Arte, Feminismo y Tecnologa. Reflexiones sobre formas creativas y formas de domesticacin Art, Feminism and Technology. Thingking about creative forms and forms of domestication
Remedios Zafra Universidad de Sevilla
Resumen En este artculo sobre arte, tecnologa y feminismo reivindico el papel de las escrituras y formas de hacer en relacin a los discursos, as como la coherencia de dicho posicionamien- to en todo ejercicio crtico del feminismo frente al logocentrismo. El texto apoyado en la revisin y modificacin de parte del captulo Teclear de mi ensayo (h)adas. Mujeres que crean, programan, prosumen, teclean (2013), se apoya en el anlisis crtico y propositivo de algunos de los ms habituales modos de hacer de la prctica artstica feminista y argu- menta el inters de dicha prctica creativa por la tecnologa y las redes, enfatizando el po- der de las elecciones no ya de los medios, sino de las formas creativas frente a las tenden- cias implcitas, y casi siempre invisibles, a la domesticacin; el poder de los ejercicios de resistencia, infiltracin, subversin y apropiacin crtica frente a la repeticin de mundos. Palabras clave: Arte; Feminismo; Tecnologa; Modos de hacer Abstract In this article about art, technology and feminism, I assert the role of writings and modes of doing in relation to discourses, as well as the coherence of that position in every femi- nist critical practice against logocentrism. The text, based on a revision and modification of part of the chapter Teclear of my essay (h)adas. Mujeres que crean, programan, prosumen, teclean (2013), is based on a critical and proposing analysis of some of the most usual feminist modes of doing of feminist art practice, and argues the interest of that cre- ative practice in technology and networks, emphasising the power of the choices not only of media, but of the creative forms against implicit tendencies -although almost always in- visible- toward domestication; the power of the resistance exercises, infiltration, subver- sion and critical appropriation against the repetion of worlds. Keywords: Keywords, Keywords
La eleccin no es entre literatura escrita y me- dios audiovisuales. Es entre fuerzas creativas () y fuerzas de domesticacin. Gilles Deleuze (cita- do en Guigou, 2001, p. 123). Lo que puede la prctica artstica Siempre que escribo para una revista acad- mica me asalta la misma duda: si, como suele pasar en los trabajos acadmicos, el discur- so terminar sobreponindose a la escritura, si terminar cediendo yo, y mi escritura ser Zafra, Remedios
http://quadernsdepsicologia.cat 98 domada cumpliendo con el estilo que pide normalizar la forma a un patrn, a un mode- lo, homogeneizando las maneras de decir para encajar en un relato vestido de rigor, similar al texto que se sienta al lado y al otro lado; como nios de domingo, posando uniformes sin los rotos, las manchas, el desgaste y las expresiones de la escritura cotidiana, sin sus contradicciones y zonas de oscuridad. Me re- sistir de momento, y lo har con razones que son aqu, en este texto, la base de lo que quiero compartir, que en la forma de hacer hay discurso; que el feminismo no puede pa- sar por alto el cmo se dice y se hace; que el cmo es aqu tan importante como el qu. Un cmo que no alude al medio sino al sentido, un cmo que tiene que ver con las fuerzas creativas y las fuerzas de domestica- cin. Asunto ste crucial para quienes, femi- nistas, no queremos repetir el mundo y buscamos por tanto maneras de concienciar ante las, a veces explcitas, a veces silencio- sas, formas de domesticacin; esas eficaces estrategias del poder que no dicen s, que no dicen no, sino que atraviesan las cosas y culminan hacindonos repetir mundos. No se tratara, no solamente, de que gran parte del discurso acadmico haya sucumbido a la impostura del parecer, cediendo al fil- tro de una forma domesticadora que parece vaciar de subjetividad las investigaciones y relatos con los que queremos promover pre- guntas y conocimiento, se trata tambin, en este caso concreto, de enfrentarnos al posible efecto de neutralizacin del propio discurso que se pretende desarrollar cuando el tema son los mtodos y modos de hacer del femi- nismo, ms concretamente del arte feminista. Y habra en dicha dialctica un ejercicio que pretende adems ser coherente con la crtica feminista al pensamiento logocntrico, ya sa- ben, aqul cuya superacin implica desvelar las ausencias frente a las presencias, la falta de significado frente al esfuerzo por signifi- car, las oscuridades frente a las zonas ilumi- nadas, es decir, favorecer un ejercicio de li- beracin formal que nos permita generar zo- nas de sombra y de vaco que favorezcan el movimiento de piezas, el pensar en su pleno sentido, como ejercicio de quien lee, refle- xiona y se cuestiona cosas, ms all de asumir un mero ejercicio divulgativo o de transmi- sin. De hecho, lo que como feminista ms me in- teresa de la prctica artstica, es justo esto, la potencia que descubro en los modos de hacer de la creatividad humana, la escritura junto al discurso. A veces slo se trata de una cuestin de contexto y de mirada, pero la forma importa. En ocasiones hablamos de si- tuar una cosa en otro lugar o campo de senti- do, de amplificarla o de cambiar el enfoque, la manera de reiterar, mirar fuera del marco de la imagen por tanto tiempo jerarquizada, al fondo, detrs, descubrir la periferia; giros que quieren crear pensamiento, interruptor de conciencia, pregunta, disensin, (hi- per)visibilizar un problema, un agente, una desigualdad; algo que al ser visto logra tener nombre y existir, o tener voz y reaccionar. Pero al preguntarme qu puede el contexto artstico para la prctica poltica feminista, no esconder que mi respuesta viene precedi- da por un asentimiento y una mueca. El asen- timiento es la contestacin convencida a la potencia de la prctica artstica como prcti- ca social transformadora y subversiva, no porque asuste sino porque en cuanto potica y crtica puede ser reflexiva. La mueca es la contestacin a la apropiacin mercantilista que el capitalismo patriarcal hace del arte contemporneo, elitizndolo para rentabili- zarlo ms y mejor, distancindolo de la mayo- ra. Y si la pregunta qu puede esta prcti- ca? tiene respuesta ms all del castrador poder del mercado, entonces me interesa. Si la respuesta trasciende o rodea el aura mer- cantilista que quiere imprimir un valor aadi- do impostado (restando eficacia potica o po- ltica sin que la obra hable con el mundo), en- tonces me interesa. Porque encuentro en es- tas prcticas una reconciliacin con la poten- cia crtica de lo creativo que emancipa, que ayuda a generar pensamiento, distancia criti- ca, conciencia, conflicto interior, valor para disentir, autoestima en el descalificado y po- der en el domesticado. Por ello, la prctica artstica a la que me referir aqu no es ex- clusivamente la legitimada como tal por el es- tablishment artstico, sino, en un sentido ms amplio, se tratar de la prctica creativa promovida por cualquier sujeto o colectivo que surge con intencin esttica, poltica o reflexiva y no siempre inscrita en el marco de la institucin Arte. En este tipo de prctica creativa no pasa desapercibido el protagonismo que ha tenido Arte, Feminismo y Tecnologa
Quaderns de Psicologa | 2014, Vol. 16, No 1, 97-109 99 el debate feminista y, muy especialmente, el orientado al mbito tecnolgico y digital (ci- berfeminismo, tecnofeminismo, posfeminis- mo, transfeminismo, ciberpunk 1 , posporno- grafa y activismo riot grrrl 2 , entre otros). Pienso que la razn principal vendra dada porque son los territorios de lo facticio, de la representacin y la artificialidad, como el ar- te y las pantallas, donde mejor podemos des- cubrir y hacer coincidir las contradicciones de la formulacin identitaria, sus fluctuaciones como proceso dinmico cuando nos rebelamos contra las identidades estereotipadas. Visibi- lizar estas contradicciones es posible en el te- rritorio de la creacin, donde nos encontra- mos ante la paradoja de ser smbolo y ser cuerpo simultneamente, de sostener al suje- to como fragmento de lo artificial. No es tri- vial, igualmente, teniendo en cuenta que es el mbito de lo facticio donde tambin se viabiliza la convivencia de las contradicciones de nuestras formas de vida, el desvelamiento de su construccin social y cultural, as como el inicio de una posible toma de conciencia y accin poltica con capacidad de contagio y cambio. En esta misma lnea, otro argumento para es- ta filia entre el arte y el feminismo podra ser que para la creacin todo se muestra suscep- tible de ser maleable, incluso el pasado. Ese pasado del que las mujeres no tienen nostal- gia pues siempre les ha devuelvo una imagen de ahistoricidad y exclusin. As, sin nostalgia por lo que nos precede, la prctica creativa permite al feminismo transitar y deconstruir el pasado para hacerlo pensativo, sin victi-
1 Expresin constituida por la combinacin de los trmi- nos ciberntica y punk. Entendida aqu como movimiento cultural influenciado por la esttica y filosofa punk y vinculado con la ciencia ficcin y la ficcin distpica, particularmente interesado por la tecnologa avanzada y la imaginacin del poder y las mquinas en las sociedades futuras. 2 La expresin Riot grrrl designa a las autodenominadas Riot Grrrls, quienes proclaman y fomentan una manera de actuar feminista tomada de la filosofa punk, orienta- da al llamado DIY (do it yourself, o hazlo tu mismo/a), una forma de subcultura para organizar asociaciones, grupos de reunin, publicaciones independientes feminis- tas y a todas las bandas musicales integradas slo por mujeres, as como festivales musicales exclusivos o espe- cializados para mujeres. Riot grrrl es tambin una desig- nacin de gnero referida al movimiento feminista cer- cano a la msica y filosofa punk y ciberpunk y a todo su arco de influencia a principios de los noventa. La expre- sin y una definicin aparecen en un texto de Mark An- dersen y Mark Jenkins publicado en 1991 en Washington D.C. (1991/2009). mismos ni dolor; pero tambin favorece tran- sitar por ese otro territorio de la de la ficcin y del llegar a ser de la subjetividad que es el futuro, poder imaginarlo. Por otro lado, as como la creacin es un te- rritorio de lo artificial, tambin lo es la tec- nologa. Facticidad imponente la que nos brinda la confluencia arte-tecnologa, y que viene dada, entre otras cosas, por las distin- tas formas de interfaces, all donde el cuerpo queda aplazado y siempre mediado (poten- cialmente intervenido) por un artefacto que nos presenta y nos representa. Y la cuestin es importante, pues en este territorio y apo- yados por el contexto de debate cultural re- ciente, distintos feminismos orientados a la tecnologa han coincidido en la reciente arti- culacin y potencia poltica de las redes y los interfaces como territorio ciborg (humano- mquina), all donde los gneros y los cuerpos puedan superarse en un mundo postgnero, potencialmente plagado de diferencias pero no necesariamente de desigualdades. Estas sintonas sugieren cmo la ntima cola- boracin (y a veces identificacin) entre mu- jer-artista mujer-feminista no slo ha sido frecuente en el ltimo siglo, sino de manera singular en las ltimas dcadas de debates sobre Internet y tecnologa. Habra adems que aadir que las artistas feministas se han sentido especialmente atradas por nuevos medios y formatos, a los que presuponan me- nos lastrados patriarcalmente. Pero tengo la sensacin de que ha sido en el arte propio de la red donde hemos visto adems un inters activo por la crtica y desmontaje ms carac- tersticos de una reivindicativa accin femini- zadora. Desde el origen del ciberfeminismo (Sollfrank, 1997/2003) y el trabajo artstico de las VNS Matrix 3 (1991/2003), pasando por las Internacionales Ciberfeministas impulsa- das en contextos creativos desde 1997 (coin- cidiendo en su primera edicin con La X Do- cumenta de Kassel, Alemania), las artistas han sido fundamentales en el ideario ciber y tecnofeminista y en su dilogo social.
3 Las VNS Matrix fueron un grupo de artistas feministas australianas que elaboraron y difundieron sus manifiestos ciberfeministas durante los aos noventa. Trabajaban so- bre la red y la tecnologa con clara influencia cultural ci- berpunk. Zafra, Remedios
http://quadernsdepsicologia.cat 100 Modos de hacer inspirados en Internet y en el arte feminista Llegados a este punto, quisiera retomar la cuestin inicial, como ante una tela rasgada que hace pensar, preguntarme cmo ha podi- do y puede el arte operar y ayudarnos a ac- tuar para pasar de la copia y la repeticin de mundos a la conciencia y la creacin. Mi im- presin es que la prctica artstica puede ayudarnos a travs de la apropiacin crtica de sus modos de hacer. Es la manera y no lo que se hace en lo que en este artculo quisie- ra detenerme; la estrategia de la que se deri- va una poltica de la mirada y de la dotacin de sentido; es el cmo y no el qu lo que permite pasar del tecleado que copia al te- cleado que comprende, subvierte, transforma y crea. La manera en la que pienso que estos modos de hacer (ver tabla 1) pueden ayudar- nos tanto en los escenarios relacionados con el trabajo tecnolgico como en la construc- cin identitaria, tendra que ver con la trans- formacin de imaginarios y modelos de conta- gio que podran subvertir los clsicos estereo- tipos de gnero; y tambin con la generacin de estrategias colectivas de posibilidad y dife- rencia en la construccin poltica (subjetiva e identitaria) con y a travs de la tecnologa. La conviccin de que el mundo nos importa ms all de nosotros mismos me anima a su- mar al tono que sigue una intencin propositi- va, como quien levanta la mano no para con- tar lo que piensa o lo que estudia, sino tam- bin para probar a sugerir ideas, a tantear caminos. As, lo que les propongo es profundi- zar en algunos de esos modos de hacer del arte feminista que sugiero en la tabla adjunta (tabla 1) para pasar de la copia a la creacin. Porque a veces estamos tan cerca de las co- sas, piel con piel, que pareciramos las mis- mas cosas. Por eso, se tratara de poner una palanca, un punzn, una hoja de papel entre ellas, generar un espacio que desencadene desplazamiento. Mover para hacer posible el ejercicio de extraamiento en la mirada. As, lo que aqu sugiero es la prctica y la re- flexin sobre estos modos. Esa hoja de papel, ese punzn, esa palanca, ese movimiento que de pronto generan una tensin interventora en la vida y, en este caso, comprometida con la posibilidad de un mundo mejor, ms iguali- tario y justo, mejor. Formas comunes en el arte poltico que quieren trascender hoy a los ejercicios cotidianos de configuracin perso- nal y colectiva, no para mostrar una determi- nada verdad, sino para mostrar los mecanis- mos de los que se vale el poder, aqullos que hacen posible la gestin de nuevas verdades: saberes, placeres y cer- tezas que atraviesan nuestra vida con la tecnologa como algo acep- tado e irreflexivo. Pensarn tal vez que en el ejercicio de extraamiento que propician es- tas maneras de hacer del arte pol- tico cabe el victimismo al sernos devueltos mensajes que hablan de exclusin, desigualdad o subordina- cin. Cabra, en efecto, pero como sujetos conscientes de formar parte de aquello que cuestionamos, no podemos sino valernos de estrate- gias donde la contradiccin sea via- ble y productiva. Advertida, la prctica creativa se hace tambin poltica y no teme al victimismo pues se sabe entrenada, pardica, cambiando la nostalgia, el duelo y la compasin por irona, riesgo y posibilidad. Parodia, repito, h aqu un pri- mer modo de hacer. Rosi Braidotti Del arte feminista Del juego identitario en Internet -parodia e irona -crtica al logocentrismo (mostrar lo que no se ve, mostrar lo abyecto, las zonas de sombra) -digitalizacin como nueva feminizacin -visibilizar / dar voz -reversibilidad con efectos -representacin afirmativa de la feminidad y la alteridad -matar al ngel de la casa y bajar al ngel del cielo -repeticin y duelo por la representacin simblica -nuevas fabulaciones y figuras de diccin -infiltrar al otro all donde se desea un cambio -reversibilidad del juego de la mscara (empata, sublimacin, multiplicidad, performatividad) -exploracin de las formas y fusiones de la presentacin y la representacin del cuerpo -gestin de la intimidad en la confluencia de lo pblico- privado -erosin de la separacin entre prctica amateur y profesional -infiltracin del otro en las industrias del imaginario Tabla 1. Seleccin de estrategias creativas y polticas del arte feminista y del juego identitario en Internet. Arte, Feminismo y Tecnologa
Quaderns de Psicologa | 2014, Vol. 16, No 1, 97-109 101 (1996a; 1996b) lo seal al referirse a ella (la parodia artstica feminista) como la afirma- cin de un sujeto que carece de esencia y cu- yo fundamento es su potencial poltico y no la idea de naturaleza humana o femenina. El enfoque pardico feminista podra en este sentido subvertir los modos de representacin y de escritura que implcitamente reproducen las formas dominantes de pensamiento y dis- curso. De manera que la creatividad pardica nos permitira salir de nosotras mismas y en- frentarnos a una posible exclusin, no con re- sentimiento, sino con irona. Tambin la prctica artstica alude al sujeto como construccin, desvelando las condi- ciones de produccin y desmontaje colectivo de las identidades sociales, es decir, el juego donde lo subjetivo pasa a lo identitario y se hace poltico; all donde el arte feminista ha- bla sobre nosotras iniciando su narrativa desde la (auto)ficcin yo. La parodia posibi- lita el trazo no melanclico de los vnculos que hacen pasar de lo individual a lo colectivo y a lo social. A continuacin atravesaremos con ms detalle algunas de estas estrategias, pero ahora piden subir a la mesa de diseccin para ser situadas. Miren a su derecha, casi al borde de la mesa, llammosla crtica al logocentrismo del dis- curso y de la visin occidental. Posiblemente ste sera el modo de hacer que ms ha ca- racterizado la prctica artstica feminista, preguntando por lo que no se ve, lo que est fuera del marco de la mirada, la ausencia, lo perifrico, lo abyecto. Crtica, como efecto, a las lgicas lineales y excluyentes propias de los discursos hegemnicos que desequilibran la respuesta a quin crea las historias?. Pa- ra dicha crtica, las artistas se han valido tambin de las tecnologas con objeto de cuestionar, por un lado, el poder visual que las ha caracterizado, por otro, las nuevas formas de colonizacin a travs de la imagen de quienes tienen el poder tecnolgico y de las industrias visuales. Sobre esta cuestin, nos podra interesar recordar cmo Donna Ha- raway (1991/1995) frente a la dimensin lo- gocntrica de la visin incorprea propone la redefinicin de la accin de ver como algo corpreo y de lo que, por tanto, se puede rendir cuentas, conectando con el objeto de la visin a travs de una indiferencia apasio- nada. En esta lnea de reivindicacin de la materia- lidad de lo tradicionalmente incorpreo, Rosi Braidotti (1996a; 1996b) sugiere en distintos momentos de su trabajo terico dos estrate- gias que colocar juntas sobre la mesa. Por un lado, se tratara de reconciliar la masculini- dad abstracta con el cuerpo y bajar al ngel del cielo. Esa masculinidad que ha supuesto la igualacin de lo masculino con lo universal neutral y la privacin de los cuerpos (y de los cuidados del otro como cuerpo) a los hom- bres. Bajar al ngel del cielo aludira aqu al necesario reencuentro de los hombres con sus cuerpos, con su materialidad, cambios con las construcciones del rostro y los cuerpos, ma- quillajes y vestimentas, pero tambin con la afectividad, con los hbitos y cosas de los cuerpos de los otros, los que nacen, enferman y mueren. Es decir aludira a nuevas formas de masculinidad que no fagociten la idea de humanidad como una propiedad exclusiva- mente masculina, y que se reconcilien con la materialidad de los cuerpos y de sus cuidados y afectos. Paralelamente a ese modo de hacer que, co- mo en la pelcula de Wim Wenders Der Him- mel ber Berlin (El Cielo sobre Berln) (Wen- ders, 1987), sugiere el descenso de los nge- les a la tierra, la contrapartida para las muje- res sera la subjetivacin, la no reduccin a la materialidad y objetualidad de los cuerpos. Braidotti (1996a; 1996b) se vale de Virginia Woolf para situar la metafrica y necesaria muerte del ngel de la casa como trmite imprescindible para que las mujeres puedan liberarse de la castracin de su subjetividad y crear. Hay que matar al ngel de la casa (sobre la mesa: criticar la reduccin a lo la estetizacin y reduccin material de lo feme- nino, subjetivar). Se tratara aqu de empode- rar y rebelarse frente a ese mito angelical de bondad extrema y sacrificio ejemplar agarra- do simblicamente a los roles de esposa, ma- dre, cuidadora, amante y dadora de afectos, representada como subjetividad anulada y sa- crificada, reverso y garante del ms conser- vador modelo de lo masculino-universal. Estas dos estrategias de encarnacin y subje- tivacin no nos llevaran a una inversin esen- cialista de modelos, sino a un ejercicio simb- lico que devolvera a la figuracin a su lugar facticio, visibilizando lo que le ha sido negado culturalmente a hombres y a mujeres: el Zafra, Remedios
http://quadernsdepsicologia.cat 102 cuerpo y el cuidado de los otros en un caso, el sujeto en otro, igualando a las personas. Observando estos primeros modos de hacer sobre esa mesa figurada, rectangular y de madera, pienso que en estos procesos, que de muchas maneras han escenificado artistas feministas y queer en las ltimas dcadas, siempre media una suerte de espacio vaco. Me refiero al espacio ocupado por la hoja de papel, el punzn, la palanca que les sugera. Ese lugar intermedio al que me refiero es un hueco que permite el movimiento, el despla- zamiento, salir de una identidad para poder movernos, vernos con perspectiva. Y a ese movimiento apuntara la estrategia que po- dramos denominar representacin afirmati- va de la alteridad. Como modo de hacer es- tara relacionada con lo que llamaremos re- versibilidad con efectos (distanciamiento cr- tico), e implicara, por ejemplo, la eleccin de la feminidad como uno de los muchos dis- fraces cargados de historia y relaciones de poder, pero que ya no se atribuiran a la fuer- za, sino que seran cargados de un nuevo sig- nificado si son elegidos libremente, tras ese desplazamiento que permite la conciencia. La base de esta estrategia se encuentra en que lo feminizado ha sido culturalmente denosta- do y separado de los mbitos tradicionalmen- te productivos y de conocimiento. Cargar de un nuevo significado lo feminizado mediante su revalorizacin es a lo que apunta este mo- do de hacer, reubicarlo como una opcin vo- luntaria dentro de las diferentes mscaras po- sibles. Hacerlo a travs de un doble movi- miento que implica salir de una misma y volver de manera intencionada (siendo ya distinta). Pero tambin la representacin afirmativa contribuira a una visibilizacin de las mujeres y a una revalorizacin de lo hecho por las mujeres e invisibilizado o infravalora- do por mucho tiempo, incluidas las tecnolo- gas que han manejado; hacerlo desde crite- rios de valor no ajenos a la solidaridad, la igualdad y la justicia social. La contradiccin no est excluida de las es- trategias y puede pasar que en la mesa de di- seccin coincidan modos de hacer que hablan de enfoques no coincidentes. La ambigedad est presente en la vida y en las palabras y tolerarla es una de las bases ms productivas de la accin creadora, especialmente cuando la pretensin no es sentenciar ni dogmatizar, sino mover algo dentro para pensarnos distin- to, reflexionar. Por ello no deben extraarse si les hablo de modos de hacer creativos que frente a la representacin afirmativa (que implica una transformacin previa), lo que pretenden sera agotar la identidad simblica por exceso (otra forma de transformarla has- ta, en este caso, agotarla). Es decir, valerse de una estrategia de repeticin para termi- nar con ella, aniquilarla, experimentar su duelo. Esta manera de hacer es tal vez una de las ms evidentes en las performances femi- nistas en las que se escenifican las tareas do- msticas y cotidianas por mucho tiempo en la vida de las mujeres, representadas aqu con algn giro o modificacin en el proceso (cele- ridad, ralentizacin, descontextualizacin, etc.). Explcitamente apoyada en formas de reiteracin y duelo que pretenden ani- quilar lo antiguo por exceso, repitindolo has- ta convertirlo en una suerte de estrategia fatal, parodindolo hasta agotarlo. Vern que pareciendo contradictorias, estas dos l- timas estrategias no hacen sino visibilizar los mecanismos de construccin de las identida- des, desvelar su performatividad e incidir en su facticidad para hacerlos pensativos. He dejado un hueco suficientemente grande sobre la mesa para colocar, como un mantel, una estrategia inquieta, que me interesa es- pecialmente. Pienso yo que es una de las ms potentes y productivas formas de hacer del arte feminista y particularmente susceptible de ser apropiada para la accin creativa y la intervencin social en el mbito de la tecno- loga. Me refiero a las figuraciones (inven- tos, nuevas ficciones) y a las nuevas figuras de diccin. Lo creo as porque las figuracio- nes necesitan jugar con lo simblico que co- pia y como tal inspira para sostenernos en la vida y tambin con la fantasa que trans- forma y en tanto transformadora puede ser revolucionaria. Tambin porque permiten imaginar el futuro en sus formas utpicas y distpicas como manera inaugural de cons- truirlo o de evitarlo. En este modo se inscribi- ra no slo la prctica creativa inspirada en la ciencia ficcin y que en el contexto feminista tecnolgico ha tenido influencia ciberpunk, sino la ideacin de nuevas figuras de diccin poltico poticas sobre la tecnologa como en su momento fue el ciborg de Donna Haraway (1991/1995); figuraciones capaces de ser apropiadas en los discursos cotidianos. Arte, Feminismo y Tecnologa
Quaderns de Psicologa | 2014, Vol. 16, No 1, 97-109 103 Este modo de hacer resumira el paso de la domesticacin a la creacin que aqu reivindi- camos para las mujeres que usan y crean tec- nologas. Mujeres de carne y hueso que tienen algo de ficcin, concretamente, de nuevas subjetividade, nuevas figuras de diccin. Ha- raway (1991/1995) las llam figuraciones al- ternativas y en ellas bas la ideacin del ci- borg; Rosi Braidotti las llam sujetos nma- des (2000). Son en todo caso creaciones que conllevan movimientos hacia la fantasa. Siendo sta una estrategia poltico-creativa vertebrada como potencial apuesta hacia imaginacin, como ejercicio de bsqueda de formas alternativas para la subjetividad. Y para terminar este esbozo primero, cual- quiera de las estrategias sugeridas alcanzara su mayor potencia poltica si es capaz de re- basar la frontera artstica, acotada an disci- plinarmente y como tal parcialmente neutra- lizadora. Problematizar sobre este lastre exi- ge recalcar la fusin post-aurtica de la prc- tica artstica con los contextos de produccin cultural en las contemporneas industrias del imaginario y la tecnologa. Su infiltracin crtica sera clave para poner al descubierto los imaginarios que castran nuestra relacin con la tecnologa, para hacerlos accesibles al anlisis, valorando no slo su vida propia, sino tambin su devolucin de la mirada en nuestras aficiones, juegos, tiempos y traba- jos. Observando esta mesa de modos creativos, como miniarchivo de herramientas de la mi- rada y de la actitud, no olvido que hoy Inter- net es ese escenario central de los imagina- rios, donde la accin poltica creativa es ms que nunca necesaria. Y creo con conviccin que en la red los modos de hacer que les he sugerido adquieren nuevos matices y posibili- dades. La pantalla en las tecnotopas del ho- gar opera como laboratorio-quirfano de pro- duccin. La maleabilidad digital, pero tam- bin la disponibilidad de herramientas de edi- cin y emisin de imgenes, nos permiten como algo cotidiano estos juegos de presen- tacin y representacin del cuerpo y del suje- to. Les propongo entonces mirar a esta mesa de diseccin sugerida, como escenario donde hemos colocado algunos de los modos de ha- cer propuestos para pasar del tecleado que copia al tecleado que crea. La mesa sera aqu un lugar sin cartel ni disciplina, no limi- tado a un tipo de uso de la tecnologa sino a todo espacio donde se piensa, idea, educa, produce y utiliza la tecnologa; evidenciando adems la cada vez ms evidente erosin en- tre prcticas artsticas y cultura amateur. Erosin en la que encuentro sentido al exilio de muchas mujeres desde la prctica artstica hacia la experimentacin bajo la potencia del trabajo crtico y creativo no disciplinar y des- de una mirada polticamente comprometida, a menudo considerada perifrica. As, lo que sugiero a continuacin es un ejer- cicio de profundizacin por tres de estos modos de hacer de la creatividad y del fe- minismo. Un ejercicio que supondr hablar ms de las formas que de las obras y resulta- do o, en todo caso, del resultado o cosa crea- da a travs de la forma en la que esa cosa se pronuncia. Crtica al logocentrismo: digitalizacin como nueva forma de feminizacin Advierto que la crtica al logocentrismo como estrategia artstica y poltica feminista se ha valido desde los aos noventa de una constan- te analoga con la estructura horizontal de In- ternet. Estructura que es tambin inspiradora de diversas metforas para pasar de la accin teclear/copiar que ha caracterizado tantos trabajos de mujeres (secretarias, gestoras, teleoperadoras, maquiladoras, tecleadoras) a la accin teclear/crear implcita en este juego entre formas creativas y formas de do- mesticacin. Desde la identificacin ms lite- ral de la periferia histrica de la mujer con la estructura desjerarquizada que por definicin es una red, hasta su aprovechamiento para la reivindicacin de un concepto de feminiza- cin que se apropiaba del de digitalizacin, tal como proponan las primeras ciberfeminis- tas. Queriendo superar la idea por la que lo feminizado era igualado a lo vulnerable, or- namentado y falto de valor; reivindicando en la horizontalizacin a la que apuntaba la digi- Espacio deliberadamente en blanco Zafra, Remedios
http://quadernsdepsicologia.cat 104 talizacin como modo de desjerarquiza- cin, la mejor analoga para la feminizacin, equiparada entonces al rechazo al principio de dominacin y apuntando hacia esa posible utopa donde las sombras, pero tambin el exceso de focos y luz (esa otra forma de oscu- ridad) comenzaran a identificarse y a diluirse. Esta propuesta no-logocntrica que iguala feminizacin a digitalizacin surgi de manera casi simultnea en el contexto terico y en el artstico en los noventa. Entonces, la britni- ca Sadie Plant, y de otro lado, enfoque y lu- gar, las australianas VNS Matrix, hablaron de feminizacin digital y ciberfeminismo con al- gunas coincidencias. Sadie Plant (1997) aso- ciaba el ciberfeminismo a la ntima y subver- sivarelacin entre mujeres y tecnologa, a una insurreccin sobre parte de las mercancas y materiales del mundo logocntrico y patriar- cal, una dispersin, una emergencia distribui- da hecha de enlaces entre las mujeres, entre mujeres y ordenadores, comunicaciones, en- laces y ms conexiones. Sadie Plant (1997) cuya visin sobre el tema ha sido considerada con los aos como dema- siado optimista, incluso ella misma ha reco- nocido que, en gran medida, el discurso libe- rador de la tecnologa era una propuesta slo para privilegiadas. Sin embargo, creo yo que ese tono (optimista) testado en tan poco tiempo no debiera eclipsar focos interesantes de la potencia poltica de su obra. Plant ar- gumentaba la ntima relacin entre mujer y tecnologa defendiendo que el significado femenino va unido al de digitalizacin de la sociedad, pero que esta vinculacin no se planteaba de manera forzada; defendiendo que la extensin de las estructuras desjerar- quizadas, la no-linealidad y la descentraliza- cin propias de una red se relacionaran con la idea de feminizacin en el nivel ms bsico de su definicin. Estableci adems sugeren- tes analogas entre la matriz tecnolgica y la matriz femenina, entre el cdigo binario (ce- ros y unos) y la subversin de la lgica binaria de la identidad sexual y el cdigo gentico (y ese posible mundo postgnero); reconociendo que este proceso de identificacin (feminiza- cin-digitalizacin) resulta sin necesidad de que se d una intervencin poltica, sino que acontece automticamente. Su planteamiento tena influencias de Haraway y en conjunto apuntaba a un asunto que entonces se consi- der cargado de transgresin para el feminis- mo, el hecho de que los roles definidos por el gnero llegaran en el futuro a ser superfluos mediante la tecnologa, dando como resulta- do un derrumbamiento de ese estatus quo, todos posthumanos, todos postgnero. A lo largo de los noventa, las australianas VNS Matrix, si bien coincidan con Plant en cues- tiones como la inspiradora relacin estableci- da entre feminizacin y digitalizacin, se acercaron al ciberfeminismo desde una pers- pectiva formalmente distinta. En su caso la escritura estaba por encima del discurso, la escritura era el mensaje. Y se materializaba en irnicos manifiestos y versos de clara he- rencia ciberpunk, iconogrficamente fieles a una crtica al logocentrismo desde la visibili- zacion de lo abyecto, enfatizando siempre un imaginario de lo abyecto y de su materiali- dad. Pasado el momento utpico, se vislumbr que si el ciberfeminismo poda ser til poltica- mente para luchar contra la exclusin propia del logocentrismo y empoderar tecnolgica- mente a las mujeres de distintas culturas y lugares, necesitara ir ms all de una filoso- fa y una creacin potica tal como sugera Faith Wilding (1998, citado en Hawthorne Klein, 1999, p. 4). De hecho, sta era la ma- yor dificultad para la eficacia simblica de es- te modo de hacer feminista, limitarse al mbito artstico, all donde su potencia crea- tiva puede ser grande pero su efecto poltico detenido por ese lmite que parece regular que lo que acontece en el arte opera como burbuja que no afecta a nuestra vida cotidia- na. La necesaria infiltracin en los imagina- rios de la tecnologa y de la red era, y sigue siendo, una cuestin prioritaria para promo- ver la no repeticin de modelos, para promo- ver la secuencia teclear/crear. Bajar al ngel del cielo y matar al ngel de la casa Los ngeles, como las hadas con y sin hache a las que aludo en mi libro (h)adas. mujeres que crean, programan, prosumen, teclean (Zafra, 2013) en el que se apoya este texto, son figuraciones hermanadas en lo simblico y en lo imaginario. El ngel del cielo es aqu metfora del hombre descorporeizado, ideali- zado y donde la masculinidad quiere igualarse a lo humano, abstracto y desencarnado. El ngel de la casa es aqu metfora de la mujer Arte, Feminismo y Tecnologa
Quaderns de Psicologa | 2014, Vol. 16, No 1, 97-109 105 desubjetivada, subordinada al hogar y a la familia. El modo de hacer creativo y feminista que en ellos se sugiere es el que permitira a hom- bres y mujeres reconciliarse con aquello que les ha sido sustrado culturalmente, el cuerpo a los hombres, la subjetividad a las mujeres: encarnar la masculinidad abstracta, subjeti- var la feminidad corporal. Braidotti (1996a; 1996b) inspirndose parcialmente en Simone de Beauvoir y en Virginia Woolf sugiere estas ideas en distintos momentos de su ensayo Un ciberfeminismo diferente. Convertimos aqu estas mtaforas en estrategias como formas de interpelacin de las ausencias a las que respectivamente apuntan. Y posiblemente una primera deduccin nos llevara a pensar en el ahora, en la actualidad de la tecnologa y en posibles referentes para estas analogas. Pensemos, por ejemplo, en un sector todava muy masculinizado como el de la produccin e ideacin tecnolgica. Pen- semos que pasara si los creadores de Google, Facebook, YouTube, Apple o Microsoft hubie- ran sido todos ellos mujeres. Con seguridad llamara la atencin esa sea de identidad comn. Dejaran de ser los creadores en abs- tracto para pasar a tener cuerpo y sexo. Si fueran mujeres alguien se habra ocupado de contar su historia ntima y de describir con detalle sus cuerpos, peinados y vestimentas. As, este modo de hacer sugerira en este ejemplo que hay cosas pendientes: bajar a los ngeles del cielo, identificar que algo (no casual) les une. Que todos ellos sean hombres y detenten ese poder no puede ser naturali- zado como si no importara, que el poder sea desgajado de los cuerpos y de las historias de los cuerpos cuando el poder es masculino im- porta. De ah que sea preciso reconciliar a la masculinidad con su materialidad y entender tambin su trabajo desde la corporeidad del sujeto, sus historias y lugares educados. Para Braidotti, bajar al ngel del cielo su- pone para el hombre una reconciliacin con su cuerpo, una forma de encarnacin con lo que su corporalidad implica, materializando y situando su cuerpo, distancindose de la aso- ciacin que por mucho tiempo ha identificado e igualado lo masculino a lo humano, abstra- yendo la masculinidad y obviando no slo piel, vsceras, hormonas, cambios, pelo, san- gre, semen, saliva, sudor y fluidos, cuerpo, sino todas aquellas actividades y experiencias de cuidado y atencin a los cuerpos que su- fren, crecen, nacen, envejecen y mueren; ta- reas feminizadas y concentradas en la mate- rialidad del sujeto, en los cuerpos y en los lu- gares domsticos del hogar y la familia. Tan familiar y cercano para las mujeres que tradicionalmente han gestionado las cosas, vidas y muertes de los cuerpos en la intimi- dad, los cuerpos, s. Cercano porque las mu- jeres han sido enfatizadas y reducidas a lo corporal, despojadas hasta hace poco de su subjetividad (a travs de su libertad y dere- chos como sujeto). La estrategia en este caso, demandara un proceso de subjetivacin, no ya idealizando o desplazando a la mujer a lo espiritual (invirtiendo el proceso de encarna- cin de los hombres y negndole un poder de reaccin), sino aniquilando el rol patriarcal impuesto, terminando con la mscara de n- gel de la casa, ese ser entregado, obediente, sacrificado y servicial hasta la autoanulacin. Matar (que no esperar la muerte) al ngel de la casa, implicara plantar cara a una subordi- nacin estructural que ha negado a las muje- res su libre constitucin subjetiva, relegndo- las a roles exclusivos de esposas y madres, como objetivo vital nico o preferente. Virgi- nia Woolf lo relata: Me volv hacia el ngel y le ech las manos al cuello. Hice cuanto pude para matarlo. Mi excu- sa, en el caso de que me llevaran ante los tribu- nales de justicia, sera la legitima defensa. Si no lo hubiera matado, l me hubiera matado a m. Hubiera arrancado el corazn de mis escritos. (Wolf, 1931/2008, p. 141). Pero qu pasa si hablamos de bajar al ngel del cielo cuando el cuerpo est aplazado. Y me da la impresin de que debo pasar, aun- que sea insinuando procesos y preguntas an abiertas sobre este asunto, esbozarlo al me- nos. Cmo el doble proceso que les he suge- rido puede ayudarnos a identificar las condi- ciones de subjetivacin y encarnacin que se dan hoy en una sociedad conectada? Cmo acontecen estando los sujetos mediados y, por tanto, potencialmente maquillados por una pantalla? Posiblemente sta ltima idea nos de alguna pista. Pues el interfaz como maquillaje es un territorio familiar para las mujeres, all donde se anula el rostro para crear un rostro postizo, all donde podemos dar forma a otra imagen que nos presenta y nos representa. En este sentido, Internet, al igual que la cosmtica y la moda, opera tam- bin como una industria de la construccin de Zafra, Remedios
http://quadernsdepsicologia.cat 106 identidad y como campo de subjetivacin. Ms concretamente nos hablara de una sub- jetividad postcorprea, en el sentido en que se produce imagen de la identidad cerce- nada de la imagen del cuerpo, aplazado y co- bijado ms all de la pantalla. El precio que nos hace pagar la tecnologa por esta suspensin del cuerpo es lo que auto- res como iek (2006) denominan un descen- tramiento radical. Para iek la ambigedad del dnde reside el sujeto es vista desde el psicoanlisis como algo auspiciado entre el vaco del sujeto en relacin con su conteni- do. Tal que (l)a divisin del sujeto no es la divisin entre un yo y otro yo, entre dos con- tenidos, sino la divisin entre algo y nada, en- tre el rasgo con el que se identifica y el va- co.(2006, p. 232) La oscilacin entre diver- sas identidades obligara en esta lnea a la existencia de una franja vaca que permitiera el paso de una a otra. A esta franja vaca (que en algo recordara aqu al espacio vaco que anteriormente les sugera como necesario pa- ra la eficacia de estas estrategias creativas) se refiere iek como la dimensin constitu- tiva de la subjetividad (2006, p. 231). De forma que en la simulacin como parte del (des)hacer en Internet pasaramos de la sub- jetividad monolgica (poca moderna) a la di- seminacin del sujeto y la multiplicidad iden- titaria posmoderna. En esta tesitura de multi- plicidad y descentramiento iek considera a los sujetos, convencionalmente entendidos, como mediadores evanescentes (2006, p. 218). Pero si seguimos su discurso y retoma- mos nuestra estrategia, de forma que esta evanescencia pudiera ser analoga de lo que acontece en Internet, una suspensin promo- vida por la pantalla, cmo podemos recupe- rar la materialidad para la masculinidad all donde el cuerpo est suspendido y el sujeto ms que nunca orbitando en una suerte de mediacin evanescente? En ltima instancia, el escenario se complica para esta doble es- trategia que les sugiero, en tanto los ngeles (la masculinidad abstracta) se funden ahora en una nueva abstraccin, la digital, donde la materialidad queda casi siempre aplazada o representada (idealizada), y de acontecer ha- blara ya no slo de cuerpo sino tambin de mquina. Infiltracin del otro all donde se desea un cambio Ms all del arte la gente se mira en los espe- jos. Pero ltimamente todo es espejo. Y los espejos, ya se sabe, teclean (porque copian y multiplican) el mundo. Para este asunto que les comparto aqu, es necesario infiltrar cam- bios de voz y de modelos en el imaginario, modelos de posibilidad all donde, cada vez ms, todo lo que nos rodea nos construye y nos devuelve la mirada como un espejo. Infiltrar al otro donde se desea un cambio su- pone no slo (con Kristeva, 1980) reconocer al otro interior, ni meramente (con Butler, 2004/2006) obligar a cada lenguaje a cambiar con el fin de aprender del otro, sino tam- bin poder transformar los espejos del imagi- nario, no limitados a los clsicos espacios de lo simblico de la palabra y la imagen, sino difuminados hoy en mil pantallas. No se tratara de conformarnos con una mera accin (estetizada) en los lmites de los cen- tros de arte contemporno ni de la prctica artstica, ni de una simple crtica a la idea- cin de artefactos e imgenes autocompla- cientes para las economas de consumo y en- tretenimiento. Este modo de hacer del que les hablo (que implica adems a todos los an- teriores) reivindica la infiltracin de las muje- res en las industrias tecnolgicas, en las pre- guntas de una escuela, en los juegos y en las ficciones o en las industrias de la imagen; son ejemplos, all donde se reitera la identidad, donde se produce imaginario. Su infiltracin 4
como presencia que vuelva pensativa la es- tructura, como vlvula deconstructiva que suscite ejemplos de posibilidad no desde la castracin de la potencia sino desde la liber- tad y el estmulo creativo. Las mujeres que teclean y crean reivindican que para la eficacia de las estrategias que hemos compartido aqu, es preciso romper el lmite que encorseta y disciplina lo artstico y creativo, restndole eficacia poltica. Es pre- ciso adisciplinarlo y transgredirlo hacia las esferas de la vida cotidiana y sus industrias. No olvidemos (con Foucault, 1976/1984) que el poder opera como control y gestin pero
4 Este modo de hacer no olvidara la inclusin de la mas- culinidad en los territorios de la corporeidad, el cuidado a los otros y la gestin de las vidas en la intimidad. Sera por tanto una infiltracin de doble sentido (la alteridad en la hegemona, la hegemona en la alteridad). Arte, Feminismo y Tecnologa
Quaderns de Psicologa | 2014, Vol. 16, No 1, 97-109 107 tambin como disciplina y que este doble dispositivo (gestin/disciplina) es hoy una de las bases del poder y en l del capitalismo. El arte como esfera aislada o como entrete- nimiento no nos vale, los pobres imaginarios contemporneos derivados de los sucedneos del espectculo de un mundo pancapitalista no nos valen. Pero cabe sustituir los espacios de queja y de resistencia por los de imagina- cin y posibilidad, atravesando los territorios de la tecnologa y la vida. Y esta crtica que aqu apunto no quiere operar sino como est- mulo de nuestra necesaria implicacin e in- tervencin sobre lo criticado, considerndo- nos agentes activos, no resignndonos al con- formismo y la homogeneizacin acrtica de quien vive (muere) sumiso a sus herencias y contextos simblicos; pero tampoco confor- mndonos con puntuales acciones restringidas al marco de la institucin Arte, sublimando para volver despus, rebotados y resignados, a nuestras vidas de siempre, neutralizando la posibilidad de una crtica realmente trans- formadora. Pero no crean que el espritu de esta estrate- gia se caracteriza por algn tipo de dogma- tismo identitario cuya pretensin fuera ser bandera revolucionaria movida por hackers, ingenieras, amas de casa y riot grrrls que buscan desgeneizar la tecnologa o transver- salizar el gnero (su pregunta) all donde la tecnologa opere (confluyendo en un mismo destino). La motivacin aqu no es radical a la hora de proponer un posible modelo identita- rio que reivindique la posibilidad de ser para todos con la tecnologa, en la tecnologa y a pesar de la tecnologa; es radical en su volun- tad de proponer una deriva identitaria abierta y capaz de atravesar, reaccionar y participar activamente en los imaginarios que inspiran nuestras vidas, nuestros tiempos e identidades; en la voluntad de llevar los de- bates y las ideas propuestas a distintos terri- torios de lo social. Como respuesta, no se tratara de sucumbir a una suerte de utopa difuminada. Esta apertu- ra a la posibilidad es un territorio para despo- jarse de ropas y miradas, para desnudarse temporalmente de smbolos y repensarlos co- lectivamente, piel con piel, para clausurar duelos y desaprender tantos vnculos sutiles por tanto tiempo previstos y promovidos. Un territorio para deconstruir tanto artificio va- co, de reiterativo consumismo solcito simb- licamente, remitiendo a la posibilidad creati- va de especulacin de nuevos devenires co- lectivos emancipadores para todas las perso- nas. Claro que todava hay historias por contar acerca de las diferentes maneras en las que construimos nuestras vidas y gestionamos nuestras pasiones y tiempos (tambin con las que ellos nos construyen y gestionan a travs de los imaginarios) cada vez ms como parte de una sociedad conectada, convirtindolos en un aspecto productivo de los nuevos apara- tos de poder y creacin de valor on/off line, propiciando y reforzando tipos de subjetivi- dades, aspiraciones vitales y espacios sociales en el mundo conectado. Pero sobre todo, hay nuevas relaciones y alianzas por hacer para impulsar combinaciones de existencia plurales de las personas y la tecnologa, capaces de transformar y contagiar. En este marco, el excedente de tiempo se po- siciona como eje vertebrador de esta ltima reflexin que les apunto, como ncleo crtico para la domesticacin o la emancipacin del sujeto; un excedente de tiempo que, no po- demos olvidar, se construye especialmente en las pequeas decisiones, tan invisibles como naturalizadas, que van conformando la culpa y la inseguridad de muchas mujeres que crean y teclean con la presin de una prioridad im- plcita, perversa (en tanto desigual) y denos- tada: cuidar a algn otro. Por ello tambin es un eje vertebrador el gnero como elemento todava diferenciador de posibilidades de vi- da. De hecho, se advierte que en un mundo cada vez ms mediado y producido por la tec- nologa, donde los logros de igualdad debie- ran comenzar a asentarse y las confluencias de los espacios de produccin y consumo ori- ginar escenarios de posibilidad creativa, si- guen operando enormes prejuicios e hipcri- tas estructuras de desigualdad. No cabe simplificar, pues las mujeres que te- clean y crean no coinciden en una visin uni- forme y tranquilizadora de nuestra relacin con la tecnologa. Sin embargo, la no coinci- dencia plena no es no quiere ser trauma paralizador de una voluntad colectiva social, sino ms bien baza de la pluralidad de visio- nes sobre transformaciones tecnolgicas y so- ciales que nos incumben y nos obligan. Desde esta mirada, el espacio problema al que se apunt deriva hacia los condicionantes Zafra, Remedios
http://quadernsdepsicologia.cat 108 de diversa ndole y con foco comn en la tec- nologa que adquieren un rol central en las prcticas cotidianas de configuracin y de gestin de nuestros tiempos y vidas, tanto en lo que incumbe a la voluntad (poder/querer ser) como a la mirada (poder/querer ver). Deshojar estos condicionantes, advirtiendo si las tecnologas contribuyen y en qu medida a perpetuarlos o a transgredirlos nos reclama infiltrar la diferencia all donde deseamos un cambio. Pues para la libertad en el empleo de nuestros tiempos no se trata, no solamente, de poseer instrumentos modernos de cons- truccin de vida cotidiana sino tambin de poder pensar y construir colectivamente di- chos instrumentos, crear las condiciones para esa construccin colectiva. (Este artculo se presenta como versin resu- mida y modificada de algunos de los aparta- dos trabajados en el captulo Teclear de mi ensayo (h)adas. Mujeres que crean, progra- man, prosumen, teclean, publicado por Pgi- nas de Espuma, Madrid, 2013). Referencias Andersen Mark y Jenkins Mark (1991/2009). Dance of Days: Two Decades of Punk in the Nation's Capital. New York: Akashic Books. Braidotti, Rosi (1996a). Cyberfeminism with a dif- ference. New Formations, 29, 9-25. Braidotti, Rosi (1996b). Un Ciberfeminismo diferente. Estudios online sobre arte y mujer. Recuperado de: http://www.estudiosonline.net/texts/diferente. html Braidotti, Rosi (1994/2000). Sujetos nmades. Bar- celona: Paids. Butler, Judith (2004/2006). Deshacer el gnero. Barcelona: Paids. Dauman, Anatole (Productor) y Wenders, Wim (Productor/director) (1987). Der Himmel ber Berlin (Pelcula). Alemania y Francia: Cinematec Nacional. Foucault, Michel (1976/1984). Historia de la sexu- alidad (Vol. I). Madrid: Siglo XXI. Guigou, Nicols (2001). El ojo, la mirada: Repre- sentacin e imagen en las trazas de la An- tropologa Visual. Diverso Revista de An- tropologa Social, 4, 123-134. Haraway, Donna (1991/1995). Ciencia, Ciborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza. Ma- drid: Ctedra. Hawthorne, Susan y Klein, Renate (1999). Cyber- feminism. Melbourne: Spinifex Press. Kristeva, Julia (1980). Pouvoirs de lhorreur. Essai sur labjection. Pars: ditions du Seuil. Plant, Sadie (1997). Zeros + Ones: Digital women + the new technoculture. Londres: Fourth Estate. Servn, Carmen (Ed.) (2008). La mujer en los tex- tos literarios. Madrid: Akal. Sollfrank, Cornelia (1997/2003) La verdad sobre el ciberfeminismo. Habitar en (punto) net. Recu- perado de: http://www.2- red.net/habitar/tx/text_cs_c.html VNS Matrix (1991/2003) Manifiesto Ciberfeminista para el siglo XXI. Habitar en (punto) net. Recu- perado de: http://www.2- red.net/habitar/tx/text_vns_c.html Wolf, Virginia (1931/2008). Profesiones para la mu- jer. En Carmen Servn (Ed.), La mujer en los textos literarios (pp. 138-141). Madrid: Akal. Zafra, Remedios (2013). (h)adas. Mujeres que cre- an, programan, prosumen, teclean. Madrid: Pginas de Espuma. iek, Slavoj (2001/2006). Lacrimae Rerum. Ensay- os sobre cine moderno y ciberespacio. Madrid: Debate.
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Quaderns de Psicologa | 2014, Vol. 16, No 1, 97-109 109
REMEDIOS ZAFRA Escritora y directora de X0y1 plataforma para la investigacin y la prctica artstica sobre identidad y cultura de redes y autora, entre otros, de los libros (h)adas. Mujeres que crean, programan, prosu- men, teclean, Un cuarto propio conectado, Historia de una mujer sin nombre, Lo mejor (no) es que te vayas y Netianas. N(h)acer mujer en Internet (www.remedioszafra.net). DIRECCIN DE CONTACTO rzafra@us.es FORMATO DE CITACIN Zafra, Remedios (2014). Arte, Feminismo y Tecnologa. Reflexiones sobre formas creativas y formas de domesticacin. Quaderns de Psicologia, 16(1), 97-109. http://dx.doi.org/10.5565/rev/qpsicologia.1212 HISTORIA EDITORIAL Recibido: 02/04/2014 1 Revisin: 16/04/2014 Aceptado: 05/05/2014