sustento y resolucin
autnoma de las necesidades. Aquello supone el desarrollo de sistemas productivos
coherentemente adaptados a las condiciones del entorno.
El conocimiento trasmitido a travs de las generaciones, a tiempo de colocar a los
individuos de una comunidad en una condicin equitativa en cuanto a capacidad,
destreza, identidad y cosmovisin, establece tambin valores imprescindibles para
los procesos productivos y de resolucin autnoma de necesidades como la
solidaridad y reciprocidad, lo cual es evidente por ejemplo en la minga.
El conocimiento incluye adems la esfera de lo trascendente o de lo espiritual. All se
configura la visin indgena sobre el universo-selva en donde las distintas formas de
vida son concebidas como seres anlogos a las personas, guiadas y protegidas por
grandes espritus con quienes el hombre est destinado a convivir en base al dilogo
permanente.
En esta comprensin la selva se convierte un continente de escenarios sagrados. Por
ejemplo: una gran laguna, un cerro, las cascadas, las profundidades fluviales entre
otros, son considerados escenarios sagrados por ser moradas de los espritus
protectores de las vidas de la selva.
En el contexto de esta visin se ejercen muchas de las formas de utilizacin o manejo
de los distintos escenarios y recursos de la selva. Por ejemplo: los rituales agrcolas
de la siembra que se practican constituyen pactos de alianza para la vida y que se
establecen mediante el dilogo con el espritu de la tierra. Los asentamientos
humanos, el uso del suelo en varios casos, mantienen sistemas itinerantes y estn
en funcin del sostenimiento y la proteccin de la biodiversidad agrcola y del bosque
propiciando una permanente recreacin de dichos lugares, evitando la sobre-
explotacin de recursos y el deterioro o contaminacin ambiental.
Dentro de esta visin la selva y la tierra son estratos que unen los espacios fsicos
con lo intangible, lo material con lo espiritual, cuyo mediador constituye la persona
sabia (yachak en runa simi). La prctica social de sta visin sobre la vida y el
cosmos, resulta fundamental en la dinmica de la construccin del Allin Kausai.


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La pobreza en la visin indgena
Mutsui es un concepto que los quichuas de Pastaza utilizan como una categora de
pobreza circunstancial. No se trata de la pobreza estrictamente material y de
carencia de servicios entendidos desde la lgica occidental y sobre los que los estados
y organismos internacionales elaboran tablas e indicadores de medicin.
Mutsui se entiende como la carencia de productos primordiales de la biodiversidad
agrcola sin cuyo sustento resulta inconcebible la seguridad alimentaria. Las causas
del mutsui pueden ser diversas, siendo la principal las inundaciones corroboradas
por las fallas en la utilizacin de los distintos pisos ecolgicos en la siembra
itinerante. El mutsui est asociado a falencias relacionadas a la posesin y al manejo
de la biodiversidad agrcola, al conocimiento sobre los tipos de suelo, los pisos
ecolgicos entre otros aspectos. Y adems est relacionado a la ausencia de una
actitud hacia la prevencin y de visin a largo plazo.
Al fallar estos elementos una familia o una comunidad puede caer en el mutsui, que
es el nico y verdadero criterio de pobreza entendido culturalmente por los quichuas
de esta parte del pas, aquella que est relacionada con la seguridad alimentaria y,
concretamente, con los productos agrcolas fundamentales, aun cuando la caza y la
pesca no faltare.
La solidaridad y la reciprocidad que caracteriza a la economa y la cultura de la
sociedad indgena resulta la mejor respuesta al mutsui. Por ello el mutsui, es decir,
este estado de pobreza concebido culturalmente, es algo circunstancial y no crnico
como la pobreza generada por el desarrollo. Por ello el mutsui se concibe como un
hecho absurdo e indigno.
De ah que la creciente adopcin del criterio de pobreza material y monetaria resulta
relativamente nuevo como consecuencia de las transformaciones que se viven y,
fundamentalmente, por la reduccin paulatina de las bases locales de subsistencia y
la reduccin de las capacidades de resolucin autnoma de las necesidades
impuestas por el sistema educativo estatal, la ampliacin de la frontera colonizadora,
las agresiva actividad extractiva de hidrocarburos y de bosque; las migraciones, los
procesos de urbanizacin de las comunidades indgenas amaznicas.
Sin embargo existen un gran nmero de comunidades que, al ejercicio de los
patrones culturales, adaptan elementos exgenos compatibles con la filosofa del
Buen Vivir como es el caso de comunidades localizadas al interior de la selva que
cuentan con servicio de transportacin area o con programas de turismo
comunitarios.

Desarrollo Vs. Allin kausai
Progresivamente, y por los distintos canales de relacin con la sociedad urbana, los
pueblos indgenas han ido asimilando, en mayor o menor grado, el trmino
desarrollo. Hoy es frecuente escuchar en los discursos de los lderes indgenas este
trmino casi siempre asociado al de la pobreza.
Est claro que la utilizacin en el discurso indgena de los trminos desarrollo y
pobreza se enmarca en el enfoque estrictamente occidental, al punto de que
parecera que los pueblos indgenas habran asumido como su mxima aspiracin el
bienestar entendido como satisfaccin de necesidades y acceso a servicios y bienes,
es decir, que su destino est ineludiblemente orientado a transitar por el sendero


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trazado por Occidente y que, en consecuencia, su existencia se debate en el dilema
de optar por la tradicin o la modernidad.
Sin duda para algunos sectores de la poblacin indgena amaznica, principalmente
para los que su vida presente se desarrolla en el mbito urbano ya sea por la
expansin de las ciudades o por migracin existe una mayor asimilacin de estos
conceptos. Adems sin temor a errar podra sostenerse que la asimilacin de tales
paradigmas resulta un fenmeno creciente y que, si otrora los vectores de esta visin
fueron los misioneros, hoy resultan los centros educativos, los maestros bilinges,
principalmente las ONG a travs de sus lneas de cooperacin al desarrollo y,
paradjicamente, la propia dirigencia indgena que, a travs de sus proyectos
(muchos denominados como desarrollo integral), han acuado en sus discursos
polticos y de reivindicacin de derechos una visin desarrollista que
automticamente parecera que coloca a las sociedades indgenas como
colectividades en vas de desarrollo.
La introduccin del concepto de desarrollo en los pueblos indgenas aniquila
lentamente la filosofa propia del Allin Kausai porque, a nombre de una supuesta
modernidad y bienestar basada en la acumulacin de bienes, se encuentra minando
los patrones estructurales de la vida social y cultural de las sociedades indgenas al
aniquilar las bases de recursos de subsistencia y las capacidades, es decir, los
conocimientos para una resolucin autnoma de las necesidades. Basta revisar los
efectos de la actividad petrolera en los territorios y pueblos indgenas que se viene
implementando con el argumento del desarrollo para constatar este hecho. Y
tambin valdra la pena revisar el sistema educativo oficial (incluida la versin
bilinge intercultural) para constatar la exclusin y desvalorizacin del conocimiento
y la filosofa de vida de las sociedades indgenas incide en la asimilacin y
dependencia de lejanos y peligrosos paradigmas.
El desarrollo, concepto tpicamente occidental, como se conoce desde su invencin a
raz de la Segunda Guerra Mundial, coloc a las ex colonias en la categora de pases
subdesarrollados (tercer mundo), y concibi a las sociedades indgenas de estos
pases como grupos pertenecientes a un espacio y tiempo considerado tradicional,
perifrico y primitivo. De ah que an se contina creyendo a los indgenas como
pertenecientes a la cultura de la pobreza o, lo que se oye con frecuencia decir, los
ms pobres entre los pobres.
Todo esto con una insinuacin implcita de que la superacin de la pobreza indgena
supone el acceso a los beneficios de la modernidad cuyo camino es la integracin al
mercado como aquel que conduce directo al desarrollo para lo cual los indgenas
deben dejar de insistir en sus tradiciones no rentables, renunciar a sus bases locales
de subsistencia y olvidarse de sus capacidades de gestin autnoma para pasar a ser
fuerza de trabajo, permitir el libre acceso a las actividades extractivas del subsuelo y
de la biodiversidad y depender del Estado para que le resuelvan sus necesidades. Y
viva el desarrollo indgena!
Nada de esto; las sociedades indgenas, como poseedoras de una filosofa de vida
distinta, no pueden ni deben asimilar el desarrollo ya que no es otra cosa que un
mito. La situacin de crisis econmica extrema del pas, la inequidad y el caos social
y la crisis ecolgica demuestran que el desarrollo es un fracaso. Por ello es preciso
eliminar del discurso este trmino para fortalecer la filosofa del Allin Kausai.


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No quiero decir con esto que las sociedades indgenas deben mantener dentro de una
campana de cristal su filosofa de vida. Al contrario, el proceso indgena demuestra
que es posible construir el Buen Vivir recreando los propios paradigmas, inclusive
adoptando dinmicas econmicas y conocimientos exgenos y adaptndolos a las
exigencias y realidades actuales y futuras sin sacrificar las bases locales de
subsistencia y, al contrario, optimizando su manejo y fortaleciendo las capacidades
autnomas e interdependientes de resolucin de las necesidades.
Diversas experiencias lo demuestran. Pese a las limitaciones, y a veces hasta errores,
estn siendo implementados desde iniciativas comunitarias como, por ejemplo, las
actividades de planificacin y manejo del territorio y sus recursos, programas de
ahorro y crdito (pequeos bancos indgenas) e inclusive actividades que incorporan
la lgica de valoracin occidental de la geografa ambiental como es el turismo. Estos
aspectos, entre otros, constituyen nuevos procesos econmicos que se insertan en
las dinmicas originales. Todo esto constituye la generacin de propias y autnticas
formas de modernidad para llamarlo de alguna manera que los pueblos indgenas
se encuentran desarrollando.
Claro est que esto no quiere decir que todo est perfecto o que los problemas estn
casi resueltos. Sin duda que algunas de las nuevas actividades, como aquellas que
significan la incorporacin de la lgica comercial frente a la diversidad biolgica, sus
escenarios de vida y los espacios escnicos, deben ser dimensionadas con objetividad
puesto que no se trata de que los pueblos indgenas terminen siendo funcionales a la
novsima corriente del ecologismo neoliberal que, con el clich de la
sustentabilidad, pretende la cotizacin in situ de todas las vidas existentes y sus
hbitats junto al aire y al conocimiento indgena.
Las iniciativas antes citadas en la mayora de los casos resultan incipientes pero que
progresivamente empiezan a dar resultados en los que a la bsqueda de soluciones a
las necesidades monetarias se refiere. Sin embargo, si se aplican los medidores
economtricos de pobreza en las comunidades de la selva stas seguirn apareciendo
como las ms pobres entre las pobres, fundamentalmente si se toman en cuenta
indicadores relativos a ingresos econmicos, empleo, y acceso a bienes y servicios.
Claro que estos indicadores no contemplan las potencialidades locales como
organizacin y estructura social, conocimientos y sistemas de produccin que
inciden enormemente en la satisfaccin autnoma de las necesidades y tampoco
toman en cuenta la diversidad biolgica de los territorios indgenas, los factores
inherentes a lo que hoy se conoce como servicios ambientales, la ausencia de
polucin (o deterioro sustancialmente menor del ambiente que en los espacios
urbanos y sus reas de influencia) que, excepto en las zonas intervenidas por la
actividad petrolera, poseen muchas comunidades. Adems los indicadores
convencionales de pobreza no toman en cuenta la identidad cultural como
potencialidad productiva y de resolucin de los problemas.
Por ello insisto en que las posibilidades de real solucin, y a largo plazo de las
necesidades, no estn en la aplicacin de la lgica del desarrollo si no, en la
dinmica de la construccin del principio del Allin Kausai aplicado a todas las
actividades econmicas, sociales y culturales.
Quiz el mayor reto es el fortalecer esta filosofa del Buen Vivir desde la familia y el
espacio local hasta el contexto ms amplio de las nacionalidades y sus estructuras


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de autogobierno. Aquello puede significar el surgimiento de paradigmas alternativos
al desarrollo que se ha impuesto a sangre y fuego en el mundo.

Fuente: Documento incluido dentro de la Biblioteca Digital de la Iniciativa
Interamericana de Capital Social, tica y Desarrollo.
http://www.indigenas.bioetica.org/not/nota10.htm

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