democracia en Latinoamrica' Ignacio Martin-Bar6 Univcnkizd caiuoamricana "Jos Simen ixms" San Salvador, EA Salvador madrugada de.i 1 denoviembre de 1989 fueron asesinados en San Salvador seis sacerdotes jesuitas por grupos paramilitares, en una accin criminal que an permanece impune. Entre estos sacerdotes se encontraba Ignacio Martn-Bar6 vice- rrectorde la Universidad Ceniroamericana y doctoren psicologa social, quien alcanz a gritara los asesinos: '?Esto es una injusticia, ustedes son carroa". El doctor Martn-Bar, nacido en Espaa, se preocup de manera fundamental por analizar la vertiente psicosocial en la situacin poltica latinoamericana y por proponerun compromiso del cientjico social con losgrupospopulares, limitados en su accin y expresin por las estructuras polticas y simblicas dominantes. En los dos artculos que siguen est presente la situacin poltica salvadorefia; comopunto de partida para reflexionar sobre la necesidad de una crtica sistemtica a las construcciones de sentido comn que permiten la reproduccin de formas de opresin social, y en tanto qu.e an&lisis de los comportamientospol~icosp~sentes en las votaciones de 1982para elegir a una Asamblea Constituyente. Sirva la presentacin de estos dos artculos como un mnimo homenaje al doctor Martn-Bar. *Publicado originalmente en el Boleln de [n AVEPSO, vol. w11. nBm. 3, El Salvador, diciembre de 1985, pags. 3-9. 101 IZTAPALAPA Resumen Las condiciones objetivas, en particular las estruc- turas econmicas, la hegemona norieamericana y las fuerzas militares constituyen los tres impedimentos principales para la vigencia de regfmenes democrticos autnticos en Lainoamrica; pero son quizs las condi- ciones subjctivas~ lasque representan un obstaculo ms inmediato, ya que cierran el universo de sentido de las mayoras populares, enajenando su marco de referencia e inhibiendo posibles movimientos de cambio. A la psicologa .social le compete, por su propia naturaleza, propiciar un proceso de desideologizacin, es decir, de desenmascaramiento de un "sentido comn" que justi- fica y viabiliza subjetivamente la opresin de los pue- blos. Este sentido comn tradicionalmente se ha apoya- do en esquemas religiosos que, en la actualidad, van siendo sustituidos por esquemas de democracia formal al estilo norteamericano, las ms de las veces vacios de sentido en las condiciones latinoamericanas. Un queha- cer desideologizador requiere que la psicologa social: a) Asuma la perspectiva de las mayoras oprimidas. b) Desarrolle investigaciones sistemticas sobre la realidad de esas mayorfas. c) Utilice en forma dialt?ctica ese conocimiento, com- prometindose en los procesos histricos de libera- cin popular. 1. Los obstcubs a la demorrsda w Lanoantrics Democracia, nos dice el diccionario, es aquel "sis- tema de gobierno en que el pueblo o la plebe ejerce la soberana" (Casares, 1971, pg. 264). Y soberana es el ejercicio o la posesin de "la autoridad suprema e inde- pendiente" (pg. 774). Habr entonces democracia, al menos en el sentido original del trmino, all donde un pueblo posea y ej em la autoridad suprema e inde- pendiente para regir su vida y su destino. Consiste, por tanto, la democracia en un sistema de regulacin de la vida social en el cual el poder y la autoridad de gobernar reside en los mismos sujetos gobernados. Lo imponante no est, por consiguiente, en las formas a travs de la5 cuales se ejerza ese poder, o en los mecanismos median- te los cuales se determine ese ejercicio; la esencia de la democracia estriba en el ejercicio del gobierno por el mismo pueblo gobernado. 1.1. La realidad iatinoamericana A la luz de este criterio inicial, podemos examinar, assea someramente, la realidadde los pases latinoamc- ricanos. Me limitar al rca de Ccntroamrica que, ade- ms de serme la ms Camiliar, me parece paradigmtica bajo muchos aspectos. Dcjando de lado Bcliu: que, por razones histricas y culturales, constituye un fenmeno aparte, cinp pases conforman la tradicional unin cen- troamericana: Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Hon- duras y Nicaragua. Cules son los rasgos ms distinti- vos de estos cinco pases? a) Una estructura econmica subdesarrollada, depen- diente, desigual e injusta, que hace que mientras una lite minoritaria acapare la mayora de los recursos nacionales, las grandes mayoras se en- cuentren en situaciones de miseria y marginali- dad. b) Reglmenes polticos de carcter autoritario represi- vo, cimentados sobre la oligarqua econmica y dirigidos por mililares o por fachadas civiles, for- 102 malmenle elegidas en votaciones ms o menos rep- resentativas; ms o menos libres, pero que no pro- porcionan poder real. c) Un control hegemnico de los Estados Unidos sobre las determinaciones fundamentales de los sistemas econmico y poltico en funcin de la "seguridad nacional" norteamericana. d) Importantes movimientos de oposicin popular que van de los sindicatos costarricenses a la insurgencia poltico-militar salvadorea. Por supuesto, esta caractcrizacin no toma en cuenta los muchos factores diferencialcs que hay entre los cinco pases. Actualmente. los principales se dan, por un ladso, entre los pases bajo frula militar casi total (El Salvador, Guatcmala y Honduras) y Costa Rica, con su agonizante parlamcntarismo y s u acelcrada militarizacin: y, por otro, enire estos cuatro pases, como bloque controlad:o por Estados Unidos, y Nicaragua quc, para salvar su revolucin popular y su indepcndencia, tambiCn ha ir:- nido que militarizarsc. Sobre el trasfondo dc esta situacin econmica, poltica y social, la rcalizacin dc cleccioncs constituye un mecanismo formal, las ms de las veces sin mayor significacin ni irascendcncia, sobre todocuando son los militarcs y el gobierno norleamcricano los que, en 1tim.a instancia. van a establcccr cl vcrcdicio sobre la "valide:z dcmocritica" dc los pmcesos clcctorales. 1.2. Obstdculos a la democracia Sin duda, las condiciones objetivas sealadas constituyen los principales obstaculos para la vigencia de regmenes democrticos en los pases centroameriwi- nos. Mientras existan unas estructuras econmicas que ponen en las manos de unos pocos un inmenso poder, es ingenuo pensar que esa oligarqua poderosa va a abdicar de la posibilidad de imponer sus intereses al resto de la poblacin. La absoluta cerrazbn, por ejemplo, del gran capital salvadoreo a ceder uno solo de sus privilegios o a hacer la ms mfnima concesin a las demandas populares, cerraz6n que ha precipitado al pafs en la guerra civil que ya dura ms de cinco aos, es una clara indicacin de que no puede haber una democracia mientras se den unas condiciones que generan semejan- tes diferenciales de poder social. El otro gran obstculo objetivo para el establcci- miento de la democracia en los pases centroamericanos lo representa el control hegem6nico de los Estados Uni- dos sobre el rea. Resulta paradjico que el pas que ms se precia de su sistema democrtico y que, posiblemcn- te, sea uno de los que mejor ha articulado un rgimen de representacin popular para el ejercicio del poder en su propio territorio, resulte el enemigo mayor de la verda- dera democracia en los pascs que considcra como su "patio trasero". La doctrina de la "seguridad nacional", entendida como una confrontacin total y totalizadora con la Unin Sovitica, hace que el gobierno norteame- ricano trate de impedir cualquier cambio, por razonable que sea, que pueda llevar a los pases latinoamericanos hacia una mayor independencia respecto a su dominio hegemnico y, por lo tanto, a una aproximacin a la superpotencia enemiga. Como lo demuesira el caso de Cuba y parece confirmarlo el caso de Nicaragua, esta lgica confliciiva se convierte ocasionalmente en una serfful-fliing prophecy, una profeca que provoca el cumplimiento de lo que anuncia. Pero, en cualquier caso, la lgica doctrinaria de la seguridad nacional fundamen- ta una poltica que prefiere aferrarse a las dictaduras ms represivas antes que arriesgar cualquier solucin quc huela a socialismo. Un Pinochet, asesino pero capitalis- 1 03 IZTAPALAPA ta, siempre ser mejor que un Allende, demcrata pero socialista; un Somoza pronorteamericano siempre ser preferible a un Ortega nacionalista. Un tercer obstculo objetivo para la instauracin de la democracia en los pases centroamericanos lo constituye el gremio militar. Si una cierta f m a de democracia ha podido existir hasta hace poco en Costa Rica, es en buena medida porque no tena ejrcito; y si algo esta contribuyendo al derrumbe total del rgimen existente es su acelerado proceso de militarizacin, precipitado por la crisis econmica y la presin nortea- mericana. En El Salvador, en 1972, una coalicin de partidos dc oposicin, precisamenie encabezada por quicnes hoy constituyen la cabeza del gobierno (el ingeniero Jos Napledn Duarte) y de la oposicin (el doctor Guillermo Manuel Ungo), iriunC6 en las eleccio- w s presidenciales, para ver inmediatamente arrebatado su iriunfo por la Fuem de las armas en favor del candidato oficial, que era un militar (ver Hemndez-Pi- co y Jerez, 1972). Por supuesto, el poder de los milita- res depende de quienes lo alimentan, que son precisamente los otros dos grandes obstaculizadores de la democracia en los pases centroamericanos: la oligar- qua econmica y la hegemona norteamericana. En el caso de El Salvador, por ejemplo, es claro que sin la masiva ayuda de los Estados Unidos, el ej&cito ya habra sido derrotado por la alianza insurgente de fuer- zas democrtico-revolucionarias. Juntoaeslos lresgrdndesobsl~ulosobjeiivos para el desarrollo de la democracia en los pases centroameri- canos, existen otros obstculos, que podramos calificar como subjelivos o mtersubjetivos, cuya importancia es ciertamente menor, pero no por ellodespreciable. Se trata de todo ese mundo de la cullura y de la conciencia colec- tiva, el universo de los smbolos y de las ideologas. Es importanie~eludir idealismos, que conceden prioridad a U P r n O l l HERMANO CHlhIALTECO ~~~ ~~~~ ~ ~~ los valores y principios ideales sobre la divisin del tra- bajo o las relaciones grupales. Esnecesario, asimismo, evitar reduccionismos psicologistas, que asignan a las personas causalidades propias de lascstructuras socialcs. Pero no conviene tampoco caer en el matcrialisrno ec- nomicista o en el sociologismo mecanicista, y negar el papel que desempena en la vida humana la cultura o cl influjo parcialmente aut6nomo que la conciencia colec- tiva puede tener en los procesos hiscdricos. . . .. La desideologizacdn como aporte Cada ordenamiento social exige la elaboraci6n dle un universo simblico que cumpla vanas funciones cr- ticas para su supervivencia y reproduccin: a) Darle un sentido frente a los grandes interrogantes de la existencia humana; b) Justificar su valor para todos los sectores die la poblacin; c) Permitir su interiorizacin normativa en los grupos y personas. Es elan, que me estoy refiriendo a las principales funciones que se suelen asignar a unla ideologa. Cabe aadir que, al ejercer estas fudciones, Ila ideologa operativiza y oculta al mismo tiempo los inte- reses de las clases dominantes, generando una falsa conciencia, una distorsin entre la configuracin de Ila realidad y su representacin en la conciencia de los grupos y personas. Desde un punto de vista psicosocial, el terreno privilegiado de la ideologa dominante en un ordcn social es el del "sentido comn" o, como dice Garfinkel (1976, pg. 76), la "cultura comn". El sentido comn est constituido por todos aquellos presupuestos que hacen posible la vida cotidiana, la interaccin "norma:l" entre las personas, aquellos elementos que se asumen como obvios y por ello mismo nunca o rara vez 6;e someten a cuestionamiento y revisin. Todo lo que en una sociedad se estima como "de sentido comn" es identicado con "lo natural", situndolo de esta manera por encima de las vicisitudes histricas. Cuando las exigencias objetivas de un sistema social logran articii- lame como exigencias subjetivas de sentido comn que se traducen en hbitos, rutinas y roles estereotipado:s, puede afirmarse que ese sistema ha echado races (ver Reich, 1933-1%5). La culturade los pueblos latinoamericanos no cons- tituye la raz bsica de su subdesarrollo, como parecen afirmar ciertos enfoques psicologistas (verDurn, 1978). Sin embargo, s es cierto que esa cultura logra cerrar id universo de sentido en el que los grupos y laspersonas s;e mueven, disiorsionando la percepcin de la realidad e inhibiendo as los procesos de cambio. Es claro que el faialismo latinoamericano, ya sea referido a un presunto orden natural o a la voluntad de Dios, ha bloqueado importantes dinamismos histricos. Por ello, la concien- tizacin promovida por el mtodo de alfabetizacin de PauloFreire(l970)o. ms recientemente, porla reflexin y praxis cristiana de las comunidades eclesiales de base (verLafe, 1983), han contribuido a desencadenar movi- mientos de liberacin popular que han conmovido los cimientos de los regmenes establecidos. 2. La tarea de la psicologa social Los psic6logos sociales poco o nada podemos hacer frente a los tres grandes factores objetivos que impiden el desarrollo de la democracia en los pases latinoamericanos. Sin embargo, algo y quizs mucho podamos hacer respecto a los factores que hemos Ilama- do subjetivos o intersubjetivos. La psicologa social es aquella disciplina cuyo objetivo estriba en examinar lo que de ideolgico hay en el comportamiento humano, tanto de las personas como de los grupos (Martn-Bar, 1983, pgs. 1-20). Asu- miendo que toda accin humana signilicativa es un intento por articular los intereses sociales con los intere- ses individuales, a la psicologa social le corresponde estudiar ese momento en que lo social se hace individual y el individuo se hace social. Se trata, por tanto, de analizar los influjos sociales, intergrupales o intcrperso- nales, referidos a una historia concreta, a una circunsian- cia y situacin muy especficas; y, en ese contexto, todo influjo social constituye, en mayor o menor grado, la materializacin de aquellas fuerzas e intereses de las clases que componen una determinada formacin social. 105 IZTAPALAPA Hay que preguntarse, por ejemplo, no tantosi la presen- cia de otras personas inhibe la ayuda o diluye la respon- sabilidad individual en abstracto (Latan6 y Darley, 1970), cuanto por qu en un determinado grupo o socie- dad la presencia de personas (todas o algn tipo en particular?) inhibe la ayuda (todo tipo de ayuda?), mientras que en otro grupo o sociedad la estimula y exige. La llamada "accin prosocial" adquiere unsentido muy distinto cuando se la considera en abstracto o al incrior de una sociedad homognea, que cuando se la considera en concrcto o al interior de una sociedad dividida cn clases sociales, en la quc lo mismci que bcncficia a unos perjudica a otros. Si a la psicologa social le compete el estudio de lo ideolgico en el comportamiento humano, su mejor aporte al desarrollo de la democracia en los pases lati- noamericanos consistir en desenmascarar loda idcolo- ga antipopular, es decir, aquellas formas de sentido comn que operativizan y justifican un sistema social explotador y opresivo. Se trata de poner al descubierto lo que dc enajenador hay en esos presupuestos en que se cnrai-za la vida cotidiana y que fundamentan la pasi- vidad, la sumisin y el atalismo. Tradicionalmente, el universo simblico que ali- mentaba el scntido comn de los ceniroamcricanos era de naturaleza religiosa: lascosas eran como eran por la voluntad de Dios, y quines eran los humanos pard cscudnar esa voluntad o pedirle cuentas al Creador. Quedaba siempre el consuelo de que Dios arreglara las cosas en el otro mundo y compensarla a los pobres por su sufrimiento, obediencia y resignacin. Todava hay mucho de este fatalismo religioso en la cultura de los pueblos centroamcncanos, hoy estimulado por aquellas secm fundamentalistas provenientes de los Estados Unidos que, como el dlar, ponen toda su confianza cn Dios, pero reciben un sustancioso apoyo logstico v financiero de las agencias norteamericanas y de los gobiernos del rea (ver Domnguez and Huntington, 1984). A medida que, desde la celebracin del Concilio Vaticano I I y la Conferencia Episcopal de Medellin, amplios sectores de la Iglesia han rechazado las formas ms burdas de fatalismo religioso e incluso han impul- sado la liberacin histrica de las estructuras que opri- men a los pueblos como una exigencia intrnseca de la re cristiana, la elaboracin ideolgica de los intereses dominantes ha ido modificando su universo simbblico. La nueva ideologa constituye una especie de catecismo de las "democracias en regimen de seguridad nacional", bajo el prcsupuesto implcito de que todo lo que provie- ne de Estados Unidos constituye la norma adecuada y de que lo que es bueno para la "seguridad nacional" de Estados Unidos es bueno para nucstros pafses. El papel del crucifijo lo asume el d6lar; ya no son las encclicas papales, sino los discursos de Reagan los que definen el bien y el mal; en lugar de los santos, aparecen Kojak y Michael J ackson; y, en vez de novenas y misas, se celebran elccciones. Todo lo cual, al parecer, resulta compatible y hasta requiere que los ejercitas se convier- tan en cuerpos policiales y en verdaderas maquinarias represivas contra sus propios pueblos, a los que mantie- nen alienados o aterrorizados, sin permitir que el males- tar social promueva ms cambios que aquellos asimila- bles por el sistema. Frente a estas formas ideolgicas que justifican la situacin de opresin estructural por referencia a Dios a la seguridad nacional, a la psicologa social le toca la tarea de desideologizar. Desideologizar significa desen- mascarar ese sentido comn enajenador que encubre los obstculos objetivos al desarrollo de la democracia y los hace aceptables a las personas. Ahora bien, iqu hacer para desarrollar esta tarea desideologizadora en nuestras 1 Oh .. . . . . . . . , , , . . . " I ) . . La derideologizacin como aporte ... sociedades? Tres puntos nos parecen esenciales al res- pecto: a) Asumir la perspectiva del pueblo; b) Profundizar el conocimiento de su realidad; y c) Comprometerse crticamente en un proceso que d al pueblo el poder sobre su propia existencia y destino. a) En primer lugar, es necesario que el psiclogo social y aun la misma psicologa social asuman la pers- pectiya del pueblo. Si lo que se busca es el gobierno del pueblo, habr que situarse en el punto de vista de ese pueblo, que es el de las mayoras oprimidas. Esto que puede parecer simple u obvio no lo es en modo alguno, y menos para nosotros, cientfficos sociales, enseflados. y acostumbrados por el paradigma experimental a inser- tamos en los procaos humanos desde el nivel de mxi- mo control. Pero pretender que vamos a contribuir al desarrollo de la democracia, es decir, del gobierno del pueblo, sin siquiera conocer cmo se ve la vida desde los ojos del pueblo mismo, constituye una preiensih hermenutica y epistemolgicamente falsa. Mal podie- mos desenmascarar la ideologa dominante si no nos salimos de su mbito, aunque no sea ms que como paso metodolgico. b) En segundo lugar, debemos realizar una inves- tigaci6n sistemtica de lodos aquellos mecanismos que mantienen a nuestro pueblo enajenado frente a su propia realidad. Si algo nos ha mostrado la guerra civil de El Salvador a los cientficos sociales es lo poco que cono- camos (y conocemos) a nuestro pueblo, y no tento en sus rasgos de hecho como en sus potencialidades hisl- ricas. Poco es lo que podemos decir sobre los sectom mayoritarios de nuestras poblaciones, ms all de que son fatalistas, religiosas y machisas. Nada sabemos sobre todas aquellas virtudes que subyacen a su situa- cin de permanente emergencia crtica o sobre su capa- cidad de solidaridad para no abandonar a los ms mise- rables de los miserables. Que el pueblo salvadorefio haya logrado organizarse sin ms recursos que su pobreza ni ms ayuda que su unidad, y as haya puesto en jaque al mismo imperio norteamericano, constituye algo impre- decible con nuestros modelos sobre los pobres o nues- tros conocimientos sobre la movilizacin social. Desde la perspeciiva popular, la investigacin debe darnos no s610 lo que nuestros pueblos son de hecho sino, sobre todo, lo que pueden y quieren llegar a ser. c) Finalmente, la desideologizacin supone un compromiso crtico que revierta al propio pueblo el conocimiento adquirido. Todo conocimiento supone un poder, y mal estaramos sirviendo la causa de la demo- cracia si ese poder adquirido mediante la investigacin lo dejramos en las manos de quienes no comparten los intereses populares. Nuestro conocimiento debe servir como un espejo donde el pueblo pueda ver reflejada su imagen y adquirir as esa mnima distancia crtica que le permita objetivar su realidad y transformarla. Las pala- bras generadoras que utiliza el mtodo alfabetizador de Freire constituyen un modelo sobre cmo el conoci- miento puede servir para la desideologizacin: son pa- labras que reflejan la realidad de hecho, sacadas del universo simbblico de las propias personas, del sentido comn de su vida cotidiana, pero que se devuelven dialogal, que es dialcticamente, a la misma comunidad para desenmascarar la realidad que expresan y abrir las puertas hacia su transformacin. Cmo operativizar estas tres tareas es algo que depende de la situacin concreta de cada pas. Posible- mente una de las mejores maneras como esto puede realizarse es a travs de un sistemtico seguimiento de la opinin pblica, que no es lo mismo que la opinin 107 IZTAPALAPA que se hace pblica o que se publica en los medios de comunieacidn (vase Martln-Barb, 1985). Sin embargo, cualquiera que sea la forma concreta que se adopte, el punto central radica en la vinculacin que como psic- logos sociales esiablemmos con el pueblo. Si en verdad lo que queremos es contribuir al desarrollo de la demo- cracia, es decir, ayudar a que el pueblo se gobierne a s mismo, lo primero que debemos hacer es asumir sus intereses como propios. Slo entonces nuestros ojos podrn descubfir no slo los velos que obnubilan la conciencia popular y le impiden asumir las riendas de su propio destino, sino los velos que cubren tambin nues- tro propio conocimiento y no nos pcrmiten contribuir significativamente a las luchas populares por la justicia, la paz y la democracia. Bibliografa (%ares, J ulio, I~iccionorio ideolgico de In lengua e.sp-ol q Bar- celona, Gustavo Fili, (1971). Dominguez, Enrique and Deborah Huntington: "le salvation bro- kern: Conservative evan elicals in Central America" . NACLA, Repr t on theAinenca.?, f a, (1984) pi s 2 16 Durins Fcmando, Cambiode inentalidad. k&&ifo dei desnml l o inie nl deAmCrka Lat i na. Barcelona, DFSAL.Herder, (1978 Salvador (197@1980), San Salvador: UCA Editores, (1983). 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El Malestar y El Goce en La Sociedad Del Rendimiento. - Un Ensayo Sobre Psicoanálisis de Orientación Lacaniana y Las Ideas de Byung-Chul Han (Spanish Edition)