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Os Processos de Formao do Corpo Segundo o Clssico Taosta

Tishng L ojn Nigunjng



Parte I
Do original em ingls de
Mikael Ikivesi
Tao Tao Project (Finlndia)
http://kiinalainenlaaketiede.fi/taotao http://kiinalainenlaaketiede.fi/taotao http://kiinalainenlaaketiede.fi/taotao http://kiinalainenlaaketiede.fi/taotao
Traduo e Adaptao para Portugus
Ephraim Ferreira Medeiros
Projeto Medicina Chinesa Clssica
http://medicinachinesaclassica.org


Introduo
A Medicina Chinesa considera o corpo humano como um objeto fsico e o Qi e meridianos so vistos
como funcionamento interno deste objeto fsico. O Self auto-consciente dentro disso visto mais ou
menos como um subproduto das funes corporais. A Medicina Chinesa geralmente fala deste Self
como Shn. Shn pode ser traduzido como um esprito. Os clssicos mdicos mais usados falam da
existncia de cinco shns e descrevem vrias emoes associadas com cada um deles. O Shn que
reside no Corao e chamado Shn o que est acima dos outros Shns e representa o esprito
humano e de certa forma o Self.
No mundo ocidental muitos acupunturistas se referem este Shn como Esprito e aos outros Shns
como Emoes.
No passado, porm no havia apenas um ou cinco Shn no corpo, mas numerosos shns diferentes que
formavam um todo. Estes shns no eram vistos como contrapartes espirituais do corpo material
humano, mas a prpria essncia deste Ser Material. O conceito que o corpo humano "um lugar onde
no h nenhum vazio que no seja Shn" formou a base do cultivo espiritual e das prticas mdicas.
As tradues a seguir so do Clssico Taosta (][ Tishng Lojn Nigunjng ou
Clssico da Contemplao Interior. Este texto da dinastia Tang (618-907) primeiramente descreve a
formao do corpo e continua explicando como a formao do corpo nos d a auto-compreenso e
conhecimento e a maneira de usar a contemplao do nosso Ser e da Mente a fim de promover o
retorno de ambos para a sua Fonte. Um texto taosta muito bonito que tambm define claramente
alguns termos utilizados em muitos clssicos mdicos. Vrios trechos do texto so citados em diversos
clssicos mdicos de pocas posteriores.

[Fm hh rn shu q shng sh]

[Y yu wi bo jng xu nng y]

[r yu chng ti xng zho pi y]

[Sn yu yng shn wi sn hn dng r shng y]

[S yu yn lng wi q p jng zhn xng y]

[W yu whng fn cng y nshn y]

[Li yu li l dng f yng z lng y]

[Q yu q jng kiqio tng gungmng y]

[B yu bjng shn j jing zhn lng y]

[Ji yu gngsh lub y dng jng y]

[Shyu q z wnxing chng y]

A Formao do Corpo
Quando Pai e me tm relaes sexuais o ser humano tem seu incio
Durante o primeiro ms a Essncia e o Sangue se concentram no ventre
Durante o ms segundo o feto se desenvolver a partir do embrio
Durante o terceiro ms o Yngshn forma os trs Hns e comea a se mover e viver
Durante o quarto ms o Ynlng forma os sete Ps para conter e arrefecer a forma
Durante o quinto ms as Cinco Fases se dividem em seus Zngs acalmando seus Shns
Durante o sexto ms as Seis Leis fixam os rgos F para nutrir o Ling
Durante o stimo ms as Sete Essncias abrem [seus] orifcios correspondentes Luz Radiante.
Durante o oitavo ms os oito Shns Luminosos podem descender o Ling Verdadeiro.
Durante o nono ms saem filamentos do Salo do Palcio para gerenciar a essncia
Durante o dcimo ms o Q suficiente e as 10 000 formas esto prontas
A citao acima explica como se formas o corpo durante a gravidez.
A partir deste trecho se observa o fato de que esse corpo visto em textos antigos como a concentrao
do prprio esprito. Os 7 Ps so por vezes referidas como espritos da Terra, que fornecem instintos e
qualidades que so animais. s vezes, estes Ps so interpretados de forma negativa, mas seu
funcionamento essencial para a sobrevivncia e alimentao do ser humano. Eles representam a fora
anmica da vida no corpo. Os 3 Hns so vistos com o Espritos Celestiais que compem uma trplice
alma do ser humano. J os oito Shns Luminosos aparecem escritos como Esprito Original (Yunshn
) em verses deste trecho citadas nos clssicos mdicos posteriores .
Na prxima edio:
Parte Final
As "Camadas" da Encarnao Humana
Creative Commons (CC BYNCSA)

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