Ano 08 Ed 86 Jul 2007

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com
JOO
BOIADEIRO
POR ALEXANDRE CUMINO
O boiadeiro o valente, o
forte, aquele que nos protege
e defende de todo o mal. So
diretos e de poucas palavras,
com algumas excees.
Trabalham duro e de forma
ativa costumam conduzir os
espritos perdidos (eguns) e
encaminh-los.
A Linha dos Boiadeiros na
Umbanda no to conhecida
como a linha dos Caboclos ou
Pretos Velhos, esta uma Linha
at considerada como auxiliar
para muitos.
Os Boiadeiros fazem um ex-
celente trabalho de limpeza e
descarrego de energias nega-
tivas. Podemos dizer que eles
nos trazem uma forma popular
de manifestar a f.
Entre os que chamamos de
Boiadeiros encontramos tam-
bm Romeiros, Tropeiros e at
Pantaneiros. O que os une a
forma de trabalhar e a afinidade
de vibrao.
Mui tos trabal hadores da
esquerda encontram um
caminho de trabalhar na direita
atravs desta Linha.
Pgina -12 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JULHO/2007
Muito mais que um jornal - A sua religio em fascculos...
uma obra filantrpica, cuja misso contribuir para o engrandecimento da
religio, divulgando material teolgico e unificando a comunidade Umbandista.
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As belas imagens que o JUS vem
reproduzindo em suas capas, so
de autoria de nosso irmo
Cludio Gianfardoni, que atravs
de seu trabalho retrata a
profundidade do Humano e o que
o transcende. Para conhecer
a trajetria e a versatilidade dos
trabalhos desse excepcional
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EDITORIAL:
Este ms estamos com um jornal mais enxuto e objetivo.
No ms passado nossa diagramadora Laura Carreta remodelou
a cara do Jornal de Umbanda Sagrada, o que deu uma nova
imagem para o JUS.
Neste ms estamos fazendo esta experincia com o volume
de pginas e no tamanho dos textos tambm. Estamos
procurando trabalhar com textos mais curtos e objetivos.
Esperamos assim ir ao encontro do que buscamos de informao
e esclarecimento.
Que cada pgina deste jornal seja recebida com todo o
Amor que dedicado religio e a nossos Orixs. Esperamos
sempre tocar nossos leitores com o esclarecimento de quo
bela a Umbanda, enquanto religio, que tem um nico objetivo,
nos ajudar a amar o prximo como nos mesmos. Encontramos
na Umbanda a mensagem de Cristo, Buda, Krishna, Mohamed,
Moiss, Abrao, Ramakrishna, Vivekananda, Lao-Ts e todos os
outros Mestres da humanidade, pois Todos somos UM; UM em
UMA BANDA.
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JULHO/2007 Pgina -11
LIES DE VIDA
uma sala de aula, uma das
crianas perguntou profes-
sora:
- Professora o que o amor?
Ciente da importncia da resposta
que deveria dar, a professora apro-
veitou o intervalo para o recreio e pe-
diu que cada aluno trouxesse, no re-
torno, algo que expressasse nele um
sentimento de amor.
Ao voltarem, a professora pediu
que cada um mostrasse o que cada um
trouxera:
- Eu trouxe esta flor, no linda? -
disse a primeira criana.
- Eu trouxe esta borboleta. Vou
coloc-la em minha coleo. - disse a
segunda.
- Eu trouxe este filhote de passa-
rinho. Ele havia cado do ninho junto
com outro irmo. No bonitinho? -
disse a terceira criana.
E assim as crianas iam mostrando
o que tinham trazido, cada uma mais
contente que a outra. A, a professora
notou, no fundo da sala, uma criana
O que o amor?
que tinha ficado quieta o tempo todo,
vermelha de vergonha, pois nada havia
trazido. A professora ento se dirigiu a
ela e perguntou:
- Meu bem, por que voc no
trouxe nada?
A criana ameaando o choro res-
pondeu:
- Desculpe professora. Vi a flor, sen-
ti o perfume e pensei em arranc-la,
mas fiquei com pena de mat-la e deixei
para trs. Depois, vi tambm a borbo-
leta, linda, colorida, parecia to feliz
voando que no tive coragem de apri-
sion-la. Vi tambm o passarinho cado,
mas olhei para o ninho e vi sua me
olhando to triste, que resolvi devolv-
lo ao ninho. Portanto, trouxe o que
no posso lhe dar: O perfume da flor, a
liberdade da borboleta e a gratido que
senti no olhar da me do passarinho.
Foi por isso que no trouxe nada.
A professora agradeceu e deu
quela criana a nota mxima.
O amor verdadeiro o que
trazemos no corao.

Fonte: Parbolas Eternas Ed. Soler
N
egundo o vernculo, pedreiro :
aquele que executa trabalhos de
alvenaria (tijolos, pedras, etc.).
No vou falar sobre a construo de
templos Umbandistas nem daqueles
que os constroem, falarei de uma cate-
goria de pessoas que ao contrrio dos
pedreiros, no constroem mas querem
destruir por meio da falcia e da enge-
nharia lingstica, do ataque sistem-
tico, da calnia e do engodo, quem
quer que pense ou atue diferente deles.
Falarei de quem atira pedras. Sim,
eles mesmos. Usarei, portanto, uma
expresso idiomtica que, com a licen-
a que peo ao vernculo, defino como:
Aqueles que atiram pedras nos outros
por no poderem, ou no consegui-
rem, fazer ou realizar o mesmo que os
seus opostos. Tudo bem! Agora que
j despejei o meu excesso de blis, ex-
plicarei melhor o meu raciocnio.
Como espritos em evoluo temos
tendncia a precipitao, a falta de
compreenso, a intolerncia, a influ-
ncia de outros e at a maldade. Abor-
do este assunto por observar que mui-
tos irmos nossos no compreendem o
modelo de cursos pagos, e fazem assim
crticas precipitadas.
Peo que voltem ao incio do texto
e percebam que usei de palavras duras
e at de sarcasmo. Me apropriei do idio-
ma para atacar quem pensa diferente
de mim, e tive uma postura dura e in-
flexvel para com meus opostos de ideal.
Resumo da atitude:
Fiz tudo errado!
Certamente ao pensar melhor no
assunto ponderei que esses nossos ir-
mos (os chamo de irmos pois o que
so: meus irmos), tem o direito a opi-
nio contrria. Ter divergncias quan-
to a doutrina e a forma de ensinar so
caminhos para todos evoluirmos, ten-
tando entender que quem cobra pelos
cursos tem seus custos de pesquisa,
tempo, espao fsico, dedicao, ma-
terial, aluguel, gua, luz, telefone, hora
trabalho, lembrando tambm que os
ministrantes dos cursos trabalham reli-
giosamente de forma gratuita, aten-
Pedreiros na Umbanda
dendo assim as necessidades daqueles
que os procuram.
Respeitando a Umbanda como reli-
gio traamos um comparativo com ou-
tras religies, ressaltando que todas,
sem excesso, possuem suas escolas
preparatrias para que a religio seja
representada de forma eficaz e profis-
sional, lembrando que a lingstica, a
argumentao, o conhecimento terico
prtico e experimental necessitam de
prvia preparao. Certamente no
existe nenhum Padre, Pastor ou Rabino
que nunca precisou de preparao.
Peo a todos os que divergem destes
argumentos que ponderem, reflitam,
procurem entender e se poss vel
venham conhecer o tamanho
deste trabalho e os benefcios
advindos dele.
O respeito a individualidade e
ao l i vre pensamento so
responsabilidades inerentes a
qualquer religioso e principalmente
aos Umbandi stas, poi s
pessoalmente me orgulho muito
desta Religio que acolhe a todos,
no discrimina (haja visto nossos
guias: ndios, Negros, Jagunos,
etc... ) e aceita elementos de
outras religies.
Livres de conceitos pessoais certa-
mente ser mais fcil avaliar a funcio-
nalidade deste trabalho e principal-
mente que no nos arrogarmos donos
da Umbanda, nem tampouco detento-
res do saber religioso, mas sim que so-
mos dedicados ao conhecimento e ao
crescimento de nossa amada Umbanda.
A partir deste momento vamos
construir mais, destruir menos e criticar
de uma maneira positiva, pois a crtica
positiva sempre bem vinda e nos faz
crescer e aprimorar nossos mtodos, e
no podemos nos esquecer que quem
bate deve estar preparado para apa-
nhar. Um abrao fraterno.
JORGE SCRITORI
E HANS BONF
WAGNER
BORGES
H
Regenerao
ouve um tempo
em que fomos
iniciados nas artes do
esprito. Penetramos
nas brumas dos mis-
trios e levantamos o
vu das iluses. Ficamos frente a
frente com a Luz! E descobrimos o
mistrio de ns mesmos.
O olho espiritual devassou os Pla-
nos Invisveis e nos mostrou a Luz
Perene. Foi-nos revelada a Sabedoria
Arcana, e Ela era puro amor sereno.
Em sua presena solene, nossas pos-
turas equivocadas e nossas emoes
enferrujadas morreram... dissolvidas
na Luz. Despojados de nossa antiga
arrogncia, renascemos... dourados
de Amor Sereno!
O ferro sujo (o Eu antigo, medroso
e tristonho) se dissolveu... E, em seu
lugar, surgiu o Ser Dourado (O Novo
Homem) renascido das entranhas de si
mesmo e iniciado na Conscincia Uni-
versal. Expostos Luz Suprema, nus,
em Esprito e Verdade, juramos seguir
os desgnios Superiores de Liberdade,
Igualdade e Fraternidade.
Sim, houve um tempo em que fomos
iniciados juntos, em Esprito e Verdade.
Porm, no conseguimos aplicar na vida
e em nossas relaes com os outros,
aquilo que a Luz nos ensinou. Permiti-
mos que o nosso discernimento fosse
engolfado pelas emoes pesadas e
por energias mesquinhas.
Gradativamente, sob o domnio das
iluses, fomos enferrujando novamen-
te... Ento, os nossos ideais espirituais
foram manchados pelo sangue de nos-
sas espadas. A senda inicitica, que
tanto prezvamos, foi inundada de san-
gue e violentada pelos nossos atos
violentos e sem mritos.
Lentamente, essa Luz foi sumindo
dentro de nossas emoes violentas.
Felizmente, a Justia Csmica nos
prendeu inexoravelmente em sua imen-
sa teia crmica. Sob sua ao depu-
rativa, a dor se fez presente em nos-
sos caminhos. Acicatados pelos de-
senganos e posturas equivocadas,
lambemos nossas feridas e choramos
a dor da queda no profano. Na ver-
dade, profanamos a ns mesmos e pi-
samos em cima de nossos ideais, cheios
de empfia e de falsa glria.
Contudo, a Luz no estava morta
dentro de ns. Paciente, ela nos espe-
rou em segredo. Ela sabia que em nos-
sa queda estava o embrio de uma
grande lio e a possibilidade do re-
comeo. Serenamente, ela viu o tempo
e o carma operarem seu trabalho de
regenerao em ns...
A Roda da Vida girou, o tempo
passou, e estamos juntos novamente.
Os ensinamentos hermticos do Antigo
Egito e da Grcia Antiga, a Espiri-
tualidade dos Rishis da Velha ndia, a
Sabedoria do Tibet e da China ime-
morvel, a honra e a lealdade dos ini-
ciados celtas da Velha Europa, os amo-
res e as dores do passado, tudo isso
vive em ns.
Tomara que, dessa vez, ns seja-
mos dignos dos valores espirituais que
esposamos. Oxal, que a ferrugem se
dissolva novamente, e que brilhe em
ns aquele amor sereno, como antes,
naquel e tempo bom, em nossos
pensamentos, sentimentos e atitudes.
Sim, estamos juntos na Luz! Mais uma
vez...
(Essas linhas so dedicadas ao mestre
blgaro Omraam Mikhael Aivanhov).
S
No prximo dia 1 de Agosto partir
das 20h30 WAGNER BORGES estar
ministrando uma PALESTRA GRATUITA
sob o tema Viagem Astral no
Colgio de Umbanda
Sagrada Pena Branca
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e assim, perguntaro? Ento o
espiritismo uma religio? Ora,
sim, sem dvida senhores! No
sentido filosfico, o Espiritismo uma
religio, e ns nos vangloriamos por
isso, porque a Doutrina que funda os
vnculos da fraternidade e da comunho
de pensamentos, no sobre uma sim-
ples conveno, mas sobre bases mais
slidas: as prprias leis da Natureza.
Por que, ento, temos declarado
que o Espiritismo no uma religio?
Em razo de no haver seno uma pa-
lavra para exprimir duas idias dife-
rentes, e que, na opinio geral, a pala-
vra religio inseparvel da de culto;
porque desperta exclusivamente uma
idia de forma, que o Espiritismo no
tem. Se o Espiritismo se dissesse uma
religio, o pblico no veria a mais que
uma nova edio, uma variante, se se
quiser, dos princpios absolutos em ma-
tria de f; uma casta sacerdotal com
seu cortejo de hierarquias, de cerim-
nias e de privilgios; no o separaria
das idias de misticismo e dos abusos
contra os quais tantas vezes a opinio
se levantou.
No tendo o Espiritismo nenhum
dos caracteres de uma religio, na acep-
o usual da palavra, no podia nem
devia enfeitar-se com um ttulo sobre
cujo valor inevitavelmente se teria equi-
vocado. Eis por que simplesmente se
diz: Doutrina filosfica e moral.
As reunies espritas podem, pois,
ser feitas religiosamente, isto , com o
recolhimento e o respeito que comporta
a natureza grave dos assuntos de que
se ocupa; pode-se mesmo, na ocasio,
a fazer preces que, em vez de serem
ditas em particular, so ditas em comum,
sem que, por isto, sejam tomadas por
assemblias religiosas. No se pense
que isto seja um jogo de palavras; a
nuana perfeitamente clara, e a apa-
rente confuso no provm seno da
falta de uma palavra para cada idia.
Qual , pois, o lao que deve existir
entre os espritas? Eles no esto unidos
entre si por nenhum contrato material,
por nenhuma prtica obrigatria. Qual
o sentimento no qual deve confundir
todos os pensamentos? um sentimen-
to todo moral, todo espiritual, todo hu-
manitrio: o da caridade para com todos
ou, em outras palavras: o amor do pr-
ximo, que compreende os vivos e os
mortos, pois sabemos que os mortos
sempre fazem parte da Humanidade.
A caridade a alma do Espiri-
tismo; ela resume todos os deveres
do homem para consigo mesmo e
para com os seus semelhantes,
razo porque se pode dizer que
no h verdadeiro esprita sem
caridade.
Mas a caridade ainda
uma dessas palavras de senti-
do mltiplo, cujo inteiro alcan-
ce deve ser bem compreen-
dido; e se os Espritos no ces-
sam de preg-la e defini-la,
que, provavelmente, reconhe-
cem que isto ainda necess-
rio. O campo da caridade muito
vasto; compreende duas gran-
des divises que, em falta de ter-
mos especiais, podem designar-
se pelas expresses caridade be-
neficente e caridade benevolente.
Compreende-se facilmente a primeira,
que naturalmente proporcional aos
recursos materiais de que se dispe;
mas a segunda est ao alcance de
todos, do mais pobre como do mais rico.
Se a beneficncia forosamente limi-
tada, nada alm da vontade poderia
estabelecer limites benevolncia.
O que preciso, ento, para prati-
car a caridade benevolente? Amar ao
prximo como a si mesmo. Ora, se se
amar ao prximo tanto quanto a si,
amar-se-o- muito; agir-se- para com
outrem como se quereria que os outros
agissem para conosco; no se querer
nem se far mal a ningum, porque no
quereramos que no-lo fizessem.
Amar ao prximo , abjurar todo
sentimento de dio, de animosidade,
de rancor, de inveja, de cime, de vin-
gana, numa palavra, todo desejo e
todo pensamento de prejudicar; per-
doar os inimigos e retribuir o mal com o
bem; ser indulgente para as imperfei-
es de seus semelhantes e no procu-
rar o argueiro no olho do vizinho, quan-
do no se v a trave no seu; esconder
ou desculpar as faltas alheias, em vez
de se comprazer em as pr em relevo,
por esprito de maledicncia; ainda
no se fazer valer custa dos outros;
no prcurar esmagar ningum sob o pe-
so de sua superioridade; no desprezar
ningum pelo orgulho. Eis a verdadeira
caridade benevolente, a caridade pr-
tica, sem a qual a caridade palavra
v; a caridade do verdadeiro esprita,
como do verdadeiro cristo; aquela sem
a qual aquele que diz: Fora da caridade
no h salvao, pronuncia sua prpria
condenao, tanto neste quanto no ou-
tro mundo.
Quantas coisas haveria a dizer so-
bre este assunto! Que belas instrues
no nos do os Espritos incessante-
mente! No fosse o receio de alongar-
me em demasia e de abusar de vossa
pacincia, senhores, seria fcil demons-
trar que, em se colocando no ponto de
vista do interesse pessoal, egosta, se
se quiser, porque nem todos os homens
esto ainda maduros para um completa
abnegao, para fazer o bem unica-
mente por amor do bem, digo que seria
fcil demonstrar que tm tudo a ganhar
em agir deste modo, e tudo a perder
agindo diversamente, mesmo em suas
relaes sociais; depois, o bem atrai o
bem e a proteo dos bons Espritos; o
mal atrai o mal e abre a porta malevo-
lncia dos maus. Mais cedo ou mais tar-
de o orgulhoso ser castigado pela hu-
milhao, o ambicioso pelas decepes,
o egosta pela runa de suas esperan-
as, o hipcrita pela vergonha de ser
desmascarado; aquele que abandona
os bons Espritos por estes abando-
nado e, de queda em queda, finalmente
se v no fundo do abismo, ao passo
que os bons Espritos erguem e ampa-
ram aquele que, nas maiores prova-
es, no deixa de se confiar Provi-
dncia e jamais se desvia do reto cami-
nho; aquele, enfim, cujos secretos sen-
timentos no dissimulam nenhum pensa-
mento oculto de vaidade ou de inte-
resse pessoal. Assim, de um lado, ganho
assegurado; do outro, perda certa; ca-
da um, em virtude do seu livre-arbtrio,
pode escolher a sorte que quer correr,
mas no poder queixar-se seno pelas
conseqncias de sua escolha.
Crer num Deus Todo Poderoso, so-
beranamente justo e bom, crer na alma
e em sua imortalidade; na preexistncia
da alma como nica justificao do pre-
sente; na pluralidade das existncias co-
mo meio de expiao, de reparao e
de adiantamento intelectual e moral; na
perfectabilidade dos seres mais imper-
feitos; na felicidade crescente com a
perfeio; na eqitativa remunerao do
bem e do mal, segundo o princpio: a
cada um segundo as suas obras; na igual-
dade da justia para todos, sem ex-
cees, favores nem privilgios para
nenhuma criatura; na durao da expia-
o limitada da imperfeio; no livre
arbtrio do homem, que lhe deixa sempre
a escolha entre o bem e o mal; crer na
continuidade das relaes entre o mun-
do visvel e o mundo invisvel; na solida-
riedade que religa todos os seres passa-
dos, presentes e futuros, encarnados e
desencarnados; considerar a vida ter-
restre como transitria, e uma das fases
da vida do Esprito, que eterno; aceitar
corajosamente as provaes, em vista
de um futuro mais invejvel que o pre-
sente; praticar a caridade em pensamen-
to, em palavras e obras na mais larga
acepo do termo; esforar-se cada dia
para ser melhor que na vspera,
extirpando toda imperfeio de sua alma;
submeter todas as crenas ao controle
do livre exame e da razo, e nada aceitar
pela f cega; respeitar todas as crenas
sinceras, por mais irracionais que nos
paream, e no violentar a conscincia
de ningum; ver, enfim, nas descobertas
da Cincia, a revelao das leis da
Natureza, que so as leis de Deus: eis o
Credo, a religio do Espiritismo, religio
que pode conciliar-se com todos os
cultos, isto , com todas as maneiras de
adorar a Deus. o lao que deve unir
todos os espritas numa santa comunho
de pensamentos, esperando que ligue
todos os homens sob a bandeira da
fraternidade universal.
Com a fraternidade, filha da cari-
dade, os homens vivero em paz e se
pouparo males inumerveis, que nas-
cem da discrdia, por sua vez filha do
orgulho, do egosmo, da ambio, da
inveja e de todas as imperfeies da
Humanidade.
O Espiritismo d aos homens tudo o
que preciso para a sua felicidade aqui
na Terra, porque lhes ensina a se con-
tentarem com o que tm. Que os esp-
ritas sejam, pois, os primeiros a apro-
veitar os benefcios que ele traz, e que
inaugurem entre si o reino da harmonia,
que resplandecer nas geraes futu-
ras.
Os Espritos que nos cercam aqui
so inumerveis, atrados pelo objetivo
que nos propusemos ao nos reunirmos,
a fim de dar aos nossos pensamentos a
fora que nasce da unio. Ofereamos
aos que nos so caros uma boa lem-
brana e o penhor de nossa afeio,
encorajamentos e consolaes aos que
deles necessitem. Faamos de modo que
cada um recolha a sua parte dos sen-
timentos de caridade benevolente, de
que estivermos animados, e que esta
reunio d os frutos que todos tm o
direito de esperar.
ALLAN KARDEC (Revista
Esprita, dezembro de 1868,
Ed. FEB, p. 487-495.)
Transcrito do livro Instrues
de Allan Kardec ao Movimento
Esprita Ed. FEB
O Espiritismo uma religio?
ALEXANDRE
CUMINO
Fanus vem do gre-
go e quer dizer tem-
plo, o fantico a-
quele que trocou
Deus pelo templo. A
adorao dele j no
para Deus e sim para coisas do
Templo em si. a pessoa apegada ao
meio e no ao fim pelo qual este meio
busca alcanar.
Ele se prende entre procedimentos
rituais, dogmas e tabus. O Fantico
alm de no pensar em outra coisa,
seno no Templo com suas regras
tambm cr que sua religio melhor
que as outras.
O fantico quer converter a todos
e salvar o mundo com sua religio, a
nica que tem condies para isto. O
fanatismo um vcio no campo da F.
O Templo algo que faz parte da
religio, mas no a religio.
No templo se criam dogmas e ta-
bus, na religio de Umbanda no, pois
no est instituda, no responde a
uma instituio. O que d uma grande
liberdade a seus praticantes que de-
vem seguir sim a tica e o bom senso,
pois esta sim a Lei da Umbanda.
Seja livre, a Umbanda livre, tanto
que quase uma no-religio ou uma
anti-religio. Muitos so Catlicos e
freqentam a Umbanda, muitos so es-
pritas e praticam a Umbanda, outros
so de nao e trabalham na Um-
banda...
Podemos ser Umbandistas e fre-
qentar outras religies e cultos, a Um-
UMBANDISTA SIM, FANTICO NO!
banda reconhece todos os caminhos que
levam a Deus.
Umbanda mais do que uma reli-
gio, uma forma de pensar e viver.
Para mim Umbanda Universalismo
prtico. Ser Umbandista ter o p no
cho e a cabea aberta a tudo.
Religio no um conjunto de re-
gras, prticas, dogmas e tabus... reli-
gio uma experincia concreta com o
Sagrado, Religio o ato de se religar
a Deus. Religio algo ligado ao sentir,
o que se busca na religio transcende
o intelecto.
O pensar algo bom, intelectualizar
nem sempre bom, muita coisa foi feita
para sentir e no para se entender.
Quando encontrar Deus nas outras
religies e muito mais do que isso,
quando encontr-lo nas pessoas com
quem convive, independente de sua
crena, quando encontr-lo dentro de
voc, ento estar encontrando a
Umbanda.
S
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NOVAS TURMAS! HOMENS E MULHERES!!!
Esta a sua oportunidade de aprender canto e toque na
Umbanda, para guias e Orixs!!!
SEM TAXA DE MATRCULA
Toques: Nag, Ijex, Angola, Congo e Barra Vento
QUARTAS-FEIRAS, DAS 19H20 S 22H30
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SBADOS, DAS 9H00 S 12H00 - FORMANDO TURMAS
SBADOS, PARTIR DAS 14H00
COLGIO ETERNOS APRENDIZES DA UMBANDA
DOMINGOS, DAS 9H00 S 12H00
ESCOLA DE CURIMBA OGUM BEIRAMAR
Rua Santa Romana, 472 - Piqueri - SP
FORMANDO TURMAS PARA SEXTAS-FEIRAS S 19H00
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Yabs Ob, Oy e Egunit
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Colgio Tradio de Magia Divina
Rua Conselheiro Cotegipe, 815 - Belezinho - Tel. 6096-9059
E-Mail: magia@colegiodeumbanda.com.br
RELAO DE NCLEOS QUE ESTARO MINISTRANDO O CURSO MAGIA DO FOGO
Ncleo de Magia 7 Encruzilhadas
Ministrantes: Alexandre Cumino (01)
Savrio Spina (130) - Rua Paracatu 220
Metr Sade - Tel: (11) 5072-2112
Ncleo de Magia Divina Senzala do Amor
Ministrante: Julio Novo (164)
Av. Maria Coelho Aguiar 1441
Jd. So Lus - Tel: (11) 5851-2915
Eternos Aprendizes do Amor e da F
Ministrantes: Deborah Oliveira (23)
Leandro R. B. Oliveira (30)
Av. Joo Barreto de Menezes 709B
Tel: (11) 5565-6175 ou 3477-0259
Templo de Umbanda Luz Ametrino
Ministrante: Jos Augusto (190)
Rua Silva Bueno, 1042 Conj. 01 e 02 -
Ipiranga - Tel. (11) 6161- 5957
P. S. E guas de Luz
Ministrante: Maria C. Nascimento (28)
Rua Prof. Aprigio Gonzaga, 725
Metr So Judas - Tel: 5573-3852
Nucleo De Magia Divina Abracadabra
Ministrante: Elizabeth Bretzel (244)
Rua Vieira de Morais, 103 - Cpo Belo
tel: 5542-1374 5073-5872
Ncleo Caboclo Flecha Certeira e Pai
Manuel de Arruda
Ministrante: Paulo Sergio Ludogero (27)
Rua Dr. Victor Eugenio do Sacramento
260 - Jabaquara - Tel: (11) 5012-0926
Fundao Cacique Cobra Coral
Ministrante: Jorge Scritori (221)
Av. Tiradentes, 1290 - Metr Armnia
Tel. 3313-6751
Casa Sara Kali
Ministrante: Eden Carlos da Silva (14)
Rua Padre Saboya de Medeiros, 729 -
Vila Maria Alta - Tel 6987-0906
PATHSHALA Tratamentos Alternativos
Ministrante: Maria do C. D.Frana (281)
Rua Francisca Biriba, 14d - Santana
(zona Norte) - Tel: 6950-5027
Templo da Luz Dourada
Ministrante: Mnica Berezutchi (255)
Av. Vila Ema 3593 Vila Ema
Tel: (11) 6102-4087
Ncleo de Umbanda Caboclo Pena
Branca e Caboclo Flecha Ligeira
Ministrante: Manuel Costa (183)
Rua Natal 486 B 1 - Mooca
tel: 9578-1903 (Rosane)
Fraternidade Esprita Umb.
Preto Velho Pai Joo
Ministrante: Iara Ftima Drimel (197)
Av. Mutinga, 2713 fds. - Pirituba
Tel: 3906-8677
ARQUEIROS DO SABER E DA LUZ
Ministrante: Irene Mueller(166)
Trav. lvaro Medina, casa 03 -
gua Branca - Tel: 3864-5882
MOGI DAS CRUZES
Tenda Holstica Caboclo Tupinamb
Ministrante: Nilson de Oliveira (203)
Av. Presidente Getlio Vargas 966
Bairro Mogi Moderno -
tel: 4799-9862 7121-4422
SUZANO
Nucleo Umbandista e Espiritualista Pai
Ogum e Caboclo 7 Flechas
Ministrante: Antonio C. Gomes (80)
Rua Maria de Lourdes M. Vieira, 429 -
Pq. Maria Helena - Tel: 4748-6535
SO BERNARDO DO CAMPO
Templo de Doutrina Umbandista
Pai Oxal - Pai Ogum
Ministrante: Mercedes Soares (39)
Rua Tiet, 600 - Vila Vivaldi
Tel: (11) 4365-1108
JUNDIA
Ministrante: Savrio Spina (130)
Estrada da Bragantina - KM 8
Campo Limpo Paulista - Jundia
Tel. (11) 7839-6542
Colgio de Umbanda Sagrada de Jundia
Ministrante: Daniel Augusto Sossi (154)
Rua Joo Kross 79 Vila Viotto Jundia
Tel: (11) 9685-1005
Guardies da Luz Divina
Ministrante: Lcia Castro (258)
Rua Dom Jose Gaspar 243
Vila Rio Branco - Tel: (11) 9605-4181
LITOTERAPIA
SANTOS
Terreiro Divindades de Olorum
Ministrante: Sidney Rodrigues (58)
Rua Lucas Fortunato, 185
Vila Matias - Santos - SP
Tel: (13) 3273-4187 (parte da manh)
PRAIA GRANDE
Ncleo de Magia Divina Praia Grande
Ministrante: Laura Costa (225)
Rua Olga Colli, 119
Aviao - Praia Grande
Tel: (13) 3596-6873 (13) 9135-8261
ITANHAM
Espao Holstico Hrus
Ministrante: Marcos C. Mozol (155)
R: Leo XIII, 762 Suaro
Tel: (13) 9122-0044 (Deise)

MONGAGU
Ncleo de Magia Divina 7 Espadas
R: Canad 28 Jd. Vera Cruz
Tel: (13) 9122-0044 (Deise)
Colgio de Umbanda
Sagrada - Bauru
BAURU - 05/08: MAGIA DIVINA
DAS SETE CHAMAS SAGRADAS
Horrio: 20h00 s 22h00
Local: Colgio de Umbanda Sagrada -
Rua Albuquerque Lins, 6-24, Falco.
Informaes: (14) 3011-1499
SO PAULO:
28/07: MAGIA DAS OFERENDAS
Local: Fundao Cacique Cobra Coral -
Av. Tiradentes, 1290, ao lado do metr
Armnia Tel. (11) 3313-6751
VILA VELHA - ES:
Horrio - 9h30 s 13h30
Local: Instituto Cultural Aruanda - ES -
Rua Monte Sinai, s/n, (casa verde)
Vale Encantado
Tels: (27) 3339-7503/ 9989-0159
18/08: MAGIA DIVINA DAS
SETE CHAMAS SAGRADAS
Horrio: 13h s 17h30
Vale Encantado
Tels.: (27) 3339-7503/ 9989-0159
19/08: TEOLOGIA DE UMBANDA
SAGRADA
Tels: (27) 3339-7503/ 9989-0159
Todos os cursos sero ministrados
por Rodrigo Queiroz.
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COLGIO DE UMBANDA
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ETERNOS APRENDIZES DA UMBANDA
INTRODUO TEOLOGIA
DE UMBANDA SAGRADA
CURSO GRATUITO
EM AGOSTO - NO PERCA!!!!
Ministrado por Alexandre Cumino
Turma s Quartas-Feiras - das 20h30 s 22h30
Turma aos Sbados - das 10h00 s 12h00
Turma aos Domingos - das 14h00 s 16h00
CONTEDO DO CURSO:
1) A Origem dos Orixs
2) Diferenas e semelhanas
UMBANDA X CANDOMBL X KARDECISMO
3) A Origem da Umbanda
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Quarta-feira 8 de Agosto
das 19h00 s 22h00
Tera-Feira 14 de Agosto
das 14h00 s 17h00
TERAPIA COM CRISTAIS
CURSO GRATUITO - REIKI NVEL I
Ministrado por Sandra Amaral
Dia 18 de Agosto - SBADO das 13h00 s 19h00
Terico, prtico, apostilado e com iniciao
Custo de Apostila R$ 10,00
Magia das Oferendas -
Manipulao do PRANA
Ministrado por Rodrigo Queiroz
Dia 28 de Julho- SBADO- das 13h00 s 16h00
Manipulao das Ervas
Amacis, ps e banhos
Ministrado por Adriano Camargo
Dia 4 de Agosto - SBADO- das 14h00 s 19h00
VENHA APRENDER COM NOSSOS CURSOS:
Desenvolvimento Medinico;
Teologia de Umbanda;
Portal do Pai Obaluai;
Magia das Sete Chamas Sagradas;
Roda Xamnica; Ervas na Umbanda.
SOMENTECONSTARONESSAPUBLICAO, AQUELES QUE ENTRAREMEMCONTATOCOM
OCOLGIOTRADIODEMAGIADIVINA, NAPESSOADADRA. MIRIAMSOARES
DOUTRINA E
CULTURA UMBANDISTA
MNICA
BEREZUTCHI
I
rmos umbandistas, este ms ns
iremos juntos adentrar aos mistrios
minerais de pedras e cristais dos
Pais e Mes Orixs, so irradiadoras e
absorvedoras de essncias.
Podemos no Altar ao lado das ima-
gens colocar a pedra do Orix corres-
pondente. Como podemos tambm
representar os Orixs com pedras,
smbolos, flores, ervas, guas, etc.
Essas pedras devero ser limpas
com gua e sal grosso em uma bacia e
deixar no tempo por 24 horas, depois
lavadas em gua corrente e depois
utilizando gua mineral com ervas dos
Orixs, fazer um banho e deixar a
pedra mergulhada por 24 horas co-
berta com pano branco e velas circun-
dando aquela bacia.
Para depois oferecer na mo do
Orix incorporado no dirigente para
consagr-la e irradiar seu ax e depois
com a determinao do Orix colocar
a pedra em seu lugar.
Podemos tambm colocar a pedra
correspondente aos nossos Orixs An-
cestre, de Frente e Adjunt na quar-
tinha branca que usamos para o anjo
da guarda.
E para os sacerdotes que possuem
seu Ot fundamentado no terreiro,
tambm colocar 1 quartinha da cor do
Orix Ancestre e dentro colocar as pe-
dras correspondentes do Orix Ances-
tre, de Frente e Adjunt.
Enfim as pedras so elementos da
natureza onde aps serem imantadas
e consagradas sero elementos agre-
gadores energeticamente e passaro
a ter a ligao com a essncia do Orix.
ORIXS PEDRAS CORRESPONDENTES
Pai OXAL ------------------------- Cristal
Me OI --------------------------- Quartzo fume rutilado, sodalita
Me OXUM ------------------------ Quartzo rosa, ametista
Pai OXUMAR --------------------- Opala, fluorita, cianita azul
Pai OXSSI ------------------------ Quartzo verde, esmeralda
Me OB--------------------------- Calcednia, hematita, madeira petrificada
Pai XANG ------------------------ Jaspe, pirita, pedra do sol, olho de tigre
Me IANS ------------------------ Citrino
Pai OGUM-------------------------- Granada, hematita
Me EGUNIT--------------------- Topzio imperial, gata do fogo
Pai OBALUAI--------------------- Turmalina preta
Me NAN BURUQU ----------- Rubelita, ametista
Me IEMANJ--------------------- Madre prola, gua marinha, diamante
Pai OMUL ------------------------ nix preto
Tabela de pedras:
contatos: monica@luzdourada.org.br
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com 15 pontos inditos. O Programa
Luz Dourada transmitido pela TV
Espiritualista toda Quinta-feira s 10:30
e 18:30 e Sexta-feira as 02:30.
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RODRIGO
QUEIRZ
ong firmado,
corrente me-
dinica a pos-
tos e na con-
sulncia consulentes pegavam suas
senhas e se acomodavam como podiam,
pois toda ltima sexta feira do ms
sempre assim, gira de Exu e o terreiro
enche tanto que muitos ficam de p e
formam fila at o porto.
Na expectativa de milagres fceis
ou mesmo por achar que exu seja uma
espcie de office-boy do alm, muitos
recorrem aos terreiros solicitando so-
lues emergenciais s suas tormentas.
O dirigente abre a gira e aps todo
ritual pertinente os exus e pomba giras
incorporam nos mdiuns e aguardam o
atendimento que acontece adiante...
- Salve tu moa!
- O ... oi... Bo...boa noite...
- Boa noite moa, sua primeira
vez por estas bandas?
- Sim.
- Seja bem vinda.
- Obrigada!
- O que lhe traz aqui?
- Ento Exu, que meu irmo pre-
cisa separar da noiva...
- ...
- Pois , ela s faz inferno na minha
vida e sei que ele no feliz, ele aban-
donou a famlia, eu moro com ele e ela
est tirando-o do seio familiar...
- ...
- Bem, pensando nisso que trouxe
o RG dele, uma foto dela, uma roupa
dela e endereo dele...
- Mais uma serpente revestida de
Conhea-te a ti mesmo
santa meditou o exu.
- Ento Exu? O que far para livra-
lo desta piranha?
Esta afirmao bastou para que o
Exu se manifestasse.
- Certo moa vamos ler o que vejo
aqui, primeiro saiba que esta mulher
que est com seu irmo o ama verda-
deiramente sendo igualmente corres-
pondida, ele jamais imaginou viver
tamanho sentimento e nela encontrou
o sentido de liberdade e crescimento.
Liberdade porque finalmente se livrar
de voc, uma mulher encalhada e res-
sequida no corao, que no acredita
no amor, no se movimenta para mudar
sua realidade, vive do dinheiro que ele
lhe d e acomodada com esta vidinha e
medo de perder tudo isto, sente-se no
direito de ter o seu irmo como posse
para que nada mude na sua vida a ponto
de se propor a encomendar um feitio
para desgraar a vida dele e por fim
amarr-lo em voc.
Moa, esta sinceramente uma das
situaes mais inusitadas que vivencio,
uma irm querendo amarrar o irmo,
enquanto que o normal seria uma apai-
xonada querendo prender o apaixo-
nado. Pior este sentimento que te
move, covarde e inescrupuloso...
A mulher j em prantos, reconhe-
cendo o erro que cometera no conse-
gue pronunciar uma palavra ao que o
Exu finaliza:
- Sendo assim, pegue esta roupa,
fotos e demais elementos, volte para
sua casa, olhe-se no espelho e se en-
vergonhe de ser o que est sendo, pro-
ponha-se a mudar e trate bem esta
mulher que ser a companheira do seu
irmo, tenha nela sua amiga que jamais
ir te desamparar, antes de dormir ore
ao Criador pedindo perdo por enver-
gonh-lo.
- Desculpe Exu....
- Leve esta vela, acenda quando
sentir vontade e lembre-se que neste
dia se deparou com um Exu... tenha
uma boa noite...
- Desculpe Exu...
Pois leitor, estas situaes so
mais comuns do que parecem. Acredite,
esta uma histria verdica e bem re-
sumida que narra o egosmo humano,
a covardia e o julgo inversor de valores.
Por vezes nos deparamos com situa-
es que no nos pertencem,
avaliamos atitudes, alegrias, tristezas
e decises das pessoas no nosso
convvio sem que sejamos interpelados
para isso, tomamos em nossas mos o
papel de juiz da vida alheia, promotor
e executor de tudo aquilo que no nos
compete.
No vou me ater em delongas e
proponho a voc leitor: Por algum mo-
mento se sentiu na histria? Sobre
quem e o que falaste nos ltimos dias?
Voc fala ou escuta mais?
Responda si nceramente estas
questes e ao se olhar no espelho
lembre-se da frase to preconizada
pelo pensador Scrates: - Conhea-te
a ti mesmo. Perceba como deve agir e
seja feliz.
Meu fraterno abrao...Sarava!
(contato@tvus.com.br)
C
xiste um lixo emocional. Ele
produzido nas usinas de nosso
pensamento, enquanto crescemos
interiormente.
So emoes que passaram por
nossa vida e nos ajudaram, mas que
no tm mais utilidade.
So sentimentos que foram impor-
tantes no passado, no no presente.
So recordaes de dor que nos
amadureceram e que agora no servem
Lixo Emocional
ENVIADO POR JULIO NOVO
E
para nada.
No podemos carre-
gar este lixo. Ele foi feito
para ser jogado fora. E,
no entanto, apegados
aos nossos sentimentos
antigos, ficamos com pe-
na de deix-los.
Enchemos nosso po-
ro espiritual com uma
quanti dade i mensa de memri as
inteis, que ofuscam as lembranas
importantes. No procure sentir coisas
que voc no est sentindo mais.
No procure ser como voc era.
Voc est mudando.
Permita que seus sentimentos o
acompanhem.
ERVEIRO DA JUREMA
CURSO DE ERVAS:
Vivncia de manipulao ritualstica
MDULO I (BSICO): Curso Prtico e Apostilado
O tradicional encontro com o vegetal. Um fantstica viagem pelo
histria, botnica e uso das ervas dentro das religies em todas
as pocas. As ervas e os Orixs. Desmitificando o uso das ervas.
MDULO II GUAS E ERVAS
A prtica da magia natural, o uso dos elementos lquidos (guas,
lcool, azeite, etc), preparo prtico dos banhos e das guas de
cabea (amacis) Venha para esse fantstico encontro com as
guas e seu uso com as ervas.
(Somente para quem j fez o Mdulo Bsico).
A AA AAGENDA GENDA GENDA GENDA GENDA DE DE DE DE DE C CC CCURSOS URSOS URSOS URSOS URSOS
O Jornal de Umbanda Sagrada (JUS)
NO VENDE ANNCIOS. Esta pgina
destinada aos colaboradores do jornal.
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So Paulo - SP (prx. ao metr Penha)
6191-6608 / 6225-1017
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Orientao e Desenvolvimento Medinico
Ministrado por Conceio Florindo e Solange Amorim
Teologia de Umbanda
Ministrado por Conceio Florindo; Ceclia Benedicto; Lcio Cndido;
Maria ris Cordeiro; Solange Amorim; Tatiana DAmore e convidados
Formao de Comandante Chefe de Terreiro - Dirigente
Espiritual - Por Conceio Florindo e Solange Amorim
Manipulao Ritualstica de Ervas - Por Adriano Camargo
Curimba e Atabaque - Ministrado por Severino Sena
CULTURA CIGANA: Dana Cigana - s 3, 5 e sbados
Ministrado por Valquria Ganacevitch; Avalon Ernandes; Almscar
Baralho Cigano - Tar Cigano - Quiromancia
Numerologia Cigana
Ministrado por Valquria Ganacevitch - (curso e atendimento)
Desenvolvimento Medinico Cigano
Ministrado por Conceio Florindo e Tatiana DAmore
Desenvolva os mistrios e a magia cigana - Aulas aos sbados
Cursos em So Paulo (capital), ABC e Interior
Informaes e Inscries:
(11) 4177-1178 - 9128-4172
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COLGIO DE UMBANDA
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Teologia de Umbanda Sagrada; Mandala, a Geometria Sagrada;
Curso das Ervas (Adriano Camargo) I e II; Formao Mediunica -
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TEOLOGIA DE UMBANDA
Segundas-Feiras das 20h00 s 22h00 com Pai David
SACERDCIO DE UMBANDA SAGRADA
Teras feiras das 20h00 s 22h00 com Me Mercedes Soares
CURSO DE ATABAQUE - FORMANDO TURMAS
Aos Sbados das 12h30 s 14h30
ou aos Domingos das 14h00 s 16h00 com Pai Gabriel
FORMAO MEDINICA
Aos Sbados das 15h00 s 17h00 com Me Mercedes Soares
CURSO DE ASTROLOGIA BSICA MDULO I
Formando turma, com incio em maio.
Ministrado Ivan Freitas - Em 3 sbados das 9h00 s 12h00
CURSOS DE FORMAO DE MDIUNS UMBANDISTAS
Rudge Ramos - S.B. do Campo
Tel. (11) 4365-1108 partir das 13h00
PAI OXAL E PAI OGUM
TERICO, PRTICO E APOSTILADO
MINISTRADO POR JORGE SCRITORI
CURSO DE BENZIMENTO
21/07 - Sbado - das 18h30 s 21h30
Local: Colgio de Umbanda Sagrada Pena Branca
Rua Paracatu, 220 - Metr Sade - Tel. 5072-2112
18/08 - Domingo - das 19h30 s 22h30
Local: Fundao Cacique Cobra Coral
Av. Tiradentes, 1290 - Prx. ao Metr Armenia - Tel. 3313-6751
22/09 - Sbado - das 19h30 s 22h30
Local: Federao Umbandista Luz Dourada
Av. Vila Ema, 3593 - Vila Ema - Tel. 6102-4087
NCLEO UMBANDISTA
CACIQUE TUPY
Rua da Proclamao, 210 - Vila Tiradentes
Diadema- SP - Tels. (11) 4044-8858
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FORMANDO TURMAS:
Curso de Teologia de Umbanda Sagrada
Quartas Feiras das 20h00 s 22h00
Curso de Desenvolvimento Medinico
Quintas Feiras das 20h00 s 22h00
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FOGOS
o Ano
Inteiro
FORMANDO TURMAS:
TEOLOGIA DE UMBANDA EM OSASCO
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(Av. do Centro Empresarial So Paulo)
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SENZALA DO AMOR
CURSO DE CATIMB - 05 de Agosto
TAROT CIGANO INTUITIVO (BARALHO CIGANO)
FORMANDO TURMAS
A COZINHA DOS ORIXS - AGOSTO/2007
Em 4 Domingos - das 14h00 s 18h00
DANANDO PARA OS ORIXS - 2Feira - 20h00
CURIMBA - 13h00 S 15h00
DESENV. MEDINICO E DOUT. UMBANDISTA
As vagas para este curso so limitadas
28/07 - SBADO - Das 9h00 s 11h00
TEOLOGIA DE UMBANDA - Sbados 16h00
PORTAL DE LUZ DO PAI OBALUAI
Neste curso o aluno conhecer quem so os espritos Sofredores,
Eguns e Quiumbas, aprender como identificar a aproximao em seu
campo eletromagntico e encaminh-los. ensinado a abrir Portais de Luz
do Trono da Evoluo para que sejam curados e encaminhados com a
essncia do Pai Obaluai. Esse trabalho ou encaminhamento ser passado
de forma que o aluno poder realizar em sua prpria casa pois, aps ser
consagrado ao Mistrio do Pai Obaluai ter a outorga de amparar e ajudar
tambm seus semelhantes. Tambm ser consagrado e iniciado como
oferenda viva ao Portal de Luz do Pai Obaluai, como um servidor e ser
amparado pelo Trono da Evoluo. Venha ser um iniciado ao Portal de Luz
do Pai Obaluai e conhecer o fundamento da palavra caridade.
TERICO, PRTICO E APOSTILADO EM APENAS
3 ENCONTROS - TAXA NICA R$ 50,00
Sbado dias 11, 18 e 25 de agosto 10:00 s 12:00
Tera-feira dias 14, 21 e 28 de agosto 20:30 s 22:30
Ministrado por Jorge Scritori
Sbado - 22 de Setembro 19:30 s 22:30
CURSO DE BENZIMENTO
INTRODUO AO SACERDCIO
DE UMBANDA SAGRADA
Curso gratuito de 1 ms para inicio
dia 09 de agosto s 20:30 quinta-feira
Pgina -6 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JULHO/2007 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JULHO/2007 Pgina -7
RONALDO
LINARES
batismo de uma
criana no ritual
umbandista di-
fere em sua essncia
daquele que realiza-
do no ritual catlico, pois neste a ceri-
mnia do batismo parte de um exor-
cismo em que o sacerdote expulsa o
demnio que habita a criana em conse-
qncia do pecado original (herana
bblica de Ado e Eva e do relacio-
namento ntimo dos pais da criana).
Na Umbanda no se aceita absoluta-
mente que a criana possa j nascer
em estado de pecado; o batismo sim-
boliza a apresentao aos irmos em
Oxal do jovem recm-nascido, bem co-
mo sua aceitao na fraternidade. O
sacerdote invocar as bnos de Deus
para essa criana, e
um casal de irmos
dever assumi r,
di ante do al tar de
Deus, o compromisso
de que na ausncia
dos pais da criana
estes ampara-la-o
como se fora seu
prprio filho.
DESCRIO DO
RITUAL
Faz-se a abertura
normal dos trabalhos,
e quando chega o
momento das
incorporaes o pai
espiritual solicita que
sejam trazidos ante o
altar a criana, seus pais e os padrinhos.
Antes de dar incio cerimnia, dirige
algumas palavras ao pblico presente,
explicando os porqus da cerimnia,
visto ser muito comum em tal caso a
presena de convidados curiosos, no-
umbandistas, mas parentes ou amigos
dos pais da criana, e estes devem ser
esclarecidos para no somente verem
o ritual, mas inteirarem-se de seu pro-
fundo significado esotrico e huma-
nstico.
O pai espiritual oficiante da cerim-
nia estar de frente para o pblico e de
costas para o altar; os participantes es-
taro de costas para o pblico e de fren-
te para o altar e para o pai espiritual; a
criana dever vestir uma roupa prtica
e fcil de manusear e estar nos braos
da madrinha. Ao lado direito da ma-
drinha ficar o padrinho, sustentando
uma vela de batismo (a vela representa
a luz divina, a presena do esprito de
Deus e consagrada a If, o Esprito
Santo); ao lado esquerdo da madrinha
ficar a me da criana e ao lado desta,
o pai. Dando incio cerimnia, o pai
espiritual tomar a banha de Ori (tam-
bm chamada limo da costa), uma subs-
tncia gordurosa, extrada da glndula
supra-renal do cordeiro, e traar com
ela o smbolo da Umbanda (dois trin-
gulos entrelaados) trs vezes na fronte
da criana, proferindo as seguintes
palavras:
Ao ungir tua fronte com o Ori sa-
grado, eu te consagro a Deus
segundo a lei da Umbanda por Olorum,
por Oxal e por If.
Desta forma, o sacerdote umban-
dista estar rogando a proteo de
Deus e dos Orixs para o batizando. A
cerimnia tem prosseguimento quando
BATISMO DE CRIANAS
O
a madrinha vira a criana, descobrindo
sua nuca e pescoo, e na vrtebra cer-
vical mais saliente (a que leva o nome
proeminente, ponto de encontro dos
feixes nervosos que descem do crebro
e chacra da maior importncia) o pai
espiritual repetir a cerimnia. Voltando
a criana posio normal, a me deve
abrir sua roupa no peito para que mais
uma vez o pai espiritual possa cruz-
la, da mesma forma que o realizado
anteriormente. Exclui-se o cerimonial
das mos da criana, pois esta uma
atitude que a criana tomar mais
tarde, quando souber discernir se
deseja ou no prosseguir seu caminho
na seara umbandista.
Dando seqncia cerimnia, o pai
espiritual utiliza a pemba em p, prepa-
rada especialmente para esse fim.
Tomando nas
mos o recipiente
onde dever
estar a pemba,
repetir todo o
ri tual usado
durante a
pri mei ra parte
com a banha
trocando apenas
os dizeres, que
passaro a ser:
Com a pemba,
eu te consagro a
Olorum, Oxal e
If.
A cerimnia
prossegue com a
uno do sal, que
obedece ainda mesma ritualstica,
sendo que ao final deposita-se um
pouquinho (uma pitada) de sal tambm
na boca da criana dizendo-lhe:
Receba o sal da terra, voc que no
passa de um punhado de terra re-
vivida pela vontade de Deus.
Usa-se normalmente sal refinado
em lugar do sal grosso, pois sendo
muito delicada a pele do beb, o sal
grosso poderia feri-la; tambm pode-
se pilar e peneirar em peneira fina o sal
grosso, com o mesmo resultado. Ao
terminar esta parte do ritual, o padrinho
toca com uma das mos o peito da cri-
ana e com a outra continua segurando
a vela, enquanto a madrinha segue
segurando a criana em seus braos.
O pai espiritual, neste instante,
chama a ateno dos padrinhos para a
importncia do ato solene e da respon-
sabilidade que se seguir, pedindo-lhes
que repitam cada uma das suas pa-
lavras, assumindo perante o altar de
Deus suas responsabilidades para com
o batizando. Diz o sacerdote:
Eu (e cada um dos padrinhos repete
seu prprio nome por extenso) rece-
bo-te (dizem o nome da criana) na
falta ou ausncia de teus pais, como
se fora meu prprio filho, prometendo
alimentar-te, educar-te, orientar-te
e amar-te, encaminhando-te dentro
dos ensinamentos de nossa crena
no amor a Deus e aos Orixs por
Olorum, por Oxal e por If.
A seguir, cada um dos padrinhos
repete o seu prprio nome e diz:
Eu juro.
Naturalmente, no de forma algu-
ma necessrio que as palavras sejam
repetidas exatamente nesta ordem;
basta que a idia do que exprimem no
seja alterada. A seguir, o pai espiritual
coloca na palma da mo do padrinho
uma pitada de pemba, e este dever
dizer criana:
Em nome de Deus eu te recebo e
abeno.
Em seguida soprar a pemba sobre
a criana. O mesmo faro a madrinha,
o pai e a me da criana e tambm o
pai espiritual, que dir:
Em nome de Deus, eu te consagro e
abeno.
Esta parte do ritual lembra o sopro
divino, que teria dado origem ao pri-
meiro homem, ou melhor, dependn-
cia divina do prprio homem.
A seguir, um Og pede ao pai da
criana que segure sob a cabea dela
uma pequena bacia de loua, passa pa-
ra o pai espiritual a concha de batismo
e a enche com gua pura. Tomando a
concha, o pai espiritual dir:
Com a gua que mantm a vida,
eu lavo de sua cabea toda e qualquer
impureza ou negatividade, por Olorum,
por Oxal e por If.
Aps esta cerimnia, o Og, auxi-
liado pela me ou pela madrinha da cri-
ana, enxuga a cabea dela.
Os utenslios sagrados voltam ao
cong. O pai espiritual cumprimenta to-
dos, felicita-os e lembra-os da grande
responsabilidade assumida ante o altar
de Deus.
Em seguida, ser iniciado o cntico
que chamar uma ou mais entidades
espirituais para que do espao tragam
suas vibraes positivas para o bati-
zando e demais participantes, sendo
de livre escolha dos pais da criana as
entidades que sero chamadas, as
quais no devero ser mais que duas
ou trs.
Tambm no obrigatrio que a
entidade incorporante seja do pai ou
da me espiritual do templo; poder
ser perfeitamente de qualquer mdium
da casa, incluindo-se os pais ou pa-
drinhos da criana.
Aps a cerimnia, o padrinho apa-
gar a vela e a entregar me da
criana, que dever acend-la e orar
diante da chama sagrada, quando hou-
ver qualquer dificuldade experimentada
pela criana, pois a referida vela foi
consagrada a If o Esprito Santo.
LINARES, Ronaldo Iniciao
Umbanda Trade Editorial vol.02
MELHOR PREO
Tels: (11) 3148-0848 / 3148-0846 www.viraj.com.br
Grande coleo de
ESPADAS
Visite o site da Viraj na Internet:
Agora em novo endereo:
Av.Paulista, 807 - Galeria Loja 46
Traga esta
edio e ganhe um brinde na
compra de uma espada
ADRIANO
CAMARGO
S
alve sagrados irmozinhos e irm-
zinhas nas ervas!
Vamos dedicar nosso espao des-
te ms para falarmos um pouco
sobre nossa amada Me Orix Nan.
Essa amada Me, que por muitos
considerada uma Orix de culto novo
na Umbanda, na ver-
dade aparece na Um-
banda Tradicional h
mais tempo do que pa-
rece. Por exemplo, no
primeiro curso de Um-
banda conheci do, o
tradicional barco de
Pai Ronaldo Linares,
pela Federao de Um-
banda do Grande ABC,
j se falava sobre Me
Nan.
Seu culto dentro
da religio se fortificou,
e vem se fortalecendo
dia a dia, aps o enun-
ciado teolgico da Um-
banda Sagrada, trazida a ns por Pai
Benedito de Aruanda, pela psicografia
de Rubens Saraceni.
Na verdade, o que mais importa
que a cada dia, evolumos e aprendemos
um pouco mais sobre cada uma dos Pais
e Mes Orixs no ritual de Umbanda. E
nesse fator evolutivo que encontra-
mos (tambm) Mame Nan.
Me transformadora, recebe em
seus braos os espritos a serem prepa-
rados para continuar sua caminhada
evolutiva, ou aqueles que iro se pre-
parar para a reencarnao. Seus fato-
res decantadores e trasmutadores, que
se manifestam em prol da evoluo dos
seres, se somam fora de cura, de
regenerao, de renovao.
Esses fatores so quase que divi-
didos com nosso Pai Obaluaiy, mas h
certas diferenas nesse campo de
atuao, pois Mame Nan entra na vi-
da dos seres, independente de suas
vontades, para transformar uma evo-
luo que estava indo para uma di-
reo incorreta, num recurso evo-
lutivo, tanto para o ser em questo,
como para os seres sua volta. Seu
ponto de foras so os
lagos e guas tranqilas,
paradas mesmo.
E suas ervas carregam
em si os fatores aqui descritos
e muito mais. Alguns exemplos
de ervas de Nan:
Ervas quentes
(agressivas) de Nan:
Folhas de Choro (decan-
tao e l i mpeza), Arni ca
(purificadora), Periquito ou
Penicilina (purificadora de larvas
e miasmas astrais).
Ervas mornas
(equilibradoras) de Nan:
Assa Peixe (fortalecedora e cura-
dora), Trapoeraba (protetora e estimu-
ladora da mediunidade), Melo de So
Caetano (equi l i brador e poderoso
curador espiritual), Sete Sangrias (re-
generador astral, fortalecedor).
isso turminha, Bnos de Mame
Nan em nossas vidas!
Sucesso e muita sade a todos!
Adriano Camargo / Erveiro da Jurema
(11) 4177-1178
adriano@ervasdajurema.com.br
Falando de Umbanda
Oua o programa:
COM ALEXANDRE CUMINO E JORGE SCRITORI
Tera-feira das 13h00 s 13h30
Ou pelo site: www.radiomundial.com.br
Pgina -6 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JULHO/2007 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JULHO/2007 Pgina -7
RONALDO
LINARES
batismo de uma
criana no ritual
umbandista di-
fere em sua essncia
daquele que realiza-
do no ritual catlico, pois neste a ceri-
mnia do batismo parte de um exor-
cismo em que o sacerdote expulsa o
demnio que habita a criana em conse-
qncia do pecado original (herana
bblica de Ado e Eva e do relacio-
namento ntimo dos pais da criana).
Na Umbanda no se aceita absoluta-
mente que a criana possa j nascer
em estado de pecado; o batismo sim-
boliza a apresentao aos irmos em
Oxal do jovem recm-nascido, bem co-
mo sua aceitao na fraternidade. O
sacerdote invocar as bnos de Deus
para essa criana, e
um casal de irmos
dever assumi r,
di ante do al tar de
Deus, o compromisso
de que na ausncia
dos pais da criana
estes ampara-la-o
como se fora seu
prprio filho.
DESCRIO DO
RITUAL
Faz-se a abertura
normal dos trabalhos,
e quando chega o
momento das
incorporaes o pai
espiritual solicita que
sejam trazidos ante o
altar a criana, seus pais e os padrinhos.
Antes de dar incio cerimnia, dirige
algumas palavras ao pblico presente,
explicando os porqus da cerimnia,
visto ser muito comum em tal caso a
presena de convidados curiosos, no-
umbandistas, mas parentes ou amigos
dos pais da criana, e estes devem ser
esclarecidos para no somente verem
o ritual, mas inteirarem-se de seu pro-
fundo significado esotrico e huma-
nstico.
O pai espiritual oficiante da cerim-
nia estar de frente para o pblico e de
costas para o altar; os participantes es-
taro de costas para o pblico e de fren-
te para o altar e para o pai espiritual; a
criana dever vestir uma roupa prtica
e fcil de manusear e estar nos braos
da madrinha. Ao lado direito da ma-
drinha ficar o padrinho, sustentando
uma vela de batismo (a vela representa
a luz divina, a presena do esprito de
Deus e consagrada a If, o Esprito
Santo); ao lado esquerdo da madrinha
ficar a me da criana e ao lado desta,
o pai. Dando incio cerimnia, o pai
espiritual tomar a banha de Ori (tam-
bm chamada limo da costa), uma subs-
tncia gordurosa, extrada da glndula
supra-renal do cordeiro, e traar com
ela o smbolo da Umbanda (dois trin-
gulos entrelaados) trs vezes na fronte
da criana, proferindo as seguintes
palavras:
Ao ungir tua fronte com o Ori sa-
grado, eu te consagro a Deus
segundo a lei da Umbanda por Olorum,
por Oxal e por If.
Desta forma, o sacerdote umban-
dista estar rogando a proteo de
Deus e dos Orixs para o batizando. A
cerimnia tem prosseguimento quando
BATISMO DE CRIANAS
O
a madrinha vira a criana, descobrindo
sua nuca e pescoo, e na vrtebra cer-
vical mais saliente (a que leva o nome
proeminente, ponto de encontro dos
feixes nervosos que descem do crebro
e chacra da maior importncia) o pai
espiritual repetir a cerimnia. Voltando
a criana posio normal, a me deve
abrir sua roupa no peito para que mais
uma vez o pai espiritual possa cruz-
la, da mesma forma que o realizado
anteriormente. Exclui-se o cerimonial
das mos da criana, pois esta uma
atitude que a criana tomar mais
tarde, quando souber discernir se
deseja ou no prosseguir seu caminho
na seara umbandista.
Dando seqncia cerimnia, o pai
espiritual utiliza a pemba em p, prepa-
rada especialmente para esse fim.
Tomando nas
mos o recipiente
onde dever
estar a pemba,
repetir todo o
ri tual usado
durante a
pri mei ra parte
com a banha
trocando apenas
os dizeres, que
passaro a ser:
Com a pemba,
eu te consagro a
Olorum, Oxal e
If.
A cerimnia
prossegue com a
uno do sal, que
obedece ainda mesma ritualstica,
sendo que ao final deposita-se um
pouquinho (uma pitada) de sal tambm
na boca da criana dizendo-lhe:
Receba o sal da terra, voc que no
passa de um punhado de terra re-
vivida pela vontade de Deus.
Usa-se normalmente sal refinado
em lugar do sal grosso, pois sendo
muito delicada a pele do beb, o sal
grosso poderia feri-la; tambm pode-
se pilar e peneirar em peneira fina o sal
grosso, com o mesmo resultado. Ao
terminar esta parte do ritual, o padrinho
toca com uma das mos o peito da cri-
ana e com a outra continua segurando
a vela, enquanto a madrinha segue
segurando a criana em seus braos.
O pai espiritual, neste instante,
chama a ateno dos padrinhos para a
importncia do ato solene e da respon-
sabilidade que se seguir, pedindo-lhes
que repitam cada uma das suas pa-
lavras, assumindo perante o altar de
Deus suas responsabilidades para com
o batizando. Diz o sacerdote:
Eu (e cada um dos padrinhos repete
seu prprio nome por extenso) rece-
bo-te (dizem o nome da criana) na
falta ou ausncia de teus pais, como
se fora meu prprio filho, prometendo
alimentar-te, educar-te, orientar-te
e amar-te, encaminhando-te dentro
dos ensinamentos de nossa crena
no amor a Deus e aos Orixs por
Olorum, por Oxal e por If.
A seguir, cada um dos padrinhos
repete o seu prprio nome e diz:
Eu juro.
Naturalmente, no de forma algu-
ma necessrio que as palavras sejam
repetidas exatamente nesta ordem;
basta que a idia do que exprimem no
seja alterada. A seguir, o pai espiritual
coloca na palma da mo do padrinho
uma pitada de pemba, e este dever
dizer criana:
Em nome de Deus eu te recebo e
abeno.
Em seguida soprar a pemba sobre
a criana. O mesmo faro a madrinha,
o pai e a me da criana e tambm o
pai espiritual, que dir:
Em nome de Deus, eu te consagro e
abeno.
Esta parte do ritual lembra o sopro
divino, que teria dado origem ao pri-
meiro homem, ou melhor, dependn-
cia divina do prprio homem.
A seguir, um Og pede ao pai da
criana que segure sob a cabea dela
uma pequena bacia de loua, passa pa-
ra o pai espiritual a concha de batismo
e a enche com gua pura. Tomando a
concha, o pai espiritual dir:
Com a gua que mantm a vida,
eu lavo de sua cabea toda e qualquer
impureza ou negatividade, por Olorum,
por Oxal e por If.
Aps esta cerimnia, o Og, auxi-
liado pela me ou pela madrinha da cri-
ana, enxuga a cabea dela.
Os utenslios sagrados voltam ao
cong. O pai espiritual cumprimenta to-
dos, felicita-os e lembra-os da grande
responsabilidade assumida ante o altar
de Deus.
Em seguida, ser iniciado o cntico
que chamar uma ou mais entidades
espirituais para que do espao tragam
suas vibraes positivas para o bati-
zando e demais participantes, sendo
de livre escolha dos pais da criana as
entidades que sero chamadas, as
quais no devero ser mais que duas
ou trs.
Tambm no obrigatrio que a
entidade incorporante seja do pai ou
da me espiritual do templo; poder
ser perfeitamente de qualquer mdium
da casa, incluindo-se os pais ou pa-
drinhos da criana.
Aps a cerimnia, o padrinho apa-
gar a vela e a entregar me da
criana, que dever acend-la e orar
diante da chama sagrada, quando hou-
ver qualquer dificuldade experimentada
pela criana, pois a referida vela foi
consagrada a If o Esprito Santo.
LINARES, Ronaldo Iniciao
Umbanda Trade Editorial vol.02
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ADRIANO
CAMARGO
S
alve sagrados irmozinhos e irm-
zinhas nas ervas!
Vamos dedicar nosso espao des-
te ms para falarmos um pouco
sobre nossa amada Me Orix Nan.
Essa amada Me, que por muitos
considerada uma Orix de culto novo
na Umbanda, na ver-
dade aparece na Um-
banda Tradicional h
mais tempo do que pa-
rece. Por exemplo, no
primeiro curso de Um-
banda conheci do, o
tradicional barco de
Pai Ronaldo Linares,
pela Federao de Um-
banda do Grande ABC,
j se falava sobre Me
Nan.
Seu culto dentro
da religio se fortificou,
e vem se fortalecendo
dia a dia, aps o enun-
ciado teolgico da Um-
banda Sagrada, trazida a ns por Pai
Benedito de Aruanda, pela psicografia
de Rubens Saraceni.
Na verdade, o que mais importa
que a cada dia, evolumos e aprendemos
um pouco mais sobre cada uma dos Pais
e Mes Orixs no ritual de Umbanda. E
nesse fator evolutivo que encontra-
mos (tambm) Mame Nan.
Me transformadora, recebe em
seus braos os espritos a serem prepa-
rados para continuar sua caminhada
evolutiva, ou aqueles que iro se pre-
parar para a reencarnao. Seus fato-
res decantadores e trasmutadores, que
se manifestam em prol da evoluo dos
seres, se somam fora de cura, de
regenerao, de renovao.
Esses fatores so quase que divi-
didos com nosso Pai Obaluaiy, mas h
certas diferenas nesse campo de
atuao, pois Mame Nan entra na vi-
da dos seres, independente de suas
vontades, para transformar uma evo-
luo que estava indo para uma di-
reo incorreta, num recurso evo-
lutivo, tanto para o ser em questo,
como para os seres sua volta. Seu
ponto de foras so os
lagos e guas tranqilas,
paradas mesmo.
E suas ervas carregam
em si os fatores aqui descritos
e muito mais. Alguns exemplos
de ervas de Nan:
Ervas quentes
(agressivas) de Nan:
Folhas de Choro (decan-
tao e l i mpeza), Arni ca
(purificadora), Periquito ou
Penicilina (purificadora de larvas
e miasmas astrais).
Ervas mornas
(equilibradoras) de Nan:
Assa Peixe (fortalecedora e cura-
dora), Trapoeraba (protetora e estimu-
ladora da mediunidade), Melo de So
Caetano (equi l i brador e poderoso
curador espiritual), Sete Sangrias (re-
generador astral, fortalecedor).
isso turminha, Bnos de Mame
Nan em nossas vidas!
Sucesso e muita sade a todos!
Adriano Camargo / Erveiro da Jurema
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DOUTRINA E
CULTURA UMBANDISTA
MNICA
BEREZUTCHI
I
rmos umbandistas, este ms ns
iremos juntos adentrar aos mistrios
minerais de pedras e cristais dos
Pais e Mes Orixs, so irradiadoras e
absorvedoras de essncias.
Podemos no Altar ao lado das ima-
gens colocar a pedra do Orix corres-
pondente. Como podemos tambm
representar os Orixs com pedras,
smbolos, flores, ervas, guas, etc.
Essas pedras devero ser limpas
com gua e sal grosso em uma bacia e
deixar no tempo por 24 horas, depois
lavadas em gua corrente e depois
utilizando gua mineral com ervas dos
Orixs, fazer um banho e deixar a
pedra mergulhada por 24 horas co-
berta com pano branco e velas circun-
dando aquela bacia.
Para depois oferecer na mo do
Orix incorporado no dirigente para
consagr-la e irradiar seu ax e depois
com a determinao do Orix colocar
a pedra em seu lugar.
Podemos tambm colocar a pedra
correspondente aos nossos Orixs An-
cestre, de Frente e Adjunt na quar-
tinha branca que usamos para o anjo
da guarda.
E para os sacerdotes que possuem
seu Ot fundamentado no terreiro,
tambm colocar 1 quartinha da cor do
Orix Ancestre e dentro colocar as pe-
dras correspondentes do Orix Ances-
tre, de Frente e Adjunt.
Enfim as pedras so elementos da
natureza onde aps serem imantadas
e consagradas sero elementos agre-
gadores energeticamente e passaro
a ter a ligao com a essncia do Orix.
ORIXS PEDRAS CORRESPONDENTES
Pai OXAL ------------------------- Cristal
Me OI --------------------------- Quartzo fume rutilado, sodalita
Me OXUM ------------------------ Quartzo rosa, ametista
Pai OXUMAR --------------------- Opala, fluorita, cianita azul
Pai OXSSI ------------------------ Quartzo verde, esmeralda
Me OB--------------------------- Calcednia, hematita, madeira petrificada
Pai XANG ------------------------ Jaspe, pirita, pedra do sol, olho de tigre
Me IANS ------------------------ Citrino
Pai OGUM-------------------------- Granada, hematita
Me EGUNIT--------------------- Topzio imperial, gata do fogo
Pai OBALUAI--------------------- Turmalina preta
Me NAN BURUQU ----------- Rubelita, ametista
Me IEMANJ--------------------- Madre prola, gua marinha, diamante
Pai OMUL ------------------------ nix preto
Tabela de pedras:
contatos: monica@luzdourada.org.br
Adquira o CD Louvao aos Orixs,
com 15 pontos inditos. O Programa
Luz Dourada transmitido pela TV
Espiritualista toda Quinta-feira s 10:30
e 18:30 e Sexta-feira as 02:30.
Todos os programas estaro dispon-
veis, na videoteca, atravs do nome
Monica Berezutchi.
Maiores informaes:
www.luzdourada.org.br
E-mail:
monica@luzdourada.org.br
Fone: 6102-4087
www.tvespiritualista.com.br
RODRIGO
QUEIRZ
ong firmado,
corrente me-
dinica a pos-
tos e na con-
sulncia consulentes pegavam suas
senhas e se acomodavam como podiam,
pois toda ltima sexta feira do ms
sempre assim, gira de Exu e o terreiro
enche tanto que muitos ficam de p e
formam fila at o porto.
Na expectativa de milagres fceis
ou mesmo por achar que exu seja uma
espcie de office-boy do alm, muitos
recorrem aos terreiros solicitando so-
lues emergenciais s suas tormentas.
O dirigente abre a gira e aps todo
ritual pertinente os exus e pomba giras
incorporam nos mdiuns e aguardam o
atendimento que acontece adiante...
- Salve tu moa!
- O ... oi... Bo...boa noite...
- Boa noite moa, sua primeira
vez por estas bandas?
- Sim.
- Seja bem vinda.
- Obrigada!
- O que lhe traz aqui?
- Ento Exu, que meu irmo pre-
cisa separar da noiva...
- ...
- Pois , ela s faz inferno na minha
vida e sei que ele no feliz, ele aban-
donou a famlia, eu moro com ele e ela
est tirando-o do seio familiar...
- ...
- Bem, pensando nisso que trouxe
o RG dele, uma foto dela, uma roupa
dela e endereo dele...
- Mais uma serpente revestida de
Conhea-te a ti mesmo
santa meditou o exu.
- Ento Exu? O que far para livra-
lo desta piranha?
Esta afirmao bastou para que o
Exu se manifestasse.
- Certo moa vamos ler o que vejo
aqui, primeiro saiba que esta mulher
que est com seu irmo o ama verda-
deiramente sendo igualmente corres-
pondida, ele jamais imaginou viver
tamanho sentimento e nela encontrou
o sentido de liberdade e crescimento.
Liberdade porque finalmente se livrar
de voc, uma mulher encalhada e res-
sequida no corao, que no acredita
no amor, no se movimenta para mudar
sua realidade, vive do dinheiro que ele
lhe d e acomodada com esta vidinha e
medo de perder tudo isto, sente-se no
direito de ter o seu irmo como posse
para que nada mude na sua vida a ponto
de se propor a encomendar um feitio
para desgraar a vida dele e por fim
amarr-lo em voc.
Moa, esta sinceramente uma das
situaes mais inusitadas que vivencio,
uma irm querendo amarrar o irmo,
enquanto que o normal seria uma apai-
xonada querendo prender o apaixo-
nado. Pior este sentimento que te
move, covarde e inescrupuloso...
A mulher j em prantos, reconhe-
cendo o erro que cometera no conse-
gue pronunciar uma palavra ao que o
Exu finaliza:
- Sendo assim, pegue esta roupa,
fotos e demais elementos, volte para
sua casa, olhe-se no espelho e se en-
vergonhe de ser o que est sendo, pro-
ponha-se a mudar e trate bem esta
mulher que ser a companheira do seu
irmo, tenha nela sua amiga que jamais
ir te desamparar, antes de dormir ore
ao Criador pedindo perdo por enver-
gonh-lo.
- Desculpe Exu....
- Leve esta vela, acenda quando
sentir vontade e lembre-se que neste
dia se deparou com um Exu... tenha
uma boa noite...
- Desculpe Exu...
Pois leitor, estas situaes so
mais comuns do que parecem. Acredite,
esta uma histria verdica e bem re-
sumida que narra o egosmo humano,
a covardia e o julgo inversor de valores.
Por vezes nos deparamos com situa-
es que no nos pertencem,
avaliamos atitudes, alegrias, tristezas
e decises das pessoas no nosso
convvio sem que sejamos interpelados
para isso, tomamos em nossas mos o
papel de juiz da vida alheia, promotor
e executor de tudo aquilo que no nos
compete.
No vou me ater em delongas e
proponho a voc leitor: Por algum mo-
mento se sentiu na histria? Sobre
quem e o que falaste nos ltimos dias?
Voc fala ou escuta mais?
Responda si nceramente estas
questes e ao se olhar no espelho
lembre-se da frase to preconizada
pelo pensador Scrates: - Conhea-te
a ti mesmo. Perceba como deve agir e
seja feliz.
Meu fraterno abrao...Sarava!
(contato@tvus.com.br)
C
xiste um lixo emocional. Ele
produzido nas usinas de nosso
pensamento, enquanto crescemos
interiormente.
So emoes que passaram por
nossa vida e nos ajudaram, mas que
no tm mais utilidade.
So sentimentos que foram impor-
tantes no passado, no no presente.
So recordaes de dor que nos
amadureceram e que agora no servem
Lixo Emocional
ENVIADO POR JULIO NOVO
E
para nada.
No podemos carre-
gar este lixo. Ele foi feito
para ser jogado fora. E,
no entanto, apegados
aos nossos sentimentos
antigos, ficamos com pe-
na de deix-los.
Enchemos nosso po-
ro espiritual com uma
quanti dade i mensa de memri as
inteis, que ofuscam as lembranas
importantes. No procure sentir coisas
que voc no est sentindo mais.
No procure ser como voc era.
Voc est mudando.
Permita que seus sentimentos o
acompanhem.
ERVEIRO DA JUREMA
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lcool, azeite, etc), preparo prtico dos banhos e das guas de
cabea (amacis) Venha para esse fantstico encontro com as
guas e seu uso com as ervas.
(Somente para quem j fez o Mdulo Bsico).
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Neste curso o aluno conhecer quem so os espritos Sofredores,
Eguns e Quiumbas, aprender como identificar a aproximao em seu
campo eletromagntico e encaminh-los. ensinado a abrir Portais de Luz
do Trono da Evoluo para que sejam curados e encaminhados com a
essncia do Pai Obaluai. Esse trabalho ou encaminhamento ser passado
de forma que o aluno poder realizar em sua prpria casa pois, aps ser
consagrado ao Mistrio do Pai Obaluai ter a outorga de amparar e ajudar
tambm seus semelhantes. Tambm ser consagrado e iniciado como
oferenda viva ao Portal de Luz do Pai Obaluai, como um servidor e ser
amparado pelo Trono da Evoluo. Venha ser um iniciado ao Portal de Luz
do Pai Obaluai e conhecer o fundamento da palavra caridade.
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e assim, perguntaro? Ento o
espiritismo uma religio? Ora,
sim, sem dvida senhores! No
sentido filosfico, o Espiritismo uma
religio, e ns nos vangloriamos por
isso, porque a Doutrina que funda os
vnculos da fraternidade e da comunho
de pensamentos, no sobre uma sim-
ples conveno, mas sobre bases mais
slidas: as prprias leis da Natureza.
Por que, ento, temos declarado
que o Espiritismo no uma religio?
Em razo de no haver seno uma pa-
lavra para exprimir duas idias dife-
rentes, e que, na opinio geral, a pala-
vra religio inseparvel da de culto;
porque desperta exclusivamente uma
idia de forma, que o Espiritismo no
tem. Se o Espiritismo se dissesse uma
religio, o pblico no veria a mais que
uma nova edio, uma variante, se se
quiser, dos princpios absolutos em ma-
tria de f; uma casta sacerdotal com
seu cortejo de hierarquias, de cerim-
nias e de privilgios; no o separaria
das idias de misticismo e dos abusos
contra os quais tantas vezes a opinio
se levantou.
No tendo o Espiritismo nenhum
dos caracteres de uma religio, na acep-
o usual da palavra, no podia nem
devia enfeitar-se com um ttulo sobre
cujo valor inevitavelmente se teria equi-
vocado. Eis por que simplesmente se
diz: Doutrina filosfica e moral.
As reunies espritas podem, pois,
ser feitas religiosamente, isto , com o
recolhimento e o respeito que comporta
a natureza grave dos assuntos de que
se ocupa; pode-se mesmo, na ocasio,
a fazer preces que, em vez de serem
ditas em particular, so ditas em comum,
sem que, por isto, sejam tomadas por
assemblias religiosas. No se pense
que isto seja um jogo de palavras; a
nuana perfeitamente clara, e a apa-
rente confuso no provm seno da
falta de uma palavra para cada idia.
Qual , pois, o lao que deve existir
entre os espritas? Eles no esto unidos
entre si por nenhum contrato material,
por nenhuma prtica obrigatria. Qual
o sentimento no qual deve confundir
todos os pensamentos? um sentimen-
to todo moral, todo espiritual, todo hu-
manitrio: o da caridade para com todos
ou, em outras palavras: o amor do pr-
ximo, que compreende os vivos e os
mortos, pois sabemos que os mortos
sempre fazem parte da Humanidade.
A caridade a alma do Espiri-
tismo; ela resume todos os deveres
do homem para consigo mesmo e
para com os seus semelhantes,
razo porque se pode dizer que
no h verdadeiro esprita sem
caridade.
Mas a caridade ainda
uma dessas palavras de senti-
do mltiplo, cujo inteiro alcan-
ce deve ser bem compreen-
dido; e se os Espritos no ces-
sam de preg-la e defini-la,
que, provavelmente, reconhe-
cem que isto ainda necess-
rio. O campo da caridade muito
vasto; compreende duas gran-
des divises que, em falta de ter-
mos especiais, podem designar-
se pelas expresses caridade be-
neficente e caridade benevolente.
Compreende-se facilmente a primeira,
que naturalmente proporcional aos
recursos materiais de que se dispe;
mas a segunda est ao alcance de
todos, do mais pobre como do mais rico.
Se a beneficncia forosamente limi-
tada, nada alm da vontade poderia
estabelecer limites benevolncia.
O que preciso, ento, para prati-
car a caridade benevolente? Amar ao
prximo como a si mesmo. Ora, se se
amar ao prximo tanto quanto a si,
amar-se-o- muito; agir-se- para com
outrem como se quereria que os outros
agissem para conosco; no se querer
nem se far mal a ningum, porque no
quereramos que no-lo fizessem.
Amar ao prximo , abjurar todo
sentimento de dio, de animosidade,
de rancor, de inveja, de cime, de vin-
gana, numa palavra, todo desejo e
todo pensamento de prejudicar; per-
doar os inimigos e retribuir o mal com o
bem; ser indulgente para as imperfei-
es de seus semelhantes e no procu-
rar o argueiro no olho do vizinho, quan-
do no se v a trave no seu; esconder
ou desculpar as faltas alheias, em vez
de se comprazer em as pr em relevo,
por esprito de maledicncia; ainda
no se fazer valer custa dos outros;
no prcurar esmagar ningum sob o pe-
so de sua superioridade; no desprezar
ningum pelo orgulho. Eis a verdadeira
caridade benevolente, a caridade pr-
tica, sem a qual a caridade palavra
v; a caridade do verdadeiro esprita,
como do verdadeiro cristo; aquela sem
a qual aquele que diz: Fora da caridade
no h salvao, pronuncia sua prpria
condenao, tanto neste quanto no ou-
tro mundo.
Quantas coisas haveria a dizer so-
bre este assunto! Que belas instrues
no nos do os Espritos incessante-
mente! No fosse o receio de alongar-
me em demasia e de abusar de vossa
pacincia, senhores, seria fcil demons-
trar que, em se colocando no ponto de
vista do interesse pessoal, egosta, se
se quiser, porque nem todos os homens
esto ainda maduros para um completa
abnegao, para fazer o bem unica-
mente por amor do bem, digo que seria
fcil demonstrar que tm tudo a ganhar
em agir deste modo, e tudo a perder
agindo diversamente, mesmo em suas
relaes sociais; depois, o bem atrai o
bem e a proteo dos bons Espritos; o
mal atrai o mal e abre a porta malevo-
lncia dos maus. Mais cedo ou mais tar-
de o orgulhoso ser castigado pela hu-
milhao, o ambicioso pelas decepes,
o egosta pela runa de suas esperan-
as, o hipcrita pela vergonha de ser
desmascarado; aquele que abandona
os bons Espritos por estes abando-
nado e, de queda em queda, finalmente
se v no fundo do abismo, ao passo
que os bons Espritos erguem e ampa-
ram aquele que, nas maiores prova-
es, no deixa de se confiar Provi-
dncia e jamais se desvia do reto cami-
nho; aquele, enfim, cujos secretos sen-
timentos no dissimulam nenhum pensa-
mento oculto de vaidade ou de inte-
resse pessoal. Assim, de um lado, ganho
assegurado; do outro, perda certa; ca-
da um, em virtude do seu livre-arbtrio,
pode escolher a sorte que quer correr,
mas no poder queixar-se seno pelas
conseqncias de sua escolha.
Crer num Deus Todo Poderoso, so-
beranamente justo e bom, crer na alma
e em sua imortalidade; na preexistncia
da alma como nica justificao do pre-
sente; na pluralidade das existncias co-
mo meio de expiao, de reparao e
de adiantamento intelectual e moral; na
perfectabilidade dos seres mais imper-
feitos; na felicidade crescente com a
perfeio; na eqitativa remunerao do
bem e do mal, segundo o princpio: a
cada um segundo as suas obras; na igual-
dade da justia para todos, sem ex-
cees, favores nem privilgios para
nenhuma criatura; na durao da expia-
o limitada da imperfeio; no livre
arbtrio do homem, que lhe deixa sempre
a escolha entre o bem e o mal; crer na
continuidade das relaes entre o mun-
do visvel e o mundo invisvel; na solida-
riedade que religa todos os seres passa-
dos, presentes e futuros, encarnados e
desencarnados; considerar a vida ter-
restre como transitria, e uma das fases
da vida do Esprito, que eterno; aceitar
corajosamente as provaes, em vista
de um futuro mais invejvel que o pre-
sente; praticar a caridade em pensamen-
to, em palavras e obras na mais larga
acepo do termo; esforar-se cada dia
para ser melhor que na vspera,
extirpando toda imperfeio de sua alma;
submeter todas as crenas ao controle
do livre exame e da razo, e nada aceitar
pela f cega; respeitar todas as crenas
sinceras, por mais irracionais que nos
paream, e no violentar a conscincia
de ningum; ver, enfim, nas descobertas
da Cincia, a revelao das leis da
Natureza, que so as leis de Deus: eis o
Credo, a religio do Espiritismo, religio
que pode conciliar-se com todos os
cultos, isto , com todas as maneiras de
adorar a Deus. o lao que deve unir
todos os espritas numa santa comunho
de pensamentos, esperando que ligue
todos os homens sob a bandeira da
fraternidade universal.
Com a fraternidade, filha da cari-
dade, os homens vivero em paz e se
pouparo males inumerveis, que nas-
cem da discrdia, por sua vez filha do
orgulho, do egosmo, da ambio, da
inveja e de todas as imperfeies da
Humanidade.
O Espiritismo d aos homens tudo o
que preciso para a sua felicidade aqui
na Terra, porque lhes ensina a se con-
tentarem com o que tm. Que os esp-
ritas sejam, pois, os primeiros a apro-
veitar os benefcios que ele traz, e que
inaugurem entre si o reino da harmonia,
que resplandecer nas geraes futu-
ras.
Os Espritos que nos cercam aqui
so inumerveis, atrados pelo objetivo
que nos propusemos ao nos reunirmos,
a fim de dar aos nossos pensamentos a
fora que nasce da unio. Ofereamos
aos que nos so caros uma boa lem-
brana e o penhor de nossa afeio,
encorajamentos e consolaes aos que
deles necessitem. Faamos de modo que
cada um recolha a sua parte dos sen-
timentos de caridade benevolente, de
que estivermos animados, e que esta
reunio d os frutos que todos tm o
direito de esperar.
ALLAN KARDEC (Revista
Esprita, dezembro de 1868,
Ed. FEB, p. 487-495.)
Transcrito do livro Instrues
de Allan Kardec ao Movimento
Esprita Ed. FEB
O Espiritismo uma religio?
ALEXANDRE
CUMINO
Fanus vem do gre-
go e quer dizer tem-
plo, o fantico a-
quele que trocou
Deus pelo templo. A
adorao dele j no
para Deus e sim para coisas do
Templo em si. a pessoa apegada ao
meio e no ao fim pelo qual este meio
busca alcanar.
Ele se prende entre procedimentos
rituais, dogmas e tabus. O Fantico
alm de no pensar em outra coisa,
seno no Templo com suas regras
tambm cr que sua religio melhor
que as outras.
O fantico quer converter a todos
e salvar o mundo com sua religio, a
nica que tem condies para isto. O
fanatismo um vcio no campo da F.
O Templo algo que faz parte da
religio, mas no a religio.
No templo se criam dogmas e ta-
bus, na religio de Umbanda no, pois
no est instituda, no responde a
uma instituio. O que d uma grande
liberdade a seus praticantes que de-
vem seguir sim a tica e o bom senso,
pois esta sim a Lei da Umbanda.
Seja livre, a Umbanda livre, tanto
que quase uma no-religio ou uma
anti-religio. Muitos so Catlicos e
freqentam a Umbanda, muitos so es-
pritas e praticam a Umbanda, outros
so de nao e trabalham na Um-
banda...
Podemos ser Umbandistas e fre-
qentar outras religies e cultos, a Um-
UMBANDISTA SIM, FANTICO NO!
banda reconhece todos os caminhos que
levam a Deus.
Umbanda mais do que uma reli-
gio, uma forma de pensar e viver.
Para mim Umbanda Universalismo
prtico. Ser Umbandista ter o p no
cho e a cabea aberta a tudo.
Religio no um conjunto de re-
gras, prticas, dogmas e tabus... reli-
gio uma experincia concreta com o
Sagrado, Religio o ato de se religar
a Deus. Religio algo ligado ao sentir,
o que se busca na religio transcende
o intelecto.
O pensar algo bom, intelectualizar
nem sempre bom, muita coisa foi feita
para sentir e no para se entender.
Quando encontrar Deus nas outras
religies e muito mais do que isso,
quando encontr-lo nas pessoas com
quem convive, independente de sua
crena, quando encontr-lo dentro de
voc, ento estar encontrando a
Umbanda.
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Ministrante: Antonio C. Gomes (80)
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Tel: (13) 3596-6873 (13) 9135-8261
ITANHAM
Espao Holstico Hrus
R: Leo XIII, 762 Suaro
Tel: (13) 9122-0044 (Deise)

MONGAGU
Ncleo de Magia Divina 7 Espadas
R: Canad 28 Jd. Vera Cruz
Tel: (13) 9122-0044 (Deise)
Colgio de Umbanda
Sagrada - Bauru
BAURU - 05/08: MAGIA DIVINA
DAS SETE CHAMAS SAGRADAS
Local: Colgio de Umbanda Sagrada -
Rua Albuquerque Lins, 6-24, Falco.
Informaes: (14) 3011-1499
SO PAULO:
Local: Fundao Cacique Cobra Coral -
Av. Tiradentes, 1290, ao lado do metr
Armnia Tel. (11) 3313-6751
VILA VELHA - ES:
Horrio - 9h30 s 13h30
Vale Encantado
Tels: (27) 3339-7503/ 9989-0159
18/08: MAGIA DIVINA DAS
SETE CHAMAS SAGRADAS
Horrio: 13h s 17h30
Vale Encantado
Tels.: (27) 3339-7503/ 9989-0159
19/08: TEOLOGIA DE UMBANDA
SAGRADA
Tels: (27) 3339-7503/ 9989-0159
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Ministrado por Alexandre Cumino
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Turma aos Sbados - das 10h00 s 12h00
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CONTEDO DO CURSO:
1) A Origem dos Orixs
2) Diferenas e semelhanas
UMBANDA X CANDOMBL X KARDECISMO
3) A Origem da Umbanda
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OCOLGIOTRADIODEMAGIADIVINA, NAPESSOADADRA. MIRIAMSOARES
LIES DE VIDA
uma sala de aula, uma das
crianas perguntou profes-
sora:
- Professora o que o amor?
Ciente da importncia da resposta
que deveria dar, a professora apro-
veitou o intervalo para o recreio e pe-
diu que cada aluno trouxesse, no re-
torno, algo que expressasse nele um
sentimento de amor.
Ao voltarem, a professora pediu
que cada um mostrasse o que cada um
trouxera:
- Eu trouxe esta flor, no linda? -
disse a primeira criana.
- Eu trouxe esta borboleta. Vou
coloc-la em minha coleo. - disse a
segunda.
- Eu trouxe este filhote de passa-
rinho. Ele havia cado do ninho junto
com outro irmo. No bonitinho? -
disse a terceira criana.
E assim as crianas iam mostrando
o que tinham trazido, cada uma mais
contente que a outra. A, a professora
notou, no fundo da sala, uma criana
O que o amor?
que tinha ficado quieta o tempo todo,
vermelha de vergonha, pois nada havia
trazido. A professora ento se dirigiu a
ela e perguntou:
- Meu bem, por que voc no
trouxe nada?
A criana ameaando o choro res-
pondeu:
- Desculpe professora. Vi a flor, sen-
ti o perfume e pensei em arranc-la,
mas fiquei com pena de mat-la e deixei
para trs. Depois, vi tambm a borbo-
leta, linda, colorida, parecia to feliz
voando que no tive coragem de apri-
sion-la. Vi tambm o passarinho cado,
mas olhei para o ninho e vi sua me
olhando to triste, que resolvi devolv-
lo ao ninho. Portanto, trouxe o que
no posso lhe dar: O perfume da flor, a
liberdade da borboleta e a gratido que
senti no olhar da me do passarinho.
Foi por isso que no trouxe nada.
A professora agradeceu e deu
quela criana a nota mxima.
O amor verdadeiro o que
trazemos no corao.

Fonte: Parbolas Eternas Ed. Soler
N
egundo o vernculo, pedreiro :
aquele que executa trabalhos de
alvenaria (tijolos, pedras, etc.).
No vou falar sobre a construo de
templos Umbandistas nem daqueles
que os constroem, falarei de uma cate-
goria de pessoas que ao contrrio dos
pedreiros, no constroem mas querem
destruir por meio da falcia e da enge-
nharia lingstica, do ataque sistem-
tico, da calnia e do engodo, quem
quer que pense ou atue diferente deles.
Falarei de quem atira pedras. Sim,
eles mesmos. Usarei, portanto, uma
expresso idiomtica que, com a licen-
a que peo ao vernculo, defino como:
Aqueles que atiram pedras nos outros
por no poderem, ou no consegui-
rem, fazer ou realizar o mesmo que os
seus opostos. Tudo bem! Agora que
j despejei o meu excesso de blis, ex-
plicarei melhor o meu raciocnio.
Como espritos em evoluo temos
tendncia a precipitao, a falta de
compreenso, a intolerncia, a influ-
ncia de outros e at a maldade. Abor-
do este assunto por observar que mui-
tos irmos nossos no compreendem o
modelo de cursos pagos, e fazem assim
crticas precipitadas.
Peo que voltem ao incio do texto
e percebam que usei de palavras duras
e at de sarcasmo. Me apropriei do idio-
ma para atacar quem pensa diferente
de mim, e tive uma postura dura e in-
flexvel para com meus opostos de ideal.
Resumo da atitude:
Fiz tudo errado!
Certamente ao pensar melhor no
assunto ponderei que esses nossos ir-
mos (os chamo de irmos pois o que
so: meus irmos), tem o direito a opi-
nio contrria. Ter divergncias quan-
to a doutrina e a forma de ensinar so
caminhos para todos evoluirmos, ten-
tando entender que quem cobra pelos
cursos tem seus custos de pesquisa,
tempo, espao fsico, dedicao, ma-
terial, aluguel, gua, luz, telefone, hora
trabalho, lembrando tambm que os
ministrantes dos cursos trabalham reli-
giosamente de forma gratuita, aten-
Pedreiros na Umbanda
dendo assim as necessidades daqueles
que os procuram.
Respeitando a Umbanda como reli-
gio traamos um comparativo com ou-
tras religies, ressaltando que todas,
sem excesso, possuem suas escolas
preparatrias para que a religio seja
representada de forma eficaz e profis-
sional, lembrando que a lingstica, a
argumentao, o conhecimento terico
prtico e experimental necessitam de
prvia preparao. Certamente no
existe nenhum Padre, Pastor ou Rabino
que nunca precisou de preparao.
Peo a todos os que divergem destes
argumentos que ponderem, reflitam,
procurem entender e se poss vel
venham conhecer o tamanho
deste trabalho e os benefcios
advindos dele.
O respeito a individualidade e
ao l i vre pensamento so
responsabilidades inerentes a
qualquer religioso e principalmente
aos Umbandi stas, poi s
pessoalmente me orgulho muito
desta Religio que acolhe a todos,
no discrimina (haja visto nossos
guias: ndios, Negros, Jagunos,
etc... ) e aceita elementos de
outras religies.
Livres de conceitos pessoais certa-
mente ser mais fcil avaliar a funcio-
nalidade deste trabalho e principal-
mente que no nos arrogarmos donos
da Umbanda, nem tampouco detento-
res do saber religioso, mas sim que so-
mos dedicados ao conhecimento e ao
crescimento de nossa amada Umbanda.
A partir deste momento vamos
construir mais, destruir menos e criticar
de uma maneira positiva, pois a crtica
positiva sempre bem vinda e nos faz
crescer e aprimorar nossos mtodos, e
no podemos nos esquecer que quem
bate deve estar preparado para apa-
nhar. Um abrao fraterno.
JORGE SCRITORI
E HANS BONF
WAGNER
BORGES
H
Regenerao
ouve um tempo
em que fomos
iniciados nas artes do
esprito. Penetramos
nas brumas dos mis-
trios e levantamos o
vu das iluses. Ficamos frente a
frente com a Luz! E descobrimos o
mistrio de ns mesmos.
O olho espiritual devassou os Pla-
nos Invisveis e nos mostrou a Luz
Perene. Foi-nos revelada a Sabedoria
Arcana, e Ela era puro amor sereno.
Em sua presena solene, nossas pos-
turas equivocadas e nossas emoes
enferrujadas morreram... dissolvidas
na Luz. Despojados de nossa antiga
arrogncia, renascemos... dourados
de Amor Sereno!
O ferro sujo (o Eu antigo, medroso
e tristonho) se dissolveu... E, em seu
lugar, surgiu o Ser Dourado (O Novo
Homem) renascido das entranhas de si
mesmo e iniciado na Conscincia Uni-
versal. Expostos Luz Suprema, nus,
em Esprito e Verdade, juramos seguir
os desgnios Superiores de Liberdade,
Igualdade e Fraternidade.
Sim, houve um tempo em que fomos
iniciados juntos, em Esprito e Verdade.
Porm, no conseguimos aplicar na vida
e em nossas relaes com os outros,
aquilo que a Luz nos ensinou. Permiti-
mos que o nosso discernimento fosse
engolfado pelas emoes pesadas e
por energias mesquinhas.
Gradativamente, sob o domnio das
iluses, fomos enferrujando novamen-
te... Ento, os nossos ideais espirituais
foram manchados pelo sangue de nos-
sas espadas. A senda inicitica, que
tanto prezvamos, foi inundada de san-
gue e violentada pelos nossos atos
violentos e sem mritos.
Lentamente, essa Luz foi sumindo
dentro de nossas emoes violentas.
Felizmente, a Justia Csmica nos
prendeu inexoravelmente em sua imen-
sa teia crmica. Sob sua ao depu-
rativa, a dor se fez presente em nos-
sos caminhos. Acicatados pelos de-
senganos e posturas equivocadas,
lambemos nossas feridas e choramos
a dor da queda no profano. Na ver-
dade, profanamos a ns mesmos e pi-
samos em cima de nossos ideais, cheios
de empfia e de falsa glria.
Contudo, a Luz no estava morta
dentro de ns. Paciente, ela nos espe-
rou em segredo. Ela sabia que em nos-
sa queda estava o embrio de uma
grande lio e a possibilidade do re-
comeo. Serenamente, ela viu o tempo
e o carma operarem seu trabalho de
regenerao em ns...
A Roda da Vida girou, o tempo
passou, e estamos juntos novamente.
Os ensinamentos hermticos do Antigo
Egito e da Grcia Antiga, a Espiri-
tualidade dos Rishis da Velha ndia, a
Sabedoria do Tibet e da China ime-
morvel, a honra e a lealdade dos ini-
ciados celtas da Velha Europa, os amo-
res e as dores do passado, tudo isso
vive em ns.
Tomara que, dessa vez, ns seja-
mos dignos dos valores espirituais que
esposamos. Oxal, que a ferrugem se
dissolva novamente, e que brilhe em
ns aquele amor sereno, como antes,
naquel e tempo bom, em nossos
pensamentos, sentimentos e atitudes.
Sim, estamos juntos na Luz! Mais uma
vez...
(Essas linhas so dedicadas ao mestre
blgaro Omraam Mikhael Aivanhov).
S
No prximo dia 1 de Agosto partir
das 20h30 WAGNER BORGES estar
ministrando uma PALESTRA GRATUITA
sob o tema Viagem Astral no
Colgio de Umbanda
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Muito mais que um jornal - A sua religio em fascculos...
uma obra filantrpica, cuja misso contribuir para o engrandecimento da
religio, divulgando material teolgico e unificando a comunidade Umbandista.
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Galileu Ramires Godoy : (11) 4796-9152
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Marcio Pugliesi - MTB: 33888
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Alessandro Sani de Andrade - MTB: 37401
Colaboradores: Rubens Saraceni, Monica Berezutchi, Cssio Ribeiro,
Wagner Borges, Fernando Sepe, Ronaldo Linares.
EXPEDIENTE:
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As belas imagens que o JUS vem
reproduzindo em suas capas, so
de autoria de nosso irmo
Cludio Gianfardoni, que atravs
de seu trabalho retrata a
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artista visite o site:
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Este ms estamos com um jornal mais enxuto e objetivo.
No ms passado nossa diagramadora Laura Carreta remodelou
a cara do Jornal de Umbanda Sagrada, o que deu uma nova
imagem para o JUS.
Neste ms estamos fazendo esta experincia com o volume
de pginas e no tamanho dos textos tambm. Estamos
procurando trabalhar com textos mais curtos e objetivos.
Esperamos assim ir ao encontro do que buscamos de informao
e esclarecimento.
Que cada pgina deste jornal seja recebida com todo o
Amor que dedicado religio e a nossos Orixs. Esperamos
sempre tocar nossos leitores com o esclarecimento de quo
bela a Umbanda, enquanto religio, que tem um nico objetivo,
nos ajudar a amar o prximo como nos mesmos. Encontramos
na Umbanda a mensagem de Cristo, Buda, Krishna, Mohamed,
Moiss, Abrao, Ramakrishna, Vivekananda, Lao-Ts e todos os
outros Mestres da humanidade, pois Todos somos UM; UM em
UMA BANDA.
Cludio Gianfardoni - direitos reservados - www.claudiogianfardoni.com
JOO
BOIADEIRO
POR ALEXANDRE CUMINO
O boiadeiro o valente, o
forte, aquele que nos protege
e defende de todo o mal. So
diretos e de poucas palavras,
com algumas excees.
Trabalham duro e de forma
ativa costumam conduzir os
espritos perdidos (eguns) e
encaminh-los.
A Linha dos Boiadeiros na
Umbanda no to conhecida
como a linha dos Caboclos ou
Pretos Velhos, esta uma Linha
at considerada como auxiliar
para muitos.
Os Boiadeiros fazem um ex-
celente trabalho de limpeza e
descarrego de energias nega-
tivas. Podemos dizer que eles
nos trazem uma forma popular
de manifestar a f.
Entre os que chamamos de
Boiadeiros encontramos tam-
bm Romeiros, Tropeiros e at
Pantaneiros. O que os une a
forma de trabalhar e a afinidade
de vibrao.
Mui tos trabal hadores da
esquerda encontram um
caminho de trabalhar na direita
atravs desta Linha.

Ano 08 Ed 86 Jul 2007

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