Seminario Nacional Nuestra Seora de los ngeles

Curso: Pneumatologa


Prof. Pbro. Fray Bernardo Cerda Siz O.A.R


Seminarista: Andrs Alonso Valenciano Gonzlez


Trabajo de investigacin


La accin del Espritu Santo en las epclesis de la plegaria eucarstica


Ao del Seor: 2014

Introduccin
Cantalamessa, se refiere extraordinariamente a algunos aspectos de la pneumatologa,
entre los que termina destacando la experiencia que del Espritu Santo ha tenido la
Iglesia en el curso de los siglos, en su Tradicin:
A cules fuentes ha atendido el autor al escribir su himno y a cules atendemos
nosotros hoy al comentarlo? Para el Padre, tenemos a disposicin, adems de la
Escritura, la filosofa, en grado de decirse, tambin en ella, alguna cosa sobre Dios; para
el Hijo, adems de la Escritura, nos socorre la Historia, porque l se ha hecho carne y
ha entrado visiblemente en la historia nuestra. Pero para el Espritu Santo, a qu cosa
recurrimos, aparte de la Escritura? La respuesta es: la experiencia!
No slo la experiencia personal de cada creyente en singular, sino tambin, y sobre
todo, la experiencia que de l ha tenido la Iglesia en el curso de los siglos y que se
llama Tradicin.
1

En el caso de la epclesis en las plegarias eucarsticas, es notable cmo resalta y destaca
este elemento de plegaria, el papel preponderante de la Tercera Persona de la Santsima
Trinidad en el sacramento Eucarstico. Por eso, adems de analizar el significado del
trmino epclesis, las epclesis en s mismas, el valor ecumnico de la epclesis y el
porqu de que sean dos epclesis, terminaremos por contemplar las diversas
implicaciones que la adecuada valoracin de la epclesis tiene en la cristologa y en la
pneumatologa.


1
Cantalamessa, Raniero. Il canto dello Spirito. Meditazioni sul Veni creator, p. 8. (La traduccin es
propia.)
Significado de epclesis: garanta del sacramento
La Iglesia, por medio de determinadas invocaciones, implora la fuerza del Espritu
Santo para que los dones que han presentado los hombres queden consagrados, es decir,
se conviertan en el Cuerpo y Sangre de Cristo, y para que la vctima inmaculada que se
va a recibir en la Comunin sea para salvacin de quienes la reciban
2
.
Y en cuanto a Congar, segn su parecer, epclesis significa invocacin. El trmino ha
adquirido una significacin tcnica y restringida. Designa la invocacin para que sea
enviado el Espritu despus del relato de la institucin, pero es sta una acepcin
demasiado particularizada, impuesta por las discusiones sobre este tema. Incluso en los
padres provenientes de la Siria occidental en los que encontramos las epclesis ms
construidas, la invocacin designa la totalidad de la oracin de la anfora
3
.
Y Jungmann relaciona an ms la epclesis con el carcter sacramental del sacrificio de
la Misa, al afirmar que hay dos pasajes de la misa en los que la accin litrgica alcanza
autntica categora sacramental: la llamada consagracin (relato de la institucin, en un
lenguaje ms adecuado) y la comunin; en las que Dios mismo entra en accin, obrando
su gracia invisible
4
.
Ya la forma en que se pida esta accin e intervencin divina, depender de la
mentalidad teolgica y de la corriente teolgica que intervienen en la liturgia respectiva,
como veremos a continuacin.
La epclesis en Oriente y en Occidente
i. La epclesis como punto ecumnico
En mbitos ecumnicos fue muy alabado el hecho de que las tres nuevas anforas
eucarsticas de la Iglesia catlica en su rito occidental aportaran una explcita epclesis
al Espritu Santo. Esta fue colocada tras el Sanctus y antes de las palabras de la

2
Conferencia del Episcopado Mexicano. Misal Romano. Edicin tpica para Mxico, segn la Editio
Typica Tertia. Institucin general del Misal Romano n. 79c
3
Congar, Yves M.J. El Espritu Santo, p. 659
4
Cf. Jungmann, Jos A. S.I. El sacrificio de la Misa. Tratado histrico-litrgico, p. 856
Institucin. De esta forma se superaba la discusin medieval entre telogos bizantinos y
occidentales sobre el momento consecratorio: palabras de la Institucin o Epclesis
5
.
ii. La renovacin debida al Concilio Vaticano II
Afortunadamente, el Concilio Vaticano II ha logrado un acercamiento de posturas: la
reforma litrgica del Concilio ha explicitado la epclesis en la plegaria eucarstica latina,
y la teologa postconciliar sobre la eucarista ha adquirido una visin ms dinmica y
menos cronolgica del sacramento, afirmando que tanto el relato institucional como la
epclesis son elementos constitutivos de la eficacia del sacramento. Hay que ver ambos
elementos (relato y epclesis) dentro del conjunto unitario de la plegaria eucarstica o
anfora, que es una oracin eclesial al Padre en nombre de la Iglesia, sin que preocupe
el instante exacto de la consagracin o de la presencia real, puesto que la presencia del
Seor comienza ya con la reunin comunitaria de varios en su nombre (Mt 18,20),
contina con la liturgia de la Palabra y alcanza su plenitud en la plegaria eucarstica en
su totalidad, que culmina en la comunin
6
.
iii. Comparacin entre plegarias orientales y plegarias occidentales
Tal vez como una de las causas del olvido del Espritu en la teologa occidental, el
canon romano (Plegaria Eucarstica I) no hace ninguna referencia al Espritu Santo.
Entretanto, los conocedores de la gran tradicin eran capaces de descubrir el Espritu
Santo en el canon romano, aunque no mencionado expresamente
7
.
La unidad de las dos epclesis aparece ms claramente en textos de la liturgia oriental.
En la recensin alejandrina de la anfora de Basilio las dos epclesis no solo estn
unidas, sino entrecruzadas:
Y te pedimos e invocamos, buen filntropo, Seor, nosotros pecadores e indignos
siervos tuyos y te adoramos, para que, por el beneplcito de tu bondad, venga tu
Espritu Santo sobre nosotros, tus siervos, y sobre estos tus dones presentados, y [los]
santifique y [los] manifieste como [misterios] santos de los santos, y haga con que este
pan se convierta en el santo cuerpo del mismo nuestro Seor y Dios y salvador
Jesucristo, para la remisin de los pecados y para la vida eterna para aquellos que de l
participan, y que este cliz [se torne] la preciosa sangre de la nueva alianza del mismo
nuestro Seor y Dios y salvador Jesucristo, para la remisin de los pecados y para la
vida eterna para aquellos que de l participan; y haznos dignos, Soberano, de

5
A.A.V.V. Eucarista y Trinidad, p.115
6
Cf. Cf. Codina, Vctor. No extingis el Espritu. Una iniciacin a la Pneumatologa, p. 107
7
Cf. Taborda, Francisco. En el sitio: Teologa de la eucarista desde las plegarias eucarsticas
participar de tus santos misterios, para la santificacin del alma, del cuerpo y del
espritu, a fin de que nos transformemos en un solo cuerpo y en un solo espritu y
encontremos parte y tengamos herencia con todos los santos, que, desde cuando
estaban en el mundo, han sido de tu agrado
8


La recensin alejandrina de esta celebracin de Dios, de este "prefacio" que introduce al
Sanctus, se presenta ante nosotros ms como una invocacin al Padre que corno una
alabanza, como una evocacin kerigmtica ms que teolgica, de Dios en su majestad
suprema como creador, como Padre de Jesucristo y como aquel que est sentado en su
gloria, existente desde siempre, antes del tiempo y del mundo, soberano absoluto de las
criaturas.
Dejando aparte algunas expresiones que parecen haber sufrido la influencia egipcia, el
esquema primitivo de este prefacio parece haber sido constituido por una invocacin
inicial a Dios, una mencin del Dios creador, del Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo
y de la soberana de Dios, sentado sobre el trono de su gloria. Esta ltima mencin
introducira el cntico del Sanctus.
San Basilio ha construido sobre este bastidor una alabanza al Dios trinitario llena de
significado teolgico y riqueza doctrinal, presentada como el verdadero culto espiritual,
ofrecido a Dios mediante una hbil combinacin de dos citas bblicas
9
.
Y es que las anforas bizantinas de san Basilio (PE 236) y de san Juan Crisstomo (PE
226) formulan al comienzo de la epclesis que la Iglesia ofrece a Dios Padre (un culto
espiritual e incruento en formulacin de la anfora de Juan Crisstomo y piden el envo
del Espritu. La formulacin de la vinculacin entre ambos momentos es un simple
y
10
.
Las Plegarias Eucarsticas II-IV en el rito romano, al presentar las dos epclesis, se
emparentan con el tipo alejandrino, pero por la presencia de las intercesiones despus de
la epclesis de comunin, se asemejan al tipo antioqueno
11
.

8
Taborda, Francisco. En el sitio: Teologa de la eucarista desde las plegarias eucarsticas
9
Cf. Snchez Caro, Jos Manuel. Eucarista e Historia de la salvacin. Estudio sobre la plegaria
eucarstica oriental
10
A.A.V.V. Eucarista y Trinidad, p. 118
11
Cf. Pagano Fernndez, Pablo Mara. Espritu Santo, Epclesis, Iglesia. Aportes a la eclesiologa
eucarstica, p. 114
En todo caso, es evidente que las nuevas Plegarias Eucarsticas del rito romano son
plegarias epiclticas, asimiladas en su forma al canon romano, aunque con divergencias
menores.
Por qu varias epclesis?
Contemplando las varias plegarias, llegamos a la conclusin, junto a Taborda, de que
toda anfora consta de nueve elementos que se suceden y encadenan, con lgica propia
en las diversas tradiciones litrgicas, entre el dilogo invitatorio y el amn final. Ellos
son, en el orden seguido en las anforas romanas: prefacio, Santo, post-Santo, epclesis
sobre los dones, relato institucional, anamnesis, epclesis sobre los comulgantes,
intercesiones, doxologa. Los nueve elementos se distribuyen en las dos secciones de la
plegaria eucarstica, pero su secuencia y distribucin en las secciones varan segn la
familia litrgica. Hay tambin anomalas o excepciones que confirman la regla. As la
anfora de las (Tradicin Apostlica) no tiene Santo ni intercesiones; la
anfora de Addai y Mari no contiene el relato; el canon romano desconoce el post-
Santo
12
.
Como vemos, existen al menos dos epclesis bien determinadas y distintas, por lo menos
desde el anlisis teolgico y en el orden secuencial de las Plegarias Eucarsticas en
Occidente: la epclesis sobre los dones y la epclesis sobre los comulgantes.
Y siguiendo a este mismo autor, Taborda, tenemos que en una metfora geomtrica
podramos concebir la Plegaria Eucarstica como una elipse, que tiene su origen desde
dos polos: la doble epclesis y el bloque relato de la institucin-anamnesis. Como en una
elipse no es posible decir que un polo sea ms importante que el otro, o que el uno viene
antes del otro. O tenemos dos polos y se genera una elipse, o no hay elipse. As tambin
en la Plegaria Eucarstica: o hay anamnesis y epclesis y se constituye una anfora, o no
hay Plegaria Eucarstica.
En la anfora romana, la seccin epicltica empieza con el cuarto elemento en la
estructura, la epclesis sobre los dones, la splica para que Dios, por el envo del
Espritu Santo, transforme los dones del pan y del vino, que hemos trado y
presentamos, en el cuerpo y la sangre de Cristo. Ah es invocado el Espritu Santo,
porque es en el Espritu que se realiza la liturgia eucarstica y todo otro sacramento, es

12
Taborda, Francisco. En el sitio: Teologa de la eucarista desde las plegarias eucarsticas
en el Espritu que se construye el cuerpo de Cristo, la Iglesia. La teologa occidental
tiene como una anteojera que, con todo, impide identificar la accin imprescindible del
Espritu Santo
13
.
I epclesis
La primera epclesis, antes del relato de la institucin, reza as: *Santifica estos dones
con la efusin de tu Espritu, de manera que sean para nosotros Cuerpo y Sangre de
Jesucristo, nuestro Seor+.
Es una oracin de invocacin que se dirige al Padre para que enve el Espritu Santo
sobre las ofrendas de pan y de vino y las convierta en el cuerpo y la sangre de Cristo.
Dicha oracin va siempre acompaada de un gesto epicltico: la imposicin de las
manos que el sacerdote extiende sobre los dones
14
. Esta actuacin de Dios, que se lleva
a cabo a travs del discurso humano, es la verdadera accin de la que est pendiente
toda la creacin: los elementos de la tierra son trans-substanciados, arrancados, por as
decirlo, de su enraizamiento creatural, asumidos en el fundamento ms profundo de su
ser y transformados en el cuerpo y la sangre del Seor. Se anticipan el cielo nuevo y la
tierra nueva. La verdadera accin de la liturgia, en la que todos nosotros hemos de
tener parte, es la accin de Dios mismo
15
.
II epclesis
La segunda epclesis, despus del relato, se formula as:
*Te pedimos humildemente que el Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos
participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo+. De esta forma, la doble epclesis expresa
plenamente el sentido de la eucarista, que no termina en la presencia real de Cristo,
sino que se orienta a la transformacin de la comunidad en el cuerpo eclesial de Cristo,
a travs de la comunin sacramental. Dicho de otro modo, el Espritu no slo hace
presente al Resucitado, sino que tiende a formar su comunidad, su cuerpo eclesial en la
historia
16
. Se invoca el Espritu sobre la Asamblea, para que al modo en que se
transform el pan y el vino en Cuerpo y Sangre, la Asamblea se transforme. Estamos

13
Cf. Taborda, Francisco. En el sitio: Teologa de la eucarista desde las plegarias eucarsticas
14
Cf. A.A.V.V. La celebracin del Misterio Pascual. Manual de Liturgia III. Los sacramentos: signos del
misterio pascual, pp. 213-214
15
Ratzinger, Joseph. El espritu de la Liturgia. Una introduccin, p. 197
16
Codina, Vctor. No extingis el Espritu. Una iniciacin a la Pneumatologa, pp. 107-108
vinculados a una asamblea que trasciende los lmites del tiempo y del espacio:
Comunin de los Santos.
Para el mismo Taborda, esta splica, aunque en la anfora romana est separada de la
splica por el Espritu Santo sobre los comulgantes, no puede ser considerada
aisladamente. Ella llega a trmino con la splica por el Espritu Santo sobre la asamblea
reunida para recibir el cuerpo y la sangre de Cristo (epclesis sobre los comulgantes). En
la liturgia romana, la doble epclesis por as decrselo se rompe para acoger en su
interior el relato institucional con la anamnesis. Visto en esa perspectiva a la luz de las
anforas orientales se entiende que el pedido para que el Espritu transforme los dones
en el cuerpo sacramental de Cristo tiene por finalidad que nosotros, al comulgar, seamos
transformados en el cuerpo eclesial de Cristo
17
.
Reflexin e implicaciones cristolgicas, eclesiolgicas en
referencia a la pneumatologa
Implicaciones en cristologa
La eucarista es como un engendramiento diario de Cristo, carne y sangre. As como la
encarnacin fue realizada bajo la accin del Espritu Santo, de igual manera la
consagracin y santificacin de los dones que deben santificar a los fieles e
incorporarlos a Cristo
18
.
En relacin con el Hijo, la ministerialidad presbiteral intenta subrayar el punto de origen
inmediato que es el sacerdocio de Cristo como obediencia al Padre al servicio de la
estructura de comunin y de colegialidad de la Iglesia
19
.
Implicaciones en eclesiologa
A travs de los siglos, se ha llegado en Occidente a una visin latina eclesiolgica,
sacramental y eucarstica que contrasta con la de la Iglesia oriental, que, al no haber
sufrido controversia alguna sobre la presencia real, no ha necesitado desarrollar los
aspectos de presencia real y adoracin, mientras que ha insistido en las dimensiones
ms comunitarias y eclesiales de la cena del Seor. Para el Oriente cristiano el ministro

17
Taborda, Francisco. En el sitio: Teologa de la eucarista desde las plegarias eucarsticas
18
Congar, Yves M.J. El Espritu Santo, p. 661
19
Cf. A.A.V.V. Ministerio sacerdotal y Trinidad, p. 165
de los sacramentos, ms que representar de un modo muy personal a Cristo, acta de
forma especial en nombre de la comunidad eclesial y realiza en los sacramentos su
misin en forma deprecativa: *tal es bautizado+, *que Dios te perdone+, *que el
Espritu descienda sobre la comunidad y sus dones+...
20

Adems, como dice Congar, el Espritu Santo habita, pues, la Iglesia, que es su templo
santo. Por l realiza Cristo en ella las operaciones santas y santificantes: la predicacin
de los testigos y la fe de los creyentes, la gua pastoral y la vida de las comunidades, la
santificacin de los sacramentos. En los actos decisivos del ministerio de testimonio y
de celebracin de los sacramentos, en los que intervienen con seguridad las estructuras
de la alianza, la intervencin del Espritu Santo es cierta
21
.


20
Cf. Codina, Vctor. No extingis el Espritu. Una iniciacin a la Pneumatologa, pp. 105-106
21
Congar, Yves en: Feiner, Johannes y Lhrer, Magnus. Mysterium salutis. Vol. IV: La Iglesia: el
acontecimiento salvfico en la comunidad cristiana. Tomo I
Bibliografa
1. A.A.V.V. Eucarista y Trinidad. Secretariado Trinitario. Salmanca, 1990.
2. A.A.V.V. La celebracin del Misterio Pascual. Manual de Liturgia III. Los
sacramentos: signos del misterio pascual. CELAM. Bogot, 2005.
3. A.A.V.V. La Santsima Trinidad, fuente de salvacin en la Constitucin sobre la
Iglesia. Secretariado Trinitario. Salamanca, 1968.
4. A.A.V.V. Ministerio sacerdotal y Trinidad. Secretariado Trinitario. Salamanca,
1998.
5. Cantalamessa, Raniero. Il canto dello Spirito. Meditazioni sul Veni creator.
Ancora. Milano, 1997.
6. Codina, Vctor. No extingis el Espritu. Una iniciacin a la Pneumatologa. Sal
Terrae. Santander, 2008.
7. Conferencia del Episcopado Mexicano. Misal Romano. Edicin tpica para
Mxico, segn la Editio Typica Tertia. Mxico D.F. 2013
8. Congar, Yves M.J. El Espritu Santo. Herder. Barcelona, 1991.
9. Feiner, Johannes y Lhrer, Magnus. Mysterium salutis. Vol. IV: La Iglesia: el
acontecimiento salvfico en la comunidad cristiana. Tomo I. Cristiandad.
Madrid, 1973
10. Jungmann, Jos A. S.I. El sacrificio de la Misa. Tratado histrico-litrgico.
Herder. Madrid, 1953.
11. Pagano Fernndez, Pablo Mara. Espritu Santo, Epclesis, Iglesia. Aportes a la
eclesiologa eucarstica. Secretariado Trinitario. Salamanca, 1998.
12. Ratzinger, Joseph. El espritu de la Liturgia. Una introduccin. Cristiandad.
Madrid, 2001
13. Snchez Caro, Jos Manuel. En el sitio web:
http://www.holytrinitymission.org/books/spanish/eucaristia_historia_salvacion_j
ose_caro.htm#_Toc60623381 Eucarista e Historia de la salvacin. Estudio
sobre la plegaria eucarstica oriental
14. Taborda, Francisco. En el sitio web: http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0049-
34492012000200007&script=sci_arttext Teologa de la eucarista desde las
plegarias eucarsticas