Seminario de Filosofa Latinoamericana Claudio Valeria Aguirre
Arturo Andrs Roig Naci el 16 de Julio de 1922 en Mendoza. Hijo de Espaol y Argentina. Su padre era Violinista y su madre Profesora de primeras letras. Estudia Ciencias de la Educacin en la Universidad Nacional de Cuyo (Profesor de Enseanza Secundaria, Normal y Especial en Filosofa), egresa en 1949. Realiza un postgrado en la Soborna. Regresa a Mendoza a ensear en la UNC desde 1955. Preocupado tanto de temas de Filosofa Antigua como autores regionales. Gana el concurso para Profesor Titular en 1959. Arturo Andrs Roig Fruto de su amistad con Leopoldo Zea y de sus encuentros con Mir Quesada y Salazar Bondy comienza a trabajar sobre otros pensadores nacionales y latinoamericanos desde 1971. En 1974 participa del Congreso de Morelia, Mxico. En 1975 es cesado de su cargo por la dictadura Argentina, debe emigrar a Venezuela, Mxico y finalmente a Ecuador. Arturo Andrs Roig Vive durante 10 aos en Ecuador publicando una prolfica obra. Trabaja en la obra de autores ecuatorianos. El trabajo filosfico ecuatoriano no era bueno, Roig rescata vetas filosficas contenidas en otros escritos, estudios literarios y documentacin histrica. Roig crea conciencia de que exista un vigoroso pensamiento ecuatoriano dentro de esa cultura predominantemente literaria. Dentro de sus obras, destaca Teora y Crtica al pensamiento Latino-americano (1981), escrita ntegramente en Ecuador, fruto de clases y seminarios de ciclo doctoral del Centro de Estudios Latinoamericanos. Arturo Andrs Roig En 1983 recibe la condecoracin al mrito cultural de Primera Clase por parte del gobierno ecuatoriano. En 1984 la Justicia Federal Argentina lo reincorpora a su Universidad Nacional de Cuyo en Mendoza. En su discurso de reincorporacin: El Ejercicio de la libertad es la puesta en marcha de una praxis responsable y por lo mismo crtica A la Filosofa le corresponde la reflexin sobre el hecho mismo del ejercicio del saber como ejercicio de la libertad El pas nos espera, Amrica Latina nos espera. Empecemos una nueva aurora, an cuando hayamos dejado desgarradas nuestras carnes en este camino que vamos llevando Dedicatoria a Mauricio A. Lpez A Mauricio A. Lpez, hermano del dolor y la esperanza Mauricio Amlcar Lpez. Naci en Baha Blanca en 1919, radicado en Mendoza desde su adolescencia. Estudia Filosofa en la Universidad Nacional de Cuyo. Gran amigo de Arturo Roig. Juntos participan de un ala progresista. Secretario del 1 Congreso Nacional de Filosofa (Argentina) en 1949. Dedicatoria a Mauricio A. Lpez Participa como dirigente y secretario general de la Federacin Mundial de Estudiantes Cristianos, para l, el Cristianismo deba ser ecumnico, casa comn para todos. Organizador de la Conferencia Mundial de Ginebra en 1966. En 1973 es elegido el primer rector de la Universidad de San Luis. Participa activamente en el rescate de refugiados del Golpe de Estado en Chile. Abre su universidad para que muchos chilenos tengan amparo, estudio y legitimidad Dedicatoria a Mauricio A. Lpez En 1976 el Golpe de Estado en Argentina lo destituye del rectorado. Ser el puente para militantes y perseguidos; profesores expulsados. Consigue pasaportes, direcciones, contactos, sobres con dlares. Est escribiendo su sentencia. La madrugada del 1 de Enero de 1977 es secuestrado desde su casa por 9 hombres armados y rostro cubierto. Es uno de los 30.000 desaparecidos de la dictadura argentina, uno de los 10.000 de ellos que eran universitarios. Bibliografa del Arturo Andrs Roig Los krausistas argentinos (1969) El espiritualismo argentino entre 1850 y 1900 (1972) Platn o la filosofa como libertad y expectativa (1972) Esquemas para una historia de la filosofa ecuatoriana (1977) Teora y crtica del pensamiento latinoamericano (1981) Filosofa, universidad y filsofos en Amrica Latina (1981) El pensamiento social de Juan Montalvo (1984) El Humanismo ecuatoriano de la segunda mitad del siglo XVIII (1984) Bolivarismo y filosofa latinoamericana (1984) Narrativa y cotidianidad (1984) El pensamiento latinoamericano del siglo XIX (1986) La utopa del Ecuador (1987) Pensamiento filosfico de Hernn Malo Gonzlez (1989) Historia de las ideas, teora del discurso y pensamiento latinoamericano (1991) Rostro y filosofa de Amrica latina (1993) El pensamiento latinoamericano y su aventura (1994) tica del poder y moralidad de la protesta (1996) La universidad hacia la democracia (1998) Reconocimientos a Arturo Andrs Roig Argentina Distincin General Jos de San Martn (1994) Profesor Honorario (1994) - Universidad Nacional del Comahue Doctor Honoris Causa (1996) - Universidad Nacional de Ro Cuarto Premio Konex 1996: tica Doctor Honoris Causa (2007) - Universidad Nacional de San Luis Cuba Visitante ilustre de la Universidad de las Villas (1993) Ecuador Condecoracin al mrito cultural (1983) Orden Nacional Honorato Vzquez (1992) Profesor Honorario (1994) - Universidad Andina Simn Bolvar Nicaragua Doctor Honoris Causa (1994) - Universidad Autnoma de Managua Estructura del texto Estructura del texto I. Acerca de la significacin del NOSOTROS Es necesario ponernos para nosotros mismos como valiosos para hacer posible el problema del comienzo de la filosofa y de su historia (Hegel) NOSOTROS: Dectico (slo alcanza su plenitud cuando seala al sujeto que lo enuncia) nosotros los latinoamericanos Amrica Latina puede ser mostrada a posteriori como una, pero que tambin la postulamos como una a priori. I. Acerca de la significacin del NOSOTROS Amrica Latina es un ente histrico cultural. Tiene el mismo peso el ser que el deber ser (su proyecto). Amrica Latina es una, pero tambin diversa. (diversidad intrnseca) nosotros los latinoamericanos: qu latinoamericano es el que habla en nombre de nosotros Se pregunta (y responde) desde la diversidad (de la cual no siempre hay conciencia). En la medida que tengamos mayor conciencia de esta diversidad, alcanzaremos un mayor grado de universalidad de la unidad. I. Acerca de la significacin del NOSOTROS Nos declaramos latinoamericanos desde nuestra parcialidad (nacionalidad, grupo social, grupo educacional, religioso, etc.) Creemos que nuestro punto de partida es necesariamente el de todos. La diversidad es pensada siempre en funcin de una unidad (actual o posible, ser/deber ser) Discrepa del individualismo: La autoafirmacin no lo es de un yo absoluto, sino de un nosotros relativo. La diversidad viene desde la individualidad inserta en una pluralidad social e histrica. I. Acerca de la significacin del NOSOTROS El Horizonte de comprensin: es comprensin del mundo y de s mismo, pero al mismo tiempo es ocultamiento. La naturaleza de esta comprensin sera segn Hegel lo que l llama metafsica habitual: Mundo de relaciones que son familiares a la conciencia y que forman la red que entrelaza todas sus intuiciones y representaciones, las que nicamente pueden ser comprendidas dentro de su malla I. Acerca de la significacin del NOSOTROS Es necesario superar las metafsicas habituales (comprensin a nivel de representacin) ya que supone formas de encubrimiento La tarea del Filsofo es traducir las representaciones a conceptos: Conocimiento Razn (no supera el entendimiento) II. La Historia del NOSOTROS y de lo NUESTRO El problema del sujeto que hace referencia a un nosotros es que si bien posee una continuidad histrica, no siempre se identific teniendo en cuenta una misma comprensin de unidad. No siempre se ha partido desde una misma diversidad. Esto tambin le ocurre a Europa Existe realmente Europa? lmites? Espaa pertenece a ella? Para Hegel: Europa se reduce a slo Inglaterra, Francia y Alemania quienes detentaban el Espritu de Occidente II. La Historia del NOSOTROS y de lo NUESTRO Los primeros que concibieron a Amrica como una unidad fueron los colonizadores en un proceso histrico de dominacin. Se vio a Amrica desde lo Europeo. Amrica recibe sucesivos nombres: S. XVI y XVII: Indias Occidentales, Nuevo mundo S. XVIII: Amrica, Amrica Espaola, Amrica Portuguesa S. XIX 2 mitad: Amrica Latina S. XX : Hispanoamrica Iberoamrica, Indoamrica, Euroamrica, Eurindia, etc. II. La Historia del NOSOTROS y de lo NUESTRO La Definicin va cambiando: Definicin por negacin Definicin por oposicin El Sujeto va cambiando: Desde diversidades diferentes hacia proyectos de unidad diferentes. Grupo criollo: Heredero de las relaciones de dominacin sobre otros grupos o estamentos. El grupo criollo va evolucionando a un patriciado dentro de la burguesa. (Herederos del poder econmico, poltico y la tarea de autodenominacin) II. La Historia del NOSOTROS y de lo NUESTRO Cualquier autodenominacin que nos demos no puede caer en proyectos de unidad encubridores de nuestra dependencia externa o de nuestra explotacin social interna. Ejemplo: El caso Mexicano II. La Historia del NOSOTROS y de lo NUESTRO 1845: Prdida de Texas 1847: Invasin por EEUU, prdida de Nuevo Mxico y California Prdida del 50% del territorio. El expansionismo de EEUU lleva al Panlatinismo propiciado por Francia. II. La Historia del NOSOTROS y de lo NUESTRO La 1 vez que se conozca que se denomina Amrica Latina fue en 1856 por Francisco Bilbao. Paradigma anti-colonial y anti-imperialista (Rojas Mix) Uso muy diferente al dado por intelectuales franceses (Francia el mismo ao 1861 invade Mxico) II. La Historia del NOSOTROS y de lo NUESTRO Juan Bautista Alberdi: El gobierno de Sud Amrica (1863) exceso de americanismo La revolucin de Amrica fue hecha por el pueblo europeo de origen y de raza, no el pueblo indgena y salvaje. Defensa de la aristocracia y la monarqua. Ponerse en el papel de los conquistados siendo la raza conquistadora. La raza conquistada: salvaje, brbara. Apoya la invasin francesa a Mxico. No apoyarlos es dejar las puertas abiertas a la Amrica Sajona. II. La Historia del NOSOTROS y de lo NUESTRO Alberdi sobre la invasin a Mxico: el ms atrasado de cuantos pases deben su origen a EspaaSu suelo se encuentra rodeado de costas pestferas, cuando no tempestuosas, especie de Estigia terrestre; se dira que el dedo de la muerte ha trasado sus fronteras sepulcrales II. La Historia del NOSOTROS y de lo NUESTRO Alberdi: Amrica Latina vale por lo adjetivo y no por lo sustantivo. Amrica: vaco, un continente sin contenido. Bilbao: Mxico: lo ms bello y ms rico de Amrica El destino poltico de Amrica es la Democracia. Gracias a la participacin de las masas es que Amrica ha sealado su destino Bilbao intenta explicar el antiamericanismo de los civilizados por el olvido 1 Amrica y 2 su latinidad II. La Historia del NOSOTROS y de lo NUESTRO Como consecuencia del olvido se genera violencia: los partidos civilizados piden dictadura, repblica fuerte. Mart: para afirmarnos a nosotros mismos es necesario superar la mentalidad aldeana (ignorar al otro) Qu somos?: el potro del llanero la sangre del indio Y tambin: el libro importado los hbitos monrquicos II. La Historia del NOSOTROS y de lo NUESTRO Domingo Faustino Sarmiento: mezcla entre civilizacin y barbarie. Carlos Octavio Bunge: Razas como diversidad. De un mestizaje habr de surgir el genio hispanoamericano Lograr la unidad mediante la imposicin de un alma comn Las razas dbiles son sugestionables e influenciables. La violencia est justificada y legitimada. Mart: No hay odio de razas, porque no hay razas. III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO Legado: Herencia cultural, tradicin. Recurso nico o principal para muchos escritores para definir un nosotros o lo nuestro. Se busca la definicin del hombre latinoamericano por afirmacin. Origen histrico en ideologas americanistas (S.XIX-y S. XX) (bolivarismo, latinoamericanismo, hispanoamericanismo) Se ha generado un nuevo latinoamericanismo (distinto al del S XIX, > desde 60s) III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO Nuevo Latinoamericanismo: Se distingue por su actitud frente al legado. Intenta superar las ambigedades de otros ismos (instrumentos de liberacin y de opresin) Pretende ser un regreso al bolivarismo en sus aspectos positivos, evitando caracteres paternalistas y autoritarios. Es de alguna manera justificable el rechazo y desconfianza hacia el legado. III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO Legado: Medio de justificacin de todas estas ideologas. La herencia cultural ha sido reducida a un conjunto de bienes heredados cultura espiritual (religin, prctica cultural, lenguaje, costumbres, raza, tierra, etc.) El legado es muchas veces comprendido como mandato histrico. Lo legado es transmisible y de naturaleza temporal Tradicionalismo: el sujeto portador-receptor es un ente pasivo, renuncia a su historicidad. Se pierde el sentido de la transmisin. III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO Tradicionalismo: El tradicionalista niega la historicidad a los otros, se parte del supuesto de que la nica recepcin posible es la que impone el grupo dominador. Slo vale el mundo de los antepasados que vivieron en una edad de oro. Niega todo poder de cambio o movimiento. III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO El riesgo es el rechazo a todo lo legado, considerar viciado todo lo heredado desde altas culturas. Caen tambin en la deshistorizacin del hombre y la cultura. La recepcin de las formas culturales puede llevar a endogenizacin, siendo tambin tarea del dominado llegar a formas de expresin no alienantes. III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO Supuestos de la determinacin del nosotros y lo nuestro por el legado: (actualmente en crisis) 1. Reduccin de la cultura al mundo de la cultura espiritual 2. Tendencia a la ontologizacin de esa cultura. (inversin de medios y fines) 3. Afirmacin de una jerarqua axiolgica determinada (y una taxonoma) III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO El sistema de relaciones humanas no es un mundo de bienes, sino un mundo de sujetos en interaccin No se trata de un mundo de medios, s un mundo de fines. Un sujeto puede ser un medio para un fin, pero sin dejar de ser un fin en s mismo. Ciertas formas de cultura espiritual, aparentan una atemporalidad, una pervivencia autnoma que pareciera confirmar la no-historicidad de su naturaleza. III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO Ideales bolivarianos: idea grandiosa de una Amrica hispana unida. Alberdi se pregunta por la dificultad para latinoamrica de alcanzar intereses generales y acuerdos similares a los que alcanza Europa, pese a que sta no posee la unidad moral sobra la cual se debera fundar una unidad poltica. III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO Recepcin: Proceso complejo de 1 violenta acumulacin y luego 2 permanente juego de acumulacin y endogenizacin. Acumulacin, endogenizacin funcional, tipicidad y endogenizacin creadora. Mitla, Oaxaca Cholula, Puebla Quito III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO Mestizaje: No es racial, es una modalidad cultural propia, es un fenmeno de endogenacin con matices propios que gener aspectos creadores. Organizacin de una memoria histrica: Implica una tarea valorativa del pasado y un ejercicio de olvido y luego restauracin y recuerdo III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO Civilizacin/Barbarie: Hay movimientos pendulares y contradictorios entre uno y otro. Lavado de Sangre: Migraciones masivas de europeos a fines del siglo XIX, para borrar los ltimos vestigios del campesinado, forman una Babel con un proletariado con cierta conciencia histrica, que intent dirigir su propia praxis social. III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO Civilizacin/Barbarie: Hay movimientos pendulares y contradictorios entre uno y otro. Lavado de Sangre: Migraciones masivas de europeos a fines del siglo XIX, para borrar los ltimos vestigios del campesinado, forman una Babel con un proletariado con cierta conciencia histrica, que intent dirigir su propia praxis social. III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO Novsima Europa: EEUU, modelo absoluto, el antimodelo creciendo dentro de nosotros. Olvido: Ignorancia metdica para poder alcanzar las bases de un discurso propio. (1837). El olvido se relaciona con una necesidad de reconocimiento (Bilbao y Mart) Ni olvido negativo (desconocimiento y arma represiva) ni recuerdo de lo olvidado que por reaccin, concluye anteponiendo los bienes espirituales al hombre concreto. III. La Determinacin del NOSOTROS y de lo NUESTRO por el LEGADO El intento por definirnos por el legado nos conduce a organizar nuestro lenguaje sobre una Lengua. El Comienzo de una Filosofa Latinoamericana se juega por entero en relacin con la actitud que adoptemos frente a la palabra de aquella Lengua IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa Ponernos a nosotros mismos como valiosos No hay comienzo de la filosofa sin la constitucin de un sujeto. A qu nos referimos con nosotros? No algo que piensa. Es un sujeto emprico, Todo hombre se define por una historicidad (esto implica una conciencia histrica) una determinada experiencia de s mismo que slo es posible si se da primariamente una capacidad o potencia de experiencia. IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa El valor emprico se pone de manifiesto en el acto en que el hombre se constituye como sujeto. Un ejercicio valorativo originario permite una toma de distancia frente al mundo, genera el alejamiento mediante el cual la realidad se enfrenta como objetiva. Slo la constitucin del hombre como sujeto, hace nacer al mundo como objeto No hay objetividad sin subjetividad, tampoco hay individualidad sin universalidad. IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa Cuando el sujeto latinoamericano se plantee una necesidad de una filosofa americana, su autocomprensin como sujeto del filosofar, parte de un nosotros capaz de organizar su discurso desde su situacin concreta histrica, a partir de una toma de posicin axiolgica Pese a que con frecuencia Roig critica el punto Hegeliano, considera un Segundo Discurso del Mtodo, su introduccin a las Lecciones a la Historia de la Filosofa, en especial para el comienzo, luego, para la constitucin del sujeto sugiere adentrarse en la Fenomenologa del Espritu. IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa Hombre natural: Hegel nos habla del hombre natural, hombre en estado de naturaleza , presente en el hombre histrico. La historia del hombre se juega toda respecto de l, en l est el germen de la historia. Es un hombre en potencia Para Mart, el hombre natural es natural porque no est intoxicado de doctrinas, factor de irrupcin del proceso histrico: denuncia con su simple vivir. El Colonialismo europeo, concluir con formas impotentes de esa potencia. IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa Momentos de la Historia de la Conciencia: (Hegel) Conciencia en s: conocimiento sensible, pasivo contemplativo, naturaleza sumergida en el tiempo Autoconciencia para s: conciente de su oposicin al mundo, conciente de s mismo. Se requiere un impulso: el deseo. Se avanza hacia la historia. Razn en s y para s Plano superior y ms rico ontolgicamente. En l seran posibles contenidos intencionales puros de la conciencia y la razn. La autoconciencia, slo encuentra satisfaccin en otra autoconciencia. IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa Conciencia independiente tiene como esencia el ser para s, otra dependiente cuya esencia es la vida o el ser para el otro. Seor y siervo. Reconocimiento de una conciencia respecto de la otra en y por el trabajo. El trabajo es desplazado de un sujeto (siervo) a otro (Espritu). El hombre americano no es movido por un soplo del Espritu, el trabajo resultaba en una incapacidad de forzar a la naturaleza para hacerla entrar en la historia. IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa Para Roig el principal aporte de Hegel es el anlisisdel hecho de la autoconciencia, nivel en el que fue enunciado el a priori antropolgico. Connota el reconocimiento y autorreconocimiento del sujeto como sujeto radicalmente histrico y social. Cmo se plantea el comienzo de la filosofa? Decadencia/ Libertad (carcter social-histrico) Espritu (para Hegel es el verdadero sujeto de todo comienzo de la filosofa) Hacer historia de la Filosofa es hacer Filosofa y hacer Filosofa es hacer praxis. IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa Punto de Partida: Cartesianismo: cogito. Hegel lo explica desde una teora de la cultura: 1. Carcter sincrnico, existencia de ciertas configuraciones histricas irrepetibles, compuestas por un conjunto bsico de formas culturales internas que reciben su sentido del espritu que rige a cada una de ellas. 2. Un esquema diacrnico, cada configuracin histrica corresponde a un pueblo, que es un momento dentro de un proceso (avance a formas de conciencia ms elevadas), a lo largo de una serie de florecimientos y decadencias. IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa Exigir un Pueblo: Todo pueblo concluye en una decadencia. El comienzo de la filosofa tiene que ver con una serie de rupturas: Hombre/naturaleza: surge de aqu la sociedad humana. Ruptura en el seno de la sociedad: divisin del trabajo. Paso de una sociedad juvenil a una sociedad decadente, regreso a la naturaleza. La Filosofa que se beneficia de la ruptura provocada por la decadencia es la causa de sta misma: inicialmente la filosofa es reflexin, la reconciliacin es posible cuando el filosofar supera lo reflexivo. IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa Hay una diferencia entre la vision de la historia que surge del amo y el siervo desde la Fenomenologa y del desarrollo del comienzo de la Filosofa. Libertad: La Filosofa es en s misma un ejercicio de libertad. La Filosofa comenz donde hubo constituciones libres. Hay una libertad poltica y otra ontolgica: Libertad de pensamiento (pensamiento tomado como sujeto) IV. El Problema del COMIENZO de la Filosofa Filosofa de la Historia organizada en tres ciudades: 1. Oriental: Uno libre 2. Griega: Algunos libres 3. Germana: Todos libres. Muchas Gracias