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:

fugando de la institucionalizacin en su
lucha antiinstitucional

-desde Rosario-Argentina por Mariano Abrach-


La Tabar es una forma de expresin elctrica.
Esa expresin a toda energa puede ser
mediante instrumentos musicales,
la poesa o la expresin teatral.
La idea es desarticular las formas
y buscar otras que despierten zonas prohibidas-
de nuestra sensibilidad dormida.

Doce aos de dictadura en el Uruguay hicieron que a mediados de la dcada
de 1980, cuando regresaba la democracia y con ella la posibilidad de
expresarse y agruparse libremente, aparecieran bandas de rock, o mejor
dicho, grupos de jvenes y no tanto que encontraron en la msica y
particularmente en el rock, la forma de decir todo eso que tenan para decir y
haban tenido que callar durante todo este tiempo. Entre esos jvenes
uruguayos lo vemos a Tabar Rivero formando La Tabar Riverock Banda, que
no slo buscaba canalizar la furia, la rabia y la energa reprimida a travs de la
msica, del arte en general al no limitarse exclusivamente a lo musical, sino
que buscaba adems, y busca an hoy, mantener una postura ideolgica en
todas sus expresiones artsticas. Esa postura, desde luego influenciada por el
contexto histrico, poltico, cultural en el que surge (como si hiciera falta
aclararlo), no se queda en la mera crtica de lo que sucedi en los aos de la
dictadura sino que va mucho ms all, para ser una crtica de lo instituido,
crtica perenne y en constante transformacin, intentando establecer lneas de
fuga ante las fuerzas territorializantes de lo instituido, fugando de la
institucionalizacin que sufrieron las expresiones artsticas a lo largo de la
2
historia y en este caso particular, el rock como rebelde manifestacin contra lo
establecido.
Por ello, La Tabar (como se conoce comnmente a la banda) super la
coyuntura de los aos de la pos-dictadura no slo en el sentido de seguir
existiendo hoy en los primeros aos del siglo XXI, sino tambin por el hecho de
que muchas de sus letras escritas por aquellos aos ochentas son
perfectamente entendibles y mantienen intacta su expresividad y su sentido
ms de veinte aos ms tarde. Cmo? Por qu? Porque, como se dijo
recin, su pensamiento crtico est dirigido contra lo instituido, y en ese sentido
poco (o nada) cambi desde 1985 hasta este 2009. La ideologa
predominante, la forma de gobierno y de organizacin social, la economa,
son todos aspectos que bsicamente permanecen iguales desde aquel
momento a hoy y, por ende, los problemas y los cuestionamientos son los
mismos. De la misma manera las posibles soluciones o alternativas ante ellos
estn ms all de un sencillo cambio de partido poltico o de clase dirigente,
debiendo buscarlas ms en una transformacin completa de las reglas del
juego, del modo de vivir.
As, por ejemplo, diciendo Quiero una revolucin sin obrero y sin patrn,
donde ganen los locos y los bichicomes
1
manifiestan su inconformismo con
lo establecido y su deseos de un cambio profundo, pero por fuera de lo
comnmente identificado como revolucionario (comunismo, socialismo,
marxismo-leninismo, o como sea que se lo llame), expresado esto de modo
simptico y gracioso en los locos y los vagabundos (es ese el significado de
bichicome en la lengua popular de Uruguay). En esa sencilla frase se
distancian de la concepcin predominante de revolucin, identificada con el
marxismo, para partir hacia la bsqueda de otra forma de cambio coherente
con su postura contra lo establecido, identificando al propio marxismo (en la
forma que aparece de modo predominante en estos tiempos) como parte de
lo instituido, por haber cado en el dogmatismo, y por prestarse a jugar el
juego de la sociedad capitalista de las democracias liberales al no escapar
del rgido binarismo de esta sociedad, al no lograr comprender la
axiomatizacin del capitalismo y al plantarse en una simple contradiccin
tambin binaria, por lo que forzosamente termina siendo axiomatizado y sin
darse cuenta estn jugando el juego de la revolucin que les es imposible
ganar porque juegan con las reglas que le impone lo instituido que buscan
vencer.
De esta forma, encontramos a La Tabar fuera de los intentos revolucionarios
institucionalizados, en lo que siguiendo a Deleuze podemos llamar un devenir
revolucionario, donde segn l est la nica oportunidad de los hombres,
que es lo nico que puede exorcizar la vergenza o responder a lo

1
Bichicomes, Sigue siendo rocanrol, 1987
3
intolerable
2
. En ese devenir revolucionario se establecen lneas de fuga de lo
instituido en la sociedad, plantndose as La Tabar en la lnea de la
resistencia y de la rebelin, aunque sea slo con su discurso, y tambin en
cierta medida acaricia el sentido de la historia a contrapelo
3
como
romnticamente dice Ren Lourau.
Por lo tanto, podemos entender a la La Tabar como fuerza instituyente contra
lo instituido; no deja nunca de ser antiinstitucional, y por ende, constantemente
fuerza instituyente. Con el paso de los aos, veinticinco aos desde la
formacin de la banda hasta hoy, mantiene su discurso antiinstitucional con
obvias transformaciones.
En primer lugar, no es lo mismo, como dice el propio Tabar en una entrevista
reciente, ser roquero en 1985 despus de la dictadura donde haba tanta rabia
por canalizar que serlo hoy, ms de veinte aos despus. El tema del rock es
algo que atraviesa toda la historia de La Tabar, rechazando la
institucionalizacin y luchando contra ella, admitindola luego y separndose
despus de lo que se llama rock. Por qu? Porque el rock, como todas las
vanguardias artsticas, fue capturado, fue codificado por la sociedad
capitalista. Pero Tabar se planta contra la institucionalizacin: primero
reconociendo que la utopa del rocanrol, bien presente en los aos setentas,
era otra mentira ms
4
; luego, declar la muerte del rock
5
; y ms adelante, se
quit la palabra rock del nombre pasando de ser La Tabar Riverock Banda a
La Tabar Milongn Banda
6
, afirmando que La Tabar podra ser rock, si el rock
no fuera un negocio tan sucio. De estas maneras simples, intenta fugar de la
codificacin, de la reterritorializacin, que sufren histricamente todos los
movimientos de vanguardia artsticos. Los flujos codificantes del capitalismo
capturan al rock y lo hacen mayora, crean el modelo de roquero, el deber ser
del roquero, y deja de ser un peligro para lo instituido. Bien podemos hablar en
este sentido, de una mlhmanizacin
7
del rock, de la cual La Tabar fuga: si
eso es rock, nosotros no somos rock; si eso es cultura, nosotros somos
contracultura.

2
Gilles Deleuze, Control y Devenir, Conversaciones, Valencia. Pre-Textos 1996.
3
Ren Lourau, Instituido, Instituyente, Contrainstitucional, El Lenguaje Libertario, La
Plata. Terramar, 2005.
4
La mugre de tus orejas, Sigue siendo rocanrol, 1987.
5
Que-te- comics-te?, Placeres del sado-musiquismo, 2002.
6
En el disco Sopita de Gansos del ao 2002.
7
O efecto Mlhmann: proceso mediante el cual la institucin nace y se desarrolla
gracias al fracaso de la profeca, en Ren Lourau, El anlisis institucional y la
cuestin poltica, Anlisis institucional y socioanlisis. Mxico, Nueva Imagen, 1977.
4
Lo que define a la mayora es un modelo al que hay que conformarse. En
cambio las minoras carecen de modelo, son un devenir, un proceso. Todos,
de un modo u otro, estamos atrapados en un devenir minoritario que nos
arrastrara hacia vas desconocidas si nos decidiramos a seguirlo. Cuando
una minora crea un modelo es porque quiere convertirse en una mayora
8
. La
Tabar est en constante devenir, nunca se amolda ni siquiera a su propio
nombre, reinventndose, autodestruyndose para volver a crear; no se deja
codificar en un gnero musical, ni tampoco en una nica expresin artstica,
trascendiendo desde la msica hacia el teatro, o combinando malambo con
milonga con tango y con rock, por ejemplo. Esa autodestruccin, simbolizada
en el cambio de nombre que ya es todo un manifiesto, es la manera de evitar
la institucionalizacin de La Tabar; autodisolverse para permanecer, para
continuar la resistencia, para no dejar de ser antiinstitucional, de luchar contra
lo instituido.
Cuando el rock se convirti en una mayora, La Tabar denunci la
institucionalizacin del rock que, segn l, deba ser rebelin constante.
Rebelda, todo el da, eso era el rocanrol
9
. Al ser capturado perdi ese
sentido utpico y romntico, lo que motiv que Tabar declarara la muerte del
rock y que el rock tambin era una mentira, una utopa perdida, fallida. Sin
embargo, no claudic en su forma de pensar y fugando de la
institucionalizacin logr continuar en un devenir revolucionario renombrando
la banda sin utilizar el trmino rock en ella y alejndose de lo reconocido
oficialmente como rock, porque como afirma Deleuze
10
, ante una crisis de las
instituciones, o en este caso una crisis del rock como ideologa que fuera
institucionalizado y asesinado, defender al rock sera una lucha de
retaguardia. Tengo la revolucin en mis manos ahora y se trata de eso, de
cambiarlo todo: las camperas de cuero negras, las motonetas, la navaja
escondida, las borracheras; porque aqu los roqueros de ley bailan bailanta y
arman quilombo a la salida del estadio, se emborrachan y les pegan a sus
mujeres, te prepotean, te insultan, te pechan, te escupen al hablar porque no
tienen dientes y porque aqu los Ramones se apellidan Ortega, y lo que es
peor: ni saben que son roqueros. Porque aqu el ciudadano comn se ha
vuelto maleducado, roquero de ley, represor ordinario y por eso, tengo la
revolucin en mis manos y es sta: mi palabra de honor, los buenos modales,
solidaridad, respeto. Soy un Judas Iscariote traicionando a Elvis el Rey, y qu?
Si l nos traicion una vez y lo dems no dio resultado
11
.

8
Gilles Deleuze, Control y Devenir, Conversaciones, Valencia. Pre-Textos 1996.
9
Sigue Siendo Rocanrol, Rocanrol del arrabal, 1989.
10
Gilles Deleuze, Control y Devenir, Conversaciones, Valencia. Pre-Textos 1996.
11
Plegaria politesta del Rock and Roll, Yoganarqua, 1997.
5
La autodestruccin de la banda para renacer, ese cambio de nombre para
dejar de ser rock y alejarse del rock codificado est excelente y simplemente
graficado en una sola cancin del disco Sopita de Gansos (publicado como
La Tabar Milongn Banda), titulada Flan Flan, la cual critica esa codificacin,
la denuncia (una vez ms), adems de narrar someramente el paso de
Riverock a Milongn, de cmo La Tabar se fue pero no se fue: Disclpenme,
yo ya me iba guitarra a la deriva por la ciudad, ando desafinado por los
costados ser que estoy cansado? Me bajo ac. Permtanme, yo me retiro,
tiro la toalla estoy knock out, y que me vaya decepcionado, ser que estoy
cansado? Les digo chau () Basta ya, algunos colegas me hacen sonrojar.
Ja ja ja de poses mega-sexy-rock star () Me equivoqu. La culpa es ma,
crea en la utopa del rocanrol. Me voy sin ms expectativas, dije que ya me
iba pero ac estoy () Que el sonido que las luces que pre-produccin
qu profesionales!... cunto vale el hit del show? Vendido!
12
.
En ese mismo sentido, un poema titulado Disidentes del Rock grabado junto
con esta cancin, cuenta por qu La Tabar fue rock en su nacimiento,
seguido por una breve narracin de la vida de la banda, de modo metafrico,
desde el nacimiento hasta el principio del siglo XXI: La mano vino de rock
pudiendo haber sido slo rabia. Con los parlantes al mango y nuestro
desencajado corazn a ritmo, el amor crudo y las caricias viceversa, pegando
un cambio porque haba que pegar sobre el tambor percutiendo la cabeza y
ese aburridsimo riff que se repite. Lo dems fue de esperanza. De balas como
notas desquiciadas, bemoles en pos de justicia, explosivas redondas
terroristas, insumisas notas hacindolo todo. Y la cancin en guardia. As hubo
que pararse en los pedales como acrbatas del ruido, tratando de turbo-
distorsionar la vida buscando otra vez el codo a codo en un sndrome de pogo
solitario. Lo dems fue de esperanza. Una especie de fe ciega en el nihilismo,
un no! gigante a las costumbres, un no! gritado, un no! bien decidido, un
desafinado no! y desencajado de las reglas que como canciones no! Y la
cancin en guardia. Se nos pasaron los acordes como relojes en aos
mutando modas, ritmos y enemigos y algn que otro balazo. Y la cancin
subsiste. Siempre habr un guerrillero de guitarra por cada verso vencido y su
cantor suicidado, negociado Siempre quedar un poema haciendo peso
plomo en la balanza
13
.
En estos versos se refleja ms que la crtica a la institucionalizacin del rock,
siendo tambin una muestra de la postura crtica de la sociedad establecida
en general, as como una defensa del arte como modo de enfrentarse y
combatir contra ello. Se nota de esa forma que la cuestin del rock es tan solo
una arista de los temas que trata La Tabar en sus canciones, siendo como se
afirma ms arriba una verdadera crtica de todo el sistema instituido, por lo

12
Flan Flan, Sopita de Gansos, 2002.
13
Disidentes del Rock en Flan Flan, Sopita de Gansos, 2002.
6
que recorriendo su discografa encontramos su postura ante la
homosexualidad, el matrimonio, el sistema educativo, la familia, el trabajo
explotado y la economa capitalista, por slo nombrar algunos temas.
Ese tipo homosexual de maricn no tiene nada. Un partido corazn y en su
puo una trompada de aos de bronca guardada para romperte la jeta, como
un fierro en la bragueta muchsimo ms valiente que casi toda la gente. Aqu
no hay nadie inocente, ni seoras ni seores, modernos conservadores, todos
cagados de miedo, todos que quiero y no puedo, hablando de libertad y al
llegar a la mitad nos asusta un maricn () Compadrito de cartn, and a
pedirle perdn que el nico maricn sos vos, moralista al pedo
14
.
Lul no legaliza, unin libre y marfil, se caga de la risa del registro civil ()
Lul no cree en pavadas, ceremonias, lunas miel, ni anillos de casada,
compromisos en papel de firmar () Las bobas se enamoran del vestido hasta
el altar, lucindolo en el atrio a la hora de transar el status de seora que les
ense mam. Lul me dijo cruz diablo! vmonos de ac. () Lul no sufre
celos ni desvelos como yo, amor de libre vuelo () Concubinato y
conculcacin
15
.
Soy la nia burra, la infractora del reglamento que forma la burocracia que
adorna a la futura Seora, Doctora. No quisiera ser abanderada, es decir,
educada para trabajar
16
.
Si me levanto temprano, si me voy a la oficina, me convierto en un gusano,
afeitado y con gomina. ()Si me pongo la corbata, si me peino para atrs, me
convierto en una rata, yo te vendo y vos comprs
17
.
No entiendo la diferencia de teniente a capitn, no entiendo la diferencia de
coronel a general, no entiendo de jerarquas ni ms ni menos que usted, no
entiendo la plusvala del gorila al chimpanc
18
.
Sos un nihilista, un anti-social, un inconformista, un monstruo espacial, ten
cuidado, te van a matar! Sos un avanzado donde no hay que avanzar
Excepto a veces
19
.

14
Los rosados, Yoganarqua, 1997.
15
Lul me dijo, Que te recontra, 1999.
16
Jardn de infantes, Sopita de gansos, 2002.
17
La mugre de tus orejas, Rocanrol del arrabal, 1989.
18
Ola de Holas, Que te recontra, 1999.
19
Excepto, Rocanrol del arrabal, 1989.
7
Que la paz es puro cuento y la familia no es verdad, tambalean los cimientos
de esta hermosa sociedad. Que el amor es un momento, que perdimos la
amistad, que inventamos sentimientos pa brindar en Navidad
20
.
Sirven estos fragmentos de varias canciones como muestra gratis del discurso
de La Tabar, en los cuales queda en claro la gran diversidad de cuestiones
que trata esta banda, as como su postura coherente cualquiera sea ese tema
del que hable, siempre criticando y atacando las bases mismas de la
sociedad establecida. No caben dudas pues, que ms all del rock La Tabar
es una fuerza instituyente, embarcada en una lucha antiinstitucional; y lo
notorio es que mantiene su discurso antiinstitucional, (con transformaciones, en
un flujo constante pero siempre antiinstitucional) desde mediados de la
dcada de 1980 hasta estos albores del siglo XXI, siendo todo un testigo de
estos aos de supuesta posmodernidad, de un aparente fin de las utopas,
empujando a creer desde la bronca por tantos aos de silencio y represin en
que es posible construir otro modo de vivir, que aunque no est an, lo
estamos buscando, lo estamos haciendo. No slo La Tabar, no slo Tabar
Rivero, sino todos los que creemos en esa posibilidad de un nuevo mundo, de
una nueva sociedad. Hay una forma mejor de vivir, hay, la estamos
buscando. Hay un futuro para compartir, lo estamos buscando
21
.
Segn nos dice Lourau, hay una tensin entre la lucha antiinstitucional y la
lucha contrainstitucional, entre el rechazo de todo y la necesidad de
organizarse
22
. Y en efecto est esa tensin en La Tabar, ya que en sus letras y
en su postura ideolgica que las motiva est presente el rechazo a todo, pero
no tanto la necesidad de organizarse. Sin embargo, como se ley recin, hay
una clara intencin de encontrar un modo mejor de vivir en el curso de su
lucha antiinstitucional. Pero claramente no es sencillo y an lo estn buscando;
no es para nada sencillo lograr un cambio total dentro de este capitalismo
axiomtico que captura y reterritorializa todo lo que fuga, o mejor dicho, que
hasta ahora lo captur todo. Y si La Tabar no encuentra ese modo mejor de
vivir, el discurso de la banda plantea masivamente su intencin de hallarlo, y
de esa forma motiva a pensar, reflexionar sobre esto en una poca en la que
nos dicen que han muerto las utopas, a travs de sus letras empuja al
autoanlisis e invita a creer en la posibilidad de un nuevo modo de vivir,
diferente a lo instituido.
Hablamos de utopas y es insoslayable en ese sentido la siguiente frase que
Lourau compone en Instituido, Instituyente, Contrainstitucional: Utopa,

20
Crnicas del Ludo, Yoganarqua, 1997.
21
Putrefashion, Que te recontra, 1999.
22
Ren Lourau, Instituido, Instituyente, Contrainstitucional, El Lenguaje Libertario, La
Plata. Terramar, 2005.
8
sueo, delirio, dominio de la imaginacin sobre la razn: he aqu lo que
responden los razonables. Y no se equivocan. Pero en lo que s estn
terriblemente equivocados es en creer que la imaginativa social no tiene nada
que ver con la vida social, con el cambio social, con la revolucin
23
. Y s, es
una utopa; s, los de la Tabar y sus fieles oyentes son soadores; s, son
delirantes y la imaginacin predomina en su esquema de pensamiento. Y
qu? Es por eso que son artistas y el arte es lo que resiste: resiste a la
servidumbre, a la infamia, a la vergenza
24
, y en definitiva el arte o, mejor
dicho, ciertas expresiones artsticas no institucionalizadas, instituyentes,
pueden ser las responsables de una revolucin, de un devenir revolucionario
que desemboque en un cambio significativo de la vida social, del mundo.
El arte est en tensin constante entre la lnea de fuga y la codificacin del
capitalismo, y la gente de La Tabar como artistas que son, buscan romper
con el mercado del arte, con el negocio en el que se convirti la msica. Pero
a fin de mes hay cuentas que pagar y hay que comer todos los das, y en esta
sociedad capitalista para comer hay que pagar, para pagar hace falta dinero,
dinero que se consigue vendiendo, lo que sea pero vendiendo, en este caso
discos, espectculos. Pero mientras se mantengan firmes en su postura
ideolgica, en su discurso antiinstitucional, el cambio est dentro de las
posibilidades. Y aunque no logren mantenerse en esa lucha, los discos ya
grabados, esas letras ya registradas en la voz de Tabar y sus compaeros y
escuchadas a conciencia por la gente, siguen existiendo; es decir, aunque La
Tabar se venda, o que la Tabar deje de existir, lo hecho, hecho est y eso
mantiene las posibilidades vivas. Su discurso antiinstitucional, su expresin
artstica rebelde permanece ah, para que sea aprovechada, para que se
produzca un agenciamiento colectivo de enunciacin en un devenir
revolucionario. Tal vez inclusive hoy ya estn institucionalizados, otra oposicin
a lo instituido que no es una amenaza para ello, pero an as siguen
manteniendo su discurso antiinstitucional, y eso es igualmente importante,
porque su discurso, su expresin artstica despierta ideas, pensamientos no
pensados que trascienden lo instituido y hacen surgir fuerzas instituyentes; tal
vez no ya la Tabar, pero s gracias a la Tabar.
As llegamos a la conclusin de que Tabar Rivero, como cabeza visible y
principal responsable de La Tabar, es un analizador que provoca la
manifestacin de lo impensado en la estructura social
25
, contribuyendo de
ese modo al anlisis institucional de nuestras sociedades, que precisan de
analizadores como Tabar. Desde luego que el discurso de La Tabar refiere a

23
Op. Cit.
24
Gilles Deleuze, Control y Devenir, Conversaciones, Valencia. Pre-Textos 1996.
25
Ren Lourau, El anlisis institucional y la cuestin poltica, Anlisis institucional y
socioanlisis. Mxico, Nueva Imagen, 1977.
9
su propia coyuntura, de Uruguay, de Montevideo, pero es extensible a todas
las civilizaciones del mundo moderno, con las obvias diferencias y teniendo en
cuenta cada contexto diferente, porque los sustentos de la sociedad
occidental moderna son los mismos en Uruguay, en Argentina, en Estados
Unidos o en Francia.
Est bueno tener boca. Est bueno porque te puedo escupir o te puedo
besar, sonrer o putear Est bueno porque te puedo decir que te puedo decir
que est bueno Est bueno haberse cado y haberse levantado. Est bueno
haber andado tanto tropezado tanto. Pero andando, todava me levanto y
est bueno!
El tiempo es mo y me lo tomo - Sal! - Yo soy mi gobierno y me dispongo a
tomarme el tiempo libre - Sal! - Voy a tomar la Tierra, a tomar el Cielo y
dejarme tomar - Sal! - Y voy tomar sol - Sal! - Y voy a tomar tu mano y te
pods aprovechar y pods tomarme el codo - Sal! - Pero si nos tomamos
confianza y nos tomamos, nos tomamos, nos tomamos Nos podemos agarrar
una curda de esperanza - Sal! - Y tomarnos vacaciones de esta joda para
siempre. Sal!
Es maravilloso llegar a viejo y llegar diciendo no. Viejo, quers pachanga?
No! Viejo, quers entrar en la jodita? No! Viejo, te pago si te calls la boca.
No! Es maravilloso llegar a viejo y llegar rabioso. Pobre, as, sin un mango
Pobre de aqul que no fue rebelde a los veinte aos. Y pobre de aqul que se
rindi a los treinta. Pobre, si.
- Estoy harta de sensualidad
- Odio el glamour
- El mundo light encandila y enceguece
- Cada pueblo tiene el jet-set que se merece
- La tierra es de los que las trabajan y las canciones son de los que las
escuchan.
- No quiero ser una hembra diet.
- Lo esencial es invisible a la tele.
- Todos somos presos de algo. De la educacin, de la religin, de la mala
informacin. Todos somos presos polticos!
- Suerte que puedo optar. Puedo correr, mentir, disimular. Suerte que
puedo tratar de corregir error por error Y suerte que puedo matar y
eleg no matar.
10
Y porque todo debe tener un final, es que finalizamos. Porque todo es finito y es
teatral, es que finiquitamos. Padecemos putrefashion terminal, entonces
terminamos. En un goce de putrefashion sexual, nosotros acabamos
26
.

Lo que ms falta nos hace es creer en el mundo,
as como suscitar acontecimientos,
aunque sean mnimos, que escapen al control,
hacer nacer nuevos espaciotiempos,
aunque su superficie o su volumen sean reducidos.
La capacidad de resistencia o, al contrario, la sumisin a un control,
se deciden en el curso de cada tentativa
27
.

Vamo a tener que encontrarnos,
vamo a tener que aprender a cambiar,
y aprender a tolerarnos,
pa aprender lo que no hay que tolerar
28
.

26
Putrefashion, Que te recontra, 1999.
27
Gilles Deleuze, Control y Devenir, Conversaciones, Valencia. Pre-Textos 1996.
28
Ojal (Ya no ser), Que te recontra, 1999.