Artculos Importantes Sobre Elena G.

de White
Por Kenneth H. Wood, director de la Adventist Review

Algunos temas son de especial inters para las personas de mente espiritual.
Uno de estos temas es la manera en que Dios, Ser infinito y trascendente, se
comunica con sus hijos terrenales por medio de la inspiracin o revelacin.
La evie! and "erald #evista Adventista en ingls$ trae a la atencin de los
adventistas del sptimo d%a ciertas fases de este tema important%simo, con la
pu&licacin de dos series de art%culos de Arturo L. 'hite. La primera, de cuatro
art%culos, titulada Concepto adventista sobre la inspiracin, fue pu&licada en enero
y fe&rero de ()*+, y la segunda, Redaccin de los escritos histricos de Elena G.
de White, compuesta de siete art%culos, apareci en julio y agosto de ()*).
,s de&ido al inters actual en estos temas, y con el fin de hacerlos m-s
accesi&les para el estudio, que se pu&lican en conjunto en este n.mero.
,n la primera serie, el pastor Arturo L. 'hite, secretario entonces del
departamento de fideicomisarios de ,lena /. de 'hite, escri&i &asado en su
e0periencia %ntima de dcadas en su tra&ajo con estos documentos. ,n estos
cuatro art%culos l pone en claro algunos conceptos necesarios para sa&er cmo
act.a la inspiracin.
,n la segunda serie, de siete art%culos, l nos introduce detr-s del escenario
para mostrarnos cmo tra&aj la Sra. 'hite en la redaccin de los li&ros que
presentan la historia de la gran controversia, y despliega cuidadosamente una
informacin nueva y documentada y ofrece percepciones profundas en algunos de
los aspectos de la o&ra de la escritora a medida que redacta&a sus escritos de
%ndole histrica. 1reemos que todo lector, no importa cu-n &ien informado est
so&re la manera como act.a la inspiracin, aprender- algo de estos art%culos.
2or supuesto, no todo el material es nuevo. Lo que se repite es incluido
mayormente por dos ra3ones4 para presentar un equili&rio &alanceado, y para
facilitar una informacin que los lectores pudieran ha&er dejado de leer en li&ros y
art%culos ya pu&licados.
"ay cuatro hechos que es menester tener muy presente al leer estos
art%culos4 (. Los escritos inspirados no nos llegan sin antes ser tocados por manos
humanas. A diferencia de lo que ocurri con los Die3 5andamientos en el monte
Sina%, no son redactados por la mano de Dios. ,l escritor inspirado participa
intensamente en su la&or de comunicar los mensajes de Dios a la familia humana6
pero a menos que Dios le d pala&ras espec%ficas 7 como lo hi3o algunas veces
en determinadas visiones, cuando el profeta escucha&a seres celestiales que
ha&la&an 7, l de&e hallar por s% mismo las pala&ras que manifiesten claramente
las verdades que Dios le ha revelado. 8 para hacer esto l tiene que &uscar en su
voca&ulario, encontrar las pala&ras en los diccionarios, tomar en prstamo
e0presiones de escritores no inspirados o dejarse ayudar por sus asistentes. 9La
inspiracin no o&ra en las pala&ras del hom&re ni en sus e0presiones, sino en el
hom&re mismo, que est- im&uido con pensamientos &ajo la influencia del ,sp%ritu
Santo. 2ero las pala&ras reci&en la impresin de la mente individual.: #(5S, ;<$
La gente piensa muy poco o nada cuando lee la =i&lia o los escritos de ,lena
/. de 'hite. >iende a pensar que los escritos inspirados fueron creados e0 nihilo
#de la nada$, algo as% como el mundo en la creacin. #Algunas personas tam&in
piensan que la evie! and "erald ?o cualquier otra pu&licacin@ se origina en la
misma forma4 olvidan el tra&ajo oculto de los escritores, redactores, linotipistas,
lectoras de prue&as, impresores, encuadernadores, distri&uidores, etc.$
1reemos que esta serie de art%culos del pastor Arturo L. 'hite ser-n
particularmente .tiles porque permiten dar un vista3o dentro de las escenas y
contemplar cmo ,lena /. de 'hite escri&i sus li&ros y cmo fueron preparados
para su pu&licacin.
2. Cuando Dios se comunica con la familia humana, inspira a las personas,
no los escritos. La inspiracin act.a so&re la persona, y no so&re el producto
escrito. ,l apstol declara4 9Los santos hom&res de Dios ha&laron siendo
inspirados por el ,sp%ritu Santo.: #; 2ed. (4;($ 9Ao son las pala&ras de la =i&lia las
inspiradas, sino los hom&res son los que fueron inspirados: #(5S, ;<$. ,ste es un
asunto muy importante que no de&e ser mal comprendido. Los predicadores, y
dem-s, a menudo llaman a la =i&lia 9la 2ala&ra inspirada de Dios,: y
correctamente entendido, as% es. La declaracin citada, de ,lena /. de 'hite, se
refiere a la metodologa, no a la autoridad. Dios inspira a la persona, no las
pala&ras. La gente piensa6 las pala&ras, no. La gente puede ser impresionada por
el ,sp%ritu Santo6 las pala&ras, no.
B. La inspiracin inclu!e una variedad de m"todos para comunicar la verdad
! la voluntad de Dios. A algunos escritores de la =i&lia les fueron dados sueCos y
visiones6 a otros que no reci&ieron visiones, les fueron dadas comprensin y
percepcin especiales en los misterios divinos6 otros reci&ieron direccin especial
para seleccionar y registrar eventos e incidentes histricos6 y hu&o algunos que
reci&ieron una sa&idur%a .nica para entender e interpretar el significado de los
sucesos.
Acerca de esto .ltimo es &ueno notar que los eventos histricos pueden ser
o&servados y registrados tanto por escritores inspirados como profanos.
Aumerosos escritores pudieron ha&er registrado que tres hom&res fueron
crucificados en un viernes del aCo B( d. 1. 2ero si falta una persona inspirada que
destaque el significado de dicho evento, ste ha&r%a parecido tan pequeCo como
otras crucifi0iones. Una de las mayores funciones de la inspiracin es capacitar a
las personas para captar el significado de los eventos, y para interpretarlos a la lu3
de la gran controversia entre 1risto y Satan-s.
<. ,l mensaje de un escritor inspirado carece de autoridad a menos que vaya
acompaCado por un 9As% dice Dehov-.: ,n los tiempos del Antiguo >estamento, los
profetas a menudo comen3a&an o conclu%an sus mensajes con declaraciones
como stas4 9Dice el SeCor,: 9Dehov- me dijo:6 #Esa. (4 ;<6 +4 (($ 9Fino a m% pala&ra
de Dehov-:6 #,3e. G4 ($ 92rincipio de la pala&ra de Dehov-:6 #Hse. (4 ;$ 9Dehov- lo
ha dicho.: #A&d. (+$ ,n el Auevo >estamento, los escritores a veces mencionan el
origen divino de sus escritos, como en Apocalipsis (4 (I;6 pero generalmente no lo
hacen. Depend%an de los escritos mismos para autenticarlos como mensajes de
Dios. ,lena /. de 'hite a menudo usa en sus escritos tempranos la e0presin 9Se
me mostr,: 95e fue mostrado:6 pero m-s tarde dej de hacerlo, especialmente
cuando escri&%a para los no adventistas. ,ste cam&io de pr-ctica no indica&a
diferencia alguna en la autoridad del mensaje que comunica&a.
Si se recuerdan constantemente los cuatro puntos que hemos mencionado,
se entender- y apreciar- mejor la informacin de estos art%culos que pu&lica la
evie! and "erald, los cuales son el producto de la e0periencia y del pensamiento
maduro de uno que ha dedicado JK aCos a fortalecer su familiaridad con los
documentos reci&idos por medio de la inspiracin, y que ha estudiado cmo ,lena
/. de 'hite, su a&uela inspirada, hi3o su tra&ajo.
,lla escri&i en (+)K4 9,l .ltimo engaCo de Satan-s se har- para que no
tenga efecto el testimonio del ,sp%ritu de DiosL Satan-s tra&ajar- h-&ilmente en
diferentes formas y mediante diferentes instrumentos para pertur&ar la confian3a
del pue&lo remanente de Dios en el testimonio verdadero.: #( 5S, J<IJJ$
8 por cuanto Satan-s hace hoy esfuer3os supremos para socavar la
confian3a en los escritos del esp%ritu de profec%a estamos convencidos de que el
fin de todas las cosas est- muy cerca. Ahora es el momento para fortalecer la fe y
sa&er en qu creemos. ,stas series de art%culos fortalecer-n la confian3a en Dios,
en su iglesia y en su mensajera inspirada.
Art%culo del suplemento de la Revista Adventista de enero de ()+;
2acific 2ress 2u&lishing Association, (BJK Filla Street, 5ountain Fie!,
1alifornia #USA$
! " Elena de White, #$octora en %edicina&

Sus consejos sobre salud comparados con investigaciones
recientes
Roger W. Coon (ao 1991)

$'nde obtuvo esta se(ora su in)ormaci'n&*
,l tono de vo3 del profesor era urgente6 en su rostro se advert%a un grado
de intensidad que no aceptar%a trivialidades, mientras insist%a en una respuesta
inmediataI
La alumna, una joven adventista del sptimo d%a de e0traccin
sinoamericana, que a la ra3n cursa&a una maestr%a en Alimentos y Autricin en la
Universidad de 1ornell, gracias a una &eca provista por la Mundacin Aacional de
1iencia, de&e ha&er tem&lado interiormente. Ante la insistencia del catedr-tico,
comen3 a e0plicarle acerca de ,lena de 'hite, autora de una interesante o&ra
titulada Conse#os sobre el r"gimen alimenticio, un ejemplar de la cual el cient%fico
hojea&a, muy intrigado.
"elen 1hen se ha&%a inscrito en un curso &-sico llamado "istoria de la
Autricin, a cargo del Dr. 1live 5. 5c1ay, profesor del ramo en el 1olegio de
Agricultura y 1iencias de la Fida , del ,stado de Aueva 8orN, institucin
perteneciente a la Universidad de 1ornell. ,l padre de la joven, Dr. 2hilip S. 1hen,
fue furante casi BK aCos director del Depto. de =iolog%a y Ou%mica Unin del
Atlantic Union 1ollege, u&icado en el ,stado de 5assachussets.
Los cuatro hermanos de la joven4 2hlip, Dr. Dhon, /eroge, y Sam, ya
ha&%an o&tenido doctorados en sus respectivas disciplinas. ,l primero tam&in
ha&%a reci&ido un doctorado en Marmacolog%a de la Universidad de 1openhague,
gracias a una &eca de la Mundacin Aacional Enstitute of "ealth, la principal
institucin de los ,stados Unidos dedicada a la investigacin en el campo de la
medicina, u&icada en los su&ur&ios de la capital de dicho pa%s.
"elen aca&a&a de reci&ir su &achillerato en alimentos y nutricin, en el
Atlantic Union 1ollege. Se ha&%a inscrito en el curso de 5c1ay en septiem&re de
()JJ, y lo ha&%a llegado a conocer por intermedio de las visitas ocasionales que le
toca&a reali3ar a la oficina del catedr-tico en el Dpto. de veterinaria, lugar en el
cual ella hac%a sus pr-cticas de la&oratorio.
,n ()+;, "elen recorda&a a su profesor como 9un hom&re c-lido y cordial,
un profesor con el cual era f-cil conversar:. Al oir que "elen era adventista y
vegetariana, 5c1ay e0preso inters por sa&er acerca de su iglesia y sus
enseCan3as so&re la salud.
"elen puso al catedr-tico con su padre, el cual le envi primeramente un
ejemplar de la o&ra $eart Disease % Couse, &revention and Recover! 7 li&ro
perteneciente a un grupo de unas (< o&ras que el Dr. 1hen escri&iera. ,l cap%tulo
(J, titulado 9Las enfermedades del cora3n y la religin:, le permiti al 2rof.
5c1ay conocer a ,lena de 'hite y sus escritos acerca de salud y nutricin. 5-s
tarde, a pedido el profesor, se le provey un ejemplar de la o&ra Conse#os sobre el
r"gimen alimenticio. ,ste li&ro, que es una compilacin pstuma pu&licada ;B
aCos despus de la muerte de ,lena 'hite en ()(J, difiere de la mayor%a de los
li&ros surgidos de su pluma, en que al fin de cada e0tracto se indican su fuente
original y su fecha de pu&licacin. 8 la historia de la nutricin era uno de los
campos en que 5c1ay pose%a considera&le conocimiento profesional.
Un especialista en la historia de la nutricin
5c1ay ha&%a reci&ido su doctorado en =ioqu%mica de la Universidad de
=erNeley #1alCifornia$ en ();J, y ha&%a pasado los siguientes aCos &ajo una &eca
de consejo Aacional de Envestigacin estudiando &ioqu%mica en 8ale. ,n ();*
ha&%a comen3ado a enseCar en 1ornell y all% se ha&%a quedado en forma
permanente. Unos BJ alos m-s tarde, su e0tenso currculo vitae menciona&a el
hacho de que ha&%a4
,scrito o cola&orado en la produccin de m-s de (JK pu&licaciones
cient%ficas so&re diversos aspectos de la nutricin animal y humana, con
nfasis especial en el proceso del envejecimiento.
1ola&orado en la fundacin #en ()<;$ de la pu&licacin 'rchives of
(iochemistr! #en la actualidad llamada 'rchives of (iochemistr! and
(ioph!sics), y servido como su primer director.
Actuando como redactor del peridico sui3o Gerontoligia, y se le ha&%a
otorgado el t%tulo de miem&ro honorario de la Sociedad Sui3a de Autricin
#slo los ciudadanos sui3os pueden ser miem&ros en plenitud$.
Servido como presidente por un aCo, respectivamente, de la American
/erotologiacl Society #()<)$, y el American Estitute of Autrtion#()J($.
,scrito en un li&ro ampliamente aclamado, el cual la vali un prestigioso
premio y na medalla de oro..
Despus de la muerte de 5c1ay, el *ournal of the 'merican Dietetic
'ssociation pu&lic una a&arcante reseCa &iogr-fica del cient%ficol y el *ournal of
+utrition dedic die3 p-ginas y su considera&le contri&ucin a la ciancia de la
humanidad.
5c1ay fue pionero internacionalmente reconocido en le campo de la
nutricin, y una autoridad en la teor%a, investigacin e historia de dicha ciencia. 2or
cuanto no acepta&a que la moderna ciencia de la nutricin fuese anterior a los
comien3os de nuestro siglo, en su opinin la mayor parte de lo que los autores y
conferenciantes del siglo pasado dec%an no era m-s que una coleccin de
disparates.
,n vista de lo dicho, se comprende la insistencia con que le pregunta&a a
"elen 1hen4 9,Dnde obtuvo esta se-ora su informacin./
,sa misma pregunta se la hi3o algunos meses mastarde a Mrancisco D.
Aichol, director de la Revie0 and $erald. ,n ()J+, cuando Aichol supo que 5c1ay
esta&a interesado en esta nota&le reformadora en el campo de la salud, cuya
educacin se vio interrumpida en el tercero o cuarto grados de&ido a un accidente,
entrevist al profesor en su hogar de Ethaca #Aueva 8orN$.
Al recordar el incidente seis aCos m-s tarde, Aichol dec%a que,a su parecer,
ese cient%fico unitario no ha&r%a comprendido la doctrina adventista acerca de la
inspiracin y la revelacin #seg.n la cual la inspiracin de ,lena 'hite provino de
uanfuente divina$. 2or lo tanto, esquiv la pregunta diciendo que sus cr%ticos
contrempor-neos, reletivos a la reforma en el campo de la salud.
IP>onter%asQIe0clam 5c1ay I . 5e niego a aceptarr esa e0plicacin,
porque crea un pro&lema mucho mayor queel que resuelve.
IR1moSI inquiri el director, un tanto sorprendido.
ISE ella se hu&iera limitado a copiar se sus contempor-neos, Rcmo ha&r%a
podido sa&er qu ideas aceptar y cu-les recha3ar, de entre la confusa maraCa de
teor%as y enseCan3as en &oga durante el siglo TETS PLa mayor parte de ellas eran
completamente irracionales, y en la actualidad se las ha repudiadoQ 2ara hacer
eso, tendr%a que ha&er sido una persona asom&rosa, de conocimientos mucho
m-s avan3ados que los de su tiempo 7 argument el catedr-tico, recha3ando as%
la teor%a de un supuesto plagio.
A partir de entonces , 5c1ay se entusiasm tanto con su investigacin
personal de los escritos de ,lena de 'hite relativos a la nutricin, que present
una disertacin ante el clu& de varones de su iglesia unitaria en Ethaca el ) de
a&ridle ()J+, y luego, durante los aCos siguientes, present el mismo material en
conferencias ante diversas entidades cient%ficas de los ,stados Unidos.
,l (+ de diciem&re de ()J+, en un saludo navideCo a su e0 alumna "elen
1hen #ahora esposa de MrnaN 1hung$, el 2rof. 5c1ay escri&i4 9Si tuviera que
volver a comen3ar mi vida, me gustar%a ser adventista. 1reo que la filosof%a de
vida adventista ofrece la mejor solucin a los pro&lemas que surgen al vivir en
medio de las tensiones de la cultura estadounidense. Apenas he comen3ado a
descu&rir la sa&idur%a de ,lena de 'hite.
Si el Dr. 5c1ay viviera todav%a, pro&a&lemente no tendr%a ninguna ra3n
para modificar su evaluacin final de los escritos de ,lena de 'hite relativos a la
nutricin4 9Ao hay mejor gu%a general disponi&le hoy:. ,n la dcada recin pasada,
la ciencia ha corro&orado ampliamente sus avan3ados conceptos so&re salud.


+orroboraci'n moderna

,n julio de ()+K, los Deptos. De Agricultura y salud, ,ducacin y =ienestar
de los ,stados Unidos #hoy llamados Servicios "umanos y de Salud$, pu&licaron
en forma conjunta sus recomendaciones llamadas 9/u%a Diettica para los
,stadounidenses:4 #($ Alimntese con una variedad de productos. #;$ mantenga su
peso normal. #B$ ,vite el e0ceso de grasas, especialmente saturadas y colesterol.
#<$ 1onsuma alimentos que contengan cantidades adecuadas de almidn y fi&ra.
#J$ ,vite el e0ceso de a3.car. #G$ ,vite el e0ceso de sodio. #*$ si usted &e&e
alcohol, h-galo con moderacin.
2ara nosotros, que nos acercamos el fin del siglo, estos consejos son &ien
sa&idos, pero una o dos dcadas atr-s, eran ideas &astante nuevas. Sin em&argo,
,lena de 'hite ya ha&%a propiciado estos conceptos casi un siglo antes de que
los cient%ficos modernos llegaran a los cient%ficos modernos llegaran a los mismas
conclusiones.
,n junio de ()+;, la Academia Aacional de 1iencias y el 1onsejo Aacional
de Envestigacin se unieron en la pu&licacin de un informe titulado Diet, +utrition
ans Caner. ,ste importante documento fue el resultado de dos aCos de estudios
acerca del v%nculo e0istente entre la alimentacin y el c-ncer. Las conclusiones en
l e0puestas eran similares a las del informe citado m-s arri&a4 si se hacen ciertos
cam&ios en el rgimen alimentario, se pueden reducir considera&lemente los
riesgos de sufrir diversos tipos de c-ncer. Las reformas recomendadas inclu%an
comer mayormente fruta, cereales, integrales, y verduras, reduciendo el consumo
de grasa, a3.car, sal y alcohol.
Si ,lena de 'hite viviera hoy , su reaccin indtintiva ser%a pro&a&lemente
pensar, 9R8 cu-l es la gran novedadS: P,lla comen3 a presentar estas ideas entra
los aCos(+GB y (+)KQ
,n fe&rero de ()+B, 'alter S. oss, director de Cancer +e0s, pu&licacin
en la American 1ancer Society, pu&lic un art%culo titulado 92or fin, un rgimen
anticanceroso:. ,n el primer p-rrafo, se informa&a que los adventistas de
1alifornia padec%an de c-ncer del colon y el recto en proporcin mucho menor que
otros estadouidenses. 5Us tarde, el art%culoafirma&a 9Seg.n estudios reali3ados
en distintas partes del mundo, la incidencia de c-ncer del seno, el colon, y la
prstata es significativamente menor entre las personas que consumen grna
cantifaf de verduras. ,ste Vdescu&rimiento sorprendenteW.
1inco meses mas tarde, las propiedades maravillosas de la fi&ra fueron
e0altados en otro art%culo que resum%an el li&ro de Audrey ,yton, titulado 1he 23
&lan Diet # La dieta el 2lan M$. =revemente, su mensaje es4 9Si usted aumenta su
consumo de fi&ra alimentaria proveniente de la fruta, las verduras y los alimentos
a &ase de cereales integrales 7 y si disminuye las grasas y los a3.cares refinados
7 se sentir- m-s satisfecho con menos calor%as:, lo cual es un factor significativo
en la reduccin de peso.
,n ()+J, el mensaje esta&a llagando a una proporcin creciente de
estadounidenses. ,se verano, un encuesta de /allup revel que el ;<X de la
po&lacin ha&%a comen3ado a usar menos carne que anteriormente, aCadiendo
que 9los estadounidenses se est-n volviendo semiIvegetarianos:, Pcuarenta
millones de adultosQ Htras estad%sticas de inters4 el J;X de los estadounidenses
estuvieron de acuerdo en que 9nadie necesita comer carne m-s de una o dos
veces por semana:, B* X cre%an que 9los vegetarianos pro&a&lemente go3an de
mejor salud que la mayor%a de los estadounidenses:, y el ;*X estuvieron de
acuerdo en que el vegetarianismo no es 9un simple capricho pasajero:.
A pesar de los dicho, tres aCos m-s tarde, dos investigadores de Enstituto
Aacional del 1-ncer, =losson ". 2atterson y /ladys =locN, informaron, que 9el
rgimen alimentario estadounidense es misera&le, y quela gente se est- muriendo
por causa de l...contri&uye ?seg.n se estima@ a cerca de un BJX de todas las
defunciones de&idas al c-ncer:.
,n julio de ()++, 1. ,verett Yoop pu&lic 9el primer informe so&re nutricin
que haya preparado un Enspector /eneral de Sanidad de los ,stados Unidos:.
=asada en m-s de ;.JKK art%culos cient%ficos, su prescripcin fue4 95enos grasa,
m-s verduras y frutas:.
La noticia m-s importante de&i esperar hasta ())K, cuando el Dr. Dean
Hrnish, investigador afiliado a la University of 1alifornia #San Mrancisco$, anunci
que un rgimen predominantemente vegetariano tiene virtud de hacer retroceder
la oclusin arterial arterial causada por el colesterol. Uno de sus pacientes,
colocado anteriormente en el programa de la American "eart Association, que
reduce el contenido de grasa en la alimentacin al BKX de las calor%as locales,
Pen realidad aument la oclusin en sus arterias, del B*X al **X en un aCoQ
Luego, al cam&iar al rgimen de Hrnish, la oclusin se redujo al J)X. ,n un
comentario referente a un importante estudio que aca& a G.JKK personas,
conducido por la 1ornell University, en ())K, Hrnish escri&i 4 91arne4 Ferdadero
alimento para un muerte igualmente verdadera:.
,n lo que se refiere al uso de ta&aco, el Dr. Alton Hschner, profesor de
irugCia tor-cica de la Macultad de 5edicina de la >ulane University, fue uno de los
primeros en hacer la cone0in definitiva entre el h-&ito de fumar y el c-ncer
pulmonar, en el aCo ()J<.
,n ())K, el primer estudio detallado del consumo de cigarrillos y los
ataques card%acos en las mujeres, esta&leci que el h-&ito de fumar m-s que
triplica el riesgo que corren. Sin em&argo, si dejan de fumar, en unos tres aCos el
riesgo decrece hasta igualarse al que corren los no fumadores, seg.n informa en
su n.mero de diciem&re de ())K el +e0 Enlgand *ournal of 4edicine. 5-s de die3
estudios han demostrado un patrn similar en sujetos varones.
Las enfermedades del cora3n, la principal causa de muerte en am&os
se0os 9y el mayor factor en las defunciones relacionadas con el h-&ito de fumar:,
en la actualidad es responsa&le apro0imadamente de ((J.KKK de las BKK.KKK
muertes anuales estadounidenses, atri&uidas al h-&ito de fumar.
,n (+GB, ,lena de 'hite caracteri3 el ta&aco como un veneno 9lento:,
9engaCoso: y 9maligno:. 2ara (++G, dec%a4 9 Un veneno lento, insidioso, pero
sumamente maligno:.
1on respecto al c-ncer pulmonar, los fisilogos y patlogos no dicen que se
requieren unos ;K aCos de incu&acin hasta que un caso alcan3a su pleno
desarrollo #9lento:$6 los que se salvan no son los fumadores que esperan hasta la
aparicin de s%ntomas, sino m-s &ien los que se someten peridicamente a
e0-menes de tra0 por medio de rayos T #9engaCoso: , 9insidioso:$. 9Un venenp
sumamente malignp:.


El estilo de vida adventista

,ntre los aCos ()J+ y ()GJ, investigadores de la Universidad de Loma
Linda llevaron a ca&o un estudio de JK.KKK miem&ros de la Eglesia Adventista, con
un grupo control de JK.KKK no adventistas. 1omparados con la proporcin de
casos presentes entre la po&lacin general, los adventistas sufren solo4
Z ;KX de c-ncer pulmonar #es decir apenas la quinta parte de lo que sufre el
p.&lico en general$.
Z JX de c-ncer de &oca, garganta y laringe.
Z B;X de &ronquitis y enfisema.
Z ;+X de c-ncer de la vejiga.
Z B<X de c-ncer del esfago.
Z(BX de cirrosis del h%gado.
Z *;X de c-ncer de los senos.
Z GJX de c-ncer del aparato digestivo.
Z G;X de leucemia.
Z G(X de c-ncer de los ovarios.
Z J<X de c-ncer uterino.
Z GGX de todos los dem-s c-nceres.
Z JJX de correspondiente a enfermedades del cora3n.
Z J<X de derrames cere&rales.
Z JJX de correspondiente a dia&etes.
, " Elena G. de White- E.periencia / Escritos
Por Arturo 0. White

R,n qu forma entienden los adventistas la inspiracinS R,s diferente este
concepto del que se sustenta com.nmenteS
,l concepto adventista es diferente en algunos aspectos, pues ni participa de
los puntos de vista li&erales modernos que atacan la autoridad de la 2ala&ra de
Dios, ni de los conceptos ultraconservadores que hacen del profeta un autmata,
una m-quina, que es impulsado a ha&lar o escri&ir.
1omo adventistas del sptimo d%a somos muy afortunados al estudiar este
pro&lema. 2ara sacar nuestras conclusiones, no dependemos de escritos de hace
() siglos que nos han llegado mediante transcripciones y traducciones. 2ara
nosotros la inspiracin es algo casi contempor-neo, pues tenemos un profeta
entre nosotros.
8 a.n m-s4 en lugar de tener unos pocos y cortos documentos o un puCado
de cartas, poseemos los numerosos y variados escritos de ,lena /. de 'hite,
redactados en un lapso de *K aCos, que comprenden sus li&ros, sus <.GKK
art%culos, y sus manuscritos, cartas y diarios. >am&in tenemos los testimonios de
sus contempor-neos, que vivieron y tra&ajaron muy cerca de ella. ,llos y ella
discutieron muchos puntos en cuanto a sus visiones y la forma en que le fueron
dadas, y cmo ella impart%a los mensajes a aquellos a quienes esta&an dirigidos.
,n resumen4 estos testigos discut%an con ella la o&ra de la inspiracin.
8 algo muy importante para nosotros4 escri&i en una lengua moderna, la
m-s e0tendida, en la cual la estudian la mayor%a, y los que no pueden hacerlo
tienen a su alcance las traducciones de sus escritos m-s importantes o
necesarios.
Si aceptamos a ,lena /. de 'hite como un testigo honesto, entonces nos
ser-n muy significativos su o&ra, sus declaraciones so&re la inspiracin, y su
concepto en cuanto a los profetas de la antig[edad. 2or esto, cuanto ella dijo del
tra&ajo del profeta en accin, puede muy &ien formar la &ase para llegar a una
conclusin e0acta en cuanto a la inspiracin.
2rimero notaremos que cuando el SeCor imparte lu3 al profeta, l no se ata a
un solo mtodo4 9Dios, ha&iendo ha&ladoL de muchas manerasL por los
profetasL: #"e&. (4($ 2or lo tanto, no se de&e &uscar un mtodo uniforme que
go&ierne los procedimientos divinos cuando entrega sus mensajes a sus
instrumentos humanos. ,sto es algo sumamente importante.
,n segundo lugar, el profeta es y posee todas las cualidades propias de un
ser humano4 ve, escucha, huele, come, duerme, tra&aja, ha&la, viaja, etc. 1uando
es llamado al oficio proftico, puede poseer o no cierto grado de conocimiento6
pero a travs de su o&ra proftica continuar- adquirindolo en la misma forma en
que lo aprenden los dem-s. Su llamado como profeta no &orra de su mente el
conocimiento que o&tuvo antes, ni tampoco entorpece sus facultades para
proseguir adquiriendo conocimiento como lo hac%a antes de ser llamado como
profeta.
,l hecho de que el SeCor, en forma e0traordinaria, haya llamado a una
persona como profeta, la sit.a en una posicin en donde reci&ir- informacin
especial de Dios, la cual puede corresponder al campo de la teolog%a y la
e0periencia religiosa, o &ien al terreno histrico, refirindose a la providencia
especial de Dios con su pue&lo o las personas, o amonestando en cuanto a los
peligros acerca de la determinacin de Satan-s de destruir la o&ra de Dios o la
esperan3a de las almas. >am&in podr%a pertenecer al campo de la fisiolog%a, la
nutricin, la higiene, la educacin, la administracin de la iglesia, o aun podr%a
tener que ver con la denuncia de pecados ocultos.
1omo puede verse, los campos son ilimitados, porque la o&ra est- en las
manos de Dios. ,sta e0periencia singular pertenece al profeta. Aunque el ,sp%ritu
de Dios puede ha&lar a los cora3ones de las personas consagradas, no todos
pueden ser profetas. Dios escoge al profeta4 9Los santos hom&res de Dios
ha&laronL inspirados por el ,sp%ritu Santo.: #; 2ed. (4 ;($
0as visiones / el testimonio
Un profeta puede reci&ir visiones durante el d%a, acompaCadas por
fenmenos f%sicos, #Dan. (K$ o en la noche mediante sueCos6 #Dan. *$ luego
comunicar- el mensaje oralmente, en entrevistas o por escrito.
"ay, pues, dos asuntos insepara&les4 la recepcin del mensaje, de la lu3, y el
testimonio que da valide3 o sea la presentacin del mensaje, de la lu3 reci&ida del
,sp%ritu Santo.
2uede ser que no se le permita comunicar inmediatamente el mensaje, pues
qui3- de&a retenerlo hasta que sucedan ciertos acontecimientos6 o &ien la lu3
reci&ida es para orientar al profeta, quien no est- en li&ertad de comunicar todo lo
que ha reci&ido.
2or lo tanto, su mente puede ser un 9depsito: del cual 7 previas
circunstancias especiales 7 puede sacar y ha&lar. 2ero a menudo hay necesidad
inmediata de que comunique su mensaje.
+'mo recibi' la lu1 Elena G. de White
Atese la sencille3 del lenguaje usado por ,. /. de 'hite para descri&ir la
forma en que reci&i su primera visin4 95ientras esta&a orandoL el ,sp%ritu
Santo descendi so&re m%, y me pareci que me eleva&a m-s y m-s, muy por
encima del tene&roso mundo. 5ir hacia la tierra para &uscar al pue&lo adventista,
pero no lo hall en parte alguna, y entonces una vo3 me dijo4 \Fuelve a mirar un
poco m-s arri&a.] Alc los ojos y vi un sendero recto y angosto tra3ado muy por
encima del mundo. ,l pue&lo adventista anda&a por ese sendero, en direccin a la
ciudad que se ve%a en su .ltimo e0tremo: #2,, (<$.
H&servemos cmo y cu-ndo entra en visin4 9,l ,sp%ritu Santo descendi
so&re m%.: Aunque permaneci corporalmente en la sala en donde ora&a, le
parec%a
(. que se eleva&a por encima del mundo6
;. que volv%a su mirada hacia la tierra6
B. que no pod%a ver lo que &usca&a6
<. que escucha&a una vo3 que le ha&la&a6
J. que o&edec%a la orden de esa vo36
G. que levanta&a su mirada y ve%a al pue&lo adventista en marcha6
*. que contempla&a su lugar de destino6
+. que se un%a a ellos cuando se regocija&an por el galardn.
,s muy claro que las e0periencias en la visin fueron reales para ella4 vio,
sinti, escuch, o&edeci y actu en lugares lejanos6 participa&a en la accin,
aunque corporalmente permanec%a en la sala. 2ero los que la acompaCa&an en
ese momento, nada vieron, nada escucharon. 8 m-s tarde relata&a o escri&%a en
sus propias pala&ras sus e0periencias.
A menudo, ya en visin, era conducida a un hogar o a una institucin, y luego
llevada de saln en saln o de un departamento a otro. Le parec%a estar en los
comits y contemplar las acciones de sus miem&ros, escuchar sus pala&ras y
o&servar el medio am&iente.
,n (++* escri&i desde ,uropa a uno de los o&reros en cuanto a las normas
inadecuadas de una de las instituciones. R1mo reci&i la informacinS 95e
levant a las tres de esta madrugada con un gran peso en mi menteL ,n mis
sueCos me encontra&a en 7, y mi /u%a me dijo que tomara en cuenta y o&servara
todo cuanto viera. 5e halla&a en un lugar apartado, desde donde no pod%a ver
pero s% escuchar todo lo que suced%a en el saln. Las personas discut%an con
usted en cuanto a los presupuestos, y o% que disputa&an con usted por los altos
co&ros de la pensin, el hospedaje y el tratamiento. ,scuch que usted con vo3
firme y decidida rehus re&ajar lo que se co&ra&a. 8o esta&a atnita de ver cu-n
alto era este co&ro: #Carta BK, (++*$.
A veces ve%a edificios a.n no construidos, pero que ser%an parte de una
institucin. ,lla se refiri a stos en una carta escrita en ()KB4 9"e estado
pensando cmo, despus que comen3amos el Sanatorio de =attle 1reeN, me
fueron mostrados en visin los edificios del sanatorio, listos para ser ocupados. ,l
SeCor me instruy en cuanto a cmo de&e hacerse el tra&ajo en estos edificios
para que ejer3an una influencia salvadora so&re los pacientes.
9>odo esto me parec%a muy real, pero cuando me levant, encontr que el
tra&ajo a.n no ha&%a sido hecho, que los edificios no ha&%an sido construidos.
9,n otra oportunidad se me mostr un edificio grande que se constru%a en el
lugar so&re el cual se levantar%a el Sanatorio de =attle 1reeN. Los hermanos
esta&an muy preocupados en cuanto a quin se har%a cargo de la o&ra. 5e sent%
muy apesadum&rada. Una de las autoridades se levant en medio de nosotros, y
dijo4 \A.n no. Ustedes no est-n listos para invertir fondos en ese edificio, o para
hacer planes para su direccin futura.]
9,n este tiempo se ha&%a colocado el fundamento del sanatorio. 2ero
necesit-&amos aprender la leccin de esperar: #Carta (BJ, ()KB$.
Representaciones simb'licas
Dos p-rrafos consecutivos de un testimonio personal dirigido a un o&rero
destacado de los primeros aCos, demuestran cmo las e0periencias de la vida
fueron algunas veces representadas sim&licamente4 95e fueron presentadas
muchas otras escenas concernientes a su caso.
Usted me fue presentado una ve3 mientras trata&a de empujar un carro largo
por una elevada pendiente6 pero este carro, en lugar de su&ir la colina, continua&a
descendiendo. ,ste carro representa el negocio de los alimentos como una
empresa comercial, la cual no ha sido llevada adelante en la forma que Dios
recomienda.
9,n otra oportunidad usted me fue representado como un general montado
en un ca&allo, llevando un estandarte. Fino uno y tom de su mano el estandarte,
que ten%a estas pala&ras4 \Los mandamientos de Dios y la fe de Des.s,] y fue
pisoteado en el polvo. Lo vi a usted rodeado de hom&res que lo identifica&an con
el mundo: #Carta ;B), ()KB$.
A veces, los sucesos del pasado, el presente y el futuro gran a&iertos delante
de ella en forma panor-mica. ,ntonces le parec%a que presencia&a, en r-pida
sucesin, los eventos de la historia. "e aqu% una cita que nos muestra un poco
cmo era iluminada su mente4 9Al revelarme el ,sp%ritu de Dios las grandes
verdades de su 2ala&ra, y las escenas del pasado ! del porvenir, se me mand
que diese a conocer a otros lo que se me ha&%a mostrado, y que tra3ase un
&osquejo de la historia de la lucha en las edades pasadas, y especialmente que la
presentara de tal modo que derramase lu3 so&re la lucha futura que se va
acercando con tanta rapide3.: #1S, (B, (<, Entr.$
Art%culo del suplemento de la Revista Adventista de enero de ()+;
2acific 2ress 2u&lishing Association, (BJK Filla Street, 5ountain Fie!, 1alifornia #USA
40 - Elena de White y el tiempo del fin

Necesitar una modificacin el libreto de El gran conflicto?

Con fuertes y definidos trazos, Elena de White describe las escenas que se
producirn justo antes del regreso de Cristo !articularmente El gran conflicto bosqueja la
prueba que "endr con relacin al sbado del s#ptimo d$a, el decreto de muerte y las siete
%ltimas plagas
&u# diremos acerca de estos asuntos' ( un siglo de que Elena de White escribiera
El gran conflicto,podemos seguir creyendo en los hechos relacionados con el tiempo del
fin'
(lgunas posiciones sugieren que los e"entos finales descritos por Elena de White
son condicionales !lantean el factor sorpresa con relacin a la segunda "enida, y sugieren
que no podemos saber e)actamente lo que suceder antes de que *es%s "enga (rgumentan
que la descripcin de Elena de White encuadra con la realidad de los Estados +nidos en el
siglo ,-,, cuando el Congreso estaba estudiando una ley dominical .!royecto /lair0, pero
que, al modificarse la situacin, en la actualidad necesitamos cambiar nuestro libreto sobre
el particular
(ntes de aceptar dicha argumentacin necesitamos considerar lo siguiente para
interpretar adecuadamente El gran conflicto.

1. EL NOMBRE DEL LIBRO PODR !ER RELATO ACERCA DE DOS
CIUDADES: entre la destruccin de *erusal#n .12 dC0 y la "enida de la Nue"a *erusal#n
.despu#s del milenio0 El gran conflicto debe ser considerado como un todo, y no debemos
centrar la atencin apenas en el %ltimo cap$tulo Elena de White nos da la cla"e para que lo
interpretemos3 4El objeto de este libro no consiste tanto en presentar nue"as "erdades
relati"as a los conflictos de las edades pret#ritas como en hacer resaltar hachos y principios
que tienen relacin con acontecimientos futuros .El gran conflicto, pp 56, 570 8esde la
destruccin de *erusal#n, esos hechos y principios constituyen un anticipo de los
acontecimientos finales
Encontramos la misma estructura historia9 e"entos finales en 8aniel y (pocalipsis
:os primeros ; cap$tulos de 8aniel .historia0 nos permiten conocer el futuro .8an 1<5=0
(pocalipsis 5<55 .historia0 constituyen una re"elacin de los acontecimientos finales del
(pocalipsis !or ejemplo, la prueba de la imitacin fraudulenta de la estatua de oro . 8an
>0 es una figura a ni"el local de los que ser la prueba uni"ersal delante de la imagen de la
bestia .(poc 5>0

". PR LO! E#EN$O! DE LO! %L$IMO! D! EN&ON$RMO!
'(NDMEN$O $N$O EN EL GRAN CONFLICTO &(N$O EN L MIM
BIBLI. !or ejemplo, la ley dominical y el decreto de la muerte .8an 13 =7? (poc 5>3570,
el mensaje final al mundo .(poc 5@0, el fin del tiempo de prueba ."#ase 8an 5;<5A0 El
gran conflicto desarrolla hechos que la /iblia presenta del mismo modo como lo hace el
(pocalipsis con relacin a 8aniel ( esto llamamos re"elacin progresi"a
Este proceso tiene inferencias muy importantes (s$ como *uan el re"elador no fue
afectado por los hechos que ten$a que describir sino por el Esp$ritu Banto, que lo gui a
descorrer el "elo del futuro sobre la base de las informaciones de 8aniel .y otros libros del
(ntiguo Cestamento0, as$ tambi#n el mismo Esp$ritu gui a Elena de White para registrar
una comprensin anticipada de los que se encuentra en (pocalipsis y en sus respecti"as
ra$ces que estn en le (ntiguo Cestamento
8e este modo, El gran conflicto nos proporciona acontecimientos y principios
acerca del futuro cuyo fundamento est primero en la /iblia, y despu#s en su
correspondiente desarrollo a tra"#s de la era cristiana Cuando algunos ad"entistas cre$an
que el comunismo era el poder contra el cual hab$a que contender y no contra el
catolicismo, dicho planteamiento estaba bajo la influencia del conte)to histrico Bu accin
la atribuyeron a Elena de White !asaron por alto el conte)to b$blico, que es la norma de
sus escritos, en lugar de restarle importancia a los hechos del siglo ,-, El gran conflicto,
al referirse al remanente, dice3 48ios tendr en la tierra un pueblo que sostendr la /iblia y
la /iblia sola, como piedra de toque de todas las doctrinas y base de todas las reformasD
.Ep ;7>0 Esto incluye la escatolog$a

). DEBERMO! !ER &(IDDO!O! PR NO LEER EN EL GRAN
CONFLICTO LO! *E&*O! +(E &OM(I&N LO! PERI,DI&O!. Este fue el tipo
de error en el que incurrieron los jud$os en ocasin del primer ad"enimiento de Cristo
:eyeron en la profec$as su propio punto de "ista acerca de los hechos que suced$an en esos
d$as Como "asallos dominados por los odiados romanos, era natural que pensaran que el
ad"enimiento del Fes$as tendr$a que tener el propsito de liberarlos del yugo opresor Esto
los lle" a interpretar las profec$as a partir de una aspiracin social razonable, en lugar de
dejar que la profec$a b$blica les transmitiera el mensaje referente a una liberacin mayor,
que es la sal"acin eterna

4. EN$RE L! MON$-!. /*BR0 L(1RE! PR O&(L$R!E2 Con
frecuencia Elena de White cita promesas b$blicas referentes a la proteccin que 8ios
ofrecer a sus hijos en el tiempo del fin .Ibd., pp ;@6, ;@1, ;@@, ;A=, ;A10 Ella desconoc$a
acerca de la sofisticada tecnolog$a para la deteccin desde sat#lites que hay en nuestros
d$as Nosotros mismos no estamos en condiciones de establecer si esas mara"illas podrn
mantenerse en funcionamiento como resultados de los cataclismos que se producirn en el
tiempo del fin :os que s$ es seguro que 8ios cumplir sus promesas bajo cualquier
circunstancia y en todo lugar 4!orque #l me esconder en su tabernculo en el d$a del mal?
me ocultar en lo reser"ado de su morada? sobre una roca me pondr en altoD .Bal =13 70
En el Ed#n, Batans desafi al creador con la propuesta 4Ger para creerD, que logr imponer
hasta nuestros d$as Bin embargo, los hijos de 8ios, especialmente en el tiempo del fin,
como remanente suyo e)perimentar un concepto diferente3 Creer es "er

3. /E!$0 DIO! $DO POR L !E&(N&I DE LO! &ON$E&IMIEN$O!
+(E PLN$E EL GRAN CONFLICTO2 :a pregunta es toda"$a ms profunda porque
tambi#n debe incluir a la /iblia, que es la base del libro :a libertad de 8ios
indiscutiblemente e)cede los t#rminos de la pregunta Bin embargo, estn limitadas sus
prerrogati"as al dar a conocer a sus profetas H incluyendo a Elena de White H el fin desde el
principio' En la decisin de anticipar el futuro, #l estaba haciendo uso de la libertad que
tiene El cumplimiento de sus predicciones, no manifiesta acaso la soberan$a de 8ios' No
dijo Cristo3 48esde ahora os lo digo antes que suceda, par que cuando suceda, creis que yo
soyD .*uan 5>3 5A0'

4. /&RE5,LEN DE W*I$E EN L INMINEN&I DEL !E1(NDO
D#ENIMIEN$O2 Iace =222 aJos ya ten$a esta esperanza ."#ase (poc 53 50 :as
profec$as escatolgicas son condicionales en t#rminos de tiempo pero no de
acontecimientos No tenemos un cronograma referente al espacio que habr entre cada
suceso? sin embargo, los hechos relacionados con el tiempo del fin se "an a producir
8e todos modos, la rpida sucesin y las sobrecogedoras sorpresas desbaratarn
todas las interpretaciones que no tengan fundamento Cristo nos insta3 4!or tanto, tambi#n
"osotros estad preparados? porque el hijo del hombre "endr a la hora que no pensisD
.Fat =63 660 :a situacin del 4ladrn en la nocheD ."#ase los "ers 67<75? 5Ces 73 =<6? =
!ed >3 52? (poc 5;3570 y la e)periencia de la "$rgenes que no estu"ieron preparadas .Fat
=73 5<5>0 a gritos nos alertan3 4K!reoc%pense ms por el tema de la relacin diaria con
Cristo que con diagramas relacionados con los acontecimientos finalesLD Ioy es cuando
necesitamos estar listos, pues el maJana no nos pertenece Nadie tiene garantizada la "ida,
aunque sea jo"en
/uenas nue"as para el creyente Bi conocemos a &ui#n "a a "enir, estaremos
preparados para lo que "a a suceder ."#ase *uan 513>0 Cuando los acontecimientos finales
se desaten no habr tiempo para que alguien se prepare (hora es cuando estn retenidos los
"ientos para que podamos ser sellados antes que se desencadene la tormenta que se a"ecina
."#ase (poc 13 5<>0

6. 'INLMEN$E. EL GRAN CONFLICTO 5 L! PRO'E&! RE'EREN$E! L
$IEMPO DEL 'IN E!$0N M0! &EN$RD! EN &RI!$O +(E EN L &RI!I!.
En la medida que en la /iblia y en El gran conflicto "ayamos adquiriendo una "isin ms
amplia acerca de los acontecimientos finales, encontraremos alementos que nos darn una
percepcin ms completa acerca de los hachos que tienen que cer con lo que pronto "a a
sobre"enir
Como ejemplo considere las situaciones relacionadas con el #)odo (l salir de
Egipto los hebreos ten$an frente a ellos la barrera aparentemente infranqueable del Far
Mojo y, detrs, un ej#rcito imbatible Entre las = realidades se encontraba el pueblo
atrapado Ese era su crisis !ero Cristo les abri una salida a tra"#s de las aguas
!ronto todo el mundo estar contra nosotros ."#ase (poc 5>3 >, 56<510 Estaremos
en una situacin sin salida desde el punto de "ista humano Bin embargo, 8ios despejar el
camino en medio del oc#ano de dificultades que nos rodear en ocasin de os
acontecimientos finales Bu promesa es3 4No te desamparar#, ni te dejar#D .Ieb 5>3 70
(dems reafirma3 4 No estoy con "osotros todos los d$as hasta el fin del mundo (m#nD
.Fat =@3 =20 O

Norman M Pulley es profesor de Teologa Sistemtica en el colegio Adventista del Sur,
Tennessee, Estados Unidos.
23 " Elena G. de White / el uso de )uentes
(n a7o8ado de Wa9hin8ton. e9pe:iali9ta de de;e:ho9 de a<to;. lle8=
a la :on:l<9i=n de ><e Elena 1. de White no :ometi= pla8io y ><e 9<9
o7;a9 no inf;in8en la9 leye9 de de;e:ho9 de a<to;.

Elena P de White no es culpable de infringir las leyes de derecho de autor ni de
plagio Esa es la opinin de Gincent : MamiQ, socio de 8iller, MamiQ R Wight, :td, un
abogado que se especializa en las leyes que tienen que "er con patentes, marcas y derechos
de autor, en Washington, 8C
El 8r MamiQ comenz a in"estigar los escritos de Elena P de White despu#s que
Warren : *ohns, jefe del 8epartamento :egal de la (sociacin Peneral, solicit los
ser"icios de 8iller, MamiQ R Wight en abril del aJo pasado, por causa de las acusaciones
realizadas contra la Bra White por Walter Mea, en aquel momento pastor en :ong /each,
California
MamiQ, es catlico romano, dedic ms de >22 horas a la in"estigacin de mil casos
rele"antes en la historia legal americana Concluye su opinin legal de =1 pginas con una
declaracin inequ$"oca3 4/asndonos en el estudio de los hechos y los precedentes
legales Elena P de White no cometi plagio, y sus obras no constituyen una "iolacin
de las leyes de derechos de autor ni pirater$aD
El informe legal fue entregado en la oficina de *ohns a fines de agosto pasado
Mesponde espec$ficamente seis preguntas3
5 5 E)ist$a una ley federal de derechos de autor entre los aJos 5@72 .cuando
Elena P de White comenz a publicar0 y 5A57 .el aJo de su muerte0 que
otorgara a los autores derechos sobre su produccin literaria' Bi la hubo, Cul
es la esencia de esa ley' 8ifer$a sustancialmente de las leyes "igentes en 5A@5'
= = El pago de regal$as por parte de los editores era una prctica comercial y
legal de aquella #poca'
> > :os acuerdos de permisin para el uso de la propiedad literaria era una
prctica comercial corriente en aquella #poca'
6 6 Iab$a una norma literaria que establec$a el uso de comillas, notas de pie de
pgina y citas bibliogrficas en las obras literarias que utilizaran material
literario de otros autores'
7 7 &u# ley e)ist$a entre 5@72 y 5A57 que pudiera sugerir las caracter$sticas de
la proteccin de un autor contra la pirater$a literaria'
; ; Iay algo entre las obras publicadas por Elena P de White que pudiera
sugerir la e)istencia de pirater$a literaria .infraccin de la ley federal de
derechos de autor0 de acuerdo con las normas e)istentes entre 5@72 y 5A57'

:a produccin literaria de Elena de White tiene una e)tensin de apro)imadamente
=7 millones de palabras de una
carrera como escritora de casi 12 aJos +na buena cantidad de los ms de A2 libros,
incluyendo compilaciones, que resultaron de su pluma han sido traducidos a ms de cien
idiomas El hecho de que Elena P de White incorporara citas y material parafraseado de
otros autores .principalmente historiadores de la Meforma y escritores de"ocionales
contemporneos del siglo ,-,0 en sus libros y art$culos no es lo que ha estado en discusin
8urante su "ida, ella y los dirigentes de la iglesia han reconocido repetidamente ese uso
!ero Walter Mea se tom el trabajo de identificar las diferentes fuentes de las que se sir"i
Ese estudio demostr que la Bra White se hab$a ser"ido de otras fuentes con ms profusin
de los que se hab$a estimado pre"iamente

0ibros sin derechos de autor
MamiQ descubri que muchos de los libros de los que Elena P de White se hab$a
ser"ido no ten$an derecho de autor !ero, continu diciendo que aunque hubiera estado
protegido por la ley, el uso de la fraseolog$a e incluso el de "arios prrafos no constitu$a una
infraccin de la ley de derechos de autor, ni plagio
4Bi el problema se hubiera lle"ado a las cortes entre 5@72 y 5A57, Elena P de White
no hubiera sido declarada culpable de infraccin a la ley de derecho de autorD, concluy
MamiQ
El especialista en leyes encontr irnico que los ms encarnizados cr$ticos de Elena
P de White ofrecieran 4la mejor e"idenciaD para sostener la posicin de la no infraccin
4En ning%n momento HseJal MamiQ< pudimos encontrar que los libros de Elena P de
White siguiera "irtualmente el mismo plan y carcter que el de los predecesores Campoco
encontramos, ni han hecho referencia a ello sus cr$ticos, una intencin en Elena de White de
superponer sus obras en el mercado con la misma clase de lectores y compradoresD En "ez
de ello, in"ariablemente introdujo una considerable cantidad de material nue"o al que hab$a
utilizado, yendo ms all de los meros 4cambios superficialesD, y el efecto cre una obra
literaria completamente original
(dems, 4la cabal compilacin de las obras de Elena P de White necesariamente
refleja su trabajo y habilidad Biendo que no copi .y la e"idencia lo establece claramente0
de ninguna de las obras anteriores en un grado sustancial, se mantiene perfectamente dentro
de los mrgenes legales del Suso honestoT
4(dems, siendo que los materiales fueron seleccionados de una "ariedad de
fuentes, y fueron dispuestos y combinados con ciertos pasajes del te)to de la obra original,
demostrando de alguna manera el ejercicio de la discrecin, la habilidad, la e)periencia y el
juicio, el uso fue ShonestoTD
:a intencin es un ingrediente principal que debe demostrarse en los casos de
plagio? y MamiQ cree que lo ha probado no solamente por medio de las declaraciones
publicadas por la misma Bra White sino por lo admitido por sus cr$ticos mismos, de que
ella no intent cometer un fraude al ser"irse de otras producciones literarias
4!rocediendo %nicamente con las ms ele"adas intenciones y moti"os Hdijo MamiQ<
la Bra White modific, e)alt y mejorD mucho de lo que otros hab$an escrito, de una
manera completamente #tica y legal
4Es imposible imaginarse que la intencin de Elena P de White, tal como la
reflejan sus escritos y el esfuerzo prodigioso realizado por ella, no fue otra cosa que un
esfuerzo moti"ado por la sinceridad y la falta de ego$smo para decir las "erdades b$blicas
de una manera coherente para que todos los "ieran y las comprendieran
4Fs a%n :a naturaleza y el contenido de sus escritos ten$a una esperanza e
intencin3 que la humanidad pudiera comprender la !alabra de 8iosD En su documento,
MamiQ concluy3 4Considerando todos los factores necesarios para llegar a una conclusin
justa sobre este asunto, declaramos que los escritos de Elena de White definidamente no
constituyeron un plagioD
24 " El espritu de pro)eca en la predicaci'n
Son mucos los !ue asocian este concepto con Elena e "ite, distorsi#n !ue
necesita ser revisada.
!or *+(N C G-EM( .e) director del !atrimonio White, de la (sociacin
Peneral0

La expresin espritu de profeca ha sido tradicionalmente usada
por los adentistas para referirse a os escritos de !lena ". de White# a
$ui%n la iglesia acepta como la mensa&era inspirada por 'ios para
a(udar en los comien)os ( el esta*lecimiento del moimiento
adentista# ( para *rindar instruccin a la iglesia.
No obstante, la iglesia oficialmente reconoce que la manifestacin prioritaria del
espritu de profeca se e)presa en las sagradas escrituras, a tra"#s de la "oz de los profetas
del (ntiguo y Nue"o Cestamento :a iglesia ad"entista acepta la /iblia como su %nica
norma de fe y prctica ."#ase Creencias $undamentadas de los Adventistas, NU 50
Fediante esta e)posicin nos proponemos plantear lo siguiente3
5 :as Escrituras profetizaban la aparicin de un mo"imiento religioso en los 4%ltimos
d$asD con el fin de anunciar la cercan$a del juicio de 8ios y el establecimiento de su
reino ."#ase (poc 563;0
= En este mo"imiento religioso se manifest el don prof#tico del mismo modo como
ocurri en otros tiempos de la historia del pueblo de 8ios .Ibd.., 52355? 5=351?
5A3520
> Esta manifestacin especial del don de profec$a se e)pres por intermedio del
ministerio de Elena de White en un per$odo comprendido entre 5@66< 5A57 8urante
estos 12 aJos, 8ios en"i mensajes de instruccin, amonestacin, correccin y
orientacin a sus hijos, registrados para la orientacin del pueblo remanente de
decenas de libros, art$culos, cartas y manuscritos
6 :a mensajera del BeJor siempre in"it a sus oyentes y lectores a ir a Cristo y a la
/iblia como las fuentes originales para el conocimiento de la "erdad 4Mecomiendo
al amable lector la !alabra de 8ios como regla de fe y prcticaD .e)tra$do de su
primera publicacin V5@75W y citado en %rimeros escritos, p 1@0

- :( !ME8-C(C-XN EN C-EF!YB /-/:-CYB

A. El Mensaje Proftico en el Antiguo Testamento
+ntes de la existencia del canon **lico# el pue*lo de 'ios
aprendi a escuchar oralmente al profeta# o repetir a las nueas
generaciones las pala*ras prof%ticas escritas en li*ros (,xo. -./10.1
'eut. 2/9012).
El respeto por la palabra prof#tica se manifestaba en diferentes circunstancias y
e"entos de la historia del pueblo de 8ios El profeta era consultado antes de tomar las
decisiones importantes, y su predicacin era escuchada no slo por su pueblo sino por otras
naciones que lo reconoc$an como un representante del 8ios "erdadero .-lustra este hecho la
historia de *ons y el mensaje a N$ni"e0
Este mismo respeto se manifestaba por parte de un profeta hacia la palabra de otro
profeta .8an A35, =0
:os dirigentes fieles recomendaban al pueblo aceptar y seguir las instrucciones
prof#ticas .= Crn =23=20 En cambio, los dirigentes imp$os rechazaban el consejo
inspirado , y sus s%bditos segu$an sus pisadas .*er, caps =;, >;, >10

B. &;i9to :omo modelo de p;edi:a:i=n
El Faestro de los maestros us profusamente los escritos prof#ticos, no slo para
contrarrestar los efectos de las tentaciones satnicas, sino tambi#n para reafirmar el mensaje
de los profetas y presentar su propio oficio mesenico, ya pre"isto en las Escrituras .Fat
635;<=5? :uc =6366<6;0
:os grandes sermones de Cristo registrados en los E"angelios estn fundamentados
en los escritos de los profetas :a funcin de Cristo como predicador era aclarar, ampliar y
aplicar las enseJanzas de los profetas, pero nunca anularlas, reemplazarlas o denigrarlas .El
Bermn del Fonte H Fat, caps7<1 H ilustra este planteamiento0
(unque era (utor de la doctrina, nunca reclam para s$ mismo esta originalidad !or
el contrario, su sujecin a la doctrina de !adre, tanto en la predicacin como en las
enseJanzas, fue total .*uan 1357<5A? 5=36A, 720

&. La p;edi:a:i=n apo9t=li:a
:os primeros sermones registrados en el libro de Iechos tienen un ingrediente en
com%n3 se basan en los escritos de os profetas para llegar a la conclusin de que Cristo era
el Fes$as .sermones de !edro y de Esteban en Iech, caps =, 10
En un aspecto general, las cartas apostlicas comienzan haciendo referencia a los
escritos de os profetas, o se basan en sus escritos para aconsejar a la iglesia .Mom 53 5<6?
Ieb 535, =? = !ed >3 5, =0
En un sentido ms espec$fico, los apstoles se refieren al espritu de profeca como
su fuente especial de autoridad y poder, tanto en la predicacin como en la enseJanza . 5
Cor =35<5>? = !ed 535A<=50
En los casos de !ablo !edro, la predicacin de ellos estaba basada en los escritos
prof#ticos del pasado, pero afirmada y a"alada por manifestaciones del espritu de profeca
de su tiempo, y a tra"#s de sus personas

II. EL &ON!E?O IN!PIRDO &ON RE'EREN&I L PREDI&&I,N

. P;edi:a; a &;i9to
El consejo b$blico3 5 Cor 535@ H =3=
El consejo de los escritos de Elena de White3
KYjal pudiese yo disponer de un lenguaje suficientemente fuerte para
producir la impresin que quisiera hacer sobre mis colaboradores en el e"angelioL
Iermanos m$os, estis manejando las palabras de "ida? estis tratando con mentes
capaces del ms ele"ado desarrollo Cristo crucificado, Cristo resucitado, Cristo
ascendido al cielo, Cristo que "a a "ol"er, debe enternecer, alegrar y llenar de tal
manera la mente del predicador, que sea capaz de presentar estas "erdades a la gente
con amor y profundo fer"or Entonces el predicador se perder de "ista, y *es%s
quedar manifiestoD .&breros evang'licos, pp 5;1, 5;@0
4:a gente debe recibir algo ms que teor$as? debe recibir el !an "i"o del
cielo En un lenguaje simple y claro, decid a cada persona lo que debe hacer para ser
sal"a 8ios es nuestro ayudador Zl nos llama a dar a conocer las inescrutables
riquezas de la gracia e Cristo No prediqu#is "uestras ideas? predicad a Cristo
!ermitid que la luz de su justicia brille en "uestros corazones y sea re"elada en
"uestra enseJanzaD .Special Tesmonies to (inisters, NU 1, p @0
4Fis hermanos, predicad a Cristo Necesitamos ele"arlo a #l ante el mundo,
para que los hombres puedan "er su misericordia y su justicia Feditad en las
lecciones que Cristo diera a sus disc$pulos, con el fin de presentarlas otra "ez ante el
mundo Este es el Gerbo que Sfue hecho carne y habit entre nosotrosT :os intereses
eternos dependen de conocer a Cristo como su sal"ador personal e indi"idualD .)***
(aterials, p @0

B. P;edi:a; la Pala7;a
El consejo b$blico3 = Cim 63 5<7
El consejo de Elena de White3
4:os ministros no han de predicar las opiniones de los hombres, no han de relatar
an#cdotas o realizar representaciones teatrales, no han de e)hibir el yo? mas, como si
estu"ieran en la presencia de 8ios y del BeJor *esucristo, han de predicar la !alabra de una
manera que deje la ms solemne impresin en los que la escuchen .El evangelismo, pp
576, 5770
4 S&ue prediques la !alabraT Comparada con la !alabra, cualquier otra cosa es d#bil
en s$ misma :a !alabra de 8ios es el arma en nuestra guerra Educad, entrenad a nuestro
pueblo a ser hacedores de la !alabra, para que moren en Cristo, y Cristo more en ellos
Entonces podrn discernir los engaJos satnicos y no ignorar sus estratagemasD .Te +ome
(issionar,, 5U de diciembre de 5@A60
4!redicad la !alabra Es la !alabra la que demanda "uestra atencin No hay tanta
necesidad de conocer a di"ersos autores, como de conocer al :ibro de los libros :a mente
se esfuerza y piensa profundamente cuando la !alabra es in"estigada diligentemente
!redicad la !alabra practicad la "erdad, tanto en "uestra "ida diaria como en la e)posicin
de la Escritura en el p%lpitoD .-evie. and +erald, =6 de abril de 5@@@0
4Cengo algo que decir a los j"enes que han estado enseJando la "erdad !redicad
la !alabra !uede ser que tengis mentes in"enti"as !uede ser que seis e)pertos, tal como
loa maestros jud$os, en formular nue"as teor$as&ue los que se sienten tentados a
complacerse en la in"encin de doctrinas caprichosas y llenas de fantas$a, ca"en
profundamente en las minas de la "erdad celestial para obtener las riquezas que significan
"ida eterna al que las recibe :os que estudian la !alabra de 8ios con fer"or obtendrn un
tesoro precioso, porque los ngeles celestiales los dirigirn en su in"estigacin
4:a oposicin de las leyes humanas a los preceptos de *eho" producir el %ltimo
gran conflicto de la contro"ersia entre la "erdad y el error Estamos entrando ahora en esa
batalla, que no es simplemente entre iglesias ri"ales que contienden por la supremac$a, sino
entre la religin de la /iblia y las religiones de las fbulas y tradiciones :os tremendos y
eternos resultados que estn en juego e)igen de nosotros algo mas que una religin
imaginaria, de palabras y formas, que mantenga a la "erdad en el atrio e)terior 8ios pide
un rea"i"amiento y una reforma :as palabras de la /iblia, y de la /iblia sola, deben o$rse
desde el p%lpitoD.%rofetas , re,es, p 6;50

III. PROP,!I$O! 5 OB?E$I#O! DE LO! @$E!$IMONIO!A

. LleBa9 la9 mente9 a la Pala7;a.
4!oco caso se hace de la /iblia, y el seJor ha dado una luz menor para guiar a los
hombres y mujeres a la luz mayoD
4El Ino, * quiere confundir los nimos tratando de hacer aparecer que la luz que
8ios me ha dado por medio de los Testimonios es una adicin a la !alabra de 8ios? pero da
as$ una falsa idea sobre el asunto 8ios ha "isto propio atraer de este modo la atencin de
este pueblo a su !alabra, para darle una comprensin ms clara de ella :a !alabra de 8ios
basta para iluminar la mente mas oscurecida, y puede ser entendida por los que tienen
deseos de comprenderla !ero no obstante todo eso, algunos que profesan estudiar la
!alabra de 8ios se encuentran en oposicin directa a sus ms claras enseJanzas Entonces,
para dejar a los hombres sin e)cusa, 8ios da testimonios claros y seJalados, con el fin de
hacerlos "ol"er a la !alabra que no han seguido
4(dems de la instruccin de su palabra, el seJor ha dado testimonios especiales a
su pueblo, no como una nue"a re"elacin, sino que #l desea presentar delante de nosotros
las lecciones claras de su !alabra para que puedan corregirse errores, para que pueda
seJalarse el camino correcto, para que cada persona est# sin e)cusaD .E)tractos del cap$tulo
4:a primac$a de la !alabraD, (ensa/es selectos, t>, pp >5<>;0
4:os testimonios del Esp$ritu de dios son dados para dirigir a los hombres a su
!alabra que ha sido descuidada (hora bien, si sus mensajes no son atendidos, el esp$ritu
Banto queda e)cluido del ser &u# otros medios tiene 8ios en reser"a para enseJar a los
que yerran y mostrarles su "erdadera condicin'D .(ensa/es selectos, t 5, p 7=0

B. y<da; en la :omp;en9i=n de la Pala7;a
4En aquel tiempo Vdespu#s del chasco de 5@66W se nos presentaba un error tras otro,
ministros y doctores tra$an nue"as doctrinas Bol$amos escudriJar les Escrituras con mucha
oracin, y el Esp$ritu Banto re"elaba la "erdad a nuestra mente ( "eces dedicbamos
noches enteras a escudriJar las Escrituras y a solicitar fer"orosamente la direccin de 8ios
Be reun$an con este propsito grupos de hombres y mujeres piadosos El poder de 8ios
bajaba sobre mi, y yo recib$a capacidad para definir claramente lo que era "erdad y lo que
era errorD .&breros evang'licos, p >510
4En ese tiempo hab$a fanatismo entre algunos de los que hab$an cre$do el primer
mensaje (lbergaban grandes errores de doctrina y prctica, y algunos estaban dispuestos a
condenar a todos los que no aceptasen sus opiniones 8ios me re"el esos errores en "isin,
y me mand a sus hijos que erraban para declarrselosD.0o,as de los testimonios, t =, p
=150

I#. &(0NDO !E DEBERN (!R LO! @$E!$IMONIO!A
. En p;edi:a:ione9 pa;a el pC7li:o en 8ene;al
1En el traba/o p2blico no hagis prominente no cit#is los que la Ina White ha
escrito, como autoridad para sostener "uestra posicin El hacer esto no aumentar la fe en
los Testimonios. !resentad "uestras e"idencias en forma clara y sencilla, e)tray#ndolas de
la !alabra de 8ios +n Sas$ se dice el BeJorT es el testimonio ms poderoso que pod#is
presentar a la gente &ue nadie sea educado a mirar a la Ina White, sino a 8ios poderoso,
que de las instrucciones a la Ina WhiteD. (ensa/es selectos, t >, pp >5, >=0

B. Pa;a e9ta7le:e; <na do:t;ina
4En su !alabra, 8ios comunic a los hombres el conocimiento necesario para la
sal"acin :as Bantas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y
como re"elacin infalible de su "oluntad Constituyen la regla del carcter? nos re"elan
doctrinas, y son la piedra de toque de la e)periencia religiosa
4El Esp$ritu no fue dado H ni puede jams ser otorgado H para in"alidar la /iblia,
pues las Escrituras declaran e)pl$citamente que la !alabra de 8ios es al regla por la cual
toda enseJanza y toda manifestacin religiosa debe ser probadaD .El conflicto de los siglos,
pp A, 520

&. &<ando no 9e ha 7<9:ado y o7ede:ido la Bi7lia
4Cmo puede el BeJor bendecir a aquellos que manifiestan un esp$ritu que dice3 S(
mi no me importaT, un esp$ritu que los conduce a andar contrariamente a la luz que el BeJor
les ha dado' !ero no os pido que tom#is mis palabras !oned a la Ina White a un lado No
cit#is mis palabras de nue"o en toda "uestra "ida hasta que obedezcis la /iblia Cuando
hagis de la /iblia "uestro alimento, "uestra comida y "uestra bebida, cuando hagis de sus
principios los elementos "uestro carcter, sabr#is mejor cmo recibir el consejo de 8ios
E)alto la preciosa !alabra delante de "osotros hoyD .(ensa/es selectos, t >, p >70

&ON&L(!IONE!
/asados en la declaraciones precedentes, podemos e)traer las siguientes
conclusiones3
5 5 El funcionamiento doctrinal y teolgico de todos nuestros sermones y
predicaciones debe ser la !alabra de 8ios Bin abrir la /iblia no se debe predicar el
e"angelio
= = El centro y foco de todos nuestros sermones y predicaciones debe ser Cristo
Cristo debe ocupar el primero, el %ltimo y el mejor lugar en nuestra e)posicin del
e"angelio
> > :a /iblia no debe ser reemplazada por ideas propias, filosof$as e)traJas o
an#cdotas que slo tienen el propsito de di"ertir
6 6 Cristo debe ser el Centro del Fensaje y no el predicador ni otros autores o
pensadores
7 7 (ceptar el 4consejo inspiradoD significa colocar a Cristo y su !alabra en el
Centro de nuestro mensaje
; ; :os escritos del espritu de profeca tienen como propsito bsico ayudarnos a
entender la "erdad bsica y pre"enirnos de posibles errores de interpretacin En
este sentido, son una ayuda primordial para el predicador en la preparacin de sus
sermones
1 1 :os Testimonios dirigen al oyente y al lector a Cristo y a su !alabra En este
sentido, su inclusin para reafirmar una "erdad b$blica, para aclarar un te)to con
"arios posibles significados, o para e)altar a Cristo, est plenamente de acuerdo con
el concepto de un sermn 4b$blicoD y 4Cristoc#ntricoD
@ @ :a 4palabra prof#ticaD es ms 4seguraD o 4permanenteD que la de otros autpres
.= !ed 53 5A<=50 En nuestra lista de referencias a usar en un sermn, la 4palabra
prof#ticaD debe tener prioridad sobre telogos famosos, autores renombrados,
comentarios b$blicos o cualquier otra referencia secular o religiosaO
2 " El 5estimonio del Pro)eta
Por Arturo 0. White

"ay dos aspectos en la e0periencia del profeta4 la visin en s%, y el testimonio
o comunicacin de lo que le ha sido revelado. ,l profeta de&e entregar su mensaje
en el lenguaje m-s claro y preciso que pueda.
,l profeta puede tener las pala&ras adecuadas para hacerlo
satisfactoriamente, o darse cuenta de que de&e estudiar diligentemente para
adquirir los voca&los que hagan que su mensaje sea preciso e impresionante. ,l
mismo mensaje, en diferentes ocasiones, podr- presentarlo en diferentes
trminos. 5ientras escri&%a El Deseado de todas las gentes, su autora declar4
9>iem&lo de temor, no sea que empequeCe3ca el gran plan de salvacin con las
pala&ras comunes: #,/'5, J)$. ,l mensaje puede tam&in sufrir deterioro por
la imperfeccin del lenguaje humano4 9La =i&liaL fue escrita por manos humanas,
y la diversidad de estilo de sus diferentes li&ros muestra la individualidad de cada
uno de sus escritores. Las verdades reveladas son todas inspiradas por Dios6 #(
>im. B4 (G$ y con todo est-n e0presadas en pala&ras humanas. ,s que el Ser
supremo e infinito ilumin con su ,sp%ritu la inteligencia y el cora3n de sus
siervos. Les da&a sueCos y visiones, y les mostra&a s%m&olos y figuras6 y aquellos
a quienes la verdad fue as% revelada, revest%an el pensamiento divino con pala&ras
humanasL
9,scritos en pocas diferentes y por hom&res que difer%an nota&lemente en
posicin social y econmica, y en facultades intelectuales y espirituales, los li&ros
de la =i&lia presentan contrastes en su estilo, como tam&in diversidad en la
naturale3a de los asuntos que desarrollan. Sus diversos escritores se valen de
e0presiones diferentes6 a menudo la misma verdad est- presentada por uno de
ellos de modo m-s nota&le que por otroL
92resentada por diversas personalidades, la verdad aparece en sus variados
aspectos. Un escritor perci&e con m-s fuer3a cierta parte del asunto6 comprende
los puntos que armoni3an con su e0periencia o con sus facultades de percepcin y
apreciacin6 otro nota m-s &ien otro aspecto del mismo asunto6 y cada cual, ba#o
la direccin del Espritu 5anto, presenta lo 6ue ha 6uedado impreso con m7s
fuer8a en su propia mente. De ah% que encontremos en cada uno un aspecto
diferente de la verdad, pero perfecta armon%a entre todos ellos. 8 las verdades as%
reveladas se unen en perfecto conjunto, adecuado para satisfacer las necesidades
de los hom&res en todas las circunstancias de la vida.: #1S, +I), Entr.$
Aunque el profeta emplea sus propios medios de e0presin, de todas
maneras, el ,sp%ritu Santo sigue actuando. ,ste es un punto vital4 9Aunque
dependo del ,sp%ritu del SeCor tanto para escri&ir mis visiones como para
reci&irlas, sin em&argo las pala&ras que empleo para descri&ir lo que he visto son
mas, a menos que sean las que me ha&l un -ngel, las que siempre incluyo entre
comillas: #(5S, <;$.
8 recalca4 95ediante la inspiracin de su ,sp%ritu, el SeCor dio la verdad a
sus apstoles, para que la e0presaran de acuerdo con su mentalidad mediante el
,sp%ritu Santo. 2ero la mente no est- sujeta, como si hu&iera sido for3ada dentro
de cierto molde: #(5S, ;J$.
,l profeta, pues, reci&e el mensaje por medio de visiones mientras est-
totalmente &ajo la influencia del ,sp%ritu de Dios6 e imparte su testimonio &ajo la
direccin del ,sp%ritu de Dios, pero no hasta el punto de ser un ro&ot o de estar
sometido a un molde fijo, sino que comunica el mensaje en la mejor manera, de
acuerdo con su estilo y preparacin6 en esta forma influye de manera particular
so&re los que tienen una formacin semejante a la suya.
A veces las mismas pala&ras que usar- son impresas en su mente por el
,sp%ritu4 9,stoy tratando de conseguir las mismas pala&ras y e0presiones que
fueron usadas en relacin con este asunto, y como mi pluma vacila un momento,
las pala&ras apropiadas vienen a mi mente: #,/'', ;;$.
,n otra declaracin dice4 91uando escri&o algo importante, l ?el ,sp%ritu
Santo@ est- junto a m% ayud-ndomeL, y cuando &usco una pala&ra apropiada
para e0presar mi pensamiento, l la trae clara y distintamente a mi memoria:
#Carta (;*, ()K;$.
5emas hist'ricos
La historia le fue presentada a la Sra. 'hite como una &ase so&re la cual
de&%a tra3ar la narracin de la gran controversia. ,lla nos dice cmo le fue
presentada la controversia4 95ediante la iluminacin del ,sp%ritu Santo, las
escenas de la lucha secular entre el &ien y el mal fueron reveladas a quien escri&e
estas p-ginas. ,n una y otra ocasin se me permiti contemplar las peripecias de
la gran lucha secular entre 1risto, 2r%ncipe de la vida, Autor de nuestra salvacin,
y Satan-s, pr%ncipe del mal, autor del pecado y primer transgresor de la santa ley
de Dios: #1S, (B$.
Su e0periencia fue similar a la de 5oiss so&re el monte Ae&o, al
mostr-rsele la tierra prometida4 9Se le present luego una visin panor-mica de la
tierra de promisin. 1ada parte del pa%s qued desplegada ante sus ojos, no en
realce d&il e incierto en la vaga lejan%a, sino en lineamientos claros y &ellos que
se destaca&an ante sus ojos encantados. ,n esta escena se le present la tierra,
no con el aspecto que ten%a entonces sino como ha&%a de llegar a ser &ajo la
&endicin de Dios cuando estuviese en posesin de Esrael.
9Le pareci estar contemplando un segundo ,dn. "a&%a all% montaCas
cu&iertas de cedros del L%&ano, colinas que asum%an el color gris de sus olivares y
la fragancia agrada&le de la viCa, anchurosas y verdes planicies esmaltadas de
flores y fruct%feras6 aqu% se ve%an las palmeras de los trpicos, all- los undosos
campos de trigo y, ce&ada, valles soleados en los que se o%a la m.sica del
murmullo armonioso de los arroyos y los dulces trinos de las aves, &uenas
ciudades y &ellos jardines, lagos ricos en \la a&undancia de los mares,] re&aCos
que pac%an en las laderas de las colinas, y hasta entre las rocas los dulces tesoros
de las a&ejas silvestresL
95oiss vio al pue&lo escogido esta&lecido en 1ana-n, cada tri&u en
posesin de su propia heredad. Alcan3 a divisar su historia despus de que se
esta&lecieran en la tierra prometida6 la larga y triste historia de su apostas%a y
castigo se e0tendi ante l. Fio esas tri&us dispersadas entre los paganos a causa
de sus pecados, y a Esrael privado de la gloria, con su &ella ciudad en ruinas, y su
pue&lo cautivo en tierras e0traCas. Los vio resta&lecidos en la tierra de sus
mayores, y por .ltimo, dominados por oma.
9Se le permiti mirar a travs de los tiempos futuros y contemplar el primer
advenimiento de nuestro SalvadorL Sigui al Salvador a /etseman% y contempl
su agon%a en el huerto, y cmo era entregado, escarnecido, flagelado y
crucificadoL, mir otra ve3, y le vio salir vencedor de la tum&a y ascender a los
cielos escoltado por los -ngeles que le adora&an, y enca&e3ando una multitud de
cautivos: #22, JKGIJK+$.
,l dram-tico relato prosigue. 5oiss, estupefacto, contempla los sucesos4
ve, escucha, participa6 todos sus sentidos act.an. La historia del futuro se le
present en forma v%vida. ,s muy impro&a&le que se le hayan revelado fechas6 no
es pro&a&le que todas las ciudades que vio fueran nom&radas. ,stos eran detalles
intrascendentes para el desarrollo de la visin.
RSe le mostraron a ,lena /. de 'hite, en cada ocasin, todos los nom&res y
las fechas de los eventos que contemplS La evidencia nos dice que no.
,lla vio ocurrir los eventos significativos en el desarrollo de la gran
controversia6 los detalles y referencias incidentales fueron de menor importancia.
Alguna de esta informacin puede hallarse en los escritos sagrados6 otra, en las
fuentes histricas responsa&les. ,s evidente que para Dios no era esencial
impartir tales detalles.
6bservaciones de Guillermo +. White
/uillermo 1. 'hite, hijo de la Sra. 'hite, descri&e as% la e0periencia de ella4
95i madre nunca ha afirmado que es una autoridad en historia. Las cosas que ha
escrito son descripciones de detalles fulgurantes y otras representaciones dadas a
ella en relacin con las acciones de los hom&res, y la influencia de estas acciones
so&re la o&ra de Dios en el plan de salvacin, acciones que se refieren al
presente, el pasado y el futuro. 8 al escri&ir en cuanto a estos aspectos, ha hecho
uso de declaraciones histricas precisas y apropiadas para hacer m-s claras al
lector las cosas que ella se esfuer3a por presentar.
91uando yo era muchacho la escuch leerle a mi padre la $istoria de la
Reforma, de d]Au&ign. Le, ley mucho, acaso los cinco vol.menes completos.
,lla ha le%do otras historias de la eforma. ,sto le ha ayudado a situar y descri&ir
muchos de los eventos y movimientos presentados a ella en visin. ,s algo similar
a la manera en que el estudio de la =i&lia le ayuda a locali3ar y descri&ir muchas
representaciones sim&licas que ha reci&ido en cuanto al desarrollo de la gran
controversia en nuestro tiempo.: #Asociacin /eneral, octu&re BK, ()((. 1itado en
,/'', BB$
2ocos meses despus, de nuevo declar4 9,n cuanto a los escritos de mi
madre y su uso como autoridad en hechos histricos y en cronolog%a, ella nunca
ha deseado que nuestros hermanos la consideren como tal. Las grandes verdades
reveladas a mi madre en cuanto a la controversia entre el &ien y el mal, la lu3 y las
tinie&las, le fueron dadas de muchas maneras, pero mayormente como detalles
fulgurantes de grandes acontecimientos en las vidas de los individuos y en las
e0periencias de las iglesias de los reformadores y las nacionesL
91uando escri&%a de la e0periencia de los reformadores durante la eforma,
y del movimiento del advenimiento en (+<<, mi madre a menudo da&a al comien3o
una descripcin parcial de algunas escenas que se le presenta&an. 5-s tarde
escri&%a, repetidamente, en forma cada ve3 m-s completa. S que escri&e so&re
un tema cuatro o cinco veces, y luego se lamenta porque no pudo desplegar un
lenguaje apropiado para descri&irlo m-s perfectamente.:
$escripciones parciales
91uando escri&%a El conflicto de los siglos, algunas veces dio una descripcin
parcial de un suceso histrico importante, y cuando su secretaria prepara&a los
manuscritos para el impresor, sta averigua&a fechas y lugares. 5i madre sol%a
decir que esos datos ha&%an sido registrados por historiadores serios, y que por lo
tanto de&%an insertarse.
91uando fue escrito El conflicto, mi madre nunca pens que los lectores lo
tomar%an como una autoridad en historia, o que lo usar%an para desatar polmicas
en cuanto a detalles de historia, y a.n piensa lo mismo. 5i madre tiene en gran
estima el tra&ajo de esos fieles historiadores que dedicaron aCos al estudio del
gran plan de Dios como se presenta en la profec%a, y en el desarrollo de ese plan
como se registra en la historia.: #1arta a '. '. ,astman, noviem&re <, ()(;.
,/', B<$
1on respecto a la historia de la eforma, su siguiente declaracin es
significativa4 9"an sido presentados delante de m% los sucesos en la historia de los
reformadores: #Carta <+, (+)<$.
,n cuanto a esto, '. 1. 'hite escri&i4 9Los contactos de mi madre con el
pue&lo de ,uropa le recordaron muchas cosas que le ha&%an sido presentadas en
aCos anteriores, algunas de ellas, dos o tres veces6 y otras, muchas veces:
#,/'', (;<$.

Art%culo del suplemento de la Revista Adventista de enero de ()+;
2acific 2ress 2u&lishing Association, (BJK Filla Street, 5ountain Fie!, 1alifornia #USA$
22 " El problema de la in)alibilidad
Por Arturo 0. White

efirindose a la =i&lia, ,lena /. de 'hite declara4 9Las Sagradas ,scrituras
de&en ser aceptadas como dotadas de autoridad a&soluta y como revelacin
infali&le de su voluntadL \>oda ,scritura es inspirada por Dios6 y es .til para
enseCar, para redarg[ir, para corregir]: #1S, )$.
,lla no niega que el lenguaje de la =i&lia sea usado por algunos para sacar
falsas conclusiones. 2or una parte ella afirma que las ,scrituras contienen una
revelacin infali&le6 pero, por otra, que el lenguaje usado para impartirla es
humano y, por lo tanto, imperfecto.
9Acerca de la infali&ilidad, nunca pretend% tenerla. Slo Dios es infali&leL ,l
SeCor ha&la a los seres humanos en lenguaje imperfecto, a fin de que puedan
comprender sus pala&ras los sentidos degenerados, la percepcin opaca y terrena
de seres terrenos. As% se muestra la condescendencia de Dios. Se encuentra con
los seres humanos ca%dos donde ellos est-n. La =i&lia, perfecta como es en su
sencille3, no responde a las grandes ideas de Dios pues las ideas infinitas no
pueden ser perfectamente incorporadas en los veh%culos finitos del pensamiento.
,n ve3 de que las e0presiones de la =i&lia sean e0ageradas, como muchos
suponen, las e0presiones vigorosas se que&rantan ante la magnificencia del
pensamiento, aunque el escri&iente elija el lenguaje m-s e0presivo para transmitir
las verdades de la educacin superior: #(5S, <;, ;JI;G$.
0os manuscritos del pro)eta
Ao sa&emos cmo los profetas antiguos prepara&an sus manuscritos.
R>acha&an una pala&ra y la reempla3a&an con otra que e0presara mejor un
determinado conceptoS R"u&o defectos gramaticales en su primera composicin,
o sta era perfectaS Los manuscritos originales no e0isten6 no podemos, pues,
e0aminarlos.
2ero de ,lena /. de 'hite s% tenemos los manuscritos originales. ,l hecho
de que el ,sp%ritu Santo descansara so&re ella no le concedi un conocimiento
perfecto de la ortograf%a y la gram-tica. >ra&aj muy cuidadosamente y, con la
ayuda de Dios, adquiri la ha&ilidad para presentar la verdad en forma clara e
impresionante6 pero esto le e0igi un esfuer3o constante e intenso. ,n sus
manuscritos se revela un desarrollo progresivo en el voca&ulario y en la ha&ilidad
para usar las pala&ras.
Sus contempor-neos reconocieron que errores gramaticales pueden
aparecer en escritos inspirados, pero esto no disminuy su confian3a ni impidi
que aceptaran sus escritos.
,lena /. de 'hite reconoci a&iertamente la ayuda que ella reci&%a de sus
asistentes4 95ientras mi esposo vivi, actu como ayudante y consejero en el
env%o de los mensajes que me eran dados. A veces se me da&a lu3 durante la
noche, a veces durante el d%a delante de grandes congregaciones. La instruccin
que reci&%a en visin era fielmente redactada por m% cuando ten%a tiempo y vigor
para esa o&ra. Despus e0amin-&amos juntos el asunto. 5i esposo correg%a los
errores gramaticales y elimina&a las repeticiones in.tiles. ,sto era
cuidadosamente copiado para las personas a quienes i&a dirigido, o para el
impresor.
9A medida que creci la o&ra, otros me ayudaron en la preparacin del
material para su pu&licacin. Despus de la muerte de mi esposo, se me unieron
fieles ayudantes, los que tra&ajaron infatiga&lemente en la o&ra de copiar los
testimonios y preparar art%culos para su pu&licacin.
92ero no son verdaderos los informes que han circulado, que se permit%a a
cualquiera de mis ayudantes aCadir material o cam&iar el sentido de los mensajes
que escri&o: #(5S, J*$.
,stos ayudantes no se desconcerta&an por hallar falta de concordancia de
tiempo en una oracin, en un manuscrito o en un escrito anterior. ,l ministerio de
ella ten%a las credenciales divinas, y ellos reconoc%an que el mensaje era de Dios.
,n (++B fue necesario pu&licar de nuevo unos folletos tempranos de los
testimonios, y la Sra. 'hite y sus asociados reconocieron que de&%an corregirse
ciertos defectos de e0presin para presentar el mensaje en la mejor forma literaria
posi&le.
De&ido a su importancia, el asunto fue presentado al concilio de la
Asociacin /eneral en (++B. 8 entonces, no slo se tomaron decisiones
importantes en cuanto a la reimpresin de los 1estimonios, sino que se alert a la
denominacin acerca de ciertos principios que tienen que ver con las e0presiones
del ,sp%ritu Santo. 1itamos de las actas de esa reunin4
B;. 91HASED,AADH que algunos vol.menes impresos de los 1estimonios
para la iglesia est-n agotados, y no se puede o&tener el juego completo, y,
91HASED,AADH que hay un pedido urgente para que se reimpriman estos
vol.menes, por lo tanto,
9S, ,SU,LF,4 que recomendemos su reimpresin en cuatro vol.menes de
+KK p-ginas cada uno, y no en siete. #En ingl"s, por supuesto.$
BB. 91HASED,AADH que muchos de estos 1estimonios fueron escritos
&ajo las m-s desfavora&les circunstancias, pues la escritora esta&a apremiada con
tra&ajo y preocupaciones para poder dedicar consideracin cr%tica] a la perfeccin
gramatical de sus escritos, y que stos fueron impresos con tal prisa que se
desli3aron estas imperfecciones gramaticales sin ser corregidas, y,
91HASED,AADH que creemos que la lu3 de Dios dada a sus siervos es
para la iluminacin de la mente, para impartir los pensamientos, y no 7 e0cepto en
casos e0cepcionales 7 las pala&ras e0actas en las cuales se e0presan las ideas6
por lo tanto,
9S, ,SU,LF, que, en la reimpresin de estos vol.menes, se hagan los
cam&ios ver&ales necesarios para corregir las imperfecciones mencionadas hasta
donde sea posi&le, pero sin alterar en nada el pensamiento6 y, adem-s,
B<. 9S, ,SU,LF, que este cuerpo escoja un comit de cinco personas
para que se hagan cargo de la reimpresin de estos vol.menes de acuerdo a los
votos y resoluciones que se han tomado: #", noviem&re ;*, (++B$.
7na e.plicaci'n editorial
1inco aCos despus Ur%as Smith discuti en un editorial de la evie! and
"erald la siguiente pregunta4 9R1u-les son inspiradas, las pala&ras o las ideasS:
,l mismo interrogador contin.a4 9RAo es una pala&ra signo de una ideaS
R1mo puede, entonces, ser inspirada una idea, y no serlo los signos que
transmiten la idea a la menteS:
Respuesta% 9Si no hu&iera m-s que una pala&ra para e0presar una idea,
ser%a as%6 pero cuando hay qui3- cientos de maneras de e0presar la misma idea,
el asunto es muy diferente. 2or supuesto, si el ,sp%ritu Santo diera a una persona
pala&ras que escri&ir, estar%a o&ligada a usar esas mismas pala&ras sin
cam&iarlas. 2ero cuando una escena o situacin es presentada a una persona, y
no se le da el lenguaje o las pala&ras espec%ficas, estar- en li&ertad para
descri&irla con sus pala&ras, como le pare3ca mejor, para e0presar la verdad
reci&ida.
98 si, ya escrita, se le ocurriera una mejor manera de e0presar su contenido,
le ser%a perfectamente permitido desechar todo lo que ha escrito y redactarlo de
nuevo, conservando escrupulosamente las ideas y hechos que le fueron
mostrados6 y en el segundo escrito alentar- la idea divina comunicada como en el
primero, y en ninguno de los dos casos podr%a decirse que las pala&ras fueron
dictadas por el ,sp%ritu Santo, sino que fueron dejadas al juicio individual.
95ucho de lo que los profetas escri&ieron en las ,scrituras son pala&ras
pronunciadas directamente por el SeCor, y no las de ellos. ,n estos casos, las
pala&ras s% son inspiradas. La "na. 'hite a menudo registra pala&ras dichas por
los -ngeles. >ales pala&ras, por supuesto, ella las registra tal como las escuch, y
no tiene la autori3acin para usar otras ni aun en una construccin diferente.
92ero mucho de lo que los escritores de la =i&lia dijeron podr%an ha&erlo
escrito con una fraseolog%a diferente, y las verdades registradas hu&ieran sido tan
inspiradas como las tenemos ahora: #", mar3o (B, (+++$.
95i madre nunca ha reclamado inspiracin ver&al, y tampoco encuentro que
mi padre o los pastores =ates, Andre!s, Smith o 'aggoner hicieron esta
afirmacin. Si hu&iera inspiracin ver&al en la redaccin de sus manuscritos, Rpor
qu, entonces, ser%a necesario de su parte el tra&ajo de adicin o adaptacinS ,l
hecho es que mi madre toma a menudo uno de sus manuscritos, lo repasa
cuidadosamente y agrega material para ampliar a.n m-s el pensamiento.: #'illiam
1. 'hite, autori3ado por ella. ,/'', (+)$
Una reafirmacin de lo dicho se echa de ver en estas pala&ras escritas
mientras ella esta&a en ,uropa4 9La =i&lia fue escrita por hom&res inspirados, pero
no es la forma del pensamiento y de la e0presin de Dios. ,s la forma de la
humanidad. Dios no est- representado como escritor. 1on frecuencia los hom&res
dicen que cierta e0presin no parece de Dios. 2ero Dios no se ha puesto a s%
mismo a prue&a en la =i&lia por medio de pala&ras, de lgica, de retrica. Los
escritores de la =i&lia eran los escri&ientes de Dios, no su pluma. 1onsiderad a los
diferentes escritores.
9Ao son las pala&ras de la =i&lia las inspiradas, sino los hom&res son los que
fueron los inspirados. La inspiracin no o&ra en las pala&ras del hom&re ni en sus
e0presiones, sino en el hom&re mismo, que est- im&uido con pensamientos &ajo
la influencia del ,sp%ritu Santo. 2ero las pala&ras reci&en la impresin de la mente
individual. La mente divina es difundida. La mente y voluntad divinas se com&inan
con la mente y voluntad humanas. De este modo, las declaraciones del hom&re
son la 2ala&ra de Dios: #(5S, ;<$.
8 por cuanto los adventistas del sptimo d%a tienen una profetisa de Dios en
su medio, pueden sa&er cmo se manifiesta la inspiracin. Los que tra&ajan con
manuscritos de la =i&lia tienen que entendrselas con materiales escritos de dos
mil y hasta tres mil quinientos aCos de antig[edad, de los cuales tenemos hoy
.nicamente copias que se han reproducido muchas veces.
Art%culo del suplemento de la Revista Adventista de enero de ()+;
2acific 2ress 2u&lishing Association, (BJK Filla Street, 5ountain Fie!, 1alifornia #USA$
28 " 0a importancia de comprender la inspiraci'n
Por Arturo 0. White

Los falsos conceptos en cuanto a la inspiracin y la revelacin, ya sean
modernos o conservadoramente e0tremistas, pueden llevar al desastre. "ay una
ra3n para creer que el gran adversario aprovechar- al m-0imo los falsos
conceptos en cuanto a la inspiracin, pues 9el .ltimo engaCo de Satan-s se har-
para que no tenga efecto el testimonio del ,sp%ritu de Dios. \Sin profec%a el pue&lo
se desenfrena.] #2rov. ;)4 (+$ Satan-s tra&ajar- h-&ilmente en diferentes formas y
mediante diferentes instrumentos para pertur&ar la confian3a del pue&lo
remanente de Dios en el testimonio verdadero: #(5S, J<IJJ$.
Un esfuer3o tal fue hecho hace unos )K aCos por D. 5. 1anright, gran
evangelista adventista y fiel administrador. Se torn enemigo de la iglesia y la
critic, y como e0cusa de su apostas%a argument que ,lena /. de 'hite y los
adventistas sosten%an que cada l%nea escrita por ella en cartas, folletos, art%culos,
testimonios o li&ros ha&%a sido dictada por el ,sp%ritu Santo, y que por tanto era
infali&le.
ACos m-s tarde un profesor de =i&lia, de mi mayor estima, a&andon su
tra&ajo y perdi mucha de su confian3a en el mensaje. R1u-l era el pro&lemaS Ao
pod%a aceptar a ,lena /. de 'hite como la mensajera del SeCor6 y redact una
e0plicacin. Su padre ha&%a servido muchos aCos en el ministerio y tuvo en alta
estima los escritos del esp%ritu de profec%a6 m-s a.n4 ha&%a sostenido una posicin
e0tremista, un concepto dictatorial. ,ste concepto lo hered su hijo, el profesor a
quien me refiero. 1omo maestro de =i&lia descu&ri ciertas dificultades que no
pudo resolver precisamente por su concepto r%gido en cuanto a la inspiracin.
ACos m-s tarde, con motivo de una invitacin que le hicieron los fideicomisarios de
,lena /. de 'hite, discutimos los puntos que lo ha&%an pertur&ado. ,ste estudio
conjunto nos hi3o ver que los pro&lemas que lo ha&%an agitado y desanimado se
de&%an a los conceptos r%gidos y tergiversados en cuanto a la inspiracin. Antes de
despedirnos me dijo apesadum&rado4 9P1u-n grande ha&r%a sido la diferencia si
slo hu&iera entendido las cosas en forma distintaQ P2ero ya es demasiado tardeQ:
5uri apesadum&rado.
5uchos eruditos afirman que la =i&lia no es m-s inspirada que los escritos
de los autores famosos. Htros creen que el profeta slo e0perimenta un
9encuentro: con Dios, pero que no se le imparte ninguna informacin ni
instruccin6 y que los profetas simplemente e0presan sus reacciones a dichos
9encuentros.: 2uedo ver en estas apreciaciones de la inspiracin la o&ra de un
enemigo que &usca anular el mensaje de Dios para su pue&lo.
2rue&as de la =i&lia para el profeta genuino4
(. 92or sus frutos los conoceris.: #5at. *4 ;K$.
;. Midelidad a los fundamentos de la fe cristiana #( Duan <4;$.
B. 1umplimiento de sus predicciones #Der. ;+4 )6 Deut. (+4 ;;$.
<. 9PA la ley y al testimonioQ: #Esa. +4 ;K$.
La falta de espacio nos impide desarrollar estos puntos6 pero todo adventista
est-, poco m-s o menos, relacionado con ellos.
2ero so&re todo, y m-s all- de todo, est- la forma en que los escritos de la
"na. 'hite ha&lan al cora3n de los lectores. ,sto lo e0perimenta todo fiel
estudiante de sus escritos.
Se levantar-n preguntas y nos acechar-n pro&lemas. As% ha sido, as% es, y
as% ser-. 8 si damos crdito a la profec%a, los mismos se intensificar-n y
aumentar-n a medida que nos acerquemos al fin. 2or esto nuestros conceptos
so&re la inspiracin de&en estar respaldados por el testimonio de los profetas. ,n
la =i&lia hallamos lecciones important%simas, generalmente en cone0in con los
mensajes. >odo adventista del sptimo d%a de&e conocerlas. R1mo le lleg la lu3
al profetaS R,n qu forma entreg ste el mensaje a la genteS
,ntonces Rcu-l es el testimonio de ,lena /. de 'hite en estas l%neasS ,n
los art%culos precedentes hemos visto algunos de tales testimonios. ,lla escri&i
muy e0tensamente en cuanto a la inspiracin de la =i&lia e hi3o muchas
referencias a la inspiracin dentro de su o&ra, Lo que ella escri&i es altamente
informativo. 1omo en la mayor%a de los casos, lo que ella escri&i en tales l%neas
vino en circunstancias pr-cticas y naturales. 5ucho de esto fue escrito en (++K.
,n esa dcada se esta&a preparando una traduccin de la =i&lia conocida como la
evised Fersion #Fersin revisada$. ,l Auevo >estamento apareci en (++J.
,n la mente de no pocos adventistas esta nueva traduccin despert serias
preguntas, por ejemplo4 9ROu es conveniente y admisi&le para que haya una
revisin de las ,scriturasS: La evie! and "erald tom nota de esta inquietud, y
,lena /. de 'hite redact cuatro declaraciones importantes en cuanto a la
inspiracin4
(++G4 9H&jeciones hechas a la =i&lia: #(5S, ;(I;<$.
(+++4 #1S, Entr.$.
(+++4 9La inspiracin de la 2ala&ra de Dios: #(5S, (*I;($.
(++)4 9Los misterios de la =i&lia como prue&a de su inspiracin: #;D>, BKBI
B(*6 lase tam&in 9Los misterios de la =i&lia,: ,d, (GJI(G+$.
Un estudio detenido de estas cuatro declaraciones ser- de mucha ayuda.
Agreguemos, adem-s, el &alance que se o&tenga en 9Lu3 so&re nuestro sendero,:
#(5S, (JI+*6 J >, GJ<IG)($. ,s urgente que nos familiaricemos con estas lecturas.
La o&ra de la inspiracin ha sido un asunto de especial inters para los
fideicomisarios de ,lena /. de 'hite, guardianes especiales de sus escritos. A. /.
Daniells, presidente de la Asociacin /eneral desde ()K( a ();;, se refiere a este
tema en su li&ro El permanente don de profeca. Htro de los fideicomisarios
mencionados, M. 5. 'ilco0, editor durante treinta aCos de la evie! and "erald,
en ()BB present varios aspectos de esta cuestin en una serie de art%culos, con
el t%tulo El testimonio de *es9s, los cuales fueron reimpresos en un li&ro con el
mismo t%tulo. #2u&licado por la 1asa ,ditora Sudamericana en ()GK.$
+'mo transmite $ios su mensa9e
,n ();) comenc a tra&ajar como secretario del departamento de
fideicomisarios de ,lena /. de 'hite, &ajo la direccin de /uillermo 1. 'hite. A
medida que le%a los manuscritos, las cartas y las o&ras pu&licadas, comenc a
interesarme m-s y m-s en la forma en que Dios hace llegar sus mensajes a la
gente. 8 pronto conclu% que, as% como Dios ha&l 9muchas veces y de muchas
maneras en otro tiempo,: tam&in ha ha&lado por medio de ,lena /. de 'hite.
,ste tema me ha apasionado.
1omo en parte mi tra&ajo ha consistido en responder preguntas relativas a la
Sra. 'hite y sus escritos, me he dado cuenta que dichas respuestas est-n
%ntimamente unidas con la comprensin de la manera como la inspiracin se
manifiesta en todos los escritos del esp%ritu de profec%a. ,lla no respald una
inspiracin mec-nica, r%gida, como algunos la han catalogado. Auestros pioneros
la llamaron 9inspiracin ver&al,: aunque algunos telogos dan a esta e0presin un
sentido diferente al de ellos. P8 cu-ntas veces las perplejidades de nuestros
interrogadores se desvanecieron a la lu3 de la informacin en cuanto a las
maneras en que se manifiesta la inspiracinQ
La informacin que he encontrado, a menudo en referencias incidentales, la
he recopilado, para &eneficio de los ministros y de otras personas, en art%culos que
se han pu&licado. ,stos art%culos fueron reimpresos en un li&ro de amplia difusin,
titulado ,llen /. 'hite, 5essenger to the emnant.
De ve3 en cuando me invitan a ha&lar a nuestros profesores de =i&lia y a
otros grupos en cuanto a diversos aspectos de la o&ra de ,lena /. de 'hite. Uno
de estos aspectos responde al tema 9La autoridad de los escritos de ,lena /. de
'hite,: y otro, a la pregunta 9ROuin le ha&l a la "na de 'hiteS: "e preparado
dos art%culos titulados4 9,lena /. de 'hite como historiadora: y 92rincipios de
hermenutica en los escritos de ,lena /. de 'hite.: ,stos art%culos, junto con otro
titulado 9"acia un concepto concreto de la inspiracin,: han estado disponi&les en
forma mimeografiada. La naturale3a importante de su contenido, &asado no en
definiciones y conceptos teolgicos sino simplemente en las prue&as provistas en
los mismos documentos de ,lena /. de 'hite, indujeron a la casa editara evie!
and "erald Association a pu&licarlos en un li&ro titulado >he ,llen /. 'hite
'ritings. ,ste volumen contiene, adem-s, tres apndices muy esclarecedores4
(. 9Auestro uso de las visiones de la "na. 'hite,: por D. A. Andre!s.
;. 9La inspiracin de los evangelistas y de los otros escritores del Auevo
>estamento,: por el Dr. "enry Alford, telogo y comentador anglicano que tra&aj
en (+GB. ,ste documento presenta lo que el 2atrimonio 'hite ha considerado por
muchos aCos como una informacin sumamente .til, porque se refiere a muchas
situaciones y principios que a menudo se piensa que no tienen que ver con la
inspiracin.
B. 9La edicin de ()(( de El conflicto de los siglos,: por /uillermo 1. 'hite.
,s una e0plicacin del hijo y ayudante de ,lena /. de 'hite en cuanto a los
detalles propios de la revisin de un li&ro inspirado.
,s triste ver e0celentes adventistas confundidos o que pierden su confian3a
en el esp%ritu de profec%a por causa de falsos conceptos. Sostienen puntos de vista
r%gidos, sin ha&er hecho un estudio espec%fico y ca&al, y catalogan a los profetas
como autmatas que ha&lan o escri&en 9nicamente las pala&ras dictadas por el
,sp%ritu Santo. ,s doloroso tam&in ver que muchos fracasan en perci&ir, por
causa de conceptos li&erales injustifica&les, la mano de Dios tal como se
manifiesta en su pue&lo por medio de su profetisa, y pierden la gran &endicin de
la certe3a de que el pue&lo adventista es un pue&lo guiado y enseCado por Dios.
1reo que la presentacin de estos art%culos y la lectura detenida de las
fuentes de informacin mencionadas, pueden ser de ayuda decisiva a medida que
entremos en los d%as dif%ciles que nos esperan.
Art%culo del suplemento de la Revista Adventista de enero de ()+;
3aci4c 3ress 3u*lishing +ssociation# 1256 7illa 8treet# 9ountain
7ie:# California (;8+)
2: " ;uentes para la serie <+on)licto<
Por Arturo 0. White

Desde la muerte de ,lena /. de 'hite, en ()(J, no ha ha&ido qui3-, en la
Eglesia Adventista, un inters tan grande e intenso en el asunto de la inspiracin,
especialmente de la "na. de 'hite, como ahora. ,s comprensi&le, pues sus
escritos afectan decisivamente a todo creyente.
Los adventistas que aceptan los consejos del esp%ritu de profec%a como del
SeCor y, consiguientemente, como o&ligatorios, disfrutan de la seguridad de que
son dignos de confian3a. Los lectores de la serie 91onflicto: pueden no sentirse
tranquilos, ya que puede sostenerse su siguiente declaracin4 9La "na. 'hite no
es la originadora de estos li&ros. ,llos contienen la instruccin que durante el
per%odo de su vida Dios le ha estado dando: #1,, (*B, ed. ()G*$
La manera en que ,lena /. de 'hite reci&i la lu3 y cmo ella la imparti a
otros, es el tema de un estudio digno y .til. A fin de colocar una &ase
indispensa&le para comprender su o&ra, resulta muy importante la atencin que se
preste a la forma en que ella, una persona inspirada, se relacion con los tiempos
en que vivi, a los sucesos que presenci, las corrientes de informacin que
escuch en relacin con sus escritos y en sus contactos con otros, y a las
presiones de aquellos que quisieron influir so&re ella.
,n los .ltimos aCos se ha despertado un gran inters en lo que ha dado en
llamarse las 9fuentes: de ,lena /. de 'hite en la redaccin de la serie 91onflicto,:
especialmente en los vol.menes El conflicto de los siglos y El Deseado de todas
las gentes.
Ao hay necesidad de conjeturar acerca de estas 9fuentes,: pues la e0tensa
informacin contenida en todos los escritos de ,lena /. de 'hite y en las
declaraciones de los que tra&ajaron con ella, es clara y amplia.
2or causa de mi larga relacin con los escritos del esp%ritu de profec%a se me
pide que presente este tema a los lectores de la Adventist evie!. 5i
presentacin tiene el respaldo de JK aCos de e0periencia con los fideicomisarios
de ,lena /. de 'hite y en un estudio reciente m-s intenso de los documentos
relacionados con este tema. ,stos art%culos nos apartar-n un poco de los
conceptos estrechos, de acuerdo a los cuales ,lena /. de 'hite escri&i
.nicamente lo que le fue revelado en visin o le fue dictado por el ,sp%ritu Santo.
>am&in proporcionar-n, a mi entender, una comprensin m-s profunda so&re un
tpico emocionante4 cmo act9a la inspiracin.
Ante todo, ,lena /. de 'hite ya se refiri en (+++ al tema de sus 9fuentes:
para la historia de la serie 91onflicto: en la Entroduccin de El conflicto de los
siglos. La Entroduccin de este li&ro, el primero que apareci, de la serie
mencionada, para el p.&lico en general, puede ser considerada tam&in como un
prefacio para los otros cuatro4 &atriarcas ! profetas, &rofetas ! re!es, El Deseado
de todas las gentes y Los hechos de los apstoles: y adem-s, para los otros
escritos relacionados con la misma serie. ,s uno de los escritos m-s informativos
so&re la inspiracin que se puedan encontrar.
La redaccin de la serie 91onflicto: var%a algo, en esencia, de la redaccin de
los testimonios personales, de los 1estimonios y de otros li&ros y art%culos de
consejo e instruccin para la iglesia. ,n los cinco li&ros mencionados utili3 un
amplio paralelismo entre la historia de la =i&lia y la secular. 8 cuando termina la
historia de los .ltimos escritores de la =i&lia, contin.a con la historia hasta la
segunda venida de Des.s y m-s all-.
La redaccin de aquellos cinco vol.menes fue algo que a&sor&i mucho de
la atencin de la "na. 'hite a travs de los aCos de su ministerio.
2ara dar una perspectiva apropiada a la discusin de las 9fuentes: de
informacin en la descripcin de ,lena /. de 'hite pu&licada progresivamente en
tres etapas, e0aminaremos sus o&jetivos. ,stos li&ros no fueron escritos ni para
presentar una historia del mundo, ni como una historia para corregir registros
histricos6 por el contrario, fueron escritos para tra3ar 9un &osquejo de la historia
de la lucha en las edades pasadasL de tal modo que derramase lu3 so&re la
lucha futuraL Ao consiste tanto en presentar nuevas verdades relativas a las
luchas de edades pasadas como en hacer resaltar hechos y principios que tienen
relacin con acontecimientos futurosL ,sos relatos del pasado: de&en verse con
un 9nuevo significado,: pues 9se desprende de ellos una lu3 que proyecta rayos
so&re el porvenir: #1S, (<I(J$. La escritora, con los ojos fijos en la lucha
culminante entre las fuer3as de 1risto y Satan-s, esta&a m-s interesada en el
panorama histrico total que en detalles menores. Lo que descri&%a en forma
e0pl%cita era la intervencin de Dios en los asuntos humanos.
0a in)luencia del Espritu Santo
,. /. de 'hite fue instruida para que tra3ara 9un &osquejo de la historia de la
lucha:6 R,pero en dnde pod%a una mujer, algo enferma y con slo tres aCos de
educacin, una madre ocupada y ama de casa que viaja&a e0tensamente en
&eneficio de la iglesia, que ha&la&a constantemente delante de grandes auditorios,
sosten%a entrevistas y escri&%a testimonios y art%culos, o&tener conocimientos
histricos que de&%a presentar delante de la genteS ,lla responde, en la
;ntroduccin mencionada, de dos maneras4 #($ mediante la iluminacin del ,sp%ritu
Santo, y #;$ con el au0ilio de registros histricos. Aos referiremos ahora
especialmente a la primera de las dos4
95ediante la iluminacin del ,sp%ritu Santo, las escenas de la lucha secular
entre el &ien y el mal fueron reveladas a quien escri&e estas p-ginas. Fe3 tras ve3
se me permiti contemplar, en diferentes pocas, las peripecias de la gran lucha
secular entre 1risto, 2r%ncipe de la vida, Autor de nuestra salvacin, y Satan-s,
pr%ncipe del mal, autor del pecado y primer transgresor de la santa ley de Dios:
#1S, (B$.
9La iluminacin del ,sp%ritu Santo: se refiere a las impresiones hechas so&re
el cora3n por 9el ,sp%ritu de Dios: #;D>, BK;$, as% como a la lu3 que reci&i por
medio de visiones diurnas y nocturnas, a menudo llamadas sueCos. A veces,
mientras ha&la&a a una congregacin, el ,sp%ritu de Dios le revela&a la vida y
car-cter de varias personas #;D>, ;*+I;*)$. 9Las cosas m-s preciosas del
,vangelio: le fueron mostradas a menudo 7 dice ella 7 9para que yo tenga nuevas
representaciones cada ve3 que a&ro mis la&ios al ha&lar a la gente: #5S, (*<,
()KB$. >am&in inform que mientras ora&a o escri&%a en la quietud de su
escritorio, y esta&a completamente consciente de todo lo que la rodea&a, escenas
importantes pasa&an delante de su mente #5S, (;c, (+)G$.
,s dif%cil tra3ar l%neas precisas en la e0periencia de una persona que est-
completamente &ajo la influencia del ,sp%ritu Santo. Ao hay una frmula e0acta ni
una definicin apropiada.
9A veces soy llevada muy lejos dentro del futuro y se me muestra lo que
suceder-. ,ntonces, de nuevo, contemplo sucesos como ocurrieron en el pasado.:
A continuacin indica su completa dependencia del ,sp%ritu Santo durante la
visin4 9Dependo del ,sp%ritu del SeCor tanto para relatar o escri&ir una visin
como para tenerla. 5e es imposi&le rememorar cosas que me han sido mostradas,
a menos que el SeCor las traiga delante de m% en el momento en que desea que
las relate o las escri&a: #;S/, ;);I;)B$.
,stas visiones fueron un mtodo importante en el proceso de la revelacin.
,n visin, ya ve%a una ciudad siendo destruida mientras el -ngel le e0plica&a el
significado de la escena, #B D>, B;)IBB($, o &ien era llevada de un cuarto a otro en
una institucin y o&serva&a lo que suced%a #1", <(;I<(B$, o tal ve3 se le
mostra&an edificios a.n no construidos y se le da&an instrucciones en cuanto a
cmo hacer el tra&ajo una ve3 que estuvieran listos #1arta (BJ, ()KB$, o aun en
arma sim&lica se le mostra&a la conducta de un dirigente #1arta ;B), ()KB$, o
qui3- presencia&a las escenas que se le presenta&an acerca de la gran
controversia #1S, (;I(B$. >odo era parte del proceso por el cual Dios le impart%a
lu3 a su sierva escogida.
1uando ella dice4 9Fe3 tras ve3 se me permiti contemplar en diferentes
pocas las peripecias de la gran lucha secular entre 1ristoL y Satan-s,: se refiere
a escenas contempladas en visin. La frase 9en diferentes pocas: sugiere no slo
muchas visiones, sino tam&in eventos histricos ampliamente variados y
relacionados, que ocurren en el largo per%odo de la gran controversia.
,n su auto&iograf%a escrita en (+GK, ,lena /. de 'hite menciona dos
visiones tempranas de amplio alcance \que introducen la historia de la gran
controversia, pero &asa su relato primariamente so&re las visiones escnicas que
le fueron dadas el (< de mar3o de (+J+. De esta visin de dos horas, escri&i4 9,n
esta visin en Lovett]s /rove #,stado de Hhio$ se me repiti la mayor parte del
tema de la gran controversia que yo ha&%a visto die3 aCos antes6 y me fue
mostrado que de&%a escri&irla: #;S/, ;*K$.
8 lo hi3o en la primavera y el verano de (+J+. ,n esta forma dio a la iglesia,
en septiem&re de ese aCo, el primer li&ro encuadernado. Mue el primer tomo de
Spiritual /ifts, de ;() p-ginas, titulado La gran controversia entre Cristo ! sus
7ngeles, ! 5atan7s ! sus 7ngeles.
+'mo recibi' la in)ormaci'n
Las representaciones escnicas visuales fueron el mtodo m-s com.n para
mostrarle la historia de la gran controversia #2,, (<JI;)J$. "ay tres cap%tulos
iniciales que tienen que ver con la gran controversia4 9La ca%da de Satan-s,: 9La
ca%da del hom&re: y 9,l plan de salvacin.: Luego omite la historia del Antiguo
>estamento para continuar con el nacimiento y ministerio de 1risto, y prosigue
hasta la destruccin del pecado y los pecadores. La historia del Antiguo
>estamento se desarrolla en los tomos B y < de Spiritual /ifts. ,n &rimeros
escritos se hallan muchas declaraciones como stas4 9Fi una triste3a e0tenderse
por el sem&lante de Ad-n: #(<+$6 9 ?Ad-n@ reci&i el fruto: #(<+$6 9Fi al ama&le
Des.s: #(<)$6 9Se me mostr a Satan-s: #(J;$6 91ontempl a Des.s en el huerto
con sus disc%pulos: #(GG$6 9Se me mostr a Satan-s tal como ha&%a sido antes:
#(J;$6 9Se me mostr que durante el ministerio de 1risto, Satan-s:L #(J+$6 9Fi
que la hueste anglica se llen de asom&ro: #;(G$6 9Se me mostr que la ley de
Dios permanecer- inaltera&le: #;(*$6 95e fueron mostrados Ad-n y ,va en el
,dnL H% a un -ngel preguntar4 \ROuin de la familia de Ad-n cru3 aquella
flam%gera espada, o comi de aquel -r&olS] H% a otro -ngel contestar4 \Ai uno de la
familia de Ad-n cru3 esa espada de fuego, ni comi de aquel -r&ol] 9 #;(+$6 9Fi
que la hueste celestial se llena&a de indignacin: #;;K$, etc.
,stas declaraciones muestran cu-l fue la fuente primaria de la informacin
de la autora, y cmo la reci&i.
"ay e0presiones que refuer3an el concepto de las visiones escnicas, y que
indican que cuando ella contempla&a el desarrollo de los sucesos era
9transportada: atr-s o 9llevada: adelante4 9Mui transportada al tiempo cuando Des.s
comi la cena de pascua con sus disc%pulos: #(GJ$6 9Mui transportada al tiempo
cuando los idlatras paganos persegu%an cruelmente y mata&an a los cristianos.
La sangre corr%a a torrentes: #;(K$6 9Se me transport a la era apostlica, y se me
mostr que Dios ha&%a confiado una o&ra especial a su amado disc%pulo Duan:
#;BK$, etc.
,lena /. de 'hite usa una e0presin similar cuando escri&e el cap%tulo 9La
eforma,: en donde se menciona particularmente a Lutero y a 5elanchton4 95e
fue mostrada la sa&idur%a de Dios al escoger a estos dos hom&res, de caracteres
diferentes, para llevar a ca&o la o&ra de la eforma.
9Mui luego transportada a los d%as de los apstoles, y vi que Dios escogi
como compaCeros a un 2edro ardiente y celoso y a un Duan &enigno y paciente:
#;;<$.
Aunque en el conte0to inmediato ella no dice espec%ficamente que vio a
Lutero y a 5elanchton en una visin en (+J+, la e0presin 9fui luego transportada
a los d%as de los apstoles: implica que, desde una escena de la eforma, se
despla3 dentro de un per%odo de (.JKK aCos para que contemplara otras
escenas. ,n otro momento ella declar4 9,ventos en la historia de los
reformadores han sido presentados delante de m%: #1arta <+, (+)<. ,/'', (;B$.
Despus de escri&ir un tra&ajo auto&iogr-fico, Spiritual /ifts, volumen ;,
pu&licado en (+GK, se dedic a escri&ir la historia del Antiguo >estamento,
repasando las e0periencias de los hom&res del pasado que ilustra&an la lucha
entre las fuer3as del &ien y el mal. ,n el 2refacio de Spiritual /ifts, volumen B, ella
declara4 9Al presentar ste mi tercer pequeCo volumen al p.&lico, me siento
confortada con la conviccin de que el SeCor me ha hecho un humilde instrumento
para proyectar algunos rayos de preciosa lu3 en el pasado.:
5enciona adem-s que 9los grandes hechos de fe, relacionados con la
historia de los santos hom&res del pasado,: se le ha&%an presentado a ella en
visin.
Luego narra en Spiritual /ifts, volumen B, y en la primera mitad del volumen
<, am&os pu&licados en (+G<, los puntos m-0imos de la historia de la controversia
desde la creacin hasta Salomn, y concluye con una &reve narracin respecto a
la cautividad de Esrael y el 5es%as. ,l volumen lleva el t%tulo 9Los grandes hechos
de fe, relacionados con la historia de los santos hom&res del pasado.: ,n los
vol.menes B y < aparecen menos declaraciones como stas4 9Fi ,: 95e fue
mostrado,: pero se usan en relacin con algunos puntos vitales, importantes.
Escenas vistas en visi'n
Las frecuentes descripciones de los sucesos dejan en el lector la profunda
conviccin de que ella presenci las escenas. ,sto es muy claro cuando ha&la de
la ca%da del hom&re, del diluvio, etc. 1uando se refiere a los d%as de la creacin y
la ca%da del hom&re, y a la relacin de la geolog%a con la =i&lia, hace directa
referencia al origen de la visin4 9Fi,: 9Se me mostr,: etc. #BS/, <;, );I)B$.]
1inco aCos antes #(+G<$ de estas declaraciones, 1arlos Dar!in ha&%a
pu&licado su li&ro El origen de las especies, en el cual se asienta la evolucin
como el origen de todas las cosas. ,stas teor%as se e0tendieron r-pidamente. ,l
cap%tulo 9Disguised Enfidelity: #Enfidelidad disfra3ada, BS/$ parece ser una
respuesta directa a la teor%a de la evolucin.
,n resumen4 parece evidente que las visiones fueron la 9fuente: principal de
informacin de ,lena /. de 'hite, para la emocionante presentacin de la historia
de la gran controversia en los li&ros que aparecieron en (+J+ y (+G<. "ay, por
supuesto, otros medios por los cuales Dios ilumin su mente. 8 de&emos recordar
que aunque e0presiones como 9Fi,: 95e fue mostrado,: etc., no las utili3a m-s
tarde, esto no significa necesariamente que lo que presenta no lo hu&iera visto en
visin.
Art%culo del suplemento de la Revista Adventista de enero de ()+;
2acific 2ress 2u&lishing Association, (BJK Filla Street, 5ountain Fie!, 1alifornia #USA$
2= " 0a historia de la Gran +ontroversia- redacci'n /
ampliaci'n
Por Arturo 0. White

La sierva del SeCor utili3 tres fuentes principales para la redaccin de la
historia de la gran controversia4 #($ la =i&lia, en la cual ten%a una fe .nica6 #;$ las
visiones impartidas por Dios6 #B$ varios ensayos histricos que ampliaron su
voca&ulario y la ayudaron a ser m-s e0acta en cuanto a fechas y descripciones
geogr-ficas, y a ciertos detalles y secuencia de la historia de la iglesia. ,s
pro&a&le que estos recursos sugirieran algo as% como un enlace narrativo, una
suposicin lgica o una conclusin apropiada. 2ero, de estas tres fuentes, las
repetidas visiones relativas a la controversia proveyeron la informacin &-sica.
,n (+++, BK aCos despus de su segunda visin acerca de la gran
controversia escri&i4 9Fe3 tras ve3 se me permiti contemplar las peripecias de la
gran lucha secular entre 1ristoL y Satan-s: #1S, (B$.
,n ()(( declar4 95ientras escri&%a ,l conflicto de los siglos, a menudo
esta&a consciente de la presencia de los -ngeles. 8 muchas veces las escenas de
las cuales esta&a escri&iendo se me presenta&an de nuevo por la noche, de
manera que esta&an frescas y v%vidas en mi mente: #Carta JG, ()(($.
,n (++), mientras redacta&a &atriarcas ! profetas, se refiri a otros asuntos4
9Durante mis <J aCos de e0periencia he estado mostrando las vidas, caracteres e
historia de los patriarcas y los profetasL Ao pod%a menos de tener en mi mente un
v%vido panorama de la forma en que los reformadores fueron tratados d%a tras d%a,
y cu-n pequeCa diferencia de opinin parec%a crear un frenes% en el sentimiento.
As% sucedi en la traicin, juicio y crucifi0in de Des.s4 todo esto pas delante de
m%, punto por punto: #Carta (<, (++)$.
Su terminolog%a aqu% es interesante. ,lla dice que vio la manera en que los
reformadores eran tratados, y que la historia sagrada pas delante de ella en
visiones o representaciones escnicas, 9punto por punto.: 5ientras prepara&a el
manuscrito de El Deseado de todas las gentes a comien3os de (+)K, confes4 9Ao
s cmo presentar con poder viviente los temas que est-n delante de m/#Carta
<K, (+);$.
>res aCos despus, mientras tra&aja&a en El Deseado de todas las gentes,
se refiri a la claridad en que las escenas se le presenta&an4 95i mente ha estado
profundamente preocupada por muchas cosas. 5e parece que la lu3 del cielo
&rilla so&re m%, y que el ,sp%ritu Santo trae truchas cosas a mi memoria. Asuntos
importantes son claros para el ojo de mi mente, como si estuviera o&servando la
escena mientras escri&%a: #Carta 2<, (+)J$.
,n cuanto al futuro, ella dice cmo le fue presentada la segunda venida de
Des.s4 9,scenas tan emocionantes y de un inters tan solemne pasaron ante m%,
que ning.n lenguaje puede descri&ir. >odo fue una realidad viviente para m%:
#(5S, +G$.
1on respecto a una forma m-s general en que, a veces, se le da&a lu3, y
cmo recorda&a las cosas que ha&%a olvidado, escri&i en (++)4 9R1mo sa&e la
"na 'hite con tanta seguridad las cosas de las cuales ha&la, como si tuviera
autoridad para decirlasS "a&lo as% porque ellas &rillan so&re mi mente cuando
estoy perpleja, como el rel-mpago so&re una nu&e oscura en la furia de la
tempestad. Algunas escenas presentadas a m% hace aCos no han persistido en mi
memoria, pero cuando esa instruccin ya dada se necesita, algunas veces,
estando delante de la gente, el recuerdo llega claro y velo3 como la lu3 del
rel-mpago, trayendo a mi mente en] forma precisa esa instruccin particular. ,n
esos momentos no puedo dejar de decir las cosas que &rillan en mi mente, no
porque haya tenido una nueva visin, sino porque la que me fue presentada, qui3-
aCos antes, ha sido tra%da vivamente a mi memoria: #5S, BB, ()(($.
,n una entrevista que tuvo en ()K*, dijo cmo a menudo le llega&a la lu34
9Ahora tengo lu3, mayormente ?la reci&e@ durante la noche, e0actamente como si
las cosas estuvieran sucediendo, y yo lo contemplo, yL escucho la conversacin:
#5S, (KJ, ()K*$.
8 no era slo en visiones nocturnas como contempla&a dichas escenas.
5eses antes ha&%a escrito4 95ientras estoy escri&iendo se me dan
representaciones maravillosas del pasado, del presente y del futuro: #Carta +G,
()KG$.
El testimonio de Guillermo +. White
/uillermo 1. 'hite nos da algunos datos interesantes. 5uerto su padre,
ayud a su madre por BJ aCos en sus viajes, y en la preparacin y pu&licacin de
sus escritos. Al ha&lar de El conflicto de los siglos y la manera en que ella ha&%a
reci&ido lu3 acerca de los acontecimientos histricos, hi3o esta declaracin
apro&ada por su madre4 9Las cosas que ella ha escrito son descripciones
fulgurantes y otras representaciones que se le dan en cuanto a las acciones de los
hom&res, y la influencia de stas so&re la o&ra de Dios para la salvacin del
mundo, con escenas de la historia del pasado, del presente y del futuro, y su
relacin con esta o&ra: #,/'', BB$.
La siguiente declaracin es muy importante en lo que se refiere al lenguaje
usado en las descripciones4 9Las casas reveladas a la "na. 'hite no le fueron
dadas como una historia que ella de&%a repetir. ,stando en visin, ella parec%a
mirar hacia a&ajo, a travs de una a&ertura grande en el cielo, y ve%a multitudes de
gente en accin, y a los -ngeles de Dios ministrando en su favor. Ao le fueron
dadas pala&ras. ecord muchas veces lo que el -ngel le dijo, pero muchas veces
tuvo que descri&ir lo mejor que pudo lo que ha&%a visto. A medida que el li&ro
avan3a&a, y ella lo revisa&a una y otra ve3, su descripcin era m-s completa:
#/uillermo 1. 'hite, 'hite ,state Document Mile (K*g$.
>ampoco sus visiones fueron uniformes en e0tensin. ,l mismo /uillermo 1.
'hite escri&i4 9,l arma3n del gran templo de la verdad sostenido por sus
escritos, le fue presentado claramente en visin. ,n cuanto a algunos aspectos de
la revelacin, como la cronolog%a proftica, el servicio en el santuario y los
cam&ios que tuvieron lugar en (+<<, el asunto le fue presentado a ella muchas
veces, y detalladamente en muchas ocasiones. ,sto la capacit para ha&lar muy
clara y muy positivamente en cuanto al fundamento de los pilares de nuestra fe.
9,n algunos de los asuntos histricos como la produccin de &atriarcas !
profetas, Los hechos de los apstoles y El conflicto de los siglos, los &osquejos
&-sicos fueron muy claros y sencillos para ella6 y cuando comen3 a escri&ir so&re
estos tpicos tuvo que estudiar la =i&lia y la historia para conseguir las fechas y
las relaciones geogr-ficas, y perfeccionar as% su descripcin: #1arta a L. ,. Mroom,
diciem&re (B, ()B<$.
>odo esto resulta muy claro cuando se compara lo que la "na. 'hite escri&i
&asada en una visin que tuvo en (+J+, con sus escritos posteriores. Sus
primeros escritos tocaron asuntos de vital importancia, pero omitieron muchos de
menor consecuencia. ,n ocho p-ginas cuenta lo que se le mostr en cuanto a la
ca%da de Satan-s, la ca%da del hom&re y el plan de salvacin #2,, (<JI(J;$.
,ntonces es 9trasladada al tiempo en que Des.s ha&%a de asumir la naturale3a del
hom&re: #(JB$. Despus de descri&ir su nacimiento, &autismo, tentacin y
conflictos, y la transfiguracin, en doce p-ginas #(JBI(G<$, nos dice que fue
9transportada al tiempo cuando Des.s comi la cena de pascua: #(GJ$. Los
sucesos vitales en la historia de la gran controversia4 la pascua, la entrega de
1risto, su juicio, crucifi0in, resurreccin y ascensin, aparentemente le fueron
revelados m-s detalladamente, pues les dedica ;* p-ginas #(GJI()($.
Al reconstruir ciertos aspectos menos importantes del Antiguo >estamento,
ella narra muy &revemente y utili3a muchas citas &%&licas para completar el relato.
#L"ase BS/, ;J;I;JB, ;G(I;GG6 <S/, (GI(+, ;KI;($ ,sto lo hi3o tam&in en
algunos li&ros posteriores.
Los materiales so&re la vida de 1risto y la historia de la iglesia primitiva
fueron, a su de&ido tiempo, &astante ampliados4 de +* p-ginas pequeCas en (+J+,
a +(K p-ginas en >he Spirit of 2rophecy, tomos ; y B, pu&licados en (+** y (+*+.
La historia pos&i&lica llen un li&ro de l (* p-ginas en (+J+. ,ste li&ro, >he
Spirit of 2rophecy, volumen <, aument a <+G p-ginas en (++<. 1uando se pu&lic
el li&ro pequeCo, en (+J+, ha&%a menos de ;,KKK adventistas o&servadores del
s-&ado. A medida que la iglesia creci hu&o una gran demanda de estos li&ros, y
se agotaron. Ao slo se pod%an preparar li&ros m-s grandes, sino que tam&in
,lena /. de 'hite anhela&a redactarlos en forma m-s completa. Minalmente las
J*; p-ginas originales que narra&an la gran controversia, pu&licadas en tres
pequeCos li&ros que aparecieron en (+J+ y (+G<, aumentaron a (.*(K p-ginas en
los cuatro vol.menes de >he Spirit of 2rophecy, que aparecen de (+*K a (++<.
,stos constituyen la segunda presentacin de la historia de la controversia.
0ibros para el colporta9e
Durante este tiempo comen3 el colportaje. Se vio que la presentacin del
mensaje de puerta en puerta pod%a &ien ser parte de las pu&licaciones
adventistas. La "na. 'hite se dio cuenta de que era necesario introducir
ampliaciones considera&les y un cam&io en el lenguaje para adaptarlos mejor al
p.&lico, y que tam&in ser%an m-s .tiles para la iglesia. ,n esta forma los li&ros de
la Serie 1onflicto crecieron en tamaCo y cantidad4 >he /reat 1ontroversy #El
conflicto de los siglos$ a G*+ p-ginas en (+++: 2atriarchs ang 2rophets #&atriarcas
! profetas$ a *JJ p-ginas en (+)K6 >he Desire of Ages #El Deseado de todas las
gentes$ a +BJ p-ginas en (+)+. >he Acts of the Apostles #Los hechos de los
apstoles$ a GK; p-ginas en ()((, y 2rophets and Yings #&rofetas ! re!es$ a *BB
al final de la vida de la "na. 'hite en ()(J. Adem-s se pu&licaron >houghts Mrom
the 5ount of =lessing #El discurso maestro de *esucristo$ ! Christ=s >b#ect
Lessons #&alabras de vida del gran 4aestro$.
,n las nuevas ediciones y ampliaciones no se hi3o referencia directa al
hecho de que ese material esta&a &asado en visiones. La "na. 'hite pens en los
lectores no adventistas, y a propsito se a&stuvo de usar frases como 9Fi ,: 95e fue
mostrado,: etc., para no apartar la atencin de los lectores de las verdades
presentadas. 2or esto, mientras que el pequeCo li&ro de (+J+ esta&a repleto con
referencias a las visiones, slo pocas de tales e0presiones fueron incluidas en los
cuatro vol.menes de >he Spirit of 2rophecy, y ninguna en los cinco vol.menes
siguientes de la Serie 1onflicto.
>he /reat 1ontroversy =et!een 1hrist and Satan #La gran controversia entre
1risto y Satan-s$ fue pu&licado en (+++, y revisado en ()(( &ajo la direccin de la
"na. 'hite, con cam&ios m%nimos de la fraseolog%a en algunos lugares. ,ste li&ro
tra3a la historia del gran conflicto desde la destruccin de Derusaln hasta la tierra
nueva, dando nfasis a la gran apostas%a y a la eforma del siglo TFE.
1omo se anot en el art%culo anterior, en el li&ro impreso en (+J+ hay un
cap%tulo de slo cinco p-ginas dedicado a la eforma. 2ero en el li&ro que
aparece en (++< se dedican (;+ p-ginas #en ingls$ a este tema6 y en la
ampliacin del li&ro, en (+++, este asunto se e0pande a ;;+ p-ginas, o sea casi el
do&le de la edicin previa.
Inter>s en la historia de la Re)orma
1ualquiera haya sido la informacin que se le present a la sierva del SeCor
acerca de la eforma del siglo TFE como parte &-sica de la gran controversia, este
asunto despert un inmediato inters en Daime 'hite y su seCora por la historia de
la eforma. Su hijo /uillermo escri&i en ()(( en cuanto a la redaccin de El
conflicto de los siglos% 91uando yo era apenas un muchacho, escuch que ella le
le%a a mi padre la $istoria de la Reforma de d]Au&ignL ,lla ha le%do otras
historias de la eforma. 7 8 e0plica 74 ,sto la ha ayudado a situar y descri&ir
muchos de los eventos y movimientos presentados a ella en visin. ,sto es algo
similar a la manera en que el estudio de la =i&lia le ayuda a locali3ar y descri&ir
muchas representaciones sim&licas que ha reci&ido en cuanto al desarrollo de la
gran controversia entre el &ien y el mal: #,/'', BB$.
1uando comen3, en (++K, la primera ampliacin de su manuscrito so&re la
controversia, en la parte histrica pos&i&lica ella se detuvo m-s en la eforma, y
particularmente en la e0periencia de 5art%n Lutero, como el primer punto en
disputa en el siglo TFE. Las e0periencias de los reformadores, antes y despus de
Lutero, completaron esa parte de la historia. 2ero el desarrollo de la o&ra de
Lutero y 5elanchton ocup m-s de la mitad de las p-ginas dedicadas a la
eforma. 8 esta fue &-sicamente una condensacin de (+ art%culos de ella misma
que aparecieron en Signs of the >imes #SeCales de los tiempos$ un aCo antes, en
(++B.
,sto no era nada e0cepcional cuando ella decid%a escri&ir un li&ro e0tenso
&asado en una fase del tema general de una serie de art%culos que fueran a
pu&licarse inmediatamente en una de las revistas de la iglesia. 5-s tarde ser%a
condensado como un li&ro, prestando atencin al tamaCo que podr%a dedicarse a
un tpico en un volumen. ,ste procedimiento se us particularmente en la
preparacin de &rofetas ! re!es, en donde se condensaron series de art%culos
e0tensos so&re ,sdras, Aehem%as, Daniel, etc., que ha&%an sido pu&licados aCos
antes en revistas de la iglesia.

Art%culo del suplemento de la Revista Adventista de enero de ()+;
2acific 2ress 2u&lishing Association, (BJK Filla Street, 5ountain Fie!, 1alifornia #USA$